id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00069	true	-90156180707351171	91	149	470	763	1579	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وفارق الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت نازل---ة فافتي فيها جماعة وهو غاءب ---------------------------------------بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	69	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	175	266	903	1364	1537	300	ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخ-رق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي ابو الوليد الباجي عن فقهاء اصحابه انه كان يقول الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن ي-ثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها------ وهو غاءب من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه	4394	7948937648155621586	277	499.0	220	469	59.061832427978516	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00133	true	7044758635938295452	154	297	827	1666	1683	300	وقد يعبر عن الباب بالكتاب وبال--فصل وقد يجمع بين الثلاثة فيقدم الكتاب ثم الباب ثم الفصل فيزاد في تعريف- الكتاب ذات ابواب وفي تعريف الباب ذات----------------------------------- فصول-- وقد يفصل الكتاب بالفصول كما يفصل بالابواب-------------------------- ولم يستعملوا تفصيل الباب بالكتاب والفصل بالابواب والكتاب في اللغة المكتوب كالرهن بمعني المرهون والمص استعمل الباب مفصلا بالفصول واستعمله غير مفصل بها والفصل لغ------------------------ة القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة تفصيل المصنفات بالكتب والابواب والفصول تنشيط النفس وبعثها علي الحفظ والتحصيل لما يحصل لها من السرور بالختم والابتداء بخلاف ما لو لم يكن كذلك ومن ثم فصل القرءان العظيم سورا وجزاه القراء احزابا واسباعا وعشورا ولان فيه تسهيلا للمراجعة والكشف عن المساءل واعلم ان الكتاب يقع مضافا الي الترجمة ككتاب الطهارة مثلا وكذا الباب والمص حذف التراجم التي تضاف اليها الابواب اختصارا ------------------------------------والترجمة المضاف اليها الباب هنا الطهارة وقوله باب خبر مبتدا محذوف اي هذا باب الطهارة وهي لغ-------ة النظافة والنزاهة اي ---------	133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0001	false	-1945260846103960230	35	206	177	1155	1689	300	وقد يعبر عن-----ه بالكتاب او بالفصل وقد يجمع بين الثلاثة فيقدم الكتاب ثم الباب--------- فيزاد في تعريفه الكتاب ذات ابواب وفي تعريف الباب ذات فصول او يجمع بين اثنين منها بحسب الاصطلاح و--------الكتاب------------ يفصل بالابواب او بالفصول والباب بالفصول ولم يستعملوا تفصيل الباب بالكت-ب والفصل بالابواب والكتاب في اللغة المكتوب كالرهن بمعني المرهون قال ابو حيان ولا يصح ان يكون ماخوذا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر والفصل في اللغة القطع وهو خبر مبتدا محذوف اي هذا باب كذا والمصنف رحمه الله يجعل الابواب مكان الكتب كما في المدونة وغيرها ويحذف التراجم التي تضاف اليها الابواب اختصارا واكتفاء بفهمها من المساءل المذكورة في الباب وحكمة تفصيل المصنفات بالكتب والابواب والفصول تنشيط النفس وبعثها علي الحفظ والتحصيل بما يحصل لها من السرور بالختم والابتداء------------------------ ومن ثم كان القرا-ن العظيم سورا والله اعلم وفي ذلك ايضا-------------------- تسهيل- للمراجعة والكشف عن المساءل--------------------------------------------------------- وكذا فصل صاحب المدونة وغيره من المتقدمين ما كثرت مساءله وتوسطت الي كتابين وما طالت الي ثلاثة كتب والترجمة المضاف اليها الباب هنا الطها---------------------------------------------رة وهي بالفتح لغة ---------النزاهة والنظافة من	1	7948937648155621586	496	796.5	411	1170	42.39316177368164	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00134	true	4744826776845537752	32	76	184	426	1669	300	--معنيان احدهما رفع الحدث وازالة النجاسة كما في قولهم الطهارة واجبة قال----- القرافي وهي بهذا المع--------------------ني مجاز ثانيهما ما عرفها به ابن عرفة حيث قال الطهارة صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او-له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي	134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0001	false	-1945260846103960230	255	298	1439	1676	1689	300	الثاني--------- رفع الحدث وازالة النجاسة كما في قولهم الطهارة واجبة وفي كلام القرافي ان------ المعني الاول حقيقة والثاني مجاز فلذلك----- عرفها--- ابن عرفة بقوله---------- صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث انتهي	1	7948937648155621586	192	318.5	154	270	71.11111450195312	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00134	true	4744826776845537752	100	268	555	1483	1669	300	حكمية معناه انه يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها قيام الاوصاف الحسية وليست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنوية وقوله لموصوفها يتناول الثوب والمكان والشخص ومعني توجب تثبت وتصحح وقوله جواز معناه اباحة ومعني قوله استباحة فعل الصلاة والاقدام عليها كما يقال فلان يستبيح الدماء كما اشار له الامير فظهر بذلك تغاير المضاف والمضاف اليه ويكون للجمع بينهما فاءدة خلاف ما للشيخ محمد بن الحسن وقوله به اي بملابسته فيشمل الثوب ------------والماء وكل ما يجوز---------- للمصلي ملابست---------------------ه فا----------------ندفع انه لا يتناول ال----ماء المضاف وليست الباء للسببية حتي يقتضي ذلك وقوله فيه يريد به المكان وقوله له------------------- شامل------- لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله --------والاخيرة من حدث يخصه به واورد عل---ي حد ابن عرفة انه لا يشمل طهارة غسل الميت فانها تبيح الصلاة عليه والذمية من الحيض ليطاها زوجها واجيب بانها تبيح الصلاة له لولا المانع من الموت والكفر وبمثل هذا ايضا يجاب عما يقال من عدم شموله للطهارة المستحبة فيقال تبيح لولا المانع وعرف ابن عرفة النجاسة بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها منع الصلاة به او فيه	134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0002	false	8941341519921288082	162	246	902	1339	1632	300	حكمية انها----- يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها ول--------------------يست معني وجوديا قاءما بمحله كالعلم للعالم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به اي بملابسته فيشمل الثوب وبدن المصلي والماء وكل ما يجوز ان يلابسه المصلي ولا تبطل صلاته بملابسته اياه فاندفع ما اورد عليه من انه لا يشمل طهارة الماء المضاف وقول----------------------------------ه فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل بظاهره لطهارة المصلي من الحدث والخبث لك---ن قوله بعد هذا والاخيرة من حدث يخصه به وكذا قوله في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاس----------------ة توجب له------ منع الصلاة به او فيه	2	7948937648155621586	287	420.5	228	1028	27.91828727722168	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00135	true	-5483048316118076874	2	65	14	387	1694	300	وادخال البدن في قوله به في الحدين بعي-----------د والطهورية بفتح الطاء صفة حكمية توجب لموصوفها كونه بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا واما الطهورية بالضم فهي فضلة ما يتطهر به فتلك اربعة الطهارة والطهورية بالفتح فيهما والطهورية بضم الطاء والنجاسة وقد عرفت حقاءقها ويقال ايضا الطهارة بضم الطاء بمعني الطهورية بضمها وقدم المص-- كغيره ربع العبادات---------- لعموم الحاجة اليها وبدا بالصلاة لانها اوكد	135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0002	false	8941341519921288082	259	300	1401	1632	1632	300	وادخال البدن في قوله به---------- بعيد والله اعلم والطهورية----------- صفة حكمية توجب لموصوفها كونه بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا واما الطهارة- بالضم فهي فضلة ما يتطهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم المصنف كغيره---- العبادات علي غيرها لعموم الحاجة اليها وبدا بالصلاة لانها اوكد-	2	7948937648155621586	205	347.0	169	396	51.767677307128906	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00135	true	-5483048316118076874	264	286	1495	1622	1694	300	ابن دقيق العيد المعني الثال---------------ث وقال---- ذكره بعض الفقهاء وهم مطالبون بدليل شرعي---- علي ثبوته فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها	135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0003	false	9077498260370692949	265	292	1432	1582	1619	300	ابن دقيق العيد المعني الثالث من معاني الحدث وقال انه ذكره بعض الفقهاء وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي ثبوته فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها	3	7948937648155621586	127	232.5	105	150	84.66666412353516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00135	true	-5483048316118076874	65	211	387	1212	1694	300	العبادات وافضلها بعد الايمان ولتقديمها علي بقية القواعد في حديث بني الاسلام علي خمس ما عدا الشهادتين ولم يتكلم المص-- وكثير من الفقهاء علي الشهادتين لانهما افردتا بعلم مستقل وقدم الكلام علي الطهارة لانها اوكد شروط الصلاة التي يطلب المكلف بتحصيلها لسقوط الصلاة عند فقد ما يتطهر به من ماء وصعيد علي المشهور وبدا بالكلام علي الماء لان الطهارة الماءية هي الاصل ولا تحصل الا بالماء المطلق فاحتاج الي تمييزه من غيره فقال يرفع الحدث يعني ان الحدث يرفع عن الشخص بسبب استعماله للمطلق والحدث بفتحتين ---------لغة وجود الشء بعد ان لم يكن وشرعا يطلق ع---------لي اربعة معان احدها الخارج المعتاد نحو قوله ن----------------------قض الوضوء بحدث ثانيها الخروج كما في قولهم من اداب الحدث الاعتماد علي الرجل اليسري والفرق بين هذين كالفرق بين القاءم والقيام ثالثها الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية ---نحو قوله- ومنع --حدث صلاة وطوافا رابعها المنع المرتب علي الاعضاء كلا	135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0003	false	9077498260370692949	0	131	0	718	1619	300	العبادات وافضلها بعد الايمان ولتقد-مها علي بقية القواعد في حديث بني الاسلام علي خمس ما عدا الشهادتين ولم يتكلم المصنف وكثير من الفقهاء علي الشهادتين لانهما افردتا بعلم مستقل وقدم الكلام علي الطهارة لانها اوكد شروط الصلاة التي يطلب المكلف بتحصيلها لسقوط الصلاة مع- فقد ما يتطهر به من ماء وصعيد علي المشهور وبدا بالكلام علي الماء لان الطهارة الماءية هي الاصل ولا تحصل الا بالماء المطلق فاحتاج الي تمييزه من غيره----------------------------------------------------------------- والحدث بفتحتين وهو في اللغة وجود الشء بعد ان لم يكن و-----يطلق في الشرع علي اربعة معان علي-- الخارج المعتاد كما سياتي ان شاء الله في فصل نواقض الوضوء وعلي نفس--- الخروج كما في قولهم--- اداب الحدث وعلي---------------------------------------------------------------------- الوصف الحكمي المقدر قيامه بالاعضاء قيام الاوصاف الحسية كما في قولهم يمنع الحدث كذا وكذا وعلي----- المنع المرتب علي الثلاثة كما	3	7948937648155621586	622	1084.0	504	873	71.24856567382812	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00136	true	1724691046605280122	206	237	1134	1300	1630	300	كل طهارة شرعية من غسل او وضوء وان لم تكن واجبة فلا يصح شء من ذلك الا بالماء المطلق كالاوضءة المستحبة والاغتسالات المسنونة والمستحبة قال في التلقين ولا يجوز التطهر من	136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0004	false	-2773838740244073462	269	300	1441	1603	1603	300	كل طهارة شرعية من غسل او وضوء وان لم تكن واجبة فلا يصح شء من ذلك الا بالماء المطلق كالاوضية المستحبة والاغ-سال --المسنونة والمستحبة قال في التلقين ولا يجوز التطهر من-	4	7948937648155621586	160	305.5	131	166	96.38554382324219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00136	true	1724691046605280122	63	107	336	584	1630	300	وانما قال حكم الخبث لان عين النجاسة تزول بغير ال--------------------------------------------------------------------------------------------ماء المطلق بخلاف الحكم واذا زال الحكم زالت العين لا محالة واما موضع الاستجمار والسيف الصقيل ونحوه اذا مسح والخف والنعل اذا دلكا من ابوال الدواب وارواثها فالمحل محكوم له بالنجاسة وانما عفي عنه للضرورة	136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0004	false	-2773838740244073462	75	127	395	688	1603	300	وانما قال حكم الخبث لان عين النجاسة تزول بغير الماء واما حكمها وهو كون الشء نجسا في الشرع لاتباح ملابسته في الصلاة والغذاء فلا يرتفع الا بالماء المطلق و-----------------------------------------------اما موضع الاستجمار والسيف الصقيل ونحوه اذا مسح والخف والنعل اذا دلكا من ابوال الدواب وارواثها فالمحل محكوم له بالنجاسة وانما عفي عنه للضرورة	4	7948937648155621586	200	390.0	165	340	58.82352828979492	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00137	true	-4677766685116350970	47	191	218	949	1484	300	فالاضافة في قوله اسم ماء بيانية اي --------------------------اسم هو ماء والماء هو الجوهر السيال فيشمل ما-------------------------------------------------ء الورد والزرجون والماء---- المضاف وغير ذلك بلا قيد--------------------------------------------------------------- يعني ان المطلق هو الذي يقال له ماء ولم يقيد بشء يحبسه اي يكون الماء بعضه ولا بشء يخالطه من مغير مفارق غالبا فخرج بالقيد الاول الماء المستقر في نبات او حيوان وبالقيد الثاني الماء الذي تغير بما يفارقه غالبا فيشمل المص ما اضافته بيانية كماء المطر وماء الندي وما -----اضيف- لمحله كماء الابار----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما---------------------ء البحر فلا خلاف في جواز التطهير به وان كان--- حكي ---عن ابن عمر كراهة الوضوء به فقد انعقد الاجماع علي خلافه وما قررت به قوله بلا قيد يفيده الحطاب والله سبحانه اعلم وقرره غيري علي ان معناه بلا قيد لازم وعليه فيشمل ايضا الماء الذي نبع--- بين اصابعه صلي الله عليه وسلم روي النساءي وابن خزيم------------------------------ة عن انس ان النبي-- صلي الله عليه وسلم	137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0006	false	-6409091894718052990	8	157	41	783	1513	300	والاضافة في قوله اسم ماء بيانية اي اسم ماء وقوله ما صدق عليه اسم هو ماء كالجنس وقوله بلا قيد كالفصل خرج به ما لا يصدق عليه اسم الماء الا مقيدا باضافة كماء الورد ونحوه او صفة كالماء المضاف والماء النجس او بالالف واللام التي للعهد كقوله صلي الله عليه وسلم اذا رات الماء يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المني ودخل في حده ما كانت--------------------- اضافته بيانية كماء المطر وماء الندي وما قيد باضافة لمحله لان ذلك لا يمنع من صدق اسم الماء عليه في العرف ويكتفي بالاخبار عنه بمجرد اسم الماء كماء السماء وكذا ما قيد باضافة لمحله كماء البحر ولا خلاف في جواز التطهير به وان كان قد حكي به عن ابن عمر كراهة الوضوء به فقد انعقد الاجماع علي خلافه وماء العيون والابار والماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي نبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وهو اشرف المياه قال القرطبي لم نسمع بمثل هذه المعجزة عن غير -----نبينا صلي الله عليه وسلم	6	7948937648155621586	319	438.5	245	1024	31.15234375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00137	true	-4677766685116350970	233	300	1153	1484	1484	300	----يخرج من بين اصابعه وفي رواية ينبع وهو مراد من قال انه ايجاد معدوم وهو الصحيح قا-----ل القرطبي لم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من ذاته من عظمها وعصبها ولحمها ودمها الشريف ونقله عنه ابن حجر في علامات النبوءة------------------------------ وقال في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم خصيصة لم تكن لاحد قبله قال النووي-	137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0006	false	-6409091894718052990	131	194	656	965	1513	300	الذي نبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسل----------------------------م وهو اشرف المياه قال القرطبي لم نسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بي----ن عظمه- وعصبه- ولحمه- ودمه-------- ونقله عنه ابن حجر في علامات النبوة من كتاب المناقب من شرح البخاري وقال في القبس ونبع الماء من بين اصابعه------------------- خصيصة لم تكن لاحد قبله قال النووي	6	7948937648155621586	237	375.0	186	371	63.88140106201172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00138	true	3821081471024495051	1	97	3	498	1512	300	كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي عياض وغيره احدهما ونقله القاضي عن المزن-ي واكثر العلماء ان الماء كان يخرج من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم من المعجزة التي هي نبعه من حجر والثاني ان الله كثر الماء في نفسه فصار يفور من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم قال غير واحد وعلي------ الاول فهو اشرف مياه الدنيا والاخرة وقد ذكر صاحب المواهب عن البلقيني وذكره ايضا تقي الدين القابسي المالكي------------- عن شيخه شيخ الاسلام البلق--------------------------------------------يني ان ماء زمزم افضل من ماء الكوثر لغسل قلبه صلي الله عليه وسلم به	138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0006	false	-6409091894718052990	202	300	1001	1513	1513	300	كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي عياض وغيره احدهما ونقله القاضي عن المازري واكثر العلماء ان الماء كان يخرج من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم في المعجزة من----- نبعه من حجر والثاني ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه انتهي قلت---------------------- وعلي القول الاول فهو اشرف مياه الدنيا والاخرة وقد ذكر شيخ شيوخنا القاضي------------------ تقي الدين الفا-سي المالكي في تاريخ مكة عن شيخه شيخ الاسلام البلقيني وذكره ايضا صاحب المواهب اللدنية عن البلقيني ان ماء زمزم افضل من ماء الكوثر لغسل قلبه صلي الله عليه وسلم به-	6	7948937648155621586	413	738.5	330	559	73.8819351196289	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00138	true	3821081471024495051	99	216	511	1078	1512	300	فكيف بماء خرج من ذاته صلي الله عليه وسلم وعلي ان الماء كثر في نفسه فهو اشرف مياه الدنيا والاخرة ايضا الا انه يحتمل ان كلا من الكوثر وماء زمزم افضل منه ودخل في ماء الابار ماء زمزم ويستحب الوضوء بماء زمزم والاغتسال به اذا كان طاهر الاعضاء والاستكثار من شربه ويكره ان تزال به النجاسة احتراما له فان ازيلت به طهر المحل والنظر الي زمزم عبادة والتطهر به يحبط الخطايا ابن شعبان لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة ----------ابن ابي زيد ما ذكره في ماء زمزم لا وجه له عند م-لك واصحابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور ان ماء زمزم ----------تزال به النجاسة ولا خلاف في ذلك الا ما روي عن ابن شعبان----------- لا تزال به النجاسة تشريفا له	138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0007	false	3002859612526978717	0	140	0	672	1480	300	فكيف بما- خرج من ذاته صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في ماء الابار ماء زمزم وهو كذلك قال في كتاب الجناءز من النوادر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شعبان لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة قال الشيخ ابن ابي زيد ما ذكره في ماء زمزم لا وجه له عند مالك واصحابه ونقله عن ابن عرفة في كتاب الجناءز بلفظ قوله ولا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة خلاف قول مالك واصحابه قال ابن عرفة وابعد منه سماعي ابتداء قراءتي فتوي ابن عبد السلام لا يكفن بثوب غسل بماء زمزم انتهي وقال الجزولي في شرح قول الرسالة وماء السماء وماء الابار وماء العيون وماء البحر طيب طاهر مطهر للنجاسات هذا عام يدخل فيه بءر زمزم وهو المشهور ان ماء زمزم يتوضا به وتزال به النجاسة ولا خلاف فيه ---الا ما روي عن ابن شعبان من انه قال لا تزال به النجاسة تشريفا له	7	7948937648155621586	272	453.0	212	925	29.405405044555664	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00138	true	3821081471024495051	255	286	1277	1437	1512	300	واعلم ان موضع زمزم وحريمها سابق علي المسجد فلا يدخل في تحبيس المسجد فقد ذكر صاحب المدخل وغيره ان البءر اذا كانت سابقة علي المسجد لا يدخل حريمها في تحبيس المسجد	138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0008	false	715587500050814054	91	122	488	648	1546	300	ظاهر لان موضع زمزم وحريمها سابق علي المسجد فلا يدخل في تحبيس المسجد وقد ذكر صاحب المدخل وغيره ان البيت اذا كانت سابقة علي المسجد لا يدخل حريمها في تحبيس المسجد	8	7948937648155621586	152	296.0	122	160	95.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00139	true	-2327522095874534268	0	126	0	675	1592	300	الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم حين مروا بها ان لا يشربوا الا من البءر التي كانت تردها الناقة وامرهم ان يطرحوا ما عجنوا من تلك الابار وي-ريقوا الماء والحديث في الصحيحين وامرهم --------------------------------------------------------------------------------------ان يعلفوا العجين للابل والنهي عنه لانه ماء سخط وغضب لا لنجاسته فلو صلي به لصحت الصلاة كما للاجهوري بالاولي من صحة الصلاة بالماء المغصوب المتوضا به وقيل انه نجس اذ هذا الذي امرهم به صلي الله عليه وسلم من اراقة ما استقوا وتعليف العجين للابل -حكم علي ذلك الماء بالنجاسة----------------------------------------- ولولا ذلك-------- لما اتلف الطعام المحترم شرعا وكما منع الوضوء بماءها منع التيمم بارضها وهي مسيرة خمسة اميال وفي امره صلي الله عليه وسلم لهم بالاستقاء من البءر التي كانت تردها الناقة دليل علي التبرك باثار ----------الصالحين وان تقادمت اعصارهم	139	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0012	false	-5987975612524538444	190	298	935	1516	1526	300	الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم حين مروا بها ان لا يشربوا الا من البءر التي كانت تردها الناقة وامرهم ان يطرحوا ما عجنوه من تلك الابار ويهريقوا الماء والحديث في الصحيحين رواه البخاري في كتاب احاديث الانبياء وذكره مسلم في اواخر صحيحه بعد كتاب الزهد وفيه انه امرهم ان يعلفوا العجين الابل قال القرطبي في شرح مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر----ه صلي الله عليه وسلم ب--اراقة ما س--قوا وعل--ف العجين للدواب حكم علي ذلك الماء بالنجاسة اذ ذلك حكم ما خالطته النجاسة او كان نجسا ولولا نجاسة الماء لما اتلف الطعام المحترم شرعا وامره ان يستقوا من بءر دلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة دليل علي التبرك باثار الانبياء والصالحين وان تقادمت اعصارهم	12	7948937648155621586	374	631.5	301	822	45.498783111572266	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00139	true	-2327522095874534268	173	278	930	1487	1592	300	الناقة بالوحي وقال البلقيني بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شريف من الشافعية عن الزركشي انه -------يلحق بماء ابار ثمود كل ماء مغضوب عليه كماء ديار قوم لوط وماء ديار بابل لحديث ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وماء بءر برهوت وهي بءر باليمن لحديث ابن حبان شر بءر في الارض بءر برهوت انتهي -بابل بالعراق وهي المذكورة في القران العزيز وذرو--------------ان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء بءر بالمدينة وفي القاموس بءر ذروان ب----المدينة او هو ذو اروان بسكون الراء وقيل بتحريكه اصح اه وي----------------------------------------دخل في--- المطلق الماء العذب لقوله	139	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0014	false	2542486984523060820	41	204	205	1055	1536	300	الناقة فقال---------------- بالتواتر اذ لا يشترط فيه الاسلام انتهي قال ابن حجر والذي يظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها بالوحي فيحمل كلام الشيخ علي من يجء بعد ذلك انتهي الثالث قال النووي في شرح المهذب استعمال هذه الابار في طهارة وغيرها مكروه او حرام الا لضرورة شرعية فظاهره انه اذا اضطر للوضوء بها جاز واقتصر جماعة من الشافعية علي كراهة استعمال هذه الابار وقال ابن ابي شريف من الشافعية عن الزركشي في الخادم ويلحق بها----------- كل ماء مغضوب عليه كماء ديار قوم لوط وماء ديار بابل لحديث ابي داود انها ارض ملعونة وماء بءر ذروان التي وضع فيها السحر للنبي صلي الله عليه وسلم وماء بءر برهوت وهي بءر باليمن لحديث ابن حبان شر بءر في الارض بر----هوت انتهي وبابل هي--------- المذكورة في سورة البقرة وهي بالعراق وبءر ذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء -هي بالمدينة و-----------بءر برهوت بفتح الموحدة--------------- وسكون الراء وهي بءر عميقة بحضر موت لا يستطاع النزول الي قعرها والله اعلم ودخل في حد المطلق الماء العذب ولا --	14	7948937648155621586	421	699.0	337	919	45.810665130615234	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00141	true	7817751497126967905	32	171	159	912	1554	300	كان سءر بهيمة اي بقية شربها بضم السين مهموزا قال الشيخ الحطاب السءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شرب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء وقال النووي-------------- سءر الحيوان مهموز وهو ما بقي في الاناء بعد شربه او اكله ومراد الفقهاء بقولهم سءر الحيوان طاهر او نجس لعابه و--رطوبة فمه انتهي الحطاب الذي يظهر من كلام اصحابنا ا---------ن السءر بقية شرب الحيوان الا ان يكون مراد النووي انهم انما يحكمون بطهارة بقية الشرب او نجاسته لطهارة لعاب الحيوان او نجاسته فتامله انتهي وفي المد----------------------------------------------------------------------------------------ونة يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء---- اللخمي وفي سماع ابن وهب في الوضوء بفضل الحمار والبغل والفرس وغير ذلك من الدواب غيره احب الي منه ولا باس به ان اضطر له ف--------مشي المصنف علي ظاهر المدونة واشار بالمبالغة لرواية ابن وهب قاله------- الحطاب ------والبهيمة	141	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0017	false	-4002285604214187754	105	267	518	1371	1533	300	كان سءر بهيمة او حاءض او جنب ش الس-------------------------------ءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شرب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء وقال النووي في شرح المهذب سءر الحيوان مهموز و---ما بقي في الاناء بعد شربه او اكله ومراد الفقهاء بقولهم سءر الحيوان طاهر او نجس لعابه او رطوبة فمه انتهي قلت--- الذي يظهر من كلام اصحابنا واصحابهم ان السءر بقية شرب الحيوان الا ان يكون مراد النووي انهم انما يحكمون بطهارة بقية الشرب او نجاسته لطهارة لعاب الحيوان او نجاسته فتامله والمعني ان الماء المطلق لا يضره كونه سءر بهيمة او حاءض او جنب فاما سءر البهيمة فاختلف فيه فقال في المدونة يجوز الوضوء بسءر الدواب وهو وغيره سواء قال اللخمي -في سماع ابن وهب في الوضوء بفضل الحمار والبغل والفرس وغير ذلك من الدواب غيره احب الي منه ولا باس به ان اضطر اليه انتهي ومشي المصنف علي ظاهر المدونة واشار بالمبالغة لرواية ابن وهب وظاهر اطلاق المصنف ان سءر البهيمة	17	7948937648155621586	668	1227.5	540	891	74.97193908691406	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00142	true	-2109541726427587458	1	75	6	372	1506	300	سءر الحاءض والجنب------------------- اذا لم يكن في افواههما نجاسة وانما نبه عليه ليلا يتوهم عدم طهارته قاله الحطاب قوله او حاءض او جنب مسلمين او كافرين شاربي خمر ام لا وسياتي وسءر شارب خمر او فضلة طهارتهما-- يعني ان الماء الذي يفضل من طهارة الحاءض والجنب طاهر مطهر ق-----------------------اله في الام وصرح به غير واحد من اهل المذهب------------------------------------ وذكر الش-------------------- قولا بانه لا يتطهر بفضل طهور الحاءض قال ولا يبعد جريه في---- طهارة الجنب	142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0018	false	1454833208405329871	72	160	359	797	1509	300	سءر الحاءض والجنب فلا خلاف في طهارته اذا لم يكن في افواههما نجاسة وانما نبه عليه لءلا يتوهم عدم طهارته كما قيل ذلك في فضلة طهارة الحاءض علي ما ذكره الشارح ص-------------------------------- او فضلة طهارتهما ش يعني ان الماء الذي يفضل من طهارة الحاءض والجنب طاهر مطهر لانه داخل في حد المطلق قاله في الام وصرح به غير واحد من اهل المذهب ولم يذكر البراذعي فضلة طهارة الحاءض وذكر الشارح في الوسط والكبير قولا بانه لا يتطهر بفضل طهور الحاءض قال ولا يبعد جريه في فضل طهارة الجنب	18	7948937648155621586	283	466.0	224	470	60.212764739990234	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00142	true	-2109541726427587458	64	130	316	678	1506	300	يتطهر بفضل طهور الحاءض قال ولا يبعد جريه في طهارة الجنب وحصل ابن رشد------------------------------------------------------------ في وضوء ال-رجل بفضل----- المراة وعكسه----------------------------------------------------------------------------- خمسة اقوال احدها قول مالك وجميع اصحابه انه يجوز وضوء الرجل بفضلة وضوء المراة وعكسه لا خلاف بينهم في ذلك والثاني لا يتوضا احدهما بفضلة صاحبه مطلقا والثالث تتوضا المراة بفضلة الرجل لا العكس- والرابع يتوضا احدهما بفضل صاحبه اذا شرعا جميعا والخامس يتوضا احدهما بفضل	142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0018	false	1454833208405329871	209	300	1033	1509	1509	300	يتطهر بفضل طهور الحاءض ولو خلت به وحم----------------------ل ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الطهارة لاهل العلم في وضوء المراة بفضل وضوء ال-رجل وعكسه سواء شرعا جميعا او غاب احدهما علي الماء وسواء كان فضلة حاءض او جنب او غيرهما خمسة اقوال احدها قول مالك وجميع اصحابه انه يجوز وضوء الرجل بفضل- وضوء المراة وعكسه لا خلاف بينهم في ذلك والثاني لا يتوضا احدهما بفضل- صاحبه مطلقا والثالث تتوضا المراة بفضل- الرجل لا --عكسه والرابع يتوضا احدهما بفضل صاحبه اذا شرعا جميعا -الخامس يتوضا احدهما بفضل-	18	7948937648155621586	317	514.0	257	506	62.64822006225586	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00142	true	-2109541726427587458	130	300	678	1506	1506	300	صاحبه ما لم يكن الرجل جنبا والمراة حاءضا او جنبا انتهي وفي المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بما انتضح من غسل الجنب في اناءه ولا يستطيع الناس الامتناع من هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الطراز في شرح هذه المسالة الماء الذي ينتضح في اناء المغتسل علي وجهين ما -تطاير من جسده وما -تطاير من الارض وكلاهما لا يضر اذا لم يك--ن تطاير نجاسة انتهي فقد خالط الماء المستعمل في الحدث اناء المغتسل واغتفره ضرورة والله سبحانه اعلم ابن ناجي ------------------قال بعض شيوخنا يحمل قولها عندي بان المراد بما انتضح من غسل الجنب ما يكون في بدنه من نجاسة فان امرار يديه مع الماء للتدلك ثم ردهما الي الاناء عفو وان كانت النجاسة في يديه وهو تاويل بعيد انته--------------ي وعادته اذا قال بعض شيوخنا انه يشير به الي ابن عرفة قاله الحطاب وقال لم اقف علي ما ذكره في كلام ابن عرفة وسياتي ان شاء الله في اخر هذا الفصل وفي---- فراءض الوضوء عن ابن رشد نحو ما ذكره ابن ناجي عن بعض شيوخه انتهي و---------------------------من توضا علي بلاط نجس وطار عليه ماء من البلاط-	142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0019	false	-5075902182431496580	0	297	0	1454	1470	300	صاحبه ما لم يكن الرجل جنبا والمراة حاءضا او جنبا انتهي باقتصار والله اعلم فرع قالعياض في الاكمال ولم يختلف في تطهير الرجل والمراة جميعا من اناء واحد وحكي النووي علي جواز ذلك الاجماع قال وكذا تطهير المراة بفضل الرجل جاءز باجماع قلت وفيما ذكره من الاجماع نظر لنقل ابن رشد الخلاف في ذلك كما ذكرنا فرع قال في المدونة ولا باس بما انتضح من غسل الجنب في اناءه ولا يستطيع الناس الامتناع من هذا قال ابن ناجي قال عياض ظاهره ما ينتضح من غسل الجنب من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المكان طاهصا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة وان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء فهو نجس وينجس ما طار منه من رش الماء انتهي وقال البرزلي بعد ذكره كلام عياض وفيه نظر علي ما علل في المدونة انه ضرورة فظاهره مطلقا انتهي والظاهر ما قاله عياض وتحمل الضرورة التي اشار اليها في المدونة علي كونه ماء مستعملا في حدث خالط الماء قال صاحب الطراز في شرح هذه المسالة الماء الذي ينتضح في اناء المغتسل علي وجهين ما يتطاير من جسده وما يتطاير من الارض وكلاهما لا يضر اذا لم يتقين تطاي-------------------------------------------------------------------------------ر نجاسة وقال ابن ناجي بعد كلامه السابق وقال بعض شيوخنا يحمل قولها عندي بان المراد بما انتضح من غسل الجنب ما يكون في بدنه من نجاسة فان امرار يديه مع الماء للتدلك ثم ردهما الي الاناء عفو وان كانت النجاسة في يديه وهو تاويل بعيد انتهي كلام ابن ناجي وعادته اذا قال بعض شيوخنا---- يشير به الي ابن عرفة و----------------لم اقف علي ما ذكره في كلام ابن عرفة وسياتي ان شاء الله في اخر هذا الفصل وفي فصل فراءض الوضوء عن ابن رشد نحو ما ذكره ابن ناجي عن بعض شيوخه فرع ذكر البرزلي عن ابن ابي زيد ان من توضا علي بلاط نجس وطار عليه ماء من البلاط	19	7948937648155621586	699	1279.5	551	1553	45.00965881347656	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00142	true	-2109541726427587458	167	267	863	1357	1506	300	ينتضح في اناء المغتسل علي وجهين ما تطاير من جسده وما تطاير من الارض وكلاهما لا يضر اذا لم يك--ن تطاير نجاسة انتهي فقد خالط الماء المستعمل في الحدث اناء المغتسل واغتفره ضرورة والله سبحانه اعلم ابن ناج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال بعض شيوخنا يحمل قولها عندي بان--- المراد بما انتضح من غسل الجنب ما يكون في بدنه من نجاسة فان امرار يديه مع الماء للتدلك ثم ردهما الي الاناء عفو وان كانت النجاسة في يديه وهو تاويل -----------------------------------------------------------------------بعيد انتهي و---عادته اذا قال- بعض شيوخنا انه يشير به الي ابن عرفة قاله الحطاب وقال لم اقف علي ما ذكره في كلام ابن عرفة	142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0051	false	5873846769736352521	0	136	0	649	1482	300	ينتضح في اناء المغتسل علي وجهين ما تطاير من جسده وما تطاير من الارض وكلاهما لا يضر اذا لم يتيقن تطاير نجاسة وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي قال عياض ظاهره ما ينتضح من الارض وعليه حمله الناس وهذا اذا كان المكان طاهرا او منحدرا لا تثبت فيه نجاسة وان لم يكن كذلك وكان يبال فيه ويستنقع الماء فهو نجس وينجس ما طار منه وقال بعض شيوخنا يحمل قولها عندي علي ان المراد بما انتضح من غسل الجنب ما يكون في بدنه من نجاسة فان امرار يديه مع الماء للتدلك ثم ردهما الي الاناء عفو وان كانت النجاسة في يديه وهو تاويل بعيد وما ذكره عياض من ان المكان منحدر نقله عبد الحق عن ابن الماجشون وهو بين انتهي قلت عادته اذا قاله بعض شيوخنا---- يشير به الي ابن عرفة و----------------لم اقف علي ما ذكره في كلام ابن عرفة	51	7948937648155621586	379	691.5	298	748	50.66844940185547	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00143	true	-5245483612033917071	3	278	17	1365	1470	300	رطبة غسل ما تطاير عليه منها الا ان يتوالي البلل حتي يغلب علي الظن انها انماع--ت وذهبت قاله الحطاب وقوله او فضلة طهارتهما سواء نزلا في الماء او اغترفا منه وفي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد بيني وبينه فيبادرني حتي اقول له دع لي دع لي وهما جنبان وكذا الحاءض بالقياس ويصدق علي الماء الذي نزلا فيه انه فضلة طهارة باعتبار ما علق بظاهر الجسد فالباقي فضلة قطعا كما قاله الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم او كثيرا خلط بنجس لم يغير-- يعني ان الماء الكثير اذا خالطه شء نجس ولم يغيره فانه باق علي طهوريته و---------الكثير ما فوق انية الغسل واشتمل كلام المصنف منطوقا ومفهوما علي ثمان صور وهي كثير خلط بنجس لم يغير او غير خلط بطاهر لم يغير او غير فتلك اربعة قليل خلط بنجس لم يغير او غير خلط بطاهر لم يغير او غير فتلك اربعة ايضا واعل--------------م ان ما اتفقت الامة علي انه كثير ولم يتغير لا خلاف في طهوريته سواء خلط بنجس او طاهر-------------------------- وان كان مختلفا في كونه كثيرا فالمشهور ----------------------------------------------------------------------انه طهور ولا يكره وقيل يكره وقيل --------غير طهور وهي رواية ابن نافع ابن رشد وهي رواية حاءلة خارجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاصول الحطاب لا ينبغي ان تجعل رواية ابن نافع ناقضة للاتفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجس بالفتح والكسر والتحريك وككتف وعضد ضد---------------------- الطاهر نجس كسمع وكرم وانجسه ونجسه فتنجس او شك في مغيره هل يضر-- يعني ان الماء اذا تحقق تغيره وشك في الذي غيره هل هو مما يسلب--- طهوريته او مما لا يسلب--- طهوريته كقراره فالاصل بقاءه علي الطهورية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد في الفلوات مثلا من بءر او غدير قد انتن- ولا يدري لم انتن فلا باس	143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0020	false	-5849922310531190849	0	284	0	1408	1491	300	رطبة غسل ما تطاير عليه منها الا ان يتوالي البلل حتي يغلب علي الظن انها انما تمت وذهبت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كثير- خلط بنجس لم يغير ش يعني ان الماء الكثير اذا خالطه شء نجس ولم يغيره فانه باق علي طهوريته ويعلم قدر الكثير من تحديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل الاتي ث--------------------------------------------------------------م ان هذا الكثير ان--- اتفقت الامة علي انه كثير ف---------لا خلاف في طهوريته سواء خلط بنجس او طاهر كما قال المصنف في التوضيح وان كان مختلفا في كونه كثيرا فذكر ابن عرفة فيه طرقا الاولي انه هور ولو خلط بنجس اتفاقا عزاها للاكثر الثانية انه طهور وشذت رواية ابن نافع يعني في انه غير طهور وعزها ل------------ابن رشد الثالثة كراهته وعزاها لابن زرقون واشار لها التونسي وظاهر كلام ابن عرفة ان الطرق جارية في الكثير مطلقا ولو اتفقت الامة علي كثرته وهو بعيد فينبغي ان يحمل كلامه علي غيره كما ذكرناه عن التوضيح بل ---لا ينبغي ان تجعل رواية ابن نافع ناقضة للاتفاق فقد قال ابن رشد في شرحها في سماع موسي من كتاب الطهارة هذه رواية ماءلة خارجة عن الاصول فانه حكم للماء الكثير بحكم النجس بحلول النجاسة فيه وفهم من كلام المصنف بالاحروية ان المخالط الطاهر لا اثر له والله اعلم ص اوشك----------- في مغيره هل يضر ش يعني ان الماء اذا----- تغير- وشك في الذي غيره هل هو مما يسلبه الطهورية- او مما لا يسلبه الطهورية-------- فالاصل بقاءه علي الطهورية وعزا الشارح والمصنف في التوضيح هذا الفرع للمازري هو في المدونة لكنه اخل به البراذعي بل كلامه فيه يوهم غير المقصود وهي من المساءل التي تعقبها عليه بعد الحق واختصرها ابن يونس بلفظ قال مالك لا باس بماء البءر تنتن من الحماة وغيرها قال ابن القاسم وكذلك ما وجد في الفلوات----- من بءر او غدير قد انتنا ولا ادري لم -ذلك ولا باس	20	7948937648155621586	578	786.5	449	2025	28.543209075927734	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00145	true	-45439889308292281	125	195	642	1007	1502	300	ظاهر الروايات واقوالهم ان كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج انتهي وارتضاه ابن مرزوق وبحث فيه الحطاب بقوله الظاهر تسليم ما للمصنف كابن الحاجب وفي ابن بشير اشارة له حيث قال المغير بمخالطة الادهان غير طهور فقوله بمخالطة يفيد ان تغيره بملاصقه فقط لا يضر كالمصنف انتهي قلت هذا لا يعارض ما لابن عرفة عن ظاهر الروايات الخ ولا ما نقله عن الشيخ -القابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	38	71	194	367	1520	300	ظاهر الروايات واقوالهم--- كل تغير بحال معتبر وان لم يمازج ونص ---------------------------------------------------------------------------------ابن بشير التغ-----------------ير بمخالطة الادهان غير مطهر ونقل عبد الحق عن -----------------------------------------------------------------ابن عبد الرحمن ---------------------------عن الشيخ والقابسي ما استقي بدلو دهن بزيت	23	7948937648155621586	141	201.0	114	366	38.52458953857422	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00146	true	-6007268982662179096	0	92	0	468	1519	300	من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ينشغ هو بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع انتهي قوله وان بدهن لاصق هذا اذا تغير ريح الماء فقط فلو تغير لونه او طعمه بملاصقة دهن فانه يضر حتي علي ما مشي عليه المصنف ويحمل حين تغير احدهما علي انه مازج قاله الشيخ عبد الباقي و--------------------------------------------------اذا بنينا علي ما مشي عليه المصنف في الدهن الملاصق ف-----------------------------لا يستعمل الماء حتي يلفظ الدهن من علي وجه الماء ---وهذا ف-----ي الكثير واما القليل كنقطة في انية	146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0023	false	-3267413924574794357	192	300	966	1520	1520	300	من قعر الدلو واجنابه بخلاف الدهن الواقع في الماء فانه يطفو علي وجهه ويبقي ما تحته سالما وصاحب الجمع هذا لم اقف علي اسمه ورايت منه جزءا يجمع فيه بين كلام ابن هارون وابن راشد وابن عبد السلام ويبحث مع كل منهم وقوله ينشغ--- بالنون والشين والغين المعجمتين اي يرتفع واصل النشوغ الشهيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يكاد يبلغ الغشي ولاصق في كلام المصنف فعل ماض لا اسم فاعل ويقال بالصاد والسين والزاي تنبيهات الاول اذا بنينا علي ما مشي عليه المصنف في الدهن الملاصق فنقلابن فرحون عن ابن قداح انه لا يستعمل الماء حتي يلقط الدهن من علي وجه الماء قال هذا ويصح في الكثير واما القليل كنقطة في انية-	23	7948937648155621586	289	452.0	230	667	43.32833480834961	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00146	true	-6007268982662179096	237	300	1193	1519	1519	300	والحاصل مما تقدم---- ان تغير ريح الماء فقط من القطران---- من باب التغير بالمجاور فيجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرورة ولا بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله لا في الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد ذلك حينءذ---- بالسفر والضرورة اليه ولا يصح مع وجود غيره والله اعلم-	146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0026	false	-4276663465449644632	56	119	280	610	1574	300	والحاصل مما تقدم انه ان تغير ريح الماء فقط من القطران فهو من باب التغير بالمجاور فيجوز استعماله ولا يتقيد ذلك بالضرروة ولا-بالسفر وان تغير لونه او طعمه فان ذلك يسلبه الطهورية ولا يجوز استعماله ف---ي الحضر ولا في السفر الا علي ظاهر ما نقله ابن راشد عن بعض المتاخرين ويتقيد---- حينءذ ذلك بالسفر للضر-ورة اليه ولا يصح مع وجود غيره والله اعلم	26	7948937648155621586	310	578.5	251	339	91.44542694091797	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00147	true	4249385003350457848	1	114	6	605	1540	300	والقطران بفتح القاف وكسر الطاء المهملة وبكسرهما وبكسر القاف وسكون الطاء---- عصارة شجر- الابهل وهو العرعر وشجر الارز يطبخ فيتحلل منه القطران ويقال في المطلي به مقطور ومقطرن ولا يضر تغير الماء بطول مكثه واقامته وما انقلب من العذوبة الي الملوحة لانه من ارضه وطول اقامته كما في شرح الشيخ ميارة وغيره او بمتولد منه-- يعني ان الماء اذا تغير بم---تولد منه فان ذلك لا يضر بل هو طهور سواء تغير في لونه او طعمه او ريحه او في الجميع وذلك كالطحلب بضم الطاء واللام ويفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء والخز بفتح الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء ----------------------------------------------------والزغلان ----وهو حيوان صغير يتولد من الماء	147	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0026	false	-4276663465449644632	133	219	682	1154	1574	300	والقطران بفتح القاف وكسر الطاء المهلمة وبكسرهما وبكسر القاف وسكون الطاء وهو عصارة شجرة الابهل وهو العرعر وشجر الارز يطبخ فيتحلل منه القطران ويقال في المطلي به مقطور ومقطرن والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمتولد منه ش يعني ان الماء اذا تغير بما يتولد منه------------------------------------------------------------------------------ كالطحلب بضم الطاء واللام وبفتح اللام ايضا وهو الخضرة التي تعلو الماء والخز ب----الخاء المعجمة والزاي وهو ما ينبت في جوانب الجدر الملاصقة للماء قال اللخمي والضريع ولم اقف علي معناه قال الشيخ زروق والزغلان قال وهو حيوان صغير يتولد في الماء	26	7948937648155621586	390	679.0	320	665	58.6466178894043	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00147	true	4249385003350457848	255	300	1308	1540	1540	300	وهي تراب احمر والكحل والزاج والنءرة والكبريت والحماة وهي طين اسود منتن والحديد والنحاس وسواء تغير الماء بذلك------ وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير منه الماء--------------------------------------------------------------- وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء صفر ومعلوم انه يغير طعم الماء وكان-	147	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0028	false	4870142888243322055	0	52	0	258	1519	300	وهي تراب احمر والكحل والزاج والنورة تنبيه قال اللخمي---------------------------------- وسواء تغير------ بذلك الماء وهو في قراره او صنع منه اناء فتغير---- الماء منه ولم يكره احد الوضوء من اناء الحديد علي سرعة تغير الماء فيه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء صفر ومعلوم انه يغير طعم الماء وكان	28	7948937648155621586	173	283.0	138	302	57.284767150878906	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00148	true	139979624891650466	80	227	388	1108	1501	300	اعتني به او بمطروح ----------------------فيه يعني ان الماء اذا تغير بشء طرح فيه من اجزاء الارض ك-------------------------------تراب او ملح ونحوهما فان ذلك لا يسلبه الطهورية وهذا واضح اذا لم يكن الطرح قصدا بل ولو كان الطرح قصدا فان ذلك لا يضر وهذا هو المشهور وبين المطروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله من تراب او ملح يعني ان----------- ما طرح في الماء من اجزاء الارض لا يسلب الطهورية اذا غيره ولا فرق في ذلك بين ان يطرح قصدا اولا علي المشهور وقيل ان طرح ذلك في الماء قصدا سلبه الطهورية واما ما القته الريح فانه لا خلاف انه لا يضر ولله در المص حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفي بذكر اقرب الاشياء الي الماء وهو التراب وابعدها عنه وهو الملح فعلم بذكر الخلاف فيهما ان الخلاف جار فيما بينهما كالكبريت والزرنيخ والمغرة ونحوها وان المشهور في الجميع عدم سلب الطهورية وهذا الذي---------------------------------------- ذكره المص في الملح هو الذي ذهب اليه ابن ابي زيد وابن القصار وهو -------	148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0029	false	-8278341375878332764	13	184	72	923	1541	300	انتهي ص- او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ش يعني ان الماء اذا تغير بشء طرح فيه وكان ذلك المطروح من جنس ما هو من قرار الماء كالتراب والملح-------- فان ذلك لا يسلبه الطهورية -----------------------------------ولو كان الطرح قصدا و---------------هذا هو المشهور وقيل ان ذلك يسلبه الطهورية اذا كان الطرح قصدا حكاه المازري وغيره ونقله ابن عرفة ووجهه ان الماء منفك عن هذا الطارء ونبه بقوله ولو قصدا علي------- ان محل الخلاف ما طرح ق-----------------------------------------------------------------------------صدا --------------------------------------------------------------اما ما القته الريح فانه لا خلاف انه لا يضر قاله في التوضيح ولو اتي المصنف بالكاف فقال من كتراب او ملح لكن اشمل كما قال في الشامل وان بمطروح ولو قصدا من كتراب او مغرة وكبريت علي المشهور ولكنه اكتفي بذكر اقرب الاشياء الي الماء وهو التراب وابعدها عنه وهو الملح فعلم بذكر الخلاف فيهما ان الخلاف جار فيما بينهما كالكبريت والزرنيخ والمغرة -------وان المشهور في الجميع عدم سلب الطهورية كما نقل المصنف ذلك في التوضيح عن مجهول الجلاب وما ذكره----- في الملح هو الذي ذهب اليه ابن ابي زيد وابن القصار ومقابله هو	29	7948937648155621586	438	632.5	345	1068	41.011234283447266	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00148	true	139979624891650466	232	280	1132	1379	1501	300	والارجح السلب بالملح-- يعني ان ابن يونس لما ذكر الخلاف في التغير بال---ملح المطروح في الماء قصدا قال ----------------------------الصواب انه لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار طعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب -----------لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه انتهي والله	148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	69	124	342	624	1541	300	والارجح السلب بالملح ش يعني ان ابن يونس رجح القول بسلب طهورية الماء بالملح المطروح فيه فانه----- قال بعد ان ذكر الخلاف في الملح والصواب---- لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض صار رعاما لا يجوز التيمم عليه فهو بخلاف التراب لان التراب لا يتغير حكمه ولا تخلو بقعة فيها الماء منه انتهي والله	30	7948937648155621586	205	353.5	163	291	70.44673919677734	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00149	true	-5381169613362960135	19	96	107	517	1613	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد-- هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل يعني ان المتاخرين------------------------------- اختلفوا-------- هل الملح المطروح قصدا كالتراب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهور كما مر او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني كالتراب والمصنوع كالطعام قال ابن بشير واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0030	false	8336164993046476062	126	203	630	1043	1541	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ش هذا اول موضع جري فيه ذكر التردد وهو لتردد المتاخرين في النقل----- عن المتقدمين المعبر عنه بالطرق قال ابن بشير اختلف المتاخرون هل الملح كالت-------------راب فلا ينقل حكم الماء وهو المشهو-------ر او كالطعام فينقله الي غيره او المعدني كالتراب والمصنوع كالطعام------------- واختلف من بعدهم هل ترجع هذه الاقوال الي قول واحد ويكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال	30	7948937648155621586	362	655.0	293	451	80.26607513427734	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00151	true	3842585685899844073	221	261	1131	1337	1523	300	باغتفار التغير اليسير وهو--------------- غير معروف في المذهب واما ما ذكره------ الابياري---------- ان خفي التغير معفو عنه من جهة الشارع وذلك ان اواني العرب لا تنفك عن طعم يسير او راءحة يسيرة وكانوا لا يتحرجون عن استعم---------------------الها فقال ابن هارون	151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0032	false	3372507542846327135	244	294	1321	1578	1609	300	باغتفار التغير اليسير وقال ابن هارون انه غير معروف في المذهب وقال ابن فرحون ذكر الابياني في سفينته ان خفي التغير معفو عنه من جهة الشارع وذلك ان اواني العرب لا تنفك من طعم يسير او راءحة يسيرة وكانوا لا يتحرجون عن استعمالها انتهي وحكي صاحب ال-جمع عن ابن هارون	32	7948937648155621586	186	323.5	148	258	72.09302520751953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00151	true	3842585685899844073	259	298	1327	1516	1523	300	ابن هارون--- يحمل عندي علي ما تغير بما لا ينفك عنه الماء غالبا لا علي ان التغير اليسير مغتفر لان ذلك غير معروف في المذهب قال الشيخ الحطاب قلت وما قاله ابن هارون هو الذي يقتضيه كلام اهل المذهب	151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0033	false	63134814758178165	5	41	33	202	1508	300	ابن هارون هذ يحمل عندي علي ما تغير بما لا ينفك عنه------ غالبا لا علي ان التغير اليسير مغتفر لان ذلك غير معروف في المذه-----------------ب قلت وما قاله ابن هارون هو الذي يقتضيه كلام اهل المذهب	33	7948937648155621586	166	312.5	131	192	86.45833587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00152	true	4084395501898476211	0	156	0	772	1486	300	استدل به الابياري ---------------------فلا دليل فيه لان ذلك بمنزلة ما لا ينفك عنه الماء غالبا------------------------------------------------------------------ وذكر الوانوغي عن------------------ ابي عمران في الاناء يصب منه الودك او الزيت ثم يصب فيه الماء فتعلوه شبابة هل يتوضا به فقال اما اليسير فلا يضر انتهي قلت وهذا كله فيما تغير بطاهر واما ما تغير بنجس فلا فرق فيه بين الي-------سير والفاحش قليلا كان------ او كثيرا جاريا او راكدا وحكي النووي------- عليه-- الاجماع-------- قال وسواء تغير لونه او طعمه او ريحه و---في حكاية الاجماع علي ما تغير ريحه---- نظر لان ---------ابن الماجشون تغير الريح عنده لا يضر انتهي كلام الحطاب واذا تغير الماء بمفارق فلا فرق بين ان يكون المفارق اقل من الماء او اكثر علي المعروف وقيل اذا كانت اجزاء الطاهر المخالط اقل من اجزاء الماء فهو مطهر روي ذلك عن مالك وعلم من المص ان العبرة بالتغير بالفعل لا بمجرد المخالطة فلو وقع في الماء جلد او ثوب فاخرج ولم يتغير لم يضره وهذا هو المعروف في المذهب	152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0033	false	63134814758178165	55	198	281	985	1508	300	استدل به الابياني من مسالة اواني العرب فلا دليل فيه لان ذلك بمنزلة ما لا ينفك عنه الماء غالبا كما تقدم عن ابن راشد وفي كلام ابن هارون المتقدم هنا اشارة الي ذلك وذكر الوانوغي في حاشيته علي تعليقة ابي عمران في الاناء يصب منه الودك او الزيت ثم يصب فيه الماء فتعلوه شيابة هل يتوضا به فقال اما اليسير فلا يضر انتهي قلت وهذا كله فيما تغير بطاهر واما ما تغير بنجس فلا فرق فيه بين التغير اليسير والفاحش قليلا كان الماء او كثيرا جاريا او راكدا وحكي النووي في شرح المهذب الاجماع علي ذلك قال وسواء تغير لونه او طعمه او ريحه قلت في حكاية الاجماع علي ما تغير ريحه فقط نظر لما سياتي عن ابن الماجشون الثاني ظاهر كل-----------------ام المصنف ايضا انه لا ---------------فرق بين ----كون اجزاء الماء------------ ----------------------اكثر من- اجزاء الم-------خالط او عكس ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المعروف في المذهب	33	7948937648155621586	490	806.5	386	923	53.0877571105957	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00152	true	4084395501898476211	130	185	643	899	1486	300	من----- المص-- ان العبرة بالتغير بالفعل لا ب------------------------------مجرد المخالطة------------ فلو وقع في الماء جلد او ثوب فاخرج ولم يتغير ------لم يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المعروف في المذهب و--------------عن اصبغ انه لا يتوضا بماء بل فيه شء من الطعام او غسل فيه ثوب ----------------طاهر تغير الماء ام لا------ فان توضا به وصلي اعاد ابدا انتهي واعلم بان --	152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0034	false	2158636274806802241	73	178	369	860	1472	300	من كلام المصنف ان المعتبر في سلب الطهورية انما هو تغير احد اوصاف الماء لا مجرد --مخالطة الماء لغيره فلو وقع في الماء جلد او ثوب واخرج ولم يتغير الماء لم يضره وقاله في المدونة قال في الطراز وكذلك لو غمس فيه خبز واخرج في الحين او بل فيه شء من الحبوب ولم يغيره قال والعلة تغير احد اوصاف الماء انتهي مختصرا وهذا هو المعروف في المذهب وحكي في الطراز عن اصبغ انه لا يتوضا بماء بل فيه شء من الطعام او غسل ب-ه ثوب طاهر او توضء به سواء تغير الماء او لم يتغير فان توضا به وصلي اعاد ابدا ذكره في باب احكام	34	7948937648155621586	208	324.5	158	494	42.105262756347656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00154	true	-8902599768246927114	211	245	1065	1240	1532	300	فكان علي الم--صنف ان يقتصر عليه ويقدمه-------------------------------------------------------------------------------- لكن المصنف رحمه الله---------- اعتمد علي---------- ما يفهم من كلام اللخمي ---انه هو المعروف في المذهب لك------------------------------نه ضعيف و-------ليس في كلامه------ التفريق بين التغير البين وغيره قال	154	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0041	false	674086030730993157	38	103	210	529	1518	300	فكان ينبغي للمصنف ان يقتصر عليه ويقدمه فان القول الذي قدمه هو قول الابياني وقد علمت انه في غاية الشذوذ كما قال ابن رشد لكن المصنف و----الله اعلم انما اعتمد في تقديمه علي ما يفهم من كلام اللخمي من انه هو المعروف في المذهب وذلك مبني علي ما اصله وقد علمت انه ضعيف علي انه ليس في كلام اللخمي التفريق بين التغير البين وغيره قال	41	7948937648155621586	156	239.5	124	323	48.29721450805664	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00155	true	8621517178014984570	25	104	144	564	1521	300	قال الزهري في قواعد----ه ان كانت الشجرة لا تنفك عن السقوط فالمشهور انه يلحق بالمطلق وان كان السقوط في وقت دون وقت فالمشهور انه يلحق بالمضاف انتهي ولا تضر----------- شجرة ف---ي الماء تغير بعروقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثمرة ام لا كما في الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر-- يعني ان الماء المطلق سواء تغير بقراره ام لا اذا خالطه----- شء اجنبي ينفك عنه غالبا ولكنه يوافق -اوصاف الماء الثلاثة اعني اللون والطعم والريح فلم يغيره فهل يجعل ذلك المخالط للماء الموافق	155	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0041	false	674086030730993157	161	300	813	1518	1518	300	قول الزهري في قواعده انه ان كانت الشجرة لا تنفك عن السقوط فالمشهور انه يلحق بالمطلق وان كان السقوط في وقت دون وقت فالمشهور انه ملحق بالمضاف فرع اذا كان في اصل الماء شجرة فتغير الماء----- بعروقها فنقل الشيخ يوسف بن عمر في شرح قول الرسالة الا اذا غيرت لونه الارض التي هو بها عن نوازل ابن رشد ان ذلك لا يضر ولم اقف علي ذلك في نوازل ابن رشد وقال الزهري في قواعده ان كانت الشجرة مثمرة ففي ذلك قولان وان كانت يابسة فالماء مضاف لسقوط اعتبار المنفعة قاله الاشياخ انتهي قلت والظاهر ان ذلك لا يضر لانه مما يعسر الاحتراز منه والله اعلم ص وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر ش يعني انه -----------------------------------اذا خالط الماء شء اجنبي ينفك عنه غالبا ولكنه موافق لاوصاف الماء الثلاثة اعني اللون والطعم والريح فلم يغيره فهل يجعل ذلك المخالط------ الموافق-	41	7948937648155621586	335	556.5	273	752	44.54787063598633	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00155	true	8621517178014984570	107	175	577	906	1521	300	------كانه مخالف للماء فيسلبه الطهورية او -------------------------------------------------------------------------------------------لا يجعل- مخالفا فلا يسلبها لانه يصدق علي الماء انه باق علي اوصاف خلقته وذلك يقتضي استعماله في ذلك نظر اي توقف واشكال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في الجعل -------وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال ابن عطاء الله انه لم يقف في هذه المسالة علي شء قال والذي اراه انه اذا وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد غيره تيمم وت--------------------------------وضا واخذ ---منه -ذلك ابن الحاجب فقال وفي	155	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0042	false	3768318855202541986	1	155	7	766	1489	300	الماء كانه مخالف للماء فيسلبه الطهورية لان الاوصاف الموجودة والحالة هذه انما هي اوصاف للماء والمخالط وادني الامور في ذلك الشك فيه او لا يجعله مخالف-----------ا لانه يصدق علي الماء انه باق علي اوصاف خلقته وذلك يقتضي استعماله في ذلك نظر فالنظر في الجعل وعدم الجعل وعدل عن قول ابن الحاجب وفي تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر لينبه علي ان النظر في كلام ابن الحاجب انما هو في وجود التقدير وعدمه اي هل نقدره مخالفا او لا نقدره مخالفا في كيفية التقدير بمعني انا لا ندري باي نوع نلحقه كما اشار الي ذلك في التوضيح فعدل الي لفظ الجعل لانه لا يحتمل ذلك قال في التوضيح وعلي هذا لا نص في المسالة وكذا قال ابن عطاء الله انه لم يقف في هذه المسالة علي شء قال والذي اراه انه ان- وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد غيره ------توضا وتيمم قال ابن رشد وابن عطاء الله اخذ المصنف يعني ابن الحاجب -قال وقد	42	7948937648155621586	272	437.0	213	778	34.96144104003906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00155	true	8621517178014984570	140	300	748	1521	1521	300	كذا قال ابن عطاء الله انه لم يقف في هذه المسالة علي شء قال والذي اراه انه اذا وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد غيره ----تيمم وتوضا واخذ منه ذلك ابن الحاجب فقال وفي تقدير موافق صفة الماء مخالفا نظر والنظر جار فيما اذا كان المخالط ذا صفة مفارقة وزالت منه بحيث وافق الماء في اوصافه الثلاثة وفيما اذا كان موافقا للماء في اوصافه كماء الزرجون قال الشيخ محمد بن الحسن والظاهر ان لا محل للنظر اصلا بل صورة الشك تدخل فيما سبق يعني قوله او شك في مغيره هل يضر وان تحقق او غلب علي الظن شء عمل عليه كما قال الحطاب ولفظ الحطاب واما حيث يغلب علي الظن شء--------------- فينبغي ان يعمل عليه فان كان الماء كثيرا والمخالط يسيرا بحيث يغلب علي الظن انه لو كان باقيا علي صفاته لم يغير الماء فان كان طاهرا فلا اشكال في جواز استعماله ولو كان غيره موجودا وان كان نجسا فينظر الي كثرة الماء وقلته فان كان الماء كثيرا اكثر-	155	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0043	false	-642614021951146211	161	265	804	1320	1497	300	كما قال-ابن عطاء الله ------------------------------------------------انه ان- وجد غيره لم يستعمله وان لم يجد استعمله وتيمم وهذا علي وجه الاحتياط وقد يقال الاصل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الطهورية حتي يغلب علي الظن حصول ما يسلبها وهذا هو الذي ياتي عل-----------------------------ي قول ابن القاسم في المسالة التي بعدها اعني مسالة الريق------------------------------------- واما حيث يغلب علي الظن شء في امر المخالط فينبغي ان يعمل عليه فان كان الماء كثيرا والمخالط يسيرا بحيث يغلب علي الظن انه لو كان باقيا علي صفاته لم يغير الماء فان كان طاهرا فلا شك--- في جواز استعماله ولو كان غيره موجودا وان كان نجسا فينظر الي كثرة الماء وقلته فان كان الماء كثيرا اكثر	43	7948937648155621586	347	551.0	272	793	43.75788116455078	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	66	105	330	507	1517	300	سند هو فيمن وجد من الماء دون كفاية- فخلطه بماء الزرجون او غيره مما لا يتغير به هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به	156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0042	false	3768318855202541986	156	194	771	946	1489	300	سند--- فيمن وجد من الماء دون كفايته فخلطه بماء الزرجون او غيره مما لا يتغير به هل يتطهر به لانه ماء لم يتغير او لا يتطهر به لانه تطهر بغير الماء جزما قال والظاهر انه لا يتطهر به	42	7948937648155621586	173	334.0	135	178	97.19100952148438	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	0	35	0	177	1517	300	من انية الوضوء والغسل فهو طهور بلا كراهة والا فهو مكروه لانه ماء يسير حلته نجاسة ولم تغيره وان كان الماء قليلا والمخالط كثيرا بحيث يغلب علي الظن ان- لو كان باقيا علي اوصافه لغير	156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0043	false	-642614021951146211	265	300	1320	1497	1497	300	من انية الوضوء والغسل فهو طهور بلا كراهة والا فهو مكروه لانه ماء يسير حلته نجاسة ولم تغيره وان كان الماء قليلا والمخالط كثيرا بحيث يغلب علي الظن انه لو كان باقيا علي اوصافه لغير-	43	7948937648155621586	176	342.0	142	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	35	65	177	324	1517	300	الماء فان كان المخالط طاهرا كان الماء طاهرا غير مطهر وان كان ن------جسا كان الماء نجسا وفي كلام سند في مسالة---- الزرجون اشارة الي هذا وكذا في كلام ابن عرفة	156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	0	32	0	157	1507	300	الماء فان كان المخالط طاهرا كان الماء طاهرا غير مطهر وان كان الماء نجسا كان الماء نجسا وفي كلام سند في مسالة ماء الزرجون اشارة الي هذه وكذا في كلام ابن عرفة	44	7948937648155621586	145	277.0	115	157	92.356689453125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	146	271	728	1378	1517	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا---------------------نه اختلف في جواز--------------- التطهير ب--ماء----- جعل في الفم وعدم جوازه علي قولين الاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم والثاني رواية لاشهب عن مالك قال الشيخ الحطاب والظاهر القول بالجواز ونقل الش في الصغير عن المصنف انه قال والظاهر الطهورية لانها الاصل انتهي قوله وفي التطهير هو رفع مانع الصلاة والخلاف في حال فالمجيز نظر الي انه يمكن انفكاك الماء عما يغيره والمانع نظر الي انه لا يمكن الانفكاك واتفق القولان علي انه لو تحقق التغير لاثر قاله في التوضيح قال الحطاب وكانه يعني والله اعلم انه لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان من غير الريق لغير الماء لاتفق القولان علي المنع لان الريق لا يغير الماء الا ان يكثر جدا حتي تظهر لعابيته في الماء فالظاهر	156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0044	false	5587132651303026114	178	300	909	1507	1507	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان ش قوله بماء الظاهر فيه انه بالهمزة والمد وهو الذي في اكثر النسخ ويصح ان يقرا بغير همز فيكون ما اسما موصولا بمعني الذي وفيه بعد وتكلف لانه يحتاج الي تقدير موصوف اي وفي التطهير بالماء الذي جعل في الفم قولان قال في التوضيح والقولان راجعان الي خلاف في حال هل يمكن ان ينفك الماء عما يضيفه ام لا والجواز رواه موسي بن معاوية عن ابن القاسم وال-منع رواه --اشهب عن ------------------------------------------------مالك في العتبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق-------ا علي انه لو تحقق التغير لاثر انتهي--------------------- وكانه يعني والله اعلم---- لو تحقق انه حصل من الريق قدر لو كان من غير الريق لغير الماء و-----------------------لان الريق لا يغير الماء الا ان يكثر جدا حتي يظهر لعاب--ه في الماء فالظاهر-	44	7948937648155621586	299	389.0	234	895	33.40782165527344	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00156	true	-3777143029992734235	271	295	1378	1494	1517	300	انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال ابن الامام انه لو طال مكث الماء في الفم او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0045	false	7015046118573718406	0	23	0	114	1565	300	انه انما اراد ما ذكرنا وهكذا قال-ابن الامام انه لو طال مكث الماء في فمه- او حصل منه مضمضة لانتفي الخلاف لغلبة الريق	45	7948937648155621586	111	210.5	88	116	95.68965148925781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00158	true	-3000336475126489965	6	75	22	364	1490	300	وج-د غيره فان لم يجد غيره تطهر به ولا يت-مم مع وجوده فان تركه وتيمم اعاد ابدا -هذا هو المشهور في المذهب كما صرح بذلك غير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل المشهور في الماء المستعمل في الحدث قولان احدهما انه غير طهور فيتركه ويتيمم ان لم يجد غيره فان توضا به وصلي اعاد ابدا رواه اصبغ عن مالك وابن القصار عن ابن القاسم ثانيهما ---------------------------------------------------------------------انه مشكوك فيه فيتوضا به ويتيمم لصلاة واحدة	158	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0046	false	2084298244636728617	100	245	501	1233	1489	300	وجود غيره فان لم يجد غيره تطهر به ولا يتيمم مع و-------------------------جوده وهذا ه- المشهور من المذهب كما صرح بذلك غير واحد فان تركه وتيمم وصلي اعاد ابدا وان استعمله مع وجود غيره فهل يعيد في الوقت او لا اعادة عليه لم ار فيه نصا صريحا فيحتمل ان يقال يعيد في الوقت لان ذلك مقتضي الكراهة ويحتمل ان يقال لا اعادة عليه وهذا هو الظاهر كما صرحوا بذلك في بعض المياه المكروهة الاتية والكراهة لا تقتضي الاعادة في الوقت وانما الاعادة في الوقت هي التي تقتضي الكراهة كما اخذ ابن عرفة ذلك من كلام السليمانية في مسالة البءر يتغير بورق الشجر والله اعلم ومقابل المشهور في الماء المستعمل في الحدث قولان احدهم---------------------------------------------------------------------ا رواه اصبغ عن مالك وابن القصار عن ابن القاسم انه غير طهور فيتركه ويتيمم ان لم يجد غيره فان توضا به وصلي اعاد ابدا والثاني انه مشكوك فيه فيتوضا به ويتيمم لصلاة واحدة	46	7948937648155621586	235	411.0	186	827	28.41596221923828	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00159	true	-7521013865651591526	162	215	814	1090	1521	300	في علة الكراهة---------------- او المنع منه علي اقوال فقيل لانه اديت به عبادة فقد ذهبت قوته فيها فلا يقوي لعبادة اخري وقيل لكونه ازال المانع وقيل لكونه لا يعلم سلامته من الاوساخ وقيل ل----------------------------------------------------انه ماء الذنوب وقيل لانه لم ينقل عن السلف جمع ذلك واستعماله والراجح في تعليل الكراهة كونه مختلفا في طهوريته	159	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0047	false	2097296927145902959	103	160	535	831	1562	300	في علة --كراهية الماء المستعمل او المنع منه علي اقوال فقيل لانه اديت به عبادة وقيل---------------------------------------------- ازال المانع وقيل لكونه لا يعلم سلامته من الاوساخ وقيل انه قد ذهبت قوته في عبادة فلا يقوي لعبادة اخري وقيل لانه ماء الذنوب وقيل لانه لم ينقل عن السلف جمع ذلك واستعماله والراجح في تعليل الكراهة كونه مختلفا في طهوريته	47	7948937648155621586	223	411.5	179	344	64.8255844116211	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00160	true	4862027709430428593	5	63	24	303	1508	300	والحاصل ان من وجد من الماء ما يستعمله في---- بعض اعضاء وضوءه وامكنه ان يجمع ذلك ويستعمله في بقية الاعضاء تعين عليه ذلك ولا يجوز له التيمم و-------------لا يغتر بقول ابن فرحون ا--------------------------------نه لم ير في ذلك نصا انتهي المراد منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نسي مسح راسه فمسحه ببلل ذراعيه لم يجزه------------------------------------------ لانه لا يتعلق بذراعيه ما يمكنه به المسح	160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0050	false	-7348035876307578814	11	112	54	537	1488	300	والحاصل ان من وجد من الماء ما يستعمله في غسل بعض اعضاء وضوءه وامكنه ان يجمع ذلك ويستعمله في بقية الاعضاء تعين عليه ذلك ولا يجوز له التيمم واذا علم ذلك فلا يغتر بقول ابن فرحون في شرح ابن الحاجب في باب التيمم انه لم ير في ذلك نصا والذي يقتضيه البحث انه يجمعه ولكنه لا خلاف انه ينتقل الي التيمم فانه مخالف لما تقدم عن الشيخ ابن ابي زيد وقبله الجماعة كلهم الرابع من نسي مسح راسه فمسحه ببلل ذراعيه لم يجزه قال ابن رشد في رسم سلف عن سماع ابن القاسم لانه لا يتعلق بذراعيه ما يمكنه به المسح	50	7948937648155621586	263	461.5	206	483	54.45134735107422	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00160	true	4862027709430428593	69	172	333	834	1508	300	فلا يكره التيمم عليه------ مرة بعد اخري نص عليه في العتبية---- ابن رشد والفرق بينه وبين الماء ان الماء لا-بد ان يتعلق به شء من البدن والله اعلم وقوله وكره ماء مستعمل في حدث اي ويجوز استعماله في العادات من طبخ وعجن وشرب وتنقية بدن او غيره من الوسخ ونحو ذلك مما لا يتوقف علي الطهور وفي غيره تردد-- يعني ان الماء المستعمل في غير --حدث وحكم خبث مما يتوقف علي مطلق كغسل جمعة وعيد--------------------- اختلف المتاخرون في نقل المذهب في حكمه هل هو مكروه كالمستعمل في --حدث وهو لابن بشير وصاحب الارشاد او لا كراهة فيه وهو لسند و---------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب	160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0052	false	-4547133354655045416	6	92	32	460	1601	300	ولا يكره التيمم علي التراب مرة بعد اخري نص عليه في العتبية قال ابن رشد والفرق بينه وبين الماء ان الماء لا بد ان يتعلق به شء من البدن والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره تردد ش يعني ان الماء المستعمل في غير الحدث كالمستعمل في الاوضية والاغتسالات المسنونة والمستحبة فيه تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في حكمه هل هو مكروه كالمستعمل في الحدث---------------------------- او لا كراهة فيه اذا لم يحصل فيه نجس ولا وسخ كما تقدم فالذي نقله صاحب الطراز وابن شاس وابن الحاجب	52	7948937648155621586	290	438.5	226	590	49.15254211425781	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00161	true	-170357419160380836	144	178	714	885	1517	300	الحطاب ويسير كانية وضوء او غسل بنجس لم ي-غير-- يعني ان الماء اليسير اذا خالطته نجاسة ولم تغير--------------ه فان المشهور من اربعة اقوال انه يكر---------ه مع وجود الغير ---------------------------فان لم يجد غيره وجب----- استعماله	161	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	33	75	182	392	1526	300	اعلم ص ويسير كانية وضوء و--غسل بنجس لم يتغير ش يعني ان الماء اليسير اذا اصابته نجاسة ولم تغير شيءا من اوصافه فانه طهور ولك---------------نه يكره استعماله مع وجود --غيره وهذا هو المشهور من المذهب فان لم يجد غيره وجب عليه استعماله	54	7948937648155621586	131	174.0	104	229	57.205238342285156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00161	true	-170357419160380836	163	241	810	1202	1517	300	المشهور من اربعة اقوال انه يكر------------------ه مع وجود الغير- فان لم ي-جد غيره وجب استعماله وهذا مفهوم قوله او كثيرا خلط بنجس لم يغير ولا يكره الاستعمال به اي بالكثير الذي خلط بنجس لم يغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقيل----------- ان------ اليسير الذي خلط بنجس لم يغير نجس و--------------اقتصر عليه في الرسالة وهي رواية المصريين عن مالك والاول هو الذي عليه العراقيون وهو المشهور في قول مالك وقيل انه ماء مشكوك فيه فيجمع بين الوضوء به والتيمم وقيل-------------------------------------- طهور من غير كراهة	161	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0054	false	2722971275042138939	134	222	691	1151	1526	300	الظاه-ر من ا-----لمذهب انه مكروه فمنع من استعماله مع وجود --غيره فان لم يوجد غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------الذي عليه شيوخنا العراقيون وهو المشهور في قول مالك انه يتوضا به ويستعمل في كل ما يستعمل فيه الماء الطاهر ونحوه في الطراز وغيره وقال ابن القاسم ان الماء اليسير يتنجس بملاقات النجاسة وان لم تغيره وعليه اقتصر ف-----ي الرسالة وهي رواية المصريين عن مالك ولم يحك ابن رشد غير هذين القولين وقيل انه------------------------- مشكوك فيه فيجمع بين الوضوء به والتيمم حكي الثلاثة ابن بشير وحكي اللخمي رابعا انه طهور من غير كراهة	54	7948937648155621586	178	204.0	135	585	30.427350997924805	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00162	true	-7780163240012569680	71	245	360	1287	1568	300	علي ان الماء طهور حديث ابي سعيد قيل يا رسول الله اتتوضا من---- بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والترمذي وصححه وقوله اتت----------وضا بمثناتين فوقيتين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قاله النووي وغلط من رواه بالنون في اوله وبضاعة بضم الموحدة وكسرها والاول اشهر -قيل انه اسم لصاحب البءر وقيل لموضعها والحيض بكسر الحاء وفتح الياء--- الخرق التي يمسح بها الحيض والملقي لذلك السيول لان البءر----- في محل منحدر وقيل الريح وقيل المنافقون واما حديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه فقال النووي انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقد روا-----ه ابن ماجه والبيهقي لكن اجمع العلماء علي العمل بالاستثناء المذكور فيه قال النووي واذا علم ضعف الحديث فيتعين الاحتجاج علي ذلك بالاجماع كما قاله البيهقي وغيره ووجه كراهة هذا الماء علي المشهور مراعاة الخلاف ولو اقتصر----- المص-- علي------------ انية الوضوء لتوهم ان انية الغسل من الكثير ولو اقتصر علي انية الغسل ---لتوهم ا---ن انية الوضوء	162	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0055	false	1763017301166386664	115	291	578	1520	1563	300	علي جنه ط-----هور حديث ابي سعيد قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلام والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه ابو داود والترمذي وصححه وقوله في الحديث اتتوضا بمثناتين فوقيتين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قاله النووي وغلط من رواه بالنون في اوله وبضاعة بضم الموحدة وكسرها والاول -شهر وقيل انه اسم لصاحب البءر وقيل لموضعها والحيض بكسر الحاء وفتح الياء هي الخرق التي يمسح بها الحيض والملقي لذلك السيول لان البءر كانت في محل منحدر وقيل الريح وقيل المنافقون واما حديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه او طعمه او ريحه -قال النووي انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به وقيل انه رواه ابن ماجه والبيهقي لكن اجمع العلماء علي العمل بالاستثناء المذكور فيه قال النووي واذا علم ضعف الحديث فيتعين الاحتجاج علي ذلك بالاجماع كما قاله البيهقي وغيره ووجه كراهة هذا الماء علي المشهور مراعاة الخلاف والله اعلم وحد المصنف اليسير بانه قدر انية الوضوء --------وانية الغسل -----------------------فانية الغسل قليل ولو استعملت في الوضوء	55	7948937648155621586	855	1590.0	693	980	87.2448959350586	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00162	true	-7780163240012569680	250	285	1315	1491	1568	300	كان الماء كثيرا وخالطته نجاسة لم تغيره ثم فرق او استعمل حتي صار قليلا فهو طهور --------اتفاقا----------- فلا يكون مكروها و---------------------------------------------------------------------لو كان الماء قليلا وخالطته نجاسة ولم تغيره---------------- ثم صب عليه---- مطلق حتي صار كثيرا	162	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0057	false	-9167727508485479320	183	239	936	1220	1537	300	كان الماء كثيرا وخالطته نجاسة لم تغيره ثم فرق او استعمل حتي صار قليلا فذكر ابن فرحون الاتفاق علي طهوريته فلا يكون مكروها وهذا ظاهر لا شك فيه والله اعلم ذكره في الكلام علي الماء الجاري الثاني لو كان الماء قليلا وخالطته نجاسة ولم تغيره وقلنا انه مكروه ثم صب عليه ماء مطلق حتي صار كثيرا	57	7948937648155621586	168	275.5	134	284	59.154930114746094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00163	true	-7123145383302373993	211	241	1060	1212	1515	300	ابو عمر-ان من ----------------------توضا به وهو عالم بانه سءر كلب فلا اعادة عليه ولابن القاسم وغيره انه يطرحه ويتيمم وقاله ابن الماجشون ولابن وهب انه يعيد المتوضء به في الوقت --	163	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0062	false	-2495057799207941580	92	128	443	618	1479	300	ابو عمر ان قوله اجزاه يريد وان علم وتوضا به وهو عالم -انه سءر كلب فلا اعادة عليه ولابن القاسم وغيره انه يطرحه ويتيمم وقاله ابن الماجشون ولابن وهب ان- يعيد المتوضء به في الوقت ص	62	7948937648155621586	147	258.5	118	177	83.05084991455078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00165	true	-9076066319767076228	52	109	248	532	1492	300	المعدة للوضوء في المياضي من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء لم- يصح الوضوء منها وان لم يتغير اي لم يظهر تغيره كره لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة -ان لم يتحقق او يظن غسل---- نجاسة -بها والا --لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة ويتجدد له ماء	165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0065	false	-2251085599046446136	44	96	235	512	1524	300	المعدة للوضوء في المياضي من هذا القبيل ان تغير احد اوصاف الماء فلا يصح الوضوء به-ا وان لم يتغير فيكره الوضوء منها--- لاختلاف الايدي والارجل والغالب ان فيها النجاسة وان ----تحقق------- غسلهم النجاسة فيها وكثرته لم يجز الوضوء منها وهذا فيما تطول اقامة الماء فيه واما ما يفرغ بسرعة وي-جدد له ماء	65	7948937648155621586	244	415.5	195	293	83.27645111083984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00166	true	6603422863320761881	1	74	5	350	1509	300	شارب الخمر ول--------ما ادخل يده فيه ولسءر ----------ما لا يتوقي نجسا يعني ان محل الكراهة في الامور الثلاثة انما هو حيث كانت من ماء وسياتي محترز ذلك ومحل الكراهة فيها ايضا ان وجد غيره وكان يسيرا------------------------------------------------ فان لم يجد غيره استعمله وكذا لو كان كثيرا فلا كراهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكتف المص بقوله ما لا يتوقي نجسا عن قوله شارب خمر لانه لما اتي بما وهي لما لا يعقل غالبا لم يصدق علي شارب الخمر	166	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0067	false	2624528051588233752	138	247	686	1233	1509	300	شارب الخمر من الماء وما ادخل يده فيه و-سءر الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة من الماء------------------------------------------------------------------------------------- ايضا اذا ---------كان يسيرا كانية الوضوء والغسل كما تقدم مكروه مع وجود غيره فان لم يجد غيره استعمله وهذا هو المشهور ولم يصرح ابن الحاجب بالكراهة فيه وصرح بها ابن الجلاب وصاحب التلقين وصاحب البيان وقد تقدم كلامه عند قول المصنف ويسير كانية وضوء او غسل وصرح بذلك غير واحد من اهل المذهب واكتفي المصنف بذكر شارب الخمر عن النصراني مع ذكره في المدونة وغيرها لانه من شربة الخمر ولم يكتف----- بقوله ما لا يتوقي نجسا عن قوله شارب خمر لانه لما اتي بما وهي لما لا يعقل لم ت------صدق علي شارب الخمر	67	7948937648155621586	190	254.0	146	653	29.096477508544922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00166	true	6603422863320761881	77	293	370	1474	1509	300	لا ان عسر الاحتراز منه يعني ا---------------ن الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة اذا عسر الاحتراز منه كالهر والفارة فانه لا يكره استعمال سءره من الماء لمشقة الاحتراز منه وورد------------- عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات هكذا رواه مالك في الموطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب مطالع الانوار يحتمل او ان تكون للشك او للتقسيم وال----------------------------------------------------------------------------------طوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث انما هي من الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستيذان في غير الاوقات الثلاثة التي ذكر-- الله وانما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فلذا يعفي عن الهرة للحاجة اشار الي نحو هذا ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي وقوله لا ان عسر الاحتراز منه محله حيث لم تر علي فيه نجاسة والا فلا فرق بين ما يعسر الاحتراز منه وغيره وهو قوله وان ريءت علي فيه الي اخره فمحل التفصيل حيث لم تر علي فيه نجاسة فان كان مما لا يعسر الاحتراز منه ولم تر علي فيه فالتفصيل بين الماء والطعام هو المشهور وقيل يطرح الماء والطعام وقيل لا يطرح واحد من------------------------------------هما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان طعاما يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءر الشريب وما لا يتوقي نجسا------------- مطلقا-------- عسر الاحتراز منه ام لا وما ادخل شارب الخمر فيه------------------- يده كل ذل--------ك لا يكره استعماله اذا	166	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0068	false	8960870237527647226	3	242	10	1310	1626	300	لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما ش يعني ان الحيوان الذي لا يتوقي النجاسة اذا عسر الاحتراز منه كالهر والفارة فانه لا يكره استعمال سءره من الماء لمشقة الاحتراز منه ولما ورد في الهرة عنه عليه الصلاة والسلام انه قال--- الهرة----- ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات هكذا رواه مالك في الموطا باو في باب الطهور للوضوء ورواه الترمذي بلفظ انما هي من الطوافين والطوافات بالواو وبحذف عليكم قال النووي قال صاحب مطالع الانوار يحتمل او ان تكون للشك او للتقسيم قال النووي والاظهر انها للنوعين كما في روايات الواو وقال النووي ايضا قال اهل اللغة الطوافون الخدم والمماليك وقيل هم الذين يخدمون برفق وعناية ومعني الحديث ا--------ن الطوافين من الخدم والصغار الذين سقط في حقهم الحجاب والاستءذان في غير الدوقات الثلاثة التي ذكرها الله ا-نما سقط في حقهم دون غيرهم للضرورة وكثرة مداخلتهم بخلاف الاحرار البالغين فلذا يعفي عن الهرة للحاجة اشار الي نحو هذا ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالخطابي الحديث يتاول علي وجهين احدهما انه شبهها بخدم البيت ومن يطوف علي اهله للخدمة والثاني شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة ومعناه الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والمسالة وهذا التاويل الثاني قد ياباه سياق قوله صلي الله عليه وسلم انها ليست بنجس وكذلك يكره استعمال سءر --------ما لا يتوقي النجاسة من الطعام مطلقا اي سواء عسر الاحتراز منه ام لا وكلك سءر شارب الخمر من الطعام وما ادخل يده فيه من الطعام فانه لا يكره استعماله وما	68	7948937648155621586	715	1088.5	573	1627	43.9459114074707	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00167	true	5600313308370494769	114	164	589	848	1576	300	وما ذكره المصنف من التفرقة بين الماء والطعام هو المشهور وهو مذهب المدونة -قال فيها------- والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي النتن ان شربت من طعام او لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شربها اذي فلا يءكل وقيل ي--------------------------------حمل علي النجاسة----------------- فيراقان نظرا الي الغالب	167	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0068	false	8960870237527647226	241	299	1306	1619	1626	300	وما ذكره المصنف من التفرقة بين الماء والطعام هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال فيها والطور والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي النتن ان شربت من طعام--- لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شربها اذي فلا يءكل انتهي وفي المسالة ثلاثة اقوال الاول الحمل علي النجاسة في الماء والطعام فيراقان نظرا الي الغالب	68	7948937648155621586	250	462.5	202	316	79.11392211914062	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00167	true	5600313308370494769	196	300	1022	1576	1576	300	النووي اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا-------- حرام انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج الكافر الدرهم من فيه ودفعه لمسلم ف---لا يصلي به حتي يغسله كان البرزلي يفتي بذلك وتقدم انه يحرم امتهان الطعام لكن يباح حرق الطعام ليعمل ربا الا لمجاعة ومثله حرق البطاءق التي فيها اسم الله ويكره امتشاط المراة بالفضوخ من التمر والزبيب كمشمس يع---------------------------------------------------------------ني ان الماء المشمس اي -المسخن بالشمس سواء كان بوضع واضع فيها ام لا لا يكره استعماله علي هذا حمله اكثر الشراح فهو مشبه بالمخرج من الكراهة هكذا قال ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام-	167	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0069	false	-7107676338999327236	152	296	801	1559	1581	300	النووي اجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو ----علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض اصحابنا الاسراف حرام انتهي وسياتي الكلام علي ذلك عند قول المصنف وقلة ماء بلا حد فاءدة انكر بعضهم ما ورد في حديث الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات وقال لم يخرجه احد من اهل الصحة وليس كذلك بل اخرجه مالك وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقالالترمذي حديث حسن صحيح فرع قال ابن ناجي في شرح قول المدونة ولا يتوضا بسءر النصراني يقوم من هذه المسالة ما شاهدت شيخنا يعني البرزلي يفتي به غير مرة ان الكافر اذا اخرج------- الدرهم من فيه ودفعه لمسلم انه لا يصلي به حتي يغسله انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشمس ش الظاهر انه مشبه بالمخرج من الكراهة وعليه حمله اكثر الشراح والمعني ان الماء المشمس وهو المسخن بالشمس ------------------------------لا يكره استعماله في الطهارة و-----------------------------------------هكذا قال ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام	69	7948937648155621586	281	456.5	228	1006	27.932405471801758	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00168	true	-8450856199849056956	23	62	129	334	1565	300	ابن فرحون -------------------الظاهر انها كراهة ارشاد من جهة الطب وليست كراهة شرعية والفرق بينهما ان الكراهية الشرعية يثاب تاركها انتهي الحطاب في هذا الكلام نظر لانه حيث نهي الشرع عن شء اثيب علي تركه كمن ترك اكل السم امتثالا	168	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0072	false	4571194134527399649	25	67	135	355	1539	300	ابن فرحون اذا قلنا بالكراهة فالظاهر انها كراهة ارشاد من جهة الطب وليست كراهة شرعية والفرق بينهما ان الكراه-ة الشرعية يثاب تاركها انتهي قلت--- في هذا الكلام نظر لانه حيث نهي الشرع عن شء اثيب علي تركه كمن ترك اكل السم امتثالا	72	7948937648155621586	199	373.0	160	224	88.83928680419922	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00168	true	-8450856199849056956	64	192	343	1034	1565	300	القرب كلها تعظيم وتوقير وليس عين المشاق تعظيما ولا توقيرا وانما طلب من العباد تحصيل المصالح فان لم تحصل الا بمشقة عظم الاجر فلذا --------------كان ثواب اشق الفعلين المتحدين في الاركان والشراءط والسنن وغيرها اعظم كالوضوء في شدة البرد بالنسبة الي الوضوء في الصيف وفي الحديث اسباغ الوضوء علي المكاره وكالصوم في البلاد الحارة او شدة القيظ بالنسبة الي ذلك في ال---------------برد وان امكن حصول المصالح بدون مشقة واراد احد فعل الاشق طلبا لمزيد الثواب كالوضوء والغسل بالبارد مع وجود المسخن و-سلوك الطريق الابعد الي الجامع والحج دون الاقرب مع امكان سلوك الاقرب قصدا لما ذكر كان غالطا ل-----------ان المشقة من حيث هي ليست بقربة بل منهي عنها لقوله صلي الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا قال بعض العلماء وربما كان في فعله العقاب علي قدر المفسدة	168	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0073	false	-3854529575885013777	107	237	539	1247	1580	300	القرب كلها تعظيم وتوقير وليس عين المشاق تعظيما ولا توقيرا وانما طلب منهم----- تحصيل المصالح فان لم تحصل الا بمشقة عظم الاجر لقرب الاخلاص فلذلك كان ثواب اشق الفعلين المتحدين و--الاركان والشراءط والسنن وغيرها اعظم كالوضوء في شدة البرد بالنسبة الي الوضوء في الصيف وهذا من الو---------ضوء علي المكاره وكالصوم في البلاد الحارة وشد--ة القيظ بالنسبة الي البلاد الباردة او فصل البرد وان امكن حصول المصالح بدون مشقة واراد احد فعل الاشق طلبا لمزيد الثواب كالوضوء والغسل بالبارد مع وجود المسخن وكسلوك الطريق الابعد الي الجامع والحج دون الاقرب مع امكان سلوكه------ قصدا لما ذكر كان غالطا لما تقدم من ان المشقة من حيث هي ليست بقربة بل منهي عنها لقوله صلي الله عليه وسلم ان لنفسك عليك حقا قال بعض العلماء وربما كان في فعله العقاب علي قدر المفسدة	73	7948937648155621586	641	1208.0	521	732	87.56830596923828	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00169	true	-344057020064358197	0	22	0	103	1577	300	الله عليه وسلم دخل عليها وقد سخنت له ماء في الشمس فقال لا تفعلي---- يا حميراء فانه يورث البرص ونحوه عن عمر	169	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0070	false	-3635088797235903498	91	113	464	568	1544	300	الله عليه وسلم دخل عليها وقد سخنت--- ماء في الشمس فقال لا تفعلي هذا يا حميراء فانه يورث البرص ونحوه عن عمر	70	7948937648155621586	100	187.5	79	107	93.45794677734375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00169	true	-344057020064358197	118	146	618	763	1577	300	ابن فرحون و-----هل تزول-------- بتبريده----- او يرجع في ذلك للاطباء ان قلنا------- ان العلة تحلل الاجزاء من الاناء فلا تزول الكراهة بتبريده------ قلت وعند الشافعية في ذلك خلاف	169	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0072	false	4571194134527399649	100	133	522	692	1539	300	ابن فرحون وانظر هل تزول الكراهة بتبريده اولا او يرجع في ذلك للاطباء ام----ا ان قيل ان العلة تحلل --اجزاء من الاناء فلا تزول الكراهة بتبريده انتهي قلت وعند الشافعية في ذلك خلاف	72	7948937648155621586	138	231.0	111	176	78.40908813476562	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00170	true	-5034467126432381509	26	183	151	911	1519	300	ان دخول الرجل للحمام علي ثلاثة اقسام الاول اذا كان خاليا او------------- مع زوجته او جاريته فهو جاءز بلا كراهة الثاني اذا كان غير مستتر او مع- من لا يستتر ف----------------لا يحل و----لا يجوز ومن فعله كان جرحة في د------------------------------------------------ينه وقدحا في شهادته وف----ي الجواهر لا خلاف في تحريم دخوله مع من لا يستتر بل قال ابن القاسم الظاهر ان من لم يجد سوي ماءة ولا يتمكن منه الا بدخول--------ه علي ما ذكر كالعادم للماء الا ان يدخله غاضا بصره لاخراجه لا لمقامه فيه اذ لا يكاد يسلم من ذلك انتهي فعلي قوله اذا تعذر----- اخراجه صار عادما للماء والله تعالي اعلم الثالث اذا كان مستورا ومع مستورين----------------- قال ابن القاسم------------------------------ لا باس به وتركه احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكراهة حينءذ------------------------ مخافة ان يطلع علي عورة احد من غير قصد اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخل- مع الناس ابن رشد----------------------- واما كراهة الاغتسال بماءه-- فلانه يسخن بالاقذار والنجاسات ولاختلاف الايدي فربما يتناول---------ه من لا يتحفظ في دينه	170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0074	false	-9114994649073755100	15	235	90	1158	1500	300	ان دخوله لرجل -------علي ثلاثة اقسام الاول اذا كان خاليا قال ابن ناجي او مع زوجته او جاريته فهو جاءز بلا كراهة الثاني اذا كان غير مستتر او معه من لا يستتر فقال في المقدمات لا يحل ذلك ولا يجوز ومن فعله كان جرحة في حقه وقال في كتاب الطهارة من البيان وذلك جرحة في دينه وقدح- في شهادته وقال في الجواهر لا خلاف في تحريم دخوله مع من لا يستتر بل قال ابن القاسم الظاهر ان من لم يجد سوي ماءه ولا يتمكن منه الا بدخوله ومن فيه علي ما ذكر كالعادم للماء الا ان يدخله غاضا بصره لاخراجه لا لمقامه فيه اذ لا يكاد يسلم من ذلك انتهي فعلي قوله اذا تعذر عليه اخراجه صار عادما للماء والله تعالي اعلم الثالث اذا كان مستورا -مع مستورين فقال في المقدمات قال ابن القاسم في رواية اصبغ من جامع العتيبة لا باس به وتركه احسن وقالمالك في سماع اشهب من كتاب الطهارة وقد سءل عن الغسل بالماء المسخن فيه والله ما دخوله بصواب فكيف يغسل من ذلك الماء ووجه --كراهة ذلك وان كان مستترا مع مستورين مخافة ان يطلع علي عورة احد من غير قصد اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع الناس وقال في كتاب الطهارة من البيان واما كراهة الاغتسال من ماءة فلانه يسخن بالاقذار والنجاسات ولاختلاف الايدي فربما -تناول اخذه بيده من لا يتحفظ --لدينه	74	7948937648155621586	720	1257.5	567	1082	66.54344177246094	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00170	true	-5034467126432381509	187	266	934	1334	1519	300	يوجبه النظر انهن بمنزلة الرجال قا-------ل الشيخ الحطاب بعد كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان كراهته لهن تغير علة اذا كن مستترات اشد من كراهته للرجال لانه جزم بها في حقهن-------------------------------------------- واما في الرجال فقال وتركه احسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منع زوجته من الحمام فهو صواب ويلزمها ذلك واذا اضطرت اليه وكان ما يءدي في اخلاءه لا يجحف به ولم تكن تري في خروجها ما لا يجوز جاز ولزمه ويمنع دخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الحمام بزوجتيه معا لا---- باحداهما كما تقدم ولا يجو---------------------------------------------------ز دخوله الحمام بجواريه	170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0076	false	-2580672016731103487	3	256	17	1302	1517	300	يوجبه النظر انهن بمنزلة الرجال ثم ذكر قول الشيخ في الرسالة ولا تدخله امراة الا من علة وقول عبد الوهاب في شرحها هذا لما روي ان الحمام محرم علي النساء وبحث في ذلك ثم قال فدخول النساء الحمامات مكروه غير محرم عليهن ثم ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها دخلت في حال المرض وقال لو كان حراما عليهن لما جاز في المرض فهو لهن في المرض جاءز ومع الصحة مكروه اذا كن مستترات مءتزرات انتهي باختصار ونحوه في سماع اصبغ من كتاب الجامع وحاصله ان كراهته لهن لغير علة اذا كن مستترات اشد من كراهته للرجال لانه جزم بها في حقهن وانما بحث في نفي التحريم عنه كما قاله جماعة واما في الرجال فقال -تركه احسن وفسر الشراح قول الرسالة من علته بالمرض والحيض والنفاس وقابلوه بمجرد النظافة وقال البرزلي وقد ذاع ان النساء لا يستترن الا القليل وذلك القليل يري عورة غيره فاراه اليوم مجمعا علي تحريمه الا ان يخلو لها او تكون مع من يجوز له الاطلاع عليها فرع قال البرزلي عن السيوري فيمن منع زوجته من الحمام فهو صواب ويلزمها ذلك واذا اضطرت اليه وكان ما يءدي في اخلاءه لا يجحف به ولم تكن تري في خروجها ما لا يجوز جاز ولزمه فاءدة ذكر الدميري في شرح المنهاج ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حماما بالجحفة لكن ذكر النووي في شرح المهذب في كتاب الحج انه حديث ضعيف والله اعلم فاءدة قال المتيطي منع سحنون دخول الرجل الحمام بزوجتيه معا واجازه باحداهما وذكر ابن الرقيق في تاريخ القيروان ان اسد بن الفرات اجاب الامير بجواز دخول- الحمام بجواريه	76	7948937648155621586	359	616.0	284	1287	27.89432716369629	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00171	true	-5175345507925909566	23	70	121	362	1520	300	ان شارب الخمر والحيوان الذي لا يتوقي نجسا------------ اذا ريءت النجاسة علي فمه وقت استعماله للماء او للطعام او قبل استعماله ولم يغب غيبة يمكن زوالها فيها فانه يعمل عليها اي علي مقتضاها فان غيرت الماء ضرت باتفاق وان لم تغيره --كره استعماله مع وجود غيره -ان	171	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0077	false	5185484357895030715	22	57	113	302	1527	300	ان شارب الخمر والحيوان الذي لا يتوقي استعمال النجاسات اذا ريءت النجاسة علي فيه وقت استعماله للماء او للطعام ----------------------------------------------------عمل عليها--------------- فان غيرت الماء ضرت باتفاق وان لم تغيره فيكره استعماله مع وجود غيره لان	77	7948937648155621586	169	294.0	135	256	66.015625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00171	true	-5175345507925909566	206	246	1049	1239	1520	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما------------------------------------- يعني ان الحيوان البري الذي له نفس ساءلة اي دم ساءل اذا مات في- الماء الراكد اي الساكن اي غير الجاري ولم يتغير فانه يستحب ان ينزح منه	171	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0078	false	-6395060507523013423	0	42	0	199	1519	300	واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا ش قوله بري صفة لمحذوف يعني ان الحيوان البري الذي له نفس ساءلة----------- اذا مات فيه الماء الراكد ولم يت-------غير الماء----------- فانه يستحب ان ينزح منه	78	7948937648155621586	153	259.0	121	228	67.10526275634766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00173	true	1961040937800902467	25	219	130	1099	1475	300	عما اذا تغير------ فانه يجب النزح وسواء في ذلك المستبحر وغيره وسواء كان الحيوان بحريا او برياله دم جار اوليس له----------------- الا ان ما تغير بميتة الحيوان البري الذي له نفس ساءلة نجس وغيره طاهر علي خلاف فيما تغير بالبري الذي لا نفس له ساءلة------------------------------------------------- واذا وجب النزح فما-له مادة ينزح حتي يزول تغيره وما ليست له مادة ينزح جميعه قال ابن ابي زمنين بفتح الزاي والميم وكسر النون ثم ياء ساكنة ويغسل الماجل---- فان زال التغير بنزح بعضه ففي طهورية الباقي القولان اللذان يذكرهما المص ف--ي قوله وان زال تغير النجس الخ قوله ندب نزح بقدرهما اي ويكفي النزح قبل اخراج الميتة كما افتي به ابو حفص العطار في قوم استقوا من بءر لعجينهم ثم استقي شخص اخر وعجن ثم طلع له فار ميت لان الذين قبله نزحوه وطيبوه ثم ان من قبله ان اثار لهم طلوعه للاخر شكا لم يطرحوا ما عجنوا لان الطعام لا يطرح بالشك ولم يتنجس الماء الباقي عندهم وان اثار لهم ظنا قويا طرحوا ما عجنوا وكان الباقي عندهم بمنزلة محقق النجاسة وقوله ندب نزح بقدرهما يعني ا---ن النزح مع القيود المذكورة مستحب وهذا هو المشهور وقيل يج---------------ب فيما لا مادة له وقيل يجب في القليل دون الكثير	173	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0079	false	-5466731023941837992	1	158	3	780	1491	300	مما اذا تغير الماء فانه يجب النزح وس----------------------------واء كانت دابة بحر او دابة بر لها نفس ساءلة او ليست لها نفس ساءلة الا ان ما تغير بميتة الحيوان البري الذي له نفس ساءلة نجس وغيره طاهر علي خلاف فيما تغير بالبري الذي له نفس--- ساءلة ذكره في التوضيح في الكلام علي الميتات وذكره غيره واذا وجب النزح فما له مادة ينزح حتي يزول تغيره وما ليست له مادة يطرح كل--ه قال ابن ابي زمنين بفتح الزاي والميم وكسر النون ثم ياء ساكنة ويغسل الماجل منه فان زال التغير بنزح بعضه ففي طهورية الباقي القولان اللذان -ذكرهما المصنف في قوله وان زال تغير النجس---- قاله في الجواهر و----------------------------------------افتي--- ابو محمد بتجهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ق-------------------------------------------------------ال في ماجل قليل--------------- الماء ماتت فيه فارة وغيرته انه يطين حتي يكثر ماءه كما سياتي قريبا---------------------------- وقوله ندب نزح-------- يعني به ان النزح مع القيود المذكورة مستحب وهذا هو المشهور وقيل يجب النزح وقيل يجب فيما لا مادة له وقيل يجب في القليل دون الكثير	79	7948937648155621586	545	852.5	433	1066	51.125701904296875	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00173	true	1961040937800902467	124	155	630	777	1475	300	النزح قبل اخراج الميتة كما افتي به ابو------- حفص العطار في قوم ------------استقوا من بءر لعجي---نهم ثم استقي شخص اخر وعجن ثم طلع له فار ميت--------------------------- لان الذين قبله--- نزحوه وطيبوه	173	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0080	false	3238918633973492897	30	70	156	354	1520	300	النزح قبل اخراج الميتة كما ذكر البرزلي عن ابي حفص العطار في بءر بجوار افران استقوا منها كثيرا لعجنهم ثم استقي شخص اخر وعجن ثم طلع له فار-ميتة فقال لا شء علي هذا الاخير لان الذين قبله قد نزحوه وطيبوه	80	7948937648155621586	123	196.0	97	199	61.809043884277344	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	true	4584448055543547551	2	93	10	458	1505	300	بجسده نجاسة فالامر ظاهر اي يكره استعماله ان كان يسيرا كما مر وان لم تعلم --به نجاسة وقد غلبت مخالطته للنجاسة فانه يحمل علي الطهارة عند ابن رشد فا----------------------------------نه انكر قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت منه حية انه يراق وقال هو بعيد وشذوذ لا وجه له ومثله-- في سماع اشهب----- ومال ابن الامام الي ظاهر الر----------------------------------------------------------واية قال الامام الحطاب ما قاله ابن رشد اظهر في الطعام فلا يراق بالشك واما في الماء فالظاهر ما قاله ابن الامام فيكره استعماله مع وجود غيره اذا كان قليلا	174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0078	false	-6395060507523013423	72	169	344	838	1519	300	بجسده نجاسة والماء قليل فيكون ماء---------------------------------- يسير حلته نجاسة وظاهر كلام ابن رشد انه محمو------ل علي الطهارة ولو كان الغالب علي ذلك الحيوان مخالطة النجاسة فانه انكر قول سعيد بن نمير في قصرية شراب وقعت فيه فارة فاخرجت---- حية انه يراق وقال هو بعيد وشذوذ لا وجه له وقال ان في سماع اشهب مثله ومال ابن الامام الي ظاهر الرواية المذكورة وقال انه اذا كان الغالب عليه النجاسة يحكم بنجاسة ظا-----------هره وما قاله ابن رشد اظهر في الطعام فلا يراق بالشك واما في الماء فالظاهر ما قاله ابن الامام فيكره استعماله مع وجود غيره اذا كان قليلا	78	7948937648155621586	326	550.0	254	549	59.38069152832031	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	true	4584448055543547551	186	230	930	1156	1505	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية-------------- يعني ان الماء اذا تغير بالنجاسة ثم زال تغيره فلا يخلو ذلك اما ان يكون من اجل مطلق كثير خالطه ام لا فالاول طهور باتفاق---------------- وذلك كالبءر ينزح بعضها حتي يزول التغير وكالصهريج -------------يترك حتي	174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0080	false	3238918633973492897	242	292	1219	1483	1520	300	وان زال تغير التجس لا بكثرة مطلق فاستحزن الطهورية وعدمها ارجح ش يعني ان الماء اذا تغير بالنجاسة ثم زال تغيره فلا يخلو---- اما ان يكون بمكاثرة ماء مطلق خالطه ام لا فالاول طهور باتفاق قاله في التوضيح وذلك كالبءر ينزح من-ها حتي يزول التغير وكالصهريج يتغير بميتة فيترك حتي	80	7948937648155621586	203	347.0	162	269	75.46468353271484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00174	true	4584448055543547551	235	260	1181	1294	1505	300	والثاني اما ان يكون بالقاء شء فيه غير الماء المطلق---------------------- او من نفسه بلا شء ومنه نزح بعضه في الما--ء الذي لا مادة ل-----ه فزال	174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0081	false	-5529659500930152533	24	55	112	254	1459	300	والثاني اما ان يكون بالقاء شء فيه غير الماء ولم يذكره المصنف وسياتي حكمه او من نفسه فلا شء ومنه ما اذا نزع من الماء الذي لا مادة له بعضه فزال	81	7948937648155621586	92	154.5	70	142	64.78873443603516	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00176	true	-7969984081365671930	93	214	462	1097	1565	300	او اتفقا مذهبا يع--ني وكذلك تثبت --نجاسة الماء المطلق بخبر الواحد المذكور ان اتفق م--ع الساءل --مذهبا و---لم يبين الوجه الذي تنجس منه الماء حيث كان المخبر عالما بما ينجس الماء وما لا ينجسه وكان الناصر اراد الثلاثة فما فوق مع ارادة القيد لا ان الاربعة مثلا يقبلون بلا قيد اذ قد يكونون شافعيين قوله وقيل خبر الواحد في النجاسة كما مر وكذا اذا اخبر- بانه طاهر غير طهور وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقال يستحسن تركه-- يعني انه اذا انتفي القيدان بان لم يبين المخبر للساءل وجها ولم يتفق مع--ه مذهبا فان الامام المازري قال يستحسن اي يستحب ترك الماء المخبر بنجاسته مع وجود الغير لانه بخبره صار مشتبها وورود الماء علي النجاسة كعكسه-- يعني ان الماء المطلق يطهر المتنجس سواء ورد الماء علي	176	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0084	false	-1733253421875835948	138	243	723	1263	1562	300	او اتفقا مذهبا ش يعني وكذلك تثبت النجاسة -------------بخبر الواحد اذا -------اتفق مذهب الساءل والمخبر ولو لم يبين --وجهها والله اعلم اذا------- كان المخبر عالما بما ينجس الماء وما لا ينجسه فرع قال البساطي في المغني ظاهر كلامهم انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخبره بانه طاهر فلا يحتاج الي هذا التفصيل انتهي وما قاله ظاهر اذا لم يظهر في الماء ما يقتضي نجاسته او يسلب الطهورية عنه والا فيتعين التفصيل المذكور ص والا فقال يستحسن تركه ش يعني و----------------------ان لم يبين المخبر وجه النجاسة ولا وافق مذهبه مذهب الساءل فقال المازري في شرح التلقين الاحسن تركه ص---------------------------------------------------- وورود الماء علي النجاسة كعكسه ش يعني اذا------------------------------ ورد الماء علي	84	7948937648155621586	273	318.0	216	778	35.08997344970703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00178	true	354283556266640329	136	173	692	859	1537	300	ميت ما لا دم له قال ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف وقيل-------------------------------- المشهور الطهارة و-----------------نقل سند عن سحنون انها نجسة لكنها لا تنجس غيرها وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------مع ------------------------------------------ابن نافع واشهب------------------------------------- لا باس باكل ما مات به خشاش و-بينه ان باعه	178	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0086	false	1981281461908646392	12	163	78	843	1489	300	ميت ما لا دم له يعني ان الطاهر انواع منها ميتة الحيوان البري الذي لا دم فيه وهو الذي يقال فيه ليس له نفس ساءلة كما تقدم بيان ذلك ولو كانت فيه رطوبة كالعنكبوت والجداجد والعقرب والزنبور والصرصار والخنافس وبنات وردان والجراد والنحل و الدود والسوس وفي ميتة ما لا نفس له ساءلة طريقتان في المذهب الاولي انها طاهرة باتفاق وهذه طريقة ابن بشير قال في العتيبة واما البري مما لا نفس له ساءلة لا ينجس بالموت بلا خلاف انتهي والطريقة الثانية ان فيها قولين المشهور انها طاهرة قال في التوضيح نقل سند عن سحنون انها نجسة لكنها لا تنجس غيرها انتهي وقال ابن عرفة ميتة بري ذي نفس ساءلة ير انسان كالوزغ نجس ونقيضها طاهر وفي الادمي قولان لابن شعبان مع ابن عبد الحكم وابن القصار مع سحنون ثم قال ابن نافع واشهب ميتة غير ذي النفس الساءلة نجسة وسمعا لا باس باكل ما مات في خشاش ويبينه ان باعه	86	7948937648155621586	142	203.5	107	765	18.562091827392578	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00179	true	4358825700961529422	136	300	654	1436	1436	300	والبحري عطف--------- علي ما فهو مجرو----------ر يعني ان ميت--------- البحر- طاهر لخبر هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء مات حتف انفه او وجد طافيا -------------او اخرج حيا و--القي في النار او دس في طين------------------------------------------------------------------ صاده مسلم او مجوسي او كتابي واذا وجد البحري في بطن طير ميت غسل والبحري نسبة الي البحر والبحر لغة الاتساع ومنه فلان بحر اي واسع العطاء والجود وفرس بحر اي واسع الجري ولا تءكل ميتة ما لم يدر ابري ام بحري ولا تءكل شاة ببطن خنزير ولا خنزير ببطن شاة الا ان يكون ما ذكر من دواب البحر ولا يءكل طير البحر الا بذكاة خلافا لعطاء ولو طالت حياته ببر-- يعني ان الحيوان البحري اذا كان لا يعيش الا في البحر ولا تطول حياته بال--بر فلا اشكال في طهارة ميتته وان طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار مي-تته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن-	179	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0088	false	-8607974844453331746	63	185	352	927	1511	300	والبحري ش بالجر عطفا علي محل ما اي وميتة البحري يعني ان ميتة الحيوان البحري طاهرة وس------------------------------واء مات بنفسه و-----وجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين او وجد في بطن حوت او في بطن طير ميتا لكن هذا يغسل كما سياتي وسواء صاده مسلم--------- او كتابي او مجوسي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طالت حياته ببر ش يعني ان الحيوان البحري اذا كان لا يعيش الا في البحر ولا تطول حياته في البر فلا اشكال في طهارة ميتته وان طالت حياته في البر فالمشهور ان ميتته طاهرة وهو قول مالك وقال ابن نافع وابن دينار وميتته نجسة ونقل ابن عرفة ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن	88	7948937648155621586	423	713.0	332	898	47.10467529296875	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00181	true	5643113246781218258	29	134	158	720	1567	300	المذكي بميمين مفتوحتين ويقال لها السلا بفتح المهملة وتخفيف اللام والقصر وهي وعاء الول------د حكم ابن رشد بطهارتها وانها كلحم الناقة المذكاة ذكره في سماع موسي من كتاب الصلاة رادا علي من استدل بحديث طرح السلا علي ظهره عليه الصلاة والسلام علي ان سقوط النجاسة علي المصلي لا يبطل الصلاة ومثله لابن الامام وفهم منه ابن عرفة جواز اكله فعزاه للسماع الت-قدم قال البرزلي وهو ظاهر المدونة وهو الصواب وحكي ابن عرفة والبرزلي عن الصاءغ انه اجاب بانه لا يءكل لانه باءن من النعجة وهو يقتضي الحكم بنجاسته وقال ----------------------------------------------ابن جماعة انه تابع للولد ان اكل ------اكل والا فلا قال البرزلي ومال اليه ابن عرفة	181	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0089	false	5900432919180107583	101	217	516	1130	1553	300	-------بميمين مفتوحتين ويقال لها السلا بفتح المهملة وتخفيف اللام والقصر وهي وقاء المولود فقد حكم ابن رشد بطهارتها وانها كلحم الناقة المذكاة ذكره في سماع موسي من كتاب الصلاة رادا علي من استدل بحديث طرح السلا علي ظهره عليه الصلاة والسلام علي ان سقوط النجاسة علي المصلي لا تبطل الصلاة ومثله لابن الامام وفهم منه ابن عرفة جواز اكله فعزاه للسماع المجقدم قال البرزلي وهو ظاهر المدونة وهو الصواب وحكي ابن عرفة والبرزلي عن الصاءغ انه اجاب بانه لا يءجل لانه باءن من النعجة وهو يقتضي الحكم بنجاسته ثم حكي ابن عرفة ثالثا عن بعض شيوخه قال البرزلي وهو ابن جماعة انه تابع للولد ان اكل الولد اكل والا فلا قال البرزلي ومال اليه ابن عرفة	89	7948937648155621586	544	1040.5	441	621	87.60064697265625	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00182	true	-2840981695598939424	173	229	899	1184	1550	300	جزت هذه الاشياء--------- من ميتة فاستحب في المدونة والرسالة ان تغس----ل ابن رشد------------- ولا معني له اذا علم انه لم يصبها اذي واوجب ابن حبيب غسلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجماد يعني ان-------------------- الجماد طاهر ------وهو لغة الارض التي لم يصبها مطر قال طرفة جماد بها البسباس ترهص معزها بنات اللبون والسلاقمة الحمرا ويقال ايضا للسنة التي لا مطر فيها	182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0090	false	2473634459067344406	157	259	763	1250	1483	300	جزت هذه الاشياء المذكورة من ميتة فاستحب في المدونة والرسالة ان تغسل قال ابن رشد في سماع اشهب ولا معني له اذا علم انه لم يصبه- اذي واوجب ابن حبيب غسلها فان تيقنت نجاسته فلا شك في وجوب غسله فرع فان اراد بيع الصوف وما معه الماخوذ من الميتة او بيع ما نسج منه فعليه ان يبين ذلك لان النفوس تكرهه وقال البرزلي قال ابو حفص لانه اضعف من صوف الحي وللخلاف في نجاسته ذكره في مساءل الصلاة ص والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه ش الجماد بفتح الجيم وهو لغة الارض التي لم يصبها مطر------------------------------------------------- وا---------------------------لسنة التي لا مطر فيها	90	7948937648155621586	197	295.5	155	564	34.9290771484375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00182	true	-2840981695598939424	129	161	681	836	1550	300	اصل مالك في ان الشعر لا تحله الروح -انه يجوز اخذه من الحي والميت م----ما يءكل لحمه او مما لا يءكل لحمه كبني ادم والخيل والبغال والقرود او م-------------------------------------------ما يكره اكل----ه كالسباع	182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3155	false	4361865364117576480	148	190	728	930	1467	300	اصل مالك في ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل او -----مما لا يءكل لحمه كبني ادم والخيل والبغال والقرود التي اجمع اهل العلم علي انه لا يءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع	3155	7948937648155621586	143	266.0	114	207	69.08212280273438	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00183	true	-6233494841259662363	153	218	764	1090	1503	300	ابتلي باكل الافيون وهي من المفسدات وصار يخاف علي نفسه الموت من تركه ان يستعمل منه القدر الذي لا يءثر في عقله وحواسه ويسعي في تقليل ذلك وقطعه جهده ويجب عليه ان يتوب ويندم علي ما مضي والله اعلم------------------ واما العقاقير الهندية فان اكلت ل-ا تءكل له الحشيشة امتنع اكلها وان اكلت للهضم وغيره من المنافع لم يحرم اكلها ولا يحرم منها الا ما افسد	183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0092	false	4387807458109707514	172	237	925	1248	1610	300	ابتلي باكل الافيون---------------- وصار يخاف علي نفسه الموت من تركه ان يستعمل منه القدر الذي لا يءثر في عقله وحواسه ويسعي في تقليل ذلك وقطعه جهده ويجب عليه ان يتوب ويندم علي ما مضي والله اعلم فرع قال ابن فرحون واما العقاقير الهندية فان اكلت لما تءكل له الحشيشة امتنع اكلها وان اكلت للهضم وغيره من المنافع لم تحرم------ ولا يحرم منها الا ما افسد	92	7948937648155621586	303	571.5	242	345	87.82608795166016	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00183	true	-6233494841259662363	218	300	1090	1503	1503	300	ابن فرحون----- والظاهر جواز ما يسقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون قال الحطاب ومقتضي ما تقدم جواز بيع هذه الاشياء من الافيون والبنج والجوزة ونحوها ولم ار فيه نصا صريحا والظاهر ان يقال في ذلك كما قال ابن رشد في الد-ر علي القول بحرمة اكله ان كان فيه منفعة غير الاكل جاز بيعه ممن يصرفه في غير الاكل ويءمن ان يبيعه ممن ياكله وكذلك يقال في هذه الاشياء وفي ساءر المعاجين المغيبة للعقل يجوز-	183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0093	false	-287619640054284542	42	124	222	633	1604	300	ابن فرحون ايضا والظاهر جواز ما -سقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون فرع --------مقتضي ما تقدم جواز بيع هذه الاشياء من الافيون والبنج والجوزة ونحوها ولم ار فيه نصا صريحا والظاهر ان يقال في ذلك كما قال ابن رشد في المذر علي القول بحرمة اكله ان كان فيه منفعة غير الاكل جاز بيعه ممن يصرفه في غير الاكل ويءمن ان يبيعه ممن ياكله وكذلك يقال في هذه الاشياء وفي ساءر المعاجين المغيبة للعقل يجوز	93	7948937648155621586	400	765.5	320	420	95.23809814453125	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00184	true	6853421241182737331	54	81	281	427	1567	300	يجب ويتعين علي العاقل ان يجتنبها بالكلية الا لضرورة شرعية ومن سلم من هذه العوارض كلها الموجبة للحرمة فانها ترجع في حقه الي اصل الاباحة والله اعلم	184	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0094	false	-5930632203472195113	98	124	550	691	1589	300	-----يتعين علي العاقل ان يجتنبها بالكلية الا لضرورة شرعية ومن سلم من هذه العوارض كلها الموجبة للحرمة فانها ترجع في حقه الي اصل الاباحة والله اعلم	94	7948937648155621586	141	275.0	115	146	96.5753402709961	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00185	true	5597754839937763365	266	295	1365	1518	1542	300	وقال ابن رشد في رسم الوضوء من سماع اشهب عرق ساءر الحيوان ولبنها تابع للحومها وانما قال في المدونة لا باس بعرق البرذون والبغل والحمار لان الناس لا يقدرون	185	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0094	false	-5930632203472195113	271	300	1437	1589	1589	300	وقال ابن رشد في رسم الوضوء من سماع اشهب عرق ساءر الحيوان ولبنها تابع للحومها وانما قال في المدونة لا باس بعرق البرذون والبغل والحمار لان الناس لا يقدرون-	94	7948937648155621586	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00186	true	-6089839862754859799	0	120	0	565	1460	300	في نجاسته خلافا فما قاله ضير معروف والله تعالي اعلم قاله الحطاب ولعابة يعني ان الل-------عاب بضم اللام طاهر وهو ما سال من الفم في يقظة او نوم---------------------------------------------------------------------------------- تغير ام لا ----------------------------------ك----------------------------------------------------------ان من المعدة او من الفم ----------------ابن ناجي--------------- الجاري علي مذهبنا في الساءل من فم الناءم اذا تغير ان يكون مضافا لا نجسا قال الحطاب ولا وجه له-- بل الظاهر ان يقال ان كان من الفم فهو طاهر وان كان من المعدة فكما قال النووي ان تغير اللعاب الذي من المعدة كما في الشبراخيتي فهو نجس والا فهو طاهر وقال الدميري في شرح المنهاج -يعرف كونه من المعدة بنتنه وصفرته وقيل ان كان --راسه علي مخدة فمن الفم والا فمن العدد- وعلي كل حال -----اذا لازم شخصا عفي عنه	186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0095	false	-6811592461088168128	6	144	30	721	1505	300	في نجاسته خلافا فما قاله غير معروف والله تعالي اعلم ص---------- ولعابه ومخاطه وبيضه ش اللعاب بضم اللام--------- ما سال من الفم وانظر هل يدخل في كلامه الماء الذي يسيل من الناءم وقالالمشذالي في حاشيته علي المدونة عن النووي ان تغير فهو نجس والا فهو طاهر فان قلنا بنجاسته وكان ملازما لشخص فهو كدم البرغوث قال المشذالي ويتخرج فيه قولان من مساءل المذهب التي تشبهه انتهي وقالابن ناجي في شرح المدونة الجاري علي مذهبنا -----------------------اذا تغير ان يكون مضافا لا نجسا قلت --------لا وجه لهذا بل الظاهر ان يقال ان كان من الفم فهو طاهر وان كان من المعدة فكما قال النووي ان تغير---------------------------------------- فهو نجس والا فهو طاهر وقال-الدميري في شرح المنهاج ويعرف ا-نه من المعدة بنتنة وصفرته وقيل ان كان الراس ع-لي مخدة فمنه وا----لا فمن المعدة وعلي كل حال فانه اذا لازم شخصا عفي عنه	95	7948937648155621586	408	622.0	317	788	51.776649475097656	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00187	true	-5257598676845514058	122	194	596	940	1483	300	قال في الذخير----------------ة يوجد في وسط بياض البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره قاله الحطاب واما ما في الكافي اذا وجد في البيض دم حرم اكله اما مقابل اوان قوله دم اي مختلط بجميع اجزاء البيضة لا نقطة فقط والله سبحانه اعلم ابن فرحون------------------ يءمر بغسل البيض قبل كسره فان لم يغسله فلا شء عليه	187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0098	false	-3360004388115907233	18	70	93	342	1532	300	قال في الذخيرة في كتاب الاطعمة يوجد في وسط بياض البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث فيه--ا مع جماعة ولم يظهر غيره انتهي فرع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في مساءل ابن قداح يءمر بغسل البيض قبل كسره فان لم يغسل- فلا شء عليه	98	7948937648155621586	201	350.5	159	378	53.17460250854492	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00187	true	-5257598676845514058	125	152	611	740	1483	300	يوجد في وسط بياض البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره	187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	261	287	1301	1428	1496	300	يوجد في وسط صفار البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث فيه--ا مع جماعة ولم يظهر غيره	2292	7948937648155621586	123	236.5	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00189	true	2657091919039208695	0	78	0	403	1541	300	هذا ان الحيوان اذا كان من شانه ان ياكل النجاسة ولم يتحقق اكله لها فامره خفيف يستحب غسل روثه وهو خلاف ما دل عليه كلام البساطي واذا --------------ذبح الحيوان الذي يتغذي بالنجاسة فانه يغسل موضع الغذاء منه ككرشه وامعاءه قاله ابن يونس نقله عنه الحطاب قال الحطاب------------------------------ وهذا اذا ذبح بحدثان استعماله للنجاسة-------------------------------- وقء يعني ان القء طاهر والقء ما يخرج من الطعام بعد استقراره في المعدة الا المتغير عن الطعام يعني ان القء اذ-------------------------------------------------ا تغير عن---- الطعام	189	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0100	false	1735402890550870149	104	198	489	956	1489	300	هذا ان الحيوان اذا كان من شانه ان ياكل النجاسة ولم يتحقق اكله لها فامره خفيف يستحب غسل روثه وهو خلاف ما دل عليه كلام البساطي والله اعلم فرع اذا ذبح الحيوان الذي يتغذي بالنجاسة فانه يعمل موضع الغذاء منه ككرشه وامعاءه قاله ابن يونس في كتاب الصيد لما تكلم علي الحوت يوجد في بطن الطير الميت وهذا اذا ذبح بحدثان استعماله للنجاسة كما يفهم ذلك من كلام ابن يونس ص وقء----------------------------------------------------------------- الا المتغير عن الطعام ش هذا كقوله في المدونة وما خرج من القء بمنزلة الطعام فهو طاهر وما تغير عن حال الطعام	100	7948937648155621586	293	493.0	236	532	55.07518768310547	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00190	true	2529841517615981524	235	300	1191	1494	1494	300	وقال ابو عمر-ان وما تطاير من الدم من اللحم حين قطعه علي الثوب فا------------ستحسن ان يغسل قياسا علي دم الحوت وما يوجد في قلب الشاة غير مسفوح وما وجد في بطنها فهو بعض المسفوح اذ ليس في الجوف جرح يخرج منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الدم علي ضربين نجس ومختلف فيه فالاول دم الانسان ودم ما لا يجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا خرج في حال الحياة-	190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	4	83	22	393	1489	300	وقال ابو عمر ان -ما تطاير من الدم من اللحم عند قطعه علي الثوب والبدن فغسله مستحسن انتهي تنبيهان الاول قد يفهم من قوله--------------------------------------------------------------- في التوضيح ان المسفوح هو الدم الجاري ان ما لم يجر من الدم داخل في غير المسفوح وانه طاهر ولو كان من ادمي او ميتة او حيوان حي وهو كذلك فقد قال اللخمي الدم علي ضربين نجس ومختلف فيه فالاول دم الانسان ودم ما لا-يجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا خرج في حال الحياة	104	7948937648155621586	192	288.0	151	436	44.03669738769531	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00191	true	8918579995990073001	1	45	3	216	1547	300	حين الذبح لانه مسفوح واختلف فيما يبقي في الجسم بعد المذكاة وفي دم ما ليس له نفس ساءلة وفي دم الحوت انتهي قال الحطاب فيفهم من كلام اللخمي ان دم الادمي والحيوان الذي لا يءكل والميتة نجس مطلقا----- جري او لم يجر وهو ظاهر	191	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0104	false	-9091048052398066779	85	128	399	604	1489	300	حين الذبح لانه مسفوح واختلف فيما -بقي في الجسم بعد ال-ذكاة وفي دم ما ليس له نفس ساءلة وفي دم الحوت انتهي----------- فيفهم من كلام اللخمي ان دم الادمي والحيوان الذي لا يءكل والميتة نجس مطلقا سواء جري او لم يجر وهو ظاهر	104	7948937648155621586	200	373.0	158	218	91.74311828613281	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00193	true	-6833608051325108894	161	275	888	1479	1621	300	بقي في اناء خمر يسير فصب عليه عصير او خل فقال اصبغ فسد الجميع---- الباجي اما في العصير فصحيح لان العصير لا يصير الخمر عصيرا----------------------- واما الخل فلا لان الخل يصير الخمر خلا فيطهر الجميع ولا يستعمل ذلك -----الا بعد مدة يقدر فيها ان الخمر تخللت انتهي قال الشيخ الحطاب فان ترك العصير حتي صار خلا طهر الجميع ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انهي الكلام علي------------------------------------------------------------------------------ بيان الاعيان الطاهرة اتبعه بالكلام علي الاعيان النجسة فقال والنجس ما استثني يعني ان النجس هو ما استثني اي اخرج من الطاهر سواء كان الاخراج باداة ا--ستثناء وذلك في سبعة بمراعاة العطف----------------------------------------------------------------- وهي----- الا محرم الاكل الا------------------- المسكر الا------ المذر والخارج بعد الموت الا------ الميت------ الا المتغذي بنجس------ الا المتغير عن الطعام	193	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0107	false	-6687134207969746927	36	196	191	1009	1521	300	بقي في اناء خمر يسير فصب عليه عصير او خل فقال اصبغ فسد الجميع قال الباجي اما في العصير فصحيح لان العصير لا يصير الخمر عصيرا فهو عصير حلت فيه نجاسة واما الخل فلا لان الخل يصير الخمر خلا فيطهر الجميع ولا يستعمل ذلك الخل الا بعد مدة يقدر فيها ان الخمر تخللت انتهي قلت -------------فان ترك العصير حتي صار خلا طهر الجميع فرع واختلف في حكم تخليلها فحكي في البيان في ذلك ثلاثة اقوال وقال في كتاب الاطعمة من الاكمال المشهور عندنا انه مكروه فان فعل اكل وعليه اقتصر في الجواهر والله اعلم فرع النجس والنجس ما استثني لما فرغ من-------- بيان الطاهر شرع يبين النجس ف-------------------قال والنجس ما است---------------------------ثن--------------------------------ي اي باداة الاستثناء كقوله الا محرم الاكل وما بعده او باداة الشرط ليدخل فيه مفهوم قوله ان جزت فالمستثنيات ثمانية وهي قوله الا محرم الاكل وقوله ان جزت وقوله الا المسكر وقوله الا المذر والخارج بعد الموت وقوله الا الميت وقوله الا المتغذي بنجس وقوله الا المتغير عن الطعام	107	7948937648155621586	420	656.5	333	917	45.8015251159668	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00195	true	2566711963002615739	95	266	528	1379	1560	300	ابن مرزوق -سمعت عن بعض من عاصرته من الفضلاء الصالحين رحمه الله-------- يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاستها ينوي بقتلها المذكاة ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قاله من رايه اجراء علي القواعد و------------------------لا باس به انتهي ومراده بالاجراء علي القواعد ان القملة ان كانت من مباح الاكل فما ذكره فيها ظاهر وان كانت من محرمه او مكروهه فذلك مبني علي ان الذكاة تعمل في المحرم والمكروه قاله الشيخ ميارة قال وفي هذا فاءدة وهي جواز قول الفقيه المقلد برايه اجراء علي القواعد وهذا ظاهر ذاءع شاءع كثير لا يمكن انكاره فانظره مع ما نص عليه غير واحد ان المقلد لا يفتي الا ان وجد النص في عين النازلة انتهي وقال الحطاب هذا يعني كلام ابن مرزوق مبني علي ان القمل مباح اكله او مكروه ولم ار في ذلك نصا صريحا بل رايت في حياة الحيوان للدميري من الشافعية ان القمل حرام بالاجماع او يكون بناء ---علي طريقة ابن شاس--- ان الذكاة تعمل في محرم الاكل وتطهره	195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0109	false	262889863494588428	27	128	134	626	1546	300	----مرزوق وسمعت عن بعض من عاصرته من الفضلاء الصالحين رحمه الله انه كان يقول من احتاج الي قتل قملة في ثوبه او في المسجد علي القول بنجاستها ينوي بقتلها الذ-كاة ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ولا ادري هل راي ذلك منقولا او قاله من رايه اجراء علي القواعد وهو ان كان محتملا لابحاث لا باس به انتهي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ي-------------------نبني علي ان القمل مباح اكله او مكروه ولم ار في ذلك نصا صريحا بل رايت في حياة الحيوان للدميري من الشافعية ان القمل حرام -الاجماع او يكون بني ذلك علي طريقة ابن شاس في ان الذكاة تعمل في محرم الاكل وتطهره	109	7948937648155621586	445	801.5	354	890	50.0	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	true	-6094855493782011400	27	69	157	369	1602	300	فتحصل من هذا ان ما كان دمه منقولا ف---الراجح ----انه مما ليس له نفس ساءلة الا القملة وذلك لا ينافي الحكم بنجاسة الدم ال-سفوح من الذباب وشبهه الا تري انه يحكم بنجاسة المسفوح من السمك مع الاتفاق علي طهارة ميتته والله اعلم	196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0108	false	6449930264136262823	190	234	1001	1221	1564	300	فتحصل من هذا ان ما كان دمه منقولا فان الراجح فيه انه مما ليس له نفس ساءلة الا القملة وذلك لا ينافي الحكم بنجاسة الدم المسفوح من الذباب وشبهه الا تري انه يحكم بنجاسة المسفوح من السمك مع الاتفاق علي طهارة ميتته والله اعلم	108	7948937648155621586	212	406.5	170	220	96.36363983154297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	true	-6094855493782011400	73	178	389	965	1602	300	شك في طهارة الصيبان علي القول بان القملة لا نفس لها ساءلة واما علي المشهور ف------------الظاهر انه طاهر او معفو عنه انتهي-------------- وادميا عطف علي قملة فهو داخل في حيز المبالغة يعني ان ميتة الادمي نجسة وهذا ضعيف والاظهر طهارته-- يعني ان من العلماء من قال بطهارة ميتة الادمي وان ---------ابن رشد استظهر القول بطهارة ميتة الادمي وكذا اللخمي والمازري وعياض والخلاف في المسلم وغيره وقيل خاص بالمسلم واما الكافر فميتته نجسة اتفاقا والادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاتية انما تنهض دليلا في ميتة المسلم وفي الحطاب وذهب بعض اشياخنا الي التفرقة بين المسلم والكافر ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتاخرين فرق بينهما واعلم ان المعتمد القول -------------	196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0109	false	262889863494588428	139	262	676	1326	1546	300	شك في طهارته عل-------ي القول بان القملة لا نفس لها ساءلة واما علي المشهور فهو محل نظر والظاهر انه طاهر او معفو عنه لعسر الاحتراز منه ص وادميا -------------------------------------------------------------------------والاظهر طهارته ش يعني ان------------------------- ميتة الادمي نجسة واستظهر ابن رشد الق-------ول بطهارته وسواء كان مسلما او كافرا قال----------------- في ا------------------------------------------------------------------واءل الجناءز من البيان والصحيح ان الميت من بني ادم ليس بنجس بخلاف ساءر الحيوان التي لها دم ساءل انتهي وجزم ابن العربي بطهارته ولم يحك فيه خلافا وقال في كتاب الجناءز من التنبيهات وهو الصحيح الذي تعضده الاثار سواء كان مسلما او كافرا لحرمة الادمية وكرامتها وتفضيل الله لها---------------- وذهب بعض اشياخنا الي التفرقة بين المسلم والكافر ولا اعلم احدا من المتقدمين ولا من المتاخرين فرق بينهما وفي كلام ابن عبد السلام ترجيح القول	109	7948937648155621586	280	271.0	224	861	32.52032470703125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00196	true	-6094855493782011400	185	226	1002	1210	1602	300	علي سهيل بن بيضاء في المسجد وقبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولصلاة الصحابة علي ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما في المسجد ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا رواه الحاكم	196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0110	false	1681859310221332487	2	31	13	159	1572	300	علي ابني--- بيضاء في المسجد و-------------------------------صلاة الصحابة علي ابي بكر وعمر فيه و----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا رواه الحاكم	110	7948937648155621586	138	231.0	109	208	66.34615325927734	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00197	true	4963348321670841440	54	94	277	485	1446	300	اولي وانما اذنت عاءشة في المرور بالميت في المسجد لانها امنت ان يخرج منه شء لقرب مدة المرور -الا ان مالكا لاحتراسه وحسمه للذراءع منع من ادخالهم في المسجد ------------------------------------------------------------------وحسم الذراءع فيما لا يكون من اللوازم اصل في الدين انتهي	197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1323	false	8312173774252443512	42	95	207	482	1578	300	اولي وانما اذنت عاءشة في المرور بالميت في المسجد لانها امنت ان يخرج منه شء لقرب مدة المرور والا ان مالكا لاحتراسه وحسمه للذراءع منع من ادخالهم في المسجد لان الناس كانوا يسترسلون في ذلك وقد منعت عاءشة من دخول النساء فيه وحسم الذراءع فيما لا يكون من اللوازم اصل في الدين انتهي	1323	7948937648155621586	208	385.5	168	275	75.63636016845703	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00199	true	-1610326740429888090	34	71	173	391	1554	300	ابن شاس وابن الحاجب -------------الريش شبيه الشعر كالشعر وشبيه العظم كالعظم وما بعد فعلي القولين والمراد بالبعد علوه عما قارب الجسم من شبه العظم وبالقولين--- القولان في اطراف القرون والمشهور منهما النجاسة فيكون المشهور في القصبة كلها	199	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0111	false	6551198144971687768	270	300	1347	1522	1522	300	ابن شاس وابن الحاجب فانهما قالا والريش شبيه الشعر كالشعر وشبيه العظم كالعظم وما بعد فعلي القو----------------------------------------------------------لين اي القولين في اطراف القرون والمشهور منهما النجاسة فيكون المشهور في القصبة كلها-	111	7948937648155621586	158	284.0	132	234	67.52136993408203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00199	true	-1610326740429888090	73	128	406	689	1554	300	ابن بشير ما اتصل بالجسم كالعظ-------م وطرفه كالشعر وروي الباجي ما له سنخ في اللحم مثله وما لا كالزغب طاهر والسنخ بكسر السين المهملة وبعدها نون ساكنة ثم خاء معجمة الاصل فعلي ما قال ابن بشير ما لم يتصل بالجسم طاهر يكون طرف القصبة طاهرا واما كلام الباجي فالذي يظهر انه يقتضي نجاسة جعيع القصبة	199	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0112	false	-7405711297996835683	14	67	66	343	1528	300	ابن بشير ما اتصل ب-------العظم كالجسم وطرفه كالشعر وروي الباجي ما له سنخ فك-اللحم----- وما لا كالزغب طاهر والسنخ بكسر السين المهملة وبعدها نون ساكنة ثم خاء معجمة الاصل فعلي ما قال ابن بشير ما لم يتصل بالجسم طاهر يكون طرف القصبة طاهرا واما كلام الباجي فالذي يظهر انه يقتضي نجاسة جميع القصبة	112	7948937648155621586	268	508.0	216	290	92.4137954711914	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00200	true	-4558797523025001193	155	204	804	1038	1516	300	الدباغ اتفاقا ---ولا يفتقر ---الدبغ الي كون الدابغ مسلما ورد المص بلو قول يحيي بن سعيد ما دبغ بد جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور انتهي و------حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0113	false	1069437286925886057	181	229	920	1145	1482	300	الطراز الظاهر انه لا يعتبر في الدبغ الة وفي الموازية ل---------------------حيي بن سعيد ما دبغ به جلد الميتة من دقيق او ملح او قرظ فهو له طهور وهو صحيح فان حكمة الدباغ انما هي بان يزيل عفونة الجلد ويهيءه للانتفاع به علي الدوام فما افاد ذلك جاز به	113	7948937648155621586	184	312.0	142	246	74.79674530029297	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00201	true	6090955732652882914	110	214	550	1071	1516	300	في يابس---------- متعلق بقوله رخص يعني انه يرخص في استعمال جلد الميتة المدبوغ في اليابسات كعدس وفول وحبوب وماء يعني انه كما يرخص في استعمال جلد الميتة في اليابسات يرخص في استعماله ايضا في الماء لان له قوة الدفع عن نفسه فيجوز استعماله في الماء ولو انية لوضوء او غسل او يجعل قربة او دلوا يستقي به وقوله في يابس فيغربل عليه ويجلس عليه قال ابو محمد صالح ولا يطحن عليها لانه يءدي الي ان تختلط اجزاء الميتة بالدقيق ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وكره مالك------------------------------------------------------------------------------------------ الاستقاء في جل-د الميتة اذا دبغت---------------- في خاصة نفسه ولم يحرمه ونص في ---	201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0114	false	4040941838938863717	33	108	163	531	1509	300	في يابس وماء ش هو متعلق بقوله رخص --اي -----رخص في استعمال جلد الميتة المدبوغ في اليابسات وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وحد------------------------------------------------------------------------------------ه قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة و---------------------------------------لا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز ثم قال في المدونة واما الاستقاء في جلود الميتة اذا دبغت فانما كرهه مالك في خاصة نفسه ولم يحرمه ثم قال في	114	7948937648155621586	195	263.0	152	641	30.42121696472168	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00202	true	-5429852230405163388	127	217	649	1120	1530	300	الكراهة عند القاءل بها اذا مات من غير تذكية والصحيح التحريم------- ووجه الكراهة انه تعارض فيه ما يقتضي تنجيسه وهو كونه جزء ميتة وما يقتضي الطهارة وهو عدم الاستقذار لانه مما يتنافس في اتخاذه وقيل ان صلق فهو طاهر والا فلا وليس هذا خاصا بالعاج بل عام فان انياب الفيل قرون منعكسة كما قاله اللخمي وغيره وقد اختلف في -------القرن والعظم والظلف والسن فالمشهور انها نجسة وقال ابن وهب طاهرة بناء علي انها لا تحلها الحياة وقيل بالفرق بين طرفها واصلها ابن عبد السلام وهذا انما يتاتي في غير العظم	202	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0116	false	8683116644882638042	175	264	914	1378	1560	300	الكراهة فيه----------- اذا مات من غير تذكية والصحيح --تحريمه انتهي ووجه الكراهة انه تعارض فيه ما يقتضي تنجيسه وهو ا-نه جزء ميتة وما يقتضي الطهارة وهو عدم الاستقذار لانه مما يتنافس في اتخاذه وقيل ان صلق فهو طاهر والا فلا وليس هذا خاصا بالعاج بل عام فان انياب الفيل قرون منعكسة كما قاله اللخمي وغيره وقد اختلف في العظم والقرن------- والظلف والسن فالمشهور انها نجسة وقال ابن وهب طاهرة بناء علي انها لا تحلها الحياة وقيل بالفرق بين طرفها واصلها ابن عبد السلام وهذا انما يتاتي في غير العظم	116	7948937648155621586	446	848.5	359	485	91.9587631225586	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00202	true	-5429852230405163388	238	300	1229	1530	1530	300	البرزلي ع----ن ابي زيد فيمن توضا علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين اي ثم ظهر فغسل رجله وجعلها علي العظم ثم نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا يتنجس------------ قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح----------------------------- وان كان فيه---- دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبتها------ قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون-	202	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0121	false	7837616861350627918	198	266	946	1285	1448	300	البرزلي عن ابن ابي زيد فيمن -----علي شاطء نهر وفيه عظم ميتة غطاه الماء والطين---------- فغسل رجله وحعلها علي العظم و--نقلها الي ثيابه ان ثوبه لا ي-نجس ولا شء عليه قال البرزلي ان كان العظم باليا فواضح ونص عليه التونسي في التعليقة وان كان فيه بعض دسم ولحم فالصواب ان النجاسة تتعلق برجله الا ان يوقن ان رطوبة النجاسة قد ذهبت جملة ولم يبق الا رطوبة الماء فيكون	121	7948937648155621586	279	485.5	223	357	78.15126037597656	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	true	6739410071533995778	204	268	1056	1386	1544	300	الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة لابن حبيب وابن المواز -ابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف كثيرا او يسي-------------را اعاد ابدا وكان السلف رضي الله عنهم يصلون بسيوفهم وهو فيها واعلم ان المذهب في الكيمخت النجاسة	203	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0117	false	-3637771360180302243	135	194	678	988	1514	300	الكيمخت ثلاثة اقوال الاول قوله في المدونة تركه احب الي فيحتمل ان من صلي به يعيد في الوقت او لا اعادة عليه الثاني الجواز لمالك في العتبية الثالث الجواز في السيوف خاصة ل----------ابن المواز وابن حبيب فمن صلي به في غير السيوف--------- يسيرا كان او كثيرا اعاد ابدا انتهي ومقتضي كلام المصنف وصاحب الشامل دن المشهور ف---------------ي الكيمخت النجاسة	117	7948937648155621586	251	458.0	201	344	72.96511840820312	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	true	6739410071533995778	130	166	683	870	1544	300	الحطاب -----ان غير الكيمخت لا يسد مسده ولا يقوم مقامه فاختصت به الرخصة لنوع حاجة وضرورة------ وعلي هذا فلا يعمل في الكيمخت بمقتضي الاصل المذكور اعني النجاسة فاني لم ار من نقل فيه قولا ببطلان الصلاة	203	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0118	false	-4672621972116296435	11	49	67	265	1601	300	السيف وهذا لان غير الكيمخت لا يسد مسده ولا يقوم مقامه فاختصت به الرخصة لنوع حاجة وضرورة انتهي وعلي هذا فلا يصلي في الكيمخت بمقتضي الاصل المذكور اعني النجاسة فاني لم ار من نقل فيه قولا ببطلان الصلاة	118	7948937648155621586	179	339.5	144	198	90.40403747558594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00204	true	-441299336849056823	85	166	432	869	1593	300	بفتح الميم وسكون الذال-------- وتخفيف الياء وهي اللغة الجارية علي السنة الفقهاء وبفتح الميم مع كسر الذال --------والياء مخففة او مشددة والمني والذي--------------------------- يشترك فيهما الرجل والمراة والمذي في المراة اكثر ومذيها بلة تعلو فرجها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هاجت------- خرج منها قاله الحطاب وفي الصحاح كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي ق-----ذت الشاة اي القت بياضا من رحمها وو--------دي بفتح الواو وسكون الدال المهملة وتخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الودي نجس -------------------------------وهو ماء ابيض خاثر يخرج غالبا باثر البول	204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0118	false	-4672621972116296435	104	227	546	1231	1601	300	بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء وبكس-------------------------------------------------ر الذال مع تشديد الياء وتخفيفها حكاه الفاكهاني ماء رقيق يخرج عند ثوران الشهوة يشترك فيه-- الرجل والمراة---------------------- ومذيها بلة تعلو فرجها قاله القرافي قال النووي في تهذيب الاسماء المذي يكون للرجال والنساء قال امام الحرمين هو في النساء اكثر قال واذا هاجت المراة خرج منها انتهي------ وفي الصحاح كل ذكر يمذي وكل انثي تمذي يقال مذت الشاة اي القت بياضا من رحمها انتهي والودي بفتح الواو وسكون الدال المهملة وتخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء ويقال بالذال المعجمة قال الفاكهاني وهو شاذ وذكر ابن فرحون عن بعضهم ان من قال من الفقهاء انه بالمعجمة فهو تصحيف وضبطه في الطراز بالمعجمة وقال الودي بالمهملة صغار النخل والمشهور الاول وهو ماء ابيض خاثر يخرج------ باثر البول	118	7948937648155621586	303	393.5	242	770	39.350650787353516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00204	true	-441299336849056823	187	248	965	1294	1593	300	ابن الفرات وقد اتفق الاصحاب علي نجاسة مني الادمي ما عدا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغسل عاءشة رضي الله عنها الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم تشريع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المص وغيره المني نجس ولا نعلم فيه خلافا وحكي صاحب الارشاد قولا في المذهب بطهارة مني الادمي وقالت الشافعية بطهارة مني الادمي واختلفوا في مني غيره ولهم------ في جواز اكله	204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0119	false	-7021885458321425661	164	234	876	1236	1583	300	ابن الفرات وقد اتفق الاصحاب علي نجاسة مني الادمي ما عدا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغسل عاءشة رضي الله عنها المني-- من ثوب---------ه صلي الله عليه وسلم تشريع وفي التوضيح لا دلالة في منيه صلي الله عليه وسلم لا دعاء انه منه طاهر وان كان من غيره نجسا وفي الابي ما يقتضي تسليم ان منيه وفضلاته طاهرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية بطهارة مني الادمي واختلفوا ف----ي غيره ولهم قولان في جواز اكله	119	7948937648155621586	215	387.0	175	472	45.550846099853516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00205	true	6878650572828406544	87	145	438	706	1500	300	القاضي عياض ومن النجس------------------------ الدماء كلها وما في معناها وما تولد عنها من قيح وصديد من حي او ميت ويعفي عن يسيرها انتهي ويدخل في ذلك ما يسيل من نفط النار من الماء وما يسيل من نفطات في الجسد في ايام الحر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------ ورطوبة فرت يعني ان رطوبة -ا-------------لفرج من النجس ويدخل فيها----------- كل ماءع خرج من	205	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0120	false	-7669858195800088430	32	114	151	540	1504	300	القاضي عياض في قواعده في انواع النجاسة الثاني الدماء كلها وما في معناها وما تولد عنها من قيح وصديد من حي او ميت ويعفي عن يسيرها انتهي ويدخل في ذلك ما يسيل من نفط النار من الماء وما يسيل من نفطات في الجسد في ايام الحر ونحو ذلك والله اعلم وانظر كلام الشيخ ابي الحسن عند قول المصنف واثر دمل لم ينكا ص ورطوبة فرج ش نكر الرطوبة والفرج ليعم كل خارج من احد السبيلين قال في التلقين كل ماءع خرج من	120	7948937648155621586	234	417.5	181	389	60.15424346923828	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00205	true	6878650572828406544	223	273	1125	1376	1500	300	نتف ابطيه يغسل يده------ ابن رشد يستحب----- البساطي و--------------غيره يجب لما تعلق بالشعر من النجاسة انتهي قال الحطاب وهو ظاهر ان كانت اصول الشعر تصل ليده ومثل ذلك من يتمخط في يده او في ثوب----------ه فيجد بالمخاط شعرا باصوله فانه ينجسه والله اعلم وهذا انما يكون ف------------ي النجاسة التي يمكن ---	205	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0121	false	7837616861350627918	137	194	650	928	1448	300	نتف ابط-ه يغسل يديه فقال ابن رشد يستحب قاله البساطي في المغني وقال غيره يجب لما تعلق بالشعر من النجاسة انتهي----------- وهو ظاهر ان كانت اصول الشعر تصل ليده ومثل ذلك من يمتخط---------- في ثوبه او في يده فيجد بالمخاط شعرا باصوله فانه ينجسه والله اعلم -الا ان ظاهر كلامهم ان هذا في النجاسة التي يمكن ان	121	7948937648155621586	213	345.5	170	301	70.76412200927734	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00206	true	8935766904442090171	165	199	819	983	1498	300	لا يعارض الحكم عليه بانه لا نفس له ساءلة لان الدم فيه ل-----------ا له-------------- والذباب كغراب واحد الذبان بالكسر كغربان وهو وان كان دمه مسفوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسارة دمه لا يقطع الصلاة منه الا ما كثر	206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0122	false	9085655826995466705	234	293	1113	1412	1443	300	لا يعارض الحكم عليه بانه لا نفس له ساءلة لان ذا النفس الساءلة هو ما له دم غيره منقول والذباب كغراب واحد الذباب بالكسر كغربان قال في الصحاح والواحد ذبابة بموحدتين ولا يقال ذبانة بالنون ومنع ابن سيده ان يقال ذبابة ايضا قال الذباب هو الواحدة والله اعلم الا انه ليسارة دمه لا يقطع الصلاة منه الا ما كثر	122	7948937648155621586	133	213.0	103	299	44.481605529785156	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00207	true	8716619678019810899	161	215	857	1107	1523	300	فتحصل من هذا انه لا يوقد بالنجاسة لا علي خبز ولا علي طعام ولا علي شراب ولا لتسخين ماء فان فعل ذلك ولم يصل من الرماد والدخان شء الي المطبوخ والمخبوز فهو طاهر وان و----صل اليه شء من الرماد فهو نجس او من الدخان فنجس ايضا علي ما مشي عليه المص-- خلافا لابن رشد	207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0124	false	8573752488311705212	39	92	198	445	1520	300	فتحصل من هذا انه لا يوقد بالنجاسة لا علي خبز ولا---- طعام ولا---- شراب ولا -تسخين ماء فان فعل ذلك ولم يصل من الرماد والدخان شء الي المطبوخ والمخبوز فهو طاهر وان كان يصل اليه شء من الرماد فهو نجس او من الدخان فنجس ايضا علي ما مشي عليه المصنف خلافا لابن رشد	124	7948937648155621586	240	452.5	188	256	93.75	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	18	73	93	379	1513	300	هو المعروف من المذهب وحكي المازري عن بعضهم انه اذا لم يتغير الطعام لم يتنجس وهو في غاية الشذوذ وفي العتبية --------------------------------------------------------قال مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجسه والطعام والودك كذلك الا ان يكون يسيرا ففهمها الباجي وغيره علي --خلاف المشهور------------------------ واول ابن رشد الرواية المذكورة	210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0127	false	5466025847934988726	231	300	1208	1575	1575	300	هو المعروف من المذهب وحكي المازري عن بعضهم انه اذا لم يتغير الطعام لم يتنجس وهو في غاية الشذوذ وما ذكرناه من نجاسة الطعام الكثير بالنجس القليل هو النجاسة فانه قال قال مالك في الماء الكثير تقع فيه القطرة من البول او الخمر ان ذلك لا ينجسه والطعام والودك كذلك الا ان يكون يسيرا ففهمها الباجي وغيره علي الخلاف للمشهور وحكي ابن الحاجب القولين واول ابن رشد الرواية المذكورة-	127	7948937648155621586	274	506.5	221	368	74.4565200805664	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00210	true	2772209936572127696	73	121	379	628	1513	300	علي ان المعني ان القطرة من الطعام والودك لا تءثر في الماء الكثير -قال وقوله الا ان يكون يسيرا اي يكون الماء قليلا يتغير بعض اوصافه فينجس بالنجاسة وينضاف بالطعام قاءلا لم يقل احد ان يسير النجاسة لا ينجس الطعام الا داوود ومن شذ عن الجمهور وخالف الاصول	210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0128	false	6614269878078688736	0	48	0	249	1502	300	علي ان المعني ان القطرة من الطعام والودك لا تءثر في الماء الكثير وقال وقوله الا ان يكون يسيرا اي يكون الماء قليلا يتغير بعض اوصافه فينجس بالنجاسة وينضاف بالطعام قاءلا لم يقل احد ان يسير النجاسة لا ينجس الطعام الا دا-ود ومن شذ عن الجمهور وخالف الاصول	128	7948937648155621586	248	486.0	200	250	99.19999694824219	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	85	179	435	899	1494	300	الخ لا فرق بين ان يلاقي النجاسة ماءعا كاللبن او جامدا ثم يصير ماءعا كالدقيق يعجن كما في الشبراخيتي وغيره وفي الحطاب علم مما تقدم عن ابن رشد اي في مسالة القملة انه اذا اختلط نجس باشياء طاه------رة غير ماءعة ولم يعلم النجس انه لا يطرح الجميع لاجل الشك كما لو اختلطت تفاحة نجسة مثلا ب----------------تفاح انتهي وقد مر عن الامير ان تنجيس القملة للدقيق الذي عجن ولم تخرج منه هو الاقوي وقال ابن ناجي في شرح قول المدونة ومن ايقن ان نجاسة اصابت ثوبه لا يدري موضعها غسله كله وان علم تلك الناحية	211	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0129	false	-866766626765968166	228	300	1194	1544	1544	300	انه لا فرق بين ان تلاقي النجاسة ماءعا كاللبن او جامدا ثم يصير ماءعا كالدقيق يعجن و----------------------------------علم منه ايضا ------------------------------انه اذا اختلط نجس باشياء طاهرة كثيرة غير ماءعة ولم يعلم النجس انه لا يطرح الجميع لاجل الشك كما لو اختلطت تفاحة نجسة او رطبة او نحوها بكوم تفاح او رطب----------------------------------------------------------------------- وقال ابن ناجي في شرح قول المدونة ومن ايقن ان نجاسة اصابت ثوبه لا يدري موضعها غسله كله وان علم تلك الناحية-	129	7948937648155621586	308	535.5	244	486	63.37448501586914	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00211	true	5285754808641440957	179	226	899	1118	1494	300	غسلها قالوا يقوم منها اذا وقعت قطعة من لحم خنزير في كدس لحم انه ان علم تلك الناحية تركها واكل ما بقي والا طرح كله انتهي قال الحطاب يمكن الجمع بينه وبين كلام ابن رشد بان كلام ابن رشد فيما كان كثيرا جدا كما يظهر من كلامه	211	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0130	false	8830781595684912761	0	45	0	209	1453	300	غسلها قالوا يقوم منها اذا وقعت قطعة من لحم خنزير في كدس لحم انه ان علم تلك الناحية تركها واكل ما بقي والا طرح كله انتهي و----------يمكن الجمع بينه وبين كلام ابن رشد بان كلام ابن رشد فيما كان كثيرا جدا كما يظهر من كلامه	130	7948937648155621586	208	405.5	163	219	94.97716522216797	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00212	true	-4422169828002954676	121	155	626	781	1490	300	وسءل ابو جعفر عن صابون لا ساءل ولا جامد وقعت فيه فارة هل يغسل به فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها وان كان يميل الي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0134	false	-5637397736792637631	202	233	1043	1186	1505	300	وسءل ابو جعفر عن صابون لا ساءل ولا جامد وقعت فيه فارة هل يغسل به فقال ان كان يميل الي الجمود طرحت وما حولها وال------------ي الانحلال غسل به ثم يطهر الثوب	134	7948937648155621586	142	275.5	111	155	91.61289978027344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00212	true	-4422169828002954676	208	288	1047	1431	1490	300	لا فرق بين كون النجاسة الواقعة في الجامد ماءعة او غير ماءعة في انه ينظر الي امكان السريان---- فلو وقعت نجاسة ماءعة في عسل جامد ونحوه فان ادركت في حال وقوعها فنزعت وما حولها لم يكن بباقيه باس وكذا لو وقعت قطرة من الدم ف----ي اللبن الجامد ورفعت بما حولها و-تيقن انه لم يبق ل-ها اثر لم يكن بباقيه باس بخلاف ما لو طال مقامها---------------- فيه بحيث يمكن سريانها في جميعه ولو و----------------------------------------------------------------------------------قعت ريشة غير المذكي في طعام ماءع طرح	212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0135	false	6604608101049550765	175	268	825	1281	1440	300	لا فرق بين كون النجاسة الواقعة في الجامد ماءعة او غير ماءعة في انه ينظر الي امكان السريان قال فلو وقعت نجاسة ماءعة في عسل جامد ونحوه فان ادركت في حال وقوعها فنزعت وما حولها لم يكن بباقيه باس كال----------قطرة من الدم تقع في اللبن الجامد فترفع بما حولها ويتيقن انه لم يبق منها اثر وان-------------------------- طال حبينها حتي سرت النجاسة فيه كله طرح ولم يءكل وكذلك لا فرق بين كون النجاسة الواقعة في الماءع ماءعة او يابسة ففي البرزلي عن مساءل ابن قداح اذا وقعت ريشة غير المذكي في طعام ماءع طرح	135	7948937648155621586	300	503.0	235	492	60.975608825683594	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00213	true	-1752931466555154071	64	96	314	462	1475	300	------ابن عرفة في هري زيتون وجدت فيه فارة ميتة بانه نجس كله لا يقبل التطهير نقله البوزلي قال وكان يتقدم لنا ان الصواب في كل ما وجد فوق الفار من الهري انه	213	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0134	false	-5637397736792637631	269	300	1365	1505	1505	300	شيخنا ابن عرفة في هري زيتون وجدت فيه فارة ميتة فانه نجس كله لا يقبل التطهير------------- قال وكان يتقدم لنا ان الصواب في كل ما وجد فوق الفار من الهري انه-	134	7948937648155621586	133	241.5	104	154	86.36363983154297	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00213	true	-1752931466555154071	0	63	0	308	1475	300	الفار في وقت الدراس ما لا يمكن الامتناع منه لكثرته--------- ان هذا ضرورة واذا درسوا فليتقوا ما راوا فيه جسد الفارة وما راوا فيه دما- عزلوه وحرثوه واكلوا ما سوي ذلك ولهم بيع ما لم يروا فيه دما علي البراءة انه درس فيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه لغيره ويتصدق --منه تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع ولكن يحرث	213	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0135	false	6604608101049550765	110	174	504	821	1440	300	الفار في وقت الدراس ما لا يمكن الامتناع منه لكثرته عن سحنون ان هذه ضرورة واذا درسوا فليتقوا ما راوا فيه جسدا لفارة وما راوا فيه دماء عزلوه وحرثوه واكلوا ما سوي ذلك ولهم بيع ما لم يروا فيه دما ب---البراءة انه درس فيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه لغيره ويتصدقون منه تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع ولكن يحرث	135	7948937648155621586	300	572.5	240	320	93.75	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00213	true	-1752931466555154071	195	232	956	1131	1475	300	عند القاءل به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه ويثقب الاناء من اسفله ويسد- بيد- او غيرها ويخض ----------ثم يفتح فيزو-------ل الماء ويبقي الزيت يفعل ذلك مرة بعد مرة حتي	213	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	108	148	565	758	1518	300	علي القو-ل به ان يءخذ اناء فيوضع فيه شء من الزيت ويوضع عليه ماء اكثر منه وينقب الاناء من اسفله ويسده بيده او غيرها ثم يمخض الاناء ثم يفتح الاناء فينزل الماء ويبقي الزيت يفعل ذلك مرة بعد مرة حتي	137	7948937648155621586	161	287.0	125	194	82.98969268798828	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00213	true	-1752931466555154071	1	63	6	308	1475	300	في وقت الدراس ما------ لا ي----مكن الامتناع منه لكثرته ان هذا- ضرورة واذا درسوا فليتقوا ما راوا فيه جسد الفارة وما راوا فيه دما------ عزلوه وحرثوه واكلوا-- ما سوي ذلك ولهم بيع ما لم يروا فيه دما علي البراءة انه درس -فيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه ل--غيره ويتصدق من-ه تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع--------- ولكن يحرث	213	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0145	false	-1687020155747190104	9	78	42	368	1451	300	في وقت الدراس فار كثير لم يقدر علي الاحتراز منه فقال سحنون هذه ضرورة واذا درسوا فليلقوا ما راوا من- جسد الفارة وما راوا من دم في الحب عزلوه وحرثوه ولهم اكل ما سواه و---لهم بيع ما لم يروا فيه دما مع بيان---- انه درس وفيه فارة ويخرجون زكاته منه ولا يخرجون منه عن غيره ويتصدقون به تطوعا وما كان فيه الدم ظاهرا لا يباع ولا يسلف ولكن يحرث	145	7948937648155621586	244	394.0	189	334	73.05389404296875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00214	true	5311386528469274876	21	83	112	442	1548	300	---خولط ب--نجس اربعة اقوال ونصه------------------------- ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بما ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت -الاول لسماع اصبغ من ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون والذي ينبغي ان محل هذه الاقوال اذا لم تك-------ن النجاسة-------- دهنية والا فلا يقبل التطهير	214	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0136	false	-6776732950009162953	231	300	1189	1559	1559	300	المخلوط بالنجس اربعة اقوال وقالابن غازي اما زيت خلط بنجس ففي تطهيره بطبخه بماء مرتين او ثلاثا ثالثها ان كثر ورابعها ان تنجس بما ماتت فيه دابة لا بموتها في الزيت فالاول لسماع اصبغ من ابن القاسم عن مالك وفتيا ابن اللباد والثاني للباجي عن ابن القاسم والثالث لاصبغ والرابع لابن الماجشون ويحيي بن عمر وذكر البرزلي عن اللخمي انه افتي بان النجاسة ان كانت دهنية----- فلا تقبل التطهير-	136	7948937648155621586	282	495.0	229	376	75.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00215	true	-580636370482549611	47	122	238	623	1487	300	وقوله ولحم طبخ بنجس شامل لماء نجس ولا وقعت فيه نجاسة--- حال طبخه وكذلك غير اللحم من المطبوخات قاله الحطاب و----في تطهير اللحم يطبخ بماء نجس او بما وقعت فيه نجاسة------------ ثالثها ان وقعت فيه بعد طيبه الاول لسماع موسي عن ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله---------------------------------------------------------- عبد الحق والصقلي ------عن السليمانية ونقله ابن رشد عن ابي حنيفة واختاره قال الشيخ الحطاب كلام ابن رشد -----------------------------------------------هو الذي يفهم من كلام المص-- فيتعين حمله عليه	215	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0137	false	3552818369249636259	156	249	804	1268	1518	300	وقوله ولحم طبخ بنجس شامل لما- نجس -او وقعت فيه نجاسة في حال طبخه وكذلك غير اللحم من المطبوخات وقد حكي ابن عرفة في تطهير اللحم يطبخ بماء نجس او---- تقع- فيه نجاسة ثلاثة اقوال ثالثها ان وقعت---- بعد طيبه الاول لسماع موسي من ابن القاسم والثاني لسماع اشهب والثالث نقله ابن رشد عن ابي حنيفة واختاره وتبعه ابن زرقون وهو قصور لان عبد الحق والصقلي نقلاه عن السليمانية انتهي قلت كل------------------------------------------ام ابن رشد الذي اشار اليه هو في سماع موسي من كتاب الوضوء وهو الذي يفهم من كلام المصنف فيتعين حمله عليه	137	7948937648155621586	307	480.0	243	517	59.381046295166016	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00215	true	-580636370482549611	127	157	647	787	1487	300	من هذا ان اللحم ونحوه مما فيه رطوبة اذا اصابته نجاسة قبل طبخة او بعد----ه ولم يطبخ---- انه يغسل ويءكل وهو ظاهر اذا لم يتشر--بها وتسر -فيه والا لم يءكل	215	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0142	false	6227820347996442634	198	231	1008	1159	1505	300	من هذا ان اللحم ونحوه مما فيه رطوبة اذا اصابته نجاسة قبل طبخه او بعد طبخه ولم يطبخ بها انه يغسل ويءكل وهو ظاهر اذا لم يتشرب بها وتسري فيه والا لم يءكل	142	7948937648155621586	138	253.5	109	151	91.39073181152344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00216	true	2052486646348521687	158	219	862	1145	1553	300	البيض اذا صلق اي طبخ بنجس فانه لا يقبل التطهير وقوله صلق بالصاد ويقال بالسين ايضا وظاهر المص شمول بيض النعام وهو ظاهر لان غلظ قشره لا ينافي ان يكون له مسام يسري منها الماء النجس وفهم من-------------------------------------------------- قوله صلق--------- ان البيض--------------------------------------------------------------------------------- لو القي------ في ماء نجس بارد او دم او بول فانه- يغسل ويءكل وهو كذلك كما قاله ابن رشد	216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0139	false	-6433303844675210637	45	117	220	564	1527	300	البيض اذا قلنا انه-- بنجس فانه لا يقبل التطهي-----------------------------------------------------------------------ر لانه قال في السماع المتقدم لا يصلح اكلهن ولو كان يقبل التطهير لقال يغسل ويءكل وايضا فقد قال ابن رشد في شرحها انه خلاف قوله في سماع موسي ان اللحم يغسل ويءكل فتامله وصرح في المدخل في فصل خروج العالم الي السوق فانه لا يطهر تنبيه لو القيت بيضة في ماء نجس بارد او دم او بول فانها تغسل وتءكل------------- قاله ابن رشد	139	7948937648155621586	125	110.5	94	430	29.069766998291016	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00216	true	2052486646348521687	94	143	485	777	1553	300	ثم القاها من المخرج بطهارتها بالغسل-------------------------------------- كالنواة والحصاة وافتي ابن عرفة ب--------------------------------------------------------نجاسة الشمعة لانمياعها- بالحرارة------------------------------ فينجس باطنها كظاهرها قال البرزلي والصواب نجاستها كفضلة الانسان------ وظاهر كلام البرزلي ان ابن عرفة يوافق علي ان النواة والحصاة والذهب تغسل وتكون طاهرة ولو ابتلع ذلك ما فضلته طاهرة لم يحتج الي غسله	216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0143	false	-3815263000654945571	73	143	375	771	1627	300	ثم القاه- من المخرج فكان شيخه ابو القاسم الغبريني يقول بغسلها وتكون طاهرة كالنواة والحصاة اذا القاها بعد ان ابتعلها صحيحة وخالفه شيخه الامام ابن عرفة وقال الصواب نجاسة الشمع- لانه يتميع بالحرارة ويداخله بعض اجزاء ما في البطن فينجس باطنه- كظاهره------------- والصواب نجاسته- كفضلة الانسان انتهي وظاهر كلامه ا-------ن ابن عرفة يوافق علي--- النواه والحصاة والذهب تغسل وتكون طاهرة ولو ابتلع ذلك من فضلته طاهرة لم يحتج الي غسله	143	7948937648155621586	225	331.0	184	423	53.191490173339844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00217	true	-772040571667873248	100	177	513	925	1566	300	اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاءه فانه لا يقبل الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهير فلو احميت انية الفخار ثم اطفءت بنجس فانها لا تطهر بخلاف النحاس والذهب والفضة والرصاص والزجاج فانها اذا احميت ثم اطفءت بنجس فانها تطهر بغسلها خلافا لقول ابن فرحون هي كالفخار ومثل النحاس وما في حكمه الفخار البالي و--اذا كان الاناء مملو-ا ماء واصابت النجاسة ظاهره لم يتنجس الماء ويكفي غسل ظاهره ولو اقعدت-------------- قلة مملوءة ماء --علي عذرة رطبة	217	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0139	false	-6433303844675210637	213	299	1086	1524	1527	300	اقام في الاناء مدة يغلب علي الظن ان النجاسة سرت في جميع اجزاءه فان اصل المسالة في جرار الخمر هل يمكن تطهيرها ام لا واما اذا اصابت نجاسة اناء فخار وازيلت منه في الحال وغسل فالظاهر انه يطهر فتامله والله تعالي اعلم قال ابن غازي واما فخار بغواص فحكي الباجي في تطهير---------- انية الخمر يطبخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها روايتين انتهي تنبيه اذا كان الاناء مملوءا ماء واصابت النجاسة ظاهره لم ي-نجس الماء ويكفي غسل ظاهره يءخذ مما قال ابن رشد في قلة مملوءة اقعدت علي عذرة رطبة	139	7948937648155621586	186	274.0	149	609	30.541872024536133	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00217	true	-772040571667873248	232	267	1218	1384	1566	300	يطهر وعلم مما تقدم----------------------- ان اللحم ونحوه مما فيه رطوبة اذا اصابته نجاسة------------ بعد الطبخ او قبله ولم يطبخ بها انه يغسل ويءكل وهو ظاهر اذا لم يتشر--بها---------- والا لم يءكل كما مر والله------ اعلم	217	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0142	false	6227820347996442634	191	234	975	1176	1505	300	-يجري علي -ما تقدم انتهي تنبيه علم من هذا ان اللحم ونحوه مما فيه رطوبة اذا اصابته نجاسة قبل طبخه او بعد --طبخ-------ه ولم يطبخ بها انه يغسل ويءكل وهو ظاهر اذا لم يتشرب بها وتسري فيه والا لم يءكل------- والله تعالي اعلم	142	7948937648155621586	143	216.0	113	219	65.29680633544922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00219	true	-2386770299818076030	182	226	949	1166	1542	300	سند----- من انكسر عظمه فجبره بعظم ميتة -لا يجب عليه كسره---------------------------------- خلافا للشا-------فعي ووجه المذهب ان في اخراجه حرجا وافساد لحم فسقطت ازالته كما اذا كان علي الجرح ----قيح ودم ولا يمكن غسله الا بافساد اللحم---- وسلم الشافعي انه اذا مات لا ينزع منه	219	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0150	false	2713315402977918661	117	170	602	870	1535	300	سند ايضا من انكسر عظمه فجبره بعظم ميتة فلا يجب عليه كسره قاله القاضي عبد الوهاب في الاشراف خلافا للامام الشافعي ووجه المذهب ان في اخراجه حرجا وافساد لحم فسقطت ازالته كما اذا كان علي الجرح دم وقيح---- ولا يمكن غسله الا بافساد اللحم قال وسلم الشافعي انه اذا مات لا ينزع منه	150	7948937648155621586	211	374.5	168	272	77.57353210449219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00220	true	-5736826195774532400	208	268	1013	1323	1498	300	وسواء في ذلك ما يءكل لحمه وما لا يءكل ويجوز الاستصباح بالزيت وعمله صابونا والعسل المتنجس للنحل ولبس الثوب المتنجس والنوم الا في حالة يعرق فيه فيكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك ----------------------------------------------------------وما ذكره المص-- هو المشهور ومقابله عدم جواز ذلك كله وهو قول ابن الماجشون ولا ي---------------------------------------دخل في قوله وينتفع بمتنجس البيع لما سيذكره واجاز ابن وهب بيعه اذا بين ذلك	220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0144	false	-945658084774555533	68	187	348	932	1485	300	وسواء في ذلك ما يءكل لحمه وما لا يءكل علي ظاهر المدونة وكذلك الماء النجس يسقي للدواب والزرع---------------------- والنبات وساءر الاشجار ووقع في رواية ابن وهب في المبسوطة كراهة سقيه لما يءكل لحمه ولما يسرع قلعه من الخضر روي العتبي نحوه عن ابن نافع وذكر ابن عرفة في صفة تطهير النجاسة ما نصه الشيخ روي محمد ان طهر ما صبغ ببول فلا باس به ابن القاسم ترك الصبغ به احب الي انتهي والمراد ان البول يجعل في الصبغ لا انه يصبغ به لانه ليس بصبغ وما ذكره المصنف هو المشهور ومقابله عدم جواز ذلك كله وهو قول ابن الماجشون عزاه له ابن رشد في السماعات المتقدمة وغيره ودخل في اطلاق الانتفاع ب---البيع ---------وهو قول ابن وهب----- اذا بين ذلك	144	7948937648155621586	161	186.0	123	623	25.842697143554688	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00220	true	-5736826195774532400	4	71	23	340	1498	300	مصحف كتب --بدواة وتبين بعد الفراغ انه كان بها فارة ميت-------------------------------------ة منذ بدء حيث امكن ذلك وان لم يمكن فقال بعضهم الواجب ان لا يقرا فيه بل يدفن و--------------------------------------قال البرزلي ل-ا يتحتم دفنه بل ان اراد محاه ويدفنه في موضع طاهر -------او يحرقه كما فعل عثمان رضي الله------ عنه وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينتفع به كذلك كما اجيز لبس الثوب المتنجس في غير الصلاة------------------------ وذكر الله طاهر لا يدركه	220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0146	false	-7333439138112465906	175	300	932	1526	1526	300	مصحف كتب من دواة ثم--- بعد الفراغ وجد في---ها فارة ميتة انه ان تبين ان الفارة كانت في الدواة منذ بدا ف-----------------------------------الواجب ان لا يقرا فيه و--يدفن وان كان لا يتيقن ذلك فيحمل علي الطهارة قال البرزلي ولا يتحتم دفنه بل ان اراد محا-------ه في موضع طاهر فيدفنه او يحرقه كما فعل عثمان رضي الله تعالي عنه -قال والصواب عندي ان امكن غسل اوراقه مثل ان تكون في رق والمداد لا يثبت مع الغسل ان يغسل وينتفع به ويحمل علي الطهارة كما اذا صبغ بمتنجس وغسل وبقي لون الصبغ وان كان لا يمكن غسله فيحتمل ان يفعل به ما تقدم من دفنه او حرقه ونحوه او ينتفع به كذلك كما اجيز لبس الثوب ال--نجس في غير الصلاة والاستصباح بالزيت النجس وذكر الله طاهر لا يدركه-	146	7948937648155621586	246	345.5	191	648	37.96296310424805	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00220	true	-5736826195774532400	269	300	1328	1498	1498	300	لا نجس يقتضي المنع من الانتفاع بالنجس مطلقا اما اكله والتداوي به في باطن الجسد اي الجوف فمتفق علي تحريم---------------------------------------------------------ه وصرح بذلك ابن ناجي والجزولي وغيرهما و---حكي الزناتي فيما اذا استهلكت-	220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0147	false	-5620301212379157380	15	56	87	312	1582	300	لا نجس يقتضي المنع من الانتفاع بالنجس مطلقا اما اكله والتداوي به في باطن الجسد فالاتفا------ق علي تحريمه كما نقله المصنف في التوضيح في كتاب الشرب عن الباجي وغيره وصرح بذلك ابن ناجي والجزولي وغيرهما لكن حكي الزناتي فيما اذا استهلكت	147	7948937648155621586	157	284.0	129	231	67.96537017822266	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00221	true	5163374106657816084	0	117	0	643	1592	300	الخمر في دواء بالطبخ او بالتركيب حتي تذهب عينها وتموت ريحها وقضت التجربة بانجاح ذلك الدواء قولين بالجواز والمنع قال وان لم تقض التجربة بانجاحه لم يجز باتفاق انتهي---- والظاهر المنع مطلقا قاله الحطاب واما التداوي بالخمر والنجس في ظاهر الجسد ف----------------------------فيه قولان والمشهور المنع--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني غسل القرحة بالبول اذا انقاها بعد ذلك بالماء -------------------------------------------------------ابن الحاج-------------ب والصحيح لا يجوز التداوي بما فيه خمر ولا بنجس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام واجاز مالك لمن عثر ان يبول علي عثرته الباجي وغيره انما هذا الخلاف في ظاهر الجسد يعني ويمتنع في الباطن اتفاقا وفي----- المقدمات ولا يجوز التداوي بشرب الخمر ولا بشرب شء من النجاسات واما التداوي بذلك ب--غير شرب ف----مكروه بالخمر ومباح بالنجاسة- ولم يحك في ذلك خلافا	221	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0147	false	-5620301212379157380	56	240	312	1289	1582	300	الخمر في دواء بالطبخ او بالتركيب حتي يذهب عينها ويموت ريحها وقضت التجربة بانجاح ذلك الدواء قولين بالجواز والمنع قال وان لم تقض التجربة بانجاحه لم يجز باتفاق انتهي قلت والظاهر المنع مطلقا------------ واما التداوي بالخمر والنجس في ظاهر الجسد فحكي المصنف في التوضيح وغيره فيه قولين -المشهور منهما انه لا يجوز وقال ابن ناجي رحمه الله تعالي في شرح الرسالة وافتي غير واحد من شيوخنا بحرمته قال ومن هذا المعني غسل القرحة بالبول اذا انقاها بعد ذلك بالماء وقال ابن مرزوق هذا مقتضي اطلاق المصنف وهو المشهور وقال ابن الحاجب في باب الشرب والصحيح لا يجوز التداوي بما فيه خمر ولا ينجس قال في التوضيح الباجي وغيره انما هذا الخلاف في ظاهر الجسد يعني ويمنع في الباطن اتفاقا وما عبر عنه المصنف بالصحيح عبر عنه ابن شاس بالمشهور وقال ابن عبد السلام واجاز مالك لمن عثر ان يبول علي عثرته وسياتي للمصنف رحمه الله في باب الشرب انه لا يجوز التداوي بالخمر ولو طلاء وقال في المقدمات -لا يجوز التداوي بشرب الخمر ولا بشرب شء من النجاسات فاما التدواي بذلك من غير شرب فذلك مكروه بالخمر ومباح بالنجاسات ولم يحك في ذلك خلافا	147	7948937648155621586	549	918.5	445	991	55.39858627319336	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00221	true	5163374106657816084	126	199	695	1065	1592	300	مطلقا والتفصيل بين الخمر- وغيرها و---المشهور انه--------------------------- لا يجوز استعمال شحم الميتة في الوقود ولا طلي- السفن ولا غير ذلك وقال الابهري و---------------------------------------------ابن الجهم لا -------------باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه ويج---وز التداوي بشرب بول الانعام بلا خلاف وكذلك بول كل ما يباح لحمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان الالبان تابعة للحوم لكن قال ابن رشد---------------- عن مالك انه لا باس بالتداوي بلبن الات-ن مراعاة للخلاف في جواز اكلها حكي ذلك عن ابن حبيب	221	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0149	false	-6852401405440431871	169	300	873	1533	1533	300	------------من بيع العذرة والزبل وهو المشهور كما سياتي في البيوع ويقتضي انه لا يجوز استعمال شحم الميتة في الوقيد ولا طلاء السفن ولا غير ذلك وهو المشهور كما صرح به في التوضيح وغيره ونقل في النوادر عن ابن الجهم والابهري انه لا باس ان يوقد بشحم الميتة اذا تحفظ منه فرع يجوز التداوي بشرب بول الانعام بلا خلاف وكذا -بول كل ما يباح لحمه كما صرح به الجزولي وغيره وفرق في سماع اشهب من كتاب الجامع بين بول الانعام وغيرها مما يءكل لحمه قال ابن رشد رحمه الله تعالي والقياس انها اذا استوت عنده في الطهارة ان تستوي في اجازة التداوي بشربها فرع تقدم ان الالبان تابعة للحوم لكن قال-ابن رشد رحمه الله تعالي عن مالك انه لا باس بالتداوي بلبن الاتان مراعاة للخلاف في جواز اكلها حكي ذلك ---ابن حبيب-	149	7948937648155621586	317	505.5	252	678	46.75516128540039	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00221	true	5163374106657816084	199	298	1065	1584	1592	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن الماجشون و-----------------------------------------------------ابوالها نجسة لا يحل التداوي بشربها قال الجزولي وكذلك الخيل والبغال قال ومن اجاز اكلها يجيز ذلك وك----ذلك لبنها-------- سند من سقطت سنة--- فالظاهر انه لا يجوز له ردها علي القول بان الانسان ينجس بالموت لانه عظم نجس كسن الكلب والخنزير وغيره وهو قول------- الشافعي واجازه ابو حنيفة وهو مقتضي مذهب ابن وهب من اصحاب مالك ومذهب ابن المواز وفي البرزلي اذا قلع الضرس وربط لا تجوز الصلاة به فان رده والتحم جازت الصلاة به للضرورة	221	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0150	false	2713315402977918661	0	115	0	594	1535	300	عن مالك وسعيد بن المسيب والقاسم وعطاء وروي اباحة التداوي بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والي اجازة ذلك ذهب ابن المواز انتهي من سماع ابن القاسم من الصيد والذباءح وقال قبله ان ابوالها نجسة لا يحل التداوي بشربها قال الجزولي وكذلك الخيل والبغال قال ومن اجاز اكلها يجوز ذلك قال وكذلك لبنها فرع قال سند من سقطت منه سن فالظاهر انه لا يجوز له ردها علي القول بان الانسان ينجس بالموت لانه عظم نجس كسن الكلب والخنزير وغيره وهو قول الامام الشافعي واجازه ابو حنيفة وهو مقتضي مذهب ابن وهب من اصحاب مالك ومذهب ابن المواز وفي البرزلي اذا قلع الضرس وربط لا تجوز الصلاة به فان رده والتحم جازت الصلاة به للضرورة	150	7948937648155621586	507	954.5	409	594	85.3535385131836	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00222	true	-6686242167211772498	0	28	0	149	1613	300	من اجاز استعمال النجاسة في ظاهر الجسد فذلك اذا كان يمكن ازالتها قبل خروج وقت الصلاة واما اذا ادي الي الصلاة بالنجاسة فلا فان استعملها وجب عليه غسلها	222	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0150	false	2713315402977918661	185	213	948	1097	1535	300	من اجاز استعمال النجاسة في ظاهر الجسد فذلك اذا كان يمكن ازالتها قبل خروج وقت الصلاة واما اذا ادي الي الصلاة بالنجاسة فلا فان استعملها وجب عليه غسلها	150	7948937648155621586	149	298.0	121	149	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00222	true	-6686242167211772498	83	167	421	862	1613	300	انه لا يغسل الا ما علم فيه نجاسة ومثل الكافر شارب الخمر ولا يقيد بظن نجاسته لانه اذا حصل ظن النجاسة فلا خصوصية لشارب الخمر قاله الشيخ محمد بن الحسن وافتي البرزلي بان ما تحقق ان الكافر ادخله في فيه ------------------------------------------------------------------لا يصلي به-- حتي يغسله لنجاسة ريقه واذا ايقن الكافر الذي اسلم بطهارة ثيابه------- فالاختلاف في وجوب غسلها يجوي علي الاختلاف في طهارة عرق النصراني والمجوسي------------------------------------------------------ بخلاف نسجه يعني ان منسوج الكافر ولو مجوسيا يصلي به اما ------من تءكل ذبيحته فباجماع والمجوسي مثله عندنا	222	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0151	false	-9116038361000860365	117	191	596	973	1574	300	انه لا يغسل الا ما علم فيه نجاسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب عن مالك في رسم الصلاة الثاني من سماعه من كتاب الصلاة انه لا يصلي فيها حتي يغسلها----------- واذا ايقن----------------- بطهارتها من النجاسة فالاختلاف في وجوب غسلها يجري علي الاختلاف في طهارة عرق النصراني والمجوسي انتهي من اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الطهارة ص بخلاف نسجه ش فيجوز فيه الصلاة قال ابن العربي اجماعا ان كانت ممن تءكل ذبيحته-------- والمجوسي مثله عندنا	151	7948937648155621586	192	156.0	154	576	33.33333206176758	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00222	true	-6686242167211772498	220	300	1148	1613	1613	300	المفعول اي المنسوج والحاصل ان ----------ما عمله الصناع كالخياط والخراز ونحو ذلك محمول------ علي الطهارة كالمنسوج كافرا---- او مسلما مصليا كان او غير مصل لان الغالب علي الصناع التحفظ علي اعمالهم وكذلك المراة النساجة وهي تربي ولدها والحالبة للبن والماخضة له والجامعة للزبد من القربة والساقية للماء والخادمة للطعام والمغربلة له كل ذلك محمول------ علي الطهارة حتي يظهر خلاف ذلك ويتحقق وصرح القرافي------------------------------------------------------------------------ بان جميع ما يصنعه اهل الكتاب والمسلمون الذين--- يصلون ولا يستنجون ولا يتحرزون من النجاسات من الاطعمة-	222	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0152	false	-1071859445649331195	78	174	382	940	1584	300	الزناني في البيوع قال ابو عمران الفاسي وما عمله الصناع كالخياط والخراز--------- محمول عندنا علي الطهارة كالمنسوج كافرا كان او مسلما مصليا كان او غير مصل لان الغالب علي الصناع التحفظ علي اعمالهم وكذلك المراة النساجة وهي تربي ولدها والحالبة للبن والماخضة له والجامعة للزبد من القربة والساقية للماء والخادمة للطعام والمغربلة له كل ذلك محمول عندنا علي الطهارة حتي يظهر خلاف ذلك ويتحقق وصرح القرافي في الفرق التاسع والثلاثين بعد الماءتين فيما الغي فيه الغالب وقدم النادر بان جميع ما يصنعه اهل الكتاب والمسلمون الذين لا يصلون ولا يستنجون ولا يتحرزون من النجاسات من الاطعمة	152	7948937648155621586	433	801.0	359	567	76.3668441772461	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00223	true	-6233859423330539803	0	26	0	142	1473	300	وغيرها محمول علي الطهارة وان كان الغالب عليه النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علا الكلب ثوبا او فراشا لم يتنجس ولا باس بالصل---------------------------------------------------اة بجلود الثعالب والنمور اذا كان- ذكيا	223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0152	false	-1071859445649331195	174	234	940	1264	1584	300	وغيرها محمول علي الطهارة وان كان الغالب عليه النجاسة واخذه الباجي من المدونة وقال ابن شعبان في الزاهي والثياب التي يلي غسلها الكفار طاهرة وكذلك ما ينسج المجوس وان لم يغسل انتهي ثم قال واذا علا الكلب ثوبا او فر-شا لم ينجسا ولا باس بالصلاة بثياب القصب المصبوغة بالبول ثم قال ولا باس بالصلاة بجلود الثعالب والنمور اذا كانا ذكيا	152	7948937648155621586	137	241.5	111	325	42.153846740722656	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00223	true	-6233859423330539803	112	158	542	766	1473	300	المص ايضا حيث -جهلت طهارته واما ان اخبر- صاحبه بطهارته-- وهو مصل ثقة---- فلا ينبغي ان يختلف في جواز الصلاة ب-ه وفي كلام ابن مرزوق اشارة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمعت الوالد حفظه الله------ يذكر عن بعض شيوخه انه---- يحمل كلام المصنف علي ما ذكرنا والله------ اعلم	223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	76	190	375	929	1458	300	انما هو-- حيث يجهل- طهارته واما ما اخبرك صاحبه بانه طاهر وهو مصل ثقة عدل فلا ينبغي ان يختلف في جواز الصلاة فيه وفي كلام ابن مرزوق اشارة الي ذلك فانه لما ذكر انه لا يصلي بثياب غير المصلي الا ما كان معدا لراسه كالعمامة والقلنسوة فان الصلاة فيه جاءزة قال اللخمي كذا قالوا وفيه نظر حتي لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي اين تصل انتهي وقد سمعت الوالد حفظه الله تعالي يذكر عن بعض شيوخه انه كان يحمل كلام المصنف علي ما ذكرنا والله تعالي اعلم	153	7948937648155621586	208	333.5	162	557	37.3429069519043	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00224	true	-6463307832195852358	36	72	199	366	1549	300	نظر ----لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب---- غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي من اين تصل	224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0153	false	-7291402620498218055	131	168	646	818	1458	300	نظر حتي لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي--- اين تصل	153	7948937648155621586	164	309.0	129	175	93.71428680419922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00224	true	-6463307832195852358	211	300	1089	1549	1549	300	قال ابن عرفة قال ابن العربي ثوب الصبي عندهم نجس والصواب عندي ان استقل بغسل حدثه فهو نجس وقبله طاهر لان حاضنته تطهره------------------------------------------------- ودليله حمله عليه الصلاة والسلام لامامة في الصلاة و-----في كلام سند ان ثيابهم تحمل علي النجاسة وقال ابن ناجي ثياب الصبي محمولة علي النجاسة حتي تتيقن الطهارة علي الصحيح وقال البوني بالعكس علي ظاهر حديث امامة ونقل في شرحه الكبير القولين من غير ترجيح قال وقيل ان امها كانت تنظفها لاجله صلي الله عليه وسلم وقال عياض في شرح حديث امامة فيه من الفقه ان ثياب-	224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0155	false	6024365856821649375	127	225	674	1184	1616	300	قال ابن عرفة قال ابن العربي ثوب الصبي عندهم نجس والصواب -----ان استقل بغسل حدثه فهو نجس وقبله طاهر لان حاضنته تنظفه انتهي ولفظه في العارضة والصحيح عندي الي اخره قال ودليله حمله عليه الصلاة والسلام لامامة في الصلاة وتقدم في كلام سند ان ثيابهم تحمل علي النجاسة وقال ابن ناجي ثياب الصبي محمولة علي النجاسة حتي يتيقن الطهارة علي الصحيح وقال البوني بالعكس علي ظاهر حديث امامة ونقل في شرحه الكبير القولين من غير ترجيح قال وقيل ان امها كانت تنظفها لاجله صلي الله عليه وسلم وقال عياض في شرح حديث امامة فيه من الفقه ان ثياب	155	7948937648155621586	451	863.5	364	515	87.57281494140625	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00225	true	-6862318254996556345	0	64	0	377	1594	300	الصبيان وابدانهم محمولة علي الطهارة حتي تتحقق النجاسة---- الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في --صبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة----------- الق-----------------رافي ثياب الصبيان الغالب عليها النجاسة---------------------- والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته صلي الله عليه وسلم بامامة يحملها الغاء -لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد انتهي والظاهر ما قاله ----------ابن العربي وابن ناجي وهو الذي يءخذ من كلام الشيخ ابي	225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0155	false	6024365856821649375	225	300	1184	1616	1616	300	الصبيان وابدانهم محم-لة علي الطهارة حتي يتحقق النجاسة قال الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في الصبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة انتهي وقال القرافي في الفرق المتقدم ثياب الصبيان الغالب عليها النجاسة لا سيما طول لبسهم لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته صلي الله عليه وسلم بامامة فحملها الغاء الحكم الغالب واثبات الحكم النادر لطفا بالعباد انتهي والظاهر ما قاله ابن ناجي وابن العرب----------ي وهو الذي يءخذ من كلام الشيخ ابي-	155	7948937648155621586	357	644.5	297	444	80.40540313720703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00225	true	-6862318254996556345	105	132	594	753	1594	300	الغالب علي صنعته النجاسة كالمرضعة والجزار والكناف الظاهر من كلامهم ان ثيابهم محمولة علي النجاسة حتي تتحقق الطهارة ولذا استحبوا ان يكون لهم ثوب للصلاة كما -ياتي	225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0156	false	-3621882877641191917	5	31	25	180	1499	300	الغالب علي صنعته النجاسة كالمرضعة والجزار والكناف الظاهر من كلامهم انها----- محمولة علي النجاسة حتي تتحقق الطهارة ولذا استحبوا ان يكون لهم ثوب للصلاة كما سياتي	156	7948937648155621586	152	293.0	126	160	95.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00225	true	-6862318254996556345	153	227	866	1199	1594	300	----------------------------وان كان لبيسا فانما يكون له الرد ان كان يفسده الغسل وسءل ابن ابي زيد عمن اشتري ثوبا لبيسا من --نصراني فقيل له لا تحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فقال لا اعلم بذلك فانا ارده فقال ان كان لم يعلم انه لبيس نصراني- رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له وقال سند ذلك يختلف بما ينقصه الغسل فهو عيب ولو من المسلم وما لا فلا انتهي	225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0156	false	-3621882877641191917	207	281	1062	1397	1499	300	ان كان جيدا ينقصه الغسل رده وان كان لا ينقصه فليس بعيب------------------------- وسءل ابن مزين--- عمن اشتري ثوبا لبيسا من النصراني فقيل له لا يحل لك الصلاة فيه حتي تغسله فقال لا اعلم بذلك فانا ارده فقال ان كان لم يعلم انه ل-يس نصرانيا رده وان علم وجهل انه لا يصلي به الا بعد الغسل فلا رد له وقال سند ذلك يختلف فما ينقصه الغسل فهو عيب ولو من المسلم وما لا فلا انتهي	156	7948937648155621586	282	508.5	217	364	77.47252655029297	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00226	true	1798669186308583173	200	236	1066	1243	1578	300	-الحطاب -وجه ذكره هنا ان الحلي لما كان من جملة اللباس والذي يحرم لبسه منه لا يصلي به فاشبه الثوب النجس وايضا فان الماء يحتاج الي اناء يجعل فيه غالبا فبين حكم ذلك من المذهب والفضة	226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0157	false	8183801003098668799	31	67	156	334	1542	300	والنساء ووجه ذكره هنا ان الحلي لما كان من جملة اللباس والذي يحرم لبسه منه لا يصلي به فاشبه الثوب النجس وايضا فان الماء يحتاج الي اناء يجعل فيه غالبا فبين حكم ذلك من ال-ذهب والفضة	157	7948937648155621586	173	333.0	137	179	96.6480484008789	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00226	true	1798669186308583173	65	174	374	932	1578	300	ما رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وظاهر قول المص ذكر موافقة ما قدمته عن ابن شعبان خلاف ما قررته به اذ مقتضي قول ابن شعبان ان تحلية الصغير لا تجوز لانه اوجب فيها الزكاة ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ويعضده الحديث المتقدم وما رواه احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربص-يصة لم يدخل الجنة والخربصيصة هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة و------في كلام التوضيح ترجيح لقول ابن شعبان ولذلك اعتمده المص هنا فاطلق وهو اظهر من جهة الدليل وقد قدمت ان	226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0158	false	-6168010692161798545	129	196	685	1025	1539	300	ما رواه الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خز بصيصة لم يدخل الجنة والخزبصيصة هي------ التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة انتهي ففي كلام التوضيح ترجيح لقول ابن شعبان ولذا- اعتمده و---------اطلق هنا وقد عل-------------------مت ان	158	7948937648155621586	312	569.5	249	565	55.22123718261719	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00227	true	6254263641152302768	9	65	41	342	1632	300	المشهور وقيل بالجواز مطلقا وقيل بالجواز الا في السرج واللجام والسكاكين والمه-ماز وقيل بالجواز الا في هذه وفيما يتقي به كالترس ولا فرق في تحريم الة الحرب المحلاة بين الرجل والمراة الا المصحف يعني ان المصحف اذا كان لذكر لا تحرم تحليته بل تجوز تحليته بالذهب والفضة في اعلاه ب------------------------------------ان يجعل ذلك علي الجلد من خارج	227	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0159	false	-692583690161077257	32	75	178	401	1598	300	المشهور وهي الج--واز مطلقا و-----الجواز الا في السرج واللجام والسكاكين والمهاميز و-----الجواز---- في هذه وفيما يتق----------------------------------------------------------ي به ص الا -لمصحف ش اي في----------------------------------------جوز تحليته بالذهب والفضة في جلده علي المشهور قال الشيخ يوسف بن عمر وهو ان يجعل ذلك علي الجلد من خارج	159	7948937648155621586	162	242.0	132	338	47.928993225097656	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00230	true	-8922426578447170827	11	138	65	702	1492	300	جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر فقيل له انهم لا يقبلون كتابا غير مطبوع وورد ف----------------------------------------------------------------------------------ي البخاري وفصه منه وخرج------------------ مسلم واصحاب السن---ن ان فصه كان حبشيا ولا تعارض لانه يحمل علي التعدد ومعني حب-----شيا اي حجرا من -ارض الحبشة او علي لون الح-----------------------------------------------بشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب- الي الحبشة لصفة---- اما صناعة واما نقشا----- والفص بفتح الفاء قاله الجوهري وحكي--- غيره فيه الكسر وحكي في-----------ه التثليث ايضا ويجوز نقش الخ-اتم ونقش اسماء اصحابها عليها ونقش اسماء الله فيها--------------- وهو قول مالك------------------------------------------------------------------------------------ وكرهه بعض العلماء وكان نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر ونقش خاتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل و--------------------------------------------------------جاء رجل الي النبي صلي الله	230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0162	false	3828203034511710644	114	300	538	1458	1458	300	جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب الي كسري وقيصر فقيل له انهم لا يقبلون كتابا غير مطبوع ثم قال ولا فرق بين الاعسر وغيره ولا بين القرشي وغيره انتهي وقوله في الحديث فصه منه كذا في البخاري قال ابن حجر ولا يعارضه ما اخرجه مسلم واصحاب السنن من ان فصه كان حبشيا ل----------انه يحمل علي التعدد ومعني قوله حبشيا اي حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لانه قد يءتي به من الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسبه الي الحبشة لصفة فيه اما صناعة --او نقش انتهي والفص بفتح الفاء قاله الجوهري وحكي عن غيره فيه الكسر وحكي ابن مالك وغيره التثليث فرع- ويجوز نقش الخواتم ونقش اسماء اصحابها عليها ونقش اسم ا--لله فيها قال في الاكمال وهو قول مالك وقال ابن حجر عن ابن بطال وقد مال مالك من شان الخلفاء والقضاة نقش اسماءهم في خواتمهم وكرهه بعض العلماء وكان نقش خاتم------------------ه عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله ونقش خ-----------------------------اتم مالك حسبي الله ونعم الوكيل وخرج الترمذي والنساءي وابن حبان عن عبد الله بن بريدة قال جاء رجل الي النبي صلي الله-	162	7948937648155621586	532	870.5	422	983	54.12004089355469	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00230	true	-8922426578447170827	138	214	702	1063	1492	300	عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فذكر الحديث الي ان قال من اي شء اتخذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ورق ولا تتمه مثقالا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو داود والترمذي من طريق اياس بن الحارث عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فيحمل علي التعدد ويجمع بينه وبين------------------ النهي عن التختم بالحديد بان يحمل علي ما كان حديدا صرفا	230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0163	false	-5503120597640026792	0	136	0	662	1456	300	عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فذكر الحديث الي ان قال من اي شء اتخذه -قال---------- صلي الله عليه وسلم من ورق ولا تتمه مثقالا وفي كلام الجزولي والشيخ يوسف بن عمر التعبير بلا يجوز في الحديد والنحاس والظاهر ان المراد به الكراهة كما تقدم واما التختم بالعقيق واليسير ونحوه فلم ار فيه نصا الا ما تقدم في حديث مسلم ان فصه كان حبشيا وفي كلام الشيخ يوسف بن عمر ما يقتضي جوازه من الجلد والعود ونحو ذلك وهو طاهر تنبيه قال ابن حجر اخرج ابو داود والترمذي من طريق اياس بن الحارث عن جده قال كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فيحمل علي التعدد ويجمع بينه وبين الحديث المتقدم في النهي عن التختم بالحديد وان يحمل علي ما كان حديدا صرفا	163	7948937648155621586	349	664.5	275	673	51.857357025146484	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00230	true	-8922426578447170827	226	263	1115	1304	1492	300	ابن رشد مسمار الذهب في الخاتم كالعلم من الحرير في الثوب مالك يكرهه وغيره يحرمه فمن تركه علي مذهب مالك اجر ومن فعله لم ياثم وخلط اليسير من المذهب في الفضة كالخز- وشبهه مالك يكرهه وغيره يجيزه	230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0163	false	-5503120597640026792	251	288	1212	1401	1456	300	ابن رشد مسمار الذهب في الخاتم كالعلم من الحرير في الثوب مالك يكرهه وغيره يحرمه فمن تركه علي مذهب مالك اجر ومن فعله لم ياثم وخلط اليسير من ال-ذهب في الفضة كالجزء وشبهه مالك يكرهه وغيره يجيزه	163	7948937648155621586	187	363.0	150	190	98.42105102539062	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00231	true	6337502787038056320	49	285	263	1517	1588	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح------------------------ لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية المذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة و----------------ضمير--- لهم ل---------لكفار الذين يستعملونها ويجوز علي بعد ----عوده علي مس---تعملها من عصاة المءمنين لانهم يحرمونها---------- كما في الحديث الدال علي ذلك والاول اظهر قاله الفاكهاني نقله الحطاب واقتناءه يعني ان اناء النقد يحرم اقتناءه اي ادخاره ------لاستعمال او لغير قصد وكذا التجمل علي الارجح من قولين ويجوز لعاقبة الدهر ويحرم استءجار علي صياغته ولا ضمان علي من كسر-------ه اذا لم يتلف منه----- شيءا علي--- الاصح ويجوز بيعه وتحصل من هذا ان اقسام اقتناءه اربعة اثنان في كلامه قطعا وكذا الثالث علي الارجح لا الرابع ومقابل الارجح للخمي قال ان كانت تراد للتجمل فذلك غير محرم وما تقدم من جواز بيعه هو للباجي وغيره وبحث فيه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد بانه ان كان لا يقابل الصنعة بشء من العوض فظاهر وان كان مع المقابلة فلا يسلم هذا الحكم للباجي وان لامراة يعني ان استعمال اناء النقد واقتناءه محرمان علي الرجال والنساء واللام في قوله لامراة بمعني من اي وان كان الاستعمال او الاقتناء حاصلا من امراة علي حد قوله لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل قاله الشيخ ابراهيم اي منكم وفي الكافي ولا يجوز اتخاذ الاواني من الذهب والفضة للرجال ولا للنساء وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المغشي يعني انه اختلف في منع المغشي وجوازه علي قولين والراجح المنع والم---------غشي اناء من ذهب او فضة	231	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0164	false	-2279269878699526156	132	300	694	1566	1566	300	--------------وف----ي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية ال-ذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة قال الفاكهاني والضمير في لهم عاءد علي الكفار الذي- يستعملونها ويجوز علي بعد ان يعود- علي من يستعملها من عصاة المءمنين لانهم يحرمونها في الاخرة كما في الحديث الدال علي ذلك والاول -------------------------اظهر ص واقتناءه وان لامراة ش------------------- اي ادخاره من غير استعمال وكذا يحرم ال---------------------------------------------------------استءجار علي صياغته ولا ضمان علي من كسره واتلفه اذا لم يتلف من العين شيءا هذا هو الاصح و-اما بيعها فجاءز لان عينها تملك اجماعا ----------------------------كذا اطلق البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------جي وغيره وبحث فيه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد بانه ان كان لا يقابل الصنعة -شء من العوض فظاهر وان كان مع المقابلة فلا يسلم هذا الحكم للباجي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في العمدة ويحرم استعمال انية---------------------------------------------------------------------------------- الذهب والفضة ومن تطهر منهما اثم وصح انتهي وقال اللخمي في كتاب الزكاة وان كانت تراد للتجمل فذلك غير محرم انتهي بالمعني ص وفي الم-----------------------------غشي------------------------------- والمموه ش المغشي اناء من ذهب او فضة-	164	7948937648155621586	570	839.5	456	1443	39.50103759765625	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00232	true	7321586696914700088	41	113	217	583	1574	300	الحطاب واما المموه فالاظهر فيه الاباحة والمنع بعيد وان كان قد استظهره في الاكمال والمموه اناء من نحاس او رصاص طلي بفضة او---- ذهب قال الشيخ احمد وظاهر المص كان ما موه به قليلا او كثيرا بحيث يحصل منه شء بالعرض علي النار انتهي واتفق في مذهب------- الشافعي علي المنع فيما يجتمع منه شء قال الحطاب وهو الذي يءخذ من كلام سند و--------صاحب الاكمال-------------------- واجمعوا علي ايجاب الزكاة فيها اذا بلغ ذهبها	232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0165	false	164323521425608733	45	123	217	616	1534	300	المغشي واما المموه فالاظهر فيه الاباحة والمنع بعيد وان كان قد استظهره في الاكمال وقد تقدم في كلام ابن رشد ان الخاتم الذي بعضه ذهب ليس بحرام قال في التوضيح وانظر هل مرادهم بالمموه الطلاء الذي لا يجتمع منه شء او ولو اجتمع----- واتفق في مذهب الامام الشافعي علي المنع فيما يجتمع منه شء انتهي قلت- وهو الذي يءخذ من كلام سند ومن كلام صاحب الاكمال فانه في كتاب الزكاة واجمعوا علي ايجاب الزكاة فيها اذا بلغ ذهبها	165	7948937648155621586	227	356.0	179	405	56.049381256103516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00233	true	496110885497157939	177	300	980	1629	1629	300	الاكمال و---هل يجوز لبس --خاتم من هذه الجواهر او يجعل الفص منه او جعلها في العنق او الذراع--------- لم ار فيه نصا والظاهر انه جار علي اتخاذ الانية والقول بالجواز فيها للباجي وابن سابق وهو اختيار ابن رشد والقول بالمنع لابن العربي في عارضته وذكر ابن عرفة ثالثا بالكراهة واعلم انه يجوز اتخاذ الاواني من الفخار ومن الحديد ومن الرصاص ومن الصفر والنحاس و---الخشب ومن العظام الطاهرة اجماعا قاله في القوانين -قال--ه الحطاب والظاهر ان العقيق ليس من انواع الجوهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهديت له--- صلي الله عليه وسلم قدح قوارير فكان يشرب فيها الماء وجاء رجل------------------------------------------------------ الي الامير ابي الحسن بلءلءة صغيرة ذكر انه اخرجها من الماء العذب وشهد له بذلك شهود لا باس بهم------ وهذا --خلاف المشهور ان التثنية في قوله تعالي يخرج منهما-	233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0166	false	7251862107531117361	122	269	695	1450	1623	300	الاكمال فرع هل يجوز لبس الخاتم من هذه الجواهر او -جعل الفص منه او جعلها في العنق او الذراع ونحو ذلك لم ار فيه نصا والظاهر انه جار علي اتخاذ الانية من ذلك والله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم فرع يجوز اتخاذ الاواني من الفخار ومن الحديد ومن الرصاص و---الصفر والنحاس ومن الخشب ومن العظام الطاهرة اجماعا قاله في القوانين وقال في المساءل الملقوطة هال ابن عبد البر في الاستيعاب المقوقس القبطي صاحب مصر والاسكندرية روي محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال حدثني المقوقس قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم قدح قوارير فكان يشرب فيه- الماء انتهي فاءدة قال المسيلي في نكت البفسير عن ابن عرفة ان رجلا جاء الي الامير ابي الحسن بلءلءة صغيرة ذكر انه اخرجها من الماء العذب وشهد له بذلك شهود لا باس بهم انتهي وهذا الخلاف المشهور ان التشبه- في قوله تعالي يخرج منهما	166	7948937648155621586	470	761.5	376	864	54.39814758300781	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00234	true	-488237142483319440	268	300	1422	1597	1597	300	العارضة منع النبي صلي الله عليه وسلم استعمال الذهب ثم استثني منه جواز الانتفاع--- عند الحاجة علي طريق التداوي بجعل الانف منه و-----ينبني عليه----- اذا قال الطبيب للعليل من منافعك طبخ غذاءك-	234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	32	66	170	352	1564	300	العارضة حرم النبي صلي الله عليه وسلم استعمال الذهب ثم استثني منه جواز الانتفاع به عند الحاجة علي طريق التداوي بجعل الانف منه وعليه ينبني ان الطبيب اذا قال------- للعليل من منافعك طبخ غذاءك	168	7948937648155621586	161	285.0	131	189	85.18518829345703	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00236	true	4155307941604751612	212	267	1092	1384	1563	300	انه ان لم يتحرك موضع النجاسة بحركته لم يضر اتفاقا وان تحرك فقولان والمراد بالحصير كل شء فرشه المصلي وصلي عليه والمعتد الصحة في تحرك موضع النجاسة بحركته كما مر لانه كالمركب يكون في بعض خشبه نجاسة وهو يتحرك بحركة المصلي وكالسقف يضطرب بالمصلي وفي بعض ارضه نجاسة لا يلتفت الي ذلك اجماعا ومنهم من	236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0180	false	8048568852528891254	102	146	529	747	1581	300	انه ان لم يتحرك --------------------لم يضر اتفاقا وان تحرك فقولان انتهي ورجح سند ايضا انه لا يضر ولو تحرك قال------------------------------------------------------ كالمركب يكون في بعض خشبة نجاسة وهو يتحرك بحركة المصلي وكالسقف يضطرب بالمصلي وفي بعض ارضه نجاسة لا يلتفت الي ذلك اجماعا ومثله من	180	7948937648155621586	172	291.5	136	292	58.904109954833984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00237	true	3966716850584586836	157	210	836	1112	1541	300	في الوقت مستحبة-- فان تركها عمدا حتي خرج الوقت لم يعد عند --------ابن القاسم وقال محمد وعبد الملك يعيد وما ذكره المصنف هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور --وقيل يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهرين للغروب ومعن---اه انه يدرك الصلاة كلها قبل الغروب واما اذا لم يدرك----------- الا بعضها فقد فاته في هذه المسالة وقتها------ وعلي قياسه يقال في العشاءين والصبح	237	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0186	false	-4449506276181177631	151	264	766	1340	1528	300	في الوقت استحبابا فان تعمد خرو---------ج الوقت فلا اعادة عليه عند ابن القاسم وقال محمد وعبد الملك يعيد بعد الوقت وقال في الجواهر في باب التيمم بعد ان ذكر مساءل تعاد فيها الصلاة في الوقت من امر بالاعادة في الوقت فلم يفعل لانه نسي فالمشهور انه لا يعيد بعده وحكي ابن بشير قولا بالاعادة عند ابن حبيب قال ويجري في كل من امر بالاعادة في الوقت والله تعالي اعلم الرابع قال ابن بشير في سماع موسي من كتاب الصلاة علي القول باعادة الظهرين للغروب -معني ذلك ان- يدرك الصلاة كلها قبل الغروب واما اذا لم يدرك قبل الغروب الا بعضها فقد فاته في هذه المسالة وقتها انتهي وعلي قياسه يقال في العشاءين والصبح	186	7948937648155621586	221	334.5	177	585	37.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00238	true	7045941547308454523	9	94	46	483	1532	300	الصلاة ----ذكرها ام لا قدر علي ازالتها ام لا----- وقيل----- واجبة مع ذكر النجاسة والقدرة علي ازالتها بوجود ماء مطلق يزيلها به او وجود ثوب طاهر او القدرة علي الانتقال من المكان النجس الي مكان طاهر واما مع النسيان لها او العجز عن ازالتها فليست بواجبة بل تكون الازالة حينءذ سنة كالقول الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المصنف---------------- في التوضيح ان ابن رشد شهر القول بالسن-ة وان طريقة اللخمي تدل علي ان القول الثاني هو المشهور قال وصرح بذلك غير واحد فلذلك اقتصر هنا ------علي ذكر هذين القولين	238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0169	false	7810603793557683171	1	108	6	554	1521	300	----او لم يذكرها وسواء قدر علي ازالتها او لم يقدر وقيل انها واجبة مع ذكر النجاسة والقدرة علي ازالتها بوجود ماء----- يزيلها به او وجود ثوب طاهر او القدرة علي الانتقال من المكان النجس الي مكان طاهر واما مع النسيان لها و--العجز عن ازالتها فليست بواجبة بل تكون-------- حينءذ سنة كالقول الاول هكذا ذكر ابن مرزوق رحمه الله تعالي في حل كلام المصنف وهو المفهوم من كلام ابن رشد الاتي وغيره وذكر المصنف رحمه الله تعالي في التوضيح ان ابن رشد شهر القول بالسنية وان طريقة اللخمي تدل علي ان القول الثاني هو المشهور قال وصرح بذلك غير واحد فلذلك اقتصر في مختصره علي ذكر هذين القولين	169	7948937648155621586	405	724.0	325	567	71.42857360839844	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00238	true	7045941547308454523	250	272	1281	1387	1532	300	ولو تعدد محل النجاسة ووجد من الماء ما يغسل به النجاسة من محل دون محل وجب عليه ذلك لان تقليل النجاسة مطلوب	238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0175	false	7530899985805035976	92	114	468	574	1537	300	فلو تعدد محل النجاسة ووجد من الماء ما يغسل به النجاسة من محل دون محل وجب عليه ذلك لان تقليل النجاسة مطلوب	175	7948937648155621586	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00239	true	9069601220635050364	63	120	317	583	1470	300	فمن صلي وبين يديه----- مرحاض------- فلا باس به اذا كان موضعه ط-------------------اهرا ولو كان ظاهر---- الجدار نجسا اذ لا ي----------عتبر ما كان اما-------------------------------------مه او يمينه او شماله------ وقال ---------------------------------------------------------ابن حبيب من تعمد الصلاة الي النجاسة وهي امامه اعاد الصلاة الا ان تكون بعيدة جدا او يواريها عنه شء وان كان دونها ما لا يواريها فذلك كلا شء	239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0177	false	9069340514680017163	217	300	1094	1499	1499	300	ومن صلي وبين يديه جدار مرحاض او قبر فلا باس به اذا كان موضعه طاهرا قال ابن ناجي ظاهره و----ان ظ-هر علي الجدار نجاسة وهو كذلك لان المعتبر محل قيام المصلي وقعوده وسجوده وموضع كفيه لا امامه او يمينه او شماله انتهي وقال سند ان كان ظاهر الجدار نجسا فالمذهب ان الصلاة صحيحة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي النجاسة وهي امامه اعاد الصلاة الا ان تكون بعيدة جدا او يواريها عنه شء فان كان دونها ما لا يواريها فذلك كلا شء-	177	7948937648155621586	239	401.0	189	411	58.15085220336914	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00239	true	9069601220635050364	120	220	583	1078	1470	300	قال وان كان ظاهر الجدار طاهرا فلا خلاف ان الصلاة صحيحة الا انه يكره ابتداء كما يكره ان يكون ذلك في حاءط قبلة المسجد ولا ينبغي ان يواجه المصلي شء يستخبث----- وفي رسم الجواب من سماع عيسي--------------- النهي عن الصلاة الي جدار المرحاض--------- والصغير والمراة والكافر والمابون في دبره فان فات ذلك وصلي حذاءهم او-هم امامه لم يعد الصلاة عامدا او جاهلا او ناسي---------ا لا في وقت ولا في غيره ابن رشد لان الشرع قد قرر تعظيم شان القبلة فمن الاختيار للمصلي ان ينزه قبل----ة الصلاة عن كل شء مكروه---------------------------- وسقوط طرف ثوب المصلي علي جاف نجاسة بغير محله لغو	239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0178	false	-9048585950437083542	0	112	0	553	1486	300	قال وان كان ظاهر الجدار طاهرا فلا خلاف ان الصلاة صحيحة الا انه يكره ابتداء كما يكره ان يكون ذلك في حاءط قبلة المسجد ولا ينبغي ان يواجه المصلي شء متنجس انتهي وفي رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب الصلاة النهي عن الصلاة الي جدار المرحاض والمجنون والصغير والمراة والكافر والمابون في دبره فان فات ذلك وصلي حذا-هم او هم امامه لم يعد الصلاة عامدا--------- او ناسيا او جاهلا لا في وقت ولا في غيره ابن رشد لان الشرع قد قرر تعظيم شان القبلة فمن الاختيار للمصلي ان ينزه قبلته في الصلاة عن كل--- مكروه انتهي فرع قال ابن عرفة عياض وسقوط طرف ثوب المصلي علي جاف نجاسة بغير محله لغو	178	7948937648155621586	475	877.5	378	566	83.9222640991211	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00241	true	-9013005565427004811	98	187	543	992	1570	300	الذي ذكرناه من ان الخلاف انما هو في التعبير بالسنة و---الوجوب انما ذلك حيث اردنا بيان الراجح في المذهب واما ان لم نرد ذلك فلا شك في وجود القول بعدم اعادة العامد ابدا علي القول بانها سنة كما ذكره القاضي عبد الوهاب في المعونة والباجي في المنتقي وعبد الحق في التهذيب وابن رشد في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم قال ولم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر في هذه المسالة بخصوصها ترجيح القول بعدم اعادة العامد ابدا وانما يذكرونه علي انه قول في المذهب والعمل- في كل مسالة علي المنصوص فيها	241	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0172	false	3882014085202901823	88	205	446	1046	1538	300	الذي ذكرناه من ان الخلاف انما هو في التعبير بالسنية او الوجوب انما ذلك حيث اردنا بيان الراجح من المذهب واما ان لم نرد ذلك فلا شك في وجود القول بعدم اعادة العامد ابدا علي القول بانها سنة كما ذكره القاضي عبد الوهاب في المعونة والباجي في المنتقي وعبد الحق في التهذيب وابن رشد في رسم المكاتب من سماع يحيي فان قلت سياتي ان في بطلان من ترك السنة عامدا قولين مشهورين فلعل ما ذكره هءلاء احد القولين المشهورين ويكون القول بعدم اعادة العامد ابدا هو المشهور الثاني قلت لم ار من ذكر في هذه المسالة بخصوصها ترج-ح القول بعدم اعادة العامد ابدا فانما يذكرونه علي انه قول في المذهب والعمدة في كل مسالة علي ال-نصوص فيها	172	7948937648155621586	428	818.0	343	602	71.09634399414062	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00242	true	485232220780198234	84	153	446	813	1603	300	تجنب النجاسة في الثوب والبدن والمكان انما يجب عند---- التلبس بالصلاة او بفعل تشترط له الطهارة كالطواف----- واما تجنبها في غير ذلك فمستحب كما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل انه- فرض اسلامي لا تعلق له- بالصلاة لقوله تعالي وثيابك فطهر ع---------لي احد التاويلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان يجب ----------علي كل مسلم بالغ المحافظة علي الطهارة والاقبال علي ما يجب عليه فيها فهي من السراءر التي تبلي يوم القيامة قال الله تعالي -يوم تبلي السراءر	242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0174	false	-8296894538283047670	34	223	157	1144	1527	300	تجنب النجاسة في الثوب والبدن والمكان انما يجب عند قصد التلبس دالصلاة او بفعل تشترط له الطهارة قالابن مرزوق واما تجنبها في غير ذلك فمستحب ويكره مباشرة النجاسة من غير ضرورة قال في المدونة يكره لبس الثوب النجس في الوقت الذي يعرق فيه وقيل ان تجنبها واجب لذاته فلا يجوز لاحد ان ينجس عضوا من اعضاءه نقله الشيخ زروق رحمه الله تعالي في شرح الرسالة وقال حتي لقد عده بعضهم في الصغاءر قلت وجعله ابن الفرات في شرحه مقابلا للمشهور فقال اخرج بقوله مصل الصغير والحاءض والجنب فلا يطلب منه الازالة الا عند وجوب الصلاة او فعلها في حق الصغير وعند الطهر في حق غيره علي المشهور وقيل انها فرض اسلامي لا تعلق لها بالصلاة لقوله تعالي وثيابك فطهر المدثر 4 علي احد التاويلات واختاره ابن العربي انتهي وقال البساطي يبعد ان يريد المصنف انه فرض اسلامي لان المذهب انه واجب لاجل الصلاة انتهي قلت وكلام المصنف انما يدل علي انه انما يجب لاجل الصلاة تنبيه قال ابن شعبان في الزاهي يجب علي كل مسلم بالغ المحافظة علي الطهارة والاقبال علي ما يجب عليه منها فهي من السراءر التي تبلي يوم القيامة قال الله عز وجل يوم تبلي السراءر	174	7948937648155621586	343	612.0	277	987	34.751773834228516	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00242	true	485232220780198234	38	86	215	459	1603	300	فان فعل لم تنعقد ولا قضاء عليه لانه لم تثبت عليه صلاة فطرات عليها النجاسة عن قصد منه فاشبه من افتتح الصلاة محدثا متعمدا قاله سند وقال الحطاب وقد عد الشيخ سعد الدين---------------- في شرح العقاءد في الافعال التي تكون ردة الصلاة بغير طهارة واعلم ان تجنب النجاسة	242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0175	false	7530899985805035976	1	51	7	257	1537	300	فان فعل لم ينعقد ولا قضاء عليه لانه لم يثبت عليه صلاة فطرات عليها النجاسة عن قصد منه فاشبه من افتتح الصلاة محدثا متعمدا قاله سند قلت-------- وقد عد الشيخ سعد الدين رحمه الله تعالي في شرح العقاءد في الافعال التي تكون ردة الصلاة بغير طهارة ولا يقال ان النافلة --	175	7948937648155621586	212	394.0	168	260	81.53845977783203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00242	true	485232220780198234	155	200	827	1069	1603	300	اي الظهر والعصر وهو من باب التغليب وهو واقع في كلام العرب فيغلبون الاخف كالعمرين في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعلهم والعمران ابو بكر ولا عمر والمذكر كالقمرين في الشمس والقمر والاسبق كالظهرين في الظهر والعصر	242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0183	false	-1173117819105499603	162	190	831	991	1581	300	---الظهر والعصر فهو من باب التغليب وهو واقع في كلام العرب فيغلبون الاخف كالعمرين في ابي بكر و-------------------------------------------------------------------------------عمر والمذكر كالقمرين في الشمس والقمر والاسبق كالظهرين في الظهر والعصر	183	7948937648155621586	159	314.0	131	242	65.70247650146484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00243	true	2925695495968699236	164	192	839	975	1514	300	من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه فان كان يعتمد عليها بحيث يجلس عليها او يسجد ببعض اعضاءه فلا يجوز وتبطل صلاته واما ان لاصقه فلا يضره	243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0178	false	-9048585950437083542	179	205	890	1014	1486	300	من صلي الي جنب من يتحقق نجاسة ثيابه فان كان يعتمد عليها بحيث يجلس عليها او يسجد ببعض اعضاءه فلا يجوز------------ واما ان لاصقه فلا يضره	178	7948937648155621586	124	239.0	98	136	91.17646789550781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00243	true	2925695495968699236	123	163	629	832	1514	300	عن احداهما اختص الوقت بالثانية وهو يخالف ما مر عن ابن بشير انه------------------------ علي القول باعادة الظهرين للغروب معني ذلك ان يدرك الصلاة كلها قبل الغروب واما اذا لم يدرك قبل الغروب الا بعضها فقد فاته في هذه المسالة وقتها	243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0186	false	-4449506276181177631	215	257	1085	1299	1528	300	في------------- الوقت والله تعالي اعلم الرابع قال ابن بشير في سماع موسي من كتاب الصلاة علي القول باعادة الظهرين للغروب معني ذلك ان يدرك الصلاة كلها قبل الغروب واما اذا لم يدرك قبل الغروب الا بعضها فقد فاته في هذه المسالة وقتها	186	7948937648155621586	161	284.0	128	227	70.92510986328125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00243	true	2925695495968699236	271	300	1356	1514	1514	300	وسقوطها في الصلاة مبطل-- يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي مبطل لصلاته يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء-	243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0186	false	-4449506276181177631	269	299	1364	1523	1528	300	وسقوطها في --صلاة مبطل ش يعني ان سقوط النجاسة علي المصلي مبطل لصلاته يريد ولو سقطت عنه النجاسة مكانها كما في الرواية وهذا علي رواية ابن القاسم وهو المشهور وسواء	186	7948937648155621586	156	296.0	128	161	96.8944091796875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00244	true	-6321255052751271552	1	77	6	387	1528	300	نزعها او لم يمكنه وسواء نزعها او لم ينزعها وقال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه قال ان لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم ويعيد و-----------------------------------------------قوله وسقوطها في الصلاة لخ س-واء كانت نفلا او فرضا الا --انه لا يلزمه اعادة النافلة ان لم-- يتعمد حمل النجاسة قال سند كما لو عبث بقرحة في جسده عامدا فسالت علي----ه او علي ثوبه فيقطع علي قول ابن القاسم وتلزمه- الاعادة	244	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	0	85	0	434	1547	300	نزعها او لم يمكنه وسواء نزعها او لم ينزعها وقال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه قال ان لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم ويعيد حكاها ابن عرفة رحمه الله تعالي واسقط الشارح منه قوله ويعيد فاوجب ذلك خللا وسواء كانت فريضة او نافلة الا انه لا يلزمه اعادة النافلة الا انه يتعمد خمل النجاسة قال سند كما لو عبث بقرحة في جسده عامدا فسالت علي جسده او---- ثوبه فيقطع علي قول ابن القاسم ويلزمها الاعادة	187	7948937648155621586	335	597.5	268	438	76.48401641845703	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00245	true	-2096523864609785524	243	300	1254	1555	1555	300	ويبتدء باقامة في الفرض قاله في المدونة و-------------------------------ظاهره سواء-------- طال او لم يطل وعليه حمله بعضهم قاءلا لان الاقامة الاولي كانت لصلاة فاسدة فبطلت لبطلانها وقال اخرون انما ذلك في الطول واما لو كان- بالقرب فلا يفتقر لاقامة واما النافلة التي ذكر فيها النجاسة فلا---------------------------------------------------------------------- يقضيها لان النافلة لا تقضي بل ان اراد -ان يتطوع بنافلة اخري-	245	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0187	false	4924223149772774286	116	193	580	981	1547	300	ويبتدء---------- الفرض باقامة ولا يبتدي النافلة الا ان يحب قالابن ناجي ظاهره يبتدء باقامة طال او لم يطل وعليه حمله بعضهم قاءلا لان الاقامة الاولي كانت لصلاة فاسدة فبطلت لبطلانها وقال اخرون انما ذلك في الطول واما لو كانت بالقرب فلا يفتقر لاقامة انتهي ونقله في التوضيح والشامل وقال تاويلان للشيوخ وقال سند قوله في النافلة الا ان يحب لا يريد الا ان يحب ان يقضي-- لان النافلة لا تقضي بل يريد الا ان يتطوع بنافلة اخري	187	7948937648155621586	227	359.0	184	413	54.963680267333984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00246	true	5020457231845330910	54	142	300	723	1568	300	المصنف بما ف----ي المقدمات في الرعاف من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرت-------------------------ه لانه ان سقط-------- علي ثوبه --وجسده من الدم كثير بطلت صلاته باتفاق انتهي قال الحطاب بعد نقله في باب الرعاف ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي هذا ابن هارون وابن ر-شد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف فان زاد عن درهم قطع---- بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي----- ولو بني عليها لم تصح لا انه يحتاج الي ان يقطعها فانظر -	246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	13	98	60	465	1495	300	المعفو عنه قال في المقدمات---------- من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده-------- كثير بطلت صلاته باتفاق انتهي---------------------------------- ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي ذلك ابن هارون وابن راشد كما نقله صاحب الجمع وعلي هذا فمعني قول المصنف---------------- قطع انه بطلت صلاته فلا يجوز له التمادي فيها ولو بني عليها لم تصح لا انه يحتاج الي ان يقطعها كما في	810	7948937648155621586	335	567.0	263	473	70.82452392578125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00248	true	-3350252646496903224	0	132	0	659	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قال الابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان يفعل اليوم ولا سيما في المساجد الجامعة فانه قد يءدي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت من ذلك ادت الي قتل اللابس قال وايضا فانه--- يءدي الي ان يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي بنعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن و----------------------------------ذكر كراهته عن الشيخ ابي محمد-------- وانه انكر علي الشيخ الصالح ابي علي القروي ادخاله الانعلة غير مستورة وقال----- ايها الرهط انكم اءمة فيقتدي بكم فلا تفعل وفي المدخل في فصل الخروج الي المسجد وينوي امتثال السنة في اخذ القدم يعني النعل بالشمال حين دخوله المسجد وحين خروجه منه ثم قال -لعله يسلم من هذه البدعة	248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0189	false	-5989462189074798421	162	300	819	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل قالال-ابي ثم انه وان كان جاءزا فلا ينبغي ان يفعل اليوم -لا سيما في المساجد الجامعة فانه--- يءدي الي مفسدة اعظم يعني من انكار العوام وذكر حكاية وقعت من ذلك ادت الي قتل اللابس قال وايضا فانه قد يءدي ان ----يفعله من العوام من لا يتحفظ في المشي ينعله قال الابي بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة الا وهي في كن وذكره في باب البول في المسجد ايضا وذكر كراهته عن الشيخ ابي محمد الزواوي وانه انكر علي الشيخ الصالح ابي علي القروي ادخاله الانعلة غير مستورة وقال انكم ايها الرهط----- اءمة -يقتدي بكم فلا تفعل وفي المدخل في فصل الخروج الي المسجد وينوي امتثال السنة في اخذ القدم يعني النعل بالشمال حين دخوله المسجد وحين خروجه منه ثم قال ولعله يسلم من هذه البدعة-	189	7948937648155621586	638	1214.0	512	710	89.8591537475586	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00248	true	-3350252646496903224	132	300	659	1496	1496	300	التي يفعلها كثير ممن ينسب الي العلم فتري احدهم اذا دخل--- المسجد ياخذ قدمه بيمينه وقل ان يخلو احدهم من كتاب فيكون الكتاب في شماله فيقع في محظورات منها جهل السنة في مناولته كتابه وقدمه ومنها مخالفة السنة عند اول دخول بيت ربه ومنها ارتكابه للبدعة فيفت-تح عبادته بها ومنها اقتداء الناس به ومنها التفاءل وهو اعظم الجميع في اخذ الكتاب بالشمال وينوي امتثال السنة بان لا يجعل نعله في قبلته ولا عن يمينه ولا من خلفه لانه اذا كان خلفه يتشوش في صلاته وقل ان يحصل له جمع خاطره فان السنة ان تكون اليمين للطاهرات وقد ورد النهي عن ذلك في ابي داود صريحا وفي البخاري ومسلم النهي عما هو اقل من ذلك وهو النخامة مع كونها طاهرة فما بالك بالقدم التي قل ان تسلم في الطريق مما هو معلوم فيها فيجعلها علي يساره الا ان يكون احد علي يساره فلا يفعل لانه يكون عن يمين غيره فيجعله اذ ذاك بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه ويتحفظ ان يحركه في صلاته ليلا يكون مباشرا له-	248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0190	false	-8364777164005988811	0	169	0	838	1510	300	التي يفعلها كثير ممن ينسب الي العلم فتري احدهم اذا دخل في المسجد ياخذ قدمه بيمينه وقل ان يخلو احدهم من كتاب فيكون الكتاب في شماله فيقع في محذورات منها جهل السنة في مناولة -كتابه وقدمه ومنها مخالفة السنة عند اول دخول بيت ربه ومنها ارتكابه الددعة فيستفتح عبادته بها ومنها اقتداء الناس به ومنها التفاءل وهو اعظم الجميع في اخذ الكتاب بالشمال وينوي امتثال السنة بان لا يجعل نعله في قبلته ولا عن يمينه ولا من خلفه لانه اذا كان خلفه يتشوش في صلاته وقل ان يحصل له جمع خاطره فان السنة ان يكون النهي- للطهارة- وقد روي النهي عن ذلك في ابي داود صريحا وفي البخاري ومسلم النهي عما هو اقل من ذلك وهو النخامة مع كونها طاهرة فما بالك بالقدم التي قل ان يسلم في الطريق مما هو معلوم فيها فيجعله- علي يساره الا ان يكون احد علي يساره فلا يفعل لانه يكون عن يمين غيره فيجعله اذ ذاك بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه ويتحفظ ان يحركه في صلاته لءلا يكون مباشرا له	190	7948937648155621586	816	1582.0	650	842	96.91211700439453	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00249	true	7153787920502061150	0	116	0	600	1544	300	فيها فيستحب--- لاجل هذا ان يكون له-------- محفظة او خرقة يجعل فيها قدمه انتهي -------------فرع قال الابي افتي بعضهم فيمن ازال نعلا عن موضع ووضعه باخر انه يضمنه لانه لما نقله وجب عليه حفظه وصوبت هذه الفتيا والله------ اعلم قاله الحطاب فرع فلو وجد في موضع نعله نعلا غيرها فقيل له اخذها وقيل له اخذها والتصدق بثمنها وقيل ان كانت اجد من خفه تصدق بثمنها وان كانت دونها فله اخذها لنفسه نقل الاقوال الخرشي في كبيره ولما كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشاق ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنها اجماعا كما لو كانت طهارة الحد-ث او الخبث تذهب --نفسا او عضو---------------------ا ومشقة في المرتبة السفلي لا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة	249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0190	false	-8364777164005988811	169	298	838	1497	1510	300	فيها فيستحب له لاجل هذا ان تكون له خرقة او محفظ--------ة يجعل فيها قدمه انتهي عما يعفي عنه فرع قال الابي افتي بعضهم فيمن ازال نعلا عن موضع ووضعه باخر انه يضمنه لانه لما نقله وجب عليه حفظه وصوبت هذه الفتيا والله تعالي اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وعفي عما يعسر ش لما ذكر ازالة النجاسة وما تطلب ازالة النجاسة عنه شرع في ذكر المعفوات من ذلك وجملة ما ذكر عشرون قال في الذخيرة قاعدة كل مامور يشق علي العباد فعله سقط الامر به وكل منهي شق عليهم اجتنابه سقط النهي عنه والمشاق ثلاثة اقسام مشقة في المرتبة العليا فيعفي عنه-------ا كما لو كانت طهارة الحديث او الخبث تذهب النفس- او الاعضاء فيعفي عنها اجماعا ومشقة في المرتبة السفلي لا يعفي عنها اجماعا كطهارة الحدث والخبث بالماء البارد في الشتاء ومشقة مترددة	190	7948937648155621586	384	474.0	310	871	44.087257385253906	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	58	100	289	509	1510	300	في الوجه الذي يستحب له فيه الوضوء------------ غسل فرجه كما لابن حبيب او لا يستحب كما قاله------------ سحنون--------- اعتبارا بساءر النجاسات الساءلة كالقروح وشبهها لا تغسل الا ان تتفاحش وتخالف طهارة الحدث لانها اوكد الا انه يستحب له نضحه اذا كان مستنكحا	250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	36	81	179	424	1522	300	في الوجه الذي يستحب له فيه الوضوء هل يستحب له غسل فرجه قا--لابن حبيب------ يستحب اعتبارا بالوضوء وقال سحنون لا يستحب اعتبارا بساءر النجاسات الساءلة كالقروح وشبهها لا تغسل الا ان تتفاحش وتخالف طهارة الحدث لانها اوكد الا انه يستحب له نضحه اذا كان مستنكحا	192	7948937648155621586	202	358.5	164	253	79.8418960571289	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	106	167	541	845	1510	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما وسينص المص علي كراهة امامته للصحيح فعلي ان الرخصة خاصة به تكره امامته لا علي مقابله------- كما يفيده------------------------------------------------ سند------------------------------------ ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوبه	250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	221	300	1128	1522	1522	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما انتهي فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط واما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف رحمه الله تعالي في فضل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوبه-	192	7948937648155621586	221	378.0	174	395	55.94936752319336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	167	258	845	1311	1510	300	الا اذا ايقن طهارته وانما ----------------------------صحت صلاة من اءتم به لارتباطها--- بصلاة امامه المستنكح وهي ص------------------------------------حيحة وفي الجواهر--------------- دم البثرات وقيحها وصديدها معفو عنه في حق من وجد منه فان اصابه من بدن غيره ففي العفو عنه قولان و---الحدث المستنكح والجرح يمصل والد--مل يسيل والمراة ترضع وبول فرس الغازي بارض الحرب يعفي--------------- عن قليله--- وكثيرة كما في الجواهر ولا تجب ازالته الا ان يتفاحش فيءمر بها ندبا و---------------------------------------------------------------------------قال ابن المعلي ---------اذا كثر وجب غسله ويستحب غسله مع عدم الكثرة واعلم انه ---اذا برء صاحب السلس فلا يعفي عما كان في ثوبه	250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0193	false	-5696225648108451232	0	125	0	630	1488	300	الا اذا ايقن طهارته وانما عفي عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها مرتبطة بصلاته وصلاته----------- صحيحة فكذلك الصلاة المرتبطة بها انتهي وقال في الجواهر في كتاب الصلاة دم البثرات وقيحها وصديدها معفو عنه في حق من وجد منه فان اصابه من بدن غيره ففي العفو عنه قولان فرع الحدث المستنكح والجرح يمصل والدمامل يسيل والمراة ترضع وبول فرس الغازي بارض الحرب قال في الجواهر يعفي عن قليل ذلك وكثيره--------------- ولا تجب ازالته الا ان يتفاحش فيءمر بها انتهي اي يءمر بالازالة علي جهة الندب وسياتي لفظه عند قول المصنف واثر دمل لم ينك وقال ابن --معلي في منسكه اذا كثر وجب غسله ويستحب غسله مع عدم الكثرة وهو غريب فرع اذا برا صاحب السلس فلا يعفي عما كان في ثوبه	193	7948937648155621586	393	657.5	312	658	59.726444244384766	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00250	true	-2085765840674287482	58	87	289	441	1510	300	في الوجه الذي يستحب له فيه ال----------------------وضوء غسل فرجه كما لابن حبيب او لا يستحب كما قاله-------------- سحنون----------------------------- اعتبارا بساءر النجاسات الساءلة كالقروح وشبهها لا تغسل الا ان تتفاحش	250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0220	false	2063856065918629287	113	156	550	763	1504	300	في الوجه الذي يستحب ل----ه الوضوء منه اختلف هل يستحب له غسل فرجه منه ام لا وتقدم في كلام صاحب الطراز في توجيه قول سحنون انه لا يستحب غسل فرجه ان ذلك اعتبارا بساءر النجاسات الساءلة كالقروح وشبهها لا تغسل الا ان تتفاحش	220	7948937648155621586	111	179.0	89	217	51.15207290649414	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00251	true	-1580494860019106808	39	117	188	612	1515	300	بالباء الموحدة -هو ورم الم-عدة-------- من داخل وخروج الثءاليل منها جمع ثءلول بمثلثة مضمومة فهمزة ساكنة كعصفور ويجوز التخفيف حب يظهر في الجسد كالحمصة فما دون ولاحمد انه خروج راس العرق واما -الناسور فيعفي عنه مطلقا وهو انفتاح العروق-------- وجريان مادتها-------------- وفي الحديث كان يستنجي بالماء ويقول هو شفاء من الباسور -يروي بالباء والنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المذهب لم يختلف في نجاسة بلة الباسور ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد الثوب الذي يرد به الباسور فيعفي عن غسله ان كثر الرد او ثوب	251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0193	false	-5696225648108451232	146	288	725	1436	1488	300	بالباء الموحدة وهو وجع المقعدة وتورمها من داخل وخر-ج الث-اليل هناك وهو اعجمي قال الزبيدي---------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالنون فهو عربي و---------هو انفتاح --عروق المقعدة وجريان مادتها قال ابو الحسن وفي الحديث كان يستنجي بالماء ويكون هو شفاء من الباسور فيروي بالباء والنون وذكره ابن ناجي وظاهر كلامهم انه عن عياض ولعله في غير التنبيهات او سقط من النسخ التي رايت قال ابن الامام والظاهر ان المذهب لم يختلف في نجاسة بلة الباسور وخرجه سند علي الخلاف في بلة فرج المراة قال ابن الامام وفيه نظر لان الخارج هنا هو ما اجتمع في العضو من مدة فهو مثل ما اجتمع في الدمل انتهي قلت ما ذكره عن سند صحيح لكنه انما قاله علي جهة البحث وقال في اخر كلامه لكن الامر علي ما ذكرناه اولا والمكان نجس بما يلقاه من نجاسة الخارج فتنجس اليد بذلك انتهي ص في يد--------------------- ان كثر الرد او ثوب	193	7948937648155621586	239	321.0	189	839	28.48629379272461	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00252	true	-8918016800949228097	65	136	342	686	1539	300	يصيبها ولا تعلم به لان ثوب المرضع لا يخلو من اصابة بول او غيره انتهي وظاهره انه يعفي عما يصيبها من غاءطه انتهي قال ابن الامام وما ذكره ابن فرحون من ان ما راته لا-بد من غسله خلاف ما يفهم من عباره التوضيح وابن عبد السلام وابن هارون و--------------ابن ناجي وغيرهم انها اذا اجتهدت في درء البول فانه يعفي عما اصابها بعد ذلك ولو راته وانها انما تءمر بغسله ان- تفاحش	252	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0195	false	-2632378782678454468	1	64	3	306	1513	300	يصيبها ولا تعلم به لان ثوب المرضع لا يخلو من اصابة بول او غيره انتهي--------------------------------------------------------- وما ذكره ابن فرحون من ان ما راته لا بد من غسله خلاف ما يفهم من عبارة التوضيح وابن عبد السلام وابن هارون وصاحب الجواهر وابن ناجي وغيرهم انها اذا اجتهدت في درء البول فانه يعفي عما يصيبها بعد ذلك ولو راته وانها انما تءمر بغسله اذا تفاحش	195	7948937648155621586	283	534.0	223	360	78.61111450195312	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	185	245	999	1274	1541	300	ذلك وقوله مطلقا رد به علي ابن حبيب القاءل لا يعفي عن يسير الحيض لمروره علي محل البول ورواه ابن شا-س عن مالك وقال ابن وهب لا يعفي عن ذلك ولا عن يسير دم الميتة وخرج سند عدم العفو عن دم الخنزير------------------------------------------------------------------------------------- وراي بعض الشيوخ ان العفو خاص بما كان من جسم الانسان وما وصل اليه من خارج فكالبول وعن	254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0197	false	-845841764554923548	159	232	793	1130	1474	300	ذلك وقال -----------------ابن حبيب------- لا يعفي عن يسير الحيض لمروره علي محل البول ورواه ابن اشرس عن مالك وقال ابن وهب لا يعفي عن ذلك ولا عن يسير دم الميتة وخرج سند عدم العفو عن دم الخنزير فرع وسواء كان الدم من جسد الانسان او وصل اليه من خارج قال في التوضيح علي ظاهر المذهب وراي بعض الشيوخ ان العفو خاص بما كان من جسد الانسان وما وصل اليه من خارج فكالبول وفي	197	7948937648155621586	244	449.0	190	361	67.59002685546875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	139	187	741	1009	1541	300	عبد السلام استظهر مذهب العراقيين انتهي ملخصا من الحطاب وعبد الباقي والشبراخيتي وحاشية محمد بن الحسن وقال الحطاب يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وجميع النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه والله------ اعلم وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك وقوله	254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0199	false	5550530559633147133	18	59	96	317	1588	300	عبد السلام ل------مذهب العراقيين او يكون مراده نفي الوجوب تنبيه و-----------------------------------------------يءخذ من كلام ابن عبد السلام ان الدم اليسير وجميع النجاسات المعفو عنها اذا اصابت طعاما انها لا تنجسه والله تعالي اعلم وقد تقدم عن البرزلي وغيره ما يخالف ذلك والله	199	7948937648155621586	183	324.5	149	274	66.78832244873047	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00254	true	2690666958260458230	44	100	225	524	1541	300	والظاهر ان ذلك متقارب قاله الحطاب وقوله ودون درهم هو بيان للقدر اليسير الذي يعفي عنه من الد-----------------م وقيل ان اليسير قدر الخنصر اي------------------------------------------------------- مساحة راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سماع اشهب لا اجيبكم لتحديده هو ضلال الدراهم تختلف فاشار الي انه يرجع فيه للعرف وعليه اقتصر في العارضة -قال الجزولي وهو المشهور ولم يعتمد المتاخرون تشهيره واعلم ان	254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0200	false	-9012110545410192194	17	109	75	563	1561	300	والظاهر ان ذلك متقارب وقد نقل ابن فرحون عن ابن يونس عن ابن عبد الحكم ان قدر الدرهم قدر الجرح والله تعالي اعلم وقيل ان اليسير قدر الخنصر قال في التوضيح عن صاحب الارشاد ان المراد والله تعالي اعلم مساحة راسه لا طوله فان طوله اكثر من الدرهم وقال في مجهول الجلاب يعنون به الانملة العليا وقالابن هارون المراد اذا كان منطويا انتهي وفي سماع اشهب ل--اجيبكم بتحديده هو ضلال الدراهم تختلف ف-شار الي انه يرجع فيه للعرف وعليه اقتصر في العارضة وقال الجزولي وهو المشهور ولم يعتمد المتاخرون تشهيره وقال ابن	200	7948937648155621586	225	371.0	181	491	45.82484817504883	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00255	true	-1795584048503170344	184	293	898	1476	1506	300	ذكره المص فيهما هو مذهب المدونة--------------------------------- وعن مالك في المبسوطة عدم العفو عن يسيرهما وصرح ابن هارون بان المشهور انهما كالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاكمال في حديث شق العسيب علي القبرين---- ان القليل من النجاسة والكثير غير معفو عنه وهو مذهب مالك وعامة الفقهاء الا ما خففوه في الدم وقال الثوري كانوا يرخصون في الخفيف من البول ورخص اهل الكوفة في مثل رءوس الابر وقال مالك و-------الشافعي وابو ثور يغسل وذكر------- اسماعيل القاضي ان غسل ذ---------لك علي طريق الاستحسان والتنزه وهذا مذهب الكوفيين خلاف المعروف من مذهب--------------------------------------ه وحكي في الاكمال عن مالك اغتفار ما تطاير من البول مثل رءوس الابر ثم اغتفاره يحتمل ان يك----------------------------------------ون عند بوله لانه محل الضرورة لتكرره	255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0201	false	4899943203260543526	3	208	18	1075	1555	300	ذكره المصنف---- هو مذهب المدونة علي ما قاله سند ونقله عن التونسي وعن مالك في المبسوط- عدم العفو عن يسيره-ا وصرح ابن هارون بان المشهور انهما كالدم ذكره في اول الكلام علي الدم ونقله عنه ابن فرحون تنبيهات الاول فهم من كلام المصنف ان يسير ما عدا هذه الثلاثة من النجاسات وكثيره سواء وهوكذلك ولم ار في ذلك خلافا الا في البول فاختلف هل يعفي عن يسيره والمشهور انه لا يعفي عنه وهو مذهب المدونة قال ابن ناجي رحمه الله تعالي في شرح الرسالة قال ابن الامام وهو المعروف من مذهب مالك وقال في التوضيح هو ظاهر المدونة وفي الاكمال في حديث شق العسيب علي القبرين فيه ان القليل من النجاسة والكثير غير معفو عنه وهو مذهب مالك وعامة الفقهاء الا ما خففوه في الدم وقال-الثوري كانوا يرخصون في القليل من البول ورخص اهل الكوفة في مثل رءوس الابر وقال مالك والامام الشافعي وابو ثور يغسل وحكي القاضي اسماعيل------- ان غسل ذلك عند مالك علي طريق الاستحسان والتنزه وهذا مذهب الكوفيين خلاف المعروف من مذهبه انتهي بلفظه وعبر عنه في التوضيح بقوله وحكي في الاكمال عن مالك اغتفار ما تطاير من البول مثل رءوس الابر ثم اغتفاره يحتمل ان يكون عاما في كل يسير من البول ويحتمل ان يكون عند بوله لانه محل الضرورة لتكرره	201	7948937648155621586	558	1007.0	452	1071	52.1008415222168	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00256	true	-6876808412345450844	24	173	119	887	1505	300	انتهي وف----------ي الارشاد ويعفي عن يسير كل نجاسة ما عدا الاخبثين وهو قدر الدرهم فدونه ق-ال الشيخ زروق يعني ان كل نجس خارج من الجسد يعفي عن قليله الا البول والغاءط وليس ذلك الا الدم وتوابعه من القيح والصديد انتهي وعموم كلام الارشاد مشكل ففي المدونة والبول والرجيع والمني والمذي والودي وخرء الطير التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليله وكثيرة سواء يغسل وتقطع منه الصلاة الا انه يدخل في قول الشارح الدم وتوابعه ما يسيل من الجراح من ماء-ة او من نفط النار وما ينفط ايام الحر في بدن الانسان فان نجاسة ذلك واضحة كما مر ف--ي الكلام علي القيح والصديد ويكون ما خرج من تلك النف-طات من نفسه بمنزلة ما يخرج من الدمل من غير انكاء يعفي عن كثيرة وقليله قاله الحطاب واذا اتصل اليسير المعفو عنه مما تقدم بماء ف--------------------------------------------الظاهر ان العفو باق خلافا للشافعية كما يدل علي ذلك فروع المذهب ق------------ال ابن عبد السلام	256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0202	false	7024900045334375007	132	292	682	1497	1534	300	انتهي الثاني قال في الارشاد ويعفي عن يسير كل نجاسة ما عدا الاخبثين وهو قدر الدرهم فدونه وقال الشيخ زروق يعني ان كل نجس خارج من الجسد يعفي عن قليله الا البول والغاءط وليس ذلك الا الدم وتوابعه من القيح والصديد انتهي وعموم كلام الارشاد مشكل ففي المدونة والبول والرجيع والمني والمذي والودي وخرء الطير التي تصل الي النتن وزبل الدواب وابوالها قليلة وكثيرة سواء يغسل وتقطع منه الصلاة الا انه يدخل في قول الشارح الدم وتوابعه ما يسيل من الجراح من ماءية او من نفط النار وما ينفط ايام الحر في بدن الانسان فان نجاسة ذلك واضح- كما تقدم في الكلام علي القيح والصديد ويكون ما خرج من تلك النفاطات من نفسه بمنزلة ما يخرج من الدمل من غير نك--ء يعفي عن كثيره وقليله الثالث ------اذا اتصل اليسير المعفو عنه مما تقدم بماءع فهل العفو باق ام لا لم ار نصا صريحا في ذلك والظاهر ان العفو باق خلافا للشافعية و---------------فروع المذهب تدل علي ذلك قال ابن عبد السلام	202	7948937648155621586	722	1362.0	581	839	86.05482482910156	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00256	true	-6876808412345450844	174	269	894	1360	1505	300	لا تلزم ازالته فان ازيل وبقي طعمه او غيره عفي عنه اذ العفو عن الكل يستلزم العفو عن الجزء وف----------ي العارضة ان من دمي فمه ثم مج ريقه حتي ذهب ------------------------------------------------------الصحيح طهارته بالماء ان كان كثيرا وان كان يسيرا عفي عنه ولا يطهر الريق شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر البرزلي في مصل اخذ نخامة بكمه ثم وجد فيها دما لا اعادة عليه ليسارته --------------------------------------------------------------ولو عرق من المستجمر موضع الاستجمار------------------------------ فانتشر حتي اصاب الثوب وا-----------------------------------------------------------لجسد كان معفوا عن ذلك علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا في يسير الدم ان الاظهر--------------------- انه----- كالماءع الطاهر والله تعالي اعلم-- وبول فرس لغاز بارض حرب	256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0203	false	-7632579086104011373	13	247	63	1217	1470	300	لا يلزم ازالته فان ازيل وبقي طعمه او غيره عفي عنه اذ العفو عن الكل يستلزم العفو عن الجزء انتهي وقال في العارضة فيم-ن دمي فمه ثم مج ريقه حتي ذهب فهل يطهره ذلك او لا بد من غسله بالماء لعلماءنا قولان والصحيح طهارته بالماء ان كان كثيرا وان كان يسيرا عفي عنه ولا يطهر الريق شيءا وقال ابن الحاجب ولا يكفي مج الريق فينقطع الدم علي الاصح ولا يمصه بفيه ويمجه واليسير عفو قال ابن عبد السلام يعني لا ياخذ من الثوب بفيه وقوله واليسير اشار به لقول ابن العربي المتقدم انتهي وقالابن فرحون يعني لو مص اليسير فيه حتي زال اكتفي بذلك لانه لو تركه لكان معفوا عنه وذكر البرزلي في مصل اخذ نخامة بكمه ثم وجد فيها دما لا اعادة عليه ليسارته ولو وجدها في الصلاة انتهي وقال ابن الحاجب في اخر فصل المعفوات ولو عرق من المستجمر موضع الاستجمار فقولان قال ابن فرحون يعني عرق فانتشر حتي اصاب الثوب والجسد ثم قال ابن الحاجب في فصل اداب الحديث وعرق المحل يصيب ال----ثوب معفو-------- علي الاصح وفي سماعاشهب من العتبية فيمن تجفف بعد غسله بثوب فيه دم ان كان يسيرا لا يخرج بالتجفيف منه شء فلا شء عليه ولا في جسده فكل هذه النقول تدل علي ان ما عفي عنه من دم وغيره لا يضره اتصاله بماءع والله تعالي اعلم وقد تقدم-------------- ان الاظهر في اليسير المعفو عنه انه يصير كالماءع الطاهر والله تعالي اعلم ص وبول فرس لغاز بارض حرب	203	7948937648155621586	426	722.0	338	1181	36.07112503051758	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00257	true	7982550798170952217	19	54	86	274	1509	300	والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذا- جزم المص-- بالعفو حينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0204	false	2982516579644605881	98	133	487	678	1523	300	والمفهوم من الرواية وكلام ابن رشد والباجي وسند ان الضرورة متحققة مع القيود الاربعة فلذلك جزم المصنف بالعفو حينءذ فان فقد شء من القيود امر بالتوقي جهده فما اصابه بعد ذلك فمعفو عنه كثوب المرضع	204	7948937648155621586	187	362.5	152	191	97.90576171875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00257	true	7982550798170952217	221	264	1110	1334	1509	300	لا مفهوم للتقييد بالعذرة وكانه قصد التنبيه علي انه اذا عفي عن العذرة مع امكان ظهور ما اصاب منها فغيرها مما لا يظهر اثره كالبول او مما نجاسته مخففة كالدم والقيح اما مثلها او اولي ووقع في عبارة بعضهم التعبير بالنجاسة وهو ظاهر	257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	0	43	0	224	1544	300	لا مفهوم للتقييد بالعذرة وكانه قصد التنبيه علي انه اذا عفي عن العذرة مع امكان ظهور ما اصاب منها فغيرها مما لا يظهر اثره كالبول او مما نجساته محققة كالدم والقيح اما مثلها او اولي ووقع في عبارة بعضهم التعبير بالنجاسة وهو ظاهر	205	7948937648155621586	219	433.0	176	224	97.76786041259766	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	true	7817519525928030886	66	232	303	1164	1493	300	في الحديث ان في احد جناحية اي الذبابداء وفي الاخر شفاء فاذا وقع في اناء احدكم سم فليغمسه كله وفي رواية ا---------نه يتقي بالذي فيه الداء و-----------------------------------------------------------------------------------لم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء --------------------انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء واخرج ابو يعلي عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون يوما والذباب كله في النار الا النحل و-سنده لا باس به قال الحافظ كونه في النار ليس لتعذيب---ه بل ليعذب به---------- ويتولد من العفونات ومن عجيب امره ان رجيعه عل----ي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يكون في اماكن العفونات ويبتدا خلقه منها ثم ي----توالد وهو اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة قال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة رحمة الل-----------ه ورضوانه عليه قاله الشيخ الحطاب والشيخ ابراهيم وموضع حجامة يعني انه---- يعفي عن غسل -	258	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0205	false	-184488076533913503	82	265	436	1358	1544	300	في --حديث ان في احد جناحيه شفاء --------وفي ا---------------------------------------لاخر داء وفي رواية ابي داود انه يتقي بالذي فيه الداء فليغفسه كله وفي رواية الطحاوي ان في بعضه السم قال في المواهب اللدنية قال شيخ شيوخنا لم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء رضي الله تعالي عنهم انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعلم ان الايمن هو الذي فيه الشفاء واخرج ابو يعلي عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل ومسنده لا باس به قال الحافظ كونه في النار ليس -تعذيبا له بل ليعذب به اهل النار ويتولد من العفونة- ومن عجيب امره ان رجيعه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يكون في اماكن العفونة- ويبتدا خلقه منها ثم من التوالد وهو اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي شء- خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة قال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة رحمة الله تعالي عليه ورضوانه ص------------------------------------ وموضع حجامة مسح ش اي ولا يعفي عنه قبل	205	7948937648155621586	731	1315.0	583	1011	72.30464935302734	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00259	true	-3711882726906072019	206	275	1012	1372	1501	300	قال فيها و------لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها و-----الصحابة يخوضون--- طين المطر ويصلون ولا يغسلون سند -----------------------------------ظاهره انه لا فرق بين اول مطرة وغيرها ولا بين ما اصاب حين نزول المطر او بعد انقطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واتي بالكاف ليدخل------- ماء الرش الذي في الطرقات والمست------------------------------------------------------------------نقع من فضلات النيل في الطرقات	259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	15	126	83	659	1529	300	قال في المدونة ولا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كان -فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا يغسلونه قال عياض والمستنقع بكسر القاف قالسند وظاهره انه لا فرق بين اول مطرة وغيرها ولا بين ما اصاب حين نزول المطر او بعد انقطاعه فانه تكلم في المستنقع وان كان فيه ساءر النجاسات في الجملة وراي ان ذلك مما لا يمكن الاحتراز منه واتي بالكاف ليدخل في ذلك ماء الرش الذي في الطرقات كما حكاه المصنف عن شيخه الشيخ عبد الله المنوفي وقال ابن فرحون ونحو المستنقع من فضلات النيل في الطرقات	206	7948937648155621586	344	614.0	279	577	59.618717193603516	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00260	true	-274549392588474264	49	87	243	451	1533	300	العذرة ونص------------- المدونة ولا باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها و-----الصحابة يخوضون--- طين المطر ويصلون ولا	260	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	12	53	66	283	1529	300	العذرة بالمصيب ش قال في المدونة ولا باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كان- فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون في طين المطر ويصلون ولا	206	7948937648155621586	193	344.0	157	229	84.27947235107422	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00261	true	184246074490991490	207	267	1113	1447	1603	300	ابن هارون هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجود النجاسة وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترج-ح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة ترجيحا للاصل ويغسله علي راي ابي محمد ترجيحا للغالب والثالث ان يتحقق وجودها ولكن لا تظهر لاختلاطها بالطين فظاهر المدونة ايضا	261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0206	false	2031513094345521684	240	300	1195	1529	1529	300	ابن هارون هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يتساوي الاحتمالان في وجود النجاسة وعدمها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة لترجيح الطهارة بالاصل الثاني ان يترجح احتمال وجودها فهذا يصلي به علي ما قاله في المدونة ترجيحا للاصل ويغسله علي راي ابي محمد ترجيحا للغالب والثالث ان يتحقق وجودها ولكن لا يظهر لاختلاطها بالطين فظاهر المدونة ايضا-	206	7948937648155621586	332	653.0	273	335	99.10447692871094	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00261	true	184246074490991490	56	126	310	693	1603	300	الحطاب واما طين الماء المستنقع في الطرقات وماء الرش الذي لا تنفك عنه الطرق غالبا فهذا يعفي عما يصيبه منه داءما لانه لا تنفك عنه الطرق انتهي فهو بخلاف مات المطر المتقدم ذكره وذكر ابن ناجي في شرح المدونة والرسالة----------------------------------- ان ثمانية اشياء تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون انتهي والله------ اعلم	261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0208	false	-8485671179774683963	191	265	938	1341	1502	300	المطر- واما طين الماء المستنقع في الطرقات وماء الرش الذي لا تنفك عنه الطرق غالبا فهذا يعفي عما يصيب- منه داءما لانه لا ينفك عنه الطرق فتامله والله تعالي اعلم فاءدة ----------ذكر ابن ناجي في شرح ---------الرسالة والمدونة في الكلام علي دم البراغيث ان ثمانية اشياء تحمل علي الطهارة وهي طين المطر وابواب الدور وحبل البءر والذباب يقع علي النجاسة وقطر سقف الحمام وميزاب السطوح وذيل المراة وما نسجه المشركون انتهي والله تعالي اعلم	208	7948937648155621586	331	595.0	269	424	78.0660400390625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00263	true	-1946386084510513199	76	117	404	625	1557	300	فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده لكن حمله مالك عل-------------------------------ي القشب اليابس والقشب بسكو------ن المعجمة -هو الرجيع اليابس واصله الخلط بما يفسد- قاله عياض وقال ابن فرحون والقشب بفتح القاف والشين-------- وجاء بكسر القاف وسكون الشين	263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0209	false	3971101859172891454	40	88	205	468	1532	300	فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده روا----ه مالك وغيره قال مالك في المدونة معناه في القشب اليابس والقشب بسكون الشين المعجمة وهو الرجيع اليابس واصله الخلط بما يفسده قاله عياض وقال ابن فرحون -القشب بفتح القاف والشين المعجمة وجاء بكسر القاف وسكون الشين	209	7948937648155621586	211	364.5	171	268	78.7313461303711	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	true	1314166495916027050	53	81	270	408	1507	300	انه يحمل الحديث علي ما اذا شكت في اصابة النجاسة لها او في نجاسة ما اصابها ولا يلزمها غسلها في الصورتين علي المشهور بل النضح في الاولي فقط	264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0209	false	3971101859172891454	192	220	1004	1141	1532	300	انه يحمل الحديث علي ما اذا شكت في اصابة النجاسة لها او في نجاسة ما اصابها ولا يلزمها غسله ف-ي الصورتين علي المشهور بل النضح في الاولي فقط	209	7948937648155621586	135	269.0	108	138	97.82608795166016	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	true	1314166495916027050	111	254	553	1264	1507	300	في سماع اشهب------------------- سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك وقد وسع الله ------علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انتهي وفيه ثلاث تاويلات احدها لابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحملها علي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يعسر فهو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة تتعلق بهما وان كانت يابسة ل--اجل بللهما------ وحمل غير ابن رشد الرواية علي ان الموضع نجس ثم اختلفوا فقال ابن اللباد -وذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة كمسالة الذيل وهذا ثاني التاويلات وقال اللخمي انما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مالك --------------------اذا رفع الرجل بالحضرة بحيث لا ينماع من---- النجاسة الا شء يسير فهو محل العفو وهذا هو ثالث التاويلات وفي كلام سند ميل لكلام ابن اللباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المازري عن بعضهم انه علل ذلك بان	264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0211	false	3427367860615391874	82	300	417	1471	1471	300	في سماع اشهب من كتاب الوضوء قال سءل مالك عن الرجل يتوضا ثم يطا الموضع القذر الجاف قال لا باس بذلك -قد وسع الله تعالي علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 قال ابن ----------------رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله ع-لي الطهارة لان الاحتراز من مثل هذا يضر ف-هو من الحرج الذي رفعه الله ولو ايقن بنجاسته لوجب ان يغسل رجليه لان النجاسة -تعلق بهما وان كان- يابسا من اجل بللهما انتهي وحمل غير ابن رشد الرواية علي ان الموضع نجس ثم اختلفوا فقال-ابن اللباد معناه اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة كمسالة الذيل-------------------- وقال اللخمي بعد ذكره الرواية قال ابن اللباد ذلك اذا مشي بعد ذلك علي ارض طاهرة لما روي ان الدرع يطهره ما بعده وليس هذا الذي اراد مالك وانما اراد ان الرجل اذا رفعها---- بالخضرة لم----- ينماع من تلك النجاسة الا شء لا قدر له انتهي-------------------------- وفي كلام سند ميل لكلام ابن اللباد فانه قال بعد ذكره كلام ابن اللباد واللخمي وكانه يعني ابن اللباد راي ان رجليه لما كانتا لا تسلم ان يعلق بهما اجزاء نجسه فلا بد من مسحهما فاذا مشي علي ارض طاهرة امتسحت بذلك وانما الرخصة ان يجتزء بمسح الارض عن غسل الماء كما جاء الحديث فان التراب له طهور انتهي وذكر المازري عن بعضهم انه علل ذلك بان-	211	7948937648155621586	579	961.0	458	1132	51.14841079711914	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00264	true	1314166495916027050	254	300	1264	1507	1507	300	الماء يدفع عن نفسه فلا ينجسة الا ما غيره ولا يتحلل من النجاسة ما يغير اجزاء الماء الباقي في رجليه فلما اجتمع هءلاء الشيوخ كلهم علي حمل الرواية علي ان المراد بالقذر النجس وانما اختلفوا في توجيه ذلك تبعهم المص-- واقتصر علي تاويل ابن اللباد لاقتصار-	264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0212	false	430877806586160693	0	46	0	246	1501	300	الماء يدفع عن نفسه فلا ينجسه الا ما غيره ولا يتحلل من النجاسة ما يغير اجزاء الماء الباقي في رجليه فلما اجتمع هءلاء الشيوخ كلهم علي حمل الرواية علي ان المراد بالقذر النجس وانما اختلفوا في توجيه ذلك تبعهم المصنف واقتصر علي تاويل ابن اللباد لاقتصار	212	7948937648155621586	242	472.5	197	246	98.37398529052734	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00266	true	-6462751190979263586	26	154	132	798	1512	300	لا غيره يعني ان الخف والنعل اذا تنجسا من غير -رجيع الدواب فانه لا يكفي فيهما الدلك بل لابد ------------------من غسلهما وذلك كالدم والعذرة------------- وخرء الكل-ب و-------------------------------------------------------------------------------------------------الهرة وبولهما وغير ذلك والعلة ندور ذلك في الطرقات ولذلك قال ابن العربي في العارضة اذا وطء علي دم او عذرة لم يكن بد من الغسل لان ذلك في الطرقات نادر فان كثر صار ذلك كروث الدواب -------------------------------------------------------ولا يصح عود الضمير في غيره علي الخف والنعل اي فلا يعفي عن غير الخف والنعل من الثياب والابدان لانه وان كان الحكم كذلك لا يلاءم قوله فيخلعه الماسح الخ ----------------------------------------ابن ناجي-------------------------------------------------- ثمانية اشياء يجزء فيها زوال النجاسة بغير الماء ال----نعل والخف والقدم والمخرجان وموضع الحجامة والسيف الصقيل والثوب الجديد والجسد انتهي قاله الحطاب وسياتي ان الثوب والبدن لا يجزء مسحه-- في مسالة السيف الصقيل	266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0213	false	6851043188981259852	128	297	675	1549	1564	300	لاغ-يره يع-------------------------ني ان غير ارواث الدواب وابوالها اذا اصاب الخف او النعل لا يعفي عنه ولا بد من غسله------- كالدم والعذرة وبول بني ادم وخرء الكلاب وما اشبهها قاله في سماع ابن القاسم في كتاب الطهارة قال سند ومثلها الدجاج المخلاة قلت ومثل ذلك روث الهرة وبولها ----------والعلة ندور ذلك في الطرقات وكذلك قال ابن العربي في العارضة اذا وطء علي دم او عذرة لم يكن بد من الغسل لان ذلك في الطرقات نادر فان كثر صار---- كروث الدواب انتهي والروث عبارة عن رجيع غير ابن ادم قاله في العارضة ولا يصح عود الض-ير في غيره الي الخف والنعل--- فلا يعفي من غير الخف والنعل من الثياب والابدان لانه وان كان الحكم كذلك لا يلاءم قوله فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم الي اخره فتامله فاءدة ذكر ابن ناجي عند كلامه علي دم البراغيث في شرح المدونة والرسالة ثمانية اشياء يجزي فيها زوال النجاسة بغير الماء وهي النعل والخف والقدم والمخرجان وموضع الحجامة والسيف الصقيل والثوب------- والجسد اه--------------- وسياتي ان الثوب والبدن لا يجزي مسحهما في مسالة السيف الصقيل	213	7948937648155621586	542	907.0	436	947	57.233367919921875	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00267	true	2088514189842389983	200	300	1002	1555	1555	300	قال الشيخ الحطاب واعلم ان الرجل لا نص فيها للمتقدمين -----------------------------واختلف المتاخرون فيها علي ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين الغني والفقير------ وهو اختيار اللخمي وابن العربي في العارضة واختار التونسي وابن رشد------------------------------------------------------------ الحاقها بالخف والنعل مطلقا وحكي ابن شاس والقرافي قولا بعدم الالحاق مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ترجح عند المص اختيار اللخمي في رجل الفقير بموافقته لاختيار التونسي وابن رشد اقتصر عليه و----لم يترجح عنده اختياره في رجل الغني لمعارضته لاختيار التونسي وابن رشد ذكر الخلاف في ذلك وقال صاحب الطراز ان تيسر له الغسل اي وجد الماء عند باب المسجد والا فليصل بها اذا مسح رجليه كما يفعل بالنعل وحذا-	267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0215	false	-4856216518241508887	111	246	564	1298	1553	300	--للمتاخرين----- واعلم ان الرجل لا نص فيها للمتقدمين كما ذكر في التوضيح عن الباجي واختلف المتاخرون فيها علي ثلاثة اقوال ففرق في الثالث ب-------ين الفقير وغيره وهو اختيار اللخمي وابن العربي في العارضة واختار التونسي وابن رشد في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الطهارة الحاقها بالخف والنعل مطلقا وحكي ابن شاس والقرافي قولا بعدم الالحاق مطلقا وقد يتبادر من كلام المصنف ان اللخمي ليس له اختيار في غير رجل الفقير وليس هذا مراده ولكنه رحمه الله تعالي لما ترجح عند----ه اختيار اللخمي في رجل الفقير بموافقته لاختيار التونسي وابن رشد اقتصر عليه ولما لم يترجح عنده اختياره في مقابله--- لمعارضته لاختيار التونسي وابن رشد ذكر الخلاف في ذلك وقال صاحب الطراز ان تيسر له الغسل و--وجد الماء عند باب المسجد والا فليصل بها اذا مسح رجليه كما يفعل بالنعل وهذا	215	7948937648155621586	510	891.5	418	757	67.37120056152344	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00269	true	6884261194210909338	179	293	890	1466	1500	300	و--صلابة كالزجاج لانه لا يفسده الغسل وانما يعفي عن غسل السيف الصقيل وما شابهه حيث تنجس من دم واما لو تنجس من غير الدم فلا يعفي عن غسله فالعفو خاص بالدم كما هو المفهوم من اكثر عباراتهم ومقتضي كلام ابن العربي عدم التخصيص ا----بن عرفة ابن العربي مسحها اي النجاسة من صقيل كاف لافساد غسله وقيل لانتقالها منه بالمسح وقال في التوضيح واكثر مثلهم--------- انما هو في الدم فيحتمل ان لا يقصر الحكم عليه ويحتمل القصر لانه الغالب من النجاسات الواصلة ----------------------------------اليه مباح نعت لدم يعني انه يشترط في العفو عن غسل السيف ------------ان يكون الدم الذي تنجس منه مباحا كتلطيخه منه في جهاد او قصاص او صيد او ذكاة شرعية بخلاف دم العدوان	269	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0217	false	-7483526379208222435	22	119	125	635	1531	300	والصلابة لك--------نه لا يفسده الغسل وفهم من قوله------------------------------------- من دم مباح ان العفو ال---------------------------------خاص بالدم و---هو المفهوم من اكثر عباراتهم ومقتضي كلام ابن العربي عدم التخصيص قال ابن عرفة ابن العربي مسحها اي النجاسة من صقيل كاف لافساد غسله وقيل لانتقالها----------- وقال في التوضيح واكثر مثلهم في السيف انما هو في الدم فيحتمل ان لا يقصر الحكم عليه ويحتمل القصر لانه الغالب من النجاسات الواصلة اليه انتهي واصله لابن عبد السلام وقوله مباح ذكر في التوضيح هذا القيد عن بعضهم فقال وقيد بعضهم العفو بان يكون الدم --------------مباحا كما في ال------جهاد والقصاص ولا يعفي عن--------------- دم العدوان	217	7948937648155621586	356	557.5	284	637	55.88697052001953	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00271	true	7409016403018939478	173	198	851	979	1492	300	وندب ان تفاح-------------------------ش يعني ان الدمل والجرح اذا كانا يمصلان بانفسهما يعفي عما يخرج منهما ولا يجب غسله ولا يند-ب الا اذا تفاحش فيستحب غسله	271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0220	false	2063856065918629287	237	268	1195	1349	1504	300	وندب ان تفاحش كدم براغيث الا في صلاة ش يعني ان الدمل والجرح اذا كانا يمصلان بانفسهما يعفي عما يخرج منهما ولا يجب غسله ولا يستحب الا اذا تفاحش فيستحب غسله	220	7948937648155621586	126	228.0	101	154	81.81818389892578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00272	true	-2930637091353460371	157	267	817	1390	1538	300	ثمانية اثواب لا يءمر بغسلها الا مع المتفاحش ثوب دم البراغيث وثوب المرضع وثوب صاحب السلس وثوب صاحب البواسير وثوب صاحب الجرح الساءل وثوب صاحب القرحة وثوب الغازي الذي يمسك فرسه في الجهاد وثوب المتمعش في سفره بالدواب------------ انتهي قاله الحطاب---------------------- لما قدم حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه مما لا يعفي عنه ومعلوم ان ما لا يعفي عنه لابد من تطهيره بالماء والعفو عنه محله نجس محكوم بنجاسته حتي يطهر بالماء ايضا كخف ونعل من روث دواب وبولها والمخرجين في الاستجمار وغير ذلك اخذ الان يتكلم في كيفية التطهير------------- وبماذا يكون ومعني كلام المص ان محك النجس اي النجاسة سواء كان بدنا او ثوبا او ارضا او غير ذلك	272	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0221	false	6412661331063618222	187	263	981	1374	1587	300	ثمانية اثواب لا يءمر بغسلها الا مع ال-تفاحش ثوب دم البراغيث و----المرضع وصاح----ب السلس وصاح----ب البواسير و---------الجرح الساءل و---------القرحة وثوب الغازي الذي يمسك فرسه في الجهاد وثوب المتعيش في سفره بالدواب نقله الباجي انتهي ص ويطهر محل النجس بلا نية بغسله ش لما قدم حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان------ في كيفية ازالة ما لا يعفي عنه وبماذا تكون ومعني كلامه ----ان محل النج---------اسة سواء كان بدنا او ثوبا او ارضا او غير ذلك	221	7948937648155621586	313	495.0	251	620	50.48387145996094	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00273	true	-1210037290714986043	62	284	321	1469	1553	300	محكوم عليها بالنجاسة------------------------- والغسل في كل نجاسة بحسبها قال ابن العربي في العارضة وهي شرحه للترمذي النجاسة اما حكمية او عينية فالحكمية يكفي في زوالها ورود الماء علي المحل والعينية لا-بد من ازالة عينها انتهي والحكمية هي التي لا لون لها ولا طعم ولا ريح كالبول اذا جف وطال امره والعينية نقيض الحكمية وقال في موضع اخر النجاسة علي قسمين نجاسة كلون الماء وهي -------المذي والبول ونحوهما فيجب ان تكاثر بالماء خاصة اذ ليس لها عين تزال وكف من ماء علي ما ورد في الحديث اكثر من نقطة من مذي ونجاسة تخالف لون الماء فيلزم صب الماء عليها حتي تذهب عينها وقال في------- حديث بول الغلام------ فنضحه ولم يغسله اي صب عليه الماء بدليل قوله فاتبعه بالماء وانما سقط العرك لانه لا يحتاج اليه فان الرجل الكبير لو بال علي ثوب- واتبعه ماء لكان ذلك تطهيرا للمحل -----وقال في حديث بول الاعرابي في المسجد اذا استقرت النجاسة ف-ي الارض صب عليها من الماء ما يغمرها ويستهلك البول فيها بذهاب راءحته ولونه وتطهر الارض النجسة بذلك وقال ال-روي لا تطهر الا بان تحفر ويجعل علي ظاهرها تراب طاهر وليس الذنوب تقديرا وانما هو بحسب غلبة الماء وغمره للنجاسة واستهلاكها فيه فاذا بال رجلان في موضع كفي ذنوب واحد وقال الاصطخري لكل رجل ذنوب وهو باطل ولو اهريق علي الموضع ماء او جاء عليه مط-ر طهر لان ازالة النجاسة لا تفتقر الي نية انتهي	273	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0222	false	1888058562895469656	6	212	29	1094	1536	300	محكوم عليه- بالنجاسة بعدها ولا يطهر الا بغسله والغسل في كل نجاسة بحسبها قال ابن العربي في العارضة لنج------------------اسة اما حكمية او عينية فالحكمية يكفي في-----ها ورود الماء علي المحل والعينية لا بد من ازالة عينها وقال في م------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اخر النجاسة علي قسمين نجاسة كلون الماء وهي البول والمذي------- ونحوهما فيجب ان يكاثر بالماء خاصة اذ ليس لها عين تزال فكف من ماء علي ما ورد في الحديث اكثر من نقطة من مذي ونجاسة تخالف لون الماء فيلزم صب الماء------ حتي تذهب عينها وقال في الحديث حديث بول الغلام وقوله فنضحه ولم يغسله اي صب عليه الماء بدليل قوله فاتبعه -الماء وانما سقط العرك لانه لا يحتاج اليه فان الرجل الكبير لو بال علي ثوبه واتبعه ماء لكان ذلك تطهيرا للمحل كاملا قال في حديث بول الاعرابي في المسجد اذا استقرت النجاسة علي الارض صب عليها من الماء ما يغمرها ويستهلك البول فيها بذهاب راءحته ولونه وتطهر الارض النجسة بذلك -قال الهروي لا تطهر الا بان تحفر ويجعل علي ظاهرها تراب طاهر وليس الذنوب تقديرا وانما هو بحسب غلبة الماء وغيره للنجاسة واستهلاكها فيه واذا بال رجلان في موضع كفي ذنوب واحد وقال الاصطخري لكل رجل ذنوب وهو باطل ولو اهريق علي الموضع ماء او جاء عليه مطهر طهر لان ازالة النجاسة لا تفتقر ل---نية انتهي	222	7948937648155621586	991	1850.0	797	1203	82.37738800048828	175	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00274	true	6551203533664817413	68	152	379	784	1569	300	وقال ابن فرحون نص القاضي ابو بكر علي ان الارض يكفي في تطهيرها صب الماء عليها فقط وان البول او غيره اذا صب عليه الماء متتابعا حتي -تحقق زوال النجاسة انه يطهر ولا يحتاج الي-------- عصر ولا عرك ابن شعبان -----------طهور الارض من البول صب دلو من ماء عليها ومن اصابه نجس وهطل عليه --مطر فاغتسل به طهره ذلك ولو كان جنبا------ وقال الابي في -----------شرح حديث الاعرابي------------ فدعا بذنوب من ماء فصبه عليه فيه ان النجاسة الماءعة دون اللزجة يكفي في تطهيرها صب	274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0222	false	1888058562895469656	212	300	1094	1536	1536	300	وقال-ابن فرحون نص القاضي ابو بكر علي ان الارض يكفي في تطهيرها صب الماء عليها فقط و---البول و--غيره اذا صب عليه الماء متتابعا حتي يتحقق زوال النجاسة انه يطهر ولا يحتاج الي عرك ولا عصر وقال----ابن شعبان في الزاهي وطهور الارض من البول صب دلو من ماء عليها ومن اصابه نجس وهطل عليه المطر فاغتسل به طهره ذلك ولو كان جنبا انتهي وقال-الابي عن المازري في شرح حديث الاعرابي في شرح قوله فدعا بذنوب من ماء فصب ع-ليه فيه ان النجاسة الماءعة دون لزو-جة يكفي في تطهيرها صب-	222	7948937648155621586	381	670.5	305	456	83.5526351928711	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00274	true	6551203533664817413	179	215	918	1110	1569	300	والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا تزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك	274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0223	false	-6505367885766125964	209	245	1074	1266	1531	300	والحاصل مما تقدم ان المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بالماء كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا يحتاج الي عرك ودلك وما لا يزال الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك	223	7948937648155621586	189	375.0	153	192	98.4375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00274	true	6551203533664817413	218	300	1126	1569	1569	300	نية هذا هو المعروف وحكي القرافي قولا بانها تفتقر للنية وهو ضعيف فقد حكي ابن بشير وابن عبد السلام الاتفاق علي عدم افتقارها للنية وحكي ابن القصار وابن الصلاح من الشافعية الاجماع علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي الذي بال في المسجد اسمه ذو الخويصرة التميمي والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو العظيم وقيل لا يسمي ذنوبا الا اذا كان فيه ماء---------------- ويطلق الذنوب علي النصيب من العذاب قال تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا------------ اي نصيبا من العذاب وقيل---- مستعار من الذنوب الذي هو الدلو------ كانوا-	274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0224	false	-8916282202760353237	20	198	107	1033	1554	300	----هذا هو المعروف وحكي القرفي- قولا بانها تفتقر للنية وهو ضعيف بل- حكي ابن بشير وابن عبد السلام الاتفاق علي عدم افتقارها للنية وحكي ابن القصار وابن الصلاح من الشافعية الاجماع علي ذلك واستشكل ابن عبد السلام قولهم لا تفقتر لنية مع قولهم لا تزال الا بالماء المطلق فان الاول يدل علي انها معقولة المعني والثاني علي انها تعبد فهو تناقض قال ابن ناجيرحمه الله تعالي وما ذكره صحيح واوردته في كثير من دروس اشياخي فلم يقع منهم جواب الا ما لا يصلح قلت مما اجاب به بعضهم انها من باب التروك وليس في الترك نية فتامله وياتي في الكلام علي النية في النضح عن ابن عبد السلام ان التعبد فيما تقع به الازالة لا يكون موجبا للنية والله تعالي اعلم بالصواب فاءدة الاعرابي الذي بال في المسجد اسمه ذو الخويصرة التميمي والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو العظيم وقيل لا يسمي ذنوبا الا اذا كان فيه ماء قاله في النهاية ويطلق الذنوب علي النصيب كما في قوله تع--الي فان للذين ظلموا ذنوبا الذاريات 59 اي نصيبا من العذاب وقيل انه مستعار من الذنوب الذي هو الدلو فانهم كانوا	224	7948937648155621586	417	761.5	340	934	44.64668273925781	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00275	true	-7690368183303809533	0	93	0	466	1522	300	يستقون ويجعلون لكل جماعة ذنوبا والله------ اعلم وقال سند السجل دلو اصغر من الذنوب والذنوب الدلو الكبير وهو دون الغرب وفوق السجل قاله الحطاب ان عرف-------------------------------------------------- يعني انه اذا تحقق اصابة النجس لموضع معين معلوم من ثوب او بدن او ارض او غيرها فانه يطهر بغسله فقط والا اي وان لم يعلم موضع النجاسة مع تحقق- الاصابة فانما يطهر ذلك الشء المتنجس بغسل جميع ذلك الشء المشكوك في نجاسته من كل الشء او بعضه المعين----------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ومن ايقن ان نجاسة اصابت ثوبه لا يدري موضعها غسله كله وان علم تلك الناحية	275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0224	false	-8916282202760353237	198	300	1033	1554	1554	300	يستقون ويجعلون لكل جماعة ذنوبا والله تعالي اعلم وقال سند السجل دلو اصغر من الذنوب والذنوب الدلو الكبير وهي دون الغرب وفوق السجل ص---------- ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبه فيتحري ش يعني ان-- من تحقق اصابة النجاسة لمحل فان عرف موضعها منه غسله --------------------------------------------وان لم يعرف موضع النجاسة مع تحققه الاصابة فانه ي-----------------------غسل جميع ما ش-----------ك في اصابة النجاسة له لانه لما تحقق اصابة النجاسة وجب غسلها ولما لم يتميز موضعها تعين غسل الجميع لانه لا يتحقق زوالها الا بذلك قال في المبونة ومن خيقن ان نجاسة اصابت ثوبه لا يدري موضعها غسله كله وان علم تلك الناحية-	224	7948937648155621586	303	447.5	241	612	49.509803771972656	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00275	true	-7690368183303809533	168	250	839	1253	1522	300	الا ان لا يجد من الماء ما يعم به الثوب ويضيق الوقت فانه يتحري موضعها ويغسله ويصلي كك--------------------------------------------------ميه يعني ان الثوب المتصل اذا تحققت اصابة النجاسة له وشك في محلها فلا-بد من غسل جميع المشكوك فيه ولا فرق في ذلك بين ان يكون الشك حصل في جهة غير متميزة منه او في جهتين متميزتين ك--كميه المتصلين بثوبه يعلم ان باحدهما نجاسة ولم يعلم عينه منهما فيجب غسلهما وهذا هو المذهب--------- وقال ابن العربي يجتهد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمين كالثوبين فما اداه اجتهاده الي انه	275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	13	132	64	694	1540	300	الا ان لا يجد من الماء ما يعم به الثوب ويضيق الوقت فانه يتحري موضعها نص عليه في الذخيرة انتهي قلت واصله لصاحب الطراز وهو ظاهر وقوله ككميه يعني ان الثوب المتصل اذا تحققت اصابة النجاسة له وشك في محلها فلا بد من غسل جميع المشكوك فيه ولو وقع------------------- الشك ف-----------------------------ي جهتين متميزتين كالكمين ولا يجتهد في احد الجهتين-------------------------------------------- وهذا هو المذهب قاله سند وقال ابن العربي يجتهد فما اداه اجتهاده انه النجس غسله كما سياتي في الثوبين ووجه المذهب ان الكمين متصلان بالثوب والثوبين منفصلان وقوله بخلاف ثوبيه فيتحري يعني انه اذا تحقق اصابة النجاسة لاحد ثوبيه وطهارة الاخر فاشتبه الطاهر بالنجس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من ال----------نجس فما اداه اجتهاده الي انه	225	7948937648155621586	265	403.0	209	732	36.202186584472656	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00276	true	-8522076610712105243	19	87	90	443	1509	300	بخلاف ثوبيه------- يعني ان من له ثوبان منفصلان وتحقق اصابة النجاسة لاحدهما و----------------اشتبه الطاهر بالمتنجس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر------ من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي به الان وفي وقت اخر حيث لم ينسه وما اداه اجتهاده الي انه نجس تركه حتي يغسله وهذا هو المشهور وقال ابن الماجشون يصلي بعده النجس وزيادة ثوب كالاواني وقال ابن مسلمة كذلك ما لم تكثر	276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0225	false	-3172902143388776497	100	163	516	851	1540	300	بخلاف ثوبيه فيتحري يعني انه اذا ----------------تحقق اصابة النجاسة لاحد ثوبيه وطهارة الاخر فاشتبه الطاهر بالن--جس فانه يتحري اي يجتهد بعلامة تميز له الطاهر منهما من النجس فما اداه اجتهاده الي انه طاهر صلي ب-----------------------------ه وما اداه اجتهاده الي انه نجس تركه حتي يغسله وهذا هو المشهور وقال ابن الماجشون يصلي بعدد النجس وزيادة ثوب كالاواني وقال ابن مسلمة كذلك ما لم يكثر	225	7948937648155621586	292	530.5	237	382	76.43978881835938	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00278	true	-4324587313030708491	51	103	254	548	1571	300	اعتبار في ازالة النجاسة بالعدد عندنا------------------------------------------------------------ واستحب------- الشافعي التث---ليث لحديث القاءم من النوم واوجب ابن حنبل التسبيع في كل نجاسة قياسا علي الكلب الا الارض فواحدة لحديث---- الاعرابي ذكره الحطاب وقد مر ان الكمين اذا فصلا كالثوبين يطهور----------------- متعلق بغسله ي---------عني ان --محل النجس يطهر بغسله ب--ماء طهور والطهور بفتح ا---لطاء الماء ---	278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0228	false	6052113891766626320	146	210	752	1105	1565	300	اعتبار في ازالة النجاسة بالعدد عندنا بل المعتبر في عينها ازالة العين وفي حكمها اصابة الماء المحل واستحب الامام الشافعي ثلاث غسلات لحديث القاءم من النوم واوجب ابن حنبل التسبيع في كل نجاسة قياسا علي الكلب الا الارض فواحدة لحديث بول الاعرابي ص بط---------------------------------------------هور منفصل كذلك ش هذا متعلق بقوله يغسله والمعني ان المحل النجس يطهر بغسله بالماء ------الطهور بشرط ان ينفصل الماء عن	228	7948937648155621586	226	352.0	184	404	55.94059371948242	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00278	true	-4324587313030708491	120	183	643	972	1571	300	في ازالة النجاسة بالماء المضاف فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهو الصواب وذكر المازري ان اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور ولا يكفي فرك المني خلافا لمن- قال انه يكفي------------- وكذلك النار -لا تطهر علي المشهور منفصل كذلك يعني ان الماء اذا انفصل------------- من محل النجس بعد ا----------زال-----ة النجاسة	278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0229	false	8254736686454057333	13	121	68	616	1539	300	في ازالة النجاسة بالماء المضاف فقيل يجوز ذلك وقيل لا يطهره الا الماء المطلق وهو الصواب وذكر المازري ان اللخمي ذكر خلافا في ازالة النجاسة بالماءع قال واراه انما اخذه من قول ابن حبيب اذا بصق دما ثم بصق حتي زال انه يطهر ورد بجواز ان يكون ابن حبيب انما اغتفره ليسارته لاشتراطه عدم تفاحشه قال ابن عرفة قلت بل اخذه من قول القاضي في مسح السيف قال ابن عرفة ابن العربي لو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور ولا يكفي فرك ا-----------لمني قال في النوادر الفرك باطل وكذلك النار ولا تطهر علي المشهور فان------------------------- انفصل الماء متغيرا فالمحل --نجس قال ابن عرفة وغسالتها اي النجاسة	229	7948937648155621586	271	444.5	217	586	46.24573516845703	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00278	true	-4324587313030708491	230	299	1231	1567	1571	300	الاب----------------ي في شرح مسلم---------------------- ان المصبوغ بالنيل المتنجس يطهر بعد غسله ولا يشترط في غسله ان ينقطع الني-------ل ابن عرفة الشيخ روي محمد ان طهر ما صبغ ببول فلا باس به ابن القاسم ترك الصبغ به اعجب الي انتهي ومراده بما صبغ بالبول ما جعل البول في صباغه وليس البول نفسه صبغا والله------ اعلم وذكر صاحب الاكمال --------في اواني الخمر عن ملك خلافا فروي عنه تغسل وتستعمل ور-ي عنه	278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0230	false	3079545394969896871	27	106	136	521	1499	300	الابي رحمه الله تعالي في شرح مسلم في احاديث تحريم الخمر ان المصبوغ بالنيل المتنجس يطهر بعد غسله ولا يشترط في غسله ان ينقطع النيل اه قال ابن عرفة الشيخ روي محمد ان طهر ما صبغ ببول فلا باس به ابن القاسم ترك الصبغ به اح-ب الي اه--- ومراده بما صبغ بالبول ما جعل البول في صباغه وليس البول نفسه صبغا والله تعالي اعلم وذكر صاحب الاكمال عن مالك في اواني الخمر------- خلافا فروي عنه نغسل وتستعمل وروي عنه	230	7948937648155621586	322	575.5	255	396	81.3131332397461	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00279	true	-3355879414099857762	0	74	0	392	1518	300	اذا طبخ فيها الماء وغسلت طهرت وروي عنه انها تكسر وتشق الظروف فقيل عقوبة علي القول بالعقوبة بالمال وقي--------------------ل لانها لا تطهر للغوص لانها تغوص فيها---------- واختار ابن------------ عرفة انها لا تطهر للغوص والتزم علي قياس ذلك انه لو صبغ به ثوب لم يطهر فعورض بما صبغ بالورجلة فاجاب بان الورجلة متنجسة لا نجسة العين واستشكل ما ذكر من طهارة المصبوغ بالنيل المتنجسة بغسله مع بقاء اعراض النجاسة المسناوي قد يدفع الاشكال بان يقال	279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0230	false	3079545394969896871	107	184	525	913	1499	300	اذا طبخ فيها الماء وغسلت طهرت وروي عنه انها تكسر وتشق الظروف فقيل عقوبة علي القول بالعقوبة بالمال وقيل انها لا تطهر بالغسل لانه--------------------- تغوص فيها قال الابي واختار شيخنا يعني ابني عرفة انها لا تطهر للغوص والتزم علي قياس ذلك انه لو صبغ به ثوب لم يطهر فعورض بما صبغ بالورجله فاجاب بان الورجله متنجسة لا نجسة العين قال الابي والظاهر طهارة اناء الخمر اذا غسل لما تقرر ان-- بقاء اللون لا يضر الا -----------------------ان يقال	230	7948937648155621586	282	475.5	223	434	64.97695922851562	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00280	true	-4859364198770293533	172	200	896	1040	1545	300	حديث خولة بنت يسار في الدم العسير الزوال قال صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داوود وقيس الريح علي اللون بجامع ال-شقة	280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0231	false	2709603725668845037	244	268	1228	1351	1513	300	حديث خولة بنت يسار في الدم العس-ر الزوال قال صلي الله عليه وسلم يكفيك الماء ولا يضرك اثره--------------------- وقيس الريح علي اللون بجامع المشقة	231	7948937648155621586	122	225.0	98	145	84.13793182373047	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00280	true	-4859364198770293533	11	39	59	201	1545	300	فان تعسر قلعه اي اللون والريح عفي عنه وكان المحل طاهرا ونقله في الذخيرة وزاد كما يعفي عن الراءحة في الاستنجاء اذا عسر زوالها من اليد او المحل	280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0231	false	2709603725668845037	102	127	494	620	1513	300	فان تعسر قلعه---------------- عفي عنه وكان المحل طاهرا ونقله في الذخيرة وزاد كما يعفي عن الراءحة عن الاستنجاء اذا عسر زوالها من اليد او المحل	231	7948937648155621586	124	234.0	99	142	87.32394409179688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00280	true	-4859364198770293533	200	265	1040	1352	1545	300	ولو زال عين النجاسة بغير الم------طلق لم يتنجس ملاقي محلها-- يعني انه اذا ازيلت عين النجاسة بغير الماء المطلق اما بماء مضاف او بشء قلاع غير الماء كالخل ونحوه وقلنا ان ذلك لا يطهر محل النجاسة وانه محكوم عليه بها ولا تجوز الصلاة به ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلله فانه لا يتنجس	280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0233	false	-4802413125947862637	225	290	1144	1456	1501	300	ولو زال عين النجاسة بغير الماء المطلق لم يتنجس ملاقي محلها ش يعني انه اذا ازيلت---- النجاسة بغير الماء المطلق اما بماء مضاف او بشء قلاع غير الماء كالخل ونحوه وقلنا ان ذلك لا يطهر محل النجاسة وانه محكوم عليه بها ولا تجوز الصلاة به ثم لاقي ذلك المحل وهو مبلول شيءا او لاقاه شء مبلول بعد ان جف او في حال بلله ف----هل يتنجس	233	7948937648155621586	302	576.0	239	320	94.375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00282	true	-4936611511739733298	4	114	21	606	1543	300	او جاهلا بالحكم وفي الوقت ان كان ناسيا او عاجزا فيعيد ف----------------ي الظهرين للاصفرار وفي العشاءين للفجر وفي الصبح -ل-------------------طلوع الشمس وقال -ابن القاسم وسحنون------------------------------------------------------------- وعيسي بن دينار بالاعادة في الوقت مطلقا وهو المعتمد وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون وقوله كالغسل اي كما يعيد الصلاة تارك الغسل من النجاسة المحققة فيفصل فيه بين العامد والناسي كما قررت وهو تقرير علي حسب ما يقتضيه كلام المص وهو قول ابن ح-----------------------------بيب والاولي حمل المص علي المنقول عن ابن القاسم وسحنون وهو ما قدمته عنهما من الاعادة في الوقت مطلقا فيكون التشبيه في مطلق الاعادة لا تاما-------------------------------------------------------------------------------------- و---------------قال القرينان واب------ن الماجشون لا اعادة اصلا واعلم	282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0237	false	-743651018533051587	116	216	579	1108	1526	300	او جاهلا اعاد ابدا و------ان كان ناسيا او عاجزا اعا-د في الوقت والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين للفجر وفي الصبح للطلوع وعن ابن الحاجب هذا ال-----قول لابن القاسم وسحنون وعزاه صاحب اللباب لابن القاسم فقط وعزاه ابن معلي لابن القاسم وعيسي وظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف في التوضيح وابن عرفة ان هذا القول لابن حبيب وا----------------------------ن ابن القاسم يقول بالاع-----------------------ادة في الوقت فقط سواء تركه عمدا او سهوا وبه صدر في الشامل وعزاه لابن القاسم وعزا القول الذي ذكره ابن حبيب لابن القاسم ولعل ابن القاسم له قولان وقال في التوضيح قال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة اصلا وعلله	237	7948937648155621586	192	244.5	153	819	23.44322395324707	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00283	true	-6272638848192458125	0	45	0	229	1475	300	ظاهر المذهب ودليله امره عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين بنضح الحصير الذي اسود من طول ما لبس-------------------- وقول عمر رضي الله------ عنه---------------------------- اغسل ما رايت وانضح ما لم او -قال مالك في المدونة مستدلا علي ثبوت النضح بعمل الصحابة والتابعين وهو من امر الناس	283	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0235	false	3013755908351615962	214	270	1065	1344	1501	300	ظاهر المذهب ودليله امره عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين بنضح الحصير الذي اسود من طول ما لبث وذلك لحصول الشك فيه وقول عمر رضي الله تعالي عنه حين شك في ثوبه هل اصابه مني اغسل ما رايت وانضح ما لم تر وقال مالك في المدونة مستدلا---- ثبوت النضح بعمل الصحابة والتابعين -هو من امر الناس	235	7948937648155621586	221	397.0	177	284	77.81690216064453	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00283	true	-6272638848192458125	43	155	219	773	1475	300	امر الناس ف----لو نام في ثوبه وراي بللا في جهة منه----- وشك في الاخري هل اصابها شء ام لا فانه يغسل ما راي وينضح ما لم ير وفي الحطاب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب النوادر -----قال بعد ذكره النضح للشك وكذلك ان ظ---ن في ثوبه نجاسة فليرشه انتهي قال يعني الحطاب وهذا والله اعلم لانه ------لم يعول في امر النجاسة الا علي التحقق فاجاز الصلاة بالنعال التي يمشي بها في الطرقات وفي موضع قضاء الحاجة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو حامد-------- والمزيل للوسواس ان يعلم ان الاشياء خلقت طاهرة بيقين فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي به اللهم الا ان يغلب علي الظن وصول النجاسة غلبة تشبه اليقين--------------- فالظاهر وجوب الغسل وفي	283	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0236	false	1583656808862693188	100	255	491	1260	1481	300	ترك النضح وكذا لو نام في ثوبه وراي----- في جهة منه بللا وشك في الاخري هل اصابها شء ام لا فانه يغسل ما راي وينضح ما لم ير تنبيه علم مما ذكره في التوضيح ان النضح انما يجب مع الشك والشك تساوي الطرفين فاما الوهم فلا اثر له ولو كان له شبهة واما الظن فلم ار من تعرض له الا صاحب النوادر فانه قال بعد ذكره النضح للشك وكذلك ان ظن ان في ثوبه نجاسة فليرشه اه قلت--------------- وهذا والله اعلم لان الشارع لم يعول في امر النجاسة الا علي المحقق فاجاز الصلاة بالنعال التي يمشي بها في الطرقات وفي موضع قضاء الحاجة ونحو ذلك كما اشار الي ذلك القرافي في الفرق التاسع والثلاثين بعد الماءتين وقبله ابن راشد وقال الشيخ-ابو حامد الغزالي والمزيل للوسواس ان يعلم ان الاشياء خلقت طاهرة بيقين فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي به ولا ينبغي ان يتوصل بالاشتبا---------------------ه الي تقدير النجاسات اه فالظاهر وجوب الغسل لان	236	7948937648155621586	459	771.5	362	811	56.59679412841797	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00284	true	-1459385900809932038	1	136	7	672	1519	300	يعني انه اختلف في الجسد اذا شك في اصابة النجاسة له هل هو كالثوب في-----------------------------جب نضحه او هو ليس كال---ثوب بل يجب غسله في ذلك خلاف اي ق--------ولان شهر كل منهما فكونه كالثوب قال ابن شاس هو- ظاهر المذهب وقال ابن الحاجب هو الاصح واخذ من قول -الامام في المدونة -هو طهور لكل ما شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والقول بوجوب ال-غسل قال ابن عرفة هو- المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من ال-ذي الا ان يخشي اصابته اياهما انتهي واعلم-------------------------- ان المعتمد هو القول الثاني اي القول بوجوب--------------------------------------------------------------------------- الغسل كما في شرح الشيخ عبد الباقي ودليله قو---له عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامر- بغسل اليد للشك في نجاستها	284	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0241	false	7189990417334590583	32	208	156	1031	1472	300	يعني انه اختلف في الجسد--------------------------- هل هو كالثوب فاذا شك هل اصابته نجاسة ام لا وجب نضحه ا---و ليس هو كالثوب بل يجب غسله--------------- قولان مشهوران والقول -------------الاول قال ابن شاس انه ظاهر المذهب وقال ابن الحاجب هو الاصح واخذ من قول مال---ك في المدونة وهو طهور لكل ما شك فيه وعزاه ابن رشد لابن شعبان وضعفه وقال ابن ناجي رحمه الله تعالي وهو مقتضي ما في العتبية واختصار البراذعي وعزاه عبد الحق لابي عمران قال ابن عرفة ونقله المازري عن المذهب والقول------ الثاني قال ابن عرفة انه المشهور وجعله ابن رشد المذهب وعزا مقابله لابن شعبان وضعفه واخذ من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابته اياهما وقال في التوضيح مقتضي كلامه في البيان ان المذهب ---------------------------وجوب غسل الجسد لانه قال واصل مالك ان ما شك في نجاسته من الابدان لا يجزء فيه الا الغسل بخلاف الثياب ومن الدليل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه قبل ان يدخله-ا في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده فامره بغسل اليد للشك في نجاستها	241	7948937648155621586	487	762.0	381	981	49.64322280883789	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00285	true	-1527183485650192412	55	143	293	771	1577	300	ولم يعلم لتغير الماء الذي في الاواني جميعها بقراره او بما يتولد منه او تكون الاواني متغيرة تغيرا واحدا بعضها بشء طاهر لا يسلب- الطهورية وبعضها بشء نجس كان يتغير بعضه--ا بتراب طرح -----فيه والاخر بتراب نجس طرح فيه او يكون الماء يسيرا حلته نجاسة لم تغيره علي القول بنجاسته وهذا هو القسم الاول والقسم الثاني- ان يشتبه الطهور بالنجس بفتح الجيم كما اشار الي ذلك بقوله او نجس والحكم فيهما واحد فيصلي بعده النجس وزيادة اناء من الطهور كان يشتبه الماء المطلق بالبول المقطوع الراءحة الموافق ل-----لماء	285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0244	false	3777788966731581412	225	292	1146	1516	1556	300	ولم يعلم ت-غير الماء الذي في الاواني جميعها بقراره او بما يتولد منه او تكون الاواني متغيرة تغيرا واحدا بعضها بشء طاهر لم يسلبه التطهير- وبعضها بشء نجس كان متغيرا احدهما بتراب طاهر طرح فيه والاخر بتراب نجس طرح فيه او يكون الماء يسيرا حلته نجاسة لم تغيره علي القول بنجاسته والصورة------------------- الثانية ان يشتبه الطهور بالنجس----------- كما اذا اشتب-----------------------------------------------------------------------------------ه الماء------- بالبول المقطوع الراءحة الموافق لصفة الماء	244	7948937648155621586	328	578.5	266	492	66.66666412353516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00285	true	-1527183485650192412	200	256	1066	1354	1577	300	بزيادة ويغسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة وه---------------------------و الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد---------------------------------- فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة وقيل يت--حري احد الاواني----- ويصلي به ويجزءه كما يتحري في القبلة وهو قول ابن----- المواز وابن سحنون وق--------------ال ابن العربي ه-و الصحيح	285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0245	false	5490752619906446645	212	284	1106	1479	1559	300	بزيادة ويغسل ما اصابه من المال الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة قال في الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد زاد في التوضيح في نقله لهذا القول فان لم يغسل فلا شء عليه لان النجاسة غير محققة الثالث يتحري احدهما ويتوضا به ويصلي وتحري---ه كما يتحري في القبلة وهو قول لمحمد بن المواز وابن سحنون قال في التوضيح قال ابن العربي وهو الصحيح	245	7948937648155621586	258	447.0	205	376	68.61701965332031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00285	true	-1527183485650192412	244	300	1291	1577	1577	300	القبلة وهو قول ابن المواز وابن سحنون وقال ابن العربي هو الصحيح وعلي القول بالتحري لو صلي بما غلب علي ظنه- انه طاهر ثم تغير اجتهاده فان كان الي اليقين بخطا في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم-	285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0249	false	9100173916319619310	117	169	617	884	1577	300	القول و----قول ابن القصار والله تعالي اعلم الثاني عشر علي ال----------قول بالتحري لو صلي بما غلب علي الظن انه طاهر ثم تغير اجتهاده فان كان الي اليقين----- في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن في-خرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاد- ثم	249	7948937648155621586	226	401.5	182	288	78.47222137451172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00286	true	-8865172048950383456	36	70	177	368	1519	300	القصار وقيل-- يترك الجميع ويتيمم وهو قول سحنون الثاني وظاهر كلامهم انه لا يحتاج الي ان------------------------------------------------------- يريقها ويتيمم ليتحقق عدم الماء وسحنون جعل وجودها كالعدم قاله الحطاب فتلك خمسة اقوال وقال الشيخ عبد--- الباقي	286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0246	false	6940035036868361825	4	46	20	255	1534	300	القصار الخامس يترك الجميع ويتيمم وهو قول سحنون الثاني وظاهر كلامهم انه لا يحتاج الي ان بريقها قبل تيممه قال صاحب الجمع ظاهر كلام الشافعية انه يريقها ويتيمم ل-تحقق عدم الماء وسحنون جعل وجودها كالعدم تنبيهات الاول ---------------قال ابن عرفة عزو الباجي	246	7948937648155621586	149	249.0	121	251	59.362548828125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00288	true	-5358596313849626077	38	79	204	427	1551	300	الاشتباه هو الالتباس وعلي القول بالتحري فلا بد----- من امارة او دليل فليس الالتباس بحقيقي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له اخذ---- الاواني الا بالاجتهاد وطلب علامة تغلب علي الظن بها الطهارة قال الحطاب فان لم تظهر له علامة فالظاهر------------ انه يترك الجميع ويتيمم	288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0249	false	9100173916319619310	48	108	247	573	1577	300	الاشتباه--- الالتباس عل-ي القول بالتحري فلا بد هناك من امارة او دليل فليس الالتباس بحقيقي لانه انما يكون عند تعارض الامارات قلت ولذلك قال ابن شاس عن ابن المواز وابن سحنون القاءلين بالتحري ولا يجوز له اخذ احد الاواني الا بالاجتهاد وطلب علامة تغلب علي الظن---- الطهارة اه-------- فان لم تظهر له علامة فالظاهر علي مذهبهما انه يترك الجميع ويتيمم	249	7948937648155621586	202	349.5	164	342	59.064327239990234	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00288	true	-5358596313849626077	115	194	615	1047	1551	300	لتيقن ازالة النجاسة قبل الوضوء الثاني ووجه الثالث القياس علي القبلة فان كلا من الطهر والاستقبال شرط في صحة الصلاة ووجه الرابع ان الغالب مع الكثرة اصابة الاجتهاد بخلاف القلة ولانه مع الكثرة يشق استعمالها وم----ع القلة -يخف امرها ووجه الخامس ان الله عز وجل اباح التيمم مع -عدم الماء الطهور وهو هنا عدم---- لوقوع الشك والزام وضوءين وصلاتين خلاف الاصل والتحري لا يسقط الفرض بيقين واعلم بان ما اعترض به بعضهم علي القول الصحيح الذي مشي عليه المصنف	288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0250	false	-8340152158349622346	0	74	0	414	1523	300	لتيقن ازالة النجاسة قبل الوضوء الثاني ووجه الثالث القياس علي القبلة لان كلا منهما-------------- شرط ل-------لصلاة ووجه الرابع ان الغالب مع الكثرة اصابة الاجتهاد بخلاف القلة ولانه مع الكثرة يشق استعمالها واما مع القلة فيخف امرها ووجه الخامس ان الله تعالي- اباح التيمم عند عدم الماء الطهور وهو هنا عادم له لوقوع الشك والزام وضوءين وصلاتين خلاف الاصل والتحري لا يسقط الفرض بيقين الرابع عشر الفرق بين الاواني والثياب علي ما------ مشي عليه المصنف	250	7948937648155621586	346	617.5	282	442	78.2805404663086	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00288	true	-5358596313849626077	187	299	1009	1548	1551	300	علي القول الصحيح الذي مشي عليه المصنف ----------من ان نيته-------------------------------------------------------------------------------- غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي وبان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لان الله لا يقبل ص-----لاة بغير نية يجاب عن الاول منه------------------------------------------- بان الواجب عليه ان يتوضا ويصلي بعدد النجس وزيادة واحد فلا يكتفي بدون الواجب عليه فنيته جازمة في الجميع لان ذلك فرضه وهو لازم فيمن نسي صلاة من خمس لا يدري عينها وهذا وهم وقع فيه كثير من الناس وبهذا يسقط قوله لان الثانية ان نوي بها الفرض كان---- رفضا للاولي لان كل واحدة من المجموع فرضه وبهذا يجاب ع--ما ذكره	288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0250	false	-8340152158349622346	136	275	729	1395	1523	300	علي القول------- الذي مشي عليه المصنف ومن وافقه من انه يصلي بعدد النجس وزيادة واحد قال ابن فرحون قال ابن راشد فيه نظر لان النية تكون حينءذ غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي ولان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه ----لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة واجيب------ بان قوله لعلمه انه لا يكتفي بما صلي لا يرد لان الواجب عليه ان يتوضا ويصلي بعدد النجس وزيادة واحد فلا يكتفي بدون الواجب عليه فنيته جازمة في الجميع لان ذلك فرضه وهو لازم فيمن نسي صلاة من خمس لا يدري عينها وهذا وهم وقع فيه كثير من الناس وبهذا يسقط قوله لان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي لان كل واحدة من المجموع فرضه وبه يسقط ايضا ما ذكره	250	7948937648155621586	492	910.0	389	683	72.03514099121094	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00289	true	-3106681152441879354	14	57	72	306	1519	300	مشي عليه المصنف وما اشبهه من الاقوال لا اشكال في جواز امامة احد الجماعة لهم فيتوضءوا بعده---------- النجس وزيادة اناء ويصلون بعده ما توضءوا ويءمهم احدهم في تلك الصلوات وعلي القول بالتحري فان اتفق تحريهم علي اناء واحد فلا اشكال وان اختلف تحريهم --	289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0251	false	4504345921843186403	7	41	38	221	1508	300	مشي عليه المصنف وما اشب-ه من الاقوال لا اشكال في ذلك----------------------- فيتوضءن من الاواني بعدد النجس------------ ويصلون ويجوز ان -------يءمهم احدهم--------------- وعلي القول بالتحري فان اتفق تحريهم علي اناء----- فلا اشكال وان اختلف اجتهادهم	251	7948937648155621586	146	229.0	118	246	59.34959411621094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00290	true	-7082039262314979104	43	85	225	424	1501	300	المدونة ---------قال مالك ومن توضا بماء--- ولغ فيه كلب وصلي اجزاه قال ع----لي ولا اعادة عليه في الوقت وان علم--------- وقال علي عنه وابن وهب ولا يعجبني------- الوضوء به ان كان الماء قليلا ولا باس به ان كان الماء كثيرا كالحوض ونحوه	290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0062	false	-2495057799207941580	43	88	212	425	1479	300	المدونة قال فيها قال مالك ومن توضا بماء قد ولغ فيه كلب وصلي اجزاه قال عنه علي ولا اعادة عليه--------- وان علم في الموت وقال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء به ان كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير--------- كالحوض ونحوه	62	7948937648155621586	169	285.0	131	231	73.16017150878906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00290	true	-7082039262314979104	5	37	23	193	1501	300	الحديث ولذا قال في التوضيح بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام وحوض بالجر عطف علي طعام يعن---ي ان ال----غسل مختص	290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0254	false	-6307191295990526379	155	188	833	1010	1588	300	الطعام ايضا قال في التوضيح بني المازري الخلاف علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام قالابن هارون ويحتمل ان يبني علي ان الولوغ هل يختص	254	7948937648155621586	134	231.5	107	177	75.70621490478516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00290	true	-7082039262314979104	43	144	225	728	1501	300	المدونة قال مالك ومن توضا بماء--- ولغ فيه ك--لب وصلي اجزاه قال ع----لي ولا اعادة عليه في الوقت وان علم --------وقال علي عنه وابن وهب ولا يعجبني------- الوضوء به ان كان الماء قليلا ولا باس به ان كان الماء كثيرا كالحوض ونحوه انتهي وفي الحديث في------------------------- الحياض التي تردها السباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا وقال لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا وف-----------------------------------------------ي الجلاب ان سءر الكلب والخنزير مكروهان من الماء الا ان يكون في خطمهما نجاسة ومعناه اذا شربا من الماء اليسير واما اذا شربا من الماء الكثير ومن الحوض فلا وجه للكراهة	290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0255	false	-5215763139135621122	94	232	468	1142	1486	300	المدونة قال مالك ومن توضا بماء قد ولغ فيه الكلب وصلي اجزاه قال عنه علي ولا اعادة عليه ---------وان علم في الوقت قال عنه علي وابن وهب ولا يعجبني ابتداء الوضوء به ان كان الماء قليلا ولا باس به في الكثير--------- كالحوض ونحوه------ وفي اخر سماع ابي زيد لا باس بالوضوء من الحياض وان كانت الكلاب تشرب منها قال ابن رشد ما ذكره صحيح لقول عمر لا تضرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا ولقوله عليه الصلاة والسلام لها ما اخذت في يطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا و-الكلب ايسر-- مءنة -----من السباع اذ قيل انه محمول علي الطهارة حتي يوقن ان فيه نجاسة ثم قال وفي الجلاب ان سءر الكلب والخنزير مكروهان من الماء الا ان يكون في خطمهما نجاسة ومعناه اذا شرب- من الماء اليسير واما اذا شرب- من الماء الكثير ومن الحوض فلا وجه للكراهة	255	7948937648155621586	411	657.5	321	708	58.050846099853516	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00290	true	-7082039262314979104	219	296	1118	1482	1501	300	وهل يغسل الاناء بالماء المولوغ فيه -في ذلك قولان ثم نقل عن القزو-----------------------------------------------------------------------------------------يني وغيره انه لا يجزء ونقل عن سند ان المستحب ان لا يغسله به فان غسله به فالظاهر انه يجزءه لانه اذا توضا به اجزاه وفي المقدمات انه علي القول بانه يغسل النجاسة--- يجوز غسل الاناء به------- وعلي -------التعبد لا ينبغي ان يغسل -------به اذا وجد غيره و------------------ان لم يجد غيره فقيل---- يغسل------- به كما يتوضا وقيل لا -------------------------وان كان يتوضا به لان المفهوم من	290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0256	false	723818220960875687	172	259	888	1332	1527	300	وهل يغسل الاناء بالماء المولوغ فيه وفي ذلك قولان حكاهما ابن بشير وابن الحاجب وقال في الجواهر قال القزويني لا اعلم لاصحابنا نصا في ذلك وقال ابن عرفة القزويني وغيره ل----ا يجزي لمفهوم الحديث -----------------------------------------------------------------------------وفي المقدمات ---وعلي القول بانه يغسل للنجاسة لا يجوز غسل الاناء به ثم قال وعلي القول بالتعبد لا ينبغي ----غسل الاناء به اذا وجد غيره مراعاة للخلاف واما ان لم يجد غيره فقيل انه يغسل الاناء به كما يتوضا به والاظهر انه لا يغسل الاناء به وان كان يتوضا به لان المفهوم من	256	7948937648155621586	238	346.0	188	532	44.73684310913086	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	true	5873520082621276000	17	69	75	368	1510	300	الغسل معلل بالقذارة او ا--لنجاسة--------- فكونه سبعات قيل تعبدا وقيل لتشديد المنع وقيل لان بعض الصحابة نهوا فلم ينتهوا فان قيل هذا غير لاءق بالصحابة فالجواب ان المراد بع---ض الاعراب الذين لم يتمكن الاسلام من قلوبهم والفرق بين تشديد المنع وكونهم نهوا فلم ينتهوا ان الاول تشديد ابتداء والثاني تشديد بعد تسهيل	291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	134	186	655	950	1511	300	الكلب وقيل --لقذارته وقيل لنجاسته وعليهما فكونه سبعا -قيل تعبدا وقيل لتشديد المنع وقيل لان بعض الصحابة نهوا فلم ينتهوا قبله و--هذا غير لاءق بالصحابة واجيب با-ن المراد به بعض الاعراب الذين لم يتمكن الاسلام من قلوبهم والفرق بين تشديد المنع وكونهم نهوا فلم ينتهوا ان الاول تشديد ابتداء والثاني------ بعد تسهيل	257	7948937648155621586	255	445.5	210	307	83.0618896484375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	true	5873520082621276000	88	192	444	955	1510	300	نجزم انه لا بد له من حكمة- وذلك لانا استقرانا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال ابن عباس اذ-----------------ا سمعت نداء الله------ فهو انما يدعوك لخير او يصرفك عن شر قاله الحطاب متعلق بغسل من قوله وندب غسل اناء ماء او بقوله ندب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يندب الغسل المذكور ب-----سبب ولوغ --كلب اي شربه ومن لازمه تحريك لسانه في الماء فلو ادخل يده او رجله او لسانه فيه من غير تحريك في الماء او سقط لعابه فيه فلا يغسل ولا تندب اراقة الماء لان الغسل عندنا تعبد وقال الشافعي انه لوادخل يده في الاناء او رجله--- يغسل-------------- لان الغسل ------------عنده للنجاسة	291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0258	false	4919791107246564344	4	145	21	777	1556	300	نجزم انه لا بد--- من حكمته وذلك لانا استقرينا عادة الله تعالي فوجدناه جالبا للمصالح دارءا للمفاسد ولهذا قال-ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سمعت نداء الله تعالي فهو انما يدعوك لخير او يصرفك عن شر -------------------------------------------------------------كايجاب الزكاة والنفقات لسد الخلات وارش جبر الجنايات المتلفات وتحريم القتل والزنا والسكر والسرقة والقذف صونا للنفوس والانساب والعقول والاموال والاعراض عن المفسدات ويقرب لك ما اشرنا اليه مثال في الخارج اذا راينا ملكا عادته يكرم العلماء يهين الجهال ثم اكرم شخصا غلب علي ظننا انه عالم فالله سبحانه وتعالي اذا شرع حكما علمنا انه شرعه لحكمة ثم ان ظهرت لنا فنقول هو معقول المعني وان لم تظهر فنقول هو تعبد انتهي ص بولوغ كلب مطلقا لاغيره ش يعني ان------ الغسل المامور به هو سبب ولوغ الكلب فقط----------------------------------- فلو ادخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده في الاناء او رجله لم يغسل خلافا للشافعي لان الغسل عندنا تعبد وعنده للنجاسة	258	7948937648155621586	257	147.0	204	1001	25.674325942993164	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00291	true	5873520082621276000	214	250	1066	1252	1510	300	هو المشهور وقيل يختص الغسل بالمنهي عن اتخاذه والخلاف مبني---------------------------------- علي ان الالف واللام في الكلب للجنس فيعم او للعهد في المنهي عن اتخاذه ونقل ابن عرفة ثالثا عن ابن رشد وابن زرقون -انه يختص بالحضري	291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0259	false	1364481744102879547	20	62	105	318	1559	300	هو الاصح-- وقيل يختص------ بالمنهي عن اتخاذه وهما روايتان قاله ابن عرفة قال في التوضيح بناء علي ان الالف واللام في الكلب للجنس فيعم او للعهد في المنهي عن اتخاذه ونقل ابن عرفة ثالثا عن ابن رشد وابن زرقون بانه يختص بالحضري	259	7948937648155621586	164	282.0	130	221	74.20814514160156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00292	true	-6296977367886894124	245	296	1231	1489	1505	300	تعبد فناسب من اجل ذلك ذكره باثر الكلام علي------ النجاسة والله اعلم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث هو اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات هذا هو لفظ الموطا ولفظ البخاري سبعا وفي صحيح م------------------------------------------------------------سلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل الامر علي الوجوب او الندب	292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0253	false	3578258169061096720	0	148	0	771	1545	300	تعبد فحسن- من اجل ذلك ذكره باثر الكلام علي ازالة النجاسة----------- والحديث رواه مالك في الموطا والبخاري ومسلم وغيرهما بروايات متعددة ففي الموطا وصحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات هذا لف---ظ الموطا ولفظ البخاري سبعا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه --وليغسله سبع مرار وفي لفظ اخر طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وفي سنن الترمذي يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اولاهن بالتراب وفي سنن ابي داود اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات السابعة بالتراب وروي بالفاظ اخر واختلف هل الامر علي الوجوب او الندب	253	7948937648155621586	225	383.5	179	795	28.30188751220703	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00292	true	-6296977367886894124	1	25	4	133	1505	300	لا يءمر بالغسل الا عند قصد استعمال ذلك الاناء هذا هو المشهور وعزاه ابن عرفة للاكثر ولرواية عبد الحق وقيل يءمر بالغسل بفور الولوغ	292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0259	false	1364481744102879547	220	244	1141	1270	1559	300	لا يءمر بالغسل الا عند قصد استعمال ذلك الاناء هذا هو المشهور وعزاه ابن عرفة للاكثر ولرواية عبد الحق وقيل يءمر بالغسل بفور الولوغ	259	7948937648155621586	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	12	51	64	258	1519	300	ابن عرفة وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف وابن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها--------------- سند -----وعلي غسل اناء	293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0254	false	-6307191295990526379	257	300	1375	1588	1588	300	ابن عرفة وعلي غسل اناء الطعام في طرحه ثالثها ان قل لابن رشد عن روايتي ابن وهب وابن القاسم والمازري مع اللخمي عن مطرف وابن الماجشون لا يطرح ولو عجن بماءه طرح لانها نجاسة ادخلها المكلف فرع قال سند اذا قلنا بغسل اناء-	254	7948937648155621586	188	347.0	151	214	87.8504638671875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	51	108	258	537	1519	300	الطعام -لو كان الطعام جامدا فلحس منه الكلب هل يغسل اعتبارا بالماءع او لا يغسل كما لو خطف سهم لحم من الجفنة او طاءر او وقع في اناء والظاهر انه يغسله لعموم الحديث فان ذلك يعد ولوغا بخلاف ما خطفه وعند الشافعي يغسل جميع ذلك------ والخلاف في اناء الطعام كما عرفت واما الحوض فلم او فيه خلافا	293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0255	false	-5215763139135621122	0	55	0	274	1486	300	الطعام فلو كان الطعام جامدا فلحس منه الكلب هل يغسل اعتبارا بالماءع او لا يغسل كما لو خطف سهم لحم من الجيفة او طاءرا-- وقع في اناء والظاهر انه يغسل- لعموم الحديث فان ذلك يعد ولوغا بخلاف ما خطفه وعند الشافعي يغسل جميع ذلك انتهي والخلاف في اناء الطعام--------- واما الحوض فلم ار فيه خلافا	255	7948937648155621586	263	490.0	209	286	91.95803833007812	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	108	186	537	942	1519	300	قاله الحطاب وقيل سءر الماذون فيه طاهر وسءر غيره نجس وقيل يفرق بين البدوي فيحمل علي الطهارة والحضري فيحمل علي النجاسة الثاني------------------------------------------------------------------------- قال صاحب الجمع وهل يشرب ذلك الماء ويءكل ما عجن به ان قلنا -ان الغسل تعبد او لتشديد النهي جاز وان قلنا للنجاسة او للقذارات او مخافة الكلب الكلب منع------ وفي المقدمات وعلي القول بانه يغسل سبعا تعبدا يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره للخلاف في نجاسته وعلي انه للنجاسة لا يجوز شربه	293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0256	false	723818220960875687	79	171	410	884	1527	300	لابن القارم وقيل سءر الماذون---- طاهر وسءر غيره نجس وقيل يفرق بين البدوي فيحمل علي الطهارة والحضري فيحمل علي النجاسة وقيل يسير الماء كالطعام ولا يراق الحوض كما تقدم عن المدونة ولم ار فيه خلافا فرع قال صاحب الجمع وهل يشرب ذلك الماء ويءكل ما عجن به ان قلنا بان الغسل تعبد او لتشديد النهي جاز وان قلنا للنجاسة او للقذارة- او مخافة ال------كلب منع انتهي وفي المقدمات وعلي القول بانه يغسل سبعا تعبدا يجوز شربه ولا ينبغي الوضوء به اذا وجد غيره للخلاف في نجاسته وعلي انه للنجاسة لا يجوز شربه	256	7948937648155621586	381	699.0	305	485	78.55670166015625	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	195	265	993	1336	1519	300	واختار ابن رشد كون المنع مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل من لعابه الماء ما يشبه السم قال ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع لان السبع من العدد المستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال-------- صلي الله عليه وسلمفي مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم -تحلل اوكيتهن وقال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضرة ذلك اليوم سم ولا سحر	293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0257	false	-7308712329682886726	186	257	950	1293	1511	300	واختار ابن رشد كون المنع مخافة ان يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل من لعابه الماء ما يشبه السم قال ويدل علي صحة هذا التاويل تحديده بالسبع لان السبع من العدد --مستحب فيما كان طريقه التداوي لا سيما فيما يتوقي منه السم وقد قال في مرضه صلي الله عليه وسلم------- هريقوا علي من سبع قرب لم تتحلل اوكيتهن وقال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر	257	7948937648155621586	333	638.0	264	352	94.6022720336914	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00293	true	-5151627400468955650	266	295	1343	1495	1519	300	قال سند اذا لعق الكلب يد احدكم فلا يغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويستعمل الولوغ في الكلاب والسباع ولا يستعمل في الادمي ويستعمل الشرب في الجميع-------------- وليس شء من الطير يلغ الا الذباب	293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0258	false	4919791107246564344	221	273	1146	1417	1556	300	قال سند اذا لعق الكلب يد احدكم -لا يغسلها ويقال ولغ يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا بضم الواو اذا شرب ابو عبيدة فاذا شرب كثيرا فهو بفتح الواو ابن العربي ويستعمل الولوغ في الكلاب والسباع ولا يستعمل في الادمي ويستعمل الشرب في الجميع انتهي بالمعني وليس شء من الطير يلغ الا الذباب	258	7948937648155621586	149	279.5	120	272	54.77941131591797	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00294	true	-6722636066659913410	16	51	84	269	1574	300	قال ابن رشد واذا -لحق به الخنزير فيلحق به ساءر السباع لاستعمالها النجاسة واندراجها في الاسم وقد قال صلي- الله عليه وسلم-لعتبة -بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله	294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0259	false	1364481744102879547	137	172	717	906	1559	300	قال ابن رشد واذا الحق به الخنزير فيلحق به ساءر السباع لاستعمالها للنجاسة واندراجها في الاسم وقد قال عليه الصلاة والسلام لعتبة ابن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه الاسد فاكله	259	7948937648155621586	170	309.5	137	189	89.94709014892578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00294	true	-6722636066659913410	56	92	295	472	1574	300	فان استعمله في الماء من غير غسل--------- فهل يغسله بعد ذلك سبعا او يحسب ال-اء الذي القاه فيه واستعمله مرة فهذا ينبني علي اشتراط ال------------------نية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعمله قبل غسله لا يسقط الغسل ولا يءمر بغسل ما	294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0260	false	-3986715600148239955	235	300	1186	1499	1499	300	فان استعمله--------- من غير غسل في الماء فهل يغسله بعد ذلك سبعا او بحسب الماء الذي القاه فيه واستعمله مرة فهذا ينبني علي اشتراط النية قال الباجي لا نية وهل يتخرج فيه قول ثان قياسا علي النضح او يفرق بينهما وذكر ما تقدم الامر محتمل وفهم من كلام صاحب الطراز فرع اخر وهو انه اذا استعمله قبل غسله لا يسقط الغسل ولا يءمر بغسل ما-	260	7948937648155621586	166	285.0	133	323	51.3931884765625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00294	true	-6722636066659913410	111	172	571	918	1574	300	ان-هي الكلام -علي وساءل الطهارة وهي ثلاث-------- بيان الماء المطهر به وبيا-----------ن الاشياء الطاهرة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفي------تها وما يعفي عنه منها اتبع---ه بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل منهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا بالكلام علي الوضوء لتكرره ولانه مطلوب لكل صلاة اما وجوبا واما ندبا	294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0262	false	1361397320173002387	170	257	915	1404	1628	300	انقضي --كلامه علي وساءل الطهارة ال--ثلاث التي هي بيان الماء الذي تحصل به الطاهرة وبيان الاشياء الطهارة والنجسة وبيان حكم ازالة النجاسة وكيفية ازالتها وما يعفي عنه منها اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة وانما كانت تلك الفصول الثلاثة وساءل لان بمعرفتها يتوصل الي معرفة صحة الطهارة من الحدث والخبث ووسيلة الشء ما يوصل اليه وبدا من المقاصد بالوضوء لتكرره ولانه مطلوب لكل صلاة اما وجوبا او-- ندبا	262	7948937648155621586	310	538.0	254	495	62.62626266479492	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00296	true	-3887205556799910248	62	190	379	1057	1660	300	واعلم ان------ الجمهور علي ان الطهارة فرضت من اول الامر اي حين فرضت الصلاة وان جبريل نزل صبيحة الاسراء فهمز النبي صلي الله عليه وسلم-بعقبه فتوضا وعلمه الوضوء وقال ابن الجهم كانت في اول الاسلام---- ثم فرضت في اية الوض---------------------------------------------------------------------------------------------وء وجزم ابن حزم بان الوضوء لم يشرع الا بالمدينة و--رد ذلك عليه نقله الحطاب وبين الله عز وجل الوضوء بقوله فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين لانه لم يكن معروفا في الجاهلية بخلاف الغسل من الجنابة فقال وان كنتم جنبا فاطهروا ولانهم فهموا معناه من قوله فاطهروا لانه بقي فيهم من دين ابراهيم كما بقي فيهم من دينه الحج والنكاح ولذا نذر ابو سفيان---- ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغزو محمدا واصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا رجل جنب لمجانبتهم البيت-------- في تلك الحال واعلم	296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0263	false	8311411452356947320	135	267	735	1405	1574	300	---للصلاة فقال الجمهور --------------------من اول الامر--- حين فرضت الصلاة وان جبريل نزل صبيحة الاسراء فهمز النبي صلي الله عليه وسلم بعقبه فتوضا وعلمه الوضوء وقال ابن الجهم كانت في اول الاسلام سنة ثم فرضت في اية التيمم نقله الابي في شرح مسلم عن القاضي عياض وكلام القاضي اتم فلينظر قال ابن حجر في اول كتاب الوضوء وجزم ابن حزم بان الوضوء لم يشرع الا بالمدينة ثم رد ذلك علي-----ه الثانية ذكر السهيلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض الانف في غزوة السويق في شرح----------------------------------------------- قوله وكان--------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان نذر ان لا يمس راسه ماء من جنابة حتي يغز ومحمدا ما نصه فيه ان الغسل من الجنابة كان معمولا به في الجاهلية من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما بقي فيهم الحج والنكاح ولذلك سموها جنابة وقالوا رجل جنب لمجانبتهم البيته الحرام في تلك الحال ولذلك	263	7948937648155621586	352	560.0	279	930	37.84946060180664	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00298	true	2038396829315120431	0	28	0	149	1541	300	غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليدي بانزعا	298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0271	false	4303747063233934460	217	245	1091	1238	1529	300	غماء والعرب تذم به وتمدح بالنزع لان الغمم يدل علي البلادة والجبن والبخل والنزع بضد ذلك قال فلا تنكحي ان فرق الله- بيننا اغم القفا والوجه ليس- بانزعا	271	7948937648155621586	145	278.0	117	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00298	true	2038396829315120431	108	215	558	1097	1541	300	ظاهرها----- امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها بلا خلاف اذ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل الاستيعاب الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة التحريك هو ان يدافع ما انصب من الماء عليها حتي يداخلها من غير تخليل بالاصابع ----فالت------------------------------------حريك غير التخليل لانه لا خلاف فيه كما علمت وسياتي الخلاف-------------------------------------------------------------------- في التخليل---------- ومن لم يمر عليها الماء اعاد ولم تجزه صلاته --وفي الامير عند قوله فراءض الوضوء الخ ولا يشترط فيه نقل الماء ولو مجزءا عن مسح راس بخلاف المسح علي المشهور ولو ناءبا عن مغسول واذا كان علي الشعر حاءل يمنع من وصول الماء وجب ازالته فان لم يزله ثم قص الشعر الذي كان عليه الحاءل فسيات----------------ي الكلام عليه في مسح الراس ان شاء ----	298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0275	false	-7033506317784560362	75	256	371	1291	1503	300	ظاهر اللحية امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها قال في المدونة ويحرك اللحية في الوضوء ويمر يده عليها من غير تخليل قال ابن ناجي لا خلاف ان التحريك لا بد منه وقالسند اذا قلنا لا يجب تخليلها فلا بد من امرار الماء عليها مع اليد ويحرك يده عليها لان الشعر ينبو بعضه عن بعض فيمنع بعضه وصول الماء الي بعض فاذا حرك ذلك حصل --استيعاب جميع ظاهره انتهي وهذا التحريك غير التخليل لانه لا خلاف فيه وسياتي الخلاف في التخليل وقال ابو الحسن قال في النوادر وصفة التحريك هو ان يدافع ما انصب من الماء عليها حتي يداخلها من غير تخليل بالاصابع ولفظ النوادر وقال بعض اصحابنا معني تحريكها تحريك اليد عليها عند مرور اليد عليها ليداخلها الماء لان الشعر ينبو عنه الماء انتهي وقوله ينبو اي يندفع ويتباعد فروع الاول قال في النوادر قال سحنون ومن لم يمر عليها الماء اعاد ولم تجزه صلاته انتهي الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي الشعر حاءل يمنع من وصول الماء وجب ازالته فان لم يزله ثم قص الشعر الذي كان عليه الحاءل هل يكفي ذلك ام لا ياتي الكلام عليه في مسح الراس الثالث قال	275	7948937648155621586	331	492.0	258	1037	31.918996810913086	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	206	254	1063	1317	1565	300	الوضوء في اللغة يطلق علي غسل عضو فما فوقه ومنه حديث ابي داوود والترمذي بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وهو----- ضعيف والمراد به غسل اليد ومحمله عندنا علي ما اذا اصابه- اذي من عرق ونحوه ومنه الحديث الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ويصحح البصر	299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0263	false	8311411452356947320	61	108	341	591	1574	300	الوضوء في اللغة -----علي غسل عضو فما فوقه ومنه حديث ابي دا-ود والترمذي بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وهو حديث ضعيف والمراد به غسل اليد ومحمله عندنا---- ما اذا اصابها اذي من عرق ونحوه ومنه الحديث الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم ويصحح البصر	263	7948937648155621586	244	457.5	198	260	93.84615325927734	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	254	283	1317	1483	1565	300	النووي اجمعت الامة علي حرمة الصلاة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة بغير طهارة وما حكي عن الشعبي والطبراني من تجويز صلاة الجنازة من غير طهارة باطل والله------ اعلم واعلم	299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0266	false	-3846143299508051035	181	210	952	1115	1589	300	النووي اجمعت الامة علي حرمة الصلاة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة بغير طهارة وما حكي عن الشعبي والبر---ي من تجويز صلاة الجنازة من غير طهارة باطل والله تعالي اعلم ------	266	7948937648155621586	155	293.0	127	172	90.11627960205078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	28	83	152	454	1565	300	بان ما بين العذار والاذن سنة وضعف ووجه-- الاول ان المواجهة تقع بالجميع فهو داخل في مسمي الوجه ووجه الثاني----- انه لا تقع به المواجهة غالبا ووجه الثالث والرابع ظاهر قاله الحطاب--- ومنشا الخلاف التنازع في معني المواجهة هل يتناول ما اختلف فيه ام لا والعذار بالذال المعجمة الشعر النابت علي العارض والعارض صفحة الخد	299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0270	false	1890662904481852555	19	74	88	390	1582	300	وان ما بين العذارين مجمع عليه ووجه القول الاول ان المواجهة تقع بالجميع فهو داخل في مسمي الوجه -----الثاني ووجه انه لا تقع به المواجهة غالبا ووجه الثالث والرابع ظاهر قال في الجواهر ومنشا الخلاف التنازع ف-----ي المواجهة هل تتناول ما اختلف فيه ام لا والعذار بالذال المعجمة الشعر النابت علي العارض والعارض صفحة الخد	270	7948937648155621586	262	485.0	213	312	83.97435760498047	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	true	1365373108039281364	92	203	500	1047	1565	300	الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------- ولطم الوجه بالماء وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذ----------------------لك والتشهد---------------------------------------------------------- والاذكار الم-رتبة علي الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح -------------------------انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكب وجهه في يديه لان ذلك جهل بل يفرغه تفريغا حال كونه غاسلا له بيديه بمعني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا اذ لا يلزمه ازالة الوسخ الخفي بل ما ظهر وحال بين ال-اء والعضو --قاله الامام	299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	0	200	0	1006	1555	300	الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد قبل ايصال الماء اليه وهو كذلك في الحديث اذا توضاتم فلا تنفضوا ايديكم فانها مراوح للشيطان قال الدميري لكنه ضعيف ولطم الوجه بالماء وهو جهل لا يضر والتكبير عند ذلك وانكره في مراقي الزلف والتشهد وانكره النووي وقال لم يقل به الا بعض اصحابنا ورد عليه قال والاذكار المترتبة علي الاعضاء لا اصل لها وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل ترك من خير فترجم النساءي لذلك فقال باب ما يقول بعد الوضوء وابن السبني باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكرهما النووي في حلية الابرار انتهي وفي بعض نسخ الشرح المذكور ولا ينفض يديه قبل وصولهما الي وجهه فلا يصح وضوءه باتفاق ولا يرشه رشا ولا يلطمه لطما ولا يكب وجهه في يديه لان ذلك جهل بل يفرغه تفريغا حال كونه غاسلا له بيديه بمعني انه يدلكه بهما مع الماء او اثره متصلا به دلكا وسطا اذ لا يلزمه ازالة الوسخ الخفي بل ما ظهر وحال بين الماء والعضو وسياتي الكلام	277	7948937648155621586	540	1018.5	429	1006	53.67793273925781	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00301	true	8380379049108099431	39	69	205	355	1576	300	وهذه المواضع داخلة في ح---د الوجه وانما نبه عليها لان الماء ينبو عنها------------ فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها فان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا ويدخل تحت قوله صلي	301	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0277	false	4124564078671976365	268	300	1392	1555	1555	300	وهذه المواضع داخلة في تحديد الوجه وانما نبه عليها لان الماء ينبو عنها قال الجزولي فيلزم المتوضء ان يتحفظ عليها فان ترك شيءا منها كان كمن لم يتوضا ويدخل في- قوله صلي-	277	7948937648155621586	145	260.5	116	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00301	true	8380379049108099431	247	300	1283	1576	1576	300	يجب تخليل الكثيفة وقيل يندب ون-------------------------كر المءلف الشعر ليعم شعر اللحية وغيرها كالشارب والعنفقة والهدب والحاجب والهدب بضم الهاء وسكون الدال وقد تضم الشعر النابت علي اشفار العين واحدته هدبة وكذلك هدبة الثوب وفي التلقين فان كان علي الوجه شعر لزم امرار اليد عليه ثم ينظر فان كان كثيفا-------------------------------- انتقل الفرض اليه وسقط-	301	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0278	false	-2221914482202969148	211	260	1094	1346	1539	300	يجب تخليل الكثيف وهو ما لا تظهر البشرة تحته وهو كذلك وذكر الش-------عر ليعم شعر اللحية وغيرها كالشارب والعنفقة------- والحاجب والهدب قال -------------------------------------------------------------------------------------في التلقين فان كان علي الوجه شعر لزم امرار اليد عليه ثم ينظر فما كان كثيفا قد ستر البشرة سترا لا تتبين معه انتقل الفرض اليه وسقط	278	7948937648155621586	174	283.5	142	351	49.57265090942383	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	241	300	1249	1578	1578	300	الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة وفي الحطاب عن الفاكه--------------اني ان من المواضع المختلف فيها موضع التحذيف وهو الشعر الذي بين ابتداء العذار والنزعة وهو الداخل الي الجبين من جانبي الوجه فالصحيح ان ذلك من الر----------------------------------اس والتحذيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذال المعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه---------------------------------------------------------- فعلم من هذا ان الشعر الذي في الصدغين ليس من الوجه-	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0273	false	-5749195182378729414	109	269	536	1382	1524	300	الوجه فانه يغسل لانه من الوجه اه وقال------- الفاكهاني الموضع الثاني من ا---لمواضع المختلف فيها موضع التحذ-ف وهو الشعر الذي بين ابتداء العذار والنزعة وهو الداخل الي الجبين من جانبي الوجه فالصحيح ان ذلك من الراس قال ابن الصباغ وحكي عن ابي العباس وابن ابي هريرة من الشافعية انه من الوجه لان العادة فيه التحذيف وهو ضعيف لانه شعر متصل بشعر الراس ولا اعتبار بالعادة اذ لم يجعله اهل اللغة من الوجه انتهي ويريد ما لم يدخل في الجبين جدا ويجاوز الحد المعتاد من ذلك كما يشير اليه كلام اللخمي السابق وقال الشافعية في تفسير موضع التحذيف هو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف متصلا بالصدغ وضابطه ان يضع طرف خيط علي طرف الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة فانزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه قال النووي في منهاجه صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس فعلم من هذا ان الشعر الذي في الصدغين ليس من الوجه	273	7948937648155621586	284	485.5	233	857	33.13885498046875	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	0	39	0	189	1578	300	فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا -تبين منه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة -سواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل علي البشرة كلزومه فيما	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0278	false	-2221914482202969148	260	299	1346	1536	1539	300	فرض ايصال الماء الي البشرة وان كان خفيفا تتبين معه البشرة لزم امرار الماء عليه وعلي البشرة وسواء في ذلك ان يكون علي خد او شفة او حاجب او عذار او عنفقة ويلزم فيما انسدل ع-ن البشرة كلزومه فيما	278	7948937648155621586	186	355.0	147	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	42	81	203	421	1578	300	ابن الحاجب ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه----------- انتهي قاله الحطاب وقد علم ان المراد --بالتخليل ايصال الماء الي البشرة ولهذا قال سند المذهب استواء كثيف اللحية وخفيف-ها في عدم وجوب التخليل	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0279	false	-3339170304879039015	73	143	382	751	1531	300	ابن الحاجب ويجب تخليل خفيف الشعر دون كثيفه في اللحية وغيرها حتي الهدب وقيل وكثيفه قال في التوضيح الخفيف ما تظهر البشرة من تحته والكثيف ما لا تظهر قاله في التلقين وقوله يجب تخليل خفيف الشعر اي بان يوصل الماء الي البشرة وقوله دون كثيفه اي فلا يجب انتهي ف---------------علم ان المراد من التخليل ايصال الماء الي البشرة ولهذا قال سند المذهب استواء كثيف اللحية وخفيفتها في عدم وجوب التخليل	279	7948937648155621586	201	368.5	165	384	52.34375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	60	128	303	655	1578	300	وقد عل-م ان المراد --بالتخليل ايصال الماء الي البشرة ولهذا قال سند المذهب استواء كثيف اللحية وخفيفها في عدم وجوب التخليل وهذا ليس مخالفا لما مر من وجوب التخليل لما علمت ودليل عدم وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخليل------ الكثيفة----------------- انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وكانت لحيته كثيفة ولا يصل الي بشرتها بمرة واحدة وايضا فان الوجه اسم لما تقع به المواجهة وقد خرج ما تحت الشعر عن المواجهة	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0279	false	-3339170304879039015	206	300	1055	1531	1531	300	وقد تقدم ان المراد من التخليل ايصال الماء الي البشرة------ قال ابن عبد السلام وذكر الهدب لما راه للشافعية فيه وفي الحاجبين من سقوط التخ---------------------ليل لان الغالب في شعرهما الخفة وما ذكروه في الهدب متجه اي ان الغالب فيه الخفة وسياتي الكلام علي ما لصق من القذي في قوله ونفض غيره وما ذكره المصنف من سقوط تخليل الشعر الكثيف هو المشهور ودليله انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وكانت لحيته كثيفة ولا يصل الي بشرتها بمرة واحدة وايضا فان الوجه اسم لما تقع به المواجهة وقد خرج ما تحت الشعر عن المواجهة-	279	7948937648155621586	235	374.5	186	504	46.626983642578125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	190	247	962	1284	1578	300	قولان والفرق بين وجوب------------------------------------------- تخليلها اي الكثيفة في الغسل وعدمه في الوضوء حيث فرعنا علي المشهور ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا---------- ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داوود لكن ضعفه ابو داوود -----والوضوء----- انما امر فيه بغسل الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة وفي ----	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0281	false	5162383525639277667	138	200	699	1041	1551	300	قيل ما الفرق بين المشهور رهنا وبين المشهور في الغسل فانه يجب فيه تخليل----- الكثيف فجوابه----------------------------------------- ان المطلوب في الغسل المبالغة لقوله تعالي فاطهروا الماءدة 6 ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي والنساءي وابو داود ولكن ضعفه ابو دا-ود بخلاف الوضوء فانه انما امر فيه بغسل الوجه والوجه ماخوذ من المواجهة قاله في	281	7948937648155621586	251	422.0	207	389	64.52442169189453	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00302	true	3149123631287120299	151	178	762	897	1578	300	قلنا بوجوب تخليل اللحية الكثيفة فهل ذلك حتي يصل الماء الي داخل الشعر فقط او لا بد من وصول الماء الي البشر----------------------------ة في ذلك قولان حكاهما المازري	302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0281	false	5162383525639277667	22	54	121	277	1551	300	قلنا بوجوب تخليل------- الكثيفة فهل ذلك حتي يصل الماء الي داخل الشعر فقط او لا بد من وصول الماء الي البشرة قال ابن ناجي في شرح المدونة في ذلك قولان حكاهما المازري	281	7948937648155621586	128	244.0	102	163	78.5276107788086	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00303	true	5276559755074403693	230	300	1128	1487	1487	300	-اثقبت يده بسهم واند------ملت نافذة لزمه غسل داخلها ان امكن او ايصا--ل الماء اليها ان لم يمكن ولو اتصل طرفاها --------لم يكن عليه ثقبها انتهي وفيه ايضا ان تقييد المصنف بالغور الكثير غير محتاج اليه لان الشء اذا اطلق ينصرف للفرد الكامل منه والفرد الكامل من ذلك هو الاستغوار الكثير انتهي ولا خلاف بين ارباب المذاهب انه لا يشترط غسل داخل العينين ويءثر عن ابن عمر انه كان يفعله حتي-	303	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0283	false	-8263486134493219948	30	76	147	380	1577	300	انتقبت كفه بسهم ونفذت واندملت نافذة لزمه غسل داخلها ان امكنه والا اوصل الماء اليها----------- ولو اتصل طرفاها واندملت لم يكن عليه نقبها انتهي فرع قال سند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين ارباب المذاهب انه لا يش-رع غسل داخل العينين ويءثر عن ابن عمر انه كان يفعله حتي	283	7948937648155621586	189	316.0	151	377	50.132625579833984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00305	true	3079783150046869558	1	64	5	322	1488	300	المصنف-------- انه اذا قطع---- محل الفرض وجب غسل ما بقي منه ولا خلاف في ذلك لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا امرتكم بامر فا-----توا منه -ما استطعتم---------- فاذا قطعت اليد من الكوع وجب غسل المعصم واذا قطع---- المعصم وجب غسل الباقي منه والكوع بالضم راس الذراع مما يلي الابهام والكرسوع بالضم---- راسه مما يلي الخنصر ويقال لكل منهما زند وهما زندان بفتح الزاي	305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0284	false	-7487470501608096852	168	232	869	1199	1513	300	المصنف والمعني انه اذا قطع بعض محل الفرض وجب غسل ما بقي منه بلا خلاف------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر منه فاءتوا منه بما استطعتم متفق عليه فاذا قطعت اليد من الكوع وجب غسل المعصم واذا قطع بعض المعصم وجب غسل الباقي منه والكوع------ راس الذراع مما يلي الابهام والكرسوع بضم الكاف راسه مما يلي الخنصر ويقال لكل منهما زند----------- بفتح الزاي	284	7948937648155621586	274	459.0	218	363	75.48209381103516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00305	true	3079783150046869558	64	159	322	802	1488	300	ولو وقع القطع دون المرفق فانكشطت جلدة وبقيت معلقة فان تعلقت بالذراع او بالمرفق وجب غسلها -----------------------وان جاوزت المرفق الي ال-عضد وبقيت متعلقة بالعضد لم يجب غسلها لانها لا ت--------------عد من الذراع وسيكون للذراع جلدة اخري و-----ان قطعت من العضد وبلغت الي المرفق او الذراع وبقيت متدلية فيه وجب غسلها مع الذراع قاله في الطراز ---------------------قال وهذا التفريع للشافعية وهو جار علي منهاج الصواب الا الفرع الاخير ففيه نظر لان ما زاد علي المرفق لم يكن واجبا من قبل وما لم يجب في اصل خلقته لا يصير واجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت له اصبع زاءدة في كفه	305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0286	false	-2264133704600789331	100	300	514	1509	1509	300	فلو وقع القطع دون المرفق فانكشطت جلدة وبقيت معلقة فان تعلقت بالذراع او بالمرفق وجب غسلها لان اصلها من محل الفرض وان جاوزت ال-عضد الي المرفق وبقيت متعلقة بالعضد لم يجب غسلها اعتبارا باصلها فانه لا يعد من الذراع وسيكون للذراع جلدة اخري وكذلك ان قطعت من العضد وبلغت الي المرفق او الذراع وبقيت متدلية فيه وجب غسلها مع الذراع اعتبارا باصلها وموضع استمداد حياتها قال وهذا التفريع للشافعية وهو جار علي منه-ج الصواب الا الفرع الاخير ففيه نظر لان ما زاد علي المرفق لم يكن واجبا من قبل وما لا يجب في اصل خلقته لا يصير واجبا انتهي وذكر ابو الحسن في الكبير عن ابن سابق شيءا من هذا فرع قال في الطراز فان وقع القطع بعد الوضوء وقد بقي شء من المرفق لم يجب غسل ذلك ولا مسحه خلافا لابن جرير الطبري لان الخطاب كان متعلقا بظاهر اليد وقد اتي بما امر به فلا يجب عليه طهر ثان الا بوجود سبب اصل الطهارة انتهي مختصرا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قوله ولا بوجود سبب اصل الطهارة انتهي مختصرا وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي عند قوله ولا يعيد من قلم ظفره فرع قال في الطراز ومن كانت له اصبع زاءدة في كفه-	286	7948937648155621586	447	789.5	356	998	44.78957748413086	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00305	true	3079783150046869558	159	298	802	1479	1488	300	وجب عليه غسلها لانها من اليد واليد تتناولها قاله في الطراز قاله الحطاب قال وظاهره سواء كان فيها احساس ام لا وهو ظاهر يدل عليه كلام اهل المذهب والله------ اعلم و-----------------ان وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك ولو كان باجرة كما يلزمه شراء الماء للوضوء فان لم يجد وقدر علي مس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك فياتي بما قدر عليه من الوضوء ويسقط عنه ما عجز عنه ولا وجه للتوقف في ذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز التيمم لمن يجد الماء و---يقدر علي مسه -اعتبارا بما تصل اليه اليد من الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن الاقطع ايتيمم قال نعم فقيل له كيف يتيمم قال كيف يتوضا قيل يوضءه غيره فقال كما يتوضا كذلك يتيمم التيمم مثل الوضوء------------------ ومن طالت اظفاره وخرجت عن رءوس اصابعه كاهل السجن وغيرهم وجب عليه غسل------------------------------- ما طال من ذلك والظاهر انه لا يجري في--------------ه الخلاف الذي	305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0287	false	-3083011545117863045	0	235	0	1136	1470	300	وجب عليه غسلها لانها من اليد واليد تتناولها انتهي فلت ----------------------ظاهره سواء كان فيها احساس ام لا وهو ظاهر يدل عليه كلام اهل المذهب والله تعالي اعلم فرع قال في الطراز ان وجد الاقطع من يوضءه لزمه ذلك ولو كان باجرة كما يلزمه شراء الماء للوضوء فان لم يجد وقدر عل لمس الماء من غير تدلك وجب عليه ذلك فياتي بما قدر عليه من الوضوء ويسقط---- ما عجز عنه ويمكن ان يقال لا يجزءه ذلك لان الغسل انما يكون بالتدلك فاذا فات التدلك فلا غسل فيجب عليه مسح وجهه بالارض والاول اظهر ولا يجوز التيمم لمن يجد الماء ولا يقدر علي مسه واعتبارا بما تصل اليه اليد من الظهر انتهي ونقله عنه ابن عرفة وقبله قلت وما استظهره ظاهر لا شك فيه ولا وجه لمقابله لان الدلك يسقط بالعجز عنه كما ذكر وسياتي ان شاء الله تعالي في فصل اداب قضاء الحاجة الكلام علي ما اذا عجز الرجل او المراة عن غسل فرجه وفي فصل الغسل الكلام علي ما اذا عجز عن الوصول الي بدنه وفي الرسم الثاني من سماع ابن القاسم سءل مالك عن الاقطع ايتيمم قال نعم -قيل له كيف يتيمم قال كيف يتوضا قيل يوضءه غيره فقال كما يتوضا كذلك يتيمم التيمم مثل الوضوء وقبله ابن رشد فرع ومن طالت اظافره وخرجت عن رءوس اصابعه كاهل السجن وغيرهم وجب عليه غسل ذلك فان تركه وصلي فهل يخرج علي ما طال من شعر الراس واللحية عن حد العضو او لا يدخله الخلاف الذي	287	7948937648155621586	588	1027.0	465	1163	50.55889892578125	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00306	true	5054967285556179170	31	156	149	736	1471	300	بمنكب الم-----------------------نكب مجمع عظمي العضد والكتف ي---عني ان من خلقت له كف فقط دون باقي يده في منكب فانه --------------------------يجب عليه غسل تلك الكف --النابتة في المنكب فالمخلوق الكف بلا مرفق ولا ساعد ولا عضد وانما وجب غسلها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه -ما استطعتم وكذا لو نبتت الكف في عضد فانه يجب غسلها ومفهوم قوله بمنكب انها ان نبتت بغير منكب غسلت كان لها مرفق ام لا ان نبتت في محل الفرض والا فلا الا ان يكون لها مرفق والظاهر ان من خلقت يده كالعصا يقدر لها قدر ما لها مرفق واما ان نبتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب غس-----لها اجماعا وان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض فان كان	306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0288	false	2630852679714609527	75	154	366	746	1479	300	بمنكب ش الكف اليد وهي مءنثة والمنكب مجمع عظمي العضد والكتف والمعني ان من خلقت له كف -----------------في منكبه ولم يخلق له عضد ولا ساعد فانه يجب عليه غسل تلك الكف وقال----ه في السليمانية وذلك----------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه بما استطعتم فرع قال ابو الحسن من ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت له يد زاءدة فان كان اصلها من مرفقه او في محل الفرض وجب عليه غسلها اجماعا -ان كان اصلها في العضد في غير محل الفرض قال ابن	288	7948937648155621586	273	438.0	210	647	42.19474411010742	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00306	true	5054967285556179170	178	258	838	1258	1471	300	في السليمانية في امراة خلقت من سرتها الي اسفل خلقة امراة واحدة والي فوق خلقة امراتين انها تغسل منها محل الاذي وتغسل الوجهين فرضهما وسنتهما من مضمضة وغيرها والايدي الاربع وتمسح الراسين وتغسل الرجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له افتوطا هذه قال نعم-------------------------------------- وتعقبه عياض بانهما اختان ورده ابن عرفة ب--------اتحاد م-حل الوطء قال الامام الحطاب وانظر لو كان رجلا هل يجوز له ان يتزوج ام-----راة نظرا الي اتحاد محل الوطء او لا------ لانهما رجلان من فوق ومن خلق بلا يدين ولا ------رجلين	306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0289	false	8266067565218010146	101	209	518	1096	1588	300	في السليمانية في امراة خلقت من سرتها الي اسفل خلقة امراة واحدة والي فوق خلقة امراتين انها تغسل منها محل الاذي وتغسل الوجهين فرضا او سنة -------------------والايدي الاربع وتمسح الراسين وتغسل الرجلين نقله عنها ابن عبد السلام وابن عرفة وابن ناجي وغيرهم وقوله فرضا او سنة يعني تغسل المفروض والمسنون كالمضمضة والاستنشاق زاد في السليمانية قيل له افتوطا هذه قال نعم ونقلها ابن عرفة بلفظ ويصح وطءها بنكاح وتعقبه عياض بانهما اختان ورده ابن عرفة بمنع ذلك لوحدة متعة الوطء لاتحاد محله قلت-- وانظر لو كان رجلا هل يجوز--- ان يتزوج ايضا امراة نظرا الي اتحاد محل الوطء او يمنع ذلك لانهما رجلان من فوق----------------- ولا يجوز لرجلين	289	7948937648155621586	352	590.5	284	619	56.86591339111328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00306	true	5054967285556179170	252	279	1231	1365	1471	300	ومن خلق بلا يدين ولا رجلين ولا دبر ولا ذكر ويتغوط ويبول من سرته يغسل مكان القذر ويفعل من فراءض الوضوء وسننه ما يتعلق بوجهه وراسه خاصة	306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0290	false	-1472946450383218284	23	50	118	252	1555	300	ومن خلق بلا يدين ولا رجلين ولا دبر ولا ذكر ويتغوط ويبول من سرته يغسل مكان القذر ويفعل من فراءض الوضوء وسننه ما يتعلق بوجهه وراسه خاصة	290	7948937648155621586	134	268.0	107	134	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00306	true	5054967285556179170	7	29	34	137	1471	300	توضا ثم قشر قشرة من يده بعد الوضوء او قطعت يده بعد الوضوء فلا يلزمه غسل موضع القطع ولا موضع القشر قاله	306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0333	false	-3172797336488042298	235	257	1187	1289	1504	300	توضا ثم قشر قشرة من يده بعد الوضوء او قطعت يده بعد الوضوء فلا يلزمه غسل موضع القطع ولا موضع القشر علي -	333	7948937648155621586	98	193.0	77	103	95.1456298828125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00307	true	7972595134668510444	90	174	490	932	1592	300	ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ور--------------------------جليك وما بين الاصابع يجب ايصال الماء اليه فوجب ذلك- واستدل لنفي الوجوب بان كل من نقل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحاح لم يذكره فيه وبان الماء يتخلل الاصابع وهي يماس بعضها بعضا فيحصل بذلك حقيقة الغسل ابن ا--لفاكهاني------------------- لا اشكال في وجوب غسل ما بين الاصابع لانه من جملة اليد وانما منشا الخلاف هل يحتاج الي تخليلها ليحصل استيعابها او ذلك حامل من غير تخليل لاحتكاك بعضها ببعض	307	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0291	false	-5607714248499594351	129	222	694	1178	1583	300	ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك رواه الترمذي وابو داود بان ما بين الاصابع يجب ايصال الماء اليه فوجب دلكه واستدل لنفي الوجوب بان كل من نقل وضوء النبي صلي- الله عليه وسلم في الصحاح لم يذكره فيه ولان الماء يتخلل الاصابع وهي تماس بعضه-----ا فيحصل بذلك حقيقة الغسل ونحوه للفاكهاني في شرح الرسالة قال لا اشكال في وجوب غسل ما بين الاصابع لانه من جملة اليد وانما منشا الخلاف هل يحتاج الي تخليلها ليحصل استيعابها او ذلك حاصل من غير تخليل لاحتكاك بعضها ببعض	291	7948937648155621586	409	762.5	329	490	83.46939086914062	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00308	true	-4884258639234668105	26	108	127	540	1512	300	الاجال-------ة لتحصيل الدلك لا لوصول الماء فانه حينءذ مسح والاصل الغسل قال جامعه عفا الله عنه اي لانه اذا كان بلل-------------------------------------------------- ولم يحصل من الماء ما يغسل به يكون حينءذ تحريك الخاتم مسحا والاصل الغسل فلا يك-----------------------------------------في المسح والله اعلم وقال -----------------------------------------------------------ابن شعبان تجب اجالته مطلقا لان تعميم اليد واجب وذلك لا يحصل الا بالاجالة وقال ابن حب----------------------يب تجب اجالة الضيق دون الواسع وقاله عب----------د العزيز بن ابي -سلمة وابن عبد الحكم وحكي ابن بشير عن ابن عبد الحكم قولا رابعا انه	308	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0294	false	932531509099127121	8	120	48	624	1534	300	الاجالة مطلوبة لتحصيل الدلك لا لوصول الماء فانه حينءذ مسح والاصل الغسل واما القياس علي الخف فباطل لان الرخص لا يقاس عليها وعلي صحته فيلزم ان لا يلبسه الا علي طهارة ولم يق------------------ل به احد انتهي قلت والظاهر ان يقال انه عفي عنه لكون لبسه مطلوبا وليسارة محله وفي كلام ابن رشد في المسالة المذكورة تقوية لهذا القول وكذا في كلام غيره فلذلك اقتصر عليه المصنف وقال ابن شعبان تجب اجالته مطلقا لان تعميم اليد واجب وذلك لا يحصل الا بالاجالة وقال ابن عبد السلام انه الظاهر وقيل تجب اجالة الضيق دون الواسع -قاله ابن حبيب وعبد العزيز بن ابي مسلمة وابن عبد الحكم ووجهه ظاهر و--عن ابن عبد الحكم ايض------ا انه	294	7948937648155621586	271	389.5	215	603	44.94195556640625	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00309	true	-1802721586747274577	169	300	855	1526	1526	300	قول ابن القاسم وهو الصحيح المشهور ومقابله ذكره ابن رشد فيمن توضا وقد لصق بظفره او ذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت فانه ذكر في ذلك قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك و----------------------قال في ال---------------------------------------------طراز الصحيح المشهور من الذ-هب وجوب الايعاب وانه ان ترك ل-عة من مفروضاته لم يجزه وهو قول الشافعي وحكي الباجي عن محمد بن دينار فيمن لصق بذراعه -------خيط من العجين او غيره فلا يصل الماء الي ما تحته فيصلي بذلك لا شء عليه وقول ----ابن القاسم عليه الاعادة ومحل القولين بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا بد من ازالته كما للشيخ ميارة ووجه المذهب ق-وله تعالي فاغسلوا وجوهكم---------- وهذا لم يغسل وجهه وانما غسل وجهه الا لمعة وقوله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء وقوله لمن ترك قدر ظفر علي رجله اعد الوضوء والصلاة-	309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0299	false	-542912523617807496	174	282	853	1419	1502	300	قول ابن القاسم -هو الصحيح المشهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا انه المذهب وقد صرح غير واحد بانه المشهور قال في الطراز في باب ترتيب الوضوء وموالاته اما حكم اللمعة فالصحيح المشهور من المذهب وجوب الايعاب وانه ان ترك لمعة من مفروضاته لم يجزه وهو قول الشافعي وحكي الباجي عن محمد بن دينار فيمن لصق بذراعيه قدر الخيط من العجين و--غيره فلا يصل الماء الي ما تحته فيصلي بذلك لا شء عليه -قال وقالابن القاسم عليه الاعاد-----------------------------------------------------------------------------ة ووجه المذهب وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وهذا لم يغسل وجهه وانما غسل وجهه الا لمعة وقوله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء وقوله لمن ترك قدر ظفر ذلي رجله اعد الوضوء والصلاة	299	7948937648155621586	439	781.0	354	763	57.536041259765625	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00309	true	-1802721586747274577	170	265	859	1342	1526	300	ابن القاسم وهو الصحيح المشهور ومقابله ذكره ابن رشد فيمن توضا وقد لصق بظفره او ذر-اعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت فانه ذكر في ذلك قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك وقال في الطراز الصحيح المشهور من الذهب وجوب الايعاب وانه ان ترك لعة من مفروضاته لم يجزه وهو قول الشافعي وحكي الباجي عن محمد بن دينار فيمن لصق بذراعه خيط من العجين او غيره فلا يصل الماء الي ما تحته فيصلي بذلك لا شء عليه وقول ابن القاسم عليه الاعادة ومحل القولين------------------------------------------------ بعد الوقوع والنزول واما ابتداء فلا بد من ازالته	309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0299	false	-542912523617807496	37	105	179	514	1502	300	ابن القاسم ذكر ف------------------------------------يمن توضا وقد لصق بظفره او بذراعه الشء اليسير من العجين او القير او الزفت---------------- قولين وقال الاظهر منهما تخفيف ذلك علي ما قاله ابو زيد بن ابي امية في بعض روايات العتبية و----------------------------------------------------------------محمد بن دينار في المدونة خلاف ق-----------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم --في المدونة وقول اشهب في بعض روايات العتبية قلت لا خفاء ان هذا في اليسير بعد الوقوع-------- واما ابتداء فلا بد من ازالته	299	7948937648155621586	204	263.0	160	532	38.345863342285156	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00310	true	-3440246429795378404	57	164	296	833	1488	300	البرزلي عن السيوري يزال القذي من اشفار العين اذا لم يشق جدا---- البرزلي فان صلي به وكان يسيرا مثل خيط العجين والمداد ففيه قولان والمشهور---- الاعادة -واحفظ -لابن دينار انه مغتفر قاله الحطاب وقد مر قريبا و--------------------من صلي ثم وجد في عينيه عماشا------- صلاته صحيحة ان د------------------لك عينيه بيديه في وضوءه ويحمل علي انها صارت بعد الصلاة قال الامام الحطاب------- والظاهر ان هذا ليس خاصا بالقذي بل كل حاءل حكمه كذلك فاذا وجد بعد الوضوء وامكن ان يكون---- بعد الوضوء ف----يحمل علي انه طرا بعد الوضوء وهو- جار علي المشهور في من راي في ثوبه منيا فانه انما يعيد من اخر نومة نامها فيه انتهي والقذي مقصور	310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0300	false	5396793481076001677	157	276	803	1394	1524	300	الطهارة عن السيوري يزال القذي من اشفار العين اذا لم يشق جدا قال البرزلي فان صلي به وكان يسيرا مثل خيط العجين والمداد -فيه قولان -المشهور فيه الاعادة او حفظ الابن دينار انه مغتفر انتهي فرع عقل البرزلي ايضا عن بعض المتاخرين فيمن صلي ثم وجد في عين-ه عمشا انه قال صلاته صحيحة ان شاء الله تعالي ان ذلك عينيه بيديه في وضوءه ويحتمل--- انها صارت بعد الصلاة انتهي ذكره في موضعين قلت والظاهر ان هذا ليس خاصا بالقذي بل كل حاءل حكمه كذلك واذا وجد بعد الوضوء وامكن ان يكون طرا بعد الوضوء فانه يحمل علي انه طرا بعد الوضوء وهذا جار علي المشهور في-من راي في ثوبه منيا فانه انما يعيد من اخر نومة نامها---------- والقذي مقصور	300	7948937648155621586	465	785.0	368	608	76.48026275634766	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00310	true	-3440246429795378404	18	57	85	296	1488	300	لاجزاه فكذلك الوجه فان الكل من اعضاء الطهارة واعتبارا بذلك القدر بين الاصابع والخاتم انتهي كلام سند وما ذكره في ترك اليسير من المسح علي خلاف المشهور---------- وكذا ما ذكره----- بين الاصابع من عدم وجوب التخليل قاله الحطاب وقال	310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0300	false	5396793481076001677	0	39	0	209	1524	300	لاجزاه فكذلك الوجه فان الكل من اعضاء الطهارة واغتفار ذل--ك القدر بين الاصابع والخاتم انتهي--------- وما ذكره في ترك اليسير من المسح علي خلاف المشهور كما سياتي وكذا ما ذكره فيما بين الاصابع من عدم وجوب --تخليل الاصابع---- وقال	300	7948937648155621586	182	322.5	147	226	80.53097534179688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00310	true	-3440246429795378404	164	300	833	1488	1488	300	وما----- تحت رءوس الاظفار من الوسخ مانع اذا طالت طول----------ا خرجت به عن المعتاد والا عفي عنه قل او كثر ولا يرد عليه حينءذ مسالة العجين والمداد في الظفر الذي فيه خلاف لان حكم هذا حكم داخل الجسد ولتكثره في الانسان فاشبه ما عفي عنه من جلد البشرة ونحوها مما لا يخلو الجسم منه غالبا وقول----------------------------------------------------------- نظم قواعد ابن رشد---------- ووسخ الاظفار ان تركته فما عليك حرج او زلته يقيد بهذا اي محله حيث لم يطل طولا يخرج به عن المعتاد وقد يتربي علي الشعر الذي في الابط وفي راس الفخذ-- شء من الوسخ ولا سيما في البلاد الحارة في ايام الصيف ويلتصق بالشعر بحيث لا يزول---- بالحك ويكثر ذلك ويشق ولم ار فيه نصا والظاهر انه مما يعفي عنه للمشقة اذا لم يترك الشعر مدة طويلة تزيد علي المدة المشروعة ود---لك المحل ولم يخرج منه-	310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0303	false	-1543763944379073419	116	217	567	1059	1483	300	وما يكون تحت رءوس الاظفار من الوسخ مانع اذا طالت انتهي يريد اذا خرجت ---عن المعتاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم في كلام الابي وبهذا ايضا يقيد اطلاق البرزلي وما في نظم قواعد ابن رشد اعني قوله ووسخ الاظفار ان تركته فما عليك حرج او زلته فرع --------------------------------------------------قد يتربي علي الشعر الذي في الابط -في راس الفخذين شء من الوسخ ولا سيما في البلاد الحارة في ايام الصيف ويلتصق بالشعر بحيث لا يزول الا بالحك ويكثر ذلك ويشق ولم ار فيه نصا والظاهر انه مما يعفي عنه للمشقة اذا لم يترك الشعر مدة طويلة تزيد علي المدة المشروعة وفي ذلك المحل -لم يخرج منه	303	7948937648155621586	390	559.5	309	749	52.069427490234375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00310	true	-3440246429795378404	186	219	932	1099	1488	300	عليه حينءذ مسالة العجين والمداد في الظفر الذي فيه خلاف لان حكم هذا حكم داخل الجسد ولتكثره في الانسان فاشبه ما عفي عنه من جلد البشرة ونحوها مما لا يخلو- الجسم منه غالبا	310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0303	false	-1543763944379073419	0	32	0	162	1483	300	عليه------ مسالة العجين والمداد في الظفر الذي فيه خلاف لان حكم هذا حكم داخل الجسم ولتكثره في الانسان فاشبه ما عفي عنه من جلد البثرة ونحوها مما لا يخلوا الجسم منه غالبا	303	7948937648155621586	159	303.5	127	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00312	true	-3860457839457628884	259	300	1331	1548	1548	300	وذهب الامام الشافعي والامام ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم الي اجازة مسح بعض الراس----------------------------------------- ووجه المذهب ما ذكره امامنا مالك من ان------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي امر بمسح الراس وغسل الوجه ولابد من --------------------------الاستيعاب----- في غسل الوجه فكذا مسح الراس واعتبارا بمسح-	312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0306	false	6918253342299773123	29	98	143	481	1482	300	وذهب------- الشافعي و-------ابو حنيفة وجماعة من اهل العلم الي اجازة مسح بعض الراس والي هذا ذهب اشهب في هذه الرواية قال سند ووجه المذهب ما ذكره------- مالك في العتبية لما قيل له ان من مسح راسه ولم يعمه فقال يعيد ارايت ان غسل بعض وجهه وذلك ان شاء الله تعالي امر بمسح الراس وغسل الوجه فكما لم يقع الامتثال في غسل الوجه بالاستيعاب كذلك في مسح الرا---------------س واعتبارا بمسح	306	7948937648155621586	166	250.0	134	374	44.38502502441406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00312	true	-3860457839457628884	134	192	692	996	1548	300	ابن ناجي ان ابن راشد حضر--------- درس بعض الحنابلة فقال المدرس الدليل لنا علي م-لك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن راشد بان الحقيقة اذا تعذرت انتقل الي المجاز فان ----تعدد فالي الاقرب منه-------- والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا ونهض قاءما واجلسه بازاءه	312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0315	false	-475066761053730723	42	103	208	524	1556	300	ابن ناجي انه-------- حضر ابن راشد درس بعض الحنفي-ة فقال المدرس الدليل لنا علي مالك في المسح علي العمامة انه مسح علي حاءل اصله الشعر فانه حاءل فاجابه ابن راشد بان الحقيقة اذا تعذرت انتقل الي المجاز -ان لم يتعدد والي الاقرب منه ان تعدد والشعر هنا اقرب والعمامة ابعد فيتعين الحمل علي الشعر فلم يجد جوابا ونهض قاءما واجلسه بازاءه	315	7948937648155621586	290	528.5	234	326	88.9570541381836	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00313	true	9108828589464034739	0	96	0	502	1534	300	الوجه في التيمم ولان العمل بذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم-وافعاله القرب تحمل علي الوجوب الا ما خصه الدليل وكل ما يتعلق به المخالف من ان المسح لا يقتضي الاستيعاب او ان الباء في قوله عز وجل وامسحوا برءوسكم للتبعيض يبطل بقوله عز وجل في التيمم وامسحوا برءوسكم وارجلكم سيبوبه الباء للتاكيد اي امسحوا رءوسكم وما رواه مسلم والترمذي والنساءي من انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة------------------------------------------- لا حجة فيه بل هو حجة عليهم لانه لو اجزا- المسح علي الناصية لما مسح علي العمامة فدل علي انه انما فعل ذلك للضرورة	313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0306	false	6918253342299773123	98	185	481	934	1482	300	الوجه في التيمم ولان العمل بذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وافعال- القرب تحمل علي الوجوب الا ما خصه الدليل وكل ما يتعلق به المخالف من ان المسح لا يقتضي الاستيعاب وا--ن الباء------------------------------- للتبعيض يبطل بقوله -تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم وحديث المغيرة -----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة كما رواه الترمذي والنساءي وهو في صحيح مسلم لا حجة فيه بل هو حجة عليهم لانه لو اجزاه المسح علي الناصية لما مسح علي العمامة فدل علي انه انما فعل ذلك للضرورة	306	7948937648155621586	380	656.5	304	547	69.46983337402344	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00313	true	9108828589464034739	202	285	1033	1457	1534	300	قال ابن عطية وكل هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما لو وقع علي خلاف ذلك فلا يكفي بعضه اتفاقا وضعفه------ الشبيبي بالاتفاق علي ان البداءة بمقدم الراس ليست بفرض فلا فرق بين البداءة بالمقدم و---غيره قال ابن ناجي ويرد بان كلام ابن عطية يقتضي انه وقف علي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التعميم اما حيث الاقتصار ----------فلا انتهي نقله الحطاب قال وما قاله ابن عطية غريب وما قاله الشبيبي ظاهر	313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0307	false	1929056113568486835	117	201	583	1013	1497	300	قال-ابن عطية وكل هذا الخلاف انما هو اذا وقع المسح من مقدم الراس واما لو وقع علي خلاف ذلك فلا يكفي بعضه اتفاقا وضعفه شيخنا الشبيبي بالاتفاق علي ان البداءة بمقدم الراس ليست بفرض فلا فرق بين البداءة بالمقدم او بغيره قال ابن ناجي ويرد بان كلام ابن عطية يقتضي انه وقف علي النص بذلك فتكون البداءة بمقدم الراس التي ليست بفرض اتفاقا انما هي حيث التعميم اما حيث الاقتصار علي البعض فلا انتهي------------ قلت وما قاله ابن عطية غريب وما قاله الشبيبي ظاهر	307	7948937648155621586	408	774.5	328	443	92.09931945800781	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00314	true	-5298527435995652347	201	241	992	1181	1469	300	وقيل لا يجب مسح ما استرخي عن حد الراس وعزاه ابن ناجي لابي الفرج وابن عرفة للابهري وابن رشد-------------- لظاهر ما في سماع موسي بن معاوية-------------- عن مالك ووجهه بان شعر الراس ليس براس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا يجب مسح المنسدل	314	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0309	false	-3701746487358400229	209	300	1045	1473	1473	300	وقيل لا يجب مسح ما استرخي عن حد الراس وعزاه ابن ناجي لابي الفرج وابن عرفة للابهري وابن رشد في سماع سحنون لظاهر ما في سماع موسي بن معاوية عن ابن القاسم عن مالك ووجهه -ان شعر الراس ليس براس قال والاول اظهر واشهر وهو معلوم من مذهب مالك واصحابه في المدونة وغيرها والدليل عليه من جهة النظر ان شعر الراس لما نبت فيه وجب ان يحكم له بحكمه كما ان ما نبت في الحرم وان طال وخرج عنه الي الحل تنبيه قال صاحب الطراز اذا قلنا لا يجب مسح المنسدل-	309	7948937648155621586	186	336.5	147	430	43.25581359863281	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00314	true	-5298527435995652347	241	289	1181	1421	1469	300	فهل يسن ذلك ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر الاستحباب لان الخروج من الخلاف مطلوب وعارض---------------- بعضهم--------- مذهب المدونة بقوله في الضحايا لا باس بصيد طاءر علي غصن اصله في الحرم فلم يحكم للفرع بحكم الاصل ورده ابن ناجي بان وزان ما طال من الشعر طرف الغصن لا الطاءر والله------ اعلم	314	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0310	false	-7337790452922753245	0	89	0	446	1500	300	فهل يسن ذلك ام لا قوله في العتبية انما عليها ان تمسح الي قفاها يحتمل انها لا تءمر بغير ذلك ويحتمل ان يريد انه لا يجب ويكون مستحبا لانه يحصل باستيعابه كمال الايعاب ويخرج بذلك من شبهة الخلاف قلت والظاهر الاستحباب لان الخروج من الخلاف مطلوب تنبيه قال ابن ناجي عن بعضهم انه عارض مذهب المدونة بقوله في الضحايا لا باس بصيد طاءر علي غصن اصله في الحرم فلم يحكم للفرع بحكم الاصل ورده ابن ناجي بان وزان ما طال من الشعر طرف الغصن لا الطاءر والله تعالي اعلم	310	7948937648155621586	235	427.0	187	446	52.690582275390625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00315	true	2935223026922756522	199	235	1018	1193	1508	300	العقاص انما يكون في القفا فامره خفيف لان العضو- ياتي عليه المسح وما ا-سدل من الشعر علي القفا اختلف فيه فاذا كان معقوصا ومر المسح علي ما ظهر من العقاص فهو يعد ممسوحا مع خفة امره	315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0310	false	-7337790452922753245	249	284	1244	1417	1500	300	العقاص انما يكون في القفا فامره خفيف لان الوضوء ياتي عليه المسح وما انسدل من الشعر عن ال-قفا اختلف فيه فاذا كان معقوصا ومر الفسح علي ما ظهر من العقاص فهو يعد ممسوحا--- خفة امره	310	7948937648155621586	165	312.0	131	177	93.2203369140625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00315	true	2935223026922756522	237	261	1201	1319	1508	300	رفعت الضفاءر من اجناب الراس وعقصت الشعر في الوسط------ وهو لو ترك انسدل عنها----- فالظاهر---- لا يجزء م-سحه لانه حاءل دون ما يجب مسحه	315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0312	false	2213423216337139002	124	151	617	749	1501	300	رفعت الضفاءر من اجناب الراس وعقصت الشعر في --وسط الراس وهو لو ترك انسدل علي الراس فالظاهر انه لا يجزءه مسحه لانه حاءل دون ما يجب مسحه	312	7948937648155621586	111	193.0	88	134	82.83582305908203	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00316	true	-8285179915501869748	0	151	0	758	1551	300	تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب -------------------------------------------------------وان كانت قرون شعرها من شعر غير شعرها او من صوف اسود كثرت به شعرها لم يجزها --مسحها عليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة قاله ابن حبيب ونقله عنه صاحب النوادر وصاحب الطراز وابن عرفة وابن فرحون وغيرهم وقبلوه وهو ظاهر قاله صاحب الطراز واذا كان ما كثرت به مربوطا عند القفا او نازلا عنه دخل في الاختلاف في مسح ما انسدل -قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قال بعض الشيوخ هذا اذا كان عقاصها مثل عقاص العرب تفتله ضفاءر صغارا وتربطه بالخيط والخيطين واما ان فتلته علي ناحيتين واكثرت عليه من الخيوط فلا-بد من حله وان مسحت عليه لم يجزها الا علي قول من يري جواز مسح بعض الراس ونحوه للجزولي نقله الحطاب قال وهذا والله اعلم-اذا كان ما كثرت به شعرها ظاهرا فوق الشعر	316	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0311	false	-6548663730382603436	144	300	722	1498	1498	300	تمسح عليه لانه مانع من الاستيعاب انتهي وما ذكره عن الباجي اصله لابن حبيب في الواضحة قال وان كانت قرون شعرها من شعر غي----رها او من صوف اسود كثرت به شعرها لم يجزها المسح ع--ليه حتي تنزعه اذا لم يصل الماء الي شعرها من اجله وفيه قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة-------------- ونقله عنه صاحب النوادر وصاحب الطراز وابن عرفة وابن فرحون وغيرهم وقبلوه وهو ظاهر قال- صاحب الطراز واذا كان ما كثرت به مربوطا عند القفا او نازلا عنه دخل في الاختلاف في مسح ما انسدل وقال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قال بعض الشيوخ هذا اذا كان عقاصها مثل عقاص العرب تفتله ضفاءر صغارا وتربطه بالخيط والخيطين واما ان فتلته علي ناحيتين واكثرت عليه--- الخيوط فلا بد من حله وان مسحت عليه لم يجزها الا علي قول من يري جواز مسح بعض الراس ونحوه للجزولي قلت------------ وهذا والله اعلم اذا كان ما كثرت به شعرها ظاهرا فوق الشعر-	311	7948937648155621586	711	1340.0	570	818	86.91931915283203	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00316	true	-8285179915501869748	151	220	758	1105	1551	300	فاما ان- كان في با--طن الشعر فلا يضر كما سياتي ف---------------ي مسالة الحناء ان شاء الله تنبيهات الاول وصل الشعر حرام لا يجوز والرجال والنساء في ذلك سواء كما نقله ابن ناجي وهذا اذا وصل بما يشبه الشعر واما خيط الحرير الذي لا يشبه الشعر فغير منهي عنه لانه ليس بوصل ولا قصد به الوصل وانما المراد به التجمل والتحسين نقله ابن ناجي عن الاكمال والله------ اعلمقاله الحطاب وقال	316	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0312	false	2213423216337139002	0	72	0	359	1501	300	فاما اذا كان في مستبطن الشعر فلا يضر كما سياتي عن صاحب الطراز في مسالة الحناء ان شاء الله تعالي و-------وصل الشعر حرام لا يجوز والرجال والنساء في ذلك سواء كما نقله ابن ناجي وهذا اذا وصل بما يشبه الشعر واما خيط الحرير الذي لا يشبه الشعر فغير منهي عنه لانه ليس بوصل ولا قصد به الوصل وانما المراد به التجمل والتحسين نقله ابن ناجي عن الاكمال والله تعالي اعلم الثالث قال -----	312	7948937648155621586	317	584.5	252	371	85.44474029541016	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00318	true	3786708004609248640	59	124	305	624	1517	300	تعالي اعلم وبه التوفيق الثاني ان مسحت المراة علي الوقاية او ---------------------------------حناء او مسح رجل علي العمامة وصلي بطلت الصلاة فان اخبر من ذكر بالقرب ان ذلك----------------- لا يجوز -نزع ذلك ومسح علي راسه واعاد غسل رجلي----------------------------------------------------ه وان طال ابتدا- الوضوء لان الجاهل كالعامد لا كالساهي وان كان سهوا مسح----- متي ما ذكر وغسل رجليه ان كان قد تذكر بالقرب والصلاة في جميع ذلك باطلة	318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0314	false	6057551671430376963	157	227	804	1154	1512	300	ت------------------------عالي -----في الكلام علي الموالاة وقال في الطراز فان وقع المسح علي الحناء----------- علي الوجه الممنوع فان ك-----------------------------ان ذلك جهلا ثم اخبر انه لا يجوز فنزعه بالقرب مسح ر-اسه واعاد غسل رجليه ولا يشبه من فرق وضوءه عبثا لانه كان يعتقد انه يجزءه وان طال ابتداء الوضوء لان الجاهل كالعامد لا كالساهي وان كان سهوا مسح راسه متي ما ذكر وغسل رجليه ان كان بال--------قرب والصلاة في جميع ذلك فاسدة	314	7948937648155621586	191	268.5	150	428	44.62616729736328	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00318	true	3786708004609248640	153	266	774	1347	1517	300	قال ابو الحسن الصغير في قوله في المدونة حتي ينزعه هل هو بالماء كما يقوله بعض الشيوخ وظاهر الكتاب باي شء ازاله الشيخ ومن يقول بالماء لي-----لا ينضاف الماء الذي يمسح به لانه باول ملاقاته بيديه ينضاف وليس هو- بصحيح لان اكثر الناس تكون اعضاءهم غير نقية من الدنس فاذا افرغ الماء علي اول العضو لم يصل الي اخره حتي يتغير ولم يشترط احد طهارة الاعضاء من الدنس وقوله في المدونة وان ذهبت الحناء او انتثر بعضها يدل علي خلاف قول بعض الشيوخ انتهي --------------------------ابن الحاجب ولا يمسح علي الحناء ابن فرحون قال ابن هارون يريد اذا كان متجسدا والا جا--ز المسح علي صبغه انتهي كلام ابن هارون قال ابن فرحون وكذلك الطيب	318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0315	false	-475066761053730723	181	298	960	1550	1556	300	قال ابو الحسن الصغير في قوله في المدونة حتي ينزعه هل بال---ماء كما يقول- بعض الشيوخ وظاهر الكتاب باي شء ازاله الشيخ ومن يقول بالماء يقول لءلا ينضاف الماء الذي يمسح به لانه باول ملاقاته بيد-ه ينضاف وليس هذا بصحيح لان اكثر الناس تكون اعضاءهم غير نقية من الدنس فاذا -فرغ الماء علي اول العضو لم يصل الي اخره حتي يتغير ولم يشترط احد طهارة الاعضاء من الدنس وقوله في المدونة -ان ذهبت الحناء او انتشر بعضها يدل علي خلاف قول بعض الشيوخ انتهي وقال ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب ولا يمسح علي الحناء---------- قال ابن هارون يريد اذا كان متجسدا والا فيجوز المسح علي صبغه انتهي كلام ابن هارون قال ابن فرحون وكذلك الطيب	315	7948937648155621586	547	1029.5	437	607	90.11531829833984	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00318	true	3786708004609248640	265	296	1341	1500	1517	300	الطيب في رءوسهن وكان عليه الصلاة والسلام يري وبيص الطيب في مفرقه وهذا لا اشكال فيه ولا يقال انه يضيف الماء حالة المسح فان هذا من الجهل بالسنة والتعمق في الدين	318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0316	false	-7432453948850111970	15	46	73	232	1531	300	الطيب في رءوسهن وكان عليه الصلاة والسلام يري وبيص الطيب في مفرقه وهذا لا اشكال فيه ولا يقال انه يضيف الماء حالة المسح فان هذا من الجهل بالسنة والتعمق في الدين	316	7948937648155621586	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	1	59	5	301	1541	300	يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا يضر وما زال السلف يدهنون ويتمندلون--------- ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو---- عليه ثم ذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ يوسف بن عمر وغيره ما يفيد خلاف هذا فانه علل الا--------زالة بالماء بانه ين----------------------------------ضاف او-------ل الملاقاة وذكر عن الجزولي ان هذا المقابل ابين ثم قال وما قال الجزولي انه الابين هو الذي	319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0316	false	-7432453948850111970	184	300	917	1531	1531	300	يدل علي ان اضافة الماء بعد بلوغه العضو لا تضر وما زال السلف يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو مما عليه انتهي ونقل ابن فرحون كلام ابي الحسن المتقدم وزاد عليه قال وقد نص ابو زيد البرنوسي في تقييده علي الجلاب انه يجوز المسح عليها اذا نقضتها وزال نقضها وهذا يءيد ما تقدم في مسالة الطيب انتهي وقال الجزولي في مسالة الحناء قال الفقيه لا يمسح حتي يزيلها بالماء وقال غيره اذا نقضها والاول ابين لانه يبقي هناك ما يضيف الماء انتهي وزاد الشيخ يوسف بن عمر في القو-----------------------ل الاول حتي يغسله بالماء والطفل والمشط لانه اذا لم يمشطه بالطفل ينضاف الماء باول الملاقاة انتهي قلت ---------------------------------وما قال الجزولي انه الابين هو الذي-	316	7948937648155621586	202	294.5	163	671	30.10432243347168	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	59	204	301	1040	1541	300	ضعفه ابو الحسن وابن فرحون وغيرهما والظاهر ما قاله ابو الحسن وابن فرحون وغيرهما ثم جلب كلاما فيه-------------------------------- ان الحاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسح عليه ------الا من ضرورة وان الدهن يمسح عليه اذا جعل علي----- الراس لعلة ثم قال ظاهر الكل---------------------------------ام انه لا يمسح علي الدهن لغير عل--ة وهذا انما ي-اتي علي ما ذكره ابو الحسن عن بعض الشيوخ-------------------------------------------------------------------------- فيجوز المسح عليه الا ان يكثر ويتجسد و-------------يصير حاءلا--------------------------------------------------------- واذا مسحت علي الحناء لعلة ثم ازالته ف---------------------------------------حكمه -حكم الجبيرة و---------------في كلام----- الطراز والقرافي وابن عرفة وابن فرحون وابن ناجي ان الملبد يجوز له المسح علي الشعر الملبد ولا يكون حاءلا وقال الجزولي قالوا يجوز ل------------------------------------------لمحرم المسح اذا لبد راسه --------------------ولا راعوا الحاءل وانما ذلك للضرورة ابو الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وكذا- القطران الذي يجعله العواتق في رءوسهن لانه اخف من الملبد ومع ذلك قالوا يمسح عليه انتهي قال الحطاب وهذا كله يرد ما نقله ابو الحسن عن بعض الشيوخ ان ذلك	319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0317	false	-6116186721461447067	0	300	0	1545	1545	300	ضعفه ابو الحسن وابن فرحون وغيرهما والظاهر ما قاله ابو الحسن وابن فرحون وغيرهما وقد تقدم في الكلام علي الماء المستعمل عن القرافي ان الماء ما دام في العضو فلا خلاف انه طهور مطلق وبيص الطيب بريقه ولمعانه وهو بالموحدة واخره صاد مهملة علي وزن رغيف والنضوح بالضاد المعجمة والحاء المهملة علي وزن صبور ما ينضح به من الطيب اي يرش ماخوذ من النضح التاسع قال الشيخ يوسف بن عمر ولا يمسح علي الحاءل الا من ضرورة وكذلك --------------اذا جعل علي راسه الدهن لعلة به فانه يمسح عليه للضرورة انتهي قلت ظاهر هذا الكلام انه لا يمسح علي الدهن لغير ضرورة وهذا انما يتاتي علي ما ذكره ابو الحسن عن بعض الشيوخ بانه لا يمسح علي الحناء حتي يغسله بالماء لءلا ينضاف واما علي القول الراجح فيجوز المسح عليه الا ان يكثر ويتجسد علي الشعر حتي يصير حاءلا يمنع من المسح عليه والله تعالي اعلم العاشر قال ابن فرحون واذا مسحت علي الحناء لعلة ثم ازالته وهي علي وضوء مسحته لما يستقبل وهو ظاهر وحكمه كحكم الجبيرة الحادي عشر تقدم في كلام صاحب الطراز والقرافي وابن عرفة وابن فرحون وابن ناجي ان الملبد يجوز له المسح علي الشعر الملبد ولا يكون حاءلا وقال الجزولي بعد ان ذكر الخلاف في المسح علي العمامة والخمار وانظر المحرم ------اذا لبد راسه قالوا يجوز له المسح ولا راعوا الحاءل وانما ذلك للضرورة قاله شيخنا الشارمساحي وقاله الشيخ يوسف ابن عمر ايضا وقال الجزولي في باب الحج ويجوز له ان يمسح علي التلبيد في الوضوء لاجل الضرورة وان كان فيه الاضافة او لانه لا يضيف الماء اضافة تءثر واما لغير ضرورة فلا يجوز المسح علي الحاءل انتهي الثاني عشر قال ابن فرحون قال الشيخ ابو الحسن وكذلك القطران الذي يجعله العواتق في رءوسهن لانه اخف من الملبد ومع ذلك قالوا يمسح----- انتهي قلت و-------هذا كله يرد ما نقله ابو الحسن عن بعض الشيوخ ان ذلك-	317	7948937648155621586	637	981.5	509	1578	40.3675537109375	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	228	260	1177	1337	1541	300	الرابع---- قال في الطراز واذا كان في الشعر صوف او غيره مما يركب الش-ر ويمنع مباشرته او التصق بالشعر شمع ونحوه مما يمنع غسله ومسحه فلما راي ذلك بعد وضوءه قرضه بمقراض	319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0318	false	5105257388740071924	248	281	1265	1429	1515	300	الرابع عشر قال في الطراز -اذا كان في الشعر صوف او غيره مما يركب الشعر ويمنع مباشرته او التصق بالشعر شمع ونحوه مما يمنع غسله ومسحه فلما راي ذلك بعد وضوءه قرضه بمقراض	318	7948937648155621586	159	301.5	127	165	96.36363983154297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00319	true	8595582092831311115	261	300	1341	1541	1541	300	ذلك الموضع او مسحه-------------------- لان ما بقي من الشعر اذا قرض يقوم مقامه وان نتف من اصله فموضعه يقوم مقامه----------------- الخامس ف--------ي المساءل الملقوطة قال الشيخ ابو عمران الفاسي وارخص للعروس ايام اسبوعها ان تمسح في الوضوء والغسل علي-	319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	52	99	263	508	1579	300	ذلك الموضع وقوله تعذر اتمامها غير ظاهر لان ما بقي من الشعر اذا قرض يقوم مقامه وان نتف من اصله فموضعه يقوم مقامه والله تعالي اعلم الخامس عشر قال في المساءل الملقوطة قال الشيخ ابو عمران الفاسي وارخص للعروس ايام ساب-عها ان تمسح في الوضوء والغسل علي	319	7948937648155621586	189	330.5	152	246	76.82926940917969	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00320	true	-794960361181494138	0	149	0	789	1526	300	ما في راسها من الطيب وتتيمم ان كان في جسدها لان ازالته من اضاعة المال انتهي قال الحطاب وهذا خلاف المعروف من المذهب----------------- السادس------------------------------------------------ جاء رجل الي سحنون فقال توضات للصبح وصليت به الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم احدثت وتوضات وصليت العشاء ثم تذكرت ا-ني نسيت مسح راسي و---------------لا ادري من اي الوضوءين هو فقال له سحنون امسح راسك واعد الصلوات الخمس فذهب واعادها ونسي مسح راسه فجاءه فقال--- امسح راسك واعد العشاء وحدها انتهي وذلك واضح لانه ان كان ترك مسح الراس من الوضوء الاول فالصل--وات كلها برءت ذمته منها لانه صلاها بهذا الو------------------------------------------------------ضوء الاخير وهو صحيح وان كان من الوضوء -------------------------الثاني فالاربع الاول----- صحيحة---- لانها صليت بوضوء تام وبقيت-- العشاء متطرقا فيها الاحتمال فلذا امره ب--------------------اعادتها فقط والله سبحانه اعلم ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد ومن صلي الخمس بوضوء و-جب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احداها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا مسح الراس -----مسحه واعاد- العشاء فقط	320	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0319	false	3345586248485347942	99	294	508	1549	1579	300	ما في راسها من الطيب وتتميم ان كان في جسدها لان ازالته من اضاعة المال انتهي و-----------هذا خلاف المعروف من المذهب والله تعالي اعلم السادس عشر قال في الذخيرة حكي في تعاليق المذهب ان رجلا جاء---- الي سحنون وقال توضات للصبح وصليت به الصبح والظهر والعصر والمغرب ثم احدثت وتوضات فصليت العشاء ثم تذكرت انني نسيت مسح راسي من احد الوضوءين لا ادري ايهما--------- هو فقال له------ امسح راسك واعد الصلوات الخمس فذهب واعادها ونسي مسح راسه فجاءه فقال له امسح راسك واعد العشاء وحدها ففرق بين الجوابين ووجه الفقه في المسالة انه امره اولا باعادة الصلوات كله---------------ا لتطرق الشك للجميع والذمة معمورة بالصلوات حتي تتحقق البراءة فلما اعادها بوضوء العشاء صارت الصلوات الاربع كل واحدة قد صليت بوضوءين الاول والثاني -----------واحدهما صحيح جزما لانه انما نسي من احدهما واما العشاء فصليت واعيدت بوضوءها ويحتمل يان يكون النقص فيه فتجب اعادتها بعد المسح ولا فرق بين ان تكون الصلوات الاربع كلها بوضوء واحد او كل واحدة بوضوء وهذا فرع لا يكاد يختلف العلماء فيه وقال ابن عرفة ابن رشد ومن صلي الخمس بوضوء واجب لكل صلاة فذكر مسح راسه من وضوء احد-ها مسحه واعاد الخمس فلو اعادها ناسيا فجواب ابن رشد بمسحه واعادة العشاء فقط	319	7948937648155621586	536	795.0	424	1098	48.8160285949707	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00320	true	-794960361181494138	168	300	878	1526	1526	300	اختلف في الراس في خمسة -عشر موضعا الاول هل ياخذ الماء بيديه او بيده اليمني الثاني هل يجدد الماء له او يجزءه المسح ببلل لحيته الثالث نقل الماء اليه الرابع اذا غسله بدلا من مسحه الخامس صفة مسحه السادس هل يمسح راسه مرة او ثلاثا السابع اذا حلقه الثامن--- البدء من مقدمه هل هو سنة او مستحب التاسع هل الرد سنة او فرض العاشر اذا جف الماء في اثناء مسحه الحادي عشر هل يمسح ما طال من الشعر ام لا الثاني عشر اذا مسح بعضه الثالث عشر هل يمسح علي العمامة الرابع عشر هل يمسح علي القفا الخ---امس عشر---- هل يمسح بعض الوجه مع الراس--------------------------- وتقدم الكلام علي العاشر ف---------------------------------ما بعده وياتي الكلام علي التسعة الاواءل ان شاء الله تعالي------------------- ويدخلان يديهما تحته في رد المسح-- يعني ان الرجل والمراة اذا كان-	320	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0320	false	3872430454312107273	18	167	99	826	1506	300	اختلف في الراس في اربعة عشر موضعا الاول هل ياخذ الماء بيديه او بيده اليمني الثاني هل يجدد الماء--- او يجزءه المسح ببلل لحيته الثالث نقل الماء اليه الرابع ادا غسله بدلا من مسحه الخامس صفة مسحه السادس ي---مسح راسه مرة او ثلاثا السابع اذا حلقه الثامن هل البدء من مقدمه سنة------ او مستحب التاسع هل الرد سنة او فرض العاشر اذا جف الماء في اثناء مسحه الحادي عشر هل يمسح ما طال من الشعر ام لا الثاني عشر اذا مسح بعضه الثالث عشر هل يمسح علي العمامة الرابع عشر هل يمسح علي القفا وزاد خامس عشر وهو هل يمسح بعض الوجه مع الراس قاله ابن العربي ام لا يمسح وتقدم الكلام علي ستة مواضع من هذه الاربعة عشر وهي العاشر وما بعده وياتي الكلام علي التسعة الاو--ل ان شاء الله تعالي والله تعالي اعلم ص ويدخلان يديهما تحته في رد المسح ش يعني ان الرجل والمراة اذا كان	320	7948937648155621586	613	1141.0	488	741	82.72604370117188	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00321	true	-6461015491461210661	0	31	0	169	1559	300	شعرهما معقوصا او مضفورا ----------او مسدولا من غير ضفر ولا عقص ومسحا عليه من مقدم الراس الي اخر المنسدل منه والمضفور والمعقوص فانهما اذا ردا ايديهما الي المقدم يدخلان -يديهما تحته	321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0320	false	3872430454312107273	167	198	826	996	1506	300	شعرهما---------- مضفورا او معقوصا او مسدولا من غير ضفر ولا عقص ومسحا عليه من مقدم الراس الي اخر المنسدل منه والمضفور والمعقوص فانهما اذا ردا ايديهما الي المقدم يدخلان ايديهما تحته	320	7948937648155621586	159	301.0	130	180	88.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00322	true	5915319186181358503	32	74	154	358	1500	300	انه في ذلك علي الوجوب قال ما نصه قلت وفي مختصر الواضحة ما يدل علي وجوب ذلك ونصه وسنة وضوء المراة كسنة وضوء الرجل سواء غير انها اذا مسحت راسها بدات من اصل شعر قصتها فتذهب بيديها علي جميع شعر قصتها وادلتها	322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0320	false	3872430454312107273	261	300	1313	1506	1506	300	انه في ذلك علي الوجوب انتهي----- قلت وفي مختصر الواضحة ما يدل علي وجوب ذلك ونصه وسنة وضوء المراة كسنة وضوء الرجل سواء غير انها اذا مسحت راسها بدات من اصل شعر قصتها فتذهب بيد-ها علي جميع قص----تها وادلتها-	320	7948937648155621586	186	350.5	148	204	91.17646789550781	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00322	true	5915319186181358503	74	209	358	1033	1500	300	وجميع شعر راسها مضفورا كان او غير مضفور مجموعا كان او مسدولا علي ظهرها حتي تبلغ الي اخره ثم تدخل يديها من تحته فتحوله حتي ترد يديها به او بضفاءرها المرسلة الي مقدم راسها مرة واحدة لابد لها من ذلك فان كان يمكنها ان تجمعه في قبضتها جمعته وان كان لا يمكنها الا ان تنتقل بيديها فعلت وان شاءت- اخذت الماء ثانية وان شاءت اكتفت بالاولي ----ان بقي في يديها من بللها شء وكذلك تفعل ذات القرون اذا لم تستط-ع ان تعم بيديها راسها وقرونها فان فرطت في ذلك فلا صلاة ل--ها وعليها الاعادة متي علمت قبح ما صنعت انتهي ونقله صاحب النوادر باختصار ونقله ابن فرحون بتمامه انتهي كلام الحطاب وغسله مجزء-- يعني ان المتوضء اذا غسل ما علي الجمجمة في الوضوء بدلا عن مسحه فان ذلك- يجزء--------ه لان الغسل مسح وزيادة وهذا بعد	322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0321	false	6867119348408291596	0	134	0	665	1538	300	وجميع شعر راسها مضفورا كان او غير مضفور مجموعا هان او مسدولا علي ظهرها حتي تبلغ الي اخره ثم تدخل يديها من تحته فتحوله حتي ترد يديها به او بضفاءرها المرسلة الي مقدم راسها مرة واحدة لابد-لها من ذلك فان كان يمكنها ان تجمعه في قبضتها جمعته وان كان لا يمكنها الا ان تنتقل بيديها فعلت وان شاءته اخذت الماء ثانية وان شاءت اكتفت بالاولي ان كان بقي في يديها من بللها شء وكذلك تفعل ذات القرون اذا لم تستطيع ان تعم بيديها راسها وقرونها فان فرطت في ذلك فلا صلاة عليها وعليها الاعادة متي علمت قبح ما صنعت انتهي ونقله في-- النوادر باختصار ونقله ابن فرحون بتمامه ص---------------- وغسله مجزء ش يعني ان المتوضء اذا غسل راسه ف----------ي الوضوء بدلا عن مسحه فان غسله يجزءه عن مسحه لان الغسل مسح وزيادة وهذا قول	321	7948937648155621586	630	1179.5	501	694	90.7780990600586	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00323	true	8438889501954392479	120	273	676	1552	1709	300	علي الخفين وحكي--------- عن سيبويه والاخفش وجماعة من الفقهاء والمفسرين انه مخفوض بالمجاورة وخالفهم------- المحققون في ذلك-------------------------------------- لان حرف العطف حاجز بين الاسمين -مبطل للمجاورة وراوا ان الحمل علي ذلك حمل علي شاذ ينبغي صون القران عنه وقالوا الخفض في الاية انما هو بالعطف علي رءوسكم--- فقيل الارجل مغسولة لا ممسوحة فاجابوا بالوجهين المتقدمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الكعبين الباء بمعني مع متعلقة بغسل يعني ان المتوضء كما يجب عليه غسل رجليه يجب عليه ان يغسل كعبيه والمراد بالرجل جميع القدم للناتءين يعني ان الكعبين هما العظمان الناتءان اي المرتفعان الكاءنان اي في مفصلي الساقين والمفصلان تثنية مفصل بفتح الميم وكسر الصاد علي الصواب وبالعكس اللسان والساقان تثنية ساق وهو العظم الذي يتصل القدم باسفله والفخذ باعلاه والله سبحانه اعلم والكعب ماخوذة من التكعب وهو الظهور والارتفاع ومنه الكعبة شرفها الله تعالي وامراة كاعب مرتفع ثديها واعلم ان ما مشي عليه المص من دخول الكعبين في وجوب الغسل هو المشهور وروي ابن نافع لا يجب ادخالهما	323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0323	false	-291568968202158431	59	195	326	1042	1642	300	علي الجوار حكي هذا القول عن سيبويه والاخفش وجماعة من الفقهاء والمفسرين-------------------- وخالفهم في ذلك المحققون وراوا ان الخفض علي الجوار لا يحسن في المعطوف لان حرف العطف حاجز بين الاسمين ومبطل للمجاورة وراوا ان الحمل علي ذلك حمل علي شاذ ينبغي صون القران عنه وقالوا الخفض في الاية انما هو بالعطف علي لفظ الرءس فقيل الارجل مغسولة لا ممسوحة فاجابوا ب--وجهين احدهما ان المسح هنا هو الغسل قال ابو علي حكي لنا من لا يتهم ان ابا زيد قال المسح خفيف الغسل يقال تمسحت للصلاة ويراد به الغسل وخصت الرجلان من بين ساءر المغسولات باسم المسح ليقتصد في صب الماء عليها اذا كانتا مظنة الاسراف والثاني ان المراد هنا هو المسح علي الخفين والله تعالي اعلم وقوله -بكعبيه الباء بمعني مع اي مع-------------------------------------------------------------- كعبيه والمشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولهما----- في وجوب الغسل----------- وروي ابن نافع لا يجب ادخالهما	323	7948937648155621586	349	559.5	281	1202	29.034942626953125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00324	true	4343427700985387003	68	130	380	704	1540	300	وقيل بالوجوب ورجحه--------------------- اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام كما رجحوه في اليد---------------------ين لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وقيل بانكار التخليل في اصابع الرجلين كما قيل بانكاره في اصابع اليدين فقد روي ابن وهب عن----- مالك في المجموعة لا خير في الجفاء والغلو وفي حد-----------------يث------------------------------------------------------ الترمذي------------------------------------------------------------------ اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك	324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0326	false	-4739294908469315891	26	104	141	562	1614	300	وقيل ب--وجوب التخليل قال في التوضيح رجح اللخمي وابن بزيزة وابن عبد السلام --الوج-وب في تخليل اصابع اليدين والرجلين لما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يخلل اصابع رجليه بخنصره وذكر-------------------------------------------------------------------------ابن وهب انه سمع مالكا ينكر التخليل قال فاخبرته بالحديث فرجع اليه انتهي يعني الحديث المتقدم وهكذا ذكره في مختصر الواضحة عن ابن لهيعة وروي الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل بين اصابع يديك ورجليك	326	7948937648155621586	180	236.0	144	508	35.43307113647461	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00324	true	4343427700985387003	157	216	851	1155	1540	300	وجوب تخليل اصابع الرجلين في الغسل وند----به في الوضوء وعلي----------------- القول ----بان تخليل اصابع الرجلين------------------------------------------------------------ لا-------------------- يجب في الوضوء وال------غسل فلا بد من ايصال الماء لما بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة والله------ اعلم قاله الحطاب وقد علمت انه يبدا في تخليل اصابع الرجلين بخنصر اليمني ثم ما يليه وبابهام اليسري ثم ما يليه ولا يعيد من قلم ظفره	324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0327	false	1548024636648845002	229	290	1242	1561	1610	300	وجوب تخليل اصابع الرجلين في الغسل واستحبابه في الوضوء انتهي مختصرا وتقدم ان القول بوجوب التخليل رجحه جماعة فتعين العمل به خصوصا في الغسل والله تعالي اعلم الثالث اذا قلنا لا يجب تخليل اصابع الرجلين في الوضوء ولا في الغسل فلا بد من ايصال الماء ل-ا بين الاصابع قاله في مختصر الواضحة والله تعالي اعلم ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعيد من قلم ظفره	327	7948937648155621586	172	241.0	136	421	40.855106353759766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00325	true	7009754341618529909	163	198	813	983	1489	300	الخف وظاهر كلام صاحب الطراز ان من حلق راسه او قلم ظفره بعد غسل الجنابة لم يعد غسل ذلك اتفاقا لانه ساقه--- في معرض الاحتجاج به علي ال-خالف وانما يصح الاحتجاج بما هو متفق عليه	325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0330	false	-3035588296167095090	222	258	1112	1286	1476	300	الاول ظاهر كلام صاحب الطراز ان من حلق راسه او قلم ظفره بعد غسل الجنابة لم يعد غسل ذلك اتفاقا فانه ذكر ذلك في معرض الاحتجاج به علي المخالف وانما يصح الاحتجاج بما هو متفق عليه	330	7948937648155621586	161	302.0	127	174	92.52873229980469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	true	-4991851347276367466	167	233	862	1204	1541	300	لحيته -لا فرق بين ان يحلق---ها هواو غيره- او تسقط كما مر وقد علمت ان مثل حلق اللحية العنفقة والشارب وكذلك تحذيف المغاربة لما حوالي العارضين والشارب واعلم ان حلق الل--------------------------------------------حية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة بد-عة ويءدب من حلق شاربه او لحيته الا ان يريد الاحرام بالحج ويخشي طول شاربه قال امامنا--------------- مالك --من احفي شاربه يوجع ضربا وهو بدعة وانما الاحفاء المذكور في	326	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0331	false	3415551210912468347	225	300	1174	1567	1567	300	لحيته ولا فرق بين ان تحلق كلها --او بعضها او شاربه قاله الشيخ زروق في شرح الوغليسية قال ومنه------------- تحذيف المغاربة لما حوالي العارضين والشارب وحكي الجزولي القولين فيمن حلق شاربه او لحيته الرابع وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويءدب من حلق لحيته او شاربه الا ان يريد الاحرام بالحج ويخشي طول شارجه قال ابن يونس في جامعه قال مالك فيمن احفي شاربه يوجع ضربا وهو بدعة وانما الاحفاء المذكور في-	331	7948937648155621586	253	388.0	200	409	61.858192443847656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	true	-4991851347276367466	233	272	1204	1389	1541	300	الحج اذا اراد ان يحرم فاحفي شاربه خشية ان يطول في زمن الاحرام ويءذيه فقد رخص له فيه وكذلك اذا دعت ضرورة الي حلقه او حلق اللحية لمداواة ما تحتها من جرح او دمل و--نحو ذلك والله سبحانه اعلم	326	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0332	false	2675136570510990677	0	40	0	186	1429	300	الحج اذا اراد ان يحرم فاحفي شاربه خشية ان يطول في زمن الاحرام ويءذيه وقد رخص له فيه وكذلك اذا دعت ضرورة الي حلقه او حلق اللحية لمداواة ما تحتها من جرح او دمل او نحو ذلك والله تعالي- اعلم	332	7948937648155621586	177	339.5	138	187	94.65240478515625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00330	true	2923285166319881232	179	206	908	1040	1534	300	ويصلون بحالهم ولا يعرف ان احدا طهر فم جرحه بمكان وضوءه او غسله وفي صحيح البخاري انه رمي رجل بسهم في الصلاة فنزفه الدم فمضي في صلاته	330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0333	false	-3172797336488042298	0	26	0	129	1504	300	ويصلون بحالهم ولا يعرف ان احدا طهر--- جرحه لمكان وضوءه او غسله وفي صحيح البخاري انه رمي رجل بسهم في الصلاة فنزفه الدم فمضي في صلاته	333	7948937648155621586	128	249.0	102	132	96.96969604492188	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00330	true	2923285166319881232	114	287	611	1470	1534	300	فتحصل من هذا ان من توضا او اغتسل ثم قشر قشرة من جلده او جرح او بثرة او قطع قطعة لحم من اعضاء وضوءه او غسله او قطعت يده او نحو ذلك لم يلزمه غسل ما ظهر من ذلك ولا غسل موضع القطع ولا موضع القشرة خلافا للخمي انتهي وتعقب غير واحد كلام اللخمي ورده سند وقال انه فاسد واحتج بان الصحابة كانت تلحقهم الجراح ويصلون بحالهم ولا يعرف ان احدا طهر فم جرحه بمكان وضوءه او غسله وفي صحيح البخاري انه رمي رجل بسهم في الصلاة فنزفه الدم فمضي في صلاته الثاني قال ابن ناجي------------------------------ واما ما ينبت بازاء الظفر الذي يسمي بالتنتيف فلا يجب غسل- محله اذا زال بذلك افتي شيخنا الشبيبي وقال للساءل بهذا قال صاحب هذه الدار يعني ابن ابي زيد اذ- سءل عن ذلك عند دار الشيخ المذكور المدفون بها ولا يجري -----------قول اللخمي-------- في هذه لندور مسالته وكثرة وقوع مسالتنا والله------ اعلم قاله الحطاب ولما ذكر الفراء-------ض الاربع- القران---------ية المجمع عليها اتبعها-- بالكلام علي الفراءض المختلف فيها وبدا----- بالدلك لانه قد قيل انه داخل في حقيقة الغسل	330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0334	false	-3705742103411639917	2	150	10	740	1510	300	فتحصل من هذا ان من توضا او اغتسل ثم قشر قشرة من جلده او جرح او بثرة او قطع قطعة لحم من اعضاء وضوءه او غسله او قطعت يده او نحو ذلك لم يلزمه غسل ما ظهر من ذلك ولا غسل موضع القطع ولا موضع القشرة خلافا لل---------------------------------خمي والله تعالي اعلم السابع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ناجي في شرح هذه المسالة من المدونة واما ما ينبت بازاء الظفر الذي يسمي بالس--يف فلا يجب غسله محله اذا زال بذلك افتي شيخنا الشبيبي وقال للساءل بهذا قال صاحب هذه الدار يعني ابن ابي زيد اذا سءل عن ذلك عند دار الشيخ المذكور المدفون بها نفعنا الله ببركاته وقول اللخمي لا يجيز في هذه لندور مسالته وكثرة وقوع مسالتنا والله تعالي اعلم والدلك لما فرغ رحمه الله من الفراءض الاربعة المذكورة في الاية المجمع عليها اتبع ذلك بالكلام علي الفراءض المختلف فيها وبدا منها بالدلك لانه قد قيل انه داخل في حقيقة الغسل	334	7948937648155621586	586	1058.0	464	940	62.34042739868164	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00332	true	-3730852883091247306	12	61	61	315	1547	300	المشهور------- وهو قول مالك في المدونة------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم-----------لعاءشة رضي الله عنها وادلكي جسدك بيدك والامر علي الوجوب وقيل لا يجب قاله ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم وقيل --------------------------------انه واجب لا لنفسه بل لتحقق ايصال الماء الي البشرة فمتي تحقق ايصال الماء لها لطول مكث اجزاه قاله ابو--------- الفرج	332	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0334	false	-3705742103411639917	201	282	1000	1425	1510	300	المشهور الوجوب وهو قول مالك في المدونة بناء علي انه شرط في حصول مسمي الغسل قال ابن يونس لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها وادلكي جسدك بيدك والامر علي الوجوب لان علته ايصال الماء الي جسده علي وجه يسمي غسلا وقد فرق اهل اللغة بين الغسل والانغماس والثاني نفي وجوبه لابن عبد الحكم بناء علي صدق اسم الغسل بدونه والثالث انه واجب لا لنفسه بل لتحقق ايصال الماء فمن------------ تحقق ايصال الماء---- لطول مكث اجزاه وعزاه اللخمي لابي الفرج	334	7948937648155621586	194	285.0	155	450	43.11111068725586	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00332	true	-3730852883091247306	205	229	1078	1199	1547	300	وحكي الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان الافضل ان يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه	332	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0338	false	3353920438109831894	51	75	229	350	1445	300	وحكي الطحاوي عن طاءفة من اهل العلم ان الافضل ان يلي المغتسل او المتوضء او المتيمم ذلك بنفسه لنفسه فان ولي ذلك غيره اجزاه	338	7948937648155621586	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	true	6632069925096005916	0	136	0	659	1493	300	وان كان انما صلي بعد ان اعاد ذلك العضو وحده اجزاته صلاته لانه كالمنكس هذا ان ا-عاد غسله بالقرب والا كان مفرقا للطهارة عمدا فلا يجزءه قاله الحطاب تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الماء الي العضو -ان اريد به ايصال الماء الي العضو فالمذهب لزومه فلو ارسل الماء من يد-ه ثم مر به-ا علي وجهه او غيره من --اعضاءه لم يجزءه اتف-----------اقا لانه مسح وليس بغسل قاله ابن رشد ----وان اريد بالنقل حمل الماء باليد الي العضو فالمشهور من المذهب انه لا يجب فلو اصاب المطر اعضاء وضوءه او جسده او خاض برجل-ه في الماء او توضا في الماء وتدلك في ذلك كله اجزاه وقد اجمعوا -----ان الجنب اذا انغمس في الماء وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه قاله الحطاب عن ابن رشد ومن نصب يديه للمطر ف---حصل فيهما ما	333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0339	false	310693378003122740	144	291	681	1412	1452	300	وان كان انما صلي بعد ان اعاد ذلك العضو وحده اجزاته صلاته لانه كالمنكس هذا اذا اعاد غسله بالقرب والا كان مفرقا للطهارة عمدا فلا يجزيه انتهي بعضه باللفظ وبعضه بالمعني قلت وقد تجب الاستنابة كما تقدم في الاقطع وكما سياتي في باب الغسل وفي اداب قضاء الحاجة فرع واما نقل الماء الي العضو فان اريد به ايصال الماء الي العضو فالمذهب وجوبه فلو ارسل الماء من يديه ثم مر بهما علي وجهه او غيره من الاعضاء -لم يجزه قال ابن رشد اتفاقا لانه مسح وليس بغسل ونقله في التوضيح وان اريد بالنقل حمل الماء باليد الي العضو فالمشهور من المذهب انه لا يجب فلو اصاب المطر اعضاء وضوءه او جسده او خاص برجليه في الماء او توضا في الماء وتدلك في ذلك كله اجزاه علي المشهور كما ان الجنب اذا انغمس في --نهر وتدلك ف---------ان---ه يجزءه اتفاقا وكذلك اذا---------------------------------------------------- نصب يديه للمطر حتي حصل فيهما من	339	7948937648155621586	523	884.5	411	798	65.53884887695312	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	true	6632069925096005916	101	173	493	838	1493	300	وقد اجمعوا---- ان الجنب اذا انغمس في الماء وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان لم ينقل الماء بيديه اليه ولا صبه عليه قاله الحطاب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ومن---- نصب يديه للمطر فحصل فيهما ما ي--------------نقله الي وجهه وساءر اعضاءه غاسلا له ومن بلته ما يمسح به راسه فلا اختلاف في صحة وض-----------------------------وءه ولو لم ينقل بيديه وانما غسل اعضاء وضوءه بما اصابها من المطر ومسح راسه بما اصاب راس--------------------------------------------------------------------------ه من المطر	333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0340	false	863889580490427569	36	187	167	887	1440	300	وقد اجمعوا علي ان الجنب اذا انغمس في النهر وتدلك فيه للغسل ان ذلك يجزءه وان لم ينقل الماء بيده- اليه ولا-صبه عليه ثم قال في التوضيح ومنها ما اختلف فيه وهي مسالة سحنون ويشير الي قوله في المسالة المذكورة قلت لسحنون ارايت الرجل يكون في السر ولا يجد الماء فيصيبه المطر هل يجوز له ان ينصب يديه للمطر ويتوضا قال نعم قلت فان كان جنبا هل يتجرد ويتطهر بالمطر قال نعم قلت فان لم يكن غزيرا قال اذا وقع عليه ما يبل جلده فعليه ان يتجرد ويتطهر ابن رشد اما اذا نصب يد-ه للمطر فحصل فيه-ا من المطر ما يكون بنقله الي وجهه وساءر اعضاءه غاسلا له ومن بلته ما يمسح به راسه فلا اختلاف في صحة وضوءه وذهب ابن حبيب الي انه لا يجوز له ان يمسح بيديه علي ر-------------------------------------------اسه بما اصاب----ه من الراس فقط وكذلك علي مذهبه لا يجوز له ان يغسل ذراعيه ورجليه بما اصابهما من المطر	340	7948937648155621586	254	400.5	197	771	32.94422912597656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	true	6632069925096005916	159	230	769	1118	1493	300	غسل اعضاء وضوءه بما اصابها من المطر ومسح راسه بما اصاب راسه من المطر ففي ذلك قولان مذهب ابن القاسم الجواز وهو الذي يفهم من المدونة في مسالة الخاءض--------- ومثله في سماع موسي ومحمد بن خالد ومذهب ابن حبيب-ورواه عن ابن الماجشون-انه لا يجوز قاله ابن رشد ونقل الباجي خلاف هذا في مسح الراس فف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لو مسح بما علي راسه من بلل مطر او غيره لم يجزه قاله ابن القاسم	333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0341	false	68248349602788778	49	140	254	698	1511	300	غسل اعضاء وضوءه بما اصابها من المطر ومسح راسه بما اصاب----ه من المطر-------- قولان مذهب ابن القاسم الجواز وهو الذي يفهم من المدونة من مسالة الحاءض في النهر ومثله في سماع موسي ومحمد بن خالد و-ذهب ابن حبيب ورواه عن ابن الماجشون انه لا يجوز واما لو لاقي براسه المطر ثم مسحه بيديه فقالابن عبد السلام المنصوص انه لا يكفي وحكي ابن عرفة عن بعض شيوخه انه حكي الاتفاق علي ذلك قال في التوضيح وفي المنتقي لو مسح بما علي راسه من بلل مطر او غيره لم يجزه قاله ابن القاسم	341	7948937648155621586	291	505.0	229	457	63.6761474609375	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00333	true	6632069925096005916	231	300	1124	1493	1493	300	ومن بقيت رجلاه من وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيديه ولم ينو اتمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما نسيهما وفارق محل وضوءه علي انه اكمله ارتفضت النية المتقدمة فلزمه تجديدها ولو ابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قاصدا لغسلهما في النهر لم يحتج ---------------------------------------لتجديد ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي قاله الحطاب ومعني ابقاهما ترك غسلهما لكونه يريد غسلهما في النهر والله اعلم وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب ينقل الماء اليه-	333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0342	false	-3038302767407125141	19	231	106	1174	1490	300	ومن بقيت رجلاه من وضوءه فخاض بهما نهرا فدلكهما فيه بيديه ولم ينو -تمام وضوءه لم يجزه حتي ينويه اه قلت ويقوم من المسالة المتقدمة اعني قوله واذا انغمس الجنب في نهر الي اخره وقد اقامه منها ابو الحسن الصغير كما حكاه ابن ناجي فيه ويءخذ من كلام اللخمي المتقدم ايضا ونص ما في سماع موسي بن معاوية الذي اشار اليه ابن رشد وسال ابن القاسم عن الذي يتوضا وينسي غسل رجليه فيمر بنهر فيدخل فيه ويخوضه هل يجزءه عن غسل رجليه قال مالك اذا دلك احدي رجليه بالاخري اجزاه ابن القاسم اذا دلك احداهما بالاخري وكان يستطيع ذلك فلا باس به ابن رشد ولا بد من تجديد النية لانه لما نسيه-ا وفارق محل وضوءه علي انه اكمله ارتفضت النية المتقدمة فلزمه تجديدها وكذلك في المدونة فيمن توضا وابقي رجليه فخاض بهما نهرا وغسلهما ان ذلك لا يجزءه الا بالنية لان معني ذلك انه ابقاهما ظنا انه اكمل وضوءه فان ابقاهما قاصدا لغسلهما في النهر لم يحتج لتجديد النية واجزاه غسلهما في النهر دون تجديد نية ان كان قريبا ولو كان علي النهر فلما فرغ من وضوءه ادخلهما فيه وذلك احداهما بالاخري لم يحتج في ذلك الي تجديد نية انتهي وما اشار اليه في سماع محمد بن خالد تقدم جميعه----------------------------- وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب ينقل الماء اليه	342	7948937648155621586	288	515.0	232	1099	26.20564079284668	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00334	true	-104710322848604372	0	38	0	182	1512	300	لا يعني لما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او -يد من يستنيبه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو القي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبع الدلك لكفاه وكذا المنقول في هذه الصورة	334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0342	false	-3038302767407125141	231	269	1174	1356	1490	300	لا يعني -ما يعطيه ظاهر اللفظ من رفع الماء بيده او بيد من يستنيبه بل حصوله علي سطح الوجه كيفما اتفق حتي لو القي وجهه الي ميزاب او مطر وابل واتبع الدلك لكفاه وكذا المنقول في هذه الصورة	342	7948937648155621586	181	352.0	143	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00334	true	-104710322848604372	44	122	209	609	1512	300	النقول--- فتحصل من هذا ان نقل الماء الي العضو بمعني ايصال الماء اليه واجب اتفاقا واما حمل الماء----- باليد فلا يجب اما في مسالة انغماس الجنب في النهر فباتفاق واما في مسالة من اصاب المطر اعضاء وضوءه او جسمه او خاض برجل-ه في الماء او توضا في الماء فعلي الراجح وهو مذهب ابن القاسم المفهوم من المدونة وغيرها الا في مسالة مسح الراس فالراجح انه لا يكفي مسحه بالبلل الحاصل عليه والله------ اعلم ومسحه ببلل لحيته او ذراعيه	334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0344	false	-3787993838327367960	69	150	347	762	1560	300	النقل قلت فتحصل من هذا ان نقل الماء الي العضو بمعني ايصال الماء اليه واجب اتفاقا واما حمل الماء اليه باليد فلا يجب اما في مسالة انغماس الجنب في النهر فباتفاق واما في مسالة من اصاب المطر اعضاء وضوءه او جسمه او خاض برجليه في الماء او توضا في الماء فعلي الراجح وهو مذهب ابن القاسم المفهوم من المدونة وغيرها الا في مسالة مسح الراس فالراجح انه لا يكفي مسحه بالبلل الحاصل عليه والله تعالي اعلم ومسحه ببلل لحيته او ذراعيه	344	7948937648155621586	398	768.5	320	415	95.90361785888672	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00334	true	-104710322848604372	211	283	1068	1434	1512	300	---للوجوب بان ------------------الفاء تقتضي الترتيب من غير مهلة وعطف الاعضاء بعضها علي بعض يق--------تضي جعلها في حكم جملة واحدة فكانه قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هذه الاعضاء وبا------------------ن الامر في الاية للفور وبان الخطاب ورد بصيغة الشرط والجزاء ومن حق الجزاء ان لا يتاخر عن الشرط وبقوله صلي الله عليه وسلم وقد توضا مرة مرة في فور واحد هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فنفي القبول عند انتفاءه قال	334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0346	false	-4491046155464744555	12	92	69	479	1576	300	به للوجوب ظاهر الاية فان العطف بالفاء يقتضي الترتيب من غير مهلة وعطف الاعضاء بعضها علي بعض بالواو ويقتضي جعلها في حكم جملة واحدة فكانه قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا هذه الاعضاء قلت واستدل له ايضا بان الامر في الاية للفور وبان الخطاب ورد بصيغة الشرط والجزاء ومن حق الجزاء ان--- يتاخر عن الشرط وبقوله صلي الله عليه وسلم وقد توضا مرة مرة في فور واحد هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فنفي القبول عند انتفاءه قال	346	7948937648155621586	354	665.0	284	413	85.71428680419922	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00335	true	-3356520698321653691	0	42	0	224	1510	300	الطهارة عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا ومن فرقها عاجزا او ناسي---------ا بني والتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق غير المتفاحش -لا تاثير له عمدا كان او سهوا---- عبد الحق ولا خلاف في ذلك اب---------------------ن الحاجب والتفريق اليسير مغتفر قال في التوضيح -حكي عبد الوهاب فيه الاتفاق------ وحكي	335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0346	false	-4491046155464744555	168	290	884	1526	1576	300	الطهارة عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا ومن فرقها--------- ناسيا او عاجزا بني واختلف الاصحاب في التعبير عن هذا فمنهم من يقول انها واجبة مع الذكر والقدرة ومنهم من يقول انها سنة فالخلاف انما هو التعبير كما تقدم في حكم ازالة النجاسة فتامله منصفا الثاني ظاهر كلام المصنف ان التفريق عمدا يبطل الوضوء ولو كان يسيرا وليس ذلك مراده بل التفريق اليسير لا يضر ولو كان عمدا قال القاضي عبد الوهاب لا يختلف المذهب فيه قلت وحكي الاتفاق في ذلك ابن الفاكهاني عن عبد الحق ونصه واما التفريق غير المتفاحش فلا تاثير له عمدا كان او سهوا قال عبد الحق ولا خلاف في ذلك في المذهب انتهي وقال ابن الحاجب والتفريق اليسير مغتفر قال في التوضيح وحكي عبد الوهاب فيه الاتفاق انتهي وحكي	346	7948937648155621586	211	364.0	171	651	32.41167449951172	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00335	true	-3356520698321653691	28	212	144	1081	1510	300	ابن الحاجب والتفريق اليسير----------------------------- مغتفر قال في التوضيح -----------------------حكي عبد الوهاب فيه الاتفاق وحكي صاحب الطراز قولين وقال ان المشهور انه لا يضر وقال ابن الجلاب يمنع البناء والقولان مبنيان علي الخلاف فيما قارب الشء هل يعطي حكمه ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجموعة عن مالك انه كان يتنشف من وضوءه قبل غسل رجليه وفي حدي------------------------------------------------------------------------ث البخاري انه صلي- الله تعالي عليه وسلماغتسل ثم تنحي فغسل قدميه وفي حديث المغيرة ان----ه صلي الله عليه وسلمتوضا------------ وعليه جبة شامية ضيقة الكم فترك صلي الله عليه وسلم-وضوءه واخرج يده -من كمه- من تحت ذيله حتي غسله-ا ------واذا قلنا ان التفريق اليسير لا يضر فظاهر كلامهم انه لا كراهة في ذلك -قاله الحطاب قال وقال ابن ناجي ---------------ولا خلاف ان التفريق اليسير م-----------------------------كروه وظاهر كلام الجلاب انه ممنوع ولا اعرف له موافقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح الشبيبي في شرح الرسالة بالكراهة---------------------------------------------------- من غير ضرورة قال ولا يفسد بلا خلاف الحطاب ووجهه ظاهر والتفريق اليسير عمدا لا يحد بجفاف الاعضاء كما حد في حق العاجز بذلك بل هو اقل منه لعدم عذره الحطاب هذا هو الظاهر من كلام اهل المذهب وما قاله ابن فرحون من ان حد اليسير ما لم تجف اعضاء الوضوء	335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0347	false	3528008653578757122	15	289	69	1494	1543	300	ابن الحاجب المتقدم يعني اذا فرق الوضوء تفريقا يسيرا فهو مغتفر فيجوز له البناء علي ما تقدم من وضوءه وحكي عبد الوهاب فيه الاتفاق وابن الحاجب وغيره------------------------------------------------ يمنع البناء وهما -----------علي الخلاف فيما قارب الشء هل يعطي حكمه ام لا ونحوه حكي صاحب الجمع عن ابن راشد وقال في الطراز اذا قلنا التفريق المءثر هو العمد فهل يستوي قليله وكثيره اذا لم يكن معه عذر مشهور المذهب ان اليسير الذي لا يخرم الموالاة وحكم الفور لا يفسد وقد قالمالك في المغتسل من الجنابة اذا مس ذكره في اثناءه يمر بيديه علي مواضع الوضوء ويجزيه وهذا تفريق في الغسل وفي المجموعة عن مالك انه كان يتنشف من وضوءه قبل غسل رجليه ثم يغسل رجليه وقال ابن الجلاب في تفريعه لا يجوز تفريق الطهارة واستحل للاول بحديث البخاري انه عليه الصلاة والسلام اغ-----تسل ثم تنحي فغسل قدميه وبحدي--ث المغيرة بن شعبة في وضوءه عليه الصلاة والسلام اغتسل وعليه جبة شامية ضيقة الكم فترك صلي الله عليه وسلم وضوءه واخرج يديه من كميه من تحت ذيله حتي غسلهما الثالث اذا قلنا ان التفريق اليسير لا يضر فظاهر كلامهم انه لا كراهة في ذلك وقال -----------------ابن ناجي في شرح المدونة ولا خلاف ان التفريق اليسير مكروه قاله عبد الوهاب وليس كذلك بل -ظاهر كلام الجلاب انه ممنوع ولا اعرف له موافقا وقول ابن راشد وابن الجلاب وغيره يحكي المنع لا اعرفه انتهي قلت وكلام القاضي في المعونة والتلقين لا يقتضي الكراهة وكذا كلام غيره لكن وجه الكراهة ظاهر اذا كان التفريق لغير عذر وبذلك صرح الشبيبي في شرح الرسالة فقال واما التفرقة اليسيرة فغير مفسدة بغير خلاف الا انها تكره من غير ضرورة انتهي والله تعالي اعلم الرابع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون و-----حد اليسير ما لم تجف اعضاء الوضوء	347	7948937648155621586	563	873.0	446	1660	33.9156608581543	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00335	true	-3356520698321653691	172	300	892	1510	1510	300	والتفريق اليسير عمدا -----------لا يحد بجفاف الاعضاء كما حد في حق العاجز بذلك- بل هو اقل منه--- لعدم عذره الحطاب ----هذا هو الظاهر من كلام اهل المذهب و--------------ما قاله ابن فرحون من ان حد اليسير ما لم تجف اعضاء الوضوء غير ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ان الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة اخذ يبين حكم ما اذا ترك الموالاة نسيانا او عجزا وبدا بالنسيان فقال وبني بنية من نسي------ يعني ان من نسي عضوا من اعضاء وضوءه او ترك منها لمعة فانه يبني علي وضوءه المتقدم بالنية اي يتممه ولا يستانف الوضوء بل ياتي بما ترك منه عضوا او لمعة مطلقا طال التفريق ام لا يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة لن اعضاء وضوءه مفروضا----- او مسنونا و------------------------------------هذا اذا ذ----كر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد-	335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	33	177	161	881	1488	300	والتفريق اليسير مغتفر وهذا عندي لا يحد بجفاف الاعضاء كما حد في حق العاجز للماء بل هو اقل من ذلك لعدم عذره انتهي قلت وهذا هو الظاهر من كلام اهل المذهب كما ستراه واما ما قاله ابن فرحون ف--------------------------------------غير ظاهر لانهم جعلوا العجز عذرا يعذر به في التفريق مع عدم جفاف الاعضاء والتفرقة اليسيرة مغتفرة ولو كانت بلا عذر فتامله ولما ذكر ان الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة اخذ يبين حكم ما اذا ترك الموالاة نسيانا او عجزا وبدا بالنسيان فقال وبني بنية ان نسي مطلقا يعني ان من نسي عضوا من اعضا-----ءه او لمعة منه----- فانه يبني علي وضوءه المتقدم ويغسل ذلك العضو او اللم-----------------------------------------عة مطلقا طال او لم يطل---- يريد ويعيد ما بعد ذلك العضو او تلك اللمعة من اعضاء وضوءه مفروضة كانت او مسنونة قاله في النوادر ونقله الجزولي وغيره وهذا اذا كان ذكر بالقرب قبل جفاف اعضاءه وان ذكر بعد	348	7948937648155621586	464	768.5	364	813	57.07257080078125	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00336	true	4121330005059104421	0	55	0	264	1486	300	الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستغني المص-- عن هذا بما سيذكره ف-----------ي الترتيب من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا------- مع تابعه ف---------حكم الاعادة في المنكس والمنسي----------- سواء ل---------------ان اعادة ما بعده انما هي لاجل الترتيب فلو لم يعد ما بعده لم يكن عليه شء	336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0348	false	-8859088091801750755	177	271	881	1337	1488	300	الطول بجفاف اعضاءه لم يعد ما بعد ذلك العضو ولا ما بعد تلك اللمعة قال في الرسالة ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب منه اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وحد الطول الجفاف قاله في المدونة واستغني المصنف عن هذا بما سيذكره في الكلام علي الترتيب من اعادة المنكس وحده ان بعد بجفاف والا فيعيده مع تابعه وسياتي ان حكم المن-----------كس والمنسي في الاعادة سواء عند ابن القاسم فان اعادة ما بعده انما هي لاجل الترتيب فلو لم يعد ما بعده لم يكن عليه شء	348	7948937648155621586	249	431.0	196	467	53.31905746459961	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00336	true	4121330005059104421	88	130	442	647	1486	300	انه يعيد ما بعد المنسي من مسنونات الوضوء-------------- ان ذكر بالقرب وذلك لانه بحكم التبع للفراءض ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بنية انا- اذا قلنا بالبناء --------علي ما تقدم من وضوءه فلابد له من النية فلو حصل غسل العضو المنسي بلا نية لم يجزه ذلك	336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0349	false	2755923566002847849	146	231	769	1194	1516	300	انه يعيد ما بعد المنسي من مسنونات الوضوء والذي يظهر لي ان ذلك انما هو--------- بحكم التبع للفراءض والا فسياتي ان الترتيب بين السنن والفراءض مستحب وانه لا يعيد لاجل ذلك فتامله الثالث ما وجه التفريق بين القرب والبعد واعادة ما بعد المنسي في القرب وعدم الاعادة مع البعد فسياتي بيان ذلك في الكلام علي الترتيب ان شاء الله تعالي وقوله بنية يعني اذا قلنا في النسيان يبني علي ما تقدم فلا بد من -------------نية فلو حصل غسل العضو المنسي بلا نية لم يجزه ذلك	349	7948937648155621586	148	235.0	115	447	33.109619140625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00336	true	4121330005059104421	216	258	1081	1281	1486	300	فظهر من هذا ان العاجز اذا اعد من الماء ما يكفيه ثم غصبه او اهريق او--- اهراقه بغير تعمد او اكره علي التفريق يبني وان طال كالناسي بلا خلاف عند بعضهم كما يظهر من كلام اللخمي وابن ر-شد وعند بعضهم علي الراجح	336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0351	false	5720636507345481853	122	165	635	839	1508	300	فظهر من هذا ان العاجز اذا اعد من الماء ما يكفيه ثم غصبه او اهريق له او اهراقه بغير تعمد او اكره علي التفريق يبني وان طال كالناسي بلا خلاف عند بعضهم كما يظهر من كلام اللخمي وابن راشد وعند بعضهم علي الراجح	351	7948937648155621586	198	389.0	156	204	97.05882263183594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00337	true	-6434679581501620558	159	240	852	1274	1539	300	وصرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر بان المشهور في الطول التحديد بالعرف ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه ويديه ثم وقع فصل ثم مسح راسه قبل جفاف ماء اليدين وبعد جفاف ماء الوجه فالظاهر من كلامهم اغتفار ذلك وكذا لو غسل------------------------------------------------ الغسلة الاولي والثانية ثم تذكر فغسل الثالثة ثم غسل العضو الذي يلي الثالثة بعد مدة تجف فيها بلة الاولي دون الثالثة فالظاهر من كلامهم ايضا اغتفار ذلك ايضا وقوله وان عجز بني استنانا قاله الشيخ عبد الباقي وفي-------------------------------------------------------------ه ما تقدم والله تعالي اعلم	337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0352	false	1524220571751780645	169	298	920	1573	1580	300	وصرح الجزولي والشيخ يوسف بن عمر بان المشهور في الطول التحديد بالعرف ولكن ما ذكره المصنف هو مذهب المدونة والله تعالي اعلم تنبيه قال ابن فرحون هنا دقيقة في اعتبار الجفاف وهو انه هل يعتبر الجفاف من اخر اجزاء الفعل الماتي به او من اول الاعضاء حتي لو غسل وجهه ويديه ثم وقع فصل ثم مسح راسه قبل جفاف ماء اليدين وبعد جفاف ماء الوجه هل يضر ذلك او لا وكذلك هل الاعتبار بالغسلة الاخيرة او الاولي حتي لو طال الفصل نسيانا بين الغسلة الاولي والثانية ثم تذكر فغسل الثالثة ثم غسل العضو الذي يلي الثانية بعد مدة يجف فيها بلة الاولي دون الثالثة هل يضر ام ل----------------------------------------------------ا قاله تقي الدين انتهي قلت والظاهر من كلامهم اغتفار ذلك جميعه وانه ما دام البلل موجودا جاز البناء والله تعالي اعلم	352	7948937648155621586	291	469.5	232	705	41.27659606933594	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00338	true	6091958812519756410	155	213	773	1049	1464	300	فان ذكر اللمعة او العضو في موضع لم يجد فيه ما يغسلهما به بني ما لم يطل بجفاف اعضاء كما تقدم وقيل يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مطلقا وجد الماء قريبا او بعيدا اذا لم يفرط ومضي مبادرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر ما نسي----------------- ثم نسي بعد ذكره فهل يبني في النسيان الثاني كالاول ام لا قولان و----------------------------------------------ظاهر المدونة انه لا يعذر بالنسيان الثاني	338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0353	false	-506806433585049126	79	249	402	1245	1494	300	فان ذكر اللمعة او العضو --------لم يجد فيه ما يغسله-ا به فحكي في النكت عن غير واحد من شيوخه ان حكمه حكم من عجز ماءه ان طال طلبه للماء ابتدا جميع طهارته ونقله في التوضيح واقتصر عليه وحكي عبد الحق في تهذيب الطالب له قولين احدهما للابياني انه يبني مطلقا وجد الماء قريبا او بعيد- اذا لم يفرط ومضي مبادرا والثاني ما تقدم عن النكت ونصه بعد ما ذكر كلام الابياني وقد ذكرت في كتاب النكت خلاف هذا عن غير واحد من شيوخنا وانه كمن عجز ماءه في ابتداء طهارته لا فرق بين ذلك وفي الواضحة لابن حبيب مثل الذي حكيته عن شيوخنا ثم رد علي الابياني وبالغ في ذلك واطال وذكر القولين صاحب الطراز وذكرهما ابن عرفة الا انه عزاهما للابياني وشيوخ عبد الحق وكذلك ابن ناجي ولم يعزواه للواضحة كما ذكر عبد الحق فرع فان نسي عضوا او لمعة ثم ذكر ذلك ثم نسي--------- فهل يبني في النسيان الثاني كالاول ام لا قولان ذكرهما الجزولي والشيخ يوسف بن عمر وقالابن ناجي ظاهر المدونة انه لا يعذر بالنسيان الثاني	353	7948937648155621586	208	326.5	161	862	24.12993049621582	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00338	true	6091958812519756410	211	300	1033	1464	1464	300	بالنسيان الثاني وهو خلاف ما تقدم عن ابن رشد في مسالة من صلي الخمس بوضوء وجب لكل صلاة ثم ذكر مسح راسه من وضوء احداها انه يمسحه ويعيد الخمس فان اعاد الخمس ناسيا لمسح راسه قال ابن رشد يمسحه ويعيد العشاء فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اللمعة من مغسول الوضوء غسل-----ها ثلاثا وكذلك ان نسي عضوا غسله ثلاثا فان كان ذلك بالقرب ا-عاد ما بعده مرة --------مرة وان ذكر- بعد البعد غسل موضع اللمعة فقط او العضو فقط-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون انما غسل تلك الاعضاء اولا مرة مغ- فانه يعيدها مرتين-	338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0354	false	-5083158442881027637	76	226	399	1178	1513	300	بالنسيان الثاني---- خلاف فتوي ابن ------رشد في مسالة من صلي الخمس بوضوء وجب لكل صلاة ثم ذكر مسح راسه من وضوء احدهما ان- يمسحه ويعيد الخمس فان اعاد الخمس ناسيا لمسح راسه قال-ابن رشد يمسحه ويعيد العشاء فقط وذكر هذه المسالة في الذخيرة عن سحنون وهذا هو الظاهر والله تعالي اعلم وقال الجزولي والشيخ يوسف بن عمر في عذره بالنسيان الثاني قولان قاءمان من المدونة اما القول بانه لايعذر به فيءخذ من كلامه المذكور هنا واما القول بانه يعذر به فيءخذ من مسالة النجاسة فرع اذا كانت اللمعة من مغسول الوضوء غسل موضعها ثلاثا وكذلك ان نسي عضوا غسله ثلاثا فان كان ذلك بالقرب واعاد ما بعده غسل ذلك مرة مرة وان ذكره بعد البعد غسل موضع اللمعة فقط ثلاثا قاله عبد الحق في تهذيبه والفاكهاني في شرح الرسالة والجزولي والشيخ يوسف بن عمر والشبيبي قال الجزولي الا ان يكون انما غسل تلك الاعضاء اولا مرة مرة فانه يعيدها مرتين	354	7948937648155621586	391	702.0	311	791	49.43109893798828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	1	77	5	348	1409	300	تذكر موضع اللمعة غسلها خاصة وان لم يتحقق موضعها غسل العضو كله نقله الحطاب قال وهذا اذا تيقن انه ترك لمعة او عضوا فان لم يتيقن ذلك بل شك فيه فقال في المدونة ومن شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك فيه قال اللخمي ان كان ذلك بحدثان وضوءه نظر فان كان علي العضو بلل كان ذلك دليلا علي انه غسله وان لم يكن به بلل غسله وان كان ذلك بعد طول	339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0354	false	-5083158442881027637	229	300	1192	1513	1513	300	تحقق موضع اللمعة غسلها خاصة وان لم يتحقق موضعها غسل العضو كله قلت------------ وهذا اذا تيقن انه ترك لمعة او عضوا فان لم يتيقن ذلك بل شك---- فقال في المدونة ومن شك في بعض وضوءه فلم يتيقن انه غسله فليغسل ما شك قال-----اللخمي ان كان ذلك بحدثان وضوءه نظر فان كان علي العضو بلل كان ذلك دليلا علي انه غسله وان لم يكن به بلل غسله وان كان ذلك بعد طول-	354	7948937648155621586	312	593.5	242	343	90.96209716796875	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	77	215	348	984	1409	300	مما يجف فيه لو كان غسله فان عليه غسله الا ان يكون ممن يتكرر ذلك عليه --------------------ومن ذكر لمعة من غسله او عضوا فحكمه حكم من ذكر ذلك من وضوءه الا انه لا يعيد ما بعد ذلك---------------------------------------------- ولا يغسلها ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا -ومن ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا يدري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين------------------- غسل ذلك ال-وضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه ان كان بالقرب وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا ومن ----ذكر مسح راسه لم يجزه ان يمسحه بما في ذراعيه او لحيته من بلل لقلة ما يتعلق بذلك من الماء الا ان تكون لحيته عظيمة بحيث يكون فيها من الماء ما فيه كفاية للمسح فاجاز ذلك ابن الماجشون ومنعه مالك في المدونة وخرج ابن رشد وصاحب الطراز ذلك علي حكم الماء المستعمل	339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0355	false	3396712395371510600	0	174	0	817	1398	300	مما يجف فيه لو كان غسله فان عليه غسله الا ان يكون ممن يتكرر ذلك عليه انتهي والله اعلم فرع من ذكر لمعة من غسله او عضوا فحكمه حكم من ذكر ذلك من وضوءه الا انه لا يعيد ما بعد ذلك لان الغسل لا ترتيب فيه صرح بذلك الجزولي وغيره ولا يغسلها ثلاثا لان التثليث غير مستحب في الغسل كما يفهم ذلك من كلام ابن بشير وغيره فرع قال في النوادر واعرف لبعض اصحابنا فيمن ذكر لمعة من الوضوء من احدي يديه لا ادري من اي يد هي الا انه يعلم موضعها من احدي اليدين ان كان بحضرة الماء غسل ذلك الموضع من يده اليمني ثم غسل يده اليسري واعاد بقية وضوءه-------------- وان طال غسل ذلك الموضع من اليدين جميعا فرع فان ذكر مسح راسه لم يجزه ان يمسحه بما في ذراعيه او لحيته من بلل لقلة ما يتعلق بذلك من الماء الا ان تكون لحيته عظيمة بحيث يكون فيها من الماء ما فيه كفاية المسح فاجاز ذلك ابن الماجشون وم-عه مالك في المدونة وخرج ابن رشد وصاحب الطراز ذلك علي حكم الماء المستعمل	355	7948937648155621586	611	1138.5	476	832	73.4375	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00339	true	-2032595354869243274	211	276	961	1296	1409	300	علي حكم الماء المستعمل------------------ وكذا اللخمي وابن بشير قال الحطاب وفي التخريج نظر لان المشهور في الماء المستعمل الكراهة-- مع وجود الغير- فينبغي ان يحمل كلامه في المدونة علي ما اذا لم يكن فيها كفاية او كان متغيرا او كان الماء---- قريبا واما ان كان الماء كثيرا او ليس عنده غيره فانه ي---------------تعين عليه ان يستعمله ويكون قول ابن الماجشون حينءذ تفسيرا لها---- لا خلافا	339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0356	false	-8294083887966247789	132	200	675	1014	1484	300	علي الخلاف في المستعمل قاله ابن عرفة قلت وكذا --------ابن بشير----------- وفي التخريج نظر لان المشهور في الماء المستعمل انه مكروه مع وجود --غيره فينبغي ان يحمل كلامه في المدونة علي ما اذا لم يكن فيه- كفاية او كان متغيرا او كان الماء منه قريبا واما ان كان الماء كثيرا او ليس عنده غيره كما قال ابن الماجشون تعين عليه ان يستعمله ويكون قوله------------------ تفسيرا للمدونة لا خلافا	356	7948937648155621586	272	435.5	215	379	71.76780700683594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	true	4793442127493299848	27	62	139	319	1598	300	فتحصل من هذا ان المعتمد من المذهب ان من فرق الطهارة عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا ومن فرقها ناسيا او عاجزا بني-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخلاف انما هو في التعبير كما مر-- في حكم ازالة النجاسة فتامله منصفا	340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0346	false	-4491046155464744555	158	211	840	1117	1576	300	فتحصل من هذا ان المعتمد في المذهب ان من فرق الطهارة عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا ومن فرقها ناسيا او عاجزا بني واختلف الاصحاب في التعبير عن هذا فمنهم من يقول انها واجبة مع الذكر والقدرة ومنهم من يقول انها سنة فالخلاف انما هو--- التعبير كما تقدم في حكم ازالة النجاسة فتامله منصفا	346	7948937648155621586	173	324.5	139	280	61.78571319580078	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	true	4793442127493299848	154	190	797	981	1598	300	يقول لا احب فيما لا يجوز عنده بوجه وكان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بقولهم ------ولا احبه ولا باس به وما اشبه هذا من الالفاظ فيكتفي بذلك من قولهم	340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0356	false	-8294083887966247789	4	41	22	211	1484	300	يقول لا احب فيما لا يجوز عنده بوجه ل-ان العلماء يكرهون ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام فيما طريقه الاجتهاد ويكتفون بقولهم اكرهه ولا احبه ولا باس به وما اشبه هذا من الالفاظ فيكتفي بذلك عن قولهم	356	7948937648155621586	181	347.5	145	190	95.2631607055664	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	true	6505121774604556933	47	123	251	655	1548	300	صلي الله عليه وسل----------م انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فافاد بالجملة والاخيرة انه لابد في حصول كل عمل من نية تخصه وتمام الحديث----------------------------------- فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينحكها فهجرته الي ما هاجر اليه واستدل لها ايضا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية و--------وجه الاستدلال بها ان الله تعالي امر بالوضوء لاجل الصلاة ولا معني للنية الا	342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0357	false	-6748775005193433482	228	300	1161	1560	1560	300	---------عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات خرجه البخاري ومسلم انتهي قال الشيختقي الدين واخر-------------------------------------- الحديث ايضا نص في وجوبها من اوله وهو قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته ل---دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه واستدل ا----يضا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 لانه وجه الاستدلال و---ان الله تعالي امر بالوضوء لاجل الصلاة ولا معني للنية الا-	357	7948937648155621586	290	466.5	238	457	63.45732879638672	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	true	6505121774604556933	148	180	781	943	1548	300	علي الاصح -----ابن فرحون واعترض علي ابن الحاجب--- قوله علي الاصح لانه يقتضي ان مقابله صحيح وهو------- شاذ في غاية الضعف فكان ينبغي ان يقول علي المشهور واجيب بانه--- يطلق الاصح علي	342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0358	false	2396099599316012600	107	143	569	749	1612	300	الي النية وقال ابن فرحون واعترض علي ابن الحاجب في قوله علي الاصح لانه يقتضي ان مقابله صحيح وهذا القول شاذ في غاية الضعف فكان ينبغي ان يقول علي المشهور واجيب بانه قد يطلق الاصح علي	358	7948937648155621586	157	282.0	125	180	87.22222137451172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00342	true	6505121774604556933	231	300	1219	1548	1548	300	شج في راسه مامومة او موضحة خطءا فذهب عقله---------------- فله علي مذهب امامنا مالك دية العقل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمعه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل لان محله عنده وعند ابي حنيفة الراس وهو مذهب-	342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	71	142	410	748	1595	300	شج في راسه مامومة او موضحة خط-ا فذهب عقله قال في المقدمات فله علي مذهب م-------الك دية العقل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محل العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمعه في ضربة وعلي مذهب ابن الماجشون انما له دية العقل لان محله عنده وعند ابي حنيفة الراس وهو مذهب	361	7948937648155621586	320	612.0	253	346	92.48554992675781	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00343	true	6135239689689854205	42	100	231	574	1614	300	الله------ في الراس عشر حواس خمسا ظاهرة العين والاذن والشم والذوق واللمس ويشاركه في هذا ساءر البدن وخمسا باطنة هي الحس المشترك ومركزه مقدم الدماغ والقوة المصورة وهي اعلي منه والقوة الخيالية وهي في وسط الدماغ والقوة الحافظة والقو---------------ة الوهمية اعلي منها والحواس الظاهرة توصل الي الباطنة وهي توصل للنفس والمحرك للحواس هو القلب اللحماني والنفس والروح بمعني	343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	0	61	0	360	1595	300	الله تعالي في الراس عشر حواس خمسا ظاهرة العين والاذن والشم والذوق واللمس ويشاركه في هذا ساءر البدن وخمسا باطنة هي الحس المشترك ومركزه مقدم الدماغ والقوة المصورة وهي اعلي منه والقوة الخيالية وهي في وسط الدماغ والقوة الحافظة في مءخر الدماغ والقوة الوهمية اعلي منها والحواس الظاهرة توصل ل----لباطنة وهي توصل للنفس والمحرك للحواس هو القلب اللحماني والنفس والروح بمعني	361	7948937648155621586	333	649.0	276	364	91.48351287841797	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00343	true	6135239689689854205	129	151	725	848	1614	300	الشريعة----- اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي يخرج الانسان	343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0362	false	-6975712196473160861	277	300	1505	1632	1632	300	الشريعة كلها اما مطلوب او مباح والمباح لا يتقرب به الي الله تعالي فلا معني للنية فيه والمطلوب نواه واوامر فالنواهي يخرج الانسان-	362	7948937648155621586	122	232.0	101	128	95.3125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00343	true	6135239689689854205	151	214	848	1179	1614	300	من عهدتها بعدم فعلها وان لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها فان نوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها لله عز وجل حصل الثواب مع الخروج من العهدة------- فالنية شرط في الثواب فقط لا في الخروج من العهدة والاوامر منها ما----- صورة فعله كافية---------------- كاداء الديون والوداءع ونفقات الزوجات والاقارب فان المقصود منها--------- انتفاع اربابها وذلك لا يتوقف علي نية------- فيخرج الانسان من عهدتها وان لم ينوها	343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	0	86	0	454	1645	300	عن عهدتها وان -----------لم يشعر بها فضلا عن القصد اليها فزيد المجهول حرم الله علينا دمه وماله وعرضه وقد خرجنا عن العهدة وان لم نشعر به نعم ان شعرنا بالمحرم ونوينا تركه- لله تعالي- حصل لنا--- مع الخروج من العهدة الثواب فالنية شرط في الثواب---- لا في الخروج عن العهدة والاوامر منها ما يكون صورة فعله كافية في تحصيل مصلحته كاداء الديون والوداءع ونفقات الزوجات والاقارب فان المقصود من هذه الامور انتفاع اربابها وذلك لا يتوقف علي قصد الفاعل فيخرج الانسان عن عهدتها وان لم ينوها	363	7948937648155621586	285	470.0	228	474	60.126583099365234	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00344	true	3491268840961001546	0	35	0	196	1625	300	صورة فعله كافية في تحصيل المقصود منه كالصلاة- والطهارة- والصيام والنسك والزكاة فان المقصود منها تعظيم الله تعالي والخضوع له وذلك انما يحصل اذا قصدت من اجله وهذا القسم هو الذي امر الشارع فيه بالنيات	344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0363	false	-4122025110103841482	90	124	471	660	1645	300	صورة فعله كافية في تحصيل المقصود منه كالصلوات والطهارات والصيام والنسك-------- فان المقصود منها تعظيم الله تعالي والخضوع له وذلك انما يحصل اذا قصدت من اجله وهذا القسم هو الذي امر الش-رع فيه بالنيات	363	7948937648155621586	184	344.5	150	198	92.92929077148438	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00344	true	3491268840961001546	65	293	349	1587	1625	300	مقارن------ة لاول الفعل الا الصوم لاتيان اول الصوم حالة النوم فيجوز تقديمها علي ما ياتي والن-------------------------------------------------------------ية حقيقة واحدة لكنها تنقسم باعتبار ما يعرض لها الي قسمين فعلية موجودة وحكمية معدومة فان نوي المكلف في اول العبادة فهذه نية فعلية ثم اذا ذهل عنها فهي نية حكمية بمعني ان الشرع حكم باستصحابها وكذلك الاخلاص والايمان والنفاق والرياء وجميع هذا النوع من احوال القلوب اذا شرع فيها واتصف القلب بها كانت فعلية ثم اذا ذهل عنها حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها لمن اتصف بها حتي لو مات الانسان مغمورا بالمرض يحكم له صاحب الشرع بالاسلام المتقدم بل بالولاية و--الصديقية وجميع المعارف وعكسه يحكم له بالكفر ثم يكون يوم القيامة كذلك ومنه قوله تعالي انه من يات ربه مجرما------ مع انه ------------لا يكون يوم القيامة احد مجرما ولا كافرا واعلم ان المن-----------------------------------------------------------------------وي من العبادة- ضربان احدهما مقصود في نفسه كالصلاة والثاني مقصود لغيره وهو ق---------------سمان مقصود- لغيره--------- مقصود في نفسه كالوضوء فانه نظافة----------------------- مطلوب للصلاة مكمل لحسن هيءاتها والثاني مقصود لغيره---- كالتيمم فلو نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء------- احدهما ----لا يجزءه لانه نوي ما ليس -مقصودا في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة ويتح-----------------------------ير المكلف في المقصود لنفسه ولغيره بين قصد---ه لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود م-----نه فالاول كقصد- الوضوء وقد تقدم انه اذا نوف الوضوء الذي امر الله به صح كما انه يصح اذا نوي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة	344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0364	false	158745343691483792	14	290	76	1593	1647	300	مقارنة النية لاول المنوي--------- لاتيان اول الصوم حالة النوم غالبا والزكاة في الوكالة علي اخراجها وسياتي الكلام علي هذا الشرط ايضا السابع في اقسامها النية حقيقة واحدة لكنها تنقسم بحسب ---ما يعرض لها الي قسمين فعليه موجودة وحكمية معدومة فاذا كان ------في اول العبادة فهذه نية فعلية ثم اذا ذهل عنها فهي نية حكمية بمعني ان الشرع حكم باستصحابها وكذلك الاخلاص والايمان والنفاق والرياء وجميع هذا النوع من احوال القلوب اذا شرع فيها واتصف القلب بها كانت فعلية ثم اذا ذهل عنها حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها لمن اتصف بها حتي لو مات الانسان مغمورا بالمرض لحكم له صاحب الشرع بالاسلام المتقدم بل بالولاية او الصديقية وجميع المعارف وعكسه يحكم له بالكفر ثم يكون يوم القيامة كذلك ومنه قوله تعالي انه من يات ربه مجرما طه 74 مع انه يوم القيامة لا يكون------------ احد مجرما ولا كافرا وسياتي الكلام علي هذا ايضا عند الكلام علي عزوبها الثامن في اقسام المنوي واحواله المنوي من العبادات ضربان احدهما مقصود في نفسه كالصلاة والثاني مقصود لغيره وهو قسمان احدهما مع كونه مقصودا لغيره فهو ايضا مقصود --لنفسه كالوضوء فانه نظافة مشتملة علي المصلحة وهو مطلوب للصلاة مكمل لحسن هي-اتها والثاني مقصود لغيره فقط كالتيمم ويدل علي ذلك ان الشرع امر بتجديد الوضوء دون التيمم والمقصود انما هو تمييز المقصود لنفسه لانه المهم فلا جرم اذا نوي التيمم دون استباحة الصلاة فقولان للعلماء بالنية احدهما انه لا يجزءه لانه نوي ما ليس بمقصود- في نفسه والثاني يجزءه لكونه عبادة والذي هو مقصود لنفسه او لغيره يتخير المكلف------------------------ بين قصده له لكونه مقصودا في نفسه وبين قصده للمقصود منه دونه فالاول كقصده الوضوء والثاني كقصده استباحة الصلاة فان نو-------------------------------ي الصلاة او شيءا لا يقدم عليه الا بارتفاع الحدث الذي هو الاستباحة	364	7948937648155621586	1044	1839.0	849	1606	65.0062255859375	167	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	116	154	564	760	1549	300	ان الطهارة وستر العورة وا--ستقبال القبلة من واجبات الصلاة واجمعوا مع ذلك علي ان من توضا قبل الوقت واستتر واستقبل ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0367	false	5669714268778240791	20	55	123	307	1605	300	ان الطهارة وستر العورة والاستقبال------- من واجبات الصلاة واجمعوا -------علي ان من توضا قبل الوقت واستتر واستقبل ثم جاء الوقت وهو علي هذه الصورة وصلي من غير ان يجدد فعلا في هذه الثلاثة اجزاته صلاته	367	7948937648155621586	182	344.5	147	198	91.919189453125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	160	257	786	1320	1549	300	العلماء فهذا صريح في ان المتوضء ينوي بغسل يديه والمضمضة والاستنشاق والاستنثار انها سنن للوضوء ولو فعل ذلك من غير نية لم تحصل السنة ثم ينوي عند وجهه رفع الحدث وفي المواهب اللدنية للقسطلاني انه ليس بين العلماء اختلاف في وجوب النية في المقاصد وليس الخلاف بينهم في ذلك الا في الوساءل فخالف الحنفية في اشتراطها في الوضوء وخالف الاوزاعي في اشتراطها للتيمم ولا يحتاج الايمان للنية وكذا ساءر اعمال القلوب من خشية الله وتعظيمه ومحبته وان مع تبرد مبالغة في اجزاء النية يعني ان النية المذكورة اذا صحبها قصد التبرد فانها صحيحة ولا يضرها ما صحبها	345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0368	false	1812365122845358348	6	59	30	302	1513	300	المضمضة فهذا صريح في ان المتوضء ينوي بغسل يديه والمضمضة والاستنشاق والاستنثار انها سنن للوضوء ولو فعل ذلك من غير نية لم تحصل السنة ثم ينوي عند وجهه رفع الحدث فتامله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي اعلم ص ---ان مع تبرد ش-------------------- يعني ان النية المذكورة اذا صحبها قصد التبرد فانها صحيحة ولا يضرها ما صحبها	368	7948937648155621586	249	439.5	200	534	46.629215240478516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00345	true	-7705529137263724862	73	117	370	567	1549	300	فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار واعلم ان --	345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	141	272	729	1352	1508	300	فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار قال الامام	1816	7948937648155621586	190	370.5	148	623	30.49759292602539	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00346	true	-5131573673650618846	0	108	0	513	1449	300	علي قاعدة المص --ان ياتي بلو فان الخلاف في ذلك في المذهب ق------اله الحطاب -------------------------------------------------------------او اخرج بعض المستباح يعني ان المتوضء اذا اخرج في نيته بعض ما يبيحه الوضوء فان ذلك لا يضر كما اذا نوي الوضوء لمس المصحف لا للصلاة او العكس فله الصلاة به علي المشهور اذ لا يقطع المسبب عن سببه الشرعي كاتزوج ولا يحل لي الوطء والحاصل ان له بذلك الوضوء فعل النوي وغيره واولي لو نوي شيءا ولم يخرج غيره وما ذكره المص هو المشهور وقيل لا يستبيح به شيءا وقيل يستبيح ما نواه ومن امثلة المسالة ما لو نوي ان يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر او نسي حدثا يعني ان	346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0368	false	1812365122845358348	182	229	915	1137	1513	300	علي قاعدة المصنف ان ياتي بلو فان الخلاف في ذلك في المذهب قلت ومسالة البرد قد استوفيت الكلام فيها في شرح مناسك المصنف والله تعالي اعلم ص او اخرج بعض المستباح ش مثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ينوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي به الظهر ولا يصلي به العصر او--------- ينوي ان	368	7948937648155621586	130	202.5	102	582	22.336769104003906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	true	-2869244924566820482	5	154	25	799	1545	300	ان المتطهر قصد الطهارة ولم يرتبط قصده بكونها من حدث فالظاهر الاجزاء كما قال- صاحب الطراز --------ونقله---------- عن اكثر الاصحاب انتهي باختصار قال الشيخ محمد بن الحسن واعترض بان كلام المازري صريح في الثاني قال جامعه عفا الله عنه والذي تحصل عندي من هذه النقول انه ان نوي الطهارة ملاحظا دورانها بين الحدث والخبث لم يجزه ذلك وان نوي مطلق الطهارة ولم يلاحظ حدثا ولا غيره اجزاه ذلك عند صاحب الطراز ونقل ذلك عن اكثر الاصحاب لا عند المازري والمص واما ان نوي انه متطهر من الحدث والخبث فقد مر ان ذلك مجزء علي المعتمد والله اعلم والظاهر ان مطلق الوضوء كمطلق الطهارة قاله الشيخ عبد الباقي--------------------------------------------- يعني ان المتوضء اذا نوي بوضوءه استباحة فعل ندبت له الطهارة فانه لا يرتفع عنه الحدث بذلك الوضوء فلا يستبيح به-- شيءا مما منعه الحدث ------------لان الفعل الذي قصد اليه يصلح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد لرفع الحدث	347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	2	88	15	460	1535	300	ان المتطهر قصد الطهارة ولم يرتبط قصده بكونها من حدث فالظاهر الاجزاء كما قاله صاحب الطراز والباجي ونقله ابن شعبان عن اكثر الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب لان قرينة فعله تدل----------------------------------------------------------- -----------------------------------علي انه انما قصد الطهارة من الحدث فتامله منصفا وانظر تحرير الشامل ص او استباحة ما ندبت له ش يعني ان المتوضء اذا نوي استب-------احة فعل ندبت له الطهارة فانه لا يرتفع---- الحدث و------------لا يستبيح بذلك شيءا مما منعه الحدث قال المازري لان الفعل الذي قصد اليه يص-ح فعله مع بقاء الحدث فلم يتضمن القصد اليه القصد برفع الحدث	371	7948937648155621586	312	486.5	248	852	36.61971664428711	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00347	true	-2869244924566820482	258	300	1339	1545	1545	300	في هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر غير النوي له ولن نوي شيءا لا تشترط فيه الطهارة كالنوم وقراءة القران لغير الجنب-------- فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غيره علي-	347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0371	false	-789554166892302428	101	141	527	730	1535	300	---هذا ان من نوي ما لا يصح الا بطهارة كالصلاة ومس المصحف والطواف فيجوز ان يفعل بذلك الطهر غير--------ه ومن نوي شيءا لا يشترط في -الطهارة كالنوم وقراءة القران ظاهرا وتعليم العلم فلا يجوز ان يفعل بذلك الوضوء غيره علي	371	7948937648155621586	182	331.0	146	215	84.65116119384766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00348	true	-1977331398523352199	226	300	1094	1458	1458	300	هو المشهور وقيل يجزءه لان نيته ان يكون علي اكمل الحالات وذلك مستلزم رفع الحدث وبما قررت علم ان قوله فتبين حدثه خاص بقوله او جدد واما قوله ان كنت احدثت فله فقد مر انه لا يجزءه ذلك تبين حدثه ام لا او ترك لمعة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الشخص اذا ترك لمعة من مغسول الوضوء في الغسلة الاولي فانغسلت تلك اللمعة المتروكة في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضل-- فالمشهور انه لا يجزءه ذلك ولا-	348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0374	false	-753791240891176536	118	183	567	910	1514	300	به الفضيلة وقيل يجزءه لان ني-ة ان تكون علي اكمل الحالات وذلك مستلزم رفع الحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل قال في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبات اخذت في اليبس والموضع لا يصيبه الماء في الوضوء او الغسل والمعني ان -------من ترك لمعة من مغسول الوضوء في الغسلة الاولي فانغسلت-------------------- في الغسلة الثانية او الثالثة بنية الفضيلة فالمشهور انه لا يجزءه ذلك ولا	374	7948937648155621586	206	326.0	164	488	42.21311569213867	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00349	true	-802191444520146392	63	94	325	486	1505	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خصها------ بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد انتهي	349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0414	false	2239851796104220662	174	234	944	1254	1582	300	لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه وقال بعض اصحابنا ويكرر الماء علي تلك اللمعة دون جميع العضو لءلا يقع في الاسراف المكروه وقال في تكريره نظر فانه لا يسلم من تكرير الغسل فيما غسل وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد انتهي	414	7948937648155621586	160	302.5	129	310	51.6129035949707	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00350	true	7029075534379536174	200	300	1031	1548	1548	300	وعزوبها بعده ---------------------الهاء الاولي للنية والثانية للوجه وعزوب النية -هو انقطاعها والذهول عنها و----------قوله وعزوبها مبتدا وخبره مغتفر الاتي و-------معني كلام المص ان الذهول عن النية بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه اي اول مغسول مغتفر اي لا يضر فالوضوء صحيح ولفظ مغ---------------تفر يعطي ان الاصل استصحابها الي اخر الطهارة وهو كذلك وانما سقط عنه للمشقة وهذا ما لم يات ما يضادها اما نية مضادة لها كما مر-- فيما اذا انغسلت لمعة من الغسلة الاولي---------- بنية الفضل---------------------------------- واما بان يعتقد انقضاء الطهارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم ياتي به من غير -نية فلا يجزء كما تقدم في-	350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0375	false	-359096482405077445	139	249	705	1274	1549	300	وعزوبها بعده ورفضها مغتفر ش ذكر مسالتين الاولي منهما ----------------عزوب النية وهو انقطاعها والذهول عنها والضمير في قوله بعده عاءد الي الوجه في قوله عند وجهه والمعني ا----------ن الذهول عن النية بعد الاتيان بها في محلها عند غسل الوجه------------- مغتفر قال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح قوله مغتفر يعطي ان الاصل استصحابها الي اخر الطهارة وهو كذلك وانما سقط عنه للمشقة قلت- ما لم يات ما يضادها اما نية مضادة لها كما تقدم فيما اذا اتي ب----------الغسلة الثانية والثالثة بنية الفضيلة كما تقدم في كلام ابن عبد السلام واما بان يعتقد انقضاء الطهارة وكمالها ويكون قد ترك بعضها ثم ياتي به من غير منية فلا يجزء كما تقدم في	375	7948937648155621586	391	600.0	310	619	63.16639709472656	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00351	true	1558541106311807537	34	71	175	359	1474	300	والرفض في اللغة الترك وهو--- هنا تقدير ما وجد من العبادة والنية كالعد--م وظاهر كلام المصنف ان --رفض النية لا يضر سواء كان بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع فكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي	351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0375	false	-359096482405077445	264	300	1365	1549	1549	300	والرفض في اللغة الترك ومعناه هنا تقدير ما وجد من العبادة والنية كالمعدوم وظاهر كلام المصنف ان الرفض------ لا يضر سواء كان بعد كمال الوضوء او في اثناءه اذا رجع وكمله بنية رفع الحدث بالقرب علي-	375	7948937648155621586	172	312.5	137	191	90.05235290527344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00351	true	1558541106311807537	71	216	359	1080	1474	300	--الفور اما اذا رفض النية في اثناءه ثم لم يكمله او كمله بنية التبرد او التنظف او نية رفع الحدث بعد طول فلا اشكال في بطلان وضوءه واما اذا كمله بالقرب فالذي جزم به عبد الحق ان ذ-----------لك لا يضر ويظهر ان----- المصنف اعتمده---------------- هنا---------------- والذي جزم به ابن جماعة وصاحب الطراز ان ذلك مبطل للوضوء وهو الذي----------------------- عليه اكثر الشيوخ وقال ابن ناجي الذي نقله عبد الحق بعيد من غراءب انقاله واما ا-ن رف-------ع بعد كمال الوضوء فالذي جزم به ابن جماعة التونسي ان رفض الوضوء بعد كماله لا يءثر ولم يحك في ذلك خلافا وحكي اللخمي في ذلك الخلاف قال ---في التوضيح والخلاف جار ف----ي الصلاة والصوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج وذكر القرافي عن العبدي ان -----المشهور في الوضوء والحج عدم الرفض عكس الصلاة والصوم قال الحطاب صرح القرافي بان الخلاف جار -في كل---- من الوضوء والصلاة والصوم والحج وانه جار في الرفض قبل كمال العبادة	351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0376	false	816355294170576768	11	224	62	1139	1532	300	كلامه-- اما اذا رفض النية في اثناءه ثم لم يكمله او كمله بنية التبرد او التنظف او نية رفع الحدث بعد طول فلا اشكال في بطلان-----ه واما اذا كمله بالقرب فالذي جزم به عبد الحق في نكته ان ذلك لك لاي-ضر ويظهر من كلام المصنف في التوضيح انه المعتمد هنا وهو ظاهر اطلاقه والذي جزم به ابن جماعة وصاحب الطراز ان ذلك مبطل للوضوء وقال ابن ناجي في شرح المدونة ان عليه اكثر الشيوخ وقال ان ا------لذي نقله صاحب النكت--- من غراءب انقاله واما اذا رفض الوضوء بعد كمال------ه فالذي جزم به ابن جماعة التونسي ان رفض الوضوء بعد كماله لا يءثر ولم يحك في ذلك خلافا وحكي اللخمي في---- الكلام علي نواقض ال-وضوء -الخلاف في ذلك وفي الصلاة والصوم وكذلك ذكره القرافي في نواقض الوضوء وحكي ابن ناجي في شرح المدونة الخلاف ايضا في ذلك لكنه قال الفتوي انه لا يضر ورجح صاحب الطراز ان الرفض لا يءثر بعد الفراغ من العبادة وكذلك قال اللخمي انه القياس قال ابن الحاجب وفي تاثير رفضها بعد الوضوء روايتان قال في التوضيح هذا الخلاف جار في الوضوء والصلاة والصوم والحج وذكر القرافي عن العبدي انه قال المشهور في الوضوء والحج عدم الرفض عكس الصلاة والصوم ومقتضي كلامه ا-----------ن الخلاف جار بعد الفراغ من الفعل فانه قال رفض النية من المشكلات لا سيما بعد كما-ل العبادة	376	7948937648155621586	566	917.5	441	1118	50.62611770629883	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00351	true	1558541106311807537	200	289	997	1418	1474	300	الخلاف جار في كل من الوضوء والصلاة والصوم والحج وانه جار في الرفض قبل كمال العبادة وبعد كمالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مشكل فان الاحرام سواء كان بحج او بعمرة او بهما او باطلاق لا يرتفض ولو رفضه في اثناته ولم ار في ذلك خلافا----- قال سند في كتاب الحج مذهب الكافة انه لا يرتفض وهو باق علي حكم احرامه وقال داوود يرتفض -------وهو فاسد لان الحج لا ينعدم بما يضاده حتي لو وطء بقي علي احرامه وغاية رفض العبادة ان يضادها فما لا ينتفي مع ما يفسده لا ينتفي مع ما	351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0377	false	-6768200481958365021	190	300	952	1485	1485	300	الخلاف جار في كل من الوضوء والصلاة والصوم والحج وانه جار في الرفض قبل كمال العبادة وبعد كمالها وبذلك صرح القرافي في كتاب الامنية في ادراك النية ونقله عن العبدي وصرح بذلك ايضا في الفرق السادس والستين وهو مشكل فان الاحرام سواء كان بحج او -عمرة او بهما او باطلاق لا يرتفض ولو رفضه في اثناءه ولم ار في ذلك خلافا قابل قال سند في كتاب الحج مذهب الكافة ان- لا يرتفض وهو باق علي حكم احرامه وقال دا-ود يرتفض احرامه وهو فاسد لان الحج لا ينعدم بما يضاده حتي لو وطء بقي علي احرامه وغاية رفض العبادة ان يضادها فما لا ينتفي مع ما يفسده لا ينتفي مع ما-	377	7948937648155621586	416	788.0	328	537	77.46741485595703	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	true	-4541718083687462749	57	101	301	539	1595	300	وفي كلام صاحب الطراز في باب غسل الجنابة ما يقتضي ان العبادات كلها الوضوء والغسل والصلاة والصوم والاحرام لا يرتفض منها شء بعد كماله وان الجميع يرتفض في حال التلبس الا الاحرام وبذلك صرح ابن جماعة التونسي وظاهر كل-----------------------------------ام الباجي ان ال-غسل لا يرتفض	352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0378	false	4635160858729936255	201	251	1044	1307	1562	300	وفي كلام صاحب الطراز في باب غسل الجنابة ما يقتضي ان العبادة- كلها الوضوء والغسل والصلاة والصوم والاحرام لا يرتفض منها شء بعد كماله وان الجميع يرتفض في حال التلبس الا الاحرام وبذلك صرح ابن جماعة التونسي في فرض العين فقال ورفض الوضوء ان كان بعد تم----------ام الوضوء لا يرتفض	378	7948937648155621586	215	396.0	174	274	78.46715545654297	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	true	-4541718083687462749	0	60	0	315	1595	300	عند مالك والاءمة خلافا لداوود ولم يحك ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا غيرهما في ذلك خلافا واذا لم يءثر الرفض وهو في اثناءه فاحري بعد كماله واما الصلاة والصوم فظاهر كلام غير واحد ان الخلاف جار فيهما سواء وقع الرفض في اثناءهما او بعد كمالهما و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الرفض في اثناء الصلاة والصوم فالمعروف من المذهب البطلان وفي كلام------- صاحب	352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0378	false	4635160858729936255	16	96	80	495	1562	300	عند مالك والاءمة خلافا لدا-ود ولم يحك ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا غيرهما في ذلك خلافا واذا لم يءثر الرفض وهو في اثناءه فاحري بعد كماله واما الصلاة والصوم فظاهر كلام غير واحد ان الخلاف جار فيهما سواء وقع الرفض في اثناءهما او بعد كمالهما قال ابن عرفة في كتاب الصلاة وفي وجوب اعادتها لرفضها بعد تمامها نقلا اللخمي انتهي وحكي غيره انه اذا كان الرفض في اثناء الصلاة والصوم فالمعروف من المذهب البطلان وهو الذي جزم به صاحب	378	7948937648155621586	308	583.0	248	416	74.03845977783203	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	true	-4541718083687462749	186	258	1003	1384	1595	300	قال ابن رشد والقول بالاجزاء هو المشهور------ وقال ابن عبد السلام وهو الاشه--------ر ومقتضي الدليل خلافه والقول بعدم الاجزاء قال المازري انه الاصح وقال ا-----------بن بزيزة هو المشهور وقال الشبيبي هو الصحيح ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل اليسير --------------------------من مشي الي الحمام او الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشبهه ابن القاسم بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون	352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0379	false	-7840307612892881820	209	300	1058	1543	1543	300	قال ابن بش------------------ير المشهور الصحة وقال ابن عبد السلام---- الاشهر التاثير ومقتضي الدليل خلافه وقا-------------------ل المازري---- الاصح عدم الاجزاء وقالابن بزيزة هو المشهور وقال الشبيبي هو الصحيح انتهي وظاهر كلام ابن رشد الاتي في مسالة احمام والنهر ان الاول هو المذهب قال في التوضيح بعد ان ذكر الخلاف في الفصل اليسير ومن هذا المعني اختلافهم فيمن مشي الي الحمام او---- النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزيه فيهما وشبهه ابن القاسم بمن امر اهله فوضعوا له ما- يغتسل به من الجنابة وقال سحنون-	379	7948937648155621586	315	523.0	254	536	58.76865768432617	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00352	true	-4541718083687462749	258	300	1384	1595	1595	300	يجزءه في النهر لا في الحمام وقال ابن رشد ---وجهه ان النية بعدت لاشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب الي النهر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل----ه ثم اغتسل لم يجز-ه علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه------ كالنهر-	352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	0	43	0	221	1572	300	يجزيه في النهر لا في الحمام -قال في البيان ووجهه ان النية بعدت باشتغاله بالتحميم قبل الغسل وكذلك لو ذهب للن----هر ليغسل ثوبه قبل الغسل فغسل ثوبه ثم اغتسل لا يجزءه علي مذهبه ولو لم يتحمم قبل الغسل في الحمام لاجزاه الغسل كالنهر	380	7948937648155621586	193	337.5	155	226	85.39823150634766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	true	-6123602437082021910	0	32	0	167	1542	300	ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القرافي قولا بعدم الاجزاء في --------النهر والحمام قاله الحطاب ولبعضهم من	353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	44	74	226	378	1572	300	ووجه ما قاله ابن القاسم انه لما خرج الي الحمام بنية ان يتحمم ثم يغتسل لم ترتفض عنده النية انتهي ونقل القرافي قولا بعدم الاجزاء في الحمام والنهر وف-----------------------هم من	380	7948937648155621586	143	261.5	114	175	81.71428680419922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00353	true	-6123602437082021910	193	227	981	1146	1542	300	او لايريد في اول وضوءه قبل ان يدخلهما في الاناء لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	203	236	1052	1218	1572	300	اولا يريد في اول وضوءه قبل ان يدخلهما في الاناء لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	380	7948937648155621586	150	280.0	119	175	85.71428680419922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	130	190	652	969	1490	300	غسل اليد انما شرع مقدما علي ادخالها في الاناء هذا وضع-ه في الشرع-------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------- وقال الامام الحطاب وا-------------------------------------------------نما يكون غسلهما سنة ان تيقن طهارتهما قال ابن عرفة وسننه غسل يديه الطاهرتين قبل ادخالهما--- اناءه ابو عمر المشهور كراهة تركه اشهب ليس ذلك عليه------- وسمع ابن القاسم من ادخلهما من نوم في اناءه فلا باس بماءه--------------------- التونسي افسده ولو كان طاهرهما	354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0381	false	9207951344851633763	101	199	494	995	1497	300	غسل اليد انما شرع مقدما علي ادخالهما-- الاناء هذا وضعفه في الشرع واما من قال يدخلهما ثم يغسلهما فلا يعرف في السلف ولا يلتفت الي مثله انتهي وصرح بذلك اللخمي في اول كتاب الطهارة وقاله ايضا في المسالة السابعة من سماع ابي زيد من كتاب الطهارة الثاني انما يكون غسلهما سنة ان تيقن طهارتهما قال ابن عرفة وسننه غسل يديه الطاهرتين قبل ادخالهما في اناءه ابو عمر المشهور كراهة تركه اشهب ليس ذلك عليه ثم قال وسمع ابن القاسم ان ادخلهما من نام في اناءه فلا باس بماءه ابن حارث عن ابن غافق التونسي افسده ولو كان طاهرهما	381	7948937648155621586	295	521.5	239	503	58.648109436035156	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	200	238	1019	1197	1490	300	يديه فيه -ان لم يعلم بهما دنس-------ا ولا ياخذ الماء بفيه ليغسلهما اذ ليس ذلك من عمل الناس فان--------------------------- كانت---- نجسة فلا يدخلها حتي يغسلها وليحت-ل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه	354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0382	false	-5878037941526341737	2	48	11	226	1406	300	يد-ه فيه فان لم يعلم به-ا دنسا ادخلها ولا ياخذ الماء بفيه ليغسله-ا اذ ليس ذلك من عمل الناس قاله في اخر سماع اشهب فاما اذا كانت يده نجسة فلا يدخلها حتي يغسلها وليتحيل في ذلك بان ياخذ الماء بفيه او بثوب او بما يقدر عليه	382	7948937648155621586	171	286.5	133	218	78.44036865234375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	true	1156408849597324100	252	299	1265	1486	1490	300	النجاسة فلا يتنجس الماء بادخالهما بعد ذلك وان لم يقدر علي ذلك بحيلة وكان يغير الماء ف--------------------------لا يدخل يده فيه وحكم هذا حكم من ليس عنده ماء فيتيمم وان كان لا يغيره فليدخل يده فيه ثم يغسل يده بما يغرف بها من الماء ثم يتوضا او يغتسل	354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0383	false	2683507541269561123	117	156	561	736	1488	300	النجاسة -----------------------------------------------------------------يغير الماء او لا يغيره فان كان بغيره فلا يدخل يده فيه وحكم هذا حكم من ليس عنده ماء فان -------كان لا يغيره فليدخل يده فيه ثم يغسل يده بما يغرف بها من الماء ثم يتوضا او يغتسل	383	7948937648155621586	145	260.5	113	247	58.70445251464844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00355	true	5488444747109656139	87	293	459	1530	1565	300	وقيل مستحب وقيل ان ---------------------------كان عهده------- قريبا بالماء فهو مستحب وان كان بعيدا فسنة وفيه خارج المذهب----- اقوال احدها انه واجب لظاهر الحديث ف---الامر للوجوب --ثانيها-- يجب علي المنتبه من النوم دون غيره --ثالثها ان كان من نوم الليل وجب والا فلا لقوله في الحديث اين باتت يده والبيات انما يستعمل في الليل -الرابع ان كان جنبا وجب والا فلا -قاله الحطاب وقوله تعبدا يعني به ان غسل اليدين في الوضوء قبل ادخا--لهما في الاناء تعبد اي ليس بمعقول المعني قاله ابن القاسم وهو المشهور وقال اشهب معقول المعني فالغسل عنده للنظافة وقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده تعيين الثلاث يدل للتعبد والتعليل بكونه لا يدري اين باتت يدد يدل علي انه معقول المعني فهو معلل بالنظافة وق--------------------------------------------------------وله تعبدا مفعول لاجله قاله الشبراخيتي بمنطلق متعلق بقوله غسل-------------------------- يعني انه لا تحصل السنة في غسل اليدين الا اذا غسلهما ب--ماء طهور ونية يعني انه لا تحصل السنة في غسل اليدين الا اذا نوي بذلك الغسل سنة الوضوء وقوله ونية الظاهر انه منصوب علي انه مفعول معه والله اعلم ولو نظيفتين يعني انه يسن غسل اليدين ثلاثا ولو كانتا نقيتين وهذا مفر-ع علي المشهور من ان غسلهما تعبد واما	355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0380	false	548471486877832668	136	295	703	1549	1572	300	وقيل مستحب قالالجزولي وزاد بعضهم ثالثا وهو ان كان عهده بالماء قريبا فمست----------حب وان كان بعيدا فسنة قال وخارج المذهب فيها اقوال احدها انه واجب لظاهر الحديث فان الامر للوجوب الثاني انه يجب علي المنتبه من النوم دون غيره الثالث-- ان كان من نوم الليل وجب والا فلا لقوله في الحديث اين باتت يده والبيات انما يستعمل في الليل والرابع ان كان جنبا وجب والا فلا وقوله اولا يريد في اول وضوءه---------------------------- قبل ان يدخلهما في الاناء لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه ف-------ان احدكم لا يدري اين باتت يده وقوله ثلاثا هذا هو----------------------------------------------------------- المعروف وقالالجزولي اختلف هل يغسلهما ثلاثا او اثنتين وسبب الخلاف اختلاف الاحاديث وقوله تعبدا هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم وقول اشهب يغسلهما للنظافة وقوله بمطلق ونية يعني انه لا تحصل السنة-------------- الا اذا غسلهما بالماء المطلق و-----------------------------------------------نوي بذلك الغسل سنة الوضوء وقوله ---------------------------------------------------ولو نظي-----------------------------------------------فتين -هذا تفريع علي المشهور من ان غسلهما تعبد وكذا	380	7948937648155621586	546	838.0	432	1218	44.82758712768555	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00356	true	-1517141442438332420	38	128	196	634	1528	300	من احدث في اثناء وضوءه فانه يسن له ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في اناءه انتهي--------------------------------- وذكر--- بعض الشافعية ان من تيقن طهارة يده فان شاء افرغ عليها او----- اخذ بها الماء وغسل يده و--رد عليه سند وقال هذه قولة متهافتة لان غسل اليد انما شرع مقدما علي ادخالها في الاناء هذا وضع-ه في الشرع واما من قال يدخله-ا ثم يغسله-ا فلا يعرف في السلف ولا يلتفت الي مثله انتهي وصرح بذلك اللخمي في اواءل كتاب الطهارة وقاله ايضا في المسالة السابعة من سماع ابي زيد من كتاب الطهارة	356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0381	false	9207951344851633763	50	147	254	730	1497	300	من احدث في اثناء وضوءه فانه يسن له ان يغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء قاله سند في باب ترتيب الوضوء وموالاته وذكر عن بعض الشافعية ان من تيقن طهارة يده فان شاء افرغ عليها وان شاء اخذ بها الماء وغسل يده ثم رد عليه ----وقال هذه قولة متهافتة لان غسل اليد انما شرع مقدما علي ادخاله--ما الاناء هذا وضعفه في الشرع واما من قال يدخلهما ثم يغسلهما فلا يعرف في السلف ولا يلتفت الي مثله انتهي وصرح بذلك اللخمي في او--ل كتاب الطهارة وقاله ايضا في المسالة السابعة من سماع ابي زيد من كتاب الطهارة	381	7948937648155621586	416	756.5	329	484	85.9504165649414	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00356	true	-1517141442438332420	204	300	1043	1528	1528	300	ثم يدخلها في الاناء فيفرغ---- علي اليسري وقال ابن القاسم في رواية عيسي احب الي ان يفرغ عليهما فيغسلهما كما جاء في الحديث قاله الحطاب واما في بقية الوضوء فاختار مالك ---------------ان يدخل يديه------ في الاناء جميعا فيغرف بهما جميعا لوجهه ثم لساءر اعضاءه وظاهر قول ابن القاسم انه يدخل يده الواحدة فيغرف بها علي الثانية فيغسل بها وجهه ثم يفعل كذلك في ساءر اعضاته و----هو احسن من قول مالك لانه---------------------------------------- امكن له من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء يضيق عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم-----------ثم يصب-	356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0384	false	-6881914121539766346	56	151	293	768	1554	300	ثم يدخلها في الاناء فيفرغ بها علي ااخري ف------------------------------------------------------يغسلها ايضا وحدها-------------------- واما في بقية الوضوء فاختار مالك في هذه الرواية ان يدخل يديه جميعا في الاناء------ فيغرف بهما جميعا لوجهه ثم لساءر اعضاءه وظاهر قول ابن القاسم انه يدخل يده الواحدة فيغرف بها علي الثانية فيغسل---- وجهه ثم يفعل -ذلك في ساءر اعاء وضوءه وهو احسن من قول مالك لان ما يغرف بيده الواحدة يكفيه لغسل وجهه وهو امكن له من ان يغرف بيديه جميعا ولعل الاناء يضيق عن ذلك وانما يغرف بيديه جميعا في الغسل لقوله صلي الله ------عليه وسلم في الحديث ثم يصب	384	7948937648155621586	372	627.5	298	566	65.72438049316406	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00357	true	-3310140414217601499	0	155	0	810	1577	300	علي راسه ثلاث غرفات بيديه والله------ اعلم قاله ابن رشد قاله الحطاب وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم فيكون ابن القاسم ناقض اصله واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجتمعتين لا ينافي التعبد وهو ظاهر واما غسلهما مفترقتين فانه يناسب التعبد ولكن ليس قولا لاشهب انما هو روايته عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الحطاب----------------------------------- حكاية وموعظة ذكر ان بعض المتعبدين لما سمع قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فانه لا يدري اين باتت يده قال كالمستهزء انا ادري اين باتت يدي كانت علي الفراش فاصبح ---------يده في دبره الي ذراعه ذكر ذلك ابن المفضل في شرح مسلم انتهي ومضمضة----------- يعني ان السنة الثانية من سنن الوضوء المضمضة وهي مركبة من ثلاثة اشياء ادخال الماء فاه وخضخضته ومجه----------- واصلها في اللغة التحريك والتردد ومنه قولهم مضمض النعاس في عينيه اذا تردد فيهما ومضمض الماء في الاناء	357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0384	false	-6881914121539766346	151	300	768	1554	1554	300	علي راسه ثلاث غرفات بيديه والله تعالي اعلم انتهي وقال في الطراز اختلف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترتيب بين اليدين وغسلهما قبل ادخال الاناء فروي ---------------------اشهب--------------- عن مالك انه يغسل اليمني ثم يدخلها في الاناء فيفرغ علي اليسري وقال ابن القاسم في رواية عيسي احب الي ان يفرغ عليهما فيغسلهما كما جاء ف-------------------------ي الحديث انتهي من بات ترتيب الوضوء وموالاته حكاية وموعظة ذكر ان بعض المبتدعين---- سمع قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فانه لا يدري اين باتت يده قال كالمستهزء انا ادري اين باتت يدي كانت علي الفراش فاصبح وقد ادخل يده في دبره الي ذراعه ذكر ذلك ابن المفضل في شرح مسلم ----ص ومضمضة واستنشاق ش يعني ان السنة الثانية من سنن الوضوء المضمضة والسنة الثالثة من سننه الاستنشاق فاما المضمضة فهي بضادين معجمتين واصلها في اللغة التحريك والتردد ومنه قولهم مضمض النعاس في ع---------------ينيه ومضمض الماء في الاناء-	384	7948937648155621586	468	736.0	375	997	46.94082260131836	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00357	true	-3310140414217601499	261	293	1384	1544	1577	300	فلا وفي الزاهي----------- ولا يمج ال--------ماء حتي يخضخضه في فيه وقال الابي في شرح مسلم المضمضة تحريك الماء في الفم بالاصبع او بقوة الفم زاد بعضهم ثم يمجها فادخل في حقيقتها المج	357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0385	false	-4486389784589606685	159	194	845	1021	1551	300	قلت وفي الزاهي لابن شعبان ولا يمج المتوضء الماء حتي يخضخضه في فيه وقال الابي في شرح مسلم المضمضة تحريك الماء في الفم بالاصبع او بقوة الفم زاد بعضهم ثم يمجه- فادخل في حقيقة-- المج	385	7948937648155621586	154	281.5	122	179	86.03351593017578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00357	true	-3310140414217601499	180	228	943	1220	1577	300	وظاهر كلام صاحب الطراز انه يقال----- مصمصه بالصاد المهملة فانه قال المضمضة معجمة وغير معجمة بمعني وهي----- جعلك الماء في الاناء ثم تحركه انتهي وف-----------------------ي الصحاح والمصمصة----- بالمهملة مثل المضمضة الا انها بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله انتهي وتقدم تعريفها شرعا وهو انها------------- ادخال الماء فاه -وخضخضته ومجه	357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0385	false	-4486389784589606685	2	62	8	335	1551	300	وظاهر كلامه في- الطراز انه يقال فيها مصمصة بالصاد المهملة فانه قال المصمصة معجمة وغير معجمة بمعني واحد وهو جعلك الماء في الاناء ثم تحركه انتهي ولعله يريد في اللغة قال في الصحاح والمصمصة يعني بالمهملة مثل المضمضة الا انها بطرف اللسان والمضمضة بالفم كله انتهي واما في الشرع فقال ابن عرفة عن القاضي هي ادخال الماء فاه فيخضخض-ه يمجه	385	7948937648155621586	240	395.5	194	329	72.94832611083984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00358	true	4132042270091121558	28	266	155	1450	1633	300	فتحصل من هذا ان الظاهر من كلام اهل المذهب اشتراط الخضخضة كما قال- الفاكهاني وان ----------------------------------------------------------------------في ابتلاع الماء قولين يظهر من كلام---- الفاكهاني ترجيح ----الاكتفاء بذلك وذكر الشيخ سيدي زروق----------------- عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه------ واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون دفع الاجزاء والله اعلم قاله الحطاب وفي المدخل ولا يصوت بمج الما----------------------ء فان ذلك بدعة ومكروه قاله الحطاب وفي شرح عبد الباقي ولا يصوت بمج الماء كما لا يصوت بالاكل فان ذلك بدعة واعلم انه لابد في المضمضة من النية كما مر واستنشاق يعني ان الاستنشاق من سنن الوضوء ولابد فيه من النية ايضا والاستنشاق لغة الشم وشرعا----------------------------------- جذب الماء ب--نفسه وما ذكره المصنف من ان المضمضة والاستنشاق سنتان------------- هو المعروف وذكر المازري ان بعض المتاخرين ذهب الي انهما فضيلتان وقال الامام الحطاب ورايت في بعض كتب الحنفية انهما واجبتان عند مالك في الوضوء والغسل وهذا ليس بمعروف في المذهب انتهي ويجري في المضمضة والاستنشاق انه يفعلهما ولو احدث في اثناءه وياتي فيهما وفي اليدين وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وان كلا من الثانية والثالثة مستحب قاله الشيخ عبد الباقي وبالغ مفطر-- يعني ان المتوضء تستحب له المبالغة في المضمضة والاستنشاق اذا كان مفطرا واما الصاءم فتكره له المبالغ------------ة فيهما قا-----------------------ل الشيخ زروق ويست---------------حب للمتوضء المبالغة برد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيكره له ذلك	358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0386	false	5032723116614928113	83	300	442	1598	1598	300	فتحصل من هذا ان الظاهر من كلام اهل المذهب اشتراط الخضخضة كما قاله الفاكهاني وليس ثم ما يعارضه الا ما نقله النووي وليس فيه تصريح بنسبة ذلك الي مذهبنا وفي ابتلاع الماء قولان يظهر من كلام ابن الفاكهاني ترجيح عدم الاكتفاء بذلك وذكر الشيخ------زروق في شرح الوغليسية عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا ب--صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه انتهي واذا قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون رفع الاجزاء والله اعلم فرع قال في----- المدخل ولا يصوت بمج الماء من المضمضة حين الوضوء فانه بد---عة ومكروه ذكره في فصل اداب ----------------------------------------------الاكل واما------------------------------------------------------------------- الاستنشاق فهو ماخوذ من التنشق وهو----------------------------- الشم يقول استنشقت الشء اذا شممته وهو في الشرع جذب الماء بالنفس- وما ذكره المصنف من ان المضمضة والاستنشاق سنة قال في التوضيح هو المعروف وذكر المازري ان بعض المتاخرين ذهب الي انهما فضيلة انتهي قلت----------- ورايت في بعض كتب الحنفية انهما واجب-ان عند مالك في الوضوء والغسل وهذا ليس بمعروف في المذهب ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ مفطر ش يعني ان المتوضء -----------يبالغ- في المضمضة والاستنشاق اذا كان غير ---------صاءم قال في الذخيرة يستحب المبالغة فيهما ما لم يكن صاءما انتهي وقال الشيخ زروق في شرح القرطبية يستحب للمتوضء المبالغة برد الماء الي الغلصمة الا ان يكون صاءما فيكره له ذلك-	386	7948937648155621586	828	1343.5	671	1521	54.437870025634766	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00358	true	4132042270091121558	266	298	1450	1625	1633	300	خوفا مما يصل الي حلق----ه فان وقع وسبقه لزمه القضاء وان تعمد كفر------------- والمبالغة في الاستنشاق كالمبالغة في المضمضة بل هي الاصل للحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وحكم المبالغة	358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0387	false	-4976852138523154954	0	36	0	191	1588	300	خوفا مما يصل الي حلقه منه فان وقع وسبقه لزمه القضاء وان تعمد كفر انتهي ثم قال والمبالغة في الاستنشاق كالمبالغة في المضمضة بل هي الاصل -لحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وحكم المبالغة	387	7948937648155621586	174	327.5	142	192	90.625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00359	true	-2682344385150791410	0	157	0	862	1648	300	الصوم------ الكراهة انتهي -----------------------------------ابن فرحون المبالغة في المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم ولا يجعله وجورا والمبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء------- الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا-------- وفعلهما بست افضل------------------------- يعني ان فعل المضمضة والاستنشاق بست غرفات افضل مما عداها وما ذكره المصنف يصدق بفعل ثلاث المضمضة متوالية وثلاث الاستنشاق كذلك بعدها وبفعل المضمضة مرة ثم الاستنشاق مرة وبغير ذلك والاولي افضل عند بعض لحصول الموالاة فيها وما عداها مستو فيما يظهر قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وفعلهما بست افضل الذي جزم به ابن رشد بل ظاهره انه متفق عليه ان الافضل فعلهما بثلاث غرفات يفعلهما بكل غرفة منها وان فعلهما بست من الصور- الجاءزة انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الحطاب وظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن راشد في شرح ابن الحاجب وابن عبد السلام ان فعلهما بست متفق علي انه الافضل وقد مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن رشد انه جزم بان تداخلهما بثلاث غرفات افضل----------------------------------------- قال وتداخلهما بثلاث هو ظاهر الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتباع ظاهر الحديث اولي انتهي	359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0387	false	-4976852138523154954	37	216	194	1160	1588	300	الصوم فيهما الكراهة انتهي والحديث رواه الترمذي والنساءي وقال ابن فرحون المبالغة في المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم ولا يجعله وجورا والمبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا انتهي ص وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة ش يعني ان---- المضمضة والاستنشاق بست غرفات افضل من بقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة المذكورة بعد ذلك تنبيهات الاول ظ------------------------اهر كلام المصنف في التوضيح وابن راشد في شرح ابن الحاجب وابن عبد السلام ان فعلهما بست متفق علي انه الافضل وحكي الباجي في ذلك عن الاصحاب قولين احدهما ما ذكره المصنف والثاني ان الافضل ان ياتي بثلاث غرفات في كل غرفة مضمضة واستنشاق قلت واختار ابن رشد هذا القول الثاني وجعل ما ذكره المصنف انه الافضل من الجاءز ولم يحك في ذلك خلافا قال في رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب الاختيار ان ياخذ غرفة يمضمض بها ويستنشق ثم ياخذ اخري يمضمض بها ويستنشق ثم غرفة ثالثة يمضمض بها ويستنشق علي ظاهر الحديث وان شاء مضمض ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات ثم استنشق ثلاثا بغرفة واحدة او بثلاث غرفات الامر في ذلك واسع واتباع ظاهر الحديث اولي انتهي	387	7948937648155621586	385	577.5	312	1338	28.774290084838867	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00360	true	-7641842305492933799	12	173	62	954	1641	300	العارضة اخبرني شيخنا محمد بن يوسف القيسي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلمفي- المنام فقلت له اجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة -قال نعم -------قاله الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------ابن الفاكهاني في شرح الرسالة ان اختيار مالك ان يتمضمض ثلاثا من غرفة واحدة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة قال وهو اولي ليكون الاستنشاق كله بعد المضمضة كلها ويسلم من التنكيس انتهي نقله الحطاب قال وكون اختيار مالك هذا غريب انتهي وفيه وبقي-------------------------------------------- صفة لم ار----- من ذكرها وهي ان ياخذ غرفة فيتمضمض منها مرتين ثم غرفة ثانية فيتمضمض منها الثالثة ثم يستنشق منها المرة الاولي ثم غرفة ثالثة يستنشق -بها مرتين والظاهر جوازها انتهي وقال في الطراز ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمناه وهو متفق عليه وماثور -----عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في الزاهي وحمل------ لذلك يعني المضمضة والاستنشاق باليمني خاصة قاله الحطاب و--------من لم يستطع ذلك يعني المضمضة والاستنشاق من علة تمنع----ه لم ي----------------------------------لزمه وفي الرسالة ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق والنهاية احسنالفاكهاني وكذا------------------------------- مغسولات الوضوء كلها	360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0388	false	6212847373469403240	94	300	498	1621	1621	300	العارضة اخبرني شيخنا-محمد بن يوسف القيسي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقلت له اجمع بين المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة فقال نعم انتهي وقوله او احداهما يشير الي انه يجوز ان يمضمض ثلاث مرات بغرفة واحدة ثم يستنشق ثلاثا بغرفة واحدة الثالث لم يذكر المصنف الوجه الثاني في كلام الباجي الذي اختاره ابن رشد ولم يشر اليه ولا في الجاءزات ويتعين ذكره لاختيار ابن رشد له الرابع ذكرابن الفاكهاني في شرح الرسالة ان اختيار مالك ان يتمضمض ثلاثا من غرف------ة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة قال وهو اولي ليكون الاستنشاق كله بعد المضمضة كلها ويسلم من التنكيس انتهي وهو--------------------------------- غريب اعني كونه اختيار مالك الخامس بقي من صفات المضمضة والاستنشاق صفة لم اقف علي من ذكرها وهو ان ياخذ غرف------------------------------------------------------------------------------------------ة ثالثة يستنشق منها مرتين والظاهر جوازها السادس قال في الطراز ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمناه وهو متفق عليه وماثور في وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وقال في الزاهي وحمل الماء لذلك يعني للمضمضة والاستنشاق باليمني خاصة السابع قال في الزاهي من لم يستطع ذلك يعني المضمضة والاستنشاق من علة تمنعه منه لم يلزمه انتهي الثامن قال الفاكهاني في شرح قول الرسالة -يجزيه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق هذا لا يختص بالمضمضة والاستنشاق اعني الاقتصار علي ثلاث فان مغسولات الوضوء كلها-	388	7948937648155621586	677	1137.5	549	1255	53.94422149658203	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00360	true	-7641842305492933799	246	276	1366	1507	1641	300	الزاهي ومن احتاج الي اكثر مما قدمنا- من العدد فعله ولا حرج قال الامام الحطاب بان يكون في فمه او انفه نجاسة او غيرها ولم تخرج الا باكثر من ذلك	360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0389	false	-6220933107003786744	176	205	947	1081	1572	300	الزاهي ومن احتاج الي اكثر مما قدمناه من العدد فعله ولا حرج انتهي قلت-------- بان يكون في فمه او انفه نجاسة او غيرها ولم يخرج الا باكثر من ذلك	389	7948937648155621586	123	225.5	95	142	86.61972045898438	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00360	true	-7641842305492933799	172	245	949	1362	1641	300	كلها وكان مراده بقوله والله------ اعلم------ والنهاية احسن من الاثنين-------- لا الواحدة اذ الاقتصار علي الواحدة مكروه وليس بين الكراهة والحسن صيغة افعل ولو قال ويجزءه الاقتصار علي اثن--ين لكان ابين انتهي قاله الحطاب وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ويجزء-----ه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق -يعني بحيث يفعل لكل واحدة واحدة او لواحدة اكثر من الاخري او اثنتين اثنتين وسواء الفعلات في المضمضة والاستنشاق وهو المقصود هنا او الغرفات انتهي	360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0389	false	-6220933107003786744	0	72	0	398	1572	300	كذلك وكان مراد------ه والله تعالي اعلم بقوله احسن اي- احسن من الاثنين لا احسن من الواحدة اذ الاقتصار علي الواحدة مكروه وليس بين الكراهة والحسن صيغة افعل ولو قال ويجزيه الاقتصار علي الاثنين لكان ابين انتهي------------ وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ايضا ويجزيه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق ويعني بحيث يفعل لكل واحدة واحدة او لواحدة اكثر من الاخري واثن--تين اثنتين وسواء الفعلات---------------------- وهو المقصود هنا او الغرفات انتهي	389	7948937648155621586	350	634.0	284	441	79.36508178710938	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00361	true	5419856192055316555	81	167	415	865	1590	300	واستنثار-- يعني ان من سنن الوضوء الاستنثار وهو السنة الرابعة ولا بد له من نية وهو لغة طرح الماء من الانف بالنفس ماخوذ من نثرت الشء اذا طرحته وقيل انه ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف وفي الشرع طرح الماء من انفه بنفسه مع وضع اصبعيه علي انفه وكرهه مالك دون وضع يد-ه علي انفه وقال هكذا يفعل الحمار---------------- قالوا وانما يمسكه من اعلاه ثم يمرهما لاخره لانه الذي ينظف ويشد اصابعه بالاخراج وكون ذلك باليسار هو الاولي والاصبعان المذكوران هما----------------------------------------------------------- الابهام والسبابة من اليد	361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0389	false	-6220933107003786744	206	300	1083	1572	1572	300	واستنثار ش يعني ان---------------------------- السنة الرابعة الاستنثار -------وهو لغة طرح الماء من الانف بالنفس ماخوذ من نثرت الشء اذا طرحته وقيل انه ماخوذ من تحريك النثرة وهي طرف الانف وفي الشرع طرح الماء من انفه بنفسه مع وضع اصبعيه علي انفه وكرهه مالك دون وضع يديه علي انفه وقال هكذا يفعل الحمار وقال الشيخ زروق قالوا وانما يمسكه من اعلاه ثم يمر--- لاخره لانه الذي ينظف ويشد اصابعه بالاخراج وكون ذلك باليسار هو الاولي وقد اختلف فيه انتهي وقال ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب وينثره بنفسه واصبعه مراده الابهام والسبابة من اليد-	389	7948937648155621586	385	682.5	309	528	72.91666412353516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00361	true	5419856192055316555	167	265	865	1424	1590	300	اليسري لانها المعدة لازالة الاوساخ------ و-----------------------------------------------قال صاحب الطراز ويفعل المضمضة والاستنشاق باليمني وهو متفق عليه ويستنثر باليسري وهو مروي عنه صلي الله عليه وسلموعلم مما مر ان وضع الاصبعين من تمام السنة وهو كذلك ونحوه للشاذلي وقيل مستحب قاله الشيخ عبد الباقي وفي الصحيح اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه متفق عليه وما ذكره الشيخ من ان الاستنثار سنة --------هو الذي ارتضاه ابن رشد في المقدمات والقاضي عياض في الاكمال وفي كلام ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح ميل اليه ---وفي الاكمال الاستنشاق والاستنتار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة	361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0390	false	2368083082010896560	0	69	0	412	1679	300	اليسري لانها المعدة لازالة الاوساخ انتهي وقال في الذخيرة لما تكلم علي المضمضة والاستنشاق قال صاحب الطراز ويفعلهما ----------------باليمني وهو متفق عليه ويستنثر باليسري وهو مروي عن---------ه علي-------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام انتهي وجعل المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسبنثار سنة مستقلة وهو الذي ارتضاه ابن رشد في المقدمات والقاضي عياض في الاكمال وفي كلام ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح ميل اليه قال في الاكمال الاستنشاق والاستنثار عندنا سنتان وعدهما بعض شيوخنا سنة واحدة	390	7948937648155621586	314	552.0	260	623	50.401283264160156	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00362	true	-1758201513158009701	22	177	121	933	1627	300	ان مسح ا-----لاذنين سنة------------------------- هو المشهور-------------------- وذهب ابن مسلمة والابهري الي ان مسحهما فرض وقال عبد الوهاب داخلهما سنة وفي ظاهرهما خلاف---------------------- ونقل ابن رشد---- الاستحباب ولم يذكر المصنف مسح الصماخين مع انه سنة اتفاقا وهو سنة مستقلة زاءدة علي مسح وجهي كل اذن اللخمي والصماخان سنة اتفاقا وفي فرض ظاهر اشرافهما وباطنهما قولا ابن مسلمة مع قولها الاذنان من الراس وابن حبيب انتهي وعلي ما ذكر------ه عبد الوهاب فاختلف في الظاهر فقيل ما يلي الراس وقيل ما يواجه به ومنشا الخلاف النظر الي الحال او الي اصل الخ------------------------لقة كالورد- ثم تنفتح وما احسن قول ابن المنير الاذن كالوردة مفتوحة فلا تمرن عليها الخنا فانه انتن من جيفة فاحرص علي الوردة ان تنتنا وانما يحسن النظر في هذا الخلاف علي القول بان مسح ظاهرهما مخالف لمسح باطنهما قاله ابن عبد السلام قال الامام الحطاب و----------------يظهر من كلام ابن الحاجب ترجيح القول بان ظاهرهما مما يلي الراس علي كل قول فانه قال الرابعة ان يمسح اذنيه	362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0390	false	2368083082010896560	150	300	886	1679	1679	300	ان مسح وجهي الاذنين اي ظاهرهما وباطنهما سنة وهذا هو المشهور قاله في التوضيح قال وذهب ابن مسلمة والابهري الي ان مسحهما فرض وقال عبد الوهاب داخلهما سنة وفي ظاهرهما اختلاف انتهي وقال ابن عرفة ونقل ابن رشد فيه الاستحباب يحتمل-------------------------- انه تفسير للندب اولا فيكون ثالثا قال--------------------اللخمي ال-صماخان سنة اتفاقا وفي فرض ظاهر اشرافهما وباطنهما قولا ابن مسلمة مع قولها الاذنان من الراس وابن حبيب انتهي وعلي ما ذكر القاضي عبد الوهاب فاختلف في الظاهر فقيل ما يلي الراس وقيل ما يواجه به ومنشا الخلاف النظر الي الحال او الي اصل الخلقة فان اصل الاذن في الخلقة كالوردة ثم تنفتح--------- قال ابن عبد السلام وهذا الخلاف -----------------------------------------------------------------------انما يحسن النظر فيه عل----------ي القول بان مسح ظاهرهما مخالف لمسح باطنهما واما علي المشهور فلا يحتاج الي النظر فيه انتهي قلت لكن يظهر من كلام الباجي---- ترجيح القول بان ظاهرهما مما يلي الراس علي كل قول فانه قال الرابعة ان يمسح اذنيه-	390	7948937648155621586	560	921.0	449	935	59.89304733276367	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00362	true	-1758201513158009701	177	268	933	1459	1627	300	بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويجعلهما في صماخيهما ثم قال---------- وظاهرهما مما يلي الراس وقيل ما يواجه به قال في التوضيح قوله باصبعيه اي -سبابتيه ابن ح---------------------------------------------------------------بيب ولا ي-تبع غضونهما اي كالخفين انتهي وهذا يوافق حديث ابن عباس باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام الشيخ زروق---------------- وكره ابن حبيب تتبع غضون----------------------------------------------------------هما لان مقصود الشارع بالمسح التخفيف والتتبع ينافيه والاقتصار علي احدي الجهتين من الظاهر او الباطن يجري علي الخلا------------------------ف في فرض ذلك وسنيته وفي الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما انتهي	362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0391	false	6161979308141443384	0	183	0	1040	1648	300	بماء جديد ظاهرهما بابهاميه وباطنهما باصبعيه ويجعلهما في صماخيه---- وقال بعده ايضا وظاهرهما مما يلي الراس وقيل ما يواج---ه قال في التوضيح قوله باصبعيه اي بسبابتيه وقوله ويجعلهما في صماخيه نبه علي ذلك لءلا يظن سقوط المسح عنهما ابن حبيب ولا يتتبع غضونهما اي كالخفين انتهي وقال ال-------------------------------------------------------شيخ زروق في شرح القرطبية وكره ابن حبيب تتبع غضونهما انتهي وقال في شرح الرسالة وقال ابن حبيب يكره تتبع غضونهما لان مقصود الشارع بالمسح التخفيف والتتبع ينافيه والاقتصار احد----- الجهتين من الظاهر او الباطن يجري علي الخلاف فيهما انتهي يعني الخلاف في فرض ذلك وسن-ته والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة وكيفية مسحهما مطلق في الروايات وفي الموطا كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه فقال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما الباجي يحتمل انه ياخذ الماء باصبعيه من كل يد لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالابهام قلت نقل الشيخ عن ابن حبيب ياخذ الماء باصبعيه يمسحهما من ظاهرهما وباطنهما يحتمل الوجهين وفي الرسالة يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس-هما في الماء ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما انتهي	391	7948937648155621586	432	752.5	356	1109	38.95401382446289	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00363	true	4213809712573328480	114	153	621	827	1533	300	والمنصوص لمالك ان الاذنين من الراس وانما السنة--- تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس تمسحان معه ولا يجدد لهما الماء وقد قيل انهما من الوجه تغسلان معه وقيل باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0392	false	2328021417528497384	9	47	63	261	1519	300	والمنصوص لمالك ان-----هما من الراس وانما السنة في تجديد الماء لهما وقد قيل في غير المذهب انهما من الراس يمسحان معه ولا يجدد لهما------ وقد قيل انهما من الوجه يغسلان معه وقيل باطنهما من الوجه وظاهرهما من الراس	392	7948937648155621586	190	354.5	153	209	90.90908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00363	true	4213809712573328480	153	247	827	1287	1533	300	ورد مسح راسه هذه هي--- السنة السابعة يعني انه يسن للمتوضي اذا اوعب مسح راسه الفرض ان يمسحه ثانية فيرد يديه في مسح الراس الي المحل الذي بدا منه فان بدا من مقدم راسه كما هو المستحب في ذلك ردهما من المءخر الي المقدم الذي بدا منه وان بدا ب--المسح من مءخر راسه وترك المستحب في ذلك فالسنة ان يردهما من المقدم الي المءخر كما صرح بذلك ابن القصار ونقله اللخمي وعبد الحق---- اللخمي والفرض في مسح الراس واحد وهو بلوغ اليدين الي مءخره ولا خلاف انه لو اقتصر علي ذلك ولم يرده-- لاجزاه	363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0392	false	2328021417528497384	218	300	1122	1519	1519	300	ورد مسح راسه ش يعني ان السنة الس------------------------------------------------------------ابعة رد اليدين في مسح الراس الي المحل الذي بدا منه فان بدا من مقدم راسه كما هو المستحب في ذلك ردهما من المءخر الي المقدم------------- وان بدا في المسح من مءخر راسه وترك المستحب من ذلك فالسنة ان يردهما من المقدم الي المءخر كما صرح بذلك ابن القصار ونقله اللخمي وعبد الحق قال اللخمي والفرض في مسح الراس واحد وهو بلوغ اليدين الي مءخره ولا خلاف انه لو اقتصر علي ذلك ولم يردهما لاجزاه-	392	7948937648155621586	370	684.5	294	471	78.55626678466797	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00364	true	5385223168367884638	113	256	550	1264	1508	300	الحاجب -رد اليدين من مءخر راسه الي مقدمه ت-----قتضي ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم--------------- وليس كذلك---- ويلزم عليه ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة وهو خلاف ما ياتي له يعني ابن الحاجب قاله الحطا------------------------------------------------ب و---------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان مسح الراس لا يزيد علي اثنتين الاولي فرض والثانية سنة او فضيلة كما مر اللخمي واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-في مسح الراس ثلاثا ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم الي المءخر ثم يردهما الي المقدم ثم يردهما الي المءخر نحو ما روي عن عطاء يريد ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة ولا فاءدة في اعادة اليد الثانية او الثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد انتهي	364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0393	false	-2707552334082712049	57	212	294	1062	1501	300	الحاجب ورد اليدين من مءخر راسه الي مقدمه لانه يقتضي ان الرد لا يكون سنة الا اذا كان من المءخر الي المقدم قال في التوضيح وليس كذلك قال ويلزم عليه ان يكون الابتداء من مقدم الراس سنة وهو خلاف ما ياتي له يعني ابن الحاجب من ان ذلك من الفضاءل انتهي وسيصرح المصنف ايضا بان ذلك مستحب والله تعالي اعلم الثاني لم يذكر المصنف رد اليدين ثالثة في مسح الراس وهو قول الاكثر قال------------------------------------------------------------------------ اللخمي واختلف في رد اليدين ثالثة فقيل لا فضيلة في ذلك وعلي هذا غير واحد من البغداديين وقال اسماعيل القاضي جاءت احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في مسح الراس ثلاثا ويمكن ان يكون ذلك ان يمر اليدين من المقدم ال- المءخر ثم يردهما الي الم---------------------ءخر نحو ما روي عن عطاء ير-د ولا يستانف الماء للثانية ولا للثالثة ولا فاءدة في اعادة اليد للثانية او الثالثة الا ان يكون قد بقي في اليد بلل والغالب بقاء البلل في اليد انتهي	393	7948937648155621586	604	1112.0	481	863	69.98841094970703	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00365	true	4298728399618163484	21	187	117	986	1581	300	وقيل واجب حكاه ابن زياد عن مالك وقاله ابو مصعب ومال اليه ابن عبد السلام وعزاه في الذخيرة للشيخ ابي اسحاق وقيل واجب مع الذكر وعزاه ابن راشد والمص-- في التوضيح لابن حبيب وقيل مستحب وعزاه في الذخيرة لابن حبيب فتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال وو---------------جه المشهور ان الله تعال--------ي عدل عن احرف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وقول علي رضي الله ------عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن ع-------باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين اخرجهما----- الدارقطني مع صحبة علي رضي الله عنه-------لرسول الله صلي الله عليه وسلم-طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذ-ا ابن عباس------ وحيث انتفي الوجوب قلنا انه سنة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم-علي ذلك واستدل للو----------جوب بانه صلي الله عليه وسلم توض-----------------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وبقوله صلي الله عليه وسلم توضا كما امرك الله وبانه صلي الله عليه وسلمتوضا علي الترتيب وفعله محمول علي الوجوب والجواب ان هذه تقت--------ضي ان الترتيب	365	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0394	false	-4757468316304979459	43	300	229	1566	1566	300	وقيل واجب حكاه ابن زياد عن مالك وقاله ابو مصعب ومال اليه ابن عبد السلام وعزاه في الذخيرة للشيخ ابي اسحاق وقيل واجب مع الذكر وعزاه ابن راشد والمصنف في التوضيح لابن حبيب وقيل مستحب وعزاه في الذخيرة لابن حبيب وذكره في التوضيح ولم يعزه بل قال تاول اللخمي المدونة عليه لقوله فيها يعيد الوضوء وذلك احب الي وما ادري ما وجوبه قال سند هو تاويل فاسد قال والهاء في وجوبه عاءد علي الترتيب ويحتمل ان يعود علي اعادة الوضوء واقتصر ابن يونس علي الاول انتهي كلام التوضيح فتحصل في حكمه اربعة اقوال قال في الذخيرة ووجه المشهور ان الله سبحانه وتعالي عدل عن احرف الترتيب وهي الفاء وثم الي الواو التي لا تقتضي الا مطلق الجمع وقول-علي رضي الله تعالي عنه ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات وقول ابن عباس لا باس بالبداءة بالرجلين قبل اليدين -خرج الاثرين الدارقطني مع صحبة علي رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره فلولا اطلاعه علي عدم الوجوب لما قال ذلك وكذلك ابن عباس انتهي وحيث انتفي الوجوب قلنا انه سنة لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليه ووجه ابن رشد القول بالوجوب بان----- الله سبحانه وتعالي رتب الاعضاء بعضها علي بعض وقال النبي صلي الله عليه وسلم توضا كما امرك الله تعالي وبان الوضوء عبادة ذات اجزاء يكره الكلام فيها فكان الترتيب واجبا فيها كالصلاة وبان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتبا وفعله محمول علي الوجوب وبانه صلي الله عليه وسلم توضا كذلك وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب ان هذه مناسبات تقتضي ان الترتيب-	394	7948937648155621586	705	1216.5	566	1447	48.721492767333984	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00365	true	4298728399618163484	187	265	986	1407	1581	300	مطلوب ونحن نوافق علي ذلك ووجه القول بالوجو--ب مع الذكر ان الترتيب يرجع الي النهي عن التنكيس والنهي يفترق عمده من نسيانه ووج------ه الاستحباب انه حيث انتفي الوجوب حمل علي الندب اذ هو الاصل في الهيءات كالابتداء بمقدم الراس وباول العضو وباليمين قبل اليسار واذا قلنا ان الترتيب واجب فنكس وضوءه فحكي في التوضيح عن الجواهر انه اختلف فيه هل يبتدء الوضوء قاله الحطاب فيعاد المنكس---------------------------------- يعني انه اذا قلنا ان الترتيب سنة فمن نكس بعض اعضاء وضوءه	365	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0395	false	-3961756228931812262	0	70	0	367	1483	300	مطلوب ونحن نوافق علي ذلك ووجه القول بانه واجب مع الذكر ان الترتيب يرجع الي النهي عن التنكيس والنهي يفترق عمده من نسيانه انتهي ووجه الاستحباب انه حيث انتفي الوجوب حمل علي الندب اذ هو الاصل في الهي-ات كالابتداء بمقدم الراس وباول العضو وباليمني قبل اليسار والله تعالي اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------- فيعاد المنكس وحده بعد ان بجفاف والا مع تابعه ش يعني---- اذا قلنا ان الترتيب سنة فمن نكس---- اعضاء وضوءه	395	7948937648155621586	303	544.5	246	463	65.44276428222656	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00366	true	-8772467496255136901	147	187	756	941	1512	300	غسل يديه لكوعيه في اول وضوءه ثم لم يعد غسل كفيه بعد غسل وجهه ان كان قصد بغسل يديه اولا السنية فلا يجزءه وليعد ما صلي بذلك وان قصد بذلك الفرض فانه تجزءه صلاته الا انه يصير كمن نكس وضوءه	366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0395	false	-3961756228931812262	178	215	900	1070	1483	300	غسل يديه---------- اول وضوءه ثم لم يعد غسل كفيه بعد غسل وجهه ان كان قصد بغسل يديه اولا السن-ة فلا يجزءه وليعد ما صلي بذلك فان قصد بذلك الفرض ف----تجزءه صلاته الا انه يصير كمن نكس وضوءه	395	7948937648155621586	169	316.0	132	185	91.35134887695312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00368	true	-3006750283220068317	216	285	1120	1499	1572	300	المدونة------ ومن ترك المضمضة والاستنشاق ومسح داخل اذنيه في الوضوء والجنابة حتي صلي اجزاته صلاته واعاد ما ترك لما يستقبل انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------ا يعيد في الوقت علي المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور واما بعد الوقت فلا اعادة عليه بلا خلاف اعلمه قاله الحطاب يعني فيما اذا كان الترك نسيانا والله سبحانه اعلم وتقدم ان من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد الترك يعيد------ علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وقال الحطاب هو المنصوص لابن القاسم وقا---------------------ل البساطي ان----------ه المشهور	368	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0402	false	-1739187947516471043	68	216	326	1099	1525	300	المدونة ونصها ومن ترك المضمضة والاستنشاق ومسح داخل اذنية في الوضوء والجنابة حتي صلي اجزاته صلاته واعاد ما ترك لما يستقبل انتهي ونحوه في الرسالة وقالسند ان المشهور من المذهب انه لا يستحب له الاعادة في الوقت ونقل عنابن القاسم انه تستحب له الاعادة في الوقت وقال ابن رشد انه لا يعيد اتفاقا وهو ظاهر كلام ابن بشير وغيره وقال اللخمي انه يعيد في الوقت وظاهر كلامه انه اختاره من نفسه وهو ظاهر كلام ابن عرفة المتقدم وقد تقدم عن صاحب الطراز انه نقل عن ابن القاسم وجعله مقابل المشهور واما بعد الوقت فلا اعادة عليه بلا خلاف اعلمه واما----------------------------------------------------------------- من تركهما عامدا وصلي بذلك الوضوء ففي صلاته ثلاثة اقوال قيل لا اعادة عليه لا في الوقت ولا بعده وفي كلام ابن رشد السابق في الكلام علي الترتيب -انه الصحيح وقيل يعيد في الوقت و--هو المنصوص لابن القاسم في سماع يحيي المذكور وقال البساطي في المغني انه المشهور	402	7948937648155621586	255	384.5	204	841	30.321046829223633	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00368	true	-3006750283220068317	117	180	614	949	1572	300	المضمضة والاستنشاق بعد شروعه في غسل وجهه او بعد تمامه فان كان الترك نسيانا تمادي واتي بهما بعد تمام الوضوء قاله الشبيبي والبرزلي---------------------------------------------------- وافتي------ ابو يوسف الزغبي برجوعه فانكر عليه فتواه لفتوي من ذكر بخلافه واوقف علي نص الم-------وطا--------- فتمادي علي فتواه لموافقته-- له و-نص الموطا وسءل مالك عن رجل توضا فنسي وغسل وجهه قبل ان يتمضمض قال --يتمضمض ولا يعيد غسل وجهه	368	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	30	93	152	486	1592	300	المضمضة والاستنشاق بعد فراغه قال وكذا افتي شيخنا ------------------------------------------------------------------------البرزلي ويحمل قول مالك في الموطا برجوعه علي غير المشهور قال وافتي شيخنا ابو يوسف الزغبي برجوعه فانكر عليه فتواه لفتوي من ذكر -خلافه -فوقف بعض طلبته علي الموطا فعرفه به فتمادي علي فتواه ----انتهي قلت ولفظ الموطا -سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتوض-ا قال فليتمضمض ولا يعيد غسل وجهه	420	7948937648155621586	213	320.0	170	414	51.449275970458984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00371	true	-1356660443620133648	113	160	567	803	1524	300	لانه لا احد ارطب من اعضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي في العارضة وهي شرحه للترمذي واقل المقدار ما كان يكتفي به سيد الناس صلي الله عليه وسلم فلا يمكن في الوجود اعلم منه ولا ارفق ولا احوط ولا اسوس بامور الشرع ومكارم الاخلاق	371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0407	false	-3118044542177297379	122	209	639	1098	1581	300	لانه لا---- ارطب من اعضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول عزاه عياض لابن شعبان وعزاه جماعة منهم المصنف في التوضيح للشيخ ابي اسحاق وهو ابن شعبان وعزاه الفاكهاني للشيخ ابي اسحاق التونسي وذكر ابن عرفة عن الباجي نحوه ونصه الباجي اقل ماء الوضوء مد والغسل صاع وعزاه عياض لابن شعبان وقال المشهور عدم التحديد انتهي وقال ابن العربي في العارضة----------------- واقل المقدار ما كان يكتفي به سيد الناس------------------- فلا يمكن في الوجود اعلم منه ولا ارفق ولا احوط ولا اسوس بامور الشرع ومكارم الاخلاق	407	7948937648155621586	195	346.5	156	499	39.078155517578125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00372	true	8662668351621661033	33	134	168	679	1512	300	التقليل------ مع الاحكام اي الاتقان للغسل سنة----------------------------------------------- وليس الن---اس في ------ذلك سواء وانما يراعي القدر الكاف---ي في كل واحد فم-ا زاد علي قدر ما يكفيه فهو بدعة وان اقتصر علي---- ما يكفيه فقد ادي السنة ابن------- الفاكهاني ولا معني ل-----------------لتحديد بالمد وال----------------صاع وانما الشان علي حسب---- المستعمل وعادته في الاستعمال لان الله سبحانه امر بالغسل ولم يقيده بمقدار معي--------ن لطفا من------------ه اذ لو كان فيه حد للزم الحرج لان----------------- من الناس------ من يكفيه اليسير لرفقه ومنهم من لا يكفيه الا الكثير لاسرافه فلو كان فيه حد لوجب ان يفارق كل -احد عادته فيستعمل من يكفية اليسير زيادة علي ما يحتاج اليه	372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0408	false	-2107912105059240475	166	300	807	1471	1471	300	التقليل مستحب مع الاحكام كما تقدم في الرسالة قال الشيخيوسف بن عمر وقد قال في الرسالة بعد ذلك وليس كل الناس في احكام ذلك سواء وانما يراعي القدر الكافي في حق كل واحد فاذا زاد علي قدر ما يكفيه فهو بدعة وان اقتصر علي قدر ما يكفيه فقد ادي السنة انتهي وقال الفاكهاني بعد ان ذكر قول ابي اسحاق بالتحديد بالمد والصاع وهذا لا معني له وانما هو ---علي حسب حال المستعمل وعادته في الاستعمال لان الله سبحانه امر بالغسل ولم يقيده بمقدار معين وذلك من لطف الله تعالي بخلقه اذ لو كان فيه حد للزم الحرج لما علم من اختلاف عادات الناس فمنهم من يكفيه اليسير لرفقه ومنه -من لا يكفيه الا الكثير لاسرافه فلو كان فيه حد لوجب ان يفارق كل واحد عادته ويستعمل من يكفيه اليسير زيادة علي ما يحتاج اليه-	408	7948937648155621586	452	751.5	360	669	67.56352996826172	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00372	true	8662668351621661033	134	300	679	1512	1512	300	ويقتصر من لا يتمكن من اداء الواجب الا بالكثير علي ما لا يمكنه اداء الواجب معه وهذا فاسد واذا علم ذلك فالمستحب لمن يقدر علي الاسباغ بالقليل ان يقلل الماء ولا يستعمل زيادة علي الاسباغ انتهي وقد مر ان معني الاسباغ التعميم قال الامام الحطاب علم من هذا ان السرف هو ما زيد بعد تيقن الواجب وهو مكروه علي ما نص عليه اكثر الشيوخ-------------- ويءخذ من القول الذي يذكره المصنف في---- الرابعة انه ممنوع وفي الرسالة والسرف منه غلو وبدعة قال الشيخ زروق السرف الاكثار في غير حق والغلو الزيادة في الدين------------------------------------------------------------- والبدعة لغة الامر المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه -اعتقاد ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل فلا يصح كونه منه بدعة الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة ومكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا-	372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0409	false	2082512523639929209	0	164	0	822	1520	300	ويقتصر من لا يتمكن من اداء الواجب الا بالكثير علي ما لا يمكنه اداء الواجب معه وهذا فاسد واذا علم هذا فالمستحب لمن يقدر علي الاسباغ بالقليل ان يقلل الماء ولا يستعمل زيادة علي الاسباغ انتهي السادس ------------------------------------------علم من هذا ان السرف هو ما زيد بعد تيقن الواجب وهو مكروه علي ما نص عليه -----الشيوخ كما ستقف عليه ويءخذ من القول الذي يذكره المصنف في منع الرابعة انه ممنوع قا---------------------------------ل الشيخز-روق السرف الاكثار في غير حق والغلو الزيادة في الدين وقوله في الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة قال في شرحه الشيخ زروق والبدعة لغة------ المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاد ما ليس بق-----ربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل فلا يصح كونه منه بدعة الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة ومكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا	409	7948937648155621586	729	1379.0	582	914	79.7593002319336	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	true	-2181947785900397946	0	57	0	282	1615	300	وقد نص في النوادر علي الكراهة انتهي وقال البرزلي روينا عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السرف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة وهذا كله في غير الموسوس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي به انتهي وقوله في الرسالة	373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0409	false	2082512523639929209	164	220	822	1100	1520	300	وقد نص في النوادر علي الكراهة انتهي وقال البرزلي روينا عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السرف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة وهذا كله في غير الموسوس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي به انتهي ولفظ النوادر ----	409	7948937648155621586	266	525.5	212	282	94.32624053955078	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	true	-2181947785900397946	53	260	259	1371	1615	300	انتهي وقوله في الرسالة وقد ت------وضا بمد يريد بعد الاستنجاء وق----------------------وله وتطهر بصاع و---------------ذلك بعد ازالة الاذي واعلم ان الوس----------------------------وسة بدعة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل وقال------ مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين -قاله الحطاب عن الشيخ زروق وانما كان السرف مكروها خوف الاتكال عليه والتفري------ط في الدلك او ابطانه------- حتي تفوته----- الجماعة ---------او اضراره بغيره من م----------ريد الطهارة او موالفته ------ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء او ايراثه ا--------------------------------------------لوسواس فلا يمكن---ه زوال الشك قال الشيخ زروق وقد جربنا ذلك نقله الشبراخيتي وغيره وقد مر انه لابد من سيلان الماء علي العضو لانه لا بد من ايعاب الماء البشرة والا كان مسحا كما نص عليه غير واحد يعني انه يستحب في الوضوء التيمن في الاعضاء اي الابتداء بغسل اليمين منها فيما يسهل فعله علي التعاقب ويعسر فعله دفعة وذلك اليدان والرجلان لا- في غير ذلك مما يسهل فعله دفعة كالخدين والفودين والاذنين والصدغين والفودان هما جانبا الراس وانما ندب التيامن في اعضاء الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليبدا بيمينه رواه ابن وهب وادخله سحنون في الكتاب ولانه متفق عليه قاله الحطاب ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا ---------------------------------------------------------توضاتم فابدءوا بميامنكم	373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	25	234	108	1172	1538	300	انتهي وقال الشيخيوسف بن عمر قوله توضا بمد يعني بعد الاستنجاء وقال الشيخ زروق في شرح قوله وتطهر بصاع قال بعض الشيوخ وذلك بعد ازالة الاذي انتهي فاءدة قال الشيخ زروق قال بعضهم الوسوسة بدعة -اصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ثم قال بعض مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانه ي-حدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين وقال قبل هذا وافة ذلك يعني الاسراف في صب الماء من جهات هي انه ربما اتكل عليه وفرط في الدلك --وابطا به الحال حتي تفوته صلاة الجماعة او غيرها او اضر--- بغيره في الماء ممن يريد الطهارة او غيرها او يالف ذلك فلا تمكنه الطهارة مع قلة الماء لالفة الكثرة او يبقي مشوش القلب قال قالوا او يورث ذلك الوسواس فلا يمكن معه زوال الشك ---------------وقد جربنا ذلك انتهي بالمعني ص وتيمن اعضاء واناء ان فتح ش يع----------------------------------------------------------------------------------------ني ان من فضاءل الو-ضوء التيمن في الاعضاء وهو ان يبدا بغسل اليمين من-------------------------------------------------- اليدين والرجلين قال في الذخيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليبدا بيمينه رواه ابن وهب وادخله سحنون في الكتاب ولانه متفق عليه انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة خرج اصحاب السنن من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم	410	7948937648155621586	602	909.0	478	1338	44.99252700805664	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	true	-2181947785900397946	8	56	41	274	1615	300	البرزلي---------------------- روينا- عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السرف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة و---هذا كله في غير الموسو---س واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي- به انتهي وقوله في	373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0515	false	-1858449783092515076	226	279	1173	1433	1529	300	البرزلي في مساءل الطهارة ومما رويناه عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السرف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة وكل هذا في حق- غير ذي الوسواس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه ل--لابتلاء به انتهي ص ووضوءه	515	7948937648155621586	211	364.5	166	263	80.22813415527344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	69	91	381	501	1575	300	وقال ابن بشير واما البداءة بالميامن فهي من نوافل الخير ولا يختص ذلك بالوضوء بل يستحب الابتداء باليمني في كل افعال الخير	374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	237	259	1188	1308	1538	300	وقال ابن بشير واما البداءة بالميامن فهي من نوافل الخير ولا يختص ذلك بالوضوء بل يستحب الابتداء باليمني في كل افعال الخير	410	7948937648155621586	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	209	238	1110	1276	1575	300	ابتدا بغسل الي-----سري قبل اليمني اجزاه قاله اللخمي وغيره وهو ظاهر ولا يعيد غسل اليسري لان التيامن مستحب والزيادة علي الثلاثة ممنوعة او مكروهة علي الخلاف الاتي والله------ اعلم	374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0410	false	-7532345314985466346	262	292	1322	1494	1538	300	ابتدا بغسل اليد اليسري قبل اليمني اجزاه قاله اللخمي وغيره وهو ظاهر قلت----- غسل اليسري لان التيامن مستحب والزيادة علي الثلاثة ممنوعة او مكروهة علي الخلاف الاتي والله تعالي اعلم	410	7948937648155621586	159	294.5	131	177	89.83050537109375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	109	188	599	996	1575	300	واناء------ يعني ان المتوضء يستحب له ان يكون الاناء الذي يتوضا منه عن يمينه وهذا كان الاناء الذي فيه الماء قد فتح وقد نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء عن- اليمني من فضاءل الوضوء قال في الذخيرة لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن ومعني قوله فتح انه--------------------------------- تدخل فيه اليد بسهولة ومفهوم قوله فتح ان ----------------------------------------------------------------------------------ما ضاق عن ادخال اليد فيه فالاختيار فيه لاهل العلم وضعه علي اليسار قاله عياض ونقله ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما	374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	64	149	385	836	1568	300	واناءان فتح يعني ان من فضاءله ايضا-- ان يكون الاناء عل-ي يمين المتوضء ان-------- كان مفتوحا---------------------- وقد نص ابن يونس وابن رشد علي ان جعل الاناء علي اليمين من فضاءل الوضوء قال في الذخيرة لفعله عليه الصلاة والسلام ولانه امكن قال واعلم ان هذه الامكنية انما تتصور في الاقداح وما تدخل الايدي فيه واما الاباريق فالتمكن انما يحصل بجعله علي اليسار ليسكب الماء بيساره في يمينه انتهي قلت قالعياض الاختيار فيما ضاق عن ادخال اليد فيه------------------------- وضعه علي اليسار---------- ونقله ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما	411	7948937648155621586	242	348.0	188	519	46.62813186645508	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00374	true	-3473055478929236187	236	300	1265	1575	1575	300	والله------ اعلم قاله الحطاب وبدء بمقدم راسه-- يعني انه يستحب للمتوضي------------------- ان يبدا-------- في مسح راسه بمقدمه وقيل البداءة بمقدم الراس سنة حكاه-------------------------------------------------------- ابن رشد ومثل الراس غيره من الاعضاء وانما خص الراس لما فيه من الخلاف اذ قيل يبدا---------------- من مءخر----ه وقيل انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث-	374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0411	false	-4181761727596488498	200	274	1089	1437	1568	300	والله تعالي اعلم ----------ص وبدا بمقدم راسه ش يعن------------------ي ان من فضاءل الوضوء ان يبدا المتوضء في مسح راسه بمقدمه قالابن بشير لان ذلك هو الوارد في حديث عبد الله بن زيد وهذا هو المشهور قال في التوضيح وحكي ابن رشد---------------------------------------------- فيه قولا بالسنية وفي المذهب قولا انه يبدا من مءخر راسه وقيل انه يبدا من وسطه ثم يذهب الي حد منابت شعره مما يلي الوجه ثم يردهما الي قفاه ثم يردهما الي حيث	411	7948937648155621586	184	263.5	141	422	43.60189437866211	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00375	true	1058096557719356034	99	130	517	684	1625	300	والمراد ادبر بهما واقبل وكذلك وقع في بعض طرق الحديث وعلي الرواية المشهورة فقال ابن بشير بدا بذكر الاقبال تفاءلا وقيل المراد اقبل بهما علي قفاه وادبر بهما عن قفاه قاله	375	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0412	false	-5957781632222185003	0	31	0	166	1570	300	والمراد ادبر بهما واقبل وكذلك وقع في بعض طرق الحديث وعلي الرواية المشهورة فقال ابن بشير بدا بذكر الاقبال تفاءلا وقيل المراد اقبل بهما علي قفاه وادبر بهما عن قفاه فان -	412	7948937648155621586	163	321.0	133	167	97.60478973388672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00375	true	1058096557719356034	186	274	989	1491	1625	300	---------الثالثة في الوضوء مستحبة كالثانية فهما فضيلتان وهذا هو المشهور وقيل انهما سنتان وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة وقيل------------------------------------------------------------------------ ان الثانية فضيلة والثالثة سنة قدمت ------الفضيلة في هذا القول علي السنة اهتماما بالثان-ية فياتي بها وان كانت فضيلة ليتمكن من الاتيان بالثالثة التي هي سنة وا------------حتج له بعضهم بترتيبه-------------------- الفضل علي الثانية وبقوله في الثالثة هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي قاله البرزلي قال الحطاب فكانه يعني------ بترتيب- الفضل علي الثانية ما ورد في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين	375	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0413	false	-6961586697072109043	49	151	266	850	1661	300	الثانية والثالثة -------------------------------فضيلتان وهذا هو المشهور وقيل انهما سنتان وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة نقل هذه الاقوال عبد السلام والمصنف في التوضيح وغيرهما ونقل ابن ناجي قولا اخر ان الثانية فضيلة والثالثة سنة ووجه تقديم الفضيلة والله تعالي اعلم ان يهتم بالغسلة الثانية فيءتي بها وان كانت فضيلة ليتمكن من الاتيان بالثالثة التي هي سنة وقال البرزلي دحتج له بعضهم بترتيبه عليه الصلاة والسلام الفضل علي الثانية وبقوله في الثالثة هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي انتهي قلت و--------------كانه يعني بقوله بترتيبه الفضل علي الثانية ما ورد في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام قال من توضا مرتين اتاه الله اجره مرتين	413	7948937648155621586	405	686.5	331	629	64.3879165649414	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	true	-1454573160223401293	90	151	501	834	1596	300	يفعل في------- الثانية والثالثة من جميع ما ذكر كما يفعل في غسل الفرض من دلك وتخليل----- وتتبع --مغابن والا لم يكن اتيا بالمندوب و----------------------------------------------------اختلف هل يفعل الثانية والثالثة بنية الفضيلة او بنية فعل ما امكن تركه في الاولي او بنية اكمال الفرض كاعادة الفذ--- جماعة او بنية---- الوجوب علي اربعة اقوال ا-------------------لاول للمازري عن الاكثر والثاني والثالث لبعض المتاخرين والرابع للبيان	376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0413	false	-6961586697072109043	211	283	1169	1579	1661	300	يفعل في الغسلة الثانية والثالثة--------------- كما يفعل في الاولي من الابتداء والانتهاء وتتبع المغابن والدلك وغير ذلك قاله الشيخ زروق في شرح قول الرسالة يغسل وجهه هكذا ثلاثا الثاني اختلف هل يفعل الثانية والثالثة بنية الفضيلة او بنية فعل ما امكن تركه من الاولي او بنية اكمال الفرض كاعادة الفذ في جماعة او بنية فعل الوجوب علي اربعة اقوال حكاهاابن عرفة وعزا الاول للمازري عن الاكثر والثاني والثالث لبعض المتاخرين والرابع للبيان	413	7948937648155621586	270	442.5	220	425	63.52941131591797	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00376	true	-1454573160223401293	151	295	834	1566	1596	300	ابن بشير----------- وباي نية يكرر لا يخلو من ثلاثة اوجه- اما ان يتيقن انه عم بالا-------------------------------------------------ولي نوي بالزاءد الفضل وان تيقن انه لم يعم نوي بالزاءد الفرض فان شك نوي بالزاءد الفرض ايضا لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين ومتي شك وجب عليه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع يجب عليه الف----رض فقولان -الاجزاء وعدمه الشبيبي ان شك هل وقع الاسباغ------ بالاولي وجب عليه ان ينوي بالثانية الوجوب فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا شك قولا واحدا وان بقيت لمعة علم موضعها خصها بالغسل ثلاثا ان كان بعد اكمال الوضوء وان كان قبل اكماله نوي بالتي تليها اي المرة --الاولي الوجوب في موضعها قولا واحدا وما زاد--------------------------- علي موضعها فعلي الخلاف ا---نتهي قاله الحطاب و-----------------------------------------------------------------------------اجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال----- لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او ثلاث قيل له فالواحدة فقال لا	376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0415	false	-364547606735779724	46	219	246	1113	1516	300	ابن بشير في التنبيه وباي نية يكرر لا يخلو من ثلاثة اقسام اما ان -تيقن انه عم بالاولي او تيقن انه لم يعم او شك فان تيقن انه عم بالاولي نوي بالزاءد الفضل وان تيقن انه لم يعم نوي بالزاءد الفرض وان شك نوي بالزاءد الفرض----- لان الطهارة في ذمته بيقين فلا يبرا منها الا بيقين ومتي شك وجب عي-ه الاكمال فينوي الوجوب فان نوي الفضيلة في موضع يجب عليه نية الفرض فقولان بالاجزاء وعدمه ا--نتهي الثالث اذا تيقن انه لم يعم بالاولي وعم------------- بالثانية صارت الثالثة ثانية ويزيد رابعة كما سياتي في كلام ابن ناجي في شرح قوله وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف واما اذا شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه عم بالاولي وقلنا ياتي بالثانية بنية الفرض فهل ياتي برابعة الظاهر انه يجري ------------علي الخلاف الاتي في قوله وان شك في الثالثة ففي كراهتها قولان والله تعالي اعلم الرابع قالاللخمي في اول التبصرة اجاز مالك في المدونة ان يتوضا مرة اذا اسبغ وقال ايضا لا احب الواحدة الا من العالم وقال في سماع اشهب الوضوء مرتان او ثلاث قيل له فالواحدة -قال لا	415	7948937648155621586	491	793.0	387	1015	48.374385833740234	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00377	true	-2612857085536414898	48	99	253	522	1617	300	قاله الحطاب ولو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه----------------- ويكرر الماء علي تلك اللمعة دون جميع العضو------------------------------------------------------------------------------------ وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد -------قاله في الطراز وفيه هل ي---ءمر المتوضء ان ينوي بالثانية	377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0414	false	2239851796104220662	173	244	939	1306	1582	300	قبله --------لو غسل وجهه ثلاثا وترك منه موضعا لم يصبه الماء الا في الثالثة فان لم يخص الثالثة بنية الفضيلة اجزاه وقال بعض اصحابنا ويكرر الماء علي تلك اللمعة دون جميع العضو لءلا يقع في الاسراف المكروه وقال في تكريره نظر فانه لا يسلم من تكرير الغسل فيما غسل وان خص الثانية بنية الفضيلة فيجري علي الخلاف في طهارة المجدد انتهي وقال---- اللخمي واذا لم يسبغ في الاولي واسبغ في -الثانية	414	7948937648155621586	232	385.0	185	380	61.05263137817383	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00377	true	-2612857085536414898	0	48	0	253	1617	300	علي اربعة اقوال احدها-- الجواز لمن غير كراهة الثاني الكراهة الثالث الكراهة للعالم خاصة الرابع عكسه انتهي قال الشبيبي وقوله من غير كراهة اي------------- شديدة لانه------------------------------------- لا خلاف في ثبوت فضيلة التكرار كما في الطراز واذا ثبت ان التكرار فضيلة فلا شك ان في تركه كراهة والله اعلم	377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0416	false	8811714198621628651	86	140	458	742	1601	300	علي اربعة اقوال المشهور الجواز -من غير كراهة الثاني الكراهة الثالث الكراهة للعالم خاصة الرابع عكسه انته------------ي وقوله من غير كراهة اي من غير كراهة شديدة والا فقد قال في الطراز اواءل كتاب الطهارة لا خلاف في ثبوت فضيلة التكرار انتهي-------- واذا ثبت ان التكرار فضيلة فلا شك ان في تركه كراهة والله اعلم	416	7948937648155621586	220	372.5	176	305	72.13114929199219	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00377	true	-2612857085536414898	196	236	1064	1265	1617	300	ابن راشد في شرح ابن الحاجب اخبرني من اثق به من الاشياخ ان فرضهما الانقاء قال وهو المشهور ويءيده حديث عبد الله بن زيد في صحيح مسلم----------- وغسل رجليه حتي انقاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين نفي التحديد	377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0417	false	6517792237616204995	17	109	94	563	1574	300	ابن راشد في شرح ابن الحاجب اخبرني من اثق به من الاشياخ ان فرضهما الانقاء قال وهو المشهور ويءيده حديث عبد الله بن زيد في صحيح مسلم قال في اخر وغسل رجليه حتي انقاهما ومن جهة المعني ان الوسخ يعلق بهما كثيرا والمطلوب فيهما المبالغة في الانقاء وقد لا يحصل بالثلاث انتهي وقال في التوضيح زعم بعض الشيوخ انه لا فضيلة في تكرير غسل الرجلين قال لان المقصود من غسلهما الانقاء لانهما محل الاقذار غالبا ثم ذكر بعض كلام ابن راشد ثم قال وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين نفي التحديد	417	7948937648155621586	201	383.0	161	469	42.85714340209961	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00378	true	1055467232518289531	26	166	144	922	1646	300	ابن المنذر باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله------ عنهماك-ان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكانه بالغ فيهما دون غيرهما لانهما محل الاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله تعالي اعلم انتهي نقله الحطاب وهل تكره الرابعة يعني ان الشيوخ اختلفوا في الغسلة الرابعة فمنهم من ذهب الي انها مكروهة نقله في التوضيح عن صاحب المقدمات وابن الحاجب وقال النووي اجمع العلماء علي الكراهة وعليها اقتصر الامير وابن عاشر فقال ابن عاشر وكره الزيد علي الفرض لدي غسل وفي المسح علي ما حددا قوله الفرض المراد به التقدير الشرعي اي تكره المسحة الثالثة ففوق في الراس والثانية ففوق في الاذنين والغسلة الرابعة في الاعضاء الثلاثة الوجه واليدين والرجلين او تمتع يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان الغسلة الرابعة تمنع نقله عبد الوهاب واللخمي والمازري ونقل عن ابن بشير ان الرابعة ممنوعة اجماعا ونقل سند اتفاق المذهب علي المنع	378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0417	false	6517792237616204995	143	211	728	1110	1574	300	ابن المنذر باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان يغسل رجليه في الوضوء سبع مرات وكان يبالغ فيهما دون غيرهما لانهما محل الاوساخ غالبا لاعتيادهم المشي حفاة والله تعالي اعلم المسالة الثانية ---ه----------------------------------ل تكره الغسلة الرابعة او تمنع قولان مشهوران فالذي ن-قله في التوضيح عن صاحب المقدمات وابن الحاجب----------------------------- الكراهة ونقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب واللخمي والمازري انها تمنع قال و----------------------------نقل سند اتفاق المذهب علي المنع	417	7948937648155621586	306	513.0	251	785	38.980892181396484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00378	true	1055467232518289531	210	238	1168	1332	1646	300	فمن زاد واست--زاد يحتمل معنيين احدهما التاكيد والثاني ان المراد بقوله زاد فيمن يتوضا بنفسه فزاد الرابعة وقوله استزاد فيمن يوضءه غيره فطلب من الذي يوضءه زيادة الرابعة	378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	17	46	94	258	1530	300	فمن زاد او استزاد يحتمل معنيين احدهما التاكيد والثاني ان المراد بقو-ه زاد فيمن -توضا بنفسه فزاد الرابعة وقوله استزاد فيمن يوضءه غيره فطلب من الذي يوضءه زيادة الرابعة	419	7948937648155621586	158	305.5	130	166	95.18072509765625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00379	true	-3862053660750660384	55	192	298	1049	1623	300	وترتيب سننه يعن---------------ي ان ترتيب سنن الوضوء في انفسها مستحب بان يقدم غسل اليدين الي الكوعين علي المضمضة ويقدم المضمضة علي الاستنشاق والاستنشاق علي الاستنثار والاستنثار علي مسح الاذنين فلو استنشق ثم تمضمض لكان تاركا لترتيبها قاله الشبراخيتي فمقتضاه ان تقديم الاستنثار علي الاستنشاق انما يفوت مندوبا بان يدخل الماء الماء في انفه بلا نية استنشاق ثم يستنثره بنية سنة الوضوء وهو ظاهر المص كغيره وقد مر القول بان الاستنشاق والاستنثار سنة واحدة فتامل ما يقتضي وما نص عليه المص هنا من ان ترتيب السنن في انفسها -مستحب -لم يذكر في------- التوضيح فيه خلافا وكذا -ابن ناجي في شرح المدونة------------------- ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون عن ---------ابن حبيب يعيد عامد تنكيسه في مفروضه او مسنونه --------------------------فاوجب رعي الترتيب في المسنون قاله الامام الحطاب ولما كان الا يلزم من تر---------------تيب السنن في انفسها ترتيبها مع فراءضه قال يعني انه ي-------------------ستحب	379	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0419	false	274521218084222033	47	186	260	978	1530	300	وترتيب سننه او مع فراءضه ش يعني ان ترتيب سنن الوضوء في انفسها مستحب بان يقدم غسل --يديه علي المض------------مضة ويقدم المضمضة علي الاستنشاق ويقدم هذه السنن --------------------علي مسح الاذنين وكذلك --------------------------ترتيب السنن مع الفراءض -----------------------------------------------------------بان يقدم السن----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول علي غسل الوجه ويقدم الفراءض الثلاث علي مسح الاذنين واما ترتيب ال-----------سنن في انفسها فمستحب ولم يذكر المصنف في التوضيح فيه خلافا وكذلك ابن ناجي في شرح المدونة وحكاه عن ابن هارون ونقل ابن عرفة في ذلك خلافا فقال وفي سقوط رعيه يعني الترتيب في المسنون ووجوبه نقل عياض مع ابي عمر عن مالك وابن زروق مع الصقلي عن ابن حبيب يعيد عامد تنكيسه في مفروضه او مسنونه انتهي والظاهر انه لا يعني بسقوط رع-------يه في القول الاول الذي نقله عياض وابو عمر عن مالك انه غير مطلوب واما ترتيب السنن مع ال----------------فراءض فقال في المقدمات ظاهر الموطا انه مستحب	419	7948937648155621586	322	415.0	257	965	33.36787414550781	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00380	true	-6641837895614236516	40	170	212	943	1613	300	والسواك بكسر السين المهملة يطلق علي الفعل وعلي العود وعلي ان السواك الفعل فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك بمعني العود سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز والسواك قيل انه------ ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله سبحانه اعلم والكلام في حكمه ووقته والته وكيفيته وحكمتة وفواءده اما حكمه فالمعروف في المذهب انه مستحب ---ابن عرفة والاظهر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابرته صلي الله عليه وسلم عليهواظهاره والامر به انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه لولا	380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	127	300	658	1592	1592	300	والسواك بكسر السين المهملة يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان العرب تءنثه ايضا قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك------------ سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز ثم----- قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله بعالي- اعلم والكلام في حكمه ووقته والته وكيفيت---------------ه اما حكمه فالمعروف في المذهب انه مستحب قالابن عرفة والاظهر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابرته صلي الله عليه وسلم ----واظهاره والامر به انتهي كذا رايته في نسختين من ابن عرفة علي مثابرته صلي الله عليه وسلم ولعله سقط منه لفظة عليه والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه-لولا-	420	7948937648155621586	661	1199.0	540	974	67.8644790649414	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00380	true	-6641837895614236516	164	300	915	1613	1613	300	ابي هريرة رضي الله عن--------------------------------------------------------------ه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه ومجمع علي صحة اسناده رواه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق سفيان بن عيينة ورواه ايضا ابو داوود والنساءي وابن ماجه وفي الموطا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ورواه الشافعي عن مالك مرفوعا وقوله لامرتهم اي علي جهة الوجوب-------- دون الندب اذ هو مندوب اليه------------------------- وليس في الندب اليه مشقة لانه اعلام بفضيلته واستدعاء لفعله ل-ا فيه من جزيل الثواب و----في حديث ابن شهاب لولا ان يشق علي امتي لامرتهم بالس--واك مع كل وضوء وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكمال لا خلاف انه مشروع عند الوضوء وعند الصلاة مستحب فيهما-------------- لنصه انه لم يامر به الا ما ذكر عن داوود انه واجب لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواك وقوله صلي- الله عليه وسلم استاكوا وقال -------------------------------------النووي الس------واك سنة ليس-	380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0421	false	-572273398049686288	130	288	635	1461	1517	300	ابي هريرة لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك ذكره قبل ابواب الاذان قال الباجي قوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك علي ما ع----------------------------------------------------------------لم من -----------------------------------------------------اشفاقه صلي الله عليه وسلم ع----لي امته ورفقه بهم وحرصه علي التخفيف عنهم والمراد بالامر هنا امر-------------- الوجوب واللزوم دون الندب --فهو -ند-ب صلي الله عليه وسلم الي السواك وليس في الندب اليه مشقة لانه اعلام بفضيلته واستدعاء لفعله لما فيه من جزيل الثواب وقال في حديث ابن شهاب قوله مع كل وضوء يقتضي ان الامر بالسواك مع كل وضوء امتنع لاجل المشقة فهذا يثبت بهذا الحديث ويثبت بحديث الاعرج الامتناع عن الامر به في الجملة لاجل المشقة انتهي وقال في الاكمال لا خلاف انه مشروع عند الوضوء و----الصلاة مستحب فيهما وانه غير واجب لنصه انه لم يامر به الا ما ذكر عن دا-ود انه واجب بظاهر قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواك وقوله عليه الصلاة والسلام-استاكوا وهذا الحديث يرد عليه ويفسر ما احتج به وقالالنووي ثم ان السواك سنة ليس	421	7948937648155621586	420	597.0	329	971	43.25437545776367	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00381	true	-2487086859158276173	12	144	57	731	1590	300	من يعتد به في الاجماع وقد حكي عن داو--------------ود انه اوجبه للصلاة وقال الماوردي هو عنده واجب ولو تركه لم تبطل صلاته ------------------------------------------------------------وقد انكر-------- المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داوود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داوود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون واما اسحاق فقد حكي عنه انه واجب ان تركه عمدا بطلت صلاته لكن لم يصح ذلك عنه واما وقته فهو------------- مستحب في جميع الاوقات وتاكد بوضوء وصلاة بطهارة ام لا-------------------------------------------------------------- كمن لم يجد ماء ولا صعيدا علي القول بانه يصلي و----عند قراءة --قران ويقظة من نوم و-----------------------عند تغير --فم ب-----------------------ترك --اكل و--شرب وب----اكل ما-له راءحة كريهة وب----طول السكوت و-----كثرة الكلام ولو بقران ولطهارة ترابية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الته فهي عيدان الاشجار لانه سنته----- صلي الله عليه وسلم-وسنة السلف	381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0422	false	-5665701951102810295	0	207	0	1072	1567	300	من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد عن داود انه اوجبه للصلاة وقال-الماوردي هو عنده واجب -لو تركق لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق انه قال انه واجب وان تركه عمدا بطلت صلاته قال وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن دا-ود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن دا-ود لم يضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون واما اسحاق ف------------------------------------------------لم يصح هذا الحكم عنه انتهي ثم قال والسواك مستحب في جميع الاوقات ولكنه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كري-ة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام انتهي وقال في الذخير---ة واما وقته فقال في الطراز يستاك قبل الوضوء ويتمضمض بعده ليخرج الماء ما ينثره السواك ولا يختص السواك بهذه الحالة بل في الحالات التي يتغير فيها الفم كالقيام من النوم او لتغير الفم لمرض او جوع او صمت كثير او ماكول مغير قال واما الته فهي عيدان الاشجار لانه سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة السلف	422	7948937648155621586	503	758.0	401	1128	44.59219741821289	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	true	956757984683635669	93	222	493	1157	1565	300	في المدخل واذا اراد ان يستاك بسواكه غسله الا ان يكون عند فراغه من السواك الاول غسله------ والاطيب للنفس غسله مطلقا الا ان يكون بين ثيابه او بموضع تطيب به نفسه والله------ اعلم و-----ورد في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها-انها سءلت باي شء يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا دخل بيته فقالت بالسواك قال في الاكمال معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار المكررة وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذ-و المروءات بحضرة الناس --ولا يحب عمله في المسجد ولا في المجالس الحفلة انتهي ورد الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هذا المعني بحديث ابي موسي رضي الله عنه-قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يستاك وطرف السواك علي لسانه يقول	382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	163	300	885	1577	1577	300	في المدخل واذا اراد ان يستاك بسواكه غسله الا ان يكون عند فراعه من السواك الاول غسله انتهي والاطيب للنفس غسله مطلقا الا ان يكون بين ثيابه او بموضع تطيب به نفسه والله تعالي اعلم تنبيه ورد في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها سالت باي شء يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته فقالت بالسواك قال في الاكمال معناه تكراره لذلك ومثابرته عليه وانه كان لا يقتصر فيه في نهاره وليله علي المرة الواحدة بل علي المرار المكررة وخص بذلك دخوله بيته لانه مما لا يفعله ذوو المروءة- بحضرة الجماعة ولا يجب عمله في المسجد ولا في المجالس الحفلة انتهي ورد الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هذا المعني بحديث ابي موسي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وطرف السواك علي لسانه يقول-	424	7948937648155621586	653	1230.0	526	694	94.09221649169922	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	true	956757984683635669	59	91	318	482	1565	300	والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل ويستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا ليلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة	382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	35	67	195	359	1577	300	والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل ويستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة	424	7948937648155621586	163	325.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	true	956757984683635669	222	255	1157	1331	1565	300	اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع وقال ان بعضهم ترجم علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته ورجح هذا المعني وان السواك من باب العباد-ت والقرب فلا يطلب اخفاءه والله اعلم -قاله	382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	0	33	0	176	1565	300	اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع وقال ان بعضهم ترجم علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته ورجح هذا المعني وان السواك من باب العبادات والقرب فلا يطلب اخفاءه والله اعلم وقوله	425	7948937648155621586	173	335.0	140	176	98.29545593261719	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00383	true	-6607656604382645300	48	149	242	774	1589	300	قال وفي رده كراهة ذي الصبغ نظر لان مالكا كره الاكتحال للتشبه بهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد غير الاصبع واستاك بها فلا يدخلها الاناء خوف اضافة الماء وكره الاستياك----------------------------- بالشمال لانها مست الاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل ان الاستياك باليد اليسري وليتق في ذلك ان يكون بقوة لانه يزيد في البلغم ويضيف الماء بما يتقلع منها وربما اجري دما او اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسلها مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم فان ادخلها قبل غسلها فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما عليها وفضل الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر للمفطر وظ-----اهر التلقين هما-له سواء ---------وفي التوضيح وفضل الاخضر لكونه ابلغ في الانقاء	383	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0423	false	-3231079835353716656	52	266	277	1409	1596	300	قال وفي رده--------------- نظر لان مالكا كره الاكتحال للتشبه بهن قال وفي اجزاء غاسول تمضمض به عنه قولا ابن العربي وبعض المتاخرين وكرهه ابن حبيب بعود الرمان والريحان قال وفي سماع ابن القاسم من لم يجد سواكا فاصبعه يجزء زاد الابي فان لم يجد -----------واستاك بها فلا يدخلها الاناء خوف اضافة الماء وهذا يدل علي انه يستاك باليمني وكرهه بعضهم بالشمال لانها مست الاذي وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة وان استاك باصبعه فحسن يعني مع المضمضة برفق ليكون ذلك كالدلك وقد روي باصبعه بالافراد يعني السبابة وبالتثنية يعني مع الابهام وكل صحيح وهو باليمني وقيل ب-----------------اليسري وليتق في ذلك ان يكون بقوة لانه يزيد في البلغم ويضيف الماء بما ينقلع منها وربما اجري دما او اثار راءحة كريهة وفي سماع اشهب استحباب غسلها مما عسي ان يكون بها خلافا لابن عبد الحكم فان ادخلها قبل غسلها فقال مالك لا باس به واستخفه ليسارة ما عليها ذكره الشبيبي وغيره انتهي من الشيخ زروق وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو باصبعه يعني انه بغير الاصبع افضل ولكنه يجزء بالاصبع وما ذكره من ارجحية غير الاصبع فالامر عليه عند اهل المذهب وظاهر كلام ابي محمد ان الاصبع كغيره انتهي وكلام التوضيح قال ابن عرفة اللخمي والاخضر للمفطر اولي وظاهر التلقين هما له سواء انتهي قال في التوضيح وفضل الاخضر لكونه ابلغ في الانقاء	423	7948937648155621586	466	835.0	373	1175	39.65957260131836	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00384	true	231482807186428860	205	286	1086	1520	1587	300	واما الاصبع فان كانت خشنة حصل بها السواك وان كانت لينة لم -------------------------يحصل بها انتهي وقوله وان باصبع قال الشيخ عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المضمضة ليكون ذلك كالدلك ونحوه قول الرسالة وان استاك باصبعه فحسن روي بالافراد اي السبابة وبالتثنية اي السبابة والابهام من اليمني وقوله وان باصبع محله اذا لم يجد غيره من الات الاستياك ففي سماع ابن القاسم فان لم يجد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواكا فباصبعه يجزء قاله غير واحد تنبيه لا باس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده	384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0424	false	7422568268572917080	20	102	121	554	1577	300	واما الاصبع فان ك-----------------------------انت لينة لم يحصل السواك وان كانت خشنة حصل بها السواك--------------- قال والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل ويستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ويستحب ايضا ان يمر السواك علي اطراف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه و----------لا باس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده	424	7948937648155621586	128	28.0	99	698	18.33810806274414	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00384	true	231482807186428860	106	164	570	868	1587	300	سواء كان السواك بالاصبع في مضمضة او كان من غير ماء فالاول قال سند يقوم مقام السواك الخفيف فانه يءثر زيادة علي محض المضمضة في التنظيف انتهي والثاني قال سند ذكر ابن الصباغ فيه خلافا فقال بعض اهل العراق ذلك سواء وانكره غيره وقال ليس الاصبع بان يكون سواكا للسن ب--اولي من ان يكون السن سواكا للاصبع انتهي	384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	36	91	192	487	1565	300	سواء كان السواك بالاصبع في مضمضة او كان من غير ماء فالاول قال-سند يقوم مقام السواك الخفيف لانه يءثر زيادة علي محض المضمضة في التنظيف انتهي والثاني قال-سند ول--ابن الصباغ فيه خلاف و-قال بعض اهل العراق ذلك سواك وانكره غيره وقال ليس الاصبع بان يكون سواكا للسن بالاولي من ان يكون السن سواكا للاصبع انتهي	425	7948937648155621586	287	545.0	233	300	95.66666412353516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00385	true	-6199426795129708426	96	158	515	850	1545	300	الله الرحمن الرحيم افضل من بسم الله فقط كما هو صريح كلام الفاكهاني وابن المنير ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ ابن المنير وفضاءله ست البسملة مكملة بخلاف -الذبيحة ولما ذكر الفاكهاني انها لا تكمل في الذبح قال بخلاف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	119	158	639	854	1565	300	الله الرحمن الرحيم والصلاة------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم --لان هذا ليس موضعه قال الفاكهاني قلت وهذا بخلا-----------------ف التسمية عند الاكل والشرب والوضوء والقراءة ونحو ذلك فانه يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله خاصة اجزاه	425	7948937648155621586	178	279.5	143	336	52.97618865966797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00390	true	-460380266685003688	201	237	1001	1192	1521	300	واما عند اغلاق الباب واطفاء السراج- ففي الحديث انه يقول بسم الله فان اقتصر عليه اجزاه وانظر هل الاولي اضافة الرحمن الرحيم الي ذلك في هذا الموضع الخاص او الاقتصار علي---- ما يفهم من الحديث المذكور	390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	188	225	1015	1211	1565	300	واما عند اغلاق الباب واطفاء المصباح ففي الحديث انه يقول بسم الله فان اقتصر عليه اجزاه وانظر هل الاولي اضافة الرحمن الرحيم الي ذلك في هذا الموضع الخاص او الاقتصار علي اقل ما يفهم من الحديث المذكور	425	7948937648155621586	187	361.5	151	196	95.40816497802734	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00392	true	-6973265677693294473	4	92	19	459	1516	300	اشهب يستحب ان يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله وان دعا بغير ذلك فحسن انتهي -قاله الحطاب وفي الحصن الحصين عن الحاكم في المستدرك واذا وضع في القبر قال منها خلقنكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله وفي الحديث لا وضوء لمن لم يسم الله------------------- ابن حبيب يعني بالتسمية ان ينوي طهر الصلاة فمن لم ينو ذلك لم تجزه الصلاة وان كان سابغا مثل ان يتوضا تنظفا و--تبردا وكذلك قال مالك قاله الحطاب ويقال مع التسمية عند الحاده	392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0425	false	8789123986214741706	232	298	1245	1556	1565	300	اشه------ب ان يقال بسم الله وعلي ملة رسول الله وان دعا بغير ذلك فحسن انتهي وقال في مختصر الواضحة لما ذكر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا وضوء لمن لم يسم الله قال عبد الملك يعني ابن حبيب يعني بالتسمية ان ينوي الص----لاة فمن لم ينو ذلك لم تجزه الصلاة وان كان سابقا مثل ان يتوضا تنظفا او تبردا وكذلك قال مالك ثم قال وقد يقع تاويل التسمية -في الحديث	425	7948937648155621586	234	383.0	182	462	50.649349212646484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	true	6452322449155978265	183	231	947	1205	1575	300	المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع رخو لا يمكن الاطلاع عليه----------------- فانه يستشفي به من وجع الظهر وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه الشيخان وابو داوود فمراده بالجواز--------------------------- نفي الكراهة الشديدة	396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0427	false	-1487417714578417413	219	268	1121	1390	1540	300	المدخل اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع---- لا يمكن الاطلاع عليه وكان الموضع رخوا فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه ---------------بال قاءما انتهي وليس مر--------------اده بالجواز استواء الطرفين وانما مراده نفي الكراهة الشديدة	427	7948937648155621586	211	355.5	171	302	69.86754608154297	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00397	true	-8816757969756724529	10	135	56	698	1563	300	لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه البول وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع انظر الحطاب قال جامعه عفا الله عنه مقتضي هذا انه لو كانت نجاسة الموضع الصلب حكمية لكان كالطاهر فيتاكد ندب الجلوس به كما هو الظاهر ويفيده قول الباجي وان كان الموضع دمثا وهو مع ذلك قذر بال الباءل فيه قاءما لا جالسا لان جلوسه يفسد ثوبه ويامن تطاير البول اذا وقف اه وندب الجلوس بالرخو الطاهر لانه اقرب للستر كما مر وتعين الجلوس بالصلب الطاهر----------------- لانه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يامنها ان قام وتعين-------------------------- القيام بالرخو النجس لانه يامن التطاير في قيامة وان جلس خاف التلطخ وحاص-ل هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب الي الستر واجتناب النجاسة اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0427	false	-1487417714578417413	72	140	374	715	1540	300	لانه ان قام خاف ان يتطاير عليه------ وان جلس خاف ان يتلطخ بنجاسة الموضع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضع ---صلب-ا طاهرا فليس الا الجلوس لانه يامن التلطخ بالنجاسة ان جلس ولا يامنها ان قام وان كان رخوا نجسا فليس هناك الا القيام------------- لانه يامن التطاير--------- وان جلس خاف التلطخ ومحصول هذا انه يجتنب النجاسة ويفعل ما هو اقرب لل----ستر واجتناب النجاسة اكد من الستر اذا كان بموضع لا يري فيه	427	7948937648155621586	281	452.5	224	686	40.962100982666016	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00397	true	-8816757969756724529	156	255	815	1309	1563	300	فيما ياتي فانه ذكر ان الصلب يتقي ولم يقيده بالنجس قال ابن غازي ولا اعرفه الا لابي حامد الغزالي قال الحطاب ذكر في الذخيرة عن الجواهر ان من الاداب ان يجتنب الموضع الصلب احترازا من الرشاش واطلق في ذلك ولا شك انه يخشي من تطاير البول فيه مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا فينبغي تجنبه ولكني لم اقف علي ما ذكره عن الجواهر فيها والذي رايته فيها- وان كان نجسا صلبا اجتنبه وعدل الي غيره وفي العمدة والارشاد---------- ان من الادب -ان يطلب موضعا رخوا قال شراحه لا صلبا وصرح بذلك ابن معلي في منسكه فقال واتقاء الارض الصلبة	397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0428	false	-2392520571340933910	195	289	995	1470	1520	300	فيما ياتي -انه يستحب اجتنابه ق---------------------ال ابن غازي ولا اعرفه الا لابي حامد الغزالي قلت -------ذكر في الذخيرة عن الجواهر ان من الاداب ان يجتنب الموضع الصلب احترازا من الرشاش واطلق في ذلك ولا شك انه يخشي من تطاير البول فيه مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا فينغبي تجنبه ولكني لم اقف علي ما ذكره عن الجواهر فيها اثر كلامه المتقدم وان كان نجسا صلبا تجن-به وعدل الي غيره وفي العمدة والارشاد لابي عسكر ان من الاداب ان يطلب موضعا رخوا قال-شراحه لا صلبا وصرح بذلك ابن معلي في منسكه فقال واتقاء الارض الصلبة	428	7948937648155621586	425	781.0	338	506	83.99209594726562	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00399	true	1748665768172675887	76	296	400	1509	1528	300	وقوله واستنجاء بيد لخ هو واضح ان كانت اليد تصل للمحل فان لم تصل كما لو كانت المراة من السمن بحيث لا تصل -----الي موضع النجاسة منها فلا يجوز لها ان تترك غيرها يغسل لها ذلك من جارية او غيرها ولا يجوز ان يكشف عليها غير زوجها فان امكن زوجها ان يغسل لها ذلك فبها ونعمت وله الاجر في ذلك والثواب الجزيل وان ابي فليس ذل-----ك واجبا عليه وتصلي هي بالنجاسة ولا يكشف عليها احد لان ستر العورة واجب اتفاقا وازالة النجاسة في الصلاة مختلف فيها علي اربعة اقوال احدها الاستحباب-------- وما اختلف فيه فارتكابه ايسر من الذي لم يختلف فيه واما الرجل فان كان لا يصل الي ذلك بيده فانه يتعين عليه ان قدر ان يشتري جارية تلي ذل---------ك منه وان تطوعت الزوجة بغسله لم يجب عليه شراء الجارية ولا يحل له ان يكشف علي عورته غير من ذكر فان لم يجد فصلاته بالنجاسة اخف من كشف عورته وهذا كله علي مذهب الامام مالك رحمه الله نقله الحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه-- يقال لليسري يسار-------------- بالفتح والكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال جلس علي يسرته ويمنته بفتح اولهما وسكون ثانيهما اي جلس علي يساره او---- يمينه-- وبلها قبل لقي الاذي يعني انه يستحب للمستنجي بالماء ان يبل يده قبل ملاقاتها للاذي اي يبل ما يلاقي الاذي منها وهو الخنصر والبنصر والوسطي كما نص عليه الشبراخيتي فيبلها قبل ----غسل قبله ودبره كما ف-------ي الرسالة والجواهر وغيرهما	399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0430	false	5703131414582836663	8	267	44	1348	1501	300	وقوله واستنجاء بيد ----------فان كان--------------------------------------ت المراة من السمن بحيث لا تصل يدها الي موضع النجاسة منها فلا يجوز لها ان توكل غيرها يغسل لها ذلك من جارية او غيرها ولا يجوز ان تكشف عليها غير زوجها فان امكن زوجها ان يغسل لها ذلك فيها ونعمت ل-ه الاجر في ذلك والثواب الجزيل وان ابي فليس عليه ذلك واجبا----- وتصلي هي بالنجاس-------------------------------------------------------------ة في الصلاة مختلف فيها علي اربعة اقوال احدها ان ازالتها مستحبة وما اختلف فيه فارتكابه ايسر من الذي لم يختلف فيه واما الرجل فان كان لا يصل الي ذلك بيده فانه يتعين عليه ان قدر ان يشتري جارية علي ان تتولي ذلك منه وان تطوعت الزوجة بغسله لم يجب عليه شراء الجارية ولا يحل له ان يكشف علي عورته غير من ذكر فان لم يجد فصلاته بالنجاسة اخف من كشف عورته وهذا كله علي مذهب------- مالك رحمه الله تعالي انتهي وقوله يريين نعت لرجل ويد ويتعين قطعه باضمار فعل لاختلاف العامل وحينءذ فلا اعتراض علي المنف وقول البساطي فيه شء غير ظاهر لانه حمله علي الاتباع وليس ذلك لازما والله تعالي اعلم فاءدة يقال لليسري يسار قال في الصحاح بالفتح ولا تقل يسار بالكسر وفي المحكم اليسار واليسار نقيض اليمين الفتح عن ابن السكيت افصح وعن ابن دريد الكسر ولفظ الجمهرة ليس في كلام العرب كلمة او لها ياء مكسورة عدا يسار شبهت بالشمال وقد تفتح انتهي ويقال جلس---- يسرته ويمنته بفتح اولهما وسكون ثانيهما اي جلس علي يساره او علي يمينه ص وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب ب عده ش اي -----------------قبل ملاقاتها النجاسة--------------------------------------------------------------------------- فيبلها قبل ان يغسل قبله ودبره كما صرح به في الرسالة والجو-هر وغيرهما	430	7948937648155621586	821	1435.0	650	1523	53.906761169433594	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00400	true	-544388246231508452	234	300	1202	1533	1533	300	بل هو مط-------------------------------------------------------------------لوب به الي ال---جلوس فيستحب ان يديم الستر في حال انحطاطه الي الجلوس حتي يجلس لكونه ابلغ في الستر ----ابن عبد السلام يستحب ان يديم----- الستر- الي الجلوس اذا كان الموضع لا يخشي علي الثياب فيد من النجاسة والا جاز كشف العورة قبل الجلوس وفي------------------------- الجواهر وان يديم الستر حتي يدنو من الارض ان ا---من نجاسة ثوبه----------------------- وذكر صاحب الطراز والقرافي عن الترمذي انه-	400	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0431	false	7335555621526534876	0	83	0	433	1573	300	بل هو مطلوب بالستر الي الجلوس قالابن الحاجب في الادب والجلوس وادامة الستر اليه قال في التوضيح اي يستحب ان يديم الستر--------------- الي الجلو---------س لكونه ابلغ في الستر وقالابن عبد السلام------ اي ادامة ستر العورة الي الجلوس اذا كان الموضع لا يخشي علي الثياب فيه من النجاسة والا جاز كشف العورة قبل الجلوس انتهي وقال ابن فرحون وقال في الجواهر وان يديم الستر حتي يدنو من الارض ان امن من نجاسة ثوابه انتهي ونحوه في الزاهي وذكر صاحب الطراز والقرافي عن الترمذي انه	431	7948937648155621586	277	440.5	220	463	59.827213287353516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00401	true	8744206959354962433	233	295	1181	1545	1571	300	اتقوا الملاعن واعدوا النبل--------------- جمع نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء قاله------ في النهاية وفي القاموس النبل محركة عظام الحجارة وصغارها ضد والحجارة يستنجي بها كالنبل كصرد---------------------------------------- انتهي وقال المطرز النبل-------------------------------------- بالضم والفتح حجارة الاستنجاء والضم اختيار الاصمع------ي واما الن-----------------------------------------------بل بضم النون وسكون الموحدة فهو الفضل كما قال ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه-- ووتره	401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0431	false	7335555621526534876	169	254	867	1359	1573	300	اتقوا الملاعن واعدوا النبل قال في النهاية جمع نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء انتهي وقال في ا-------------لصحاح النبل -------------حجارة الاستنجاء يعني بضم النون وفتح الباء والمحدثون يقولون النبل بالفتح سميت بذلك لصغرها انتهي وقال الطبري في المقرب في حديث تقوا الملاعن واعدوا النبل بالضم والفتح حجارة الاستنجاء والضم اختيار الاصمعي انتهي واما النبل بفتح النون وسكون الموحدة فهو السهام واما النبل بضم النون وسكون الموحدة فهو الفضل كما قال ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه ص ووتره	431	7948937648155621586	283	472.5	231	518	54.63320541381836	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00401	true	8744206959354962433	0	26	0	129	1571	300	عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض وقوله وستر الي محله محل الندب اذا كان ل----ا يراه الناس والا فالستر واجب قاله	401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0431	false	7335555621526534876	83	109	433	564	1573	300	عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض تنبيه وهذا انما يكون مستحبا-- اذا كان حيث لا يراه الناس والا فالستر واجب قاله	431	7948937648155621586	104	180.5	81	133	78.19548797607422	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00402	true	864744833161349480	166	192	880	1002	1573	300	وتقديم قبله-- قال سند هذا ما لم يكن ضرر يمنع ذلك كمن يحصل له قط-ر البول عند ملاقاة الماء لدبره فانه يغسل الدبر اولا ثم القبل	402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0431	false	7335555621526534876	271	298	1436	1561	1573	300	وتقديم قبله ش قال سند هذا ما لم يكن ضرر بمنع ذلك كمن يحصل له قطار البول عند ملاقاه الماء لدبره فانه يغسل الدبر اولا ثم القبل	431	7948937648155621586	120	227.5	94	125	96.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00403	true	3055362800945971996	166	239	887	1273	1598	300	وتغطية راسه-- ذكره ابن العربي في العارضة ونقله عنه ابن عرفة وعده ايضا في المدخل من الخصال المطلوبة قال وكذلك عند الجماع ونقله الابي عن الغزالي ونصه -ان لا يدخل حاسر الراس قيل خوف ان تعلق الراءحة بشعر راسه وقيل لان تغطية الراس اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الحدث انتهي وقال الدميري--- الشافعي- ويندب ان لا يدخل حاسر الراس بل يستره ولو بكمه تخوفا من الجن انتهي كلام الحطاب وقال الخرشي وم----------------ن الاداب	403	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0432	false	4299004759595997851	153	232	777	1181	1506	300	وتغطية راسه ش ذكره ابن العربي في العارضة ونقله عنه ابن عرفة وعده ايضا في المدخل من الخصال المطلوبة قال وكذلك عند الجماع ونقله الابي عن الغزالي ونصه وان لا يدخل حاسر الراس قيل خوف ان تعلق الراءحة بشعر----ه وقيل لان تغظية الراس اجمع لمسام البدن واسرع لخروج الحدث انتهي وقال الدميري من الشافعية ويندب ان لا يدخل حاسر الراس بل يستره ولو بكمه -خوفا من الجن والله تعالي اعلم ص وعدم التفاته ش عد في المدخل من الاداب	432	7948937648155621586	350	644.5	282	409	85.57456970214844	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00404	true	-9020989644959647865	152	300	806	1563	1563	300	جلوسه قام وقطع عليه بوله وربما نجس عليه ثيابه وف----ي الزاهي ولا يجلس حتي يلتفت يمينا وشمالا ونحوه لابن العربي وعد في المدخل من الاداب ان لا يقعد حتي يلتفت يمينا وشمالا انتهي------------------ وذكر ورد بعده يعني انه يندب لقاضي الحاجة ا------------------------------------------ن يقول بعد الفراغ من قضاء الحاجة الذكر الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم غفرانك الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا-------------------- وبذلك سمي نوح- عبدا شكورا ذكره ابن مرزوق قاله الشيخ عبد الباقي وروي الحاكم وصححه ابن خزيمة عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او طعم طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا ولعل الحمد علي اخراجه خبيثا دون مجرد اخراجه لان خروجه غير خبيث يدل علي المرض وقوله غفرانك اي اسالك او اغفر غفرانك ونقل الامام الحطاب انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرج من الخلاء---- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وربما قال غفرانك رواه ابو-	404	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0433	false	-4780109960173966373	0	99	0	489	1538	300	جلوسه قام وقطع عليه بوله وربما نجس عليه ثيابه وقال في الزاهي ولا تجلس حتي تلتفت يمينا وشمالا فرع ---------------عد في المدخل من الاداب ان لا ينظر الي السماء وان لا يعبث بيده والله تعالي اعلم ص وذكر ورد بعده وقبله ش اما ما ورد بعده فهو ما رواه الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول غفرانك وروي انه كان يق------------------------------------------------------------ول الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قاله في العارضة قال وبذلك سمي نوحا عبدا شك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا وقال في الطراز كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وربما قال غفرانك رواه ابو	433	7948937648155621586	300	442.5	236	847	35.419124603271484	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00405	true	-7334824984018685445	0	200	0	1032	1595	300	داوود وقال في الرسالة وعند الخلاء يقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته واستحب بعض الشافعية تكرير غفرانك مرتين وهي بالنصب اي اسالك غفرانك او اغفر غفرانك--------------------------------------- ووجه سءال المغفرة هنا قال ابن العربي هو العجز عن شكر النعمة في تيس-ر الغذاء وايصال المنفعة -واخراج فضلته وقال غيره انما ذلك لتركه الذكر حال الخلاء فانه صلي الله عليه وسلم كان لا يترك الذكر الا عليه فراه تقصيرا قال في-- الطراز -فيه نظر لانه اذا كان منهيا عن الذكر في تلك الحال فانه يثاب بتركه وهذا مما يجب الحمد عليه لا الاستغفار و-----نظر في الاول ايضا لان نعم الله لا تحصي فكان يجب ان يستغفر متي اتته نعمة---- وانما الوجه انه صلي- الله عليه وسلم كان يكثر الاستغفار حتي انه ليعد له في المجلس الواحد ماءة مرة فجرف علي عادته لان من كان دابه الاستغفار تجدد عند حركاته وتقلباته يستغفر الله تعالي انتهي و-----قبله يعني انه يندب لمريد قضاء الحاجة ان ياتي بال------------ذكر الذي كان ------النبي صلي الله عليه وسلم يقوله قبل محل قضاء الحاجة فانه كان اذا دخل الخلاء وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري اذا دخل الكنيف يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الرجس النجس الضال المضل الشيطان	405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0433	false	-4780109960173966373	99	278	489	1425	1538	300	دا-ود وقال في الرسالة وعند الجلاء ال-----حمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته وقوله غفرانك------------------------------ بالنصب اي اسالك غفرانك او اغفر غفرانك واستحب بعض الشافعية تكرار غفرانك مرتين ووجه سءال المغفرة هنا قال-ابن العربي هو العجز عن شكر النعمة في تيسير الغذاء وايصال --منفعته واخراج فضلته وقال غيره انما ذلك لتركه الذكر حال الخلاء فانه صلي الله عليه وسلم كان لا يترك الذكر الا غلبة فراه تقصيرا قال صاحب الطراز وفيه نظر لانه اذا كان منهيا عن الذكر في تلك الحال فانه يثاب بتركه وهذا مما وجب الحمد عليه لا الاستغفار منه وانظر في الاول ايضا بان نعم الله لا تحصي فكان يجب ان يستغفر متي اتته نعمة قال وانما الوجه انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر الاستغفار حتي انه ليعد له في المجلس الواحد ماءة مرة فجري علي عادته لان من كان دابه الاستغفار تجده عند حركاته وتقلباته يستغفر الله تعالي واما ما ورد ---------------------------------------------قبله فهو ما ورد في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------ان اذا دخل الخلاء يقو----------------------------------------------------------ل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث والخلاء بفتح الخاء والمد المكان	433	7948937648155621586	767	1359.0	611	1109	69.16140747070312	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00405	true	-7334824984018685445	187	288	959	1533	1595	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خبث والخباءث الرج--------------------------------------------------س النجس الضال المضل الشيطان الرجيم والخبث بضم الباء جمع خبيث ويروي بسكونها كما قاله الشيخ ابراهيم والمراد بهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة والمراد بها اناث الشياطين واعلم ان التسمية تشرع عند دخول الخلاء وضده وتقدم علي الاستعاذة عند الدخول والظاهر تقديمها ايضا علي الوارد بعده قاله الشيخ عبد الباقي وفي الحطاب ويجمع مع هذا الذكر التسمية فقد تقدم ان من المواضع التي تشرع فيها التسمية الدخول للخلاء والخروج منه ويبدا بالتسمية كما صرح به في الارشاد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الارشاد ويقدم رجله اليسري قاءلا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0434	false	5200687061979356879	89	190	478	1019	1598	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من النجس والرجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وقال في المدخل في صفة الذكر هو ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخباءث النجس الرجس الشيطان الرجيم زاد في الزاهي بعد قوله الرجس النجس الضال المضل تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع مع هذا الذكر التسمية فقد تقدم ان من المواضع التي تشرع فيها التسمية الدخول للخلاء والخروج منه ويبدا بالتسمية كما صرح به في الارشاد وقال انه في حال تقدمة الرجل اليسري قال الشيخ سليمان البجيرمي وظاهر كلام ابن الحاجب انه يقدم التعوذ قبل ان يدخل رجله ولفظ الارشاد ويقدم رجله اليسري قاءلا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث	434	7948937648155621586	276	456.0	223	829	33.29312515258789	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00406	true	8370676879095722983	77	166	402	873	1576	300	وحكمة تقديم هذا الذكر ما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله قال الامام الحطاب والخلاء بالفتح والمد الموضع الذي ليس فيه احد ثم نقل لموضع قضاء الحاجة والستر هنا بكسر السين و-------------------------------------------خص هذا الموضع بالاستعاذة لوجهين احدهما انه خلاء وللشيطا-ن بعادة الله عز وجل وقدرته تسلط بالخلاء ---ليس له في الملا قال صلي الله تعالي عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب --ثانيهما انه موضع قذر ينزه ذكر الله	406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0434	false	5200687061979356879	221	300	1178	1598	1598	300	وحكمة تقدمة هذا الذكر ما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله---------------------------------------------------------------------------------------- والستر هنا بكسر السين اسم قاله الدميري من الشافعية فاءدتان الاولي خص هذا الموضع بالاستعاذة لوجهين الاول -انه خلاء وللشياطين بعادة الله تعالي- وقدرته تسلط بالخلاء ما ليس له في الملا قال صلي الله------ عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب الثاني ---انه موضع قذر ينزه ذكر الله-	434	7948937648155621586	355	631.5	287	520	68.26923370361328	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00406	true	8370676879095722983	166	191	873	1012	1576	300	فيه عن جريانه علي اللسان فيغتنم الشيطان عدم ذكره لان ذكر الله يطرد الشيطان فامر بالاستعاذة قبل ذلك ليعقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتي يخرج	406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0435	false	4387837752057378975	1	24	6	134	1518	300	فيه عن جريانه علي اللسان فيغتنم الشيطان عدم ذكره لان ذكر----ه يطرده------- فامر بالاستعاذة قبل ذلك ليذقدها عصمة بينه وبين الشيطان حتي يخرج	435	7948937648155621586	126	235.5	103	139	90.6474838256836	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00407	true	3202957028386330318	68	102	364	564	1570	300	ابن الحاجب فانه قال وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بالخاتم فيه ذكر انتهي شبه الخلاف بمسالة الخاتم والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة وال--منع في الخاتم اقوي من الذكر لمماسة النجاسة له	407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0435	false	4387837752057378975	228	260	1124	1309	1518	300	ابن الحاجب--------- وفي جوازه في المعد قولان كالاستنجاء بخ--اتم فيه ذكر------ شبه الخلاء بمسالة الخاتم والمعروف في الخاتم المنع والرواية بالجواز منكرة ثم المنع في الخاتم اقوي من الذكر لمماسة النجاسة له	435	7948937648155621586	178	332.5	147	202	88.11881256103516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00408	true	2320490209560672221	207	240	1044	1202	1503	300	وقد صح عنه صلي- الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الغاءط ابعد وفي حديث ابي داوود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز ابعد حتي لا يراه--------------- احد البراز	408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	265	300	1291	1463	1463	300	وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا اراد الغاءط ابعد وفي حديث ابي دا-ود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز ابعد حتي لا يراه احد قال في النهاية البراز-	442	7948937648155621586	141	255.0	112	174	81.03448486328125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00408	true	2320490209560672221	47	125	242	635	1503	300	وروي ابو داوود وصححه ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قال من اتي الغاءط فليستتر وان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم وقوله وبالفضاء معطوف علي مقدر عام اي ندب لقاضي الحاجة كذا وكذا بكل مكان وندب له مع ذلك بالفضاء تستر قاله الشبراخيتي وامر صلي الله عليه وسلم----------------------------- بالسترة ليلا يقع عليه بصر او تهب عليه ريح فتصيبه نجاسة وكذا- كل من لعب به الشيطان وقصده بالاذي	408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0443	false	-4927508220904232975	55	117	288	604	1529	300	وروي ابو دا-ود وصححه ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام قال من اتي الغاءط فليستتر وان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الطراز اثر الحديث المذكور يريد انه يحضرها ويرصدها بالاذي فامر بالستر لء-لا يقع عليه بصر او تهب----- ريح فتصيبه نجاسة وكذلك كل من لعب به الشيطان وقصده بالاذي	443	7948937648155621586	248	436.5	197	423	58.628841400146484	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00409	true	6368068159338176026	61	269	294	1349	1511	300	بضم الجيم قبل --الحاء المهملة الساكنة الثقب المستدير ويلحق به المستطيل ويسمي --سربا بفتح السين ي---عني انه يندب لقاضي الحاجة ان يتقي الجحر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك رواه ابو داوود والترمذي قاله الامام الحطاب وفي الشبراخيتي عند قوله واتقاء جحر لخبر لا يبولن احدكم في جحر وانما طلب اتقاءه خوفا من خروج الهوام فتءذيه علي احد قولين والاخر ان علة النهي كونه مس-------كن الجن وقد قي-----------------------------------------------------ل ان سبب موت سيدنا سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه بالشام بوله في جحر وقيل انه كان بالشام فقام ليلا فبال قاءما----------------------- فلم تمض له جمعة حتي مات رضي الله عنه وقوله واتقاء جحر هذا اذا لاقاه بعين الذكر واخ----تلف اذا بال بعيدا عنه- ويصل اليه بوله فقيل مكروه و----------------------------------قيل يباح لبعده عن الحشرات وهو ------------------------قول ابن حبيب وع------ليه ابن عرفة وعلي الاول اب---------------------------------------------------------------------ن عبد السلام ورده ابن عرفة--- بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في سطح محيطها وظاهر المصنف العموم في البول والغاءط وظاهر ابن عرفة اختصاصه بالبول ونقل احمد عن الشيخ زروق عن بعض الشافعية ينبغي ان يعد ما يبول فيه ليلا فان لم يكن فلا يبول في مرحاض ونحوه حتي يضرب برجله مرتين او ثلاثا لتنفير الهوام مخافة ان تءذيه وعد في المدخل من الخصال المطلوبة ان لا يستنجي في موضع قضاء الحاجة	409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0443	false	-4927508220904232975	141	299	718	1524	1529	300	بضم الجيم وسكون الحاء وهو------------ الثقب المستدير ويلحق به المستطيل ويسمي السرب- بفتح السين والمعني انه يندب له اتقاء الحج------------ر لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك رواه ابو دا-ود وغيره واختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة النهي فقيل لانها مساكن الجن وقيل لانه ربما كان هناك بعض الهوام فيءذيه او يشوش عليه ويقال ان سبب موت------ سعد بن عبادة ا---------------نه بال-------- في حجر وقالت الجن في ذلك نحن قتلنا سيد الخز سعد بن عباده رميناه بسهمين فلم نخط فءاده و---------------------------------------هذا اذا لاقاه بغير الذكر قال واختلف اذا ب------عد عنها فوصل----- بوله اليها فكره خيفة من حشرات تنبعث عليه من الكوة وقيل يباح لبعده عن الحشرات ان كانت فيها والقول الثاني ذكره ابن حبيب واقتصر عليه ابن عرفة ناقلا عنه ونصه ابن حبيب وليتق الجحر والمهواة وليبل دونهما ويجري اليهما واستشكال ابن عبد السلام الفرق بينهما يرد بان حركة الجن في فراغ المهواة لا في سطحها فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد في المدخل من الخصال المطلوبة ان لا يستنجي في موضع قضاء الحاجة	443	7948937648155621586	429	546.5	333	1286	33.3592529296875	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00409	true	6368068159338176026	270	300	1353	1511	1511	300	الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن احدكم في مستحم--------------------------ه فان عامة الوسواس منه قال الدميري من الشافعية هذا اذا لم يكن مسلك يذهب فيه البول وهذا في الاستنجاء-	409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0444	false	-3926064874744609883	5	41	23	208	1562	300	الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه او يغتسل فيه فان عامة الوسواس منه قال الدميري عن الشافعية هذا اذا لم يكن مسلك يذهب فيه البول وهذا في الاستنجاء	444	7948937648155621586	157	299.0	128	185	84.8648681640625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00410	true	-2488821903607637622	0	68	0	352	1651	300	بالماء واما اذا استنجي بغير الماء فلا يندب له ذلك ايضا قاله الشافعية ايضا وهو ظاهر قاله الامام الحطاب وريح يعني اند يندب لقاضي الحاجة ان يتقي مهاب الريح ولو ساكنة في البول والغاءط الرقيق ومن جملة مهب الريح المراحيض التي فيها منفذ --------يدخل منه الريح----- ويخرج من اخر------------------------------------------------ فينبغي ان يبول في وعاء ثم يفرغه في المرحاض او يبول علي الارض بالقرب من المرحاض بحيث يسيل اليه	410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0444	false	-3926064874744609883	41	100	208	501	1562	300	بالماء واما اذا استنجي بغيره----- فلا يندب له ذلك قال-----ه الشافعية ايضا وهو ظاهر ص----------------- وريح ش ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------المراحيض التي ل-ها منفذ للهواء فيدخل الهواء من موضع ويخرج من اخر فاذا بال فيه ردته الريح عليه قاله في المدخل قال فينبغي ان يبول في وعاء ثم يفرغه في المرحاض او يبول علي الارض بالقرب من المرحاض بحيث يسيل اليه	444	7948937648155621586	212	352.5	168	413	51.33171844482422	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00410	true	-2488821903607637622	241	300	1333	1651	1651	300	المورد موضع الورود من الانهار والابار والعيون انتهي قال وقال في الاكمال الو--رد ضفة النهر ومشارع المياه واذا اتقي المو-رد فالماء نفسه احري ويوجد التصريح به في بعض النسخ ولا حاجة اليه وفي حديث مسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم قال القاضي عياض هو نهي كراهة وارشاد وهو في القليل اشد لانه يفسده وقيل النهي للتحريم لان الماء-	410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0444	false	-3926064874744609883	155	212	784	1095	1562	300	المورد موضع الورود من الانهار والابار والعيون---------- وقال في الاكمال الموارد ضفة النهر ومشارع المياه فاذا اتقي الموارد فالماء نفسه احري ويوجد التصريح به في بعض النسخ -لا حاجة اليه وفي حديث مسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم قال القاضي عياض هو نهي كراهة وارشاد وهو في القليل اشد لانه يفسده وقيل النهي للتحريم لان الماء	444	7948937648155621586	305	578.0	249	322	94.72049713134766	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00411	true	-5120861822478209569	0	151	0	801	1575	300	قد يفسد لتكر-ر الباءلين ويظن المار انه تغير من قراره ويلحق بالبول التغوط فيه وصب النجاسة قاله الامام الحطاب ابن ناجي الج---------------اري علي اصل المذهب ان الكراهة علي التحريم في القليل اذ قد يتغير منه فيظن انه من قراره وعزاه عياض لبعضهم واما---- الكثير فعلي بابها قال بعض الشافعية ولو قيل بالتحريم لم يكن بعيدا------ والضفة بكسر الضاد المعجمة جانب النهر وضفتاه جانباه قاله في الصحاح وحكي صاحب النهاية فيه الفتح نقله الامام الحطاب وفي بعض النسخ وشط وماء داءم بعد قوله ومورد والشط للنهر والبحر والداءم الراكد وظاهره ولو كثر وبه صرح ابن عرفة وفي التلقين الا ان يكثر جدا كالمستبحر وصرحوا بجوازه في الجاري ولا حاجة الي هذه النسخة ان فسر المورد بما يمكن منه الورود لا ان فسر بما عتيد للورود قاله غير واحد وطريق يعني انه يندب لقاضي الحاجة بولا او غاءطا وهو اشدان يتقي الطريق قال في النوادر ويكره ان يتغوط في ظل الجدار والشجر وقارعة	411	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0444	false	-3926064874744609883	212	300	1095	1562	1562	300	قد يفسد لتكرار الباءلين ويظن المار انه تغير من قراره ويلحق بالبول التغوط فيه وصب النجاسة انتهي وقال --------ابن ناجي في شرح المدونة الجاري علي اصل المذهب ان الكراهة علي التحريم في القليل اذ قد يتغير---- فيظن انه من قراره وعزاه عياض لبعضهم واما علي الكثير فعلي بابها قال بعض الشافعية ولو قيل بالتحريم لم يكن بعيدا فاءدة والضفة بكسر الضاد المعجمة جانب النهر وضفتاه جانباه قاله في الصحاح وحكي صاحب النهاية فيه الفتح ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق ش -------------------------------------------------------------قال في النوادر ويكره ان يتغوط في ظل الجدار والشجر وقارعة-	444	7948937648155621586	425	776.5	346	827	51.390567779541016	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00411	true	-5120861822478209569	151	290	801	1526	1575	300	الطريق وضفة الماء وقربه انتهي وروي ابو داو------------------------------ود عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل انتهي والملاعن جمع ---ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانه- مظنة للعن ومحل له لان الناس اذا مروا به لعنوا فاعله قاله في النهاية وقال ابن راشد جمع ملعن اسم مكان وقوله البراز بكسر الباء علي ما استصوبه النوو----------ي وهو الغاءط والموارد جمع مورد وقد تقدم بيانه وروي ابو داوود ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طرق الناس او ظلهم قال في النهاية اتقوا اللاعنين اي الامرين الجالبين للعن الباعثين للناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس كل ظل وانما هو الظل الذي يستظل به الناس	411	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0445	false	-8416039772624228624	0	132	0	687	1604	300	الطريق وضفة الماء وقربه انتهي وضفة الماء جانبه كما تقدم فاءدة روي ابو داود عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قال في النهاية هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له لان الناس اذا مروا به لعنوا فاعله انتهي------------------------------------------ وقوله البراز بكسر الباء علي ما استصوبه النووي كما سياتي وهو الغاءط والموارد جمع م---------------ورد وروي ابو دا-ود ايضا عن ابي ه-------------------ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قال-- وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طرق الناس او ظلهم قال في النهاية اتقوا اللاعنين اي الامرين الحالبين للعن الباعثين الناس عليه فانه سبب للعن من فعله في هذه المواضع وليس كل ظل وانما--- الظل الذي يستظل به الناس	445	7948937648155621586	606	1135.5	487	769	78.80364227294922	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00412	true	-6468762039682599067	185	287	997	1512	1587	300	واما الطاهر الصلب فيتاكد ندب الجلوس به وما ذكره المصنف من الاطلاق --قال ابن غازي -لا اعرفه الا لابي حامد الغزالي قاله الحطاب وقال ذكر في الذخيرة عن الجواهر ان من الاداب ان يتجنب الموضع الصلب احترازا من الرشاش واطلق في ذلك ولا شك انه يخشي من تطاير البول فيه مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا فينبغي تجنبه ولكني لم اقف علي ما ذكره عن الجواهر فيها والذي رايت فيها-- وان كان نجسا صلبا اجتنبه وعدل الي غيره وفي العمدة والارشاد---------- ان من الاداب ان يطلب موضعا رخوا قال شراحه لا صلبا وصرح بذلك ابن معلي في منسكه فقال واتقاء الارض الصلبة	412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0428	false	-2392520571340933910	188	289	955	1470	1520	300	واما الموضع الصلب فاطلق رحمه الله تعالي فيما ياتي انه يستحب اجتنابه قال ابن غازي ولا اعرفه الا لابي حامد الغزالي قلت------------- ذكر في الذخيرة عن الجواهر ان من الاداب ان يجتنب الموضع الصلب احترازا من الرشاش واطلق في ذلك ولا شك انه يخشي من تطاير البول فيه مطلقا سواء كان طاهرا او نجسا فينغبي تجنبه ولكني لم اقف علي ما ذكره عن الجواهر فيها اثر كلامه المتقدم وان كان نجسا صلبا تجن-به وعدل الي غيره وفي العمدة والارشاد لابي عسكر ان من الاداب ان يطلب موضعا رخوا قال-شراحه لا صلبا وصرح بذلك ابن معلي في منسكه فقال واتقاء الارض الصلبة	428	7948937648155621586	430	775.5	341	530	81.13207244873047	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00412	true	-6468762039682599067	2	38	12	207	1587	300	في الذخيرة سميت مل----اعن من باب تسمية المكان بما يقع فيه كتسمية الحرم حرما والبلد امنا لما حل فيهما من تحريم الصيد وامنه وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث بلفظ ال------لعانين بصيغة المبالغة قالوا يا رسول الله وما اللعانان الحديث	412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0445	false	-8416039772624228624	244	292	1299	1558	1604	300	في الذخيرة سميت هذه ملاعن من باب تسمية المكان بما يقع فيه كتسمية الحرم حرما والبلد امنا لما حل فيهما من تحريم الصيد وامنه ولما كانت هذه المواضع يقع فيها لعن الفاعل للغاءط سميت ملاعن انتهي وذكر الحديث بلفظ اتقوا اللعانين--------------- قالوا يا رسول الله وما اللعانان الحديث	445	7948937648155621586	173	313.0	140	274	63.13868713378906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00412	true	-6468762039682599067	83	168	454	900	1587	300	او قمر وقد قضاها صلي الله عليه وسلم تحت حاءش اي نخل ملتف ومعلوم ان له ظلا وفي الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انه---- كان احب اليه ما استتر ا---ليه حاءش نخل او حاءط والحاءش هو النخل الملتف كانه يحوش بعضه الي بعض وهو بالحاء المهمل-------------------------ة والشين المع--------------------------------------------------------------------------------------------جمة وقال في المدخل في اداب الاستنجاء -ان يتجنب بيع اليهود وكناءس النصاري ليلا يفعلوا ذلك ب--مساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله ليلا يسب-- الله و-----------------------------يكره البول في الاواني النفيسة و-----------يحرم في اواني الذهب والفضة لحرمة اتخاذها واستعمالها	412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0446	false	-8588800351702788966	109	254	554	1327	1558	300	الحاجة فقد قضاها صلي الله عليه وسلم تحت حاءش------------ ومعلوم ان له ظلا انتهي والحاءش قال في النهاية هو النخل الملتف ونصه وفيه انه دخل حاءش نخل فقضي فيه حاجته الحاءش النخل الملتف المجتمع كانه لالتفافه يحوش بعضه الي بعض واصله من الواو وانما ذكرناه هنا لاجل لفظه ومنه الحديث انه اذا كان احب اليه ما استتر به اليه حاءش نخل او حاءط وقد تكرر في الحديث انتهي من باب ا--------------------لحاء المهملة مع الياء المثناة التحتية والشين المعجمة ومثل الظل الشمس ايام الشتاء قاله الشيخ زروق في شرح الارشاد ولفظه قال علماءنا ومثله الشمس فرع قال في المدخل في اداب الاستنجاء بان يجتنب بيع اليهود وكناءس النصاري لءلا يفعلوا ذلك في مساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله لءلا يسبوا الله تعالي انتهي فرع قال في المدخل يكره البول في الاواني النفيسة للسرف وكذلك يحرم في اواني الذهب والفضة لحرمة اتخاذها واستعمالها	446	7948937648155621586	356	586.5	287	805	44.223602294921875	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00413	true	5475160107138755034	97	217	490	1171	1637	300	والكنيف بفتح الكاف الموضع العد لقضاء الحاجة ويسمي المذهب والمرفق والمرحاض والحش والمستراح وبيت الراحة وفي حديث ابي ايوب وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يعني مراحيضهم والم---------رفق------------------------------------- بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس والمرحاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من الرحض وهو الغسل------ وفي الصحاح رحضت يدي وثوبي ارحضه رحضا عسلته والحش بفتح الحاء وجمعه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوش بضم الحاء واصله من الحش بضم الحاء وفتحها وه--------------------------------------------------و النخل المجتمع كان---------------------------وا يستترون به -عند قضاء الحاجة او من الحش بالفتح وهو الدبر لانه يكشف عند الكنيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشة ايضا الدبر و----في الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن محاش النساء ويق-----------ال لموضع قضاء الحاجة الخلاء بالمد واصله المكان الخالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد فيه حديثا وقيل ا-نه يتخلي فيه اي يتبرز فيه وجمعه اخلية و--------الكرياس الكنيف بياء مثناة --تحتية	413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0447	false	7429822215586396887	2	293	12	1644	1683	300	والكنيف بفتح الكاف --موضع ------قضاء الحاجة ويسمي المذهب والمرفق والمرحاض قاله النووي وفي النهاي----ة وفي حديث-ابي ايوب وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والجشوش واحدها مرفق بالكسر وفي الصحاح المرفق والمرفق معا بكسر الميم وفتح الفاء وبالكسر هو ما ارتفقت به من الامر وانتفعت به ثم قال ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها انتهي ورايت بخط بعضهم في حاشية الصحاح ان المرفق من مرافق الدار مفتوح الميم والفاء قال وهو الموضع الذي ينتفع به اهل الدار انتهي قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري المراحيض جمع مرحاض وهو بيت الخلاء ماخوذ من الرحض وهو الغسل انتهي وفي الصحاح رحضت يدي وثوبي ارحضه رحضا غسلته والثوب رحيض ومرحوض والمرحاض خشبة يضرب بها الثوب اذا غسل والمرحاض المغتسل انتهي وزاد في المحكم والمرحاض المغتسل ومنه قيل لموضع الخلاء المرحاض انتهي ويقال له الحش قال في التنبيهات الحش------------------------وش بضم الحاء وفتحها وشينين معجمتين المراحيض والكنف واصلها من الحش قال وهو النخل المجتمع يقال هنا بضم الحاء وفتحها وكانوا يستترون بها عند قضاء الحاجة او من الحش بالفتح وهو الدبر لانه يك---تنف الكن-ف ويتبرز منه فيها انتهي وفي حديث ابي داود ان هذه الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث ومعني محتضرة اي تحضرها الشياطين وقول القاضي عياض ان الحش اذا كان معناه الدبر بالفتح يقتضي ان لا يقال بالضم وفي الصحاح والحش يعني بالفتح والضم المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وقال في المحكم المحشة ال-----دبر وقال في النهاية الحشوش موضع قضاء الحاجة الواحد حش بالفتح واصله من البستان ويقال لموضع قضاء الحاجة الخلاء بالمد واصله المكان الخالي ثم نقل الي موضع قضاء الحاجة قالالدميري من الشافعية قال الترمذي الحكيم سمي بذلك باسم شيطان فيه يقال له خلاء واورد فيه حديثا وقيل لانه يتخلي فيه ان يتبرز وج----معه اخلية ويقال له الكرياس بالياء ال---مثناة التحتية	447	7948937648155621586	489	729.5	397	1685	29.020771026611328	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00413	true	5475160107138755034	266	300	1450	1637	1637	300	قال الجوهري وغيره من اءمة اللغة البراز بالكسر ثفل الغذاء وهو الغاءط واكتر الرواة عليه فيتعين المصير اليه ولان المعني عليه ظاهر ولا يظهر معني الفضاء الواسع هنا الا بكلفة فاذا لم تكن الرواة-	413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0448	false	2264067120623322803	181	214	967	1154	1602	300	قال الجوهري وغيره من اءمة اللغة البراز بالكسر ثقل الغذاء وهو الغاءط واكثر الرواة عليه فيتعين المصير اليه ولان المعني عليه ظاهر ولا يظهر معني الفضاء الواسع هنا الا-بكلفة فاذا لم تكن الرواة	448	7948937648155621586	184	356.0	152	188	97.8723373413086	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00414	true	-3115988117969933927	130	275	670	1360	1463	300	والدليل ل----ابن القاسم------- من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ف--------لا ينبغي ان يمنع من ذكر الله---------------------------- الا بنص ليس فيه احتم-----------ال وما روي عن ابن عباس من تا----ويل اذا دخل الخلاء علي معني اذا ارادكما هو--------- موجود في بعض الاثار فان ثبت---- فاكثر ما فيه ارتفاع النص علي الجواز-------------------------------- لا المنع وان-------- لم يثبت المنع---- وجب ان يبقي علي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من انه صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يبول فقال اذا رايتني علي هذه الحالة	414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0438	false	1979559029101080067	133	300	629	1400	1400	300	والدليل لقول ابن القاسم ما روي من جهة الاثر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال---------- اعوذ بك من الخبث والخباءث وما روي عن عاءشة-------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله في احيانه ومن طريق النظر ان ذكر الله يصعد الي الله فلا يتعلق به من دناءة الموضع شء قال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 فلا ينبغي ان يمنع من ذكر الله تعالي علي كل حال من الاحوال الا بنص ليس فيه احتمال ومن ذهب الي ما روي عن ابن عباس--- تاول قوله اذا دخل الخلاء علي معني اذا اراد او اطلق ان ذلك موجود في بعض -لاثار وان ثبت ذلك فاكثر ما فيه ارتفاع النص -في --جواز ذكر الله تعالي علي كل تلك الحال لا المنع من ذلك واذا لم يثبت المنع فيه وجب ان يبقي علي الاصل في جواز الذكر عموما وما روي من انه صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يبول فقال اذا رايتني علي هذه الحالة-	438	7948937648155621586	638	1127.0	502	809	78.86279296875	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00415	true	2008823255650229754	229	275	1183	1418	1544	300	مالك انتهي وفي--------- المدخل ولم يمنع------------------------ الشار--------ع من ذكر الله تعالي في حال من الاحوال الا في موضع الخلاء فانه يكره ولا باس بذكر الله هنالك للارتياع وما يشبهه وليس بمكروه انتهي وي------------------------جوز نقش اسم الله تعالي في الخاتم علي المشهور وهو الصحيح وقيل لا يجوز	415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0436	false	-5666727064268473187	219	277	1143	1435	1546	300	مالك الا الجواز وقال في المدخل في فصل قدوم المريد من السفر ولان الشارع لم يمنع من ذكر الله تعالي في حال من الاحوال الا في موضع الخلاء فانه يكره ولا باس بذكر الله هنا-ك للارتياع وما يشبهه وليس بمكروه وقال الجزولي في شرح الرسالة هل يجوز نقش اسم الله تعالي في الخاتم و---المشهور الجواز---- وقيل لا يجوز	436	7948937648155621586	197	322.0	156	300	65.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00415	true	2008823255650229754	0	23	0	109	1544	300	مخالفته ولكونه -----------------------علي غير طهارة علي ما كان عليه في اول الاسلام انه لا يذكر الله------ الا علي طهارة حتي نسخ ذلك انتهي	415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0439	false	2448435059487833366	36	64	157	289	1479	300	مخالفته -لكونه علي تلك الحال او لكونه علي غير طهارة علي ما كان----- في اول الاسلام انه لا يذكر الله تعالي الا علي طهارة حتي نسخ ذلك انتهي	439	7948937648155621586	103	177.5	81	138	74.63768005371094	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00415	true	2008823255650229754	25	76	121	371	1544	300	واعلم انه لا ينبغي ان يختلف في استحباب ترك الذكر والقراءة من غير ضرورة في ذلك الموضع ولا في استحباب ترك النزول اليه بكل ما فيه ذكر----- وان الجواز اذا اطلق في ذلك فالمعني انه ليست فيه كراهة شديدة لا انه مستوي الطرفين اعني فعله وتركه لا----------ن السكوت------ عن كل كلام	415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0440	false	4219132402856232970	34	89	170	439	1515	300	واعلم انه لا ينبغي ان يختلف في استحباب ترك الذكر والقراءة من غير ضرورة في ذلك الموضع ولا في استحباب ترك الدخول اليه بكل ما فيه ذكر الله وان الجواز اذا اطلق في ذلك -المعني انه ليس -فيه كراهة شديدة لا انه مستوي الطرفين اعني فعله وتركه لانه سياتي ان السكوت مستحب عن كل كلام	440	7948937648155621586	245	456.5	195	271	90.4059066772461	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00415	true	2008823255650229754	87	178	431	908	1544	300	الذكر عند نفس قفاء الحاجة ونفس الجماع لا يكره بالقلب ---اجماعا واما الذكر باللسان حالته فليس مما شرع لنا ولا ندبنا اليه ولا نقل عن احد من الصحابة بل يكفي في هذه الحالة الحياء والمراقبة وذكر نعم الله تعالي في اخراج هذا القذر المءذي الذي لو لم يخرج لقتل صاحبه وهذا من اعظم الذكر ولو لم يكن باللسان قاله الحطاب وقد كره مالك ان تعطي الدراهم فيها اسماء الفه تعالي اليهود والنصاري والحامل من كلامهم في مسالة الاستنجاء بالخاتم الذي فيه ذكر الله ثلاثة اقوال التحريم وهو الذي يفهم من كلام	415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0441	false	4230888270073306672	75	148	379	760	1528	300	الذكر عند نفس قضاء الحاجة ونفس الجماع لا يكره بالقلب بالاجماع و-اما الذكر باللسان حالته فليس مما شرع لنا ولا ندبنا اليه ولا نقل عن احد من الصحابة بل يكفي في هذه الحالة الحياء والمراقبة وذكر نعم الله تعالي في اخراج هذا القذر المءذي الذي لو لم يخرج لقتل صاحبه وهو -من اعظم الذكر ولو لم يقل -اللسان انتهي واما----------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاستنجاء بالخاتم فيتحصل فيها------ ثلاثة اقوال الجواز -وهو الذي يفهم من كلام	441	7948937648155621586	347	615.5	279	480	72.29166412353516	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00415	true	2008823255650229754	209	230	1086	1188	1544	300	هي رواية منكرة عند اهل المذهب من اخرهم و-------------------------------------------مثل هذا لا ينبغي ان ينسب الي احاد العلماء فضلا عن الامام مالك	415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	96	126	471	616	1463	300	هي رواية منكرة عند اهل المذهب عن اخرهم فينبغي ان لا يعرج عليها ولا يلتفج اليها لان مثل هذه لا ينبغي ان تنسب الي احاد العلماء فضلا عن الامام مالك	442	7948937648155621586	98	177.0	77	145	67.5862045288086	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00416	true	-7277555886311274949	31	64	155	325	1579	300	اخر كتاب الفروق انه يكره الدعاء في مواضع النجاسات والقاذورات قاله الحطاب وعلم مما قررت ان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكنيف نحي ذكر الل--------------------------ه لا فرق بين كونه مكتوبا في رقاع او منقوشا في خاتم ونحوه	416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0439	false	2448435059487833366	147	249	692	1219	1479	300	اخر----- الفروق انه يكره الدعاء في مواضع النجاسات والقاذورات ---------------------------------انتهي وقال في الجواهر لما عد الاداب وان يترك التشاغل بالحديث وانشاد الشعر عند قضاء الحاجة واحري ان لا تجوز القراءة وقال في المدخل لما عد الخصال المطلوبة الثانية والعشرون لا يسلم علي احد ولا يسلم عليه احد فان سلم فلا يرد عليه وقال في العمدة لابن عسكر ومن اراد ذلك يعني قضاء الحاجة في الخلاء فلينزع ما عليه اسم الله تعالي ونحوه في الارشاد له ونقل الشارح في شرح قول المصنف وبكنيف نحي ذكر الله ان في الاستذكار نحوه وانه لا فرق بين كونه مكتوبا في رقاع او منقوشا في خاتم ونحوه	439	7948937648155621586	132	39.0	106	565	23.362831115722656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00418	true	-8996953079689967138	124	221	666	1193	1580	300	واول ---------بالاطلاق يعني------------------------------------------------ ان المدونة تءولت علي ان ذلك يجوز مع ال-----استقبال او الاستدبار مطلقا اي سواء -------------------------كان بينه وبين القبلة ساتر ام لا ومحل التاويلين انما هو حيث لم يلجا ---------------------------------------------------------------لا فيما اذا الجء الي ذلك فيتفقان علي الجواز حينءذ قال ف--------------------------------------------ي التنبيهات ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري -الجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري بدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد-------- قاله الحطاب وما قررت به	418	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0449	false	-2751546121859719105	73	199	403	1099	1615	300	واول بالساتر وبالاطلاق ش يريد وغاءط كما صرح به في المدونة وظاهر كلام المصنف ان البول والغاءط----------- يجوز في المنزل مستقب-ل القبلة ومستدبرها----- سواء كان في مرحاض ام لا وسواء كان بينه وبين القبلة ساتر ام لا وهو ظاهر المدونة قال في تهذيب البراذعي ولا يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول او غاءط والمجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس به وان كانت تلي القبلة قال في التنب-هات ظاهر الكتاب في استقبال القبلة واستدبارها في المداءن والقري والجواز في المراحيض وغيرها من غير ضرورة لقوله انما عني بذلك الصحاري والفيافي ولم يعن المداءن والقري لدليل جواز مجامعة الرجل زوجته الي القبلة ولا مشقة في الانحراف عنها وهو تاويل اللخمي والي هذا كان يذهب شيخنا ابو الوليد خلاف ما قاله في ----------------	449	7948937648155621586	381	609.5	310	730	52.19178009033203	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00419	true	2379475898131618328	54	125	291	661	1602	300	واهله بثوب سواء كان مستقبل القبلة او غير مستقبلها وف---ي المدخل-------------------------- وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل- العيران وان كان ----------------------------------------------------------------في برية او علي سطح فلا يجامع مستقبل القبلة ولا مستدبرها وان كان في بيت فيختلف فيه بالجواز والكراهة والمشهور الجواز انتهي نقله الحطاب قال وما ذكره في السطح غير ظاهر	419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	0	86	0	439	1558	300	واهله بثوب سواء كان مستقبل القبلة او غير مستقبلها قال في المدخل في فصل اجتماع الرجل باهله وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعله العربان وقد كان الصديق رضي الله عنه يغطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي وان كان في برية او علي سطح فلا يجامع مستقبل القبلة ولا مستدبرها وان كان في بيت فيختلف فيه بالجواز والكراهة والمشهور الجواز انتهي---------------- وما ذكره ---------غير ظاهر	452	7948937648155621586	339	614.0	273	464	73.06034851074219	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00422	true	4763202280795216609	79	148	441	784	1617	300	مسند البزار عن------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له ق----------------------------ال الامام الحطاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للشخص ان لا يفعل ذلك------ الا لضرورة للحديث وما ذكره النووي في السترة جار علي مذهبنا اخذا من السترة قاله ابن ناجي انتهي وقد مر عنه انه ------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بينه وبينها ثلاثة اذرع فما دونها فان زاد فهو حرام كالصحراء	422	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0453	false	-2796865686827911328	60	231	303	1192	1551	300	مسند البزار قال علي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فت-حرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له فتحصل مما تقدم انه يحزم استقبال القبلة واستدبارها لبول او غاءط في الصحاري والفيافي اذا لم يكن ساتر بلا خلاف ويجوز ذلك في المرحاض اذا كان ساتر بلا خلاف واختلف في المرحاض اذا لم يكن له ساتر وفي الفضاء والسطوح بساتر او بغير ساتر وفي الفضاء بين الشوارع في المدن وفي الفيافي والصحاري اذا كانت ساتر علي قولين بالجواز وعدمه والجواز ارجح في الجميع واما الوطء فيحرم في الفيافي والصحاري من غير ساتر ويجوز في المنزل اذا كان ساتر ويختلف فيه في السطوح من غير ساتر وفي الفيافي بساتر والجواز ارجح تنبيهان الاول ينبغي للشخص ان لا يفعل ذلك مطلقا الا لضرورة الحديث المتقدم الثاني قال------------------------------------------ ابن ناجي في شرح المدونة ولم اقف في المذهب علي نص في مقدار السترة وقالالنووي ناقلا عن مذهبهم هي قدر مءخرة الرجل وهو ثلثا ذراع ويكون بينه وبينها ثلاثة اذرع فما دونها فان زاد فهو حرام كالصحراء	453	7948937648155621586	237	374.5	187	940	25.212766647338867	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00422	true	4763202280795216609	188	264	996	1421	1617	300	استقبال القمرين واستدبارهما في الحدث والوطء لعدم ورود النهي عنه وقال في المدخل في اداب الاستنجاء ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في ال-ذهب و---------------------------------------------------------------علم من كلام صاحب المدخل ان المنهي عنه في القمرين انما هو استقبالهما لا استدبارهما وصرح بذلك الدميري من الشافعية وعد ابن معلي في منسكه في الاداب ان لا يستقبل الشمس ولا يستدبرها و------قال المواق الجزولي من اداب الاحداث ان لا يستقبل الشمس وال---قمر ولا يستدبرهما	422	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0454	false	-3440646704902084965	15	102	66	537	1572	300	استقبال الشمس والقمر----------------------- لعدم ورود النهي و----قال في المدخل في اداب الاستنجاء ان لا يستقبل الشمس والقمر فانه ورد انهما يلعنانه ومقتضي كلامه انه في المذهب فانه قال قبل ذلك وقد ذكر علماءنا اداب التصرف في ذلك انتهي تنبيه علم من كلام صاحب المدخل ان المنهي عنه في القمرين انما هو استقبالهما لا استدبارهما وصرح بذلك الدميري من الشافعية وعد ابن يعلي في منسكه في الاداب ان لا يستقبل الشمس ولا يستدبرها انتهي وقال المواق الجزولي في اداب الاحداث ان لا يستقبل الشمس ولا القمر ولا يستدبرهما	454	7948937648155621586	381	705.5	310	498	76.50602722167969	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00423	true	-2000567834394664067	230	300	1236	1601	1601	300	ذكره والسلت هو ان يجعله بين اصبعيه ماسكا له من اصله بالسبابة والابهام او غيرهما من اليد اليسري ثم يمشيهما لراس الكمرة ونتر اي انه يجب عليه نتر ذكره مع سلته ونتره جذبه قال في النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله والاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء-	423	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	33	86	187	480	1624	300	ذكره ثلاثا و------يجعله بين اصبعيه ------------------السبابة والابهام فيم--رهما من اصله الي كمرته انتهي وذكره في الطراز----------------------------------------------- قال في النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة ومنه الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله والاستنتار الاستفعال من النتر يريد به الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهير بالاستبراء	455	7948937648155621586	253	434.0	206	366	69.12568664550781	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00424	true	-1969696107707492037	218	269	1150	1411	1567	300	----ان النتر وان كان في الاصل الجذب بقوة----- المامور به في الاستبراء منه انما هو النتر الخفيف وما تقدم من ان النتر و------------------السلت------- واجبان ه-و الذي يقتضيه كلام غير واحد من اهل المذهب وفي------------------------------------------------ المختصر وليس علي الذي يستبرء من البول ان ينتفض ويتنحنح ويقوم ويقعد ولا يمشي ويستبرء بغير ذلك	424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0455	false	1909086427930024769	210	272	1129	1461	1624	300	الي ان النتر معن--اه في الاصل الجذب بقوة ولكن المام-ر به في الاستبراء---- انما هو النتر الخفيف فتامله والله تعالي اعلم ومقتضي كلامه ان السلت والنتر واجبان وهو الذي يقتضيه كلام غير واحد من اهل المذهب خلاف ما يقتضيه كلام القباب السابق قال في النوادر من المختصر وليس علي الذي يستبرء من البول ان ينتفض ويتنحنح ويقوم ويقعد ولا يمشي ويستبرء----- ذلك	455	7948937648155621586	223	363.0	180	344	64.8255844116211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00424	true	-1969696107707492037	270	298	1415	1555	1567	300	المدخل ولا يسلت ذكره الا برفق فان ذلك يءدي الي ان يصلي بالنجاسة لان المحل كالضرع ان طالما انت تسلته يعطي فيكون ذلك سببا لعدم التنظف وقال في	424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	10	36	61	195	1526	300	المدخل -لا يسلت ذكره الا برفق فان ذلك يءدي الي ان يصلي بالنجاسة لان المحل كالضرع--- طالما انت تسلته يعطي فيكون ذلك سببا لعدم التنظف انتهي --	456	7948937648155621586	128	242.5	103	140	91.42857360839844	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00425	true	1142191719524201165	0	151	0	771	1528	300	نفسه في الاستبراء فيعمل علي عادته فرب شخص يحصل له التنظ-ف عند انقطاع البول عنه واخر لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف الناس في امزجتهم وفي ماكلهم واختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته ف-----يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب ولا من اكل البطيخ كمن اكل الخبز وليس الحر كالبرد و----------اذا استنجي فليكن الاناء بيده اليمني -يسكب بها الماء ويده اليسري علي المحل يعركه ويواصل صب الماء ويبالغ في التنظيف خيفة ان يبقي معه شء من الفضلات فيصلي بالنجاسة- وعذاب القبر من هذا الباب وليس للشخص ذكرا او انثي------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل ما بطن من المخرجين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدخل واذا قام يستبرء فلا يخرج بين الناس وذكره في يده وان كانت تحت ثوبه فان ذلك شوهة ومثلة وكثيرا	425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	78	300	400	1526	1526	300	نفسه في الاستبراء فيعمل علي عادته فرب شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخر لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف الناس في امزجتهم وفي ماكلهم واختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته فيكون يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب ولا من اكل البطيخ كمن اكل الخبز وليس الحر كالبرد انتهي وقال اذا استنجي فليكن الاناء بيده اليمني ليسكب بها الماء ويده اليسري علي المحل يعركه ويواصل صب الماء ويبالغ في التنظيف خيفة ان يبقي معه شء من الفضلات فيصلي بالنجاسات وعذاب القبر من هذا الباب قال ويحذر ان يدخل اصبعه معه فانه من فعل اشرار الناس وهو منهي عنه لانه يفعل بنفسه وذلك حرام انتهي وقول الرسالة وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين قال الشيخ زروق يعني ولا له ذلك لانه يضر به ويشبه اللواط في الدبر والسحق في حق المراة وهو من فعل المبتدعة وفي السليمانية في استنجاء المراة نها تغسل قبلها كغسل اللوح ولا تدخل يديها بين شفريها كما تفعل من لا دين لها من النساء انتهي فروع الاول قال في المدخل -اذا قام يستبرء فلا يخرج بين الناس وذكره في يده وان كانت تحت ثوبه فان ذلك شوهة ومثلة وكثيرا-	456	7948937648155621586	744	1415.0	598	1128	65.95744323730469	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00425	true	1142191719524201165	151	298	771	1515	1528	300	ما يفعل بعض الناس هذا وقد نهي عنه فان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ ذاك فليجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج فاذا فرغ من ضرورته تنظف و------------يكر---ه ان يشتغل بغير ما هو فيه من نتف ابط وغ--يره ليلا يبطا في خروج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرش----------------ي اذا اراد الله بعبد- خيرا يسر عليه الطهارة و------------ذكر ابن ناجي--------------- في جواز القراءة لمن يتنشف ثلاثة اقوال -الجواز والمنع والثالث الجواز ان لم يبق بيده رطوبة ذكر هذا الفرع عن بعض اصحابه قال ولا اعرفه لغيره والاقرب المنع ولا ينبغي ان يختلف فيه وقال اي بعض اصحابه واما الاستنشاف في المسجد فان لم يتحقق السلامة حرم وان تحقق السلامة جاز والاولي ان لا يفعل قال ابن ناجي قلت الصواب التحريم لان فيه اهانة المسجد وهو عندي اشد من دخول النجاسة ملفوفة وفيها قولان انتهي	425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0457	false	-9111789388234775169	0	158	0	797	1529	300	ما يفعل بعض الناس هذا وقد نهي عنه فان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ ذاك ف-يجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج فاذا فرغ من ضرورته تنظف انتهي الثاني يكره له ان يشتغل بغير ما هو فيه من نتف ابط او غيره لءلا يبطء في خروج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرشي رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبده خيرا يسر عليه الطهارة انتهي الثالث ذكر ابن ناجي في شرح المدونة في جواز القراءة لمن يتنشف ثلاثة اقوال بالجواز والمنع والثالث الجواز ان لم يبق بيده رطوبة ذكر هذا الفرع عن بعض اصحابه قال ولا اعرفه لغيره والاقرب المنع ولا ينبغي ان يختلف فيه وقال اي بعض اصحابه واما الاستنشاق في المسجد فان لم يتحقق السلامة حرم وان تحقق-------- جاز والاولي ان لا يفعل قال ابن ناجي قلت الصواب التحريم لان فيه اهانة المسجد وهو عندي اشد من دخول النجاسة ملفوفة وفيها قولان انتهي	457	7948937648155621586	728	1384.0	582	806	90.32257843017578	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00426	true	2803188115970513808	95	222	511	1177	1555	300	ينبغي للانسان عند قضاء الحاجة -ان يعتبر بما يخرج منه كيف صار حاله فانه كان طيبا يغالي فيه ويزاحم عليه ويشته--ي فبمجرد مخالطته للادمي تقذر وصار نجسا يهرب منه ويعاف- وكذلك كل ما يخالطه الادمي من الثياب النظيفة والرواءح الطيبة عن قليل يتقذر ويعاف وينتبه من ذلك الي انه يحذر من مخالطة من لا ينفعه في دينه لانه يخاف عليه اثار الخلطة والي انه اذا خالطه احد من المسلمين ان يغير احدا منهم بسبب خلطته كما يغير كل ما خالطه من الطعام وغيره وينتب-ه ايضا الي انه لا-بد ان يرجع هو كذلك لانه اذا دفن اكله الدود ثم يرميه من جوفه قذرا منتنا الا ان ثم قوما لا ياكلهم الدود وهم الانبياء والعلماء والشهداء والمءذنون المحتسبون فالدرجة الاولي لا سبيل اليها فيجتهد في تحصيل احدي الدرجات------- الباقية	426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0457	false	-9111789388234775169	159	288	803	1475	1529	300	ينبغي للانسان عند قضاء --حاجته ان يعتبر بما -خرج منه كيف صار حاله فان- كان طيبا يغالي فيه ويزاحم عليه من يشتري فبمجرد مخالطته للادمي تقذر وصار نجسا يهرب منه ويعافه وكذلك كل ما يخالطه الادمي من الثياب النظيفة والرواءح الطيبة عن قليل يتقذر ويعاف ويتنبه من ذلك الي انه يحذر من مخالطة من لا ينفعه في دينه لانه يخاف عليه اثار الخلطة و---لانه اذا خالطه احد من المسلمين ان يغير احدا منهم بسبب خلطته كما يغير كل ما خالطه من الطعام وغيره ويتنبيه ايضا الي انه لا بد ان يرجع هو كذلك لانه اذا دفن اكله الدود ثم يرميه من جوفه قذرا منتنا الا ان ثم قوما لا ياكلهم الدود وهم الانبياء والعلماء والشهداء والمءذنون المحتسبون فالدرجة الاولي لا سبيل اليها فيجتهد في تحصيل احدي الدرجات الثلاث الباقية	457	7948937648155621586	647	1244.0	522	679	95.28718566894531	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00431	true	-6939463716492446975	0	44	0	239	1589	300	بكر وغيره ويجزء الاستجمار في------------------------------------------------------------------------------------- الحصي والدود اذا خرجا ببلة كثيرة وبغيرها ف---------------------------كالريح وعفي عن خفيف يلة قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وفي الحطاب----------------------------------------------------------------- فان تخيل فيه ادني بلة فذلك مما يعفي عن قذره --------------------فاذا خرجا ببلة ظاهرة اي كثيرة فيجب الاستنجاء------------ ويكفي------- الاستجمار	431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0459	false	6753215118750796236	39	122	182	616	1479	300	بكر وغيره ويجزء الاستجمار في النادر كالحصي والدم والدود كما في الغاءط لانه ليس باكد منه انتهي وقال في الطراز فاما الحصي والدود يخرج من غير بلة فقال الباجي انه لا يستنجي منه لانه طاهر كالريح والذي----------- قاله صحيح انه لا يستنجي منه لان الاستنجاء انما شرع لازالة عين النجاسة واذا لم يكن في ذلك بلة فماذا يزال فان تخيل فيه ادني بلة فذلك مما يعفي عن قذره وكاثر الاستجمار واما اذا خرج- ببلة طاه---------رة فيجب الاستنجاء لمكان البلة ويكفي في ذلك الاستجمار	459	7948937648155621586	157	175.0	125	455	34.5054931640625	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00431	true	-6939463716492446975	87	166	472	913	1589	300	الخصي ورخصة الاستجمار مختصة بمحل البول والغاءط دون ساءر الجسد فاذا خرجت النجاسة من ساءر الجسد عدا المخرجين امر بالغسل وهذا قول الجماعة ولو انفتح مخرج اخر للخبث فالظاه-------------ر انه يستجمر فيه اذا استمر وصار كالمعتاد انتهي قاله في الطراز قال الامام الحطاب وهذا ظاهر ا-ن كان المنفتح تحت المعدة وانسد المخرجان فان كان------------------------------------------------------- فوق المعدة او لم ينسد المخرجان فالظاهر ان ذلك يجري علي الخلاف الاتي---------------------------------------- فعلي القول بالنقض ي-كفي فيه الاستجمار وعلي القول بعدم النقض فلا يكفي	431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0460	false	219712850091357920	112	207	596	1111	1580	300	الطراز رخصة الاستجمار مختصة بمحل البول والغاءط دون ساءر الجسد فاذا خرجت النجاسة من ساءر الجسد عند المخرجين امر بالغسل وهذا قول الجماعة فلو انفتح مخرج اخر للخبث هل يستجمر فيه الظاهر انه يستجمر فيه اذا استمر وصار كالمعتاد انتهي و---------------------------------هذا ظاهر اذا كان ال--فتح تحت المعدة وانسد المخرجان فانه صار كالمخرج كما سياتي في نواقض الوضوء واما ان كان المنفتح فوق الم-دة او لم ينسد المخرجان فالظاهر ان ذلك يجري علي الخلاف فيما يخرج من ذلك المنفتح هل ينقض الوضوء ام لا فعلي القول بالنقض فيكفي فيه الاستجمار وعلي القول بعدم النقض فلا يكفي	460	7948937648155621586	379	695.0	308	551	68.78402709960938	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00432	true	-3763409026966483169	215	298	1069	1505	1514	300	بوجوب النية---- للابياني و---------------------------------------------------------------مقابله لا-----بن ابي زيد قاله الشيخ ابراهيم قال وينبغي ان يكون غسل الذي مقارنا للوضوء انتهي وبطلان صلاة تاركها يعني انه اذا قلنا بوجوب النية فغسله ب--غير نية فهل تبطل صلاته لترك النية او لا تبطل مراعاة للخلاف في ذلك قولان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ----------------بشير واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية ام لا ثم قال واختلف القاءلون بافتقاره الي نية لو غسله بلا نية وصلي هل يعيد او لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة للخلاف	432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0461	false	5489443773947210076	0	139	0	720	1526	300	بوجوب النية الا للابياني وكذا ابن رشد في شرح ابن الحاجب انتهي وعزاه ابن عرفة لبعضهم وعزا مقابله للشيخ ابن ابي زيد وكذلك المصنف في التوضيح وابن راشد وقوله--------------------------- وبطلان صلاة تاركها يعني---- اذا قلنا بوجوب النية فغسله من غير نية فهل تبطل صلاته لترك النية او لا تبطل مراعاة للخلاف------- قولان وظاهر كلامه في التوضيح ان الخلاف في بطلان صلاة من ترك النية هو الخلاف في وجوب النية فمن قال بوجوبها قال تبطل الصلاة بتركها ومن قال لا تجب قال لا تبطل بتركها وكلامه هنا يقتضي ان الخلاف في بطلان الصلاة مفرع علي القول بوجوب النية وبذلك صرحابن بشير في التنبيه فقال واختلف القاءلون بغسل جميعه هل يفتقر الي نية او لا ثم قال واختلف القاءلون بافتقاره الي نية لو غسله بلا نية وصلي هل يعيد او لا ومقتضي ايجاب النية ان يعيد الصلاة وترك الاعادة مراعاة للخلاف	461	7948937648155621586	350	598.0	282	758	46.17414093017578	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00433	true	-4652865253562150072	38	139	201	688	1507	300	او تارك كله------ يعني ان من امذي وترك غسل كل الذكر بان غسل بعضه ولو محل الاذي اخ-تلف هل تبطل صلاته وهو قول الابياني او لا تبطل صلاته وهو قول يحيي بن عمر وسواء غسل ذلك البعض بنية او غسله بغير نية فالخلاف جار في الصورتين قولان اي في ذلك قولان راجع للمساءل الثلاث كما علم مما قررت وهو مبتدا وخبره ففي النية كما مر قال في التوضيح واختلف في بطلان صلاة من ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل الجميع------ واجب او مستحب	433	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0461	false	5489443773947210076	141	210	732	1064	1526	300	او تارك كله قولان يعني ان من ------ترك غسل ذكره كله واقتصر علي غسل-- محل الاذي فاختلف هل تبطل صلاته وهو قول الابياني او لا تبطل صلاته وهو قول يحيي بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قال في التوضيح واختلف في بطلان صلاة من ترك غسل جميع الذكر فقال يحيي بن عمر لا يعيد ويغسل ذكره لما يستقبل وقال الابياني يعيد ابدا واجراه بعض المتاخرين علي ان غسل --جميع الذكر واجب او مستحب	461	7948937648155621586	296	518.5	232	500	59.20000076293945	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	17	61	91	315	1623	300	ولا يستنجي من --ريح-------- هذا قول فقهاء الامطار وذكر عبد الوهاب----------- ان قوما يخالفون في ذلك كان القاءل بذلك يري ان الريح تنقل اجزاء من النجاسة تدرك بحاسة الشم ووجه المذهب ان الريح ليس بنجس ولو وجب منه الاستنجاء لوجب غسل الثوب لانه يلقاه	434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0462	false	-819305376557896372	181	229	907	1152	1496	300	ولا يستنجي من الريح قال سند هذا قول فقهاء الامصار وذكر عبد الوهاب في الاشراف ان قوما يخالفون في ذلك كان القاءل بذلك يري ان الريح تنقل اجزاء من النجاسة تدرك نجاسة الشم ووجه المذهب ان الريح ليس بنجس ولو وجب منه الاستنجاء لوجب غسل الثوب لانه يلقاه	462	7948937648155621586	221	416.0	177	245	90.2040786743164	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00434	true	-1995534831884975082	147	295	796	1597	1623	300	فاعل جاز ضمير يعود علي الاستجمار المفهوم من قوله------ وندب جمع ماء وحجر قال الشيخ ابراهيم وغيره وقال الشيخ احمد فاعل جاز ضمير يعود علي الاستنجاء وهو يطلق علي ازالة ما في المحل بالماء او بالاحجار فاعاد الضمير عليه باعتبار المعني الثاني والامر في ذلك واضح انتهي ومعني كلام المصنف ان الاستجمار يحصل بكل ما اجتمعت فيه هذه الاوصاف المذكورة وهي ان يكون يابسا الي اخر الاوصاف الاتية وهذا هو المشهور ومقابله قصر الاستجمار علي الاحجار قاس المش-------------------هور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي--------- الاخ-ر ان ذلك رخصة -يقتصر فيها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في---- الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم الروثة بانها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار ار ثلاث- حثيات من تراب ولا دليل	434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0463	false	-3275848199495051497	19	133	95	690	1554	300	فاعل جاز ضمير يعود علي الاستجمار المفهوم من قوله او لا وندب جمع ماء وحجر وما ذكره عن جواز الاستجمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل----------------------------------------------- يابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم-- هو المشهور ومقابله قصر الاستجمار علي الاحجار قال في التوضيح فقاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر ب-ها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به وتعليله صلي الله عليه وسلم الروثة لانها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار او ثلاثة حثيات من تراب ولا دليل	463	7948937648155621586	500	900.0	401	842	59.382423400878906	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00435	true	-7726371397608078147	1	168	5	860	1577	300	عليه وسل----------م او لا يجد احدكم ثلاثة احجار لان مفهوم اللقب لم يقل به الا الدقاق ون------حوه لابن راشد وانما ذكر الاحجار لكونها اكثر وجودا قاله الامام الحطاب وجميع اجزاء الارض كالحجر وف---ي الطراز--- المتفق عليه ما كان من انواع الارض من حجر او مدر او كبريت او نحو ذلك واما ما ليس من انواع الارض كالخزف والخشب وشبهه فمنعه داوود ومنعه اصبغ من اصحابنا فان فعل اعاد في الوقت انتنهي وقال التلمساني-------------- بعد ان ذكر المشهور -ذهب اصبغ من اصحابنا الي انه لا يجوز الاستجمار الا بالاحجار --وما في معناها من جنس الارض واما ما ليس من -----جن-س الارض--------------------------------------- فلا يجوز الاستجمار به فان فعل اعاد في الوقت انتهي وظاهر كلام التوضيح ان اصبغ يخالف في غير الاحجار وان كان من جنس الارض وليس كذلك واعلم ان مالكا وغيره يستحب الحجارة وما في معناها وما هو من جنسها وفي الرسالة ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر----- والمدر الطوب وقال الخليل المدر الطين اليابس وغيره مما في معناه واحترز المنصف بقوله يابس من الماءعات و-الاشياء	435	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0463	false	-3275848199495051497	138	293	716	1518	1554	300	عليه الصلاة والسلام او لا يجد احدكم ثلاثة احجار لان مفهوم اللقب لم يقل به الا الدقاق انتهي ونحوه لابن راشد وانما ذكر الاحجار لكونها اكثر وجودا تنبيه --------------جميع اجزاء الارض كالحجر قال في الطراز ان المتفق عليه ما كان من انواع الارض من حجر او مدر او كبريت --ونحو----ه اما ما ليس من انواع الارض كالخرق والخشب وشبهه فمنعه دا-ود ومنعه اصبغ من اصحابنا قال فان اعاد في الوقت انت-هي وقال التلمساني في شرح الجلاب بعد ان ذكر المشهور وذهب اصبغ من اصحابنا الي انه لا يجوز الاستجمار الا بالاحجاص او ما في معناها من جنس الارض واما ما كان من غير اجناس الارض كالخرق والقطن والصوف والنخالة والسحالة فلا يجوز الاستجمار به فان فعل اعاد في الوقت انتهي وقال الشيخ زروق في شرح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر يعني بالمدر الطوب وقال الخليل المدر الطين اليابس وغيره مما في معناه وهذا ظاهر كلام اللخمي وغيره قال اللخمي الاشياء	463	7948937648155621586	629	1012.0	500	945	66.56084442138672	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00435	true	-7726371397608078147	102	173	514	893	1577	300	يجوز الاستجمار به فان فعل اعاد في الوقت انتهي و----------------------ظاهر كلام التوضيح ان اصبغ يخالف في غير الاحجار وان كان من جنس الارض وليس كذلك واعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن مالكا وغيره يستحب الحجارة وما في معناها وما هو من جنسها وفي الرسالة ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر والمدر الطوب وقال الخليل المدر الطين اليابس وغيره مما في معناه واحترز المنصف بقوله يابس من الماءعات والاشياء المبتلة لان الرطوبة تمشر النجاسة	435	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0464	false	-7377264100017264051	36	105	198	566	1656	300	يجوز الاستجم----------------------ار به انتهي وانما نبهت علي هذا لان ظاهر كلام التوضيح ان اصبغ يخالف في غير الاحجار وان كان من جنس الارض وقال في الاكمال بعد ان ذكر الخلاف فيما يستجمر به تمسك داود بلفظ الاحجار وقال لا يجوز غيرها والناس علي خلافه لكن مالكا وغيره يستحب الحجارة وما في معناها وما هو من جنسها انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف بقوله يابس من الماءعات والاشياء المبتلة لان الرطوبة تنشر النجاسة	464	7948937648155621586	227	393.5	183	494	45.951416015625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00437	true	-9221408682054664237	212	253	1118	1339	1607	300	الكافر من كتب الفقه والعربية لما فيها من اسماء الله------ واياته وهو- حجة للمازني في- امتناعه من اقراء الكافر كتاب سيبويه------ وفيه دليل علي احترام كتب التفاسير بالا-----ولي لانها حق ولكن لا يبلغ------ الي ايجاب الطهارة لمسها وان كان الاولي ذلك	437	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0465	false	-5094316543763373758	43	87	222	459	1566	300	الكافر من كتب اللغة والعربية لما فيها من اسماء الله تعالي واياته وتلك حجة المازني حيث امتنع --من اقراء------- كتاب سيبويه لكافر وفيه دليل علي احترام كتب التفاسير بطريق الاولي لانها حق ولكن لا يبلغ الامر الي ايجاب الطهارة لمسها وان كان الاولي ذلك	465	7948937648155621586	200	348.5	161	246	81.30081176757812	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00438	true	4537689630244884208	237	274	1211	1383	1517	300	ابي داوود--- قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله جاعل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	438	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0466	false	6544793531804644080	76	114	395	570	1562	300	ابو داود انه قدم وفد الجن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روث او حممة فان الله جاعل لنا فيها رزقا فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	466	7948937648155621586	169	329.0	132	175	96.57142639160156	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00439	true	-1586387970348992922	35	72	198	415	1630	300	الحممة -قال ابن الحاجب الاصح فيها عدم الجواز وقال في الاكمال المشهور عن مالك النهي عن الاستجمار بالحممة وقال التلمساني--- ظاهر المذهب الجواز والنقل يءيده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح قيل وانما منعت الحممة لانها تسود المحل ولا تزيل النجاسة	439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0467	false	-8275955964613912918	135	186	728	1003	1608	300	الحممة فقال المصنف---- الاصح فيها عدم الجواز وقا-----------------------------------------------------------ل التلمساني ان ظاهر المذهب الجواز والنقل يءيده قال اشهب في العتبية سءل مالك عن الاستنجاء بالعظم والحممة قال ما سمعت فيها نهيا ولا اري بها باسا في علمي انتهي ثم قال في التوضيح قيل وانما منعت الحممة لانها تسود المحل ولا تزيل النجاسة	467	7948937648155621586	148	263.5	122	338	43.786983489990234	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00439	true	-1586387970348992922	214	300	1185	1630	1630	300	الميتة الرطب الذي تبقي رطوبته و--روث يتفتت فان كان لا يتحلل منه شء وانقي المحل فانه يجزء كما نص-------------------------------------------- عليه الشيخ عبد الباقي و------------------------------قال صاحب الطراز ولو علقت به رطوبة الميتة او تفتتت الروثة علي المحل تعين الغسل انتهي---- يعني انه يتعين غسل المحل بالماء ولا يكفي الاستجمار ولو استجمر بعد ذلك بشء طاهر -قاله الامام الحطاب وفي البيان---------------------------- وان استنجي بما فيه رطوبة من النجاسات اعاد في الوقت قولا واحدا انتهي وقوله يعيد في الوقت يريد اذا صلي بذلك ناسيا واما اذا تعمد ذلك فيعيد-	439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0469	false	2499504675768840480	58	153	295	791	1564	300	الميتة الرطب----- تبقي رطوبته او روث يتفتت فهذا--- لا------------------------------ يجزءه ويءمر بغسل المحل من تلك النجاسة لانها نجاسة طارءة عليه وقاله اصحاب الشافعي انتهي ونقله في الذخيرة ونصه قال صاحب الطراز ان- علقت رط---وبة الميتة او تفتتت الروثة علي المحل تعين الغسل انتهي قلت يعني انه يتعين غسل المحل بالماء ولا يكفي الاستجمار ولو استجمر بعد ذلك بشء طاهر وقال ف----------------ي البيان في رسم سن اثر كلامه المتقدم وان استنجي بما فيه رطوبة من النجاسات اعاد في الوقت قولا واحدا انتهي وقوله يعيد في الوقت يريد اذا صلي بذلك ناسيا -اما اذا تعمد ذلك فليعد	469	7948937648155621586	349	578.5	280	555	62.88288116455078	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00440	true	-2753882970781271207	8	43	46	216	1576	300	انه اذا قصد ازالة عين النجاسة من المحل ليغسلها بعد ذلك فانه يزيلها بكل ما يمكن ان تزال به مما ليس له حرمة او فيه اذاية وليس-------------------- ماءعا ولا مبلولا ليلا ينشر النجاسة والله------ اعلم	440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0469	false	2499504675768840480	227	266	1196	1387	1564	300	انه اذا قصد ازالة عين النجاسة من المحل ليغسلها بعد ذلك ف----يزيلها بكل ما يمكن ان تزال به مما ليس له حرمة او فيه اذاية وقوله او نحوهما مما يكون ماءعا او- مبلولا بللا ينشر النجاسة والله تعالي اعلم	469	7948937648155621586	158	278.0	124	196	80.61224365234375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00441	true	-8012597238509763543	94	195	511	1028	1599	300	الخامس للوتر فان لم ينق بخمس وانقي بست استحب السابع ثم المطلوب الانقاء -------------------------واعلم ان النية هي اصل كل خير اذا كانت جميلة فقد ذكر في المدخل في قضاء حاجة الانسان الذي هو اهون الامور ومن الضروريات نيفا وسبعين خصلة فاذا نواها الانسان حين خروجه للخلاء يحصل له نيف وسبعون حسنة فاذا منعه مانع من فعلها فقد ربح تلك الحسنات في نيته واذا فعلها حصلت له سبعماءة حسنة ونيف لحديث الصحيحين من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتب له عشر حسنات --------------------------فصل يذكر فيه نواقض الوضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنواقض جمع ناقض وناقض الشء ونقيضه ما لا يمكن اجتماعه معه	441	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0471	false	-1785160823297010627	0	99	0	537	1589	300	الخامس للوتر فان لم ينق بخمس وانقي بست استحب السابع ثم المطلوب الانقاء انظر شرح الرسالة للشبيبي وابن راشد قال-------------------------------------- في الاكمال وحمل شيوخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الثلاث علي الندب انتهي بالمعني----------------------------------------- فصل في نواقض الوضوء هذا الفصل يذكر فيه نواقض الوضوء وتسمي موجبات الوضوء ايضا واختار التعبير به غير واحد قال ابن عبد السلام وجمع القاضي عبد الوهاب في التلقين بين العبارتين فقال باب ما يوجب الوضوء وما ينقضه بعد صحته فكانه راي ان الموجب لا يتناول الا الحدث السابق علي الوضوء والناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء والنواقض جمع ناقض وناقض الشي ونقيضه ما لا يمكن اجتماعه معه	471	7948937648155621586	175	250.0	141	825	21.212121963500977	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00444	true	8354081081834408548	199	232	995	1163	1478	300	المنتقي سلس المني لا يجب منه الوضوء و---------------------------------------------قال الشيخ زروق قد يخرج المني بلا لذة ولا انعاظ وهذا لا يجب به شء علي المشهور انتهي نقله الامام الحطاب وقال هذا والله اعلم-مني السلس	444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0474	false	1968188630516876477	221	259	1090	1281	1487	300	المنتقي سلس المني لا يجب منه الوضوء ذكره في اعادة الجنب الصلاة والغسل والله اعلم وقال الشيخ زروق قد يخرج المني بلا لذة ولا انعاظ وهذا لا يجب به شء علي المشهور انتهي و-----------------------هذا والله اعلم مني السلس	474	7948937648155621586	143	255.0	114	214	66.82243347167969	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00447	true	229875281684488802	63	193	317	948	1502	300	السلس اربعة والمص رحمه الله وفي ببيانها وببيان ما يجب فيه الوضوء منها وما لا يجب وما يستحب فيه وما لا فبين ما يجب فيه الوضوء منها بقوله وبسلس فارق ا---------------------------------------------------------------------كثر وذلك قسم وعلم من مفهوم الصفة اعني قوله فارق اكثر انه لا ينتقض فيما اذا ساوي او لازم اكثر الزمن او جميعه وهذه ثلاثة اقسام فتلك اربعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انه يستحب الوضوء ان لازم ا---------كثر----------- ما لم يشق وفهم من كلامه انه يستحب مع التساوي من باب --اولي فهو من مفهوم الموافقة الذي يتعين العمل به وفهم منه انه لا يستحب الوضوء اذا كان لا يفارق اصلا كما اذا شق لازم اكثر او ساوي قال الامام الحطاب فلله دره ما اخصر عبارته وما الطف اشارته وكم فيه من مثل مذا الاختصار العجيب الدال علي انه اخذ من التحقيق باوفر نصيب	447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0473	false	-1691101497097410460	79	215	443	1115	1542	300	----الاربعة و-----------------------------بيان ما يجب فيه الوضوء----- وما لا يجب وما يستحب---- وما لا يستحب لانه قال------------------- وبسلس فارق اكثر فافاد ان الوضوء ينقض بخروج الحدث علي وجه السلس اذا كانت مفارقته اكثر--------- وعلم من مفهوم الصفة اعني قوله فارق اكثر انه لا ين-قض في الاوجه ال-----------------------------------ثلاثة الباقية وهي ما اذا تساوي اتيانه وانقطاعه او كان اتيانه اكثر او كان ملازما لا يفارق وانه مشي علي ما شهره ابن راشد في مسالة التساوي ثم بين انه يستحب الوضوء اذا كانت ملازمته اكثر من انقطاعه ما لم يشق وفهم من ذل--ك انه يستحب مع التساوي من باب الاولي فهو مفهو---م الموافقة الذي يتعين العمل به وفهم منه انه لا يستحب اذا -------كان لا يفارق اصلا----------------------------------------------- فلله دره ما اخصر عبارته وما الطف اشارته وكم فيه من مثل هذا الاختصار العجيب الدال علي انه اخذ من التحقيق باوفر نصيب	473	7948937648155621586	410	654.5	324	837	48.984466552734375	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	56	99	313	527	1591	300	في -وق-ت الصلاة من اليوم والليلة لانه الزمن الذي يخاطب فيه بالوضوء فيعتبر من الزوال الي طلوع الشمس ويلغي من طلوع الشمس الي الزو----------ال فلا ينظر الي ما حصل فيه من السلس قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هارون قال المص وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي كان يميل اليه شيخنا	448	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	11	92	65	476	1538	300	في اوقات الصلاة خاص------------ة لان- الزمن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان مناسبا لكنه من الفرض النادر وايضا فاذا كان الامر علي ما قال فلا يخلو وقت من اوقات الصلاة من بول سواء لازم اكثر ذلك الوقت او نصفه او اقله فلا بد من وجوب النقض فتستوي مشقة الاقل والاكثر فيلزم استواء الحكم انتهي قال ابن هارون وهذا -----هو الظاهر لان غير وقت الصلاة لا عبرة بمفارقته وملازمته اذ ليس هو مخاطبا حينءذ بالصلاة وهذا الذي كان يميل اليه شيخنا	475	7948937648155621586	106	107.5	79	429	24.7086238861084	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	true	-4699878980749792481	194	234	1042	1242	1591	300	تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط-------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر ب--ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان -كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخره----- قدمها	448	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0475	false	-2580141696119265662	98	140	502	710	1538	300	تءخذ المسالة--- علي عمومها بل ينبغي ان تقيد بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر في ذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما اذا كان وقت اتيانه منضبطا----- يعمل عليه ان كان اول الوقت اخرها وان كان اخر الوقت قدمها	475	7948937648155621586	170	286.5	135	216	78.70370483398438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00455	true	5047870391120786228	57	132	313	729	1578	300	الاول-- ينبغي للطاءف ان يتحرز من النظر الي امراة او صبي حال الطواف- لان من العلماء من قال ان اللذة بالنظر تنقض الوضوء فيكون طوافه فاسدا علي هذا القول---- والقولان في مذهبنا والمشهور عدم التاثير والقولان ذكرهما ابن الحاجب قاله الحطاب وكذلك ينبغي ايضا ان يتحرز من ملامسه الصبي فانها تنقض الطهارة عند قوم وهو مذهب القاضي عياض رحمه الله تعالي ومذهب الاصطخري من اءمة الشافعية وكذلك ينبغي ايضا التحفظ من مصافحته ومعانقته اذا قدم	455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0481	false	-1556786335100152875	226	300	1129	1537	1537	300	العقلاء ينبغي للطاءف ان يتحرز من النظر الي امراة او صبي حال --طوافه لان من العلماء من قال ان اللذة بالنظر تنقض الوضوء فيكون طوافه فاسدا علي هذا القول قلت والقولان في مذهبنا والمشهور عدم التاثير والقولان ذكرهما ابن الحاج------------ب وكذلك ينبغي ايضا ان يتحرز من ملامسة الصبي فانها تنقض الطهارة عند قوم وهو مذهب القاضي عياض رحمه الله تعالي ومذهب الاصطخري من اءمة الشافعية وكذلك ينبغي ايضا التحفظ من مصافحته ومعانقته اذا قدم-	481	7948937648155621586	398	759.5	326	423	94.08983612060547	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00455	true	5047870391120786228	165	288	884	1505	1578	300	الفرق بين اللمس والمس ان اللمس فيه معني ال--------طلب---- ففي الحديث التمس ولو خاتما من ح--ديد اي اطلب وانا لمسنا السماء اي طلبناها ولا يقال لمن مس شيءا لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه فيه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمس التقاء الجسمين سواء كان لقصد معني او-لا واللمس هو المس لطلب معني ولما لم يكن اللمس ناقضا عندنا الا مع قصد اللذة او وجودها حسن التعبير هنا باللمس ولما كان مس الذكر ناقضا مطلقا حسن التعبير عنه بالمس فان قيل لم قلتم بنقض الوضوء اذا وجد اللذة ولم يقص-----------دها مع انه لم يحصل طلب فالجواب انه لما وجد المعني المقصود بالطلب كان اولي بالنقض والله سبحانه اعلم -قاله الامام الحطاب فاللمس اخص وال--مس اعم	455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0483	false	-2121196508694417532	23	193	125	991	1520	300	الطلب قال الله تعالي وان-ا لمسنا السماء الجن 8 اي طلبناها وفي الحديث التمس ولو خاتما من الحديد اي اطلب فلا ي-----------------------------قال لمن مس شيءا لمسه الا ان يكون مسه ابتغاء معني يطلبه فيه من حرارة او برودة او صلابة او رخاوة او علم حقيقة قال الله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية الا تري انه يقال تماس الحجران ولا يقال تلامسا لما كانت الارادة والطلب مستحيلة منهما وقال تعالي وانا لمسنا السماء الجن 8 اي طلبنا السماء او اردناها وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد فالمس التقاء الجسمين سواء كان لقصد معني او لا واللمس هو المس لطلب معني ولما لم يكن اللمس ناقضا عندنا الا مع قصد اللذة او وجودها حسن التعبير عنه باللمس ولما كان مس الذكر ناقضا مطلقا حسن التعبير عنه بالمس فان قيل لم قلتم بنقض الوضوء اذا -----------لم يقصد اللذة ووجدها مع انه لم يحصل طلب فالجواب انه لما وجد المعني المقصود بالطلب كان اولي بالنقض والله تعالي- اعلم وقال بعضهم اللمس ملاصقة مع احساس والمس اعم	483	7948937648155621586	516	917.0	410	908	56.82819366455078	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00456	true	7688274615321518606	102	154	505	752	1492	300	في رسم الوضوء------------------------------------- وسءل عن الرجل يمس شعر امراته او جاريته تلذذا فقال ان مسه تلذذا فاري عليه الوضوء وان مسه--------- استحسانا او غيره لم ار عليه وضوءا وفي علمت ان احدا يمس شعر امراته تلذذا---------------------- ابن رشد الشعر لا لذة في مسه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد انه ----------------------------------مسه علي جسمها	456	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0483	false	-2121196508694417532	229	300	1176	1520	1520	300	في رسم الوضوء والجهاد من سماع اشهب من كتاب الطهارة وسءل عن الرجل يمس شعر امراته او جاريته تلذذا فقال ان مسه تلذذا فاري عليه الوضوء وان مسه لغير ذلك استحسانا او غيره لم ار عليه وضوء وما- علمت--- احدا يمس شعر امراته تلذذا قال القاضي ابو الوليد ابن رشد الشعر لا لذة في مسه بمجرده فيحتمل ان يكون اراد بقوله ان مسه تلذذ فاري عليه الوضوء ان مسه علي جسمها-	483	7948937648155621586	234	398.5	186	349	67.04871368408203	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00456	true	7688274615321518606	154	212	752	1038	1492	300	فيكون في مسه بمنزلة من يمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ --فعليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما اذا مسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك -------الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذكار مع وجود اللذة دون اللمس يوجب الوضوء -هذا وجه هذه الرواية عندي	456	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	0	60	0	291	1462	300	فيكون في مسه بمنزلة من يمس امراته او جاريته علي ثوب متلذذا بذلك فالتذ ان عليه الوضوء باتفاق في المذهب الا ان يكون الثوب كثيفا واما ان يمسه علي غير جسمها فلا يجب عليه الوضوء وان التذ بذلك واشتهي الا علي ما ذهب اليه ابن بكير ان التذ--- مع وجود اللذة دون --لمس يوجب الوضوء فهذا وجه هذه الرواية عندي	484	7948937648155621586	277	520.0	220	296	93.5810775756836	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00461	true	4328009243603953091	31	113	157	547	1480	300	قال اللخمي في التبصرة- واختلف في الانعاظ ان- لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختبار واري ان يحمل علي عادته فان كان يعلم انه لا يمذي كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي توضا وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته ولو انعظ---- في --صلاته اتمها ان كانت عادته عدم المذي او يمذي	461	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0484	false	-91340640695629776	164	244	824	1204	1462	300	قال اللخمي في --تبصرته واختلف في الانعاظ اذا لم يكن معه مسيس فقيل لا شء عليه الا ان يمذي وقيل عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان يعلم انه لا يمذي كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي نقض- وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلا---------ة وكانت عادته ------انه لا يمذي	484	7948937648155621586	357	650.0	279	398	89.69849395751953	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00462	true	-6105175818051208566	259	283	1302	1420	1519	300	لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	462	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	140	164	721	839	1522	300	لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة	487	7948937648155621586	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	true	-6288967418492360917	233	292	1210	1496	1537	300	الشافعية القاءلين بالنقض ولو قطع وحكي ابن بزيزة في ذلك قولا في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنسه او من غير جنسه او ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صغيرة فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب --------------------------------------ولو مس موضع الجب فالجاري علي اصلنا نفي الوضوء لعدم اللذة غالبا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء	463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0486	false	-422910776550229348	224	279	1170	1430	1543	300	للشافعية قال في التوضيح علي ان------- ابن بزيزة------- حكاه في المذهب فقال اذا مس ذكر غيره من جنس- او--------------- ذكرا مقطوعا او ذكر صبي او فرج صبي-ة فهل عليه الوضوء ام لا فيه قولان في المذهب انتهي فرع قال في التوضيح قالابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص عندن---------------------------------ا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء	486	7948937648155621586	185	285.0	143	324	57.0987663269043	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	true	-6288967418492360917	1	138	4	711	1537	300	الاقوال الثلاثة المازري وابن العربي وابن راشد خلاف ما قال ابن رشد في--------------------------------------------------------- البيان -ان كان كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحدا --------------نقله الامام الحطاب وقولي البالغ مخرج للصبي فلا ينتقض وضوءه بمس ذكره ورد المص بالاطلاق علي ما في المجموعة من التقييد بمس الذكر عمدا ورد به ايضا علي ابن نافع في اشتراطه مسه من الكمرة وعلي العراقيين في اشتراط اللذة وينتقض ----------------------وضوء من مس ذكره ولو عنينا او حصورا لا ياتي النساء او خصيا لم يقطع ذكره واحترز المص بذكره عن ذكر غيره فيجري علي حكم الملامسة قال الامام الحطاب ويءخذ من---- المص ان المراد بالمس المس مباشرة لان المس اذا اطلق انصرف في الغالب للمس دون حاءل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بوجوب الوضوء من مس الذكر فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا --------------وان قلنا بنفي الوجوب فروايتا-----------------ن عن ابن القاسم-------- احداهما انه يعيد	463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	104	300	525	1522	1522	300	الاقوال الثلاثة المازري وابن العربي وابن راشد وقال في المقدمات الاشهر رواية ابن وهب لا وضوء عليه وروي علي عليه الوضوء وقال في البيان وان كان كثيفا فلا وضوء عليه قولا واحدا والظاهر عدم النقض مطلقا ل-------------------------------------------------------------------------------ما في صحيح---------------------------------------------- ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء للصلاة انتهي قلت وهذا الفرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من قول المصنف مس ذكره------------------ لان المس اذا اطلق انصرف في الغالب -لمس دون حاءل والله اعلم تنبيه عكس ابن عرفة النقل عن ابن رشد فقال ابن رشد مسه فوق كثيف لغو وفوق خفيف الاشهر رواية علي ينقض انتهي كذا في النسخ التي رايت منه وهو خلاف ما في المقدمات وما نقله المصنف في التوضيح وغيره عن ابن راشد ان الاشهر رواية ابن وهب والله تعالي اعلم فرع قال ابن العربي اذا مس خنثي ذكره وقلنا بانتقاض الوضوء بالشك انتقض وضوءه لاحتمال ان يكون رجلا وكذلك ان مس فرجه في الفتوي والتوجيه انتهي من العارضة قال في المنتقي فرع فاذا قلنا بوجوب الوضوء------------ فمن صلي قبل ان يتوضا اعاد الوضوء والصلاة ابدا قاله ابن نافع وان قلنا بنفي الوجوب في العتبية من رواية سحنون عن ابن القاسم روايتان احداهما انه يعيد-	487	7948937648155621586	300	391.0	238	1264	23.734176635742188	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00463	true	-6288967418492360917	138	192	711	998	1537	300	الصلاة في الوقت والثانية لا يعيدها في و------قت ولا في غيره وقال ا------------------------------------------------------لشيخ زروق ان مس ذكره وصلي---------- اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد اعاد ابدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله وفي السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها لا اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين	463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0488	false	-4172130476197620012	0	66	0	351	1497	300	الصلاة في الوقت والثانية لا يعيدها الا في الوقت ولا في غيره انتهي وفي الموطا اثار تشهد لذلك والله اعلم وفي شرح الرسالة للشيخ زروق ان مس ذكره وصلي ولم يتوضا اعاد ابدا علي المشهور وقيل في الوقت وثالثها في العمد ا-----بدا وفي السهو في الوقت ورابعها مثله -في السهو السقوط وخامسها ابدا في الكمرة وفي العسيب السقوط وسادسها لا اعادة وسابعها يعيد فيما قرب كاليومين	488	7948937648155621586	271	504.5	220	357	75.91036224365234	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00464	true	3980004521814604025	9	39	45	187	1496	300	وقال في المساءل الملقوطة لا وضوء علي المجبوب من مس موضع القطع كمس الدبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مست امراة ذكر ميت بالغ لم ينقض ذلك طهرها الا ان يحرك ذلك منها لذة	464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0487	false	-8201810061167507440	31	78	163	393	1522	300	وقال في المساءل الملقوطة لا وضوء علي المجبوب من مس موضع القطع كمس الدبر انتهي فرع والعنين والحصور الذي لا ياتي النساء في ذلك كله سواء علي ظاهر الحديث لا القياس قال ولو مست امراة ذكر ميت بالغ لم ينقض ذلك طهرها الا ان يحر----ك منها لذة	487	7948937648155621586	138	257.5	109	234	58.97435760498047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00464	true	3980004521814604025	91	127	465	643	1496	300	خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود و--------------------------------------------------------------------------------------------هو من له -ما للرجال و----النساء------------------- وقيل انه يوجد---- نوع منه ليس علي واحد مما للرجال والنساء وانما له ثقب بين فخذي---------ه لا يشبه واحدا من الفرجين	464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4846	false	4574152643203097101	114	173	570	863	1541	300	خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود الثالث في بيان معناه قال في الصحاح الخنثي الذي له ما للرجال والنساء جميعا انتهي وقال الفقهاء هو من له ذكر الرجال وفرج النساء وهذا هو الاشهر فيه وقيل انه يوجد منه نوع اخر ليس له -واحد منهما------------- وانما له ثقب بين فخذيه يبول منه لا يشبه واحدا من الفرجين	4846	7948937648155621586	150	225.0	117	307	48.85993576049805	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00467	true	-1750006783520944462	209	292	1101	1532	1578	300	واما الغسل فلا تبطله الردة علي المذهب وقول الش انها تبطله ضعيف لانها ليست من----------------------- موجبات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الاربع وفي العارضة لابن العربي في شرح الترمذي --------------------------------------------ان اغتسل وصلي ثم ارتد فاختلف علماءنا المالكية هل ينتقض غسله ووضوءه والصحيح بطلان الكل وقيل ان الردة لا تبطل الوضوءة ق------ال بعض شيوخنا من القرويين اذا اغتسل رجل من جناب-ة ثم ارتد ثم رجع للاس----لام لا غسل عليه ولا وضوء اذا ارتد بعد ان توضا عند ابن القاسم الا استحبابا وانما قال بايجاب الوضوء يحيي بن عمر	467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0488	false	-4172130476197620012	84	201	443	1043	1497	300	واما الغسل فلا تبطله الردة قاله ابن جماعة في كتابه المسمي بفرض العين وهذا والله اعلم ما لم يحدث منه موجب-- الغسل والله اعلم ونصه في نواقض الوضوء والردة وهي ان يكفر ثم يرجع الي الاسلام فانه يبتدء الوضوء دون الغسل انتهي- وفي العارضة لابن العربي في شرح الترمذي في باب اغتسال الرجل عندما يسلم ما نصه تفريع ان اغتسل وصلي ثم ارتد فاختلف علماء-- المالكية هل ين-قض غسله ووضوءه والصحيح بطلان الكل انتهي ومن النكت في اخر كتاب الجناءز قال بعض شيوخنا من القرويين اذا اغتسل رجل من جنابته ثم ارتد ثم رجع الي الاسلام لا-غسل عليه ولا -ضوء اذا ارتد بعد ان توضا عند ابن القاسم الا استحبابا وانما قال بايجاب الوضوء يحيي بن عمر	488	7948937648155621586	341	590.0	270	608	56.08552551269531	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00469	true	-4283844449833942906	27	59	140	288	1517	300	--الا الشك المستنكح -والمستنكح هو الذي يشك في كل وضوء او صلاة او يطرا له ذلك في اليوم مرة فاكثر--- وان لم يطرا له ذلك الا بعد يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0489	false	-547537389995760168	213	246	1038	1185	1445	300	ص ا-----لا المستنكح ش المستنكح هو الذي يشك في كل وضوء و--صلاة او يطرا له ذلك في اليوم مرة او مرتين وان لم يطرا له ذلك الا بعد يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	489	7948937648155621586	133	236.0	103	154	86.36363983154297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00469	true	-4283844449833942906	34	178	180	891	1517	300	في كل وضوء او------ صلاة او يطرا له ذلك في اليوم--------- مرة فاكثر وان لم يطرا له ذلك الا بعد يومين او ثلاثة فليس بمستنكح وظاهر كلام ابن عمر انه ينظر لاتيانه في الوضوء بمفرده وفي الصلاة بمفردها فلا يضم اتيانه في الوضوء لاتيانه في الصلاة وظاهره ايضا انه ينظر لاتيانه في الوضوء وان اختلف محل اتيانه فيه فاذا كان ياتيه مرفي في نيته ومرة في الدلك ومرة في مسح راسه فان ذلك بمنزلة تكراره في شء واحد منه وكذا يقال مثله في الصلاة والظاهر ان الاستنكاح انما يعرف باستمراره اكثر من يومين كما في بناني واعلم ان الاستنكاح بلاء ومحن------ة ودواءه--- الالهاء عنه والالهاء -ع----نه اذا قال له صليت ثلاثا----- او اربعا -يقول له صليت اربعا واذا قال له------- صليت او-------------------------------------------- ما صليت -يقول ص---ليت واذا قال له توضات او ما توضات -يقول له توضات فاذا رد عليه بهذه الاشياء فانه ينتفي عنه	469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0967	false	-3890900837539759777	23	110	119	519	1477	300	في كل وضوء او في كل صلاة او يطرا له ذلك في اليوم مرتين او مرة ------وان لم يطرا له ذلك الا بعد يومين او ثلاثة فليس بمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكح فالاستنكاح ------------------------------------------------------------------------محنة وبلية ودواء ذلك الالهاء عنه و--الهاءه عنه انه اذا قال له----- ثلاثا صليت ام اربعا فيقول له ار-----بعا واذا قال له اثنتين صليت او ثلاثا فانه يقول له ثلاثا وان قال له صليت او ما صليت فيقول له صليت وا-ن قال له توضات او ما توضات فيقول له توضات فاذا رد عليه -هذه الاشياء فانه ينتفي عنه	967	7948937648155621586	296	475.0	231	802	36.90773010253906	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00471	true	-2495635647297427883	183	224	916	1112	1484	300	ويشك في حدث بعد طهر علم قال الحطاب فيه وكلام المءلف فيمن طرا له الشك قبل الدخول في الصلاة واما اذا طرا عليه شك بعد الصلاة- ففيه قولان ذكرهما ف-------ي المنتقي في-------من راي في ثوبه احتلاما لا يدري متي وقع منه	471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0488	false	-4172130476197620012	217	256	1117	1286	1497	300	ويشك في حدث بعد طهر علم ش هذا اذا --------------------------------شك قبل الص----------لاة واما اذا صلي ثم شك هل احدث ام لا ففيه قولان ذكرهما الباجي في المنتقي في مسالة من راي في ثوبه احتلاما لا يدري متي وقع منه	488	7948937648155621586	123	197.0	95	211	58.29383850097656	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00471	true	-2495635647297427883	145	175	739	878	1484	300	من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل اليه الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه	471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0489	false	-547537389995760168	0	52	0	236	1445	300	من شك هل احدث بعد وضوءه فالمذهب انه يتوضا وهل ذلك واجب ام لا ظاهر الكتاب انه واجب وقالابن القصار روي ابن وهب عن مالك احب الي ان يتوضا ثم قال واما الصورة الثانية وهي ان يتخيل ل--ه الشء لا يدري هل هو حدث او غيره فظاهر المذهب انه لا شء عليه	489	7948937648155621586	136	257.5	106	238	57.14285659790039	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	true	-8946799433610614393	80	190	389	927	1459	300	قال في المدونة واحب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الص----------------------------------------لاة يعني وكذا -اذا لم يرد الصلاة قال في الرسالة وان غسلت يدك من الغمر وال------------------------لبن فحسن الا انه يتاكد في الصلاة ابو عمران ان صلي شارب اللبن من غير ان يتمضمض فلا شء عليه وقد ترك مستحبا------ وفي العتبية وسءل مالك عمن يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال يغسل يديه قبل ان يصلي احب الي---- ابن رشد ما استحبه هو كما قال لان المروءة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللحم واللبن ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء انتهي	475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0490	false	-7544646485961218519	134	258	704	1316	1517	300	قال في المدونة واحب الي ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر اذا اراد الصلاة قال ابو الحسن انظر قوله اذا اراد الصلاة يعني وكذلك اذا لم يرد الصلاة قال في الرسالة وان غسلت يدك من الغمر بفتح الغين والميم الدسم واللبن فحسن الا انه يتاكد في الصلاة ابو عمران ان صلي شارب اللبن من غير ان يتمضمض فلا شء عليه وقد ترك مستحبا انتهي وفي العتبية -سءل مالك عمن يقطع اللحم النء فتقام الصلاة اتري ان يصلي قبل ان يغسل يديه قال يغسل يديه قبل ان يصلي احب الي قال ابن رشد ما استحبه هو كما قال لان المروءة والنظافة مما شرع في الدين وقد استحب في المدونة ان يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء انتهي	490	7948937648155621586	528	998.5	419	613	86.1337661743164	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	true	-8946799433610614393	0	31	0	148	1459	300	لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح مسح يده بباطن قدميه واما مثل اللحم واللبن وما يكون لد الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه	475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0491	false	-6611646614310903950	35	62	160	288	1455	300	لا يتعلق بيده منه الا ما يذهبه ادني المسح-------------------- واما مثل اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه	491	7948937648155621586	127	244.0	100	148	85.8108139038086	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00475	true	-8946799433610614393	178	261	860	1259	1459	300	اللحم واللبن ويغسل من الغمر اذا اراد الصلاة فكيف باللحم النء انتهي---------- وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان رضي الله عنه يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذ-----لك في الموطا قال ابن رشد وهذا يدل ل---ما ذكرناه والله------ اعلم انتهي يعني تاويله لما روي عن عمر رضي الله عنه من انه كان اذا اكل مسح يده بباطن قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلي بذلك ولم يغسله فلا شء عليه لانها عين طاهرة مباحة	475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0491	false	-6611646614310903950	46	161	211	791	1455	300	اللحم واللبن وما يكون له الدسم والودك فلا لان غسل اليد منه مما لا ينبغي تركه وقد تمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم من السويق وهو ايسر من اللحم واللبن وغسل عثمان بن عفان -------------يده من اللحم وتمضمض منه ذكر ذلك مالك في الموطا ف------------هذا يدل علي ما ذكرنا -والله تعالي اعلم انت--------------------------------------------------------------------------------هي تنبيه قال ابن ناجي في شرح الرسالة في باب الطعام والشراب تردد المتاخرون من التونسيين هل قول المدونة ويغسل بالغمر معطوف علي قول يتمضمض فيكون الاستحباب علي حد السواء او هو استءناف كلام فيكون الامر فيه اكد من الذي قبله انتهي فرع قال في الطراز بعد ذكره مسالة المدونة ومن صلي بذلك ولم يغسله فلا شي عليه لانه- عين طاهرة مباحة	491	7948937648155621586	243	219.0	193	687	35.371177673339844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00476	true	-2387887738329927905	65	180	309	897	1498	300	الغسل ولا عند كل صلاة وهو في ذلك بخلاف الوضوء -الا ما وردت فيه السنة من الاغتسال للجمعة والعيدين والاحرام ودخول مكة ووقوف عرفة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي في العارضة شرح الترمذي اختلف العلماء في تجديد الوضوء لكل صلاة فمنهم من قال يجدد الوضوء اذا صلي او فعل فعلا يفتقر الي الطهارة وهم الاكثر-- ومنهم من قال يجدد وان لم يفعل فعلا يفتقر الي الطهارة انتهي قاله الامام الحطاب ونقل اي الحطاب عن الشبيبي ان الوضوء يمنع تجديده قبل صلاة فرض به وانه اي الوضوء يمنع فعله لغير ما شرع له او ابيح انتهي وقال القاضي عياض يمنع تجديده قبل اداء فرض به وقال الشيخ زروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب تجديده لكل صلاة---- بعد صلاة ب-ه وقيل يشترط كونها فرضا	476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0492	false	-1099441225177722587	0	152	0	798	1537	300	الغسل ولا عند كل صلاة فهو في ذلك بخلاف الوضوء والا ما وردت فيه السنة من الاغتسال للجمعة والعيدين والاحرام ودخول مكة ووقوف عرفة انتهي وقال القاضي عياض الوضوء الممنوع تجديده قبل اداء فريضة به وفي شرح الرسالة للشبيبي في الوضوء المستحب وتجديده لكل صلاة بعد صلاة فرض ثم قال الممنوع لثلاثة اشياء تجديده قبل صلاة فرض به والزيادة علي الثلاثة وفعله لغير ما شرع له او ابيح انتهي قال ابن العربي في العارضة------------ اختلف العلماء في تجديد الوضوء لكل صلاة فمنهم من قال يجدد------- اذا صلي --وفعل فعلا يفتقر الي الطهارة وهم الاكثرون ومنهم من قال يجدد وان لم يفعل فعلا يفتقر الي الطهارة انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ زروق في شرح الرسالة في قوله فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء وبالطهر ان وجب عليه الطهر وانما شرط في الاستعداد بالغسل في وجوبه دون الوضوء لان الاستعداد به يكون دون وجوب اذ يستحب تجديده لكل صلاة فرض بعد صلاته به وقيل يشترط كونها فرضا	492	7948937648155621586	375	661.0	302	1001	37.4625358581543	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00480	true	-2317904480990694331	68	111	370	583	1552	300	والحجة عليهم ما في الموطا وغيره ان في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر وقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي من الاحداث ويحرم مدي جلده---------------------- واحري طرف الورق المكتوب وما بين الاسطر من البياض	480	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0493	false	-2415868496221480057	0	38	0	188	1524	300	والحجة عليهم ما في الموطا وغيره ان في كتابه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا---------------------------------------------- ويحرم مس- جلده قال المصنف في التوضيح واحري طرف الورق المكتوب وما بين الاسطر من البياض	493	7948937648155621586	164	295.0	130	235	69.7872314453125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00481	true	-8376857963676689841	39	105	202	561	1513	300	انتهي وقا---ل المشدالي قا-------------------------------------ل النووي ولو خاف علي المصحف غرقا او حرقا او يد كافر فانه ياخذه وان كان محدثا للضرورة-------------------------------------- انتهي قال الامام الحطاب وكانه ارتضاه علي المذهب----------------- وفي مساءل الطهارة من البرزلي في اثناء كلامه علي الاستنجاء بالخاتم الذي فيه ذكر الله وكذا الخلاف في استصحاب في فيه ذكر الله والدخول به الخلاء والمجامعة وكذا حمل الختمة علي وجه التحرز لغير المتطهر فيه خلاف	481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0493	false	-2415868496221480057	195	277	960	1394	1524	300	انتهي فرع قال المشذالي في حاشيته في اول كتاب الطهارة الثاني قال النووي -لو خاف علي المصحف غرقا او حرقا او يد كافر فانه ياخذه وان كان محدثا للضرورة ويكره كتب القران في حاءط مسجد او غيره انتهي------------------ وكانه ارتضاه علي المذهب والله تعالي اعلم وفي مساءل الطهارة من البرزلي في اثناء كلامه علي الاستنجاء بالخاتم الذي فيه ذكر الله وكذا الخلاف في استصحاب ما فيه ذكر الله والدخول به الخلاء والمجامعة وكذا حمل الختمة علي وجه ال-حرز لغير المتطهر فيه خلاف	493	7948937648155621586	331	606.0	268	454	72.90748596191406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00481	true	-8376857963676689841	225	300	1150	1513	1513	300	قرا -في الصلاة ما نسخ لفظه دون معناه بطلت وصرح بذلك الشافعية و----ما نسخ معناه دون لفظه فله حكم ما لم ينسخ باجماع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرزلي وسءل ابن زيادة----- الله------ عمن اوصي ان يجعل في اكفانه ختمة قران او جزء منه او جزء من الاحاديث النبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك-فهل ينبش ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله------ عن الصديد والنجاسة-------- فامر الادعية-	481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0494	false	8676876735232366766	41	158	224	810	1504	300	قراه في الصلاة---------------------- بطلت وصرح بذلك الشافعية واما ما نسخ حكمه -دون لفظه فله حكم ما لم ينسخ باجماع وصرح بذلك ابن السبكي في شرح ابن الحاجب والله تعالي اعلم والامدي من الشافعية قال ابن خلكان كان حنبلي المذهب ثم انتقل الي مذهب الشافعي وقال ابن السبكي اصح الوجهين عند الشافعية جواز مسه للمحدث كما قال ابن الحاجب فاءدة قالالبرزلي وسءل ابن زيادة رحمه الله تعالي عمن اوصي ان يجعل في اكفانه ختمة قران او جزء منه او جزء من --احاديث --نبوية او ادعية حسنة هل تنفذ وصيته ام لا واذا لم تنفذ وقد عمل ذلك فهل ينبش ويخرج ام لا فاجاب لا اري تنفيذ وصيته وتجل اسماء الله تعالي عن الصديد والنجاسة فان فات فامر الادعية	494	7948937648155621586	330	573.5	263	613	53.8336067199707	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00482	true	-6157938195556351544	0	124	0	615	1517	300	خفيف والختمة يجب ان تنبش وتخرج اذا طمع ب--المنفعة بها وامن من كشف جسد الميت ومضرته والاطلاع علي عورته وقد وقعت هذه المسالة بتونس فحكي شيخنا عن بعض اصحابه في الذي اوصي ان تجعل معه اجازته انها تجعل بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن بعضهم انها تجعل عند راسه فوق جسمه بحيث لا يخالطها شء ويجعل بينهما من التراب بحيث لا يصل اليها شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه من الاحاديث وانه فعل ذلك به وكذا اوصي اخر ان يدفن بخاتم---- مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك------------------------------- عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء به	482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0494	false	8676876735232366766	158	290	810	1456	1504	300	خفيف والختمة يحب ان تنبش وتخرج اذ- طمع في المنفعة بها وامن من كشف جسد الميت ومضرته والاطلاع علي عورته قلت وقعت هذه المسالة بتونس فحكي شيخنا عن بعض اشياخه في الذي اوصي ان تجعل معه اجازته انها تجعل بين اكفانه بعد الغسل وتخرج اذا ارادوا دفنه وحكي عن غيره- انها تجعل عند راسه فوق جسمه بحيث لا يخالطها شء ويجعل بينهما من التراب بحيث لا يصل اليها شء من رطوبات الميت وفي بعض التواريخ ان ابا ذر او غيره من فقهاء الاندلس اوصي ان يدفن معه جزء الفه من الاحاديث وانه فعل ذلك به وكذا اوصي اخر ان يدفن بخاتم فيه مكتوب---- لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل ذلك به وهذا عندي قريب لان قصده التلقين والبركة وقد اجاز في رواية ابن القاسم الاستنجاء به	494	7948937648155621586	594	1136.0	471	652	91.10429382324219	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00484	true	8949763100662902108	37	85	194	436	1544	300	مس التورية والانجيل والزبور للمحدث لان النص انما ورد الق---ران وما كان من غير لغة العرب-- لا يسمي قرانا بل لو كتب القران بالقلم ال-عجمي جار للمحدث مسه لانه ليس بقران بل تفسير للقران مع ان هذه بدلت فلا نعلم انها هي او غيرها قا-------له ال----------امام الحطاب وقوله	484	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0495	false	2190454650934155380	0	52	0	265	1567	300	مس التوراة والانجيل والزبور للمحدث لان النص انما ورد في القران وما كان من غير لغة العربية لا يسمي قرانا بل لو كتب القران بالقلم الاعجمي جاز للمحدث مسه لانه ليس بقران بل تفسير للقران مع ان هذه بدلت فلا نعلم انها هي او غيرها انتهي ونقله التلمساني في شرح الجلاب والله	495	7948937648155621586	227	414.0	179	265	85.6603775024414	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00486	true	5877007379685687444	0	46	0	225	1508	300	الي المس-----جد لا تلزمه التحية ومثله من خرج الي السوق لا يلزمه السلام علي كل من لقي ومثله مس المصحف للمتعلم علي غير وضوء وللناسخ وسءل----------------- عز الدين بن عبد السلام-------- هل للناسخ ان يكتب المصحف محدثا فاجاب ا-نه ليس له ان ينسخ الا متطهرا ومثل	486	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0495	false	2190454650934155380	115	167	589	843	1567	300	الي المسجد لانه لا يلزمه التحية ومثل- من خرج الي السوق لا يلزمه السلام علي كل من لقي ومثله مس المصحف للمتعلم علي غير وضوء والناسخ انتهي وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام انه سءل هل للناسخ ان يكتب المصحف محدثا فاجاب بانه ليس له ان يكتب الا متطهرا قال -	495	7948937648155621586	207	370.5	162	256	80.859375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00487	true	1863064639272297475	88	118	438	574	1524	300	ولا باس بما يعلق في عنق الصبي والحاءض من القران اذا خرز عليه او جعل في شمع ولا يعلق وليس عليه ساتر ولا باس ان يعلق ذلك علي الحامل انتهي	487	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0493	false	-2415868496221480057	166	196	830	966	1524	300	ولا باس بما يعلق في عتق الصبي والحاءض من القران اذا خرز عليه او جعل في شمع ولا يعلق وليس عليه ساتر ولا باس ان يعلق ذلك علي الحامل انتهي	493	7948937648155621586	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00489	true	4938529378022229510	225	251	1202	1333	1572	300	فلو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل	489	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0499	false	-1074886674475260583	86	131	430	660	1483	300	ولو اضطرب البدن لخروج المني ولم يخرج او وصل لاصل الذكر او وسطه فلا غسل ولو وصل مني المراة الي المحل الذي تغسله في الاستنجاء وهو ما يظهر عند جلوسها عند قضاء الحاجة اغتسلت والبكر لا يلزمها حتي يبرز عنها لان داخل فرجها كداخل الاحليل	499	7948937648155621586	130	251.0	104	230	56.5217399597168	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00490	true	-8758517756754571285	109	246	569	1264	1520	300	حصلت اللذة المعتادة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة المعتادة في النوم ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا غسل عليه وقد سءل عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا غسل عليه رواه ابو داوود والترمذي --------------------------------------فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان والمشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم فنقل القرافي الاجماع علي وجوب الغ---------------------------------------------------------------------------سل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي داوود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل انتهي قاله الحطاب ونظر في حكاية القرافي الاجماع --بما -----في ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونصه وان وجد الاثر ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان انتهي وقال	490	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0497	false	-3682527278585243210	0	159	0	788	1465	300	حصلت اللذ---------ة في النوم وخرج المني معها فلا خلاف في وجوب الغسل وسواء في ذلك الرجل والمراة وان حصلت اللذة المعتادة في النوم ثم استيقظ ولم يجد بللا فلا غسل عليه وقد سءل عن ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا غسل عليه رواه ابو دا-ود والترمذي وذكر الحديث في الذخيرة وذكره ابن راشد فان خرج المني بعد ذلك ففي وجوب الغسل قولان -المشهور الوجوب فان وجد المني ولم يذكر انه احتلم فنقل القرافي الاجماع علي وجوب الغسل ونصه واجماع الامة علي ان من استيقظ ووجد المني ولم ير احتلاما ان عليه الغسل وقد قال صاحب المنتقي قال مجاهد اذا لم يذكر شيءا فلا شء عليه وفي ابي دا-ود والترمذي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الرجل يجد البلل ولم يذكر احتلاما قال عليه الغسل انتهي وا-----------نظر هذا الذي نقله من الاجماع مع ما مر نقله ابن راشد في شرح ابن الحاجب ونصه وان وجد الاثر ولم يذكر انه احتلم ففي وجوب الغسل قولان انتهي ص او	497	7948937648155621586	641	1162.5	509	815	78.65030670166016	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	true	1341548162290688674	20	60	95	296	1520	300	خروج المني من فم الفرج وقد مر ان الامام احمد خالف في ذلك وقال اذا انتقل المني ولم يظهر ----وجب الغسل------------------------ لان الشهوة قد حصلت بانتقاله ابن العربي وهو ضعيف ------------------------لانه حدث لا- تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر الاحداث انتهي	491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0499	false	-1074886674475260583	31	75	150	375	1483	300	خروج المني لا فاءدة له الثالث قال في العارضة----------------- اذا انتقل المني ولم يظهر لم يوجب --غسلا وقال احمد بن حنبل يوجب لان الشهوة قد حصلت بانتقاله وهذا---------- ضعيف لانها وان حصلت لم تكمل ولانه حدث فلم تلزم الطهارة الا بظهوره كساءر الاحداث انتهي	499	7948937648155621586	139	204.0	109	254	54.72441101074219	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00492	true	8716770085724970037	79	127	388	627	1484	300	هو المشهور وقيل لا يجب الغسل لعدم المقارنة فلو احتلم رجل وهم ان ينزل فانتبه او نبه فلم ينزل فتوضا ثم انزل فعليه الغسل قاله الامام الحطاب ولم يغتسل اعلم ان قوله او بعد ذهاب لذة بلا جماع شامل لصورتين احداهما ان لا يكون خرج مع اللذة المعتادة	492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0497	false	-3682527278585243210	268	300	1303	1465	1465	300	هو المشهور وقيل لا يجب الغسل لعدم المقارنة اللذة تنبيهات الاول مما اعتذر به---------------------------------------------------------------------------- ان قوله او بعد ذهاب لذة بلا جماع شامل لصورتين احداهما ان لا يكون خرج مع اللذة المعتادة-	497	7948937648155621586	135	234.5	108	239	56.485355377197266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00492	true	8716770085724970037	127	221	627	1095	1484	300	شء من المني والثانية ان يكون خرج معها بعض المني ثم خرجت بقيته بعد ذهابها فاما اذا لم يخرج من المني شء فلا يجب الغسل بسبب اللذة المذكورة قبل خروج المن----------ي فلو اغتسل قبل خروجه لم يجزه واعاد الغسل بعد الخروج هذا هو المشهور وقيل لا يعيده ومنشا الخلاف هل يشترط في وجوب الغسل مقارنته لخروج المني او لا يشترط واما الصورة الثانية فيجب عليه الغسل بسبب ما خرج من المني او لا فان اغتسل له ثم خرج منه بقية المني لم تجب----- اعادة الغسل علي المشهور فقول المص-- ولم يغتسل ----خاص بالصورة الثانية	492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0498	false	-9189338825605139994	0	77	0	382	1435	300	شء من المني والثاني- ان تكون خرج معها بعض --مني ثم خرجت بقيته بعد ذهابها فاما اذا لم يخرج من المني شي فلا يجب الغسل بسبب اللذة المذكورة قبل خروج المني كما سياتي فلو اغتسل قبل خروجه لم يجزه واعاد-----ه بعد --خروجه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الصورة الثانية فيجب عليه الغسل بسبب ما خرج من المني او-لا فان اغتسل له ثم خرج منه بقية المني لم يجب عليه اعادة الغسل علي المشهور فقول المصنف ولم يغتسل عاءد الي الصورة الثانية	498	7948937648155621586	352	616.5	280	489	71.983642578125	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00493	true	1387770549037419562	237	276	1172	1352	1473	300	غير معتادة فانه لا يوجب غسلا قالوا كمن حك لجرب او نزل في ماء حار او ركض دابته وظاهر كلامهم انه لا غسل عليه ولو احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك وقد قالوا في الحج ان ذلك يفسده فانظره	493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0500	false	5605768952337072177	9	45	36	200	1463	300	غير معتادة ش قا----------------لوا كمن حك لجرب او نزل في ماء حار او ركض دابته وظاهر كلامهم انه لا غسل عليه ولو احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك وقد قالوا في الحج ان ذلك يفسده فانظره	500	7948937648155621586	160	312.5	125	180	88.88888549804688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00495	true	7092728952294925032	119	186	570	906	1492	300	بلا لذة او غير معتادة-- قاله الشيخ ابراهيم وهو ---------------------------ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------ورد بقوله ولا يعيد الصلاة ما نقله الامام الحطاب عن الباجي فانه قال عند قوله ولا يعيد الصلاة يرجع الي مسالة من جامع فاغتسل ثم امني والي مسالة من التذ بغير جماع ثم خرج منه المني بعد ان توضا وصلي فقد قال الباجي في المنتقي انه اذا قلنا بوجوب الغسل ففي اعادة الصلاة روايتان ورجح عدم الاعادة	495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0500	false	5605768952337072177	6	89	25	414	1463	300	بلا لذة او غير معتادة ش قالوا كمن حك لجرب او نزل في ماء حار او ركض دابته وظاهر كلامهم انه لا غسل عليه ولو احس بمبادء اللذة ثم استدام ذلك وقد قالوا في الحج ان ذلك يفسده فانظره ----ص ولا يعيد الصلاة ش---------------------------------------------------------------- يرجع الي مسالة من جامع فاغتسل ثم امني والي مسالة من التذ بغير جماع ثم خرج منه المني بعد ان توضا وصلي فقد قال الباجي في المنتقي اما اذا قلنا بوجوب الغسل ففي اعادة الصلاة روايتان ورجح عدم الاعادة	500	7948937648155621586	243	434.5	192	457	53.17286682128906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00496	true	8923979444713939482	39	161	192	811	1578	300	ابن شعبان جاءت السنة بوجوب الغسل اذا التقي الختانان وذلك اذا غابت الحشفة وان لم ينزلا جميعا اذا كانا بالغين مسلمين كان ذلك في قبل او دبر ناءمين او مستيقظين طاءعين او مكرهين او رجلين او رجل- ومن قعد عن المحيض من النساء او كان ذلك الفعل في ميتة او فرج بهيمة او امراة استعملت ذلك من ذكر بهيمة------------- والمراتان تفعلان ما يفعل شرار النساء تغتسلان بالانزال لا بالفعل وتءدبان ادبا بليغا يبلغ ماءة ---------------------------------سوط غير سوط كي لا يبلغ بهما الحد فيما لم يات فيه اثر مرفوع وقد كان الامام مالك يامر بالادب المجاوز للحد فيما لا يوجب الحد كي يتناهي عن مواقعة حدود الله وت------حبسان مع هذا ان كانتا بالغتين وان كانت احداهما لم تبلغ زجرت باليسير من الادب انتهي	496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0500	false	5605768952337072177	120	252	559	1224	1463	300	ابن شعبان جاءت السنة بوجوب الغسل اذا التقي الختانان وذلك اذا غابت الحشفة وان لم ينزلا جميعا اذا كانا بالغين مسلمين كان ذلك في قبل او دبر ناءمين او مستيقظين طاءعين او مكرهين او رجلين او رجلا ومن قعد عن المحيض من النساء او كان ذلك الفعل في ميتة او فرج بهيمة او امراة استعملت ذلك من ذكر بهيمة انتهي ثم قال والمراتان يفعلان ما يفعل شرار النساء يغتسلان بالانزال لا بالفعل ويءدبان ادبا بليغا يبلغ ماءة سوط وهو ادني الحدين وقد قيل ماءة سوط غير سوط كي لا يبلغ بهما الحد فيما لم يات فيه اثر مرفوع وقد كان------- مالك يامر بالادب المجاوز للحد فيما لا يوجب الحد كي يتناهي عن موافقة حدود الله تعالي ويحبسان مع هذا ان كانتا بالغتين وان كانت احداهما لم تبلغ زجرت باليسير من الادب انتهي	500	7948937648155621586	605	1171.5	484	672	90.0297622680664	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00497	true	1066728856390775469	11	53	59	271	1543	300	ولو غابت حشفة العنين في فرج زوجته اوجب ذلك الغسل عليهما والصداق وافساد الحج والصيام ولم يحصنها ولم يحلها وقد اختلف فيه هو فقيل يتحصن بذلك وقيل لا يتحصن والصحيح ان يكون محصنا لانه متي غيب ذلك في فرج محرم عليه وجب	497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0500	false	5605768952337072177	258	300	1252	1463	1463	300	ولو غابت حشفة العنين في فرج زوجته اوجب ذلك الغسل عليهما والصداق وافساد الحج والصيام ولم يحصنها ولم يحلها وقد اختلف فيه هو فقيل يتحصن بذلك وقيل لا يتحصن والصحيح ان يكون محصنا لانه متي غيب ذلك في فرج محرم عليه وجب-	500	7948937648155621586	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00497	true	1066728856390775469	53	182	271	948	1543	300	عليه الحد وعليها والاختيار فيها ان تكون محصنة ولا تحل------------------ لحديث العسيلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت المراة حشفة ميت في ف--------------------------رجها فلا غسل عليها لعدم اللذة في ذلك كما في---- الصغير--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما لم تنزل فيجب عليها الغسل بالانزال واحترز المص بقوله------ حشفة من مغي---------------ب بعض الحشفة فلا يوجب غسلا هذا هو المشهور وقيل----------------------------------------------------------------- ان غاب الثلثان منها وجب الغسل والا فلا نقله صاحب الحلل ابن ناجي ولا اعرفه------ وقال اللخ---------مي وابن العربي بعض الحشفة لغو قال الامام الحطاب وبعضها اعم من الثل------------------------ثين ومغيب الحشفة يوجب الغ-----------------------------------------------------------------------------سل ولو كانت ملفوفة--------- قاله الشيخ زروق ابن ناجي -معناه اذا كان اللف رقيقا التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي اختلف في المسالة علي ثلاثة اقوال ثالثها ان كان الحاءل رقيقا وجب والا فل-------------------ا وما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التادلي ذكره ابن العربي في عارضته عن شيخه الفهري وذكره الشيخ زروق ايضا قاله	497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0501	false	7776465165739879517	0	300	0	1543	1543	300	عليه الحدو عليها والاختيار فيها ان تكون محصنة ولا تحل وانما منع احلالها لحديث العسيلة فاما القياس فما لا يحل لا يحصن ولو قيس عليه الصداق وغيه لكان قياسا محتملا لولا كراهة الشذوذ عن المذهب انتهي فرع اذا ادخلت المراة حشفة ميت في فرجها لم ار فيها نصا والظاهر انه لا غسل عليها لعدم اللذة في ذلك كما في ذكر الصغير بل المشهور انه لا غسل عليه في مغيب حشفة المراهق وهو مظنة اللذة فتامله والله تعالي اعلم وهذا ما لم تنزل فيجب عليها الغسل ل-لانزال و------------قوله بمغيب حشفة بالغ مفهومه انه لو غاب بعض الحشفة -لا غسل وقال ابن ناجي علي الرسالة وهو ظاهر المدونة ونص غيرها كاللخمي ونقل صاحب الحلل من غير اللخمي ان غاب الثلثان منها وجب الغسل والا فلا ------------قلت وما ذكره -لا اعرفه انتهي وقال ابن عرفة اللخمي وابن العربي بعض الحشفة لغو انتهي------------ وبعضها اعم من الثلثين وقال الشيخ زروق في قوله ومغيب الحشفة يوجب الغسل يغني اذا غابت كلها لا بعضها انتهي وظاهر كلامه ايضا ان مغيب الحشفة موجب للغسل ولو كانت ملفوقة وهو كذلك قال------------ ابن ناجي ومعناه اذا كان اللف رقيقا واما الكثيف فلا ونص عليه ابن العربي وكان بعض من لقيناه يخرج فيه قولا بوجوب الغسل مطلقا من احد القولين في لمس النساء من فوق حاءل كثيف قلت ولا يتخرج فيه قول بنفي الغسل مطلقا من احد الاقوال في مس الذكر لان الوطء اخص في استدعاء اللذة وقالالتادلي اختلف في المسالة علي ثلاثة اقوال ثالثها ان كان الحاءل رقيقا وجب والا فلا وهو الاشبه بمذهبنا وما ذكره لا اعرفه واراد بقوله وهو الاشبه بمذهبنا اي وهو الجاري علي اصل المذهب والمشهور قياسا علي مس الذكر والله تعالي اعلم انتهي وقال ابن عرفة قال ابن العربي ومغيب الحشفة ملفوفة الاشبه ان كانت رقيقة اوجب انتهي وما ذكره التادلي ذكره ابن العربي في عارضته عن شيخه الفهري و-قال الشيخ زروق في-- قوله-	501	7948937648155621586	550	828.0	438	1598	34.41802215576172	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00498	true	3205335367457400553	62	108	316	546	1499	300	يطءها ونالت---- منه ما تناله من الانسي فقد------------------- صرح--- ابو المعالي من الحنفية بانه لا غسل عليها قال ابن ناجي وبه اقول ولا اعرف فيها نصا في المذهب انتهي قال الامام الحطاب وما قاله ظاهر ما لم تنزل فيجب عليها الغسل للانزال والظاهر ان الرجل كذلك	498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0502	false	-5218737945200364305	175	217	866	1072	1458	300	يطءها جني وتنال منه ما تنال م-ن الانسي من اللذة فلا غسل عليها صرح به ابو المعالي من الحنفية------------------------------- وبه اقول ولا اعرف فيها نصا في المذهب انتهي------------------ وما قاله ظاهر ما لم تنزل فيجب عليها الغسل للانزال والظاهر ان الرجل كذلك	502	7948937648155621586	171	289.0	136	256	66.796875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00499	true	6590607166894944438	128	157	596	742	1488	300	ولا يعاد غسل الميتة قاله في العارضة-------- وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يعاد والاول اصح لان التكليف ساقط عنها وما تعبد به الحي من غسلها قد انقضي	499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0502	false	-5218737945200364305	264	296	1288	1442	1458	300	ولا يعاد غسل الميتة ان كانت قد غسلت قبل ذلك وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يعاد والاول اصح لان التكليف ساقط عنها وما تعبد به الحي من غسلها قد انقضي	502	7948937648155621586	132	244.5	104	154	85.71428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00501	true	4662572771914760843	138	179	684	903	1499	300	واستحسن وبغيره-- يعني ان بعض الشيوخ استحسن القول بوجوب الغسل بالنفاس ولو خرج الولد بلا ----------------------------------------------------------دم ويشير بذلك-------- الي قول ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب فان ولدت بغير دم فروايتان------- الظاهر من الروايتين الوجوب حملا علي الغالب انتهي	501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0504	false	7848844474777998757	46	103	229	521	1496	300	واستحسن -بغيره ش يعني ان بعض الشيوخ استحسن القول بوجوب الغسل ل-لنفاس ولو خرج الولد بلا دم واستفيد منه انه اختلف في وجوب الغسل اذا خرج الولد بغير دم ويشير بقوله استحسن الي قول ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب فان ولدت بغير دم فروايتان ما نصه الظاهر من الروايتين الوجوب حملا علي الغالب انتهي	504	7948937648155621586	213	387.0	172	294	72.44898223876953	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00502	true	-7880714408930656423	96	230	506	1153	1506	300	ويجب غسل كافر بعد الشهادة---------- يعني ان الكافر اذا اسلم وتلفظ بالشهادة فانه يجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من الموجبات الاربع الانزال ومغيب الحشفة والحيض والنفاس------- فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل بل يندب ولهذا قال بما ذكر اي يجب عليه الغسل بسبب شء مما ذكر من موجبات الغسل لا ان لم يقع له شء من ذلك فلا يجب بل يندب وهذا هو المشهور وقيل يجب وان لم يتقدم له سبب لانه تعبد ورد المصنف هذا القول بقوله بما ذكر وهو متعلق بقوله يجب والباء للسببية كما قررت ورد بقوله يجب قول القاضي اسماعيل الغسل مستحب وان كان جنبا لان الاسلام يجب في قبله والزمه اللخمي-------- بسقوط الوضوء لان الاسلام ان كان يجب ما قبله من حدث في حال الكفر ج-ب فيهما والا فلا	502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0506	false	8924342955587854445	125	223	657	1126	1546	300	ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر ش يعني ان الكافر اذا اسلم وتلفظ بالشهادة----- وجب عليه الغسل اذا تقدم له سبب يقتضي وجوب الغسل من جماع او ----------انزال او حيض او -------------نفاس للمراة فان لم يتقدم له شء من ذلك لم يجب عليه الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المشهور وقيل يجب وان لم يتقدم له سبب لانه تعبد نقله ابن بشير وغيره وقبله ابن عرفة وقال----------------------------------------------------------القاضي اسماعيل الغسل مستحب وان كان جنبا لان الاسلام يجب ما قبله والزمه اللخمي ان يقول بسقوط الوضوء لان الاسلام ان كان يجب ما قبله من حدث في حال الكفر يجب فيهما والا فلا	506	7948937648155621586	385	650.0	304	673	57.206539154052734	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00504	true	-3055791013982500497	193	233	1007	1209	1545	300	التنظيف او ازالة الاوساخ فانه لا يجزءه عن غسل الجنابة قاله اللخمي وتنظير الحطاب فيه بقول ابن رشد----------------------- اذا اغتسل نوي الجنابة فان لم ينو الجنابة ونوي به الاسلام اجزاه لانه اراد به الطهر من كل ما كان فيه انتهي	504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0507	false	549670822816975241	76	116	398	595	1529	300	التنظف وزوال---- الاوساخ----- لم يجزه م-ن غسل الجنابة انته------ي وانظره مع ---------قول ابن رشد في سماع موسي بن معاوية اذا اغتسل نوي الجنابة فان لم ينو الجنابة ونوي به الاسلام اجزاه لانه اراد--- الطهر من كل ما كان فيه انتهي	507	7948937648155621586	155	247.0	123	225	68.88888549804688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00505	true	1737777661253194119	160	229	822	1213	1579	300	القاضي ------------------------------------------------------عياض فيمن صدق بقلبه ثم اخترمته المنية قبل اتساع وقت الشهادة بلسانه قولين قال والصحيح انه مءمن مستوجب للجنة وذكر فيمن صدق بقلبه وطالت مهلته وعلم ما يلزمه من النطق بالشهادة ولم ينطق بها ولا مرة في عمره قولين ايضا---- والصحيح انه ليس بمءمن انتهي مختصرا واذا جمعت المسالتين حصل فيهما ثلاثة اقوال الاجزاء فيهما وعدمه فيهما وثالثها---- الصحيح الاجزاء في الاولي دون الثانية ونحوه في القباب والتونسي	505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0508	false	-4049827594405928592	89	170	432	877	1481	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي في اول القسم الثاني من كتاب الشفاء ان --من صدق بقلبه ثم احترمته المنية قبل اتساع وقت الشهادة بلسانه قولين قال والصحيح انه مءمن مستوجب للجنة وذكر فيمن صدق بقلبه وطالت مهلته وعلم ما يلزمه من النطق بالشهادة ولم ينطق بها ولا مرة في عمره قولين ايضا قال والصحيح انه ليس بمءمن انتهي مختصرا واذا جمعت المسالتين حصل فيهما ثلاثة اقوال الاجزاء فيهما وعدمه------ وثالثها علي الصحيح الاجزاء في الاولي دون الثانية ونحوه في القباب والتونسي	508	7948937648155621586	379	728.0	311	453	83.66445922851562	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00506	true	9135774799116355165	77	200	405	1013	1488	300	كان الكافر يعتقد دينا يري الغسل من الجنابة فاغتسل من جنابته في حال كفره ثم اسلم ف-----------------------انه لا يجزءه ذلك لان الكفر لا تصح معه قربة بوجه وزعم بعض الشافعية انه يجزءه تخريجا علي صحة غسل الذمية من الحيض فانها اذا اسلمت بقي زوجها علي استباحة الوطء بذلك الغس----ل وهذا فاسد فان غسل الذمية وقع صحيحا حال الكفر في حق الادمي ولم يقع عبادة بخلاف الغسل في حق الله تعالي نقله الامام الحطاب قال---------------------------------------------------- فعلم---- ان الذمية اذا اسلمت يجوز لزوجها وطءها قبل ان تغتسل انتهي اي لكونها اغتسلت في حال كفرها ولم تحض بعد ذلك---------- ويءمر من اسلم بان يختتن وي---حلق راسه ان كان شعر راسه علي غير زي العرب قاله في الطراز وقال واستحب مالك ان يحلق علي عموم الاحوال وفي	506	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0507	false	549670822816975241	166	298	859	1522	1529	300	كان الكافر يعتقد دينا يري الغسل من الجنابة فاغتسل من جنابته في حال كفره ثم اسلم فقال صاحب الطراز الظاهر انه لا يجزء-----------------------------------ه وزعم بعض الشافعية انه يجزءه تخريجا علي صحة غسل الذمية من الحيض فانها اذا اسلمت بقي زوجها علي استباحة الوطء بذلك الغسل قال وهذا فاسد لان غسل الذمية وقع صحيحا حال الكفر في حق الادمي ولم يقع عبادة وصحة ال-غسل في حق الله تعالي لا تكون الا بوقوع الغسل منها عبادة وقربة والكفر لا يصح معه قربة بوجه انتهي فعلم منه ان الذمية اذا اسلمت يجوز لزوجها وطءها قبل ان تغتسل وسياتي ذلك في فصل الحيض والله تعالي اعلم الرابع قال في الطراز ويءمر من اسلم بان يختتن وان يحلق راسه ان كان شعر راسه علي غير زي العرب كالقزعة وشبهها----- واستحب مالك ان يحلق علي عموم الاحوال وفي	507	7948937648155621586	478	820.0	375	704	67.8977279663086	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00506	true	9135774799116355165	200	262	1013	1333	1488	300	الحديث انه قال للذي اسلم الق عنك ش-ر الكفر واختتن---------------- اي الشعر الذي هو من زي اهل الكفر وقد كانت العرب تدخل في دين الله افواجا ولم يرو- في ذلك انهم كانوا يحلقون انتهي قال الامام الحطاب وانظر قوله واستحب مالك لعله واستحب الشافعي فان القرافي نقله في الذخيرة بلفظ واستحب الشافعي مطلقا واخر كلام صاحب الطراز يدل علي ذلك والله اعلم	506	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0508	false	-4049827594405928592	21	82	88	404	1481	300	الكفر وانه قال للاخر---- الق عنك شعر الكفر واختتن وقوله شعر الكفر اي الشعر الذي هو من زي اهل الكفر وقد كانت العرب تدخل في دين الله افواجا ولم يروا في ذلك انهم كانوا يحلقون انتهي------------------ وانظر قوله واستحب مالك لعله واستحب الشافعي فان القرافي نقله في الذخيرة بلفظ واستحب الشافعي مطلقا واخر كلام صاحب الطراز يدل علي ذلك والله اعلم	508	7948937648155621586	290	531.5	233	338	85.79881286621094	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	true	-2359750362201170532	35	131	171	634	1453	300	من راي شيءا في ثوبه----- فلا يخلو اما ان ينام فيه او-لا فان لم ينم فيه فلا شء عليه لتحققه انه ليس بموجب وان نام فية فلا يخلو ان يتيقن انه احتلام او يشك فان شك وجب عليه الغسل او استحب علي القول بالغاء الشك او ا--عماله وان تيقن انه احتلام فان تذكر انه احتلم وجب عليه الغسل بلا خلاف وان لم يتذكر فقد اختلف فيه العلماء والصحيح وجوب الغسل اذا لم يلبسه غ-----------------------يره ممن يمني والا ندب لاحتمال ---------------------ان يكون الغير هو المحتلم واعلم ان اس---------------------------باب الغسل------- سبع التقاء الختانين وانزال الماء الدافق من --رجل	507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0508	false	-4049827594405928592	199	300	999	1481	1481	300	من راي ل-----ي ثوبه بللا فلا يخلو ----ان ينام فيه ام لا فان لم ينم فيه فلا شء عليه ---------------------وان نام فيه فلا يخلو ان يتيقن انه احتلام ام -شك فان شك وجب عليه الغسل او استبب علي القول بالغاء الشك او استعماله وان تيقن انه --------------------احتلم وجب ال-----غسل بلا خلاف وان لم يتذكر فقد اختلف فيه العلماء والصحيح وجوب الغسل اذا لم يلبسه غيره واما اذا لبسه هو وغيره ممن يحتلم فلا يجب عليه الغسل ولكنه يستحب لجواز ان يكون------ هو المحت------لم انتهي فرع قال في الذخيرة في اول باب الغسل اسبابه سبع التقاء الختانين وانزال الماء الدافق من الرجل-	508	7948937648155621586	371	595.0	292	551	67.33212280273438	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00507	true	-2359750362201170532	133	163	643	803	1453	300	والشك في احدهما ما لم يستنكح---- وتجد-د الاسلام بعد البلوغ علي خلاف فيه والولادة مع جفوف الولد من الدم وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء --وقال	507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0509	false	7832180841727354126	1	29	8	158	1539	300	والشك في احدهما ما لم يستنكح ذلك وتجديد الاسلام بعد البلوغ --------------الولادة وان كان الولد جافا--- وانقطاع دم الحيض وانقطاع دم النفاس والموت في غير الشهداء ثم قال	509	7948937648155621586	132	218.5	107	167	79.04191589355469	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00517	true	2166953159876613179	165	231	795	1147	1472	300	وليحذر من----------- التدلك بالحيطان لان ذلك يضر باهلها وربما كانت---- نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معدا لذلك وحاءط الحمام خصوصا قالوا يورث البرص وليحذر تمكين الدلاك مما تحت الازار وليحذر ايضا تمكين من لا يرضي حاله من دلك بدنه ولا سيما ان كان ناعما وليتق- الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها -كذلك كان يقول شيخنا ابو عبد الله القوري	517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0509	false	7832180841727354126	230	296	1172	1519	1539	300	وليحذر من امور احدها التدلك بالحاءط- لان ذلك يضر باهلها وربما كانت بها نجاسة او بعض المءذيات الا ما يكون معدا لذلك وحاءط الحمام خصوصا قال ت--ورث البرص وتم------كين الدلاك مما تحت الازار وتم-----------كين من لا يرضي حاله من دلك بدنه -لا سيما ان كان ناعما و-يتقي الوسوسة جهده ويستعين عليها بالنظر لاختلاف العلماء ان كان مبتلي بها وكذلك كان يقول شيخنا ابو عبد الله القوري	509	7948937648155621586	321	584.5	259	369	86.99186706542969	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00517	true	2166953159876613179	231	300	1147	1472	1472	300	يعني بحيث يتحقق تدلكه ولا تكفي غلبة الظن لان الذمة عامرة فلا تبرا الا بيقين -----ما لم يكن مستنكحا فيكفيه ما غلب علي ظنه انتهي وا-----علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الرجل ان يدلك لزوجته ما لا تصل اليه من جسدها ولا يلزمها ذلك بل يستحب لهما ذلك وكذلك لو لم تصل لغسل فرجها للسمن الذي بها لا يلزمه ان يغسل لها بل يستحب فان لم يفعل فانها تصلي بالنجاسة ولا-	517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0510	false	4745366833830464602	2	116	10	554	1464	300	يعني بحيث يتحقق -دلكه ولا يكفي غلبة الظن لان الذمة عامرة لا--تبرا الا بيقين وهذا ما لم يكن مستنكحا -يكفيه ما غلب علي ظنه والله تعالي اعلم انتهي ص او استنابة ش هذا اذا كان ضرورة قال الشيخ يوسف ابن عمر فان وكل لغير لضرورة فقيل يجزءه وقيل لا يجزءه والمشهور انه فعل حراما ويجزءه انتهي وفي نظم ابن رشد ولا يصح الدلك بالتوكيل الا لذي افة او عليل والله تعالي اعلم فرع لا يلزم الرجل ان يدلك لزوجته ما لا تصل اليه من جسدها ولا يلزمها ذلك بل يستحب لها -ذلك وكذلك لو لم تصل لغسل فرجها للسمن الذي بها لا يلزمه ان يغسل لها بل يستحب فان لم يفعل------ تصلي بالنجاسة ولا	510	7948937648155621586	299	540.5	235	555	53.87387466430664	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00518	true	-6025373998225551832	0	65	0	308	1564	300	تمكن احدا من فعله وهي عاصية ان تسببت للسمن غير عاصية ان لم تتسبب فيه وكذلك الرجل لا يجب علي المراة- غسل عورته اذا لم يصل لها بل يستحب لها فان لم تفعل تعين عليه ان يشتري جارية ان قدر فان لم يقدر صلي بالنجاسة ولا يمكن احدا من غسله وهو في العصيان وعدمه كالمراة الا ان ال-سبب منه اقبح انتهي بالمعني من المدخل قاله -	518	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0510	false	4745366833830464602	116	180	554	860	1464	300	تمكن احدا من فعله وهي عاصية ان تسببت للسمن غير عاصية ان لم تتسبب فيه وكذلك الرجل لا يجب علي ا-مراته غسل عورته اذا لم يصل لها بل يستحب---- فان لم تفعل تعين عليه ان يشتري جارية ان قدر فان لم يقدر صلي بالنجاسة ولا يمكن احدا من غسله وهو في العصيان وعدمه كالمراة الا ان التسبب منه اقبح انتهي بالمعني من المدخل والله	510	7948937648155621586	299	573.5	236	311	96.1414794921875	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00519	true	-237093117837757313	24	143	112	735	1556	300	ولا يصب الماء في الاذنين لان ذلك يضره بل يكفيهما علي كفه مملوءة---- ويدير اصبعه اثر ذلك او معه ما امكن ويتعهد تكسيرهما قاله الشيخ ابراهيم وغيره والثقب الذي في الاذن تجعل الحلقة فيه له حكم الباطن فلا يجب غسله خلاف لبعض المجتهدين ولناظم مقدمة ابن رشد حيث قال وحرك الخاتم في اغتسالك والخرص والسوار مثل ذلك وقوله وصماخ بالرفع عطف علي غسل وفي الكلام حذف مضاف كما قررت فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعلم من المصنف ان ما عدا----- الصماخين من ظاهر الاذنين وباطنهما يجب غسله وهو كذلك قال ----------ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويراعي في غسل باطن الاذنين ايصال الماء الي التجعد والتكسر بحمل الماء في اليد الي الاذن ووضعها في الماء ثم يدلكهما قاله	519	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0511	false	8425433261727226609	41	107	230	574	1618	300	ولا يصب الماء فيهما صبا-------------- بل يكفءهما علي كفه مملوءة ماء ويدير اصبعه اثر ذلك او معه ان امكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي فتبع ظاهر عبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف في التعبير غسل الصماخين وليس ذلك المراد وتبع المصنف علي ظاهر عبارته جمع كثير وقالابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويراعي في غسل باطن الاذنين ايضا- الماء الي التجعد والتكسر بحمل الماء في اليد الي الاذن ووضعها في الماء ثم يدلكها انظر -	511	7948937648155621586	236	382.0	187	642	36.76012420654297	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00520	true	31510116991281568	156	264	852	1409	1573	300	وفي الجزولي الكبير واختلف اذا غسل مواضع الاذي بنية الجنابة وزوال النجاسة غسلا واحدا فالمشهور انه يجزءه وان شرك بينهما المازري وقيل لا يجزءه وف-----ي الطراز----------------------- فان كان علي ذكره نجاسة فغسله بنية الجنابة اجزاه وفي تهذيب عبد الحق --------------انه لا يجزءه غسل النجاسة او غيره من الحواءل عن غسل الجنابة وان نواه حتي يغسل المحل بنية---- الجنا-----------بة فقط والاول اظهر لانه اذا -وصل الماء الي البشر-ة بنية الجنابة او الحدث فقد وفي بما امر به من حقيقة الغسل وان بقي حاءل فلا يجزءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابي في شرح مسلم------------------------------------------------------- المشهور ان طهارة الحدث ليس من شرطها ان ترد علي الاعضاء وهي طاهرة وقال في الجلاب شرطها ذلك وعلم	520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0512	false	2938764844466862610	143	294	733	1499	1527	300	وفي الجزولي الكبير واختلف اذا غسل مواضع الاذي بنية الجنابة وزوال النجاسة غسلا واحدا فالمشهور انه يجزءه ولو شرك بينهما المازري وقيل لا يجزء انتهي وفي الطراز في باب غسل الجنابة فرع فان كان علي ذكره نجاسة فغسله بنية الجنابة اجزاه وفي تهذيب عبد الحق حكاية عن غيره انه لا يجزءه غسل النجاسة او غيره من الحواءل عن غسل الجنابة وان نواه حتي يغسل المحل بنية غسل الجنابة من الجنابة فقط والاول اظهر لانه اذا اوصل الماء الي --بشرته بنية الجنابة او الحدث فقد وفي بما امر به من حقيقة الغسل وان بقي حاءل فلا يجزءه حتي يزول ولا اثر للنية في شء من ذلك وانما المراعي حقيقة غسل البشرة من الجنابة انتهي ونقله القرافي قال الابي في شرح مسلم في كتاب الطهارة في شرح حديث ميمونة في الغسل من الجنابة المشهور ان طهارة الحدث ليس من شرطها ان ترد علي الاعضاء وهي طاهرة وقال في الجلاب شرطها ذلك ص ثم	512	7948937648155621586	544	993.0	437	768	70.83333587646484	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	true	-8639301837987405762	239	266	1275	1423	1614	300	ان ظواهر نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره وميامن كل من الاعلي والاسفل مقدم علي مياسر كل بل هذا صريح------ ابن جماعة	522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0514	false	-3390564848695102477	158	185	834	984	1550	300	ان ظواهر نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره وميامن كل من الاعلي والاسفل مقدم علي مياسر كل بل---- صريح عبارة ابن جماعة	514	7948937648155621586	144	274.0	118	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00523	true	-6208081132755289292	252	300	1355	1591	1591	300	الغسل علي---------- الكمال قال الامام الحطاب عن ابن جماعة هي ان يجلس في موضع طاهر ثم يغسل يديه ثم يزيل الاذي ان كان -----ثم ينوي رفع حدث الجنابة ثم يغسل السبيلين وما والاهما ثم يتوضا وينوي بوضوءه رفع الحدث الاكبر فاذا اكمل وضوءه غمس يديه في الماء وخلل-	523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0514	false	-3390564848695102477	190	235	1004	1226	1550	300	الغسل ونصه واما صفة الكمال فهو------------------------------ ان يجلس في موضع طاهر ثم يغسل يديه ثم يزيل الاذي ان كان عليه ثم ينوي رفع حدث الجنابة ثم يغسل السبيلين وما والاهما ثم يتوضا وينوي بوضوءه رفع الحدث الاكبر فاذا اكمل وضوءه غمس يديه في الماء وخلل	514	7948937648155621586	200	366.5	159	252	79.36508178710938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00523	true	-6208081132755289292	148	223	809	1192	1591	300	وتثليث راسه --قال في الرسالة ثم يغمس يديه في الاناء قال الشيخ زروق اثر وضوءه او ما قدم من اعضاءه او يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غيره غير قابض بهما شيءا من الماء فيخلل بهما اصول شعره ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كانت عليه وفرة ام لا قال الشيخ ابو عمران الجوراءي ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع--- الزكام والنزلة وهو صحيح مجرب	523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0515	false	-1858449783092515076	46	122	238	624	1529	300	وتثليث راسه ش قال في الرسالة ثم يغمس يديه في الاناء قال الشيخ زروق اثر وضوءه و--ما قدم من اعضاءه او يفرغ عليهما الماء ويرفعهما من الاناء او غيره غير قابض بهما شيءا من الماء فيخلل بهما اصول شعره ليانس ببرد الماء فلا يتضرر ويقف الشعر فيدخل الماء عند الغسل لاصوله وسواء كانت عليه وفرة ام لا قال الشيخ ابو عمران الجوراءي ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع من الزكام والنزلة وهو صحيح مجرب	515	7948937648155621586	380	742.0	306	388	97.93814086914062	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00524	true	5301244344002857816	78	171	385	865	1514	300	وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة ويقدم اعاليه ويختم بصدره وبطنه قاله الغزالي ونقله عنه ابن ناجي وهذا كله استحباب انتهي وقال في شرح الارشاد وذكر بعضهم تاخير صدره عن ظهره انتهي كلام الحطاب وقد نقل الحطاب وغيره انه لا يصب الماء في اذنيه قال الشيخ عبد الباقي لان ذلك يضره قالوا ويكفيهما اي اذنيه ------علي كفه مملوءة ماء ويدير اصبعيه اثر ذلك او معه ان امكن وقد مر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون------------------ ويراعي في غسل باطن الاذنين ايصال الماء الي التجعد والتكسر بحمل الماء في اليد الي الاذن ووضعهما في الماء ثم يدلكهما	524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0511	false	8425433261727226609	29	106	161	569	1618	300	وقال الشيخ زروق في شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الارشاد ويغسل اشراف اذنيه وجوبا وصماخيهما سنة و----------------------------------لا يصب الماء ----------------------------------------------------فيهما صبا بل يكفءهما علي كفه مملوءة ماء ويدير اصبع-ه اثر ذلك او معه ان امكن انتهي فتبع ظاهر عبارة المصنف في التعبير غسل الصماخين وليس ذلك المراد وتبع المصنف علي ظاهر عبارته جمع كثير وقالابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويراعي في غسل باطن الاذنين ايضا- الماء الي التجعد والتكسر بحمل الماء في اليد الي الاذن ووضعه-ا في الماء ثم يدلكها -	511	7948937648155621586	225	341.0	181	604	37.25165557861328	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00524	true	5301244344002857816	0	64	0	318	1514	300	بهما شعر راسه ثم يغرف عليه ثلاث غرفات حتي يوعب غسله ثم يضغثه بيديه ثم ينقل الماء الي اذنيه يغسل ظاهرهما وباطنهما ثم ما تحت ذقنه وعنقه وعضديه ثم ما تحت ابطيه ويخلل عمق سرته -------ثم يفرغ الماء علي ظهره ويجمع يديه خلفه في التدلك ثم يغسل الجانب الايمن ثم الايسر ثم ما تحت الركبتين ثم الساق اليمني ثم الساق اليسري ثم يغسل رجليه	524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0514	false	-3390564848695102477	235	300	1226	1550	1550	300	بهما شعر راسه ثم يغرف عليه ثلاث غرفات حتي يوعب غسله ثم يضغثه بيديه ثم ينقل الماء الي اذنيه يغسل ظاهرهما وباطنهما ثم ما تحت ذقنه وعنقه وعضديه ثم ما تحت ابطيه ويخلل عمق سرته باصبعه ثم يفرغ الماء علي ظهره ويجمع يديه خلفه في التدلك ثم يغسل الجانب الايمن ثم الايسر ثم ما تحت الركبتين ثم الساق اليمني ثم الساق اليسري ثم يغسل رجليه-	514	7948937648155621586	317	621.0	254	325	97.53845977783203	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00524	true	5301244344002857816	64	110	318	558	1514	300	وان استعان باناء له انبوب يفرغ علي جسده به فهو ابعد من السرف انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة ويقدم اعاليه ويختم بصدره وبطنه قاله الغزالي ونقله عنه ابن ناجي وهذا كله استحباب انتهي وقال في شرح الارشاد وذكر بعضهم تاخير صدره عن ظهره انتهي	524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0515	false	-1858449783092515076	0	45	0	236	1529	300	وان استعان باناء له انبوب يفرغ علي جسده به فهو ابعد من السرف انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة ويقدم اعاليه ويختم بصدره وبطنه قاله الغزالي ونقل----ه ابن ناجي وهذا كله استحباب انتهي وقال في شرح الارشاد وذكر بعضهم تاخير صدره عن ظهره انتهي	515	7948937648155621586	236	465.5	191	240	98.33333587646484	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00525	true	-2158569207957645130	30	80	160	402	1561	300	البرزلي ومما رويناه عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز الاسراف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة وكل هذا في حق- غير ذي الوسواس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي به انتهي قاله	525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0409	false	2082512523639929209	172	219	863	1092	1520	300	البرزلي----- روينا- عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السر--ف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة و---هذا كله في غير الموسو---س واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي به انتهي ولفظ	409	7948937648155621586	210	375.0	164	243	86.41975402832031	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00525	true	-2158569207957645130	24	79	127	397	1561	300	والله سبحانه اعلم وقوله وقلة ماء البرزلي----------------- ومما رويناه عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز الاسراف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة وكل هذا في حق غير ذي الوسواس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه لما ابتلي- به انتهي	525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0515	false	-1858449783092515076	222	277	1152	1424	1529	300	والله تعالي- اعلم وفي----------- البرزلي في مساءل الطهارة ومما رويناه عن النووي الاجماع علي انه لا يجوز السر--ف في الطهارة ولو كان علي ضفة النهر وهو معني ما في الرسالة والسرف منه غلو وبدعة وكل هذا في حق غير ذي الوسواس واما الموسوس فهو شبيه بمن لا عقل له فيغتفر في حقه ل--لابتلاء به انتهي	515	7948937648155621586	243	437.5	191	288	84.375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00525	true	-2158569207957645130	264	300	1384	1561	1561	300	وضوءه وليس ذلك علي الحاءض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العارضة قال ابو يوسف يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال مالك والشافعي لا يجوز ان ينام حتي يتوضا قال الامام مالك فان فعل فليستغفر الله رواه عنه في-	525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0516	false	8039958729037585516	0	60	0	305	1546	300	وضوءه وليس ذلك علي الحاءض انتهي وقال ايضا في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم وقال الشيخ زروق قالابن عرفة وضوء الجنب لنومه وسمع ابن القاسم ولو نهارا وقال في العارضة قال ابو يوسف يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا وقال مالك والشافعي لا يجوز ان ينام حتي يتوضا قالم--------الك فان فعل فليستغفر الله رواه عنه في	516	7948937648155621586	167	309.0	134	313	53.35463333129883	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00526	true	-4346115678373299098	171	259	909	1335	1543	300	الله عند النوم والنوم علي الشق الايمن قاله الام----ام الحطاب وقد مر شء من اداب النوم عند قول المص في نواقض الوضوء وان بنوم ثقل وللطبراني في الكبير عن ميمونة بنت سعد قالت قلت يا رسول الله هل يرقد الجنب قال ما احب ان يرقد حتي يتوضا فاني اخاف ان يتوفي ولا يحضره جبريل لا تيمم يعني ان الجنب لا يستحب له التيمم عند النوم هذا هو المشهور ومقابله يتيمم ان لم يجد الماء وعليه قال ابن فرحون-------------- وفي هذه المسالة لا يتيمم علي الحجر بل علي التراب	526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0516	false	8039958729037585516	154	197	821	1037	1546	300	الله عند النوم والنوم علي الشق الايمن انتهي تحرر كلام القاضي عياض----- من الاكمال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تيمم ش----------------------------------------- هذا هو المشهور ومقابله يتيمم ان لم يجد الماء وعليه قال-ابن فرحون في شرحه تنبيه وفي هذه المسالة لا يتيمم علي الحجر بل علي التراب	516	7948937648155621586	176	271.0	139	444	39.63964080810547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00529	true	-157041203456356178	64	104	354	568	1573	300	جمل القران علي قسمين احدهما ما لا يذكر الا قرانا كقوله عز وجل كذبت قوم لوط--------- فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القراءة ولا تعود فيه -ثانيهما ما هو ت-عوذ كالمعوذتين فتجوز قراءتهما للضرورة ودفع مفسدة المتعوذ منه انتهي	529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0517	false	4613688875096136535	144	184	766	981	1562	300	حمل القران علي قسمين احدهما ما لا يذكر الا قرانا كقوله------- كذبت قوم لوط القمر 33 فيحرم علي الجنب قراءته لانه صريح في القراءة -لا تعوذ فيه وثانيهما ما هو فتعوذ كالمعوذتين تج--ز قراءتهما للضرورة ودفع مفسدة المتعوذ منه انتهي	517	7948937648155621586	199	360.0	161	225	88.44444274902344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00532	true	6339118402722083018	163	199	815	1023	1557	300	الفاكهاني خواص المني ثلاث- الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحدة من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا فان فقدت كلها فليس بمني	532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	98	134	474	682	1494	300	الفاكهاني خواص المني ثلاثة الاولي الخروج بشهوة مع الفتور عقبه الثانية الراءحة كراءحة الطلع قريبة من راءحة العجين الثالثة الخروج بتدفق فكل واحد- من هذه الثلاث اذا انفردت اقتضت كونه منيا وان فقدت كلها فليس بمني	518	7948937648155621586	206	401.0	170	209	98.56459045410156	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00538	true	-8473430768926940203	233	274	1182	1382	1519	300	يقول من الحنفية انها ا-ن لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيرها اي تمسح داءما وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز نقله الحطاب	538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	234	272	1187	1372	1494	300	يقول من الحنفية انها اذا لبست- بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها شء مسحت كما يمسح غيره--------------ا وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوم- وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز قال والمذهب	518	7948937648155621586	176	320.0	139	201	87.56218719482422	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00539	true	-4470521336221745627	75	120	389	600	1482	300	كان انقطاع الدم عنها اكثر من اتيانه لها وقلنا ان ذلك يوجب عليها الوضوء كما هو المشهور يجب ان يكون لبسها للخف قبل ان يسيل منها شء و------ان لبسته بعد ان سال منها شء لم يجزه--ا المسح لانها لبسته---- علي غير طهارة كما هو واضح	539	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0519	false	6575823469376369139	62	108	297	514	1450	300	كان انقطاع الدم عنها اكثر مق اتيانه---- وقلنا ان ذلك يوجب عليها الوضوء كما هو المشهور يجب ان يكون لبسها للخف قبل ان يسيل منها شء ولانها ان لبسته بعد ان سال منها شء لم يجز لها المسح لانها لبست الخف علي غير طهارة وهذا-- واضح	519	7948937648155621586	198	360.5	155	223	88.78923797607422	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00540	true	6355608385320414949	221	300	1099	1493	1493	300	لبس الاعليين عقب طهارة غسل الرجلين واما ا-ن لبس الاول ثم احدث فتوضا ومسح عليه ثم لبس خفا اخر ثم احدث فانه يمسح علي الاعلي قولا واحدا انتهي وليس الامر كما زعم ب-ل القولان لمالك مطلقا بل الصورة التي جعل----- الخلاف فيها هي اولي بالجواز قولا واحدا والتي جعل----- الجواز فيها قولا واحدا هي احري بالخلاف قاله في الطراز قاله الحطاب قال وما قاله صاحب الطراز ظاهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يلبس خفا علي خف او جوربا-	540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0520	false	-2161658538253761604	0	129	0	654	1494	300	لبس الاعليين عقب طهارة غسل الرجلين فاما اذا لبس الاول ثم احدث فتوضا ومسح عليه ثم لبس خفا اخر ثم احدث فانه يمسح علي الاعلي قولا واحدا وتاويله هذا لا يوافق عليه بل القولان لمالك مطلقا بل الصورة التي جعل فيها الخلاف -----هي اولي بالجواز قولا واحدا والتي جعل فيها الجواز----- قولا واحدا هي احري بالخلاف انتهي بالمعني----------------- وما قاله صاحب الطراز ظاهر والله اعلم تنبيه شرط مسحه علي الاعليين ان يكون لبسهما وهو علي الطهر الذي لبس بعده الاسفلين او بعد ان احدث ومسح علي الاسفلين واما لو لبس الاسفلين علي طهر ثم احدث ثم لبس الاعليين قبل ان يتوضا ويمسح علي الاسفلين لم يمسح علي الاعليين ذكره ابن فرحون واصله لابن يونس وهو ظاهر والله اعلم فرع ولا فرق بين ان يلبس خفا علي خف او جوربا	520	7948937648155621586	331	571.0	264	681	48.6049919128418	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00541	true	7185666427786938056	225	261	1141	1322	1524	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي فانه يجزءه بخلاف من توضا ومسح علي خفيه ونوي ان- حضرت الصلاة نزع وغسل رجليه فانه لا يجزءه ويبتدء الوضوء كمن تعمد تاخير غسل رجليه قاله	541	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0525	false	-7557316221556682685	110	142	585	751	1539	300	ومن مسح ليدرك الصلاة ونيته ان ينزع ويغسل اذا صلي فذلك يجزءه و-----من توضا ومسح علي خفيه ينوي اذا حضرت الصلاة نزع وغسل رجلي-----ه لم يجز-ه ويتبدء الوضوء ك---تعمد تاخير غسلهما و--قاله	525	7948937648155621586	151	252.5	120	182	82.96703338623047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	true	-568537081073096058	102	138	489	664	1471	300	نوازل سحنون---------------------- وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا ابن رشد وهذا كما قال لان الدواب لا تملك ولا يتاتي فيها ما اذن الله فيه من ركوبها الا به في اغلب الاحوال وقال	542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0520	false	-2161658538253761604	220	259	1090	1283	1494	300	نوازل سحنون من كتاب الطهارة ونصها وسءل عن الركوب بالمهاميز فقال لا باس بذلك واراه خفيفا ابن رشد وهذا كما قال لان الدواب لا تملك ولا يتاتي فيها ما اذن الل----ه من ركوبها الا به في اغلب الاحوال فقيل	520	7948937648155621586	169	317.5	134	197	85.78680419921875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00542	true	-568537081073096058	137	172	659	834	1471	300	وقال في التوضيح ونقله الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز------- ولا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها	542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0521	false	-3176156490389353111	58	94	311	491	1476	300	وقال في التوضيح -نقل- الباجي وغيره عن مالك انه قال لا باس بسرعة السير في الحج علي الدواب واكره المهاميز يدميها ولا يصلح الفساد واذا كثر ذلك خرقها وقد قال لا باس ان ينخسها حتي يدميها	521	7948937648155621586	173	328.0	138	182	95.05494689941406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00546	true	-2013254489286374999	61	96	308	483	1518	300	قال في الطراز ان قلنا يمسح علي الخفين في الحضر فهل يمسح عليهما من سافر في معصية اختلف اصحابنا واصحاب الشافعي في ذلك فقيل لا يمسح ولا يترخص برخصة حتي يتوب وقيل يمسح وهو الصحيح	546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0522	false	8373059539404021913	73	108	368	543	1463	300	قال في الطراز ان قلنا يمسح علي الخفين في الحضر فهل يمسح عليهما من سافر في معصية اختلف اصحابنا واصحاب الشافعي في ذلك فقيل لا يمسح ولا يترخص برخصة حتي يتوب وقيل يمسح وهو الصحيح	522	7948937648155621586	175	350.0	140	175	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00546	true	-2013254489286374999	62	96	312	483	1518	300	في-- الطراز ان- قلنا يمسح علي الخفين في الحضر فهل يمسح عليهما من سافر في معصية اختلف اصحابنا واصحاب الشافعي في ذلك فقيل لا يمسح ولا يترخص برخصة حتي يتوب وقيل يمسح وهو الصحيح	546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0533	false	-3481487926952420882	3	35	15	179	1574	300	صاحب الطراز اذا قلنا المسح---------- في الحضر فهل يمسح عليهما من سافر في معصية اختلف اصحابنا واصحاب الشافعي في ذلك فقيل لا يمسح ولا يترخص برخصة حتي يتوب وقيل يمسح وهو الصحيح	533	7948937648155621586	153	288.0	121	174	87.93103790283203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00548	true	-3422401194357132053	57	134	277	660	1515	300	بعد ان ذكر الروايات فاستقرانا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكثير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر انتهي ان التصق يعني انه -----------------انما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث بشرط ان يكون الخف المخرق قد التصق بعضه ببعض	548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0522	false	8373059539404021913	223	300	1083	1463	1463	300	بعد ان ذكر الروايات فاستقرينا من مجموع هذه الروايات انه يمسح علي الخرق اليسير ولا يمسح علي الخرق الكبير واذا كان كذلك باجماع وقامت الادلة من الكتاب والسنة علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وجب ان يمسح علي ما كان الخرق فيه دون الثلث ولا يمسح علي ما كان الثلث فاكثر اعني ثلث القدم من الخف لا ثلث جميع الخف وانما يمسح علي الخرق الذي يكون اقل من الثلث اذا كان ملتصقا------------------- بعضه ببعض-	522	7948937648155621586	332	611.5	264	400	83.0	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00549	true	8116211589758916888	23	69	109	323	1466	300	لانه اذا ظهر من ذلك ما يمكنه الغسل لم يصح--- المسح لانه ------لا يجتمع مسح وغسل وقد تقدم انه ا-------------------------------------ذا تمزق الخف من اسفله يمتنع المسح وان كان اعلاه صحيحا وتقدم ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخرق المتفاحش من فوق الكعبين لا يضر----- كما لو قطعا من ثم جميعا	549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0523	false	489728330886445646	61	165	287	778	1433	300	لانه اذا ظهر من ذلك ما يمكنه الغسل لم يصح له المسح من اجل انه لا يجتمع مسح وغسل فعلي هذا يجب ان تخرج الروايات المشهورات انتهي فرع اذا تمزق الخف من اسفله امتنع المسح وان كان اعلاه صحيحا قاله في الطراز وانما نبهنا علي هذا لءلا يتوهم انه لا يضر ما فيه من الخرق لكونه اذا ترك مسحه انما يعيد في الوقت والله اعلم فرع اذا قطع الخف وشرج وجعل له غلق مثل السباط فاذا غلق جاز المسح عليه قاله في الطراز والله اعلم فرع قال في الطراز ولو كان الخرق المتفاحش--- فوق الكعبين لم يضره ذلك كما لو قطعا من ثم جميعا	523	7948937648155621586	182	298.5	141	494	36.842105865478516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00551	true	-3857420481951689956	96	197	472	982	1473	300	لمجرد المسح او لينام وتعقب ابن عرفة التهذيب بان لفظ الامام لا يعجبني وقال الباجي المشهور منع مسح من لبسهما له-------------------------------------------------- وفهم من المص------- ان من لبس الخف لمجرد المسح او لينام لا يجوز له المسح وان مسح لم يجزه وهو المشهور وذكره----------- عن ابن راشد وابن هارون وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان واختلف في المراة تلبس الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انها لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل---- يجوز لها المسح واليه ذهب ابو اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة وهو- خلاف ما شهره ابن راشد وغيره قال الامام الحطاب وفي كلام المصنف ترجيح القول الاول والله اعلم	551	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0524	false	8488820342415903078	141	293	673	1454	1481	300	لمجرد ال-------------------------------------------------------------------------------------مسح مثله ابن الحاجب بمن جعل حناء في رجليه ولبس الخفين ليمسح عليهما وفهم من كلام المصنف ان من لبس الخف لمجرد المسح او للنوم لا يجوز له المسح وان مسح لم يجزه وهو المشهور -ذكره في التوضيح عن ابن راشد وابن هارون وقوله وفيها يكره يعني انه كره في المدونة ان يلبس لمجرد المسح كمسالة الحناء او للنوم قال فيها ويكره للمراة تعمل الحناء او رجل يريد ان ينام او يبول فيتعمد لبس الخف للمسح وظاهر كلام الشيوخ ان الكراهة علي بابها قال في البيان -اختلف في المراة تلبس الخفين لتمسح علي الخضاب فروي مطرف عن مالك انه- لا يجوز لها ان تمسح عليهما وقد قيل انه يجوز لها المسح واليه ذهب ابو اسحاق وقال في المدونة لا يعجبني وهذه ثلاثة اقوال المنع والاباحة والكراهة انتهي قال في التوضيح ومقتضي كلامه ان المشهور الكراهة وهذا خلاف ما شهره ابن راشد وغيره انتهي ------------وفي كلام المصنف ترجيح للقول الاول والله اعلم	524	7948937648155621586	386	655.0	306	881	43.813846588134766	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00555	true	-4575468653384034325	229	272	1225	1433	1570	300	بجفاف الاعضاء تقدم انه انما هو مع العجز واما مع العمد من غير عجز فتقدم عن ابن هارون انه اقل من ذلك وانه هو الظاهر خلافا لما قال ابن عبد السلام وابن فرحون انه يتحدد ايضا بالجفاف والحكم هنا كذلك والله اعلم-- وان	555	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0527	false	2605266549338667439	233	276	1193	1399	1520	300	بجفاف الاعضاء تقدم---- انما هو مع العجز واما مع العمد من غير عجز فتقدم عن ابن هارون انه اقل من ذلك وانه هو الظاهر فلانا لما قال ابن عبد السلام وابن فرحون انه يتحدد ايضا بالجفاف والحكم هنا كذلك والله اعلم ص وان	527	7948937648155621586	202	390.5	160	210	96.19047546386719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00558	true	269295193567801497	27	106	146	552	1565	300	الماء لكل رجل -------قال في مختصر الواضحة ولا تحمل الماء بيديك فتصبه علي خفيك ولكن ترسله وتمسح اليمني ثم تاخذ الماء لليسري فترسله من يديك ثم تمسح علي اليسري وليس فيهما الا بلة الماء الذي ارسلت من يديك------ وفي سماع موسي ان عم----- باصبع واحدة اجزا- كراسه و---------------------فهم من هذا انه لا-بد من استيعاب الخف بالمسح قال صاحب الطراز وصاحب الذخيرة وهذا اصل المذهب وقال الباجي قال ابن مسلمة وجماعة من اصحابنا لا يجب الايعاب انتهي وحجة الاول ان	558	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0528	false	-4504552520649299577	117	205	613	1057	1535	300	الماء لكل رجل ام لا وقال في مختصر الواضحة ولا تحمل الماء بيديك فتصبه علي خفيك ولكن ترسله وتمسح اليمني ثم تاخذ الماء لليسري فترسله من يديك ثم تمسح علي اليسري وليس فيهما الا بلة الماء الذي ارسلت من يديك انتهي وفي سماع موسي ان عم مسحه باصبع واحدة اجزاه كراسه ونقله ابن عرفة تنبيه يفهم من هذا انه لا بد من استيعاب الخف بالمسح قال صاحب الطراز وصاحب الذخيرة وهذا اصل المذهب وقال الباجي قال ابن مسلمة وجماعة من اصحابنا لا يجب الايعاب ثم قال وحجتنا ان ---	528	7948937648155621586	387	730.0	311	447	86.57717895507812	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00558	true	269295193567801497	262	300	1384	1565	1565	300	الظاهر ان قوله مسح فعل ومراده به وجوب مسح الاعلي والاسفل وهو ظاهر المدونة قال فيها ولا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا مسح اسفله دون اعلاه الا انه ان مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في-	558	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	0	36	0	177	1570	300	الظاهر ان قوله مسح فعل ومراده بموج--ب مسح الاعلي والاسفل وهو ظاهر المدونة قال فيها ولا يجوز مسح اعلاه دون اسفله ولا مسح اسفله دون اعلاه الا انه--- مسح اعلاه وصلي فاحب الي ان يعيد في	529	7948937648155621586	173	328.0	138	182	95.05494689941406	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00559	true	-6122299276039817915	0	180	0	920	1545	300	الوقت لان عروة كان لا يمسح باطنهما ففهم منه ان الاعلي والاسفل عنده واجبان وانما اقتصر في ترك الاسفل علي الوقت مراعاة للخلاف انتهي وفي الشبراخيتي ان مسح مصدر مضاف لمفعوله وان اسفله منصوب علي انه مفعول معه اي وندب مسح اعلاه مع اسف--------------له يعني ان الجمع بينهما مستحب----------------- انتهي -----الشبيبي واختلف في الواجب من مسحهما المشهور و--جوب مسح الاعلي واستحباب مسح الاسفل والثاني وجوبهما لابن نافع والثالث وجوب احدهما من غير تعيين وقال في القوانين الواجب مسح اعلاه ويستحب مسح اسفله وقيل يجب وبطلت ان ترك اعلاه يعن---ي ان من ترك مسح------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي من------------------------------------------- الخف-- واق---------------------------------------------------------------تصر علي مسح الاسفل وصلي بطلت صلاته سواء ترك مسح الاعلي عمدا او جهلا او نسيانا فان اتي به ايضا لم تبطل وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل وكذا يقال في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اسفله يعني ان من مسح اعلي الخف وترك مسح اسفله لا تبطل صلاته واذا لم تبطل فانه يعيد الصلاة في الوقت اذا لم يات به والمراد بالوقت الوقت المختار ويعيد الوضوء ابدا وكل ذلك علي جهة الندب قاله الشيخ عبد الباقي وقال الش----------------------------------------------------يخ ابراهيم واعاد في الوقت	559	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0529	false	8818122063125280486	36	218	177	1149	1570	300	الوقت لان عروة كان--- يمسح بطونهما ففهم منه ان الاعلي والاسفل عنده واجبان وان اق--تصر في ترك الاسفل علي الوقت مراعاة للخلاف ----------------------------------------ونقله ابن ناجي بلفظ ولا يجزء وقال ظاهره بعد الوقوع وانه يعيد ابدا وهو مناف لقوله يعيد في الوقت فهو اراد ولا يجوز ففيه مسامحة انتهي وقال الشبيبي -اختلف في الواجب من مسحهما --مشهورها وجوب مسح الاعلي واستحباب مسح الاسفل -الثاني وجوبهما لابن نافع والثالث وجوب احدهما من غير تعيين وقال في القوانين الواجب مسح اعلاه ويستحب اس----فله وقيل يجب و----------------هذا يقتضي ان مسح الاسفل مستحب فيصح علي هذا ان يقرا مسح بالسكون علي انه معطوف علي المسح والمعني يستحب الجمع بين مسح الاعلي والاسفل ويءيده قوله في الجلاب ويستحب مسح اعلي الخفين واسفلهما فان مسح اعلاهما دون اسفلهما اعاد في الوقت استحبابا وان اقتصر علي مسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفلهما دون اعلاهما اعاد في الوقت وبعده ايجابا انتهي وعلي هذا حمله الشارح في الصغير والاول اظهر والله اعلم ص لا اسفله ففي الوقت ش اي فيعي--------------------------------------------------------د الصلاة في الوقت------------------------------------------- ويعيد الوضوء ابدا وكل ذلك استحبا------ب قاله ال----------------------شيخ ابن ابي زيد ونقله ابن يونس وغيره وقال في الطراز اذا قلنا ي----عيد في الوقت	529	7948937648155621586	446	533.5	356	1321	33.76230239868164	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00560	true	-6128200971819117001	263	300	1342	1555	1555	300	الاجماع انعقد علي مشروعيته وعلي انه من خصاءص هذه الامة لطفا من الله بها واحسانا وليجمع الله لها بين التراب الذي منه---- ايجادها والماء الذي هو---- استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية-	560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0530	false	3166016153423652461	163	200	886	1097	1623	300	الاجماع------ علي مشروعيته وعلي انه من خصاءص هذه الامة لطفا من الله بها واحسانا وليجمع----- لها بين التراب الذي هو مبدا ايجادها والماء الذي هو سبب استمرار حياتها اشعارا بان هذه العبادة سبب الحياة الابدية والسعادة السرمدية	530	7948937648155621586	199	362.5	165	222	89.63964080810547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00561	true	4840629700622522243	0	41	0	226	1617	300	جعلنا الله من اهلها وقيل لعلمه تعالي ----------------------------من النفس الكسل عن الطاعة والميل الي تركها----- شرع لها التيمم عند عدم الماء ليلا تعتاد الترك فيشق--------- عليها معاودتها عند وجود الماء وقيل ليستشعر بعدم الماء موته وبالتراب اقباره فيزول كسله وليست--- هذه	561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0530	false	3166016153423652461	200	247	1097	1351	1623	300	جعلنا الله من اهلها وقيل في حكمة مشروعيته ان الله سبحانه لما علم من النفس الكسل---------- والميل الي ترك الطاعة شرع لها التيمم عند عدم الماء لءلا تعتاد -بترك العبادة فيصعب عليها معاودتها عند وجود-----ه وقيل -يستشعر بعدم الماء موته وبالتراب اقباره فيزول عنه الكسل ذكر هذه	530	7948937648155621586	179	283.0	144	271	66.0516586303711	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00562	true	-1267221893370020040	261	300	1321	1508	1508	300	وقال ابن وهب في سماع عبد الملك اذا لم يقدر المبطون والماءد علي الوضوء تيمما فحمله ابن ر-شد علي انهما لا يقدران علي مس الماء وقال سند يريد اذا عظمت بطنه حتي لا يتمكن من تناول الماء ورفعه من-	562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0531	false	5711419101168736942	239	278	1261	1450	1557	300	وقال ابن وهب في سماع عبد الملك اذا لم يقدر المبطون والماءد علي الوضوء تيمما فحمله ابن راشد علي انهما لا يقدران علي مس الماء وقال سند يريد اذا عظمت بطنه حتي لا يتمكن من تناول الماء ورفعه من	531	7948937648155621586	187	364.0	149	189	98.9417953491211	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00563	true	-8612621331878674613	21	159	103	808	1579	300	يجدا من يوضءهما --ولا يستطيعان ذلك والله اعلم وحمله الطليطلي ----------علي من انطلقت بطنه ونصه وان كان مبطونا----- قد غلب عليه بطنه لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل ان----ه يتوضا لكل صلاة انتهي قال الامام الحطاب والقول الثاني في كلامه هو الجاري علي المعروف من المذهب في الاحداث المستنكحة--------- والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية وفي الطلي------------طلي وان كان لا يدرك بيديه ان يغسل مخرج البول والغاءط من علة نزلت به فان كانت له زوجة او جارية غسلت ذلك وتوضا وصلي وان لم تكن له واحدة منهما وقدر علي تحصيلها فعليه ذلك وان لم يكن له مال ولا زوجة ولا خادم فانه يتيمم ويصلي انتهي وما قاله غير ظاهر وقد تقدم عن صاحب المدخل في فصل الاستبراء انه يصلي بالنجاسة ولم يذكر في ذلك خلافا وهو المعروف من المذهب والله------ اعلم	563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	0	145	0	734	1570	300	يجدا من يوضءهما او لا يستطيعان ذلك والله اعلم وحمله الطليطلي في مختصره علي من انطلقت بطنه ونصه وان كان مبطونا ببطن قد غلب عليه بطنه لا يستطيع امساكه فانه يتيمم ويصلي وقد قيل فيه انه يتوضا لكل صلاة انتهي والقو------------------ل الثاني في كلامه هو الجاري علي المعروف في المذهب في الاحداث المستنكحة كما تقدم والقول الاول قريب من فتوي اللخمي ولعله اغتر بظاهر لفظ الرواية ثم قال في مختصر الطليطلي ومن كان لا يدرك بيديه ان يغسل مخرج البول والغاءط من علة نزلت به فان كانت له زوجة او جارية غسلت ذلك وتوضا وصلي وان لم يكن له واحدة منهما وقدر علي تحصيلها فعليه ذلك وان لم يكن له مال ولا زوجة ولا-خادم فانه يتيمم ويصلي انتهي وما قاله غير ظاهر وقد تقدم عن صاحب المدخل في فصل الاستبراء انه يصلي بالنجاسة ولم يذكر في ذلك خلافا وهو المعروف من المذهب والله تعالي اعلم	532	7948937648155621586	670	1276.0	537	753	88.97742462158203	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00563	true	-8612621331878674613	266	300	1395	1579	1579	300	العاصي بسفره كالابق وقاطع الطريق والعاق لوالديه والمخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم فهءلاء لا يجوز لاحد منهم التيمم علي الاصح ويجب عليه الرجوع ل-ا يجب عليه فاذا عزم علي-	563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0533	false	-3481487926952420882	159	192	851	1030	1574	300	العاصي بسفره كالابق وقاطع الطريق والعاق لوالديه والمخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم ل-------ا يجوز لاحد منهم التيمم علي الاصح ويجب عليه الرجوع لما يجب عليه فاذا عزم علي	533	7948937648155621586	176	336.0	144	186	94.6236572265625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	true	8299821629438927779	7	102	29	536	1508	300	انتهي وقول ابن الحاجب ولا يترخص بالعص------------------------------------------------------------------------------------يان يحتمل ان يريد به نفي التيمم خاصة وهو الاقرب من مراده ويحتمل ان يريد نفي الترخص عموما كالتيمم والمسح علي الخفين واكل الميتة وظاهر قوله جل وعز فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان رخصة الميتة والدم ونحوهما لا تتناول العاصي بسفره والله سبحانه اعلم وقال ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها ومعني هذا لابن	565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0532	false	-4663381608234278709	216	300	1106	1570	1570	300	اعرفه ولفظ ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان علي الاصح وقالابن عبد السلام والمصنف في التوضيح نفي ابن الحاجب الترخص بسبب بالعصيان يحتمل ان يريد به نفي التيمم خاصة وهو الاقرب من مراده ويحتمل ان يريد نفي الترخص عموما كالتيمم والمسح علي الخفين واكل الميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها ومعني هذا لابن-	532	7948937648155621586	373	711.0	304	591	63.11336898803711	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	true	8299821629438927779	126	207	660	1051	1508	300	يتيقن فيه عدم الماء للتجر ورعي المواشي وقال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ويكره النوم قبلها ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزلة الي مكان يحرث فيه علي اميال دون ماء اذا كان يشك فيه هل فيه ماء ام لا وانظر اذا تحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء اليه او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب الا بعد دخول الوقت فكذلك استعداد الماء لها وشاهدت في حال صغري فتوي شيخنا الشبيبي	565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0534	false	3863001075075579713	223	299	1178	1542	1546	300	يتيقن---- عدم الماء انته-------------ي وقال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ويكره النوم قبلها ويقوم من كلام الشيخ انه يكره للرجل الخروج قبل دخول الوقت من منزله الي مكان يحدث فيه علي اميال دون ما -اذا كان يشك---- هل فيه ماء ام لا وانظر اذا تحقق انه ليس فيه ماء هل يجب حمل الماء----- او يستحب فقط لان الطهارة لا تجب الا بعد دخول الوقت فكذلك استعداد الماء لها وشاهدت في حال صغري فتوي شيخنا الشبيبي	534	7948937648155621586	358	677.0	283	391	91.56010437011719	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00565	true	8299821629438927779	208	300	1058	1508	1508	300	بذلك ولا ادري هل ذلك منه علي الوجوب او علي الندب ونفسي الي الوجوب اميل انتهي والظاهر عدم الوجوب لقوله في المدونة ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد----- اخري وهو غير مسافر فغربت----- الشمس فان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي ونقله الشيخ ابو محمد بلفظ من خرج من قرية الي قرية علي الميل او الميلين ولم يحمله احد من الشروح علي ما بعد الوقوع فتامله وهذا حيث تدعوه الي الخروج ضرورة فانه سياتي انه لا يجوز استعمال سبب ينقل الي التيمم الا عند-	565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0535	false	-838481075594549692	1	89	6	447	1526	300	-----ولا ادري هل ذلك منه علي الوجوب او---- الندب ونفسي الي الوجوب اميل انتهي والظاهر عدم الوجوب لقوله في المدونة ومن خرج من قرية علي غير وضوء يريد قرية اخري وهو غير مسافر فغربت عليه الشمس فان طمع ب--ادراك الماء قبل مغيب الشفق مضي اليه والا تيمم وصلي ونقله الشيخ ابو محمد بلفظ من قر-------ية الي قرية علي الميل وا--لميلين ولم يحمله احد من الشراح علي ما بعد الوقوع فتامله وهذا حيث تدعوه الي الخروج ضرورة فانه سياتي انه لا يجوز استعمال سبب ينقل الي التيمم الا عند	535	7948937648155621586	425	805.5	340	461	92.19088745117188	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	true	6407973901462177400	23	69	128	403	1643	300	المدونة ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين------ وقال ابن سحنون سبيل السنن سبي----------ل الفراءض كالوتر والفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وذكر ابن عرفة ثالثا بانه يتيمم للعينية كالوتر والفجر دون السنن علي الكفاية كالعيدين -قاله الامام الحطاب وفيه	569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0538	false	-3819984076907738921	234	283	1138	1429	1514	300	المدونة ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين انتهي وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض -الوتر والفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وذكر ابن عرفة ثالثا بانه يتيمم للعينية كالوتر والفجر دون السنن علي الكفاية كالعيدين وعزاه اللخمي للمذهب وليس	538	7948937648155621586	258	482.0	212	292	88.35616302490234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	true	6407973901462177400	76	203	439	1118	1643	300	ابن عبد السلام حكاية ابن الحاجب الخلاف في السنن تقتضي---- الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية ان تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله لم يتيمم لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشخص ان كل فعل تشترط له الطهارة ولا يباح الا بها لا يفعله في الحضر بالتيمم اذا خاف فواته وكل فعل تندب له الطهارة كقراءة القران للمحدث اصغر والدعاء والمناجاة والنوم ونحو ذلك فينبغي له ان يتيمم اذا لم يجد الماء وخاف فوات ذلك الفعل لجواز الاقدام علي ذلك بغير طهارة والتيمم لا يزيده الا خيرا والله------ اعلم وليس في هذا او امثاله احداث قول -انما فيه الخروج من الخلاف فيما حصل فيه منع من بعض العلماء وتقليد بعض العلماء في اكتساب فضيلة لا يمنع منها غيره والله	569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0539	false	2160344256710194969	109	299	576	1560	1565	300	ابن عبد السلام حكاية ابن الحاجب الخلاف في السنن يقتضي عدم الاتفاق علي عدم التيمم للفضاءل والنوافل وفيه نظر والاظهر في الحاضر الصحيح التيمم للفراءض والنوافل لان الاية ان تناولته كان كالمسافر والمريض وان لم تتناوله لم يتيمم لها انتهي وما حكاه من الاتفاق هو ظاهر كلام صاحب الطراز فانه قال لما حكي الخلاف في الجنازة اذا لم تتعين ووجه القول المشهور بالمنع فلم يجب للتيمم كما في ساءر الصلوات وكما لو مر بسجدة وهو في سوقه او دخل في طريقه مسجدا فاراد ان يركع التحية او يقرا في حانوته وهو جنب فانه لا يتيمم لشء من ذلك وان كان يتركه انتهي وينبغي للشخص ان كل فعل تشترط له الطهارة ولا يباح الا بها لا يفعله في الحضر بالتيمم اذا خاف فواته وكل فعل تندب له الطهارة كقراءة القران ظاهرا------ والدعاء والمناجاة والنوم ونحو ذلك فينبغي له ان يتيمم اذا لم يجد الماء وخاف فوات ذلك الفعل لجواز الاقدام علي ذلك بغير طهارة والتيمم لا يزيده الا خيرا والله تعالي اعلم وليس في هذا و--امثاله احداث قول وانما فيه الخروج من الخلاف فيما حصل فيه منع من بعض العلماء وتقليد بعض العلماء في اكتساب فضيلة لا يمنع منها غيره والله	539	7948937648155621586	662	1271.0	537	992	66.73387145996094	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	true	6407973901462177400	231	279	1288	1536	1643	300	هذا ظاهر في الصحيح الحاضر الذي عدم الماء واما اذا كان يخاف --باستعماله الضرر علي نفسه فالظاهر انه بمنزلة المريض يتيمم للسنن وذكر عن ابن فرحون ما يفيده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في كلام العوفي والوانوغي ما يءيد ذلك والله------ اعلم انتهي------------------------------ واذا لم يجد الجنب الماء الا في وسط	569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0540	false	5485938732388801024	2	106	11	563	1556	300	هذا ظاهر في الصحيح الحاضر الذي عدم الماء واما اذا كان يخاف من استعماله الضرر علي نفسه فالظاهر انه بمنزلة المريض يتيمم للسنن لا قال -ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب ولا يتيمم الحاضر للسنن علي المشهور ومراده اذا خشي ان تشاغل بتحصيل الماء او باستعماله فوات الوقت فالمشهور لا يتيمم لان الاصل منع الحاضر من التيمم مع القدرة علي استعمال الماء خرجت الفراءض لادراك الوقت وبقي ما عداها انتهي مختصرا فجعل محل الخلاف فيمن يخاف فوات الوقت وياتي في كلام العوفي والوانوغي ما يءيد ذلك والله تعالي اعلم فرع قال الوانوغي في قوله في المدونة واذا تيمم-- الجنب ثم صلي ثم وجد ---	540	7948937648155621586	201	331.0	160	558	36.021507263183594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00569	true	6407973901462177400	24	53	136	304	1643	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سحنون سبيل السنن سبيل الفراءض كالوتر والفجر والعيدين والاستسقاء والخسوف ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وذكر ابن	569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0561	false	-4967626367661753776	186	241	1022	1293	1582	300	ولا يتيمم من احدث خلف الامام في صلاة العيدين وقال مالك لا يصلي علي الجنازة بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء وقال لا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه اذا لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون وذكر ما تقدم الا انه قال----------------------------------------- ويتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وقالابن -	561	7948937648155621586	97	164.5	77	313	30.990415573120117	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00570	true	506762553000537169	0	73	0	367	1529	300	فانه ان عجز عن الطهارة بالماء له واضطر لذلك الفعل او تعين عليه استباحه بالتراب كما انه -----------اذا التجا الي المبيت في المسجد وهو جنب يفعل------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------- وذكر البرزلي----------------- عن مساءل ابن قداح ان---- من اتي المسجد وهو جنب والدلو فيه فان ضاق الوقت تيمم ودخل لاخذه وان اتسع الوقت انتظر من ياتي فيناوله اياه انتهي قاله الامام الحطاب اي لينزع به الماء وفي الحطاب فان احتلم في المسجد سند يخرج ولا يتيمم	570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0541	false	-1783937498919871833	100	183	500	928	1542	300	فانه ان عجز عن الطهارة---------------- لذلك بالماء------------ استباحه بالتراب كالصلاة وكذلك يفعل اذا التجا الي الم-يت في المسجد وهو جنب انتهي ولا بد ان يراد في التوجيه واضطر الي ذلك الفعل وتعين عليه والا لزام عليه جواز تيمم الحاضر الصحيح للسنن والله اعلم وذكر-البرزلي في مساءل الطهارة عن مساءل ابن قداح ما نصه من اتي المسجد وهو جنب والدلو فيه فان ضاق الوقت تيمم ودخل لاخذه وان اتسع الوقت انتظر من ياتي فيناوله اياه قلت-- مثله اذا كان--------------------------------------- الماء في المسجد هل---------- يتيمم	541	7948937648155621586	253	355.5	198	509	49.70530319213867	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00570	true	506762553000537169	65	268	328	1364	1529	300	فان احتلم في المسجد سند- يخرج ولا يتي--مم وحكي ابن ابي زيد في نوادره عن بعض اصحابنا انه قال ينبغي ان يتيمم لخروجه وهذا قول باطل بالخبر والنظر اما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم لما احرم في الصلاة ثم ذكر انه جنب خرج ولم يرو احد انه تيمم واما النظر فلانه لو- اشتغل بالتيمم كان لبثا في المسجد وكذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قداح انه لا يتيمم اذا احتلم في المسجد انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ---------------اذا نام في المسجد واما لو نام في بيت المسجد فلا يختلف انه يتيمم لخروجه وهذا---------- ظاهر يفهم مما -----------تقدم من دخول المسجد للماء----------- ولو كان مضطرا للمبيت في المسجد ولا يمكنه الخروج منه تيمم للمبيت في------ه والله سبحانه اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدموا الماء كافيا شرط في قوله يتيمم والضمير عاءد علي المسافر والمريض والحاضر الصحيح كما في الشبراخيتي ومنهم من جعله عاءدا علي الاول والاخير يعني ان شرط صحة- التيمم من هءل----------------------اء الثلاثة وجوازه ان يعدموا ماء كافيا للطهارة الواجبة عليهم صغري او كبري ودخل في ذلك ثلاث صور ا-لاولي عدم الماء بالكلية الثانية وجود ما لا يكفيه للوضوء في حق المحدث الحدث الاصغ-------------------------------------------------------ر الثالثة وجود ما لا يكفي ل-----------لغسل في حق المحدث المحدث الاكبر والحكم في الجميع سواء فمن------------------------------------------------------- اغتسل بما معه من الماء وصلي فبقي عليه قدر الدرهم فلا	570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0542	false	4185791206041864676	3	300	13	1516	1516	300	فان احتلم في المسجد فهذا يخرج من غير تيمم وحكي ابن ابي زيد في نوادره عن بعض اصحابنا انه قال ينبغي ان يتيمم لخر-جه وهذا قول باطل بالخبر والنظر اما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم لما احرم في الصلاة ثم ذكر انه جنب خرج ولم ير واحد انه تيمم واما النظر فلانه اذا اشتغل بالتيمم كان لبثا في المسجد مع الجنابة فكان خروجه اهون من ذلك لان خروجه يعد تركا للكون في المسجد ونزعا عنه انتهي ونقله في التوضيح ونقل البرزلي في الطهارة عن ابن قداح انه لا يتيمم اذا احتلم في المسجد كما قال سند والله اعلم ونقل المشذالي عن العوفي بعد حكايته كلام صاحب النوادر وكلامسند ما نصه والظاهر ان هذا الخلاف انما هو اذا نام في المسجد واما لو نام في بيت المسجد فلا يختلف انه يتيمم لخروجه انتهي وما قاله ظاهر يفهم من كلام سند المتقدم في دخول المسجد للماء والله اعلم ولو كان مضطرا للمبيت في المسجد ولا يمكنه الخروج منه تيمم للمبيت في المسجد والل-------ه اعلم وعلي القول بجواز مكث الجنب في المسجد ينبغي ان يتيمم لخروجه والله اعلم وياتي الكلام علي تيممه علي تراب المسجد والله اعلم ص وان عدموا --ماء كافيا ش -----------------الضمير عاءد الي المسافر والمريض والحاضر الصحيح ويصرف في بقية المساءل في كل مسالة الي ما يليق به و------يعني ان شرط جواز التيمم لهم امور والاول منها عدم الماء الكافي---------------------------- للطهارة الواجبة عليهم------------- ودخل في ذلك ثلاث صور والاولي عدم الماء بالكلية الثانية وجود ما لا يكفي- للوضوء في حق المحدث الحدث الاصغر وما لا يكفي للوضوء ولا للغسل في حق المحدث الحدث الاكبر الثالثة وجود ما لا يكفي للوضوء دون الغسل في حق المحدث ال-حدث الاكبر والحكم في الجميع سواء كما قال المصنف قال في النوادر قال علي بن زياد في جنب مسافر اغتسل بما معه من الماء وصلي فبقي عليه قدر الدرهم فلا-	542	7948937648155621586	858	1376.5	684	1580	54.30379867553711	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00570	true	506762553000537169	268	297	1364	1516	1529	300	يجزءه وليتيمم ويعيد الصلاة ق-ال ابن راشد وقد اتفقنا نحن وابو حنيفة علي ان من وجد ما- لا يكفيه لطهارته انه يتركه ويتيمم وقال الشافعي يجب----- استعماله ثم يتيمم	570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0543	false	-8440792264846097495	0	30	0	158	1506	300	يجزءه و-يتيمم ويعيد الصلاة وقال ابن راشد وقد اتفقنا نحن وابو حنيفة علي ان من وجد ماء لا يكفيه لطهارته انه يتركه ويتيمم وقال الشافعي يجب عليه استعماله ثم يتيمم	543	7948937648155621586	150	280.0	121	159	94.3396224975586	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00571	true	6864582756341315278	25	141	119	672	1557	300	ان من وجد من الماء ما يزيل به بعض النجاسة يجب عليه استعماله ومن وجد ما يستر به بعض عورته يجب عليه ذلك وكذلك من وجد من الطعام يسيرا لا يمسك رمقه فانه يجب عليه اكله ثم بعد ذلك ينتقل الي ال-يتة والفرق بين هذه المساءل ومسالة التيمم هذه ان استعمال الماء لا يظهر له اثر فيها بخلاف هذه المساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد من الماء ما يغسل به وجهه ويديه وقدر علي ان يجمع ما سقط من اعضاءه ويكمل وضوءه به فانه يفعل ذلك و--------------------------------------------يتطهر به وجوبا عند عدم غيره ولا يكون هذا مستعملا في حدث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي القول بان كل عضو يطهر بانفراده واما علي القول بانه لا يطهر الا بالجميع وهو المشهور فلا يكون مستعملا	571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0544	false	5397172646398123226	64	239	336	1197	1493	300	ان من وجد ---------ما يزيل به بعض النجاسة وياتي ان من وجد ----------ما يستر به بعض عورته يجب عليه ذلك وكذلك من وجد من الطعام يسيرا لا يمسك رمقه فانه يجب عليه اكثر ثم بعد ذلك ينتقل الي الميتة والفرق بين هذه المساءل ومسالة التيمم---- ان استعمال الماء لا يظهر له اثر----- بخلاف---- المساءل المتقدمة فانه يءثر طهارة بعض المحل وستر بعض العورة وفي اكل الطعام اليسير امساك للرمق وتقدم ما اذا لم يجد من الماء الا ما يكفيه للوضوء او لازالة النجاسة في الكلام علي المعفوات فرع فان وجد من الماء ما يغسل به وجهه ويديه وقدر علي ان يجمع ما سقط من اعضاءه ويكمل وضوءه به فانه يفعل ذلك ويصير بمنزلة من وجد ماء مستعملا فيجب عليه ان يتطهر به ------عند عدم غيره قاله الشيخ ابن ابي زيد ونقله عند ابن يونس وغيره من شراح المدونة في الكلام علي الماء المستعمل ونقله ابن عرفة وغيره هناك بل قال ابن هارون انما يكون مستعملا علي القول بان كل عضو يطهر بانفراده واما علي القول بانه لا يطهر الا بالجميع وهو المشهور فلا يكون مستعملا	544	7948937648155621586	470	847.5	370	899	52.280311584472656	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00572	true	-2993964858134068504	83	112	441	588	1524	300	قال في التلقين واما جوازه يعني التيمم لتعذر الاستعمال فيعتبر فيه اربعة اشياء خوف تلف او زيادة مرض او تاخ-ر برء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه انتهي	572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0545	false	6447838888500822579	258	285	1310	1446	1524	300	قال في التلقين واما جوازه------------ لتعذر الاستعمال فيعتبر فيه اربعة اشياء خوف تلف او زيادة مرض او تاخير برء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه انتهي	545	7948937648155621586	135	254.5	108	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00572	true	-2993964858134068504	99	233	529	1190	1524	300	زيادة --مرض او تاخر --برء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه انتهي وكذا------------------------------------------------- ان خاف الصحيح نزلة او حمي فان ---ذلك ضرر ظاهر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقبته لزمه الوضوء والغسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تكلف المريض الصوم والصلاة قاءما لعذر لكن بمشقة وتعب---- فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر وما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من ان الجنب اذا عجز عن الغسل يتيمم -هو المعروف في المذهب وذكر في الاكمال عن احمد بن ابراهيم المصري المعروف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب ان من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث عمرو بن العاص وقد مر قريبا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدر المريض---- ان يتوضا ويصلي قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان فعل ذلك انقطع عنه العرق ودامت علته فانه يتي----------------------------------------مم ويصلي ايماء الي القبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه لم يعد -----	572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0546	false	5575240768331778653	20	292	102	1469	1510	300	زيادة المرض او تاخر البرء او حدوث مرض يخاف معه ما ذكرناه فانه يتيمم علي المعروف من المذهب قال القاضي ابو الحسن وكذلك ان خاف الصحيح نزلة او حمي فان كل ذلك ضرر ظاهر وروي بعض البغداديين رواية شاذة انه لا ينتقل الي التيمم بمجرد خوف حدوث المرض او زيادته ان كان مريضا او تاخر برء فان كان انما يتالم في الحال ولا يخاف عاقبته لزم- الوضوء والغسل انتهي ونقله القرافي جميعه ولفظه في الاخر واما مجرد الالم فلا يبيح التيمم انتهي قال ابن ناجي ولقد احسن اشهب رضي الله عنه لما سءل عن مريض لو تكلف------- الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب قال فليفطر وليصل جالسا ودين الله يسر وفي المدونة وان خاف الجنب الصحيح علي نفسه الموت من ثلج او برد يتيمم قال مالك والمجدور والمحصوب اذا اصابتهما جنابة وخافا علي انفسهما تيمما لكل صلاة احدثا او لم يحدثا انتهي من اختصار ابن ابي زيد وكلام سند في شرحه بدل علي ان مراده الصحيح الحاضر تنبيه ما تقدم من ان الجنب اذا عجز عن الغسل -تيمم وهو المعروف في المذهب وذكر في الاكمال عن احمد بن ابراهيم المصري المعروف بابن الطبري من اصحاب ابن وهب ان من خاف علي نفسه المشقة من الغسل اجزاه الوضوء لحديث عمرو بن العاص ونقله ابن ناجي في شرحي المدونة والرسالة فرع يءخذ حكمه مما تقدم نقله سند واصله في الواضحة ونقله في التوضيح ونقله غيره قال سند فرع اذا قدر المريض علي ان يتوضا ويصلي قاءما فحضرت الصلاة وهو في عرقه وخاف ان فعل ذلك انقطع عنه العرق ودامت علته قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه يتيمم ويصلي ايماء الي القبلة وان خرج الوقت قبل زوال عرقه لم يعده وما	546	7948937648155621586	610	1095.0	485	1376	44.33139419555664	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00573	true	-6724827246550310129	234	257	1158	1267	1501	300	كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه فكذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه في عجين او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه	573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0550	false	8713966399629773015	30	53	157	265	1500	300	كما يراعي في الماء ان يكون فاضلا عن شربه فكذلك يراعي ان يفضل عما يحتاج اليه من عج-ن او طبخ يطبخه لمصلحة بدنه	550	7948937648155621586	106	205.0	83	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00574	true	2352061184047848254	169	245	872	1226	1485	300	او بطلبه تلف مال-- يعني ان القادر علي استعمال الماء وطلبه يباح له- التيمم اذا خاف-- بسبب طلبه------- تلف مال كثير معه من لصوص او سباع مثلا فمن خاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسرق متاعه او يضل ماله مثلا اذا ذهب- الي الماء فانه يتيمم وهذا هو المشهور وقيل لا يتيمم لخوف تلف الماء قال ابن بشير وهو بعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن الخوف ولا غلب علي ظنه واما مع تحقق الخوف فلا وجه لهذا القول	574	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0550	false	8713966399629773015	65	154	326	755	1500	300	او بطلبه تلف مال ش يعني ان من تقدم----------------------- يباح لهم التيمم اذا خافوا بسبب طلبهم الماء تلف مال--------- من لصوص او سباع علي المشهور الا ان المريض لا يكون منه في الغالب طلب وانما يكون ذلك في المسافر والحاضر الصحيح وقد ذكر الجزولي انهما يتيممان اذا خافا ان يسرف متاعهم---------------ا اذا ذهبا الي الماء والله تعالي اعلم---------- وقيل لا يتيمم لخوف تلف الماء قال ابن بشير وهو بعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن الخوف ولا غلب علي ظنه واما مع تحقق الخوف فلا وجه لهذا القول	550	7948937648155621586	263	421.0	203	486	54.11522674560547	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00575	true	5832060520436945282	106	154	538	783	1510	300	الاول لا اعادة عليهم وهو الاظهر لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول-------------------------------------- ودليله حديث العقد وما ذكره في المدونة من عدم شراء الماء اذا رفعوا عليه في ثعنه والله اعلم وقال اصبغ يعيدون في الوقت وقال ابن القاسم يعيدون ابدا وقال الشيخ الامير او بطلبه تلف مال	575	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0551	false	-3156339031918738618	49	93	253	481	1507	300	الاول ---------------------اظهر لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول دون الماء بثلاثة اميال للعلة المذكورة ودليله حديث العقد وما ذكره في المدونة من عدم شراء الماء اذا رفعوا عليه في ثمنه والله اعلم وسمع-------------------------- ابن القاسم ايضا في رسم الشريكين سقوط --------طلبه علي ميل	551	7948937648155621586	158	253.5	124	283	55.830387115478516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00575	true	5832060520436945282	246	295	1226	1487	1510	300	الحطاب المراد بخروج الوقت ان لا يدرك من الصلاة ركعة قاله--- اللخمي وهذا ظاهر اذا خاف خروج الوقت الضروري ف--------------------------------------------------اما اذا خاف خروج الوقت المختار فينبغي ان يزاد- في ذلك ما يدرك به الوقت المختار ------------------------------------قيل يدرك بركعة كالضروري وقيل بتكبيرة الاحرام وقيل لا يدرك الا بادراك جميع الصلاة	575	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0552	false	4793681577903177514	162	228	828	1174	1527	300	الاول والمراد بخروج الوقت ان لا يدرك من الصلاة ركعة كما قال اللخمي وهذا ظاهر اذا خاف خروج الوقت الضروري فانه يدرك بحصول ركعة فيه كما سياتي في باب الاوقات واما اذا خاف خروج الوقت المختار فينبغي ان يراعي في ذلك ما يدرك به الوقت المختار وسياتي في باب الاوقات ان فيه خلافا فقيل يدرك بركعة كالضروري وقيل بتكبيرة الاحرام وقيل لا يدرك الا بادراك----- الصلاة	552	7948937648155621586	245	434.0	198	351	69.80056762695312	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00577	true	-3867693155740774428	3	199	15	1012	1522	300	والقول بالتيمم اذا خاف خروج الوقت رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين واختاره التونسي وابن يونس قاءلا وهو الصواب وقال في التوضيح -هو مقتضي الفقه وشهره ابن الحاجب قال في التوضيح ولا اعلم من شهره قال الحطاب يكفيه من القوة اختيار من ذكر- والقول بانه يتوضا عزاه ابن يونس لبعض علماءنا وابن عرفة لبعض القرويين و----في التوضيح حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه ولاجل ما ذكر- هءلاء من نفي الخلاف قوي هذا القول عند المص-- والله اعلم حتي سوي بينه وبين القول الاول مع قوته فقال خلاف اي في ذلك خلاف والراجح التيمم-------- واقامه اللخمي وعياض من المدونة قاله الامام الحطاب ورجحه غير الحطاب ايضا واقتصر عليه الامير ثم ان تبين له بقاء الوقت او خروجه بعد سلامه من الصلاة به او قبله ولو قبل عقد ركعة لم يعد ولم يقطع في تبين بقاءه او خروجه لدخوله فيها بوجه جاءز واولي ان لم يتبين له شء واما ان تبين له بقاءه او خروجه قبل تيممه او اثناءه او بعد تمامه وقبل الاحرام فيستعمل----------------------------------------------------------------- الماء كما قاله الشيخ عبد الباقي واذا فرعنا علي المشهور من	577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0553	false	8987193135834815018	161	299	805	1518	1524	300	والقول بالتيمم اذا خاف خروج الوقت رواه الابهري عن مالك علي ما نقله المازري وغيره وهو مذهب ابن القصار وعبد الوهاب وغيرهما من العراقيين واختاره التونسي وابن يونس قاءلا ه-و الصواب -قال في التوضيح وهو مقتضي الفقه وشهره ابن الحاجب قال في التوضيح ولا اعلم من شهره قلت------- يكفيه من القوة اختيار من كرنا والقول بانه يتوضا عزاه ابن يونس لبعض علماءنا وابن عرفة لبعض القرويين وقال في التوضيح حكي في النكت عن بعض الشيوخ انه لا يختلف في استعمال الماء لمن هو بين يديه ولاجل ما ذكره هءلاء من نفي الخلاف قوي هذا القول عند المصنف والله اعلم حتي سوي بينه وبين القول الاول مع قوته------------------------- والراجح هو القول الاول واقامه اللخمي وعياض من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة فرع قال ابن ناجي في شرح المدونة فيمن خاف في الحضر ان ذهب الي الماء خرج الوقت---------------- واذا فرعنا علي المشهور من	553	7948937648155621586	611	942.0	490	1079	56.62650680541992	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00579	true	-8676734128924403148	14	48	71	234	1494	300	السم-ع ارايت ان ت-يمم للنافلة ف-صلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ثم اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان تطاول ذلك فليتيمم -يمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان تجزءه	579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0556	false	-6941423377426400226	230	264	1197	1361	1546	300	السماع ارايت ان يتيمم -لنافلة فيصلي ثم لم يزل في المسجد في حديث ام اراد ان يقوم يتنفل بذلك التيمم قال ان طا--ل ذلك فليتيمم تيمما اخر وان كان شيءا خفيفا فارجو ان يجزءه	556	7948937648155621586	155	279.0	121	167	92.81436920166016	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00579	true	-8676734128924403148	179	218	892	1080	1494	300	وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة فكشفت عن ذلك--- اكثر من ثلاثين مصنفا في----------- المذهب فلم ار من ذكرها الا---------- التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مطبقة علي عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0558	false	-6305176734018673812	117	160	612	822	1555	300	وقد بحثت عن اشتراط نية النافلة عند تيمم الفريضة وكشفت عن ذلك في اكثر من جلاثين مصنفا من مصنفات اهل المذهب فلم ار من ذكرها الا المصنف في التوضيح ومن تبعه بل نصوصهم مقتضية ل--عدم الاشتراط بل منها ما هو صريح في ذلك	558	7948937648155621586	176	316.0	139	212	83.01886749267578	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00582	true	-8846475999972552218	94	125	463	627	1460	300	يجزءه ان يتيمم اول وقت الفريضة ويءخر فعلها الي اخره خلافا للشافعي اذ -------------------------------------------------------------------------------------------من شرط التيمم ان يكون متصلا بالصلاة-------------- وخالف ابن شعبا-------------ن فاجازه قبل الوقت وبعده وان تراخي عن الصلاة	582	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0564	false	-3296595517346280218	78	130	399	681	1536	300	يجزءه ان يتيمم او لوقت الفريضة ويءخر فعلها الي اخره خلافا للشافعي وسنبين الاصل فيه انتهي وقال في الجلاب ولا يتيمم لصلاة قبل وقتها ولا في اول وقتها ويءخر فعلها ومن شرط التيمم ان يكون متصلا بالصلاة قال التلمساني وخالف ابن شعبان في المسالتين فاجازه قبل الوقت وبعده وان تراخي عن الصلاة	564	7948937648155621586	159	289.5	130	282	56.38298034667969	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00584	true	-6479850439702778835	89	196	434	969	1473	300	انه يلزم التيمم اي مريد ال-تيمم ان يطلب الماء لكل صلاة بعد دخول وقتها ا--------------------------------------------------------------------ي ان المكلف اذا طلب الماء للصلاة ولم يجده وتيمم وصلي ثم دخل وقت صلاة اخري فانه يطلب الماء للصلاة الثانية لان الصلاة الثانية في حكم الاولي في توج-ه الخطاب بالطلب وهذا اذا كان في غير الموضع الذي كان فيه في وقت الصلاة الاولي او ----فيه وحدث ما يوجب توهم وجود الماء واما اذا كان بموضعه الاول ولم يحدث ما يقتضي توهم وجود الماء فلا يلزمه الطلب حينءذ لان-----------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------ لا فاءدة فيه لتحقق عدم الماء--- ابن ر-شد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فقد لا يتصور	584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0566	false	-7905772030807231719	11	153	53	753	1479	300	انه يل---------------زم المتيمم ----طلب الماء لكل صلاة اذا كان يتوهم وجوده وتحصيله بطلبه فاحري اذا شك في ذلك او ظن وجوده فقوله لكل صلاة يعني ان المكلف اذا طلب الماء لص-لاة ولم يجده وتيمم----- ثم دخل وقت صلاة اخري فانه يطلب الماء للصلاة الثانية لان الصلاة الثانية في حكم الاولي في توجيه الخطاب بالطلب وهذا اذا كان في غير الموضع الذي كان فيه في وقت الصلاة الاولي او كان فيه وحدث ما يوجب توهم وجود الماء واما ان -كان بموضعه الاول ولم يحدث ما يقتضي توهم وجود الماء فلا يلزمه الطلب حينءذ لانه قد يتحقق عدمه وقد اشار البساطي في شرحه الي هذا وقوله لا تحقق عدمه يعني انه اذا تحقق عدم الماء فلا يلزمه الطلب اذ لا فاءدة فيه قال في التوضيح قال ابن راشد يريد بالتحقق غلبة الظن لان الظن في الشرعيات معمول به واما القطع بالعدم فقد لا يتصور	566	7948937648155621586	474	865.5	377	726	65.28925323486328	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00585	true	7031389187060704902	203	289	974	1413	1468	300	يعني ان المسافر يلزمه ان يطلب الماء من رفقته اذا كانت الرفقة بضم الراء وكسرها ولا تجمع علي رفقاءقليلة كما اشار الي ذلك بقوله قليلة كالاربعة والخمسة كانت حوله ام لا او حوله من كثيرة يعني ان المسافر اذا كانت رفقته كثيرة فانه يلزمه ان يطلب الماء ممن قرب منه حوله من تلك الرفقة الكثيرة والكثيرة كالاربعين قال مالك في سماع اشهب يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه وليس عليه ان يتتبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم ولكن يسال اول من يليه ويرجو ذلك منه	585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	32	86	166	429	1486	300	يعني ان المسافر يلزمه ان يطلب الماء من رفقته اذا كانت الرفقة---------------------------------------------------------------- قليلة وكان لا يتحقق بخلهم به وان كانت كث-------------------------------------------------يرة ف----يلزمه ا--لطلب من حوله-------------------------------------------------------- قال مالك في سماع اشهب يسال من يليه ومن يظن انه يعطيه وليس عليه ان ي-تبع اربعين رجلا في الرفقة فيسالهم ولكن يسال اول من يليه ويرجو ذلك منه	568	7948937648155621586	223	363.0	176	439	50.79726791381836	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00586	true	6167301061890295213	223	257	1120	1289	1508	300	اصبغ---- ان لم يسال في الرفقة الكثيرة لم يعد وفي الصغيرة يعيد في الوقت وان كانوا رجلين او ثلاثة اعاد ابدا وضعف اللخمي والمازري قول اصبغ وحاصل قول اصبغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا انه اذا ترك الطلب	586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0568	false	-7216711568101163960	148	245	726	1223	1486	300	اصبغ انه ان لم يسال في الرفقة الكثيرة لم يعد وفي الصغيرة يعيد في الوقت وان كانوا رجلين او ثلاثة اعاد ابدا وضعف اللخمي والمازري قول اصبغ بان توجه الخطاب بالطلب من النفر اليسير من الرفقة الكثيرة كتوجهه لو كانوا بانفرادهم قال في التوضيح قال اللخمي ولا وجه ايضا الا يجابه الاعددة بعد خروج الوقت اذا كانوا مثل الرجلين والثلاث وقال اري ان كان الغالب عنده انهم يعطونه اذا طلب ان يعيد ابدا في الموضعين وان اشكل الامر ولم يطلب جاز ان يقال يعيد في الوقت لان الحصل الطلب انتهي فتحصل من هذا انه اذا ترك الطلب	568	7948937648155621586	155	270.5	123	497	31.187122344970703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00586	true	6167301061890295213	180	207	906	1035	1508	300	ولو طلبه م-----من يليه فقالوا ليس عندنا---------- ثم وجده----- عندهم بع---------------------د ان تيمم وصلي فان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه اعا-د في الوقت	586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0569	false	-8397478123648294830	26	59	142	299	1499	300	ولو طلب الماء ممن يليه فقالوا ليس عندنا ماء فتيمم ثم وجد الماء عندهم فقال في سماع ابن ابي زيد --------------ان كانوا ممن يظن انهم لو علموا بالماء لم يمنعوه فليعد في الوقت	569	7948937648155621586	106	162.5	83	171	61.988304138183594	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00589	true	1426311365237676993	43	77	220	396	1546	300	ابن العربي لو بال بعد تيممه لجنابة جاز ان يقرا لان الحدث الاصغر انما يبطل التيمم في احكامه كما لا يبطل الطهارة الكبري انتهي ابن عرفة---- هذا مخالف لنقل اللخمي عن المذهب ان------------تهي وقال	589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0573	false	-3168294589337082801	208	245	1076	1265	1531	300	ابن العربي لو بال بعد تيممه لجنابة جاز ان يقرا لان الحدث الاصغر انما يبطل التيمم في احكامه كما لا يبطل الطهارة الكبري قال-- ابن عرفة قلت هذا مخالف لنقل اللخمي عن المذهب موافق لاخذه انتهي وما -	573	7948937648155621586	166	307.0	133	192	86.45833587646484	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00591	true	8023334088198899263	189	288	981	1520	1589	300	والكوع هو طرف الزند الذي يلي الابهام ويقال فيه ايضا الكاع وف----ي الذخيرة الكوع اخر الساعد واول الكف------ وجمعه- اكواع قاله في المحكم قال الامام الحطاب ويقابل الكوع علي التفسير الاول الكرسوع بضم الكاف وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسغ بضم الراء وسكون السين وقد تضم واخره غين معجمة هو مفصل ما بين الكف والساع---------------------------------------------------------------د و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزند بفتح الزاي هو موصل طرف الذراع بالكف وهما زندان الكوع والكرسوع ولبعضهم ال----------------------------------------------------------------------------------كوع ما عليه ابهام اليد والبوع في الرجل ككوع في اليد وما عليه خنصر كرسوع والرسغ للمفصل قل موضوع والباع بالاذرع اربعا يعد وباعتدال صاحب الباع يحد	591	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0575	false	4704400597053669471	89	298	462	1583	1593	300	والكوع هو طرف الزند الذي يلي الابهام ويقال فيه ايضا الكاع وقال في الذخيرة الكوع اخر الساعد واول الكف انتهي وجمعها اكواع قاله في المحكم ف------------------يقابل الكوع علي التفسير الاول الكرسوع بضم الكاف وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ والزند بفتح الزاي قال في الصحاح والقاموس وهو موصل طرف الذراع بالكف وهما زندان الكوع والكرسوع وقال الجزولي في شرح الرسالة هو قصبة الذراع وهو نحو ما قاله ابن السيد في مثلثته فانه قال الزند بالفتح ما يقدح به النار وزند الذراع ما انحسر عنه اللحم من جانبيه وهما زندان في كل ذراع وبالكسر اسم فرس وبالضم جمع زناد وزناد جمع زند انتهي والرسغ بضم الراء وسكون السين وقد تضم واخره غين معجمة هو مفصل ما بين الكف والساعد ومن الدواب الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قاله في الصحاح ويقال فيه رصغ بالصاد المهملة والبوع هو قدر عرض الانسان اذا مد يديه قاله في الصحاح وقيل البوع هو راس الزند الذي يلي الخنصر ذكره الجزولي وفي المحكم البا-------ع والبوع مسافة بين الكفين اذا بسطتهما الاخيرة هذلية ونقله في القاموس وقال الشيخ شهاب الدين الاسيوطي والكوع ما عليه ابهام اليد والبوع في الرجل ككوع في --يد وما عليه خنصر كرسوع والرسغ للمفصل طب موضوع والباع بالاذرع اربع ت-عد وباعتدال صاحب الباع يحد	575	7948937648155621586	451	796.0	365	1149	39.251522064208984	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00591	true	8023334088198899263	45	166	217	838	1589	300	وما ذكره المص-- من لزوم تعميم الوجه والكفين هو المشهور في المذهب قال في التوضيح الاستيعاب مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه والي---دين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------- سند لو مسح وجهه باصبع واحدة اجزاه كقول ابن القاسم في مسح الراس ويجزء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربطت يداه ولم يجد من ييممه ان يمرغ وجهه وذراعيه في التراب وان لم يستوعب محل الفرض ف----تجزءه الصلاة بذلك المتيمم---------------------------- واما اذا وجد من ييممه فلا يسقط عنه وجوب التعميم ونص في العتيبة علي ان اقطع اليد-- يستنيب من ييممه كما يستنيب من يوضءه فيمسح له وجهه ويديه الي المرفقين علي قول مالك وعلي قول من يري المتيمم للكوعين -يسقط عنه ----مسح يديه الي المرفقين والله تعالي اعلم	591	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	11	185	65	945	1528	300	وما ذكره المصنف من لزوم تعميم الوجه والكفين هو المشهور في المذهب قال في التوضيح الاستيعاب مطلوب ابتداء ولو ترك شيءا من الوجه ومن اليدين الي الكوعين لم يجزه علي المشهور وقال-ابن مسلمة اذا كان يسيرا اجزاه انتهي تنبيه لم يقيد المصنف تعميم وجهه بمسحه بيديه جميعا فلو مسحه بيد واحدة اجزاه بل قال سند لو مسح وجهه باصبع واحدة اجزاه كقول ابن القاسم في مسح الراس قال ابن ناجي في شرح المدونة قال ابن عطية هذا هو المشهور انتهي فرع فان قلت هل تجوز الصلاة بتيمم لم يستوعب فيه الوجه كله ولا اليدين وليس به قروح قلت نعم اذا ربطت يداه ولم يجد من ييممه ف---مرغ وجهه وذراعيه في التراب و---لم يستوعب محل الفرض فانه تجزءه الصلاة بذلك ال-تيمم انتهي من الالغاء لابن فرحون واما اذا وجد من ييممه فلا تسقط عنه وهو كذلك فقد -نص في العتبية علي ان اقطع اليدين يستنيب من ييممه كما يستنيب من يوضءه -يمسح له وجهه ويديه الي المرفقين علي قول مالك وعلي قول من يري التي-مم للكوعين فيسقط عنه محل مسح يديه الي المرفق-- والله------ اعلم	576	7948937648155621586	576	1015.0	461	899	64.0711898803711	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00592	true	6276453809182630690	191	219	970	1119	1516	300	التوضيح لا خلاف انه مطلوب بنزع الخاتم- ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي	592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0576	false	-1937812436688953580	197	225	993	1141	1528	300	التوضيح لا خلاف انه مطلوب بنزع --خاتمه ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه فالمذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي	576	7948937648155621586	147	283.5	119	150	98.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	true	-8485513573533547723	33	110	167	580	1555	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا كتراب مثال للصعيد والتراب هو------------------------------------ المنبت من الارض ودخل ب--------------------------------------كاف التمثي-ل كل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها قال في الجواهر ولا يختص بذلك التراب علي المشهور--------------- بل يجزء المتيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنءرة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم يغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخ-ص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب واختلف في -----	593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0578	false	1677596561072296916	169	263	870	1378	1571	300	تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 لان المراد بالطيب الطاهر علي الصحيح وقيل المراد بالطيب المنبت وهو التراب ثم مثل الصعيد الطاهر بقوله كتراب واشار بالكاف الي دخول كل ما صعد علي وجه الارض من اجزاءها قال في الجواهر ولا يختص بذلك التراب علي المشهور ولا يلزم النقل بل يجزء ال-تيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي وجهها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا وخصص ابن حبيب الاجزاء بعدم التراب انتهي ونقله في	578	7948937648155621586	351	630.5	282	509	68.958740234375	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	true	-8485513573533547723	104	142	545	742	1555	300	حبيب الاجزاء بعدم التراب واختلف في المتيمم علي صلب الارض مع وجود التراب علي ثلاثة اقوال الاول يتيمم به وهو المشهور الثاني لا يتيمم به وهو قول ابن شعبان -الثالث يتيمم--- ويعيد في الوقت وهو قول ابن حبيب	593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0579	false	-3952267822229126876	67	106	338	532	1527	300	حبيب انتهي يعين انه ------اختلف في الت-يمم علي صلب الارض مع وجود التراب علي ثلاثة اقوال الاول يتيمم به وهو المشهور الثاني لا يتيمم به وهو قول ابن شعبان والثالث يتيمم به ويعيد في الوقت وهو قول ابن حبيب	579	7948937648155621586	175	322.0	140	201	87.0646743774414	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00593	true	-8485513573533547723	255	299	1318	1551	1555	300	الارض وهذا لا خلاف فيه والله سبحانه اعلم اللخمي ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر الم------------------------------------------------------دونة ولا يختلف ايضا انه يجوز المتيمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب------ وقوله وهو الافضل اي التراب هو الافضل والمبالغة في قوله ولو نقل ------------------------------------------	593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0580	false	-8136448066627515886	76	129	394	661	1535	300	الافضل---- لا خلاف فيه قال-------------- اللخمي ولا يختلف المذهب ان البداءة بالتراب اولي وهو ظاهر المدونة في قوله انه يتيمم علي الحصباء والجبل اذا لم يجد المدر ولا يختلف ايضا انه يجوز الت-يمم بما لا تراب عليه عند عدم التراب انتهي وقو-------------------------------------------------له ولو نقل ظاهر كلامه ان التراب افضل من غيره ولو كان	580	7948937648155621586	157	266.5	125	335	46.86567306518555	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00594	true	-4597263350541598299	239	300	1227	1531	1531	300	اجمع العلماء علي جواز التيمم علي مقبرة المشركين اذا كان الموضع طيبا طاهرا نظيفا------------- وثلج يعني ---انه يجوز التيمم بالثلج ولو وجد غيره والثلج ماء منعقد و-------------------------ما ذكر----ه المص في الثلج هو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المدونة----------------------- ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال ابن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب-	594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0581	false	2330899138047172561	58	150	297	764	1530	300	اجمع العلماء علي --ان التيمم علي مقبرة المشركين اذا كان الموضع----- طاهرا نظيفا جاءز انتهي ص وثلج ش ظاهره انه ي------تيمم به مع وجو----د غيره وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وابن ناجي فانهما لما ذكرا لفظ المدونة المتقدم قالا انه لا يشترط عدم التراب وهو ظاهر كلام اللخمي ايضا فانه ذكر فيه ثلاثة اقوال وعزا للمدونة الجواز ونصفه واختلف عن مالك في التيمم بالثلج فاجازه في الكتاب ومنعه في مدونة اشهب وان لم يجد ترابا وهو عنده كالعدم وقال ابن حبيب من تيمم به وصلي وهو قادر علي الصعيد اعاد وان ذهب	581	7948937648155621586	236	353.5	187	484	48.76033020019531	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00595	true	124728088782444320	213	281	1108	1461	1552	300	وانما جفف لتظهر الترابية رويت بجيم وخاء ي--عني ان هذا اللفظ الذي في المدونة روي---------------------------------------------------------------------- بالجيم و----بالخاء وقد مر معني ذلك ولا تنافي بينهما ولذا جمع بينهما في المختصر الكبير فقال يخفف وضع يديه ويجففهما قليلا ----ابن حبيب ويح-ك يديه بعضهما ببعض يسيرا ان كان فيهما شء يءذيه ثم يمسح------ زاد ابن يونس ثم يمسح بهما وجهه ويصنع كذلك بيديه انتهي والله------ اعلم-- وجص------------------------- بكسر الجيم وفتحه---ا يعني	595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0582	false	-8434744527975438159	115	201	571	1005	1515	300	وفيها جفف يديه روي----------- بجيم وخاء ش يعني انه قال في---------- المدونة اثر كلامه السابق في التيمم علي الخضخاض ويخفف وضع يديه عليه فروي قوله يجفف بالجيم وروي بالخاء المعجمة قال في التوضيح و--------------جمع بينهما في المختصر الكبير فقال يخفف وضع يديه ويجففهما قليلا قال ابن حبيب ويحرك يديه بعضه-ا ببعض يسيرا ان كان فيهما شء يءذيه ثم يمسح انتهي زاد ابن يونس ثم به------ا وجهه ويصنع كذلك ليديه انتهي والله تعالي اعلم ص وجص لم يطبخ ش قال ابن الفرات بكسر الجيم وفتحها ما يبني	582	7948937648155621586	263	387.0	209	476	55.25210189819336	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	true	8414022624111972324	255	287	1270	1446	1517	300	في الجواهر و--------------------------------------------------يجزء التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنءرة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه	596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0578	false	1677596561072296916	206	248	1072	1298	1571	300	في الجواهر ولا يختص بذلك التراب علي المشهور ولا يلزم النقل بل يجزء التيمم علي الحجر الصلب والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي وجهها لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ ونحوه وسواء فعل ذلك مع وجود التراب او عدمه	578	7948937648155621586	171	322.0	139	226	75.6637191772461	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00596	true	8414022624111972324	72	138	348	677	1517	300	المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه ي------تيمم به والاول اصح لانه تغير بالطبخ عن جنس اصله وقول ابن حبيب هو ان----------------ه اذا كان الحاءط اجرا او حجرا و--اضطر المريض اليه -تيمم به ولم تكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله اجرا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد قاله الامام الحطاب وعلي ما للخمي من انه يتيمم علي	596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0582	false	-8434744527975438159	221	288	1117	1452	1515	300	المنتقي ولا يجوز التيمم بالجير ويجء علي قول ابن حبيب انه يجوز التيمم به والاول اصح لانه تغير بالطبخ عن جنس اصله وقول ابن حبيب الذي اشار اليه هو قوله اذا كان الحاءط اجرا او حجرا او اضطر المريض اليه فتيمم به -لم يكن عليه اعادة لانه مضطر التونسي انظر قوله اجرا والاجر طين قد طبخ فكيف يتيمم عليه وهو كالرماد انتهي وقال ا---------------للخمي--- ولا يتيمم علي	582	7948937648155621586	289	512.5	230	354	81.63842010498047	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00597	true	-2885593459177083025	173	299	861	1522	1527	300	اللخمي ال-تيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي وجه الارض لم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم ---بالتراب النجس وبما لا يقع به التواضع لله تعالي كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه وهذا وان كان احاد ابعاض الارض لا يصح--- التيمم به و--لو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي تلك الارض وف----------ي الطراز واما الحديد والنحاس والذهب والفضة فلا يتيمم به قولا واحدا الا ان يدرك الصلاة---- في معدنه ولم يجد غيره فيتيمم به بترابه لا بما صفا- منه انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذكره المص من جواز التيمم بالمعادن الا معد-ن الذهب والفضة	597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0583	false	-6650637811603368183	43	254	195	1312	1535	300	اللخمي المتيمم به من الارض علي ثلاثة اقسام جاءز وهو التيمم بالتراب الطاهر وهو اذا كان علي وجه الارض لم ينقل عنها كانت تلك الارض من الجنس المعهود او علي غير ذلك كالكبريت والزرنيخ ومعدن الحديد والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك وممنوع وهو التيمم علي التراب النجس و-ما لا يقع به التواضع لله تعالي كالزبرجد والياقوت وتبر الذهب ونقار الفضة وما اشبهه وهذا وان كان احاد ابعاض الارض لا يصح به التيمم واحاد لو ادركته الصلاة وهو في معدنه ولم يجد سواه جاز ان يتيمم علي تلك الارض انتهي وقال في الطراز واما النحاس والحديد والذهب والفضة فلا يتيمم به قولا واحدا الا ان يدرك الصلاة وهو في معدنه ولم يجد غيره فيتيمم--- بترابه--- بما يبقي منه انتهي وقال ابن عرفة اللخمي يمنع بالجير والاجر والجص بعد حرقه والياقوت والزبرجد والرخام والذهب والفضة فان تعذر سوي ما منع وضاق الوقت تيمم به انتهي وما ذكره عن اللخمي ليس في التبصرة مجموعا كما ذكره بل ذكر مسالة المعادن اول الفصل كما ذكرنا ثم ذكر مسالة الجص والجير في اخره وزاد بعدها لانه له ان يصلي علي احد الاقوال بغير تيمم والله اعلم فيحمل كلام المصنف رحمه الله تعالي علي ان مراده انه يجوز التيمم بالمعادن الا معادن النقد يعني الذهب والفضة والجواهر فما ذكره----- من جواز التيمم بالمعادن الا معادن الذهب والفضة	583	7948937648155621586	630	1153.5	508	1129	55.80159378051758	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00598	true	-7888973519194673075	28	67	140	344	1592	300	حكي ابن يونس عن مالك انه لا يجوز التيمم علي الرخام وهو بمنزلة الياقوت والزبرجد وقال اللخمي لا يجوز التيمم بما لا يقع به التواضع لله تعالي كالياقوت والزبرجد ونقد الذهب والفضة الا ان يكون في معادنه ولم يجد	598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0580	false	-8136448066627515886	262	300	1333	1535	1535	300	حكي ابن يونس عن مالك انه لا يجوز التيمم علي الرخام وهو بمنزلة الياقوت والزبرجد وقال-اللخمي لا يجوز التيمم بما لا يقع به التواضع لله تعالي كالياقوت والزبرجد ونقد الذهب والفضة الا ان يكون في معادنه ولم يجد-	580	7948937648155621586	202	394.0	165	204	99.01960754394531	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00598	true	-7888973519194673075	67	103	344	540	1592	300	سواه فيتيمم به فعلي هذا يكون مراده بالرخام انه يمنع التيمم به بعد نشره من معدنه وخدمته وصقله ويجوز التيمم به اذا كان في معدنه انتهي قاله الامام الحطاب وقال الشبراخيتي واما الرخام فقيل يجوز التيمم	598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0581	false	2330899138047172561	0	36	0	186	1530	300	سواه فيتيمم به فعلي هذا يكون مراده بالرخام انه يمنع التيمم به بعد نشره من معدنه وخدمته وصقله ويجوز التيمم به اذا كان في معدنه انتهي وانظر البرزلي في مساءل التيمم فرع انظر ه----------ل يجوز التيمم	581	7948937648155621586	147	272.5	118	196	75.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00599	true	-4336378346172911958	1	26	5	136	1539	300	من جواز التيمم بالمعادن الا معد-ن الذهب والفضة موافق للخمي مخالف لكلام صاحب الطراز ثم يقيد كلامه بما اذا وجد غير ذلك انتهي--------------------- كشب وملح	599	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0583	false	-6650637811603368183	246	275	1265	1418	1535	300	من جواز التيمم بالمعادن الا معادن الذهب والفضة موافق للخمي مخالف لكلام صاحب الطراز ثم يقيد كلامه بما اذا وجد غير ذلك فتامله والله اعلم ص ومنقول كشب وملح	583	7948937648155621586	125	230.5	100	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00600	true	-3655975269294913535	180	300	931	1559	1559	300	كما تقدم في كلام صاحب الطراز والله اعلم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهري ويتيمم علي الحشيش والثلج لعدم الارض ابن حبيب ومن تيمم بذلك فان وجد الصعيد في الوقت اعادت ولا يعيد بعد الوقت ولو فعله واجدا لصعيد اعاد ابدا وفي المقدمات ويجوز التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقد قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها انتهي قاله الحطاب------- وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع خلافا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشبيبي في شرح الرسالة لما ذكر الانواع المختلف في جواز التيمم عليها الخامس ما حال بينك وبين الارض وليس من جنسها كالخشب والحشيش والزرع واختار اللخمي القول بالمنع والاعادة ابدا ان تيمم به مع وجود غيره وان لم يجد سواه تيمم به قال-	600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0587	false	488438621709799716	96	281	470	1426	1531	300	كما تقدم في كلام صاحب الطراز ----فتامله وقال ابن الفاكهاني في شرح الرسالة لما ذكر الانواع التي اختلف في جواز التيمم عليها النوع الخامس ما حال بينك وبين الارض وليس من جنسها فمن ذلك الحشيش والخشب فاجاز ابن القصار التيمم علي الحشيش واختار اللخمي ان من تيمم علي شء من ذلك اعاد ابدا ان وجد غيره فان لم يجد غيره تيمم وصلي وهو اولي من صلاته بغير تيمم قال الابهري -يتيمم علي الحشيش ل-------عدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولانه نبات م-----------------------------------------ن الارض كالرمل والحصا واسم الارض يقع عليه وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع خلافا قلت والارجح الاظهر عندي ما قاله اللخمي انه اذا وجد غيره لم يتيمم به لعدم ضرورته اليه مع بعده عن مسمي الارض او مسمي الصعيد واما اذا لم يجد غيره فيصح التيمم به تشبيها له باجزاء الارض وذلك اولي من تغليب احد الشاءبتين مطلقا وتعطيل الامرين انتهي وقال الشبيبي في شرح الرسالة لما ذكر الانواع المختلف في جواز التيمم عليها الخامس ما حال بينك وبين الارض وليس من جنسها كالخشب والحشيش والزرع واختار اللخمي القول بالمنع والاعادة ابدا ان تيمم به مع وجود غيره وان لم يجد سواه تيمم به قال	587	7948937648155621586	361	541.5	292	1180	30.593219757080078	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00600	true	-3655975269294913535	141	245	748	1267	1559	300	يمكن قلعه فيتيمم به حينءذ وليس ثم --قول بجواز التيمم علي ذلك مع وجود غيره الا ما يفهم من حكاية اللخمي قول ابن القصار من غير تقييد وتبعه علي ذلك غيره وقد علمت انه مقيد بان لا---- يمكنه غيره كما تقدم في كلام صاحب الطراز والله------ اعلم وق------------------------ال الابهري ويتيمم علي الحشيش والثلج لعدم الارض ----ابن حبيب ومن تي-مم بذلك فان وجد الصعيد في الوقت اعادت ولا يعيد بعد الوقت ولو فعله واجدا لص-عيد اعاد ابدا وف----------ي المقدمات ويجوز التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقد قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها انتهي	600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0588	false	6909817185027867433	0	113	0	569	1527	300	يمكن قلعه فيتيمم به حينءذ وليس هناك قول بجواز التيمم علي ذلك مع وجود غيره الا ما يفهم من حكاية اللخمي قول ابن القصار من غير تقييد وتبعه علي ذلك غيره وقد علمت انه مقيد بما اذا لم يمكنه قلعه كما تقدم في كلام صاحب الطراز والله تعالي اعلم وقال عبد الحق في التهذيب قال الابهري ويتيمم علي الحشيش والثلج لعدم الارض قال ابن حبيب ومن يتيمم بذلك فان وجد الصعيد في الوقت اعاد- ولا يعيد بعد الوقت ولو فعله واجدا للصعيد اعاد ابدا انتهي وقال في المقدمات ويجوز التيمم بالحشيش النابت علي وجه الارض اذا عم الارض وحال بينك وبينها وقد قال-يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض فهو منها انتهي	588	7948937648155621586	502	942.5	400	571	87.91593933105469	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00601	true	6716623357633006727	196	264	1027	1373	1543	300	تيمم ودخل في الصلاة ثم حصل له شك في الاحرام فقطع فلا يعيد التيمم ---------------------------------اذا لم يطل فان طال ------بطل تيممه -------------------------------------------ولا يدخله الخلاف----- في مسالة الاقامة اذا ذكر النجاسة في الصلاة لان هذا لم يزل في عمل الصلاة والاخر قطعها لغسل النجاسة ولا مسالة من اقيمت عليه الصلاة لغيبة الامام ثم قدم الامام قبل احرام الاول هل تعاد له الاقامة اولا----------------- لاختلاف الامام فيها------------------------ فالايس اول المختار	601	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0588	false	6909817185027867433	204	296	1038	1510	1527	300	تيمم ودخل في الصلاة ثم حصل له شك في الاحرام فقطع هل- يعيد التيمم فقالالسيوري لا يعيد البرزلي يريد اذا لم يطل وان طال فانه يبطل علي ما حكاه ابن الجلاب من ان شرطه اتصاله بالصلاة ولا يدخله الخلاف الذي في مسالة الاقامة اذا ذكر النجاسة في الصلاة لان هذا لم يزل في عمل الصلاة والاخر قطعها لغسل النجاسة ولا مسالة من اقيمت عليه الصلاة لغيبة الامام ثم قدم الامام قبل احرام الاول هل تعادل-ه الاقامة او لا ذكره ابن العربي لاختلاف الامام فيها انتهي من مساءل الصلاة ص فالايس اول المختار	588	7948937648155621586	333	586.0	267	474	70.25316619873047	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00602	true	7732134558041758357	113	294	554	1494	1527	300	يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت والذي يغلب ----علي ظنه فيستحب لهما التيمم والصلاة--- اول الوقت المختار ليحوزا فضيلة اول الوقت اذ- فاتتهما فضيلة الماء وهذا ايضا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء قاله الامام الحطاب عن ابن رشد والمتردد في لحوقه يعني ان المتردد في لحوق الماء اي الشاك في ادراكه في الوقت مع تحقق وجوده يتيمم ويصلي وسط الوقت او وجوده يعني ان المتردد في وجود الماء وعدمه كالجاهل بموضعه يتيمم ويصلي وسط الوقت وعبارة الخرشي او وجوده للجهل به وبما قررت علم ان قوله وسطه راجع للامرين قبله وهو معمول ليتيمم مقدر اي ان المتردد في لحوق الماء والمتردد في وجوده يتيممان وسطه اي وسط الوقت المختار ومعني ذلك انهما يتيممان من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف فوات فضيلة الو----قت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي ليلا تفوته الفضيلتان فوسط الوقت نصف القامة في الظهر كما قاله ابن ابي زمنين ويلحق بالمتردد بقسميه الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من يناوله كما في الطراز وكذلك المسجون ففي هذا القسم	602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	6	124	35	613	1527	300	يعلم انه لا يقدر علي الماء في الوقت او--- يغلب ذلك علي ظنه فيستحب له-- التيمم والصلاة في اول الوقت-------- ليجوز- فضيلة اول الوقت اذا فاتت--- فضيلة الماء وهذ-----ا حكم الذي لا يقدر علي مس الماء انتهي ففي هذا القسم نوعان --ص والمتردد في ل----------------------------------------------------------------------------------------------حوقه او وجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسطه ش قال في المقدمات الثاني ان يشك في الامر فيتيمم في وسط الوقت----------------------------------------------------------- ومعني ذلك ان--- يتيمم-- من الوقت في اخر ما يقع عليه اسم اول الوقت لانه يءخر الصلاة رجاء ادراك فضيلة الماء ما لم يخف----- فضيلة اول الوقت فاذا خاف فواتها تيمم وصلي لءلا تفوته الفضيلتان انتهي وقال في الطراز--------------------------------- ويلحق بهذا القسم----- الخاءف من لصوص او سباع والمريض الذي لا يجد من ين--------------------اوله الم--اء نفي هذا القسم	589	7948937648155621586	446	696.0	347	952	46.84873962402344	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00603	true	-7204611752375777647	211	267	1110	1420	1602	300	علي القول بان وقتها------- يمتد ل---------لشفق هكذا في التوضيح وفي الحطاب و-------يمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة علي ما قابل المشهور بل نقول بانها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله والراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها	603	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	217	276	1085	1407	1527	300	علي -------ان وقت الاختيار ممتد الي مغيب الشفق انتهي قلت سياتي في باب الاوقات انه يمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة علي م--قابل المشهور بل نقول -انها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله -الراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها	589	7948937648155621586	270	477.5	220	333	81.0810775756836	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00603	true	-7204611752375777647	36	91	185	471	1602	300	والراجي اخره يعني ان الراجي للماء وهو من -علم او غلب علي ظنه انه قادر علي الماء قبل خروج الوقت ففي هذا القسم نوعان يتيمم بحيث يوقع الصلاة في اخر الوقت المختار--------------------------------------------------- لان فضيلة الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها لغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها الا لضرورة	603	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0589	false	4870848845592836559	132	184	658	923	1527	300	والراجي اخره ش قال في المقدمات الثالث ان يعلم--------------- انه قادر علي الماء في---------------------------------------------------------- اخر الوقت او يغلب علي ظنه فانه يءخر الصلاة الي ان يدرك الماء في اخره لان فضيلة الوقت مختلف فيها وفضيلة الماء متفق عليها وفضيلة اول الوقت يجوز تركها بغير ضرورة وفضيلة الماء لا يجوز تركها الا لضرورة	589	7948937648155621586	180	297.5	144	338	53.25443649291992	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00605	true	6840692162644596323	162	300	877	1546	1546	300	المص-- سنة رابعة وهي نقل الغبار اي ترك مسح ما تعلق بهما من --غبار كما في التوضيح ويندب نفضهما نفضا خفيفا خشية ان يضره شء في عينيه فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما---- وجهه ويديه صح تيممه علي الاظهر ولم يات بالسنة ما لم يكن المسح قويا والا بطل تيممه قاله الشيخ عبد الباقي وصفة النفض المذكور ان يضرب الابهام بالابهام كما في مرشد المبتدءين وفي الخرشي ولا يشترط النقل في التيمم فلو عفر وجهه بالارض او لاقاه بتراب واقع ومسح عليه يديه صح انتهي وقد تقدم انه يسن ترك مسح ما تعلق باليدين من الغبار فلو تيمم علي حجر ونحوه فانظر هل يكره له مسح يديه بشء قبل مسح وجهه ام لا وهو ظاهر قوله من غبار قاله الشيخ عبد الباقي ورد----- المص بقوله وتجديد ضربة ليديه القول بانه يم---------------------------------------------------------------------------------سح بكل ضربة وجهه ويديه-	605	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0590	false	1800023921717833768	23	81	138	430	1570	300	المصنف سنة رابعة وهي نفض ما تع------------------لق بهما من الغبار---------------------------------------------------------------- فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما علي وجهه ويديه صح تيممه علي الاظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قاله في التوضيح تنبيه انما قال المصنف -----تجديد ضربة ليديه لينبه علي ان الضربة الاولي يمسح بها الوجه خاصة والثانية يمسح بها اليدين خاصة خلافا لمن يقول يمسح بكل ضربة وجهه ويديه	590	7948937648155621586	156	214.5	121	764	20.418848037719727	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00606	true	4911850883770769132	9	97	46	543	1619	300	وقد صرح في المقدمات بترجيح القول بسنيتهما اي كونه الي المرفقين وتجديد الضربة الثانية ليديه واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساط-----ي علي المص ولما انهي الكلام ---------------------------------------------------------------علي واجبات التيمم وسننه اتبعه بالكلام علي مندوبه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب تسمية يعني انه تندب التسمية عند ابتداء التيمم كالوضوء وتقدمت غير مبينة الكلم فلذا اعادها هنا ويجري فيها الخلاف المتقدم من كونه يقتصر علي بسم الله او يزيد الرحمن الرحيم ولا يندب كونه بموضع طاهر لانه لا تطاير هنا وكذا يندب في التيمم السواك والصمت وذكر الله تعالي	606	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0590	false	1800023921717833768	4	98	28	520	1570	300	وقد صرح في المقدمات بترجيح القول بسنيتها-------------------------------------------------- واقتصر عليه القاضي عياض في قواعده وغيره فسقط اعتراض البساطي وبقي علي المصنف سنة رابعة وهي نفض ما تعلق بهما من الغبار فان مسح بهما علي شء قبل ان يمسح بهما علي و------------------------------------------------جهه ويديه صح تيممه علي الاظهر قاله في التوضيح تنبيه انما قال المصنف تجديد ضربة ليديه لينبه علي ان الضربة الاولي يمسح بها الوجه خاصة والثانية يمسح بها اليدين خاصة خلافا لمن يقول يمسح بكل ضربة وجهه ويديه انظر المقدمات والبيان ص وندب تسمية ش ورد في المدخل في فضاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك والصمت وذكر الله تعالي	590	7948937648155621586	157	105.5	128	790	19.873416900634766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00610	true	-801376933358059640	45	84	220	411	1473	300	وغيره الا ناسيه يعني ان من كان عنده ماء-------- فنسيه وتيمم وشرع في الصلاة فتذكر في الصلاة ان الماء--- عنده فان صلاته تبطل-- لتفريطه فانه تيمم والماء عند-----ه كمن شرع في صوم الظهار ثم ذكر انه قادر علي الرقبة	610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0592	false	-5130247243645887688	4	46	21	224	1450	300	وقوله الا ناسيه يعني ان من كان مع-ه ماء في رحله فنسيه وتيمم وشرع في الصلاة فتذكر فيها----- ان الماء في رحله فانه يقطع الصلجة لتفريطه فانه تيمم والماء موجود معه كمن شرع في صوم الظهار ثم ذكر انه قادر علي الرقبة	592	7948937648155621586	164	268.0	127	209	78.46890258789062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00610	true	-801376933358059640	142	298	709	1466	1473	300	ويعيد المقصر في الوقت يعني------------------------ ان كل من لزمه طلب الماء وقصر في طلبه يعيد في الوقت ومفهوم قوله المقصر انه ان فرط بان لم يطلب الماء اصلا ولم يعتقد عدمه فانه يعيد ابدا قاله الامير فان لم يعد المقصر في الوقت فصلاته صحيحة كما اشار الي ذلك بقوله وصحت ان لم يعد وظاهر المص------- سواء ترك الاعادة------------------ عامدا او ناسيا والمسالة في ابن الحاجب والمقدمات------------ مفروضة في الناسي والظاهر ان العامد كذلك ذ--------------------------كره في التوضيح قاله الامام الحطاب وفوله ويعيد القصر في الوقت قال غير واحد ندبا وصرح المص بقوله وصحت ان لم يعد مع ا---------------------------ن الاعادة في الوقت تدل--------------------------------------------- علي صحة الصلاة ردا لقول ابن حبيب لو نسي من يءمر بالاعادة في الوقت ان يعيد فيه ثم ذكر بعده--------------------------------------- اعاد ابدا قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكره لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد-- كواجده بقربه مثال للمقصر يعني ان من طلب الماء فلم يجده فتيمم	610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0592	false	-5130247243645887688	71	215	354	1048	1450	300	ويعيد المقصر في الوقت ش هذا الكلام كانه ترجمة يعني ان كل من كان مقصرا---------- في طلب الماء فحكم--------------------------ه ان يعيد في الوقت -------------------------------------------------------فان لم يعد------- في الوقت فصلاته صحيحة-------------------------------------- وظاهر كلام المصنف سواء ترك الاعادة في الوقت ناسيا او عامدا او -------المسالة في ------------المقدمات وابن الحاجب مفروضة في الناسي والظاهر ان العامد كذلك كما يفهم من تعليل المسالة ذكره في الت------------------------------------------------------------------------------وضيح ص وصحت ان لم يعد ش قال البساطي هذا مستغني عنه لان الاعادة في الوقت تدل عليه انتهي قلت ليس بمستغني عنه بل ذكره لينبه علي المشهور في المسالة فان من ا--------------مر بالاعادة في الوقت فلم يعد فيه اختلف في حكمه فالمشهور لا اعادة عليه وقال ابن حبيب يعيد----- قال ابن الحاجب وكل من امر ان يعيد في الوقت فنسي بعد ان ذكر- لم يعد بعده وقال ابن حبيب يعيد ص كواجده بقربه ش يعني---------- ان من طلب الماء فلم يجده فتيمم	592	7948937648155621586	396	576.5	305	957	41.379310607910156	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00611	true	748559014596127404	0	93	0	460	1406	300	وجد الماء بقربه فانه يعيد--------- لتقصيره في الطلب والمراد بقربه ان يجده بالمحل الذي يلزمه الطلب فيه قال الشبراخيتي والاعادة مقيدة بقيود ثلاثة ان يطلب الماء وان يجد الماء الذي كان طلبه اولا وان يجده بقربه انتهي اي فان وجد غيره لم يعد كما صرح به عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي في النص انه يعيد مطلقا وان وجد غيره ففي الحطاب ما نصه قال في سماع ابي زيد فيمن نزلوا بصحراء ولا ماء لهم ثم وجدوا --ماء قريبا جهلوه يعيدون في الوقت قال ابن رشد استحبابا واجاب	611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0592	false	-5130247243645887688	216	249	1051	1222	1450	300	وجد الماء بقربه فانه يعيد في الوقت لتقصيره في الطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سماع ابي زيد فيمن نزلوا بصحراء ولا ماء لهم ثم وجدوا الماء قريبا جهلوه يعيدون في الوقت قال-ابن رشد استحبابا وعزاه	592	7948937648155621586	157	275.5	126	471	33.33333206176758	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00613	true	-7737972647863805478	85	116	441	596	1545	300	لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول-------------------------------------- ودليله حديث العقد وما ذكره في المدونة من عدم شراء الماء اذا رفعوا عليه في ثمنه وقال اصبغ يعيدون في الوقت وقال ابن القاسم	613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0551	false	-3156339031918738618	51	85	264	442	1507	300	لانهم فعلوا ما يجوز لهم من النزول دون الماء بثلاثة اميال للعلة المذكورة ودليله حديث العقد وما ذكره في المدونة من عدم شراء الماء اذا رفعوا عليه في ثمنه والله اعلم وسمع--------------- ابن القاسم	551	7948937648155621586	127	224.5	101	193	65.80310821533203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00614	true	-8851163547351331607	218	251	1077	1236	1490	300	سال رفقته الماء فنسوه فلما تيمم وصلي وجدوه قال ابن القاسم في العتيبة ان ظن انهم ان علموا به منعوه فلا اعادة عليه وان ظن انهم لو وجدوه لم يمنعو-------------------------ه فليعد في الوقت	614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0593	false	-6743956546268038153	204	243	991	1175	1440	300	سال رفقته الماء فنسوه فلما تيمم وصلي وجوده قال ابن القاسم في العتبية ان ظن انهم ان علموا به منعوه فلا اعادة عليه وان ظن انهم لو وجدوه لم يمنعوه كما لو وجد الماء في رحله فليعد في الوقت	593	7948937648155621586	155	294.0	122	184	84.23912811279297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00616	true	-1295545194966036664	214	244	1129	1272	1546	300	لا يجوز للانسان ان يبول ولا ماء معه اذا كانت به حقنة خفيفة لا تفسد الصلاة بها لانه مستغن عن الصلاة بالتيمم ولا خلاف انه ان فعل ذلك يتيمم وقوله	616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0593	false	-6743956546268038153	259	289	1247	1389	1440	300	لا يجوز للانسان ان يبول ولا ماء معه اذا كانت به حقنة خفيفة لا تفسد الصلاة بها لانه مستغن عن الصلاة بالتيمم ولا خلاف انه ان فعل ذلك -تيمم وكذلك	593	7948937648155621586	139	270.0	109	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00620	true	-3799768359358638834	259	294	1314	1494	1518	300	جمعها جباءر وهي اعواد ونحوها تربط علي الكسر او الجرح وهي فعيلة بمعني فاعلة من الجبر سميت بذلك- تفاءلا كالقوافل واعلم ان التفريق الحاصل في البدن ان كان في الراس قيل له شجة وف--ي الجلد	620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0597	false	601582737792176398	57	88	282	444	1464	300	جمع-- جبيرة وهي اعواد ونحوها تربط علي الكسر او الجرح وهي فعيلة بمعني فاعلة و--------سميت جبيرة تفاءلا كالق-افلة و-------التفريق الحاصل في البدن ان كان في الراس قيل--- شجة او في الجلد	597	7948937648155621586	146	243.0	117	183	79.78141784667969	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00621	true	509216749092301685	8	202	39	968	1442	300	او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يق-ح يقال--- خراج كغراب وما قيح- قرح وفي-- العظم------- كسر وفي-- العصب عرضا قيل له بقر او طولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا وفي الاوردة والشاربين قيل له انفجار وهذه الفاءدة يحتاج اليها في قول--- الجلاب والتهذيب من كانت به شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق بينها في اللغة قاله في الذخيرة وفي---- التوضيح ان الجرح يعم ما في الراس والجسد قاله الامام الخطاب الا قوله وجحش كما في حديث سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم فجحش ساقه فانه للشبراخيتي وقد مر انه تكره امامة الماسح علي الجبيرة لغيره ان خيف غسل جرح ي----------------------عني ان من كان به جرح في اعضاء وضوءه---- وهو محدث ا--------صغر او في بدنه جرح وهو محدث --------اكبر -ان قدر علي غسل الجرح من غير ضرر او مسحه حيث كان في الراس من غير ضرر ايضا فانه يجب عليه غسله في --------الغسل والوضوء او مسحه مباشرة حيث كان في الراس وهو محدث اصغر فان خاف بغسل المغسول-- خوفا كالخوف المبيح للت-----------يمم يعني بذلك قوله ان خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخ-ر برء ف---انه يجب عليه مسح ذلك الجرح بالماء مباشرة -ان خاف	621	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0597	false	601582737792176398	91	251	455	1223	1464	300	او فيه وفي اللحم قيل له جرح والقريب العهد الذي لم يفتح يقال له خراج فان فتح قيل له قرح او في العظم قيل له كسر او في العصب عرضا قيل له بترا و-طولا قيل له شق وان كان عدده كثيرا سمي شدخا وفي الاوردة والشرايين قيل له انفجار وهذه الفاءدة يحتاج اليها في قولابن الجلاب والتهذيب من كانت به شجاج او جراح او قروح فيعلم الفرق بينهما انتهي كلام----- الذخيرة وقال في التوضيح ان الجرح يعم ما في الراس والجسد فتامله والله تعالي اعلم فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته يعني ان من كان -------في اعضاء وضوءه جرح وهو محدث الحدث الاصغر او في جسده جرح وهو محدث الحدث الاكبر فان قدر علي غسل الجرح من غير ضرر وجب ع----------------------------------------------ليه غسله في الوضوء والغ------------------------------------------------------سل وان خاف من غسله بالماء خوفا كالخوف الذي تقدم ذكره في التيمم يعني ق-----وله ان خافوا باستعماله ضررا او زيادته او تاخير برء فله ان يمسح علي----- ذلك -------العضو مباشرة فان خاف	597	7948937648155621586	567	906.0	439	1021	55.533790588378906	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00622	true	3464748331376842802	209	292	1040	1456	1496	300	لو تيمم ومسح---- الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ابن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع --والمسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقط- في الصلاة انتقضت طهارة ذلك ال-وضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولا --------------------------------يبني---------------- بعد ر-----د الجبيرة والمسح عليها اذ- لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا ما- لا اعلم فيه في المذهب خلافا	622	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0601	false	-4839540620508223563	175	271	912	1388	1537	300	لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها و--يبتدء الصلاة قال ابن رشد وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم فاذا سقطت في الصلاة انتقضت طهارة ذلك الموضع فلم يصح له التمادي علي صلاته اذ لا تصح الصلاة الا بطهارة كاملة ولم يجز له ايضا ان يرجع الي الصلاة ويبني علي ما مضي منها بعد ان يعيد الجباءر و-يمسح عليها كما لا يجوز البناء في الحدث بخلاف الرعاف وهذا مما لا اعلم فيه في المذهب خلافا	601	7948937648155621586	402	722.5	320	479	83.92484283447266	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00623	true	8276973619572394757	12	132	74	685	1544	300	انتهي و----------------------يجب استيعاب الجبيرة بالمسح قال التلمساني في شرح الجلاب ان مسح جميع---- الجبيرة واجب فان ترك شيءا منها لم يجزه كما لو ترك من العضو شيءا قاله الامام الخطاب وقال ابن عرفة قال عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه المسح علي ما فوقه وتخريج- الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف انتهي نقله الخطاب قال وما قاله ظاهر ويعني به ان الجبيرة لا يجوز لبسها الا عند الضرورة فاذا لبسها صارت بمنزلة الاصل لا يزيد عليها جبيرة اخري الا لضرورة والخف يجوز لبسه لغير ضرورة فاذا لبسه صار حكمه حكم الرجل فيجوز لبس خف اخر عليه والله اعلم انتهي كفصد تشبيه يعني ان محل الفصد اي الشرطة كمحل الجرح فاذا	623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0598	false	4633976097994006304	55	171	291	874	1527	300	انتهي ونحوه لابن يونس الثاني يجب استيعاب الجبيرة بالمسح قال التلمساني في شرح الجلاب ان---- جميع مسح الجبيرة واجب فان ترك شيءا منها لم يجزه كما لو ترك من العضو شيءا انتهي الثالث ق-------ال ابن عرفة---- عبد الحق من كثرت عصاءبه وامكنه مسح اسفلها لم يجزه ع---------ما فوقه وتخريجه الطراز علي خف فوق خف يرد بان شرط الجبيرة الضرورة بخلاف الخف انتهي---------------- وما قاله ظاهر ويعني به ان الجبيرة لا يجوز لبسها الا عند الضرورة فاذا لبسها صارت بمنزلة الاصل لا يزيد عليها جبيرة اخري الا لضرورة والخف يجوز لبسه -غير ضرورة فاذا لبسه صار حكمه حكم الرجل فيجوز لبس خف اخر عليه والله اعلم ص ثم عصابته ش--- يعني ان يمسح علي عصابة---------- الجرح -اذا	598	7948937648155621586	517	916.5	413	638	81.03448486328125	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00628	true	613951707168161403	209	234	1052	1170	1490	300	اغتسل من الجنابة وفي راسه جرح مسح عليه ان قدر والا مسح علي حاءل فاذا زال الحاءل مسح في الحين علي راسه والا اعاد الغسل	628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0602	false	3548471936096135929	41	66	201	319	1466	300	اغتسل من الجنابة وفي راسه جرح مسح عليه ان قدر والا مسح علي حاءل فاذا زال الحاءل مسح في الحين علي راسه والا اعاد الغسل	602	7948937648155621586	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00628	true	613951707168161403	238	272	1193	1351	1490	300	تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برء فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا او تهاونا ابتدا الغسل	628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0602	false	3548471936096135929	200	234	992	1150	1466	300	تطهر فمسح علي شجة او كسر مستور ثم برا فنسي غسله حتي صلي ولم يكن في موضع ياخذه غسل الوضوء بعد ذلك فليغسله فقط ويعيد ما صلي ولو تركه جهلا اي تهاونا ابتدا الغسل	602	7948937648155621586	156	310.0	122	158	98.73417663574219	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00630	true	-5662509176871693157	0	137	0	712	1539	300	ان كانتا في ايام الحيض ف---حيض والا فلا وهذا القول لابن الماجشون وجعله المازري والباجي المذهب وقيل ليستا ب----------------------------------------------------حيض مطلقا واستدل ابن الماجشون بق---------------------------------------------------------------------------ول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا ---------------------قال الامام الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقتصر ابن يونس علي قول ابن الماجشون فاوهم انه المذهب ونصه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا اغتسلت لحيض او نفاس ثم رات قطرة من دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية انتهي ويمكن حمل الحديث علي انها لا تعد طهرا ثم قال بعد جلب نقول فعلم ان قول ابن الماجشون خلاف الراجح وان اقتصر عليه الباجي وابن يونس والمازري والترية بتشديد الياء التحتية وبالتاء الفوقية وكسر الراء شبه غسالة اللحم وفي الطراز اذا جاءها بعد الغسل صفرة او كدرة او دم اختلف في ذلك فقال ابن الماجشون لا تغتسل لذلك لح-ديث ام عطية	630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0603	false	7627663106592754981	52	258	257	1310	1509	300	ان كانت -في ايام الحيض فهي حيض والا فهي استحاضة وقالابن راشد لا خلاف ان الصفرة والكدرة -------------------حيض ما لم تر ذلك عقيب طهرها فان لم يمض من الزمان ما يكون طهرا --فقال ابن الماجشون ان رات عقيب طهرها قطرة دم كالغسالة لم يجب عليها غسل وانما يجب عليها الوضوء لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا انتهي وظاهر كلامه ان قول ابن الماجشون مخالف للمشهور وبهذا صدر ابن عرفة وحكاه عن اللخمي ايضا وحكي عن الباجي والمازري انهما جعلا قول ابن الماجشون هو المذهب ونصه وفي كون الصفرة والكدرة حيضا مطلقا او ما لم يكونا بعد اغتسال قبل تمام طهر قولان لظاهر التلقين مع الجلاب والمدونة وابن الماجشون موجبا منه الوضوء وجعله الباجي والمازري المذهب واللخمي خلاف المدونة ابو محمد في كونهما حيضا مطلقا وان كان في حيض او استظهار وفي غيرهما استحاضة روايتان لها او لعلي انتهي قلت وقد اقتصر ابن يونس علي قول ابن الماجشون فاوهم انه المذهب ونصه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون اذا اغتسلت لحيض او نفاس ثم رات قطرة ---دم او غسالة دم لم تعد الغسل ولتتوضا وهذا يسمي الترية انتهي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطراز اذا جاءها بعد الغسل صفرة او كدرة او دم اختلف في ذلك فقال ابن الماجشون لا تغتسل لذلك الحديث ام عطية	603	7948937648155621586	416	683.0	328	1282	32.44929885864258	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00630	true	-5662509176871693157	76	111	395	587	1539	300	ويمكن حمل الحديث علي انها لا تعد طهرا ثم قال بعد جلب نقول فعلم ان قول ابن الماجشون خلاف الراجح وان اقتصر عليه الباجي وابن يونس والمازري------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترية بتشديد الياء التحتية وبالتاء الفوقية وكسر الراء	630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0604	false	5715700100260135368	23	75	119	384	1528	300	ويمكن حمل الحديث علي انها لا تعد طهرا انتهي-------------- فعلم ان قول ابن الماجشون خلاف الراجح وان اقتصر عليه الباجي وابن يونس والمازري ولفظ المدونة قال ابن القاسم واذا رات صفرة او كدرة في ايام حيضتها او في غيرها فهو حيض وان لم تر معه دما والترية بتشديد ----------------التاء الفوقية وكسر الراء	604	7948937648155621586	157	283.0	128	295	53.220340728759766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	true	-536300608667882375	266	300	1341	1515	1515	300	ابن فرحون الذي اشار اليه هو قوله في الكلام علي طواف الافاضة وما يفعله النساء من الادوية لقطع الدم وحصول الطهر ان علمت انه يقطع الدم اليوم ونحوه فلا يجوز لها ذلك اجماعا وحكمها-	631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	93	124	463	625	1504	300	ابن فرحون في مناسك-------------ه في الكلام علي طواف الافاضة وما يفعله النساء من الادوية لقطع الدم وحصول الطهر ان علمت انه يقطع الدم اليوم ونحوه فلا يجوز لها ذلك اجهاعا وحكمها	605	7948937648155621586	153	283.5	124	175	87.42857360839844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	true	-536300608667882375	28	74	140	367	1515	300	--اذا استعجل بالدواء قبل اوانه واما اذا تاخر عن وقته ولم يكن بالمراة ريبة حمل فجعل له رواء لياتي فالظاهر انه حيض لان تاخ-ر الحيض اذا لم يكن حمل انما يكون لمرض فاذا جعل الدواء لرفع المرض لم يخرجه عن كونه حيضا قال الامام الخطاب قال	631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	23	70	114	335	1504	300	دواء- استعجل به----- قبل اوانه واما اذا تاخر عن وقته ولم يكن بالمراة ريبة حمل فجعل له دواء لياتي فالظاهر انه حيض لان تاخير الحيض اذا لم يكن حمل انما يكون لمرض فاذا جعل دو--اء لرفع المرض لم يخرجه عن كونه حيضا وقد يتلمح ذلك من قول -	605	7948937648155621586	194	361.5	151	230	84.34782409667969	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00631	true	-536300608667882375	165	257	844	1294	1515	300	ونص السماع سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها انتهي وفي الخطاب ايضا قال ابن كنانة يكوه ما بلغني ان يصنعنه فيتعجلن يه الطهر من الحيض من شر-ب الشجر والتعالج -----بغيره---- ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال الامام الخطاب------------------------------------------------------ فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد	631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0606	false	-1719885708323797067	51	163	247	783	1474	300	اول السءال سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الح----------------------------يض الخ وقو--------------------------ل ابن فرحون انظر هل هذا مثل الادوية التي تقطع الدم بعد وجوده او لا وهو الظاهر ليس بظاهر بل الذي يظهر من كلام ابن رشد ان الحكم واحد قال في اواخر كتاب الجامع من البيان قال --------------------------ابن كنانة يكره ما بلغني ان يصنعنه -يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب الشجر والتعالج بها وبغيره قال ابن رشد المعني في كراهة ذلك ما يخشي ان تدخل علي نفسها من الضرر بجسمها بشرب الدواء الذي قد يضرها انتهي فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوف---- ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد	606	7948937648155621586	269	430.0	210	621	43.317230224609375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00632	true	-6988211521239602	0	51	0	257	1549	300	حكم الحاءض وان- استدام انقطاعه نحو ثمانية ايام او عشرة فقد صح طوافها اذا طافت في ذلك الطهر وان عاودها في اليومين والثلاثة الي الخمسة فقد طافت وهي محكوم لها بحكم الحيض فكانها طافت مع وجود الدم ولم ار نصا في جواز الاقدام علي ذلك اذا كانت جاهلة بتاثيره في الدم	632	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0605	false	-9194355869915604574	124	175	625	883	1504	300	حكم الحاءض واذا استدام انقطاعه نحو ثمانية ايام او عشرة فقد صح طوافها اذا طافت في ذلك الطهر وان عاودها في اليومين والثلاثة الي الخمسة فقد طافت وهي محكوم لها بحكم الحيض فكانها طافت مع وجود الدم ولم ار نصا في جواز الاقدام علي ذلك اذا كانت جاهلة بتاثيره في الدم	605	7948937648155621586	256	506.0	205	258	99.22480773925781	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00633	true	7241252549934699388	54	111	287	583	1561	300	انقطع دم الياءسة فالمشهور لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وفي ------------كون دمها حيضا في العبادات قول- الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0608	false	-5056910068402963316	93	168	495	876	1554	300	انقطع هذا الدم----------- لا غسل عليها وروي ابن المواز عن مالك انها تترك الصلاة والصوم وعليه فيجب عليها الغسل عند انقطاعه وبذلك صرح ابن حبيب انتهي وظاهر كلامه ان الخلاف في غسلها مفرع علي الخلاف في كونه حيضا ام لا وظاهر كلام ابن عرفة خلافه فانه قال وكون دمها حيضا في العبادات قولا الصقلي عن اشهب مع الشيخ عن رواية محمد وقول ابن حبيب معها وعليه في وجوب الغسل لانقطاعه قولا ابن حبيب وابن القاسم	608	7948937648155621586	273	505.5	219	392	69.64286041259766	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00636	true	-2586391666639665771	40	74	228	393	1571	300	ابن هارون واتفق علي ان ايام الاستظهار حيض عند من قال به انتهي واما عند من لم يقل به فتغتسل عند انقضاء عادتها وهل تكون طاهرا حقيقة او احتياطا الي تمام خمسة عشر قولان	636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0610	false	-8705732516767466657	249	282	1314	1474	1563	300	ابن هارون واتفق علي ان ايام الاستظهار حيض عند من قال به انتهي واما عند من لم يقل به فتغتسل عند انقضاء عادتها وهل تكون طاهرا حقيقة او احتياطا الي----- خمسة عشر قولان	610	7948937648155621586	160	313.0	127	165	96.96969604492188	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00638	true	8336481702864236527	32	150	184	776	1555	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها يعني ان الحامل بعد الدخول في الشهر الثالث تمكث عشرين يوما كما مر ولا تزال كذلك الي ان تدخل في الشهر السادس فاذا دخلت فيه فانها تمكث عشرين يوما وما قاربها اي تمكث شهرا وبعد مضي شهر تكون مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا قال الامام الحطاب وانما قال المص-- وفي ستة مع ان لفظ المدونة وان راته بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لانه اعتمد علي ما اختاره جماعة الشيوخ فمن اعترض عليه بان كلامه مخالف للمدونة فغير مصيب قال في التوضيح واختلف في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر------------------------------------------------------ ونقل ان ابن شبلون رجع الي هذا	638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0611	false	5609226930423862336	155	245	813	1263	1537	300	وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوهج ش اي في الشه--------------------------------------------------------------------------------------ر السادس------------------------------------ وما بعده---------------------------------------------------------------------------- وانما قال المصنف وفي ستة مع ان لفظ المدونة فان راته بعد ستة اشهر تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها لانه اعتمد علي ما اختاره جماعة الشيوخ فمن اعترض عليه بان كلامه مخالف للمدونة فغير مصيب قال في التوضيح واختلف في الستة هل حكمها حكم الثلاثة وهو قول ابن شبلون او حكم ما بعدها وهو قول جماعة شيوخ افريقية وهو اظهر لان الحامل اذا بلغت ستة اشهر صارت في احكامها كالمريضة ونقل ان ابن شبلون رجع الي هذا	611	7948937648155621586	381	686.5	302	648	58.796295166015625	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00644	true	5399837989014406518	63	129	322	678	1624	300	ان القصة ت--------------شبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم شبه البول وروي علي شبه المني ----------------ابن هارون -يحتمل -----ان يختلف باعتبار النساء وباعتبار اسنانهن وباختلاف الفصول والبلدان وقال في الطراز يجوز ان يكون ذلك يختلف الا ان الذي يذكره بعض النساء انه شبه المني قاله الامام الخطاب وهي ابلغ لمعتادتها يعني ان المراة التي عادتها ان تطهر--------------- بالقصة فان ذلك يكون ابلغ في	644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0613	false	1049573560349266570	36	110	185	570	1570	300	من القص وهو الجير وقيل يشبه ماء العجين وقيل شء كالخيط الابيض وروي ابن القاسم شبه البول وروي علي شبه المني قال ابن ناجي قالابن هارون ويحتمل عندي ان يختلف باعتبار النساء و-اعتبار اسنانهن وباختلاف الفصول والبلدان وقال في الطراز يجوز ان يكون ذلك يختلف الا ان الذي يذكره بعض النساء انه شبه المني ص----------------- وهي ابلغ لمعتادتها ش كلامه رحمه الله تعالي يقتضي ان من لم تكن معتادة بالقصة فلا ت----كون ابلغ في	613	7948937648155621586	295	505.5	237	407	72.48157501220703	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00646	true	-2477335612270770089	58	288	288	1430	1496	300	في اواءلها وجوبا موسعا في الجميع الي ان يبقي من الوقت قدر ما------- تغتسل وتصلي فيجب وجوبا غير موسع كما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم و-----------------------------------قال الامير فان ضاق وجب عليها وجوبا مضيقا فان لم تفعل اثمت والاصل بقاء ما كان انتهي وقوله وليس عليها نظر طهرها قبل ----الفجر رد به قول الداوودي ففي الخطاب عن ا----------------------------------------------------بن عرفة-------------------------- واختلف في وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم فقيل بالوجوب ق-اله الداوودي وقيل لا يجب رواه ابن القاسم اذ ليس من عمل الناس وكلاهما حكاه الباجي وقال ابن رشد يجب في وقت كل صلاة وجوبا موسعا ويتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الف------------------------------------------------------------------------------------جر لم تقض صلاة ليلتها وصامت ان كانت في رمضان وقضته انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي عند قول المص ومع القضاء ان شكت ان الحاءض لا تءمر بقضاء ما شكت في وقته من الصلاة هل كان الطهر فيه ام لا كشكها هل طهرت قبل الفجر او بعده بحيث لم يبق من وقت الصبح ما تدرك فيه ركعة بعد الطهر فلا تجب عليها صلاتها انتهي وفي الخطاب عن الطراز اذا اخرجت الخرقة بالدم قبل طلوع الشمس واستثفرت بغيرها ثم حلتها في اخر النهار فوجدتها جافة علمت ان الحيض انقطع قبل الاستثفار بخلاف ما اذا رات في الخرقة القصة فان الطهر مستند الي خروجها لانها من توابع الحيض ثم ان عليها اعتبار وقت خروجها فان تيقنته عملت عليه وان لم تتيقنه بنت علي الاحوط	646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0616	false	-3491888420768741929	0	199	0	1024	1522	300	في اواءلها وجوبا موسعا وتعين ذلك في اخرها بمقدا---------ر ما يسع ان تغتسل وتصلي الصلوات------------ كما قاله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم ونحوه للباجي ونصه علي ما نقل المواق قال مالك لا يلزم المراة تفقد--------------------------------------------------------------------------- طهرها بالليل والفجر انما يلزمها اذا ارادت النوم او قامت لصلاة الصبح وعليهن ان ينظرن في اوقات الصلوات قال ابن عرفة ويجب تفقد طهرها عند النوم واختلف في وجوبه قبل الفجر لاحتمال ادراك العشاءين والصوم فقيل ب--وجوبه قاله الدا-ودي وقيل لا يجب رواه ابن القاسم اذ ليس من عمل الناس وكلاهما حكاه الباجي وقال ابن رشد يجب في وقت كل صلاة وجوبا موسعا ويتعين اخره بحيث تءديها فلو شكت في طهرها قبل الفجر قضت الصوم لا الصلاة ونقل الشيخ عن ابن عبد الحكم ان راته غدوة وشكت في كونه قبل الفجر لم تقض صلاة ليلتها وصامت ان كانت في رمضان وقضته انتهي بالمعني مبسوط فرع قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطراز اذا اخرجت الخرقة بالدم قبل طلوع الشمس واستثفرت بغيرها ثم حلتها في اخر النهار فوجدتها جافة علمت ان الحيض انقطع قبل الاستثفار بخلاف ما اذا رات في الخرقة القصة فان الطهر مستند الي خروجها لانها من توابع الحيض ثم ان عليها اعتبار وقت خروجها فان تيقنته عملت عليه وان لم تتيقنه بنت علي الاحوط	616	7948937648155621586	703	1237.0	562	1351	52.03553009033203	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00650	true	5476471780795714719	258	296	1320	1523	1546	300	باعلاها اي يجامعها في اعكانها وبطنها او ما شاء----- مما هو اعلاها واستدل الاخرون بالحديث اصنعوا كل شء غير الوطء وحملوا الحديث الاول علي الندب جمعا بين الدليلين ابن بشير ولا خلاف في جواز الوطء فيما فوق الازار	650	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0618	false	8068388674029593129	150	175	733	856	1506	300	باعلاها اي يجامعها في اعكانها وبطنها او ما شاء منها مما هو اعلاها انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن بشير -لا خلاف في جواز الوطء فيما فوق الازار	618	7948937648155621586	111	180.0	88	208	53.36538314819336	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00651	true	-578795228091490595	146	255	765	1329	1556	300	المشهور وقيل يجوز ذلك وهو في المبسوطة عن ابن نافع ونقل عياض ان بعض البغداديين تاول قول الامام مالك عليه وقيل يكره ذلك وهو لابن بكير فتلك اقوال ثلاثة المنع وهو المشهور والجواز والكراهة وتيمم يعني ان الحاءض اذا طهرت وتيممت تيمما مباحا فان ذلك لا يبيح وطء فرجها ولا ما تحت الازار منها هذا مذهب المدونة------ وهو المشهور وقال ابن شعبان يجوز وطءها بعد النقاء والتيمم يعني مع وجود اسباب التيمم واختاره ابن عبد السلام قاله الامام الخطاب وقال اللخمي وان كان في سفره ولم يجد ماء وطال السفر جاز له ان يصيبها واستحب لها ان تتيمم قبل ذلك وتنوي به الطهر من الحيض ------وهو ظاهر والله اعلم	651	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0618	false	8068388674029593129	198	276	975	1392	1506	300	المشهور المنع والجواز---- في المبسوطة عن ابن نافع ونقل عياض ان بعض البغداديين تاول قول------- مالك عليه والثالث الكراهة-- لابن بكير والمسالة الثانية جواز الوطء بعد النقاء والتيمم-------------------------- اذا لم يجد الماء وفيها قولان---------------------------------------------------- مذهب المدونة المنع وهو المشهور وقال ابن شعبان يجوز ----------------------------------------------------اختاره ابن عبد السلام تنبيه قال---------------اللخمي وان كان في سفر- ولم يجد ماء وطال السفر جاز له ان يصيبها واستحب لها ان تتيمم قبل ذلك وتنوي به الطهر من الحيض انتهي وهو ظاهر والله اعلم	618	7948937648155621586	310	486.5	246	576	53.81944274902344	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	true	-4089541001910231654	111	212	582	1084	1516	300	انتهي وحكم النفاس حكم الحيض ويجبرها ايضا علي غسل النجاسة من بدنها فاذا اسلمت بقي زوجها علي استباحة وطءها بذلك ولا تستبيح به غيره فان قيل الغسل لا يصح الا بنية وهي لا تصح منها فالجواب ا---------ن الغسل من الحيض فيه لله تعالي خطابان خطاب وضع من جهة انه شرط في اباحة الوطء وخطاب تكليف من حيث انه عبادة وعدم النية يقدح في الثاني دون الاول قاله القرافي وهو ظاهر وقال ابن رشد انما تشترط النية في صحة الغسل للصلاة لا للوطء لان الزوج متعبد بذلك فيها وما كان كذلك يفعله المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت انتهي	652	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0617	false	-3088720237990325341	181	270	923	1360	1508	300	انتهي وفهم من كلامه انه -----يجبرها -----علي غسل النجاسة من بدنها تنبيه استشكل جبرها --علي الغسل بانه----------------------------------------- لا يصح الا بنية وهي لا تصح منها وا--جاب القرافي بان الغسل من الحيض فيه لله ------خطابان خطاب وضع من جهة انه شرط في اباحة الوطء وخطاب تكليف من حيث انه عبادة وعدم النية تقدم في الثاني دون الاول------------- وهو ظاهر وقال ابن رشد انما تشترط النية في صحة الغسل للصلاة لا للوطء لان الزوج متعبد بذلك فيها وما كان كذلك يفعله المتعبد في غيره لم يفتقر الي نية كغسل الميت انتهي	617	7948937648155621586	381	686.5	300	511	74.55968475341797	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	true	-4089541001910231654	79	116	415	610	1516	300	وسواء في ذلك كانت مسلمة او كتابية قال في المدون-------------------ة ويجبر الرجل------- امراته النصرانية علي الطهر من الحيضة اذ ليس له وطءها كذلك حتي تطهر ولا يجبرها في الجنابة لجواز وطءها كذلك انتهي وحكم النفاس حكم الحيض	652	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0617	false	-3088720237990325341	26	66	130	344	1508	300	وسواء------- كانت مسلمة او كتابية قال في المدونة في باب غسل الجنابة ويجبر الرجل المسلم امراته النصرانية علي الطهر من الحيضة اذ ليس له وطءها كذلك حتي تطهر ولا يجبرها في الجنابة لجواز وطءها كذلك انتهي وحكم النفاس حكم الحيض	617	7948937648155621586	188	351.0	153	221	85.06787109375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00652	true	-4089541001910231654	221	300	1128	1516	1516	300	كانت لرجل زوجة مسلمة فابت الغس---ل من الحيض لكان له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم تكن لها فيه نية ويلزمها ان تغتسل للصلاة غسلا اخر------- بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية انتهي وهو يشهد لما تقدم عن القرافي ان الغسل فيه خطابان الخ قاله الامام الخطاب الثالث قال ابن ناجي--------------- يقوم من هذه المسالة ان المجنونة لا يطءها زوجها حتي تغتسل انتهي يعني من الحيض وهو ظاهر مما-	652	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0618	false	8068388674029593129	0	80	0	388	1506	300	كانت لرجل زوجة مسلمة فابت الاغتسال من الحيض لكان له ان يطاها اذا اكرهها علي الاغتسال وان لم يكن لها فيه نية ويلزمها ان تغتسل هي---- غسلا اخر للصلاة بنية اذ لا يجزءها الغسل الذي اكرهت عليه اذا لم يكن لها فيه نية انتهي وهو يشهد لما تقدم عن القرافي ان الغسل فيه خطابان الخ فرع---------------------- قال ابن ناجي في شرح المدونة يقوم من هذه المسالة ان المجنونة لا يطءها زوجها حتي تغتسل انتهي يعني من الحيض وهو ظاهر مما	618	7948937648155621586	354	652.5	279	414	85.50724792480469	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00653	true	-7866067113535564261	274	300	1344	1465	1465	300	ان طرات الجنابة لم يجز وان طرا الحيض جاز----------------------------------------------------- وقال ابن رشد------------ ياتي في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران-	653	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0619	false	2105973602476089685	53	92	281	468	1527	300	ان طرات الجنابة لم يجز وان طرا الحيض جاز انتهي فيفهم من كلامه ان الحاءض اذا كانت جنبا لا تقرا وقال ابن رشد في المقدمات ياتي في المراة تجنب ثم تحيض ثلاثة اقوال احدها ان لها ان تقرا القران	619	7948937648155621586	121	214.5	96	187	64.70587921142578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00654	true	849518202476168066	0	187	0	978	1557	300	ظاهرا وان لم تغتسل لان حكم الجنابة مرتفع مع الحيض وهو الصواب والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث ليس لها ان تقرا ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخول مسجد يعني---------------------------------------------------------- ان الحيض يمنع دخول المسجد الا لعذر فليجوز لها حينءذ دخوله والاقامة فيه فان دخلت الحاءض المسجد لعذر واولي لغيرهفانهما لا تعتكف لان الاعتكاف يشترط فيهه الصوم والحيض يمنعه والعذر الذي يبيح لها دخول المسجد والاقامة فيه كخوف سبع او لص وعدم مكان ممكن ولا تطوف اي وكذلك لا تطوف اي يحرم عليها ذلك ان دخلت المسجد لان الطواف يشترط فيه الطهارة من الحدث والخبث كالصلاة والحيض ينافي ذلك اللخمي اختلف في دخول الحاءض والجنب للمسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلم-----ة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيض- ما ينزه عنه المسجد ويدخله الجنب لانه يامن ذلك قال وهما في ان--هما طاهران سواء وعلي هذا يجوز كونه-ا فيه اذا استثفرت انتهي قاله الامام الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس مصحف يعني انه لا يجوز للحاءض ان تمس المصحف -وعده ابن رشد في المتفق عليه فقال الخامس مس المصحف وفي	654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0619	false	2105973602476089685	92	300	468	1527	1527	300	ظاهرا وان لم تغتسل لان حكم الجنابة مرتفع من الحيض وهو الصواب والثاني انه ليس لها ان تقرا القران ظاهرا وان اغتسلت للجنابة والثالث ليس لها ان تقرا ظاهرا الا ان تغتسل للجنابة انتهي ووقع فيما رايت من نسخ الشرح الصغير عكس النقل فحكي الاتفاق علي رفع حدث الجنابة والخلاف في رفع حدث الحيض وذكره في الكبير والوسط علي الصواب والله تعالي اعلم ص ودخول مسجد ش عده ابن رشد في المتفق عليه ولم يفصل بين المكث والمرور وظاهره ان الجميع متفق علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف في دخول الحاءض والجنب المسجد فمنعه مالك واجازه زيد بن اسلم اذا كان عابر سبيل واجازه محمد بن مسلمة جملة وقال لا ينبغي للحاءض ان تدخل المسجد لانها لا تامن ان يخرج من الحيضة ما ينزه عنه المسجد ويدخله الجنب لانه يامن ذلك قال وهما في انفسهما طاهران سواء وعلي هذا يجوز كونهما فيه اذا استثفرت انتهي ص فلا نعتكف ولا تطوف ش انما نبه عليهما وان كان المنع من دخول المسجد يقتضي المنع منهما اذ شرطهما المسجد لانه قد يباح دخول المسجد لخوف لصوص او سباع ثم لا يباح لها الطواف ولا الاعتكاف اذ شرط الطواف الطهارة وشرط الاعتكاف الصوم والحيض يمنع منهما والله اعلم ص ومس-------------------------------------- مصحف ش عده ابن رشد في المتفق عليه فقال الخامس مس المصحف وفي-	619	7948937648155621586	554	960.5	443	1443	38.39223861694336	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00654	true	849518202476168066	187	300	978	1557	1557	300	ذلك اختلاف شاذ في غير المذهب انتهي وتبعه في التوضيح فعده في المتفق عليه وقال ابن عرفة وروي ابن العربي جوازه كقراءتها قاله الامام الخطاب لا قراءة يعني ان الحاءض يجوز لها ان تقرا القران ما دامت حاءضا قال ابن عرفة عياض وقراءتها في المصحف دون مسها اياه كقراءة حفظها---- اللخمي ولا يمنع الحيض السعي و---الوقوف------ ولا يمنع ذكر الله كالتسبيح والاستغفار وان كثر وهذا ظاهر واعلم ان المعتمد ان الحاءض ان طهرت----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقرا--------- حتي تغتسل جنبا كانت ام لا كما ان المعتمد في الحاءض حال حيضها انها تقرا جنبا كانت او لا قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني وفي التوضيح والخلاف في قراءة الحاءض انما هو قبل ان تطهر والا فهي-	654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	0	108	0	560	1550	300	ذلك اختلاف شاذ في غير المذهب انتهي وتبعه في التوضيح فعده في المتفق عليه وقال ابن عرفة وروي ابن العربي جوازه كقراءتها ص -----------------لا قراءة ش قال ابن ع---------------------------------------------------رفة عياض وقراءتها في المصحف دون مسها اياه كقراءة حفظها قال اللخمي ولا يمنع الحيض السعي ولا الوقوف بعرفة ولا يمنع ذكر الله كالتسبيح والاستغفار وان كثر وهذا ظاهر ررع قال ابن عرفة ايضا الباجي قال اصحابنا تقرا ولو بعد طهرها وقبل غسلها قال ابن عرفة قلت يشكل بتعليلهم لعدم امكانها للغسل عبد الحق لا تقرا ولا تنام حتي تتوضا كالجنب انتهي قلت وعلي الثاني اقتصر في التوضيح فقال--------------------------------------------------------------------- والخلاف في قراءة الحاءض انما هو قبل ان تطهر والا فهي	620	7948937648155621586	347	600.5	279	697	49.784793853759766	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	true	2082754728779020920	182	273	979	1464	1598	300	في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم------------------------ ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف الي نفسه والنفاس بكسر النون والمراة نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد والجمع نفاس بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشرات ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما ويقال نفست المراة بفتح النون وضمها وكلاهما مع كسر الفاء في الولادة والحيض لكن الضم في الولادة اكثر والفتح في الحيض اكثر حكاه عياض في شرح مسلم قاله الخرشي ونقل عن السنهوري انه لا يقال في الحيض الا نفست	655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0620	false	3764075689861430127	135	206	704	1087	1550	300	في اللغة ولادة المراة لا نفس الدم ذكره صاحب العين والصحاح ولذلك يقال دم النفاس والشء لا يضاف ل---نفسه و----هو بكسر النون والمراة نفساء بضم النون وفتح الفاء والمد والجمع نف-س بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما ويقال نفست المراة بفتح النون وضمها وكلاهما مع كسر الفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في الحيض الا نفست	620	7948937648155621586	354	654.5	287	509	69.54813385009766	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00656	true	6015799733876532152	153	200	788	1039	1570	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبرادعي او تستانف للثاني نفاس--------------ا واليه ذهب ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان بينهما شهران------------------------- فلا خلاف انها تستانف --------------------والي ذلك اشار بقوله فان تخللهما فنفاسان يعني ----------ان التوامين ا-ذا كان بين-----هما---------------- ستون يوما	656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0622	false	-1258920046086126188	14	129	73	679	1550	300	فاختلف هل تبني علي ما مضي ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا وهو ستون يوما واليه ذهب ابو اسحاق قال في التنبيهات وهو الاظهر وظاهر كلامه في التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كون الدم الذي بين التوامين نفاسا او حيضا وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخلاف في الضم وعدمه ينبني علي الخلاف في كونه نفاسا او حيضا والذي في التنبيهات اظهر وقد ذكره ابو الحسن واما ان وضعت الثاني بعد ان جلست للاول اقصي النفاس فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا مستقلا والي هذا اشار بقوله فان تخللهما فنفاسان --اي وان تخلل بين التوامين اكثر امد النفاس فهما نفاسان ص واكثره ستون يوما	622	7948937648155621586	220	336.5	175	608	36.18421173095703	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	186	240	979	1270	1572	300	ابن الحاجب --------------لا تقرا النفساء ورده في التوضيح بانه------------------------------------------------- مما انفرد به ابن الحاجب وصرح في المقدمات بتساويهما ف-----------------ي القراءة وكانه اي ابن الحاجب والله تعالي اعلم-نظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندور النفاس وفيه نظر فان طوله يقوم مقام التكرار	657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0623	false	-4001524012584865560	41	102	206	535	1593	300	ابن الحاجب وحكمه كالحيض ولا تقرا قال ف---------ي التوضيح قوله كالحيض يعني في الموانع المتقدمة الا القراءة وهذا مما انفرد به وقد --------صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة وكانه-------------- والله------ اعلم نظر الي انه لما كانت العلة في قراءة الحاءض خوف النسيان بسبب تكرره فلا ينبغي ان يلحق بها النفساء لندوره------ وفيه نذر فان طوله يقوم مقام التكرار	623	7948937648155621586	230	371.0	185	372	61.82795715332031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00659	true	-8557997965155556291	113	167	644	928	1642	300	والحكمة في وقوعها--------- ليلة المعراج انه صلي الله عليه وسلم لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل بماء زمزم وملء بالايمان ناسب فرضها في تلك الحالة لان من شانها----- ان يتقدمها الطهور-------------------------------------- وليظهر شرفه صلي الله عليه وسلم في الملا الاعلي بمن اءتم به من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه	659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0629	false	5841994280340165195	207	263	1141	1438	1624	300	والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة المعراج انه------------------- لما قدس ظاهرا وباطنا حين غسل بماء زمزم وملء بالايمان والحكمة و--------------------من شان الصلاة ان يتقدمها الطهور ناسب ذلك ان تفرض الصلاة في تلك الحالة وليظهر شرفه صلي الله عليه وسلم في الملا الاعلي ممن اءتم به من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه	629	7948937648155621586	233	408.0	189	336	69.3452377319336	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00660	true	1828274758633807552	0	115	0	692	1712	300	العبادات بعد الايمان------------ وقد ورد في فضلها والحث علي اقامتها والمحافظة عليها ومراعاة حدودها-------- ايات واحاديث كثيرة مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------ والصلاة علي ستة اقسام فرض علي الاعيان وهو الصلوات الخمس والجمعة بشروطها وفرض علي الكفاية وهو صلاة الجنازة علي القول الراجح من القولين المشهورين ا-لذين ذكرهما المص-- وسنة وهو الوتر والعيدان والكسوف للشمس وخسوف القمر والاستسقاء والركوع عند الاحرام وسجدتا السهو وكذلك ركعتا الطواف علي احد الاقوال وسجود التلاوة علي احد القولين المشهورين فيه وعلي القول بانه ص-لاة وفضيلة وهو ركعتا الفجر وركعتا الشفع وتحية المسجد وقيام الليل وقيام رمضان وهو اوكد والتنفل قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد المغرب والضحي بلا حد في الجميع علي المشهور كما -ياتي ان شاء الله تعاليواحياء ما بين العشاءين وركعتان	660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0630	false	-2988420423090827061	162	300	827	1675	1675	300	العبادات بعد الايمان بالله تعالي وقد ورد في فضلها والحث علي اقامتها والمحافظة عليها ومراعاة حدودها الباطنة ايات واحاديث كتيرة مشهورة وحكمة مشروعيتها التذلل والخضوع بين يدي الله عز وجل المستحق للتعظيم ومناجاته تعالي بالقراءة والذكر والدعاء وتعمير القلب بذكره واستعمال الجوارح في خدمته والصلاة علي ستة اقسام فرض علي الاعيان وهي الصلوات الخمس والجمعة بشروطها وفرض علي الكفاية وهي صلاة الجنازة علي القول الراجح من القولين المشهورين اللذين ذكرهما المصنف وسنة وهي الوتر والعيدان و--كسوف الشمس وخسوف القمر والاستسقاء والركوع عند الاحرام وسجدتا السهو وكذلك ركعتا الطواف علي احد الاقوال وسجود التلاوة علي احد القولين المشهورين فيه وعلي القول بانها صلاة وفضيلة وهو ركعتا الفجر وركعتا الشفع وتحية المسجد وقيام الليل وقيام رمضان وهو اوكد والتنفل قبل الظهر وبعدها وقبل العصر وبعد المغرب والضحي بلا حد في الجميع علي المشهور كما سياتي -----------------واحياء ما بين العشاءين وركعتان-	630	7948937648155621586	665	1257.0	555	868	76.61289978027344	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00660	true	1828274758633807552	115	273	692	1564	1712	300	بعد الوضوء وركعتا الاستخارة وركعتان عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المنزل وعند الخروج منه وركعتان لمن قرب للقتل ولو كان عند طلوع الشمس او غروبها علي احد القولين---------- وركعتان عند التوبة وركعتان عند الحاجة وركعتان عند الدعاء وبين الاذان والاقامة الا في المغرب وصلاة التسبيح علي ما ذكر القاضي عياض في قواعده وسمي ابن رشد ما بعد قيام رمضان نافلة وجعله احط رتبة من الفضيلة ولم يذكر جميع ما ذكرناه ومكروهة وهي الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس قيد رمح وبعد صلاة العصر حتي تصلي المغرب وبعد صلاة الجمعة في المسجد وقبل العيدين وبعدهما اذا صليت- في الصحراء وبين الصلاتين المجموعتين لسفر او مطر او بعرفة او مزدلفة وممنوعة وهي الصلاة عند الطلوع وعن------د الغروب ومن حين يخرج الامام لخطبة الجمعة الي ان يفرغ من الصلاة وتنفل من عليه فواءت وابتداء صل-اة فريضة او نافلة اذا كان الامام الراتب يصلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتح المص الصلاة بذكر الوقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الاهتمام بمعرفته----------------------------------------------- فقال------ الوقت المختار للظهر من زوال الشمس	660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0631	false	-7315155520521861494	0	241	0	1314	1615	300	بعد الوضوء وركعتا الاستخارة وركعتان عند الخروج للسفر وعند القدوم منه وعند دخول المنزل وعند الخروج منه وركعتان لمن قرب للقتل ولو كان عند طلوع الشمس او غروبها علي احد القولين كما سياتي وركعتان عند التوبة وركعتان عند الحاجة وركعتان عند الدعاء وبين الاذان والاقامة الا في المغرب وصلاة التسبيح علي ما ذكر القاضي عياض في قواعده وسمي ابن رشد ما بعد قيام رمضان نافلة وجعله احط رتبة من الفضيلة ولم يذكر جميع ما ذكرنا- ومكروهة وهي الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس قيد رمح وبعد صلاة العصر حتي تصلي المغرب وبعد صلاة الجمعة في المسجد وقبل العيدين وبعدهما اذا صليتا في الصحراء -بين الصلاتين المجموعتين لسفر او مطر او بعرفة او مزدلفة وممنوعة وهي الصلاة عند --طلوع الشمس وعند الغروب ومن حين يخرج الامام لخطبة الجمعة الي ان يفرغ من الصلاة وتنفل من عليه فواءت وابتداء اصلاة فريضة او نافلة اذا كان الامام الراتب يصلي وسياتي الكلام علي جميع ذلك مفصلا في محاله وللصلاة شروط وسياتي الكلام عليها منها الطهارة وتقدمت في كتاب مستقل لطول الكلام عليها ثم افتتح كتاب الصلاة بالكلام علي الاوقات لان دخول الوقت سبب لوجود الصلاة كما قال القرافي وجعله بعضهم شرطا في وجوب الصلاة وصحتها والتحقيق ما قاله القرافي لصدق حد السبب عليه فانه يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته نعم قال القرافي في العلم بدخول الوقت شرط اي في صحة الصلاة فيتعين الاهتمام بمعرفة وقت الصلاة اذ بدخول الوقت تجب وبخروجه تصير قضاء فقال باب ص الوقت المختار للظهر من زوال الشمس	631	7948937648155621586	847	1588.0	691	1318	64.2640380859375	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00661	true	-6255065029652090742	246	297	1281	1538	1551	300	الزوال يعلمه الناس وهناك زوال لا يعلمه الا الله------ وزوال يعلمه الملاءكة المقربون عليهم الصلاة -والسلام فقد سال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم---- جبريل------------ هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم فقال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمس ماءة عام	661	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	96	152	506	789	1523	300	الزوال ثلاثة ز------------وال لا يعلمه الا الله تعالي وزوال تعلمه الملاءكة المقربون عليهم السلام زوال تعرفه الناس قال وجاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم سال جبريل عليه السلام هل زالت الشمس فقال لا نعم فقال ما معني لا نعم -قال يا رسول الله قطعت الشمس من فلكها بين قولي لا نعم مسيرة خمس-ماءة عام	635	7948937648155621586	218	358.5	172	297	73.40067291259766	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	true	-1964607870494542427	4	146	22	722	1504	300	يعني ان وقت------ المختار ممتد من الزوال الي اخر القامة الاولي والمراد بذلك ان يصير ظل كل شء مثله وقامة كل انسان سبعة اقدام بقدمه او اربعة اذرع بذراعه وقيل ستة اقدام وثلثا قدم وقيل ستة اقدام ونصف قاله الشيخ ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في تحديد اوقات الاختيار ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بني الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مث---له ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول	663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0635	false	5492584594765718291	156	300	813	1523	1523	300	يعني ان وقت الظهر المختار ممتد من الزوال الي اخر القامة الاولي والمراد بذلك ان يصير ظل كل شء مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ظل الزوال وانما قال لاخر القامة لانه جرت عادة الفقهاء بالتعبير بالقامة لانها لا تتعذر والا فكل قاءم يشاركها في ذلك والاصل في تحديد اوقات الاختيار ما رواه ابو دا-ود والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي ب-ي الظهر في الاولي منهما حين كان الظل مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزغ الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول-	635	7948937648155621586	566	956.5	448	834	67.86570739746094	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	true	-1964607870494542427	211	237	1059	1197	1504	300	بغير ظل الزوال يعني--- ان القامة انما تعتبر بعد ظل الزوال اي- الظل الموجود عند الزوال وهو يزيد في الشتاء وينقص في الصيف ويختلف باختلاف البلاد	663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	201	228	1036	1178	1553	300	بغير ظل الزوال يعني به ان القامة انما تعتبر بعد ظل الزوال وهو الظل الموجود عند الزوال وهو يزيد في الشتاء وينقص في الصيف ويختلف باختلاف البلاد	636	7948937648155621586	136	259.0	110	142	95.77465057373047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	true	-1964607870494542427	146	204	722	1013	1504	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الفجر حين اسفرت الارض ثم التفت جبريل ف--قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي حديث حسن وبرق الفجر-------------- بزغ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الشراك اي------ الذي يكون علي وجه النعل وهو كناية عن اول ظهور الظل وقوله حين وجبت الشمس اي سقطت بالغروب	663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0636	false	3424751834108497840	0	94	0	479	1553	300	ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الشمس ثم التفت جبريل ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين قال الترمذي حديث حسن وهذا لفظه وبزق بالزاي اي بزغ ورواه الترمذي والنساءي من حديث جابر بمعناه وفيه فصلي الظهر حين زالت الشمس قدر الشراك قال الترمذي هو حديث حسن قال وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت وقوله في الرواية الاولي مثل الشراك هو السير الذي يكون علي وجه النعل وهو كناية عن اول ظهور الظل وقوله حين وجبت الشمس اي سقطت بالغروب	636	7948937648155621586	272	490.5	214	479	56.784969329833984	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00663	true	-1964607870494542427	258	300	1292	1504	1504	300	ورد في صحيح مسلم من ان مدة الدجال اربعون يوما وان فيها يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة-------------- يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فذلك--------------- حكم مخصوص-	663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	78	125	400	639	1551	300	ورد في صحيح مسلم--- ان مدة الدجال اربعون يوما وان فيها يوما كسنة ويوما كشهر ويوما كجمعة وساءر ايامه كايامنا فقال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال القاضي عياض هذا حكم مخصوص	644	7948937648155621586	206	374.5	166	242	85.12397003173828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00664	true	4527104238297770678	66	129	369	680	1588	300	ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءداة في وقتها قاله	664	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	153	216	793	1104	1551	300	ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعدها قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءداة في وقتها واما	644	7948937648155621586	308	613.0	245	311	99.03536987304688	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00665	true	7828486243651590365	99	127	520	657	1531	300	-ان تقف قاءما معتدلا غير منكس راسك في ارضي مستوية وتخلع نعليك وتستدبر الشمس او تستقبلها وتعلم علي طرف ظلك علامة او تامر من يعلم لك ان كنت	665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0637	false	5717299771195138841	272	300	1379	1515	1515	300	بان تقف قاءما معتدلا غير منكس راسك في ارض- مستوية وتخلع نعليك وتستدبر الشمس او تستقبلها وتعلم علي طرف ظلك علامة او تامر من يعلم لك ان كنت-	637	7948937648155621586	135	255.0	108	138	97.82608795166016	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00665	true	7828486243651590365	184	214	933	1111	1531	300	اوقات الصلاة- انما علقت بالاوقات ال-بينة للعامة والخاصة والعلماء والجهال وانما شرعت المنازل ليعلم بها قرب الصباح فيكف الصاءم ويتاهب المصلي حتي اذا تبين الفجر الذي علق به الوقت صلي	665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0639	false	-6599664797587347669	245	275	1225	1405	1550	300	اوقات الصلوات انما علقت بالاوقات المبينة للعامة والخاصة والعلماء والجهال وانما شرعت المنازل ليعلم بها قرب الصباح فيكف الصاءم ويتاهب المصلي حتي اذا تبين الفجر الذي علق به الوقت صلي	639	7948937648155621586	176	343.0	146	180	97.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00665	true	7828486243651590365	240	297	1241	1518	1531	300	ان الذي علق به الوجوب في الزوال هو ما يظهر للناس لا الزوال الذي لا يدرك بالحس وانما يدرك بالحساب غير انه لا يشترط في الزوال الذي يظهر للناس رءيته فاذا تحقق بطريق من الطرق انه قد حصل الزوال المذكور بحيث انه لو تامله الحس لادركه كفي ذلك ولو كان هناك غيم يمنع من رءيته وكذا القول	665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0640	false	-4107321921972263466	243	300	1228	1502	1502	300	ان الذي علق به الوجوب في الزوال هو ما يظهر للناس لا الزوال الذي لا يدرك بالحس وانما يدرك بالحساب غير انه لا يشترط في الزوال الذي يظهر للناس رءيته فاذا تحقق بطريق من الطرق انه قد حصل الزوال المذكور بحيث انه لو تامل- الحس لاذكره كفي ذلك ولو كان هنا- غيم يمنع من رءيته وكذا القول-	640	7948937648155621586	271	524.0	215	277	97.83393859863281	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00666	true	3995448102822782646	70	300	390	1584	1584	300	فتحرر من هذا انه يجوز التقليد في الاوقات لمن كان عدلا عارفا والله اعلم انتهي وف---ي المدخل ومذهب مالك ان ص-رفة الاوقات فرض في حق كل مكلف انتهي قال الامام الخطاب مقتضاه انه لا يجوز التقليد فيها ولكن- يمكن ان يحمل علي ان المراد انه لا يجوز لاحد ان يصلي حتي يعرف ان الوقت دخل اما بالطرق الموصلة لذلك او بتقليد من هو عدل عارف والله اعلم انتهي وف----ي الطراز اذا كانت السماء مغيمة ولم تظهر الشمس فينبغي ان يءخر الصلاة حتي يتيقن الوقت انتهي وقال الامام المازري اذا امتنع الاستدلال بتزايد الظل لكون الشمس محجوبة بالغيم رجع في ذلك الي اهل الصناعات فانهم يعلمون قدر ما مضي لهم من اعمالهم من اول نهارهم الي زوال الشمس في يوم الصحو فيقيسون يومهم بامسهم فيعرفون بذلك الوقت انتهي -قاله الامام الخطاب وفي الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبله قضي- كالاجتهاد في طلب شهر رمضان انتهي -قاله الامام الحطاب وفي الذخيرة ----------------اذا حصل الغيم اخر حتي يتيقن ولا يكتفي بالظن ولا خلاف-	666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	16	241	80	1241	1536	300	فتحرر من هذا انه يجوز التقليد في الاوقات لمن كان عدلا عارفا والله اعلم تنبيه قال في المدخل ومذهب مالك ان معرفة الاوقات فرض في حق كل مكلف انتهي و-----------------مقتضاه انه لا يجوز التقليد فيها ولكنه يمكن ان يحمل علي ان المراد انه لا يجوز لاحد ان يصلي حتي يعرف ان الوقت دخل اما بالطرق الموصلة لذلك او بتقليد من هو عدل عارف والله اعلم الثالث قال في الطراز اذا كانت السماء مغيمة ولم تظهر الشمس فينبغي ان يءخر الصلاة حتي يتيقن الوقت انتهي وقال------- المازري اذا امتنع الاستدلال بتزايد الظل تكون الشمس محجوبة بالغيب رجع ذل---ك الي اهل الصناعات فانهم يعلمون قدر ما مضي لهم من اعمالهم من اول نهارهم الي زوال الشمس في يوم الصحو فيقيسون يومهم بامسهم فيعرفون بذلك الوقت انتهي وقال ف----------------ي الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبله قضاء كالاجتهاد في طلب شهر رمضان انتهي وقال ف----------------ي الذخيرة قال صاحب الطراز اذا حصل الغيم اخر حتي يتيقن ولا يكتفي بالظن ---بخلاف	643	7948937648155621586	1107	2094.5	891	1223	90.51512908935547	204	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00666	true	3995448102822782646	201	264	1071	1407	1584	300	ال-جواهر من اشتبه عليه الوقت ف-------ليجتهد ويستدل بما-------- يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناعات وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة------------------ الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الغيم تاخي--ر الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	154	235	758	1155	1462	300	الارشاد ومن شك في دخول الوقت لم يصل وليجتهد ويءخر حتي يتحقق او يغلب علي ظنه دخوله وان تبين الوقوع قبله اعاد ----------------------------------------------------قال الشيخ زروق في شرحه يعني ان الدخول الوقت شرط في جواز ايقاع الصلاة كوجوبها فلا يصح ايقاعها الا بعد تحققه بحيث لا يتردد فيه بعلم او ظن يتنزل منزلة العلم وقد قال مالك سنة صلاة في دلغيم ان تءخر الظهر وتقدم- العصر وتءخ-ر المغرب حتي لا يشك في الليل ويقدم- العشاء ويءخ---------------------------ر الصبح حتي لا يشك في الفجر	676	7948937648155621586	156	170.0	120	479	32.567848205566406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00667	true	7091828521511687009	17	96	74	477	1549	300	حضر ولا في سفر وذكر القاضي عبد الوهاب ----ان ابن عباس او غيره كان يقول تجزء قبل الزوال قال في الطراز وذلك باطل لحديث جبريل والاجماع علي خلافه قال- الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عبا-----------س اذا فاء الفء ولا يصح عنه غير ذلك انتهي قاله الامام الحطاب وقال المازري اختلف الناس في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فذهب بعضهم الي ان المراد به غروبها ومذهبنا ان المراد به زوال الشمس وميلها عن وسط السماء مغربة	667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0644	false	2545244098828419938	0	77	0	393	1551	300	حضر ولا--- سفر وذكر القاضي عياض في اشرافه ان ابن عباس او غيره كان يقول تجزء قبل الزوال قال في الطراز وذلك باطل لحديث جبريل والاجماع ب---خلافه قاله الله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس قال ابن عباس دلوك الشمس اذا فاء الفء ولا يصح عنه غير ذلك انتهي قا--------------------ل المازري اختلف الناس في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فذهب بعضهم الي ان المراد به غروبها ومذهبنا ان المراد به زوال الشمس وميلها عن وسط السماء مغربة	644	7948937648155621586	367	690.5	295	419	87.5895004272461	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00667	true	7091828521511687009	161	256	820	1323	1549	300	شرع يتكلم علي وقت ال------------------------------------------------------------------عصر فقال وهو اول وقت العصر الضمير يعود علي اخر القامة يعني ان الوقت المختار لل---------------------------عصر م-بدءه من اخر القامة الاولي وف---------------------------------------------------------ي الحديث حافظوا علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م قال من صلي البردين دخل الجنة والمراد بالبردين الصبح والعصر وتسمي صلاة العصر صلاة العشي وقوله البردين بفتح ال-وحدة وسكون الراء وكلام المص يقتضي ان العصر داخلة علي الظهر في وقتها فانه قال ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر	667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	0	99	0	539	1573	300	شرع يتكلم علي وقت العصر قال الجزولي ولها اسمان تسمي صلاة العصر وصلاة العشي اما صلاة العصر فلانها تصلي عند مع--صر النهار ا------ي اخره وتسمي العشي لانها تصلي عشية انتهي وقال في الذخيرة صلاة العصر ماخوذة من العشي فانها تسمي عصرا وقيل من طرف النهار والعرب تسمي كل طرف من النهار عصرا وفي الحديث حافظوا علي العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يريد الصبح والعصر انتهي وف----------------------------ي الصحيحين ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من صلي البردين دخل الجنة والمراد بالبردين الصبح والعصر والبر---------------------------------دين بفتح الموحدة وسكون الراء وذكر- المصنف -----------------------------------------------ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر	646	7948937648155621586	286	413.0	229	665	43.00751876831055	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00668	true	8111708457342689620	1	139	6	718	1521	300	من اخر وقت الظهر ويمتد الي ال--------------------------------اصفرار بخروج الغاية لقوله عليه الصلاة والسلام وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وهذا مذهب المدونة وروي ابن عبد الحكم عن الامام مالك ان اخر وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنتقي وصفرتها انما تعتبر في الارض والجدر لا في عين الشمس حكاه ابن نافع في المبسوط عن مالك انتهي وقال في-------------------------------------------------------------------------------------- الجواهر وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية ما لم تصفر علي الجد-رات والار--ض وروي ابن عبد الحكم الي ان يصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما متساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينته----ي الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة انتهي ونحوه لابن بشير والتطفيل ميل الشمس للغ-----------------------------------------------------------------------------------------روب قاله في الصحاح	668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0646	false	7444840315989214674	91	293	505	1534	1573	300	ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر المختار واخر وقتها المختار اصفرار الشمس------- لقوله عليه الصلاة والسلام وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وهذا مذهب المدونة وروي ابن عبد الحكم عن مال-------ك ان اخر وقتها ان يصير ظل كل شء مثليه لحديث ابي داود والترمذي انه عليه الصلاة والسلام صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله وفي اليوم الثاني حين كان ظل كل شء مثله وقال في المنتقي وصفرتها انما تعتبر في الارض والجدر لا في عين الشمس حكاه ابن نافع في المبسوط عن مالك انتهي ونقل ابن ناجي عن ابن محرز نحوه وزاد بعد قوله في عين الشمس فانها لا تزول نقية حتي تغرب وقال في الجواهر وقت الاختيار ما دامت الشمس بيضاء نقية--- لم تصفر علي الجدارات والاراضي وروي ابن عبد الحكم الي ان تصير زيادة ظل الشخص مثليه قال القاضي ابو بكر والقولان مرويان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وهما لتساويان في المعني لان الشمس لا يزال بياضها ناصعا حتي ينتهي ثني الظل فاذا اخذ في التثليث نقص البياض حتي تاخذ الشمس في التطفيل فتتمكن الصفرة انتهي ونحوه لابن بشير والتطفيل ميل الشمس للغروب وقيل طفل الليل بالتشديد اذا اقبل ظلامه والطفل بفتح الفاء بعد العصر اذا طفلت الشمس للغروب قاله في الصحاح	646	7948937648155621586	661	1248.0	529	1046	63.193115234375	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00668	true	8111708457342689620	146	251	754	1264	1521	300	-لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله فء وانما -سمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع ومعني الظل الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها وظل الليل سواده لانه يستر كل شء قاله الخطاب عن ابن قتيبة ونقل عن الجوهري ------------------------------------------------------------------------------------انه قال قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي عبيدة ما يوافق لابن قتيبة والذي لابن قتيبة هو الذي اختار- النووي قال الامام الخطاب -وهو الظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر الشيخ ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر لزم قطعا----- الاشتراك بينهما	668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	101	272	504	1336	1474	300	فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله فء وانما يسمي بعد الزوال في-ا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام---------------- ابن قتيبة وهو نفيس وقد ذكره غيره مما ليس بصحيح فلم اعذج عليه انتهي قلت كلامه في الصحاح يقتضي ان في ذلك خلافا فانه قال قال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءية كلما كانت عليه الشمس فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل انتهي فكلام ابن السكيت يقتضي انهما متغايران فما كان قبل الزوال فهو ظل وما بعده فهو فء وعلي هذا اقتصر الجزولي في شرح الرسالة واعترض علي الشيخ ابو محمد في قوله واخذ الظل في الزيادة وما حكاه الجوهري عن ابي عبيدة م---وافق لما-------------------------------- اختاره النووي وذكره عن ابن قتيبة وهو الظاهر فلا اعتراض علي الشيخ ابي محمد والله اعلم ص واشتركنا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف ش لما ذكر------ ان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر لزم قطعا حصول الاشتراك بينهما	647	7948937648155621586	313	500.5	246	989	31.648128509521484	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00669	true	-8159214329776074261	250	300	1313	1565	1565	300	مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمع- بين المشتركتين----- لعذر من سفر او مرض ع-----------------لي اختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر والمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب يجوز ذلك -----علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره قاله الحطاب عن ابن رشد وف---ي الطراز من-	669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0649	false	41435193486641665	153	205	759	1037	1527	300	مالك وجميع اصحابه علي اباحة الجمعه بين المشتركتي الوقت لعذر -السفر والمرض والمطر في الجملة علي اختلاف بينهم في ذلك علي التفصيل واختلفوا في اباحة الجمع بينهما لغير عذر فالمشهور ان ذلك لا يجوز وقال اشهب----- ذلك جاءز علي ظاهر حديث ابن عباس وغيره انتهي ونقله ابن فرحون وقال في الطراز من	649	7948937648155621586	215	362.0	173	284	75.7042236328125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00669	true	-8159214329776074261	208	246	1074	1288	1565	300	وقال ابن حبيب لا اشتراك بين الظهر والعصر وعزاه اللخ--------------مي وصاحب الطراز-------------------- لابن المواز وابن الماجشون ونقله ابن فرحون وابن ناجي عن اللخمي وقال ابن ناجي واختاره ابن العربي قاءلا تالله ما بينهما اشتراك ولقد زلت---- اقدام العلماء	669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	189	235	1002	1254	1565	300	وقال ابن حبيب لا اشتراك وانكره ابن ابي زيد وليس كذلك وقد عزا اللخمي وصاحب الطراز القول بعدم الاشتراك لابن المواز وابن الماجشون ونقله ابن فرحون وابن ناجي عن اللخمي وقال ابن ناجي واختاره ابن العربي قاءلا تالله ما بينهما اشتراك ولقد زلت فيه اقدام العلماء	650	7948937648155621586	189	351.5	155	252	75.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00670	true	63851712460851275	0	56	0	288	1547	300	صلي العصر قبل القامة لا يجزءه علي المشهور وهو المعروف من قول جماعة الناس وقال اشهب في المجموعة ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل الشفق ان يكون قد صلي وان كان لغير عذر وقد يصليها المسافر عند رحلته والحاج ب-رفة وقال اشهب في الموازية فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق انه يعيد ابدا ولما	670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0649	false	41435193486641665	205	261	1037	1326	1527	300	صلي العصر قبل القامة لا يجزءه علي المشهور وهو المعروف من قول جماعة الناس وقال اشهب في المجموعة ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل الشفق ان يكون قد صلي وان كان لغير عذر وقد يصليها المسافر عند رحلته والحاج بعرفة وقال اشهب في الموازية فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق انه يعيد ابدا وهذا	649	7948937648155621586	286	565.0	230	289	98.9619369506836	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00672	true	-4560553423768851367	56	128	303	695	1618	300	العربي ما ---------------------نصه واختلف في اخر وقتها علي اربعة اقوال الاول وقتها مقدر بفعل الطهارة ولبس الثياب والاذان والاقامة وثلاث ركعات قاله مالك والشافعي في احد قوليهما الثاني اخر وقتها بمقدار الوقت الاول من ساءر الصلوات قال- بعض اصحاب الشافعي واشار اليه في المدونة حين قال لا باس-------- ان يمد الميل ونحوه الثالث اخر وقتها اذا غاب الشفق قاله في الموطا وهو الصحيح الرابع اخر وقتها بمقدار ثلاث ركعات بعد الشفق قاله	672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0655	false	-915968132266619604	224	300	1184	1605	1605	300	العربي في العارضة ونسبه لمالك ونصه واختلف في اخر وقتها علي اربعة اقوال الاول وقتها مقدر بفعل الطهارة ولبس الثياب والاذان والاقامة وثلاث ركعات قاله مالك والشافعي في احد قوليهما الثاني اخر وقتها بمقدار الوقت الاول من ساءر الصلوات قاله بعض اصحاب الشافعي واشار اليه في المدونة حين قال لا باس للمسافر ان يمد الميل ونحوه الثالث اخر وقتها اذا غاب الشفق قاله في الموطا وهو الصحيح الرابع اخر وقتها بمقدار ثلاث ركعات بعد الشفق قاله-	655	7948937648155621586	389	742.5	318	422	92.18009185791016	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00672	true	-4560553423768851367	71	183	383	1000	1618	300	ولبس الثياب والاذان والاقامة وثلاث ركعات قاله مالك والشافعي في احد قوليهما الثاني اخر وقتها ب-----------------------------------------------------------مقدار الوقت الاول من ساءر الصلوات قال بعض اصحاب الشافعي واشار اليه في المدونة حين قال لا باس ان يمد الميل ونحوه الثالث اخر وقتها اذا غاب الشفق قاله في الموطا وهو الصحيح الرابع اخر وقتها بمقدار ثلاث ركعات بعد الشفق قاله اشهب انتهي قال الحطاب وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني الذي ذكره---------------------- عن بعض الشافعية ذكره صاحب الطراز فانه قال اذا قلنا بالاتحاد يعني غير ممتد فاختلف---- اصحاب الشافعي علي وجهين فذكر القول باعتبار الطهارة واللبس والاذان والاقامة وثلاث ركعات وقال------- بعضهم جميع وقتها بمنزلة اول الوقت من كل صلاة من غير حد انتهي ونقل نحوه عن الذخيرة	672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0656	false	-178512078175037970	144	264	784	1418	1616	300	ولبس الثياب والاذان والاقامة وثلاث ركعات في حق كل مصل فمن كان محصلا لهذه الامور فالافضل له تقديمها اثر الغروب ولو تواني بها قليلا مع تحصيله لشروطها الي مقدار ما يسع هذه الامور لم ياثم وكان مءديا لها في وق-------------------------------------------------------------------------تها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمختار ومن لم يكن محصلا للشروط فامره ظاهر قلت ينبغي ان يزاد مع اعتبار ما تقدم قدر ما لا يسع الاستبراء المعتاد فانه واجب ايضا والقول الثاني الذي ذكره ابن العربي في العارضة عن بعض الشافعية ذكره صاحب الطراز فانه قال اذا قلنا بالاتحاد فما حده -------اختلف فيه اصحاب الشافعي علي وجهين فذكر القول باعتبار الطهارة واللبس والاذان والاقامة وثلاث ركعات ثم قال وقال بعضهم جميع وقتها بمنزلة اول الوقت مع كل صلاة من غير حد انتهي وقال في----- الذخيرة	656	7948937648155621586	305	371.5	251	837	36.439666748046875	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00672	true	-4560553423768851367	208	241	1138	1303	1618	300	من كلام صاحب الطراز انه لا يجوز التطويل في قراءة غير المغرب من الصلوات حتي يخرج وقتها المختار غير ان في كلامه ان ذلك لا يجوز اجماعا وحكي الشافعي- في ذلك خلافا الثالث	672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0657	false	7891557453904525050	236	268	1234	1395	1569	300	من كلام صاحب الطراز انه لا يجوز التطويل في قراءة غيرها----- من الصلوات حتي يخرج وقتها المختار غير ان في كلامه ان ذلك لا يجوز اجماعا وحكي الشافعية في ذلك خلافا الثالث	657	7948937648155621586	159	305.0	127	166	95.78313446044922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00673	true	-4462372255026756434	61	82	327	414	1561	300	بحيث لا يري منه شء لا من سهل ولا من جبل فانها قد تغيب عمن في الارض وتري من رءوس الجبال	673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0652	false	-2365073991092691015	189	210	1011	1098	1547	300	بحيث لا يري منه شء لا من سهل ولا من جبل فانها قد تغيب عمن في الارض وتري من رءوس الجبال	652	7948937648155621586	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00673	true	-4462372255026756434	192	221	1025	1165	1561	300	ابن بشير ما نصه ووقت المغرب اذا غاب قرص الشمس بموضع لا جبال فيه فاما موضع تغرب فيه خلف جبال فينظر الي جهة المشرق فاذا طلعت الظلمة كان دليلا	673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0652	false	-2365073991092691015	273	300	1415	1547	1547	300	ابن بشير------- ووقت المغرب اذا غاب قرص الشمس بموضع لا جبال فيه فاما موضع تغرب فيه خلف جبال فينظر الي جهة المشرق فاذا طلعت الظلمة كان دليلا-	652	7948937648155621586	132	251.0	106	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00673	true	-4462372255026756434	85	166	433	882	1561	300	وقال في الجواهر والمراعي غيبوبته----ا وقرصها دون اثرها وشعاعها وقاله ابن الحاجب ----ابن فرحون ولا عبرة بمغيب قرصها عمن في الارض حتي تغيب عمن في رءوس الجبال والمعتمد في ذلك انما هو علي اقبال ظلمة الليل من جهة المشرق لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها-هنا وادبر النهار من ها-هنا فقد افطر الصاءم----------------------------------------- انتهي ولا يضر بقاء شعاعها في الجدران -خلافا للماوردي من الشافعية فانه اشتر-ط سقوطه وهو الضوء المستعلي كالمتصل بها قال الدميري والاجماع منعقد علي خلاف دعواه	673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0653	false	1969257396378373786	4	96	21	519	1566	300	وقال في الجواهر والمراعي غيبوبة جرمها وقرصها دون اثرها وشعاعها وقاله ابن الحاجب قال ابن فرحون ولا عبرة بمغيب قرصها عمن في الارض حتي تغيب عمن في رءوس الجبال والمعتمد في ذلك انما هو---- اقبال ظلمة الليل من جهة المشرق لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاءم ولا عبرة باثرها وهي الجمرة فان ذلك يتاخر انتهي فلا يضر بقاء شعاعها في الجدارات خلافا للماوردي من الشافعية فانه اشتراط سقوطه وهو الضوء المستعلي كالمتصل بها قال الدميري والاجماع منعقد علي خلاف دعواه	653	7948937648155621586	438	832.5	359	502	87.2509994506836	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00674	true	-8625700335552998793	91	229	485	1238	1616	300	لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ماخوذ م--------------------------------ن عتمة الليل وهي ظلمته وتنتهي الي الثلث الاول قاله ابن حجر وقا-------------------------------------------------------------------ل الخليل العتمة--- الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق وقد عتم الليل يعتم كضرب يضرب وعتمته ظلامه انتهي وجاء النهي عن تسميتها عتمة وفي كونه للكراهة او للتحريم او خلاف الاولي اقوال وقال الشاذلي وتسميتها بالعتمة مكروهة عند جماعة من العلماء منهم مالك من رواية ابن القاسم وما ورد في الصحيح من تسميتها بذلك ماول بوجوه منها ان ذلك بيان للجواز ويجوز وصفها بالاخرة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معني العشاء الاخرة والفاظ الصحابة بهذا مشهورة ووقع لمالك وصفها بذلك في المدونة وغيرها وروي مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها في كتاب الله العشاء وهم يعتمون بالابل ---------------وفي رواية بحلاب ال-----------------------------------------------------ابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0660	false	7599584672088280802	65	185	362	1017	1628	300	لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وجاء النهي عن تسميتها عتمة وسميت بذلك عن عتمة الليل وهي ثلثه واصله تاخيرها يقال اعتم القوم اذا ساروا حينءذ والعتمة الابطاء انتهي قال في الصحاح العتمة وقت صلاة العشاء قال الخليل العتمة هو الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق وقد عتم الليل يعتم كضرب يضرب وعتمته ظلامه انتهي---------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حجر ----------العتمة ظلمة الليل وتنتهي الي الثلث الاول واطلقت علي صلاة العشاء لانها توقع في-----------------------------------ها انتهي والنهي عن تسميتها عتمة هو ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها في كتاب الله العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل ومعناه انهم يسمونها العتمة لكونها يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	660	7948937648155621586	330	487.0	264	923	35.75297927856445	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00674	true	-8625700335552998793	179	290	962	1563	1616	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معني العشاء الاخرة والفاظ الصحابة بهذا مشهورة ووقع لمالك وصفها بذلك في المدونة وغيرها وروي مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها في كتاب الله العشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وسميت صلاة العشاء بالعشاء لوقوعها في وقت العشاء بكسر العين ممدودا اول الظلام من المغرب الي العتمة وبالفتح طعام ذلك الوقت او لاشتقاقها من العشا وهو ضعف البصر لوجود ذلك حينءذ قاله الشيخ ابراهيم وعلم مما تقدم ان ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة انتهي----- غلط	674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0661	false	74465579727643387	145	193	723	975	1528	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة و--قال النووي فيه دليل------------------------------------------------------------------------- علي جواز قول الانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العشاء الاخرة واما----------------------------------------------------- ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط	661	7948937648155621586	201	288.5	159	606	33.16831588745117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00675	true	8996526303476506083	27	69	135	352	1628	300	الطراز -لا تختلف الامة ان وقتها الاختياري ممتد واختلف في منتهاه فمشهور المذهب انه الي ثلث الليل كما جاء في حديث عمر وهذا قول مالك وابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب وابن المواز الي نصف الليل وقد وردت الاحاديث بما يدل لكل	675	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0662	false	4983329738706911168	258	300	1334	1551	1551	300	الطراز ولا تختلف الامة ان وقتها الاختياري ممتد واختلف في منتهاه فمشهور المذهب انه الي ثلث الليل كما جاء في حديث عمر وهذا قول مالك وابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب وابن المواز الي نصف الليل وقد وردت الاحاديث بما يدل لكل-	662	7948937648155621586	216	422.0	175	218	99.08256530761719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00676	true	7525683202239762984	19	132	98	701	1603	300	وتسمي صلاة الفجر وصلاة الصبح والصبح اول النهار وصلا---------------------ة الغداة والغداة اول النهار--------------------------- وذكر الدميري عن الشافعي انه قال لا احب ان تسمي الغداة وقاله المحققون وقال الطبري والشيخ ابو اسحاق ويكره ان تسمي الغداة قال النووي وما قاله غريب فالصواب انه لا يكره وتسمي----- التنوير وقران الفجر ------وقد يسقط لفظ الصلاة فتسمي الصبح والفجر والغداة وصلاة التنوير وقران الفجر وما تقدم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمش من انها من صلاة الليل وان ما قبل طلوع الشمس يحل فيه الطعام والشراب نقله اب----------ن الصباغ في شامله وهو بعيد من قول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة وقد ظهر تحريم الاكل بطلوع الفجر عند العام والخاص --------في كل عصر ومصر	676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0663	false	8801708032949772373	49	253	258	1344	1591	300	وتسمي صلاة الفجر لوجوبها عند ظهوره قال ابن ناجي في شرح المدونة وتسمي صلاة الغداة والغداة اول النهار وقال ابن العربي في العارضة وذكر الدميري عن الشافعي انه قال لا احب ان تسمي الغداة وقاله المحققون وقال الطبري والشيخ ابو اسحاق ي-كره ان تسمي الغداة قال النووي وما قاله غريب والصواب انه لا يكره وتسمي صلاة التنوير وقران الفجر انتهي وقد يسقط لفظ الصلاة فتسمي الصبح والفجر والغداة و-----------------------------------تسمي الصلاة الوسطي لان الظهر والعصر مشتركتان يقصران ويجمعان والمغرب والعشاء كذلك والصبح مستقلة بنفسها وقيل لان الظهر والعصر نهاريتان والمغرب والعشاء ليليتان ووقت الصبح مستقل لا من الليل ولا من النهار وقاله ابن ناجي وقال الجزولي اختلف في وقتها وقيل من الليل لانه يجهر فيها وقيل من النهار لانه يحرم الاكل فيه علي الصاءم وقيل لا من الليل ولا من النهار وقال في الطراز مما يتكلم اهل العلم فيه هل صلاة الصبح من صلاة النهار ام لا فمن قاءل انها من صلاة النهار ويحكي عن الاعمش--- انها من صلاة الليل وان ما قبل طلوع الشمس يحل فيه الطعام والشراب للصاءم نقل ذلك ابن الصباغ في شامله وهو بعيد عن قول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -------وقد ظهر تحريم الاكل بطلوع الفجر عند -------الخاص والعام وفي كل عصر ومصر	663	7948937648155621586	510	667.0	411	1139	44.776119232177734	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00676	true	7525683202239762984	136	208	724	1107	1603	300	القول بانها ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار لا------------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكر الليل والنهار ولم يذكر وقتا ثالثا وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار هود ولا خلاف ان المراد باحد الطرفين الصبح--------------------------------------------------------------- فثبت انها من صلاة النهار ويدل عليه قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض الاية قال ابن عباس الخيط الابيض هو الصبح المتفلق والخيط الاسود هو سواد الليل فدل علي انه لا واسطة بينهما انتهي وقال -	676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0664	false	366909975081876943	130	245	667	1244	1553	300	اليوم و-----ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار وكل ذلك باطل غير صحيح والذي يدل علي صحة قولنا وفساد ما خالفه ان الله------ ذكر الليل والنهار ولم يذكر وقتا ثالثا فوجب ان لا ينفك العالم منهما فاذا بطل ان تكون من صلاة الليل ثبت ان تكون من صلاة النهار ويدل عليه قوله واقم الصلاة طرفي النهار ----ولا خلاف ان المراد باحد الطرفين الصبح وحكي عن قوم ان اول النهار من طلوع الشمس وان صلاة الصبح من صلاة فثبت انها من صلاة النهار ويدل عليه قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض------ قال ابن عباس الخيط الابيض هو الصبح المنفلق والخيط الاسود هو سواد الليل فدل علي انه لا واسطة بينهما انتهي وكلام	664	7948937648155621586	344	587.5	277	598	57.52508544921875	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00676	true	7525683202239762984	236	266	1246	1411	1603	300	علي- البيان والكشف ومنه الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اي صلوه- عند استبانته و-----------ظهوره وشرعا علي------------- قوة الحمرة والضياء قبل طلوع الشمس--------------- الذي ليس بعده الا ظهور قرص الشمس	676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0666	false	7851911052692904683	68	103	370	565	1577	300	عليه الصلاة والسلام----------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اي صلوها عند استبانة الصبح والاول ظهوره لكم والاسفار الثاني هو قوة الحمرة والضياء قبل طلوع الشمس وذلك اخر وقتها الذي ليس بعده الا ظهور قرص الشمس	666	7948937648155621586	134	200.0	108	206	65.04854583740234	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00677	true	256295838169791399	95	156	507	823	1611	300	به الخشن والناعم والله سبحانه اعلم وهي الوسطي يعن--------ي ان صلاة الصبح هي الصلاة الوسطي المذكورة في قول الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي عند مالك و-------------------علماء المدينة وا---------بن عباس واب-----------------------------------ن عمر وعلي وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحابه انه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في الحديث انها العصر فصار مذهبه قاله	677	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0667	false	-9007251774522196434	79	142	409	722	1552	300	به التمام الخ فتامله واما قوله---- وهي الوسطي فاشار به الي ان صلاة ا-صبح هي الصلاة الوسطي وهذا قول--------------------------------------------------------- مالك وهو المشهور وهو قول علماء المدينة وقول علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وحكاه ابن المنذر عن -----عمر وهو قول الشافعي الذي نص عليه ولكن قال اصحاب----ه قد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح الح---ديث انها العصر فصار مذهبه انها	667	7948937648155621586	195	289.5	152	387	50.387596130371094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00680	true	-984941882135369789	14	59	87	334	1639	300	ولحديث ال-ترمذي افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها ولحديثه مع الدارقطني الصلاة--- اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله--------------- زاد ابراهيم بن عبد الملك و---------------في وسطه رحمة الله قال النووي حديثان ضعيفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر الصديق--------------------------- لما سمع----------ه رضوان الله احب الينا من عفوه انتهي	680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0671	false	-2784962527342815551	175	255	907	1326	1544	300	الحديث الحث علي المحافظة علي الصلاة وفي- وقتها ويمكن ان يءخذ منه استحبابها في اول الوقت لكونه احتياطا ومبادرة الي تحصليها انتهي فاءدة زاد ابراهيم بن عبد الملك في حديث الثاني وفي وسطه رحمه الله قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشافعي وقال التميمي في الترغيب والترهيب ذكر وسط الوقت لا اعرفه الا في هذه الرواية قال ويروي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال لما سمع هذا الحديث رضوان الله احب الينا من عفوه انتهي	671	7948937648155621586	156	167.5	119	420	37.14285659790039	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00681	true	-1683010476083943643	122	171	644	887	1556	300	جماعة يرجوها اخره وهذا هو المنصوص فقد روي زياد عن مالك ان الصلاة في اول وقت الصبح منفردا افضل من الصلاة في اخره--- جماعة انظر الحطاب--- واختار سند ان فعلها في الجماعة في اخر الوقت افضل من فعلها فذا في اول الوقت وجزم به الباجي في المنتقي----------- وابن العربي	681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0675	false	-2227919279774912711	199	249	985	1229	1498	300	جماعة قال في المقدمات---------------- روي زياد عن مالك ان الصلاة في اول وقت الصبح منفردا افضل من الصلاة في اخره في جماعة ونقله ابن عرفة واختار سند ان فعلها في الجماعة في اخر الوقت افضل من فعلها فذا في اول الوقت وجزم به الباجي في المنتقي والله اعلم وابن العربي	675	7948937648155621586	204	365.0	160	260	78.46154022216797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00682	true	5595987884223800315	36	127	199	685	1611	300	ابي حنيفة ان الاسفار بالصبح افضل لحديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وفي لفظ ----------------------------------------كلما اسفر-تم بالفجر فانه اعظم للاجر---------------------- والجواب ان الاسفار اسفاران والمراد الاول منهما بحيث-------------------------------------- يتضح ال-----فجر وضوحا تاما ويبين بيانا جليا لا يتصور فيه وقوع التباس ولا يشك فيه وليس هذا خاصا بالصبح قاله الامام الحطاب وبه يندفع الاعتراض بان الشك--------- لا تصح الصلاة معه فلا اجر فيها حتي يقال--- غيره- اعظم اجرا لان هذا الذي قاله الامام الحطاب هو الاتضاح للفطن و--غيره وقبله الذي--------- فيه اجر وهو ما يظهر للفطن-- والله سبحانه اعلم	682	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0672	false	8739305877217920174	20	118	116	646	1587	300	ابو حنيفة الاس---فار بالصبح افضل لحديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه اصحاب السنن ورواه الطبراني وابن حبان بلفظ فكلما اسفر تم بالصبح فانه اعظم للاجر قال القاضي عبد الوهاب والجواب ان الاسفار اسفاران والمراد الاول منهما انتهي وفي ايتنبيهات نحوه والمعني صلوها حين يتضح طلوع ال-----------------------------------------------------فجر ولا يشك فيه قال المازري في شرح التلقين وقد يعترض هذا------------------ بان الشك في الفجر لا تصح الصلاة معه فلا اجر فيها حتي يقال ان غيرها اعظم منها فا---مر ال---مصلي بايقاع الصلاة في ال-وضوح التام والبيان الجلي الذي لا يتصور فيه وقوع التباس ولا يشك فيه والل-------ه اعلم	672	7948937648155621586	285	367.5	222	618	46.11650466918945	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00683	true	2174649375799384414	6	50	38	261	1633	300	ابن العربي في عارضته في باب تعجيل الظهر لو اتفق اهل حصن علي الصلاة في اخر الوقت لم يقاتلوا ولو اتفقوا علي ترك الجماعة قوتلوا قاله الحطاب ويزاد لشدة الحر هذا هو -----------------------------الابراد المامور به في حديث الرسول---------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم اذا	683	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	72	128	372	648	1462	300	ابن العربي في عارضته في باب تعجيل الظهر لو اتفق اهل حصن علي الصلاة في اخر الوقت لم يقاتلوا ولو اتفقوا علي ترك الجماعة قوتلوا ص---------- ويزاد لشدة الحر ش قال في العارضة قال اشهب لا ينتهي بالابراد الي اخر الوقت وقال ابن عبد الحكم ينتهي اليه والاول اولي لان النبي صلي الله------ عليه وسلم اخر	676	7948937648155621586	179	293.0	140	292	61.301368713378906	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00685	true	-4989637424432610624	60	139	306	703	1547	300	لم اقف عليه لغيره زاد ما نصه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجواهر ما يدل عليه فتبين بهذا ان الحق هو اعتبار الظن والعمل عليه وقد بين ذلك الرماصي انتهي وقال الشيخ الامير الجزم بالوقت عن دليل كفاءي ومطلقة يعني الجزم ولو تقليدا شرط في الصحة وغلبة الظن كافية كما قال صاحب الارشاد وهو المعتمد انتهي ونحوه في الحطاب وفيه ثم مع التحقيق او ما في معناه فان كشف الغيب عن خلافه بطلت	685	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0676	false	-2195482446211073940	242	274	1187	1336	1462	300	لم نقف عليه لغير-----------ه لكن مساءلهم تدل علي اعتبار الظن الذي في معني القطع وفي الجو-هر ما يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم مع التحقيق او ما في معناه فان كشف الغيب عن خلافه بطلت	676	7948937648155621586	148	266.0	116	397	37.279598236083984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00688	true	3307967843348821480	175	231	877	1184	1540	300	ابن القاسم خلافا لقول اشهب تدرك فيه بالركوع فقط------------------------------------- والخلاف مبني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة--------------- هل المراد بالركعة الركعة بتمامها او المراد بالركعة الركوع--------------- وقول ابن القاسم اولي لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن رشد- بمشهوريته نقله الامام الحطاب والكل اداء يعني ان الركع--ة التي	688	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0679	false	3405111749466423490	24	91	122	485	1581	300	ابن القاسم وقا------ل اشهب لا يشترط ادراك السجود بل يكفي ادراك الركوع قال في التوضيح والخلاف مبني علي فهم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انتهي قلت يعني هل المراد بالر-------كعة بتمامها او المراد بالركعة الركوع قال في التوضيح وقول ابن القاسم اول- لحمل اللفظ علي الحقيقة وصرح ابن بشير بمشهوريته انتهي تنبيهات الاول قال في الاكمال وهذه الركعة التي	679	7948937648155621586	232	377.5	186	377	61.53845977783203	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00689	true	-2495116704037575903	260	284	1312	1433	1520	300	ادرك المسافر ركعة من صلاة------- المقيم لزمه الاتمام واذا ادرك دون ذلك لم يلزمه---- وكان عليه ان يقصر الصلاة قاله في سماع اصبغ ----------------نقله	689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0682	false	-1486564651678852852	15	44	83	230	1560	300	ادرك المسافر ركعة من صلاة الامام المقيم لزمه الاتمام وان- ادرك دون ذلك لم يلزمه ذلك وكان عليه ان يقصر الصلاة قاله في سماع اصبغ من كتاب الصلاة ونقله	682	7948937648155621586	119	210.0	95	148	80.40540313720703	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00691	true	7581079586758663933	199	300	1066	1584	1584	300	عن الوقت المختار-------- الي ما بعده من وقت الضر-------------ورة وهو--- القامة في الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخيرة والاسفار في الصبح علي مذهب من راي ان لها وقت ضرورة------- فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الكباءر قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية واضاعتها علي ما قال اكثر اهل العلم بالتاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بير في-	691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0684	false	-865840360007834131	0	106	0	539	1498	300	عن الوقت المختار المستحب الي ما بعده من وقت الضرورة الا من ضرورة وهو في القامة--- الظهر والقامتان او الاصفرار في العصر ومغيب الشفق في المغرب علي مذهب من راي ان لها وقتين وانقضاء نصف الليل في العشاء الاخ-رة -الاسفار في الصبح علي مذهب من راي--- لها وقت ضرورة ثم قال فمن فعل ذلك فهو مضيع لصلاته مفرط فيما امره الله به من حفظها ورعايتها اثم لتضييعه وتفريطه وان كان مءديا لها غير قاض واما تركها حتي يخرج وقتها فهو من الغي ق---ال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الاية واضاعتها علي ما قال اكثر اهل العلم بالتاويل تاخيرها عن مواقيتها والغي بءر في	684	7948937648155621586	502	949.0	405	550	91.2727279663086	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	true	-6861945838052521908	213	278	1086	1410	1524	300	انما يسقط الاثم--------- خاصة لا ان فعل العبادة في وقتها وفعلها بعده سواء------ في الثواب ولا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي وقت الصلاة بالكلية انه يقضي ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه انتهي وفيه ان------- الحيض عقوبة علي النساء في منعهن بسببه من الصلاة بالكلية ومن الصيام في وقته والله تعالي اعلم	692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0684	false	-865840360007834131	186	254	935	1273	1498	300	انما يسقط الاثم مع وجوده خاصة ل--ان فعل العبادة في وقتها وفعلها بعد وقتها متساو في الثواب ولا اشكال ان من نام واسترسل عليه النوم او غلبه السهو حتي مضي وقت الصلاة بالكلية انه يقضي ولا يكون اجره كاجر من صلاها في وقتها وهذا لا نزاع فيه انتهي وذكر في هذا او الحيض عقوبة علي النساء في منعهن بسببه من الصلاة بالكلية ومن الصيام في وقته والله------ اعلم	684	7948937648155621586	305	569.0	243	346	88.1502914428711	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00693	true	6714470644098606865	267	298	1344	1499	1509	300	ابن القاسم من احتلم بعد العصر صلي الظهر والعصر وان كان قد صلاهما ابن رشد لانهما قبل بلوغه نفل ----ابن عرفة---- نقل ابن بشير عدم اعادتهما علي المذهب لا اعرفه انتهي	693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	24	57	110	272	1416	300	ابن القاسم من احتلم بعد العصر صلي الظهر والعصر وان كان قد صلاهما ابن رشد لانهما قبل بلوغه نفل قال ابن عرفة قلت نقل ابن بشير عدم اعادتهما عن- المذهب لا اعرفه انتهي	685	7948937648155621586	153	287.5	122	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00694	true	-1892761323148184775	139	194	710	973	1519	300	اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد وحم------------------------------------له مالك و------------------------------ج---------------------------------------ماعة علي صلاة الليل لغلبة ذلك فيه فان جري ذلك في صلاة الفرض وف----ي الوقت -----سعة لما-------- يذهب ------نعاس-----------ه او-------- معه من يوقظه فليرقد فان ضاق------------------------------------------ وعلم فواته ان رقد ص------------لي ما امكنه واجتهد----- في تصحيح صلاته ثم ------ان تيقن انه ادي فرضه برء------ والا قضاها--------------- والظاهر	694	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	79	179	378	857	1416	300	اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد الحديث هذا اللفظ عام في كل صلاة وقد ادخله مالك في صلاة الليل وقد حمله علي ذلك جماعة لان النوم الغالب لا يكون في الاغلب الا -في صلاة الليل و--------------ان جري ذلك في صلاة الفرض وكان في الوقت من السعة ما يعلم انه يذهب فيه النعاس ويدرك صلاته او يعلم ان معه من يوقظه فليرقد ليتفرغ لاقامة صلاته في وقتها وان كان في ضيق الوقت وعلم ان--ه ان رقد فاتته فليصل علي ما يمكنه وليجهد نفسه في تصحيح صلاته ثم يرقد فان تيقن انه قد اتي منها بالفرض والا قضاها بعد نومه انتهي والظاهر	685	7948937648155621586	208	236.5	159	496	41.935482025146484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	true	8212990615663918403	120	203	617	1007	1473	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة ------قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه فتور وكسل فلا باس به انتهي ----------------------------------------------------------ابن رشد اما قيام جل الليل اذا لم يوجب ذلك علي الشخص ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فذلك من المستحب	695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	203	300	964	1416	1416	300	وقد اختلف قول مالك فيمن يحيي الليل كله فكرهه مرة وقال لعله يصبح مغلوبا وفي رسول الله اسوة حسنة كان يصلي ادني من ثلث- الليل ونصفه وثلثه واذا اصابه النوم فليرقد ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه فتور وكسل فلا باس به انتهي وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة قال ابن رشد اما قيام جل الليل اذا لم يوجب ذلك علي الشخص ان يغلبه النوم في صلاة الصبح فذلك من المستحب-	685	7948937648155621586	388	746.5	306	454	85.46255493164062	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00695	true	8212990615663918403	203	300	1007	1473	1473	300	المندوب اليه------- واختلف قول مالك في قيام جميعه------- واما ان كان لا يصلي الصبح الا وهو مغلوب عليه فذلك مكروه قام الليل كله او جله قولا واحدا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم الحديث فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحال- التي قد نهي عنها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في الجماعة وقد قال عثمان لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يصدر الا عن توقيف انتهي وقال الشيخ زروق في قيام الليل كله قال المشايخ واتخاذ ذلك عادة من غير حالة غالبة ليس-	695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0686	false	8090325646989565572	0	101	0	482	1441	300	المندوب اليه ثم قال واختلف قول مالك في قيام جميعه ثم قال واما ان كان لا يصلي الصبح الا وهو مغلوب عليه فذلك مكروه قام الليل كله او جله قولا واحدا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نعس احدكم الحديث فيحصل بين امرين اما ان يصلي علي هذه الحالة التي قد نهي عنها او يرقد فتفوته صلاة الصبح في الجماعة وقد قال عثمان لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة وذلك لا يصدر الا عن توقيف انتهي وقال الشيخ زروق في قيام الليل كله قال المشايخ واتخاذ ذلك عادة من غير حالة غالبة ليس	686	7948937648155621586	466	906.0	370	482	96.68049621582031	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00696	true	-6045555098560536511	0	161	0	792	1529	300	شان السلف انتهي وهذا --ان ادي لفوات الجماعة فيكره واما ان ادي لفوات الوقت فالظاهر انه يحرم او تشتد الكراهة والله اعلم انتهي كلام الحطاب البرزلي----------------- سءل عز الدين عمن لا يمكنه قرب اهله الا بليل واذا فعل اخر اهله الصلاة عن وقتها لتكاسلها فهل يجوز له فعل ذلك وان ادي الي اخلالها بالصلاة ام لا فاجاب بانه يجوز له ان يجامع اهله ليلا ويامرها بالصلاة في وقت الصبح فان- اطاعت فقد سعد وسعدت وان- خالفت فقد ادي ما عليه نقله الامام الحطاب وقال قوله ليلا يحتمل ان يكون لفظا مقصودا اذ لا يجب عليها حينءذ غسل ولا صلاة فلا يترك ما وجب له لما لم يجب عليها ك---------ما ذكره الباج---------------------------------------ي انه يجوز للانسان ان ينام بالليل وان جوز ان نومه يبقي حتي يخرج وقت الصبح-------------------------------------- وعلي هذا فلو كان بعد الفجر فلا يمكن من ذلك حتي يخرج وقتها او يصليها ويكون كقوله في المدونة ولا يطا المسافر اهل-ه حتي يكون معهما من الماء ما يكفيهما ويحمل علي الوجوب او الندب	696	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0686	false	8090325646989565572	101	278	482	1340	1441	300	شان السلف -------هذا واذا ادي لفوات الجماعة -يكره واما ان ادي لفوات الوقت فالظاهر انه يحرم او تشتد الكراهة والله اعلم وقال------------- البرزلي في مساءل الطهارة سءل عز الدين عمن لا يمكنه قرب اهله الا بليل واذا فعل اخر اهله الصلاة عن وقتها لتكاسلها فهل يجوز له فعل ذلك وان ادي الي اخلالها بالصلاة ام لا فاجاب بانه يجوز له ان يجامع اهله ليلا ويامرها بالصلاة في وقت الصبح فاذا اطاعت فقد سعد وسعدت واذا خالفت فقد ادي ما عليه قلت-------------------- قوله لءلا يحتمل ان يكون لفظا مقصودا اذ لا يجب عليها حينءذ غسل ولا صلاة فلا يترك ما وجب له لما لم يجب عليها وهذا نحو مما ذكره الباجي عن بعض اصحاب مالك واظنه في حديث الوادي انه يجوز للانسان ان ينام بالليل وان جوز ان نومه يبقي حتي يخرج وقت الصبح اذ لا يترك امرا جاءزا لشء لم يجب عليه وعلي هذا فلو كان بعد الفجر فلا يمكن من ذلك حتي يخرج وقتها او يصليها ويكون كقوله في المدونة ولا يطا المسافر زوجته حتي يكون معه-ا من الماء ما يكفيهما ويحمل علي الوجوب او الندب	686	7948937648155621586	734	1343.5	579	900	81.55555725097656	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00702	true	2850023946506893754	206	300	1071	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم- ابناء سبع واض-----ربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داوود وفي رواية الترمذي علموا الصبي الصلاة ابن سبع----- واضربوه عليها ابن عشر وعن شبر-ة بن معبد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها رواه ابو داوود وشبر-ة بفتح الشين المعجمة وسكون الموحدة والجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة و---رو---ي ابو داوود يءمر بالصلاة اذا عرف يمينه من شماله ورو------------------------------------------------------------------------------------ي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم-	702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0688	false	5078310143121589682	118	227	591	1175	1577	300	صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهما ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو دا-ود وفي رواية للترمذي علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر وعن شبرمة بن معبد الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها رواه ابو دا-ود وشبرمة بفتح الشين المعجمة وسكون الموحدة والجهني بضم الجيم نسبة الي جهينة وفي رواية لابي داود --------------اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة وقال في المدونة في كتاب الصلاة الاول ويءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم	688	7948937648155621586	468	865.5	379	600	78.0	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00702	true	2850023946506893754	3	67	15	370	1567	300	بالعبادة -علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان ----------------------------------------------------------------------------------------الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما تتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد الصحيح من الاقوال ان--------------------------------- الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0691	false	2692939572432351943	68	159	363	843	1554	300	بالعبادات علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان----------------------------------------------------------- حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام قال واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها--------------------------------------------------------------------------- انتهي بالمعني قلت وهذا جار ايضا علي القول بان المندوب والمكروه غير المكلف بهما لان التكليف هو الزام ما فيه كلفة كما هو مذكور في اصول الفقه وقال ابن ر-شد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النذور ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	691	7948937648155621586	139	189.5	113	615	22.601625442504883	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00703	true	-8938878175789168027	0	32	0	193	1537	300	قال مروا الصبيان بالصلاة -لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع انتهي و---------في المدونة ويءمر الصبيان بالصلاة اذا اثغروا انتهي ويقال اثغر الصبي بسكون المثلثة اذا سقطت اسنانه واذا نبتت	703	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0688	false	5078310143121589682	227	258	1175	1355	1577	300	قال مروا الصبيان بالصلاة للسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع انتهي وهكذا قال في الرسالة قال في التنبيهات -----------------------يقال اثغر الصبي بسكون المثلثة اذا سقطت اسنانه واذا نبتت	688	7948937648155621586	149	259.0	123	203	73.39901733398438	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	146	184	764	968	1573	300	ابن ناجي في شرح المدونة القول بانه يءمر بها اذا اثغر مغايرا للقول بانه يءمر بها -لسبع قال لانهم ذكروا مغايرتهما في باب التفرقة بين الام وولدها قال الامام الحطاب والظاهر من كلامهم هنا انهما قول واحد فتامله	704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0690	false	1796997741150429411	167	203	831	1022	1554	300	ابن ناجي في شرح المدونة القول بانه يءمر بها اذا اثغر مغايرا للقول بانه يءمر بها السبع قال لانهم ذكروا مغايرتهما في باب التفرقة بين الام وولدها قلت-------------- والظاهر من كلامهم هنا انهما قول واحد فتامله	690	7948937648155621586	188	357.5	152	205	91.70731353759766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	187	244	981	1277	1573	300	ان البلوغ ليس شرطا في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------دب ولا في الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها قاله الحطاب واعلم ا--------------------------------------------------------------ن التكليف هو الزام ما فيه كلفة وفي الحطاب الخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراهق فقيل انه لا يءاخذ بذنب ولا يثاب علي طاعة وقيل ---انه يثاب علي الطاعة انتهي	704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0691	false	2692939572432351943	35	189	198	990	1554	300	ان البلوغ ليس شرطا في ذلك وان الصبي يندب ويحصل له اجر المندوبات اذا فعلها لحديث الخثعمية وقيل انه لا ثواب له ولا هو مخاطب بندب ولا بغيره بل المخاطب الولي وامر الصبي بالعبادات علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العام قال واما التمييز فهو شرط في جميع الاحكام اجماعا فالصبي قبل التمييز كالبهيمة لا يخاطب باباحة فضلا عن غيرها انتهي بالمعني قلت وهذا جار ايضا علي القول بان المندوب والمكروه غير المكلف بهما لان التكليف هو الزام ما فيه كلفة كما هو مذكور في اصول الفقه وقال ابن رشد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب النذور ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات علي الصحيح من الاقوال وقال في رسم الخيار من سماع اشهب من كتاب الجناءز ان المراهق ---------لا يءاخذ بذنب ولا يثاب علي طاعة وقد قيل انه يثاب علي طاعاته انتهي	691	7948937648155621586	232	378.0	183	801	28.963794708251953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	true	-3849804986919957636	255	300	1330	1573	1573	300	الذنوب وفي الحطاب انه اخ---------------تلف في ثواب --صلاة الصبي فقيل ل---ه وقيل لوالديه----------------------------------------------------------- وله وقيل لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وق-------------------يل انما يكون للصبي والحديث يرد علي من يقول انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في-	704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	159	221	849	1185	1567	300	السادس علي القول بانه لا ثواب للصبي فاختلف في ثواب الصلاة------ فقيل للصبي وقيل لوالديه وله قاله الشيخ يوسف ابن عمر وقال الجزولي واختلف لمن اجر الصلاة فقال لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وضعف بعضهم هذا كله وقيل انما يكون للصبي والحديث يرد علي من يقول انه لوالديه لانه قال في الحديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في	692	7948937648155621586	216	375.0	175	342	63.157894134521484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00705	true	8157983819461744581	63	114	328	608	1576	300	يءمر---- بالصلاة----------------- اذا عرف يمينه من شماله فقيل بظاهره وقيل اذا ميز الحسن-----------ات لان كاتب الحسنات عن يمينه وكاتب السيءات عن شماله ذكر التاويلين التادلي قاله الامام الحطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مالك انهم يضربون لسبع و---------هو في سماع اش------------------------------هب وتاول بعضهم-------------- الحديث علي ان-هم يءدبون بغير الضرب قبل العشر- وعند العشر- يضربون	705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0689	false	-7759787682056738022	198	294	1003	1521	1549	300	يءمر فيه بالصلاة فقال يحيي بن عمر اذا عرف يمينه من شماله فقيل بظاهره وقيل اذا ميز الحسنات من السيءات لان كاتب الحسنات عن يمينه وكاتب السيءات عن شماله ذكر التاويلين التادلي انتهي ونحوه للفاكهاني وسبب الاختلاف اختلاف الاحاديث فقد روي ابو داود ويءمر بالصلاة اذا عرف يمينه من شماله والله اعلم وذكر الفاكهاني وابن ناجي في شرح الرسالة عن ابن وهب انه روي عن مالك انهم يضربون لسبع وهذا انما هو في سماع اشهب وعزاها صاحب الطراز لسماع اشهب وتاول ذلك فقال فيكون معني الحديث عنده انهم يءدبون بغير --ضرب قبل العشرة وعند العشرة يضربون	689	7948937648155621586	251	403.0	203	520	48.269229888916016	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00705	true	8157983819461744581	27	57	141	295	1576	300	حالهم---- وقال بعضهم يضربون علي الصلاة ثلاثة اسواط وعلي الالواح خمسة وعلي السب سبعة وعلي الهرب عشرة ويكون ذلك بسوط لين ز------اد الشيخ يوسف بن عمر فان زاد اقتص منه	705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0693	false	-3320755337585795883	200	232	1026	1190	1565	300	والا لزمه وقال بعضهم يضربوا علي الصلاة ثلاثة اسواط وعلي الالواح خمسة وعلي السب سبعة وعلي الهرب عشرة ويكون ذلك بسوط لين انتهي زاد الشيخ يوسف بن عمر فان زاد اقتص منه	693	7948937648155621586	149	283.5	119	164	90.8536605834961	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00710	true	2133617790130266922	76	118	389	603	1548	300	وفي النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب	710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1295	false	-1101551934920652638	235	277	1165	1379	1485	300	وفي النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تصيب الشمس للغروب	1295	7948937648155621586	211	419.0	169	214	98.59812927246094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00711	true	-5650857967422050435	116	157	601	800	1543	300	الثالث ما عداهما وعلم من كلامه ايضا- ان الفرض لا يمنع في هذه الاوقات وهو كذلك فمن ذكر صلاة فرض صلاها متي ما ذكرها ولو كان ذلك عند طلوع الشمس او عند غروبها وكذلك اذا ذكر منسية والامام يخطب فانه يصليها	711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0694	false	4333135810047612912	262	300	1425	1609	1609	300	الثالث -----------علم من كلام المصنف ان الفرض لا يمنع في هذه الاوقات وهو كذلك فمن ذكر صلاة---- صلاها متي ما ذكرها ولو كان ذلك عند طلوع الشمس او عند غروبها وكذلك اذا ذكر منسية والامام يخطب فانه يصليها-	694	7948937648155621586	177	323.0	141	200	88.5	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00711	true	-5650857967422050435	236	300	1196	1543	1543	300	الثالث -ان قيل لم لم يذكر المصنف في الاوقات التي تحرم فيها النافلة ما اذا اقيمت الصلاة المفروضة فالجواب والله اعلم انه انما لم يذكره لان المنع من النافلة حينءذ ليس لخصوصية الوقت وانما هو لامر اخر وهو الاشتغال بالصلاة المفروضة التي اقيمت وليلا يءدي الي الطعن علي الامام الا تري ان المنع ليس خاصا بالنافلة بل يحرم حينءذ الاشتغال بغير الصلاة التي احرم-	711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0695	false	-6543987284791735335	124	186	621	962	1556	300	الخامس فان قيل لم لم يذكر المصنف في الاوقات التي يحرم فيها النافلة--- اذا اقيمت الصلاة المفروضة فالجواب والله اعلم انه لم -----يذكره لان المنع من النافلة حينءذ ليس لخصوصية الوقت وانما هو لامر اخر وهو الاشتغال بالصلاة المفروضة التي اقيمت ولءلا يءدي الي الطعن علي الامام الا تري ان المنع ليس خاصا بالنافلة بل يحرم حينءذ الاشتغال بغير الصلاة التي احرم	695	7948937648155621586	331	640.0	271	349	94.8424072265625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00711	true	-5650857967422050435	189	230	960	1170	1543	300	النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب	711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1295	false	-1101551934920652638	236	277	1169	1379	1485	300	النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تصيب الشمس للغروب	1295	7948937648155621586	207	411.0	166	210	98.57142639160156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00712	true	-4080915318271231812	0	90	0	467	1565	300	بها الامام ومثل هذا تنفل من اخر الصلاة حتي خاف خروج وقتها وتنفل من عليه فواءت فالمنع من النفل ليس راجعا الي الوقت وانما هو لامر اخر فان قيل وكذلك المنع في خطبة الجمعة ليس لخصوصية الوقت وانما هو لاجل الاشتغال عن سماع الخطبة فالجواب والله اعلم انه لما كان وقت خطبة الجمعة منه منضبطا متكررا في كل جمعة وكان المنع فيه من النفل فقط اشبه الوقت الذي يمنع فيه النفل فتامله والله اع-لم قاله الامام الحطاب الرابع يستثني من المنع في الاوقات المذكورة من قرب للقتل علي احد القولين	712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0695	false	-6543987284791735335	186	273	962	1412	1556	300	بها الامام ومثل هذا تنفل من اخر الصلاة حتي خاف خروج وقتها وتنفل من عليه فواءت فالمنع من النفل ليس راجعا الي الوقت وانما هو لامر اخر فان قيل وكذلك المنع في خطبة الجمعة ليس لخصوصية الوقت وانما هو لاجل الاشتغال عن سماع الخطبة فالجواب والله اعلم انه لما كان وقت خطبة الجمعة---- منضبطا متكررا في كل جمعة وكان المنع فيه من النفل فقط اشبه الوقت الذي يمنع فيه النفل فتامله والله تعالي اعلم السادس-------------- يستثني من المنع في الاوقات المذكورة من قرب للقتل علي احد القولين	695	7948937648155621586	440	857.5	353	468	94.01709747314453	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00712	true	-4080915318271231812	85	128	441	659	1565	300	قرب للقتل علي احد القولين--------------------- فروي الوليد بن مسلم عن مالك الجواز وروي عنه ابن نافع المنع قاله الامام الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عرفة رحمه الله تعالي يصلي بعد صلاة العصر فقيل له في ذلك فقال انما افعله يوم يفوتني معتادي من --صلاة -النهار	712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0698	false	-5451004575310689721	83	173	436	877	1530	300	قرب للقتل بعد العصر فانه اختلف في ركعتيه حينءذ فروي الوليد بن مسلم عن مالك الجواز وروي عنه ابن نافع المنع وسمع ابن القاسم من ذكر بعد ركعة من العصر انه صلاها شفعها لانه لم يتعمد نفلا ابن رشد لان المنع من النفل في الوقتين للذريعة خوف ان يوقع النفل بعد الغروب او الطلوع ولذا جاز ان يتنفل من لم يصل العصر بعد صلاة غيرها ولو كان المنع لذات الوقت ما جاز وكان الشيخ------------------- يصلي بعد الع-----صر فقيل له في ذلك فقال انما افعله يوم يفوتني معتادي من الصلاة بالنهار	698	7948937648155621586	161	247.5	125	465	34.6236572265625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00713	true	-5383507684342967229	15	114	75	613	1644	300	المدونة وجاءز ان يصلي في المقبرة وعلي الثلج وفي الحمام اذا كان مكانه طاهرا وجاءز ان يصلي في مرابض البقر والغنم قال ابن ناجي ظاهره وان كانت مقابر الكفار وهو كذلك ويريد ما لم تظهر اجزاء الموتي لان مذهبه نجاسة الميت واختلف في المسالة----------- فقيل تجوز الصلاة فيها مطلقا اذا ا---من اجزاء الموتي وهو المشهور وقيل تكره مطلقا رواه ابو مصعب وقال عبد الوهاب تكره بالجديدة ولا تجوز بالقديمة ان نبشت الا ان يبسط طاهرا عليها وتكره في مقابر المشركين من غير تفصيل وقيل لا باس بالجديدة وتكره -القديمة قاله ابن الج--------------------لاب وقيل تجوز بمقابر المسلمين وتكره بمقابر المشركين	713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0700	false	2122653971048593873	195	300	993	1559	1559	300	المدونة وجاءز ان يصلي في المقبرة وعلي الثلج وفي الحمام اذا كان مكانه طاهرا وجاءز ان يصلي في مرابض البقر والغنم قال ابن ناجي ظاهره وان كانت مقابر الكفار وهو كذلك ويريد ما لم تظهر اجزاء الموتي لان مذهبه نجاسة الميت واختلف في ال علي ثلاثة اقوال فقيل تجوز الصلاة فيها مطلقا اذا امن من اجزاء الموتي وهو المشهور ت-----كره مطلقا رواه ابو مصعب وقال عبد الوهاب تكره بالجديدة ولا تجوز بالقديمة ان نبشت الا ان -بسط طاهرا عليها وتكره في مقابر المشركين من غير تفصيل وقيل لا باس بالجديدة وتكره بالقديمة قاله ابن الجلاب وكلاهما نقله اللخمي وقيل تجوز بمقابر المسلمين وتكره بمقابر المشركين-	700	7948937648155621586	522	1001.5	425	573	91.09947967529297	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00718	true	2177970229146872639	237	300	1223	1548	1548	300	تكره الصلاة في اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظاهره------ لا يرشح فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتداء لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهيءات مستقبلا احسن الجهات لانه يناجي الله تعالي وقد قال ابن القاسم في العتبية اذا كان امامه مجنون او صبي فليتنح عنه وكذلك-	718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	113	177	590	921	1561	300	تكره الصلاة في اربعة عشر موضعا احدها قال في الكتاب لا باس بالصلاة وامامه جدار مرحاض قال صاحب الطراز ان كان ظاهره طاهرا لا يرشح فلا يختلف في صحة الصلاة وان كانت مكروهة ابتدا- لان المصلي ينبغي ان يكون علي احسن الهيءات مستقبلا احسن الجهات لانه يناجي الله تعالي وقد قال ابن القاسم في العتبية اذا كان امامه مجنون او صبي فليتنح عنه وكذلك	701	7948937648155621586	324	635.0	262	332	97.59036254882812	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	true	50707594264157221	0	123	0	638	1586	300	الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه -المذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا او يواريها عنه شء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او يساره او خلفه قال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة والمريض اذا كان علي فراش---- ما نصه والمشهور في استقباله محل النجس الكراهة ان بعد عن مسه- وهو في قبلة- انتهي وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال صاحب الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن في السجود كالمكان الحرج وثالثها المقبرة ورابعها الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه وخامسها	719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0701	false	2329351612378774559	177	300	921	1561	1561	300	الكافر فان كان ظاهره يرشح فيختلف فيه والمذهب ان صلاته صحيحة بغير اعادة وقال ابن حبيب من تعمد الصلاة الي نجاسة امامه اعاد الا ان تبعد جدا و--يواريها عنه شء فقاس المصلي اليه علي المصلي عليه ونحن نقيسها علي ما علي يمينه او شماله او خلفه قال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة والمريض اذا كان علي فراش نجس ما نصه والمشهور في استقباله محل النجس الكراهة ان بعد عن مسها وهي في قبلته انتهي وثانيها الثلج قال في الكتاب لا باس بالصلاة علي الثلج قال في-- الطراز يكره لفرط برودته المانعة من التمكن من السجود كالمكان الحرج وثالثها المقبرة ورابعها الحمام قال في الكتاب اذا كان موضعه طاهرا فلا باس به وكرهه الشافعي والقاضي عبد الوهاب ومنعه ابن حنبل مع سطحه وخامسها-	701	7948937648155621586	623	1198.5	502	645	96.58914947509766	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00719	true	50707594264157221	123	300	638	1586	1586	300	معاطن الابل وسادسها الكناءس وسابعها قارعة الطريق قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد الافنية يمشي عليها الدجاج والكلاب وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري عن ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شاب- عزب- وكانت الكلاب تقبل و------تدبر في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ق-ال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ومحجة الطريق وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما لضيق المسجد فيجوز انتهي وقد تقدم الكلام علي الحمام في مساءل الطهارة -قال ولا خلاف في طهارة الدارسة العافية من اثار اهلها مزبلة كانت او مجزرة او كنيسة وانما الكلام في غيرها انتهي نقله الحطاب-------------- وثامنها المجزرة وتاسعها المزبلة وعاشرها في الجواهر وبطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين ا----بن عبد البر في شر-----------ح الحديث الثالث والاربعين لزيد بن اسلم القول المختار عندنا------------- ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم تكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا-	719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	0	184	0	987	1600	300	معاطن الابل وسادسها الكناءس وسابعها قارعة الطريق قال صاحب الطراز والطريق القليلة الخاطر في الصحاري تخالف ذلك وكذلك لو كان في الطريق مكان مرتفع لا تصل اليه الدواب وقد قال مالك في النوادر في مساجد الافنية يمشي عليها الدجاج والكلاب وغيرها لا باس بالصلاة فيها وفي البخاري ع----ن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب ------تدبر وتقبل في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة ومحجة الطريق وهذا اذا صلي في الطريق اختيارا واما لضيق المسجد فيجوز انتهي و---تقدم الكلام علي الحمام في مساءل الطهارة وقال ولا خلاف في طهارة الدارسة العافية من اثار اهلها مزبلة كانت او مجزرة او كنيسة وانما الكلام في غيرها انتهي من شرح الرسالة للشيخ زروق وثامنها المجزرة وتاسعها المزبلة وعاشرها في الجواهر -بطن الوادي لان الاودية ماوي الشياطين قال ابن عبد البر في التمهيد في شرح الحديث الثالث والاربعين لزيد بن اسلم القول المختار عندنا في هذا الباب ان ذلك الوادي وغيره من بقاع الارض جاءز ان يصلي فيها كلها ما لم يكن فيها نجاسة متيقنة تمنع من ذلك ولا	702	7948937648155621586	914	1739.5	742	1001	91.3086929321289	159	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00720	true	-4691076384093035774	0	100	0	525	1554	300	معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يحب ان تقام فيه الصلاة -لانا لا نعرف الموضع الذي ينفك من الشياطين ولا الموضع الذي لا تحضره الشياطين انتهي وقال ابن عرفة ورد النهي عنها بالوادي ونقله ابن الحاجب عن المذهب لا اعرفه فيه انتهي وفي التوضيح قيل ان المصنف انفرد به انتهي قلت ذكره ابن شاس لما تكلم علي الاماكن التي تكره الصلاة فيها ون-------------------------------قله عنه صاحب الذخيرة وقبله قاله الحطاب والحادي عشر-- القبلة تكون فيها التماثيل------------------------------------------------------------ فان كان- في ستر علي جدار الكعبة فاصل المذهب الكراهة وقال اشهب لا اكرهه وكره في الكتاب	720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0702	false	7458826125150189944	184	300	987	1600	1600	300	معني لاعتلال من اعتل بان موضع النوم عن الصلاة موضع شيطان وموضع ملعون لا يجب ان يقام فيه الصلاة فلانا لا نعرف الموضع الذي ينفك من الشياطين ولا الموضع الذي لا تحضره الشياطين انتهي وقال ابن عرفة ورد النهي عنها بالوادي ونقله ابن الحاجب عن المذهب لا اعرفه فيه انتهي وفي التوضيح قيل ان المصنف انفرد به انتهي قلت ذكره ابن شاس لما تكلم علي المواضع التي تكره الصلاة فيها وذكره في كلامه علي شروط الصلاة ونقله عن- صاحب الذخيرة وقبله كما تقدم و-----حادي عشرها القبلة تكون فيها التماثيل قال صاحب الطراز لا يختلف المذهب في كراهتها اعتبارا بالاصنام فان كانت في ستر علي جدار الكعبة فاصل المذهب الكراهة وقال اشهب لا اكرهه وكره في الكتاب-	702	7948937648155621586	501	939.0	404	620	80.80644989013672	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00720	true	-4691076384093035774	100	269	525	1391	1554	300	الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم والثاني عشر الص----------------لاة الي حجر منفرد في الطريق او غيره- بخلاف الحجا--------رة لشبهه بالاصنام والثالث عشر-- قال في الكتاب لا يستند المريض لحاءض ولا لجنب والرابع عشر-- من صلي في بيت نصراني او مسلم لا يتنزه عن النجاسة اعاد ابدا انتهي من الذخيرة قاله الحطاب قال- وياتي للمصنف عد بعض هذه الاماكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يزاد خامس عشر وهو المكان الشديد الحر لعدم تمكنه من السجود عليه قياسا علي الثلج وف---ي النوادر ق--------------------------------------ال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا يتنزه عن الخمر والبول فان فعل اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مبتذل يمشي عليه الصبي والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل وصلي حيث شاء من بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد وق------ال الشيخ زروق--------------- لما تكلم علي الحمام ولابن رشد المقعد الذي يوضع فيه الثياب منه بخارجه محمول علي الطهارة وخفف ابو عمران ما يقطر من عرق الحمام وان اوقد تحته بالنجاسة انتهي والله اعلم	720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0703	false	6151204601028722041	0	209	0	1065	1543	300	الصلاة بالخاتم فيه تمثال لانه من زي الاعاجم و--ثاني عشرها كره في الكتاب الصلاة الي حجر منفرد في الطريق او غيرها بخلاف الحجارة الكثيرة لشبهه بالاصنام و--ثالث عشرها قال في الكتاب لا يستند المريض لحاءض ولا لجنب و--رابع عشرها من صلي في بيت نصراني او مسلم لا يتنزه عن النجاسة اعاد ابدا انتهي من الذخيرة وبعضه فيه اختصار وياتي للمصنف عد بعض هذه الاماكن وقال في توضيحه عند عدا بن الحاجب بطن الوادي من الاماكن المكروهة لم اره لغيره وانت تري نقل صاحب الذخيرة عن الجواهر وينبغي ان يزاد خامس عشر وهو المكان الشديد الحر لعدم تمكنه من السجود عليه قياسا علي الثلج قال في النوادر في باب ما يكره ان يصلي فيه من الاماكن قال ابن حبيب ولا احب الصلاة في بيت من لا ينتزه عن الخمر والبول فان فعل اعاد ابدا واكره الصلاة علي حصير او بساط مبتذل يمشي عليه الصبي والخادم ومن لا يتحفظ وليتخذ الرجل في بيته موضعا يصونه لصلاته او حصيرا نقيا فان لم يفعل -صلي حيث شاء من بيته ولا يوقن فيه بنجاسة لم يعد انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد لما تكلم علي الحمام ولابن رشد المقعد الذي يوضع فيه الثياب منه بخارجه محمول علي الطهارة وخفف ابو عمران ما يقطر من عرق الحمام وان اوقد تحته بالنجاسة انتهي والله اعلم	703	7948937648155621586	834	1574.5	668	1072	77.79850769042969	151	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00724	true	-8062067045210743472	256	300	1339	1552	1552	300	انما هو في التارك الابي خاصة فان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة-	724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	148	192	756	970	1511	300	انما هو في التارك الابي خاصة فان انضم الي ذلك بعض الاستهزاء كما يقول بعض الاشقياء اذا امر بها اذا دخلت الجنة فاغلق الباب خلفك فان اراد ان الصلاة لا اثر لها في الدين فلا يختلف في كفره وان اراد صلاة المنكر عليه خاصة	704	7948937648155621586	213	421.0	170	214	99.53270721435547	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00725	true	6664737251592340228	0	119	0	595	1521	300	وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه قاله ابن عبد السلام قاله الحطاب ونحوه للشبراخيتي وزاد ما نصه اي مما اختلف في قبول نيته والا فهو ليس كافرا قطعا الثالت اختلف اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي--- ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل -قال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه انتهي ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من يترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه ي-وضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية انتهي وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله تعالي اعلم -قاله	725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	192	295	970	1484	1511	300	وانها لم تنهه عن الفحشاء والمنكر فهو مما اختلف فيه قاله ابن عبد السلام انتهي والله اعلم واخ--------------------------------------------------------------------------------تلف اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي له ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل وقال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه انتهي ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من -ترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه يتوضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية انتهي وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله------ اعلم وقوله	704	7948937648155621586	489	922.0	389	601	81.36439514160156	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00725	true	6664737251592340228	123	286	620	1444	1521	300	ابن ابي زيد عن الرجل يكون معروفا بترك الصلاة فيوعظ ويخوف بالله فيصلي اليوم واليومين ثم يرجع الي تركها فيعاد عليه الكلام فيقول ان الله غفور رحيم واني مذنب ويموت علي ذلك فهل يكون اماما وتجوز شهادته ام لا وهل يصلي-- عليه اذا مات و---يسلم عليه اذا لقي- وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته وكيف لو كان هذا حال امراته هل يسع -زوجها المقام عليها فاجاب بانه يصلي عليه وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته ولا يصلي خلفه ولا تجوز شهادته وان كان هذا حال زوجته فيستحب له فراقها قيل له فالرجل ينقر صلاته وهو اكثر شانه ولا يتم ركوعها و---سجودها فيعاتب علي ذلك فينتهي ثم يعود فقال لا تجوز شهادته ولا امامته ويسلم عليه انتهي قاله الحطاب الخامس----------- قال ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات------------------ والمشهور انه لا يقبل النيابة وقال ابو الفرج في الحاوي لو صلي انسان عن غيره ي-عني ان يشركه في ثواب صلاته لجاز ذلك انتهي قاله الحطاب	725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0705	false	-228699449083248305	24	195	123	981	1553	300	ابن ابي زيد عن الرجل يكون معروفا بترك الصلاة فيوبخ ويخوف بالله فيصلي اليوم واليومين ثم يرجع الي تركها فيعاد عليه الكلام فيقول ان الله غفور رحيم واني مذنب ويموت علي ذلك -هل يكون اماما ويجوز شهادته ام لا وهل يصلي 0 عليه اذا مات وهل يسلم عليه اذا لقيه وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته وكيف لو كان هذا حال امراته هل يسع لزوجها المقام مع-ها فاجاب بانه يصلي عليه وتءكل هديته ولا يفرق بينه وبين امراته ولا يصلي خلفه ولا يجوز شهادته وان كان هذا حال زوجته فيستحب له فراقها قيل له فالرجل ينقر صلاته وهو اكثر شانه ولا يتم ركوعها ولا سجودها فيعاتب علي ذلك فينتهي ثم يعود فقال لا تجوز شهادته ولا امامته ويسلم عليه انتهي مسالة وفي التقريب علي التهذيب قال ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات ذكره في كتاب الحج والمشهور انه--- يقبل النيابة وقال ابو الفرج في الحاوي لو صلي انسان من غيره بمعني ان يشركه في ثواب صلاته لجاز ذلك انتهي فصل- الاذان	705	7948937648155621586	787	1479.5	627	864	91.08795928955078	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00726	true	3023874053493573503	220	252	1137	1291	1547	300	في الجواهر لاحالته عن وجهه--- وقال اشهب في المجموعة ان بدا باشهد ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله ويجزءه	726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	121	153	577	729	1480	300	في الجواهر ان نكس ابتدا انتهي وقال اشهب في المجموعة ان بدا ب-----ان محمدا رسول الله قبل اشهد ان لا اله الا الله فليقل بعد ذلك اشهد ان محمدا رسول الله ويجزءه	712	7948937648155621586	134	247.5	105	157	85.3503189086914	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00727	true	-1237000990526881291	11	223	60	1096	1515	300	ومن السنة حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه لا عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب حديث الوضوء الذي وصف فيه وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الناقوس ليعمل حتي يضرب--- ليج-مع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعو- به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق علمه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعند ابي داوود قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له تنصب راية فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه---- فذكروا له القبع بموحدة مفتوحة او مثلثة او نون ساكنة يعني الشبور بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة المشددة علي وزن التنور وهو البوق فلم يعجبه وقال -هو من امر اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري وساق الحديث	727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	1	172	5	835	1536	300	ومن السنة حديث عبد الله بن زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب----الناقوس ليعمل حتي يضرب له ليجتمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال ما تصنع به قلت ندعوا به للصلاة فقال الا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر فذكر الاذان والاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعن- ابي دا-ود قال اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له ننصب راية فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكروا له القبع------------------------------------ يعني ال----------------------------------------------------------------------شبور فلم يعجبه وقال وهو من فعل اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري وساق الحديث	706	7948937648155621586	813	1517.0	644	1046	77.72466278076172	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00729	true	1535263581196369122	69	121	358	642	1559	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق اي تشوفا ------------------------------------الي رحمة الله------ لان المتشوف يطول عنقه وق--------------يل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم وقيل معن-------------اه الدنو من الله تعالي وقيل معناه انه اك-----------ثر اتباعا وقيل اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض ورواه بعضهم بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة	729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	233	300	1173	1536	1536	300	المءذنون اصول الناس اعناقا يوم القيامة بفتح الهمزة جمع عنق واختلف في تاويله فقيل معناه اطول الناس تشوقا الي رحمة الله تعالي لان المتشوف يطيل عنقه وقال النضر بن شميل اذا الجم الناس العرق طالت اعناقهم وقال يوسف بن عبيد معناه الدنو من الله تعالي وقيل معناه انهم رءوس وقيل اكثر اتباعا وقيل اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض ورواه بعضهم بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة-	706	7948937648155621586	266	491.0	218	364	73.07691955566406	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00729	true	1535263581196369122	121	149	642	777	1559	300	من سير العنق ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني منبسطا في سيره يوم القيامة	729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0707	false	-8106710377597453730	0	28	0	135	1630	300	من سير العنق ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما يعني متبسطا في سيره يوم القيامة	707	7948937648155621586	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00731	true	3495651057784060545	29	75	151	375	1519	300	وكره مالك ان يءذن في اذن الصبي المولود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب ب-عض اهل العلم ان يءذن في اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ويقام في اليسري لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المسيب عن الحسين بن علي رضي الله------ عنهما------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم يضره ام الصبيان انتهي	731	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0729	false	-3770556571958767416	70	207	362	1044	1507	300	وكره مالك ان يءذن في اذن الصبي المولود انتهي وقال في النوادر باثر العقيقة في ترجمة الختان والخفاض وانكر مالك ان يءذن في اذنه حين يولد انتهي وقال الجزولي في شرح الرسالة وقد استحب بيعض اهل العلم ان يءذن في اذن الصبي ويقيم حين يولد انتهي وقال النووي في الاذكار قال جماعة هن اصحابنا يستحب ان يءذن في اذن الصبي اليمني ويقيم الصلاة في اذنه الاخري وقد روينا في سنن ابي داود والترمذي عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني -عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان انتهي	729	7948937648155621586	202	323.0	158	683	29.575403213500977	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	true	-7035686464462787562	59	121	295	625	1503	300	الفاءتة -لا يءذن لها هو المشهور قال ابن ناجي في شرح المدونة اختلف هل يءذن للفواءت علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وبه الفتوي عندنا بافريقية قال في شرح الرسالة وقيل يءذن لاولي الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجي اجتماع الناس لها اذن والا فلا وكلاهما حكاه عياض في الاكمال الخامس استحب الامام	732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0709	false	5253760121047753193	156	219	780	1107	1541	300	للفاءتة الا علي قول شاذ قلت ----قال ابن ناجي في شرح المدونة اختلف هل يءذن للفواءت علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءذن لها قاله اشهب وهو نقل الاكثر وبه الفتوي عندنا بافريقية قال في شرح الرسالة وقيل يءذن لاولي الفواءت حكاه الابهري رواية عن المذهب واختار ان رجا اجتماع الناس لها اذن والا فلا وكلاهما حكاه عياض في الاكمال وقول ابن عبد السلام	709	7948937648155621586	296	553.5	238	331	89.42597961425781	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00732	true	-7035686464462787562	0	26	0	125	1503	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وصلي عن شماله ملك فاذا اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	14	42	69	205	1514	300	بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك و----عن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	759	7948937648155621586	121	232.5	96	140	86.42857360839844	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00735	true	-7417846638427292366	103	160	553	848	1572	300	الفاكهاني في شرح الرسالة من صفات الاذان ان لا ينكسه فان فعل ابتدا الاذان اذ لا يحصل المقصود منه الا بترتيبه ولانه عبادة شرعت علي وجه فلا يغير انتهي وقد مر هذا والحاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المقدم من كلمات الاذان عن محله كالعدم فيعاد ليحصل الترتيب ولا يمنع تقديمه الاتصال قاله غير واحد-------- ولو الصلاة خير من النوم-- يعني	735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	160	229	764	1125	1480	300	الفاكهاني في شرح الرسالة من صفات الاذان ان لا ينكسه فان فعل ابتدا --------ذ لا يحصل المقصود منه الا بترتيبه ولانه عبادة شرعت علي وجه فلا تغير انتهي وقال المازري في شرح التقلين قال بعض اصحابنا لو قدم الشهادة بالرسالة علي الشهادة بالتوحيد اعاد الشهادة بالرسالة فكانه قيل ان ما قدم في غير موضع-----------ه كالعدم ف--------------------لا يمنع------- الاتصال ويعاد لتحصيل الترتب ص ولو الصلاة خير من النوم ش يعني	712	7948937648155621586	207	318.0	163	407	50.85995101928711	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00735	true	-7417846638427292366	169	262	893	1382	1572	300	الصلاة خير من النوم مثناة خلافا لقول ابن وهب بافرادها وخلافا للقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس وهي صادرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الاستذكار وابي داوود والنساءي والطبراني وابي الشيخ عن ابي عمر وابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول عمر رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح انكار ان يستعمل شء م-----------ن الفاظ الاذان في غير محله كما كره مالك التلبية في غير الحج لا انه انشاء من عمر لحكمها وموضعها باذان الصبح قبل التكبير الاخير بينه وبين حي --------علي الفلاح مرجع الشهادتين-- يعني ان------- الاذا--------ن ترجع فيه الشهادتان	735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	81	175	385	864	1523	300	الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو دا-------------ود والنساءي في حديث---------------- ابي محذورة قاله في الطراز واقتصر في التوضيح عي الثاني فقال واعلق ان قول المءذن الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقو-------------ل عمر اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان يجعل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما ذكر مالك التلبية في غير -------------------------------------------------------------------------------الحج انتهي والله اعلم ص مرجع الشهادتين ش يعني ان من صفة الاذان ان يكون مرجع---- الشهادتين	713	7948937648155621586	206	265.0	160	661	31.164901733398438	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00735	true	-7417846638427292366	0	53	0	273	1572	300	الله عليه وسلم عقب الاذان بدعة اول-------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوثها زمن--- الناصر صلاح الدين يوسف بن ابي ايوب -------------------------------------------------في اذان العشاء ليلة الجمعة زعم-- بعض الفقراء---- انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم وامره ان يقول للمحتسب ان يامر المءذنين ان يصلوا عليه عقب كل اذان فسر المحتسب بتلك الرءيا وامر بذلك واستمر الي يومنا	735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0722	false	3042837360795950254	153	235	776	1205	1534	300	الله عليه وسلم عقب الاذان للفراءض الخمس جلا الصبح والجمعة فانهم يقدمون ذلك قبل الاذان والا المغرب فلا يفعلونه لضيق وقتها وكان ابتداء حدوثه في ايام الناصر صلاح الدين يوسف بن---- ايوب وبامره وذكر بعضهم ان امر الصلاح بن ايوب بذلك كان في اذان العشاء ليلة الجمعة ثم ان بعض الفقراء زعم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان يقول للمحتسب ان يامر المءذنين ان يصلوا عليه عقب كل اذان فسر المحتسب بهذه الرءيا فامر بذلك واستمر الي يومنا	722	7948937648155621586	244	405.0	194	433	56.35103988647461	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00736	true	-6018719186536224592	176	230	959	1275	1642	300	مرجع الشهادتين ----------------خالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين وا--مره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم و--انه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع وقد انتفي السبب وجوابه	736	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	173	231	849	1181	1523	300	مرجع الشهادتين قال في الذخيرة وخالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين او امره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم او انه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان وو----صل الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع وقد انتفي السبب وجوابه	713	7948937648155621586	307	588.5	254	336	91.36904907226562	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00736	true	-6018719186536224592	159	283	878	1553	1642	300	-ان ترك الترجيع ف-----------------ان ذكر---- بالقرب اعاده وما بعده فان طال صح اذانه ولم يعد شيءا وقوله مرجع الشهادتين خالف في ذلك ابو حنيفة محتجا بان سببه اغاظة المشركين بالشهادتين وامره عليه الصلاة والسلام ابا محذورة بالاعادة للتعليم وانه كان شديد البغض له عليه الصلاة والسلام فلما اسلم واخذ في الاذان ووصل الي الشهادتين اخفي صوته حياء من قومه فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع وقد انتفي السبب وجوابه ما تقدم الرابع قال الامام الحطاب الذي يظهر من كلام اصحابنا ان الترجيع اسم للعود الي الشهادتين وكلام ابن الحاجب صريح في ذلك وكذلك قال الابي وغيره وللشافعية في ذلك خلاف فقيل---- اسم للعود وقيل لما ياتي به اولا وفسره بعضهم بانه اسم للمجموع وهو ظاهر والله اعلم انتهي بارفع من صوته اولا	736	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0714	false	1881615093949313772	76	148	376	735	1523	300	فان ترك الترجيع فيجري علي ما تقدم ان ذكر ذلك بالقرب اعاده وما بعده وان طال صح اذانه ولم يعد شيءا والله اعلم تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر من كلام اصحابنا ان الترجيع اسم للعود الي الشهادتين وكلام ابن الحاجب صريح في ذلك وكذلك قال الابي وغيره وللشافعية في ذلك خلاف فقيل انه اسم للعود وقيل لما ياتي به اولا وفسره بعضهم بانه اسم للمجموع وهو ظاهر والله اعلم ص---- بارفع من صوته اولا	714	7948937648155621586	320	576.0	254	701	45.64907455444336	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00737	true	3441947596741525290	137	299	733	1601	1605	300	به اعلام وانما هو رفع دون رفع تنبيه اسم ابي محذورة الذي امره النبي صلي الله عليه وسلم بالترجيع سمرة وقيل ا--وس وقيل جابر قاله الشيخ ابراهيم م--------------------------------------------------جزوم خبر بعد خبر يعني ان الاذان يكون مجزوما اي تكون كل كلمة منه ساكنة الاخر مقطوعة عما بعدها فالمراد بالجزم الجزم اللغوي الجوهري جزم الحرف اسكنه وعليه سكت ومقتضي ال----------------مصنف ان جزم الاذان من ال-صفات الواجبة---------- وانه لا يصح بدونه قال الامام الحطاب وليس كذلك قال ابن عرفة عن المازري اختار شيوخ صقلية جزم الاذان وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز انتهي ونقله غيره انتهي وقال ابو علي والظاهر ما اقتضاه المءلف من كونه من الصفات الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو الحسن الاذان س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع موقوفا ومن حرك فانما يحرك الله اكبر الاول بالفتح قال عياض في المشارق ويجوز تحريك الاولي واسكانها وفي الثاني السكون لا غير وكان ابو العباس يحتج بان الاذان سمع مجزوما غير معرب في مقاطعه كقوله حي علي الصلاه حي علي الفلاح فمن اعرب الله اكبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض------ ونحوه لابن	737	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0715	false	-7364503042362107109	0	148	0	777	1576	300	به اعلام وانما هو رفع دون رفع--------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال المازري ربما غلط بعض العوام من المءذنين فيخفي صوته حتي لا يسمع وهذا غلط ص مجزوم ش كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف رحمه الله يقتضي ان ------هذا- من الاوصاف الواجبة في الاذان وانه لا يصح بدونه------------------ وليس كذلك قال ابن عرفة عن المازري اختار شيوخ صقلية جزم الاذان وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز انتهي ونقله غيره------ وقال في الذخير------------------------------------------------ة قال في الجواهر ويجزم اخر كل جملة من الاذان ولا يصلها بما بعدها ويدمج الاقامة للعمل في ذلك انتهي وقال في التوضيح الاقامة معربة وقاله غيره وقال ابن فرحون الاقامة معربة اذا وصل كلمة بكلمة فان وقف وقف علي السكون واما الاذان فانه علي الوقف وقال ابن يونس قال اللخمي الاذان والتكبير كله جزم وقال غيره وعوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول والصواب جزمها لان الاذان سمع موقوفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعرب الله -كبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض انتهي ونقله -ابن	715	7948937648155621586	289	399.5	230	1294	22.33384895324707	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00738	true	-8338630579077103695	65	134	331	698	1521	300	الجواهر -يجزم اخر كل جملة من الاذان ولا يصلها بما بعدها ويدمج الاقامة للعمل في ذلك انتهي -------------------------------قاله الحطاب وقال ابن فرحون الاقامة معربة اذا وصل كلمة بكلمة فان وقف وقف علي السكون واما الاذان فانه علي الوقف وقال ابن يونس قال النخعي الاذان والتكبير كله جزم -قال غيره وعوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول والصواب جزمها لان الاذان سمع موقوفا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي زمنين الاذان موقوف	738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0715	false	-7364503042362107109	67	163	342	852	1576	300	الجواهر ويجزم اخر كل جملة من الاذان ولا يصلها بما بعدها ويدمج الاقامة للعمل في ذلك انتهي وقال في التوضيح الاقامة معربة وقاله --غيره وقال ابن فرحون الاقامة معربة اذا وصل كلمة بكلمة فان وقف وقف علي السكون واما الاذان فانه علي الوقف وقال ابن يونس قال اللخمي الاذان والتكبير كله جزم وقال غيره وعوام الناس يضمون الراء من الله اكبر الاول والصواب جزمها لان الاذان سمع موقوفا ومن اعرب الله كبر لزمه ان يعرب الصلاة والفلاح بالخفض انتهي ونقله ابن عطاء الله بلفظ لان الاذان موقوفا سمع الخ ثم قال ابن ابي زمنين الاذان موقوف	715	7948937648155621586	355	664.0	287	512	69.3359375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00739	true	-4980873096526114024	196	273	998	1362	1490	300	ابن عرفة -سمع موسي ابن القاسم ان رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب -بني انتهي وكلام اللخمي تقييد لما قبله كما صرح به ابن ناجي قال وان اراد غيره ان يبني علي اذانه فلا يفعل و-ابتدا انتهي قاله الحطاب وفي الطراز فان اغمي عليه في بعض الاذان او جن ثم افاق بني فيما قرب وقاله اشهب في الاقامة وان-- رعف او احدث في الاقامة	739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0716	false	6189914701964437819	199	274	954	1313	1430	300	ابن عرفة وسمع موسي ابن القاسم ان رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب يبني انتهي وكلام اللخمي تقييد لما قبله كما صرح به ابن ناجي ----وان اراد غيره ان يبني علي اذانه فلا يفعل وليبتدء انتهي فرع قال ف-----ي الطراز فان اغمي عليه في بعض الاذان او جن ثم افاق بني فيما قرب وقاله اشهب في الاقامة -انتهي وكلام اشهب في الاقامة	716	7948937648155621586	336	618.0	264	369	91.0569076538086	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00739	true	-4980873096526114024	137	300	701	1490	1490	300	قرب و----الاقامة -مثل الاذان في الحكم- قاله الحطاب ---------------ابن فرحون ولا يفصل المءذن والمقيم ما شرعا فيه بسلام ابتداء ولا برد سلام ولا بتشميت عاطس ولا كلام البتة فان فرق واحد منهما الاذان او الاقامة بما ذكر او بغيره من سكوت او جلوس او شرب او غير ذلك فان كان التفريق يسيرا بني وان كان متفاحشا استانف قاله الحطاب ابن عرفة سمع موسي ابن القاسم ان رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان ----------------------------قرب بني انتهي وكلام اللخمي تقييد لما قبله كما صرح به ابن ناجي قال وان اراد غيره ان------- يبني-------------------------- عل-------------------------------------------------------ي اذانه فلا يفعل وابتدا انتهي قاله الحطاب وفي الطراز فان اغمي عليه----------------------------------------- في بعض الاذان او جن ثم افاق بني فيما قرب وقاله اشهب في الاقامة وان رعف او احدث في الاقامة فليقطع ويقيم غيره وق------------------------------------------------------------------ال اللخمي في تبصرته ولا يتكلم في اذانه فان فعل وعاد بالقرب بني علي ما مضي وان بعد ما بين ذلك استانفه من اوله-	739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0717	false	7787997942561542214	33	205	179	1009	1433	300	فرع وحكم الاقامة كحكم الاذان ------كما قاله في التوضيح وغيره وقال ابن فرحون ولا يفصل المءذن والمقيم ما شرعا فيه بسلام ابتداء ولا برد سلام ولا بتشميت عاطس ولا كلام البتة فان فرق واحد منهما الاذان --والاقامة بما ذكر او بغيره من سكوت او جلوس او شرب او غير ذلك فان كان التفريق يسيرا بني وان كان متفاحشا استانف ص وبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم يطل ش يعني فان فصل بين كلمات الاذان--- بكلام او سلام او بشء غير ذلك فان كان الفصل يسيرا كرد سلام او كلام يسير فانه يبني وان كان كثيرا فانه يستانف الاذان من اوله قال في النوادر قال في المجموعة ولا يتكلم في اذانه--------------------------------------------- فان فعل بني الا ان يخاف علي صبي او اعمي او دابة ان يقع في بءر وشبهه فليتكلم ويبني قال ابن حبيب وان عرضت له حاجة مه----------------------------مة فليتكلم ويبني انتهي زاد في مختصر الواضحة وكذلك في التلبية ولا يفعله لغير حاجة انتهي وقال اللخمي في تبصرته ولا يتكلم في اذانه فان فعل وعاد بالقرب بني علي ما مضي وان بعد-ما بين ذلك استانفه من اوله	717	7948937648155621586	423	634.0	329	1034	40.90909194946289	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00740	true	6897287368318607567	172	234	887	1179	1500	300	انتهي تنبيه ان نسي شيءا من الاذان ف--في الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان ترك مثل حي علي الصلا----ة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد شيءا قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ و------لكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعادة الادان بالاولي من فصله كثيرا كما مروان كان يسيرا اجزاه انتهي	740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0712	false	694155235501088691	23	83	117	386	1480	300	انتهي فرع ف-ان نسي شيءا من اذانه قال في الطراز ان ذكر ذلك بالقرب اعاد من موضع نسي ان كان ترك جل اذانه وان كان مثل حي علي الصلاة مرة فلا يعيد شيءا وان تباعد لم يعد----- قل او كثر قاله ابن القاسم واصبغ ثم قال لكن ينبغي ان كان ما ترك كثيرا اعاد- الاذان وان ----------------------------كان يسيرا اجزاه انتهي	712	7948937648155621586	238	412.5	185	304	78.28947448730469	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00740	true	6897287368318607567	0	56	0	247	1500	300	ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خشي تلف احد اعمي او صبي ان يقع فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد انتهي قال الحطاب ولا مفهوم لقوله م-----------اله بل وكذلك ان خشي تلف مال غيره لوجوب حفظه والله------ اعلم	740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0717	false	7787997942561542214	205	264	1009	1266	1433	300	ومثله ان عرض له رعاف او غير ذلك مما يقطع اذانه او خاف تلف شء من ماله او خاف تلف احد اعمي او صبي ان يقع فانه يقطع ثم يعود الي اذانه فيبني ان قرب ويبتدء ان بعد انتهي قلت------- ولا مفهوم لقوله ان خشي تلف ماله بل وكذلك ان خشي تلف مال غيره لوجوب حفظه والله تعالي اعلم	717	7948937648155621586	235	443.5	180	264	89.01515197753906	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00741	true	-8810691659679659115	0	92	0	465	1515	300	علموا قبل ان يصلوا واما لو صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعاد-- الاذان --------------------------------------ابن رشد مخافة ان يقبل الناس الي الصلاة وقد صليت فيتعبوا لغير فاءدة انتهي الحطاب ولان الاذان انما هو للاجتماع للصلاة وهذا اذا وقعت الصلاة في الوقت كما علمت فان تبين ان الصلاة وقعت--- قبل الوقت فيعيدون الاذان والصلاة -قال في النوادر قال مالك ومن -----------اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة قاله -	741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0718	false	1631813027794839915	65	166	307	816	1494	300	علموا قبل ان يصلوا واما لو صلوا في الوقت ثم علموا ان الاذان قبل الوقت فلا يعيدون الاذان قاله ابن القاسم في السماع المذكور قال ابن رشد مخافة ان يقبل الناس الي الصلاة وقد صليت فيتعبوا لغير فاءدة انتهي قلت--- ولان الاذان انما هو للاجتماع للصلاة وهذا اذا وقعت الصلاة في الوق---------ت فان تبين ان الصلاة وقعت في غير الوقت فيعيدون الاذان والصلاة وقال في النوادر قال مالك في المختصر ومن اذن في غير الوقت في غير الصبح اعاد الاذان قال عنه ابن نافع في المجموعة ومن اذن قبل الوقت وصلي في الوقت فلا يعيد اشهب وكذلك في الاقامة ص الا	718	7948937648155621586	438	812.0	350	521	84.06909942626953	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00742	true	1798113320580819621	13	128	70	700	1594	300	وقد رتب الشارع صلوات الله وسلامه عليه للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وفي----------------------------------------------------------------------- الجزولي انما شرع لها الاذان فقط واما غيره من الدعاء والتسبيح وغيره مما يقوله المءذنون فغير مشروع ابن شعبان بدعة انتهي وقال الشيخ عبد الباقي واما التسبيح والتكبير والدعاء والذكر فبدعة حسنة في الثلث الاخير من الليل عند كثير من العلماء وقال قليل بدعة مكروهة وعليه ابن الحاج انتهي وقال الامام الحطاب قال في المدخل وينهي الامام المءذنين عما احدثوه من التسبيح با-ليل وان كان ذكر الله حسنا سرا وعلنا ثم ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر انه يترتب علي ذلك مفاسد منها التشويش علي من في المسجد يتهجد او يقرا ومنها اجتماع العوام لسماع تلك الالحان فيقع منهم زعقات وصياح عند سماعها	742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0719	false	8474745885249353135	117	290	577	1490	1551	300	وقد رتب الشارع صلوات الله وسلامه عليه للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه وقال قبل ذلك والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذن واحد بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خمسة عشر وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك والصبح يءذن لها علي المشهور من سدس الليل الاخير الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد انتهي ثم ذكر بعد ذلك ان المءذن الاخير لها يءذن عند طلوع الفجر والله اعلم فرع قال الجزولي انما شرع لها الاذان فقط واما غيره من الدعاء والتسبيح وغيره مما يقوله المءذنون فغير مشروع ابن شعبان بدعة انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدخل وينهي الامام المءذنين عما احدثوه من التسبيح بالليل وان كان ذكرا-لله حسنا سرا وعلنا لكن في المواضع التي ذكرها الشارع ولم يعين فيه شيءا معلوما وقد رتب الشارع للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه ثم ذكر انه يترتب علي ذلك مفاسد منها التشويش علي من في المسجد يتهجد او يقرا ومنها اجتماع العوام لسماع تلك الالحان فيقع منهم زعقات وصياح عند سماعها	719	7948937648155621586	444	832.5	362	1091	40.69660949707031	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00742	true	1798113320580819621	128	184	700	987	1594	300	ثم قال-------- وينهي المءذنون عما احدثوه في شهر رمضان من التسحير لانه لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به ولم يكن من فعل من مضي وذكر اختلاف عواءد الناس في التسحير فمنهم من يسحر بالايات والاذكار علي المواذن ومنهم من يس----------------------حر بدق الابواب ويقولون قوموا كلوا ومنهم من يسحر بالطار والشبابة	742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0720	false	-4431494641687872890	0	62	0	317	1512	300	ثم قال بعد ذلك وينهي المءذنون عما احدثوه في شهر رمضان من التسحير لانه لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به ولم يكن من فعل من مضي وذكر اختلاف عواءد الناس في التسحير فمنهم من يسحر بالايات والاذكار علي الموادن ومنهم من يسحر بالطبلة ومنهم من يسحر بدق الابواب ويقولون قوموا كلوا ومنهم من يسحر بالطار والشبابة	720	7948937648155621586	286	559.5	230	317	90.22081756591797	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00742	true	1798113320580819621	187	300	1001	1594	1594	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر بالمسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحديد مع المسيلي وابن دحون مع ابن حرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح ------------وفي النوادر قال علي بن زياد عن مالك وتنحنح المءذن في السحر محدث وكرهه------ وقال--- البرهان البقاعي الشافعي ان التسبيح مشروع لانط-اق علة الاذان عليه وهي قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن ليرجع قاءمكم ويوقظ ------------------------------------------ناءمكم وكان صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث- الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها-	742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	22	144	111	754	1571	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر بالمسجد اخر الليل مع حسن النية قربة و---جوازه بعسعسة الليل مع- مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحديد مع المسيلي وابن دحون مع ابن جرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح انتهي بلفظه وفي النوادر قال علي بن زياد عن مالك وتنحنح المءذن في السحر محدث وكرهه انتهي وقال في البرهان البقاعي الشافعي ان التسبيح مشروع لانطلاق علة الاذان عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم رواه الستة الا الترمذي وايضا فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا ا------------لله جاءت الراجفة تتبعها	721	7948937648155621586	565	1065.0	456	659	85.7359619140625	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00743	true	-3568321205495288756	22	93	121	507	1549	300	وقال انه ليس في نسخة- من الترمذي ان حديثه اي الترمذ----------------------------------ي صحيح وقال في تصحيح الحاكم له منازعة وفي------ المدخل وكذلك ينبغي ان ينهاهم الامام عما احدثوه من صفة الصلاة والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند طلوع الفجر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السخاوي ----------------احدث المءذنون الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب الاذان للفراءض الخمس الا الصبح والجمعة فانهم يقدمون ذلك قبل الاذان ال-ا المغرب فلا يفعلونه لضيق وقتها	743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0722	false	3042837360795950254	30	174	152	897	1534	300	وقال انه ليس في نسخته من الترمذي انه صحيح قال وليس ذلك في نسخة ابن حجر ولا العراقي وفي ص--------------حيح الحاكم له منازع فرع قال في المدخل وكذلك ينبغي ان ينهاهم الامام عما احدثوه من صفة الصلاة والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند طلوع الفجر ثم ذكر انهم احدثوا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اربع مواضع لم يكن يفعل فيها في عهد من مضي مع انها قريبة العهد بالحدوث وهي عند طلوع الفجر من كل ليلة وبعد اذان العشاء ليلة الجمعة وبعد خروج الامام في المسجد يوم الجمعة ليرقي المنبر وعند صعود الامام عليه والكل في الاحداث قريب من قريب اعني في زماننا هذا انتهي وقال السخاوي في القول البديع احدث المءذنون الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب الاذان للفراءض الخمس جلا الصبح والجمعة فانهم يقدمون ذلك قبل الاذان والا المغرب فلا يفعلونه لضيق وقتها	722	7948937648155621586	346	609.0	281	759	45.58629608154297	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00743	true	-3568321205495288756	123	242	657	1267	1549	300	ابن وهب عن مالك في المجموعة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر في رمضان وغيره محدث وكرهه انتهي وف----ي الطراز التثويب بين الاذان والاقامة ليس بمشروع ولا يعرف الا الاذان والاقامة فقط فاما دعاء في اخر الاذان غيرهما فلا واستحب ابو حنيفة ان يثوب في الصبح بين الاذان والاقامة وروي عنه ابو شجاع انه قال التثويب الاول في نفس الاذان بين يديه الصلاة خير من النوم قال والثاني بين الاذان والاقامة وروي من احتج له في ذلك ان بلالا كان اذا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم -قال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي وروي- ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة	743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0723	false	-2942565005278226256	179	300	912	1530	1530	300	ابن وهب عن مالك في المجموعة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر في رمضان وغيره محدث وكرهه انتهي وقال في الطراز التثويب بين الاذان والاقامة ليس بمشروع ولا يعرف الا الاذان والاقامة فقط فاما دعاء في اخر الاذان غيرهما فلا واستحب ابو حنيفة ان يثوب في الصبح بين الاذان والاقامة وروي عنه ابو شجاع انه قال التثويب الاول في نفس الاذان يريد ب-ه الصلاة خير من النوم قال والثاني بين الاذان والاقامة وروي من احتج له في ذلك ان بلالا كان اذا اذن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال حي علي الصلاة حي علي الفلاح يرحمك الله وانكر ذلك اصحاب الشافعي ورووا ان عمر لما قدم مكة جاء ابو محذورة وقد اذن فقال الصلاة يا امير المءمنين حي علي الصلاة-	723	7948937648155621586	600	1168.5	483	620	96.7741928100586	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00743	true	-3568321205495288756	239	300	1253	1549	1549	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فقال له عمر ويحك امجنون انت---------------------------------------------- ولو كان سنة لم ينكره امامنا مالك فقد انكر ذلك -قال في العتبية ليس التثويب بصواب وروي عنه ابن وهب وابن حبيب ان التثويب بعد الاذان في الفجر في رمضان و---غيره مكروه ---وروي عنه علي--- في العتبية انه قال وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث-	743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0724	false	2427154549739621667	0	74	0	350	1531	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاج حي علي الفلاح فقال له عمر ويحك امجنون انت ما كان في دعاءك الذي دعوت ما ناتيك حتي تاتينا ولو كان سنة لم ينكره ام---ا مالك فقد انكر ذلك وقال في العتبية ليس التثويب بصواب وروي عنه ابن وهب وابن حبيب ان التثويب بعد الاذان في الفجر في رمضان وفي غيره مكروه حتي روي عنه علي ما في العتبية انه قال وتنحنح المءذن في السحر في رمضان محدث	724	7948937648155621586	291	537.0	231	353	82.43626403808594	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00744	true	-3659314332642060855	0	159	0	831	1568	300	وكرهه يريد انهم كانوا يتنحنحون ليعلم-- الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك وراه مما ابتدع قال ولم يبلغني ان السلام علي الامام كان في الزمن الاول-------------------------------- حدث في زمن معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقره--- عمر بن عبد العزيز ولابن الماجشون في المبسوط جوازه وذلك ان المءذن اذا اذن علي الصومعة دار الي الامير واختصه باذان ثان يقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الف--------------لاح حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله---- واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة وعادة اهل المدينة تمنع من ارتكاب شء من هذه المحدثات وقول بعض المتاخرين----------- في قول مالك التثويب ضلال انه اراد حي علي خير العمل -ليس الامر كما قال وانما التثويب عند اهل العلم من ساءر المذاهب اسم لما ذكرناه وهو ماخوذ من ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة اي مرجعا يرجعون اليه في كل سنة واصله من الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه نقله	744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0724	false	2427154549739621667	74	262	350	1318	1531	300	وكرهه يريد انهم كانوا يتنحنحون ليعلموا الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك وراه مما ابتدع قال ولم يبلغني ان السلام علي الامام كان في الزمن الاول وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي انه حدث في عهد معاوية فكان المءذن اذا اذن عل الصومعة دار الي الامير واختصه باذن ثان من حي علي الصلاة الي حي علي الفلاح ثم يقول الصلاة الصلاة يرحمك الله واقر ذلك عمر بن عبد العزيز ولابن الماجشون في المبسوط جوازه وذكر في صفة التسليم --------------------------------------------ان يقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة وعادة اهل المدينة تمنع من ارتكاب شء من هذه المحدثات قا-ل بعض المتاخرين من اصحابنا في قول مالك التثويب ضلال انه اراد حي علي خير العمل وليس------ كما قال وانما التثويب عند اهل العلم من اهل- المذ-هب اسم لما ذكرناه وهو ماخوذ من ثاب اليه جسمه اذا رجع بعد المرض ومنه واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا------- اي مرجعا يرجعون اليه في كل سنة واصله من الاعلام يقال ثوب اذا لوح بثوبه قاله	724	7948937648155621586	743	1371.0	596	1028	72.2762680053711	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00744	true	-3659314332642060855	178	295	927	1549	1568	300	التفسير الاول بان التثويب في اللغة الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقل---ي رجع وثوب الداعي اي كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب للص-لاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في----- الصبح الصلاة خير من النوم وقد روي عن بلال قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثوبن في شء من الصلاة الا صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من سنة الاذان وبالله التوفيق انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لقول المءذن الصلاة خير من النوم تثويب لانه تكرير لمعني الحيعلتين و-----------------------ذكر البرزلي---------------------- مسالة التثويب و---التح-------------------ضير اعني قولهم الصلاة حضرت وكذلك التاه-ب للجمعة اعني قولهم تاهبوا للصلاة	744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0725	false	231203609837544986	121	300	603	1554	1554	300	التفسير الاول بان التثويب في اللغة الرجوع الي الشء يقال ثاب الي عقله اي رجع وثوب الراعي اي كرر النداء ومنه قيل للاقامة تثويب لانها بعد الاذان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون وقد يقع التثويب علي قول المءذن في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وقد روي عن بلال قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تثويب في شء من الصلاة الا صلاة الفجر وليس هذا التثويب الذي كرهه اهل العلم لانه من سنة الاذان وبالله التوفيق انتهي وقال في التنبيهات التثويب الرجوع فمن جعله قوله الصلاة خير من النوم فكانه لما حث علي الصلاة بقوله حي علي الصلاة ثم قال حي علي الفلاح عاد الي الحث علي الصلاة بقوله الصلاة خير من النوم وقال بعضهم التثويب هو المشعر بحضور الصلاة بعد الاذان انتهي بالمعني وقيل انما قيل لقول المءذن الصلاة خير من النوم تثويب لانه تكرير لمعني الحيعلتين وقيل لتكريرها مرتين وقد ذكر البرزلي في اواخر مساءل الصلاة مسالة التثويب وان التحضير المستعمل عندهم منه اعني قولهم الصلاة حضرت وكذلك التاهيب للجمعة اعني قولهم تاهبوا للصلاة-	725	7948937648155621586	612	1154.0	496	952	64.28571319580078	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00745	true	4907599651159676441	0	256	0	1302	1535	300	ذلك حرام وقال هذا لم يقل بالتحريم فيه احد من علماء الامة بل الناس فيه علي مذهبين فمنهم من كرهه ومنهم من استحسنه وفي كلامه ميل الي استحسان ذلك وكذلك التصبيح يعني قولهم اصبح و-لله الحمد وذكر كلام ابن سهل في قيام المءذن بالدعاء والذكر في اخر الليل وانه حسن وذكر ايضا ما يفعل عندهم من البوق والنقير في المنار في التسحير في رمضان ومال الي جواز ذلك وذكر ان بعض اهل القيروان انكر ذلك وقال انه معصية في افضل الشهور وافضل الاماكن وان قاضي القيروان كتب بذلك الي ابن عبد السلام فاجابه ان عاد ل---مثل هذا ف---------------------------------------------ادبه نقله الحطاب تم قال بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل كلامه ان جميع ذلك امور محدثة منها ما هو حسن كالذكر والدعاء في اخر الليل في المنار والتثويب والتاهب -والتصبيح ومنها ما هو جاءز كالابواق والنقير وانه ليس شء منها حراما وان غاية ما يقول المخالف فيها بالكراهة وقد تقدم في كلام الشيخ ابي عبد الله بن الحاج انكار ذلك وانكار الابواق والظاهر من مذهب مالك كراهة ذلك كله انتهي كلام الحطاب قال ومن هذا الباب ما يفعلونه بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر ثم يقول المءذن قبل الاذان الثاني علي حزورة ان الله فالق الحب والنوي الايات الثلاث ثم يقول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الي اخر السورة فمن اجاز ما تقدم يجيز هذا و-من كرهه يكرهه وقد قال في المدخل ان الامام ينهي المءذنين عما احدثوا من قراءة ان الله فالق الحب والنوي	745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0726	false	-732788331354345231	5	300	20	1519	1519	300	ذلك حرام وقال ----لم يقل بالتحريم---- احد من علماء الامة بل الناس فيه علي مذهبين فمنهم من كرهه ومنهم من استحسنه وفي كلامه ميل الي استحسان ذلك وكذلك التصبيح يعني قولهم اصبح والله الحمد وذكر كلام ابن سهل في قيام المءذن بالدعاء والذكر في اخر الليل وانه حسن وذكر ايضا ما يفعل عندهم من البوق والنفير في المنار في التسحير في رمضان ومال الي جواز ذلك وذكر ان بعض القرويي----ن انكر ذلك وقال انه معصية في افضل الشهور وافضل الاماكن وان قاضي القيروان كتب بذلك الي ابن عبد السلام فاجابه ان عاد الي مثل هذا فادبه وقال انه تكلم مع شيخه ابن عرفة في ذلك وقا----ل له الصواب ما قاله الرجل اذ لم يجز البوق في الاعراس الا ابن كنانة فاجابه بان قال تلك البوقات المنكرة الا في الاعراس لها لذة في النغمات وسماع الاصوات كما يقال في الاندلس واما هذه فاصوات مفزعة تفزع حتي الحمار وحاصل كلامه ان جميع ذلك امور محدثة منها ما هو حسن كالذكر والدعاء في اخر الليل في المنار والتثويب والتاهيب والتصبيح ومنها ما هو جاءز كالابواق والنفير وانه ليس شء منها حراما وان غاية ما يقول المخالف فيها بالكراهة وقد تقدم في كلام الشيخ ابي عبد الله بن الحاج انكار ذلك وانكار الابواق والظاهر من كلام مالك كراهة ذلك كله قلت ------------------ومن هذا الباب ما يفعلونه بمكة قبل الاذان الثاني للصبح علي سطح زمزم من قول المءذن الصلاة رحمكم الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اعلاما بطلوع الفجر ثم يقول المءذن قبل الاذان الثاني علي حزوره ان الله فالق الحب والنوي الايات الثلاث ثم يقول وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الي اخر السورة فمن اجاز ما تقدم يجيز هذا وممن كرهه يكرهه وقد قال في المدخل ان الامام ينهي المءذنين عما احدثوه من قراءة ان الله فالق الحب والنوي-	726	7948937648155621586	1233	2365.0	989	1534	80.37809753417969	232	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00745	true	4907599651159676441	256	300	1302	1535	1535	300	وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن عند ارادتهم الاذان للفجر وان كانت قراءة القران كلها بركة وخير لكن ليس لنا ان نضع العبادات الا حيث وضعها صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه انتهي وفيه------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من المنكرات اذانهم علي حزورة يوم الجمعة-	745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0727	false	-4032220498959108129	0	109	0	585	1623	300	وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن عند ارادتهم الاذان للفجر وان كانت قراءة القران كلها بركة وخير لكن ليس لنا ان نضع العبادة -الا حيث وضعها صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه انتهي وعن ابي الضياء من المنكرات التي بالمسجد الحرام الاذان الثاني علي حزورة لساءر الصلوات وذكر ان من مفاسده ان بعض الناس لا يتهيا للصلاة الا اذا سمعه وقد يدخل الامام للصلاة قبله او يدخل عقيبه بسرعة فجفوت الشخص الصلاة قلت وفي جعله منكرا نظر لان تعدد المءذنين وترتيبهم مطلوب في غير المغرب كما سياتي واما ما ذكره من المفسدة فذلك لعدم ضبط المءذن والامام والله اعلم نعم من المنكرات اذانهم علي حزورة يوم الجمعة	727	7948937648155621586	226	430.0	184	586	38.566551208496094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00746	true	2040940947342260920	0	120	0	645	1542	300	عند دخول الامام الي المسجد الحرام فانه بدعة لا اصل لها لا الاذان الثاني بها لساءر الصلوات وحزورة بالحاء المهملة والزاي علي وزن قسورة هذا هو الصواب--------------------------------------------------------------- كان سوق مكة في الجاهلية وقد ادخل في المسجد الحرام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدخل---------------------------------------- ومما احدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك ان فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت بعدها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكروهات لا تندفع الا بالامتثال انتهي وقال الناشري من الشافعية----------- يستحب الاذان لمزدحم الجن وفي اذن الحزين والصبي عند ما يولد في	746	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0727	false	-4032220498959108129	109	299	585	1617	1623	300	عند دخول الامام الي المجسد الحرام فانه بدعة لا اصل لها كما ياتي بيانه في باب الجمعة والحزرو----ة بالحاء المهملة -------علي وزن قسورة هذا هو الصواب وبعض الناس يشدد الواو وبفتح الزاء والعامة يقولون عزورة وهو غلط كان سوق مكة في الجاهلية وقد ادخل في المسجد الحرام تنبيه حيث استطرد الكلام الي ذكر ما احدثه المءذنون فلنختم ذلك بفروع ثلاثة لا باس بالتنبيه عليها احدها الاذان خلف المسافر قال في المدخل في الفصل الذي تكلم فيه علي تسمين النساء ومما احدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من اهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك--- فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت بعدها فان قيل قد توجد هذه الاشياء كما يذكر الناس فالجواب ان ذلك انما وقع لاجل شءم مخالفة السنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي يتوقعونه وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالي ان المكروهات لا تندفع الا بالامتثال انتهي وقال الناشري من الشافعية في الايضاح يستحب الاذان لمزدحم الجن وفي اذن الحزين والصبي عند-ما يولد في	727	7948937648155621586	591	1045.5	480	1047	56.446990966796875	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00746	true	2040940947342260920	121	300	652	1542	1542	300	ويقيم في اليسري والاذان خلف المسافر والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي نقله الامام الحطاب قال وانظر قوله لمزدحم الجن ولعله يشير الي حديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وق--------------وله في اذن الحزين -يشير الي ما -خرجه الديلمي عن علي كرم الله وجهه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم حزينا فقال يا ابن ابي طالب اراك حزينا فمر بعض اهلك يءذن في اذنك فانه دواء للهم قال فجربته فوجدته كذلك وقال كل م-------ن رواته الي الديلمي انه جربه فوجده كذلك وروي الديلمي ايضا عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من ساء خلقه من انسان او دابة فاذنوا في اذنه انتهي وذكر الشيخ ابو الليث السمرقندي صاحب- تنبيه الغافلين ان الاذان عند ركوب البحر من البدع وقا------ل النووي -------------------------------اذا عرض له شيطان ينبغي ان يتعوذ ثم يقرا من القران ما تيسر ثم قال -ينبغي ان يءذن اذان الصلاة فقد روينا ----في صحيح مسلم عن سه-ل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو-	746	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0728	false	-4264069739386759479	0	238	0	1200	1519	300	ويقيم في اليسري والاذان خلف المسافر والاقامة وفي فتاوي الاصبحي هل ورد في الاذان والاقامة عند ادخال الميت القبر خبر فالجواب لا اعلم فيه ورود خبر ولا اثر الا ما يحكي عن بعض المتاخرين ولعله مقيس علي استحباب الاذان والاقامة في اذن المولود فان الولادة اول الخروج الي الدنيا وهذا اول الخروج منها وهذا فيه ضعف فان مثل هذا لا يثبت الا توفيقا انتهي----------------------- وانظر قوله لمزدحم الجن ولعله يشير الي حديث اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان كما سياتي واما قوله في اذن الحزين فيشير الي ما اخرجه الديلمي عن علي كرم الله وجهه قال راني النبي صلي الله عليه وسلم حزينا فقال يا ابن ابي طالب اراك حزينا فمر بعض اهلك يءذن في اذنك فانه دواء للهم---- فجربته فوجدته كذلك وقال كل من روي من رواية الديل----مي انه جربه فوجده كذلك وروي الديلمي ايضا عنه ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن ساء خلفه من انسان او دابة فاذنوا في اذنه انتهي وذكر الشيخ ابو الليث السمرقندي صاحبي تنبيه الغافلين ان الاذان عند ركوب البحر من البدع الثاني قال النووي في كتاب الاذكار في باب ما يقول اذا عرض له شيطان ينبغي ان يتعوذ ثم يقرا من القران ما تيسر ثم قال وينبغي ان يءذن اذان الصلاة فقد روينا وينافي صحيح مسلم عن سهيل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام ------------لنا فناداه مناد من حاءط باسمه واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو	728	7948937648155621586	830	1542.0	662	1248	66.50640869140625	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00747	true	4919000090806493873	0	63	0	324	1497	300	شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكنك اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر وقال في شرح المهذب يستحب اذا تغولت الغيلان ان تقول ما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان والغيلان طاءفة من الجن والشياطين وهم	747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0728	false	-4264069739386759479	238	300	1200	1519	1519	300	شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكنك اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ادبر وقال في شرح المهذب يستحب اذا تفولت الغيلان ان يقول ما رواه جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان والغيلان طاءفة من الجن والشياطين وهم-	728	7948937648155621586	316	620.5	255	324	97.5308609008789	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00747	true	4919000090806493873	63	238	324	1198	1497	300	سحرتهم ومعني تغولت تلونت في صور انتهي--------------------- والمراد ادفعوا شرها بالاذان فان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر انتهي كلام الحطاب قال ولم اقف علي استحباب ذلك في كلام اهل المذهب مع ان القصة التي ذكرها عن صحيح مسلم -هي في كتاب الاذان منه ولم يتكلم عليها القاضي عياض ولا القرطبي ولا الابي والله------ اعلم ا---------------------------نتهي وقد -----مر ان امامنا مالكا ---------كره----- ان يءذن في اذن الصبي المولود حين يولد-------------------------------------------------- وانكره وقا-----------------------------------ل الجزولي في شرح الرسالة وقد استحب ب-عض اهل العلم ان يءذن في اذن الصب--------------------------------------------------------------------------------------------ي اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في سنن ابي داوود والترمذي عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان انتهي قال الامام الحطاب وقد جري عمل الناس بذلك فلا باس بالعمل به والله اعلم	747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0729	false	-3770556571958767416	0	219	0	1100	1507	300	سحرتهم ومعني تغولت تلونت في صور انتهي وزاد في الاذكار فقال والمراد -دفعوا شرهم بالاذان فان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر انتهي ----------------ولم اقف علي استحباب ذلك في كلام اهل المذهب مع ان القصة التي ذكرها عن صحيح مسلم فهي في كتاب الاذان منه ولم يتكلم عليها القاضي عياض ولا القرطبي ولا الابي والله تعالي اعلم الثالث قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد في كتاب الجامع من مختصر المدونة وكره مالك ان يءذن في اذن الصبي المولود انتهي وقال في النوادر باثر العقيقة في ترجمة الختان والخفاض وانكر مالك ان يءذن في اذنه حين يولد انتهي وقال الجزولي في شرح الرسالة وقد استحب بيعض اهل العلم ان يءذن في اذن الصبي ويقيم حين يولد انتهي وقال النووي في الاذكار قال جماعة هن اصحابنا يستحب ان يءذن في اذن الصبي اليمني ويقيم الصلاة في اذنه الاخري وقد روينا في سنن ابي دا-ود والترمذي عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان انتهي قلت --------------وقد جري عمل الناس بذلك فلا باس بالعمل به والله اعلم	729	7948937648155621586	808	1449.0	641	1132	71.37808990478516	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00747	true	4919000090806493873	114	148	589	757	1497	300	الابي والله اعلم انتهي وقد مر ان امامنا------------------------------------------ مالكا كره ان يءذن في اذن الصبي المولود حين يولد وانكره----------------------------------------- وقال الجزولي في شرح الرسالة وقد استحب بعض اهل العلم ان يءذن في اذن الصبي	747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2326	false	-8209842835744320312	253	300	1310	1546	1546	300	انتهي والله اعلم الثالث قال في مختصر المدونة لابن ابي زيد في باب الجامع وكره يعني مالك----- ان يءذن في اذن الصبي المولود انتهي والاقامة مثله وذكره في النوادر في اخر كتاب العقيقة وقال الشيخ يوسف بن عمر--------- استحب بعض اهل العلم ان يءذن في اذن الصبي-	2326	7948937648155621586	103	121.5	80	251	41.035858154296875	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00748	true	-3157845166081453607	264	300	1313	1507	1507	300	اذان المراة ---------------------------------قال الحطاب---------------- وليس ما ذكروه من الكراهة بظاهر بل ينبغي ان تحمل ع---------------------------لي المنع والخنثي المشكل كالمراة قاله الشيخ عبد الباقي وفي التوضيح واما الاذان فلا يطلب من النساء اتفاقا ونص اللخمي علي انه-	748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0731	false	-2542271033864579228	65	113	364	617	1581	300	اذان المراة حرام والاذان للفواءت مكروه وكذلك قال الشبيبي في شرح الرسالة وليس ما ذكروه من الكراهة بظاهر بل ينبغي ان تحمل الكراهة في اخر كلام اللخمي علي المنع وكذلك ما ذكره في الطراز قال ف------------------ي التوضيح واما الاذان فلا يطلب من النساء اتفاقا ونص اللخمي علي انه	731	7948937648155621586	145	228.0	116	271	53.50553512573242	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00749	true	-8892001725459130639	0	71	0	369	1531	300	ممنوع ------وقال ابن فرحون واما الاذان فممنوع في حقهن قاله اللخمي لان صوتها عورة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترضه------ ابو مهدي بان الصواب ان يقول لان رفع صوتها عورة لرواية الصحابة عن غير امهات المءمنين قال وقاله ابن هارون قال ابن ناجي لضرورة التعليم وكذلك يجوز بيعها وشراءها انتهي قاله الحطاب وبلوغ يعني انه يشترط في صحة الاذان ان يكون من بالغ فلا يصح من صبي مميز ولو لم يوجد غيره وهو- مذهب المدونة	749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0731	false	-2542271033864579228	113	225	617	1196	1581	300	ممنوع انتهي وقال ابن فرحون واما الاذان فممنوع في حقهن قاله اللخمي لان صوتها عورة ثم قال لما تكلم علي شروط المءذن واما المراة فكان ينبغي قبول قولها ان اتصفت بالعدالة لكنها لما كانت ممنوعة من الاذان واقدمت علي ما هو محرم عليها لم يقبل قولها عقوبة لها انتهي قلت وقوله لان صوتها عورة نحوه لابن يونس قال ابن ناجي في شرح المدونة واعترضه شيخنا ابو مهدي بان الصواب ان يقول لان رفع صوتها عورة لرواية الصحابة عن غير امهات المءمينن قال وقاله ابن هارون قال ابن ناجي لضرورة التعليم وكذلك يجوز بيعها وشراءها انتهي ص---------- وبلوغ ش ظاهره ان ا-------------ذان الصبي المميز ----لا يصح------------ ولو لم يوجد غيره وهذا مذهب المدونة	731	7948937648155621586	298	494.0	240	618	48.22006607055664	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00749	true	-8892001725459130639	215	239	1084	1213	1531	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا ت-بعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي انتهي	749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0731	false	-2542271033864579228	270	294	1424	1554	1581	300	وفي صحته من الصبي المميز ثالثها ان لم يوجد غيره ورابعها ان كان ضابطا تابعا لبالغ لرواية ابي الفرج ولها ولرواية اشهب واللخمي انتهي	731	7948937648155621586	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00749	true	-8892001725459130639	239	300	1213	1531	1531	300	وقد صرح صاحب الطراز بانه يجوز للصبي ان يءذن لنفسه ذكره في التفريق بين المراة والصبي علي القول بان المراة لا تقيم وذكر في اثناء احتجاجه ان ما يخاطب به بعد البلوغ يءمر به قبله تمرينا له فيفهم من هذا ان الصبي المميز اذا سافر يءمر بالاذان وكذا لو كان جماعة من الصبيان بموضع والاذان يجمعهم لامروا بالاذان لان الجماعة مشروعة-	749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0732	false	-8635755487897385463	91	151	432	745	1512	300	وقد صرح صاحب الطراز بانه يجوز للصبي ان يءذن لنفسه ذكره في التفريق بين المراة والصبي علي القول بان المراة لا تقيم وذكر في اثناء احتجاجه ان ما يخاطب به بعد البلوغ يءمر به قبله تمرينا له فيفهم من هذا ان الصبي المميز اذا سافر يءمر بالاذان وكذا لو كان جماعة من الصبيان------ والاذان يجمعهم لامروا بالاذان لان الجماعة مشروعة	732	7948937648155621586	312	611.5	253	319	97.8056411743164	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00750	true	1390070421704887646	13	77	65	393	1552	300	في المذهب انتهي واما ان كان موقتا يعتمد علي اخباره بدخول الوقت فلا ينبغي ان يختلف في المنع---- ابتداء وانما ينبغي ان يكون محل الخلاف اذا وقع ذلك واذن او كان هناك من يضبط الاوقات ويامر الصبي بالاذان فهل يصح اذانه وتحصل به السنة ويسقط به الوجوب علي القول بان الاذان واجب ام لا هذا محل الخلاف المتقدم وبهذا يتحرر الكلام في هذه المسالة	750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0732	false	-8635755487897385463	225	287	1134	1447	1512	300	في المنع من كونه----------- موقتا يعتمد علي اذانه فهو ظاهر ايضا ولا اشكال-------- في المنع منه ابتداء وانما ينبغي ان يكون محل الخلاف اذا وقع ذلك واذن او كان هناك من يضبط الاوقات ويامر الصبي بالاذان فهل يصح اذانه وتحصل به السنة ويسقط به الوجوب علي القول بان الاذان واجب ام لا هذا محل الخلاف المتقدم وبهذا يتحرر الكلام في هذه المسالة	732	7948937648155621586	271	503.0	217	332	81.62650299072266	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00750	true	1390070421704887646	86	171	437	891	1552	300	فعلم من هذا انه يشترط في المقيم للجماعة البالغين ان يكون ذكرا بالغا واما اذا صلي الصبي لنفسه فانه يقيم وفي العتبية لا يءذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او بموضع لا يوجد غيره فليءذن ويقم وندب متطهر-- يعني انه يند-ب للمءذن ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر لانه داع الي الصلاة في--------------بادر----------- اليها فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع------ بعلمه بخلاف غير المتطهر وفي الخبر لا تءذن الا متوضا واستحبا----------ب الطهارة للمقيم اكد ويكره الاذان----- بدون طهارة والكراهة في الجنب	750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0734	false	3785482385580713334	171	250	867	1281	1530	300	فعلم من هذا انه يشترط في المقيم للجماعة البالغين ان يكون ذكرا بالغا واما اذا صلي الصبي لنفسه فانه يقيم والله تعالي اعلم ص---------------------------------------------------------------------- وندب متطهر ش يعني انه يستحب للمءذن ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر لانه داع الي الصلاة فاذا كان متطهرا بادر الي ما دعا اليه- فيكون كالعالم العامل اذا تكلم انتفع الناس بعلمه بخلاف ما اذا لم يكن متطهرا قاله في التوضيح قال في الجواهر وتستحب الطهارة في-------------- الاذان ويصح بدونها---- والكراهة في الجنب	734	7948937648155621586	296	479.0	239	503	58.846920013427734	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00750	true	1390070421704887646	215	258	1107	1321	1552	300	لا يقيم الا من يشارك الجماعة في الصلاة التي يصلون او من يصلي وحده فاذا لم يكن علي طهارة احتاج الي الطهارة---------- قبل الدخو-ل في الصلاة وهي- تفرقة كثيرة--------------------------------------- وقد يفترق حال الكراهة بالقوة والضعف في حق من يخفف الوضوء او كان متيمما	750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0735	false	1347399146060678111	60	114	305	569	1517	300	لا يقيم الا من يشارك الجماعة في الصلاة التي يصلون او من -صلي وحده فاذا لم يكن علي طهارة احتاج الي ان يتوضا او يغتسل قبل ان يدخل في الصلاة وهذه تفرقة كثيرة وهذا المعني في الاعتبار يختص به المقيم وقد يفترق حال الكراهة بالقوة والضعف في حق من يخفف الوضوء او كان متيمما	735	7948937648155621586	202	361.0	159	265	76.2264175415039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00751	true	-4192031703237519750	123	197	623	1000	1546	300	الصوت لان المقصود من الاذان الاعلام واذا كان صيتا كان ابلغ في الاسماع ويستحب فيه ان يكون حسن الصوت كما في---------- الجواهر وصرح به صاحب المدخل وابن ناجي وفي حديث عبد الله بن زيد--- يا بلال -ناد بالصلاة فانك اندي منه صوتا--------------- قيل ارفع ويحتمل ان يكون معناه احسن وفي بعض الروايات فانك فظيع الصوت ففيه انه يختار للاذان اصحاب الاصوات الندية المرتفعة ال---حسنة ويكره في ذلك ما فيه غلظة او فظاعة او تكلف	751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0735	false	1347399146060678111	212	292	1072	1480	1517	300	الصوت لان المقصود من الاذان الاعلام واذا كان صيتا كان ابلغ في الاسماع ويستحب فيه ان يكون حسن الصوت كما تقدم في كلام الجواهر وصرح به صاحب المدخل وابن ناجي -في حديث عبد الله بن زيد قم يا بلال فناد بالصلاة فانت اندي منه صوتا قال في الاكمال قيل ارفع ويحتمل ان يكون معناه احسن وفي بعض الروايات فانك فظيع الصوت ففيه انه يختار للاذان اصحاب الاصوات الندية المرتفعة المستحسنة ويكره في ذلك ما فيه غلظة او فظاعة او تكلف	735	7948937648155621586	373	704.0	299	409	91.19804382324219	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00751	true	-4192031703237519750	50	100	264	500	1546	300	سحنون ابن ناجي وبه كان شيخنا الشبيبي يفتي الي ان مات وهو الاقرب لانه ذكر فكما لا يمنع من الاذكار اتفاقا غير القران فكذا -لا يمنع من الاذان وعلي قول ابن مسلمة ان الجنب يجوز له ان يدخل المسجد ولو كان غير عابر سبيل يجوز له ان يءذن فيه------ وقال	751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0735	false	1347399146060678111	0	49	0	234	1517	300	سحنون--------- وبه كان شيخنا الشبيبي يفتي الي ان مات وهو الاقرب لانه ذكر فكما لا يمنع من الاذكار اتفاقا غير القران فكذا الا يمنع من الاذان وعلي قول ابن مسلمة ان الجنب يجوز له ان يدخل المسجد ولو كان غير عابر سبيل يجوز له ان يءذن فيه انتهي وقال	735	7948937648155621586	227	432.5	179	243	93.41563415527344	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00752	true	-5466551223460629584	0	206	0	1068	1543	300	انه عليه الصلاة والسلام كان له مءذن يطرب في اذانه فقال له عليه الصلاة والسلام الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا فاذن والا فلا انتهي وقال في النوادر والسنة ان يكون مرسلا معلنا يرفع به الصوت وعند الشيخ يوسف بن عمر في الصفات المستحبة ان يكون غير لحان وان يكون جهير الصوت وان يكون يقوم بامور المسجد وان يو-نس الغريب وان لا يغضب علي من اذن بمو---ضعه او من جلس في موضعه وان يكون صادق القول ويحفظ حلقه عن ابتلاع الحرام وان يءذن لله خالصا انتهي ومن--------------------------- صفات الاذان -------ان يبالغ في رفع الصوت به ما لم يشق عليه اذ المقصود منه الاعلام فكلما رفع صوته كان ابلغ في المقصود -------وان يكون مترسلا اي متمهلا من غير تمطيط ولا مد مفرط قاله ابن الفاكهاني نقله الامام الحطاب وقال عمر بن عبد العزيز لمءذنه اذن--------------------- اذانا سمحا والا فاعتزلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي امالة حروف الاذان والتغني فيه وقال الامام الحطاب بعد جلب نقول فتحصل من هذا انه يستحب في المءذن----- ان يكون حسن الصوت ومرتفع الصوت وان يرفع صوته ويكره الصوت الغليظ الفظيع والتطريب والتحزين ان لم يتفاحش والا حرم انتهي وفي المدخل ويكره التطريب في الاذان وكذلك التحزين وتكره امالة حروفه وافراط المد فيه قاله الحطاب وفيه عن ابن فرحون والتطريب مد المقصور وقصر الممدود	752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0736	false	7607632476263685167	9	230	58	1205	1593	300	انه عليه الصلاة والسلام كان له مءذن يطرب في اذانه فقال له عليه الصلاة والسلام الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا وا-----لا فلا انتهي وقال في النوادر والسنة ان يكون مرسلا معلنا يرفع به الصوت وع-د الشيخ يوسف بن عمر في الصفات المستحبة ان يكون غير لحان وان يكون جهير الصوت وان يكون يقوم بامور المسجد وان يءانس الغريب وان لا يغضب علي من اذان في موضعه او--- جلس في موضعه وان يكون صادق القول ويحفظ حلقه عن ابتلاع الحرام وان يءذن لله خالصا وقال ابن الفاكهاني في شرح الرسالة في صفات الاذان الاولي ان يبالغ في رفع الصوت به ما لم يشق عليه اذ المقصود منه الاعلام فكلما رفع صوته كان ابلغ في المقصود الثانية ان يكون مترسلا اي متمهلا من غير تمطيط ولا مد مفرط ---------------انتهي----------------- وقال في مختصر الوقار ويجتهد مءذنو مساجد الجماعات في مد اذانهم ورفع اصواتهم لانتفاع اهل البيوت ولاقتداء مءذني العشاءر بهم انتهي فرع قال في المدونة ويكره التطريب في الاذان قال في الطراز والتطريب تقطيع الصوت وترعيده واصله خفة تصيب المرء من شدة الفرح او من شدة التحزين وهو من الاضطراب او الطربة قال في العتبية التطريب في الاذان منكر قال ابن حبيب وكذلك التحزين من غير تطريب ولا ينبغي امالة حروفه ------والتغني -----------------------------------------------------------فيه والسنة فيه ان يكون محدرا معلنا يرفع به ال-----------------------------------------------------------------------------صوت انتهي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون والتطريب مد المقصور وقصر الممدود	736	7948937648155621586	687	1196.5	548	1428	48.10924530029297	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00752	true	-5466551223460629584	153	300	772	1543	1543	300	فتحصل من هذا انه يستحب في المءذن ان يكون حسن الصوت ومرتفع الصوت وان يرفع صوته ويكره الصوت الغليظ الفظيع والتطريب والتحزين ان لم يتفاحش والا حرم انتهي وفي المدخل ويكره التطريب في الاذان وكذلك التحزين وتكره امالة حروفه وافراط المد فيه قاله الحطاب وفيه عن ابن فرحون والتطريب مد المقصور وقصر الممدود انتهي تنبيهات الاول في بيان امور يغلط فيها المءذنون منها مد الباء من اكبر فيصير جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها المد في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا انشاءيا وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوقوف علي لا اله وهو كفر وت----------------------------------------------------------------------------------عطيل ومنها ان لا -----يدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان ------لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من قوله حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي صلا- النار في الاولي والفلا-----	752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	130	266	694	1397	1573	300	فتحصل من هذا انه يستحب في المءذن ان يكون حسن الصوت ومرتفع الصوت وان يرجع صوته ويكره الصوت الغليظ الفظيع والتطريب والتحزين ان لم يتفاحش والا حرم فواءد الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيان امور يغلط فيها المءذنون منها مد الباء من اكبر فيصير جمع كبر بفتح الباء وهو الطبل فيخرج الي معني الكفر ومنها المد-في اول اشهد فيخرج الي حيز الاستفهام والمراد ان يكون خبرا انشاءيا وكذلك يصنعون في اول الجلالة ومنها الوق-ف علي لا اله وهو كفر وتعطيل قال القرافي وقد شاهدت مءذن الاسكندرية يمد الي ان يفرغ نفسه هناك ثم يبتدء الا الله ومنها ان بعضهم لايدغم تنوين محمد في الراء بعدها وهو لحن خفي عند القراء ومنها ان بعضهم لا ينطق بالهاء من الصلاة في قوله حي علي الصلاة ولا بالحاء من----- حي علي الفلاح فيخرج الي الدعاء الي صلاة النار في الاول- والي الفلا	737	7948937648155621586	583	1096.0	467	870	67.0114974975586	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00753	true	-2099072836342668900	2	30	9	158	1591	300	في الثاني وال--------فلاة---- المفازة نبه علي هذه المواضع القرافي والمصنف في التوضيح وابن فرحون -زاد الشيخ زروق--------------- مد همزة اكبر وتسكينها وفتح النون من ان لا اله الا	753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	266	300	1397	1573	1573	300	في الثاني والفلا جمع فلاة وهي المفازة نبه علي هذه المواضع القرافي والمصنف في التوضيح وابن فرحون وزاد الشيخ زروق في شرح الرسالة مد همزة اكبر وتسكينها وفتح النون من ان لا اله الا-	737	7948937648155621586	148	261.5	121	177	83.6158218383789	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00753	true	-2099072836342668900	38	260	199	1402	1591	300	او تنوين هاء---------------------------------------- اله وزيادة هاء بعدها وضم محمد ومد حي او تخفيفها وابدال همزة اكبر واوا وقد استخفوه في الاحرام فيكون هنا- احري قاله الحطاب وبعضه للشيخ ابراهيم وقد مر عن المواقيت ان قصر ال------------------------------------------------الف الثاني من اسم الله غير جاءز وان الاسراف في مده مكروه نقله الحطاب وفيه انه -------اذا وقف علي الله كما في اخر الاذان فانه يجوز الاشباع حينءذ----- لالتقاء الساكنين وفيه عن ابن الجزري---------------------------- ان العرب تمد عند الدعاء والاستغاثة وعند المبالغة في نفي الشء ويمدون ما لا اصل له لهذه العلة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي الثاني- قال في الذخيرة اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان ال-ملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فحسنت صيغة افعل بناء علي العادة انتهي نقله الامام الحطاب ومعني اشهد اتيقن واعلم والاله المعبود بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحي اسم فعل بمعني اقبل يقال بلفظ واحد للواحد والجمع تقول------ حي علي الثريد اي اقبل ويقال هلا علي الثريد بمعناه ويجمع بينهما فيقال حيه-لا بالتنوين وبغير تنوين ب-سكون اللام او بتحريكها بالفتح مع الالف ويعدي بعلي كما في الاذان وبالي وبالباء قاله في الذخيرة قال ومنه الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر والفلاح في اللغة الخير الكثير افلح الرجل اذا اصاب خيرا انتهي وقال الجزولي الفلاح البقاء في الجنة الزناتي الفلاح -الفوز بالمني بعد النجاة مما يتقي انتهي	753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0738	false	6100800577187346708	6	300	32	1594	1594	300	او تنوينها وهو افحش والاتيان بهاء زاءدة بعد الهاء من اله----------------- وضم محمد ومد حي او تخفيفها وابدال همزة اكبر واوا وقد استخفوه في الاحرام فيكون هناك احري ---------------------------------------------------انتهي مختصرا قلت ويبقي شء لم ار من نبه عليه وهو اشباع مد الف الجلالة التي بين اللام والهاء فانه ليس ثم سبب لفظي يقتضي اشباع مدها في الوصل اما اذا وقف عليها--- كما في اخر الاذان والاقامة فالمد--- حينءذ جاءز لالتقاء الساكنين نعم ذكر ابن الجزري في النشر في باب المد والقصر ان العرب تمد عند الدعاء والاستغاثة وعند المبالغة في نفي الشء ويمدون ما لا اصل له بذلك العلة انتهي ثم رايت في كتاب المواقيت ما نصه وقصر الالف الثاني من اسم الله غير جاءز الا في الشعر والاسراف في مده مكروه لخروجه عن حد المد انتهي الثانية قال في الذخيرة اختلف العلماء في اكبر هل معناه كبير لاستحالة الشركة بين الله تعالي وغيره في الكبرياء وصيغة افعل انما تكون مع الشركة او معناه اكبر من كل شء لان المملوك وغيرهم في العادة يوصفون بالكبرياء فحسنت صيغة افعل بناء علي العادة انتهي------------------- ومعني اشهد اتيقن واعلم والاله المعبود قال في الذخيرة وليس المراد نفي المعبود كيف كان لوجود المعبودين في الوجود كالكوكب والاصنام بل ثم صفة مضمرة تقديرها لا معبود مستحق للعبادة الا الله ومن لم يضمر هذه الصفة لزمه ان يكون يشهده كذبا وحي اسم فعل بمعني اقبل يقال بلفظ واحد للواحد والجمع تقول العرب حي علي الثريد اي اقبل ويقال هلا علي الثريد بمعناه ويجمع بينهما فيقال حي هلا بالتنوين وبغير تنوين بتسكين اللام و--بتحريكها بالفتح مع الالف ويعدي بعلي كما في الاذان -بالي وبالباء قاله في الذخيرة قال ومنه الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر والفلاح في اللغة الخبر الكثير افلح الرجل اذا اصاب خيرا انتهي وقال الجزولي الفلاح البقاء في الجنة الزناتي الفلاح بالفوز بالمني بعد النجاة مما يتقي انتهي-	738	7948937648155621586	995	1747.0	811	1659	59.975887298583984	167	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00753	true	-2099072836342668900	260	299	1402	1587	1591	300	ولا بد من مضاف اي علي سبب الفوز او سبب البقاء في الجنة او سبب الخير الكثير وظاهر كلام القرافي ان الاثر المذكور حديث وانما وقفت عليه من قول ابن مسعود كما ذكره القاضي عياض في شرح مسلم في	753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	0	39	0	185	1532	300	ولا بد من مضاف اي علي سبب الفوز او سبب البقاء في الجنة او سبب الخير الكثير وظاهر كلام القرافي ان الاثر المذكور حديث وانما وقفت عليه من قول ابن مسعود كما ذكره القاضي عياض في شرح مسلم في	739	7948937648155621586	185	370.0	146	185	100.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00754	true	-1467782238983381075	0	201	0	1080	1592	300	الاذان والقرطبي وابن الاثير في النهاية والحريري في المقامة التاسعة والله اعلم قاله الامام الحطاب الثالث ق-ال القرطبي الا------------------ذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي ال-شريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دعا لما اراد من طاعة الله ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم ا--------عاد توكيدا---------------------------- واصله للقاضي عياض في الاكمال قا-له الامام الحطاب الرابع- قال في المدونة وان شاء جعل اصبعيه في اذنيه في اذانه واقامته وان شاء تر------------------------------------------------------------ك قاله -الامام في الاذان وقاس عليه ابن القاسم--- الاقامة وقيل انه مستحب للمءذن قاله ابو محمد عن ابن حبيب------ واذا استحب في الاذان استحب في الاقامة قال ف--------------------------------------------------ي الطراز وهو يعني قياس ابن القاسم صحيح فان الاقامة احد الاذانين فاذا جاز ذلك في الاذان جاز في الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحك صاحب الطراز استحبابه الا عن الشافعي ق---ال وما قاله مالك ارجح فان ذلك لو كان من المستحسن لاستمر العمل به في مسجد الرسول انتهي ونقل-------- عن ابن القاسم انه قال ورايت المءذنين بالمدينة لا يجعلون اصابعهم في اذانهم وقال في التوضيح عن ابن القاسم انه قال -رايت المءذنين بالمدينة يفعلونه وتبعه ابن فرحون وكانه سقط منه لا والله اعلم	754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	39	292	185	1501	1532	300	الاذان والقرطبي وابن الاثير في النهاية والحريري في المقامة التاسعة والله اعلم------------------- الثالثة قال القرطبي في شرح مسلم وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دعا من- اراد لطاعته------ ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ونقله ابن حجر في فتح الباري واصله للقاضي عياض في الاكمال والله اعلم--------- الرابعة قال في المدونة وان شاء جعل اصبعيه في اذنيه في اذانه واقامته وان شاء ترك قال ابن ناجي ما ذكره من ان له جعل اصبعيه في اذنيه في اذانه لمالك والام---------هات و-الحق به ابن القاسم في الاقامة وقيل انه مستحب للمءذن قاله ابو محمد عن ابن حبيب انتهي واذا استحب في الاذان استحب في الاقامة كما قاس ابن القاسم جوازه فيها علي جوازه في الاذان قال في الطراز وهو--------------------- صحيح فان الاقامة احد الاذانين فاذا جاز ذلك في الاذان جاز في الاقامة لانه لا يخل بموضعها كما لا يخل بموضعه انتهي ولانه ابلغ في الاسماع وما حكاه ابن ناجي عن ابن حبيب حكاه في النوادر ولم يحك صاحب الطراز استحبابه الا عن الشافعي ثم قال وما قاله مالك ارجح فان ذلك لو كان من المستحسن لاستمر العمل به في مسجد الرسول انتهي ونقل قبل ذلك عن ابن القاسم انه قال ورايت المءذنين بالمدينة لا يجعلون اصابعهم في اذانهم وقال في التوضيح عن ابن القاسم انه قال ورايت المءذنين بالمدينة يفعلونه وتبعه ابن فرحون وكانه سقط منه لا والله اعلم	739	7948937648155621586	981	1777.0	795	1382	70.98407745361328	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00755	true	-6210039580455523981	83	289	414	1438	1493	300	ابو داوود في سننه------------------------------------ عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه للفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم---- احمدك واستعينك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان يتركها ليلة واحدة اي هذه الكلمات سكت عليه ابو داوود فهو صالح للاحتجاج به ولم يتعقبه ابن حجر ولا غيره------------------------------------ واخرجه ابن سعد في الطبقات عن------- ام زيد بنت ثابت قالت كان بيتي اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن فوقه من اول ما اذن الي ان بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده فكان يءذن بعد -علي ظهر المسجد وقد رفع له شء فوق ظهره انتهي قاله الحطاب الثاني قال في المدخل ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي ال-نار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر فعلي بابه وكان ال-نار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد كهيءته اليوم لكن هءلاء احدثوا فيه انهم عملوه مربعا علي اركان اربعة وكان في عهد السلف مدورا وكان قريبا من البيوت خلافا لما احدثوه اليوم من تعلية المنار وذلك يمنع لوجوه احدها مخالفة السلف الثاني ان يكشف حريم المسلمين الثالث ان صوته يبعد عن اهل الارض ونداءه انما هو لهم	755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	0	217	0	1080	1487	300	ابو دا-ود في سننه في باب ما جاء في الاذان فوق المنارة عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان يتركها ليلة واحدة اي هذه الكلمات سكت عليه ابو دا-ود فهو صالح للاحتجاج به ولم يتعقبه ابن حجر ولا غيره قال الحافظ السخاوي في القول المالوف واخرجه ابن سعد في الطبقات عن النواز ام زيد بن- ثابت قالت كان بيتي اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن فوقه من اول ما اذن الي ---بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده فكان يءذن بعده علي ظهر المسجد وقد رفع له شء فوق ظهره انتهي و------------------قال في المدخل ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر فعلي بابه وكان المنار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد كهيءته اليوم لكن هءلاء احدثوا فيه انهم عملوه مربعا علي اركان اربعة وكان في عهد السلف مدورا وكان قريبا من البيوت خلافا لما احدثوه من ب------علية المنار وذلك يمنع لوجوه احدها مخالفة السلف الثاني ان يكشف حريم المسلمين الثالث ان صوته يبعد عن اهل الارض ونداءه انما هو لهم	740	7948937648155621586	987	1884.0	788	1110	88.9189224243164	188	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00755	true	-6210039580455523981	23	73	112	359	1493	300	تلخص مما تقدم ان اذان المءذن اما علي المنار قريبا من البيوت او علي سطح المسجد او علي بابه وفهم من ذلك انه لا يكون داخل المسجد انتهي وفيه عن التوضيح ان ---------------------------------------------------------------------------------------المشروع في الاذان ان لا يكون داخل المسجد انتهي ويستثني ليل----ة الجمع من ذلك علي المشهور والله اعلم	755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0742	false	4098435289471882568	156	220	826	1147	1544	300	تلخص مما تقدم ان اذان المءذن اما علي المنار قريبا من البيوت او علي سطح المسجد او علي بابه وفهم من ذلك انه لا يكون داخل المسجد قال في------- التوضيح في باب الجمع ليلة المطر لما ذكر مقابل المشهور من انه انما يءذن للعشاء خارج المسجد قال لان المشروع في الاذا---ن ان يكون داخل المسجد انتهي ويستثني منه ليلة الجمع------- علي المشهور والله اعلم	742	7948937648155621586	217	401.5	172	338	64.20118713378906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00756	true	8374894607686812526	10	66	49	340	1588	300	البيوت الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يتبين معه الاشخاص والهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وسواء في ذلك كانت الدور متقدمة علي المنار او متاخرة عنه الثالث قال في المدخل وينهي الامام المءذنين عما احدثوه من اذان الشباب علي المنار لانه لم يكن من فعل من مضي وقد تقدم في اوصاف	756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0741	false	-3326272752451510778	254	300	1307	1545	1545	300	البعد- الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يتبين معه الاشخاص والهي-ات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه انتهي-------------------------------------------------- الثاني قال في المدخل وينهي الامام المءذنين عما احدثوه من اذان الشباب علي المنار لانه لم يكن من فعل من مضي وقد تقدم في اوصاف-	741	7948937648155621586	229	420.5	184	291	78.69416046142578	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00756	true	8374894607686812526	66	114	340	588	1588	300	المءذن ان يكون من اتقاهم ولا يعرف ذلك في الشباب وينبغي للمءذن الذي يصعد علي المنار ان يكون متزوجا لانه اغض لطرفه والغالب في الشباب عدم ذلك والمنار لا يصعده الا مامون الغاءلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي باب المسجد فيجوز ذلك وكذا----- سطحه اذا كان لا يكشف احدا والله الموفق	756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0742	false	4098435289471882568	0	118	0	603	1544	300	المءذن ان يكون من اتقاهم ولا يعرف ذلك في الشباب وينبغي للمءذن الذي يصعد علي المنار ان يكون متزوجا لانه اغض لطرفه والغالب في الشباب عدم ذلك والمنار لا يصعده الا مامون الغاءلة وقد كان بعض الصالحين بمدينة فاس يصحب امام المسجد الاعظم الذي هناك وكان للرجل الصالح ولد حسن الصوت فطلب من الامام ان ياذن لولده في الصعود علي المنار ليءذن فابي عليه فقال له ولم تمنعه قال ان المنار لا يصعده عندنا الا من شاب ذراعاه لان ذلك دليل علي الطعن في السن وقال اتريد ان تحدث الفتنة في قلوب المءمنين والمءمنات فيمنع من ذلك جهده اذا كان علي المنار واما علي باب المسجد فيجوز ذلك وكذلك علي سطحه اذا كان لا يكشف احدا والله الموفق	742	7948937648155621586	247	477.0	199	603	40.961856842041016	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00756	true	8374894607686812526	250	300	1315	1588	1588	300	النووي الشافعي------------- مذهبنا المشهور ان القيام سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح اذانه لك-ن فاتته الفضيلة وكذا لو--اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل- انتهي وف------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح وكره اذان القاعد لكونه مخالفا لما عليه السلف و------------------------------------------------------------------------في مختصر الواضحة وكان مالك ينكر-	756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0743	false	6367282386061393067	30	138	154	707	1506	300	النووي وهذا ليس كما قال لان مذهبنا المشهور ان القيام سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح اذانه فكان فاتته الفضيلة وكذلك لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل قال ابن ناجي ويرد بان ما ذكره انما هو بعد الوقوع وكلام عياض انما هو ابتداء فلعله يقول يجزء بعد الوقوع والله اعلم انتهي وما ذكره عن عياض ذكره في الاكمال والمفهوم من كلام اهل المذهب انه ليس بحرام قال في التوضيح وكره اذان القاعد لكونه مخالفا لما عليه السلف انتهي وعد ابن الفاكهاني في شرح الرسالة في صفات الكمال ان يكون قاءما وقال في مختصر الواضحة وكان مالك ينكر	743	7948937648155621586	259	448.5	211	553	46.83544158935547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00757	true	1644176876418751446	0	60	0	307	1591	300	ان يءذن المءذن قاعدا ويقول لم يبلغني عن احد ممن يقتدي به فعله فان عرضت له علة تمنعه من القيام فليدع الاذان ومن جهل فاذن قاعدا مضي ولم يعد الاذان وتقدم عن المد---------------------------------------------------------ونة ان اذان الراكب جاءز-------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قول ابن عبد الس-------------------------------------------------------------------لام لا فرق في التحقيق بين الراكب والقاعد فانه معترض والتحقيق الفرق بينهما لان الراكب اندي صوتا من القاعد	757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0743	false	6367282386061393067	138	249	707	1258	1506	300	ان يءذن المءذن قاعدا ويقول لن يبلغني عن احد ممن يقتدي به فعله فان عرضت له علة تمنعه من القيام فليدع الاذان ومن جهل فاذن قاعدا مضي ولم يعد الاذان انتهي تنبيه يوجد في بعض النسخ قاءم الا لعذر وهو اشارة الي قوله في المدونة الا من عذر يءذن لنفسه اذا كان مريضا فرع واما اذان الراكب فجاءز قاله في المدونة لانه في معني القاءم قال ابن فرحون بل هو اتم ارتفاعا واكثر اسماعا لا كما قال ابن عبد السلام انه كالقاعد انتهي وقد اعترضه ابن ناجي ايضا وقال قال ابن عبد السلام لا فرق في التحقيق بين القاعد والراكب قلت بل التح-----قيق الفرق بينهما -ان الراكب اندي صوتا من القاعد	743	7948937648155621586	251	441.5	197	557	45.062835693359375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00758	true	-8977116561502230187	27	77	135	409	1585	300	والدوران لقصد الاسماع قال به---------- ابو حنيفة ايضا وروي عن مالك انكاره كالشافعي ----ابن حبيب -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يلتفت بوجهه يمينا وشمالا وبدنه الي القبلة ونهاه ان يدور كما يدور الحمار -قاله الحطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح اجاز مالك الدوران والالتفات عن القبلة لقصد الاسماع	758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0744	false	3074693752942695317	25	120	138	638	1611	300	والدوران لقصد الاسماع وهو كذلك وبه قال ابو حنيفة و-----روي عن مالك انكاره كالشافعي قال ابن حبيب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يلتفت بوجهه يمينا وشمالا وبدنه الي القبلة ونهاه ان يدور كما يدور الحمار وظاهر الكتاب ان الدوران يجوز في حالة الاذان وهو كذلك وقال بعض فضلاء اصحابنا اختلف الاشياخ هل الامر كذلك او انما يدور بعد فراغ الكلمة او ان لم ينقص من صوته فالاول والا فالثاني وقال ابن الحارث انه لا يدور الا عند الحيعلة انتهي قال في التوضيح اجاز مالك الدوران والالتفات عن القبلة لقصد الاسماع	744	7948937648155621586	257	454.5	208	505	50.891090393066406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00759	true	-2448005743612107061	161	190	867	988	1592	300	اذا قال المءذن حي علي الفلاح ثم قال الله ا----------كبر لا اله الا الله ايقول مثله قال هو من ذلك في سعة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل	759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0749	false	5555653290049366920	142	173	703	834	1493	300	اذا قال المءذن حي علي الفلاح ثم قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ايقول مثله قال هو من ذلك في سعة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل	749	7948937648155621586	121	239.0	92	131	92.36640930175781	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00760	true	-8074790265061253902	28	73	136	386	1566	300	الامير الثاني قال ابن عرف---------------ة وفي كونها لاخر التشهدين او لاخره يعني الاذان معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان والمازري وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته ان- عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي	760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0751	false	-3978823843392915760	63	107	333	577	1591	300	الاذان انتهي وقال ابن عرفة وتستحب الحكاية وفي كونها لاخر التشهدين او -اخره------------ معوضا الحيعلة بالحوقلة قولان لها ولابن حبيب مع رواية ابن شعبان--------- وعلي الاول في قول التشهد مرة واحدة ومعاودته اذا عاوده المءذن معه او قبله نقلا الباجي عن ابن القاسم والقاضي	751	7948937648155621586	218	392.0	177	266	81.95488739013672	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00761	true	-3389680488142538938	215	251	1115	1284	1549	300	-ان يقول ما في صحيح مسلم---- من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0745	false	-8387160557484500233	186	221	949	1118	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	745	7948937648155621586	151	275.5	119	174	86.78160858154297	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00762	true	-5273107240472407210	34	116	177	595	1516	300	الرابع قال في الذخيرة الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته انتهي قال الدميري وفي الصحيحين عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز وروي البيهقي عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال	762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0746	false	6504703545554954620	224	300	1158	1548	1548	300	الاول -قال في الذخيرة الحول معناه المحاولة والتحيل والقوة معناها القدرة ومعني الكلام لا حيلة لنا ولا قدرة علي شء الا بقدرة الله تعالي ومشيءته انتهي قال الدميري وفي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا حول ولا قوة الا بالله------------- كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز وروي البيهقي عن الشعب -عن ابن مسعود -------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت لا حول ولا قوة الا بالله فقال-	746	7948937648155621586	372	699.0	300	419	88.7828140258789	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00762	true	-5273107240472407210	116	277	595	1409	1516	300	صلي الله عليه وسلم تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ثم ضرب بيده -علي منكبي ق-ال هكذا اخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام انتهي وفي قوله صلي الله عليه وسلم كنز من كنوز الجنة اشارة الي عظ-م الثواب الذي يحصل فيها ونفاسته والا فجميع الثواب مدخر في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث رواه النساءي في اليوم والليلة وذكره في الاحي----------------اء ان العبد اذا قالها قال الله تعالي اسلم عبدي واستسلم قاله الحطاب الخامس قال الدميري الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة الا ان تءلف من كلمتين كالحيعلة ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- بسمل اذا قال بسم الله كحيعل وسبحل اذا قال سبح-ن الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالل----------------------------------------------------------------------------------------ه وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداءك قاله المازري عن المطرز وزاد الثعلبي الطبلقة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك وعلي ان الحاكي يحكي ---	762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0747	false	-5441950054357607321	0	267	0	1338	1507	300	صلي الله عليه وسلم تدري ما تفسيرها قلت لا قال لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بعون الله ثم ضرب بيديه علي منكبي وقال هكذا اخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام انتهي وفي قوله صلي الله عليه وسلم كنز من كنوز الجنة اشارة الي عظيم الثواب الذي يحصل فيها ونفاسته والا فجميع الثواب مدخر في الاخرة وقال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلبة واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله ثم حكي تفسير ابن مسعود ثم قال وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء قال والحيل والحول بمعني واحد انتهي ولم يضعف الجوهري اللغة المذكورة بل قال هي لغة وحكاها ابن فرحون وفي حديث رواه النساءي في اليوم والليلة وذكر- في الاحياء في كتاب الاذكاء ان العبد اذا قالها قال الله تعالي اسلم عبدي واستسلم الثاني قا------------ل الدميري الحاء والعين لا يجتمعان في كلمة واحدة الا ان تءلف من كلمتين كالحيعلة انتهي وقال المازري في المعلم قال في المطرز في كتاب اليواقيت وغيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل اذا قال بسم الله------ وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي هذا القياس الحيصلة اذا قال حي علي الصلاة ولم يذكره وحمدل اذا قال الحمد لله وهيلل اذا قال لا اله الا الله وجعفل اذا قال جعلت فداك -------------------------زاد الثعلبي الطبقلة اذا قال اطال الله بقاءك والدمعزة اذا قال ادام الله عزك ----قال القاضي عياض في	747	7948937648155621586	737	1338.5	587	1386	53.17460250854492	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00762	true	-5273107240472407210	0	22	0	109	1516	300	بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا	762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0750	false	1809415852399734713	154	176	827	936	1609	300	بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ثم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا	750	7948937648155621586	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00763	true	-8891863596387165050	0	50	0	252	1517	300	النووي----------- في ذلك خلافا فقال -يقول---------------------------- صدقت وبررت اي بكسر الراء الاولي وسكون الثانية وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم حكاه في الاذكار واقتصر في منهاجه علي الاول قال الدميري في شرحه وادعي ابن الرفعة ان خبرا ورد فيه ولا يعرف ما قاله	763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0748	false	8324543206393214314	168	214	878	1104	1533	300	النووي في الاذكار في ذلك خلافا فقال ويقول في قوله الصلاة خير من النوم صدقت وبررت----------------------------------- وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم------- خير من النوم---------------- واقتصر في منهاجه علي الاول قال الدميري-------- وادعي ابن الرفعة ان خبرا ورد فيه ولا يعرف ما قاله	748	7948937648155621586	186	303.5	148	292	63.698631286621094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00763	true	-8891863596387165050	53	160	269	803	1517	300	نور الدين الخراساني اذ--------------------------------------ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقبل---------------- ابهامي يديه اليمني واليسري --------------------------عند كل تشهد مرة يبدا بالمءق من ناحية الانف ويختم باللحاظ من ناحية الصدغ وقال لمن ساله عن ذلك----- اني كنت افعله من غير رواية حديث ثم تركته فمرضت عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي لم تركت مسح عينيك عند ذكري في الاذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح او كما قال ثم استيقظت ومسحت فبرءت عيناي ولم يعاودني مرضهما الي الان انتهي نقله الامام الحطاب وقد مر ما نقل عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخضر السابع يستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0750	false	1809415852399734713	35	165	222	880	1609	300	نور الدين الخراساني بمدينة شيراز وكنت عنده في وقت الاذان فلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله -قبل الشيخ نور الدين ابهامي يديه اليمني واليسري ومسح بالظفرين اجفان عينيه عند كل تشهد مرة -بدا بالموق من ناحية الانف و-ختم باللحاظ من ناحية الصدع -قال فسالت--ه عن ذلك فقال اني كنت افعله من غير رواية حديث ثم تركته فمرضت عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي لم تركت مسح عينيك عند ذكري في الاذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح او كما قال ف--استيقظت ومسحت فبرءت عيناي ولم يعاودني مرضهما الي الان وروي---------------------------------- عن الخضر عليه السلام انه قال من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد ------------------بن عبد ال-له صلي الله عليه وسلم	750	7948937648155621586	449	782.0	354	719	62.447845458984375	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00763	true	-8891863596387165050	150	277	753	1389	1517	300	السابع يستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان وان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو بما شاء من امور الدنيا والاخرة ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو -بن العاصي رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا----- لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وقوله مقاما محمودا كذا ثبت في الصحيح منكرا وهو موافق للفظ الاية اعني قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0752	false	6061039447048700172	8	133	43	668	1566	300	السادس يستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الاذان وان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ثم يدعو بما شاء من امور الدنيا والاخرة ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاص---------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تبتغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وقوله مقاما محمودا كذا ثبت في الصحيح منكرا وهو موافق للفظ لانه- اعني قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	752	7948937648155621586	611	1190.5	487	642	95.17134094238281	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00764	true	-2539245091322056150	0	54	0	284	1587	300	الله سمع السامعون بحمد الله ونعمته اللهم افضل علينا وقنا عذاب النار ثم يقول مثل ما يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع الاذان اللهم رب هذه الدعوة النافعة والصلاة القاءمة صل علي محمد عبدك ورسولك واعطه الوسيلة والفضيلة والشفاعة حلت عليه شفاعتي	764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0753	false	1965726150683808269	37	128	187	643	1501	300	الله سمع السامعون بحمد الله ونعمته اللهم افضل علينا وقنا عذاب النار ثم يقول مثل ما يقول وعن سعد بن ابي وقاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع المءذن فقال مثل ما يقول ثم قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا غفر الله له وعن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع الاذان اللهم رب هذه الدعوة النافعة والصلاة القاءمة صل علي محمد عبدك ورسولك واعطه الوسيلة والفضيلة والشفاعة حلت ل--ه شفاعتي	753	7948937648155621586	281	552.5	227	458	61.35371017456055	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00764	true	-2539245091322056150	147	209	801	1111	1587	300	الصحاح -حل العذاب يحل بالكسر--- وجب ويحل بالضم نزل وقد قرء بهما قوله تعالي فيحل عليكم غضبي طه قا-------------------------------------------------------------------------------------------له الحطاب الثامن يس---------------------------------------------------------تحب للمءذن ان يركع ركعتين علي اثر اذانه وليس بلازم قاله في مختصر الواضحة عن عبد الملك و---حدث------- عن ابن شها--------------------------ب انه قال الركعتان من سنة الاذان الا علي اثر اذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة المغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انتهي وهذا في حق المءذن واما من كان	764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0755	false	8106487683541569047	161	300	848	1546	1546	300	الصحاح وحل العذاب يحل بالكسر اي وجب ويحل بالضم نزل و---قرء بهما----------- فيحل عليكم غضبي انتهي وقال القرطبي فكان الشفاعة لازمة له لا تنفك عنه ولذلك عداه بعلي انتهي وفي بعض الروايات حلت له الشفاعة كما تقدم والله اعلم العاشر قال في مختصر الواضحة قال عبد الملك ويستحب للمءذن ان يركع ركعتين علي اثر اذانه وليس ب-----------------------------------لازم وقد حدثني اصبغ عن ابن وهب عن يونس بن زيد عن ابن شهاب انه قال الركعتان من سنة الاذان الا علي اثر اذان المغرب قال فضل قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول ادركت بعض الشيوخ اذا سمع مءذن المغرب قام يركع ركعتين قبل الصلاة قال مالك ولا يعجبني هذا من العمل وقال في النوادر عن المختصر والركوع باثر الاذان واسع قال ابن حبيب يستحب ان يركع اثر الاذان الا في المغرب وقاله ابن شهاب انتهي وهذا في حق المءذن واما من كان-	755	7948937648155621586	233	330.0	185	748	31.14973258972168	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00764	true	-2539245091322056150	92	147	498	801	1587	300	الدعوة بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وقوله والصلاة القاءمة اي الصلاة التي ستقام وتفعل والوسيلة اصلها ما يتوسل به الي الشء وقد فسرها في الحديث بانها منزلة في الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------- والمقام المحمود هو مقام الشفاعة وقوله الذي وعدته بدل من قوله مقاما محمودا لا نعت علي رواية التنكير ونعت علي رواية التعريف وفي -----	764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0755	false	8106487683541569047	0	88	0	489	1546	300	الدعوة بالتمام لانها ذكر الله ويدعي بها الي عبادته وقوله والصلاة القاءمة اي الصلاة التي ستقام وتفعل والوسيلة اصلها ما يتوسل به الي الشء وقد فسرها في الحديث بانها منزلة في الجنة وذكر الدميري عن بعضهم انه فسرها بانها قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء يسكنها محمد صلي الله عليه وسلم واله والاخري من ياقوتة صفراء يسكنها ابراهيم واله عليه الصلاة والسلام والمقام المحمود هو مقام الشفاعة وقوله الذي وعدته بدل من قوله مقاما محمودا لا نعت علي رواية التنكير ونعت علي رواية التعريف وقوله في	755	7948937648155621586	300	590.0	246	489	61.349693298339844	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00764	true	-2539245091322056150	248	283	1304	1499	1587	300	الطراز ويجوز الكلام والمءذن يءذن وقد كانت الصحابة تفعله التاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------- اذا قلنا يحكيه في النافلة او فيها وفي الفريضة فانما يحكيه الي التشهدين ولو قلنا ان الحكاية في غير الصلاة الي اخر الاذان قال--ه الامام	764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0756	false	4643318949680954157	170	292	874	1531	1568	300	الطراز ويجوز الكلام والمءذن يءذن وقد كانت الصحابة تفعله ففي الموطا انهم كانوا يصلون يوم الجمعة حتي يخرج عمر بن الخطاب فاذا جلس علي المنبر واذن المءذنون جلسنا نتحدث فاذا سكت المءذن وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم احد منا وقوله ولو متنفلا لا مفترضا يعني ان الحكاية مستحجة ولو كان الحاكي متنفلا واما المفترض فلا يستحب له الحكاية وهذا مذهب المدونة وهو المشهور عن مالك يحاكيه فيهما وقاله ابن وهب وابن حبيب قال في مختصر الواضحة لانه تهليل وتكبير وذكر الله وهذا جاءز للمصلي ان يقوله وان لم يسمع اذانا وقال سحنون ولا يحكيه فيهما تنبيهات الاول اذا قلنا يحكيه في النافلة او فيهما----------- فانما يحكيه الي التشهدين ولو قلنا ان الحكاية في غير الصلاة الي اخر الاذان قال في الطراز	756	7948937648155621586	173	304.0	140	668	25.898202896118164	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00764	true	-2539245091322056150	209	251	1111	1324	1587	300	جالسا في المسجد فيكره له الركوع عند الاذان ان يجعل ذلك سنة واما ان صادف ذلك دخوله المسجد او تنفله فلا قاله الام--------------------------------------ام الحطاب وسياتي هذا مع زيادة في فصل الجمعة عند--------------------------- قول المصنف------------------------------- او جالس عند الاذان وفي الطراز ويجوز الكلام	764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0756	false	4643318949680954157	0	60	0	306	1568	300	جالسا في المسجد فيكره له الركوع عند الاذان ان ف-عل ذلك سنة فاما ان صادف ذلك دخوله المسجد او تنفله فلا قال في مختصر الوقار في باب صلاة الجمعة ويكره قيام الناس للركوع بعد فراغ المءذن من الاذان يوم الجمعة وغيرها انتهي وهو معني قول المصنف في باب الجمعة وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وقال الشارح في الكبير --	756	7948937648155621586	141	229.0	112	309	45.63106918334961	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00765	true	8881389360920597213	112	181	581	907	1489	300	والاصل في ذلك ما رواه امامنا مالك في الموطا من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابي سعيد الخدري انه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	765	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0758	false	955988515530120711	232	300	1159	1477	1477	300	والاصل في ذلك ما رواه------- مالك في الموطا من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابي سعيد الخدري انه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-	758	7948937648155621586	318	623.0	251	326	97.54601287841797	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00765	true	8881389360920597213	181	248	907	1231	1489	300	ورواه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ وروي في الموطا ايضا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فان- اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراه- من الملاءكة امثال الجبال وقوله ف------------------------------ي الحديث الاول اني اراك تحب الغنم والبادية هو من قول ابي سعيد للراوي عبد الله----------------------------------------------- بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة	765	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	0	75	0	361	1514	300	ورواه البخاري في صحيحه بهذا اللفظ وف----ي الموط-----ا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال تنبيهات الاول ذكر المصنف في التوضيح في الحديث الاول انه من ---------------------------قول ابي سعيد ل------عبد الله بن زيد وليس كذلك انما هو من قول سعيد لعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة	759	7948937648155621586	269	485.0	212	403	66.74938201904297	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00765	true	8881389360920597213	258	300	1278	1489	1489	300	الخدري وقوله مدي صوت المءذن بفتح الميم مقصور يكتب بالياء وهو غاية الشء والمعني لا يسمع غاية صوته الخ قال ابن حجر قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد-	765	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	253	295	1285	1496	1514	300	الثالث -قوله مدي صوت المءذن بفتح الميم مقصور يكتب بالياء وهو غاية الشء والمعني لا يسمع غاية شوته الخ قال ابن حجر قال البيضاوي غاية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد	759	7948937648155621586	205	395.0	164	212	96.69811248779297	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	true	-6908578481206796778	5	175	19	914	1596	300	مبادء صوته اولي انتهي و-----------ظاهر كلام ابن حجر وغيره ان الشهادة هنا علي بابها ورايت في حاشية- نسخة من الموطا عن ابن القطان ان الشهادة هنا بمعني الشفاعة قال ابن حجر والسر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ابن المنير وقال غيره المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة -كما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة------- اخرين------ وفي حديث اخر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ورواه ----------النساءي المءذن يغفر له مد صوته فعلي رواية مدي صوته يكون منصوبا علي الظرفية وعلي رواية مد صوته يكون مرفوعا علي النيابة والمعني ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي المعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في رفع الصوت	766	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	0	177	0	929	1571	300	منادي صوته اولي انتهي وقول شهد له ظاهر كلام ابن حجر وغيره ان الشهادة هنا ظلي بابها ورايت في حاشيته نسخة من الموطا عن ابن القطان ان الشهادة هنا بمعني الشفاعة قال ابن حجر والسر في هذه الشهادة مع انها تقع في- عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ابن المنير وقال غيره المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة اقواما اخرين انتهي وفي حديث اخر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس -رواه ابو داود والنساءي المءذن يغفر له مد صوته فعلي رواية مدي صوته يكون منصوبا علي الظرفية وعلي رواية مد صوته يكون مرفوعا علي النيابة والمعني ان ذنوبه لو كانت اجساما غفر له منها قدر ما يملا المسافة التي بينه وبين منتهي صوته وقيل تمد له الرحمة بقدر مد الاذان وقال الخطابي المعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية في المغفرة اذا بلغ الغاية في رفع الصوت	760	7948937648155621586	887	1713.5	717	931	95.27389526367188	160	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00767	true	-8918215591842861817	76	142	380	728	1535	300	الجماعة الحاضرة التي لا تطلب غيرها ليسوا مامورين بالاذان هو قول ابن حبيب واختاره اللخمي ومقابله قاءل بندبه لهم قاله الخرشي قال ابن عرفة ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك ان- اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير يحمل نهيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0762	false	4177923970108933160	194	252	973	1269	1508	300	الجماع--------ة التي لا تطلب غيرها للفذ وعلي ذلك فهمه الشيوخ والله تعالي اعل---------------------------------م------------ قال ابن عرفة ابن حبيب الفذ الحاضر والجماعة المنفردة لا اذان عليهم مالك اذا اذنوا فحسن ومرة لا احبه فقال اللخمي والمازري خلاف ورده ابن بشير بحمل نفيه علي نفي تاكده كالجماعة لا علي نفي حسنه لانه ذكر وروي ابو عمر لا احب لفذ تركه	762	7948937648155621586	257	459.0	204	349	73.63896942138672	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00768	true	-3644102359175414832	42	78	234	396	1515	300	ولا يختلف في جواز اذانه يعني الاعمي اذا كان من اهل الثقة والامانة الا انه لا يرجع في الوقت الي ما يقع في نفسه دون ان يستخير من يثق به ويتثبت في امره واول مءذن في	768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0763	false	-6615604280258079950	161	195	830	977	1509	300	ولا يختلف في حل-- اذانه------------ اذا كان من اهل الثقة والامانة الا انه لا يرجع في الوقت الي ما يقع في نفسه دون ان يستخبر من يثق به ويتثبت في امره قا-ل اشهب في	763	7948937648155621586	139	249.0	105	162	85.8024673461914	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00769	true	-3323241097086125857	9	75	46	394	1565	300	واعلم ان غالب عبارة اهل المذهب كعبارة المصنف ان تعدد المءذنين جاءز ولكن استدلالهم لذلك بتعدد المءذنين في زمانه صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن الخلفاء بعده يشعر بان ذلك مطلوب خصوصا كلام صاحب المدخل فانه قال في صلاة الصبح وقد رتب الشارع صلوات الله وسلامه عليه------ اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه وسياتي ايضا من كلامه ما يدل علي ان ذلك مطلوب والله اعلم	769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0764	false	1857395196804131338	134	201	657	1012	1481	300	واعلم ان غالب عبارة اهل المذهب كعبارة المصنف ان تعدد المءذنين جاءز ولكن استدلالهم لذلك بتعدد المءذنين في زمانه صلي الله عليه وسلم وفي زمان الخلفاء بعده يشعر بان ذلك مطلوب خصوصا كلام صاحب المدخل فانه قال في صلاة الصبح وقد رتب الشارع صلوات الله وسلامه عليه للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه وسياتي ايضا من كلامه ما يدل علي ان ذلك مطلوب والله اعلم	764	7948937648155621586	348	683.5	282	355	98.02816772460938	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00769	true	-3323241097086125857	85	271	445	1404	1565	300	وانكره ابن الصباغ من الشافعية وقال لم يذكره غيره من اصحابنا قال وظاهر كلام الشافعي جواز الزيادة باي عدد ال----ا انه لا ي--حب ان ينقص عن اثنين انتهي وقال ابن حبيب رايت بالمدينة ثلاثة عشر مءذنا وكذلك بمكة يءذنون معا في اركان المسجد كل واحد لا يقتدي باذان صاحبه و-ذلك يبين انهم كانوا لا يراعون العدد اليسير نقله الحطاب قال--------- ولفظه في مختصر الواضحة ولا باس ان يءذن النفر في المسجد الواحد وقد اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلال وابو محذورة وسعد القرظ وعبد الله -بن ام مكتوم قال عبد الملك وقد رايت مءذني المدينة ومكة ثلاثة عشر ورايتهم يءذنون في اركان المسجد في كل ركان مءذنون يندفعون في الاذان معا الا ان كل واحد منهم في اذان نفسه واما اذانهم واحدا بعد واحد مثل ما عندنا ببلدنا-فلا باس ان يءذن الخمسة الي العشرة ونحو ذلك في الظهر والعشاء والصبح لان وقتها واسع وفي العصر نحو الثلاثة الي الخمسة لان وقتها ليس بواسع واما المغرب فلا يءذن لها الا واحد لضيق وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد او جماعة في مرة واحدة---------------------------------------------------- وترتبهم--------------------------------- يعني انه اذا قلنا بجواز تعدد المءذن فانه يجوز ترتبهم بان يءذنوا واحدا بعد واحد	769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0765	false	1000583764120468361	2	240	13	1240	1570	300	وانكره ابن الصباغ من الشافعية وقال لم يذكره غيره من اصحابنا قال وظاهر كلام الشافعي جواز الزيادة باي عدد كان الا انه لا يستحب ان ينقص من اثنين -------قال ابن حبيب رايت بالمدينة ثلاثة عشر مءذنا وكذلك بمكة يءذنون معا في اركان المسجد كل واحد لا يقتدي باذان صاحبه وكذلك يبين انهم كانوا لا يراعون العدد اليسير كما نقل عن الشافعي انتهي ولفظه في مختصر الواضحة ولا باس ان يءذن النفر في المسجد الواحد وقد اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلال وابو محذورة وسعد القرظ وعبد الله ابن ام مكتوم قال عبد الملك وقد رايت مءذني المدينة ومكة ثلاثة عشر ورايتهم يءذنون في اركان المسجد في كل رك-ن مءذ--ن يندفعون في الاذان معا الا ان كل واحد منهم في اذان نفسه واما اذانهم واحدا بعد واحد مثل ما عندنا ببلدنا فلا باس ان يءذن الخمسة الي العشرة ونحو ذلك في الظهر والعشاء والصبح لان وقتها واسع وفي العصر نحو الثلاثة الي الخمسة لان وقتها ليس بواسع واما المغرب فلا يءذن لها الا واحد لضيق وقتها انتهي وذكره ابو اسحاق التونسي كانه المذهب فقال وما وقته واسع كالظهر والصبح والعشاء فجاءز ان يءذن فيه واحد بعد واحد مثل الخمسة والعشرة وفي العصر مثل الثلاثة الي الخمسة ولا يءذن في المغرب الا واحد يريد او جماعة في مرة واحدة انتهي وسياتي في كلام المدخل مخالفة ذلك والله اعلم ص وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه ش يعني انه اذا----------- تعدد المءذنون ف--يجوز ان يترتج-------وا واحدا بعد واحد	765	7948937648155621586	900	1666.5	723	1257	71.59904479980469	164	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00771	true	-3628412148899194414	13	64	58	322	1511	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذنوا واحدا بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خمسة عشر وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك وفي الصبح يءذن لها علي المشهور من سدس الليل الاخ-ر الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد	771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0719	false	8474745885249353135	135	185	672	931	1551	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذن-- واحد- بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خمسة عشر وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك و---الصبح يءذن لها علي المشهور من سدس الليل الاخير الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد	719	7948937648155621586	258	494.5	208	265	97.35848999023438	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00771	true	-3628412148899194414	13	37	58	189	1511	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذنوا واحدا بعد وا----------------------------------------------حد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خمسة عشر وفي العصر	771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0765	false	1000583764120468361	268	300	1394	1570	1570	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذنوا واحدا بعد واحد فان كان المءذنون جماعة فيءذنون واحدا بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خمسة عشر وفي العصر-	765	7948937648155621586	130	252.0	107	177	73.44632720947266	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00771	true	-3628412148899194414	37	259	189	1301	1511	300	من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك وفي الصبح يءذن لها علي المشهور من سدس الليل الاخر الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد والمغرب لا يءذن ----الا واحد ليس الا فان كثر المءذنون فزادوا علي عدد ما ذكر وكانوا يبتغون بذلك الثواب وخافوا ان يفوتهم الوقت ان ا----------------ذنوا واحدا بعد واحد فمن سبق منهم كان اولي فان استووا فيه فانهم يءذنون الجميع ------------ومن شرط ذلك ان يءذن كل واحد منهم لنفسه وانظر الي حكمة الشرع في الاذان واحدا بعد واحد فكيف عمت بركته للامة لانه ورد في الحديث ان من حكاه فله مثل اجره فلو كان المءذن واحدا فاتت هذه الفضيلة كثيرا من الامة ولو كانت جماعة يءذنون في فور واحد لفاتتهم حكايته قاله الحطاب وفي المدخل ما يقع من المءذنين الان لا يكون علي سبيل السنية ولا يحكي اذانهم من سمعهم----------------- ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة---------------------- والاتباع في الاذان وفي غيره متعين وفي الاذان اكثر لانه كان اكبر اعلام الدين وفي الاذان جم--اعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقول-- والغالب علي بعضهم انه لا ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج الي ان يبني علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0766	false	-6907387503094152087	0	182	0	924	1501	300	من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك وفي الصبح يءذن لها علي المشهور من سدس الليل الاخر الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد والمغرب لا يءذن لها الا واحد ليس الا فان كثر المءذنون فزادوا علي عدد ما ذكر وكانوا يبتغون بذلك الثواب وخافوا ان يفوتهم الوقت ولم يسعهم الجميع ان ذنوا واحدا بعد واحد فمن سبق منهم كان اولي فان استووا فيه فانهم يءذنون الجميع قال علماءنا ومن شرط ذلك ان يءذن كل واحد منهم لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------من غير ان يمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صوت غيره وكذلك الحكم في مذهب الشافعي وذكر كلام الروضة ثم قال واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة المخالفة لسنة الماضين والاتباع في الاذان وغ---يره متعين وفي الاذان اكثر لانه م-ن اكبر اعلام الدين وفي الاذان الجماعة مفاسد مخالفة السنة ومن كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع ولا يفهم السامع ما يقولون والغالب علي بعضهم انه--- ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس فيجد غيره قد سبقه فيحتاج---- ان يمشي علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته واول من احدث الاذان جماعة هشام بن عبد الملك	766	7948937648155621586	795	1477.0	633	1187	66.97557067871094	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00771	true	-3628412148899194414	260	281	1307	1413	1511	300	قدم من سبق هذا عند تساويهم في الفضل والا --قدم الافضل وقال ابن ناجي ف---------------ان تشاح المءذنون قدم الاولي فان تساووا	771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0767	false	-8669220711142717667	5	27	30	143	1579	300	قدم من سبق هذا عند تساويهم--------- والا فيقدم الافضل -قال ابن ناجي في شرح المدونة فان تشاح المءذنون قدم الاولي فان تساووا	767	7948937648155621586	96	163.5	77	123	78.04878234863281	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00772	true	-1727705955001344381	12	133	66	656	1532	300	مختصر الواضحة ولا باس ان يلبث المءذن بعد اذانه للمغرب شيءا يسيرا وان يتمهل في نزوله ومشيه الي الاقامة توسعة علي الناس واقامة غير من يءذن يعني انه يجوز ان يقيم من لم يءذ---------------------------------ن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يءذن وان يقيم عبد الله بن زيد والافضل ان يكون المءذن هو المقيم لخبر من اذن فليقم وقوله واقامة غير من اذن خلافا للشافعي حيث كره ذلك لخبر------ زياد بن الحارث الصداءي-------------------------------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الصبح فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وصداء بضم الصاد حي باليمن وجوابنا ان هذا اولي فقط وان الترمذي ضعفه وانه	772	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0767	false	-8669220711142717667	154	295	831	1554	1579	300	مختصر الواضحة ولا باس ان يلبث المءذن بعد اذانه للمغرب شيءا يسيرا وان -تمهل في نزوله ومشيه الي الاقامة توسعة علي الناس انتهي قال في النوادر من المجموعة قال اشهب واحب الي في المغرب ان يصلي الاقامة بالاذان لان وقتها واحد ولا يفعل ذلك في غيرها فان فعل اجزاهم وليءخر الاقامة في غيرها لانتظار الناس ص واقامة غير من اذن ش نحوه في المدونة ولا خلاف فيه عندنا الحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يءذن وي---قيم عبد الله بن زيد وكرهه ا---------------------------------------------------------------------------لشافعي لحديث ابي داود ايضا ان زياد بن الحارث الصداءي بضم الصاد وتخفيف الدال المهملتين وبالمد قال امرني عليه الصلاة والسلام ---------ان اءذن في صلاة الصبح فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال عليه الصلاة والسلام ---------ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وصداء---------- حي باليمن وجواب-ه ان حديث الحرث قال-- الترمذي --فيه انه	767	7948937648155621586	360	555.0	283	835	43.113773345947266	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00773	true	4887063533986146520	228	255	1190	1322	1549	300	والله------ اعلم و------اذا لم يجد اهل المصر من يءذن الا باجرة فانهم يستاجرون من يءذن لهم قال الشيخ يوسف بن عمر وتكون اجرته علي اهل الموضع كلهم	773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0771	false	-3375782833029430642	271	300	1394	1537	1537	300	والله تعالي اعلم الخامس اذا لم يجد اهل المصر من يءذن الا باجرة فانهم يستاجرون من يءذن لهم قال الشيخ يوسف بن عمرو تكون اجرته علي اهل الموضع كلهم-	771	7948937648155621586	128	233.0	103	144	88.88888549804688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00774	true	3107473092622943118	39	179	195	912	1541	300	ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلف --في اجارة غيره----- سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر----- ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعها قبل قبضها لانها اجرة لهم علي عملهم قلت ظاهره خلاف ما تقدم لابن حبيب ان ذلك ليس باجارة انتهي كلام ابن عرفة وقال الحطاب الذي يظهر انه لا معارضة -بين كلام ابن رشد --------وابن حبيب يعني حيث قال تمنع الاجارة علي الاذان انما كان اعطاء عمر------------- عليه من ----مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا ولا يجوز لهم من مال من حكموا له بالحق انتهي قال الحطاب معللا عدم المعارضة------------------------- لان مراد ابن رشد انه اشبه الاجارة لكونه اخذ في مقابلة عمل وقد قال ابن حبيب في الواضحة وما ياخذه القضاة والمءذنون وصاحب السوق من الطعام من باب المعاوضة فيمنع من بيعه قبل قبضه انتهي فتامله منصفا والله------ اعلم	774	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0771	false	-3375782833029430642	140	274	734	1411	1537	300	ابن شاس للامام ان يستاجر علي الاذان من بيت المال واختلفوا في اجارة غيره وقال سند اتفقوا علي جواز الرزق وفعله عمر وقال ابن رشد ارزاق القضاة والولاة والمءذنين من الطعام لا يجوز بيعه- قبل قبضه- لانها اجرة لهم علي عملهم قال ----------------------------------------------------------ابن ------------------------------------عرفة ظاهر كلام ابن رشد خلاف قول ابن حبيب------------- تمنع الاجارة علي الاذان انما كان اعطاء عمر رضي الله عنه عليه من بيت مال الله كاجراءه للقضاة والولاة رزقا ولا يجوز لهم من مال من حكموا له بالحق انتهي قلت الذي يظهر انه لا معارضة بين كلام ابن رشد وابن حبيب لان مراد ابن رشد انه اشبه الاجارة لكونه اخذ في مقابلة عمل وقد قال ابن حبيب في الواضحة وما ياخذه القضاة والمءذنون وصاحب السوق من الطعام من باب المعاوضة فيمنع من بيعه قبل قبضه انتهي فتامله منصفا والله تعالي اعلم	771	7948937648155621586	575	1031.5	460	786	73.15522003173828	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	true	5726442719275001300	29	55	172	297	1575	300	الخامس رواية -علي لا باس بها علي الفرض لا النفل السادس ما نقل------------------------------------------------------------------------ عن المازري انه حكي قولا بجواز الاجارة لمن بعدت داره لا لمن قربت	775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0769	false	-7781422632556848708	90	132	500	698	1566	300	القاضي روي عن علي لا باس بها علي الفرض لا النفل ابن رشد لعدم لزومه ولزوم الفرض زاد ابن ناجي فقال فكان العوض ليس عنه ثم قال ونقل شيخنا عن المازري انه حكي قولا بجواز الاجارة لمن بعدت داره لا لمن قربت	769	7948937648155621586	106	184.5	83	198	53.53535461425781	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	true	5726442719275001300	74	122	396	651	1575	300	ابن ناجي --------------------------استمرت الفتوي من كل اشياخي القرويين------- بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر--- انها اعانة او لضرورة الاخذ ولولا ذلك لتعطلت المساجد انتهي ونقل غير واحد ان الشيخ الولي الصالح الزاهد ابا عبد الله محمدا الدكالي	775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0772	false	5595018405128902038	163	211	865	1114	1546	300	ابن ناجي في شرح المدونة وقال بعده واستمرت الفتوي من كل اشياخ- القرويين وغيرهم بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر من انها اعانة او لضرورة الاخذ ولولا ذلك لتعطلت المساجد وقد ورد--------------- الشيخ ابو-------------------- عبد الله------ الدكالي	772	7948937648155621586	205	343.5	165	291	70.44673919677734	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	true	5726442719275001300	207	300	1116	1575	1575	300	الامام ابن عرفة كتابا لاهل مصر الي ان قال لهم فيه يخبرهم بشان--------------------ه يا اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق معتد--------------------------------------لا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها واتفقت كلمتهم بان اجابوا علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا-	775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0773	false	4842012362216976306	160	246	822	1263	1524	300	الامام ابن عرفة بعث بالابيات-- الي الديار المصرية في حدود التسعين وسبعماءة وهي هذه يا اهل مصر ومن في الدين شاركهم تنبهوا لسءال معضل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عدلا في تركه الجمع والجمعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق معتدلا وفي نسخة من البرزلي وكن بالهدي معتدلا فاجاب بعض المصريين ---------------------------------------------------------------------------ما كان من شيم الابرار ان يسموا	773	7948937648155621586	326	569.5	257	518	62.934364318847656	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00776	true	-5952057629363436306	0	54	0	264	1525	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا علمت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد روينا عن	776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0773	false	4842012362216976306	246	300	1263	1524	1524	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم خللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لم- قد يختشي حللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا وقد رويت عن--	773	7948937648155621586	252	489.0	200	264	95.45454406738281	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00776	true	-5952057629363436306	54	212	264	1059	1525	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عذلا هذا وان الذي ابداه متضح اخذ الايمة اجرا منعه نقلا وهبك انك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي بالصواب ولا------------- البرزلي------------- وعندي ان كلا منهما حكم بما يقتضيه حاله فان الدكالي كان بعيدا عن الدنيا وزاهدا فيها فالمتلبس بها عنده في غاية البعد عن الاخرة وكان شيخنا يري الد---نيا مطية الاخرة وانها نعم العون علي ذلك كما في مسلم فاكتسب منها جملة كثيرة واخرج جلها للاخرة نفعه الله بذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم انتهي وفي الحطاب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد --------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تكره امامة من فعل ما تركه افضل كما لا تكره امامة من ترك ما فعله افضل من النوافل-- وسلام عليه يعني انه يك--------------ره السلام علي المءذن في حال	776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0774	false	7434960286614690824	0	229	0	1143	1538	300	ابن القاسم العتقي فيما اختصرت- كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات م-عتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عملا هذا وان الذي ابداه متضح اخذ الاءمة اجرا منعه نقلا وهبك انك راء حله نظرا فما اجتهادك اولي بالصواب ولا انتهي ثم قال البرزلي في اول كتابه وعندي ان كلا منهما حكم بما يقتضيه حاله فان الدكالي كان بعيدا من الدنيا وزاهدا فيها فالمتلبس بها عنده في غاية البعد عن الاخرة وكان شيخنا يري ان الدنيا مطية الاخرة وانها نعم العون علي ذلك كما في مسلم فاكتسب منها جملة كثيرة واخرج جلها للاخرة نفعه الله بذلك يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم السابع الصلاة خلف من ياخذ الاجرة علي الامامة جاءزة قال في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب وسءل عن الصلاة خلف من يستاجر لقيام رمضان يءم الناس فقال لا يكون بذلك باس ان كان باس فعليه قال ابن رشد وهذا كما قال لانه لا باس بالصلاة خلف من استءجر لقيام رمضان لان الاجارة ليست عليه حراما فتكون جرحه فيه تقدح في امامته وانما هي له مكروهة فتركها افضل ولا تكره امامة من فعل ما تركه افضل كما لا يكره امامة من ترك ما فعله افضل من النوافل ص وسلام عليه كملب ش قال في المدونة ويكره السلام علي الم---لبي قال	774	7948937648155621586	749	1400.5	597	1148	65.24390411376953	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00778	true	-6611223520608617639	41	109	216	574	1522	300	قال فيها------ ويءذن راكبا ولا يقيم الا نازلا فان فعل واحرم من غير كثير شغل اجزاه قاله الخرشي وغيره وقوله واقامة راكب-- هو المشهور وروي ابن وهب الجواز قاءلا لان النزول عمل يسير فلم يكن فاصلا كاخذ الثوب وبسط الحصير انتهي قاله الحطاب وقال الشيخ الامير واقامة راكب واولي غير متطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او معيد لصلاته--------- يعني ان من صلي واراد اعادة الصلاة تكره اقام-------------ته وكذ-ا تكره اقامته بع-د -صلاته	778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0777	false	1442459242962716824	193	282	998	1454	1536	300	قال في المدونة ويءذن راكبا ولا يقيم الا نازلا وتقدم الكلام علي الاذان راكبا قال ابن ناجي وما ذكره انه لا يقيم الا نازلا هو المشهور وروي ابن وهب الجواز قاءلا لان النزول عمل يسير فلم يكن فاصلا كاخذ الثوب وبسط الحصير انتهي وذكر صاحب الطراز الروايتين وصوب ال---------اولي ثم قال فينزل عن دابته ويعقلها ويتحفظ في قماشه ثم قال فان اقام راكبا ثم نزل واحرم من غير كبير شغل اجزاه ذلك ص او معيد لصلاته كاذانه ش يع-------------------------ني انه يكره اقامة المعيد لصلاته وكذلك يكره اذان المعيد لصلاته	777	7948937648155621586	203	260.5	159	490	41.42856979370117	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00778	true	-6611223520608617639	224	269	1137	1377	1522	300	ذلك بان يءذن في غير المسجد الذي اذن فيه اولا قال فهذا يجوز وانما الممتنع ان يءذن في مسجد الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة الواحدة والجماعة الواحدة ونظيره الوضوء لما كان لا يراد لعينه لم يشرع تجديده لتلك الصلاة انتهي قال الامام الحطاب وانظر اذا كان المسجد واسعا واذن	778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0778	false	-3861781648534644652	234	300	1191	1531	1531	300	ذلك بان يءذن في غير المسجد الذي اذن فيه اولا---- فهذا يجوز ا-نما الممتنع ان يءذن في مسجد للصلاة ثم يءذن فيه لتلك الصلاة لانه قد اعلم اهله وحصل له فضل ذلك والاذان ما يراد لنفسه وانما يراد لغيره فلم يشرع تجديده للصلاة الواحدة والجماعة الواحدة ونظيره الوضوء لما كان لا يراد لعينه لم يشرع تجديده لتلك الصلاة انتهي قلت-------------- وانظر اذا كان المسجد واسعا واذن-	778	7948937648155621586	216	388.0	175	360	60.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00778	true	-6611223520608617639	269	300	1377	1522	1522	300	في بعض جهاته ثم اراد ان يءذن في جهة اخري لاعلام اهل الجهة هل يجوز ذلك ام لا ---الظاهر الجواز والله اعلم انتهي وقال في النوادر قال اشهب فيمن اذن لقوم-	778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0779	false	-5977335952886466049	0	30	0	143	1550	300	في بعض جهاته ثم اراد ان يءذن في جهة اخري لاعلام اهل الجهة هل يجوز ذلك ام يكره والظاهر الجواز والله اعلم------ وقال في النوادر قال اشهب فيمن اذن لقوم	779	7948937648155621586	136	250.5	108	149	91.2751693725586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00782	true	-4628181795304943328	143	194	703	961	1476	300	ابن بشير و------------لا خلاف في المذهب ان الاقامة سنة في حق الرجال ثم قال بعد ذلك واما الاقامة فانها مشروعة لكل مصل صلاة فرض وقتية او فاءتة لكن حكمها في الجماع-ة اكد منه في الانفراد وحكمها علي الرجال اكد منه علي النساء------ وسياتي عن شرح التلقين------------------------ الخلاف في اقامة المنفرد انظر	782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0779	false	-5977335952886466049	179	239	923	1224	1550	300	ابن بشير في اول كلامه لا خلاف في المذهب ان الاقامة سنة في حق الرجال ثم قال بعد ذلك واما الاقامة فانها مشروعة لكل مصل صلاة فرض وقتية او فاءتة لكن حكمها في الجماعات اكد منه في الانفراد وحكمها علي الرجال اكد منه علي النساء انتهي وسياتي في التنبيه الخامس عشر في اخر الباب ذكر الخلاف في اقامة المنفرد وصرح	779	7948937648155621586	239	427.5	189	301	79.40199279785156	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00782	true	-4628181795304943328	29	143	140	703	1476	300	الباقي قال امامنا مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا ف----جلس الي ----ابن المسيب وقد اذن المءذن فاراد ا--لخروج من المسجد واستبطا الصلاة فقال له سعيد لا تخرج فانه بلغني ان- من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطا- الاقامة فقال ما اراه الا قد حبسني فخرج وركب راحلته فصرع وكسر فبلغ ذلك ابن المسيب فقال وقد ظننت انه -يصيبه ما يكره ----ابن رشد قول ابن المسيب بلغني معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يقال ذلك من قبل الراي وهي عقوبة معجلة للخارج من المسجد بعد الاذان ع----------لي ان -لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي اذن لها وحضر وقتها	782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0791	false	1934915474199380016	108	222	539	1103	1473	300	الجامع قال------- مالك بلغني ان رجلا قدم حاجا وانه جلس الي سعيد بن المسيب وقد اذن المءذن واراد ان يخر-ج من المسجد واستبطا الصلاة فقال له سعيد لا تخرج فانه بلغني انه من خرج بعد المءذن خروجا لا يرجع اليه اصابه امر سوء قال فقعد الرجل ثم انه استبطاء الاقامة فقال ما اراه الا قد حبسني فخرج فركب راحلته فصرع فكسر فبلغ ذلك ابن المسيب فقال---- ظننت انه سيصيبه ما يكره قال ابن رشد قول ابن المسيب بلغني معناه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يقال مثله ب-----الراي وهي عقوبة معجلة للخارج بع----------د الاذان من المسجد علي انه لا يعود اليه لايثاره تعجيل حواءج دنياه علي الصلاة التي اذن لها وحضر وقتها	791	7948937648155621586	517	938.0	411	591	87.47885131835938	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00783	true	4695014000529704185	87	167	485	888	1585	300	ولو انه بعد ما احرم اقام وصلي فقد اساء وليستغفر الله رواه ابن القاسم عن مالك سند لانه ا----قام ثم احرم بعد ذلك ف-----قد خرج من الاحرام الاول بنيته وبكلامه المنافي للصلاة وهو حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه------------------------- ينافي الصلاة حتي ان المصلي لا يحكي فيه المءذن ولو ان هذا لما احرم اقام بعد احرامه وتمادي علي حكم احرامه الاول لاعاد- الصلاة انتهي -----------------وهو ظاهر قاله الحطاب وان اقامت المراة سرا فحسن-- يعني ان المراة اذا صلت وحدها ----	783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0783	false	1558501368319477188	211	299	1068	1509	1516	300	ولو انه بعد-ما احرم اقام وصلي فقد اساء وليستغفر الله قال صاحب الطراز يريد --------انه اذا اقام ثم احرم بعد ذلك فيكون قد خرج من الاحرام الاول بنيته وبكلامه المنافي للصلاة وهو حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة فان هذا الكلام ينافي الصلاة حتي ان المصلي لا يحكي فيه المءذن ولو ان هذا لما احرم اقام بعد احرامه وتمادي علي حكم احرامه الاول لاعادة الصلاة انتهي ونقله في الذخيرة وهو ظاهر ص---------- وان اقامت المراة سرا فحسن ش يعني ان المراة ان- صلت وحدها فان	783	7948937648155621586	361	628.0	287	461	78.30802917480469	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00784	true	7644509555105315053	22	108	115	581	1549	300	بين الاذان والاقامة حيث لم يطلب الاذان من المراة ان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت والحضور للصلاة وقد علم ان رفع صوت المراة عورة فلم يشرع لها الاذان بل يحرم عليها كما مر واما الاقامة فانها شرعت لاعلام النفس بالتاهب للصلاة فلذلك شرع الاقامة للجميع واختص الاذان بمن ذكر انظر الحطاب وفيه ان الذي يظهر ان اقامة المءذن احسن وهو الذي عليه العمل من زمنه عليه الصلاة والسلام الي زمننا واقامة الامام مجزءة انتهي وفي الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلامهم ان المطلوب في اقامة المنفرد ان يكون سرا	784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0785	false	5156076459499577382	115	194	590	1026	1553	300	بين الاذان والاقامة حيث لم يطلب الاذان من المراة لانه ش-----رع للاعلام بدخول الوقت والحضور للصلاة والاقامة---------------------------------------------------------------------------------- شرعت لاعلام النفس بالتاهب للصلاة فلذلك --------------------اختص الاذان بمن ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرعت الاقامة للجميع الثاني اذا صلي الصبح لنفسه فانه يءمر بالاقامة قال في النوادر قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة وان صلي الصبح لنفسه فليقم ونقله صاحب الطراز وابن عرفة الثالث قوله سرا لم ار من صرح بتخصيص المراة بالسر بل ظاهر كلامهم ان المطلوب في اقامة المنفرد ان يكون سرا	785	7948937648155621586	202	176.0	165	688	29.36046600341797	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00784	true	7644509555105315053	126	300	678	1549	1549	300	لا تحديد عندنا في وقت قيام------ه للصلاة فسواء قام حال الاقامة او بعدها بقدر الطاقة يعني ان الامام مالكا كان لا يوقت وقتا اذا اقيمت الصلاة يقومون عنده--- ولكنه كان يقول علي قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف -قاله في الام وقال في النوادر عن---- المجموعة قال علي قيل لمالك اذا اقيمت------- متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حداة وليقوموا بقدر ما اذا استوت الصفوف -فرغت الاقامة قال جامعه عفا الله عنه يظهر من هذا ان قول المصنف بقدر الطاقة معناه ليس لقيام المصلين وقت محدود بشء من الفاظ الاقامة حتي يجهد نفسه في موافقته ويحملها فوق ما تيسر له كما يقوله غيرنا فكان ابن عمر ---------------------لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة وقا------ل ابو حنيفة اذا قال حي علي الفلاح كبر الامام تكبيرة الاحرام وقال سعيد انه يقوم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر انتهي انظر الحطاب وفي الزاهي قال الله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم فحق علي كل قاءم الي الصلاة ان يقول سبحان-	784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	5	143	23	705	1507	300	لا تحديد عندنا في وقت قيام المصلي للصلاة---------- حال الاقامة كما يقوله غيرنا قال في الام وكان--- مالك -----لا يوقت وقتا اذا اقيمت الصلاة يقومون عند ذلك ولكنه كان يقول علي قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف وقال ف--------------ي النوادر قال في المجموعة قال ليث قيل لمالك اذا اقيمت الصلاة متي يقوم الناس قال ما سمعت فيه حدا- وليقوموا بقدر م----ا استوت الصفوف وفرغت الاقامة قال ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لا يقوم حتي يسمع قد قامت الصلاة انتهي وقال ابو حنيفة اذا قال حي علي الفلاح كبر الامام و---------------قال سعيد انه يقوم اذا قال المءذن الله ا----------كبر فاذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف فاذا قال لا اله الا الله كبر انتهي فرع قال ف-----ي الزاهي قال الله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم فحق علي كل قاءم للصلا----ة ان يقول سبحان	795	7948937648155621586	571	985.5	455	921	61.99782943725586	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00785	true	7221871909710830221	128	226	664	1160	1495	300	المازري في شرح التلقين اختلف الناس في اقامة المنفرد فمذهب مالك انه يخاطب بها وفي المبسوط ان الاقامة للمنفرد انما هي لجواز من ياتم----------------------------------------------------------------- به -----------ابن عرفة وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجزه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحسنه ولم يره سنة قاله الحطاب الرابع قد تقدم ان الاقامة لا تحكي كما قاله الشيخ زروق في شرح الوغليسية ويفهم ايضا من كلام ابن رشد لكن وقع في الطراز ما يقتضي انه تحكي الاقامة قاله الحطاب وفيه عن ابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعده ممن دخل مع-ه كان اقام	785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0792	false	-4830587961813459368	151	228	795	1195	1558	300	المازري في شرح التلقين اختلف الناس في اقامة المنفرد ومذهب مالك انه يخاطب بها وفي المبسوط ان الاقامة للمنفرد انما هي لجواز من يءتم به وهذه اشارة لمذهج المخالف ان المنفرد لا يفتقر اليها لمعني يختص به انتهي وقال ابن عرفة وفيها من دخل مسجدا صلي اهله لم تجزه اقامتهم ولمالك في المبسوط يقيم احب الي اللخمي استحبه- ولم يره سنة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسلمة انما الاقامة لمن يءم يقيم لنفسه ولمن ياتي بعده فمن دخل بعده كان اقام	792	7948937648155621586	315	591.0	252	573	54.97382354736328	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00785	true	7221871909710830221	78	123	401	634	1495	300	المدونة ومن صلي في بيته لم تجزه اقامة اهل المصر و---------------اختلف فيه قول- الشافعي فقال في الجديد مثله وقال في القديم اما الرجل يصلي وحده فاذان المءذنين واقامتهم كافية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المذهب ظاهر فانه اذا كان ليس معهم في صلاة لم تجزه اقامتهم والله اعلم	785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0793	false	-3667485680178403028	122	204	593	1008	1526	300	المدونة ومن صلي في بيته لم تجزه اقامة اهل المصر قال سند هذا مما اختلف فيه قولا الشافعي فقال في الجديد مثله وقال في القديم اما الرجل يصلي وحده فاذان المءذنين واقامتهم كافية له ولان المسجد قد ادي فيه حق الاقامة للظهر فلا يتعدد ذلك بتعداد الظهر كما في حق احاد الجماعة واعتبارا بالاذان الذي ادي فيه حقه فان من اتي بعد صلاة الجماعة صلي بغير اذان ووجه المذهب ظاهر فانه اذا كان ليس معهم في صلاة لم تجزه اقامتهم والله اعلم	793	7948937648155621586	232	437.0	187	415	55.90361404418945	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00785	true	7221871909710830221	8	61	49	319	1495	300	في الجمع------------- لكل صلاة----------------------------- سواء كان------ سنة كعرفة او رخصة كليلة المطر قاله ابن عبد السلام وكذلك الجمع في السفر كما صرح به اللخمي وغيره وف----ي التوضيح --وفي الجمع مطلقا ثلاثة اقوال قيل لا يءذن لهما وقيل يءذن للاولي فقط والمشهور يءذن لكل منهما قال المازري واتفق عندنا علي انه يقام لكل صلاة	785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0794	false	-1045510453908187538	114	174	593	899	1532	300	في الجمع مشهورها يءذن لكل صلاة منها قال ابن عبد السلام يعني سواء كان الجمع سنة كعرفة او رخصة كليلة المطر انتهي-------------- وكذلك الجمع في السفر كما صرح به اللخمي وغيره وقال في التوضيح اي في الجمع مطلقا ثلاثة اقوال قيل لا يءذن لهما وقيل يءذن للاولي فقط والمشهور يءذن لكل منهما قال المازري واتفق عندنا---- انه يقام لكل صلاة	794	7948937648155621586	246	421.5	197	324	75.9259262084961	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00786	true	4564439819178279163	204	245	1055	1237	1531	300	ابن القاسم ان رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب -بني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب ان رعف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا	786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0716	false	6189914701964437819	203	297	973	1415	1430	300	ابن القاسم ان رعف مقيم او احدث قطع واقام غيره وان رعف مءذن تمادي فان قطع وغسل الدم ابتدا اللخمي ان قرب يبني انتهي وكلام اللخمي تقييد لما قبله كما صرح به ابن ناجي وان اراد غيره ان يبني علي اذانه فلا يفعل وليبتدء انتهي فرع قال في الطراز فان اغمي عليه في بعض الاذان او جن ثم افاق بني فيما قرب وقاله اشهب في الاقامة انتهي وكلام اشهب في الاقامة نقله ابن عرفة باختصار ونصه اشهب ان عرف مقيم او احدث او مات او اغمي عليه ابتدا فان بني هو او غيره اجزا	716	7948937648155621586	180	344.0	139	442	40.72398376464844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00787	true	4154122488777708833	171	223	904	1192	1592	300	فتحصل من هذا ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان المفصل اليسير لا يضر والكثير يبطل الاقامة وسياتي ----------------------انه يستحب للامام ان ينتظر بالاحرام بعد الاقامة قدر ما تستوي الصفوف فهذا المفصل مستحب فلا بد ان يكون التاخير اليسير المغتفر فوقه و--------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا بعد الاقامة والله اعلم	787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0788	false	8131338400038391639	22	84	125	464	1560	300	فتحصل من هذا ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان ال-فصل اليسير لا يضر والكثير يبطل الاقامة وسياتي في التنبيه الثامن عشر انه يستحب للامام ان ينتظر بالاحرام بعد الاقامة قدر ما تس-وي الصفوف فهذا ال-فصل مستحب فلا بد ان يكون التاخير اليسير المغتفر فوقه وسياتي في التنبيه الثاني عشر انه كان صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا بعد الاقامة والله اعلم	788	7948937648155621586	285	526.5	233	342	83.33333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00787	true	4154122488777708833	0	67	0	337	1592	300	يترك- الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه انتهي قال الحطاب واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه تشويش علي من الي جانبهما من المصلين ولا اشكال في ذلك والله	787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0790	false	322480765901442246	234	300	1261	1591	1591	300	يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه انتهي قلت------- واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه تشويش علي من الي جانبهما من المصلين ولا اشكال في ذلك والله-	790	7948937648155621586	327	634.0	262	338	96.74555969238281	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	224	264	1152	1344	1515	300	الصلاة لا تجب قبل الوقت اجماعا ولا تصح الا--------- ما سياتي في باب الجمع ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح صلاة السك------------ران ان كان عقله غاءبا وفي صحة صلاته اذا كان في عقله ولكن الخمر في جوفه خلاف تقدم ذكره-------------------- وظاهر المدونة عدم الصحة	788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0795	false	350513421247995208	220	300	1108	1507	1507	300	الصلاة ق-------بل الوقت اجماعا ولا تصح ايضا الا علي ما سياتي في باب الجمع الثالث العقل فلا تجب علي مجنون ولا مغمي عليه الا ان افاق في بقية من الوقت وان خرج الوقت قبل افاقتهما فلا قضاء عليهما بخلاف السكران فعليه القضاء لانه عاص بادخاله ذلك علي عقله ولا تصح صلاة المجنون ولا السكران ان كان عقله غاءبا وفي صحة صلاته اذا كان في عقله ولكن الخمر في جوفه خلاف تقدم في اول فصل ازالة النجاسة وظاهر المدونة عدم الصحة-	795	7948937648155621586	172	298.5	136	407	42.260440826416016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00788	true	-925705279211709719	57	95	292	473	1515	300	ان من اك------ره علي ترك الصلاة----------------------------------- يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام و--ركوع و--سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي	788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	1	50	4	229	1493	300	ان من منعه وقهره علي فعل الصلاة من له قدرة وقهر فانه يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة -ايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي	943	7948937648155621586	173	303.5	135	226	76.54867553710938	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00789	true	-4168093635190440700	20	67	88	333	1533	300	الاسلام من شروط الصحة لان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة علي المشهور فتجب الصلاة علي الكافر ولا تصح منه بالاجماع------------- وقيل انه شرط في الوجوب والصحة واذا اسلم الكافر او المرتد لم يجب عليهما----- ما خرج وقته----------- في حال الكفر ويجب عليهما ان يصليا ما اسلما في وقته	789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0796	false	2843188465334150378	157	207	794	1060	1512	300	الاسلام بناء علي ------ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو المشهور فتجب الصلاة علي الكافر ولا تصح منه بالاجماع لفقد الاسلام وقيل انه شرط في الوجوب والصحة واذا اسلم الكافر و--المرتد لم يجب عليهما قضاء ما خرج وقته من الصلوات في حال الكفر ويجب عليهما ان يصليا ما اسلما في وقته	796	7948937648155621586	225	402.0	182	274	82.11679077148438	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00789	true	-4168093635190440700	167	300	816	1533	1533	300	جميع الصلوات فريضة كانت او نافلة فاءتة او وقتية ذات ركوع --وسجود او صلاة جنازة او سجود تلاوة ناسيا كان او ذاكرا قاله الامام الحطاب ونكر طهارة ليعم- الطهارة بالماء او بما هو بدل منه كالتيمم والمسح علي الخفين والجبيرة قاله الامام الحطاب ونكر الحدث ليعم الاصغر والاكبر قاله الحطاب والمراد بالحدث هنا ---------------------------------الوصف الحكمي او ----------------المنع الم-رتب عليه وقد مر بي--------------------------ا--------------------------نهما عند قول المصنف---- يرفع الحدث فراجعه ان شءت وخبث يعني انه يشترط في صحة الصلاة فرضا او نفلا اداء او قضاء ذات ركوع وسجود او صلاة جنازة او سجود تلاوة طهارة الخبث وهي ازالة النجاسة بالماء المطلق من الثوب والبدن -------والمكان فتشترط ابتداء ودواما لكن مع الذكر-------- والقدرة علي ازالتها وقد مر الكلام عليها فراجعه ان شنت في قول المصنف هل ازالة النجاسة الخ واض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة الطهارة الي الحدث والخبث من---- اضافة-	789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0797	false	-2416998554108629927	0	139	0	772	1611	300	جميع الصلوات فريضة كانت او نافلة فاءتة او وقتية ذات ركوع او سجود او صلاة جنازة او سجود تلاوة ناسيا كان او ذاكرا ونكر الطه-----------------ارة ليشمل الطهارة بالماء او بما هو بدل منه كالتيمم والمسح علي الخفين والجبيرة ونك-------------------ر الحدث ليعم الاصغر والاكبر وتقدم اول الطهارة ان الحدث له اربع معان الخارج المعتاد والخروج والوصف الذي يقدر قيامه بالاعضاء والمنع المترتب عليه والمراد هنا احد المعنيين الاخيرين لانهما متلازمان كما تقدم بيان ذلك في قول المصنف باب يرفع الحدث الثالث طهارة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث وهو النجس من -----------------------------البدن والثوب والمكان------- ابتداء ودواما لكن مع الذكر للنجاسة والقدرة علي ازالتها كما تقدم ذلك في فص-------------------------------ل ازالة النجاسة فاطلق المصنف هنا في وجوب طهارة الخبث اعتمادا علي ما قدمه في كتاب الطهارة فما حكاه البساطي من الاعتراض بانه مناف لما قاله هنا غير ظاهر فتامله والاضافة الطهارة الي الحدث والخبث من باب اضافة	797	7948937648155621586	402	579.5	325	985	40.81218338012695	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00791	true	-626032921131104497	192	252	972	1250	1492	300	او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها و-------------------------------------------------قوله او فيها الخ تاتي فيه الصور المتقدمة التي هي خمس عشرة صورة كما سيتضح لك اشار له الشيخ الامير يعني ان من رع---------ف في الصلاة وظن واولي ان جزم ان الدم يدوم عليه الي اخر الوقت المخت-ار رشح او قطر او سال فانه يتمها---------------------------------- علي حالته التي هو عليها	791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0801	false	5191369310652519092	80	138	386	660	1524	300	او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد ش هذا هو القسم الثاني هو قسيم قوله قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------يعني انه اذا حصل الرعاف في الصلاة فلا يخلو اما ان يظن دوام---------ه الي اخر الوقت الاختيار---ي او لا يظن ذلك فان ظن دوامه لاخر الوقت الاختياري اتم الصلاة علي حالته التي هو عليها	801	7948937648155621586	131	146.5	99	371	35.309974670410156	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00792	true	210922318816483363	242	276	1199	1373	1502	300	النوادر عن------ ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته اجزاه	792	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0802	false	8834801149288045452	44	79	224	404	1540	300	النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن رعف في صلاة الجنازة فليمض فيغسل الدم ثم يرجع الي موضع صلي عليها فيه فيتم باقي التكبير وكذلك في صلاة العيدين ولو اتم باقي صلاة العيدين في بيته اجزاه	802	7948937648155621586	172	334.5	138	180	95.55555725097656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	200	234	992	1163	1498	300	به رعاف داءم قطعه انتهي واعلم ان---------- اهل المذهب وغيرهم اذا صدروا بقول وعطفوا عليه بقيل ان الاول هو الراجح ولا سيما اذا لم يعزوا الاول لاحد بل نقلوه علي انه المذهب قاله الامام	793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0800	false	-3575652282528061437	24	58	127	299	1506	300	به وعطف عليه بقيل انتهي وهذا معلوم من كلام اهل المذهب وغيرهم اذا صدروا بقول وعطفوا عليه بقيل فال--اول هو الراجح -لا سيما اذا لم يعزوا الاول لاحد بل نقلوه علي انه المذهب وكلام ------	800	7948937648155621586	137	242.5	107	181	75.69060516357422	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	266	300	1324	1498	1498	300	رعف الامام في الجنازة او العيد استخلف كالفريضة سواء وان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك-	793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0803	false	7819739575865046254	121	155	599	774	1476	300	رعف الامام في الجنازة او العيد استخلف كالفريضة سواء وان رعف الماموم فيهما فانه ينصرف ويغسل الدم ثم يرجع فيتم مع الامام ما بقي من تكبير الجنازة وصلاة العيد فان علم انه لا يدرك	803	7948937648155621586	174	343.0	141	175	99.42857360839844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00793	true	5375894531918395555	1	105	3	504	1498	300	رعف في النافلة وخاف التمادي الي وقت -يشق عليه انه يكملها علي هيءته فلو رجا انقطاعه خرج لغسل الدم واتمه في موضعه انتهي وقال الامير وظن دوامه له اي لاخر المختار او لفوات العيد والجنازة بان لا يدرك ركعة في العيد ولا تكبيرة في الجنازة ويعتبر في ساءر النوافل الدوام لوقت يشق كما في الحطاب انتهي-------------------------------------------------------------------- ان لم يلطخ فرش مسجد في قوله اتمها يعني ان محل------- اتمامه للصلاة حيث رعف فيها وظن دوامه له انما هو حيث لم يخش تلطيخ فرش المسجد بان لم يكن في مسجد او في --مسجد غير مفروش بان كان محصبا--------------------- او متربا او لقي الدم عن فراش المسجد	793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0804	false	-8349658926040877637	174	271	886	1362	1511	300	رعف في النافلة وخاف التمادي الي وقته يشق عليه ان- يكملها علي هيءته فلو رجا انقطاعه خرج لغسل الدم واتمه في موضعه الثاني اذا بنينا علي ان قول اشهب خلاف كما يفهم من كلام------------------------------------------------------------------------------- النوادر وابن يونس وصاحب الطراز وكلام المصنف فانظر لم اقتصر المصنف علي قول اشهب مع تصديرهم بقول ابن المواز وقوله ان لم يلطخ فرش مسجد-------------- يعني ان ما ذكره من اتمام ا-لصلاة وعدم قطعها اذا ظن دوام الرعاف لاخر الوقت محله اذا صلي في بيته------------------- او في المسجد وكان المسجد مخ------صبا او ترابا لا حصر عليه او معه ما يفرشه علي حصير المسجد ----	804	7948937648155621586	192	213.5	144	600	32.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	true	-7337964011167564714	0	76	0	354	1478	300	شيءا من ذلك مع الامام اتم حيث غسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0803	false	7819739575865046254	155	229	774	1121	1476	300	شيءا------- مع الامام اتم حيث غسل الدم الا ان يعلم انه يدرك الجنازة قبل ان ترفع فانه يرجع حتي يتم ما بقي من التكبير عليها وقال اشهب فان كان رعف قبل ان يعقد من صلاة العيد ركعة او قبل ان يكبر من تكبير الجنازة شيءا وخشي ان انصرف لغسل الدم ان تفوته الصلاة لم ينصرف وصلي علي الجنازة وتمادي علي صلاته في العيد وكذا لو راي في ثوبه نجاسة وخاف ان انصرف لغسلها ان	803	7948937648155621586	347	686.0	273	354	98.02259826660156	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00794	true	-7337964011167564714	78	250	367	1225	1478	300	واوما لخوف تاذيه هذا مرتب علي قوله اتمها يعني انه اذا قلنا انه يتم الصلاة ولا يقطع لاجل الدم اذا ظن دوامه لاخر الوقت المختار فانه ان قدر علي الركوع والسجود من غير ضرر ركع وسجد وان لم يقدر علي ذلك الا مع خوف --تاذي جسم------------------ه كما لو كان رمدا او خاف نزول الدم في عينه او خاف انه متي انحني راكعا او ساجدا انصرفت المادة الي وجهه فيزيد رعافه فانه يومء اتفاقا قاله الحطاب اي للركوع من قيام وللسجود من جلوس وقال الامير واوما لخوف تاذيه بانعكاس الدم ولو شكا وقال عبد الباقي وايماءه واجب مع ظن اذي شديد ومندوب مع شكه ومع التوهم يحتمل------ الجواز---------- وعدمه ولا اعادة عليه بوقت حيث اوما ثم ارتفع عنه الدم بعد الصلاة كمن صلي ايماء لمرض ثم صح في الوقت والمعتبر هنا فيما يظهر ويفيده اطلاقهممطلق الخوف وان لم يستند لتجربة نفسه او مقارب مزاجه او لقول طبيب فليس كالخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في التيمم لدون مشقته بالنسبة لمشقته هنا بنزول دم منه انتهي كلام الشيخ عبد الباقي او تلطخ ثوبه يعني انه يومء لخوف تلطخ ثوبه	794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	140	298	663	1456	1463	300	واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه لا جسده ش يعني ا-نه اذا قلنا---- يتم الصلاة ولا يقطع لاجل الدم اذا ظن دوامه لاخر الوقت المختار فانه ان قدر علي الركوع والسجود----------- ركع وسجد وان لم يقدر علي ذلك فان كان لخوف تاذي جسده وحصول ضرر في بدنه كما لو كان رمدا او خاف نزول الدم في عينه او خاف انه متي انحني راكعا او ساجدا انصرفت المادة الي وجهه فيزيد رعافه فانه يومء اتفاقا وان كان ذلك---------------------------------------------------- لخوف تلطخ ثوبه ب---الدم ففيه طريقان الاولي لابن رشد جواز الايماء اجماعا الثانية لغيره حكوا في جواز الايماء قولين الجواز لابن حبيب وعدمه لابن مسلمة ولما قوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بجواز الايماء لحكاية ابن رشد الاجماع عليه اقتصر المصنف عليه وان كان ذلك لخوف تلطخ جسده فلا يجوز له الايماء اتفاقا اذ الجسد لا يفسده الغسل قال ابن غازي هذا تحصيل المصنف في التوضيح قلت واصله لابن هارون ونقله عنه صاحب الجمع وقال في توجيه قول ابن حبيب انه ي-------------------ومء لخوف تلطخ ثوبه	805	7948937648155621586	369	520.0	286	1045	35.311004638671875	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00795	true	-7030137772644567296	0	65	0	355	1483	300	تلطخ ثوبه -------فيه طريقان الجواز لابن رشد------------- اجماعا والثانية لغيره حكوا في جواز الايماء قولين الجواز لابن حبيب وعدمه لابن مسلمة ولما قوي القول بجواز الايماء بحكاية ابن رشد الاجماع عليه اقتصر المصنف عليه قاله الامام الحطاب لا جسده يعني ان الراعف لا يومء للركوع والسجود لاجل خوف تلطخ جسده اي لا يجوز له الايماء لذلك اتفاقا قال الامام الحطاب اذ الجسد لا يفسده الغسل	795	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0805	false	-7241224812652737733	218	271	1030	1322	1463	300	تلطخ ثوبه بالدم ففيه طريقان الاولي لابن رشد جواز الايماء اجماعا -الثانية لغيره حكوا في جواز الايماء قولين الجواز لابن حبيب وعدمه لابن مسلمة ولما قوي القول بجواز الايماء لحكاية ابن رشد الاجماع عليه اقتصر المصنف عليه وان كان ذلك ل---------------------------------------------------------خوف تلطخ جسده ف--لا يجوز له الايماء----- اتفاقا------------------ اذ الجسد لا يفسده الغسل	805	7948937648155621586	257	433.0	209	375	68.53333282470703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00796	true	3266433869727632388	0	71	0	382	1530	300	في الصلاة ولم يظن استمراره لاخر الاختياري فله ثلاث حالات البناء والقطع والتخيير الحالة الاولي وهي البناء ان يكون الدم يسيرا يذهبه الفتل بان يكون الدم يرشح ولا يسيل ولا يقطر فهذا لا يجوز له القطع -لصلاته ولا ان يخرج منها فان قطع افسد صلاته وان كان اماما افسد عليه وعلي المامومين بل يفتله بانامل يسراه العليا وكيفية الفتل -ان يجعل انملة منها غير انملة الابهام في انفه ويحركها مديرا لها	796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0807	false	470202304849430159	211	270	1046	1343	1494	300	في الصلاة ولم يظن دوام---ه لاخر الوقت---- فله ثلاث حالات------------------------------ الاولي----------- ان يكون----- يسيرا يذهبه القتل ب-ل يكون الدم يرشح ولا يسيل ولا يقطر فهذا لا يجوز له --قطع الصلاة -ولا ان يخرج منها فان قطع افسد صلاته وان كان اماما افسد عليه وعلي المامومين بل يفتله باصابعه------------ وكيفية --فتله ان يجعل ان---------------ملة الاصبع- في انفه ويحركها مديرا لها	807	7948937648155621586	278	460.0	221	384	72.39583587646484	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00796	true	3266433869727632388	145	205	789	1075	1530	300	وان لم يظن شامل لما اذا شك في الدوام او رجا الانقطاع كما صرح به ابن هارون ونقله صاحب الجمع قال ومن باب احري اذا رجي انقطاعه بالفتل والله سبحانه اعلم قاله الحطاب قال وظاهر----- المصنف ان- الفتل انما يءمر به فيما اذا كان يرشح فقط اما اذا سال او قطر فلا ولو كان الدم الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل	796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	128	185	697	968	1567	300	وان لم يظن شامل لما اذا شك في الدوام او رجا الانقطاع كما صرح به ابن هارون ونقله صاحب الجمع---- ومن باب اخري اذا رجا انقطاعه بالفتل والل-------ه اعلم الثاني ----------ظاهر كلام المصنف انه الفتل انما يءمر به فيما اذا كان يرشح فقط اما اذا سال او قطر فلا ولو كان الدم الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل	808	7948937648155621586	256	471.5	201	292	87.67123413085938	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00796	true	3266433869727632388	207	297	1087	1517	1530	300	وينصر----------ف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته وان كان غير ساءل ولا قاطر فليفتله باصابعه------ وحمل ماحب الطراز كلام المد---------------------------------------------------ونة ينصرف اذا سال او قطر وان قل علي ان معناه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل ام لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف لان القدر المءذن بذلك قد وجد وهو الدم الساءل فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالفتل فلا تفسد صلاته قال الامام الحطاب ---------------------هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة ----	796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0809	false	-7255090651929515591	0	107	0	513	1477	300	وينصرف من الرعاف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته وان كدن غير ساءل ولا قاطر فليفتله باصابعه انتهي وحمل صاحب الطراز كلام المدونة وكلام ابن حبيب علي الوفاق وان معني قوله في المدونة ينصرف اذا سال او قطر وان قل ان---------ه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل ام لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف لان القدر المءذن بذلك قد وجد وهو الدم الساءل فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالفتل فلا تفسد صلاته ثم ذكر كلام ابن حبيب الذي ذكره اللخمي وهذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة كما	809	7948937648155621586	399	743.5	314	522	76.43678283691406	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	17	43	96	213	1548	300	في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم يفتله فان كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم انتهي	797	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0808	false	-671934945127554545	272	298	1439	1556	1567	300	في المبسوط اذا خرج من انف المصلي دم يفتله فان كان يسيرا فلا باس به وان كان كثيرا فلا احب ذلك حتي يغسل اثر الدم انتهي	808	7948937648155621586	117	234.0	91	117	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00797	true	-8663646930178104984	258	299	1347	1545	1548	300	المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرت-------------------------ه لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق قال الحطاب ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي	797	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0810	false	-378859655199982407	17	62	78	296	1495	300	المقدمات من شروط البناء ان لا يسقط علي ثوبه او بدنه من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق انتهي----- ونحوه لابن بشير وابن شاس وصاحب الذخيرة ونبه علي	810	7948937648155621586	185	346.0	145	223	82.95964050292969	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00800	true	-444261994387428002	32	89	178	477	1498	300	القطع و------------هو القياس -------------لان الشان في الصلاة ان يتصل عمل----ها ولا يتخللها شغل كثير ولا انصراف عن القبلة فهذان قولان متفقان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التخيير مختلفان في الافضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامرين والقول بترجيح القطع قال الشيخ زروق هو اولي بالعامي ومن لم يحكم التصرف بالعلم لجهله وقد ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا	800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0811	false	-5527358339549186876	194	298	953	1481	1492	300	القطع وهو الذي يقتضيه القياس وتوجيه النظر لان الشان في الصلاة ان يتصل عملها بها ولا يتخللها شغل كثير ولا انحراف عن القبلة الا انه قد جاء عن جمهور والتابعين اجازة البناء في الصلاة بعد غسل الدم واختلف في المستحب من ذلك قال في المقدمات فاختار ابن القاسم القطع بسلام او كلام علي القياس قال فان ابتدا ولم يتكلم اعاد الصلاة واختار مالك رحمه الله البناء علي اتباع السلف وان خالف ذلك القياس وهذا علي اصله ان العمل اقوي من القياس لان عمل السلف المتصل لا يكون اصله الا عن توقيف و----------------------------------------ذكر ابن حبيب ما يدل علي وجوب البناء وهو قوله ان الامام اذا	811	7948937648155621586	165	244.5	129	568	29.04929542541504	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00800	true	-444261994387428002	90	174	482	906	1498	300	---------عامدا او جاهلا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع صلاته-------- بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع--- جاءز في قول و--مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او ما يستحب له انتهي فهذه ثلاثة اقوال وحكي ابن عرفة وابن ناجي-------------------- رابعا -انهما سواء لا مزية لاحدهما علي الاخر- قالا نقله غير واحد كصاحب التلقين وزاد ابن عرفة خامسا -انه يقطع وقوله وند-------------ب البناء محله	800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	1	93	6	476	1488	300	جاهلا او عامد---------ا بطلت صلاته وصلاتهم فجعل قطع صلاته بالكلام بعد الرعاف يبطل صلاتهم كما لو تكلم جاهلا او متعمدا بغير رعاف والصواب ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول او مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او--- يستحب له انتهي فهذه ثلاثة اقوال وحكي ابن عرفة وابن ناجي في شرح الرسالة قولا رابعا بانهما سواء لا مزية لاحدهما علي الاخرة قالا نقله غير واحد كصاحب التلقين وزاد ابن عرفة خامسا بانه يقطع ومشي المصنف علي استحباب البناء لانه	812	7948937648155621586	400	710.5	320	482	82.987548828125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	true	-8845877079273316274	95	237	498	1156	1447	300	الصلاة تنبيه-------- اختلف في الماموم اذا انصرف لغسل الدم هل يخرج عن حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال-------------------------- احدها انه يخرج عن حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل الثاني انه لا يخرج عن حكمه جملة من غير تفصيل الثالث انه ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج عن حكمه حتي يرجع اليه وان ----عقد معه ركعة لم يخرج عن حكمه الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروج----ه وان لم يدرك معه ركعة بعد رجوعه لم يكن في حكمه--- حال خروجه نقله الامام الحطاب وقال عن المقدمات فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم يفسد عليه هو وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل---- ذلك عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري	803	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0822	false	4741007620343959363	156	300	766	1436	1436	300	الصلاة فتامله الثالث اختلف في الماموم اذا انصرف لغسل الدم هل يخرج من حكم الامام ام لا علي اربعة اقوال حكاها صاحب المقدمات وغيره احدها انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه جملة من غير تفصيل الثاني انه لا يخرج من حكمه جملة من غير تفصيل الثالث---- ان رعف قبل ان يعقد معه ركعة خرج من حكمه حتي يرجع اليه وان لم يعقد معه ركعة لم يخرج من حكمه الرابع النظر الي ما ال اليه امره فان ادرك ركعة من صلاة الامام بعد رجوعه كان في حكمه حال خروجه عنه وان لم يدرك معه ركعة حين خروجه لم يكن في حكمه في حال خروجه --------------------قال في المقدمات فمن راي انه يخرج من حكمه حتي يرجع----- يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا قبل ان يرجع لم تفسد عليه ---وان تكلم سهوا سجد بعد السلام ولم يحمل عنه ذلك الا----مام خلاف اصل ابن حبيب الذي يري-	822	7948937648155621586	599	1095.5	465	707	84.72418975830078	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00803	true	-8845877079273316274	237	300	1156	1447	1447	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظن ان الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين--- انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه من سهوه شء ومن راي انه لا يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين انه لو مضي لادرك-	803	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0823	false	-796241091301271409	0	60	0	285	1532	300	ان ذلك يبطل عليه البناء وان ظ---ن الامام قد اتم صلاته فاتم صلاته في موضعه ثم تبين له انه لو مضي لادرك الامام في الصلاة اجزاته صلاته وان سها الامام لم يلزمه--- سهوه--- ومن راي انه لا-يخرج من حكمه يقول ان افسد الامام صلاته متعمدا فسدت عليه هو صلاته وان اتم صلاته في موضعه ثم تبين انه لو مضي لادرك	823	7948937648155621586	281	531.0	223	295	95.25423431396484	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	0	99	0	512	1549	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمله عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بسجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاري علي المشهور هو القول الاول لانه سياتي انه اذا فرغ الامام فانه يتم مكانه وتصح صلاته ولو تبين خطءه وصوب ابن يونس بطلان صلاته اذا بطلت صلاة الامام انتهي كلام الحطاب ولخامسها بقوله ان كان بجماعة يعني انه اذا كان بجماعة فانه لا اشكال في بناءه اماما او ماموما ولم يات بهذا الشرط علي مساق ما ق------------------------------بله لكونه وجوديا وما قبله	804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0823	false	-796241091301271409	60	179	285	896	1532	300	الامام في الصلاة لم تجزه صلاته وان سها الامام لزمه سهوه وان تكلم ساهيا حمله عنه الامام خلاف اصل ابن حبيب المذكور وان قرا الامام بسجدة فسجدها فرجع هو بعد سلام الامام كان عليه ان يقراها ويسجدها قاله ابن المواز علي قياس هذا القول انتهي والثلاثة الاقوال الاول تءخذ من كلام ابن يونس كما حصلها ابن ناجي من كلامه في شرح المدونة قلت والجاري علي المشهور هو القول الاول لانه سياتي انه اذا فرغ الامام ا-----تم مكانه وصحت صلاته وان تبين خطاه وصوب ابن يونس بطلان صلاته اذا بطلت صلاة الامام فتامله ص------------------------ ان كان بجماعة واستخلف الامام و----------------------في بناء الفذ خلاف ش هذا هو----------- الشرط السادس من شروط البناء ولما كان مخالفا لما قبله لا-نه وجودي- وما قبله	823	7948937648155621586	389	667.5	311	675	57.62963104248047	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	212	252	1089	1298	1549	300	قال صاحب الطراز اتفق اصحابنا علي ان الماموم يبني في الرعاف وكذلك الامام لانه واحد من الجماعة----------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الفذ فاجاز مالك في العتبية انه يبني------------------- ومنعه ابن حبيب وفي المقدمات ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني لان-------- البناء	804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0823	false	-796241091301271409	246	299	1247	1529	1532	300	قال صاحب الطراز اتفق اصحابنا علي ان الماموم يبني في الرعاف وكذلك الامام لانه واحد من الجماعة كالماموم فالذي صح له من صلاة الجماعة به حاجة الي حفظه باكمال الصلاة كالماموم واختلفوا في الفذ فاجاز مالك في العتبية ان ي-بني وقاله محمد بن محمد ومنعه ابن حبيب والاول ابين------------------------------ لان ما يمنع البناء	823	7948937648155621586	167	280.5	136	313	53.35463333129883	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00804	true	-4590939676594116664	224	281	1154	1446	1549	300	الامام لانه واحد من الجماعة واختلفوا في الفذ فاجاز مالك في العتبية انه يبني ومنعه ابن حبيب وفي المقدمات ذهب ابن حبيب الي انه لا يبني لان البناء انما هو ليحوز فضل الجماعة وقال ابن مسلمة يبني ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة وقال ابن بزيزة مذهب--------------------- المدونة بناء الفذ	804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	49	96	252	493	1562	300	الامام والماموم------------ واختلفوا في الفد فذ----------------------------------------------------------هب ابن حبيب الي انه لا يبني لان البناء انما هو ليجوز فضل الجماعة وقال ابن مسلمة يبني ومثله لمالك في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة في بعض روايات العتبية وهو قول اصبغ وظاهر المدونة --ان الفذ	824	7948937648155621586	191	327.0	151	313	61.02236557006836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00805	true	7641080546916076857	40	81	219	422	1520	300	لا يمنعه لا يختلف فيه الفذ من غيره كالسلام من اثنتين فيما طال وفيما قصر ولانه قد عمل شيءا من الصلاة فلا يبطله بغير تفريط منه ولانه قد حاز فضيلة اول الوقت بذلك القدر فلا يفوته ذلك عليه كفضل-- الجماعة انتهي	805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	0	40	0	202	1562	300	لا يمنعه لا يختلف فيه الفذ و--غيره كالسلام من اثنتين فيما طال وفيما قصر ولانه قد عمل شيءا من الصلاة فلا يبطله بغير تفريط منه ولانه قد حاز فضيلة اول الوقت بذلك القدر فلا يفوت- ذلك عليه كفضيلة الجماعة انتهي	824	7948937648155621586	198	378.0	158	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00805	true	7641080546916076857	81	115	422	592	1520	300	واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت-- يعني ان الراعف اذا بني ولم يقطع صلاته وخرج لغسل الدم وغسله--------- ثم رجع لتكميل صلاته فانه لا يعتد بما مضي من صلاته الا بالركعة الكاملة بسجدتيها	805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0824	false	3771480272991315872	251	288	1321	1501	1562	300	واذا بني لم يعتد الا بركعة كملت ش يعني ان الراعف اذا بني ولم يقطع صلاته وخرج لغسل الدم وغسله كما تقدم ثم رجع ليكم-ل صلاته فانه لا يعتد بما مضي من صلاته الا بالركعة الكاملة بسجدتيها	824	7948937648155621586	168	315.5	134	181	92.81768035888672	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00805	true	7641080546916076857	239	281	1217	1424	1520	300	المشهور وقيل يعتد ب---ما عمل من صلاته سواء رعف في الركعة الاولي او غيرها فان كان قد رعف بعد القراءة في الركعة الاولي او غيرها فاذا رجع ركع ولم يعد القراءة وان رعف في اثناء القراءة قرا من الموضع الذي انتهي اليه	805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0825	false	8583431746862571140	54	95	262	462	1534	300	المشهور وقيل يبني علي ما عمل من صلاته سواء رعف في الركعة الاولي او غيرها فان كان ---رعف بعد القراءة في------- الاولي او غيرها فاذا رجع ركع ولم يعد القراءة وان رعف في اثناء القراءة قرا من الموضع الذي انتهي اليه	825	7948937648155621586	193	362.0	153	210	91.9047622680664	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00806	true	4830688635165599089	1	100	4	520	1529	300	-انه -ان رعف وهو راكع ثم رفع راسه للرعاف فذلك رفع من الركعة وان رعف -------------------------------وهو ساجد فرفع للرعاف فذلك رفع للسجدة فاذا رجع سجد الثا-------نية وفي جلسة التش--------هد فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد------ فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد---------------- وهذا القول لابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وعزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي في المقدمات ثالثا وهو انه ان كان في الركعة الاولي استانف الاحرام وان كان في الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية بني علي ما مضي منها	806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0825	false	8583431746862571140	94	228	457	1156	1534	300	اليه وان رعف وهو راكع ثم رفع راسه للرعاف فذلك رفع من الركعة فاذا رجع للقيام وخر منه للسجود وان رعف وهو ساجد فرفع للرعاف فذلك رفع للسجدة فاذا رجع سجد السجدة الثانية وان رعف وهو جالس للتشهد فقيامه للرعاف قيام من الجلسة فاذا رجع ابتدا بقراءة الركعة الثالثة الا ان يكون ذلك في مبتدا الجلوس قبل تمام التشهد الاول فليرجع الي الجلوس حتي يتم التشهد قال في المقدمات وهذا --قول -ابن حبيب وحكاه عن ابن الماجشون وعزاه المصنف في التوضيح وغيره لابن مسلمة واستظهره هو وابن عبد السلام وغيرهما وحكي في المقدمات ثالثا وهو انه ان كان في الركعة الاولي استانف الاحرام وان كان في الثانية الغي ما مضي منها واستانف الركعة من اولها بالقراءة ورابعا وهو انه ان كان في الاولي استانف الاحرام وان كان في الثانية بني علي ما مضي منها	825	7948937648155621586	491	914.0	395	702	69.94302368164062	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00806	true	4830688635165599089	114	256	600	1290	1529	300	قد فرغ واما ا-ن وجداه في الصلاة فيتبعانه علي اي حال كان ولا ياتيان بما فاتهما حتي يفرغ الامام من الصلاة كما مر قريبا وعل-------------ي القول بانه يعتد ب---ما فعل -من اجزاء الركعة ----------------------------اذا عاد فعل الاجزاء الباقية من الركعة ما لم يكن تشاغله بفعلها يفيته مع الامام عقد الركعة التي صادفه فيها ولا يمنعه من --------اكمال ما بقي عليه من الركعة صلاة الامام ركعة في غيبته و--------------------------------------------------فهم من كلام المصنف ان------------------------------------------------------------- من رعف بعد ان احرم وقبل ان يركع يبني------------ علي احرامه وهذا في غير الجمعة كما يقول وان لم يتم ركعة في الجمعة الخ وقيل يبني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون وقيل-- لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم وقيل ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وحده او اماما ابتدا وان --كان ماموما بني علي احرامه	806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0827	false	-8449707479616125483	0	206	0	1022	1475	300	قد فرغ واما اذا وجد-ه في الصلاة فيتبع--ه علي اي حال كان ولا ياتي ب--ما فاته-- حتي يفرغ الامام من صلاته الرابع هذا علي المشهور واما علي القول بانه يبني علي ما فعله من اجزاء الركعة فقال المازري في شرح التلقين اذا عاد فعل الاجزاء الباقية من الركعة ما لم يكن تشاغله بفعلها يفيته مع الامام عقد الركعة التي صادفه فيها ولا يمنعه من البناء واكمال ما بقي عليه من الركعة صلاة الامام ركعة في غيبته بخلاف الناعس انتهي وقاله اللخمي فانظره ايضا الخامس فهم من كلام المصنف حكم مسالة اخري لم يتعرض لها المصنف ولكن يءخذ حكمها من كلامه وهو من رعف بعد ان احرم وقبل ان يركع هل يصح له البناء علي احرامه -حكي في---- ال-مقدمات في ذلك ا---------ربعة اقوال احدها--- انه يبني علي احرامه مطلقا جمعة كانت او غيرها اماما او ماموما او فذا وهو قول سحنون الثاني لا يبني ويستانف الاقامة والاحرام جملة ايضا من غير تفصيل وهو قول ابن عبد الحكم ومثله في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم الثالث انها ان كانت جمعة ابتدا الاحرام وان كانت غير جمعة بني علي احرامه وهو قول مالك في رواية ابن وهب وظاهر ما في المدونة عندي الرابع انه ان كان وحده او اماما ابتدا او ان كان ماموما بني علي احرامه	827	7948937648155621586	589	965.0	466	1047	56.2559700012207	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00807	true	8347075042194941565	84	117	453	620	1543	300	الراعف اذا فرغ من غسل الدم فان-------ه يرجع لصلاته بغير تكبير---- ابن رشد لانه لم يخرج من صلاته وانما يرجع الي صلاته بتكبير من خرج منها بسلام انتهي قا-له الامام الحطاب واتم مكانه	807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0829	false	-573539426261776157	46	79	225	387	1454	300	الصلاة اذا فرغ من غسل الدم ورجع لصلاته يرجع------- بغير تكبير قال ابن رشد لانه لم يخرج من صلاته وانما يرجع لصلا---ته بتكبير من خرج منها بسلام انتهي والله اعلم ص------- واتم مكانه	829	7948937648155621586	134	222.5	104	179	74.86033630371094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00809	true	4663699231208239346	186	287	926	1404	1474	300	مستند الظن في فراغ الامام وبقانه يرجع الي تقدير الشخص واجتهاده او الي خبر عدل كما مر وقد مر ايضا ان---------------------------- قوله ا-ن ظن فراغ امامه يشمل ما اذا ظن فر--------اغه عند ت-مام غسله وما اذا ظن انه الان باق ولكنه يفرغ-------------- قبل ان يصل اليه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بقاء الامام فرجع ثم ظن في بعض الطريق فراغه------ فانه يتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب موضع يمكنه الاتمام فيه فان جاوز ذلك بطلت صلاته وهذا ظاهر-وقد صرح به شراح ابن الحاجب قاله الامام الحطاب قال جامعه عفا الله تعالي عنه ظاهر كلام-هم هنا انه تبطل صلاته ان لم يتم مك--انه ولا	809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0830	false	-3475942052141635373	52	186	269	921	1533	300	مستند الظن في فراغ الامام وبقاءه يرجع الي تقديره----- واجتهاده او الي خبر عدل قاله صاحب الجمع ويفهم ذلك من كلام ابن بشير الثاني قوله اذا ظن فراغ امامه اتم مكانه يريد سواء ظن فراغه عند اتمام غسله و-------ظن انه الان باق ولكنه يفرغ وهو في الطريق قبل ان يصل اليه ففي الصورتين يتم مكانه هذا هو الظاهر من كلامهم قال اللخمي اذا غسل الراعف الدم اتم في موضعه اذا كان فذا او ماموما وكان اذا رجع لم يدرك شيءا من صلاة امامه انتهي الثالث اذا ظن بقاء الامام فرجع ثم ظن في بعض الطريق فراغ الامام فانه يتم مكانه ان امكن والا ففي اقرب موضع يمكنه الاتمام فيه فان جاوز ذلك بطلت صلاته وهذا ظاهر وقد صرح به شراح ابن الحاجب الرابع ظ-----------------------------------------اهر كلام المصنف انه اذا ظن فراغ الامام اتم مكانه ولو	830	7948937648155621586	346	579.5	271	705	49.0780143737793	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00810	true	-2863528190700623461	131	168	659	830	1493	300	هو المشهور ورد بلو قول الشيخ ابي اسحاق--------------- ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة والا صلي في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة لم يرجع انتهي و----------قد علمت ان المشهور انه يرجع ولو	810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0832	false	8024463729288710611	14	96	69	470	1467	300	او غيره وقا----------ل الشيخ ابو اسحاق يعني ابن شعبان ان رجا ان يدرك مع امامه ركعة -الا صل---ي مكانه انتهي ونقله في التوضيح وقال بعده قال ابن يونس وهو خلاف مذهب المدونة انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة فظاهر كلام الشيخ انه اذا طمع ان يدرك شيءا من صلاة الامام ولو السلام فانه يرجع اليه وهو كذلك علي ظاهر المدونة وغيرها وقال ابن شعبان ان لم يطمع بادراك ركعة لم يرجع انتهي وهكذا قال عبد الحق في التهذيب انه يرجع ولو	832	7948937648155621586	133	211.0	100	415	32.04819107055664	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00810	true	-2863528190700623461	185	254	912	1270	1493	300	هذا التقسيم الذي ذكره المصنف انما هو في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه وجوبا مع الامكان او باقرب الامكنة الممكنة اليه مع عدم امكان الاول والا بطلت كما مر وقوله بطلتا ا----------------------------------------------------ي الجمعة وغيرها هذا --------------------هو المش----------------------------------------------------------------------------هور وقال -------------------------------------------ابن رشد قال بعض اصحابنا يبني في اقرب مسجد ا-ليه وهو ظ-اهر تعليل ابن القاسم بان الجمعة لا تصلي في البيوت وقوله وفي ------	810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0834	false	6477240320271514342	13	117	67	601	1535	300	هذا التقسيم --------------------ظاهر في الماموم والامام لانه اذا استخلف صار حكمه حكم الماموم واما الفذ فيتم مكانه من غير رجوع انتهي وقال ابن فرحون فيتم صلاته بموضع غسله ان امكن--- والا ففي اقرب موضع يصلح للصلاة انتهي والله تعالي اعلم الحادي عشر ما ذكر انه يرجع في الجمعة مطلقا للجامع وهو مذهب المدونة وهو المشهور فان لم يرجع واتم مكانه او في غير الجامع الذي صلي فيه بطلت جمعته علي المشهور وهي الصورة الثانية في قول المصنف والا بطلت وقال ابن رشد قال بعض اصحابنا يبني في اقرب مسجد واليه وهذا ظاهر تعليل ابن القاسم بان الجمعة لا تصلي في البيوت ونقله المصنف في	834	7948937648155621586	230	334.0	184	557	41.292640686035156	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00810	true	-2863528190700623461	272	300	1354	1493	1493	300	قبل ان يسلم فانه يرجع وجوبا ليوقع السلام ف------------------------------------------------------------------------------ي المسجد والا بطلت قال فيها واذا رعف الماموم بعد فراغه من التشهد قبل سلام الامام ذهب فغسل الدم ثم-	810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0836	false	-7993378298805542696	124	163	598	792	1489	300	قبل ان يسلم فانه يرجع------ ليوقع السلام في الجامع كما صرح به في التوضيح وقاله ابن هارون ونقله ابن فرحون وهو ظاهر قوله في المدونة------------------ واذا رعف الماموم بعد فراغه من التشهد قبل سلام الامام ذهب فغسل الدم ثم	836	7948937648155621586	111	193.5	89	218	50.91743087768555	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00811	true	-7271502617978600583	23	124	114	625	1522	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام-- يعن--------------------ي ان الراعف اذا لم يتم ركعة بسجدتيها في الجمعة قبل انصرافه لغسل الدم ولا بعده------------------ فانه يحرم اي يجدد احراما للظهر ولا يصليها باحر-------------------------امه الاول لانه للجمعة ويصلي في اي مكان شاء هذا هو المشهور وكونه يصلي الظهر متفق عليه وقال سحنون يبني علي احرامه ويصلي الظهر وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها وظاهر كلام ابن الحاجب ان اشهب لم يستحب شيءا والذي حكي عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع	811	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0837	false	2979052114988825917	80	181	388	880	1505	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام ش يعني ان من حصل له الرعاف في الجمعة قبل ان يتم ركعة بسجدتيها ولم يلحق منه----------------------ا بعد ذلك ركعة مع الامام فانه يصلي ظهرا اربعا اتفاقا قاله المصنف في التوضيح قال وهل يبني علي احرامه او لا---------------------------------------- المشهور لا بد من ابتداءه و----------قال سحنون يبني علي احرامه و------------قال اشهب ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما تقدم له من فعلها وظاهر كلام ابن الحاجب ان اشهب لم يستحب شيءا والذي حكي عنه ابن يونس وابن رشد وغيرهما استحباب القطع	837	7948937648155621586	348	579.5	273	576	60.41666793823242	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00813	true	7483872168912544887	201	300	989	1464	1464	300	ابن يونس --------------قال سحنون -من خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فدفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلما توضا ذكر انه علي وضوء---- بطلت صلاته------ ابن يونس كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج يغسله فاذا هو ماء ساءل فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء وقبل ان يعمل----- بني علي صلاته انتهي قلت اذا عزم علي رفض الصلاة وهم بالوضوء فالظاهر بطلان الصلاة نعم ان تفكر قليلا لما حصل له الشك ثم ذكر انه متوضء فهذا يبني علي صلاته قا-له الامام الحطاب ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته-	813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0845	false	-7677827543023940252	62	166	318	812	1483	300	ابن يونس في فصل الرعاف قال سحنون ومن خرج من الصلاة لرعاف ثم شك في الوضوء وهو يغسل الدم فرفع الشك باليقين فابتدا الوضوء فلمد توضا ذكر انه علي وضوء فقد بطلت صلاته انتفي ابن يونس كمن ظن انه اصابه رعاف وهو في الصلاة فخرج يغسله فاذا هو ماء -----فقد ابطل صلاته قال ولو ذكر انه متوضء حين هم بالوضوء -قبل ان يعمل شيءا بني علي صلاته انتهي قلت اذا عزم علي رفض الصلاة وهم بالوضوء فالظاهر بطلان الصلاة نعم ان تفكر قليلا لما حصل له الشك ثم ذكر انه متوضء فهذا يبني علي صلاته والله اعلم ص -------ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته	845	7948937648155621586	455	835.5	359	507	89.74359130859375	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00814	true	-6825904506589828429	100	145	503	721	1558	300	الطراز القء في الصلاة---------- منه ما يبطل الصلاة في المشهور وان لم يتعمده ومنه ما لا يبطلها الا ان يتعمده فالاول هو ما كان نجسا مما خرج عن صفة الطعام والثاني ما كان طاهرا فيختلف فيه العامد من غيره كالاكل علي ما بينته في الاكل	814	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0846	false	-2187732683763316023	0	46	0	223	1460	300	الطراز القء في الصلاة يختلف فيه منه ما يبطل الصلاة في المشهور ولو لم يتعمده ومنه--- لا يبطلها الا ان تع-مده فالاول هو ما كان نجسا مما خرج عن صفة الطعام والثاني ما كان طاهرا فيختلف فيه العامد من غيره كالاكل علي ما بين-ه في الاكل	846	7948937648155621586	209	394.5	165	228	91.66666412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00823	true	3487976406358399457	166	203	878	1067	1548	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او--- فرض -ليس- بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان اثما عاصي-----ا انتهي	823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0849	false	-6416410180427140999	58	96	294	488	1547	300	قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هي فرض وليست بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان----- عاصيا اثما انتهي	849	7948937648155621586	184	339.0	148	199	92.46231079101562	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00825	true	1683632467537392700	51	96	271	491	1546	300	خلاف وان ما فوق السرة وتحت الركبة منه ليس بعورة بلا خلاف------------- واختلف فيما عدا ذلك------ والذي تقتضيه نصوص اهل المذهب انه يجب علي الرجل ان يستر من سرته لركبتيه وقال الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل--------------- ان اظهار بعض الفخذ مكروه علي	825	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0850	false	3663908516063642346	250	300	1250	1491	1491	300	خلاف -ان ما فوق سرته وركبت----------ه ليس بعورة ولا في ان سواتيه عورة واختلف فيما عدا ذلك انتهي والذي يقتضيه نصوص اهل المذهب انه يجب علي الرجل ان يستر من سرته لركبت-ه وقال الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل في فصل القذارة ان اظهار بعض الفخذ مكروه علي-	850	7948937648155621586	192	320.0	151	254	75.5905532836914	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00826	true	-2463260242606356927	0	61	0	318	1575	300	تستتر به فافتي بعض فقهاء اهل ذلك الزمان انه ينزل بالليل ولا حنث علي الحالف وتلا قوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وهذا علي مراعاة الالفاظ في الايمان بين وعلي مراعاة العرف او البساط او النية علي اصل م-لك فلا بد من حنثه والاول مذهب الحنفية---------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المذهب يحتمل ان لا اعادة عليه- للصلاة لان الليل يستره------ والله تعالي اعلم انتهي	826	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0850	false	3663908516063642346	157	234	778	1180	1491	300	تستتر به فافتي بعض فقهاء بعض ذلك الزمان انه ينزل بالليل ولا حنث علي الحالف وتلا قوله------ وجعلنا الليل لباسا وهذا علي مراعاة الالفاظ في الايمان بين وعلي مراعاة العرف او البساط او النية علي اصل مالك فلا بد من حنثه والاول مذهب الحنفية والزمه ابن رشد لابن القاسم في مسالة ان دخلتما هذه الدار فانتما طالقتان اذا دخلت احداهما فعلي هذا المذهب يحتمل ان لا اعادة عليها للصلاة لان الليل يستره انتهي والله------ اعلم ص وهي	850	7948937648155621586	300	549.5	241	414	72.4637680053711	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00827	true	9188043400877267800	75	151	405	802	1569	300	ان---- يمكن دلاكا يدلك له فخذ-------ه ابن القطان هو----- اشد من النظر اليه-------------------------------------------- واما الضرب علي الفخذ فاختار ابن القطان جوازه والله تعالي اعلم قاله الامام الحطاب وقال ابن عبد البر في التمهيد قال م-لك السرة ليست بعورة واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته انتهي قاله الحطاب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي -عورة الامة كعورد الر----جل الا انه يكره النظر الي ما تحت ثيابها لغير سيدها وتامل ثديها وصدرها وما يدعوا الي الفتنة منها ويستحب لها كشف راسها	827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0851	false	-5607659258066865806	161	286	828	1481	1555	300	انه لا يمكن دلاكا يدلك له فخذيه وكذلك ابن القطان قال انه اشد من النظر اليه وهو ظاهر كلام البساطي في هذا المحل بل صريحه واما الضرب علي الفخذ فاختار ابن القطان جوازه وق------------------------------------ال ابن عبد البر في التمهيد قال مالك السرة ليست بعورة واكره للرجل ان يكشف فخذه بحضرة زوجته انتهي من شرح الحديث السادس لابن شهاب فتامله فاءدة قال البرزلي قبل مساءل الطهارة سءل شيخنا الامام عن السوءتين فقال هما من المقدم الذكر والانثيان ومن الدبر ما بين الاليتين انتهي وقوله وامة يريد مع المراة مع الرجل وصرح به الشيخ زروق في شرح الارشاد وقال في الكافي وعورة الامة كعورة الي الرجل الا انه يكره النظر الي ما تحت ثيابها لغير سيدها وتامل ثديها وصدرها وما يدعو----- الفتنة منها ويستحب لها كشف راسها	851	7948937648155621586	336	588.0	269	694	48.41498565673828	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00832	true	-1627345445667415815	25	273	117	1381	1512	300	القرافي -----------------لا باس--- ان ينظر الرجل شعر---- ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانقه وان كانت عجوزا قاله احمد وقوله غير الوجه والاطراف يقيد جواز نظره للوجه والاطراف بغير شهوة والا حرم في بنته وامه وغيرهما من محارمه وفي الحطاب وقال ابن عبد البر في التمهيد وجاءز ان ينظر الي الوجه والكفين منها لغير ريبة ولا مكروه انتهي وفي الحطاب ايضا واما النظر للشهوة فحرام تاملها فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر الي وجهها مسفرة انتهي وفي الموطا ----------------------قال مالك ليس علي الرجل ان ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته-------- الباجي قول مالك رحمه الله------ ليس علي الرجل الي اخره يريد والله اعلم-علي الوجه المباح من نظره الي ذوات --محارمه كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع والله اعلم انتهي قاله الامام الحطاب ونقل الاب----------------ي وكل ما ابيح النظر اليه من جميع ما تقدم فانما هو لغير شهوة واما مع الشهوة فيمتنع حتي نظر الرجل الي ابنته وامه وكل ما منع النظر اليه----- من جميع ما تقدم فانما هو لغير الحاجة فان كان لحاجة جاز انتهي نقله الامام الحطاب وقال في جامع الكافي ولا باس ان ينظر الي وجه ام امراته وشعرها وكفيها وكذلك زوجة ابيه وزوجة ابنه ولا ينظر منهن الي معصم ولا ساق ولا جسد ولا يجوز ترداد النظر وادامته الي امراة شابة من ذوي المحارم او غيرهن الا عند الحاجة اليه والضرورة في الشهادة ونحوها وانما يباح النظر الي القواعد ال--تي لا يرجون نكاحا والسلامة من ذلك افضل انتهي نقله	832	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0853	false	-105061287614966697	99	299	500	1485	1488	300	القرافي في جامع الذخيرة ولا باس من ان ينظر الرجل الي شعر ام زوجته ولا ينبغي ان قدم من سفر ان تعانق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وقال في جامع----------------------------------------------------------------------------------------- الموطا في فصل السنة من الشعر قال مالك ليس علي الرجل--- ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس قال الباجي قول مالك رحمه الله تعالي ليس علي الرجل الخ----- يريد والله اعلم علي الوجه المباح من نظره الي ذوات المحارم- كامه واخته وابنته ولا خلاف في ذلك كما انه لا خلاف في منعه علي وجه الالتذاذ والاستمتاع والله اعلم انتهي وقا-------------------ل الابي واظنه عن النووي وكل ما ابيح النظر اليه من جميع ما تقدم فانما هو بغير شهوة واما مع الشهوة فممتنع حتي نظر الرجل الي ابنته وامه وكل ما منع النظر اليه ايضا من جميع ما تقدم فانما هو لغير ح--اجة فان كان لحاجة جاز انتهي------------------- وقال في جامع الكافي ولا باس ان ينظر الي وجه ام امراته وشعرها وكفيها وكذلك زوجة ابيه وزوجة ابنه ولا ينظر منهن الي معصم ولا ساق ولا جسد ولا يجوز ترداد النظر وادامته الي امراة شابة من ذوي المحارم او غيرهن الا عند الحاجة اليه والضرورة في الشهادة ونحوها وانما يباح النظر الي القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا والسلامة من ذلك افضل انتهي وقال	853	7948937648155621586	875	1596.5	695	1350	64.81481170654297	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00832	true	-1627345445667415815	70	103	343	524	1512	300	عبد البر في التمهيد---------------------- وجاءز ان ينظر الي الوجه والكفين منها ل----------------غير ريبة ولا مكروه انتهي وفي الحطاب ايضا واما النظر للشهوة فحرام تاملها--- فوق ثيابها --لشهوة فكيف بالنظر الي وجهها مسفرة انتهي	832	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	0	38	0	202	1512	300	عبد البر في التمهيد في شرح الحديث المتقدم وجاءز ان ينظر الي الوجه والكفين منها كل من نظر اليها بغير ريبة ولا مكروه---------------------- واما النظر للشهوة فحرام تاملها من فوق ثيابها بالشهوة فكيف بالنظر الي وجهها مسفرة انتهي	854	7948937648155621586	158	274.5	129	224	70.53571319580078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00833	true	-304640804027224645	108	154	526	733	1483	300	ابن رشد في سماع اصبغ---------------------------------------- اختل-ف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة فلا يجوز لها ان تنظر منه الا ما يجوز للرجل ان ينظره من المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	48	102	243	491	1512	300	ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الجامع في شرح مسالة دخول الحمام اختلاف في بدن الرجل هل هو عورة علي المراة فلا يجوز لها ان تنظر منه الا ما يجوز للرجل ان ينظر الي المراة والصحيح انه لا يجوز للمراة ان تنظر من الرجل الا ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من ذوات	854	7948937648155621586	203	385.0	158	248	81.8548355102539	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	true	-7960426584777573219	67	115	338	603	1596	300	المدونة وللامة ومن لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع ولا يصلين الا بثوب يستر جميع الجسد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في الكتاب خلاف قول الجلاب والمكاتبة بمنزلة ام الولد ومثله -ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -لا يصلين الا بثوب يستر جميع الجسد هو المطلوب انتهي	834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0854	false	-3926993813071013657	113	256	540	1301	1512	300	المدونة وللامة -من لم تلد من السراري والمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها الصلاة بغير قناع ولا يصلين الا بثوب يستر جميع الجسد انتهي قال ابن ناجي ظاهره ان لها ان تصلي بالقناع لان اللام للتخيير وليس كذلك وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يضرب من تغطي راسها من الاماء لءلا يشتبهن بالحراءر ولفظ المدونة ويقتضيه لان نصها والامة تصلي بغير قناع وذلك شانها وكذلك اختصره ابن يونس فما اختصره البراذعي خلاف ما فيها واجاب المغربي بان ابا سعيد انما ذكره لءلا يتوهم ان حكمها كام الولد وما ذكره في الكتاب خلاف قول الجلاب والمكاتبة بمنزلة ام الولد ومثله لابن عبد البر ابن عبد السلام وينبغي علي قول ابن الجلاب ان تكون عنده المعتق بعضها كذلك وفي الجلاب ان المعتقة لاجل كالامة وقال ابن عبد البر ينبغي ان تلحق بام بالولد وقوله ولا يصلين الا بثوب يستر جميع الجسد هو المطلوب انتهي	854	7948937648155621586	264	474.0	216	762	34.645668029785156	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00834	true	-7960426584777573219	117	244	615	1283	1596	300	الحطاب وسءل امامنا مالك اتكره ان تخرج --جاري---------ة متجردة قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها ليلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال في الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر انتهي نقله الامام الحطاب وفي التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لخوف الفتنة لا لانه عورة انتهي	834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0855	false	1958637703685358874	11	134	54	704	1565	300	النكاح وسءل------- مالك اتكره ان تخرج الجارية المملوكة متجردة قال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد يريد متجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تشتبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب قال في الواضحة وما رايت بالمدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر محمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر انتهي------------------- وفي التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لخوف الفتنة--- لانه عورة انتهي	855	7948937648155621586	633	1217.5	511	679	93.22533416748047	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00835	true	-6673826729117250737	88	173	486	941	1602	300	قال الشيخ احمد زروق------------------------------------------- حكي ابن القطان في نظر الانسان عورته من غير ضرورة قولين بالكراهة والتحريم قال الترمذي الحكيم ومن داوم علي ذلك ابتلي بالزني انتهي كلام الشيخ زروق والذي رايته في احكام -------ابن القطان انما هو قول عن بعض العلماء بالكراهة ورده وكذلك اختصره القباب انتهي كلام الحطاب وفي الشبراخيتي واما نظر المرء الي عورة-- نفسه خارج الصلاة فقال ابن القطان كرهه بعض الفقهاء ولا معني له ولعله اراد انه ليس من المروءة والا فلا مانع من جهة الشرع انتهي وا-ما ستر العورة	835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0863	false	5723674101868642699	104	201	502	1002	1474	300	قال الشيخ احمد زروق في شرح الرسالة في باب الفطر والختان ما نصه حكي ابن القطان في نظر الانسان عورته من غير ضرورة قولين بالكراهة والتحريم قال الترمذي الحكيم ومن داوم علي ذلك ابتلي بالزنا انتهي كلام الشيخ زروق والذي رايته في احكام النظر لابن القطان انما هو قول عن بعض العلماء بالكراهة ورده وكذلك اختصره القباب وهذا نص ما اختصره القباب مسالة هل يجوز نظر الانسان الي فرج نفسه من غير حاجة الي ذلك-------- كرهه بعض الفقهاء ولا معني له ولعله اراد انه ليس من المروءة والا فلا مانع من جهة الشرع انتهي وانما ذكرت عبارة	863	7948937648155621586	372	660.0	298	508	73.22834777832031	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00840	true	-5052992459532470015	168	258	827	1299	1506	300	اللباس انتهي وي---كره شد الوسط للصلاة ذكره في الارشاد وغيره قاله الامام الحطاب وتلثم يعني انه يكره التلثم في الصلاة للرجل والمراة وهو تغطية الشفة السفلي كما في الصباح وفي النهاية انه سد الفم باللثام والنقاب ما يصل الي العيون انتهي وقد تقدم ان الانتقاب والتلثم مكروهان في الصلاة فعلا لاجلها ام لا وقد مر قول الامير وكره انتقاب وتلثم وان لامراة او اعتيد وقال الشيخ زروق يمنع تلثم-------------------------------------------------------------------------- لكبر ونحوه و-كره لغير ذلك الا ان يكون ذلك شانه كاهل -لمتونة او كان في شغل عمله من اجله فاستمر عليه	840	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0856	false	-5433078492277039929	125	179	583	851	1463	300	الاولي انتهي فرع يكره شد الوسط للصلاة ذكره في الارشاد وغيره ص وتلثم ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ زروق في شرح الارشاد عند قول صاحب الارشاد ويمنع التلثم في الصلاة اما التلثم فيمنع اذا كان لكبر ونحوه ويكره لغير ذلك الا ان يكون ذلك شانه كاهل المتونة او كان في شغل عمله من اجله فيستمر عليه	856	7948937648155621586	163	275.0	128	551	29.582576751708984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	true	-4916626296811888304	151	174	779	886	1512	300	قال مالك ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس ومن اهل الفض---------ل ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس	841	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0857	false	-4087694118893708367	277	300	1369	1476	1476	300	قال----- ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس و---اهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس-	857	7948937648155621586	98	169.0	78	116	84.48275756835938	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00841	true	-4916626296811888304	174	247	886	1260	1512	300	يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت الناس يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر---- ابن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في المطر والبرد------- مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخماءص---- اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	841	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0858	false	7156139838082126460	0	97	0	497	1549	300	يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت الناس يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال ابن رشد البرانس ثياب متان في شكل القفايز عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في -------البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانس العربية واما البرانس العجمية فلا خير في لباسها في الصلاة ولا في غيرها لانها من زي العجم وشكلهم واما الخماءص فهي اكسية من صوف رقاق معلمة وغير معلمة يلتحف فيها كانت من لباس الاشراف في ارض العرب	858	7948937648155621586	364	686.0	292	504	72.22222137451172	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	34	88	169	437	1511	300	المدونة ولا باس ان يصلي محلول الازرار وليس عليه سراويل ولا مءزر وهو استر من الذي يصلي متوشحا بثوب ومن صلي بسراويل او متزرا وهو قادر علي الثياب لم يعد في --وقت ولا غيره والاز--------------------------------------رار جمع زر وهي الاقفال التي يقفل بها الثوب من ناحية الصدر ابو محمد صحيح هذا اذا كان مستور العورة	843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0857	false	-4087694118893708367	77	139	365	672	1476	300	المدونة ولا باس ان يصلي محلول الازرار وليس عليه سراويل ولا مءرز وهو استر من الذي يصلي متوشحا بثوب ومن صلي بسراويل او مءرز -وهو قادر علي الثياب لم يعد في الوقت ولا غيره انتهي ونقله ابن عرفة عنها قال ابن ناجي الازرار جمع زر وهي الاقفال التي يقفل بها الثوب من ناحية الصدر ابو محمد صالح هذا اذا كجن مستور العورة	857	7948937648155621586	253	484.5	200	308	82.14286041259766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	130	180	642	908	1511	300	ابن عرفة و-----اجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه------ وابن العربي حجة حافظ------------------------------- وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه ابن--- ابي-------- جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز ل---ه افتراشه	843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0860	false	8026776813345668658	240	295	1244	1540	1565	300	ابن عرفة الشيخ اجازة ابن الماشجون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك-------------------------- فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه انتهي وابن العربي حجة حافظ وقال بجوازه وهو حجة عليه انتهي وقد نقل صاحب المدخل عن شيخه الامام ابي محمد بن جمرة وناهيك بهما في الورع والتشديد انه لا يجوز للرجل افتراشه	860	7948937648155621586	234	409.0	189	322	72.67080688476562	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00843	true	-8319066354845958572	183	218	924	1091	1511	300	ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها له ولا يقيم فيه بعد-----ها ولو ق-امت لضرورة ثم ترجع---------------------------- بل ينتقل----------------- حتي ترجع----------- وان قامت عنه وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك انتهي	843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0861	false	408016459781347537	1	48	7	229	1487	300	ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها--- ولا يقيم فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة ثم ترجع لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت---- وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها ذلك انتهي	861	7948937648155621586	156	252.5	124	229	68.12226867675781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00844	true	-4789388359986050718	204	260	1036	1303	1511	300	لباسها جاءز--------------- من لبسها لم ياثم------- ومن تركها--- يءجر علي تركها وهو قول ابن عباس وجماعة من السلف منهم ربيعة وقيل لبا-----سها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا وهو مذهب ابن عمر وقيل يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس الخز ولا يجوز لباس ما سواه وهو مذهب -ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	844	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0859	false	7326998872801310752	8	147	38	731	1533	300	لباسها جاءز من قبيل المباح من لبسها لم ياثم بلبسها ومن تركها لم يءجر علي تركها وهو قول ابن عباس وجماعة من السلف منهم ربيعة الثاني ان لباسها غير جاءز وان لم يطلق عليه انه حرام فمن لبسها اثم ومن تركها نجا وهو مذهب ابن عمر الثالث ان لباسه مكروه فمن لبسه لم ياثم ومن تركه اجر وهذا هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لانه مما اختلف اهل العلم فيه لتكافء الادلة في تحليله وتحريمه فهو من المشتبهات التي قال فيها صلي الله عليه وسلم من اتقاها فقد استبرا لدينه وعرضه وعلي هذا القول ياتي ما حكي مطرف من انه راي علي مالك كساء ابريسم كساه اياه هارون الرشيد اذ لم يكن يلبس ما يعتقد انه ياثم بلبسه الرابع الفرق بين ثياب الخز وساءر الثياب فيجوز لباس الخز ولا يجوز لباس ما سواه واليه ذهب ابن حبيب وهو اضعف الاقوال	859	7948937648155621586	243	453.5	191	693	35.06493377685547	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00858	true	2533983966052390761	211	252	1101	1297	1532	300	ابن عرفة واستقبال- الكعبة فرض في الفرض الا لعجز قتال او مرض او ربط او هدم او خوف لصوص او سباع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ب-------------------شير فان عجز عن استقبال القبلة بنفسه حول اليها فان عجز عن تحويله سقط حكم الاستقبال في حقه كالمسايف	858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0864	false	-6567126318812885669	159	225	787	1110	1482	300	ابن عرفة واستقباله الكعبة فرض في الفرض الا لعجز قتال او مرض او ربط او هدم او خوف لصوص او سباع انتهي فرع قال ابن عرفة اللخمي ووقته كالتيمم ولو قال المصنف ومع القدرة لشمل جميع ما ذكره ابن عرفة تنبيه قال ابن بشير في باب صلاة المريض فان عجز عن استقبال القبلة بنفسه حول اليها فان عجز عن تحويله سقط حكم الاستقبال في حقه كالمسايف	864	7948937648155621586	194	375.0	153	323	60.061920166015625	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00864	true	6362798077662105170	223	260	1135	1312	1518	300	انحرف الي جهة بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه لانها الاصل وان كانت غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	27	64	123	299	1521	300	انحرف الي جهة بعد الاحرام من غير عذر ولا سهو فان كانت القبلة فلا شء عليه فانها الاصل وان كان- غيرها بطلت صلاته وقاله الشافعي واما اذا ظن ان تلك طريقه او غلبته دابته فلا شء عليه	867	7948937648155621586	175	344.0	138	177	98.87005615234375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00865	true	-6582842102829109791	19	58	98	291	1546	300	واما ان لم يكن سفر قصر فلا يتنفل الا عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ليلا ونهارا وله ان يصلي في السفر الذي يقصر في مثله علي دابته اينما توجهت به الوتر وركعتي الفجر والنافلة ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما فاما	865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0866	false	1072636823368135248	244	300	1171	1455	1455	300	واما ان لم يكن سفر قصر فلا يتنفل علي الدابة قال في المدونة في كتاب الصلاة الاول في ترجمة الذي يقدح الماء من عينيه والمسافر ان ينتفل علي الارض ليلا ونهارا و---ان يصلي في السفر الذي تقصر في مثله علي دابته اينما توجهت به الوتر وركعتي الفجر والنافلة ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما فاما-	866	7948937648155621586	185	343.5	148	288	64.23611450195312	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00865	true	-6582842102829109791	58	83	291	406	1546	300	في سفر لا يقصر فيه او في حضر فلا وان كان الي القبلة------ ابو الحسن عن اللخمي ولا يتنفل المسافر وهو ماش انتهي والله اعلم	865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0867	false	-6930211869247274983	0	25	0	115	1521	300	في سفر لا يقصر فيه او في حضر فلا وان كان الي القبلة انتهي ابو الحسن عن اللخمي ولا يتنفل المسافر وهو ماش------ والله اعلم	867	7948937648155621586	109	203.0	85	121	90.0826416015625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00873	true	-8237678638817829866	95	199	523	1062	1577	300	قال ابن القاص- من صلي بالاجتهاد فاخطا الي الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد وال-سجد لاهل الحرم والحرم لاهل مشارق الارض ومغاربها قال الامام الحطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شء لا نعرفه لاصحابنا نعم حكوا عن مالك انه قال الكعبة قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة اهل مكة والحرم قبلة اهل الدنيا وهذا النقل عنه غريب---- واما الحديث فاخرجه البيهقي في سننه عن ---------------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض قال البيهقي انفرد به عمر بن حفص وهو ضعيف لا يحتج به	873	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0868	false	-6607674251318021546	77	239	384	1208	1510	300	قال ابن القاضي من صلي بالاجتهاد فاخطا الي الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد لاهل الحرم والحرم لاهل مشارق الارض ومغ-ربها هكذا حكاه عنه القاضي ابو سعيد الهروي في اواخر الاشراف عن غوامض الحكومات وهو غريب وقد نقله شريح الروياني ايضا في اواخر اداب بالقضاء عنه عن اصحابنا فقال ابن ابي احمد قال اصحابنا من توجه الي البيت وهو بعيد عنه فاخطا الي الحرم جاز وذكر هذا الحديث انتهي وهذا شء لا نعرفه لاصحابنا نعم حكي- عن مالك انه قال الكعبة قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة اهل مكة والحرم قبلة اهل الدنيا وهذا النقل عنه غريب قلت واما الحديث فاخرجه البيهقي في سننه من حديث عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيت قبلة لاهل المسجد والمسجد قبلة لاهل الحرم والحرم قبلة لاهل الارض قال الترمذي ت-فرد به عمر بن حفص وهو ضعيف لا يحتج به	868	7948937648155621586	509	948.0	408	827	61.54776382446289	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00876	true	6282443147188921968	11	82	52	444	1584	300	ابن عرفة والفرض علي ظهرها ممنوع ابن حبيب والنفل الجلاب لا باس بفعله عليه انتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال------- تقي الدين الفاسي--------------- واما النافلة علي سطح الكعبة فلا تصح علي مقتضي مشهور المذهب اذا كانت النافلة متاكدة كالسنن والوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف والواجب -مساواة هذه النوافل للفريضة في حكم الصلاة في جوف الكعبة وفي صحة النافلة غير المءكدة في سطح الكعبة نظر علي مقتضي راي اكثر اهل المذهب انتهي	876	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0874	false	-7505347531173843669	131	202	658	1047	1540	300	ابن عرفة والفرض علي ظهرها ممنوع ابن حبيب والنفل الجلاب لا باس بنفله عليه انته----------------------ي وقال القاضي تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام واما النافلة علي سطح الكعبة فلا تصح علي مقتضي مشهور المذهب اذا كانت النافلة متاكدة كالسنن والوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف -الواجب لمساواة هذه النوافل للفريضة في حكم الصلاة في جوف الكعبة وفي صحة النفل-- غير المءكد- في سطح الكعبة نظر علي مقتضي راي اكثر اهل المذهب انتهي	874	7948937648155621586	362	665.5	295	415	87.22891235351562	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	true	881155441738598257	108	133	563	679	1562	300	ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه------ وقال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا--- من توضا مكرها لم يجزه وقال ابن ---------	883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	228	257	1155	1289	1511	300	ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل وقال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه انتهي ونقل عن ابن	704	7948937648155621586	108	199.0	85	134	80.59701538085938	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	true	881155441738598257	187	248	968	1280	1562	300	الخمس هي العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر قال فهذه مقيدة اما باسبابها واما بازمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقة ما عدا هذه---------------------- فان كان في ليل فهو قيام الليل----------------- او كان منه اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحية وكذلك ساءر العبادات من------ صوم او حج او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقة بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي كلام	883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0876	false	-5885857087102048139	182	279	988	1476	1580	300	الخمس--- العيدان والكسوف والاستسقاء والوتر وركعتا الفجر---- فهذه مقيدة اما باسبابها او-- بازمانها فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها الي هذه لم يجز والحق الشافعية بهذه قيام رمضان وليس كذلك لانه من قيام الليل والمطلقة ما عدا هذه فتكفي فيها نية الصلاة فان كان في ليل فهو قيام الليل او في قيام رمضان او كان منه اول النهار فهو الضحي او عند دخول مسجد فهو تحية وكذلك ساءر العبادات من حج او صوم ------او عمرة لا يفتقر الي التعيين في مطلقة بل يكفي فيه اصل العبادة انتهي وقال	876	7948937648155621586	292	526.5	235	503	58.05168914794922	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	true	2137140522797772008	12	73	65	412	1609	300	انتهي-- وقال الامام ال---حطاب قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها واداءها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان و--وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك وقال الشيخ الامير ونوي -------------------الصبي عين الصلاة كالظهر ولا يتعرض-- لنفل ولا	884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0876	false	-5885857087102048139	82	146	444	799	1580	300	انتهي ص ونية الصلاة المعينة ش قال صاحب المقدمات النية الكاملة هي المتعلقة باربعة اشياء تعيين الصلاة والتقرب بها ووجوبها وادابها واستشعار الايمان يعتبر في ذلك كله فهذه هي النية الكاملة فان سها عن الايمان او وجوب الصلاة او كونها اداء او التقرب بها لم تفسد اذا عينها لاشتمال التعيين علي ذلك -قال صاحب الطراز والمعيد للصلاة في جماعة والصبي -------------------لا يتعرضان لفرض ولا	876	7948937648155621586	294	511.5	239	375	78.4000015258789	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00884	true	2137140522797772008	154	291	848	1562	1609	300	الجمعة اتمها ظهرا كذا في المدون--ة ابن رشد اتفاقا لانه بنية الظهر يحرم ولو وجده في تشهد الجمعة واحرم بنية الظهر ف--------------------ذكر الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم لياتي بركعة فقيل ----يصليها معه وياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل---- يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع وحولها الي نية الجمعة وعكسه- ان يجد الامام قد رفع راسه من ركوع------- الثانية فيكبر ويدخل معه وهو يظنه في الركعة الاولي فقيل انه يبني علي احرامه اربعا وقيل---- يستانف الاحرام لانه احرم بنية الجمعة وهي ركعتان قاله الامام الحطاب ولفظه واسع الضمير في لفظه للناوي او المصلي يعني ان عدم التلفظ بالنية اولي فان لفظ بها لم يضره ذلك وهذا في غير الموسوس واما هو فيندب له التلفظ ليذهب عنه اللبس قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الحطاب والجهر به بدعة قاله في ال-دخل ف--ان تخالقا فالعقد	884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0877	false	-5695167386349850576	54	163	265	827	1482	300	الجمعة لا يبني هذا انتهي وفي اسءلة ابن رشد ومن هذا المعني ان يجد الرجل الامام-- في تشهد الجمعة فيدخل معه علي ان يصلي الماموم اربعا فيذكر الامام سجدة من الركعة الاولي فيقوم الي الر-كعة فقيل انه يصليها معه فياتي بركعة وتكون له جمعة تامة وقيل انه يعيدها ظهرا اربعا من اجل انه احرم بنية اربع وحولها الي نية الجمعة وعكسها ان يجد الامام قد رفع راسه من ركوع الركعة الثانية فيكبر ويدخل معه وهو يظنه في الركعة الاولي فقيل انه يبني علي احرامه اربعا وقيل انه يستانف الاحرام لانه احرم بنية الجمعة وهي ركعتان انتهي------------- ولفظه واسع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهر به بدعة قاله في المدخل ش وان تخالفا فالعقد	877	7948937648155621586	433	723.5	344	759	57.04874801635742	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00887	true	-3480312213443744955	13	45	62	210	1446	300	ومثل ذلك ما لو- نوي الظهر ثم نسي وظن انه في العصر ق-----------------------------------------------ال ابن فرحون------------------ واما العامد فان قصد بنيته رفض الفريضة------- بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن منافية قال الشيخ	887	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0878	false	7891868726428735068	19	65	98	319	1515	300	ومثل ذلك ما اذا نوي الظهر ثم نسي وظن انه في العصر فصلي ركعتين والله اعلم تنبيه فان فعل ذلك عمدا فقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب واما العامد فان قصد بنيته رفع الفريضة ورفضها بطلت وان لم يقصد رفضها لم تكن منافية لان النفل	878	7948937648155621586	139	232.0	107	221	62.89592742919922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00889	true	-2277777082387201838	181	289	894	1435	1484	300	كمن اعتق رقبة عن واجب عليه لا يدري اهو ظهار او قتل قاله في النوادر عن اشهب وسحنون زاد ابن يونس عن سحنون ويجزء كلا من المسافر والمقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تبين من سفرية وحضرية وان خالف حاله حال الامام لكن يتم المقيم بعد الامام المسافر ويتم المسافر مع الامام المقيم انتهي بخلاف ما لو دخل علي انها احدهما بعينه وانظر اذا ادرك مع الامام ركعة ولا يدري اهي اخرة------------------------------------------------------- الجمعة او اخرة الظهر وتعذر عليه علم ذلك باشارة او بكلام والظاهر انه يبني علي انه ظهر احتياطا ويجزءه ولو تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ذلك قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي عند------------- قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	165	265	806	1323	1492	300	كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدري في- ظهار او قتل نفس انه يجزءه انتهي وقال---------- ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهور تجزء في الاولي قال في التوضيح وفي المسالتين ثلاثة اقوال والقولان الاولان بالاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اي من اعتبار عدد الركعات ام لا ووجه المشهور ان شروط الجمعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------خص ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور انتهي واما اذا ظنهم سفرا فظهر خلاف ظنه او العكس فذكرها المصنف في السفر والله اعلم ويتعين ان يحمل قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	879	7948937648155621586	117	-106.5	84	828	14.1304349899292	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00890	true	-7331138664830615474	249	300	1264	1507	1507	300	قال في النوادر قال سحنون وان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو-ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالفه فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم معه ويجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع و--الامام في صلاته لا يدري اهي --جمعة او-	890	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	74	127	372	619	1492	300	قال في النوادر قال سحنون فان دخل مسافر او مقيم مع امام لا يدري امقيم هو ام مسافر ونوي صلاته اجزاه ما صلي معه فان خالف -فان كان الداخل مقيما اتم بعده وان كان مسافرا اتم مع- ويجزءه قال اشهب وكذلك من دخل الجامع مع الامام في صلاته لا يدري اهي الجمعة ام	879	7948937648155621586	237	442.0	188	249	95.18072509765625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00891	true	7129319631772242634	0	155	0	799	1502	300	ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احداهما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين وتجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له و---قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدري في ظهار او قتل نفس انه يجزءه انتهي وقال ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهورها تجزء في الاول-------ي التوضيح اي وفي المسالتين ثلاثة اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس انتهي وقوله اي وفي المسالتين ثلاثة اقوال يعني الاجزاء مطلقا وعدمه مطلقا والمشهور كما افاده بقوله مشهورها اي الاقوال وقد تقدم عن الشيخ الامير ان في هذا مسامحة لان الجمعة ركعتان والظهر اربع قال الامام الحطاب وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يحمل المصنف علي اطلاقه بحيث ان- من لم يدر هل الامام يصلي في العصر او في الظهر يحرم ---بما احرم به الامام لانه	891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0879	false	-924619592335420804	127	300	619	1492	1492	300	ظهر يوم الخميس ونوي صلاة امامه فهذا يجزءه ما صادف وان دخل علي انها احداهما فصادف الاخري فلا تجزءه عند اشهب في الوجهين ويجزءه في الذي نوي صلاة امامه لان نيته غير مخالفة له وقد قصد ما عليه كمن اعتق نسمة عن واجب عليه لا يدري في ظهار او قتل نفس انه يجزءه انتهي وقال ابن الحاجب وفيمن ظن الظهر جمعة وعكسها مشهور --تجزء في الاولي قال في التوضيح--- وفي المسالتين ثلاثة اقوال والقولان الاولان بالاجزاء فيهما وعدمه فيهما مبنيان علي ما تقدم اي من اعتبار عدد الركعات ام لا ووجه المشهور ان شروط الجمعة اخص ونية الاخص تستلزم نية الاعم بخلاف العكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في البيان قولا رابعا بعكس المشهور انتهي واما اذا ظنهم سفرا فظهر خلاف ظنه او العكس فذكرها المصنف في السفر والله اعلم ويتعين ان يحمل قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام علي مسالة السفر والاقامة وعلي مسالة يوم الخميس والجمعة ولا يمكن ان يحمل ع-------لي اطلاقه بحيث انه من لم يدر هل الامام يصلي في العصر او في الظهر يحرم علي ما احرم به الامام فانه-	879	7948937648155621586	569	994.0	455	1092	52.10622787475586	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00891	true	7129319631772242634	155	279	799	1405	1502	300	لا بد من مساواة فرض الامام للماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطراز---------------------------------- في شرح قول المدونة ومن اتي المسجد و--قوم في الظهر فظن انهم في العص-----------------------------------------------ر ان قو----------------------------ل اشهب ------------اذا نوي صلاة امامه اجزاه ما صادف -فيه نظر لافتقار المكتوبة ل-----------------------------------------------------------------------------------لتعيين ------وان اخذ ذلك مما جاء عن علي في الحج فذلك لا حجة فيه اذ يحتمل ان يكون احرامه نفلا وان كان حجه فرضا فالحج لا يفتقر الي تعيين النية وتخصيصها بل اذا اطلق منه الحج انصرف الي الحجة ال-فروضة اجماعا والصلاة اذا احرم بانه يصلي لم تجزه عن الفرض اجماعا حتي يعين اي صلاة يصلي ولما تكلم المصنف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ----------------------علي الاحرام بما احرم به فلان نقل عن ابن عبد السلام انه قال غير واحد من الشيوخ انه الامر في الصلاة فيجوز لمن دخل المسجد والناس	891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0880	false	8870562771568277425	0	300	0	1446	1446	300	لا بد من مساواة فرض الامام للماموم ولا بد في نية الصلاة من تعيينها من ظهر او عصر كما قال المءلف وغيره وان كان ابن ناجي نقل في اخر كتاب الصلاة الاول بعد ذكره عن اللخمي مسالة السفر والاقامة والجمعة والخميس ما نصه قلت ولا خصوصية لفرض ما ذكر وكذلك ان لم يدر هل هو في الظهر او في العصر وفي هذه الصورة شاهدت شيخنا حفظه الله يفتي غير ما مرة بما ذكر انتهي فانه مخالف لما تقدم ايضا فقد قال القاضي سند في الطراز في باب اختلاف نية الامام والماموم في شرح قول المدونة ومن اتي المسجد والقوم في الظهر فظن انهم في العصر فرع فلو احرم الماموم بما احرم به الامام من غير ان يعلم صلاة الامام ولا يعينها قال اشهب في المجموعة اذا نوي صلاة امامه اجزاه ما صادف وفيه نظر فان---- المكتوبة تفتقر الي تعيين النية فاذا لم يدر ما صلي الامام لم يدر بما احرم وجهله بما احرم مضاد لتعيين النية وان اخذ ذلك مما جاء عن علي في الحج فذلك لا حجه فيه اذ يحتمل ان يكون احرامه نفلا وان كان حجه فرضا فالحج لا يفتقر الي تعيين النية وتخصيصها بل اذا اطلق نية الحج انصرف الي الحجة المفروضة اجماعا والصلاة اذا احرم بانه يصلي لم يجزه عن الفرض اجماعا حتي يعين اي صلاة يصلي فاذا افترقا في تعيين صفة العبادة جاز ان يفترقا في تعيين اصلها والحج لا يشبه غيره فاذا قوي في الثبوت حتي انه ينعقد ما ينافيه فلا يجوز ان يعتبر به ما ليس في معناه انتهي وما ذكره عن اشهب انما نقله عنه في النوادر فيمن لم يدر اهو في الجمعة او الظهر وهو المتقدم عنه والله اعلم وقال في التوضيح في كتاب الحج لما تكلم علي الاحرام بما احرم به فلان قال ---ابن عبد السلام و---قال غير واحد من الشيوخ انه الامر في الصلاة فيجوز لمن دخل المسجد والناس-	880	7948937648155621586	567	963.5	448	1457	38.91558074951172	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00892	true	-7177392927999052971	214	260	1138	1383	1601	300	العربي قال -------------قال بعضهم يجوز تقديم النية علي التكبير قياسا علي احد القولين في الوضوء وهذا جهل عظيم فان النية في الصلاة متفق عليها اصل والنية في الوضوء مختلف فيها فرع لها ومن الجهل حمل الاصل علي الفرع ولكن القوم يستطيلون علي العلوم بغير محصول انتهي	892	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0881	false	8371053298045957296	23	71	101	358	1513	300	العربي في اواءل العارضة قال بعضهم يجوز تقد-م النية علي التكبير قياسا علي احد القولين في الوضوء وهذا جهل عظيم فان النية في الصلاة متفق عليها اصل والنية في الوضوء مختلف فيها فرع لها ومن الجهل حمل الاصل علي الفرع ولكن القوم يستطيلون علي العلوم بغير محصول انتهي	881	7948937648155621586	240	464.5	195	258	93.02325439453125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00894	true	-6059055019726040441	248	294	1279	1516	1543	300	----لاجل الفاتحة وهذا هو المعتمد قال في التوضيح واختلف في القيام للفاتحة هل هو لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه انتهي وايضا فلا يجب القيام علي الماموم-------- الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول انه واجب لها	894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0881	false	8371053298045957296	224	268	1142	1364	1513	300	لها ش اي للفاتحة---------------- قال في التوضيح واختلف في القيام للفاتحة هل هو لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف----- اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه------ وايضا فلا يجب القيام علي الماموم للفاتحة الا من جهة مخالفة الامام عند من يقول انه واجب لها	881	7948937648155621586	205	369.5	164	249	82.32931518554688	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00894	true	-6059055019726040441	254	288	1312	1491	1543	300	في التوضيح-------------------------- واختلف في القيام للفاتحة هل هو لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه انتهي وايضا فلا يجب القيام علي الماموم الا من جهة مخالفة الامام	894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0941	false	6257034599001586582	172	209	902	1096	1559	300	في التوضيح لما تكلم علي فراءض الصلاة واختلف في القيام للفاتحة هل هو لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف----- اذا عجز عن الفاتحة وقدر عليه------ وايضا فلا يجب القيام علي الماموم الا من جهة مخالفة الامام	941	7948937648155621586	168	309.5	136	205	81.95121765136719	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00896	true	1722439818717129534	107	172	558	877	1535	300	ابن فرحون ولا خلاف انه لا يعوض القراءة بمعناها في لغته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طرا علي الامي قارء لم يلزمه ان يقطع لياتم به و---------------------------------------------------------------------من افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة وطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة ------------------------------------------------------------فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر فلا وجه لابطاله ويتم صلاته كعاجز عن القيام قدر عليه اثناءها قاله في كتاب ابن سحنون	896	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	20	132	103	660	1504	300	ابن فرحون ولا خلاف انه لا يعوض القراءة بمعناها في لغته انتهي وقال في التوضيح فرع قال اشهب في المجموعة من قرا في صلاته شيءا من التوراة والزبور وهو يحسن القراءة او لا يحسنها فقد افسد صلاته وهو كالكلام انتهي فرع لو طرا علي الامي قارء لم يلزمه ان يقطع لياتم به انتهي من شرح التلقين للمازري عند قوله في كتاب الصلاة والقراءة الخ فرع من افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة وطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة ويتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فلا يستانف الصلاة لانه ادي ما مضي علي حسب ما امر فلا وجه لابطاله-------------------------------------------- قاله في كتاب ابن سحنون	882	7948937648155621586	273	494.0	216	601	45.424293518066406	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00897	true	1406099033524069037	119	249	567	1228	1504	300	وان ترك اية منها سجد ق--ال ابن فرحون و---------------------------علي هذا فان ابتدا المصلي بالفاتحة قبل ان يعتدل قاءما فينبغي ان يسجد قبل السلام ان كان قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته ان كانت فرضا----- او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه--------- فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكن ت-رك الاعتدال في بعضها وقد نصوا علي ان الجماعة اذا صلوا في سفينة تحت سقفها منحنية رءوسهم قال مالك صلاتهم افذاذا علي ظهرها احب الي من صلاتهم جماعة منحنية رءوسهم لانهم تركوا تمام الاعتدال وهو سنة قال الشيخ ابو الحسن الصغير وكذلك الصلاة في الخباء نحو السفينة انتهي--------------- فلم يوجب عليهم بترك تمام الاعتدال شيءا فتامل ذلك وعلي ك----ل فحالة النفل--------- اخف من حالة الفريضة فينبغي ان لا سجود عليه وشاركت في ذلك	897	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0882	false	-3966109783663409615	157	300	785	1504	1504	300	وان ترك اية منها سجد ش قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب فرع مرتب فعلي هذا اذا ابتدا المصلي بالفاتحة قبل ان يعتدل قاءما فينبغي ان يسجد قبل السلام ان كان قرا في حال قيامه اية ونحوها وتصح صلاته-------- فرضا كانت او نفلا واما علي القول بانه لا سجود عليه لترك اية فلا ينبغي ان يسجد في هذه الصورة لانه اتي بالفاتحة كلها لكنه ترك الاعتدال في بعضها وقد نصوا علي ان الجماعة اذا صلوا في سفينة تحت سقفها منخفضة رءوسهم قال مالك صلاتهم افذاذا علي ظهرها احب الي من صلاتهم جماعة منخفضة رءوسهم لانهم تركوا----- الاعتدال وهو سنة قال الشيخ ابو الحسن الصغير وكذلك الصلاة في الخباء نحو السفينة انظر تقييد ابي الحسن فلم يوجب عليهم بترك تمام الاعتدال شيءا فتامل ذلك وعلي كل حال فحالة النافلة في ذلك اخف من حالة الفريضة فينبغي ان لا سجود عليه وشاركت في ذلك-	882	7948937648155621586	629	1167.0	504	733	85.81172943115234	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00897	true	1406099033524069037	249	296	1228	1480	1504	300	الشيخ الامام العلامة الحافظ ابا عبد الله----- بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف فسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء----------------------------------------------------- وذلك بالمدينة-------- في سنة اثنين وتسعين وسبعماءة انتهي وفيها حج الامام ابن عرفة وسكن --بالمدينة في منزل الشيخ ابن فرحون كذا قال ف----------ي الديباج	897	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0883	false	-8693170019272017960	0	63	0	330	1563	300	الشيخ الامام العلامة الحافظ ابا عبد الله محمد بن عرفة التونسي فقال حال النافلة في ذلك خفيف فسالته عن الفريضة فلم يجب فيها بشء وضاق الوقت عن البحث فق ذلك لعارض عرض رحمه الله تعالي وذلك بالمدينة النبوية في سنة اثنين وتسعين وسبعماءة انتهي وفيها حج الامام ابن عرفة وسكن في المدينة في منزل الشيخ ابن فرحون كذا قال رحمه الله في الديباج	883	7948937648155621586	250	461.5	203	330	75.75757598876953	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00903	true	695206229770306043	130	188	690	990	1557	300	ابن ف----------------------رحون السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا فان كان -------ممن يقدر علي السجود علي الارض فلينزل الي الارض ف-يصلي ساجدا بالارض	903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0885	false	6152118667972819384	113	176	578	904	1538	300	ابن فرحون في شرح ابن الحاجب فرع السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود ---بالارض فلينزل الي الارض فليصل- ساجدا بالارض	885	7948937648155621586	290	550.0	233	330	87.8787841796875	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00905	true	8432891474373086232	191	229	997	1198	1551	300	تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال الامام الحطاب وقد نقل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال ال---اصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام وما تقدم يرده انتهي	905	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	203	242	1044	1245	1540	300	تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر كما علمت انتهي--- وقد نقل صاحب تصحيح ابن الحاجب عن الذخيرة ان سندا قال ان الاصح عدم الاعادة قال وصحح خليل ان السجود علي اليدين سنة واعترضه شارحه بهرام وما تقدم يرده انتهي	886	7948937648155621586	185	351.0	148	204	90.68627166748047	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00905	true	8432891474373086232	148	183	780	954	1551	300	ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير--- ابن القصار فانه قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل---- صاحب الجواهر وعول عليه---- الشيخ هنا انتهي	905	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0886	false	1704449529854976552	47	83	245	421	1540	300	ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار----- قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وكذلك نقل عنه صاحب الجواهر و----عليه عول الشيخ هنا انتهي	886	7948937648155621586	161	285.5	128	185	87.02702331542969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00906	true	898103551372718454	15	47	76	231	1567	300	القول بوجوبه يرجع له ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه في الارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخذيه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك ووجه القول	906	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0887	false	-8225102495197419232	2	33	11	164	1554	300	القول بوجوبه يرجع له ما لم يعقد ركعة وهل يرجع فيضع يديه ب--الارض ثم يرفعهما او يضعهما علي فخذيه فقط يتخرج علي الخلاف في الرفع من الركوع اذا ترك انتهي وقال	887	7948937648155621586	145	276.5	115	155	93.54838562011719	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00906	true	898103551372718454	138	203	705	1055	1567	300	الجلوس للفصل بين السجدتين واجب علي المشهور وقيل سنة وذكر ابن جزي في القوانين ان الجلوس بين السجدتين و-اجب اجماعا نقله الامام الحطاب قال------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت ان معتمده في كتابه هذا الاستذكار لابن عبد البر وقد حذروا من اجماعات ابن عبد البر و---اتفاقيات ابن رشد ومن خلافيات الباجي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل تقدير فقد قوي القول بوجوب الجلوس بين السجدتين انتهي واختل-------------ف في الحكمة في كون	906	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0888	false	5534090082012001438	1	88	4	472	1564	300	--------------------------------------------------------------------------------الجلوس بين السجدتين فواجب اجماعا واما الجلوس للتشهد فسنة وفي المذهب ان الاخير واجب والاصح ان الواجب منه بقدر السلام انتهي فانظر ما حكاه من الاجماع وسمعت ان عمدت-ه في كتابه هذا الاستذكار لابن عبد البر وقد حذروا من اجماعات ابن عبد البر ومن اتفاقيات ابن رشد ومن خلافيات الباجي قاله الشيخ زروق في قول الرسالة والماء اطهر واطيب والله اعلم او يكون الخلل في الخلاف الذي حكاه الباجي وعلي كل تقدير فقد قوي القول بوجوب الجلوس بين السجدتين وقد حكي في الاكمال الخلاف في الجلسة بين ---	888	7948937648155621586	222	368.0	176	552	40.21739196777344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00908	true	2093309601512816043	37	93	195	477	1565	300	ولو قال السلام عليكم فجمع بين التنوين والالف واللام فقال------- ابو عمر ان كنا نحفظ----------- عن الحوراءي وابي محمد صالح ان صلاته باطلة حتي جاء الس-رمساحي فقال يدخل فيه من الخلاف ما يدخل في صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحان ولو قال السلام فقط من غير ان يقول عليكم فقيل تجزءه وقيل لا تجزءه و---صفة السلام الفرض ان يقول السلام	908	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0888	false	5534090082012001438	157	232	827	1221	1564	300	ولو قال السلام علكيم فجمع بين التنوين والالف واللام فقال الفقيه ابو عمر-ان كنا نحفظ في المجالس عن الجوراني وابي محمد صالح ان صلاته باطلة حتي جاء الشارمساحي فقال يدخل فيه من الخلاف ما يدخل في صلاة اللحان الزناتي في صلاته قولان والمشهور انها جاءزة عكس ما قال ابو عمران انتهي كلام الجزولي وقال الاقفهسي في شرح الرسالة فلو قال السلام فقط من غير ان يقول عليكم فقيل يجزءه وقيل لا يجزءه ولو قال السلام ---------------------	888	7948937648155621586	245	436.5	194	416	58.894229888916016	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	78	121	402	625	1572	300	بد في السلام من التلفظ فلو سلم بالنية لم يجزه------ وهذا في حق القادر واما العاجز بخرس فالظاهر ان النية تكفيه بلا خلاف كما تقدم في التكبير---------------------------------------------------------------------- والعاجز لغير خرس الظاهر انه كالعاجز لغيره في التكبير وفي الحطاب واختلف اذا قال س-------لام عليكم	909	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0888	false	5534090082012001438	102	161	542	848	1564	300	بد في السلام من التلفظ ولو سلم بالنية لم يجزه انتهي وهذا في حق القادر واما العاجز بخرس فالظاهر ان النية تكفيه بلا خلاف كما تقدم في التكبير قال ابن عرفة وتكفي الاخرس نيته انتهي وقال ابن ناجي بلا خلاف فيه انتهي والعاجز لغير خرس الظاهر انه كالعاجز لغيره في التكبير والله اعلم قال الجزولي ولو قال السلام علكيم	888	7948937648155621586	197	342.5	158	306	64.37908172607422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	true	-3981605482642743727	115	144	592	754	1572	300	الحطاب واختلف اذا قال سلام عليكم منكرا الفتوي بالبطلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن العربي ولفظه السلام عليكم ص-رفا فان نكره او قال عليكم السلام ففيه قولان الاصح ان يكون بلفظه لانه تعبد	909	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0889	false	-9119631411973036077	12	106	57	583	1580	300	النووي واختلف اذا قال سلام عليكم منكرا الفتوي بالبطلان ولو قال السلام عليكم معرفا منونا فالمنصوص لمتاخري شيوخنا عدم الاجزاء وخرج الاجزاء من اللحن في القراءة ولو قال عليكم السلام ففي البطلان قولان حكاهما صاحب الحلل وظاهر ما في ذلك كله عدم الاجزاء انتهي زاد في شرح الرسالة اثر هذا الكلام ولا اعرف القول بالصحة انتهي وفيه ايضا بعد المسالة الاولي وكل هذا الخلاف بعد الوقوع واما ابتداء فالمطلوب عدمه انتهي وفي اواءل العارضة لابن العربي ولفظه السلام عليكم معرفا فان نكره او قال عليكم السلام ففيه قولان الاصح ان يكون بلفظه لانه تعبد	889	7948937648155621586	157	292.0	128	526	29.84790802001953	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00910	true	-3777755431774709024	140	172	773	942	1646	300	في الشفا- واستحب اهل العلم ان ينوي الانسان حين سلامه كل عبد صالح في السماء والارض من الملاءكة وبني ادم والجن انتهي يعني اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله	910	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0890	false	-1720097645586076724	53	85	269	439	1547	300	في الشفاء واستحب اهل العلم ان ينوي الانسان حين سلامه كل عبد صالح في السماء والارض من الملاءكة وبني ادم والجن انتهي يعني اذا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ذكره	890	7948937648155621586	166	324.0	134	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00913	true	-4900606547072966010	12	69	68	371	1581	300	والاكثر علي نفيه قال الامام الحطاب ما عليه الاكثر هو الظاهر من مذهب المدونة ومن كلام ابن بشير وغيره قال فيها----------------------------------------------- وصلاتهم علي ظهرها افذاذا احب الي من صلاتهم م----------حنية رءوسهم تحت سقفها انتهي ابن بشير وهذا محمول علي ان الانحناء كثير واما لو كان يسيرا لكان الجمع اولي---------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو الحسن والخب----اء مثل السفيفة انتهي	913	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0890	false	-1720097645586076724	198	279	1028	1446	1547	300	والاكثر علي نفيه ش---------------- ما عليه الاكثر هو الظاهر من مذهب المدونة ومن كلام ابن بشير وغيره قال فيها في باب الصلاة في السفينة من كتاب الصلاة الثاني وصلاتهم علي ظهرها افذاذا احب الي في صلاتهم في جماعة منحنية رءوسهم تحت سقفها انتهي ابن بشير وهذا محمول علي ان الانحناء كثير واما لو كان يسيرا لكان الجمع اولي انتهي من كتاب الصلاة الثاني في اخر باب احكام القصر من كتاب التنبيه له وقال الشيخ ابو الحسن وكذا انحناء مثل السفينة انتهي	890	7948937648155621586	278	500.5	223	434	64.0552978515625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00914	true	-7832682396909701276	91	140	485	735	1590	300	وهذا في حق الفذ والامام---------------------------- واما الماموم فيقرا مع الامام فيما يسر فيه اذا فرغ من السورة وهو افضل من سكوته وله ان يدعو كما قاله الامام الحطاب وفيه-------------------------------------------------- وان ركع الامام وهو في اثناء السورة او الاية قطعها وركع وابتدا في الركعة الثانية بسورة غيرها قاله في النوادر	914	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	154	216	772	1094	1508	300	وهذا في حق الام------ام والمنفرد قاله ابن فرحون قال واما الماموم فيقرا مع الامام فيما يسر فيه اذا فرغ من السورة وهو افضل من سكوته وله ان يدعو انتهي وانظر التوضيح وانظر رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة وان ركع الامام وهو في اثناء السورة او الاية قطعها وركع وابتدا في الركعة الثانية بسورة غيرها قاله في النوادر	891	7948937648155621586	216	407.0	172	328	65.8536605834961	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00916	true	6418876318007604016	233	300	1184	1533	1533	300	في البيان---------- ما زاد علي الفاتحة في الوتر مستحب وقوله وسننها سورة الخ هذا مع اتساع الوقت واما مع ضيقه فلا تقرا السورة واعلم ان السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس السورة والسر و--الجهر بمحلهما كما مر قريبا ---------------------الرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها------ وذكر-	916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	19	84	97	443	1508	300	في البيان بان قراءة ما زاد علي الفاتحة--------- مستحب لا سنة قاله في التوضيح قال هذه احدي مساءل خمس مستثناة من قولهم---------------- السهو في النافلة كالسهو في الفريض------------------ة والثانية الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم رابعة بخلاف الفريضة الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها انتهي وذكر	891	7948937648155621586	223	323.0	181	389	57.32647705078125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00916	true	6418876318007604016	93	126	488	644	1533	300	في الصلاة واعيا احب الي ان يبتدء سورة اخري قال ابن رشد وجه استحبابه انه لما افتتح بسورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0892	false	-7272013725113639010	0	33	0	155	1465	300	في الصلاة واعيا احب الي ان يبتدء سورة اخري قال ابن رشد وجه استحبابه انه لما افتتح س-ورة فقد نوي اتمامها فاستحب له ان لا يركع حتي يقرا قدر ما كان نوي قراءته	892	7948937648155621586	154	305.0	121	156	98.71794891357422	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00917	true	5857583544629903822	0	29	0	128	1447	300	صاحب الالغاز عن ابن قداح ان من ترك السورة في الوتر لا شء عليه ان كان عمدا وان كان سهوا سجد وان ترك الفاتحة سهوا سجد لها ولم يعد	917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0891	false	1687667103684310999	84	113	443	571	1508	300	صاحب الالغاز عن ابن قداح ان من ترك السورة في الوتر لا شء عليه ان كان عمدا وان كان سهوا سجد وان ترك الفاتحة سهوا سجد لها ولم يعد	891	7948937648155621586	128	256.0	99	128	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00922	true	172813420616432917	7	29	42	135	1534	300	الجلوس ان وقع سهوا ولم يطل لم يضر وان طال سجد له وان كان عامدا ف----------المشهور انه ان لم يطل لم يضر	922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1015	false	-5674493272721312134	51	74	243	342	1517	300	الجلوس ان وقع سهوا ولم يطل لم يضر وان طال سجد له وان كان عامدا اختلف فيه والمشهور---- ان لم يطل لم يضر	1015	7948937648155621586	88	159.5	67	103	85.4368896484375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00925	true	-805160876491389772	16	66	76	339	1538	300	فان كان ماموما وذكر التشهد قبل السلام- وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم فانظر قوله وقيامه ونقل عقبه عن النوادر ما نصه قال ابن القاسم عن مالك -من نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد وي---------سلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم معه ولا يتشهد	925	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0974	false	-4574124359193096674	190	235	969	1206	1504	300	فان كان ماموما وذكر------- قبل --سلامه وبعد سلام امامه وقيامه قال ابن القاسم يتشهد ويسلم انتهي وقال في----------------- النوادر------- قال ابن القاسم عن مالك ومن نسي التشهد الاخير حتي سلم الامام فليتشهد ولا يدعو ويسلم وان نسي التشهد الاول حتي قام الامام فليقم و----لا يتشهد	974	7948937648155621586	213	363.5	170	274	77.73722839355469	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00928	true	8407718088214382813	227	300	1189	1584	1584	300	الامام الحطاب بعد جلب نقول وظاهر كلام هءلاء الجماعة ان الثانية انما يقصد بها الرد علي الامام والذي في كلام الباجي في المنتقي --------------------------------------------------انه علي هذا القول يقصد بها الرد علي الامام والم----امومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار هذا القول ابن العربي----------- الا ان ظاهر كلام الجماعة المتقدمين ان الماموم يسلم الثانية تلقاء وجهه و----ابن العربي انه يسلمها ------عن يساره ونصه الذي اقول به ان- يسلم اثنتين واحدة عن يمينه يعتقد بها الخروج من الصلاة والثانية عن-	928	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0894	false	7817495732283694486	67	190	332	993	1560	300	الامام انتهي-------------- وظاهر كلام هءلاء الجماعة ان الثانية انما يقصد بها الرد علي الامام والذي في كلام الباجي في المنتقي عن القاضي عبد الوهابب ونقله صاحب الطراز عن الباجي انه علي هذا القول يقصد بها الرد علي الامام وعلي المامومين قال في المنتقي يسلم الماموم تسليمتين احداهما عن يمينه يتحلل بها من الصلاة واخري يرد بها علي امامه وهل يرد بتلك الثانية علي من كان علي يساره او يسلم ليرد عليهم تسليمة ثالثة قال القاضي ذلك مختلف فيه انتهي واختار هذا القول ابن العربي في المسالك الا ان ظاهر كلام الجماعة المتقدمين ان الماموم يسلم الثانوة تلقاء وجهه وقال ابن العربي انه يسلم الثانية عن يساره ونصه الذي اقول به انه يسلم اثنتين وءحدة عن يمينه يعتقد بها الخروج من الصلاة والثانية عن	894	7948937648155621586	371	652.0	303	675	54.96296310424805	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00929	true	-1660463392355311295	0	46	0	260	1574	300	يساره يعتقد بها الرد علي الامام والمامومين والتسليمة الثالثة احذروها فانها بدعة لم تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وحديث عاءشة معلول انتهي وفي الحطاب ان الظاهر ان المراد بالاشارة القصد يعني في الرد علي الامام لا الاشارة بالر----------اس ---والرد علي الامام	929	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0894	false	7817495732283694486	190	232	993	1230	1560	300	يساره يعتقد بها الرد علي الامام والمامومين والتسليمة الثالثة احذروها فانها بدعة لم تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وحديث عاءشة معلول انتهي --------القول الثاني انه يسلم ثلاث تسليمات لكنه يبدا---------------------------- بالرد علي اليسار قبل الرد علي الامام	894	7948937648155621586	188	316.0	154	273	68.86447143554688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00929	true	-1660463392355311295	37	132	209	712	1574	300	الرد علي الامام -لا الاشارة بالراس والرد علي الامام مجمع عليه وقد مر الخلاف فيمن يقدم في الرد علي ثلاثة اقوال ووجه القول بتقديم الرد علي الامام انه سبق بالسلام فيقدم الرد عليه علي الرد علي ----------------------غيره ووجه -------تقديم الرد علي من باليسار انه----------------------------------------------------- يجب اتصال الرد بالتحية لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والامام قد انقطع اتصال تحيته بسلام الماموم فاذا انخرم ذلك في حقه فلا ينخرم في حق الماموم مع امك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ووجه القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخيير تعارض مقتضي-- التقديم مع الاتفاق علي ان ذلك علي جهة الاولي واذا سل-----م المقت-دي علي	929	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0895	false	-5910471050135525418	59	193	288	1008	1566	300	الرد علي الامام علي ----------------الرد علي اليسار ان سلام---------------------------------------------------------------------------------------ه سبق ---سلام----------------------------- غيره فيكون الرد عليه سابقا ووجه القول بتقديم الرد علي ----اليسار علي الرد علي الامام هو ما قال صاحب الطراز ان جواب التحية يجب اتصاله بها-------- لقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها والامام قد انقطع اتصال تحيته بسلام الماموم فاذا انخرم ذلك في حقه فلا ينخرم في حق الماموم مع امكانه ونقله التلمساني وقال لان رد التحية واجب ويجب اتصاله بها الي اخره ونقله القرافي وقال ابن العربي في المالك لان من سنة الرد الاتصال ووجه القاضي عبد الوهاب هذه الرواية بان من في اليسار خصه بالسلام بخلاف الامام فانه رد عليه في عموم المامومين فمن خصه بالتسليم فهو اولي بالتقديم ووجه الرواية بالتخ-ير تعارض مقتضيات التقديم مع الاتفاق علي ان ذلك علي جهة الاولي ووجه الرواية بالاقتصار علي	895	7948937648155621586	317	468.5	253	868	36.52073669433594	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00929	true	-1660463392355311295	270	300	1412	1574	1574	300	من اثبت التسليمة الثانية----- يقول انها غير واجبة الا ا----بن حنبل والحسن وهو باطل باجماع من تقدمهما ومن تاخرهما فلو احدث المصلي بعد فراغه من التسليمة الاولي لم تفسد صلاته-	929	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0904	false	5247514304610981577	157	187	801	957	1513	300	من اثبت التسليمة الثانية فانه يقول انها غير واجبة الا احمد بن حنبل والحسن بن الصلاح قال في الطراز ----------------لو احدث المصلي بعد فراغه من التسليمة الاولي لم تفسد صلاته	904	7948937648155621586	122	201.0	100	172	70.93022918701172	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00932	true	-5165967056900904664	27	50	144	270	1569	300	وقال ابن ناجي اختلف في---- السترة علي ثلاثة اقوال الاول انها مستحبة قاله عياض ومثله ل----لباجي -------الثاني سنة قاله في الكافي الثالث واجبة	932	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0906	false	4797857910569057358	53	79	269	410	1532	300	وقال ابن ناجي اختلف في حكم السترة علي ثلاثة اقوال الاول انها مستحبة قاله عياض ومثله قول الباجي مندوبة الثاني سنة قاله في الكافي الثالث واجبة	906	7948937648155621586	125	228.0	102	141	88.65248107910156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00937	true	-7127483260324521265	170	259	937	1383	1595	300	شيوخنا يعني ابن عرفة وشيخنا ابو مهدي ان الرداء الذي جرت--- العادة بكونه يعمل سترا -لباب يكفي في السترة لان الغرض يحصل به اكثر مما يحصل من قدر---- الذراع وكذلك الزرع ان كان متراكما وما قاله في الزرع ظاهر واما الرداء وشبهه فظاهر كلامهم خلافه لرقته انتهي نقله الامام الحطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر الوقار من صلي خلف احد من اهل البدع جاهلا ببدعته اعاد في الوقت وان كان عالما اعاد ابدا وان علم في الصلاة قطع لانه لا يجوز ان يتخذ- سترة في نافلة فكيف بان يجعله اماما في فريضة	937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	0	143	0	703	1483	300	شيوخنا يعني ابن عرفة وشيخنا ابو مهدي ان الرداء الذي جرت به العادة بكونه يعمل سترا للباب يكفي في السترة لان الغرض يحصل به اكثر مما يحصل من قدر عظم الذراع وكذلك الزرع ان كان متراكما وما قاله في الزرع ظاهر واما الرداء وشبهه فظاهر كلامهم خلافه لرقته انتهي كلام ابن ناجي فرع لا يجوز للرجل ان يصلي الي وجه الرجل مستقبلا له في صلاته لما يدخل عليه بذلك من الشغل والدي يصلي الي جنب الرجل قريبا منه في المعني لانه لا يامن ان يلتفت فيستقبله بوجهه ولهذا المعني كرهت الصلاة الي المتحلقين قاله ابن رشد في اول رسم من سماع اشهب فرع قال في مختصر الوقار من صلي خلف احد من اهل البدع جاهلا ببدعته اعاد في الوقت وان كان عالما اعاد ابدا وان علم في الصلاة قطع لانه لا يجوز ان يتخذه سترة في نافلة فكيف بان يجعله اماما في فريضة	908	7948937648155621586	428	808.0	341	703	60.881935119628906	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00939	true	2325129017015703476	104	240	487	1159	1453	300	-----المرور عمدا اثم ومن اكثر من ذلك واستخف به كانت فيه جرحة واعلم ان من تناول شيءا بغير اذن صاحبه كانية او سيف او قدر وقلبه فسقط منه فانكسر ضمنه وكذا الدابة يركبها ليستخبرها فتموت تحته والفرس وما اشبه ذلك فانه يضمن ان اخذ ذلك بغير اذنه وان كان باذنه فلا ضمان قاله الشيخ ميارة في شرح التحفة وقال فيه فان رفع القارورة وصاحبها ساكت ينظر لم يامره ولم ينهه فانكسرت ففي ضمانه قولان مبنيان علي ان السكوت علي الشء اذن فيه اولا وفيه انه ان اذن له في التقليب يضمن ما وقعت عليه دونها هي والله سبحانه اعلم فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما تقدم من ان السترة مندوبة ----اذ لا -اثم الا في الوجوب فالجواب ان ما تعلق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم بالتعرض وهما متغايران	939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	161	212	791	1043	1483	300	ذلك عا-------مدا اثم ومن اكثر من ذلك واستخف به كانت فيه جرحة انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ---------------------------------------------فان قلت كون المصلي ياثم مناف لما -قد--مت ان السترة مندوب اليهااذ لا ياثم الا في الواجب قيل------- ما تعلق به الاثم غير ما هو مندوب اذ الندب متعلق بفعل السترة والاثم بالتعرض وهما متغايران	908	7948937648155621586	227	369.5	178	682	33.28445816040039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00939	true	2325129017015703476	240	300	1159	1453	1453	300	وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام لم يزل يدرا بهيمة ارادت ان تمر بين يديه حتي لصق بطنه بالجدار وجاء انه حبس هرا برجله اراد ان يمر بين يديه وفي المدونة و-----------------------------لا يناول من علي يمينه من علي يساره وروي ابن القاسم ولا يكلمه قاله الحطاب وفي مساءل ابن قداح -اذا تشوس المصلي من شء امامه فمنعه من السجود ازاله-	939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0910	false	-6634541939961785051	8	73	38	349	1511	300	وفي الحديث انه عليه --------السلام لم يزل يدرا بهيمة ارادت ان تمر بين يديه حتي لصق بطنه بالجدار وجاء انه حبس هرا برجله اراد ان يمر بين يديه انتهي من ابن فرحون فرع قال ابن عرفة وفيها لا يناول من علي يمينه من علي يساره وروي ابن القاسم ولا يكلمه انتهي ------وفي مساءل ابن قداح واذا تشوش المصلي من شء امامه يمنعه من السجود ازاله	910	7948937648155621586	261	468.5	207	325	80.30769348144531	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00940	true	-926764487980456003	268	300	1313	1469	1469	300	المصلي -ينبغي له ان يدنو من السترة- واختلف في قدر الدنو منها فقيل يكون بينه وبينها قدر شبر فاذا ركع تاخر وقيل قدر ثلاثة اذرع-------------------------------------- وروي ابن القاسم ليس من الصواب قدر-	940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0908	false	4068518277139844171	260	299	1287	1479	1483	300	المصلي فينبغي--- ان يدنو من --سترته واختلف في قدر الدنو منها فقيل يكون بينه وبينها قدر شبر فاذا ركع تاخر وقيل قدر ثلاثة اذرع قال ابن عرفة وفي المستحب من قربها ثلث وروي ابن القاسم ليس من الصواب قدر	908	7948937648155621586	150	260.5	120	197	76.14213562011719	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00940	true	-926764487980456003	0	39	0	198	1469	300	فان كان عن يمينه ابعده ولا يرده عن يساره لانه كالمار بين يديه قاله الحطاب وفيه ----------------------قال مالك لا اكره المرور بين الصفوف والامام يصلي قاله ابن فرحون وهو في المدونة ----ابن عرفة وفيها -لا باس بالمرور بين الصفوف	940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0910	false	-6634541939961785051	73	117	349	574	1511	300	فان كان عن يمينه ابعده ولا يرده عن يساره لانه كالمار بين يديه انتهي فرع واما المرور بين الصفوف فجاءز قال مالك لا اكره المرور بين الصفوف والامام يصلي قاله ابن فرحون وهو في المدونة قال ابن عرفة وفيها ولا باس بالمرور بين الصفوف	910	7948937648155621586	182	333.0	146	225	80.88888549804688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00940	true	-926764487980456003	46	250	225	1224	1469	300	صلي في المسجد الحرام الي غير سترة ف-------------------------------لا يدرا من يمر بين يديه بخلاف المصلي في غير المسجد الحرام الي غير سترة والاثم عليه في ذلك دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازة الصلاة اليهم ان الطاءفين يصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري انه لا يكون الا علي طهارة وان صلي --بالمسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وله حينءذ ان يدرا من يمر بينه وبينها ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة وان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عن المطلب بن ابي وداعة انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي --باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة---- فمن طريق المعني ان الذي يصلي محاذيا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها ولا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا	940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0911	false	6509404593235332862	69	300	314	1438	1438	300	صلي في المسجد الحرام الي غير سترة فالمرور بين يديه جاءز وليس عليه ان يدرا من يمر بين يديه بخلاف المصلي في غير المسجد الحرام الي غ-ر سترة والاثم عليه في ذلك دون المارين بخلاف صلاته الي الطاءفين والفرق بين الطاءفين وغيرهم من المارين بين يديه في اجازة الصلاة اليهم ان الطاءفين مصلون لان الطواف بالبيت صلاة وان جاز فيه الكلام الا تري ان---- يكون الا علي طهارة والصلاة في المسجد الحرام الي سترة فلا يجوز لاحد ان يمر بينه وبينها من غير الطاءفين وان من مر كان ان يدراه عن ذلك واما الطاءف فلا ينبغي ان يمر بينه وبين سترته الا ان لا يجد بدا من ذلك من زحام فليمر ولا يدرءه المصلي عن المرور---------- ومن اهل العلم من ذهب الي انه يجوز ان يصلي في المسجد الحرام الي غير سترة وان مر الناس بين يديه في الطواف وغيره ولا اثم في ذلك عليه ولا عليهم وان مكة مخصوصة بجواز المرور فيها بين يدي المصلي بدليل ما روي عن المطلب بن ابي وداعة انه قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يصلي مما يلي الباب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شء وقال بعض الرواة ليس بينه وبين الطواف سترة قال فمن طريق المعني ان الذي يصلي محاذيا الي الكعبة يستقبل في صلاته وجوه بعض المصلين اليها -لا يجوز ذلك في غيرها فاذا جاز له ان يستقبل وجوههم جاز له ان يمروا بين يديه لانه لا-	911	7948937648155621586	942	1748.0	748	1145	82.27074432373047	181	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00941	true	-1976278478757346276	92	140	489	761	1576	300	في السكوت لو اسر الامام------ في الجهرية واعلم انه ذهب الامام الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي انه علي الامام ثلاث سكتات بعد --تكبيرة الاحرام لدعاء الافتتاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين انتهي	941	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	199	244	1016	1270	1563	300	في البيان وذلك حسن انتهي وقال في الاكمال---------- ذهب------- الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان- علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة-------- لدعاء الافتتاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين انتهي	926	7948937648155621586	225	397.5	183	280	80.35713958740234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00943	true	-908782960648049995	124	257	661	1325	1571	300	وتطويل قراءة صبح-- قال ابن المنير بكالحواميم ونحوها ما لم يخش الاسفار انتهي وقال التادلي اختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بدا له ان ينتقل عنها فقيل يلزمه اتمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قال ابن ناجي وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته من غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي من افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس انتهي ابن عرفة روي ابن حبيب ان افتتح في العصر طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا في الصبح ب قل هو الله احد تجزء------ه باج-----------ماع الشيخ زروق ال---عصر والمغرب يشتركان في قصر القراءة الا ان العصر اطول قليلا وقيل لا وهو المشهور انتهي وما شهره غير مشهور -قاله الامام الحطاب وما ورد في الصحيح	943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0913	false	-7339012575865479950	129	300	692	1537	1537	300	وتطويل قراءة صبح ش قال ابن المنير بكالحواميم ونحوها ما لم يخش الاسفار انتهي وقال التادلي اختلف اذا افتتح سورة طويلة ثم بداله---------- عنها فقيل يلزمه اتمامها وقيل لا وقيل ان نذرها لزمه والا فلا قال ابن ناجي وما ذكره لا اعرفه نصا والذي تلقيته من غير واحد من الشيوخ اجراء ذلك علي ما افتتح النافلة قاءما ثم شاء الجلوس انتهي من شرح الرسالة تر-------------------------------كها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة تركها فان اتمها زاد غيرها وان ركع بها فلا سجود عليه انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة الباجي ان كان طول ما يطول يوجب ركوع ركعة بعد وقتها خففت انتهي من شرح قوله ثم يقرا سورة من طوال المفصل ونقله ابن عرفة اثر كلامه السابق فرع قال ابن رشد في رسم حلف بطلاق امراته من قرا في الصبح ب قل هو الله احد تجزءه صلاته باجماع انتهي وقال الشيخ زروق في العصر والمغرب يشتركان في قصر القراءة الا ان العصر اطول قليلا وقيل لا وهو المشهور انتهي وما شهره غير مشهور وقال ---------------وما ورد في الصحيح-	913	7948937648155621586	582	1087.0	466	902	64.52328491210938	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	230	270	1199	1398	1559	300	الجزولي في شرح الرسالة -لا تكون القراءة في الثانية علي النصف من الاولي فان فعل اجزاه ولكن -فعل مكروها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ يوسف بن عمر ويكره ان يقرا في الثا----------------------------------------------نية اقصر من الاولي جدا حتي تكون نصفها او دون ذلك انتهي	945	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0914	false	414124464919126216	30	97	166	501	1509	300	الجزولي في شرح الرسالة ولا تكون القراءة--- الثانية علي النصف من الاولي فان فعل اجزاه ولكنه فعل مكروها ولم يحد احد من الشيوخ الدون هنا الا الفقيه راشد فقال اقل مثل الربع ولا يبلغ به الربع انتهي وقال الشيخ يوسف بن عمر ويكره ان يقرا في الثانية باطول من الاولي ويكره ايضا ان يقرا في الثانية اقصر من الاولي جدا حتي يكون نصفها او دون ذلك انتهي	914	7948937648155621586	194	364.0	156	338	57.39645004272461	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00945	true	684830891822111319	273	300	1417	1559	1559	300	ومن قرا في الركعة الاولي قل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية سورة فوقها ولا يكررها وقيل يعيدها---- والصواب الاول لان المشهور عدم كراهة فعل ذلك خلافا-	945	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0915	false	2186834626792568074	122	150	645	792	1541	300	فمن قرا في الركعة الاولي قل اعوذ برب الناس يقرا في الثانية سورة فوقها ولا يكررها وقيل يعيدها قال والصواب الاول لان المشهور عدم كراهة فعل ذلك خلافا	915	7948937648155621586	141	269.5	115	147	95.91836547851562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00946	true	9203763065962463827	86	130	462	698	1607	300	وجلوس اول ----------------هذه احدي المساءل التي يعرف- بها ----فقه الامام والثانية خطفه ا---لاحرام والسلام والثالثة دخوله المحراب بعد الاقامة ---------------------------------------------وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد يعن-------------------------------ي ان المقتدي يستحب له ان يقول ربنا ولك الحمد بعد رفع امامه وقوله سمع الله لمن حمده كما	946	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0915	false	2186834626792568074	226	288	1177	1481	1541	300	وجلوس اول ش قال ابن ناجي وهذه احدي المساءل التي يستدل بها علي فقه الامام والثانية خطر فقه للاحرام والسلام والثالثة دخول- المحراب بعد الاقامة ذكره عند قوله ولا يرفع احد راسه قبل الامام ص وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد ش ليس في كلامه رحمه الله ما يدل علي ان الفذ--------------- يقول ربنا ولك الحمد بعد---------------- سمع الله لمن حمده كما	915	7948937648155621586	192	291.5	155	336	57.14285659790039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00947	true	6046896961546996056	212	234	1104	1211	1556	300	ابن شعبان قال الله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم فحق علي كل قاءم الي الصلاة ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده	947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0916	false	2455478058822322402	48	70	230	337	1474	300	ابن شعبان قال الله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم فحق علي كل قاءم الي الصلاة ان يقول سبحان ربي العظيم وبحمده	916	7948937648155621586	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00950	true	3809984607576626147	121	180	620	921	1544	300	يعني ان القنوت مندوب-------------- وهذا هو المشهور -قال ابن الفاكهاني القنوت عندنا فضيلة بلا خلاف اعلمه في المذهب وقال يحيي بن عمر--- غير مشروع ومسجده بقرطبة لا يقنت فيه الي حين اخذها العدو اعادها الله للاسلام ولابن زياد ما يدل علي وجوبه لانه قال من تركه فسدت صلاته او يكون علي القول ببطلان صلاة من ترك السنة عمدا وقال	950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0916	false	2455478058822322402	158	213	774	1042	1474	300	يعني ان القنوت مستحب في صلاة الصبح وهذا هو المشهور وقال ابن سحنون سنة ---------------------------------------------قال يجيي بن عمر هو غير مشروع ومسجده بقرطبة لا يقنت فيه الي حين اخذها ء------عادها الله للاسلام ولابن زياد ما يدل علي وجوبه لانه قال من تركه فسدت صلاته او يكون علي القول ببطلان صلاة من ترك السنة عمدا وقال	916	7948937648155621586	237	417.5	187	319	74.29467010498047	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00951	true	4079274289514493829	139	255	660	1273	1495	300	قاله سند ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي جهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنت -معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان فلو قنت المالكي عند قول الشافعي فانك تقضي ولا يقضي عليك كان حسنا ولم اره منصوصا ------انتهي قال الشيخ سالم وما قاله ابن فرحون غير ظاهر واستدلالة بكلام الواضحة في قيام رمضان ضعيف للفرق بينه وبين قنوت الفريضة المشروع المامور به وانما امر بالتامين علي دعاءه في قنوت رمضان ولا يقنت لعدم مشروعية القنوت بخلافه في الفريضة فليس الجهر به من الامام بمانع منه للماموم ان----تهي وفي قول المصنف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح تنبيه علي خلاف---- اهل المذهب ف----------ي الوتر وخلاف من اجازه في ساءر الصلوات عند الضرورة	951	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0917	false	-1752847449611541523	127	231	645	1169	1488	300	قال----- ابن فرحون فان صلي مالكي خلف شافعي جهر بدعاء القنوت فانه يءمن علي دعاءه ولا يقنته معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان فلو قنت المالكي عند قول الشافعي فانك تقضي ولا يقضي عليك كان حسنا ولم اره منصوصا ووجهه ان الدعاء الذي يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه قد انقضي---------- ولا --------------------------------------------------------------------مانع حينءذ من القنوت انتهي وقوله--------- بصبح فقط يعني ان القنوت انما يستحب في صلاة الصبح فقط وهذا هو المشهور وقال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب في ثانية الصبح تنبيه علي خلاف بعض اهل المذهب في اجازته في الوتر وخلاف من اجازه في ساءر الصلوات عند الضرورة	917	7948937648155621586	343	602.0	275	755	45.43046188354492	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	true	5829069224119095297	33	121	165	587	1551	300	ابن حبيب هو بعد الركوع افضل وفيها هما سواء ونص ابن الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قال الحطاب وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح والمشهور انه لا يكبر وقا------ل الاقفهسي -هل يكبر ام لا وهل يرفع يديه ام لا قولان وعلي الرفع فهل راغبا او راهبا او يرهب باحدي يديه ويرغب بالاخري خلاف وفيها لا يكبر له وروي علي انه كبر حين قنت وقال في الجواهر لما ذكر القنوت ثم ان كانت في نفسه حاجة دعا بها حينءذ	952	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0918	false	-3218497715863414446	165	235	808	1157	1470	300	ابن ناجي في شرح الرسالة --------------------نص ابن الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قلت------- وظاهر المدونة خلافه قال فيها ولا يرفع يديه الا في الافتتاح والمشهور انه لا يكبر انتهي وقال الاقفهسي وهل يكبر ام-------------------- لا قولان وعلي الرفع فهل راغبا او راهبا و--يرهب باحدي يديه ويرغب بالاخري خلاف انتهي تنبيه قا-------------------------------ل في الجواهر لما ذكر القنوت ثم ان كانت في نفسه حاجة دعا بها حينءذ	918	7948937648155621586	311	549.5	244	429	72.49417114257812	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00954	true	-5130747331403352328	233	275	1210	1418	1543	300	وقال الشيخ زروق يستحب -----------------ان يبدا بالتكبيرة في كل ركن مع اوله ولا يختمه الا مع اخره ويجوز قصره علي اوله او اخره ولكنه خلاف الاولي وكذا- سمع الله لمن حمده انتهي ومثله ل----------------------------------------------------------------------ابن المنير وعياض وقوله الا في قيامه من اثنتين	954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0919	false	4906484101723819632	96	153	484	777	1499	300	وقال الشيخ زروق في شرح القرطبية ويستحب ان يبتدء التكبيرة في كل ركن مع اوله ولا يختمه الا مع اخره ويجوز قصره علي اوله واخ--ره ولكنه خلاف الاولي وكذلك سمع الله لمن حمده انتهي وقال في الشرح المذكور ويستحب ان يعمر بها الركن كالتكبير ونص علي تعمير الحركة ابن المنير ايضا- وقوله الا في قيامه من اثنتين	919	7948937648155621586	183	324.5	145	296	61.82432556152344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00955	true	-8076496367513491077	81	113	423	593	1637	300	فلاستقلاله اي لا يكبر حتي يستقل قاءما علي المشهور هذا هو السنة قال الشبيبي فان كبر قبل الاستقلال----- ففي اعادة التكبير قولان وروي عن مالك انه يكبر في حال قيامه وليس بالمشهور	955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0919	false	4906484101723819632	153	187	777	952	1499	300	فلاستقلاله اي لا يكبر حتي يستقل قاءما علي المشهور هذا هو السنة قال الشبيبي فان كبر قبل ان يستوي قاءما ففي اعادة التكبير قولان وروي عن مالك انه يكبر في حال قيامه وليس بالمشهور	919	7948937648155621586	162	310.5	130	175	92.57142639160156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00958	true	2182419725741551765	256	300	1358	1598	1598	300	ان العذبة صارت من شعاءر السادة الصوفية وكبا-ر العلماء فاذا تلبس بشعا-رهم ظاهرا من ليس منهم حقيقة لقصد التعاظم علي غيره اثم باتخاذها بهذا القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر السخاوي عن معجم الطبراني الكبير--------- انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم-	958	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0920	false	3992023659650734990	193	274	1016	1460	1582	300	ان العذبة صارت من شعار- السادة الصوفية واكابر العلماء فاذا تلبس بشعاءرهم ظاهرا من ليس منهم حقيقة لقصد التعاظم علي غيره اثم باتخاذها بهذا القصد من عالم او صوفي فانه ياثم به سواء ارسلها او لم يرسلها طالت او لم تطل وصرح الحنفية باستحباب ارسال العذبة وصرح الشيخ عبد القادر الجيلي من الحنابلة في كتاب الغنية باستحباب ارسالها وكراهة الانتقاظ وذكر السخاوي من معجم الطبراني الكبير بسند حسن انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا الي خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم	920	7948937648155621586	235	428.0	192	445	52.808990478515625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00959	true	-4237637752008143635	0	66	0	342	1500	300	ارسلها من وراءه او قال علي كتفه الايسر وتردد فيه راويه و---------جزم بالثاني وصرح الحنفية باستحباب ارسال العذبة وعن النووي انه لا كراهة في ارسال العذبة ولا في عدم ارسالها وتعقبه ابن ابي شريف بان الارسال مستحب وتركه خلاف الاولي وسدل يديه يعني انه يندب لكل مصل ولو نفلا ان يسدل يديه اي يرسلهما الي جنبه وظاهره صلي قاءما او جالسا وهل يجوز القبض في النفل	959	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0920	false	3992023659650734990	274	296	1460	1569	1582	300	ارسلها من وراءه او قال علي كتفه الايسر وتردد---- راويه فيه وربما جزم بالثاني ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسدل يديه------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز القبض في النفل	920	7948937648155621586	98	138.0	78	351	27.92022705078125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00961	true	-6119346695608842677	0	158	0	843	1603	300	يد-----------يه ثم ركبتيه وفي ابي داوود والترمذي كان صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير قاله الحطاب وروي عن مالك تقديم ركبتيه في السجود وتاخيرهما عند القيام كما روي عنه الاول فهي اقوال ثلاثة وحجة الاخير كان صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه والجواب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول امر لامته واتصل به العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمدين-----------------ة والثاني صفة فعله صلي الله عليه وسلم فيحمل علي انه فعله لعذر قاله الشيخ ابراهيم وقوله في الحديث لا يبركن احدكم ك--------ما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه اي لا يقدم ركبتيه عند السجود ك-----البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد بركبتيه ركبتاه اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما في قيامه عكس المصلي وقوله وتاخيرهما عند القيام الظاهر شموله للقيام من التشهد لاطلاق غير واحد من الشراح قاله مءلفه عفا الله عنه وعقده يمناه في تشهديه الثلاث	961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	72	224	373	1178	1623	300	يديه قبل ركبتيه ثم قال و---في ابي دا-ود والترمذي كان صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه وروي ابن عبد الحكم عن مالك التخيير انتهي وقال ابن عرفة وفي استحباب ركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه قبل يديه و-----------------------------العكس ثالث الروايات لا تحديد لابن شعبان والمبسوط وابن حبيب انتهي فذكر ثلاث روايات والذي مشي عليه المصنف رواية المبسوط وحكي ابن ناجي الثلاثة وقال فالثلاثة لمالك ص وتاخيرهما عند القيام ش هذه نحو عبارة ابن الحاجب قال في التوضيح حكي فيه في البيان ثلاث روايات الاولي اجازة ترك الاعتماد وفعله وراي ذلك سواء وهو مذهبه في المدونة ومرة استحب الاعتماد وخفف تركه ومرة استحسنه وكره تركه قال وهو اولي الاقوال بالصواب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد---------------------------------------------------------------------------------------- احدكم فل يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه فاذا امر بتقديم اليدين حتي لا يشبه البعير وجب ان يضع يديه بالارض اذا قام حتي لا يشبه الب-عير في قيامه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقده يمناه في تشهديه الثلاث	921	7948937648155621586	254	307.0	200	1239	20.500404357910156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	214	281	1137	1543	1656	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمهما مع الوسطي كذلك والاربعة ضمهما برفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الابهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليه-ا والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابهامه والاربعون مد ابهامه علي جانب السبابة وا-لخمسون	962	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0921	false	8002866573600935433	233	297	1224	1608	1623	300	الواحد ضم الخنصر لاقرب باطن الكف منه والاثنان ضمه مع البنصر كذلك والثلاثة ضمه-ا مع الوسطي كذلك والاربعة ضمها و-رفع الخنصر والخمسة ضم الوسطي فقط والستة ضم البنصر فقط والسبعة ضم الخنصر فقط علي لحمة اصل الاجهام والثمانية ضمها والبنصر عليها والتسعة ضمهما والوسطي عليهما والعشرة جعل السبابة علي نصف الابهام والعشرون مدهما معا والثلاثون الزاق طرف السبابة بطرف ابه--------------------امه علي جانب --سبابته والخمسون	921	7948937648155621586	374	726.5	312	408	91.66666412353516	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00962	true	-2785547388940252204	140	167	740	894	1656	300	وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاث- اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهو كالعاقد ثلاثة وعشرين	962	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	209	236	1149	1304	1625	300	وصورة ما يفعل ان يقبض ثلاثة اصابع وهي الوسطي والخنصر وما بينهما ويبسط المسبحة ويجعل جانبها مما يلي السماء ويمد الابهام علي الوسطي وهو كالعقاد ثلاثة وعشرين	922	7948937648155621586	152	297.0	125	155	98.06451416015625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00963	true	-5864435541943207238	0	28	0	162	1646	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي ظهر ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي تلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0922	false	4025213195743614824	16	44	96	258	1625	300	انامل السبابة مع عطف السبابة اليها قليلا والثمانون وضع طرف السبابة علي طرف ابهامه والتسعون عطف السبابة حتي قلقي الكف وضم الابهام اليها والماءة فتح اليد بها انتهي	922	7948937648155621586	158	312.0	130	162	97.5308609008789	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00963	true	-5864435541943207238	123	160	703	891	1646	300	هو ال-روي عن مالك وهو --------الذي صدر به ابن الحاجب وابن شاس وجعل ابن رشد التحريك سنة قال ابن عرفة وهو ضد قول ابن العربي اياكم وتحريك اصابعكم في التشهد ولا تلتفتوا -لرواية العتبية فانها بلية انتهي	963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0923	false	7049861347115786880	25	63	124	322	1527	300	هو المروي عن مالك في العتبية والذي صدر به ابن الحاجب وابن شاس وجعل ابن رشد التحريك سنة قال ابن عرفة وهو ضد قول ابن العربي اياكم وتحريم اصابعكم في التشهد ولا تلتفتوا الرواية العتبية فانها بلية انتهي	923	7948937648155621586	183	342.5	147	198	92.42424011230469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00964	true	8219988506619656399	1	90	5	470	1585	300	لا يجزءه ويعيد السل---ام انتهي قاله الاقفهسي وقال الشيخ يوسف بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كتاب ابن سحنون تبطل صلاته وق--------------------------------------------------------------------ال ابن المنير ثم يسلم عن يمينه بالتفات يسير غير مقدم علي ذلك شيءا لا كما يفعل العامي ينحني قبالة وجهه ثم ينتقل للسلام فذلك بدعة وزيادة هيءة جهلا والله الموفق قاله الامام الحطاب ودعاء بتشهد ثان يعني انه يندب في----------------- التشهد الثاني واراد به تشهد السلام كان اولا كالصبح او ثانيا او ثالثا او رابعا كمساءل البناء والقضاء ولا يدخل في الدعاء الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	964	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0923	false	7049861347115786880	128	251	672	1292	1527	300	لا يجزءه ويعيد اي السلام انتهي وق--------------ال الشيخ يوسف بن عمر واما صفته اي السلام فانه يبتدء السلام الي القبلة ويختمه مع التيامن براسه في الفذ والامام فان لم يقصد بسلامه اولا قبلته وسلم عن يمينه قال في كتاب ابن سحنون تبطل صلاته واختلف في الماموم هل يبتدءها الي القبلة او انما يسلم عن يمينه انتهي وقال ابن المنير ثم -سلم عن يمينه بالتفات يسير غير مقدم علي ذلك شيءا لا كما يفعل العامي ينحني قبالة وجهه ثم ينتقل للسلام فذلك بدعة وزيادة هيءة جهلا والله الموفق انتهي ص----------- ودعاء بتشهد ثان ش صرح في سماع اشهب بان الدعاء بعد التشهد الثاني جاءز ولم يحك فيه خلافا وقال في الكافي وينبغي لكل مسلم ان لا يترك---------------------------------------- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	923	7948937648155621586	318	520.5	251	686	46.35568618774414	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00966	true	8350371696570609885	26	85	127	442	1524	300	اللباب من الفضاءل اسرار التشهدين------ وقال في الاستذكار واخفاء التشهد سنة عند جميعهم واعلانه بدعة وجهل ولا خلاف فيه قاله الحطاب وقال والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم محلها بعد التشهد وقبل الدعاء قاله في الشفاء وقال في النوادر قال الحسن وغيره ويدخل في الصلاة علي ال محمد ازواجه وذريته وكل من تبعه وقيل ال م---حمد كل تقي	966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0925	false	4034813302314962615	136	193	658	963	1496	300	اللباب من الفضاءل اسرار التشهدين انتهي وقال في الاستذكار واخفاء التشهد سنة عند جميعهم واعلانه بدعة وجهل ولا خلاف فيه انتهي تنبيه قوله والصلاة علي --نبيه و-----------------محلها بعد التشهد وقبل الدعاء قاله في الشفاء وقال في النوادر قال الحسن وغيره ويدخل في الصلاة علي ال محمد ازواجه وذريته وكل من تبعه وقيل ان ال محمد كل تقي	925	7948937648155621586	277	513.5	224	324	85.49382781982422	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00977	true	7856087838187692612	244	282	1340	1542	1634	300	وبعد فاتحة------ في الطراز ويدعو بعد الفراغ من الفاتحة ان احب قبل السورة وقد دعا الصالحون------ ونقل كراهته في التوضيح عن بعضهم والظاهر ما في الطراز و----------------------في شرح الجلاب ---------ان الدعاء بعد الفاتحة وقبل السورة مباح -ليس بمكروه	977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	245	291	1272	1518	1563	300	وبعد فاتحة ش قال في الطراز ويدعو بعد الفراغ من الفاتحة ان احب قبل السورة وقد دعا الصالحون انتهي ونقل كراهته في التوضيح عن بعضهم والظاهر ما في الطراز فتامله وانظر التلمساني في شرح الجلاب فانه ذكر ان الدعاء بعد الفاتحة وقبل السورة مباح وليس بمكروه	926	7948937648155621586	201	356.5	163	246	81.70731353759766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00978	true	463799280728292823	221	256	1143	1310	1541	300	ابن رشد خفف مالك رحمه الله التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم عرض له شيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	41	77	197	368	1563	300	ابن رشد خفف مالك رحمه الله التعوذ للقارء في الصلاة اذا اخطا في قراءته لان ذلك من الشيطان لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض له شيطان في صلاته فقال اعوذ بالله منك	926	7948937648155621586	162	314.0	127	171	94.7368392944336	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00979	true	-1013584883870800901	127	250	621	1249	1502	300	-وقال التلمساني في شرح الجلاب---- لا يجوز الاشتغال بعد سلام الامام بدعاء ولا بغيره قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله وبعد سلام امام ولو في مكانه بخلاف التشهد فانه يفعل بعد سلام الامام ان بقي في مكانه او تحول تحولا يسيرا كما مر انتهي وقد تقدم هذا مع زيادة وتشهد اول-- يعني ان المصلي يكره له الدعاء بعد التشهد الاول------ وصرح في العتبية في سماع اشهب بانه--- جاءز لا كراهة فيه ولم يحك في ذلك خلافا فانظره وفي-------------------------- المجموعة-------- عن مالك ليس في التشهد الاول موضع للدعاء قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكبير -لم ار من تعرض---- لتشهير احد القولين غير ال---شيخ قال الظاهر الكراهة انتهي قاله الامام الحطاب وقوله وتشهد اول قال الشيخ عبد الباقي ويتاكد فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0927	false	5518413183668380117	169	287	841	1421	1498	300	ش قال التلمساني في شرح الجلاب انه لا يجوز الاشتغال بعد سلام الامام بدعاء ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ص وتشهد اول ش يعني ان الدع---------------اء بعد التشهد الاول مكروه وصرح في العتبية في سماع اشهب -انه لا جاءز لا كراهة فيه ولم يحك في ذاك خلافا فانظره والله اعلم وقال في النوادر عن المجموعة قال علي عن مالك ليس في التشهد الاول موضع للدعاء قال عنه ابن نافع ولا باس ان يدعو بعده في الجلسة الاولي والثانية انتهي فحكي فيه قولين حكاهما الباجي وقال في الكبير ولم ار من تعرض فيه لتشهير------------ غير ان الشيخ قال الظاهر الكراهة ص لا بين سجدتيه ش اي فلا يكره قال الجزولي ويستحب الدعاء بين السجدتين وقد روي ان---- النبي صلي الله عليه وسلم	927	7948937648155621586	337	516.5	265	786	42.87531661987305	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	true	-7493652119710455250	205	300	1062	1515	1515	300	انتهي-- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل قال عبد الباقي ان غاب فلان مطلقا او حضر ولم يقصد خطابه فان قصده بطلت انتهي ومعني كلام المصنف ان المصلي اذا قال -------------اللهم افعل بفلان كذا من غير نداء فانه لا تبطل صلاته اتفاقا وكذا لو اتي بحرف النداء بان قال يا فلان--- فعل الله بك كذا فانها لا تبطل علي المذهب خلافا لابن شعبان وقال الامام الحطاب وفي المدونة قال مالك -لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم قال ابن ناجي اراد بلا باس صريح الاباحة وظاهره وان لم يظلمه-	981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0928	false	-7680376105210482044	0	64	0	298	1503	300	انتهي ص ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ش اي خلافا لابن شعبان فيما---------------------------------------------------------------------------- اذا ناداه اما لو قال اللهم افع--------------------------------------------------------------------------------ل --بفلان او فعل الله بفلان فلا يختلف--------- المذهب في انه لا تفسد الصلاة انتهي-------- وفي المدونة قال مالك ولا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم قال ابن ناجي اراد بلا باس صريح الاباحة وظاهره وان لم يظلمه	928	7948937648155621586	215	336.0	168	473	45.45454406738281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00982	true	-3724099289086940594	0	82	0	430	1543	300	بل ظلم غيره وهو كذلك باتفاق وظاهره انه يدعو عليه بالموت علي غير الاسلام وبه قال بعض شيوخنا وكان شيخنا يعجبه ذلك ويفتي به والصواب عندي تحريمه انتهي وقال في شرح قول الرسالة وتقول في سجودك وافتي بعض شيوخنا غير ما مرة بان- يدعو علي المسلم العاصي بالموت علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي علي فرعون بذلك والصواب انه لا يجوز ولا دليل في الاية لانه فرق بين الكافر المايوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا	982	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0928	false	-7680376105210482044	64	146	298	727	1503	300	بل ظلم غيره وهو كذلك باتفاق وظاهره انه يدعو عليه بالموت علي غير الاسلام وبه قال بعض شيوخنا وكان شيخنا يعجبه ذلك ويفتي به والصواب عندي تحريمه انتهي وقال في شرح قول الرسالة وتقول في سجودك وافتي بعض شيوخنا غير ما مرة بانه يدعي علي المسلم العاصي بالموت علي غير الاسلام واحتج بدعاء موسي علي فروع- بذلك -الصواب انه لا يجوز ولا دليل في الاية لانه فرق بين الكافر المايوس منه كفرعون وبين المسلم العاصي المقطوع له بالجنة اما اولا واما ثانيا	928	7948937648155621586	425	835.0	343	431	98.6078872680664	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00983	true	7330519617341827099	0	109	0	595	1630	300	واليدين لا تستحب مباشر-ة الارض به وهو خلاف ما قال اللخمي يس------تحب للمصلي ان يقوم علي الارض من غير حاءل وان يباشر بجبهته الارض----------------------------------------------------------------------------- وما قاله ----------ابن الحاجب وابن حبيب موافق لما في المدونة ففيها ويكره ان يسجد علي الطنافس وثياب الصوف والكتان والقطن وبسط الشعر والادم واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولكن يقوم عليها ويجلس ويسجد علي الارض انتهي قال الامام الحطاب والي هذا القسم اشار المءلف بقوله وس-----------------------------------------------------------------------------جود علي ثوب واطلق في الثوب ليشمل ثوب الكتان والقطن والصوف والوبر------ وكذلك بسط الشعر والادم واحلاس الدواب كما تقدم عن المدونةانتهي ولو قال المصنف كثوب ل-شملها وقد تقدم ان ---------------------------------------------------------------------------------ابن بشير علق الكراهة علي----------- الرفاهية فم---ا فيه رفاهية	983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0929	false	-7573144837185950709	87	242	466	1291	1581	300	واليدين لا يستحب مباشرته الارض ---وهو خلاف ما قال اللخمي ونصه ويستحب للمصلي ان يقوم علي الارض من غير حاءل وان يباشر بجبهته الارض انتهي ونقله ابن عرفة اثر كلام ابن حبيب المتقدم ولم يبين هل هو محالف له ام لا وما قاله ابن حبيب وابن الحاج----------ب موافق لما في المدونة ونصها ويكره ان يسجد علي الطنافس وثياب الصوف والكتان والقطن وبسط الشعر والادم واحلاس الدواب ولا يضع كفيه عليها ولكن يقوم عليها ويجلس ويسجد علي الارض انتهي------------------ والي هذه القسم اشار المءلف بقوله وتركه احسن واما القسم الثاني وهو المكروه فهو الذي اشار اليه المءلف بقوله وكره سجود علي ثوب واطلق في الثوب ليشمل ثوب الكتان------- والصوف والقطن ويريد وكذلك بسط الشعر والادم واحلاس الدواب كما تقدم عن المدونة----- ولو قال المصنف كثوب ليدخلها لكان احسن وقال سجود ليحترز عن القيام او الجلوس فانه ليس بمكروه كما تقدم والله اعلم تنبيه قال ابن بشير قال المحققون اذا كان الاصل الرفاهية فكل ما فيه رفاهية	929	7948937648155621586	513	878.5	415	868	59.101383209228516	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00984	true	1519114419670008702	32	71	163	363	1541	300	ابن عرفة ويجوز علي حاءل من نبات لا يستنبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في عبارة ابن رشد الص-----------------------------------------------------------------لاة علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء-------- والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها قال	984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0930	false	1365765550748999347	70	144	373	747	1541	300	ابن عرفة ويجوز علي حاءل من نبات لا يستنبت كحصير او خمرة اللخمي وشبهه مما لا يقصد لترفهه انتهي وما ذكره من تقييد النبات بما لا يستنبت لم اره الا في عبارة ابن رشد وفي شرح مسلم لتلميذه الابي قال في رسم الصلاة الثاني من سماع اشهب الصلاة علي حاءل مكروهة الا ان يكون الحاءل مما يشاكل الارض ولا يقصد به الترفه والكبر كحصر الحلفاء والبردي والدوم وشبه ذلك مما تنبته الارض بطبعها وقد	930	7948937648155621586	193	361.5	154	374	51.604278564453125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00984	true	1519114419670008702	104	140	534	715	1541	300	انتهي وعبا----رة ابن عرفة و----------------------ابن رشد ت-----------------قتضي ان السجود علي الخمرة ليس ب----جاءز لانها من النخل وهي مما يستنبت وقد اجاز ذلك في المدونة------------------------- فعلي هذا فينبغي ان يقيد كلامهما بما عدا ما يستعمل من النخل	984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	27	79	141	393	1528	300	انتهي الثالث قول ابن عرفة من نبات لا يستنبت وقول ابن رشد مما تنبته بطبعها يقتضي ان السجود علي الخمرة ليس من الجاءز لانها من النخل وهو مما يستنبت وقد اجاز ذلك في المدونة مثل به ابن عرفة في كلامه فعلي هذا -ينبغي ان يقيد كلامهما بما عدا ما يستعمل من النخل	931	7948937648155621586	171	275.5	135	253	67.58893585205078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00985	true	1222247129407765213	61	122	314	665	1540	300	الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة و-الحاء والسين المهملة----------------- ما يلي ظهور الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم والطنفسة بكسر الطاء وفتح الفاء وهو افصحها وبضمهما و-كسرهما---- بساط صغير كالنمرقة وفي القاموس مثلث الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس وفي الذخيرة قال صاحب الطراز فان فرش خمرة فوق البساط لم يكره وفي صحيح مسلم عن	985	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0932	false	4520632134526461813	66	122	333	649	1514	300	الجلود المدبوغة جمع اديم واحلاس الدواب بفتح الهمزة وبالحاء والسين المهملتين واحدها حلس وهو ما يلي ظه-ر الدواب وما يجعل تحت اللبود والسروج واصله من اللزوم والطنفسة بكسر الطاء وفتح الفاء وهو افصحها وبضمهما وبكسرهما وهو بساط صغير كالنمرقة انتهي فرع قال ف------------------------------------------------ي الذخيرة قال صاحب الطراز فان فرش خمرة فوق البساط لم يكره وسءل عن ---------	932	7948937648155621586	270	484.5	223	374	72.19251251220703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00986	true	5338110310487874964	181	240	956	1262	1569	300	السجود علي الفراش المرتفع عن الارض كما في حاشية الشيخ بناني وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان -------ممن يقدر علي السجود في الارض فلينزل الي الارض ف-يصلي جالسا بالارض	986	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0885	false	6152118667972819384	120	176	610	904	1538	300	السجود علي الفراش المرتفع عن الارض لا يجوز----------------- وفي مختصر الواضحة واذا شق علي المريض النزول عن فراشه الي الارض للصلاة وكان ممن لا يقدر علي السجود بالارض لشدة مرضه صلي علي فراشه فان كان غير طاهر القي عليه ثوبا كثيفا طاهرا وان كان المريض ممن يقدر علي السجود --بالارض فلينزل الي الارض فليصل ساجد-ا بالارض	885	7948937648155621586	273	504.0	220	314	86.94267272949219	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00987	true	8919605934863958846	191	223	971	1135	1523	300	صلي في جبة اكمامها طويلة لا يخرج يديه منها لاحرام ولا ركوع ولا سجود صلاته صحيحة مع الكراهة لان عدم مباشرته بيديه الارض فيه ضرب من التكبر انتهي ونقل حصب----------اء المسجد من	987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0932	false	4520632134526461813	196	231	1015	1187	1514	300	صلي في جبة اكمامها طويلة لا يخرج يديه منها لاحرام ولا ركوع ولا سجود صلاته صحيحة مع --كراهة لان عدم مباشرته بيديه الارض فيه ضرب من التكبر انتهي وقال في باب صفة اداء الصلاة من	932	7948937648155621586	153	282.0	121	174	87.93103790283203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00988	true	6015015097713932299	183	245	927	1251	1544	300	وقراءة بركوع او سجود-- وكذا في التشهد قاله في اللباب والله اعلم قاله الحطاب ودعاء خاص يعني انه يكره للقادر علي الدعاء العام ان يدعو في الصلاة وخارجها بدعاء خاص قال الامام الحطاب يحتمل ان يريد بقوله خاص ان الدعاء خاص بنفسه لم يشرك المسلمين فيه وهذا خلاف المستحب ويتاكد في حق الامام وقد روي في الحديث انه خانهم ذكره صاحب المدخل	988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0932	false	4520632134526461813	254	300	1289	1514	1514	300	وقراءة بركوع او سجود ش وكذا في التشهد قاله في اللباب والله اعلم ص---------- ودعاء خاص ش------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد بقوله خاص ان الدعاء خاص بنفسه لم يشرك المسلمين فيه وهذا خلاف المستحب ويتاكد في حق الامام وقد ورد في الحديث انه خانهم ذكره صاحب المدخل-	932	7948937648155621586	218	395.5	174	326	66.87116241455078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00989	true	-6708276908298596819	225	254	1178	1339	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بالفارسية في المسجد الحرام و----------------سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلين يتكلمان بالفارسية في الطواف فقال ابتغيا الي العربية سبيلا	989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0933	false	-1376453693491018161	105	135	540	704	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتكلم بالفارسية في المسجد الحرام وعن ابن جريج قال سمع عمر بن الخطاب------------- رجلين يتكلمان بالفارسية في الطواف فقال ابتغيا الي العربية سبيلا	933	7948937648155621586	148	274.5	122	177	83.6158218383789	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	true	1737309630375400923	107	185	581	968	1551	300	انتهي-- والتفات-- يعني ان الالتفات في الصلاة مكروه لحديث عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولحديث ابي داوود لا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن ابي هريرة رضي الله عنه-------- ما التفت عبد في صلاته قط الا قال الله تعالي انا خير لك مما التفت اليه	990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0933	false	-1376453693491018161	135	292	704	1477	1516	300	انتهي ص والتفات ش يعني ان الالتفات في الصلاة مكروه لحديث عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولحديث ابي دا-ود لا يزال الله تعالي مقبلا علي العبد وهو في الصلاة ما لم يلت-----------فت اعرض عنه واطلق المصنف هنا رحمه الله في كراهة الالتفات وقيد ذلك في فصل السهو بكونه لغير حاجة وان كان كلامه هناك ليس فيه التصريح بكراهته لكنه لما قرنه مع الاشياء المكروهة دل ذلك علي انه منها فيحمل كلامه المطلق هنا علي ما ذكره في فصل السهو قال البراذعي في تهذيبه ولا يلتفت المصلي فان فعل لم يبطل ذلك صلاته قال صاحب الطراز قوله لا يلتفت لم يقله مالك في الكتاب ولا ابن القاسم وانما جري في حديث رواه ابن وهب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما التفت عبد في صلاته قط الا قال الله تعالي انا خير لك مما التفت اليه	933	7948937648155621586	371	691.0	296	785	47.261146545410156	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00990	true	1737309630375400923	213	300	1115	1551	1551	300	فالالتفات علي ضربين مباح ومكروه فما كان للحاجة فمباح لحديث ابي بكر حين التفت في الصلاة وكان لا يلتفت في الصلاة وذلك انه لما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم صفق الناس فلما اكثروا التصفيق التفت رضي الله عنه-------------------- فراي النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر وفي حديث انه صلي الله عليه وسلم قال من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه وفي حديث ابي داوود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني الصبح-فجعل-	990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	2	66	10	329	1516	300	والالتفات علي ضربين مباح ومكروه فما كان للحاجة فمباح لحديث ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه حيت التفت في الصلاة فراي النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر و--------قال صلي الله عليه وسلم---- من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه وفي حديث ابي دا-ود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل	934	7948937648155621586	293	528.0	235	458	63.97380065917969	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00991	true	-8622163000335220728	0	141	0	723	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس والمكروه الالتفات لغير ضرورة كما مر وقال صاحب الطراز عن------------------------------------- المختصر -لا باس ان يتصفح بخده ما لم يلتفت لما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يلحظ في الصلاة ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي وروي النساءي انه كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقه والحديثان ضعيفان الا ان النظر يصحح ذلك فانه انما عليه ان يتوجه الي القبلة فاذا لم يخل ذلك باستقباله لم يكن به باس انتهي قال الامام الحطاب ظاهر كلام صاحب الطراز ان التصفح جاءز لغير ضرورة والظاهر ان ذلك انما هو للضرورة فاما لغير ضرورة فهو من الالتفات الا ان الالتفات يتفاوت فالتصفح بالخد اخف------ من لي العنق ولي العنق اخف من الالتفات بالصدر وقد تقدم انه يكره ولا يمنع ولو------- التفت بجميع جسده	991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0934	false	-713773912276777938	66	228	329	1157	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس وا----ما الالتفات لغير ضرورة فمكروه وذكر ما ذكرنا من الاحاديث في النهي عنه ثم قال فرع قال في المختصر ولا باس ان يتصفح بخذه ما لم يلتفت لما روي--- ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يلحظ في الصلاة ولا----------------------------------------------------------------------------------- يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي وروي النساءي انه كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه الترمذي وروي النساءي انه كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه والحديثان ضعيفان الا ان النظر يصحح ذلك فانه انما عليه ان يتوجه الي القبلة فان -لم يخل ذلك باستقباله لم يكن به باس انتهي قلت-------------- ظاهر كلام صاحب الطراز ان التصفح جاءز لغير ضرورة والظاهر ان ذلك انما هو للضرورة واما لغير ضرورة فهو من الالتفات الا ان الالتفات يتفاوت فالتصفح بالخد اقرب واخف من لي العنق ولي العنق اخف من الالتفات بالصدر ثم قال في المدونة قيل لابن القاسم فان التفت بجميع جسده	934	7948937648155621586	562	889.0	446	933	60.23579788208008	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00991	true	-8622163000335220728	138	215	706	1105	1565	300	التفت بجميع جسده حيث بقيت ر----------جلاه الي القبلة فتصح صلاته--------------------------- لانه من وسطه الي اسفله مستقبل------- وجسده ايضا في حكم المستقبل وانما هو منحرف يسيرا و-------------------------------------اما اذا استقبل برجليه جهة غير جهة القبلة كان تاركا للتوجه منصرفا عن جهة البيت ولو حول وجهه الي الق----بلة لم ينفعه ذلك كما لو جعل ناحي-------ة خلف عقبيه ثم التفت اليها بوجهه وراء ظهره انتهي كلام الحطاب ومن المكروهات ف-----ي الصلاة رفع البصر الي السماء ولو في حالة الدعاء وفي الحديث	991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0935	false	-7597933775948943119	39	124	201	653	1558	300	التفت بجميع جسده و--------رجلاه مستقبلتان الي القبلة فحق الاستقبال في هذه الحالة ايضا قاءم لانه من وسطه الي اسفله مستقبل القبلة وجسده ايضا في حكم المستقبل وانما هو منحرف يسيرا وانما الاخلال بوجهه فوق الاخلال بصدره اما اذا استقبل برجليه جهة غير جهة القبلة كان تاركا للتوجه منصرفا عن جهة البيت ولو حول وجهه الي جهة القبلة لم ينفعه ذلك كما لو جعل ناحية القبلة خلف عقبيه ثم التفت اليها بوجهه وراء ظهره انتهي وقال في العارضة في حديث البزاق في الصلاة قوله ف------------------------------------ي الحديث	935	7948937648155621586	310	534.0	246	496	62.5	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00991	true	-8622163000335220728	262	300	1352	1565	1565	300	قال العلماء حين راوا عامة الناس يرفعون ابصارهم الي السماء وهي سالمة--- المراد بالخطف اخذها عن الاعتبار حتي تم--ر بايات السماء -------وهو معرض وذلك اشد الخطف---- ونكتة ذلك ان قول المصلي الله اكبر يحرم عليه الافعال بالجوارح والكلام-	991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	240	281	1175	1404	1510	300	قال العلماء حين راوا عامة الخلق يرفعون ابصارهم الي السماء وهي سالمة ان المراد بالخطف اخذها عن الاعتبار حتي تعتبر بايات السماء والارض وهو معرض وهو- اشد الخطف قال ونكتة ذلك ان قول المصلي الله اكبر تحرم عليه الافعال بالجوارح والكلام	936	7948937648155621586	205	367.0	168	230	89.13043212890625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	true	4746334865929961505	64	135	352	681	1526	300	وقال ابن رشد-------------------------------- الذي ذهب اليه مالك رحمه الله ------ان يكون بصر المصلي امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس راسه وهو اذا فعل ذلك خشع ب-صره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس يضيق عليه ان يلحظ ببصره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله الامام الحطاب تنبيه ما تقدم من الالتفات	992	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0936	false	9158793572510844518	12	89	62	413	1510	300	وقال ابن رشد في شرح اول مسالة من كتاب الصلاة الذي ذهب اليه مالك رحمه الله تعالي ان يكون بصر المصلي امام قبلته من غير ان يلتفت الي شء او ينكس راسه وهو اذا فعل ذلك خشع ببصره ووقع في موضع سجوده علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس يضيق عليه ان يلحظ ب-صره الشء من غير التفات اليه فقد جاء ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي------------- تنبيه قال في اللباب من ---	936	7948937648155621586	293	528.0	228	368	79.61956787109375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	true	4746334865929961505	227	262	1157	1329	1526	300	واوما داوود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابع---ه ليطلقها وقال ما هذا قا-ل مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد انتهي	992	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0937	false	3777898421530458321	62	98	317	491	1511	300	واوما دا-ود بن قيس ليد مالك مشبكا اصابعه به ليطلقه- وقال ما هذا فقال مالك انما يكره في الصلاة ابن رشد صح في حديث ذي اليدين تشبيكه صلي الله عليه وسلم بين اصابعه في المسجد انتهي	937	7948937648155621586	168	319.0	133	176	95.45454406738281	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00994	true	2321380621499578035	146	266	764	1376	1545	300	يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما فلو كان متي شاء روح واحدة ووقف علي الاخري فهو جاءز انتهي وقال عياض في قول المدون--------------------------------ة واكره ان يقرنهما يعتمد عليهما انتهي يعني و---------------لا يقرنهما ويعتمد عليهما معا بل يفرق بينهما ويعتمد احيانا علي هذه واحيانا---------------- عليهما انتهي قاله الحطاب وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر موسع يفعل من ذلك يعني من التفريق والقران ما يسهل عليه في الصلاة ولا يجعل شيءا من ذلك سنة ولا يلتزم حالة واحدة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزاهي----------------------------------------------------- وليس من فعل الناس ان يكون الانسان قاءما في الصلاة لا يتحرك منه شء انتهي قاله الحطاب التفكر يعني انه يكره للمصلي التفكر في صلاته بامر دنيوي لانه يءدي الي عدم الضبط وقلة الخشوع وهذا اذا كان لا يشغله حتي لا يدري ما صلي	994	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0938	false	1685845520284730756	72	294	386	1516	1548	300	يجعل حظهما من القيام سواء مكروه كما سياتي عن المد-------------------------------------------------------------------ونة ولا باس ان يروح رجليه في الصلاة واكره ان يقرنهما يعتمد عليهما قال ابن ناجي قال عياض يعني لا يقرنهما ويعتمد عليهما معا بل يفرق بينهما ويعتمد احيانا علي هذه واحيانا علي هذه واحيانا عليهما وهو معني يروح ويقال يراوح ولا يجعل قرانهما سنة الصلاة فهو الصفد المنهي عنه وذكر انه عيب عندهم علي من فعله وله في المختصر تفريق القدمين من عيب الصلاة وقال ايضا في قرانهما وتفريقهما ذلك واسع وعده بعض المشايخ خلافا من قوله وعندي ان كله بمعني التزام القران وجعله من حدود الصلاة منهي عنه وكذلك ان يجعل التفريق من سنتها وان الامر موسع يفعل من ذلك------------------------ ما يسهل عليه في الصلاة ولا يجعل من -----ذلك سنة ولا يلتزم حالة واحدة انتهي ص واقرانهما ش قال في التوضيح اثر كلامه المتقدم كره مالك في المدونة ان يقرن رجليه يعتمد عليهما وهو الصفد المنهي عنه وفسره ابو محمد بان يجعل حظهما من القيام سواء راتبا داءما قال واما ان فعل ذلك اختيارا وكان متي شاء روح واحد ووقف علي الاخري فهو جاءز انتهي وانظر قوله وهو الصفد وقاله في الزاهي في الصاق القدم بالقدم في الصلاة والتفريق بينهما واسع وليس من فعل الناس ان يكون الانسان قاءما في الصلاة لا يتحرك منه شء انتهي ص وتفكر ب----------------------------------------------------دنيوي ش قال في اللباب وم-------------------------ا كان مشغلا بحيث --لا يدري ما صلي	938	7948937648155621586	341	516.5	271	1305	26.130268096923828	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	true	-7931319468114248723	208	288	1093	1497	1561	300	قال ابن الحاجب وكره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف البسط والثياب التي تمتهن قال الشيخ التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر- جاز وان كان لحيوان فما-له ظل -يقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وما لا ظل له فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي انتهي ابن القاسم كان مالك يكره ان يكتب في القبلة في---------- المسجد شء من القران	996	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	79	161	402	817	1479	300	قال ابن الحاجب وكره التماثيل في نحو الاسرة بخلاف البسط والثياب التي تمتهن قال الشيخ التمثال ان كان لغير حيوان كالشجرة جاز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وما لا ظل به فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه اولي انتهي ص وتعمد مصحف فيه ليصلي له ش واما القراء--ة في المصحف في المسجد فياتي الكلام	940	7948937648155621586	356	652.0	283	417	85.3717041015625	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01002	true	-1244651465789198545	181	214	996	1164	1599	300	ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستندا والجلوس مستقلا ذك-ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي--------------- والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب	1002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	161	195	782	949	1493	300	ما ذكره من------------ الترتيب بين الاستناد----- والجلوس هو الذي ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب	943	7948937648155621586	135	242.0	106	184	73.36956787109375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01003	true	8364350880090298830	139	266	763	1434	1600	300	عليه الصلاة والسلام وقوله وتربع----------- قال في الجواهر ولو عجز عن القيام----- فلا يتعين في القعود هيءة للصحة -لكن الاقعاء مكروه وهو-ان يجلس علي وركيه ناصبا فخذيه والمشهور ان يتربع في موضع القيام قاله الامام الحطاب وغير جلسته بين سجدتيه يعني ان التربع يغير جلسته بين سجدتيه سواء كان متنفلا او مفترضا وقوله وغير جلسته بين سجدتيه اي ندبا وكذا في تشهده بان ياتي بالهيءة المتقدمة في قوله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني الي اخر ما مر ويغير التربع ايضا في سجوده علي وجه السنية بان يسجد علي اطراف قدميه وركبتيه ويديه كما مروسكت المصنف عن ذلك للعلم به مما تقدم له في الفصل قبل هذا ولا يكبر الا بعد تربعه بعد اكمال تشهده في الجلوس الوسط لانه بمنزلة استقلاله ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت	1003	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	234	279	1167	1394	1493	300	عليها انتهي والله اعلم ص- وتربع كالمتنفل ش قال في الجواهر -لو عجز عن القيام وقعد فلا يتعين في القعود هيءة للصحة ولكن الاقعاء مكروه وهو ان يجلس علي وركيه ناصبا فخذيه والمشهور ان يتربع في موضع القيام ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت	943	7948937648155621586	191	312.0	154	689	27.72133445739746	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01013	true	3597781014877733206	36	85	198	436	1517	300	لا استلقاء انتهي وفي نوازل ابن الحاج- مسالة قال القاضي ابو عبد الله اذا كان به وجع في عينه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال فذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لم يكن به وجع واراد قدح عين-ه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف	1013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0947	false	-7240514168906951328	0	50	0	239	1496	300	لا استلقاء ش قال -في نوازل ابن الحاجب مسالة قال القاضي ابو عبد الله اذا كان به وجع في عينه فاراد ان يقدحه ليزول الوجع ويصلي علي تلك الحال فذلك جاءز له بلا اختلاف واذا لم يكن به وجع واراد قدح عينيه ليعود اليه بصره لا غير فهذه مسالة الاختلاف	947	7948937648155621586	232	444.0	183	240	96.66666412353516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	true	-5862943451815944332	21	150	115	733	1505	300	في الرسم الاول من سماع اشهب وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه قيل له فالمصلي علي الدابة قال مثل ذلك ----ابن رشد يريد ان- يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع واذا تشهد واما في ساءر الصلاة فلا خير في ان تكون يداه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه عن ركبتيه انتهي وفي المدونة قال ----------------------ابن القاسم قال لي مالك وعبد العزيز ولم اسمع من عبد العزيز غير هذه من تنفل في المحمل فقيامه تربع ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه فاذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قال اذا اهوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فان لم	1016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0948	false	-4509492073363099399	166	300	861	1502	1502	300	في الرسم الاول من سماع اشهب وسءل عن المصلي في المحمل اين يضع يديه فقال علي ركبتيه او فخذيه قيل له فالمصلي علي الدابة قال مثل ذلك قال ابن رشد يريد انه يضع يديه علي ركبتيه او فخذيه اذا ركع واذا تشهد واما في ساءر الصلاة فلا خير في ان تكون يد-ه علي ركبتيه يدل علي ذلك قوله في المدونة فاذا رفع راسه من الركوع رفع يديه من ركبتيه انتهي وفي المدونة في اواءل الصلاة الاول قال ابن القاسم قال لي مالك وعبد العزيز -لم اسمع من عبد العزيز غير هذه من تنفل في المحمل فقيامه تربع ويركع متربعا ويضع يديه علي ركبتيه فاذا رفع راسه من ركوعه قال مالك يرفع يديه عن ركبتيه ولا احفظ رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز ثم قال اذا -هوي للسجود ثني رجليه واوما بالسجود فان لم-	948	7948937648155621586	609	1178.0	482	645	94.4186019897461	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	true	-5862943451815944332	254	280	1272	1408	1505	300	وظاهرها اي المدونة ان القضاء علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع القدرة وهو كذلك علي المشهور وقيل علي التراخي وقيل يلزمه ان يقضي يومين في يوم	1016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0951	false	-5067867019316547193	269	293	1352	1477	1510	300	وظاهرها----------- ان القضاء علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع القدرة وهو كذلك علي المشهور وقيل علي التراخي وقيل يلزمه ان يقضي يومين في يوم	951	7948937648155621586	125	241.0	101	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01017	true	-7343833280029065379	239	270	1219	1354	1517	300	ابو محمد صالح ان قضي في كل يوم يومين لم يكن مفرط-----------ا فاما مع كل صلاة صلاة كما تقول العامة ففعلة لا تساوي بصلة الا لمن لم يقدر الا علي ذلك	1017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0950	false	1993167298152923931	264	296	1330	1470	1486	300	ابي محمد صالح ان قضي في كل يوم يومين لم يكن مفرطا ويذكر خمسا فاما مع كل صلاة صلاة كما تقول العامة -فعل- لا يساوي بصلة و----من لم يقدر الا علي ذلك	950	7948937648155621586	126	223.5	96	146	86.3013687133789	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01019	true	8699324217852548522	181	221	898	1099	1480	300	يرفع الشك اي اذا كان بعلامة وشك بلا علامة وسوسة فلا يقضي كما يفعله العجاءز والجهال وانما يقضي------------------------------------------- بغالب ظن او شك مءثر في النفسي ومنهم-------------------- من يجعل في موضع كل نافلة فريضة لاحتمال الخلل في فراءضه وهذا خلاف السنة	1019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0950	false	1993167298152923931	147	198	745	995	1486	300	يرفع الشك عنه-------------- وشك بلا علامة وسوسة فلا يقضي كما يفعله العجاءز والجهال وقال شيخنا السنوسي نص عليه في الذخيرة انه لا يقضي الا بغالب ظن او شك مءثر في النفس هذا معني ما سمعت منه ورايت من يجعل في موضع كل نافلة فريضة لاحتمال الخلل في فراءضه وهذا خلاف السنة	950	7948937648155621586	169	297.5	134	264	64.01515197753906	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01019	true	8699324217852548522	136	173	691	861	1480	300	عليه كمن رهن عبدا ثم اقر انه لغيره و------------من باع عبدا ثم اقر انه لغيره و-------------من باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه فانه لا يقبل الجميع ل-------تعلق حق الغير فلا يسقط بمجرد اقراره للتهمة في ذلك	1019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0952	false	4417731569269333248	247	289	1287	1489	1540	300	الرهن من رهن عبدا ثم اقر انه لغيره ومسالة الغصب من باع عبدا ثم اقر انه لغيره ومسالة اللقطة من باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه فانه لا يقبل الجميع والجامع تعلق حق الغير فلا يسقط بمجرد اقراره للتهمة في ذلك	952	7948937648155621586	165	295.5	129	202	81.68316650390625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01024	true	6135308988075831038	249	300	1253	1504	1504	300	في القطع هل هو واجب او مندوب وقوله وامام-- قال سند علي القول بانهم يستخلفون يقطع في اي موضع ذكر اليسير وعلي القول بانهم يقطعون معه فيكون حكمه علي ما تقدم في الفذ------- وقال ابن فرحون يفارق الامام الفذ من جهة انه يقطع مطلقا والفذ يجعلها نافلة علي ما قدمناه وهو-------	1024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	95	143	464	699	1490	300	في القطع ص------------------------ وامام ش قال سند علي القول بانهم يستخلفون يقطع في اي موضع ذك-------ر وعلي القول بانهم يقطعون معه فيكون حكمه علي ما تقدم في الفذ فانظره وقال ابن فرحون يفارع الامام الفذ من جهة انه يقطع مطلقا والفذ يج-لها نافلة علي ما قدمناه انتهي وهو	953	7948937648155621586	214	378.5	170	267	80.14981079101562	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01027	true	2078476469516272577	230	300	1187	1546	1546	300	او لم ينو الركعات او الاداء او ضده-- ولا ينوي الايام اتفاقا---- المازري حضرت شيخنا عبد الحميد رحمه الله------ فاتاه بعض الخواص فوجد عنده بعض من كان يقرا معنا عليه ممن اشتهر بالوسوسة فقال--- كنت البارحة اصلي المغرب ب--مسجد فلان فاتي هذا الفتي واشار الي ال-وسوس فصلي الي جنبي فسمعته عند الاحرام يقول المغرب ليلة كذا فانكرت--- نفسي تسمية الليلة ثم خشيت ان يكون ما قاله انما هو ل-ا سمع-	1027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0878	false	7891868726428735068	80	156	399	781	1515	300	او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ش ولا ينوي الايام اتفاقا قال المازري حضرت شيخنا عبد الحميد رحمه الله تعالي فاتاه بعض الخواص يعيد عنده بعض ما كان يقرا معنا عليه ممن اشتهر بالوسوسة فقال له كنت البارحة اصلي المغرب في مسجد فلان فاتي هذا الفتي واشار الي الموسوس فصلي الي جنبي فسمعته عند الاحرام يقول المغرب ليلة كذا فانكرت في نفسي تسمية الليلة ثم خشيت ان يكون ما قاله انما هو لما سمع	878	7948937648155621586	354	651.0	285	382	92.67015838623047	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01027	true	2078476469516272577	14	68	67	342	1546	300	تكون مجهولة في صلاة الليل او في صلاة النهار او فيهما معا وعلي كل حال فاما ان يكون يومها معلوما او مجهولا في الاسبوع او مشكوكا في بعض الاسبوع وعلي كل حال فانه يصلي في المجهولة في صلاة الليل صلاتين وفي المجهولة في صلاة النهار ثلاث صلوات وفي المجهولة في اليوم والليلة خمس صلوات	1027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0954	false	114019096656309909	0	54	0	275	1521	300	تكون مجهولة في صلاة الليل او في صلاة النهار او فيهما معا وعلي كل حال فاما ان يكون يومها معلوما او مجهولا في الاسبوع او مشكوكا في بعض الاسبوع وعلي كل حال فانه يصلي في المجهولة في صلاة الليل صلاتين وفي المجهولة من صلاة النهار ثلاث صلوات وفي المجهولة في الليل والنهار خمس صلوات	954	7948937648155621586	266	523.0	212	275	96.7272720336914	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01028	true	8579166464362726136	0	76	0	401	1521	300	منك فجءت اسالك فانكر شيخنا علي صاحبنا واعتذر للساءل عنه بما اشتهر من وسوسته فلما انصرف الساءل اقبل علينا جملة اهل الميعاد فقال هل يتخرج من المذهب اعتبار ذكر القلب يوم الصلاة عند النية فلم يظهر لنا شء فاشار رحمه الله ل---------ما وقع من الاخت---------------------------------------------------------------------------------------لاف الي مراعاة الايام انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة في اول---- صفة العمل في باب الصلاة- المفروضة المشهور عدم وجوب نية القضاء والاداء وكذلك نية اليوم الذي هو فيه انتهي	1028	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0878	false	7891868726428735068	156	300	781	1515	1515	300	منك فجءت اسالك فانكر شيخنا علي صاحبنا واعتذر للساءل عنه بما اشتهر من وسوسته فلما انصرف الساءل اقبل علينا جملة اهل الميعاد فقال هل يتخرج من المذهب اعتبار ذكر القلب يوم الصلاة عند النية فلم يظهر لنا شء فاشار رحمه الله تعالي الي ما وقع من الاختلاف في مراعاة الايام في هذا الباب يعني باق قضاء الفواءت من اضطراب الاصحاب في مراعاة اختل-----------اف الايام وذكر ما قيل في امامة من نسي صلاة من يوم نسيها من يوم اخر وهذا الذي قاله رحمه الله من التخريج يفتقر الي بسط طويل وانما ذكرناه عنه لتعلقه بما نحن فيه ولكونه مبنيا علي ما يءمر به المصلي حين عقد النية وتحقيق القول في ذلك لا يمكن بسطه هاهنا انتهي كلام المازري وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة في اول باب صفة العمل في---- الصلوات المفروضة المشهور عدم وجوب نية القضاء والاداء وكذا ذكر- اليوم الذي هو فيه انتهي-	878	7948937648155621586	371	675.5	300	751	49.40079879760742	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01032	true	-8839781103578932960	76	136	398	721	1545	300	وان علمها دون يومها صلاها ناويا له اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاهما اع-اد المبتداة وجوبا كما للطخيخي لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندبا كما لغيره لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما بعده فيندب والراجح عدم طلبه حينءذ لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها والذمة قد برءت بصلاتهما ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية	1032	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	196	248	947	1228	1490	300	وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المب-داة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية	953	7948937648155621586	96	162.0	76	503	19.085487365722656	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	true	-2136890098670149729	255	292	1372	1553	1596	300	في حكم سجود السهو------------------- فاما القبلي فقيل انه سنة قاله ابن عبد الحكم وقيل واجب و------------------------------قيل بوجوبه ان ترتب عن ثلاث سن-ن وان ترتب عن سنتين فسنة واما البعدي فقال عبد الوهاب والمازري هو سنة وقيل واجب	1035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0957	false	-6648604881383101253	0	42	0	217	1547	300	في حكم سجود السهو قبليا كان او بعديا فاما القبلي فقيل انه سنة قاله ابن عبد الحكم وقيل واجب اخذه المازري من بطلانها بتركه وقيل بوجوبه في-------- ثلاث سنين وبالسنة في- سنتين----- واما البعدي فقال عبد الوهاب والمازري هو سنة وقيل واجب	957	7948937648155621586	155	247.0	123	231	67.09956359863281	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01035	true	-2136890098670149729	94	162	482	878	1596	300	الذخيرة التقرب الي الله------ بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال صلي- الله عليه وسلم لا صلاتين في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	1035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0958	false	-5502501985849039100	26	114	135	636	1567	300	الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه منهاجه عليه الصلاة والسلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاتين في يوم فلا ينبغي لاحد الاستطهار علي النبي صلي الله عليه وسلم فلو كان في ذلك خير لنبه عليه وقرره في الشرع والله سبحانه وتعالي لا يتقرب اليه بمناسبات العقول وانما يتقرب اليه بالشرع المنقول	958	7948937648155621586	384	734.5	318	501	76.6467056274414	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01036	true	738524416767512348	192	275	994	1412	1536	300	وان تكرر يعني ان سجود السهو لا يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر ب---------------------------تكرر موجبه بل يكتفي بسجدتين حيث كان تكرر الموجب--------------------------- قبل الس--------------------------------------------------------جود ل------لسهو فيخرج مسبوق ادرك مع امامه ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد مع الامام قبليا ثم بعد مفارقته لامامه سها هو فانه يسجد لسهوه ايضا ولا يكتفي بالاول علي المشهور ويخرج ايضا من سجد لنقص قبل سلامه ثم تذكر انه بقي عليه شء منها فاتمه وسها فيه فانه يسجد ثانيا ويخرج ايضا من سجد لسهوه قبل السلام ثم تكلم س----------------اهيا قبل --سلامه فانه يسجد --------------------بعد السلام ويخرج ايضا	1036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0958	false	-5502501985849039100	133	248	737	1323	1567	300	وان تكرر يعني ان سجود السهو لا يتكرر في الصلاة الواحدة وان تكرر السهو فيها اما ان كان من جنس واحد زيادة او نقصان فحكي البساطي الاجماع علي عدم التعدد واما ان تكرر بزيادة ونقص فالمذهب انه لا يتكرر وهو قول جمهور العلماء وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بالتعدد وانه يسجد قبل وبعد وسياتي في كلام الرجراجي انكار ذلك تنبيه يتصور تعدد السجود لتكرر السهو في المس-بوق اذا سجد قبل سلامه وان كان بزيادة سجد بعد سلامه قلت ويتصور تكرار السجود في غير المسبوق في صورة ذكرها في النوادر فيمن سها بنقص وسجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل السلام ثم تكلم ساهيا بعد سجود السهو وقبل السلام- فانه نقل عن ابن حبيب انه يسجد بعد السلام------ ايضا	958	7948937648155621586	130	133.0	100	803	16.18929100036621	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01039	true	-7834313094430636282	96	177	478	901	1531	300	العلماء وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي -سلمة بالتعدد فيسجد ------------قبل وبعد وانكر ذلك الرجراجي وقال هو مخالف للنقل موافق لدليل العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سجدتان ك-------------------------------------ونه سجدتين مجمع عليه ودلت عليه الاحاديث الصحيحة ----------------------فلا تجزء السجدة الواحدة ولا تجزء الثلاثة فلو سجد واحدة ثم تذكر قبل السلام اضاف اليها اخري فان سلم ثم تذكر انه انما سجد واحدة سجد ا-----خري وتشهد وسلم ولا سجود عليه وا-----------------------------ن سجد ثلاث سجدات سهوا سجد بعد السلام في القبلي عند اللخمي ------------------------------ولا شء عليه	1039	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0960	false	6580874530957306278	79	237	446	1248	1560	300	العتبية وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي مسلمة ---------يسجد لهما سجودين قبل وبعد قال------ الرجراجي و----هو مخالف للنقل موافق لدليل العقل فرع قال في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الصلاة من سها في صلاته ثم نسي سهوه فلا يدري اقبل السلام او بعده فليسجد قبله ابن رشد تغليبا لحكم النقصان علي حكم الزيادة كما غلب عند اجتماعهما لكونه احق بالمراعاة علي المشهور من قوله وفي الجلاب وان تيقن انه سها ولم يدر زاد ام نقص فليسجد قبل السلام وقوله سجدتان هذا ناءب الفاعل بقوله سن قال البساط وكونه سجدتين مجمع عليه ودلت عليه الاحاديث الصحيحة انتهي وقال الشيخ زروق فلا تجزء السجدة الواحدة ولا تجوز الثلاث- فلو سجد واحدة ثم تذكر قبل السلام اضاف اليها اخري فان سلم ثم تذكر انه انما سجد واحدة سجد سجدة اخري وتشهد وسلم ولا سجود عليه علي مقتضي قول محمد كما سياتي فان سجد ثلاث سجدات سهوا فقال------------------------ اللخمي ان كان سجوده بعد السلام اجزاه ولا شء عليه	960	7948937648155621586	363	587.0	290	846	42.90780258178711	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01041	true	8330724572003992636	102	139	495	680	1475	300	في الجمعة انما يتصور في حق الامام او في حق المسبوق اذا سها بعد مفارقة الامام علي القول بان الامام لا يحمله وهو المشهور-- واعاد تشهده-- يعني ان من ترتب عليه السجود القبلي اذا سجده فانه يعيد	1041	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0963	false	-4452824168239686815	21	57	107	283	1521	300	في الجمعة انما يتصور في حق الامام او في حق المسبوق اذا سها بعد مفارقة الامام علي القول بان الامام لا يحمله وهو المشهور ص واعاد تشهده ش يعني انه اذا سجد---- السجود القبلي--------- فانه يعيد	963	7948937648155621586	163	290.5	131	189	86.2433853149414	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01043	true	-8405882787186737782	235	293	1194	1479	1507	300	ذي اليدين انه صلي الله عليه وسل----------م سلم من ركعتين ف-----ي صلا-ة العصر ثم قام الي خشب-------ة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين واسمه خرباق فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال	1043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	107	164	550	836	1531	300	ذي اليدين ان---------ه عليه الصلاة والسلام سلم من اثنتين في احدي صلاتي العشي ثم قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان وخرج سرعان الناس يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين ف------------قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت -قال	961	7948937648155621586	253	447.5	199	308	82.14286041259766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01043	true	-8405882787186737782	78	130	387	657	1507	300	السجود القبلي يعاد -فيه التشهد--------------------------------- هو المشهور---------------------- ودليله ما رواه الترمذي وحسنه من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم -سلم والقول بعدم اعادة التشهد لمالك ايضا واختاره عبد الملك ووجهه ان سنة الجلوس الواحد ان لا يكرر فيه التشهد مرتين	1043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0963	false	-4452824168239686815	53	114	259	581	1521	300	السجود القبلي فانه يعيد التشهد ليقع السلام عقب تشهده وهذا القول هو المشهور وهو اختيار ابن القاسم ودليله ما رواه الترمذي وحسنه من حديث عمران -بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم تسلم والقول بعدم اعادة التشهد لمالك ايضا واختاره عبد الملك ووجهه ان سنة السجود الواحد ان لا يكرر فيه التشهد مرتين	963	7948937648155621586	256	451.5	205	327	78.28746032714844	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01043	true	-8405882787186737782	156	193	786	972	1507	300	قال ابن عرفة وفي سجود---- ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرويين وعلي السجود لو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي عن ابن القاسم ومحمد عن اصبغ	1043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	3	40	14	200	1453	300	قال ابن عرفة وفي سجود سهو ترك الجهر ثلاثة قبل وبعد ولا سجود لها وللمازري عن رواية اشهب وسماع القرينين وعلي السجود لو ذكر قبل ركوعه اعاد صوابا وفي سجوده سماع عيسي ----بن القاسم ومحمد عن اصبغ	964	7948937648155621586	180	345.0	144	190	94.7368392944336	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	true	-1215812267735389097	20	61	85	287	1476	300	فقال احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سجد سجدتين بعد السل------------------------------------------------------------------------ام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	1044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	168	222	852	1127	1531	300	فقال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سجد سجدتين بعد السلام وحديث ابن مسعود وانه عليه الصلاة والسلام صلي الظهر خمسا وسجد بعد السلام ودليل النقصان حديث ابن بحينة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من اثنتين ولم يجلس فلما قضي صلاته سجد سجدتين قبل السلام	961	7948937648155621586	202	396.0	161	275	73.45454406738281	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01044	true	-1215812267735389097	192	298	948	1465	1476	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به ام بوتر-- يعني انه اذا كان يصلي الشفع وشك بعد تيقن اتمام الركعتين في حال جلوس------ه او هو قاءم فلم يدر اهو به او اتمه وهو بوتر فانه يحتاط بان يجعل- ذلك من الشفع فيقتصر عليه ليكون علي يقين----------------------------------- ف--ي اتم-----ام الشفع ويسجد بعد --سلامه منه ثم يستانف الوتر قال الشيخ عبد الباقي وهذا يغني عنه ما قبله اذ فهم منه ان الشاك يبني عل--------------------------ي الاقل والنافلة كالفريضة وشمل كلامه الشك البسيط اي التردد بين امرين كما قررتوالمركب وهو التردد بين ثلاث اي شك اهو جالس باولي الشفع او -----ثانيته او ب----وتر اتي بركعة وسجد بعد السلام ثم اوتر بواحدة	1044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	68	154	324	733	1398	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر ش يعني من شك وهو في--------------------------------------------- جلوس التشهد هل هو ثانية الشفع او في ال-------------وتر فانه---------- يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام وياتي بالوتر وكذلك لو شك وهو في اثناء الركعة فانه يتمها بنية الشفع ويسجد بعد السلام وياتي بال--------وتر قال في المدونة ومن لم يدر اجلوسه في الشفع او في الوتر سلم وسجد بعد السلام واوتر وان لم يدر اهو في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي جل--س او في الثاني-ة او في الوتر اتي بركعة وسجد بعد السلام ثم اوتر بواحدة	965	7948937648155621586	176	134.0	133	605	29.090909957885742	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01049	true	-7859923775512432824	86	131	469	699	1562	300	المدونة وان نسي سجود سهو بعد --سلام سجده متي ما ذكر ولو بعد شهر وان انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان احدث فيهما توضا واعادهما وان احدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما فان لم يعدهما اجزاتاه وصلاته في ذلك كله تامة لانهما ليستا من الصلاة قاله	1049	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0968	false	5903871664654585023	248	292	1227	1455	1503	300	المدونة وان نسي سجود سهو بعد السلام سجده متي--- ذكر ولو بعد شهر وان انتقض وضوءه توضا وقضاهما وان احدث فيهما توضا واعادهما وان احدث بعد ما سجدهما توضا واعادهما فان لم يعدهما اجزاتاه وصلاته في ذلك كله تامة لانهما ليستا من الصلاة قال -	968	7948937648155621586	225	435.5	182	232	96.98275756835938	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01049	true	-7859923775512432824	168	202	897	1069	1562	300	تكبيرة واحدة للهوي دليله ما في الموطا من حديث ذي اليدين فصلي ركعتين ثم ----------كبر فسجد وذلك يقتضي انه كبر تكبيرة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن فرحون في شرح ابن الحاجب----------- ما يقتضي انه يكبر تكبيرتين	1049	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0970	false	-1658294491890735854	96	195	523	1021	1548	300	تكبير------ة الهوي ل-----ما في الموطا من حديث ذي اليدين فصلي ركعتين اخريين والثم كبر فسجد وذلك يقتضي انه كبر تكبيرة واحدة وفيه من طريق هشام بن حسان انه كبر ثم كبر قال الناس وذلك وهم انتهي وما ذكره عن ابن راشد انه يكتفي بتكبيرة الاحرام عن تكبيرة الهوي قاله في الطراز وجزم به ولم يذكر خلافه ثم قال في الطراز لا يختلف المذهب انه يتشهد لهما ويسلم وانما الخلاف هل يشترط التسليم والاحرام كما لا يختلف ان التشهد لهما ليس بشرط وهو مامور به انتهي ونقل ابن فرحون في شرح ابن الحاجب عن الواضحة ما يقتضي انه يكبر تكبيرتين	970	7948937648155621586	156	273.0	125	509	30.648330688476562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01051	true	5011528343637321325	143	171	734	857	1492	300	من سماع اشهب ما نصه ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي عنه--- وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	1051	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0965	false	-1454959517521264667	200	227	948	1067	1398	300	من سماع اشهب------- ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه	965	7948937648155621586	114	212.0	88	126	90.47618865966797	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01056	true	8086655750364610198	80	127	420	665	1532	300	والحامل ان فيه طريقين اظهرهما السجود وفي التهذيب من---- نسي التشهد------- حتي سلم فذكر ذلك-------------------- يرجع الي الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يسجد بعد السلام وتقدم نحوه في كلام النوادر عن ابن حبيب قال ابن عرفة وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو	1056	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0975	false	-5144999277098375939	247	300	1287	1562	1562	300	فالحاصل ان فيه طريقين اظهرهما السجود والله اعلم فرع اذا نسي التشهد الاخير حتي سلم فذكر ذلك فقال في التهذيب انه يرجع الي الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يسجد بعد السلام وتقدم نحوه في كلام النوادر عن ابن حبيب قال ابن عرفة وهذا معارض لقول المازري في المدونة ان ذكر تارك التشهد الاخير وهو-	975	7948937648155621586	229	422.0	185	276	82.97101593017578	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01056	true	8086655750364610198	142	176	744	912	1532	300	كيف جعله يرجع للتشهد وهو سنة وقد حصل ركنا من اركان الصلاة وهو السلام والقاعدة انه اذا فات محل فعل السنة فانه لا يرجع كمن نسي السورة حتي ركع قاله الامام الحطاب و---قال ابن	1056	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0976	false	2524799357499954003	112	148	554	725	1468	300	كيف جعله يرجع للتشهد وهو سنة وقد حصل ركنا من اركان الصلاة وهو السلام والقاعدة انه اذا فات محل فعل السنة فانه لا يركع كمن نسي السورة حتي ركع انتهي ص واعلان بكاية ش قال ابن	976	7948937648155621586	150	279.0	119	171	87.71929931640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01058	true	-7761550650032119763	134	185	696	946	1532	300	ولا ياتي التاويلان فيمن ابدل موضع سمع الله لمن حمده ربنا ولك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فانه لا سجود عليه انتهي وفي- البرزلي ومن ----------------نسي التكبير في صلاته كلها شهرا اعادها كلها---- علي المشهور وعلي قول من يقول كله سنة فانه لا يعيد ومن نسي سمع الله لمن حمده في صلاته شهرا وهو مسافر	1058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0978	false	-8156017007930380221	224	300	1125	1508	1508	300	ولا ياتي التاويلان فيمن ابدل موضع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مرة واحدة لانتفاء العلة قال في التوضيح وهي الزيادة والنقص وفي النوادر عن الواضحة وان قال موضع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ف----لا سجود عليه انتهي نومن البرزلي -من مساءل الصلاة من نسي التكبير في صلاته ش-----هرا اعادها كلها قلت علي المشهور انه سنن ومن يقول كله سنة ف----لا يعيد ومن نسي سمع الله لمن حمده في صلاته شهرا وهو مسافر-	978	7948937648155621586	222	384.5	177	398	55.77889633178711	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01058	true	-7761550650032119763	185	300	946	1532	1532	300	فانه يعيد المغرب ثلاثين مرة ولا يعيد غيرها لان القبلي في غيرها انما ترتب عن سنتين وهذا علي المشهور واما علي ان سمع الله لمن حمده كله سنة فلا يعيد المغرب ولو نسيها في الحضر اعاد ما سوي الصبح علي المشهور لا علي مقابله ولو كان يضيف الي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلا اعادة عليه-------------------------------------- كذا كان شيخنا الامام يفتي ان ربنا ولك الحمد تنوب عن التسميع لكونه ذكرا شرع في المحل بخلاف ابدال التكبير م-نها كما قال في المدونة لان التحميد يشارك التسميع في الطلب مع اتحاد ال------محل فالحقيقة قريب- بعضها من بعض ولو نسي تكبيرتين او تحميد------------تين شهرا صحت صلاته--------------- انتهي نقله الامام الحطاب وف----------ي التهذيب-------- ولا يجزء من الاحرام-	1058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0979	false	-8886650165417504436	0	99	0	500	1501	300	فانه يعيد المغرب ثلاثين مرة قلت يجري علي ما مر ولو نسي ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحضر ف--------------------------------------------لو كان يضيف ----------له--------ا ربنا ولك الحمد فلا اعادة عليه والا اعاد ما سوي الصبح ساءر الشهر قلت كذا كان شيخنا الامام يفتي ان ربنا ولك الحمد تنوب عن التسميع لكونه ذكرا شرع في المحل بخلاف ابدال التكبيرة عنها كما قال في المدونة لان التحميد يشارك التسميع في الطلب مع اتحاد الطلب المحل فالحقيقة قريبة بعضها من بعض ولو نسي------------ تحميدتين او تكبيرتين شهرا صحت صلاته لانها مقام سنة انتهي وقال ابن ناجي في شرحه الكبير علي التهذيب في قوله ولا تجزء عن الاحرام	979	7948937648155621586	358	590.5	287	678	52.80236053466797	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01059	true	7312992908361354855	0	93	0	465	1500	300	الا الله اكبر ولا من السلام الا السلام عليكم ابن ناجي اتفق المذهب علي انه اذا قال الله -------انه لا يجزء اي عن السلام عليكم مع انه مجانس واحري اذا قال غيره كقوله الله السميع ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر ان صلاته باطلة ولا اعتبار بالمجانسة وبه كان يفتي------ ابو محمد الشبيبي الي ان مات رحمه الله وت------وجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة لضعفه وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقوله ان صلاته باطلة يريد اذا لم يسجد	1059	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0979	false	-8886650165417504436	99	257	500	1292	1501	300	الا الله اكبر ولا عن السلام الا السلام عليكم و--------اتفق المذهب علي انه اذا قال الله الاكبر انه لا يجزءه------------------ مع انه مجانس واخري اذا قال غيره كقوله الله السميع ويقوم منه ان من ابدل سمع الله لمن حمده بربنا ولك الحمد في ثلاث ركعات فاكثر ان صلاته باطلة ولا اعتبار بالمجانسة وبه كان يفتي شيخنا ابو محمد الشبيبي الي ان مات رحمه الله تعالي ويوجه فتواه بان المستحب لا يقوم مقام السنة لضعفه وكان بعض شيوخنا يفتي بالصحة واحتاج بان المحل لم يخل عن ذكر مجانس وقال ابن بشير كل سنة في الوضوء لم يعر موضعها عن فعل فانها اذا تركت لا تعاد كمن ترك غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء والاستءثار ورد مسح الراس قلت والصواب الاول وما وقع الاستدلال به من نقل ابن بشير لا ينهض وذلك لقوة الفرض في غسل الذراعين ومسح الراس وخفة الاستءنثار اذا اختلف فيه هل هو تابع للاستنشاق او سنة مستقلة انتهي وقوله ان صلاته باطلة يريد اذا لم يسجد	979	7948937648155621586	433	801.5	346	818	52.93398666381836	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01065	true	-8669844242804824932	81	149	451	774	1552	300	اذ ذاك انتهي وقال مالك في الواضحة يسد فاه ب----يده في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقول- فمكروه ويجزءه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا اجزاه انتهي قاله الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحطاب وفي الحطاب ان من تث------------------------ا--------------------------------------------------------------------ءب في الصلاة سد -----------فاه ان شاء بيده وان شاء اطبق شفتيه انتهي وفيه ول--------يس النفث من	1065	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0981	false	-3221949071543209116	162	285	829	1419	1489	300	ان كان صاءما وقال مالك في الواضحة يسد ب----يده فاه في الصلاة حتي ينقطع تثاءبه فان قرا حال تثاءبه فان كان يفهم ما يقوله فمكروه ويجزءه وان لم يفهم فليعد ما قرا فان لم يعد فان كان في الفاتحة لم يجزه والا اجزا- انتهي ونص سند في شرح قوله في كتاب الصلاة الاول من المدونة ورايت مالكا اذا اصابه التثاءب يضع يديه علي فيه وينفث في غير صلاة ولا ادري ما فعله في الصلاة اما النفث فليس من احكام التثاءب بل ربما يجتمع في الانسان ريق يكثر عند التثاءب فينفثه ولو بايعه جاز ذلك وينبغي ان ينفثه اذا كان صاءما واما اذا كان في الصلاة فانه ايضا يسد فاه ان شاء بيده وان شاء اطبق شفتيه انتهي وقال الابي في باب النهي عن	981	7948937648155621586	262	429.5	201	595	44.03361511230469	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01068	true	6000951410672374887	133	186	675	940	1549	300	الجزولي ومن تنحنح في صلاته عامدا اعادها-- لانه كلام وان -------كان ذلك لضرورة كبلغم نزل من دماغه فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وفيه عن البرزلي ان----------------------------------------------- التنحنح والتنخم--------- ان كان لضرورة -لا شء ف-يه ولغير ضرورة للتسميع اختلف هل تبطل او لا تبطل والصواب ان لا تبطل---- وكان شيخنا الامام يفتي بقول ابن عبد	1068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0982	false	6163668935484684023	195	299	965	1475	1482	300	الجزولي ومن تنخم- في صلاته عامدا اعادها 9 لانه كلام وهو اخ وان كان ذلك لضرورة -بلغم سقط من دماغه فلا شء عليه وقال البرزلي في مساءل ابن قداح في رجل بصق وهو في الصلاة فان ارسلها بصوت عامدا او جاهلا بطلت صلاته وان كان ساهيا فان كان اماما او فذا سجد بعد السلام وان كان ماموما فالامام يحمل ذلك عنه انتهي و---قال البرزلي ايضا في مساءل الطهارة في اخر مساءل ابن قداح مسالة التنحنح والتختم فيقول اح ان كان لضرورة فلا شء عليه ولغير ضرورة للتشميع اختلف هل تبطل او لا----- والصواب ان لا تبطل قلت وكان شيخنا الامام يفتي بقول ابن عبد	982	7948937648155621586	240	364.5	189	520	46.153846740722656	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01068	true	6000951410672374887	0	33	0	137	1549	300	من الاهانة ولكن جعل الل-----ه للعبد طرحه ضرورة في اي حال كان حتي في الصلاة وهو كلام لانه كلام اما بف- او تف -او اع او اخ او اح اح وسمح فيه قاله	1068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0982	false	6163668935484684023	140	175	731	870	1482	300	من الاهانة ولكن جعل الله طرحه للعبد----- ضرورة في اي حال كان حتي في الصلاة وهو كلام لانه كلام اما ب ف او ت ف او اع او اخ او اح اح ومسح فيه كذلك	982	7948937648155621586	124	225.0	93	144	86.11111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01068	true	6000951410672374887	218	252	1116	1305	1549	300	الجزولي ما نصه واختلف في التنحنح في الصلاة لغير ضرورة هل تبطل به الصلاة او يكره فان وقع ونزل اجزاته صلاته قولان وكذلك التاوخ والتاوه والانين والبكاء بالصوت انتهي-- وتسبيح رجل او امراة لضرورة	1068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0983	false	-1389209986638651014	162	195	826	1010	1522	300	الجزولي------- واختلف في التنحنح في الصلاة لغير ضرورة هل تبطل به الصلاة او يكره فان وقع ونزل اجزاته صلاته قولان وكذلك التاوح والتاوه والانين والبكاء بالصوت انتهي ص وتسبيح رجل او امراة لضرورة	983	7948937648155621586	181	347.5	149	191	94.76439666748047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01069	true	8079646805442333232	191	254	1027	1327	1557	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه -----سبح قال انما القول سبحان الله وارجوا ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة ----ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	1069	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0983	false	-1389209986638651014	209	274	1083	1391	1522	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه سبح فسبح قال انما القول سبحان الله وارجو -ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	983	7948937648155621586	298	583.5	236	309	96.44013214111328	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01069	true	8079646805442333232	238	264	1242	1387	1557	300	وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة ابن الماجشون و----------لا باس بالمصافحة في الصلاة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------الابهري فان صفقت المراة لم تبطل صلاتها والمختار التسبيح	1069	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0984	false	812715382038141722	7	58	36	287	1501	300	فان قال سبحانه فقد اخطا ولا يصل الي الاعادة وان قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او كبر او هلل فلا حرج انتهي كلام الذخيرة وقال الابي في شرح خروجه صلي الله عليه وسلم لبني عمرو بن عوف قال الابهري فان صفقت المراة لم تبطل صلاتها والمختار التسبيح	984	7948937648155621586	101	169.5	82	251	40.239044189453125	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01071	true	-8851827654649653767	18	124	96	630	1534	300	وقوله بعد سلامه هذا بالنسبة الي الامام في بعض الصور ويجوز له الكلام في مسالة الاستخلاف قبل سلامه واما الماموم فانه يكلم الامام اذا خالف ولو لم يسلم وقد نص اللخمي علي ان الامام اذا قام الي ركعة زاءدة وسبح به فلم يفقه -انه يكلمه احد المامومين انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف انه يجوز الكلام والسءال بعد سلامه علي يقين سواء حدث له شك بعد السلام او لم يحدث له وهذا هو الذي اقتصر عليه صاحب البيان -----------------------------وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وهو خلاف ما نقل في التوضيح عن اللخمي والمشاور من انهما قالا المشهور والمعروف انه اذا شك بعد سلامه فلا يبالي بل يبني علي يقينه	1071	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0984	false	812715382038141722	130	276	665	1383	1501	300	وقوله بعد سلام- هذا بالنسبة الي الامام في بعض الصور ويجوز له الكلام في مسالة الاستخلاف قبل سلامه واما الماموم فانه يكلم الامام اذا خ-لف ولو لم يسلم وقد نص اللخمي علي ان الامام اذا قام الي ركعة زاءدة وسبح به فلم يفقه فانه يكلمه احد المامومين ونقل ابن عرفة عن ابن حبيب ان الماموم اذا راي في ثوب امامة نجاسة يدنو منه ويخبره كلاما والله اعلم وقوله بعد سلام يعني اذا سلم واما لو سلم غير معتقد لتمام فسدت صلاته وظاهر كلام المصنف انه يجوز الكلام والسءال بعد سلامه علي يقين سواء حدث له شك بعد السلام ام لم يحدث له وهذا هو الذي اقتصر عليه صاحب البيان في رسم ان امكثي من سماع عيسي وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وهو خلاف ما نقل في التوضيح عن اللخمي والمشاور من انهما قالا المشهور -المعروف انه اذا شك بعد سلامه فلا يسال- بل يبني علي يقنيه	984	7948937648155621586	522	987.0	416	722	72.2991714477539	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01073	true	5150433274940985416	117	145	599	738	1513	300	هو قول محمد بن مسلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالطه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم	1073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0985	false	-1843632520938788227	42	124	204	617	1465	300	هو قول محمد بن مسلمة عزاه اللخمي له واستحسنه ونصه واختلف اذا بقي علي يقينه هل يتم لهم او ينصف فذكر ابن القصار عن مالك في ذلك قولين وقال محمد بن مسلمة ان كثر من خمفه صدقهم واتم بهم وان كان الاثنان والثلاثة لم يصدقهم وانصرف واتمواهم وهذا احسنها لان الغالب في العدد الكثير ان السهو مع الامام انتهي وقال الرجراجي ان الاصح المشهور انه لا يرجع عن يقينه اليهم ولو كثروا الا ان يخالجه ريب فيجب عليه الرجوع الي يقين القوم	985	7948937648155621586	137	236.5	109	413	33.171913146972656	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01073	true	5150433274940985416	208	240	1062	1205	1513	300	شك هل صلي فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم---- يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه كثيرا -روي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	1073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0986	false	3623964967172327953	32	65	156	304	1513	300	شك هل صلي فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي انه لا يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه كثيرا وروي ذلك ابن نافع عن مالك في المجموعة	986	7948937648155621586	141	271.5	109	148	95.27027130126953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01076	true	8944517822810587180	163	248	832	1262	1508	300	وسءل مالك عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد في المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلب- الحر -----ابن رشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك---------- اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واستخف ابن القاسم ذلك في النافلة اذ ليست بواجبة انتهي وف----ي اللباب من المكروهات التروح بكمه او -غيره وفي--------------- النوادر ع----------------------ن الواضحة ويكره الترو-ح بمروحة او بكمه او	1076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0986	false	3623964967172327953	181	300	900	1513	1513	300	وسءل مالك عن التروح في الصلاة من الحر فقال الصواب ان لا يفعل قال ابن القاسم يريد في المكتوبة ولا باس به في النافلة اذا غلبه الحر وقال ابن رشد الاشتغال بالتروح في الصلاة ترك للخشوع فيها ومجاهدة النفس علي الصبر علي شدة الحر والتروح ربما ادي الي ترك الاقبال علي الصلاة فراي مالك ترك التروح والصبر علي شدة الحر ومجاهدة النفس علي ذلك في الصلاة اصوب من التروح فيها لقول الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون واستخف ابن القاسم ذلك في النافلة اذ ليست بواجبة انتهي وقال في اللباب من المكروهات التروح بكمه او بغير ذلك انتهي ثم قال في النوادر في اخر الترجمة الاولي عن الواضحة ويكره الترويح بمروحة او بكمه او-	986	7948937648155621586	422	767.0	339	614	68.72964477539062	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01076	true	8944517822810587180	99	154	511	789	1508	300	فتحصل من هذا ان التروح في الفريضة مكروه وسواء كان بكم او بمروحة واما في النافلة فخففه ابن القاسم في العتبية وكرهه في الواضحة وظاهر كلام الشيخ ابن ابي زيد ان كلام ابن القاسم تفسير لقول مالك في العتبية وعلي ذلك اقتصر في ال-------------------------طراز وظاهر كلام ابن رشد ان كلام ابن القاسم خلاف لقول مالك	1076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0987	false	-3125783778179492128	45	104	209	510	1475	300	فتحصل من هذا ان التروح في الفريضة مكروه وسواء كان بكم او -مروحة واما في النافلة فخففه ابن القاسم في العتبية وكرهه في الواضحة وظاهر كلام الشيخ ابن ابي زيد-ان كلام ابن القاسم تفسير لقول مالك في العتبية وعلي ذلك اقتصر في الطراز في اخر كتاج الصلاة الاول وظاهر كلام ابن رشد ان كلام ابن القاسم خلاف لقول مالك	987	7948937648155621586	272	530.0	218	303	89.76897430419922	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01078	true	6604016894217884605	10	94	50	478	1546	300	ابن عرفة ابن رشد ان وجب فعله لقتل حية ارادته لم يسجد له وان كره -قتله- ولم ترده في سجوده قولان وف--------------------------------ي العارضة ان كانت دانية---- وتمكن منها بعمل يسير قتلها وان خاف منها وكانت بعيدة وعمل كثيرا قتلها واستانف الصلاة قاله الامام الحطاب وقال وقوله وقتل عقرب واحري ال-حية فان لم يريداه كان مكروها ونقله في التوضيح عن المقدمات---------------- ويتمادي علي صلاته في الصورتين الا ان يكون شغل كثير انتهي وفي الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ القوس ورمي به الصيد او تناول الحجر من الارض	1078	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0987	false	-3125783778179492128	172	300	853	1475	1475	300	ابن عرفة ابن رشد ان وجب فعله لقتل حية ارادته لم يسجد له وان كره كقتلها ولم تءذه في سجوده قولان انتهي وانظر سماع موسي بن معاوية وفي العارضة ان كانت دانية منه وتمكن منها بعمل يسير قتلها وان خاف منها وكانت بعيدة وعمل كثيرا قتلها واستانف الصلاة------------------------ وقوله وقتل عقرب واحري بالحية فان لم تريداه كان مكروها ونقله في التوضيح عن المقدمات وتقدم في الشامل ويتمادي ف-ي صلاته في الصورتين الا ان يكون شغل كثير واما ما سوي الحية والعقرب من طير او صيد او ذرة او حداة او نحلة او بعوضة فلا خلاف ان قتل شء منها في الصلاة مكروه ولا ينبغي فان فعل لم تبطل الصلاة الا بما فيه شغل كثير وقال في الرواية ان اخذ القوس ورمي به الصيد او تناول الحجر من الارض-	987	7948937648155621586	378	681.5	301	648	58.33333206176758	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01078	true	6604016894217884605	94	129	478	656	1546	300	فرمي به الطير لم تفسد صلاته اذا لم يطل ذلك يريد اذا كان جالسا والحجر والقوس الي جانبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر والقوس من الارض ورمي به لكان مبطلا انتهي	1078	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0988	false	-4190537906316402316	0	35	0	177	1491	300	فرمي به الطير لم تفسد صلاته اذا لم يطل ذلك يريد اذا كان جالسا والح-ر والقوس الي جانبه فتناولهما ورمي بهما واما لو كان قاءما فتناول الحجر والقوس من الارض ورمي به لكان مبطلا انتهي	988	7948937648155621586	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01079	true	83971167616151156	232	296	1170	1473	1495	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه شح -----سبح قال انما القول سبحان الله وارجوا ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة ----ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	1079	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0983	false	-1389209986638651014	209	274	1083	1391	1522	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا سها الامام فقال له من خلفه--- سبح فسبح قال انما القول سبحان الله وارجو -ان يكون هذا خفيفا ومن الواضحة ولا باس ان يسبح للحاجة في الصلاة فان جعل مكان ذلك لا حول ولا قوة الا بالله او هلل او كبر فلا حرج وان قال سبحانه فقد اخطا ولا يبلغ به الاعادة قال ابن الماجشون ولا باس بالمصافحة في الصلاة	983	7948937648155621586	298	577.5	236	312	95.5128173828125	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01079	true	83971167616151156	55	232	299	1170	1495	300	واشارة لسلام او حاجة------------- وقيل يكره للمصلي الاشارة لسلام او حاجة وفصل ابن الماجشون فقال تكره الاشارة للحاجة لا لرد السلام قال---- والمذهب اظهر ولا فرق في الاشارة بين الجواب و----الابتداء قاله الامام الحطاب وقد مر هذا وقال ابن وهب ولا باس ان يشير الرجل بلا ونعم في الصلاة قال القاضي هذا مثل ما في المدونة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار--- فجاءوا فسلموا عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالك لا يري به باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة براس او بيد او بشء والحجة لهذه الرواية ان ابن مسعود رضي الله عنه سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثرين وجوب رد السلام اشارة لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	1079	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0988	false	-4190537906316402316	99	271	503	1341	1491	300	واشارة لسلام او حاجة ش تصوره واضح وقيل يكره ذلك------------------------- وفصل ابن الماجشون فقال تكره الاشارة -لحاجة لا لرد السلام قال سند والمذهب اظهر ولا فرق في الاشارة بين الجواب وبين الابتداء انتهي وفي سماع عبد الملك ق------ال ابن وهب ولا باس ان يشير الرجل بلا ونعم في الصلاة قال القاضي هذا مثل ما في المدونة والاصل في ذلك ما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت--- الانصار به فجاء-ا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالك لا يري--- باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة براس او بيد او بشء والحجة لهذه الرواية ان ابن م-------------سعود سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي----- فلم يرد عليه والاظهر من القولين عند تعارض الاثرين وجوب رد السلام اشارة لقول الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	988	7948937648155621586	777	1441.0	615	895	86.81564331054688	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01080	true	-1765008392608376856	176	203	879	1012	1528	300	التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يشمت فالجواب ان ذلك يمكن فرضه اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته فانه ----------لا يرد	1080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0989	false	5788338721225942952	269	296	1411	1541	1564	300	التشميت فرع سماع الحمد والفرض انه لا يحمد فكيف يرد قلت------------ يمكن فرض- اذا عطس وحمد جهرا قبل الاحرام ثم احرم فشمته فصدق حينءذ انه لا يرد	989	7948937648155621586	111	203.0	87	143	77.62237548828125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01080	true	-1765008392608376856	42	78	228	404	1528	300	انتهي و------لا فرق في الاشارة بين ان تكون بالراس او باليد قال في المدونة ولا يكره السلام علي المصلي في فرض او نافلة وليرد مشيرا-------- براسه او بيده وفهم من قول المدونة وليرد ان الرد واجب	1080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0989	false	5788338721225942952	169	207	907	1095	1564	300	انتهي الثالث لا فرق في الاشارة بين ان تكون بالراس او باليد قال في المدونة ولا يكره السلام علي المصلي في فرض او نافلة وليرد مشيرا بيده او براسه الرابع --فهم من قول المدونة وليرد ان الرد واجب	989	7948937648155621586	167	305.5	133	190	87.89473724365234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01080	true	-1765008392608376856	0	42	0	228	1528	300	العربي نزلت نازلة ببغداد في ابكم اشار في صلاته فقال بعض شيوخنا بطلت صلاته لان اشارة الابكم ككلامه وقال بعضهم لا تبطل لان الاشارة في الصلاة جاءزة و------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وفي الحاق اشارة الاخرس بالكلام ثالثها ان قصد الكلام	1080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0989	false	5788338721225942952	18	76	94	412	1564	300	العربي نزلت نازلة ببغداد في ابكم اشار في صلاته فقال بعض شيوخنا بطلت صلاته لان اشارة الابفم ككلامه وقال بعضهم لا تبطل لان الاشارة في الصلاة جاءزة انتهي وانظر كلام ابن العربي في العارضة ونقل الخلاف فيها الجزولي الكبير والشيخ يوسف بن عمر وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وفي الحاق اشارة الاخرس بالكلام ثالثها ان قصد الكلام	989	7948937648155621586	226	441.0	184	318	71.06918334960938	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01081	true	-1296264463115416739	171	229	886	1173	1518	300	الحطاب عن سند وقد اتفق الناس في البكاء للمصيبة والوجع------------- انه يقطع الصلاة ولو نهق ونعق من غير حركة --شفتيه ولسانه بطلت و--لو حرك الانسان شفتيه وشدق-------يه من غير كلام فلا شء عليه والنفخ في الصلاة يبطل عمده كما ياتي و------------------قد اجتمعت الامة علي ان--------- النفخ لا ينبغي ان يفعل وانما اختلف الناس هل هو محرم او مكروه	1081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0990	false	-2010302396155504678	175	240	870	1189	1487	300	الصلاة يبطلها وقد اتفق الناس في البكاء للمصيبة وللوجع اذا كان بصوت انه يقطع الصلاة ----------ثم قال ام حركة الشفتين فلا تبطل ولهذا لو حرك الانسان -------شدقيه وشفتيه من غير كلام -لا شء عليه ولو شهق ونعق من غير حركة شفتيه ولسانه بطلت صلاته وقال وقد اج-معت الامة علي حن ذلك يعني النفخ لا ينبغي ان يفعل وانما اختلف الناس هل هو محرم او مكروه	990	7948937648155621586	202	297.0	157	338	59.76331329345703	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01082	true	-3849631320498350656	98	145	484	708	1476	300	في المدونة ودليله ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت به الانصار--- فجاءوا فسلموا عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي---- زياد عن مالك انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة براس او بيد او بشء	1082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0988	false	-4190537906316402316	153	231	772	1135	1491	300	في المدونة والاصل في ذلك ما ورد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فسمعت--- الانصار به فجاء-ا يسلمون عليه وهو يصلي فرد عليهم اشارة بيده فكان مالك لا يري باسا ان يرد الرجل الي الرجل جوابا بالاشارة في الصلاة وان يرد اشارة علي من سلم عليه ولم يكره شيءا من ذلك وقد روي عنه زياد --------انه كره ان يسلم علي المصلي وان يرد المصلي علي من سلم عليه اشارة براس او بيد او بشء	988	7948937648155621586	204	341.5	160	375	54.400001525878906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01082	true	-3849631320498350656	240	300	1168	1476	1476	300	الضحك وانشراح الوجه واظهار الفرح وقوله ولا لتبسم وعن مالك يسجد وهل قبل وهو لاشهب او بعد وهو لسحنون قولان الاقفهسي--------- الضحك علي وجهين بغير صوت وهو التبسم وبصوت وه-و المراد بقول الرسالة ومن ضحك في الصلاة اعادها ولم يعد الوضوء وف---------------------------ي النوادر قال اصبغ لا شء ف-----ي التبسم الا الفاحش منه شبيه بالضحك فاحب الي ان يعيد في عمده-	1082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0991	false	-6210519106387402656	37	92	173	463	1503	300	الضحك وانشراح الوجه واظهار الفرح انتهي وقال------------------------------------------------------------- الاقفهسي في شرحها الضحك علي وجهين بغير صوت وهو التبسم وبصوت وهوو المراد بقول الرسالة ومن ضحك في الصلاة اعادها ولم يعد الوضوء انتهي كلامه والله اعلم وقال في النوادر قال اصبغ لا شء عليه في التبسم الا الفاحش منه شبيه بالضحك فاحب الي ان يعيد في عمده	991	7948937648155621586	237	416.0	191	351	67.52136993408203	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01083	true	-5733691689400454569	237	294	1203	1491	1526	300	ابن ناجي وظاهره يعني كلام المدونة انه لو رفع --حبة من الارض وابتلعها فانه يقطع والصواب لا شء عليه ليسارة ذلك ولعله انما ذكر بين اسنانه لانه الاعم الاغلب انتهي و-----------في مساءل ابن قداح من ابتلع نخامة في الصلاة وهو قادر علي طرحها بطلت صلاته وصومه ان كان صاءما انتهي وتقدم---------------------- عن اللخمي ان في ذلك قولين	1083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0991	false	-6210519106387402656	135	198	667	989	1503	300	ابن ناجي وظاهره يعني كلام المدونة انه لو رفع الحبة من الارض وابتلعها فانه يقطع والصواب لا شء عليه ليسار -ذلك ولعله انما ذكر بين اسنانه لانه الاعم الاغلب انتهي ومن البرزلي في مساءل ابن قداح من ابتلع نخامة في الصلاة وهو قادر علي طرحها بطلت صلاته وصومه ان كان صاءما انتهي وتقدم في الكلام علي التنحنح عن اللخمي ان في ذلك قولين	991	7948937648155621586	286	541.5	230	323	88.54489135742188	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01083	true	-5733691689400454569	0	35	0	171	1526	300	ويسجد في سهوه انتهي قاله الحطاب وفيه وقال في الطراز فان اشكل عليه تبسمه قال اصبغ الي اخر ما م----------------------ر ثم قال وهذا مذهب اصبغ في الضحك وعلي مذهب الكتاب يعمل بالاحوط متي اشكل انتهي	1083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0991	false	-6210519106387402656	92	128	463	639	1503	300	ويسجد في سهوه انتهي----------------- وقال في الطراز فان اشكل عليه تبسمه قال اصبغ الي اخر ما تقدم عنه في كلام النوادر ثم قال وهذا مذهب اصبغ في الضحك وعلي مذهب الكتاب يعمل بالاحوط متي اشكل انتهي	991	7948937648155621586	153	277.0	121	193	79.27461242675781	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01086	true	-1718041576916167208	215	267	1059	1340	1519	300	ابن رشد في ابطالها برفع صوت ذكر او قران لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوته بالتكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن عباس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمان بعدم انكاره علماء الامصار بمكة انتهي------------------------- ورفع الصوت المبلغ بمكة موجود الي الان يرفعه رفعا بليغا----------------------------- وبطلت بقهقهة	1086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0991	false	-6210519106387402656	217	280	1079	1409	1503	300	ابن رشد في ابطالها برفع صوت ذكر او قران لانباء غيره قولا ابن القاسم واشهب بخلاف رفع صوت --التكبير في الجوامع لانه لاصلاحها قلت لابن حارث عن حماس بن مروان رفعهم مبطل ورده لقمام بعد- انكاره علماء الامصار بمكة انتهي ولم يذكره في صلاة المسمع ورفع صو--ت المبلغ بمكة موجود الي الان يرفعه رفعا بليغا وانظر المسالة في سماع موسي ص وبطلت بقهقهة	991	7948937648155621586	270	509.0	219	335	80.59701538085938	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01087	true	-8063015279567985666	66	108	350	574	1620	300	الضحك عدم الوقار مطلقا انتهي -قاله الامام الحطاب وفيه ---------------------------------------وان قهقه المصلي وحده قطع ابن ناجي زاد في الام ويعيد الاقامة -ظاهره وان كان ناسيا وهو كذلك علي المشهور وقيل تصح ويسجد بعد السلام كالكلام واتفق علي ابطالها في العمد واعلم ان	1087	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0992	false	-2673384660971283129	151	199	775	1033	1560	300	الضحك مناف------ مطلقا ا-تهي وقال في كتاب الصلاة الاول ومن المدونة في ترجمة الاشارة والتصفيق وان قهقه المصلي وحده قطع ابن ناجي زاد في الام ويعيد الاقامة وظاهره وان كان ناسيا وهو كذلك علي المشهور وقيل يصح ويسجد بعد السلام كالكلام واتفق علي ابطالها في العمد ص وتمادي	992	7948937648155621586	190	320.0	152	265	71.69811248779297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01091	true	6448606937758247836	243	300	1256	1573	1573	300	في سماع اصبغ من كتاب الصلاة خلافا فيمن سجد للقنوت و---------------------------صدر بانها لا تبطل------ انتهي فانظره وقال الفاكهاني لو سجد لترك تكبيرة او تحميدة لم نعلم من يقول ببطلان صلاته انتهي فانظر ذلك وقال في الكافي واما زينة الصلاة وفضيلتها فرفع اليدين والتسبيح في الركوع والسجود وقوله امين والقنوت والدعاء للمءمنين والمءمنات ولا سجود علي احد نسي-	1091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0993	false	-2160175654070312133	0	63	0	350	1544	300	في سماع اصبغ من كتاب الصلاة خلافا فيمن سجد للقنوت وصدر خلافا فيمن سجد للقنوت وصدر بانه- لا تبطل صلاته انتهي فانظره وقال الفاكهاني لو سجد لترك تكبيرة او تحميدة لم نعلم من يقول ببطلان صلاته انتهي فانظر ذلك وقال في الكافي واما زينة الصلاة وفضيلتها فرفع اليدين والتسبيح في الركوع والسجود وقوله امين والقنوت والدعاء للمءمنين والمءمنات ولا سجود علي احد نسي	993	7948937648155621586	316	611.5	260	351	90.02848815917969	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01094	true	8357745943854253929	175	262	884	1306	1510	300	لا من انف وقال ابن الماجشون ال--------------نفخ والتنحنح والجشا- كالكلام وف------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن الواضحة عن ابن الماجشون ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشا- فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد وقيل النفخ لا يبط----------------------------------ل واحتج من يقول ان النفخ لا يبطل------- بحديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخ-وف نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اخرجه ابو داوود قاله	1094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0993	false	-2160175654070312133	145	254	780	1319	1544	300	-----------قال ابن الماجشون في الواضحة ان النفخ والتنحنح والجشاء كالكلام وقال ابن القاسم واصبغ ذكره عبد الحق في كتابه صح من حاشية يشكر انتهي وقال في النوادر من الواضحة عن ابن الماجشون ومن نفخ في موضع سجوده او عند الجشاء فهو كالكلام قاله مالك فان كان سهوا سجد ولا يسجد الماموم ان نابه ذلك وان كان عمدا او جهلا قطع وابتدا ان كان اماما وان كان ماموما تمادي واعاد انتهي ونقله في الطراز في شرح المسالة المتقدمة ثم قال واحتج من يقول ان النفخ لا يبطل الصلاة بحديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف نفخ في اخر سجوده فقال اف اف -خرجه ابو داود ولان -	993	7948937648155621586	383	689.0	304	552	69.3840560913086	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01095	true	-277148820673282860	160	300	791	1534	1534	300	بخلاف المكره فانه ذاكر كما قيل فيمن صلي بالنجاسة اذا كان ناسيا اعاد للاصفرار وان كان مضطرا اعاد للغروب والله سبحانه اعلم قاله الامام الحطاب وبما قررت علم ان قوله وان بكره راجع للكلام وقال بعضهم يتعين رجوعه للجميع قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي قال غير واحد من اشياخ علي الاجهوري ينبغي رجوعه للجميع او وجب يعني ان الصلاة تبطل بالكلام فيها وان وجب علي المصلي لاجل انقاذ اي تخليص اعمي او صغير مثلا ان يقع في نار او بير مثلا فتبطل ضاق الوقت ام لا علي------------------------------- المشهور وقال اللخمي ان اتسع الوقت والا انقذه بالكلام لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحياء نفس ولم تبطل كالمسايف- وقال اللخمي ايضا ان المكره علي الكلام اذا ضاق الوقت----------------------------- يتكلم و----لا تبطل صلاته ولو ناداه احد ابوي-------------------------------------------------------------------------------------ه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لامكا------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع-	1095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0994	false	4326794187866515222	89	253	452	1323	1560	300	بخلاف المكره فانه ذاكر كما قيل فيمن صلي بالنجاسة ان -كان ناسيا اعاد للاصفرار وان كان مضطرا اعاد للغروب والل-------ه اعلم ----------------------------------ص ووجب لانقاذ اعمي ش تصوره واضح---------------------------------------------------------- قال الشيخ زروق في شرح الارشاد و---------------------------------------------------الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لامر واجب كانقاذ اعمي مبطل ويبتدء علي المشهور----- اللخمي ان اتسع الوقت والا اغتفر كالمقاتلة فيها انتهي ونص كلام اللخمي الا ان يكون في خناق من الوقت فلا تبطل ويكون كالمسايف في الحرب لان هذا تكلم لاحياء نفس ----------انتهي فرع قال اللخمي فان خاف تلف مال له او لغيره وكان كثيرا تكلم واستانف وان كان يسيرا لم يتكلم وان فعل ابطل علي نفسه انتهي فرع قال في النوادر في ترجمة لتسبيح للحاجة من كتاب الصلاة الثاني عن الواضحة ومن اتاه ابوه ليكلمه وهو في نافلة فليخفف ويسلم ويكلمه وروي نحوه للنبي صلي الله عليه وسلم وكذا اذا نادته امه فليبتدرها بالتسبيح ويحفف ويسلم انتهي وظاهره انه لا يجوز له القطع وهو الظاهر لانه وان كانت اجابة ابيه وامه واجبة فاتمام النافلة ايضا واجب ويمكن الجمع بينهما بالمبادرة بالتسبيح ورفع	994	7948937648155621586	335	415.0	269	1144	29.28321647644043	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01097	true	6278959059501268250	160	220	833	1146	1595	300	يكن عالما اذ- بادني فكره يدرك ان صلاته كانت ندبا واجابة امه----- واجبة فلا تعارض يوجب الاشكال- فكان يجب عليه تخفيف صلاته او قطعها واجابة امه لا سيما وقد تكرر مجيءها---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك عندنا ان بر امه فرض والعزلة والصلاة النافلة طول ليله ونهاره ليست بفرض- والفرض مقدم ولعله غلط في ايثار صلاته وعزلته فلذلك اجاب الله دعوتها	1097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0995	false	-8113806349382640266	0	125	0	647	1573	300	يكن عالما اذا بادني فكرة يدرك ان صلاته كانت ندبا واجابة امه كانت واجبة فلا تعارض يوجب --جشكالا فكان يجب عليه تخفيف صلاته او قطعها واجابة امه لا سيما وقد تكرر مجيءها انتهي والظاهر ان قوله او قطعها ليست او فيه للتخيير بل للتنويع كما تقدم فتامله والله اعلم وقال القاضي عياض دليل قوله امي وصلاتي ظاهره تعارض فرضين وقد كان يقدر علي تخفيف ذلك واجابتها لو لم يكن الا كلامها لكنه لعله خشي ان تدعوه الي النزول عن صومعته وكونه معها او خشي ان مفاتحتها بالكلام يقطع عزمه ويضعف عقده ولعل شرعه كان يوافق ذلك او يخالفه ولا شك عندنا ان بر امه فرض والعزلة والصلاة النافلة طول ليله ونهاره ليست بتمرض والفرض مقدم ولعله غلط في ايثار صلاته وعزلته فلذلك اجاب الله دعوتها	995	7948937648155621586	306	561.5	246	649	47.14945983886719	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01098	true	7688210216837017300	91	156	485	827	1578	300	غير المصنف---------- يطلق القول بان الكلام لاصلاحها لا يبطل والمصنف قيده بغير الك--------------------------ثير وفي الجواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طال الامر وكثر الفعل ووقع اللغط بينهم والمراء وترددت المراجعة بينهم بعضهم مع بعض بطلت----------------- وقيل لا تبطل بل يبني وان طال انتهي وهذا هو ما ياتي للمصنف من-------------------------------------------------------------------- قوله وبني ان قرب الخ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان طال التراجع بين الامام والمامومين بحيث يءدي الي المراء بطلت انتهي	1098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0995	false	-8113806349382640266	149	300	784	1573	1573	300	غير المءلف رحمه الله يطلق القول بان الكلام لاصلاحها لا يبطل والمءلف قيده بغير الكثير وقال شارحه انه اعتمد علي كلام الجواهر كلام الجواهر ليس فيه ان كثرة الكلام لاصلاح الصلاة مبطل بل قال ما نصه الاول من الفروع انه يبني ان كان قريبا فان طال الامر وكثر الفعل ووقع اللغط بينهم والمراء وترددت المراجعة بينهم بعضهم مع بعض بطلت الصلاة واستانفها وقيل لا تبطل بل يبني وان طال انتهي فتامله فليس في كلامه ما يدل علي ما قال المءلف بل مراده بهذا الفرع ما يقوله المءلف بعد هذا وهو قوله وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد الي اخره فهذا هو مراده والله اعلم فتامل وانصف والله الموفق وقال ابن ناجي في شرح المدونة اذا قلنا ان الكلام لاصلاحها لا يبطلها فلا بد من تقييده بامرين احدهما تعذر التسبيح والثاني عدم اطالة الكلام وكثرته وقد قال ابن حبيب ان طال التراجع بين الامام والمامومين بحيث يءدي الي المراء بطلت انتهي-	995	7948937648155621586	303	511.0	245	790	38.35443115234375	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01099	true	6588686363158629712	159	300	889	1613	1613	300	سلم من اثنتين وقال السلام ولم يزد ثم ذكر فراجع الصلاة وسجد بعد السلام -كان شيخنا الامام ابن عرفة يفتي بانه يرجع باحرام وسمعت ف-ي المذاكرات انه لا سجود ولا احرام عليه لان السلام اسم من اسماء الله تعالي وعن الباجي ان وقع سهوا لم يقصد به الخروج من الصلاة فلا احرام عليه كالكلام ويتحصل فيه ثلاثة اقوال يحرم مطلقا وعكسه والفرق بين القرب جدا فما فوقه انتهي قاله الامام الحطاب و--------------------------------------------من شرع في السلام بعد سلام الامام فكبر الامام تكبير العيد بعد السالام فترك بقية السلام حتي كبر مع الامام الثلاث تكبيرات اي التكبيرات بعد فراءض يوم النحر قال يعيد الصلاة----- ابدا قلت يريد لانه تكلم بلفظ السلام جاهلا قبل تمام الصلاة فبطلت من هذه الجهة ولو كبر ----قبل ان يلفظ بشء من سلامه -اجزاه----------- ولكن يكره من باب تاخير السلام عقب سلام الامام كما قال ابن عبد الحكم اذا-	1099	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0996	false	-6947502599398571082	27	176	131	890	1521	300	سلم من اثنتين وقال السلام ولم يزد ثم ذكر فراجع الصلاة وسجد بعد السلام وكان شيخنا الامام ابن عرفة يفتي بانه يرجع باحرام وسمعنا في المذاكرات انه لا سجود ولا احرام عليه لان السلام اسم من اسماء الله تعالي وعن الباجي او وقع سهوا لم يقصد به الخروج من الصلاة فلا احرام عليه كالكلام ويتحصل فيه ثلاثة اقوال يحرم مطلقا -عكسه والفرق بين القرب جدا فما فوقه انتهي ومنه نقل هذا الكلام في مساءل وقعت في بعض فتاوي الافريقيين مسالة من شرع في السلام بعد سلام الامام فكبر الامام تكبير العيد بعد السل-ام فترك بقية السلام حتي كبر مع الامام الثلاث تكبيرات ثم سلم بع-------------------------------د الصلاة اعاد ابدا قلت يريد لانه تكلم بلفظ السلام جاهلا قبل تمام الصلاة فبطلت من هذه الجهة ولو كبر معه قبل ان يلفظ بشء من سلامه لاجزاه لانه زيادة ولكن يكره من باب تاخير السلام عقب سلام الامام كما قال ابن عبد الحكم اذا	996	7948937648155621586	662	1226.5	531	792	83.58586120605469	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01108	true	3545032678918285307	0	118	0	578	1472	300	فلما كان في التشهد الاخ-ر سمع احدهم- شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فسلم ايضا وسجد الامام فسجد معه فقال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد انتهي وهذا-------------------------------------------- صحيح علي القول بان السلام -----------سهوا يخرج عن الصلاة------ فلما كان يخرج------------ ابطل سجوده قبل الرجوع اليها و-وجب عليه استينافها ----------كما في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل فانه يبتدء ولا يبني واما علي -------ان السلام سهوا---------- لا يخرج عن الصلاة ف-------------يحمل------- عنه السجود الذي ب----عد ان سلم قبل ان يكمل الامام صلاته واذا سلم الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنتين ساهيا وسجد للسهو ثم تذكر انه بقي عليه شء من صلاته اتمها واعاد سجود السهو	1108	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1002	false	-1459507062553187644	102	300	497	1450	1450	300	فلما كان في التشهد الاخير سمع احدهما شيءا فظن انه قد سلم الامام فسلم ثم سجد سجدتين ثم سمع سلام الامام فسلم ايضا وسجد الامام فسجد معه -قال يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد ابن رشد قوله يعيد الصلاة اذا كان قد سلم قبل سلامه وسجد صحيح علي القول بان السلام علي طريق السهو- يخرج المصلي عن صلاته فلما كان يخرج به عن صلاته ابطل سجوده---- الرجوع اليها واوجب عليه استءنافها وذلك مثل قوله في المدونة فيمن سلم من ركعتين ساهيا ثم اكل او شرب ولم يطل ان-ه يبتدء ولا يبني واما علي القول بان السلام علي طريق السهو لا يخرج المصلي عن صلاته فيجب ان يحمل الامام عنه السجود الذي سجد بعد ان سلم قبل ان ي----------------------سلم الامام لانه في حكمه فيرجع الي صلاته بغير تكبير ويسلم بعد سلامه ولا سجود عليه لان سهوه في داخل صلاة الامام ويجب علي هذا القول في مسالة المدونة انه يبني علي صلاته ويسجد بعد السلام كما لو اكل في اثناء صلاته دون ان يسلم ولم يطل ذلك وقد روي علي بن زياد في المجموعة عن مالك علي قياس هذا القول في امام سلم من اثنتين ساهيا وسجد للسهو ثم -ذكر انه سها -------يتم صلاته ويعي------د سجود السهو-	1002	7948937648155621586	487	789.0	381	997	48.84653854370117	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01108	true	3545032678918285307	154	232	757	1136	1472	300	فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخير فلما سلم الامام وقام هو فقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة انه ينظر ف----ان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام له لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له تلك الركعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في	1108	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1003	false	8934011238302271527	221	300	1052	1434	1434	300	فيمن دخل مع الامام في التشهد الاخير فلما سلم الامام وقام هو فقضي صلاته رجع الامام فقال اني كنت اسقطت سجدة انه ينظر فان كان ركع الركعة الاولي من قضاءه في حد لو رجع الامام له لصح له الرجوع الي اصلاح صلاته الغي تلك الركعة لانه صلاها في حكم الامام وان كان لم يركع في الركعة الاولي من قضاءه الا بعد ان فات الامام الرجوع الي اصلاح صلاته صحت له تلك الركعة وسجد قبل السلام لانه قرا الحمد في-	1003	7948937648155621586	378	748.0	301	383	98.69451904296875	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01110	true	9210708622841958545	3	35	16	170	1486	300	وبترك قبلي عن ثلاث سنن-------- كما لو ترك السورة ولم يقم لها فانه ترك السورة والقيام لها وصفة القراءة من الجهر والاسرار فلو قام لها فلا شء عليه صرح به الشيخ زروق	1110	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1005	false	1992873865869217994	0	34	0	162	1420	300	وبترك قبلي عن ثلاث سنين وطال ش كما لو ترك السورة ولم يقم لها فانه ترك السورة والقيام لها وصفة القراءة من الجهر والاسرار فلو قام لها فلا شء عليه صرح به الشيخ زروق	1005	7948937648155621586	153	296.5	121	162	94.44444274902344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01111	true	1369267774589275148	6	110	28	527	1438	300	وقال الهواري--------------- لو سها مدرك ركعة من الرباعية او من المغرب عن الجلوس الاول من قضاءه لكان كمن نسي الجلوس من اثنتين الا انه ان نسي سجود السهو حتي طال لم تكن عليه اعادة الصلاة فيما يقع بقلبي لدخول الخلاف فيه من كل وجه وكذا- لو تعمد تركه علي مراعاة الخلاف فيه ولم ار فيه نصا انتهي وهو الظاهر والله اعلم قاله الامام الحطاب واعلم ان كل سجود بعدي او قبلي مرتب عن اقل من ثلاث سنن لا يقطع م-----ن ذكره في صلاة كما-- مر فياتي به وبالبعدي بعد الصلاة واما القبلي المرتب--- عن ثلاث سنن فاشار اليه بقوله وان ذكره في صلاة الضمير	1111	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1005	false	1992873865869217994	45	131	214	622	1420	300	وقال الهواري في فصل المسبوق لو سها مدرك ركعة من الرباعية او من المغرب عن الجلوس الاول من قضاءه لكان كمن نسي الجلوس من اثنتين الا انه ان نسي سجود السهو حتي طال لم يكن عليه اعادة الصلاة فيما يقع بقلبي لدخول الخلاف فيه من كل وجه وكذلك لو تعمد تركه علي مراعاة الخلاف---- ولم ار فيه نصا انتهي وهو الظاهر والله----------------------------------------------------------------------------------- اعلم ص وان ذكره في صلاة ش الضمير في ذكره عاءد علي السجود---------- القبلي الذي ترتب عن ثلاث سنن و-----------قوله في ص---------لاة اي غير	1005	7948937648155621586	340	600.5	268	525	64.76190185546875	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01122	true	-8678067381293451499	40	83	209	412	1467	300	الهواري انه- اذا سلم من الاثنتين يكبر وهو جالس ثم ي------كبر تكبيرة اخري للقيام يريد بعد ان يستوي قاءما انتهي ثم قال وان سلم علي ركعة او ثلاث ولم يحدث ولم يطل فهو بمنزلة من سلم علي ركعتين في كل ما قررناه انتهي	1122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	196	240	992	1199	1523	300	الهواري فيما اذا سلم من --اثنتين يكبر وهو جالس ثم يقوم فيكبر تكبيرة اخري للقيام يريد بعد ان يستوي قاءما انتهي ثم قال وان سلم علة ركعة او ثلاث ولم يحدث ولم يطل فهو بمنزلة من سلم علي ركعتين في كل ما ق-رناه انتهي	1007	7948937648155621586	196	365.0	153	210	93.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	true	5312823212851333781	121	169	629	858	1549	300	نذر ان يصلي ركتتين وان يقرا في كل ركعة حزبا مثلا فقرا نصف حزب مثلا ونسي وركع ثم تذكر وهو راكع فهل يرجع ويكمل ام لا والظاهر انه يرجع لان هذه القراءة واجبة فلم يرجع من فرض لسنة خصوصا اذا عين الركعتين قاله الامام الحطاب- ولا تبطل ان	1124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1010	false	-2712661293019791132	251	300	1318	1547	1547	300	نذر ان يصلي ركعتين وان يقرا في كل ركعة حزبا مثلا فقرا نصف حزب مثلا ونسي وركع ثم تذكر وهو راكع فهل يرجع ويكمل ام لا والظاهر انه يرجع لان هذه القراءة واجبة ولم يرجع من فرض لسنة خصوصا اذا عين الركعتين فتامله والله اعلم ص ولا تبطل ان-	1010	7948937648155621586	208	399.5	163	230	90.43478393554688	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	true	5312823212851333781	213	300	1068	1549	1549	300	واقتصر الفاكهاني في شرح الرسالة علي القول بالبطلان في العمد بعد الاستقلال والجاهل مساو للعامد ----قاله الحطاب وانما صحت علي----------------- المشهور فيما اذا رجع بعد الاستقلال عمدا او جهلا مراعاة لمن يقول انه مامور بالرجوع ومقتضي ما للحطاب ان الرجوع قبل الاستقلال عمدا او جهلا غير مبطل بلا خلاف ومن صلاته جلوس------------- ونسي الجلوس الاول ورجع بالنية عمدا هل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام اولا المشدالي نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس بالركن وموجب السجود هو زيادة اللبث اذا قلنا بالصحة-	1124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1011	false	-6897312231277972993	104	172	532	914	1549	300	واقتصر الفاكهاني في شرح الرسالة علي القول بالبطلان----------------------- والجاهل مساو للعامد كذا جعله ابن عرفة والله اعلم تنبيهات الاول قال المشذالي وقع البحث يبني وبين بعض الفضلاء بالاسكندرية في----------------------------------------------------------------------------------------------------من صلاته جلوس فكبر للثالثة ونسي الجلوس------ ورجع بالنية عمدا هل هي كمسالة من رجع للجلوس بعد القيام ام لا فقلت--- نعم وصوبه جماعة من المذاكرين لان العلة في الاصل التلبس ب--ركن وموجب السجود هو زيادة اللبس اذا قلنا بالصحة	1011	7948937648155621586	269	442.5	220	516	52.13178253173828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01125	true	1613650728787421307	1	117	5	577	1532	300	موجود في الفرع قاله- الامام الحطاب واذا رجع للتشهد بعد ما نهض وقد كان جلس لم تبطل صلاته كما لا تبطل اذا رجع للجل----وس انتهي من شرح الرسالة للفاكهاني ونقله في التوضيح عن ابن رشد ------------------------------------------قاله الا-------------------------------------مام الحطاب وقوله ولا تبطل -----------------ان رجع ولو استقل بل ولو قرا الا ان يتمها----------------------------- وانظر--------------------------------- ما المراد باتمام القراءة هل الفاتحة او السورة ويتصور ذلك في مساءل البناء والقضاء وقوله ولا تبطل ان رجع ولو استقل واذا رجع فلا ينهض حتي يتشهد فان قام عمدا قبل ان يتشهد بطلت قاله الشيخ عبد الباقي وفي نوازل ابن الحاج -------اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد	1125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1011	false	-6897312231277972993	174	287	922	1485	1549	300	موجود في الفرع انتهي ال--------ثاني اذا رجع للتشهد بعد-ما نهض وقد كان جلس لم تبطل صلاته كما لا تبطل اذا رجع الي الجلوس انتهي من شرح الرسالة للفاكهاني ونقله في التوضيح عن ابن رشد الثالث اذا استقل للجلوس الاول قاءما ثم رجع الي الجلوس فتذكر قبح ما فعله فالمطلوب منه اتمام الجلوس قال في المجموعة قال ابن القاسم فان رجع فليتم جلوسه ولا يقوم مكانه ويسجد بعد السلام انتهي من الفاكهاني وانظر لو لم يتم الجلوس وعاد الي القيام ما الحكم فيه ثم اني رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوازل ابن الحاج ما نصه اذا قام من اثنتين ولم يجلس فسبح به فجلس ثم سبح به فقام فانه يعيد الصلاة لانه زاد فيها جاهلا وهو كالعامد	1011	7948937648155621586	316	493.0	248	742	42.58760070800781	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01125	true	1613650728787421307	173	204	868	1043	1532	300	فلو قام الامام والماموم ثم رجع الامام بعد استواءه تبعه الماموم ايضا انتهي وفيه ايضا---- فلو انتصب الماموم قبل الامام وذكر الامام قبل ان ينتصب فرجع فها-هنا يرجع الماموم وهو المعروف	1125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1012	false	-2795982097888927688	46	76	241	405	1525	300	فلو قام الامام والماموم ثم رجع الامام بعد استواءه تبعه الماموم ا----------------يضا فرع فلو انتصب الماموم قبل الامام وذكر الامام قبل ان ينتصب فرجع فها هنا يرجع الماموم وهو المعروف	1012	7948937648155621586	159	303.5	131	180	88.33333587646484	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01127	true	8868926190596853786	264	300	1360	1536	1536	300	والله سبحانه اعلم-- وتارك ركوع يرجع قاءما--------------- يعني ان من سها عن الركوع وانحط للسجود ف-ذكر قبل ان يسجد او هو ساجد او بعد السجود ولم ينتصب قاءما فانه يرجع قاءما ثم ينحط للركوع من القيام-	1127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1013	false	2987770954696161922	60	95	312	476	1480	300	والله تعالي- اعلم ص وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا ش يعني ان من سها عن الركوع وانحط للسجود فتذكر قبل ان يسجد او هو ساجد------------------------------ فانه يرجع قاءما ثم ينحط للركوع من القيام	1013	7948937648155621586	140	233.5	111	195	71.79486846923828	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01128	true	1337440081266588622	47	100	245	507	1509	300	وعلي المشهور فانه اذا رجع قاءما يستحب له ان يقرا شيءا من القران ليكون ركوعه عقب قراءة هكذا قال في التوضيح واصل المسالة في سماع اشهب قال ولو-انه قرا قبل ان يركع كان احب الي انتهي وعلم منه ان المطلوب قراءة شء من القران ولا يندب له اعادة الفاتحة وهو ظاهر والله اعلم	1128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1013	false	2987770954696161922	102	155	516	776	1480	300	وعلي المشهور فانه اذا رجع قاءما يستحب ---ان يقرا شيءا من القران ليكون ركوعه عقب قراءة هكذا قال في التوضيح واصل المسالة في سماع اشهب قال ولو انه قرا قبل ان يركع كان احب الي انتهي وعلم منه ان المطلوب قراءة شء من القران ولا يندب له اعادة الفاتحة وهو ظاهر والله اعلم	1013	7948937648155621586	259	507.0	207	263	98.47908782958984	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01129	true	-7011763286356410516	74	130	376	649	1524	300	عرضت هذا علي بعض شيوخنا--- القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فاذا خر ولم يجلس كما وصفت فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قاله له عندي--- وجه ونقله الحطاب عن ابن ناجي ثم قال وهذا يرجح القول الاول والله اعلم	1129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1014	false	8689904350630190217	6	56	28	272	1502	300	عرضته--- علي بعض شيوخنا من القرويين فاعترضه وقال انه وان اتي بالجلوس في تشهده فقد بقي عليه ان ينحط للسجدة من جلوس فان اخر ولم يجلس ---------فقد اسقط الجلوس الذي يجب ان يفعل السجدة منه وهذا الذي قال كذا عندي له وجه انتهي وهو يرجع الي----------------------- القول الاول والله اعلم	1014	7948937648155621586	215	373.0	171	279	77.06092834472656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01131	true	-4380827810971297011	110	151	596	791	1596	300	الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والاقفهسي وغيرهم في شرح قول--------- الرسالة ثم تهوي ساجدا -لا تجلس ثم تسجد انه اذا جلس ثم سجد فان كان عامدا فلا شء عليه لانه يسير وان كان سهوا فقيل يسجد للسهو وقيل لا يسجد وبطل	1131	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1015	false	-5674493272721312134	7	48	31	228	1517	300	الجزولي والشيخ يوسف بن عمرو الاقفهسي وغيرهم في شرح قول الشيخ في الرسالة ثم تهوي ساجدا الا تجلس-------- انه اذا جلس ثم سجد فان كان عامدا فلا شء عليه لانه يسير وان كان سهوا فقيل يسجد للسهو وقيل لا يسجد وقال	1015	7948937648155621586	183	342.5	145	205	89.26829528808594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01137	true	-7465398130238983760	5	292	21	1539	1577	300	ان يسجدوا لانفسهم او يتبعو-ه عالمين بسهوه فان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر قبل ان يركع فرجع الي السجود -هل يسجدون معه ثانية علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق والوجه الثاني ان يسهو الامام هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم---------------------------------------------------------- يسه من ان يسجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية ا-ن السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فاذا كمل الامام ثلاث ركعات قام هو ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم فيسلموا بسلامه ويسجد بهم جميعا سجدتي السهو بعد السلام وهو-اضعف الاقوال لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ومخالفتهم اياه في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي سنتها وتصير للامام ومن سها معه الثانية اولي وهكذا ولهذا قال ابن القاسم في الرواية -احب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان -ذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس فيها فيكون سهوه كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقص ل--انه جعلها ثانية وقد- قرا فيها بام القران فقط وقام ولم يجلس واختلف في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم	1137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1020	false	-6435908264038536937	0	297	0	1580	1593	300	ان يسجدوا لانفسهم او يتبعونه عالمين بسهوه فان سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجدة حتي فاته الرجوع اليها بعقد الركعة التي بعدها فركعة القوم صحيحة باتفاق ويقضي الامام تلك الركعة التي اسقط منها السجدة في اخر صلاته وهم جلوس ثم يسلم بهم ويسجد بعد السلام واختلف اذا تذكر قبل ان يركع فرجع الي السجود وهل يسجدون معه ثانية علي قولين واما ان اتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فصلاتهم فاسدة باتفاق والوجه الثاني ان يسهو الامام هو وبعض من خلفه وهي مسالة السماع فلا يخلو من لم يسه اما ان يسجدوا لانفسهم او يتبعوه علي ترك السجود عالمين بسهوه فان -سجدوا لانفسهم ولم يرجع الامام الي السجود حتي فاته الرجوع اليه بعقد الركعة التي بعدها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم في هذه الرواية بان السجدة تجزءهم وتصح لهم الركعة ويلغيها الامام ومن سها معه فان اكمل الامام ثلاث ركعات قام--- ومن سها معه الي الرابعة وقعدوا حتي يسلم ويسلموا بسلامه ويسجد بهم جم-عا سجدتي السهو بعد السلام وهو اضعف الاقو-ل لاعتدادهم بالسجدة وهم انما فعلوها في حكم الامام ومخالفتهم اياه في اعيان الركعات لان صلاتهم تبقي علي نيتها وتصير للامام ومن سها معه الثانية اولي وهكذا ولهذا قال ابن القاسم في الرواية واحب الي ان لو اعادوا الصلاة وانما يسجد الامام بهم بعد السلام ان تذكر بعد ان ركع في الثانية لانه يجعلها اولي وياتي بالثانية بالحمد وسورة ويجلس فيها فيكون سهوه كله زيادة واما ان لم يتذكر حتي صلي الثالثة او رفع من ركوعها فانه يسجد قبل السلام علي ما اختاره من قول مالك في اجتماع الزيادة والنقصان لانه جعلها ثانية لانه قرا فيها بام القران فقط وقام ولم يجلس واختلف في هذا الوجه ان ذكر الامام قبل ان يركع فرجع الي السجدة هل يسجدون معه ثانية ام لا علي القولين والقول الثاني ان صلاتهم فاسدة للمعني الذي ذكرناه من مخالفة نيتهم	1020	7948937648155621586	1493	2909.5	1211	1586	94.13619232177734	267	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	0	79	0	420	1564	300	والثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاتهم كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز--------- واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عال-ين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويخرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة ع---------لي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها انتهي قاله الامام الحطاب وقال بعد جلب نقول تحصيل المسالة----------------------------------------------------------------------- انه اذا سها الامام----- عن السجدة	1138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1021	false	-3379996359331084586	5	103	27	540	1575	300	والثالث ان السجود لا يجزءهم وتبطل عليهم الركعة كما بطلت علي الامام ومن معه ويتبعونه في صلاته- كلها وتجزءهم حكي هذا القول محمد بن المواز في كتابه واما ان اتبعوه علي ترك السجدة عالمين بسهوه فقال في الرواية ان صلاتهم منتقضة ويخرج علي ما في كتاب محمد ان تبطل عليهم الركعة ولا تنتقض عليهم الصلاة لان السجدة اذا كانت علي مذهبه لا يجزءهم فعلها فلا يضرهم تركها انتهي وظاهر اطلاق ما حكاه المصنف وابن الحاجب وابن شاس وصاحب الشامل عن سحنون واقتصروا عليه مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق علي انه ان- سها الامام وحده عن السجدة	1021	7948937648155621586	371	663.5	298	515	72.03883361816406	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	204	243	1084	1282	1564	300	الحاصل ان الامام اذا سها عن فرض من فرو-ض الصلاة لم يلزم الماموم سهوه اذا فعل ذلك دون الامام في قول ابن المواز وابن القاسم في العتبية ويلزمه في قول سحنون وهذا كله فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام انتهي	1138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1022	false	-6577200534027037623	61	100	304	503	1538	300	الحاصل ان الامام اذا سها عن فرض من فراءض الصلاة لم يلزم الماموم سهوه اذا فعل ذلك دون الامام في قول ابن المواز وابن القاسم في العتبية ويلزمه في قول سحنون وهذا كله فيما عدا النية وتكبيرة الاحرام انتهي	1022	7948937648155621586	197	388.0	158	199	98.9949722290039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	72	150	383	799	1564	300	المسالة انه اذا سها الامام عن السجدة الثانية وقام وسبحوا به فلم يرجع يس----جدون لانفسهم وتجزءهم تلك الركعة ولا يتبعون الامام فيها اذا رجع يسجدها وهو قول ابن المواز علي ما نقل اللخمي والمازري وقول ابن القاسم ايضا الا انه يستحب الاعادة ومذهب سحنون انهم لا يسجدونها ولو سجدو-----------------------------------------------------------------------ها لا يضرهم وكانه- لاجل الاختلاف في ذلك ثم اختلف هل الخلاف------- مطلق- سواء سها الامام عنها وحده او هو وبعض من خلفه وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وعليه فهمه	1138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1023	false	-4106035652214396605	206	300	1105	1604	1604	300	المسالة انه اذا سها الامام عن السجدة الثانية وقام وسبحوا به فلم يرجع فهل يسجدون لانفسهم وتجزءهم تلك الركعة ولا يتبعون الامام فيها اذا رجع يسجدها وهو قول ابن المواز علي ما نقل اللخمي والمازري وقول ابن القاسم ايضا الا انه تستحب الاعادة ومذهب سحنون انهم لا يسجدونها ولو سجدوها لم يعتدوا بها واذا سجدها الامام اتبعوه فيهج وعلم منه ان تعمدهم لسجودها لا يضرهم وكانهم لاجل الاختلاف في ذلك ثم اختلف هل الخلاف في ذلك مطلقا سواء سها الامام عنها وحده او هو وبعض من خلفه وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وعليه فهمه-	1023	7948937648155621586	412	794.5	335	500	82.4000015258789	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01138	true	6206802027921670799	150	200	799	1062	1564	300	المصنف او انما الخلاف اذا سها عنها الامام وبعض من خلفه واما اذا سها وحده فلا يتبعونه في----------ها وتجزءهم باتفاق وان اتبعوا الامام في تركها بطلت صلاتهم باتفاق وهذه طريقة ابن رشد وظاهر كلام المصنف انه مشي علي قول سحنون وانه فهم ان الخلاف جار في الصورتين فتامله والله اعلم	1138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	0	50	0	266	1509	300	المصنف او انما الخلاف اذا سها عنها الامام وبعض من خلفه واما اذا سها وحده فلا يتبعونه فيها ويسجدونها وتجزءهم------- وان اتبعوا الامام في تركها بطلت صلاتهم باتفاق وهذه طريقة ابن رشد وظاهر كلام المءلف انه مشي علي قول سحنون وانه فهم ان الخلاف جار في الصورتين فتامله والله اعلم	1024	7948937648155621586	254	495.0	205	273	93.04029083251953	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01141	true	-843588186900878718	186	300	943	1509	1509	300	تحصيل المسالة ان الماموم اذا سها عن الركوع مع الامام حتي فاته او غفل عنه او نعس او زوحم او اشتغل بح-ل ازاره او ربطه ففي المسالة اربعة اقوال الاول ان تلك الركعة فاتته مطلقا سواء كانت اولي او غير اولي سواء كانت الصلاة جمعة او لا الثاني لا تفوته مطلقا الثالث تفوته ان كانت اولي ولا تفوته في غير الاولي وهو المشهور الرابع تفوته ان كانت جمعة ولا تفوته في غير الجمعة ولا تفريع علي القول الاول واما علي الثاني والثالث فيما اذا كانت غير الاولي وعلي الرابع في غير الجمعة اذا قلنا يتبع الامام فاختلف الي اي حد يتبعه فقيل ما لم يرفع من سجود الركعة وقيل ما لم يعقد الثانية والاول-	1141	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	70	183	348	910	1509	300	تحصيل المسالة ان الماموم اذا سها عن الركوع مع الامام حتي فاته او غفل عنه او نعس او زوحم او اشتغل بحال ازاره او ربطه ففي المسالة اربعة اقوال الاول ان تلك الركعة فاتته مطلقا سواء كانت اولي او غير اولي سواء كانت الصلاة جمعة او لا الثاني لا تفوته مطلقا الثالث تفوته ان كانت اولي ولا تفوته في غير الاولي وهو المشهور الرابع تفوته ان كانت جمعة ولا تفوته في غير الجمعة ولا تفريع علي ال------اول واما علي الثاني والثالث فيما اذا كانت غير الاولي وعلي الرابع في غير الجمعة اذا قلنا يتبع الامام فاختلف الي اي حد يتبعه فقيل ما لم يرفع من سجود الركعة وقيل ما لم يعقد الثانية والاول	1024	7948937648155621586	560	1102.5	448	568	98.591552734375	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	0	118	0	606	1498	300	هو المشهور وعليه فهل المعتبر السجدتان او الاولي فقط قولان المشهور الاول واذا قلنا ما لم يعقد الثانية فهل العقد بوضع اليدين علي الركبتين او بالرفع من الركوع قولان علي الخلاف في عقد الركعة---------- ابن رشد وسواء علي مذهب الامام مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها -لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه -ان يركع ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا وع-----------------لم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا انتهي كلام الحطاب وعلم مما قررت ان المراد بالاولي بالنسبة الي الماموم لا	1142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1024	false	747703142115826209	183	300	910	1509	1509	300	هو المشهور وعليه فهل المعتبر السجدتان او الاولي فقط قولان المشهور الاول واذا قلنا ما لم يعقد الثانية فهل العقد بوضع اليدين علي الركبتين او بالرفع من الركوع قولان علي الخلاف في عقد الركعة تنبيه قال ابن رشد وسواء علي مذهب------- مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها الادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزءه بان يركع ويتبعه قولا واحدا انتهي من التوضيح مختصرا من اخر فصل السهو وعلم من هذا انه لو تعمد الماموم ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا تنبيه و----------------------------المراد بالاولي بالنسبة الي الماموم لا-	1024	7948937648155621586	563	1062.0	453	635	88.66141510009766	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01142	true	5746555517168848012	118	176	606	914	1498	300	الي الامام وقال الامام الحطاب-------- واختلف في المسالة من حيثية اخري فمذهب مالك انه لا فرق بين المزحوم والناسي والغافل وما اشبه ذلك واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الاول- وفيما سواه بالقول الثالث واخذ ابن وهب واشهب بالقول الاول فيما اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالثاني فيما اذا احرم بعد ان ركع الامام وفي ------ابن عرفة	1142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	0	60	0	318	1521	300	الي الامام وهذا ظاهر والله اعلم تنبيه واختلف في المسالة من حيثية اخري فمذهب مالك انه لا فرق بين المزحوم والناعس والغافل وما اشبه ذلك واخذ ابن القاسم في الزحام بالقول الثاني وفيما سواه بالقول الثالث واخذ ابن وهب واشهب بالقول الاول فيما اذا احرم قبل ان يركع الامام وبالثاني----- اذا احرم بعد ان ركع الامام تنبيه قال ابن عرفة	1025	7948937648155621586	280	516.5	225	323	86.68730926513672	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01143	true	8359955199348179673	202	299	1033	1503	1507	300	وسءل مالك عن الرجل ينعس في قعوده مع الامام للتشهد الاول----- فلا ينتبه الا بقيام الناس ايقوم ام يتشهد ثم يقوم قال بل يقوم ولا ي------تشهد ابن رشد وهذا كما قال- لان التشهد قد فات بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا ولا شء عليه في التشهد ل-----------------------------------------------------------------انه يسير و------------------------------------------------------من نسي التشهد حتي سلم الامام قال مالك يت---شهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد ابن رشد- يريد ولا----- سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد	1143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1025	false	-8348369905873451941	177	300	921	1521	1521	300	وسءل مالك عن الرجل يقعد--------- مع الامام في الركعتين فينعس فلا ينتبه الا بقيام الناس ايقوم ام يتشهد ثم يقوم قال بل يقوم ولا يقعد للتشهد ابن رشد وهذا كما قاله لان التشهد قد فات بنعاسه وذهب موضعه ووجب عليه ان يقوم اذا قام الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا ولا شء عليه في التشهد لانه مما يحمله عنه الامام ولا ينتقض الوضوء بهذا المقدار من النوم لانه يسير انتهي وقال في رسم له ام ولد فحاضت من السماع قال مالك فيمن نسي التشهد حتي سلم الامام وهو معه قال يتشهد ويسلم ولا يدعو بعد التشهد ابن عرفة يريد ولا سجود سهو عليه لانه قد تشهد قبل سلامه وان كان بعد-	1025	7948937648155621586	433	788.5	341	610	70.98360443115234	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01144	true	-476626437148919896	1	146	7	702	1473	300	لانه لا يخرج من الصلاة بسلام الامام حتي يسلم هو انتهي قال جامعه عفا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه و----------الذي يظهر انه لا سجود عليه لو لم يذكره الا بعد سلامه وهو لحمل الامام ذلك وحينءذ فلا يجري تركه له عمدا علي ترك السنن عمدا لان ذلك في الفذ والامام ويدل لهذا ما في الحطاب عن ابن رشد واما الماموم فاذا لم يتشهد حتي سلم الامام فمقتضي اصل المذهب انه يسلم ويجزءه تشهد الامام وف----ي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك انه يتشهد بعد سلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد-------------------- الخلاف في منع السلام من تدارك الفروض فاحري ان يمنع تدارك التشهد انتهي كلام الحطاب او سجدة يعني ان الماموم اذا زوحم او نعس او حصل له نحوه عن سجدة او سجدتين تحقيقا او شكا من اولاه او غيرها فلا يخلو ذلك من امرين اما ان يطمع في انه ياتي بها ويدرك الامام ---------------------------------------------------------قبل ان يرفع راسه من --ركوع	1144	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1026	false	-79473293330385350	2	211	11	1066	1516	300	لانه لا يخرج من الصلاة بسلام الامام حتي يسلم هو انتهي ويفهم منه انه لو سلم امامه وقد تشهد لم يطلب فيه الدعاء ويفهم من شرح ابن رشد انه لو ترك التشهد بعد تذكره اياه قبل سلامه يكون حكمه حكم تارك السنن متعمدا واما لو لم يذكر التشهد حتي سلم هو فيمكن ان يقال عليه السجود لانه تركه وقد كان يمكنه فعله بعد سلام الامام ويمكن ان يقال ان يحمله عنه الامام وهو الذي يظهر وصرح به في مختصر الواضحة وقال ابن بشير في باب حكم التشهد---------------------------------------------------------------------- والامام وا----------------------------------ما الماموم فاذا لم يتشهد حتي سلم الامام فمقتضي اصل المذهب انه يسلم ويجزءه تشهد الامام وقال في العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك انه يتشهد بعد سلام الامام ولا يدعو بعده ثم يسلم وهذا تدارك التشهد بعد سلام الامام وظاهره يقتضي وجوب التشهد عليه وقدمنا متي يتدارك الماموم ما يفوته بعد الامام من الفروض وعددنا في السلام قولين هل يمنع من الثانية لانه ركن او لا يمنع لان المانع في عقد الركعة الثانية مخالفة الامام وها هنا لا مخالفة واذا وجد التدارك لعقد الركعة الخلاف في منع السلام من تدارك الفروض فاحري ان يمنع تدارك التشهد انتهي تنبيه------------------------------ اذا --------نعس المامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل ركوعه فهي مسالة الكتاب فان مكن يديه من ركبتيه ثم نعس قبل ان يرفع راسه من الركوع	1026	7948937648155621586	353	497.0	279	1317	26.803340911865234	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01145	true	-4702138271254213387	10	75	45	366	1501	300	لم يطمع فيها فقط هذا هو ال--------صواب ولا--------- يرجع للمسالتين ما اذا لم يطمع وما اذا طمع و------------------------------------------------------------لا يصح ذلك لانه في الصورة الاخيرة لم يات بشء بعد مفارقة الامام بل انما -اتي بالسجدة وهو في حكم الامام فان كانت واجبة فواضح وان كانت زاءدة فهي زيادة في حكم الامام والله اعلم قاله الامام الحطاب قال ويمكن رجوع ذلك ايضا الي مسالة الركوع ويفصل فيها	1145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1027	false	-4738759701783904902	13	88	61	432	1497	300	لم يطمع وتبع الامام وقضي ركعة وهو صواب وقال البساطي يرجع للمسالتين ما اذا لم يطمع وما اذا طمع ويفصل فيها ايضا بين ان يتيقن النقص او يشك فيه انتهي بالمعني ولا يصح ذلك لانه في هذه الصلا----ة لم يات -شء بعد مفارقة الامام بل انما ياتي بالسجدة وهو في حكم الامام فان كانت واجبة فواضح وان كانت زاءدة فهي زاءدة في حكم الامام والله اعلم----------------------- ويمكن رجوع ذلك ايضا الي مسالة الركوع ويفصل فيها	1027	7948937648155621586	264	453.5	207	399	66.16541290283203	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01146	true	5912583787966919782	188	233	927	1150	1512	300	يجب عليه الرجو-ع اليهم في حالة الشك فان لم يرجع------- فقال ابن عرفة عن ابن المواز لا تبطل صلاته ان لم يجتمع كلهم علي خلافه ولو اجمعوا فخالفهم بشك- بطلت عليه وعليهم لوجوب رجوعه عن شكه ليقينهم انتهي واذا لم يجب رجوع الامام عند تيقنه	1146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1028	false	-4818481116241756044	237	279	1263	1475	1581	300	وجب عليه ان يرجع اليهم------------- فان تمادي ولم يفعل فقال ابن عرفة عن ابن المواز لا تبطل صلاته ان لم يجتمع كلهم علي خلافه ولو اجمعوا فخالفهم لشكه بطلت عليه وعليهم لوجوب رجوعه عن شكه ليقينهم انتهي وان استمر------- الامام علي يقينه	1028	7948937648155621586	179	311.0	141	232	77.1551742553711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01149	true	5045126739885532657	261	286	1380	1497	1574	300	لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع-- يعني انه لا تصح صلاة من لزمه اتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الامام باعتبار ما في نفس الامر ولم يتبعه	1149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1031	false	-4983477659636780232	162	217	820	1081	1483	300	لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع ش يعني ان من كان متيقنا لانتفاء الموجب عند قيام الامام الي الخامسة فلم يقم معه لان حكمه الجلوس ثم لما سلم الامام قال قمت لموجب تيقن صحة قوله او شك فيه فان صلاته باطلة لانه كان يلزمه ان يتبع الامام----------- في نفس الامر ولم يتبعه	1031	7948937648155621586	80	134.5	63	272	29.41176414489746	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01150	true	-5283757461823275023	55	94	293	485	1556	300	قال ابن غازي وانما لم يتبع المصنف اختيار اللخمي في هذه كما تبعه في التي قبلها لان اختياره في الاولي وافق فيه منصوصا ولما كان في هذه رايا له مخالفا للمنصوص عدل عنه ولا تصح ايضا لمن توهم--------------- الموجب	1150	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1032	false	-725131397014736201	71	111	349	554	1540	300	قال ابن غازي وانما لم يتبع المصنف اختيار اللخمي في هذه كما تبعه في التي قبلها لان اختياره في الاول- وافق فيه منصوصا ولما كان في هذه رايا له مخالف- للمنصوص عدل عنه انتهي فيتحصل فيمن كان متيقنا لانتفاء الموجب	1032	7948937648155621586	170	313.0	134	207	82.12560272216797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01153	true	6842118006664030257	8	225	37	1179	1544	300	انه اذا علم المسبوق -الزيادة -يجب عليه ان لا يتبع الامام ويجلس فان اتبعه عامدا وتبين--------------------------------------------------------------------- ان الامام لم يسقط شيءا بطلت صل-----------اته اي المسبوق--------------- وان تبين انه اسقط شيءا فهو قوله ولم تجز مسبوقا علم بخامسيتها وقال الامام الحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم المسبوق بموجب قيام الامام وانه قام اليها عوضا عن ركعة فاتته فهل يتبعه فيها ذكر ابن رشد- في ذلك قولين بناهما علي الخلاف في الركعة التي ياتي بها الامام هل هي بناء او قض--------اء والمشهور انها بناء فيتبعه فيها انتهي وللشيخ عبد الباقي هنا كلام فيه نظر------------------------------------ وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها قال الامام الحطاب اجاد رحمه الله تعالي فيما قال- ويعني ان من ترك سجدة من الاولي ساهيا وفات التدارك بعقد الثانية او من الثانية وفات التدارك بعقد الثالثة او من الثالثة وفات التدارك بعقد الرابعة وقام الي خامسة عمدا ثم بعد الاتيان بها تذكر انه كان اسقط سجدة من الاولي او من الثانية او من الثالثة فلا تجزءه هذه الخامسة عن الركعة المتروك منها السجدة انتهي المراد منه ولم تجزه الركعة لانه متلاعب ولابد من اتيانه بركعة وما ذكره المصنف من الصحة هو المشهور عند ابن غلاب قاله الشيخ عبد الباقي وقال الامام الحطاب واذا لم تجزه فالمشهور تبطل صلاته بزيادة تلك الركعة وقيل تصح نقله الهواري واستغني المصنف عن ذكره لانه قدم ان تعمد كسجدة مبطل فاحري الركعة	1153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1034	false	-764740607669297721	17	242	98	1241	1546	300	انه اذا علم المسبوق بالزيادة فيجب عليه ان لا يتبع الامام ويجلس فلو فعل ذلك ثم لما سلم الامام اخبر بموجب قيامه فصدقه المسبوق علي ذلك او شك فيه قال الهواري ان اجمع كل من خلفه علي خلافه اجزات هذا صلاته اذا قضي ما سبقه به الامام وان -----اجمع---------------------------------------------------- الامام وكل من خلفه علي ذلك يعني الموجب اعاد هذا صلاته وعلي راي اللخمي تصح صلاته لانه انما جلس متاولا لكن بعد ان يقضي ركعة الثالث اذا علم المسبوق -موجب قيام الامام وانه قام اليها عوضا عن ركعة فاتته فهل يتبعه فيها ذكر ابن بشير في ذلك قولين بناهما علي الخلاف في الركعة التي ياتي بها الامام هل هي-------- قضاء او بناء والمشهور انها بناء فيتبعه فيها والمفرع الذي قبل هذا يظهر انه مفرع علي هذا القول المشهور فتامله والله اعلم ص وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها ش---------------- اجاد رحمه الله تعالي فيما قاله ويعني ان من ترك سجدة من الاولي ساهيا وفات التدارك بعقد الثانية او من الثانية وفات التدارك بعقد الثالثة او من الثالثة وفات التدارك بعقد الرابعة وقام الي خامسة عمدا ثم---------------- تذكر انه كان اسقط سجدة من الاولي او من الثانية او من الثالثة فلا تجزء- هذه الخامسة عن الركعة المتروك منها السجدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تجزه فالمشهور تبطل صلاته بزيادة تلك الركعة وقيل تصح نقله الهواري واستغني المصنف عن ذكره لانه قدم ان تعمد كسجدة مبطل فاحري الركعة	1034	7948937648155621586	784	1368.0	626	1399	56.0400276184082	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01161	true	-4330934955069709217	197	227	989	1140	1524	300	ولو كان الامام يري السجود في النجم فسجد وجب علي الماموم ان يتبعه----- والا اساء و---------------صحت صلاته- قاله في مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي قلت فيها نظر علي اصل المذهب انتهي ---وقال عبد	1161	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1037	false	4814483466483473809	232	286	1139	1407	1486	300	ولو كان------- يري السجود في النجم فسجد وجب علي الماموم ان يسجد معه ص والا اتبع ش فان لم يتبعوه صحت صلاتهم نقله ابن عرفة ومن مساءل ابن قداح اذا صلي الامام بسورة السجدة وسجد ولم يتبعه الجماعة فقد اساءوا الصلاة صحيحة انتهي قال البرزلي---- فيها نظر علي اصل المذهب انتهي فرع قال ابن	1037	7948937648155621586	119	165.5	92	279	42.65232849121094	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01162	true	-3113418515848184847	0	44	0	227	1592	300	حمل الرواية عل-ي الوفاق وجمهور الاصحاب علي حملها علي الخلاف---- وفاءدة هذا الخلاف تظ---------------------------هر في الصلاة فان قلنا انه ليس من العزاءم فلا يسجد به في الصلاة قال سند ويمتنع عند مالك ان يسجد المصلي بذلك لانه يزيد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة	1162	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1035	false	-966178769508400754	130	181	674	933	1529	300	حمل الروايات علي الوفاق وجمهور الاصحاب علي حملها علي الخلاف قال وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيما اذا اراد ان يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا انه ليس من العزاءم فلا يسجد به في الصلاة قال سند ويمتنع عند مالك ان يسجد المصلي بذلك لانه يزيد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة	1035	7948937648155621586	219	427.5	176	259	84.55598449707031	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01165	true	-1117201075797621692	237	289	1189	1447	1510	300	العلم علي جواز------ اخذ العلم --بالمسجد وهو مقيد بعدم رفع الصوت قال امامنا مالك رضي الله عنه منكرا رفع الصوت بالعلم -------------------------علم ورفع ------------------------------صوت و----كانوا يجلسون في مجالس العلم كاخي السرار فاذا كان مجلس العلم علي سبيل الاتباع فليس فيه رفع صوت فان وجد فيه رفع صوت منع واخرج من فعل ذلك	1165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	35	94	176	459	1519	300	العلماء او فعلهم وهو اخذ العلم في المسجد لان------------------------------- مالك---ا سءل- عن------- رفع الصوت بالعلم في المسجد فانكر ذلك وقال علم ورفع صوت فانكر ان يكون علم فيه رفع صوت وفيه كانوا يجلسون في مجالس العلم كاخي السرار فاذا كان مجلس العلم علي سبيل الاتباع فليس فيه رفع صوت فان وجد فيه رفع صوت منع واخرج من فعل ذلك	1036	7948937648155621586	200	316.5	158	325	61.53845977783203	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01178	true	-8192831539617190667	204	233	1086	1239	1588	300	وتعمدها بفريضة ---قال الشيخ زروق في شرح الارشاد فاذا قرا سورتها استحب له ترك قراءة السجدة نفسها فان قراها سجد واعلن بها في السر انتهي واصله للخمي في تبصرته	1178	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1037	false	4814483466483473809	126	156	627	783	1486	300	وتعمدها بفريضة ش وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد فاذا قرا سورتها استحب له ترك قراءة السجدة نفسها فان قراها سجد واعلن بها في السر انتهي واصله للخمي في تبصرته	1037	7948937648155621586	153	300.0	124	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01179	true	-6942886151747365536	275	300	1377	1492	1492	300	الباقي وفي الطراز ولو كان الامام لا يري السجود في ص لم يجز للماموم ان يسجد ولو كان يري السجود في النجم فسجد وجب علي-	1179	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1037	false	4814483466483473809	216	241	1064	1180	1486	300	السجود خلف المخالف لو كان الامام لا يري السجود في ص لم يجز للماموم ان يسجد ولو كان يري السجود في النجم فسجد وجب علي	1037	7948937648155621586	103	189.0	80	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01180	true	-6441111976900452118	0	53	0	297	1587	300	الماموم ان يسجد معه انتهي قاله الامام الحطاب-------------------------------- ومن مساءل ابن قداح اذا صلي الامام بسورة السجدة وسجد ولم تتبعه الجماعة فقد اساءوا والصلاة صحيحة انتهي قال البرزلي فيها نظر علي اصل المذهب انتهي وق---ال ابن عرفة قال اللخمي ولا يسجدها الماموم -ان لم يسجدها الامام انتهي قاله الامام الحطاب ومجاوزها بيسير يسجد	1180	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1037	false	4814483466483473809	241	300	1180	1486	1486	300	الماموم ان يسجد معه ----ص والا اتبع ش فان لم يتبعوه صحت صلاتهم نقله ابن عرفة ومن مساءل ابن قداح اذا صلي الامام بسورة السجدة وسجد ولم يتبعه الجماعة فقد اساءوا -الصلاة صحيحة انتهي قال البرزلي فيها نظر علي اصل المذهب انتهي فرع قال ابن عرفة---- اللخمي ولا يسجدها الماموم وان لم يسجدها الامام انتهي ص----------------- ومجازوها بيسير يسجد-	1037	7948937648155621586	250	425.5	201	333	75.0750732421875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01190	true	8777694600312450388	67	90	356	470	1549	300	المدونة -من دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز ان- يتطوع قبل المكتوبة اذا كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة	1190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0674	false	-8138947667325919621	240	263	1234	1349	1532	300	المدونة ومن دخل مسجدا قد صلي اهله فجاءز انه يتطوع قبل المكتوبة ان- كان في بقية من الوقت وكان ابن عمر يبدا بالمكتوبة	674	7948937648155621586	112	208.0	89	116	96.55172729492188	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01190	true	8777694600312450388	111	146	569	758	1549	300	يفهم من كلامهم ان الاولي تقديم الفريضة وفي التوضيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقيد هذا اي كون البداءة بالفريضة اولي من البداءة بالنفل بما اذا كانت الصلاة يجوز التنفل بعدها واما ما لا يجوز كالصبح والعصر------- فلا	1190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1039	false	-4530744391486527810	127	188	611	929	1498	300	ففهم من كلامهم ان الاولي تقديم الفريضة وفي التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في الاوقات وهو للمنفرد اول الوقت قال ابن العربي في القبس والافضل للمنفرد تقديم الفرض علي النفل ثم يتنفل بعد الصلاة قال وقد غلط في ذلك بعد المتاخرين انتهي وينبغي ان يقيد هذا----------------------------------------------- بما اذا كانت الصلاة يجوز التنفل بعدها واما ما لا يجوز ك-------العصر والصبح فلا	1039	7948937648155621586	134	229.0	108	372	36.021507263183594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01191	true	1633670122786751272	81	145	430	754	1552	300	العلم--------- ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبل- او بعد و-اظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعله ما عدا موضعين كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة لي----------------------------لا يكون ذريعة لاهل البدع الذين يحدثون بعده ولا يرون صحة صلاة الجمعة الا خلف امام معصوم و----بعد المغرب -شفقة علي	1191	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1040	false	7518726330079353004	66	134	314	660	1556	300	العلم ينبغي له ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبله او بعده فاظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل---- عدا موضعين كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الجمعة وبعد المغرب اما بعد الجمعة فلءلا يكون ذريعة لاهل البدع الذين -------------لا يرون صح-----ة الجمعة الا خلف امام معصوم واما بعد المغرب فشفقة علي	1040	7948937648155621586	298	535.0	239	368	80.97826385498047	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01194	true	2176858137005770547	84	240	413	1186	1504	300	عن ابي داوود عن بريدة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة في المسجد يدفنها والشء ينحيه عن الطريق فان لم يجد فركعتان يركعهما من الضحي وفيه عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي شفعة الضحي غفرت------- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر اخرجه الترمذي وفيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي عن عاءشة رضي الله عنها انكار----- الضحي وروي عنها ما تقدم من انه يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله والاشبه الجمع من انها انما انكرت صلاة الناس المعهودة علي-ما اختاره بعض السلف من صلاتها ثمان ركعات وانه انما كان يصلي اربعا كما قالت-ثم يزيد ما شاء الله وعلي هذا يجمع بين	1194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1041	false	5961124027483232886	154	300	802	1526	1526	300	عن ابي سعيد الخدري--- رضي الله تعالي عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب انتهي وخرج عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي شفعة الضحي غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فرع قال في التوضيح قال ابن رشد واكثر الضحي ثمان ركعات واقله ركعتان انتهي وقال القاضي عياض في قواعده وصلاة الضحي وهي ثمان ركعات وقد اختلفت الرواية فيها من جثنتين الي ثنتي عشرة انتهي وقد ورد فيها احاديث متعددة تنبيه روي عن عاءشة رضي الله عنها انكار صلاة الضحي قال في الاكمال-------------------------------------------------- والاشبه الجمع من انها انما انكرت صلاة الناس المعهودة علي ما اختار- بعض السلف من صلاتها ثمان ركعات وانه انما كان يصلي اربعا كما قالت ثم يريد ما شاء----- وعلي هذا يجمع بين-	1041	7948937648155621586	361	416.0	284	1091	33.08890914916992	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01194	true	2176858137005770547	240	292	1186	1469	1504	300	الاحاديث المختلفة في عددها لانها اقل ما تكون ركعتين ثم كان عليه الصلاة والسلام يزيد فيها احيانا ما شاء الله وقد تقدم ان اول وقتها من حل النفل للزوال قال الامام الحطاب واول وقتها ارتفاع الشمس وبياضها وذهاب الحمرة واخره الزوال------------------------------------------------- واحسنه اذا كانت الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر	1194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1042	false	89337211382311024	0	50	0	274	1490	300	الاحاديث المختلفة في عددها لان-- اقل ما يكون ركعتين ثم كان عليه الصلاة والسلام يزيد فيها احيانا ما شاء الله فرع-------- اول وق------------------------------------------------تها ارتفاع الشمس وبياضها وذهاب الحمرة واخره الزوال قاله الجزولي والشيخ زروق زاد في شرح الولد غليسية واحسنه اذا كانت الشمس من المشرق مثلها من المغرب وقت العصر	1042	7948937648155621586	221	406.0	180	332	66.5662612915039	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01196	true	-7680111180304666903	64	163	330	789	1479	300	صلي ت--حية ثم خرج لحاجة ثم رجع بالقرب فهل يكرر التحية ذكر ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب القذف نظاءره- هل تكرر ام لا منها هذه ثم قال وهذا كله بخلاف السلام فاني لم ار فيه خلافا بل يسلم علي من لقي ولو لم يحل بينهما الا شجرة علي هذا مضي ----السلف وقبله شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي وكان يفتي به وهو صواب لتاكد السلام انتهي وقال ابن فرحون في شرحه علي ابن الحاجب -لو ركع عند دخوله ثم جلس ثم عرضت له حاجة فقام اليها خارجا عن المسجد ثم رجع بالقرب لم يلزمه ان يركع ثانية	1196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1042	false	89337211382311024	163	263	834	1301	1490	300	صلي التحية ثم خرج لحاجة ثم رجع بالقرب فهل يكرر التحية ذكر ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب القذف نظاءرها هل تكرر ام لا منها هذه ثم قال وهذا كله بخلاف السلام فاني لم ار فيه خلافا بل يسلم علي من لقي ولو لم يحل بينهما الا شجرة علي هذا مضي عمل السلف وقبله شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي وكان يفتي به وهو صواب لتاكد السلام انتهي وقال ابن فرحون في شرحه علي ابن الحاجب ولو ركع عند دخوله ثم جلس ثم عرضت له حاجة فقام اليها خارجا عن المسجد ثم رجع بالقرب لم يلزمه ان يركع ثانية	1042	7948937648155621586	458	896.0	359	467	98.07280731201172	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	true	-6871706913760015243	259	295	1334	1514	1536	300	فاذا دخل المسجد الحرام من يريد الطواف وطاف اجزاه ذلك عن التحية وهذا---- لا اشكال فيه وفيه ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية لا تفتقر لنية تخصها فاي صلاة حصلت عند دخول المسجد كفت عن التحية فريضة كانت او نافلة	1200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1043	false	5899738193497263799	181	251	941	1303	1543	300	فاذا دخل المسجد الحرام من يريد الطواف وطاف اجزاه ذلك عن التحية وهذا بين لا اشكال فيه وتوهم بعض الناس من كلام ابن عرفة انه يطلب منه الركوع للتحية بعد الطواف فانه قال وسمع القرينان تاخير داخل المسجد الحرام ركوعه لطوافه انتهي وفي بعض النسخ عن طوافه وهذا توهم بعيد فان ركعتي التحية لا تفتقر لنية تخصها فاي صلاة حصلت عند دخول المسجد كفت عن التحية فريضة كانت او نافلة	1043	7948937648155621586	171	323.5	137	362	47.23756790161133	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01201	true	2849255646346521704	139	242	700	1234	1542	300	المصنف وتحية --مسجد---------- مكة الطواف------- وهذا في حق القادم المحرم فانه يطلب م----نه اذا دخل المسجد الحرام البداءة بطواف القدوم ان كان محرما بحج او قران او بطواف العمرة ان كان محرما بعمرة وبطواف الافاضة اذا دخله بعد الرجوع من عرفة ولا يطلب منه الركوع عند دخوله وكذلك غير القادم اذا دخل المسجد الحرام ونيته ان يطوف عند دخوله فتحية المسجد في حقه الطواف ولا يطلب منه حينءذ ر--كوع واما غير القادم اذا دخل المسجد الحرام ونيته الصلاة في المسجد او مشاهدة البيت الشريف ولم يكن نيته الطواف فانه يصلي ركعتين ان كان في وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من ال-ساجد	1201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1043	false	5899738193497263799	25	131	118	676	1543	300	الحرام فتحية المسجد الحرام في حقه الطواف بالبيت وهذا في حق القادم المحرم فانه يطلب منه انه اذا دخل المسجد الحرام البداءة بطواف القدوم ان كان محرما بحج او قران --وبطواف العمرة ان كان محرما بعمرة وبطواف الافاضة اذا دخله بعد الرجوع من عرفة ولا يطلب منه الركوع عند دخوله وكذلك غير القادم اذا دخل المسجد الحرام ونيته ان يطوف عند دخوله فتحية المسجد في حقه الطواف ولا يطلب منه حينءذ الركوع واما غير القادم اذا دخل المسجد الحرام ونيته الصلاة في المسجد او مشاهدة البيت الشريف ولم يكن نيته الطواف فانه يصلي ركعتين ان كان في وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد	1043	7948937648155621586	522	991.5	420	560	93.21428680419922	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01201	true	2849255646346521704	68	139	341	700	1542	300	انما استحب ذلك لانها من السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -في حديث جابر انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن واستلمه وخرج من الباب الي الصفا وقال نبدا بما بدا الل---ه فبدا بالصفا انتهي وفيه عند قول	1201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1044	false	-3439424312133364769	0	70	0	352	1478	300	انما استحب ذلك لانها من السنة من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم------ استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين القبلة وصلي ركعتين ثم رجع الي الركن فاستلمه وخرج من الباب الي الصفا فقال نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا انتهي ولو قال -----	1044	7948937648155621586	339	655.5	272	363	93.388427734375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01203	true	-1852346568975721316	181	300	883	1505	1505	300	ومن دخل المسجد والناس يصلون التراويح وعليه العشاء قال ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بمءخر المسجد ونحوه للجلاب انتهي نقله الامام الحطاب وقد مر ان وقت التراويح وقت الوتر وقال---------------------- الابي في شرح مسلم المعروف انها بعد العشاء الاخرة فلو اراد الامام ان يقدمها عليها منع وكنت اماما------------------------- فصليتها قبل العشاء فقال ل-----ي شيخنا ابو عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك و---------تكره التراويح لمن عليه صلوات ----------------------------------------------------------ابن رشد من عليه صلوات فراءض فلا يجوز ان يتطوع من النوافل الا -وتر ليل-ه وفجر نهاره انتهي و-------في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الصلاة فيمن افتتح الركعة التي-	1203	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	16	173	80	888	1503	300	ومن دخل وهم---------- يصلون--------- وعليه العشاء قال ابن حبيب له تاخيرها للدخول معهم ما لم يخرج مختارها وروي ابن وهب وابن نافع لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة بمءخر المسجد ونحوه للجلاب قلت مقتضاه عدم اجزاء القيام قبل العشاء كفعل بعض اهل العلم في زماننا بالصيف انتهي وفي الاب---ي شرح مسلم المعروف انه- بعد العشاء الاخرة فلو اراد الامام ان يقدمه -عليها منع وكنت اماما بجامع التوفيق وهو بالربض فصليته- قبل العشاء فدخلت فلقيني شيخنا ابو عبد الله محمد بن عرفة فقال لي من استخلفت يصلي لك القيام قلت صليته قبل العشاء ودخلت فقال لي اعرفك اورع من هذا وهذا لا يخلصك انتهي فرع تكره التراويح لمن عليه صلوات نقله ابن فرحون في الالغاز عن مساءل ابن قداح وقال ايضا قال ابن رشد من عليه صلوات فواءت فلا يجوز ان يتطوع من النوافل الا بوتر ليلته وفجر نهاره انتهي فرع قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الصلاة فيمن افتتح الركعة التي	1046	7948937648155621586	537	878.5	429	833	64.46578979492188	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01204	true	4779488482941689251	0	52	0	258	1555	300	يختم فيها بام القران ثم يريد ان يبتدء القران من سورة البقرة ايفتتح بام القران لابتداءه القران --------قال يفتتح البقرة ويدع ام القران لانه لا يقرا ام القران في ركعة مرتين ابن رشد لان السنة ان يقرا ام القران في كل ركعة مرة كما قال---------- صلي الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة	1204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	173	213	888	1089	1503	300	يختم ب-ها بام القران ثم يريد ان يب-دا القران من سورة البقرة ايفتتح بام القران لابتداءه القران من اوله قال يفتتح البقرة ويدع ام القران------------------------------------------------------------------------- في كل ركعة مرة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي علمه الصلاة	1046	7948937648155621586	181	329.0	145	276	65.5797119140625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01207	true	-5756215274183022182	111	178	536	878	1493	300	ابي جمرة في شرح الحديث الملا------------------------------------------------------ءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان مصلاه موضع سجوده وقيامه وقال بعضهم واظنه القاضي عياض- انه البيت الذي اتخذه مسجدا لصلاته------------------------------------------ مثال----ه اذا صلي في المسجد ثم انتقل من الموضع الذي صلي فيه ولم يخرج من المسجد---- يبقي تدعو له الملاءكة وكثير بين مجمع عليه وقول واحد انتهي	1207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1051	false	-200932081410716643	141	252	721	1275	1510	300	ابي جمرة في شرح مختصره الذي اختصره من البخاري في شرح قوله صلي الله عليه وسلم الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهنا بحث في قوله في مصلاه هي يعني به الموضع هي يعني به الموضع الذي اوقع فيه الصلاة او البيت او المنزل الذي جعله لمصلاه فالجمهور ان---------ه موضع سجوده وقيامه وقال بعضهم واظنه القاضي عياضا انه البيت الذي اتخذه مسجدا لصلاته وان لم يجلس في الموضع الذي اوقع به الصلاة مثاله انه اذا صلي في المسجد ثم انتقل من الموضع الذي صلي فيه ولم يخرج من المسجد انه يبقي تدعو له الملاءكة وكثير---- مجمع عليه وقول واحد انتهي	1051	7948937648155621586	318	567.0	254	567	56.08465576171875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	true	-2906073647120309950	103	136	513	674	1538	300	قال الابي في شرح مسلم والختم ليس -سنة ما لم يكن العرف الختم كالعرف------ في مساجد تونس فلابد فيها من الختم يعني ولو كان الامام لا يحفظ فيستاجر من يحفظ لان العرف كالشرط	1212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1046	false	-6061379569895469405	224	258	1143	1305	1503	300	قال الابي في شرح مسلم والختم ليس بسنة ما لم يكن العرف الختم كالعرف اليوم في مساجد تونس فلا بد---- من الختم حتي --لو كان الامام لا يحفظ فيستاجر من يحفظ لان العرف كالشرط	1046	7948937648155621586	148	267.5	117	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01220	true	8100644878887840979	91	148	480	776	1556	300	البرزلي مسالة من صلي ركعتي الشفع ثم اشتغل بشغل خفيف ثم اوتر صح ذلك وان تطاول اعاد الشفع وصلي الوتر قال البرزلي قلت هذا بين علي وجوب الاتصال فاقره في العتبية والمشهور انه ليس من شرطه الاتصال فعلي هذا لا يعيد الشفع مطلقا انتهي لكن الاتصال مستحب علي المشهور فعلي هذا اذا طال الفصل تستحب اعادة الشفع	1220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1048	false	-4024639259288864548	165	206	822	1032	1467	300	البرزلي مسالة من صلي ركعتي الشفع ثم اشتغل بشغل خفيف ثم اوتر صح ذلك وان تطاول اعاد الشفع وصلي الوتر قال البرزلي قلت هذا بين علي وجوب الاتصال واقره في العتبية والمشهور انه ليس --------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا طال الفصل استحب اعادة الشفع	1048	7948937648155621586	208	404.0	167	296	70.27027130126953	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01222	true	501385049160615436	55	145	307	767	1532	300	ان يقرا عند انتباهه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاخر سورة--------------------------------------------------------------- ال عمران ورد بذلك الحديث في الصحيحين ونص علي استحبابه القرطبي في تفسيره-------------------------------------------------- ومن المجموعة قيل لمالك فيمن يريد ان يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا انتهي وانظر الابي في شرح مسلم وقد صرح النووي بان ذلك من سنن التهجد ---وقيل لمالك ايتنفل الرجل ويقول ان كنت ضيعت في حداثتي فهذا قضاء تلك قال ما هذا من عمل الناس انتهي	1222	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1047	false	2851564758813721439	155	264	804	1357	1527	300	ان يقرا عند انتباهه ان في خلق السماوات والارض ا---------------------لايات -اخر سورة تنبيه من النوافل المرغب فيها قيام الليل ويستحب للقاءم من الليل ال عمران ورد بذلك الحديث في الصحيحين ونص علي استحبابه القرطبي في تفسيره فرع قاله في النوادر في جامع القول في صلاة النوافل ومن المجموعة قيل لمالك فيمن يريد ان يطول التنفل فيبدا بركعتين خفيفتين فانكر ذلك وقال يركع كيف شاء واما ان كان هذا شان من يريد طول التنفل فلا انتهي وانظر الابي في شرح مسلم وقد صرح النووي -ان ذلك من سنن التهجد فرع قيل لمالك ايتنفل الرجل ويقول ان كنت ضيعت في حداثتي فهذا قضاء تلك قال ما هذا من عمل الناس انتهي	1047	7948937648155621586	435	816.0	348	576	75.52083587646484	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01225	true	550997445749968355	214	300	1078	1518	1518	300	واما القراءة في المصحف في المسجد فنقل الشيخ ابو محمد-------------------------------------------- عن مالك انه قال لم تكن القراءة في المسجد في المصحف من امر الناس القديم واول من احدثه الحجاج واكره ان يقرا في المصحف في المسجد انتهي ونقل ----------------------------------------ذلك عنه صاحب ال-دخل ونقله عنه ال---------------------------------------------------------------------------------شيخ يوسف -بن عمر انتهي وق---------------------------------------------------------------ال الزركشي من الشافعية ----------------------------------------------------------------------------قال مالك لم تكن القراءة في المصحف بالمسجد من امر الناس القديم واول من احدثه الحجاج وقال اكره ان يقرا في المصحف في المسجد واري ان يقاموا من المس-جد اذا اجتمعوا للقراءة---- الخميس-	1225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1049	false	5143697685994176295	142	282	695	1442	1539	300	واما القراءة في المصحف في المسجد فنقل الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد في كتاب الجامع من مختصر المدونة عن مالك انه قال لم تكن القراءة في المسجد في المصحف--- امر الناس القديم واول من احدثه الحجاج واكره ان يقرا في المصحف في المسجد انتهي من ترجمة الدعاء وذكر الله وقراءة القران ونقل ذلك عنه صاحب المدخل بعد فصل السماع في القراءة بالالحان ونقل بعضه في فضل الامام ووضع الكراسي في المسجد ونقل ذلك الشيخ يوسف ابن عمر وقال ابن ناجي ينبغي ان تنزه المساجد من كذا وكذا وعن القراءة في المصحف قال الزركشي من الشافعية في اعلام الساجد باحكام المساجد في المساءل المتعلقة بالمساجد الخامس والسبعون قال مالك لم تكن القراءة في المصحف بالمسجد من امر الناس القديم واول من احدثه الحجاج وقال اكره ان يقرا في المصحف --بالمسجد واري ان يقاموا من المساجد اذا اجتمعوا للقراءة يوم الخميس	1049	7948937648155621586	410	729.0	331	752	54.521278381347656	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01226	true	5979506192468906861	18	70	97	371	1571	300	بالذكر وفي الصحيح في قصة الذي بال في المسجد انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وقراءة القران وقال------ ويذكر فيها اسمه وهذا عام في المصاحف وغيرها انتهي قال الامام الحطاب اما نقله عن السلف استحباب ذلك فمعارض لنقل مالك انه لم يكن من امر الناس القديم ومالك اعلم بما كان عليه السلف	1226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	0	51	0	266	1524	300	بالذكر وفي الصحيح في قصة الذي بال في المسجد انما بنيت المساجد لذكر الله والصلاة وقراءة القران وقال تعالي ويذكر فيها اسمه وهذا عام في المصاحف وغيرها انتهي قلت-------------- اما نقله عن السلف استحباب ذلك فمعارض بنقل مالك انه لم يكن من امر الناس القديم ومالك اعلم بما كان عليه السلف	1050	7948937648155621586	257	492.0	207	280	91.78571319580078	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	true	6397203209833462698	89	172	458	878	1568	300	الرسالة ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار ا--------------------لي ان تطلع الشمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملةغفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين	1227	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	145	186	749	956	1524	300	الرسالة ويستحب -اثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار انما كان مستحبا لما روي عن النبي صلي---------------------------- الله عليه وسلم انه قال من صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في جماعة ثم قعد------- يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ------------كان له كاجر حجة وعمرة تامتين	1050	7948937648155621586	139	225.0	110	440	31.590909957885742	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01228	true	137251718527962051	72	122	350	611	1507	300	يكره الكلام بعد انصداع الفجر وقبل صلاة الصبح----------------------------------------- وكان الامام مالك يتحدث ويسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب بع---------د الصلاة ح------------------تي تطلع الشمس قال التادلي فيقوم من هذا ان الاستغفار والذكر في هذا الوقت افضل من قراءة العلم فيه وقال الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت	1228	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1050	false	-8810727250701617278	240	300	1221	1524	1524	300	يكره الكلام بعد------- الفجر -قبل صلاة الصبح ويكره بعدها الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وكان م--------لك يتحدث ويسال بعد طلوع الفجر حتي تقام الصلاة ثم لا يجيب من يساله بعد الصلاة بل يقبل علي الذكر حتي تطلع الشمس قال التادلي فيقوم منه--ا ان الاستغفار والذكر في هذا الوقت افضل من قراءة------ فيه قا-ل الاشياخ تعلم العلم فيه اولي قلت-	1050	7948937648155621586	228	388.0	183	329	69.30091094970703	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01228	true	137251718527962051	122	300	611	1507	1507	300	وهو الصواب وبه كان بعض من لقيناه يفتي ولا-سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا------ اقول وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد -------------------------------------------------------موته انتهي نقله الامام الحطاب عن ابن ناجي ويكره النوم اذ- ذاك لخبر---------------------------------------- الصبحة تمنع الرزق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الام-------ام الحطاب ايضا وقد تقدم قوله في الحديث الشريف وجلس في مصلاه الخ قال سيدي---- محمد بن ابي جمرة في -------------------------------------شرح قوله عليه الصلاة والسلام الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ا--------------------------------------------رحمه هل يعني به الموضع الذي اوقع فيه الصلاة او البيت او المنزل الذي جعله لمصلاه فالجمهور انه موضع سجوده وقيامه وقال بعضهم ان-------------------ه البيت الذي اتخذه مسجدا لصلاته وان لم يجلس في الموضع الذي اوقع فيه الصلاة مثال----ه اذا صلي في المسجد ثم انتقل من الموضع الذي صلي فيه ولم يخرج من المسجد انه----- تدعو له-	1228	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1051	false	-200932081410716643	0	245	0	1234	1510	300	وهو الصواب وبه كان بعض من لقيناه يفتي ولا سيما في زماننا اليوم لقلة الحاملين له علي الحقيقة وسمع ابن القاسم مرة صلاة النافلة احب الي من مذاكرة العلم ومرة العناية بالعلم بنية افضل قلت وبهذا القول اقول وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع علمه الا من ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته فتعليم العلم مما يبقي بعده كما قال عليه الصلاة والسلام انتهي وقال الجزول------------------ي ويكره النوم اذا ذاك لانه احرم نفسه من الفضيلة لانه جاء في الحديث الصبحة تمنع الرزق واختلف في معناه فقيل الرزق والمراد هنا الفضل وقيل معناه اكتساب الرزق انتهي تنبيهات الاول انظر هل هذا خاص بمن قعد في موضع صلاته الذي وقع فيها الركوع والسجود والقيام او يحصل له الفضل ولو قام الي موضع اخر من المسجد الذي صلي فيه -------------------------قال سيدي ابو محمد بن ابي جمرة في شرح مختصره الذي اختصره من البخاري في شرح قوله صلي- الله عليه وسلم الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه الذي صلي فيه----------- تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهنا بحث في قوله في مصلاه هي يعني به الموضع هي يعني به الموضع الذي اوقع فيه الصلاة او البيت او المنزل الذي جعله لمصلاه فالجمهور انه موضع سجوده وقيامه وقال بعضهم واظنه القاضي عياضا انه البيت الذي اتخذه مسجدا لصلاته وان لم يجلس في الموضع الذي اوقع -به الصلاة مثاله انه اذا صلي في المسجد ثم انتقل من الموضع الذي صلي فيه ولم يخرج من المسجد انه يبقي تدعو له	1051	7948937648155621586	770	1359.0	611	1290	59.68992233276367	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01229	true	4463470735843647897	0	50	0	253	1561	300	الملاءكة وكثير بين مجمع عليه وقول واحد انتهي ------وقوله ما لم يحدث اي الحدث الذي ينقض الطهارة والظاهر ان هذا في كل الصلوات فرضا كانت او نفلا---------------------- وهذا ايضا في حق المصلي الصلاة الشرعية المثاب عليها لا التي تلعنه ومن قبل بعض صلاته ولم يقبل البعض الظاهر انه يرجي له	1229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1051	false	-200932081410716643	245	300	1234	1510	1510	300	الملاءكة وكثير---- مجمع عليه وقول واحد انتهي بلفظه وقوله ما لم يحدث اي الحدث الذي ينقض الطهارة والظاهر ان هذا في كل الصلوات فرضا كانت او نفلا لانه اتي بها نكرة قال وهذا ايضا في حق المصلي الصلاة الشرعية المثاب عليها لا التي تلعنه ومن قبل بعض صلاته ولم يقبل البعض الظاهر انه يرجي له-	1051	7948937648155621586	248	465.0	200	281	88.2562255859375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01229	true	4463470735843647897	50	106	253	545	1561	300	ذلك ببركة دعاء الملاءك--------------------------------------------------------------------------------ة وفيه دليل علي فضيلة الصلاة علي غيرها يءخذ ذلك من كون الملاءكة تستغفر له بعد فراغه م-----------نها وان كان في شغل اخر ما دام في موضع ايقاعها وفيه دليل لمن يفضل الصالحين من بني ادم علي الملاءكة لانهم يكونون في اشتغالهم والملاءكة تستغفر لهم وضجعة بين صبح وركعتي الفجر يعني انه--- يكره	1229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1052	false	2808591030158571528	0	69	0	366	1501	300	ذلك ببركة دعاء الملاءكة لان المغفرة لا تكون الا لخلل وقع وقولهم ارحمه دليل علي ان هناك عملا يوجب الرحمة وفيه دليل علي فضيلة الصلاة علي غيرها يءخذ---- من كون الملاءكة تستغفر له بعد فراغه منها فراغه منها وان كان في شغل اخر ما-دام في موضع ايقاعها وفيه دليل لمن يفضل الصالحين من بني ادم علي الملاءكة لانهم يكونون في اش-غالهم والملاءكة تستغفر لهم انتهي منه بالم--------------عني الثاني يكره	1052	7948937648155621586	258	448.0	207	386	66.8393783569336	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01230	true	4204545739545045527	261	300	1312	1532	1532	300	ابن فرحون---------- مما ترد به الشهادة ال-داومة علي ترك المندوبات المءكدة كالوتر وركعتي الفجر وتحية المسجد و-----قال الشيخ زروق في شرح الارشاد في تفسيق تارك الوتر قال لاستخفافه بالسنة ابن خويز-منداد -من استخف بالسنة فسق فان تمالا عليه اهل-	1230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1053	false	1601218759733303851	92	135	470	709	1518	300	ابن فرحون في تبصرته مما ترد به الشهادة المداومة علي ترك المندوبات المءكدة كالوتر وركعتي الفجر وتحية المسجد انتهي قال الشيخ زروق في شرح الارشاد في تفسيق تارك الوتر قال لاستخفافه بالسنة ابن خويز منداد ومن استخف بالسنة فسق فان تمالا عليه اهل	1053	7948937648155621586	219	400.5	181	239	91.63179779052734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01231	true	-3159747392229472082	0	130	0	649	1540	300	بلد حوربوا وقا------ل القرطبي في شرح مسل-----------------------------م---------------- من ترك التطوعات ولم يعمل بشء منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان---- نقصا في دينه وقدحا في عدالته ف----ان تركه تهاون----ا ورغبة----- كان ذلك فسقا يستحق به ذما وقال علماءنا لو ان اهل بلدة تواطءوا علي ترك سنة لقوتلوا عليها حتي يرجعوا انتهي و-----قوله ثم كسوف يعني به كسوف الشمس كما تقدمت الاشارة اليه وفي الحطاب------------------------------------- فاءدة قال الشيخ كمال الدي---ن الهمام الحنفي في شرح الهداية في باب النوافل ان سنة الفجر اقوي السنن حتي روي عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر لانها اقوي السنن انتهي-- ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق	1231	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1053	false	1601218759733303851	135	290	709	1469	1518	300	بلد حوربوا انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في الحديث الذي بعد حديث ضمام من كتاب الايمان من ترك التطوعات ولم يعمل بشء منها فقد فوت علي نفسه ربحا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم علي ترك شء من السنن كان ذلك نقصا في دينه وقدحا في عدالته فان كان تركه تهاونا بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا يستحق به ذما وقال علماءنا لو ان اهل بلدة تواطء-ا علي ترك سنة لقوتلوا عليها حتي يرجعوا انتهي تنبيه قوله ثم كسوف يعني ك---سوف الشمس كما هو في كلام الجواهر وسياتي الكلام علي ذلك في محله ان شاء الله تعالي فاءدة قال الشيخ كمال الدين بن الهمام الحنفي في شرح الهداية في باب النوافل ان سنة الفجر اقوي السنن حتي روي عن ابي حنيفة لو صلاها قاعدا من غير عذر لا يجوز وقالوا العالم اذا صار مرجعا للفتوي جاز له ترك ساءر السنن لحاجة الناس الا سنة الفجر لانها اقوي السنن انتهي ص ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق	1053	7948937648155621586	617	1139.0	490	764	80.75916290283203	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01233	true	8259815163553255899	45	207	227	1005	1465	300	والحاصل ان ابن القاسم نص علي انه يعيد الوتر اذا اعاد العشاء لاجل الترتيب ولم يذكروا له مخالفا الا ما تقدم من كلام ابن قداح ومن معه ومثله من اعاد العش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لصلاته اياها بنجاسة والله ----------------------اعلم وقال ابن القاسم -سمعت مالكا قال فيمن او-تر فظن انه لم يوتر فاوتر مرة اخري ثم تبين له انه قد اوتر مرتين قال اري ان يشفع الوتر- الاخي---------------------------------------------------------------------------------ر يريد اذا كان بقرب ذلك وتكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي من صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه قد كان قد صلاها انه يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية -لنية النفل ولا يقتضي نية النفل نية السنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله تعالي التوفيق انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب قطعها له لفذ----------------------------- يعني ان الشخص اذا------------- -----------ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح فانه يند-ب له ان يقطع صلاة الصبح لاجل الوتر	1233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1055	false	-6439737533051652331	45	279	230	1344	1447	300	والحاصل ان ابن القاسم نص علي انه يعيد الوتر اذا اعا--------------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء لاجل الترتيب ولم يذكروا له مخالفا الا ما تقدم من كلام ابن قداح ومن معه ومثله من اعاد العشاء لاجل الترتيب ولم يذكروا له مخالفا الا ما تقدم من كلام ابن قداح ومن معه ومثله من اعاد العشاء لصلاته اياها بنجاسة والله اعلم فرع قال في اول رسم من سماع ابن القاسم وسمعت مالكا قال فيمن او تر فظن انه لم يوتر فاوتر مرة اخري ثم تبين له انه قد اوتر مرتين قال اري ان يشفع --وتره الاخر يجتزء بالاول قال ابن رشد وهذا كما قال لانه لا يكون وتران في ليلة فيشفع وتره الاخر يريد اذا كان بقرب ذلك وتكون نافلة له اذ يجوز لمن احرم بوتر ان يجعله شفعا كما يجوز لمن صلي من صلاة الفريضة ركعة ثم علم انه------- قد صلاها انه يضيف اليها اخري وتكون له نافلة ولا يجوز لمن صلي ركعة من شفع ان يجعلها وترا ولا يبني عليها فرضا لان نية السنة او الفرض مقتضية النية النفل ولا يقتضي نية ال----------سنة ولا الفرض وهذا كله بين وبالله------ التوفيق انتهي قلت وقد حكي سند في الفرع الاول خلافا فانظره ص وضرورية للصبح ش ابن عرفة فلا يقضي بعد صلاة الصبح اتفاقا وقاله اللخمي ش وندب قطعها--- لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان ش يعني ان من احرم بصلاة الصبح ثم ذكر انه لم يصل الوتر فان كان فذا------ فانه يستحب له ان يقطع صلاة الصبح لاجل الوتر	1055	7948937648155621586	614	948.5	481	1246	49.277687072753906	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	240	297	1198	1480	1498	300	قلنا ان الماموم لا يقطع-------- بخلاف الفذ فمح-----------------ل ذلك اذا كان لو قطع واوتر- تفوته جماعة الصبح فلو كان يعتقد انه يدرك ركعة منها قطع وكان كالفذ لانه يمكنه تحصيل فضيلة الجماعة فلو منع من القطع لم يكن له الا حرمة المكتوبة فقط وحرمة المكتوبة ثابتة في حق الفذ ولا تمنعه من القطع قاله في الطراز قاله --	1234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1056	false	5878321231905393031	93	151	466	760	1499	300	قلنا----------- لا يقطع الماموم بخلاف الفذ علي ظاهر الكتاب فمحصل ذلك اذا كان ل--قطعه ووتره تفوته جماعة الصبح فلو كان يعتقد انه يدرك ركعة منها قطع وكان كالفذ ا-نه يمكنه تحصيل فضيلة الجماعة فلو منع من القطع لم يكن له الا حرمة المكتوبة فقط وحرمة المكتوبة ثابتة في حق الفذ ولا تمنعه من القطع انته--ي الثاني زاد في	1056	7948937648155621586	248	430.5	197	310	80.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01234	true	-4515689558881289230	95	127	469	622	1498	300	كان خلف امام في الصبح او وحده فذكر --وتر ليلته فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح قال ابن القاسم--------------------- ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي قاله--------- المواق قال	1234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1056	false	5878321231905393031	53	90	274	452	1499	300	كان خلف حمام في الصبح او وحده فذكر الوتر------ فقد استحب له مالك ان يقطع ويوتر ثم يصلي الصبح لان الوتر سنة وهو لا يقضي بعد الصبح ثم ارخص مالك للماموم ان يتمادي انتهي تنبيهات الاو-ل قال	1056	7948937648155621586	129	203.5	99	185	69.72972869873047	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01235	true	-1329965540986975900	0	142	0	706	1537	300	ابن عبد البر في الاستذكار لا اعلم احدا قال بقطع الصبح لذكر الوتر الا ابا حنيفة او ابن القاسم واما مالك فالصحيح عنه انه لا يقطع قال واجمع العلماء علي ان الماموم لا يقطع لذكر الوتر انتهي قال الامام الحطاب-------------------------------------------------- ويتعقب----- قوله الصحيح عن مالك انه لا يقطع بانه خلاف قول مالك في المدونة وقال ابن ناجي تعقبه ابن زرقون بقول المدونة ان الماموم يقطع فكلام صاحب الاستذكار متعقب من جهتين والله سبحانه اعلم وقد تقدم -ان ابن ناجي يقول من ذكر ال---------------وتر في الفجر يقطع قال------------------ لانه اذا كان يقطع في الصبح------- فاحري ان يقطع هنا ولا يختلف فيه قال وكان شيخنا يعني البرزلي لا يرتضي ذلك مني ويعتل بانه اذا لم يقطع في الصبح فات الوتر وهاهنا اذا تمادي علي الفجر لا يفوت بل يعيده انتهي المراد منه الجزولي من ذكر الوتر----------- بعد ان صلي الفجر اتي به واعا-----د الفجر	1235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1057	false	-9074166151796347062	39	184	191	899	1477	300	ابن عبد البر في الاستذكار لا اعلم احدا قال يقطع الصبح لذكر الوتر الا ابا حنيفة و--ابن القاسم واما مالك فالصحيح عنه انه لا يقطع قال واجمع العلماء علي ان الماموم لا يقطع لذكر الوتر انتهي قال ابن ناجي تعقبه ابن زرقون بقول المدونة ان الماموم يقطع انتهي قلت ويتعقب ايضا قوله الصحيح عن مالك انه لا يقطع بانه خلاف قول مالك في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------- والل-------ه اعلم --السادس قال ابن ناجي في شرح المدونة واما لو ذكر الوتر في الفجر فالذي كنت اقول به انه يقطع لانه اذا كان يقطع في الصبح في قول فاحري ان يقطع هنا ولا يختلف فيه---- وكان شيخنا يعني البرزلي لا يرتضي ذلك مني ويعتل بانه اذا لم يقطع في الصبح ذات الوتر ها هنا اذا تمادي علي الفجر لا يفوت بل يعيده وما ذكره انما يتمشي علي قول سحنون فيمن ذكر منسيه بعد ان صلي الفجر فانه يصليها ويعيد الفجر	1057	7948937648155621586	505	858.5	396	818	61.73594284057617	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01235	true	-1329965540986975900	147	300	725	1537	1537	300	وقال التلمساني في شرح الجلاب الظاهر ----------انه لا يعيدها لان الترتيب انما يقع بين الفراءض انتهي قاله الامام الحطاب وفي الامام روايتان يعني ان الامام اذا ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح ففي ندب قطعه وجوازه روايتان الاولي لابن القاسم ومطرف وابن وهب انه يندب له القطع والثانية للباجي انه يجوز له قطع الصبح لاجل الوتر والظاهر ان المسبوق اذا قام لقضاء ركعة فذكر الوتر علي حكم المءتم كما هو الظاهر من كلام المصنف وغيره وهو واضح لانسحاب حكم الامومية عليه بادراك ركعة قاله الشيخ عبد الباقي وقال الظاهر ان الامام اذا خرج يستخلف انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا احد قولين في الحطاب انتهي ونص الحطاب ا------------------ذا قلنا يقطع الامام فهل يقطع الماموم كما اذا ذكر الاما-م صلاة قولان ذكرهما في التوضيح عن ابن راشد وذكرهما الشارح في الكبير وقال ابن رشد في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع فاذا قطع صلاته بالكلام فصلاة المامومين صحيحة-	1235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1058	false	994619388145948785	22	90	114	477	1521	300	وقال التلمساني في شرح الجلاب الظاهر من المذهب انه لا يعيدها لان الترتيب انما يقع بين الفراءض ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وانظر ابن ناجي الكبير السابع اذا قلنا يقطع الامام فهل يقطع الماموم كما اذا ذكر الماموم صلاة قولان ذكرهما في التوضيح عن ابن راشد وذكرهما الشارح في الكبير وقال ابن رشد في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع فاذا قطع صلاته بالكلام فصلاة المامومين صحيحة	1058	7948937648155621586	320	609.0	260	842	38.0047492980957	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01236	true	7895491205203693614	30	68	155	338	1515	300	الطراز وروي مطرف عن مالك انه اذا ذكر الوتر فليقطع كان اماما او وحدد او ماموما الا ان يسفر جدا وروي مثله ابن القاسم وابن وهب انتهي والقصد منه انه----- يءمر بالقطع ما لم يسفر جدا والله اعلم	1236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1056	false	5878321231905393031	191	230	958	1145	1499	300	الطراز ر-وي مطرف عن مالك انه اذا ذكر الوتر فليقطع كان اماما او وحده او ماموما الا ان يسفر جدا وروي مثله ابن القاسم وابن وهب انتهي والقصد منه انه انما يءمر بالقطع ما لم يسفر جدا والله اعلم	1056	7948937648155621586	180	349.0	142	188	95.74468231201172	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01236	true	7895491205203693614	170	201	863	1026	1515	300	مقابل ل---مذهب المدونة-------------- ويقال ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي فيها موافقة لما في غيرها عدوه خطءا فكيف اذا كان الحكم في غيرها مخالفا انتهي	1236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1059	false	3115172956775165713	52	87	274	453	1490	300	مقابله هو مذهب المدونة ففي كلامه نظر ويقال ان متقدمي الشيوخ كانوا اذا نقلت لهم مسالة من غير المدونة وهي فيها موافقة لما في غيرها عدوه خط-ا فكيف اذا كان الحكم في غيرها مخالفا انتهي	1059	7948937648155621586	160	295.5	130	180	88.88888549804688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01238	true	-2900100514219667886	0	104	0	529	1598	300	الابل -----------اذا طردتها و------قال في باب الهمزة كساته تبعته ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكساهم ويكسعهم اي يتبعهم------ وما ذكره المصنف من ان الفجر رغيبة قال الشارح هو احد قولي مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وهو الراجح عند ابن ابي زيد لقوله وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن وهذا القول الثاني لمالك وبه اخذ اشهب وقال ابن عبد البر وهو الصحيح انتهي قاله الحطاب وقال اي الحطاب قال ابن ناجي في شرح المدونة وصرح ابن غلاب في وجيزه بان المشهور السنية انتهي وذكر ابن ناجي ايضا انه وقع لابن القاسم في العتبية انها سنة	1238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1060	false	5690001568590672450	58	161	291	814	1509	300	الابل اشلها اشلا اذا طردتها انتهي وقال في باب الهمزة كساته تبعته -يقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم اي يتبعهم انتهي وما ذكره المصنف من انها---- رغيبة قال الشارح هو احد قولي مالك وبه اخذ ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وهو الراجح عند ابن ابي زيد لقوله وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن وهذا القول الثاني لمالك وبه اخذ اشهب -قال ابن عبد البر وهو الصحيح ان--------------------تهي قل---ت قال ابن ناجي في شرح المدونة وصرح ابن غلاب في وجيزه بان المشهور السنية انتهي وذكر ابن ناجي ايضا انه وقع لابن القاسم في العتبية انها سنة	1060	7948937648155621586	493	938.0	394	552	89.31159210205078	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01239	true	3276448289374103203	0	120	0	607	1549	300	تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر يعني انه اذا ركع الفجر وتبين له انه احرم بها قبل انصداغ الفجر فانها لا تجزءه اذا لم يتحر قولا واحدا سواء اتمها بعد الفجر او فعل جميعها قبل انصداعه ولو بتحر-- يعني انه اذا تحري طلوع الفجر فصلي ركعتي الفجر ثم تبين له ان احرامهما قبل الفجر فانهما لا يجزانه ويعيدهما وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب وابن الماجشون وفهم من كلام المصنف انه يجوز له ان يركعهما مع التحري اذا ظن الفجر طلع وهو كذلك قاله في المدونة قال سند لانه اذا تحري الفجر منع من النفل فيه فاذا فعل ركعتي الفجر فقد اوقعهما في وقت ثبت له بحكم التبعية انتهي وهما بخلاف الفريضة فانه لا يصليها حتي يتحقق الوقت والله اعلم	1239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1060	false	5690001568590672450	163	250	820	1258	1509	300	تجزء ان تبين تقدم احرامها لل-----------------------فجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بتحر ش يعني انه اذا تحري طلوع الفجر فصلاهما--------- ثم تبين له ان صلا--هما قبل الفجر فانه -------------يعيدهما وهو مذهب المدونة خلافا لابن حبيب وابن الماجشون وفهم من كلام المصنف انه يجوز له ان يركعهما مع التحري اذا ظن الفجر طلع وهو كذلك قاله في المدونة قال سند لانه اذا تحري الفجر منع من النفل فيه فاذا فعل ركعتي الفجر فقد اوقعهما في وقت بثت له بحكم التبعية انتهي وهما بخلاف الفريضة فانه لا يصليها حتي يتحقق الوقت والله اعلم	1060	7948937648155621586	426	799.0	341	609	69.95073699951172	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01242	true	-5668598502457019972	184	238	925	1212	1531	300	انتهي وقال عياض-------------------------------------------- فيمن فاتته صلاة الصبح هل يصلي قبلها ركعتي الفجر فذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد وداوود الي الاخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الاحاديث وهو قول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه لا يصليهما قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث اخذا بحديث ابن شهاب	1242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1061	false	5657235529364723506	86	148	457	787	1582	300	انتهي وقال عياض في الاكمال في حديث الوادي وقد اختلف العلماء فيمن فاتته صلاة الصبح هل يصلي قبلها ركعتي الفجر فذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد ودا-ود الي الاخذ بزيادة من زاد صلاة ركعتي الفجر في هذه الاحاديث وهو قول اشهب وعلي بن زياد من اصحابنا ومشهور مذهب مالك انه لا يصليهما قبل الصبح الفاءتة وهو قول الثوري والليث اخذا بحديث ابن شهاب	1061	7948937648155621586	286	564.0	232	331	86.40483093261719	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01242	true	-5668598502457019972	40	160	210	802	1531	300	---ل-----------------مالك فروي عنه ابن وهب انه لا يركع ركعتي الفجر حتي تصلي ال--صبح وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداوود ووجه رواية ابن وهب قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين لها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل براس راحلته فان	1242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1062	false	-833655481236669535	185	300	940	1502	1502	300	ام لا روي ابن وهب عن مالك -----------------انه لا يركع ركعتي الفجر حتي يصلي الفريضة وبه قال الثوري والليث وقال اشهب وعلي بن زياد يركع ركعتي الفجر ثم يصلي الصبح وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد وداود --وجه رواية ابن وهب قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وهذا ينفي فعل صلاة قبلها ومن جهة المعني ان الصلاة الفاءتة يتعين وقتها بالذكر وهو مقدار ما تفعل فيه فلا يجوز ان يفعل غيرها فيه كما لو ضاق وقتها المعين لها ووجه قول اشهب ما روي عن ابي هريرة -------------انه قال عرسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال النبي------------------- لياخذ كل رجل براس راحلته فان-	1062	7948937648155621586	533	1004.5	426	614	86.80781555175781	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01242	true	-5668598502457019972	160	185	802	931	1531	300	هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة انتهي	1242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1063	false	2446581505126148429	0	25	0	129	1496	300	هذا منزل حضرنا فيه شيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين وقال يعقوب ثم صلي سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة انتهي	1063	7948937648155621586	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01243	true	9159861267463252291	145	233	751	1187	1524	300	مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد او ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر قال اما اذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس وعزا ابن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يكبر ويقعد معه فاذا سلم قام فركع الفجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته صلاة ال-فجر في وقته-ا فقد ادرك صلاة الجماعة قاله----- الامام	1243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1063	false	2446581505126148429	55	143	261	698	1496	300	مالك عن الذي يدخل في صلاة الصبح والامام قاعد فيقعد معه اتري ان يكبر حين يقعد او ينتظر حتي يفرغ فيركع ركعتي الفجر قال اما ءذا قعد معه فاري ان يكبر قال ابن القاسم ويركع ركعتي الفجر اذا طلعت الشمس -----ابن رشد لابن حبيب في الواضحة انه لا يبكر ويقعد معه فاذا سلم قام فركع الفجر وقول مالك اولي واحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس وان فاتته ركعتا الفجر في وقتهما فقد ادرك فضل- الجماعة للدخول مع الامام	1063	7948937648155621586	413	789.0	327	443	93.22798919677734	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01244	true	6307891241562918836	65	217	322	1095	1530	300	كثرة الركوع والسجود----- لما في الحديث------------------------------ من ركع ركعة او سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ولخبر من سال مرافقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجنة اعني اي بكسر المعينعلي نفسك بكثرة السجود ولخبر ا---------------------------ن العبد اذا قام فصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت او الا--فضل في النفل طول القيام يعني ان من الشيوخ من ذهب الي ان الافضل في النفل طول القيام فهو افضل من كثرة الركوع والسجود وقوله او طول القيام اي بالقراءة لانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام وهذا القول استظهره ابن رشد وقال المواق هذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارضه المازري وقيل اما في النهار فكثرة السجود افضل واما بالليل فطول القيام افضل وانما لم يكن ما تقدم من الاحاديث معارضا للحديث الاخير لانه يحتمل ان يكون ما يعطي الله ال------عبد بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله والله سبحانه اعلم	1244	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1064	false	-686551998362238599	94	243	460	1177	1475	300	كثرة الركوع والسجود افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ركع ركعة و--سجد سجدة رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيءة ومنهم من ذهب الي ان طول القيام افضل لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الصلوات افضل قال طول القنوت وفي بعض الاثار طول القيام وهذا القول اظهر اذ ليس في الحديث الاول ما يعارض هذا الحديث ويحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل للمصلي بطول القيام افضل لما ذكره في الحديث الاول انه يعطيه بالركوع والسجود وكذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام يصلي اتي بذنوبه فجعلت علي راسه وعاتقيه فكلما ركع او سجد تساقطت عنه لا دليل فيه ايضا علي ا---------------------------------------------------------------------------ن كثرة الركوع والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود افضل --من --------طول القيام اذا قد--------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون ما يعطي الله عز وجل لعبد بطول القيام في الصلاة اكثر من ذلك كله والل-------ه اعلم	1064	7948937648155621586	305	409.5	237	1086	28.084714889526367	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01245	true	3301574655763172194	210	300	1023	1523	1523	300	واركان الجماعة اربعة مساجد تختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ----فعلي الجماعة بناءه من اموالهم ويجبرون علي ذلك لان ---ذلك احياء للسنن الظاهرة فلا رخصة في تركها وان وجد متبرع ب---------الاذان والامامة فلا اشكال والا فعليهم استءجارهما لخفة مءنته دون بناء المسجد وقيل ذلك من بيت المال كبناء المسجد ولابد في المءذن ان يكون عارفا بالوقت او مقلدا لمن يعرفه واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين-	1245	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	194	267	1012	1420	1595	300	واركانها------ اربعة مس-جد مختص بالصلاة وامام يءم فيها ومءذن يدعو اليها وجماعة يجمعونها اما المسجد فيبني من بيت المال فان تعذر ذلك فعلي الجماعة بناءه من اموالهم ويجبرون علي ذلك لان في ذلك احياء السنن الظاهرة فلا رخصة في تركها وان وجد متبرع بالامامة والاذان -------------------والا فعليها استءجارهما--------------------------- وقيل ذلك في بيت المال كبناء المسجد --------------------------------------------------------واما الجماعة فان امتنعوا من الاجتماع اجبروا علي احضار عدد يسقط به الطلب وذلك ثلاثة ولا يكتفي باثنين	1065	7948937648155621586	385	683.5	316	517	74.46808624267578	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01246	true	3841448316441358208	148	175	748	900	1549	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسق-----اء سنة	1246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	115	143	581	736	1595	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين و--كسوف الشمس ولاستقساء سنة	1065	7948937648155621586	143	275.5	116	157	91.08280181884766	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01248	true	4064440915183503989	24	82	118	407	1530	300	وقال الامام احمدث وابو ثور وعطاء وداوود ان الجماعة فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانه- لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه قاله الحطاب وقال قال المازري ولم يقل احد ممن قال بالوجوب انها شرط في صحة الصلاة الا بعض اهل الظاهر	1248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1065	false	953447876658592339	41	94	210	468	1595	300	وقال------- احمد- وابو ثور وعطاء ودا-ود انها------ فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانها لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي معه قا-----------------ل المازري ولم يقل احد ممن قال بالوجوب انها شرط في صحة الصلاة الا بعد اهل الظاهر	1065	7948937648155621586	255	474.5	202	290	87.93103790283203	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01248	true	4064440915183503989	1	23	6	112	1530	300	في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله--------------------------------- عياض هو اباحة لخروجهن وحض ان لا يمنعن ودليل ان لا يخرجن الا باذن	1248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	157	185	772	910	1498	300	في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال الابي في شرح مسلم قال القاضي عياض هو اباحة لخروجهن وحض ان لا-يمنعن بدليل ان لا يخرجن الا باذن	1124	7948937648155621586	104	187.5	83	139	74.82014465332031	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	true	-7409088374183236121	177	213	942	1140	1623	300	الذخيرة لا نزاع ان الصلاة مع العلماء والصلحاء--------- والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ابن حبيب	1250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1066	false	8832986030426797641	86	140	453	752	1538	300	القرافي لا نزاع ان الصلاة مع ---------الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي لاجلها شرع الله تعالي الاعادة فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها---------- سببا للاعادة و----ابن حبيب	1066	7948937648155621586	168	292.0	136	322	52.173912048339844	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01253	true	-8992689689975684280	36	143	177	700	1480	300	ومن احرم بعد ان سلم الامام ولم يعلم ثم علم فليتم صلاته ولا يبتدءها سحنون--------------------------------------------------- من ادرك التشهد ----فضحك الامام فافسد فاحب للمدرك ان يبتدء صلاته احتياطا وقال الشيخ الامير ولا تدرك يعني الجماعة الا بركعة من حيث فضلها المخصوص بحيث لا تعاد فلا ينافي اصل الفضل بجزء ما انتهي وندب لمن لم يحصله يعني ان من صلي ولم يحصل فضل الجماعة تحقيقا لا شكا تقديما للحظر يندب له---- ان يعيد في جماعة ليحصل له فضل الجماعة وبين من لم يحصل له فضل الجماعة بقوله كمصل بصبي فهو مثال لقوله من لم يحصله يعني ان من صلي اماما لصبي واحد او متعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل له فضل الجماعة	1253	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1068	false	-2009896772471673883	37	112	183	548	1512	300	ومن احرم بعد ان سلم الامام ولم يعلم ثم علم فليتم صلاته ولا يبتدءها ثم ان ذكر الامام سجود السهو قبل السلام بعد ان طال او خرج من----- المسجد بطلت علي الامام ولم تبطل علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي ----------------------------------------------الثالث قال الاقفهسي في شرح الرسالة ومعني فضلها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له سبع وعشرون درجة وانظر من فاته اولها اختيارا او اضطرارا اما اذا منعه مانع فانه يحصل له قال الحفيد مذهب مالك انه لا يحصل له فضل الجماعة	1068	7948937648155621586	126	11.5	96	699	18.0257511138916	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01255	true	1956706344927814752	238	295	1208	1484	1505	300	ابن غازي عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقت علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد -لا اعرفه انته----------------------------------------ي فان اعاد مع واحد غير راتب فهل له ان يعيد	1255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	28	92	143	453	1543	300	ابن غازي عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد ولا اعرفه انتهي فان قيل في الاثنان اذا كانا في جماعة وجب ان يعيد مع واحد والا وجب------- ان يعيد	1075	7948937648155621586	256	486.0	203	317	80.75709533691406	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01256	true	-6135112413589329524	44	75	233	381	1531	300	لو صلي خلف امام ثم تبين انه محدث فان صلاة الماموم صحيحة ولا يطلب ممه اعادتها في جماعة ولو تبين ان الماموم محدث فهل يعيد الامام في جماعة ام لا قولان	1256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1072	false	-7848803691500171019	193	224	966	1114	1479	300	لو صلي خلف امام ثم تبين انه محدث فان صلاة الماموم صحيحة ولا يطلب منه اعادتها في جماعة ولو تبين ان الماموم محدث فهل يعيد الامام في جماعة ام لا قولان	1072	7948937648155621586	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01256	true	-6135112413589329524	163	194	821	977	1531	300	فان قيل--- الاثنان اذا كانا جم---اعة وجب ان يعيد مع الواحد والا وجب ان يعيد من صلي مع الواحد جوابه هما جماعة اذا كانا مفترضين والمعيد ليس بمفترض انتهي من الذخيرة	1256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	75	108	379	539	1543	300	فان قيل في الاثنان اذا كانا في جماعة وجب ان يعيد مع و--احد والا وجب ان يعيد من صلي مع الواحد جوابه هما جماعة اذا كانا مفترضين والمعيد ليس بمفترض انتهي من الذخيرة	1075	7948937648155621586	151	290.5	120	162	93.20987701416016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01259	true	-2282786721210882187	146	204	789	1090	1565	300	وقوله ابدا ظرف لقوله اعاد ابن عرفة ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او-ما لم يطل قولان لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ان بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي---------------------------------------------------------------- انتهي وه----------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز فان وقعت ففي بطلان الصلاة قولان المشهور بطلانها وقا---------------------------------------ل ابو مصعب بصحة الصلاة وان	1259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1075	false	-8138856107509165209	154	278	769	1417	1543	300	بمعيد ابدا افذاذا ش قال --ابن عرفة ولا يءم معيد وفي اعادة مامومه ابدا مطلقا او ما لم يطل------ لابن حبيب معها وسحنون اللخمي ان نوي الفرض صحت علي الفرض والتفويض صحت ام بطلت الاولي والنفل صحت علي امامة الصبي وفي رد المازري بانه ينوي الفرض نظر لانه ممتنع بل ينوي عينها فقط انتهي وتقدم عند قول المءلف ونية الصلاة المعينة ان الصبي لا ينوي الفرض فانظر لو تبين عدم الاولي او فسادها هل يلزمه والمامومين اعادة وفهم بعضهم قول المءلف وان تبين عدم الاولي عليه فتامله والله اعلم وقال ابن بشير واما امامة غير البالغ ممن يءمر بالصلاة في الفريضة فلا تجوز فان وقعت ففي بطلان الصلاة قولان المشهور بطلانها لسقوط الفرض عن الصبي ووجوبه علي البالغ وقال ابو مصعب بصحة الصلاة قال	1075	7948937648155621586	269	456.0	215	656	41.00609588623047	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01262	true	3933021414812371640	34	124	170	640	1550	300	والامام الراتب كجماعة بش---رط ان ينوي الامامة ويصلي في وقته المعتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه يقوم مقام الجماعة ا---ي الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر انتهي وذكر ابن ناجي هذا الاخير عن الشيخ----------- الغبريني -قال وانه يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وسلم له بعض من كان معاصرا له من شيوخنا الاولي وخالفه في الثانية وراي انه يجمع بينهما قال والاقرب عندي هو الاول انتهي	1262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1077	false	-8719598460922198724	42	152	207	787	1561	300	والامام الراتب كجماعة ش يشترط ان ينوي الامامة ويصلي في وقته المعتاد وقاله الشيخ ابو الحسن وغيره قال الشيخ زروق في شرح الرسالة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملازم لها وكونه----- مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعد- في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر انتهي وذكر ابن ناجي هذا الاخير عن الشيخ ابي القاسم الغبريني وقال فانه يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ل-ك الحمد وسلم له بعض من كان معاصرا له من شيوخنا الاولي وخالفه في الثانية وراي انه يجمع بينهما قال والاقرب عندي هو الاول انتهي	1077	7948937648155621586	459	864.0	370	587	78.19420623779297	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	4	39	26	222	1526	300	ابن عبد السلام ظاهر الاحاديث وتفاريع-- اهل المذهب---------------------- من القطع دليل علي ان المراد بالكراهة التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا ان قوما سمعوا الاق-----------------امة فقاموا يصلون فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا	1263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	0	72	0	380	1581	300	ابن عبد السلام ظاهر الاحاديث وما يقوله اهل المذهب في تفاريع هذه المسالة من القطع--------- ان المراد بالكراهة التحريم ولا خصوصية لذكر المتنفل لانه يمنع من صلاة فرض اخر غير الذي اقيم ويريد بقوله اذا اقيمت اذا اخذ المءذن في الاقامة وهكذا لفظ الام كما اختصر ابن يونس انتهي وفي الموطا في باب ركعتي الفجر قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا	1078	7948937648155621586	163	280.5	132	389	41.902313232421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	103	147	548	750	1526	300	--انفه البرزلي-------- سءل ابن ابي زيد عن قوم صلوا في مسجد بامامين قوم في داخله وقوم علي ظهره او صحنه فقال ملاتهم تامة ولا يعيدون قلت ان لم يكن له- امام راتب فيجوز كيفما فعل وان كان له امام راتب فاختلط معه في وقت	1263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	254	300	1371	1581	1581	300	وقال-- البرزلي بعد ذلك سءل ابن ابي زيد عن قوم صلوا في مسجد بامامين قوم في داخله وقوم علي ظهره او صحنه فقال صلاتهم تامة ولا يعيدون قلت ان لم يكن لهم امام راتب فيجوز كيفما فعل وان كان له امام راتب فاختلط معه في وقت-	1078	7948937648155621586	197	368.5	154	213	92.48826599121094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01264	true	-7913430625766756990	200	300	1054	1595	1595	300	فيها هي الصلاة و----------------------------------------------------الصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ولما ذكر في الذخيرة-------- هذه السبعة قال بخلاف الوضوء والصدقة والوقف والسفر للجهاد وغير ذلك قاله الشيخ عياض في التنبيهات قال الشيخ خليل فعلي هذا اذا سافر للجهاد فهل له ان يرجع عن ذلك وكذلد الصدقة بشء واختلف اذا خرج بكسرة خبز -لساءل فلم يجده فهل له اكلها ام لا قيل يجوز له اكلها وقيل لا يجوز وقيل ان كان معينا اكلها وان كان غير معين لم ياكلها انتهي ونظم الشيخ الحطاب النظاءر السبع المذكورة فقال قف واستمع مساءلا قد حكموا بكونها بالابتداء تلزم صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا-	1264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1080	false	-77106384507372210	189	287	1031	1552	1620	300	ف-----ي الصدقة والقراءة والاذكار وغير ذلك من القربات انتهي وفي كتاب الصوم من--------------------------------------------------- الذخيرة لما ذكر هذه السبعة قال بخلاف الوضوء والصدقة والوقف والسفر للجهاد وغير ذلك قاله الشيخ عياض في التنبيهات قال الشيخ خليل فعلي هذا اذا سافر للجهاد فهل له ان يرجع عن ذلك وكذلك الصدقة بشء واختلف اذا خرج بكسرة خبز للساءل فلم يجده -هل له اكلها ام لا قيل يجوز له اكلها و-------------قيل ان كان معينا اكلها وان كان غير معين لم ياكلها انتهي ونظمت------------ النظاءر السبع المذكورة فقلت قف واستمع مساءلا قد حكموا بكونها بالابتداء تلزم صلاتنا وصومنا وحجنا وعمرة لنا كذا اعتكافنا	1080	7948937648155621586	451	822.5	365	603	74.7927017211914	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01264	true	-7913430625766756990	127	179	647	934	1595	300	كانت التي هو فيها فريضة------------------- وان كانت التي قطعها نافلة فانه لا يعيدها قال في المدونة لانه لم يتعمد قطعها قاله الامام الحطاب اي لانه ---------------------------------------------------مغلوب علي قطعها واعلم ان------------------------------------------------------------------------ الاشي------اء التي يليزم اتمامها بالشروع فيها ستة الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة---------- والطواف ونظمها بعضهم فقال صلاة وصوم ثم حج وعمرة------ طواف	1264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1080	false	-77106384507372210	0	78	0	426	1620	300	كانت التي ف---يها فريضة غير التي قامت عليه وان كانت التي قطعها نافلة ف----لا يعيدها قال في المدونة لانه لم يتعمد قطعها قال- ا---بن الحاجب في اخر كتاب الصلاة ومن قطع نافلة عمدا لزمه اعادتها بخلاف المغلوب قال في التوضيح انما لزمه اعادتها لانه قد وجبت عليه بالشروع عندنا ولا عذر له فاءدة هذه احدي الاشياء السبع التي تل-زم-------- بالشروع وهي الصل-----اة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمام والطواف ونظمها بعضهم فقال صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف	1080	7948937648155621586	224	328.0	180	451	49.66740417480469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	true	-4753156366629823057	237	262	1206	1329	1533	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	1265	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	232	257	1127	1250	1466	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها	1081	7948937648155621586	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	true	877522377345767255	86	128	422	618	1489	300	ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها -لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم ويظهر من	1267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	11	53	54	250	1500	300	ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله فيها ولا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم -يخرج من	1084	7948937648155621586	192	371.0	150	197	97.46192932128906	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01272	true	2069697760743457310	260	299	1395	1588	1592	300	وحكي ابن عرفة في امامة الفاسق ستة اقوال فقال------------------------- وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعد والا اعاد ابدا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا	1272	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1084	false	7551472676528879841	231	273	1154	1364	1500	300	وحكي ابن عرفة في امامة الفاسق ستة اقوال -قال ويطلب في الامام عدم فسقه وفي اعادة ماموم الفاسق في الوقت او ابدا ثالثها ان تاول ورابعها ان كان واليا او خليفة لم يعيدوا ا-------بدا وخامسها ان خرج فسقه عن الصلاة اجزات والا	1084	7948937648155621586	182	342.0	146	218	83.48623657226562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01273	true	-1363197044505870598	24	88	140	478	1552	300	وحكي ابن ناجي في شرح المدون------ة الاقوال الستة ثم قال وظاهر كلامهم ان الذي يغتاب كغ------يره فلا يصلي خلفه وان وقع ونزل------- ففيه الخلاف كغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الامام الحطاب وفيه ناقلا عن بعض العلماء واما الفاسق بالجوارح- فان علم من عادته التلاعب بالصلاة وشروطها وعدم القيام بها فينبغي ان لا يختلف المذهب في بطلان صلاة من اءتم به فغلبة الظن علي بطلان صلاته و---لا يصلي	1273	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1085	false	9104100843589086933	1	118	6	597	1548	300	وحكي ابن ناجي في شرح المدونة الستة الاقوال------ ثم قال وظاهر كلامهم--- الذي يغتاب الناس كغيره فلا يصلي خلفه ابتداء وان صلي خلفه ففيه الخلاف كغيره وسءل عنها شيخنا الشبيبي وهو جالس في دار الشيخ ابي محمد بن ابي زيد هل الصلاة خلفه باطلة ام لا وهل هي جرحة في امامته فيعزل ام لا فتوقف لكثرة الغيبة في الناس وراي ان هو افتي بجرحته يءدي الي عزل اءمة متعددين فقال للساءل تربص حتي انظر فيها ما ادري ما اجابه انتهي قاله الشبيبي في شرح الرسالة----------------- واما الفاسق ب--جوارحه فان علم من عادته التلاعب بالصلاة وشروطها وعدم القيام بها فينبغي ان لا يختلف المذهب في بطلان صلاة من اءتم به لغلبة الظن علي بطلان صلاته وان لم يعلم	1085	7948937648155621586	273	466.0	219	619	44.1033935546875	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01273	true	-1363197044505870598	87	164	473	879	1552	300	يصلي خلف المشهور بالكذب والبهتان واما القاتل عمدا -------------فلا تنبغي الصلاة خلفه وعن ابن حبيب وان تاب والمستحب عندنا اذا امكن من نفسه وعفي عنه وحسنت توبته ان- يصلي خلفه والا فلا يصلي خلفه انتهي وفيه بعد جلب نقل ان الظاهر من جل فتاويهم عدم الاعادة في الصلاة خلف-------------------------------------- الفاسق بالجارحة وهو ظاهر المدونة عند بعضهم واما اختيار اللخمي الفرق بين ان يكون فسقه متعلقا بالصلاة او لا فيحتمل ان يكون خلافا واليه اشار بعض شيوخنا ومنهم	1273	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1085	false	9104100843589086933	228	300	1184	1548	1548	300	يصلي خلف----------------------------- القاتل فاجاب اما المتعمد فلا تنبغي الصلاة خلفه وعن ابن حبيب وان تاب والمستحب عندنا اذا امكن من نفسه وعفي عنه وحسنت توبته انه يصلي خلفه والا فلا يصلي خلفه ولا -------------------------------------------------اعادة اذا فعل البرزلي فالمحصول من هذه المساءل ان في امامه الفاسق خلافا اذا وقعت هل يعيد في الوقت او ابدا و--------------الفرق بين ان يكون فسقه متعلقا بالصلاة او لا -يحتمل ان يكون خلافا واليه اشار بعض شيوخنا ومنهم-	1085	7948937648155621586	256	385.0	205	458	55.89519500732422	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01279	true	-2201507848323194665	197	300	954	1497	1497	300	ويجري فيها قول بعدم الاجزاء وان قرءوا قياسا علي احد قولي ابن القاسم فيما اذا ذكر الامام منسية انتهي بالمعني -قال سند------ بعد ذكره قول ابن الجهم والمذهب انها تجزءهم من قرا ومن لم يقرا لان ما يتعلق بالصلاة من طهارة الامام انما ي-بني في حقهم علي حكم اعتقادهم فان اعتقدوا فساد طهارته ثم اءتموا به لم تجزهم صلاتهم وان كانت طهارته صحيحة فكذا اذا اعتقدوا صحتها تجزءهم صلاتهم وان كانت طهارته ب-------------------------------------------------------------------------------------اطلة قال-ه الامام الحطاب وقال ابن عطاء الله و---------------------------------------------اختلف في صلاة الماموم هل هي مرتبطة بصلاة الامام ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها مرتبطة بصلاة الامام متي فسدت فسدت عليهم-	1279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1089	false	-6818293572798510725	0	127	0	668	1539	300	ويجري فيها قول بعدم الاجزاء وان قرءوا قياسا علي دحد قولي ابن القاسم فيما اذا ذكر الامام منسية انتهي بالمعني وقال في الطراز بعد ذكره قول ابن الجهم والمذهب انه يجز-ءهم من قرا ومن لم يقرا لان ما يتعلق بالصلاة من طهارة الامام انما ينبني في حقهم علي حكم اعتقادهم فان اعتقدوا فساد طهارته ثم اءتموا به لم تجزهم صلاته- وان كانت طهارته صحيحة فكذا اذا اعتقدوا صحتها تجزيهم صلاتهم وان كانت صلا-ته باطلة انتهي وقال في الطراز ايضا في كتاب الطهارة في امامة صاحب السلس ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام و-------قال ابن عطاء الله في شرح المدونة في كتاب الطهارة في امامة الجنب اختلف في صلاة الماموم هل هي مرتبطة بصلاة الامام ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها مرتبطة بصلاة الامام متي ف-----سدت عليهم	1089	7948937648155621586	509	948.5	410	683	74.52415466308594	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01280	true	8081233811820269773	0	126	0	639	1525	300	قاله ابن حبيب الثاني ان كل- مصل يصلي لنفسه -------------الثالث قول مالك ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام الا في سه----------------------------------------------------------و الطهارة----------------------------------------------------- واما لو نسي الامام النية او تكبيرة الاحرام فلا تجزءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------لو ذكر الامام بعد فراضه من الصلاة انه لم يقرا في جميع صلاته اعاد هو ومن خلفه ابدا والفرق ان القراءة من نفس الصلاة بخلاف الوضوء و--الغسل وايضا فان القراءة يحملها عنهم ولا يحمل الطهارة ولان الاصل ان كل ما افسد صلاة الامام افسد صلاة الماموم وخرج عن ذلك من ذكر انه محدث وبقي من عداه وان ----------صلي الامام بالنجاسة ناسيا ولم يعلم هو ولا من خلفه صحت له ولهم و---------يعيد هو في الوقت ويختلف في اعادتهم علي الخلاف المتقدم في الاعادة خلف الجنب فعلي المشهور لا يعيدون وعلي قول ابن الجهم يعيدون ان	1280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1089	false	-6818293572798510725	127	300	668	1539	1539	300	قاله ابن حبيب الثاني ان كان مصل يصلي لنفسه قاله الشافعي الثالث قول مالك ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام الا في سهو الاحداث الشيخ وهذه العبارة نقض وانما ينبغي ان يقال في سهو الطهارة لان الامام لو صلي بثوب نجس ساهيا اجزات من خلفه انتهي واما لو نسي الامام النية او تكبيرة الاحرام -لم تجز-هم صلاته لانه لم يحصل منه شء يدخل به في الصلاة ونقله اللخمي عن مالك في نسيان تكبيرة الاحرام وقال لو ذكر الامام بعد فراغه من الصلاة انه لم يقرا في جميع صلاته اعاد هو ومن خلفه ابدا والفرق ان القراءة من نفس الصلاة بخلاف الوضوء او الغسل وايضا فان القراءة يحملها عنهم ولا يحمل الطهارة ولان الاصل ان كل ما افسد صلاة الامام افسد صلاة الماموم وخرج بالسنة من ذكر انه محدث -بقي ما عداه فرع وكذا الحكم في الامام يصلي بثوب نجس- ولم يعلم هو ولا من خلفه حتي فرغ من صلاته فانه يعيد ف---ي الوقت ويختلف في اعادتهم علي الخلاف المتقدم في الاعادة خلف الجنب فعلي المشهور لا يعيدون وعلي قول ابن الجهم يعيدون وان	1089	7948937648155621586	587	1032.5	467	878	66.85649108886719	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01280	true	8081233811820269773	118	239	600	1215	1525	300	لا يعيدون وعلي قول ابن الجهم يعيدون ان لم يقرءوا و----------------------لكن الاعادة هنا في الوقت و-----------------------------------------------------------------من علم حكمه حكم من تعمد الصلاة بالنجاسة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في ثوبه نجاسة الجاري علي قول ابن القاسم يقطع ويقطعون وقيل يستخلف كذاكر الحدث قاله الامام الحطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة لو تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها يريد بكلام او حدث او غيره-ثم عمل ش----يءا بطلت عليهم وان لم يعمل شيءا ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب --------------وهو كذلك في تبصرة اللخمي قاله الامام الحطاب ولنقل اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رشد انها تصح عند اشهب وابن عبد الحكم فيما ----------------------اذا احدث الامام وتمادي ب---هم متعمدا او جاهلا او مستحييا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراعاة لقول ابي حنيفة ا--------ن الرجل اذا جلس مقدار التشه----د تمت صلاته وخرج منها وان لم يسلم	1280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1090	false	4044151113208001516	0	290	0	1474	1520	300	---------------------------------------لم يقراوا علي القول الاخر يعيدون لكن الاعادة هنا في الوقت انتهي بالمعني من اللخمي واما ان علم بالنجاسة هو او احد المامومين فمن علم حكمه حكم من تعمد الصلاة بالنجاسة انظر رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الصلاة وقال البرزلي في مساءل وقعت في فتاوي بعض الافريقيين مسالة امام ذكر في ثوبه نجاسة الجاري علي قول ابن القاسم يقطع ويقطعون وقيل يستخلف كذاكر الحدث انتهي فرع قال في المدونة واذا تعمد الامام قطع صلاته افسد علي من خلفه ومن احدث بعد التشهد وقبل السلام اعاد الصلاة انتهي وقال ابن عرفة لو تعمد امام قطع صلاته او خروجه منها يريد بكلام او حدث او غيره ثم عمل بهم شيءا بطلت عليهم ولو لم يعمل----- ففي بطلانها عليهم نقلا اللخمي عن ابن القاسم واشهب انتهي بالمعني وهو كذلك في تبصرة اللخمي وهو خلاف ما ---------نقل ابن رشد قال في رسم نذر من سماع عيسي عن ابن القاسم في امام احدث بعد التشهد فتمادي حتي سلم متعمدا اري ان تجزء من خلفه صلاتهم قال عيسي يعيد ويعيدون ابن رشد مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها ان الامام اذا احدث فتم-------ادي بالقوم متعمدا او جاهلا او مستحييا فقد افسد عليهم الصلاة ووجب عليهم اعادتها في الوقت وبعده خلافا لاشهب وابن عبد الحكم في قولهما ان صلاتهم جاءزة ولا اعادة عليهم من اجل انه ليس له ان يوجب عليهم بقوله صلاة سقطت عنها باداءهم لها علي الوجه الذي امروا وحصل هو ضامنا لها لقوله عليه الصلاة والسلام الامام ضامن لا من اجل ان صلاتهم غير مرتبطة بصلاته اذ لا خلاف في المذهب في ان صلاة القوم مرتبطة بصلاة امامهم وقول ابن القاسم في الامام يحدث بعد التشهد ويتمادي لا اعادة عليهم مراعاة و----ابي حنيفة في قوله ان الرجل اذا جلس مقدار التشهد فقد تمت صلاته وخرج منه- وان لم يسلم	1090	7948937648155621586	474	708.0	374	1539	30.79922103881836	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01280	true	8081233811820269773	248	300	1259	1525	1525	300	مذهب الامام مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي انه اذا كان علي غير وضوء متعمدا او احدث وتمادي متعمدا انه لا اعادة-	1280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1091	false	2874578819647428267	19	70	95	354	1538	300	مذهب------- مالك واصحابه ان الامام اذا قطع صلاته متعمدا او احدث فيها متعمدا او تمادي فيها بعد حدثه متعمدا انهم بمنزلته فيما يجب عليه من الاعادة في الوقت وبعده حاشا اشهب وابن عبد الحكم فانهما ذهبا الي انه لو- كان علي غير وضوء متعمدا او احدث وتمادي متعمدا انه لا اعادة	1091	7948937648155621586	256	492.0	206	267	95.8801498413086	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01282	true	5231302374247284664	222	254	1142	1310	1563	300	الشبيبي في شرح الرسالة اختلفوا في صحة صلاة من لم يميز بين الفراءض والسنن بجهله علي قولين وعلي ذلك يختلف في صحة الاءتمام به انتهي وقال الشيخ زروق المشهور صحة صلاته قاله	1282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1091	false	2874578819647428267	148	179	740	903	1538	300	الشبيبي في شرح الرسالة اختلفوا في صح-----ة من لم يميز بين الفراءض والسنن لجهله علي قولين وعلي ذلك يختلف في صحة الاءتمام به انتهي وقال الشيخ زروق المشهور صحة صلاته ذكره	1091	7948937648155621586	159	307.0	128	168	94.64286041259766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01283	true	2789215314618107285	174	221	926	1156	1584	300	قولان قيل يقوم فيتم لنفسه فذا وقيل --------------------------------------------------يتم معه الصلاة وهو قاءم وثم -------------------------------------------------قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس معها ما يستر عورة الحرة نقله الحطاب عن------------------------------------------------------------ ابن بشير وقال عنه وان كان لا يقدر الا علي الايماء فلا تصح امامته بوجه انتهي	1283	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	72	146	364	742	1504	300	قولان قيل يقوم -يتم لنفسه فذا لانه افتتح بوجه جاءز ولا يصح اتمامه مقتديا والثاني انه يتم معه الصلاة وهو قاءم وهو تعويل علي صحة الاقتداء اولا ومراعاة للخلاف ويجري قول ثالث انه يقطع الصلاة كالامة تعتق في الصلاة وليس معها ما يستر عورة الحرة انتهي وهذا معني قول المءلف فيما ياتي وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان ثم قال ابن بشير ف---------ان كان لا يقدر الا علي الايماء -لا تصح امامته بوجه انتهي	1092	7948937648155621586	202	320.0	159	389	51.92802047729492	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01284	true	6978777947428032673	171	294	913	1525	1555	300	انتهي-- او بامي ان وجد قارء يعني ان صلاة الامي تبطل فيما اذا اقتدي بامي مثله ان وجد قبل الدخول في الصلاة قارء وتبطل عليهما معا علي----------- الاصح فان لم يوجد قارء صحت به وفي المواق فان اءتم به اميون صحت صلاتهم وهذا ان--------------------------------- لم يجدوا من يصلون خلفه ممن يقرا وخافوا ذهاب الوقت انتهي ولو اقتدي امي بامي فطرا بعد احر-------------------------ام المقتدي---------------- وجود --قارء فانه لا يقطع كم------------------------ا قاله ابن عرفة والمراد بالامي هنا من لا يقرا وفي قوله تعالي النبي الامي من لا يقرا الخط ولا يكتب لبقاءه علي حال ولادة امه وقال الشيخ بناني قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب---- الاءتمام------ كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	1284	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1092	false	-5985394607247865654	145	250	736	1256	1504	300	انتهي ص او بامي ان وجد قارء ش قا-------------------------------------------------------------ل في الشامل والامي ان وجد قارء لا ان لم يوجد علي الاصح فيهما قوله فيهما اي ف-----ي الم--------------------------سالتين وهما مسالة ما اذا وجد قارء ومسالة ما اذا لم يوجد قارء واعلم اولا ان الكلام في امامتهم لامثالهم فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال التوضيح اشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف مقيد بعدم وجود القارء واما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا قال وفيه نظر فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب علي الاءتمام بقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم ب--قاءم	1092	7948937648155621586	234	238.0	181	735	31.836734771728516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01288	true	422503133042565333	238	280	1185	1407	1523	300	فيها قال الامام الحطاب والذي يقتضيه كلام اللخمي وابن رشد ان صلاة اللاحن في نفسه صحيحة مطلقا وانما الخلاف في صلاة من اقتدي به وهو الذي يقتضيه كلام ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس والذي يقتضيه كلام المازري وعبد الحق والصنف في التوضيح انه اذا بطلت	1288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1098	false	4244187878281012042	225	300	1175	1549	1549	300	فيه صلاة ال---مقتدي به والذي يقتضيه كلام اللخمي وابن رشد ان صلاته هو--- في نفسه صحيحة مطلقا وانما الخلاف في صلاة من اقتدي به وهو الذي يقتضيه كلام ابن يونس فانه لما ذكر قول ابن اللباد ببطلان صلاة من يلحن في ام القران قال يريد الا ان يستوي حالهما وذكر عنه ابن عرفة انه قال مثل ذلك لما ذكر قول القابسي بالبطلان مطلقا والذي يقتضيه كلام المازري وعبد الحق المصنف في التوضيح انه اذا بطلت-	1098	7948937648155621586	192	344.0	154	381	50.393699645996094	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01289	true	8851184987915804986	22	142	129	718	1530	300	الثاني قال الامام الحطاب اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فلا يخلو اما ان يكون سهوا او غير سهو فان كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير س---------------------------------هو فلا يخلو اما ان يكون عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصواب او اتي به المصلي لعدم قدرته علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك مع القدرة علي الاتيان بالصواب فلا شك في بطلان صلاته-------- وصلاة من اقتدي به لانه--- تكلم---------- بغير ال-----------------------------قران في الصلاة عمدا وان كا------ن لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان---- لعجز طبيعي------------------------------------------------------------------------------- او لضيق الوقت----------- مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلحن في الوجهين فلا شك في صحة صلات--------ه ويصير ذلك كاللكنة ويجري الخلاف المتقدم في صلاة المقتدي به وان كان ذلك	1289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1099	false	-6509289286795398760	69	300	367	1513	1513	300	الثالث والله اعلم الثالث اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فلا يخلو اما ان يكون سهوا او غير سهو فان كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل الصلاة سواء وقع في الفاتحة او في غيرها وسواء غير المعني ام لم يغيره لان غايته ان يكون ذلك بمنزلة من تكلم في الصلاة سهوا وذلك لا يبطلها وغايته ايضا ان يكون اللاحن اسقط من الفاتحة كلمة او كلمتين او ثلاثا سهوا لان ذلك اكثر ما يمكن ان يقع فيه اللحن سهو في الغالب وذلك لا يبطلها لانه قد تقدم من ترك اية منها سجد للسهو ولا تبطل صلاته فكيف بالكلمتين والثلاث فكيف بمن لم يترك ذلك حقيقة وان كان اللحن الواقع في الصلاة علي غير وجه السهو فلا يخلو اما ان يكون عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصواب او اتي به المصلي لعدم قدرته علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك مع القدرة علي الاتيان بالصواب فلا شك في بطلان صلاة فاعل ذلك وصلاة من اقتدي به لانه قد تكلم في الصلاة بغير القران والذكر عمدا الكلمة الواحدة تبطل الصلاة----- وان كان اللحن لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك لعجز عن التعليم اما لعدم قبول ذلك طبعا كبعض الاعاجم وجفاة الاعراب وكثير من العبيد والاماء او لضيق الوقت عن التعليم مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلحن في الوجهين فلا شك في صحة صلاته في نفسه ويصير ذلك كاللكنة ويجري الخلاف المتقدم في صلاة المقتدي به وان كان ذلك-	1099	7948937648155621586	550	977.5	435	1152	47.74305725097656	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01289	true	8851184987915804986	142	211	718	1083	1530	300	مع القدرة علي التعلم او ا------مكان الاقتداء فيجري الخلاف في صلاته--- علي الخلاف فيمن عجز عن الفاتحة وقدر علي الاءتمام هل تبطل صلاته ام لا وتقدم ان في ذلك قولين وان ظاهر المذهب البطلان واشار المصنف----------- الي هذا وقال ابن الحاجب والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين قال في التوضيح يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني انه اذا امكن كل واحد منهما ان يتعلم فهو غير معذور انتهي	1289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1100	false	-1525082065297869764	0	72	0	384	1529	300	مع القدرة علي التعلم وامكانه وامكان الاقت-اء فيجري الخلاف في صلاته هو علي الخلاف فيمن عجز عن الفاتحة وقدر علي الاءتمام هل تبطل صلاته ام لا وتقدم ان في ذلك قولين وان ظاهر المذهب البطلان واشار المصنف في التوضيح الي هذا وقال ابن الحاجب والظاهر ان من يمكنه التعلم كالجاهل في البابين قال في التوضيح يريد بالبابين اللحان والالكن ويعني انه اذا امكن كل واحد منهما ان يتعلم فهو غير معذور انتهي	1100	7948937648155621586	360	690.5	292	385	93.5064926147461	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01290	true	5169117478974047004	9	42	48	221	1527	300	وغيره عاجز الثالث قال------- ابو حفص عمر بن مكي الصقلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ابا علي حلولو-- عن الصلاة خلف من يظهر النون الخفيفة والتنوين عند الياء والواو فقال تكره الصلاة خلفه لانه--- خرق الاجماع وقرا	1290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1100	false	-1525082065297869764	243	300	1235	1529	1529	300	والله اعلم الثاني قال القاضي ابو حفص عمر بن مكي الصقلي في كتاب تثقيف اللسان في باب ما يغلط فيه قراء القران وهو كتاب جليل ينقل عنه المازري والقاضي عياض وغيرهم ما نصه سالت ابا علي الجلولي عن الصلاة خلف من يظهر النون الخفيفة والتنوين عند الياء والواو فقال تكره الصلاة خلفه لانه قد خرق الاجماع وقرا-	1100	7948937648155621586	161	274.5	129	295	54.576271057128906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01293	true	6330672665464181357	221	300	1124	1529	1529	300	الامام الحطاب من تكره امامته قسمان قسم تكره امامته مطلقا اي سواء كان اماما راتبا او لم يكن وقسم تكره امامته في حال م--نه اماما راتبا وان لم يكن راتبا فلا تكره كما سياتي بيانه فمن القسم الاول الاقطع والاشل وهكذا قال ابن بشير وصاحب العمدة ان ذلك لا يمنع الاجزاء علي المشهور وظاهر رواية ابن وهب ان ذلك يمنع الاجزاء واقتصر ابن الجلاب علي نفي الكراهة قال الشارح وهو المذهب عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وقال في-	1293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1101	false	1299939711762394496	140	220	695	1102	1532	300	الامامة ثم ان من تكره امامته قسمان قسم تكره امامته مطلقا اي سواء كان اماما راتبا او لم يكن وقسم تكره امامته في حالة كونه اماما راتبا وان لم يكن راتبا فلا تكره كما سياتي بيانه فمن القسم الاول الاقطع والاشل وهكذا قال ابن بشير وصاحب العمدة ان ذلك لا يمنع الاجزاء علي المشهور وظاهر رواية ابن وهب ان ذلك يمنع الاجزاء واقتصر ابن الجلاب علي نفي الكراهة قال الشارح -هو المذهب عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وقال في	1101	7948937648155621586	396	768.5	320	408	97.05882263183594	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01294	true	-6337184620623042199	0	79	0	426	1591	300	مختصر الوقار ولا يءم الاشل ولا الاقطع ولا الاعرج الذي لا يثبت قاءما انتهي وقال الشبيبي في المكروهات او اقطع اليد او الرجل علي احد القولين انتهي وقا---ل البرزلي بعد ان ذكر الخلاف في امامة الاقطع والاعرج وصاحب السلس وغيرهم ومنه مسالة من انحني ل-كبر حتي صار كالراكع او قريبا منه فنقص قيامه كثيرا وقد وقعت واجريناها علي هذا وجوزه لي شيخنا الامام واحتج ل-لجواز في القضية الواقعة وكان يصلي خلفه لكبر سنة وصلاحه وقدم هجرته في الطلب انتهي	1294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1101	false	1299939711762394496	220	300	1102	1532	1532	300	مختصر الوقار ولا يءم الاشل ولا الاقطع ولا الاعرج الذي لا يثبت قاءما انتهي وقال الشبيبي في المكروهات او اقطع اليد او الرجل علي احد الاقوال انتهي فرع قال البرزلي بعد ان ذكر الخلاف في امامة الاقطع والاعرج وصاحب السلس وغيرهم ومنه مسالة من انحني ليكبر حتي صار كالراكع او قريبا منه فنقص قيامه كثيرا وقد وقعت واجريناها علي هذا وجوزه لي شيخنا الامام واختار الجواز في القضية الواقعة وكان يصلي خلفه لكبر سنه وصلاحه وقدم هجرته في الطلب انتهي-	1101	7948937648155621586	412	799.0	335	431	95.59164428710938	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01296	true	-1284689556204509171	135	158	690	803	1497	300	صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجلا ام قوما وهم له كارهون وامراة بات --زوجها عليها ساخطا ورجلا سمع حي علي الفلاح فلا	1296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	138	161	659	773	1492	300	صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجلا ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط- ورجلا سمع حي علي الفلاح فلم	1103	7948937648155621586	110	207.5	88	115	95.65217590332031	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01299	true	724490842349556353	160	240	813	1206	1530	300	قال ابن حبيب ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبات وقال ابن ع----------------------------------رفة الزاهي -لا يءتم بمجهول وقال----- ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا ان يكون راتبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية ايمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي--------------------------- وعبد بفرض-- يعني انه يكره	1299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1104	false	2444479302241878674	70	163	350	805	1506	300	قال ابن حبيب ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون اماما راتبا انتهي من شرح ابن الحاجب لابن فرحون وقال ابن عرفة الزاهلي لا يءتم بمجهول وقال قبله ابن حبيب عن الاخوين واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي ان يءتم بمجهول الا را--------تبا بمسجد قال ابن عرفة قلت ان كانت تولية اءمة المساجد الذي هوي لا يقدم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يءتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما دينا انتهي كلام ابن عرفة والله اعلم ص وعبد بفرض ش يعني انه يكره	1104	7948937648155621586	368	690.5	293	463	79.48164367675781	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01300	true	-3305464314868049854	63	136	348	714	1555	300	-كل من تقدم ان امامته مكروهة اما مطلقا واما في حال دون حال محله مع وجود من هو اولي منه فان لم يوجد سواه او لم يوجد الا مث--له جازت قولا واحدا قاله غير واحد وصلاة بين الاساطين يعني انه تكره الصلاة بلا ضرورة بين الاساطين اي الاعمدة جمع اسطوانة وكرهت الصلاة بينها لانها ماوي الشياطين فلا يامن المصلي فيه من عبثهم وهذا يلحق المنفرد والمصلي في جماعة او لانه موضع جمع النعال	1300	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1106	false	-3859601352508344287	107	151	551	754	1527	300	وكل ما تقدم من الخلاف في غير الصبي انما هو--------------------- مع وجود من هو اولي و----ان لم يوجد سواه او لم يوجد الا امثاله جازت قولا واحدا انتهي ص------ وصلاة-------------------------------------------- بين الاساطين ش قال ابن العربي اما لتقطيع الصفوف -------------------------------------------------------------------------------------------او لانه موضع جمع النعال	1106	7948937648155621586	134	163.0	101	369	36.314361572265625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01301	true	-3988411142316355324	179	284	950	1515	1594	300	واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها يعني انه يكره لغير ضرورة ان يقتدي من باسفل السفينة بمن باعلاها لعدم تمكنهم من مراعاة امامهم والعلو في السفينة ليس بمحل للكبر اي شانه ذلك فلا يعارض ما ياتي واما عكس كلام المصنف وهو اقتداء من باعلي السفينة بمن باسفلها فسياتي في قول المصنف وعلو ماموم ولو بسطح ويجوز اقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها مع الضرورة من غير كراهة ومن--------------------------------------- المدونة قال مالك واذا صلي الامام في السفينة وال-----ناس فوق سقفها فلا باس اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق السقف والناس اسفل ولكن يصلي- الذين فوق السفينة بامام والذين اسفل بامام قاله المواق كابي --	1301	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1106	false	-3859601352508344287	222	264	1120	1339	1527	300	واقتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من باسفل السفينة بمن اعلاها ش قال في المدونة وان---------- صلي الامام في السفينة اسفل والناس فوق اجزاهم------- اذا كان امامهم قدامهم ولا يعجبني ان يكون فوق وهم اسفل ----------لكن يصلون الذين فوق با--------مام والذين اسفل بامام انتهي قال ابن ناجي	1106	7948937648155621586	133	18.5	106	612	21.732027053833008	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	true	-2799488949699898136	51	180	269	929	1567	300	المدونة قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقعيقعان بصلاة الامام ب--المسجد الحرام ----------ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من صلي علي ابي قبيس وقعيقعان وحده فصلاته تامة وان كان يعلو الكعبة لان الكعبة من الارض الي السماء وكيف قالوا بالكرهة مع انه لو طرا علي الامام سهو لم يعرفه من هناك قاله الامام الحطاب وقال بعد جلب نقل فيتحصل من هذا ان الصلاة لمن كان بابي قبيس مقتديا بصلاة الامام مكروهة علي ما قال ابن القاسم وهي صحيحة ما لم يتعذر عليه مراعاة افعال الامام فلا شك في البطلان وليس هذا معارضا لقول المصنف في الجاءزات وعلو ماموم	1302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1107	false	-4823481875592334390	114	300	583	1521	1521	300	المدونة ---------------ولا يعجبني ان يصلي علي ابي قبيس وقيق-عان بصلاة الامام في المسجد الحرام انتهي قال ابن بشير واختلف الاشياخ في صلاة من فعل ذلك فمنهم من قال بالصحة ومنهم من قال بالبطلان وهو خلاف في حال فان امكنهم مراعاة فعل الامام صحت وان تعذر عليهم ذلك بطلت وهذا يعلم بالمشاهدة انتهي وقال ابن ناجي في شرحه هذا من كلام ابن القاسم وابن يونس يريد ببعده عن الامام وانه لا يستطيع مراعاة فعله في الصلاة قلت هذا يدل علي ان لا تعجبني علي التحريم وقال عبد الحق قال غير واحد انما كره الصلاة لبعده عن الامام فان فعل فصلاته تامة وكذلك رايت في مساءل لابي العباس الابياني ان الصلاة تامة ولا ادري كيف قالوا ذلك والامام لو طرا عليه سهو لم يعرف من هناك بذلك واما من صلي علي ابي قبيس وقيق-عان وحده فصلاته تامة وان كان يعلو الكعبة لان الكعبة من الارض الي السماء انتهي في------------------------------------------------------------------------------------------------حصل من هذا ان --صلاة -من كان بابي قبيس مقتديا بصلاة الامام مكروهة علي ما قال ابن القاسم وهي صحيحة ما لم يتعذر عليه مراعاة افعال الامام فلا شك في البطلان وليس هذا معارضا لقول المصنف في الجاءزات وعلو ماموم-	1107	7948937648155621586	530	993.0	426	1055	50.23696517944336	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01302	true	-2799488949699898136	180	287	929	1488	1567	300	ولو بسطح لكثرة البعد هنا فتعسر المراعاة لافعال الامام وان امكن ذلك فبتكلف وربما ادي الي شغل البال بذلك انتهي وصلاة رجل بين نساء يعني انه يكره ان يصلي الرجل بين النساء واولي خلفهن وبالعكس يعني انه يكره ان تصلي المراة بين الرجال وشمل كلامه المحرم وغيرها ولا يفسد غير المحرم صلاتها ولا صلاة رجل معها الا ان تءدي لنقض طهارة بكمذي تحقيقا او شكا وقال -------------------------------الامام ابو حنيفة تفسد علي واحد عن يمينها واخر عن يسارها وعلي من خلفها ممن يقابلها الي اخر الصفوف وعلي نفسها ان نوي الامام دخولها في امامته وعلي الامام لخبر اخروهن من حيث اخرهن الله -وقوله وصلاة رجل بين نساء وبالعكس	1302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1108	false	4596614739768748697	0	46	0	248	1539	300	ولو بسطح لكثرة البعد هنا فتعسر المراعاة لافعال الامام وان امكن ذلك -بتكلف وربما ادي الي شغل البال بذلك وقد ذكر ابن القاسم ف------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة هذ-----------------ه المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيها لا يعجبني عقب ذكر المسالة الاتية واختياره في-------------------------------------------------------------ها الجواز و--------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ص وصلاة رجل بين نساء وبالعكس	1108	7948937648155621586	162	207.5	129	591	27.41116714477539	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01303	true	5421391526654505421	3	147	17	757	1534	300	في النوادر ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة خلف الر-جال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي وقال الشبيبي لما عد مكروهات الصلاة في باب اوقات الصلاة واسماءها وصلاة الرجل خلف صفوف النساء والمراة امام صفوف الرجال وصلاة كل واحد منهم بجنب الاخر انتهي قاله الامام الحطاب وامامة بمسجد بلا رداء يعني انه يكره لاءمة المساجد ترك الرداء في الصلاة بالناس وان كان علي اكتافه غيره وكره لكل مصل غير الامام تركه ان كان ليس علي كتفيه شء والا استحب له من غير كراهة في تركه كما انه لا يكره تركه لامام في غير مسجد كمسافر او بمنزلة او غير ذلك قاله الشيخ ابراهيم وقال الامام الحطاب قال في اول رسم من كتاب الجامع واما الصلاة في المساجد والجماعات فيكره ترك الالتحاء بالعماءم فيها ويقال ان ذلك من بقايا عمل قوم لوط انتهي	1303	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1108	false	4596614739768748697	48	135	254	707	1539	300	في النوادر ومن العتبية روي موسي عن ابن القاسم قال قال مالك وان صلي رجل خلف النساء او امراة امام الرجال كرهته ولا تفسد صلاة احد منهم انتهي وقال الشبيبي لما عد مكروهات الصلاة في باب اوقات الصلاة واسماءها وصلاة الرجل خلف صفوف النساء والمراة امام صفوف الرجال وصلاة كل واحد منهم بجنب الاخر انتهي ص -----------------وامامة بمسجد بلا رداء ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اول رسم من كتاب الجامع واما الصلاة في المساجد والجماعات فيكره ترك الالتحاف بالعماءم فيها ويقال ان ذلك من بقايا عمل قوم لوط انتهي	1108	7948937648155621586	440	853.0	356	741	59.37921905517578	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	true	7156191639536586074	97	130	528	687	1524	300	وضرب به الارض وقال--- ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي صلي الله عليه وسلم----- مقالته رضي الله عنه فقال اصاب الله بك يا عمر	1304	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1110	false	-1100332253789643075	53	84	256	401	1552	300	وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يف-لون بين الفرض والنفل فراه-------- صلي الله عليه وسلم وسمع مقالت-------------ه فقال اصاب الله بك يا عمر	1110	7948937648155621586	134	230.5	105	167	80.23951721191406	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	true	2365378640848577981	31	102	169	558	1606	300	امام راتب واقيمت الصلاة فيه------ ثم جاء اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام------- متشاغلون بالنوافل او بالحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاء------------------------------------------------------------------------------------------------مة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا تجوز قال -	1306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1112	false	6142154414147551742	6	120	27	669	1622	300	امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل و---الحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري علي نحو ما ذكرنا ثم يصلون او تحضر الصلاة الواحدة كالمغرب فيقيم كل امام الصلاة جهرا يسمعها الكافة ووجوههم متراءية والمقتدون بهم مختلطون في الصفوف ويسمع كل واحد من الاءمة قراءة الاخرين ويركعون ويسجدون فيكون احدهم في الركوع والاخر في الرفع منه والاخر في السجود فالامة مجمعة --علي ان هذه الصلاة لا تجوز واقل	1112	7948937648155621586	371	681.5	303	647	57.341575622558594	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	true	2365378640848577981	123	224	679	1217	1606	300	وما قاله هءلاء الاءمة يعني المانعين ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض و---لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه------- رسوله صلي الله عليه وسلم بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله------ عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فعل مسجد اهل الضرار	1306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1115	false	-5903294214531188921	82	180	451	972	1615	300	وما قاله هءلاء الاءمة-------------- ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفرقة الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي حضور القتال مع عدو الدين بل امر بقسم الجماعة وصلاتهم بامام واحد وقد امر الله سبحانه وتعالي رسوله------------------- بهدم مسجد الضرار لما اتخذ لتفريق الجماعة ولقد اخبرني والدي رحمه الله تعالي عن بعض شيوخه انه كان يقول فعل هءلاء الاءمة في تفريق الجماعة يشبه فعل مسجد اهل الضرار	1115	7948937648155621586	503	962.0	408	554	90.79422760009766	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01307	true	340697779185233791	0	55	0	275	1642	300	فتصلي كل طاءفة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين الا تري ان الله تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد ولهذا اذا كان قوم مجتمعون في سفينة لا يجوز لهم ان يتفرقوا علي طاءفتين في الصلاة فاذا	1307	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1117	false	4063550874787911199	240	291	1249	1507	1546	300	فتصلي كل جماعة منها بامام علي حدة لقول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين الا تري ان الله تعالي لم يبح ذلك للغزاة مع شدة الخوف وشرع لهم ان يجمعوا علي امام واحد وكذلك اهل ال-----------------سفينة لا يجوز لهم ان يفترقوا علي طاءفتين في الصلاة فلما	1117	7948937648155621586	242	455.0	191	275	88.0	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01309	true	-4737222376396120220	214	266	1154	1411	1582	300	الترغيب والترهيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن خزيمة ان تضعيف الصلاة بمسجد الرسول صلي الله عليه وسلم خاص بالرجال بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م لام حميد امراة ابي حميد صلاتك في قعر بيتك خير- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد	1309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1118	false	2472003222124298028	221	300	1104	1519	1519	300	الترغيب والترهيب تضعيف الصلاة بمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام خاص بالرجال قاله في كتاب الصلاة في ترغيب النساء في الصلاة بمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام خاص بالرجال قاله في كتاب الصلاة في ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ناقلا له عن ابن خزيمة ونصه بعد--------------------------------------------------------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام لام حميد امراة ابي حميد صلاتك في قعر بيتك خيره من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد-	1118	7948937648155621586	178	302.5	140	482	36.92946243286133	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01309	true	-4737222376396120220	266	300	1411	1582	1582	300	قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي وبوب عليه ابن خزيمة فقال باب اختيار صلاة المراة في حجرتها علي صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها علي صلاتها في م--------سجد النبي-	1309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	0	35	0	175	1458	300	قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي وبوب عليه ابن خزيمة----- باب اختيار صلاة المراة في حجرتها علي صلاتها في دارها وصلاتها في مسجد قومها علي صلاتها في مسجد في مسجد النبي	1119	7948937648155621586	166	311.5	134	180	92.22222137451172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01311	true	-7752622553055115035	73	212	391	1076	1545	300	ابن رشد--- انما لم ير مالك بكون الاعمي اماما راتبا باسا من اجل ان حاسة البصر لا تعلق لها بشء من فراءض الصلاة ولا سننها ولا فضاءلها ثم قال وكذلك ساءر الحواس الخمس لا تعلق لها بشء من الصلاة حاشا السمع------- فان الاصم لا ينبغي ان يتخذ- اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح به فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه من اجل انه قد يتوضا بماء غير طاهر و--يصلي بثوب نجس واما نقصان الجوارح فله تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة الاشل والاقطع-------------------------------------------- وقال ابن فرحون الاع-----------مي الذي عرض له صمم بعد معرفة لا تصح ب-------ه الامامة تصح امامته ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك علي هذا---- قواعد المذهب ولم انقله قاله الحطاب ومخالف في الفروع	1311	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	108	260	522	1263	1458	300	ابن القاسم انما لم ير مالك بكون الاعمي اماما راتبا باس- من اجل ان حاسة البصر لا تعلق لها بشء من فراءض الصلاة ولا سنتها ولا فضاءلها ثم قال وكذلك ساءر الحواس الخمس لا تعلق لها بشء من الصلاة حاشا السمع والبصر فان الاصم لا ينبغي ان يتخذا اماما راتبا لانه قد يسهو فيسبح به فلا يسمع فيكون ذلك سببا لافساد الصلاة وانما كره ان يتخذ الاعمي اماما راتبا من كرهه من اجل ----قد يتوضا بماء غير طاهر او يصلي بثوب نجس واما نقصان الجوارح فله تعلق بالصلاة ولذلك اختلف في امامة -------الاقطع والاشل وقد مضي في سماع زونان من كتاب الصلاة وقال ابن فرحون في الالغاز الاعمي الذي عرض له صمم بعد معرفة ما تصح به امامته الامامة تصح -------ولا يجوز ان يكون ماموما لانه لا يهتدي الي افعال الامام الا ان يكون معه من ينبهه علي ذلك---- هذا علي قواعد المذهب ولم انقله انتهي ب 2 ص ومخالف في الفروع	1119	7948937648155621586	642	1188.0	508	764	84.03141021728516	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01312	true	8423154943187479268	20	59	124	318	1536	300	قال في باب السهو من كتاب الصلاة الثاني -من صلي خلف من يري السجود في النقصان بعد السلام فلا يخالفه ابن ناجي زاد في الام لان الخلاف اشد ويروي اشر بالدال والراء وفي رواية ابن المرابط اشر وكان شيخنا	1312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1119	false	-2065787131218580782	261	300	1265	1458	1458	300	قال في باب السهو من كتاب الصلاة الثاني ومن صلي خلف من يري السجود في النقصان بعد السلام فلا يخالفه ابن ناجي زاد في الام لان الخلاف اشد ويروي اشد بالدال والراء وفي رواية ابن المرابط -شر وكان شيخنا-	1119	7948937648155621586	191	366.0	153	195	97.94871520996094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01312	true	8423154943187479268	59	167	318	859	1536	300	حفظه الله------ يقول لا مفهوم لما ذكره من التصوير بل وكذلك العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة الشر-ط السادس من شروط الامامة موافقة مذهب الامام في الواجبات قال ابن القاسم في العتبية لو علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون ومن صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه	1312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1120	false	-2375937380575217236	0	155	0	767	1471	300	حفظه الله تعالي يقول لا مفهوم لما ذكره من التصوير بل وكذلك العكس لقوة الخلاف قلت ويقوم عندي من قولها ان صلاة المالكي خلف الشافعي جاءزة ولو راه يفعل خلاف مذهبه وهو خلاف ما كان شيخنا حفظه الله تعالي ينقل عن عز الدين بن عبد السلام ويفتي به انما هو من حيث لا يراه واما مع الرءية فلا انتهي وفي الذخيرة الشريط السادس من شروط الامامة موافقة مذهب الامام في الواجبات قال ابن القاسم في العتبية لو علمت ان احدا يترك القراءة في الاخيرتين لم اصل خلفه وقال اشهب عند ابن سحنون -من صلي خلف من لا يري الوضوء من مس الذكر لا شء عليه بخلاف القبلة يعيد ابدا وقال سحنون يعيد فيهما في الوقت قال صاحب الطراز وتحقيق ذلك انه متي تحقق فعله للشراءط جاز الاقتداء به وان كان لا يعتقد وجوبها والا لم تجز فالشافعي مسح جميع راسه سنة فلا يضر اعتقاده بخلاف ما لو ام في الفريضة بنية النافلة او مسح رجليه	1120	7948937648155621586	540	1050.5	432	768	70.3125	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01313	true	-4611296789814927221	74	122	362	600	1495	300	الالكن الذي لا -تبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين الضاد والظاء------- والسين والصاد وما اشبه ذلك -لا خ--لاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي به سواهم قاله ------	1313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1095	false	2848951225992798167	93	142	460	708	1470	300	الالكن الذي لا تتبين قراءته والالثغ الذي لا يتاتي له النطق ببعض الحروف والاعجمي الذي لا يفرق بين -------الظاء والضاد والسين والصاد وما اشبه ذلك فلا اختلاف انه لا اعادة علي من اءتم بهم وان كان الاءتمام بهم مكروها الا ان لا يوجد من يرضي به سواهم انتهي وقال	1095	7948937648155621586	226	417.5	180	255	88.62744903564453	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01318	true	6973905639830322816	132	260	713	1371	1588	300	عبد السلام وابن فرحون يشترط في جواز احضار الصبي احد امرين اما عدم عبثه او كونه يكف اذا نهي بتقدير ان يعبث لان المقصود تنزيه المساجد وان حمل علي ما لهما فالواو بمعني او فان كان يعبث ولا يكف اذا نهي حرم احضاره لخبر نزهوا مساجدكم عن مجانينكم وصبيانكم والمجنون كالصبي الذي يعبث ولا يكف اذا نهي لهذا الحديث وعلم من هذا ان المقصود تنزيه المساجد عمن لا يتوقي الحدث او يرفع فيها الصوت او يلعب فيها لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وسءل مالك عن المرواح ايكره ان يروح بها في المساجد قال نعم اني لاكره ذلك قال القاضي -هذا كما قال- لان المرواح انما اتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمرواح من المكروه البين انتهي	1318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1121	false	-653167292741368536	197	276	960	1370	1472	300	عبد السلام----------- يشترط في جواز احضار الصبي احد امرين اما عدم عبثه او كونه كيف اذا نهي بتقدير ان يعبث لان المقصود تنزيه المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ع-ن لعب الصبيان وغيره----------------------------- لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع الاية انتهي فرع -سءل مالك عن المراوح ايكره ان يروح بها في المس-جد قال نعم اني لاكره ذلك قال القاضي وهذا كما قاله لان المراوح انما اتخذها اهل الطول للترفه والتنعم وليس ذلك من شان المساجد فالاتيان اليها بالمراوح من المكروه البين انتهي	1121	7948937648155621586	371	655.0	295	660	56.212120056152344	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	182	237	881	1145	1447	300	قال في المدونة ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق--- بين يديه وعن يمينه وعن يساره وتحت قدميه وي------------------------------------------دفنه وفي المدونة قال مالك لا باس ان يبصق	1321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1122	false	41654099115409185	15	76	70	367	1471	300	قال في المدونة ولا يبصق في المس-د فوق الحصير ويدلكه برجله ولكن تحته ولا في حاءط قبلة المسجد ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه وان كان المسجد محصبا فلا باس ان يبصق به بين يديه وعن يمينه -عن يساره وتحت قدميه ويدفنه انتهي تنبيهات الاول قول المصنف وبصق وقوله -في المدونة--------- لا باس ان يبصق	1122	7948937648155621586	249	465.0	196	309	80.58252716064453	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01321	true	7379380110762678030	277	300	1326	1447	1447	300	العارضة ان اوقعته في المسجد فقد اقترفت سوءا وكفارته دفنه في الحصباء الا ان يكون مسطحا فكفارته مسحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طيب النبي صلي الله-	1321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1123	false	7919542761304340911	123	171	620	872	1466	300	العارضة ان اوقعته في المسجد فقد اقترفت سو-ا وكفارته دفنه في الحصباء الا ان يكون مسطحا فكفارته مسحه انتهي وقال قبلة المساجد احب البلاد الي الله وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع والاهانة ضد الرفع والبزاق من الاهانة فانه طرح فيها وقد طيب النبي صلي الله	1123	7948937648155621586	120	218.0	98	253	47.43083190917969	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	0	123	0	615	1503	300	في المسجد ان ----كان لا يصل -الي موضع حصير يتنخم تحته ف-لا اري بذلك باسا وان كان يصل- الي الحصير فاني لا استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعله قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان لا يصل الي الحصير لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا استحسنه فاني استقبحه فيعود الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح الي التنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير انتهي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح قوله ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله قال ابن رشدة اما كراهته ان يتنخم علي الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها من علي الحصير وفي ذلك اذاية للمسلمين	1323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1122	false	41654099115409185	115	235	549	1154	1471	300	في المسجد قال ان كان لا يصلي الي موضع حصير يتنخم تحتها فلا اري----- باسا وان كدن يصلي الي الحصير فاني لا استحسنه ولا احب لاحد ان يتنخم في نعله قال القاضي وكره التنخم في النعلين الا ان--- يصل الي الحصير لظهور ذلك فيهما وربما وضعهما في المسجد فيعلق به شء من ذلك ووقع في بعض الروايات مكان فلا استحسنه فاني استقبحه فيعو- الاستحسان الي التنخم تحت الحصير ان كان يصل اليها والاستقباح---- للتنخم في النعلين ان كان يصل الي الحصير انتهي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح قوله ولا يبصق في المسجد فوق الحصير ويدلكه برجله قال ابن رشد- اما كراهته ان يتنخم علي الحصير ثم يدلكه برجله فلان ذلك لا يزيل اثرها--- علي الحصير وفي ذلك اذابة للمسلمين	1122	7948937648155621586	589	1130.0	473	622	94.69453430175781	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	123	155	615	764	1503	300	وسمع القرينان من خرج من المسجد -بيده حصباء نسيها او بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه----------------------------------------- ابن رشد----------------------------------- لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما	1323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1123	false	7919542761304340911	251	300	1241	1466	1466	300	وسمع القرينان من خرج من المسجد وبيده حصباء نسيها او بنعله ان ردها فحسن وما ذاك عليه وهذه المسالة في اول رسم من سماع اشهب قال ابن رشد وهذا كما قال ان ذلك حسن وليس بواجب لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما-	1123	7948937648155621586	148	262.0	117	226	65.48672485351562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01323	true	5531228186835225075	155	194	764	953	1503	300	ان ما -بقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع ريقه لم يوجب عليه قضاء- لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه من وقت يجوز له وهو بعيد انته----ي كلام الحطاب	1323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	0	40	0	194	1498	300	ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع ريقه لم ي-جب عليه قضاءه لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه من وقت يجوز له وهو بعيد انتهي وفي كتاب الصلاة	1124	7948937648155621586	183	339.5	144	195	93.84615325927734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01324	true	1110183881855077801	56	114	277	577	1573	300	من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء في المسجد مما يءثر في نظافة المسجد و---روي محمد بن يحيي في المدونة عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطاه بالحصباء بخلاف النخامة انتهي-------------------------------------------------------------------- يريد والله اعلم-ان النخامة تكثر وتتكرر فيشق الخروج لها من المسجد والمضمضة تندر------ فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد	1324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1123	false	7919542761304340911	0	75	0	377	1466	300	من مج الريق في المسجد وما يتناثر من الماء في المسجد مما يءثر في نظافة المسجد وقد روي محمد بن يحيي في المدونة عن مالك لا يصلح ان يتمضمض في المسجد وان غطاه بالحصباء بخلاف النخامة لان النخامة لا يجد الناس منها بدا ولا مضرة عليهم في ترك المضمضة في المسجد يريد والله اعلم ان النخامة تكثر و-تكرر فيشق الخروج لها من المسجد والمضمضة تندر وتفصد فلا مضرة ولا مشقة في الخروج لها من المسجد	1123	7948937648155621586	294	538.0	236	378	77.77777862548828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01325	true	-3053240908350745118	89	230	461	1184	1541	300	وخروج متجالة لعيد واستسقاء وشابة -لمسجد ف--ي الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال الابي في شرح مسلم قال القاضي عياض هو اباحة لخروجهن ونص ان لا يمنعن ودليل ان لا يخرجن الا باذن الزوج ثم قال عن القاضي وشرط العلماء في خروجهن ان يكن------ غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية الفتنة وفي معني الطيب اظهار الزينة وحسن الحلي فان كان شء من ذلك وجب منعهن خوف الفتنة وقال ابن مسلمة تمنع الشابة الجميلة المشهورة قال الشيخ محيي الدين ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون ب--الطريق ما تتقي مفسدته قال القاضي عياض واذا منعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي وفي مناسك ابن الحاج ---------------------------------ولا باس ان تطوف المراة وهي لابسة الحلي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة تطوف بالبيت وعليها مناجد من ذهب فقال---- ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار	1325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1124	false	5761736069125635387	150	300	730	1498	1498	300	وخروج متجالة لعيد واستسقاء وشابة المسجد ش في الحديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال الابي في شرح مسلم قال القاضي عياض هو اباحة لخروجهن وحض ان لا-يمنعن بدليل ان لا يخرجن الا باذن الزوج ثم قال عن القاضي وشرط العلماء في خروجهن ان يكون بليل غير متزينات ولا متطيبات ولا مزاحمات للرجال ولا شابة مخشية للفتنة وفي معني الطيب اظهار الزينة وحسن الحلي فان كان شء من ذلك وجب منعهن خوف الفتنة وقال ابن مسلمة تمنع الشابة الجميلة المشهورة قال الشيخ مح-ي الدين ويزاد لتلك الشروط ان لا يكون في الطريق ما تتقي مفسدته قال القاضي عياض واذا منعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي وفي مناسك ابن الحاج في النوع الرابع فيما يوجب الفدية ولا باس ان تطوف المراة وهي لابسة الحلي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي امراة تطوف بالبيت وعليها مناجد من ذهب فقال لها ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار-	1124	7948937648155621586	713	1365.0	574	771	92.47730255126953	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01325	true	-3053240908350745118	230	300	1184	1541	1541	300	قالت لا قال فادي زكاته والمناجد الحلي المكلل بالفصوص الا تراه لم ينهها عن لباسه انتهي وهذا فيما ليس له صوت ولا يظهر للرجال فان ذلك حرام والمناجد بالدال المهملة كذا ذكر ابن الاثير في النهاية وقال الشيخ ابو الحسن قال يحيي بن يحيي اجمع الناس علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد الا المتجالة التي انقطعت حاجة الرجال منها فلا باس ان تخرج قلت فلو-	1325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1125	false	8331445126872671128	0	70	0	357	1534	300	قالت لا قال فادي زكاته والمناجد الحلي المكلل بالفصوص -لا تراه لم ينهها عن لباسه انتهي وهذا فيما ليس له صوت ولا يظهر للرجال فان ذلك حرام والمناجد بالدال المهملة كذا ذكر ابن الاثير في النهاية وقال الشيخ ابو الحسن قال يحيي بن يحيي اجمع الناس علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد الا المتجالة التي انقطعت حاجة الرجال منها فلا باس ان تخرج قلت فلو	1125	7948937648155621586	356	702.0	287	358	99.44133758544922	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	true	-3259622804778904931	0	174	0	873	1524	300	ان بعض الشواب ارادت الخروج الي المسجد فمنعها زوجها فاساءت -----قال يودبها ويمنعها صح من تفسير ابن مزين ثم قال الشيخ واختلف التاويل------------ هل ذلك خطاب للاءمة واليه ذهب ابن رشد او خطاب للازواج واليه ذهب الباجي انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الطراز بعد ان ذكر لفظ المدونة وحديث ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه ولا فرق في ذلك بين صلاة النهار وصلاة الليل لان الحديث عام مع انه قد خرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل وهذا لان الصلاة المكتوبة في الجماعة جاء فيها فضل كبير وكذلك المشي الي المساجد فبالنساء اكثر حاجة الي ذلك كما بالرجال ويرجع الحال الي شان المراة فان عرف منه------ا الديانة والصحة فلا باس ان ياذن لها في ذلك وان عرف منها المكر ولم يتحقق--- انها تريد المسجد حتي يتحقق توجه الطل-ب اليه فله في ذلك مقال وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم من يوجد منها ريح البخور ان تخرج اليه بالليل و----------------------------------------------------------------------------------لا يعرف ان ابكار نساء الصحابة ومن ضاهاهن	1326	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1125	false	8331445126872671128	70	300	357	1534	1534	300	ان بعض الشواب ارادت الخروج الي المسجد فمنعها زوجها فاساءت عليه قال يءدبها ويمنعها صح من تفسير ابن مزين ثم قال الشيخ واختلف التاويل علي المدونة هل ذلك خطاب للاءمة واليه ذهب ابن رشد او خطاب للازواج واليه ذهب الباجي انتهي وانظر المدخل في فصل الامام ونهيه النساء عن الخروج للجمعة وانظر القرطبي في تفسير قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وانظر ابن فرحون والجزولي عند قول الرسالة واما غير هذه الثلاثة المساجد وانظر شروح الرسالة وقال في الطراز بعد ان ذكر لفظ المدونة وحديث ابن عمر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه ولا فرق في ذلك بين صلاة النهار وصلاة الليل لان الحديث عام مع انه قد خرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل وهذا لان الصلاة المكتوبة في --جماعة جاء فيها فضل كبير وكذلك المشي الي المساجد فبالنساء اكبر حاجة الي ذلك كما بالرجال ويرجع الحال الي شان المراة فان عرف الرجل منها الديانة والصحة فلا باس ان ياذن لها في ذلك وان عرف منها المكر ولم يتحقق له انها تريد المسجد حتي يتحقق توجه الخطاب الي----ه في ذلك مقال وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم من يوجد منها ريح البخور ان تخرج اليه بالليل وذكر حديث عاءشة ثم قال وقد كره مالك ذلك للشابة ولعل هذا هو المعهود من عمل الصحابة فلا يعرف ان ابكارهن----------- ومن ضاهاهن-	1125	7948937648155621586	847	1603.0	677	1195	70.878662109375	160	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01326	true	-3259622804778904931	177	227	890	1142	1524	300	وكره في رواية اشهب ترداد المتجالة اليه وراي في غيرها ان تخرج اليه المرة بعد المرة------- وخرج ابو داوود عن ابن عمر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وهذا يقتضي ان خروجهن اليها جاءز وتركه احسن علي ما قاله مالك في المختصر	1326	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1126	false	-2414544262301003131	22	74	108	367	1563	300	وكره في رواية اشهب ترداد المتجالة اليه وراي في غيرها ان تخرج اليه المرة بعد المرة ثم قال وخرج ابو دا-ود عن ابن عمران ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وهذا يقتضي ان خروجهن اليها جاءز وتركه احب- علي ما قاله مالك في المختصر	1126	7948937648155621586	249	473.5	199	261	95.40229797363281	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01329	true	6223059303253969199	19	148	90	798	1552	300	علي ظهر المسجد بصلاة الامام قاله الشيخ ابراهيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحطاب وقال ----------------------------------------------ابن بشير اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعللت الكراهة بالبعد عن الامام او تفرقة الصفوف وعدم التحقق لمشاهدة افعال الامام وعلي هذا يكون الجواز اذا قرب -علي المسجد لمن اسفله فيكون خلافا في حال انتهي ونقله ابن فرحون فقال لبعده عن الامام وقيل لكونه لا يشاهد افعاله وقيل لتفريق الصفوف فعلي الاول ان كان السطح قريبا لم يكره وعلي الثاني ان شاهد افعال الامام او المامومين لم يكره وعلي الثالث يكره مطلقا انتهي والظاهر التعليل بالبعد فلما راي ابن القاسم ان هذا البعد يمكن معه مراعاة افعال الامام بحصول السماع من غير تكلف اجازه وكرهه في مسالة ابي قبيس المتقدمة لكثرة البعد والله اعلم	1329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1126	false	-2414544262301003131	129	292	637	1523	1563	300	علي ظهر المسجد بصلاة الامام والماموم في داخل المسجد ثم كرهه ابن القاسم وباول قوله اقول انتهي قال ابن عبد السلام وتبعه المصنف في التوضيح وابن ناجي وغيرهم انما لم يكرهه ابن القاسم لحصول السماع للماموم هناك غالبا وينبغي ان يكون خلافا في حال انتهي وقال ابن بشير اختلف قوله في المدونة في الامام يصلي في المسجد ويصلي قوم فوق المسجد بصلاته فكرهه مرة واجازه اخري وعللت الكراهة بالبعد عن الامام او تفرقة الصفوف وعدم التحقق لمشاهدة افعال الامام وعلي هذا يكون الجواز اذا قرب اعلي المسجد -من اسفله فيكون خلافا في حال انتهي ونقله ابن فرحون فقال لبعده عن الامام وقيل لكونه لا يشاهد افعاله وقيل لتفريق الصفوف فعلي الاول لو كان السطح قريبا لم يكره وعلي الثاني ان شاهد افعال الامام او المامومين لم يكره وعلي الثالث يكره مطلقا انتهي والظاهر التعليل بالبعد فلما راي ابن القاسم ان هذا البعد يمكن معه مراعاة افعال الامام بحصول السماع من غير تكلف اجازه وكرهه في مسالة ابي قبيس المتقدمة لكثرة البعد والله اعلم	1126	7948937648155621586	672	1305.0	548	887	75.76099395751953	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01329	true	6223059303253969199	174	300	935	1552	1552	300	يعني واما عكس المسالة الاولي وهو ان يكون الامام علي مكان اعلي من مكان الماموم فلا يجوز قاله الشارح وابن غازي وغيرهما قال ابن بشير وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الامام علي انشز مما عليه اصحابه انتهي ومعني انشز ارفع وذكر في الطراز عن عمار -بن ياسر رضي الله عنه انه كان----- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه فتبعه عمار حتي انزله حذيفة رضي الله عنه فلما فرغ عمار------------------- من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار بذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي اخرجه ابو-	1329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1127	false	626573278029011522	6	126	23	616	1515	300	يعني واما عكس المسالة الاولي وهي ان يكون الامام علي مكان اعلي من مكان الماموم فلا يجوز قاله الشارح وابن غازي وغيرهما قال ابن بشير وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يصلي الامام علي انشز مما عليه اصحابه انتهي ومعني انشز ارفع وذكر في الطراز عن عمار ابن ياسر------------- انه كان يصلي بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار------------- وقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ علي يديه فتبعه عمار حين انزله حذيفة------------- فلما فرغ عمار رضي الله عنه ورحمه من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي -خرجه ابو	1127	7948937648155621586	563	1043.5	449	643	87.55831909179688	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	true	2741975747984307113	21	68	106	335	1547	300	قال ابن القاسم -كره مالك ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان يسير الارتفاع	1331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1128	false	7302773777525243082	67	114	356	586	1527	300	قال ابن القاسم وكره مالك ان يصلي الامام علي شء هو ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه من الاشياء قال سحنون قلت له فان فعل قال عليهم الاعادة وان خرج الوقت لان هءلاء يعبثون الا ان يكون علي دكان يسير الارتفاع	1128	7948937648155621586	229	453.0	182	230	99.56521606445312	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01331	true	2741975747984307113	100	179	512	937	1547	300	اعني قوله كقصد امام الخ وقوله يعبثون قال ابن فرحون ال--------عبث هو ما يفعل- لقصد الكبر فقوله لانهم يعبثون اي يقصدون الكبر والجبروت علي المءمن-ين وبه فسر قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون-------------- اي تبنون بكل موضع ------اية اي علامة تدل علي تكبركم تعبثون عبثا مستغن-ين عنه انتهي وقال سند وقد سمي الله البناء العالي علي الموضع المرتفع عبثا فقال علي لسان بعض انبياءه اتبنون بكل ريع اية تعبثون وموض-ع الصلاة ينافي العبث والتكبر فانها وضعت علي التمسكن	1331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1131	false	-6053837892447583619	116	198	611	1060	1577	300	معني قول المدونة لانهم يعب-------ثون قال ابن فرحون في شرحه العبث هو ما يفعله لقصد الكبر فقوله لانهم يعبثون اي يقصدون الكبر والجبروت علي المامومين وبه فسر قوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع اي تبنون بكل موضع مرتفع اية اي علامة تدل علي تكبركم تعبثون عبثا مستغنيين عنه انتهي وقال سند وقد سمي الله البناء العالي علي الموضع المرتفع عبثا فقال علي لسان بعض انبياءه اتبنون بكل ريع اية تعبثون وموضوع الصلاة ينافي العبث والتكبر فانها وضعت علي التم-كن	1131	7948937648155621586	394	730.0	320	457	86.21443939208984	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01332	true	-5893831741056398286	130	157	709	843	1545	300	الظلم والعدوان الثالث --قال في الطراز فلو كان الامام علي شرف او كدية ومن خلفه تحته في وطاء وذلك قدر متقارب -قال ابن القاسم في العتبية لا	1332	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1131	false	-6053837892447583619	272	300	1441	1577	1577	300	الوقت والله اعلم الرابع قال في الطراز فلو كان الامام علي شرف او كدية ومن خلفه تحته في وطاء وذلك قدر متقارب فقال ابن القاسم في العتبية لا-	1131	7948937648155621586	118	220.5	94	137	86.13138580322266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01332	true	-5893831741056398286	157	249	843	1297	1545	300	باس به وهذا يخرج علي ما قدمنا- لان كل هذا يعد ارضا واحدة ومكانا واحدا سيما اذا اتصلت الصفوف بخلاف السقف والارض فانهما موضعان ومكانان مختلفان انتهي قاله الامام الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز -ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم يع-------ني ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف فيه هل ذلك مطلقا سواء كان مع الامام طاءفة من المامومين او كان وحده وهو ظاهر المذهب عند صاحب الطراز او انما ذلك اذا كان وحده او معه من ليسوا كغيرهم واما ان كان	1332	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1132	false	-3686230819568978145	0	140	0	666	1461	300	باس به وهذا يخرج علي ما قدمناه لان كل هذا يعد ارضا واحدة ومكانا واحدا سيما اذا اتصلت الصفوف بخلاف السقف والارض فانهما موضعان ومكانان مختلفان انتهي ---ص الا بكشبر ش يعني الا ان يكون ونحو الشبر عظم الذراع كما تقدم فان ذلك يجوز اذا لم يقصد به الكبر فهو مستثني من قوله لا عكسه كما يتبادر انه مستثني من مسالة قصد الكبر او موضع قصده الكبر لا تفصيل في ذلك كما تقدم في كلام ابن بشير وابن شاس والله اعلم ص وهل يجوز زان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ش وعني ان ما ذكره اولا من عدم الجواز في قوله لا عكسه سواء حمل علي الكراهة او علي المنع اختلف فيه هل ذلك مطلقا سواء كان مع الامام طاءفة من المامومين او كان وحده وهو طاهر المذهب عند صاحب الطراز و--انما ذلك اذا كان وحده----------------------- واما ان كان	1132	7948937648155621586	411	755.5	326	694	59.221900939941406	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01333	true	4975895959301974070	6	49	32	249	1596	300	المذهب وقوله كغيرهم اشار به المص الي ما ذكره في توضيحه بعد ذكره كلام ابن الجلاب ونصه وقيد بان تكون الطاءفة من ساءر الناس قال الشارح احترازا مما اذا صلي معه طاءفة من اشراف الناس فان ذلك مما يزيدد فخرا وعظمة انتهي قاله ---	1333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1132	false	-3686230819568978145	213	254	1024	1231	1461	300	المصنف بقوله كغيرهم------------- الي ما ذكره في توضيحه بعد ذكره كلام ابن الجلاب ونصه وقيد بان تكون الطاءفة من ساءر الناس قال الشارح احترازا مما اذا صلي معه طاءفة من اشراف الناس فان ذلك مما نريده فخرا وعظمة انتهي فلو قال	1132	7948937648155621586	192	364.5	153	220	87.2727279663086	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01337	true	8934047919373024996	214	299	1107	1569	1571	300	ومستخلفا-- يعني ان من كان----- ماموما فطرا علي الامام عذر فاستخلفه ليكمل الصلاة بالمامومين----- يلزمه ان ينوي الامامة ليميز بين نية المامومية والامامية فان لم ينو الامامة بطلت عليه وعليهم وقيل تبطل عليه دونهم وتكون من المستثنيات وقيل تبطل عليهم دونه قال الامام الحطاب ما معناه ان هذا الذي ذكر المص من شرطية نية الامامة في الاستخلاف انما يتمشي علي------------------------------------------------------- قول ابن عبد الحكم -انه----- اذا طرا علي الامام عذر ولم يستخلف وصلي القوم افذاذا بطلت صلاتهم واما علي مذهب ابن القاسم في المدونة الذي	1337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1138	false	8375876142227156860	120	207	610	1083	1569	300	ومستخلفا ش يعني ان من كان يصلي ماموما فطرا علي الامام عذر فاستخلفه ليكمل الصلاة بالمامومين فانه يلزمه ان ينوي الامامة ليميز ني----ة المامومية والامامية قاله القاضي عبد الوهاب ونقله عنه في التوضيح وتقديم نحوه في قواعد القاضي عياض لكن----------------- قال القباب في شرحها ما قاله في----------------------------------------- الاستخلاف معناه والله اعلم علي القول بانه لا يجوز للمامومين ان يصلوا افذاذا وهو قول ابن عبد الحكم فانه يقول اذا طرا علي الامام عذر ولم يستخلف وصلي القوم افذاذا بطلت صلاتهم واما علي مذهب ابن القاسم في المدونة الذي	1138	7948937648155621586	296	454.5	239	535	55.32710266113281	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01338	true	-6891048362885780236	235	261	1238	1363	1562	300	مالك فيمن صلي لنفسه ثم اتي رجل فاءتم به انها له صلاة جماعة قال الشيخ---------- وكذلك الامام تصير له جم-----اعة ولا يعيد في جماعة اخري انتهي	1338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1139	false	-8946926098352669847	8	36	36	172	1475	300	مالك فيمن صلي لنفسه ثم اتي رجل فاءتم به انها له صلاة جماعة---- الشيخ يعني نفسه وكذلك الامام يصير له صلاة جماعة ولا يعيد في جماعة اخري انتهي	1139	7948937648155621586	118	216.0	93	140	84.28571319580078	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01340	true	-5463249882728944810	0	145	0	733	1529	300	تحصل له فضلية الجماعة اذا نوي الامامة السابع قد مر- سماع موسي ابن القاسم من ام نساء تمت صلاتهن ان نوي امامتهن فاخذ منه ابن زرقون وجوب نية الامامة في امامة النساء وجعله ابن رشد مقابلا لمذهب المدونة وانه يري وجوب نية الامامة في الرجال والنساء ووجه ذلك بان الامام ضامن وبانه يحمل القراءة ولا ضمان ولا حمل الا بنية انتهي -نقله الامام الحطاب وقد علمت ان المشهور ان الامام ضامن وحامل للقراءة ولو لم ينو ذلك كما مروالله سبحانه اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومساواة في الصلاة عطف علي قوله نيته وهو ثاني الشروط يعني انه يشترط في صحة صلاة المقتدي مساواة منه لامامه في عين الصلاة التي اقتدي به فيها فان لم تحصل المساواة في عين الصلاة كما لو احرم بالظهر خلف من يصلي العصر بطلت صلاته ومن دخل مع قوم يظنهم في الظهر فلما صلي ركعة او ركعتين تبين له انها العصر فحكي ابن رشد في	1340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1139	false	-8946926098352669847	183	295	890	1445	1475	300	يحصل له فضيلة الجماعة اذا نوي الامامة الرابع ذكر في سماع موسي ا--------ن من ام نساء تمت صلاتهن ان نوي امامتهن فاخذ---- ابن زرقون وجوب نية الامامة في امامة النساء وجعله ابن رشد مقابلا لمذهب المدونة وانه يري وجوب نية الامامة في الرجال والنساء ووجه ذلك بان الامام ضامن -بانه تحمل القراءة ولا ضمان ولا حمل الا بنية انتهي ونقله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ونصه وسمع موسي ابن القاسم من ام نساء تمت صلاتهن ان نوي امامتهن فاخذ منه ابن زرقون وجوبها في امامة النساء انتهي ص ومساواة في الصلاة ش تصوره واضح فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل مع قوم يظنهم في الظهر فلما صلي ركعة او ركعتين تبين له انها العصر فحكي ابن رشد في	1139	7948937648155621586	407	632.5	322	855	47.60234069824219	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01340	true	-5463249882728944810	146	213	737	1071	1529	300	قولين احدهما انه يقطع بتسليم ثم يستانف الصلاتين والثاني انه ان كان صلي معه ركعة او ثلاثا فليشفع باخري قال وهو الذي ياتي علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد قال ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي الثاني ولم يتم معه علي القول الاول انتهي	1340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1140	false	-4537681899068555684	1	68	6	340	1481	300	قولين احدهما انه يقطع بتسليم ثم يستانف الصلاتين والثاني انه ان كان صلي معه ركعة او ثلاثا فليشفع باخري قال وهو الذي ياتي علي ما في المدونة في الذي يذكر الظهر وهو مع الامام يصلي العصر انه يتمادي معه ثم يعيد قال ولو علم ساعة دخل مع القوم في صلاتهم انها العصر لتمادي مع الامام الي تمام ركعتين علي الثاني ولم يتم معه علي القول الاول انتهي	1140	7948937648155621586	334	668.0	267	334	100.0	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01341	true	-2060878637062617561	132	279	688	1457	1556	300	ابن عرفة هذا علي جواز النفل باربع او في --سفر قاله المواق وقال الحطاب التنفل باربع الذي يظهر انه مكروه ابتداء لان------- عياضا ذكر في قواعده ان من مستحبات النافلة ان يسلم من كل ركعتين وفي التلقين -الاختيار في النفل مثني مثني وفي--------------------- المدون---------------ة ما نصه وصلاة النافلة في الليل والنهار مثني مثني ----ابن ناجي هذا مذهب مالك باتفاق وفي ---------------------------------ابن الحاجب وعدة النوافل ركعتان ليلا ونهارا قال الامام الحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في هذه المسالة يعني مسالة المص الا نفلا خلف فرض فالظاهر انه خفيف لمتابعة الامام وقد قال سند---------------------------------- فيمن صلي التراويح مع الامام ونيته ان يتنفل في بيته انه يجوز له ان يصلي معه الوتر ثم يشفع باخري قال ولا يضره جلوسه علي ركعة لان ذلك بحكم متابعة الامام كما يتنفل خلف المفترض فيصلي اربعا بحكم المتابعة-------------- ابن عرفة-------- تردد---- اصحابنا في اءتمام ناذر ركعتين بمتنفل وخرجه بعض شيوخه -علي امامة الصبي ورد بنية الفرض انتهي	1341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1142	false	-6070240246605642678	88	289	434	1477	1522	300	ابن عرفة قلت علي جواز النفل باربع او في السفر انتهي و-----------------التنفل باربع الذي يظهر انه مكروه ابتداء لان القاضي عياضا ذكر في قواعده ان من مستحبات النافلة ان يسلم من كل ركعتين وفي التلقين والاختيار في النفل مثني مثني وفي كتاب الصلاة الاول من المدونة في باب النافلة ما نصه وصلاة النافلة في الليل والنهار مثني مثني قال ابن ناجي هذا مذهب مالك باتفاق انتهي وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب وعدد النوافل ركعتان ليلا ونهارا قال بعض شيوخ المذهب الي مذهب المخالف في جواز مثني مثني واكثر من ذلك والحديث يدل علي صحته انتهي وقال ابن فرحون يعني السنة في صلاة النافلة ان يسلم من كل ركعتين انتهي وانظر اللخمي في اواخر الصلاة الاول اما في هذه المسالة--------------------------------- فالظاهر انه خفيف لمتابعة الامام وقد قال سند في اواخر فصل الصيام في قيام رمضان فيمن صلي التراويح مع الامام ونيته ان يتنفل في بيته انه يجوز له ان يصلي معه الوتر ثم يشفع باخري قال ولا يضره جلوسه علي ركعة لان ذلك بحكم متابعة الامام كما يتنفل خلف المفترض فيصلي اربعا بحكم المتابعة انتهي فرع قال ابن عرفة المازري تردد بعض اصحابنا في اءتمام ناذر ركعتين بمتنفل وخرجه بعض شيوخنا علي امامة الصبي ورد بنية الفرض انتهي	1142	7948937648155621586	688	1231.5	556	1093	62.946022033691406	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01343	true	3234744060792287795	222	256	1196	1378	1625	300	ابن عبد الحكم القانل ان الامام اذا طرا عليه عذر ولم يستخلف واتم المامومون افذاذا بطلت صلاتهم واما علي قول ابن القاسم في المدونة فلا لان المامومين يجوز لهم ان يتموا افذاذا والله اعلم	1343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1143	false	2261322250755676316	0	34	0	182	1629	300	ابن عبد الحكم القاءل ان الامام اذا طرا عليه عذر ولم يستخلف واتم المامومون افذاذا بطلت صلاتهم واما علي قول ابن القاسم في المدونة فلا لان المامومين يجوز لهم ان يتموا افذاذا والله اعلم	1143	7948937648155621586	181	361.0	147	182	99.45054626464844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01347	true	8801349903040264105	215	300	1094	1571	1571	300	الشيخ ابراهيم الثالث- من جهل الامام المبادرة للمحراب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله والمتنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة واعلم انه لا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة فقد قال عليه الصلاة والسلام اسمع الدعاء جوف الليل وادبار الصلوات المكتوبة واخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله تعالي عنه لا يجتمع قوم مسلمون فيدعوا بعضهم ويءمن بعضهم الا استجاب الله تعالي دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين-	1347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1143	false	2261322250755676316	182	266	986	1454	1629	300	الشيخ زروق ايضا خاتمة من جهل الامام المبادرة للمحراب قبل تمام الاقامة والتعمق في المحراب بعد دخوله وال-تنفل به بعد الصلاة وكذا الاقامة به لغير ضرورة و---------لا خلاف في مشروعية الدعاء خلف الصلاة فقد قال عليه الصلاة والسلام اسمع الدعاء جوف الليل وادبار الصلوات المكتوبات وخرج الحاكم علي شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري رضي الله تعالي عنه لا يجتمع قوم مسلموم فيدعو- بعضهم ويءمن بعضهم الا استجاب الله تعالي دعاءهم وقد انكر جماعة كون الدعاء بعدها علي الهيءة المعهودة من تامين	1143	7948937648155621586	449	852.0	369	479	93.73695373535156	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	true	-791763987562526288	21	171	108	898	1556	300	وسءل عز الدين بن عبد السلام عن المصافحة -----بعد العصر والصبح امستحبة ام لا وعن الدعاء عق-ب السلام امستحب للامام في كل صلاة ام لا وعلي الاستحباب فهل يلتفت ويستدبر القبلة ام يدعوا مستقبلا لها وهل يرفع صوته او يخفض وهل يرفع اليد ام لا في غير المواطن التي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه رفع يده فيها فاجاب المصافحة عق-ب صلاة الصبح والعصر من البدع الا لقادم---------------------------- فان الصا-فحة مشروعة عند القدوم وكان صلي- الله عليه وسلم ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة ويستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه قال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام واس---تحب الشافعي للامام ان ينصرف عق-ب السلام قاله الامام الحطاب وقال البساطي في المغني قال في النوادر عن ابن حبيب اذا نزل بالناس ناءبة فلا باس ان يامرهم------- بالدعاء ورفع الايدي انتهي وقا---------------ل الشيخ ميارة اعلم انه قد اكثر الناس الكلام في مسالة --دعاء الامام	1348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1144	false	3644097257493916759	18	152	98	834	1582	300	وسءل عز الدين-------------- عن المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر امستحبة ام لا والد---عاء عقيب السلام مس-تحب للامام في كل صلاة ام لا وعلي الاستحباب فهل يلتفت ويستدبر القبلة ام يدعو- مستقبلا لها وهل يرفع صوته او-------------------------------------------------------------------------------- يده فيها فاجاب المصافحة عقيب صلاة الصبح والعصر من البدع الا لقادم يجتمع بمن يصافحه قبل الصلاة فان المصافحة مشروعة عند القدوم وكان عليه الصلاة والسلام ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة ويستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه قال رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وقد استحب الشافعي للامام ان ينصرف عقيب السلام انتهي وقا-------------ل البساطي في المغني قال في النوادر عن ابن حبيب اذا نزل بالناس ناءبة فلا باس ان يامرهم الامام بالدعاء ورفع الايدي انتهي ص لا المساوقة ش قال الش-----ارح المساوقة ان تكون افعال ال-مام-وم تابعة لافعال الامام	1144	7948937648155621586	605	1052.0	485	855	70.7602310180664	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01349	true	3997865771031686492	168	205	893	1086	1552	300	ان سبق الماموم الامام بفعل الركن وعقده قبله فلا خلاف في عدم الاجزاء وان كان يلحقه الامام قبل كماله فقولان المشهور الصحة قاله الحطاب عن الابي وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهره سواء كان عمدا او سهوا او غفلة وهو كذلك	1349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1145	false	-8755523865597420768	8	69	47	362	1497	300	ان سبق الماموم الامام بفعل الركن وعقده قبله فلا خلاف في عدم الاجزاء وان كان يلحقه الامام قبل كماله فقولان المشهور الصحة وهي عندي تجري علي الخلاف في الحركة الي الاركان هل هي واجبة لنفسها او لغيرها فلا تجزءه علي الاول لا الثاني انتهي وذكره ابن عرفة وابن العربي في عارضته وظاهره سواء كان عمدا او سهوا او غفلة وهو كذلك	1145	7948937648155621586	168	318.0	135	315	53.33333206176758	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01349	true	3997865771031686492	207	300	1098	1552	1552	300	وفي نوازل سحنون--------------- قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولا يعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يركع و-سجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده وفعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة-	1349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1146	false	1175008568774170753	45	141	225	695	1480	300	وفي نوازل سحنون من كتاب الصلاة قيل لسحنون ارايت الرجل يصلي مع الامام فيسجد قبله ويركع قبله في صلاته كلها قال صلاته تامة وقد اخطا ولا اعادة عليه ولو بعد قال محمد بن رشد وهذا اذا سجد قبله وركع قبله فادركه الامام بسجوده وركوعه وهو راكع وساجد فرفع برفعه من الركوع والسجود او رفع قبله واما ان ركع ورفع والامام واقف قبل ان يرفع ويسجد ورفع من السجود ايضا قبل ان يسجد الامام ثم لم يرجع مع الامام في ركوعه وسجوده -فعل ذلك في صلاته كلها فلا صلاة له واختلف ان فعل ذلك في ركعة واحدة	1146	7948937648155621586	450	870.0	358	471	95.5414047241211	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01351	true	-371672867485075371	0	101	0	532	1524	300	ماجه قال الشيخ تقي الدين هذا التحويل يقتضي تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل انه يرجع الي امر معنوي علي سبيل مجازي فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام قال وربما يرجح هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة-- رفع المامومين قبل الامام قال الدميري وقيل المراد تحويل صورته يوم القيام---------------------ة ولا يمتنع وقوع ذلك في الدنيا فقد نقل الشيخ شهاب الدي---ن فضل الله---------------- ان بعض العلماء فعل ذلك امتحانا فحول الله------ راسه راس حمار وكان يجلس بعد ذلك خلف -ستر حتي لا يبرز للناس وكان يفتي من وراء حجاب	1351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1147	false	-6972072880218086904	117	228	583	1164	1515	300	ماجه قال الشيخ تقي الدين هذا التحويل يقتضي تغيير الصورة الظاهرة ويحتمل انه يرجع الي امر معنوي علي سبيل مجازي فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام قال وربما يرجع هذا المجاز بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع مع كثرة 9 رفع المامومين قبل الامام قال الدميري وقيل المراد تحويل صورته يوم القيامة ليحشر علي تلك الصورة ولا يمتنع وقوع ذلك في الدنيا فقد نقل الشيخ شهاب الدين بن فضل الله في شرح المصابيح ان بعض العلماء فعل ذلك امتحانا فحول الله تعالي راسه راس حمار وكان يجلس بعد ذلك خلف مستر حتي لا يبرز للناس وكان يفتي من وراء حجاب	1147	7948937648155621586	531	1015.5	430	581	91.39414978027344	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	238	279	1288	1506	1611	300	ببلدنا-- قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امام- الجامع الاعظم بها وسمعت بعض اشياخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه مع تكرر ذلك في الاحاديث فيءدي الي امامة الامام -من هو له كاره	1353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	172	204	834	1007	1492	300	---عندهم قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم وان بعضهم علل --------------------ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه------------------------ فيءدي الي امامة الامام لمن هو له كاره	1103	7948937648155621586	155	265.5	123	222	69.81981658935547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	true	-3297371436381109519	208	300	1121	1611	1611	300	ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها نظرا لا-سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة نقله ابن عرفة وقال قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امام- الجامع الاعظم بها وسمعت بعض اشياخنا انهم يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم علي---ه مع تكرر ذلك في الاحاديث فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع-	1353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	168	259	870	1349	1556	300	ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة------------------- قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع اقامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض -شيوخنا----- يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد-- فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع	4410	7948937648155621586	451	825.0	367	514	87.7431869506836	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01360	true	2406575176030137479	177	243	877	1213	1492	300	انتهي وقال الامام الحطاب قا--ل الشبيبي في شرح الرسالة في مراتب الماموم مع الامام الثالثة ان يكون معه امراة او نساء فيقفون وراءه الا انه يكره له ان كان اجنبيا من النسوة ان يءمهن للخلوة بهن وهو مع الواحدة اشد كراهة وقال ابن نافع عن مالك لا باس ان يءم الرجل النساء لا رجال معهن اذا كان صالحا انتهي------------------------------------- والخنثي المشكل يقف بين صفوف الرجال والنساء	1360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1148	false	2206409660437625457	90	165	437	804	1487	300	انتهي ص ونساء خلف الجميع ش قال الشبيبي في شرح الرسالة في مراتب الماموم مع الامام الثالثة ان يكون معه امراة او نساء فيقف-ن وراء- الا انه يكره له ان كان اجنبيا من النسوة ان يءمهن للخلوة بهن وهو مع الواحدة اشد كراهة وقال ابن نافع عن مالك لا باس ان يءم الرجل النساء لا رجال معهن اذا كان صالحا انتهي فرع قال ابن ناجي في شرحه علي الرسالة والخنثي يكون------ بين صفوف الرجال والنساء	1148	7948937648155621586	308	561.5	244	375	82.13333129882812	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01367	true	1601568346570039241	20	189	109	917	1471	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف يعني ان المسبوق اذا ركع امامه قبل ان يدخل في الصف فانه يركع اي يحرم ندبا ويركع دون الصف كما يفيده كلام المدونة وابن الحاجب وجوازا كما يفيده كلام ابن رشد وابن عرفة وانما يركع دون الصف حيث خشي فوات الركعة ان لم يحرم وتمادي الي الصف وقوله دون الصف متعلق بركع وقوله وركع اي لان ادراك الصف والركعة معا خير من ادراك الصف فقط ان ظن ادراكه قبل الرفع شرط في قوله وركع والضمير في ادراكه عاءد علي الصف يعني ان محل ركوع من خشي فوات ------ركعة دون الصف انما هو حيث ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه--- يدرك الصف في دبيب--------------------------------------------ه بعد ---احرامه قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع واما ان لم يظن ادراك الصف قبل الرفع فانه يتمادي اي يترك الركوع ويذهب الي الصف ولو كان تفوته الركعة ولم يبح له ان يركع دونه فان فعل اساء واجزاته ركعته وقوله وركع من خشي الخ روي اشهب انه -----------لا يكبر حتي ياخذ مقامه من الصف ولاب------------ن القاسم -------انه يركع دون الصف ويدرك الركعة	1367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	116	280	550	1340	1431	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا ش اعلم انه ان خشي ان تفوته الركعة اذا تمادي الي الصف و-ظن انه اذا كبر وركع يدركها ويدرك الصف بالدب اليه في حالة الركوع قبل رفع الامام راسه من الركوع ففي ثلاثة اقوال عن مالك الاول مذهب المدونة انه يكبر ويدرك الركعة ويدب الي الصف الثاني رواه اشهب انه لا يكبر حتي ياخذ مقامه من الصف الثالث رواه ابن حبيب لا يكبر حتي ياخذ مقامه من الصف او يقرب منه فان كان يعلم انه لا يدرك الصف في دبه في حالة الركوع قبل رفع الامام راسه وانه يدركه بعد فلم يختلف قول مالك في انه لا يجوز له الركوع دون الصف اذا رفع بل--------------------- يتمادي--------------------- الي الصف و----ان فاتته الركعة ------------------------فان فعل اساء واجزاته صلاته ولا يم---------شي ال----ي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية وقال ابن القاسم في المدونة يركع دون الصف ويدرك الركعة	1150	7948937648155621586	238	206.5	172	1193	19.94970703125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01370	true	5800953977513170244	99	140	502	711	1535	300	ولو تحقق ان ادراكه بعد رفع راسه لم يعتد بتلك الركعة اتفاقا قالوا ولا يرفع راسه بل يهوي لسجوده منه بعد امامه فان رفع فحكي الزهري في شرح قواعد عياض عن ابن القاسم الجزيري صاحب الوثاءق انه حكي البطلان وعزاه لمالك	1370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1152	false	2621332540148822083	14	55	72	280	1528	300	ولو تحقق ان ادراكه بعد رفع راسه لم يعتد بتلك الركعة اتفاقا قالوا ولا يرفع راسه بل يهوي لسجوده منه بعد امامه فان رفع فحكي الزهري في شرح قواعد عياض عن ابن القاسم الجزيري صاحب -لوثاءق انه حكي البطلان وعزاه لمالك	1152	7948937648155621586	208	411.0	167	209	99.52153015136719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01370	true	5800953977513170244	124	218	623	1106	1535	300	الزهري في شرح----- قواعد عياض عن ابن القاسم الجزيري صاحب الوثاءق انه حكي البطلان وعزاه لمالك انتهي المراد منه ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض------- يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك كان قاضيا في حكم امامه وهذا--------- ضعيف لاسيما علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان رافعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود نقل-------ه في التوضيح قال الامام الحطاب وهو حسن قوي والله------ اعلم	1370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1152	false	2621332540148822083	196	292	1000	1488	1528	300	الزهري في شرحه علي قواعد عياض وذكر هذه المسالة في التوضيح ولم يحرر نقلها انتهي وقال في التوضيح قال -----------ابن عبد السلام الحق انه يرفع موافقة للامام وان كان بعض اشياخي يقول يبقي كذلك في صورة الراكع حتي يهوي الامام للسجود فيخر من الركوع ولا يرفع قال لان رفع الراس من الركوع عقد للركعة فلو فعل ذلك كان قاضيا في حكم امامه وهذا كما تراه ضعيف لاسيما علي مخالفة الامام وانما يكون قاضيا لو كان رافعا من ركوع صحيح وانما هو موافقة للامام كما في السجود انتهي كلامه في التوضيح------------------ وهو حسن قوي والله تعالي اعلم	1152	7948937648155621586	387	683.5	307	517	74.85493469238281	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01371	true	7056511416842690077	240	298	1247	1528	1539	300	في تكبيرة الاحرام وهو وحده او امام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وقيل انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل---- ان كان قبل ان يركع قطع وان كان قد ركع تمادي واعاد الا ان يكون اماما فيوقن القوم انه قد احرم	1371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1154	false	-6161515197111791216	113	172	564	849	1522	300	في تكبيرة الاحرام وهو وحده او امام فقيل انه يتمادي حتي يتم ويعيد فان كان اماما سال القوم فان ايقنوا باحرامه صحت صلاتهم وان لم يوقنوا اعادوا الصلاة وقيل انه بمنزلة من ايقن يقطع متي علم وقيل انه ان كان قبل ان يركع قطع وان كان قد ركع تمادي واعاد الا ان يكون اماما فيوقن القوم انه قد احرم	1154	7948937648155621586	281	555.5	223	285	98.59648895263672	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01372	true	-2785605687815578882	156	225	812	1163	1556	300	حالات ان ذكر ذلك بعد رفعه من الركوع فالذ-هب انه يتمادي وقيل يقطع وان ذكر في الركوع وعلم انه لو رفع واحرم لم يدرك الركوع ففي ذلك ثلاثة اقوال اشهرها مذهب المدونة انه يتمادي ويعيد والثاني يبتدء والثالث هم بالخيار واما لو علم انه لو رفع واحرم ادرك الامام قبل رفعه ففي ذلك قولان في الموازية والعتبية يقطع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع انه لا يفوته شء وقيل	1372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1154	false	-6161515197111791216	233	300	1179	1522	1522	300	حالات ان ذكر ذلك بعد رفعه من الركوع فالمذهب انه يتمادي وقيل يقطع فان ذكر في الركوع وعلم انه لو رفع واحرم لم يدرك الامام ففي ذلك ثلاثة اقوال اشهرها مذهب المدونة---- يتمادي ويعيد والثاني يبتدء والثالث هو بالخيار وان---- علم انه لو رفع واحرم ادرك الامام قبل رفعه ففي ذلك قولان في الموازية والعتبية يقطع ويحرم وراه خفيفا واقطع للشك مع انه لا يفوته شء وقيل-	1154	7948937648155621586	334	640.0	268	352	94.88636016845703	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01373	true	-8929722487881590176	2	44	10	223	1549	300	امر بالقطع فهل بسلام ام لا قولان حكاهما في المقدمات وخصهما بما اذا ذكر بعد ركعة قال وان ذكر قبل ركعة قطع---------- وذكر ان الفذ--- في ذلك كالماموم قاله الحطاب وفي تكبير الس-جود تردد------------- يعني ان الماموم -------------------------------------------------------------اذا كبر للسجود ناسيا ل---لاحرام	1373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1156	false	-8776166510823342211	74	133	404	704	1545	300	امر بالقطع فهل بسلام ام لا قولان حكاهما في المقدمات وخصهما بما اذا ذكر بعد ركعة قال وان ذكر قبل ركعة قطع بغير سلام وذكر ان المنفرد في ذلك كالماموم انتهي ص---- وفي تكبيره للسجود تردد ش الظاهر انه يعني ان المتاخرين اختلفوا في نقل المذهب في تكبير السجود هل هو كتكبير الركوع فاذا كبر للسجود ونوي بها الاحرام	1156	7948937648155621586	187	305.0	149	304	61.51315689086914	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01373	true	-8929722487881590176	268	300	1379	1549	1549	300	الامام تكبيرة الاحرام عن الماموم وفي التوضيح اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتداء حيثما ذكر لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام-	1373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1157	false	67238614978540571	81	113	408	572	1466	300	الامام قاله في المدونة وقال ف------ي التوضيح اذا لم يكبر للاحرام ولا للركوع ابتدا- حيثما ذكر لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن مالك ان الامام يحمل عن الماموم تكبيرة الاحرام	1157	7948937648155621586	143	263.5	116	171	83.625732421875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01377	true	9083380284477375151	218	299	1133	1538	1542	300	واذا راي الماموم نجاسة في ثوب الامام اراه اياها ان قرب منه فان بعد كلمه قال سحنون ويبتدء وقال ابن حبيب يبني ابن ناجي قول ابن حبيب هو الجاري علي قولها وعلي المشهور ان الكلام لاصلاحها لا يبطلها وسحنون علي اصله---------------------------------------------------- وحكم من علم بحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه وهو بعيد منه قاله ابن رشد قاله الحطاب وذكر--------------------------------- البرزلي ان الجاري علي قول ابن القاسم اذا ذكر الامام نجاسة في ثوبه--------------------------------- انه يقطع ويقطعون قال وقيل يستخلف	1377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1158	false	-7969551940645814737	144	238	703	1182	1504	300	واذا راي الماموم نجاسة في ثوب الامام اراه اياها ان قرب منه فان بعد كلمة قال سحنون ويبتدء وقال ابن حبيب يبني ابن ناجي قول ابن حبيب هو الجاري علي قولها وعلي المشهور ان الكلام لاصلاحها لا يبطله- وسحنون علي اصله فيه انتهي من كتاب الطهارة في الكلام علي امامة الجنب وحكم من علم بحدث امامه حكم من راي النجاسة في ثوب امامه وهو بعيد قا----له ابن رشد في رسم المكاتب المذكور وفي مساءل بعض الافريقين من البرزلي----------------------------- اذا ذكر الامام في------ ثوبه نجاسة فالجاري علي قول ابن القاسم انه يقطع ويقطعون---- وقيل يستخلف	1158	7948937648155621586	340	605.0	270	523	65.00955963134766	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	139	165	686	801	1492	300	--------------ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول و--مستحب في قول فلا ت-بطل صلاة القوم بفعل- ما يجوز له او يستحب له	1380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	24	54	132	265	1488	300	ما في المدونة ان صلاتهم لا تبطل لانه اذا رعف فالقطع له جاءز في قول او مستحب في قول فكيف تبطل صلاة القوم بفعله ما يجوز له او يستحب له	812	7948937648155621586	110	194.0	85	133	82.7067642211914	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01384	true	-5263134143336244322	226	300	1161	1548	1548	300	والله------ اعلم وفي الحطاب عن النوادر قال ابن المواز ومن احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل ان يركع الداخل فليركع الداخل والقوم رك-ع ثم يرفع بهم---------------------- وتصح له ولهم جمعة ولو رفعوا قبل ان يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعودوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او------ غيره-فالامر كذلك الا انهم ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل ان-	1384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	35	116	172	591	1511	300	والله تعالي اعلم فرع قال في--- النوادر قال ابن المواز -من احرم والامام راكع في الجمعة في الثانية فاستخلفه قبل ان يركع الداخل فليرجع الداخل والقوم ركوع ثم يرفع بهم ويكون ممن ادرك الركعة وتصح له ولهم جمعة ولو رفعوا قبل ان يرفع المستخلف فكمن رفع قبل امامه فليرجعوا حتي يرفعوا برفعه فان لم يعودوا اجزاهم ولو خرج ولم يستخلف فقدموا هذا او قدموا غيره فالامر كذلك الا انه- ان قدموا غيره او قدم الامام غيره فرفع المستخلف راسه قبل ان	1160	7948937648155621586	372	685.0	300	424	87.73584747314453	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	0	35	0	183	1507	300	يركع الداخل فلا يعت-د بتلك الركعة انتهي ومن النوادر ايضا واذا رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم	1385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	116	151	591	774	1511	300	يركع الداخل فلا يعتدد بتلك الركعة انتهي ومن النوادر ايضا -اذا رفع راسه من الركعة الثانية فقدم من احرم حينءذ ولم يدرك الركعة فليقدم هو من ادركها فان لم يفعل واتمها بهم فسدت عليه وعليهم	1160	7948937648155621586	182	354.0	147	184	98.91304016113281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01385	true	2421016382681792772	134	165	664	819	1507	300	ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي	1385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1161	false	-2344293059354599630	10	41	57	211	1532	300	ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلي- فرادي حتي يجددوا احراما انتهي	1161	7948937648155621586	153	300.0	122	155	98.70967864990234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01395	true	-2806174197574381178	1	134	5	696	1587	300	صلاة نفسه وقبل سلامه وعلي ما مشي عليه المصنف لو سها سهوا يوجب السجود قبل السلام او بعده سجده وحده ولا يسجدون معه لان صلاتهم قد تمت ولو سها في بقية صلاة الامام بزيادة او نقص سجد لسهو الامام بالنقص وكفاه عن سهوه واما ان كان سهو زي--------ادة فلا يسجدها المستخلف الا بعد اكمال صلاته وان سها المستخلف المسبوق فيما استخلفه عليه الامام او فيما ياتي به قضاء كان سهوه بزيادة او نقص اجزاه سجوده لسهو الامام هذا قول ابن القاسم وقال غيره اذا كان سجود- الاول بزيادة وسجود المستخلف بنقص فانه يسجد بهم قبل السلام ويجزءهم للسهوين انتهي جميعه من النوادر بالمعني والله اعلم وانظر قول ابن القاسم هذا مع قوله ان المسبوق اذا ترتب علي الامام سجود بعدي ثم سها المسبوق بنقص انه يسجد قبل السلام والله تعالي اعلم قاله الامام	1395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1161	false	-2344293059354599630	134	264	666	1340	1532	300	صلاة نفسه ولو سها فيما ياتي به--------------------- سهوا يوجب السجود قبل السلام او بعده سجده وجده ولا يسجدون معه لان صلاتهم--- تمت ولو سها في بقية صلاة الامام بزيادة او نقص سجد لسهو الامام بالنقص وكفاه عن سهوه واما ان كان سهو الامام لزيادة فلا يسجدها المستخلف الا بعد اكمال صلاته وان سها المستخلف المسبوق فيما استخلفه عليه الامام او فيما ياتي به قضاء كان سهوه بزيادة او نقص اجزاه سجوده لسهو الامام هذا قول ابن القاسم وقال غيره اذا كان سجوده الاول بزيادة وسجود المستخلف بنقص فانه يسجد بهم قبل الل-ام ويجزيه- للسهوين انتهي جميعه من النوادر بالمعني والله اعلم وانظر قول ابن القاسم هذا مع قوله ان المسبوق اذا ترتب علي الامام سجود بعدي ثم سها المسبوق بنقص انه يسجد قبل السلام والله تعالي اعلم فصل في صلاة	1161	7948937648155621586	632	1215.5	509	700	90.28571319580078	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01400	true	-6677010366926514996	181	208	903	1054	1483	300	الاقفهسي في شرح الرسالة السفر عند الصوفية علي قسمين سفر الظاهر وسفر الباطن فسفر الباطن السفر في نعم الله------ والتفكر في مخلوقاته وسفر الظاهر علي قسمين سفر	1400	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1161	false	-2344293059354599630	272	300	1376	1532	1532	300	الاقفهسي في شرح الرسالة السفر عند الصوفية علي قسمين سفر الظاهر وسفر الباطن فسفر الباطن السفر في نعم الله تعالي والتفكر في مخلوقاته وسفر الظاهر علي قسمين سفر-	1161	7948937648155621586	150	287.5	124	157	95.5414047241211	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01400	true	-6677010366926514996	208	300	1054	1483	1483	300	طلب وسفر هرب فسفر الهرب واجب وهو اذا كان في بلد يكثر فيه الحرام ويقل فيه الح------------------------------------------------لال وكذلك يجب عليه الهروب من موضع يشاهد فيه المنكر من شرب خمر وغير ذلك من ساءر المحرمات الي موضع لا يشهد فيه ذلك وكذلك يجب عليه الهروب من بلد او موضع يذل فيه نفسه الي بلد او موضع يعز فيه نفسه لان- المءمن لا يذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نفسه وكذلك يجب عليه الهروب من بلد لا علم فيه الي بلد فيه العلم وكذلك يجب عليه الهروب من بلد يسمع فيه- سب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولو مكة-----	1400	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1162	false	3580814954291120285	0	125	0	583	1493	300	طلب وسفر هرب فسفر الهرب واجب وهو اذا كان في بلد يكثر فيه الحرام ويقل فيه الحلال فانه يجب عليه السفر منه الي بلد يكثر فيه الحلال وكذلك يجب عليه الهروب من موضع يشاهد فيه المنكر من شرب خمر وغير ذلك من ساءر المحرمات الي موضع لا يشهد فيه ذلك وكذلك يجب عليه الهروب من بلد او موضع يذل فيه نفسه الي بلد او موضع يعز فيه نفسه لانه المءمن لا يذل نفسه قال الشاعر اذا كنت في ارض يذلك اهلها ولم تك ذا عز بها فتغرب لان رسول الله لم يستقم له بمكة حال فاستقام بيثرب وكذلك يجب----- الهروب من بلد لا علم فيه الي بلد فيه العلم وكذلك يجب----- الهروب من بلد يسمع فيها سب الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ولو كان مكة	1162	7948937648155621586	410	778.5	322	593	69.13996887207031	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	true	7938441245371349710	0	61	0	343	1540	300	والمدينة فهذا سفر الهروب واما سفر الطلب فهو علي قسمين واجب كسفر الحج للفريضة والجهاد اذا تعين ومندوب وهو ما يتعلق بالطاضة وقربة -لله سبحانه وتعالي كالسفر لبر الوالدين او لصلة الرحم او للتفكر في مخلوقات الله تعالي ومباح وهو سفر التجارة ومكروه وهو--- صيد اللهو وممنوع وهو س--فر لمعصية الله تعالي والسفر الذي تقصر فيه الصلاة هو الواجب والمندوب والمباح	1401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1162	false	3580814954291120285	125	185	583	917	1493	300	والمدينة فهذا سفر الهروب واما سفر الطلب فهو علي اقسام واجب كسفر الحج للفريضة والجهاد اذا تعين ومندوب وهو ما يتعلق بالطاعة وقربة الله سبحانه------- كالسفر لبر الوال-ين او لصلة الرحم او للتفكر في مخلوقات الله تعالي ومباح وهو سفر التجارة ومكروه هو سفر صيد اللهو وممنوع وهو السفر لمعص تعا-------لي والسفر الذي تقصر فيه الصلاة هو الواجب والمندوب والمباح	1162	7948937648155621586	315	593.0	257	349	90.25788116455078	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01403	true	3260908714311247786	243	299	1334	1608	1614	300	الحطاب اختلف في الميل هل هو-الفا ذراع وشهر او ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة وصح-ح او ثلاثة الاف او اربعة الاف او الف باع بباع الفرس او بباع الجمل او مد البصر اقوال والي هذا يرجع---- ما روي من يوم وليلة او يوم او يومين والذراع قال القرافي قيل هو ستة وثلاثون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن	1403	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1165	false	-1443405116134101980	162	215	855	1111	1571	300	الاولي اختلف في الميل هل هو الفا ذراع وشهر او ثلاثة الاف----- وخمسماءة وصحيح او ثلاثة الاف او اربعة الاف او الف با-------------------ع الجمل او مد البصر اقوال والي هذا يرجع الي ما روي من يوم وليلة او يوم او يومين والذراع قال القرافي قيل هو ستة وثلاثون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن	1165	7948937648155621586	246	461.5	195	280	87.85713958740234	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01405	true	-1522797592684613176	92	149	466	768	1509	300	انتهي وقال الامام مالك---------------- في الموطا بين مكة وعسفان ومكة وجدة ومكة والطاءف اربعة برد قال النووي------------------------- هذا هو الصواب وعس----------------------------------------------------------------فان بضم العين وسكون السين المهملتين قري-ة جامعة بها بءر بين مكة والمدينة علي مرحلتين من مكة وسمي عسفان لان السيول عسفته وقال الشيخ زروق مسافة القصر اربعة برد وهو حديث عن ابن عباس لا تقصر الصلاة	1405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1165	false	-1443405116134101980	225	300	1168	1571	1571	300	انتهي الثانية قال مالك رحمه الله تعالي في الموطا بين مكة وعسفان ومكة وجدة ومكة والطاءف اربعة برد قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات هذا هو الصواب وقول صاحب المطالع ان بين مكة وعسفان ستة وثلاثين ميلا ليس بمقبول وعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين قريضة جامعة ----بها بين مكة والمدينة علي مرحلتين من مكة وسمي عسفان لان السيول عسفته وقال الشيخ زروق مسافة القصر اربعة برد وهو حديث عن ابن عباس لا تقصر الصلاة-	1165	7948937648155621586	283	521.0	229	408	69.36274719238281	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01405	true	-1522797592684613176	149	239	768	1212	1509	300	في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وقفه انتهي-- ولو ببحر يعني ان المعتبر في القصر مسافة اربعة برد سواء في ذلك السفر في البر والسفر في البحر والملفق بينهما وهذا هو المشهور وروي عن مالك في المبسوط انه يقصر في البحر اذا سافر يوما تاما لان الاميال لا تعرف فيه قال بعضهم يريد يوما وليلة وفي الحطاب ان الخلاف المشار اليه بلو هل هو اعتبار الاربعة برد في البحر او انما يعتبر الزمان--------- اذ لا اعلم خلافا في جواز القصر في البحر	1405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1166	false	-4389156058617403355	0	46	0	218	1453	300	في اقل من اربعة ترد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وقفه انتهي ص ولو ببحر ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف المشار اليه بلو هل هو اعتبار الاربعة برد في البحر او انما يعتبر الزمان لا القصر اذ لا اعلم خلافا في جواز القصر في البحر	1166	7948937648155621586	205	378.5	162	455	45.05494689941406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01406	true	-3071165636805612330	2	88	11	427	1520	300	قال ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب الب---حر ويبرز عن -المرسي وان كان يخرج بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج في البر وقال ابن الماجشون يقصر ولم ي--فصل -قال الباجي------------- وجه قول ابن الماجشون ان من عزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سير اربعة برد -حكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا متيقن للسفر عازم عليه فلا يمنعه القصر انتظار الريح كما لا يمنعه ذلك في اثناء سفره في البحر ------ووجه قول	1406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1166	false	-4389156058617403355	113	300	552	1453	1453	300	قال ابن المواز اذا لم يكن في البر مسافة قصر وكان المركب لا يخرج الا بالريح فلا يقصر في البر حتي يركب في البحر ويبرز علي المرسي وان كان يخرج بالريح وغيرها فليقصر من حين يخرج في البر وقال ابن الماجشون يقصر ولم يستفصل ووجه الباجي القولين فقال وجه ---------------------------قول ابن الماجشون ان من عزم علي مسير اربعة برد فحكمه القصر الا ان يتغير عزمه وهذا ما لم يتغير عزمه فلا يمنعه انتظار الريح كما لا يمنعه ذلك في اثناء سفره قال وقول ابن المواز ينبني علي انه لا يجوز القصر حتي يمكنه العز علي اتصال المسير وقال الباجي اذا ثبت ما ذكرناه من مراعاة المسافة في البر فان حكم البحر في ذلك حكم البر فان كان السفر في بر وبحر فقال ابن الماجشون ان كان في اقصاه باتصال البر مع البحر مسافة القصر قصر وقال ابن المواز وذكر نحو ما تقدم ثم قال فوجه قول ابن الماجشون ان من عزم علي سير اربعة برد فحكمه القصر ولا يخرج عن ذلك الا بتغير عزمه وهذا متيقن للسفر عازم عليه فلا يمنعه القصر انتظار الريح كما لا يمنعه ذلك في اثناء سفره في البحر ثم ذكر وجه قول-	1166	7948937648155621586	379	455.0	301	929	40.79655456542969	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01406	true	-3071165636805612330	117	162	578	808	1520	300	ابن المواز حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله--- ابن يونس------- يريد اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه ان---------------------------------------------------------------------------تهي وقال-- الشيخ عبد الباقي وفي كلام ابن يونس والتوضيح والشارح في شروحه و----------شامله ترجيحه فيحمل المصنف عليه انتهي يعني قول ابن المواز------ انه	1406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	10	64	55	315	1483	300	ابن المواز حتي يركب ويبرز عن موضع نزوله عن ابن يونس ما نصه يريد اذا كان في سفره من ذلك الموضع ما يقصر فيه انتهي ثم قال في اخر كلامه وحمل الباجي قول عبد الملك وابن المواز علي الخلاف انتهي واقتصر الشيخ بهرام---------------------------------------- في شر-حه الكبير وفي شامله علي --------------------------------قول ابن المواز فاوهم انه	1167	7948937648155621586	144	208.0	112	333	43.24324417114258	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	200	255	985	1243	1496	300	قصدت دفعة اي مرة واحدة واحترز بذلك عما اذا خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سيره ويلفق بعضه الي بعض قولان القول بالاتمام لابن القاسم في العتبية وابن	1407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	248	300	1244	1483	1483	300	قصدت دفعة ش ------------احترز مما لو------ خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه وهل يقصر في سيره ويلفق بعضه الي بعض قولان القول بالاتمام لابن القاسم في العتبية وابن-	1167	7948937648155621586	231	435.5	182	258	89.53488159179688	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	16	113	86	574	1496	300	في المسافة بالاعوجاج والدوران ما لم يكن---------- في معني الرجوع فمن خرج يمينا ثم رجع اماما ثم شمالا ثم انعطف راجعا حتي يدخل البلد الذي خرج منه فانه يحتسب بما كان يمينا وشمالا و--اما ما لم يستدبر فيصير وجهه في تصرفه ذلك الذي يدور فيه الي البلد الذي خرج منه فانه كالراجع فلا يح-سب ذلك مع ما تقدم اذا كانت نيته الرجوع الي البلد الذي خرج منه قاله اللخمي قال ابن ناجي وقبل اكثر الشيوخ تقييده بذلك وجعله سند خلافا انتهي والذي رايته في كلام سند في الطراز انه تقييد فتامله والله------ اعلم قاله الامام الحطاب قصدت	1407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1167	false	8673302702519048260	154	249	784	1249	1483	300	في --مسالة -----------الدوران ولا يحتسب من ذلك ما في معني الرجوع فان خرج يمينا ثم رجع اماما ثم شمالا ثم انعطف راجعا حتي يدخل البلد الذي خرج منه فانه يحتسب بما كان يمينا وشمالا واماما ما لم يستدبر فيصير وجهه في تصرفه ذلك الذي يدور فيه الي البلد الذي خرج منه فانه كالراجع فلا يحتسب ذلك مع ما تقدم اذا كانت نيته الرجوع الي البلد الذي خرج منه------------ قال ابن ناجي وقيل اكثر الشيوخ تقييده بذلك وجعله سند خلافا انتهي والذي رايته في كلام سند في الطراز انه تقييد فتامله والله تعالي اعلم ص----------------- قصدت	1167	7948937648155621586	433	801.0	343	507	85.40434265136719	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01408	true	8720974643846173898	103	208	542	1088	1573	300	الرجراجي في شرح كتاب الصلاة الثاني من المدونة اختلف المذهب في من سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم ا---ثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول انهم يقصرون----------- المازري -------------------قال في السليمانية في النصراني يقدم من مصر يريد القيروان فاسلم بقلشانة انه يتم -------قال لان الباقي من سفره لا يقصر فيه و--------------------------هذا يقتضي ان يراعي مقدار السير من حين البل-------------وغ في اثناء السفر وكذا ير-اعي في حق المجنون اذا عقل في اثناء السفر قال بعض اشياخي وفي طهر الحاءض--------------- نظر وعندي	1408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	176	300	872	1511	1511	300	الرجراجي في شرح كتاب الصلاة الثاني من المدونة اختلف المذهب في-من سافر مسافة تقصر فيها الصلاة ثم اسلم في اثناءها ان كان نصرانيا او احتلم ان كان صبيا او كانت امراة فسافرت وهي حاءض ثم طهرت في اثناء المسافة فمشهور المذهب انهم يتمون الصلاة ولا يقصرون ويتخرج في المذهب قول انهم يقصرون انتهي وقال المازري في شرح التلقين فرع قال في السليمانية في النصراني يقدم من مصر يريد القيروان فاسلم بقلسانة انه يتم الصلاة قال لان الباقي من سفره لا يقصر فيه واذا وجب عليه الاتمام بطرو هذا يقتضي ان يراعي مقدار السير من حين البلوغ في حق من بلغ في اثناء السفر وكذلك يراعي في حق المجنون اذا عقل في اثناء السفر قال بعض اشياخي وفي طهر الحاءض في اثناء السفر نظر وعندي-	1164	7948937648155621586	537	1005.0	435	641	83.77535247802734	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01408	true	8720974643846173898	208	300	1088	1573	1573	300	انه لا يصح الفرق بينها وبين ما تقدم لانها غير مخاطبة بالصلاة ايام حيضتها اجماعا والكافر مخاطب بالصلاة و-غيرها من فروع الشريعة بشرط تقدم الايمان عند جماعة من اهل الاصول فاذا لم يعتبر ما مضي من سفره مع الاختلاف في خطابه فالحاءض اولي بذلك لكونها لم يختلف في سقوط الخطاب عنها الا ان يقال ان الحاءض كانت قبل حيضتها مخاطبة بالصلاة وان ارتفع الخطاب لمانع والمانع متوقع ارتفاعه في كل جزء من اجزاء السفر قاله الحطاب وفيه و---------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الامام ان الصبي اذا بلغ يتم الصلاة ولو كان يقصر الصلاة في اثناء-	1408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1165	false	-1443405116134101980	0	106	0	549	1571	300	انه لا يتضح----- بينها وبين ما تقدم لانها غير مخاطبة بالصلاة ايام حيض-ها اجماعا والكافر مخاطب بالصلاة وبغيرها من فروع الشريعة بشرط تقدم الايمان عند جماعة من اهل الاصول فان -لم يعتبر ما مضي من سفره مع الاختلاف في خطابه فالحاءض اولي بذلك لكونها لم يختلف في سقوط الخطاب عنها الا ان يقال ان الحاءض كانت قبل حيضتها مخاطبة بالصلاة وان ارتفع الخطاب لمانع والمانع متوقع ارتفاعه في كل جزء من اجزاء السفر فخالفت بهذا من ذكر معها فهذا مما ينظر فيه انتهي وفي حاشيته علي هذا المحل من المازري ان ظاهر كلام الامام ان الصبي اذا بلغ يتم الصلاة ولو كان يقصر الصلاة في اثناء	1165	7948937648155621586	456	860.5	369	556	82.01438903808594	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01410	true	1086337867502415391	79	154	444	840	1568	300	وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة ان هذا قول ثان مقابل للاول -تءولت المدونة علي كل منهما كما اشار الية بقوله و----لكن الاول هو المشهور انتهي وقوله بقرية الجمعة قال الشيخ عبد الباقي ولو في زمن دون اخر فيما يظهر انتهي قال الشيخ بناني فيه نظر بل ظاهر ابن رشد ان المراد بقرية الجمعة وجود الجمعة فيها بالفعل انتهي وقوله علي مجاوزة ثلاثة اميال اعلم ان الثلاثة الاميال هنا معتبرة من سور القرية	1410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1170	false	-7897060223155069979	191	226	946	1136	1518	300	وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة ش- هذا قول ثان مقابل للاول وتءولت المدونة علي كل منهما كما اشار اليه بقوله ايضا لكن الاول هو المشهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة الاميال هنا معتبرة من سور القرية	1170	7948937648155621586	181	326.5	147	401	45.13715744018555	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01412	true	3777176912786000132	78	174	415	879	1521	300	الصلاة ثم احرم بالصلاة فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة---- تبطل صلاته كما لو نوي فيها الاقامة و------------------------من صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به -----السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة فانه يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز قاله الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------لو بان المسافر عن اهله ثم نوي الرجعة بعد ما برز----- ثم بدا له ان ينوي السفر لم ي--قصر حتي يظعن من موضعه -----------------وهو بين لانه انشا-ء سفر ك---------------------------من خرج مع المسافرين ليشيعهم فقدموه ليصلي بهم فينوي السفر قبل ان يحرم---- يصلي صلاة مقيم	1412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1170	false	-7897060223155069979	0	189	0	938	1518	300	الصلاة ثم احرم بالصلاة فردته الريح الي بيوت قريته بعد ان صلي بعض الصلاة قال تبطل------ كما لو نوي فيها الاقامة وقال محمد بن عبد الحكم فيمن صلي في الحضر ركعة بسجدتيها ثم مشت به يعني السفينة حتي خرج عن القرية حيث تقصر الصلاة قال- يمضي علي صلاته صلاة حضر لانه دخل فيها علي ما يجوز انتهي وقال اللخمي قال في مختصر ما ليس في المختصر في مسافر البحر يقصر اذا تواري عن البيوت قال ايضا اذا خلفها وهو قول محمد انتهي واقتصر صاحب الطراز علي ما في المجموعة وتقدم نقل ابن عرفة للقولين اللذين ذكرهما اللخمي فعلم من هذا انهم لا يقصرون حتي يدفعوا من المرسي وانهم ما داموا مقيميين في المرسي فانهم يتمون وهذا ظاهر كلام ابن المواز المتقدم في شرح كلام المصنف ولو ببحر صريح في ذلك فتامله الرابع قال في الطراز فلو بان المسافر عن اهله ثم نوي الرجعة بعد ما برز عنها ثم بدا-له--- فنوي السفر لم يم قصر حتي يظعن عن موضعه قاله في الموازية وهو بين لانه انشا السفر الان من حيث هو وقاله ايضا فيمن خرج مع المسافرين ليشيعهم فقدموه ليصلي بهم فينوي السفر قبل ان يحرم انه يصلي صلاة مقيم	1170	7948937648155621586	436	745.5	345	949	45.94309616088867	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01413	true	3281967393585258464	44	120	234	632	1602	300	---الجبال وعمودي الاخصاص ك---رابغ بطريق مكة وساكن بساتين له متصلة وم----------------------------ن منزلة- في عرض واد--- بطنه فان جعلوا جانبي الوادي لهم بمنزلة السور علي البلد اعتبر البروز عن الجانب ولا يلزم البروز عن طوله وقد يطول------- جدا وان كان عرضه متسعا ونزلوا--- بعضه روعي مفارقة البيوت والبروز عنها لا مفارقة الوادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- وسط البلد نهر جار مثل بغداد فجا-ز من جانب الي جانب لم يقصر حتي يجاوز الجانب الاخر لان ذلك من البلد كالرحبة الواسعة	1413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1171	false	-1242826993872438955	189	296	984	1530	1548	300	في الجبال و------الاخصاص نحو رابغ بطريق مكة وشبهه وكذلك الدور المفردة انتهي فرع وفي الطراز لو كان منزلهم في عرض واد اي بطنه فان جعلوا جانب- الوادي لهم بمنزلة السور علي البلد اعتبر البروز عن عرضه-- ولا يلزم البروز عن طوله وقد يطول الوادي جدا وان كان عرضه متسعا ونزلوا في بعضه روعي مفارقة البيوت والبروز عنها لا مفارقة الوادي انتهي وهذا يدل علي انه انما حكم بالاتمام بذي طوي لانها مع مكة كالبلد الواحد والله اعلم فرع قال في الطراز ولو كان في وسط البلد نهر جار مثل بغداد مجاوز من جانب الي جانب لم يقصر حتي يجاوز الجانب الاخر لان ذلك من البلد كالرحبة الواسعة	1171	7948937648155621586	362	591.5	290	555	65.22522735595703	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01414	true	4749892494936972198	77	300	375	1522	1522	300	او فاءتة فيه يعني ان الصلاة الفاءتة في السفر يسن قصرها سواء قضاها في السفر او في الحضر قاله في المدونة واحترز بقوله فيه عن الفاءتة في الحضرة فانها لا تقصر و-----------لو صلي الحضرية عن السفرية لاجزاه ذلك ولا اعادة عليه في الفاءتة لكن فاته فضيلة السنة ولكون السفرية الفاءتة تجزء عنها الحضرية ولا اعادة لخروج الوقت كان قول المصنف ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية غير ظاهر ----------------------------------وان نوتيا باهله يعني ان النوتي اذا سافر ومعه اهله فانه يقصر لان مصاحبة الاهل في السفر لا تمنع القصر وغير النوتي احري كما قاله الشبراخيتي والنوتي خادم السفينة اي فلا يتوهم ان المركب صار له كالدار وقال احمد ----لا يقصر واحتج بانه مقيم في مسكنه وماله فاشبه ما اذا كان في بيته وما ذكره المصنف هو مذهب مالك والشافعي وجماعة والدليل لعامة الفقهاء قوله علية الصلاة والسلام ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما---- فرضت الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين والفرض يكون بمعني التقدير وهو عام وروي ابن وهب عن سالم بن عبد الله بن عمر ان رجلا ساله فقال ان احدنا يخرج في السفينة يجعل فيها اهله ومتاع-------ه ودجاجه ايتم الصلاة قال اذا خرج فليقصر الصلاة وان خرج بذلك وكون اهله ومتاعه م-------عه لا يمنعه من الترخص في السفر كالجمال قاله في الطراز وقال ابن-	1414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1172	false	6615576525198448406	82	245	434	1251	1536	300	او فاءتة فيه ش اي------------------ في السفر و---------سواء قضاها في السفر او في الحضر قاله في المدونة قال ابن ناجي وقول ابي ابراهيم وقيل ينظر الي وقت الذكر لا اعرفه فلو صلي صلا------------------------------------------------------------------ة الس-----------------------------------------------------------------------------------------فر اربعا اربعا فقال اللخمي يجزءه لانها صلاة منسية فبالفراغ منها خرج وقتها ص وان نويتا باهله------------- ش هذا مذهب مالك والشافعي وجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حنبل لا يقصر واحتج بانه مقيم في مسكنه وماله فاشبه ما اذا كان في بيته و----------------------------------------------------لعامة الفقهاء قوله عليه --------السلام ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه فرضت الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين والفرض يكون بمعني التقدير وهو عام وروي ابن وهب عن سالم بن عبد الله بن عمر ان رجلا ساله فقال ان احدنا يخرج في السفينة يجعل فيها اهله ومتاعه وداجنه ودجاجه ايتم الصلاة قال اذا خرج فليقصر الصلاة وان خرج بذلك وكون اهل-------ه معه ومتاعه لا يمنعه من الترخص بال--سفر كالجمال قاله في الطراز وقال ابن	1172	7948937648155621586	619	1039.0	486	1215	50.946502685546875	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01415	true	8931993810652535522	143	229	774	1199	1549	300	والظاهر ان المراد بقولهم الي محل البدء ان المسافر يقصر فاذا وصل الي البلدة التي هي منتهي سفره اتم في الموضع الذي لو سافر منه -كان محلا لابتداء --قصره وهو الذي يفهم من كلام ابن بشير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وف------------------------ي النوادر ومن المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله قد انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد انتهي قاله الامام الحطاب لا اقل عطف علي قوله اربعة برد يعني ان	1415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	46	163	244	823	1512	300	والظاهر ان المراد بقولهم الي محل البدء ان المسافر يقصر فاذا وصل الي البلد- التي هي منتهي سفره اتم في الموضع الذي لو سافر منها كان محلا لابتداء القصر- وهو الذي يفهم من كلام ابن بشير قال واما منتهي السفر فهو العودة منه ففي كل موضع يجوز له القصر بمفارقته يجوز له القصر اذا كان بينه وبين المصر ثلاثة اميال علي الخلاف الذي قدمناه انتهي والله تعالي اعلم فرع قال في النوادر -من المجموعة قال عبد الملك وسحنون ومن خرج الي الحج من اهل الخصوص ثم قدم فالفي اهله قد انتقلوا فليتم من موضع تركهم به الي موضع ساروا اليه الا ان يكون بينهما اربعة برد انتهي ---ص الا كمكي في خروجه لعرفة ورجوعه ش----------- يعني ان	1173	7948937648155621586	375	677.0	298	596	62.919464111328125	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	true	-1648514403023120997	16	71	75	354	1502	300	المقدمات فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه وان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي و--------------------------------------------------------------------------------نقل عن يحيي بن عمر ان من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	1416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1164	false	6598206777293653924	14	117	71	571	1511	300	المدونة- فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة عليه وان------------------------------------------------------ قصر فيما دون ستة وثلاثين اعاد في الوقت وبعده انتهي وقال في اخر اول رسم من سماع اشهب ان قصر في اقل من خمسة واربعين ءلي ستة وثلاثين اعاد في الوقت وان قصر فيما دون ستة وثلاثين اعاد في الوقت وبعده انتهي ونقل في التوضيح عنه ان من قصر في اقل من ستة وثلاثين اعاد ابدا بلا خلاف وهو ظاهر ونقل عن يحيي بن عمر-ان من قصر في ستة وثلاثين اعاد ابدا	1164	7948937648155621586	219	293.5	176	556	39.38848876953125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	7	99	39	504	1474	300	في خروجه- لعرفة ورجوعه القصر للسنة وان لم يكن في ذلك مسافة القصر وقوله في خروجه لعرفة ظاهره ولو ادركته الصلاة قبل ان يصل- لمني------------------------------------------------------- قال سند والاحسن ان يقصر لانه قد اعطي سفره حكم القص----------------------ر واما اذا وصل الي مني فانه يقصر بلا خلاف---------- وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه الي المزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني ومثل المكي العرفي اذا خرج للافاضة وبقية النسك واعلم ان اهل كل محل------ لا يقصرون ب--محلهم فلا يقصر العرفي --بعرفة ولا المزدلفي ----بمزدلفة ولا المنوي --بمني	1417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	173	275	871	1372	1512	300	في خروجهم لعرفة ورجوعهم----- للسنة وان لم يكن في ذلك مسافة القصر وقوله في خروجه لعرفة ظاهره ولو ادركته الصلاة قبل ان يصلي لمني وحكي سند في اخر كتاب الصلاة الثاني ان مالكا وقف في ذلك قال سند والاحسن ان يقصر لانه قد اعطي سفره حكم القصر فهو باق عليه حتي يحضر واما اذا وصل الي مني فانه يقصر بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه---- للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه لم---ني وفي مدة اقامته بمني الا--------------------------------------------------- اهل كل محل فانهم لا يقصرون في محلهم فلا يقصر العرفي في عرفة والم---زدلفي في المزدلفة و---المنوي في مني	1173	7948937648155621586	382	624.5	304	570	67.01754760742188	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	259	300	1276	1474	1474	300	ولو لشء نسيه هو----- المشهور ومقابله لابن الماجشون قال يقصر من رجع ---لشء نسيه والخلاف ما لم يدخل وطنه الذي خرج منه فان دخله فلا شك انه يتم علي القولين قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح ولو لم يكن المكان-	1417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1174	false	8233339178983626575	216	258	1047	1246	1446	300	ولو لشء نسيه ش مقابل المشهور-------- لابن الماجشون قال يقصر من رجع الي شء نسيه والخلاف ما لم يدخل وطنه الذي خرج منه فان دخله فلا شك انه يتم علي القولين قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح ولو لم يكن المكان	1174	7948937648155621586	187	344.5	148	207	90.33816528320312	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01417	true	-4304542588734454330	34	90	172	449	1474	300	والاحسن ان يقصر لانه قد اعطي سفره حكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لقصر واما اذا وصل الي مني فانه يقصر------------------------------- بلا خلاف---------- وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه الي المزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني ومثل المكي العرفي اذا خرج للافاضة وبقية النسك واعلم ان اهل كل محل لا يقصرون بمحلهم فلا	1417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2103	false	-6822171021176363390	33	106	143	491	1420	300	والاحسن ان يقصر لانه قد اعطي سفره حكم القصر فهو باق عليه حتي يحضر انتهي وحاصل ما تقدم ان جميع من يخرج الي الحج يقصر الصلاة في خروجه من مكة قبل و-------صوله الي مني علي الاحسن كما قاله سند وبعد وصوله اليها بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه---- للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني الا--------------------------------------------------- اهل كل مكان في -------محلهم فلا	2103	7948937648155621586	182	279.0	142	417	43.645084381103516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01420	true	8791558720990666035	178	300	886	1508	1508	300	اربعة ايام او ----------------------شك هل يلحقونه قبل اربعة ايام ام لا فانه يتم وانه اذا تحقق لحوقها قبل اربعة ايام او غلب ذلك علي ظنه يقصر وان لم يجزم بالسير دونها وانه اذا جزم بالسير دونها قبل اربعة ايام يقصر مطلقا تحقق لحوق الرفقة او عدمه او شك فيه والله سبحانه اعلم انظر بناني تنبيه -----------------------------اذا سافر العبد بسفر سيده والمراة بسفر زوجها والجند بسفر الامير ولا يعلمون قصدهم لم يترخص واحد منهم فان علموا قصدهم ونووا القصر قصروا ولا مفهوم لقوله نووا القصر كما في الرهوني و----------سءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم وفي المد------------------------------ونة ويتم الاسير بدار الحرب الا ان يسافر به فيقصر وقال الباجي في شرحه في سفره ومقامه باختيار من يملكه فكانت نيته معتبرة في اتمامه-	1420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1175	false	148545187715421636	88	195	408	970	1514	300	اربعة ايام ولو كان عازما علي السفر وشك هل يلحقونه قبل اربعة ايام ام لا -----اتم قاله اللخمي فرع قال المشذالي في حاشية المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انظر ما الجاري علي مذهبنا فيما قاله في الروضة اذا سافر العبد بسفر سيده والمراة بسفر زوجها والجند بسفر الامير ولا يعلمون قصدهم لم يترخص واحد منهم فان علموا قصدهم ونووا القصر قصروا وهذا صواب لقولنا شرطه العزم من اوله انتهي وفي الموطا سءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم انتهي هذا في الاسير المقيم قال في المدونة ويتم الاسير بدار الحرب الا ان يسافر به فيقصر وقال الباجي في شرحه--- سفره ومقامه باختيار من يملكه فكانت نيته معتبرة في اتمامه	1175	7948937648155621586	375	629.0	302	714	52.5210075378418	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01421	true	-6588562174532476454	0	40	0	207	1488	300	وقصره بما يظهر له من امره وكذلك العبد المسلم في بلد المسلمين والله------ اعلم------ وفي ابن يونس في العسكر يقيم بهم الامام ولا يدرون كم يقيم يقصرون حتي يعلموا انه ي-قيم اربعة ايام وينبغي للامام------ ان يعلمهم-------- وقطعه دخول بلده	1421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1175	false	148545187715421636	195	240	970	1204	1514	300	وقصره بما يظهر له من امره وكذلك العبد المسلم في بلد المسلمين والله تعالي اعلم انتهي وفي ابن يونس في العسكر يقيم بهم الامام ولا يدرون كم يقيم يقصرون حتي يعلموا انهم يقيم اربعة ايام وينبغي للامام العدل ان يعلمهم انتهي ص وقطعه دخول بلده	1175	7948937648155621586	205	378.0	166	234	87.6068344116211	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01421	true	-6588562174532476454	250	300	1253	1488	1488	300	اللخمي---- اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسافر اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن له وطنا اذا كان يتم الصلاة ب-ه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن--- مسكنا يريد ما لم يكن رجوعه-	1421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	62	114	320	563	1499	300	اللخمي قال اختلف فيمن خرج مسافرا في البحر فسا-ر اميالا ثم ردته الريح فقال مالك يتم الصلاة يريد في رجوعه وفي البلد الذي اقلع منه وان لم يكن له وطنا اذا كان يتم الصلاة فيه لانه لم يصح رفضه وقال سحنون يقصر اذا لم يكن له مسكنا يريد ما لم يكن رجوعه	1176	7948937648155621586	233	437.5	184	244	95.49180603027344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01422	true	6420845802829242522	76	136	398	687	1551	300	والحاصل ان من رجع من دون مسافة القصر اتم الصلاة علي المشهور ولو كان باقيا علي نية السفر بان يكون انما رجع لحاجة او ردته الريح ومقابل المشهور انه يقصر ان- كانت نيته باقية علي السفر في رجوعه وفي البلد الذي خرج منه اذا لم يكن وطنه وان من رجع بعد ان سافر مسافة القصر يقصر علي القول الراجح الذي	1422	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1177	false	4420025516541999122	240	300	1184	1473	1473	300	والحاصل ان من رجع من دون مسافة القصر اتم الصلاة علي المشهور ولو كان باقيا علي نية السفر بان يكون انما رجع لحاجة او ردته الريح ومقابل المشهور انه يقصر اذا كانت نيته باقية علي السفر في رجوعه وفي البلد الذي خرج منه اذا لم يكن وطنه وان من رجع بعد ان سافر مسافة القصر يقصر علي القول الراجح الذي-	1177	7948937648155621586	287	563.0	228	290	98.96551513671875	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	93	133	482	669	1530	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	1424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1176	false	8136414249191527121	227	268	1147	1341	1499	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	1176	7948937648155621586	187	366.0	147	194	96.39175415039062	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01425	true	-2310870901524600144	126	170	645	872	1507	300	قول ابن غازي ال----راد بالدخول في الثانية المرور -غير ظاهر لاقتضاءه-- ان مطلق الر-ور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض -ذلك في التوضيح علي ابن الحاجب وقال انما يقطع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	1425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1178	false	444686383816560321	22	68	115	351	1503	300	قول ابن غازي ان المراد بالدخول في الثانية المرور فغير ظاهر لانه يقتضي ان مطلق المرور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض بذلك في التوضيح علي ابن الحاجب وقال انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	1178	7948937648155621586	217	404.5	173	236	91.94915008544922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01427	true	-7748493690091022391	251	299	1274	1520	1523	300	عزم بعد نية اقامة اربعة ايام علي السفر فقال سحنون لا يقصر حتي يظعن كالابتداء وقال ابن حبيب يقصر دفعا للنية بالنية نقله في التوضيح وابن عرفة وصاحب الطراز وابن ناجي في شرح المدونة وزاد فقال والذي اقول به هو الاول ا-لذي شاهدت شيخنا يفتي به -------وابن ناجي	1427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1180	false	3477268176934965970	189	239	969	1223	1515	300	عزم بعد نية اقامة اربعة ايام علي السفر فقال سحنون لا يقصر حتي يظعن كالابتداء وقال ابن حبيب يقصر دفعا للنية بالنية نقله في التوضيح وابن عرفة وصاحب الطراز وابن ناجي في شرح المدونة فزاد فقال والذي اقول به هو الاول والذي شاهدت شيخنا يفتي به فرع قال ابن ناجي	1180	7948937648155621586	243	473.0	195	254	95.6692886352539	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	1	32	4	154	1537	300	شيخنا يريد به البرزلي الثاني قال ابن ناجي ولو نوي المسافر ان يقيم بموضع قبل ان يصل اليه ثم رجعت نيته قبل ان يصل اليه فانه يقصر قاله في المقدمات انتهي	1428	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1180	false	3477268176934965970	232	262	1192	1330	1515	300	شيخنا يفتي به فرع----------- قال ابن ناجي ولو نوي المسافر ان يقيم بموضع قبل ان يصل اليه ثم رجع بني-ة قبل ان يصل اليه فانه يقصر قاله في المقدمات انتهي	1180	7948937648155621586	129	234.0	100	150	86.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01431	true	347461750193373751	53	88	274	452	1651	300	سمعت مالكا قال لا ينبغي لقوم سفر ان يقدموا مقيما يتم بهم الصلاة -لكن يتمون الصلاة فان صلي بهم فصلاتهم جاءزة لكن ان قدموه لسنه او لفضيلة او لانه صاحب المنزل فياتموا ب----ه صلاة المقيم	1431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1181	false	-8701221534132815990	220	254	1092	1265	1490	300	سمعت مالكا قال لا ينبغي لقوم سفر ان يقدمو------ا يتم بهم الصلاة ولكن يتم-- الصلاة فان صلي بهم فصلاته- جاءزة لكن ان قدموه لسنة او لفضله -او لانه صاحب المنزل فياتموا بصلاته صلاة المقيم	1181	7948937648155621586	164	295.5	131	183	89.61748504638672	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01432	true	-2330625207870073986	91	126	486	656	1531	300	وانما يتم المسافر باتمام امامه اذا ادرك من صلاته ركعة فاكثر وان لم يدرك معه ركعة ودخل معه في --جلوس او سجود من اخر ركعة لم يتم صلاته وكان عليه قصرها انتهي وقاله في المدونة	1432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1181	false	-8701221534132815990	165	200	822	994	1490	300	وانما يتم المسافر باتمام امامه اذا ادرك من صلاته ركعة فاكثر وان لم يدرك معه ركعة ودخل معه في الجلوس او سجود من اخر ركعة لم يتم صلاته وكان عليه قصرها انتهي وقاله في المدونة	1181	7948937648155621586	170	334.5	135	172	98.83721160888672	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01435	true	-3135770079833789161	41	121	221	638	1566	300	وهذا اذا نوي المسافر الاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا -لقول المص------ وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوف القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته -نية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والله سبحانه اعلم	1435	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1182	false	-1769931675375777043	129	209	618	1035	1476	300	وهذا اذا نوي المسافر -لاتمام كما نوي الامام ظاهر واما اذا احرم علي ركعتين ظانا ان امامه احرم كذلك فتبين ان الامام نوي الاتمام فالظاهر ان صلاته باطلة ويعيد ابدا القول المصنف بعد وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا لان الظاهر ان المراد انه ظن ان الامام نوي القصر فتبين انه نوي الاتمام وعللوا ذلك بمخالفة نيته لنية الامام ولا التفات الي كون الامام في ذاته حضريا او سفريا وفي المقدمات ما يقتضي ذلك والل-------ه اعلم	1182	7948937648155621586	408	784.5	329	425	96.0	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01439	true	5492221072833495374	257	296	1234	1453	1476	300	رواه ابن المواز عن ابن القاسم واختاره وهو الجاري علي اصل مالك في المسالة الاولي لمخالفة نية الماموم ل-لامام و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك صلاته مجزءة حكي ذلك و------اواءل سماع ابن القاسم ونقله في التوضيح وقوله وان ظنهم سفرا وقوله كعكسه ال-مسالتان	1439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1183	false	-423440429084403810	42	104	200	524	1526	300	رواه ابن المواز عن ابن القاسم واختاره وهو الجاري علي اصل مالك في المسالة الاولي لمخالفة نية الماموم والامام لانه لما ظن انهم مقيمون فلا بد ان ينوي صلاة مقيم فاذا تبين انهم مسافرون فقد خالفت نيته لنية امامه قال مالك صلاته تجزءه حكي ذلك كله في اواءل سماع ابن القاسم ونقله في التوضيح وقول المءلف ان كان مسافرا قيد في المسالتين	1183	7948937648155621586	185	336.5	150	324	57.0987663269043	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01440	true	-5860177665463698946	0	46	0	252	1538	300	فيهما والاعادة في الاولي دون الثانية وعكسه وعلي الاعادة فهل في الوقت او ابدا قولان------------------------------------------------------------------- ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلما صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر -كانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم اربعا ثم اعاد صلاة مسافر لاحتمال ان يكون الامام مسافرا	1440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1183	false	-423440429084403810	156	215	798	1114	1526	300	فيهما والاعادة في الاولي دون الثانية وعكسه وعلي الاعادة فهل في الوقت--- ابدا فرع قال ابن رشد في اثناء الكلام علي هذه المسالة في اواءل سماع ابن القاسم ولو دخل المسافر خلف القوم يظنهم مقيمين فلو- صلوا ركعتين سلم امامهم فلم يدر اكانوا مقيمين او مسافرين لاتم صلاة مقيم اربعا ثم اعاد صلاة مسافر لاحتمال ان يكون الامام مسافرا	1183	7948937648155621586	242	453.0	197	320	75.625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01443	true	-7628962307851644317	278	300	1468	1565	1565	300	ياتيهم تلك الساعة فقال لا باس بذلك قال ابن رشد قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يطرق-	1443	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1184	false	7049638545919050255	0	22	0	98	1515	300	ياتيهم تلك الساعة فقال لا باس بذلك قال ابن رشد قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يطرق	1184	7948937648155621586	97	189.0	76	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01444	true	7647107498703209940	256	300	1351	1562	1562	300	جمع الظهرين ببر كان رجلا او امراة راجلا او-- راكب---------ا اما الراكب فلا شك في جمعه واما الراجل فقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ولابن عات في الغرر المشهور ان المسافر يجمع علي ما في الكتاب اذا جد به السير وان كان راجلا فلا-	1444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1184	false	7049638545919050255	64	109	283	506	1515	300	جمع الظهرين ش الضمير للمسافر وظاهره سواء كان راكبا او ماشيا اما الراكب فلا شك في جمعه واما الراجل فقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ولابن عات في الطرر المشهور ان المسافر يجمع علي ما في الكتاب اذ اجد به السير وان كان راجلا فلا	1184	7948937648155621586	182	323.0	146	223	81.61434936523438	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01444	true	7647107498703209940	0	38	0	170	1562	300	الرجل اهله ليلا وكان لا يدخل الا غدوة او عشية فمعني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد اتي مكروها لانه راي النهي الوارد نهي ارشاد لا نهي تحريم	1444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1184	false	7049638545919050255	22	60	98	267	1515	300	الرجل اهله ليلا وكان لا يدخل الا غدوة او عشية ف-عني قول مالك لا باس بذلك اي لا اثم عليه في ذلك ولا حرج وان كان قد جتي مكروها لانه راي النهي الوارد نهي ارشاد لا نهي تحريم	1184	7948937648155621586	168	330.0	130	170	98.82353210449219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01453	true	-735331528079638048	42	145	221	777	1565	300	ابن الحاجب واذا نوي الاقامة في اثناء احداهما------------ بطل الجمع انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة هنا مقابلة ال---------------------------------سفر فلا يشترط فيها اقامة اربعة ايام كما لا يشترط طول السفر واعلم ان بطلان الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلبس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة--- اثناء الثانية صحت الاولي----- ويقطع الثانية او يسلم علي نافلة وهو اولي ولا يخفي انه يتمادي عليها علي مذهب اشهب وتصح انتهي ونحوه في التوضيح ويشير بقول اشهب الي ما حكي عنه الباجي وصاحب المقدمات من اجازة الجمع بلا سبب والله اعلم قاله الامام -	1453	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1187	false	321348957472995716	156	287	795	1495	1564	300	ابن الحاجب واذا نوي الاقامة في اثناء احد-هما عند التقديم بطل الجمع قال ابن عبد السلام يعني ان من جمع في السفر وكان حكمه تقديم الثانية الي الاولي فنوي الاقامة في اثناء احدي الصلاتين فقد بطل الجمع والاقامة هنا مقابلة السفر هناك اعني كما لا يشترط طول السفر فلا يشترط----- اقامة اربعة ايام واعلم----------------------- ان بطلان الجمع لا يستلزم بطلان الصلاة فلهذا اذا نوي الاقامة في اثناء الاولي او بعد الفراغ منها وقبل التلبس بالثانية صحت الاولي ويءخر الثانية الي ان يدخل وقتها وان نوي الاقامة في اثناء الثانية صحت الاولي ايضا ويقطع الثانية او يسلم علي نافلة وهو اولي لاخفاء-- انه يتمادي عليها علي مذهب اشهب وتصح انتهي ونحوه في التوضيح ويشير بقول اشهب الي ما حكي عنه الباجي وصاحب المقدمات من اجازة الجمع بال-سبب والله اعلم واعلم ان هذا	1187	7948937648155621586	495	907.5	402	732	67.6229476928711	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01453	true	-735331528079638048	146	208	784	1099	1565	300	وقال الفاكهاني في شرح الرسالة في صفة الجمع و-------يقدم الاولي منهما وينويه في اولها ولا يجزءه ان نوي في اول الثانية وقيل ومن صفة الجمع الموالاة فلا يفرق بين الصلاتين باكثر من قدر اقامة او اذان واقامة علي الخلاف ولا يتنفل بينهما وقال ابن حبيب -لا باس ان يتنفل انتهي وانظر اذا قدم العصر الي الظهر هل تباح له النافلة او تكره	1453	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1188	false	6307379983867729922	67	116	368	614	1535	300	وقال الفاكهاني في شرح الرسالة في صفة الجمع وذلك ان يقدم الاولي منهم----------------------------------------------------------------------------- فلا يفرق بين الصلاتين باكثر من قدر اقامة او اذان واقامة علي الخلاف ولا يتنفل بينهما وقال ابن حبيب ولا باس ان يتنفل انتهي وانظر اذا قدم العصر الي الظهر هل تباح له النافلة او تكره	1188	7948937648155621586	238	448.0	191	323	73.68421173095703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01457	true	-8604110439554565148	47	84	243	433	1557	300	شرط للجمع من حيث هو قاله في الجواهر --------------------وقال ابن جماعة--------- عن المالكية والموالاة شرط ان جمعهما في وقت الاولي وان جمعهما في وقت الثانية فقال ابن المنير لا اثر للموالاة الا في---------- عهدة الكراهة او التاثيم	1457	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1190	false	-5027066555210928457	1	44	3	231	1564	300	شرط للجمع من حيث هو قاله في الجواهر وقاله القرافي وغيره وقال ابن جماعة في منسكه عن المالكية والموالاة شرط-ان جمعهما في وقت الاولي وان جمعهما في وقت الثانية فقال ابن المنير لا اثر للموالاة الا في الخلاص من عهدة الكراهة او التاثيم	1190	7948937648155621586	189	351.5	153	229	82.53275299072266	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01459	true	-85781881841850799	25	48	133	256	1556	300	ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق------------------------------------------------------------------ فلو قعدوا الي مغيب الشفق اعادوا العشاء وقيل لا يعيدون وقيل--- ان قعد الجل اعادوا لا الاقل	1459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1189	false	-5387862108955649557	24	58	117	309	1483	300	ينصرفون وعليهم اسفار قبل مغيب الشفق والشفق الاسفار البياض الباقي من النهار وقوله قبل مغيب الشفق تفسير فلو قعدوا الي مغيب الشفق اعادوا العشاء وقيل لا يعيدون وثالثها ان قعد الجل اعادوا لا الاقل	1189	7948937648155621586	121	223.5	98	192	63.02083206176758	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01459	true	-85781881841850799	170	231	900	1210	1556	300	معهم ان كان يدرك معهم ركعة فاكثر لفضل الجماعة قاله الشيخ ابراهيم وغيره------- قال الامام مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس يجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه ان- صلي معهم اعاد في الوقت وغيره قاله الحطاب وقال ابن	1459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1189	false	-5387862108955649557	205	267	1032	1330	1483	300	يعيد ان كان اتم في جماعة لان معه فض-ل الجماعة مكان ما فاته من فضل القصر ولهذا قال------- مالك في المدونة في الرجل يصلي في بيته المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد والناس مجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا العشاء انه لا باس ان يصلي معهم وقد روي عن ابن القاسم انه اذا صلي معهم اعاد في الوقت وغيره فقو------------ل ابن	1189	7948937648155621586	238	410.0	185	318	74.84276580810547	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01467	true	5923569955713805100	185	247	1000	1318	1601	300	واما ابتداء فلا يجوز ذلك قال في المدونة واذا اتي من تاخير الامام ما يستنكر جمعوا دونه ان قدروا والا صلوا ظهرا---------------- سند يريد اذا اخرها الي وقت العصر واذا صلو-----------------------------------ا الظهر صلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افذاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------جاء الامام في الوقت لزمتهم الاعادة لخطا ظنهم والا -------------------------------لم تلزمهم--------------------------------------------------------------- الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابن القصار ---من اخر الظهر الي الغروب لا ياثم فلا ------تجزءهم و---تلزمهم الاعادة	1467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1191	false	7340894935149548410	111	300	526	1486	1486	300	واما ابتداء فلا يجوز ذلك قال في المدونة واذا اتي من تاخير الاءمة ما يستنكر جمعوا دونه ان قدروا والا صلوا ظهرا وتنفلوا معه قال سند يريد اذا اخرها الي وقت العصر وهذا لان وقت الجمعة وقت الظهر ولهذا يسقط بها الظهر وتدخل بالزوال فما لا يجوز تاخير الظهر عنه لا يجوز تاخير الجمعة عنه ثم قال فرع اذا قلنا يصلون الظهر فقال بعض اصحاجنا في كتاب ابن سحنون يصلونها افذاذا كانه راي انهم لما كانوا من اهل الجمعة امتنع عليهم الجماعة تشبيها بمن فاتتهم الجمعة من اهلها ثم قال فان حشوا فوات الوقت فصلوا ثم جاء الامام في الوقت لزمتهم الاعادة ل----انهم مخطءون فيما ظنوه وان جاء بعد الوقت ولم تلزمهم الاعادة لان فرضهم قد سقط بفعل ما امروا به من الظهر بخلاف الاول الا تري انهم في الاول لما علموا بانه ياتي لم يجز لهم ان يصلوا فصلاتهم غير معتد بها وفي الثاني لو علموا بانه في وقته صلوا ولم يلزمهم تاخير فرضهم وهو ظاهر من قول مالك صلوا لانفسهم الظهر اربعا ويتنفلون معه فجعلها نافلة والنافلة لا تلزم وعلي قول ابن القصار ان من اخر الظهر الي الغروب لا ياثم فيجب ان لاتجزءهم وان تلزمهم الاعادة-	1191	7948937648155621586	294	422.0	236	965	30.46632194519043	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01467	true	5923569955713805100	247	300	1318	1601	1601	300	واذا قلنا لا تلزمهم الاعادة فان اعادوا فليعيدوا بنية الجمعة بمنزلة من صلي الظهر فردا- ثم اعادها جم-اعة فانه يعيد-- بنية الظهر----------- ولا تجزء الامام الا اذا-------- كان معه جماعة غيرهم تستقل بهم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------قال التونسي مذهب ابن القاسم في الامام اذا هرب عنه الناس -واخر الامام ان الامام والناس ينتظرون الا ان-	1467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1192	false	7200256456635109869	9	100	43	525	1575	300	فاذا قلنا لا تلزمهم الاعادة فان اعادوا فليعيدوا بنية الجمعة بمنزلة من صلي الظهر فرادي ثم اعادها بجماعة فانه يعيدها بنية الظهر ثم قال فرع وهل تجزء الامام اذا صلوا معه ان كان---- جماعة غيرهم تستقل بهم الجمعة اجزاه والا فلا تجزءه لانا وان فوضنا امر صلاتهم الي الله فلا نقطع بتعيين فرضهم معه فلا تجزء الامام الجمعة في جماعة غير مفترضين كما لو جمع بالصبيان انتهي والله اعلم وقال في التوضيح قال التونسي مذهب ابن القاسم في الامام اذا هرب عنه الناس اواخر الامام ان الامام والناس ينتظرون الا ان	1192	7948937648155621586	268	456.0	217	486	55.1440315246582	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01468	true	-474028673581436429	175	236	882	1188	1520	300	رويت المدونة اي نقلت عليهما اي هما موجودان فيها والله سبحانه اعلم ففي رواية ابن عتاب للمدونة واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب----------- عياض وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم	1468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	60	114	279	550	1493	300	رويت المدونة-------- عليهما-------------------------------------- ففي رواية ابن عتاب-------- واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم يغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب قال القاضي عياض وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم	1193	7948937648155621586	251	453.5	200	325	77.23076629638672	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01477	true	3614298282450802269	164	265	822	1343	1517	300	في الجامع بالشروط المتقدمة وانها لا تصح خارجه الا مع ضيق المسجد او اتصال الصفوف سند اما المسجد فهو شرط متفق عليه لا يءثر فيه خلاف عن احد الا ابا ثور وشء تاوله بعض الناس عن مالك ثم قال--- فعند مالك والشافعي لا يكون المسجد الا داخل المصر ولا تصلي في مسجد العيد وقال ابو حنيفة تجوز خارج المصر قريبا نحو المواضع التي جعلت مصلي لصلاة العيد ووجه المذهب العمل المتصل ولان هذا الموضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه----- اذا سافروا عن المصر فلم تجز لهم اقامة الجمعة فيه كالمواضع البعيدة عنه انتهي قاله الحطاب كبيت القناديل يعني ان الجمعة	1477	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1193	false	-8599564082918370266	134	234	645	1144	1493	300	في الجامع من شر-ط اخر وهو ان لا يكون خارجا عن بناء القرية قال------------------ سند اما المسجد فهو شرط متفق عليه لا يءثر فيه خلاف عن احد الا ابي ثور وشء تاوله بعض الناس عن مالك وهل يتعين فعند مالك والشافعي لا يكون المسجد الا داخل المصر ولا تصلي في مسجد العيد وقال ابو حنيفة تجوز خارج المصر قريبا نحو المواضع التي جعلت مصلي لصلاة العيد ووجه المذهب العمل المتصل ولان هذا الموضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه اعني اذا سافروا عن المصر فلم يجز له- اقامة الجمعة فيه كالمواضع البعيدة عنه وتفارق الجمعة العيد من حيث---------- ان الجمعة	1193	7948937648155621586	418	750.0	332	529	79.01701354980469	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01485	true	2995476821231586367	171	215	872	1090	1529	300	قوله فيها واذا ا-----حدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها--------- وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم ف-----------------------------------------ان مضي------- ولم يستخلف لم يصلوا افذاذا واستخلفوا من يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة فان لم يشهدها اجزا-هم	1485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1214	false	964307189110033559	146	202	743	1023	1538	300	قوله في المدونة وان احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فيتم بهم وكذلك لو احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم وان استخلف من لم يشهدها فصلي بهم اجزاتهم وان مضي الامام ولم يستخلف لم يصلوا افذاذا ويستخلفون -ن يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة فان لم يشهدها اجزاتهم	1214	7948937648155621586	204	365.5	162	281	72.59786224365234	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01486	true	-6584822460019005528	99	146	568	820	1630	300	بعد احداثه- واستمراره- في الخطب في اقطار الارض بحيث يخشي من عدمه علي --------------------الخطيب-------- غواءله ولا تءمن عقوبته صار راجحا----------- او واجبا قاله الشيخ ابراهيم وغيره وقال --------------------------------------------------------------------------ابن المقوي من الشافعية والمختار لا باس بالدعاء للسلطان------------- ما لم يكن فيه مجاوزة في وصفه اذ يستحب الدعاء بصلاح	1486	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1202	false	8722981882324992204	186	259	919	1299	1515	300	بعد احداثها واستمرارها في الخطب في اقطار الارض وصيرورة عدم ذكرها مظنة اعتقاد السلاطين في الخطيب ما يخشي غواءله ولا تءمن عاقبته فذكرهم في الخطب راجع او واجب انتهي وقال سند واما الدعاء للسلاطين فلا يستحب لما روي عن عطاء انه سءل عن ذلك فقال هو محدث وقال في الروض لابن المقري من الشافعية والمختار لا باس بالدعاء للسلاطين قال في شرحه ما لم تكن فيه مجاوزة في وصفه اذ يستحب الدعاء بصلاح	1202	7948937648155621586	187	276.0	149	380	49.21052551269531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01487	true	-4843122452765443887	164	206	856	1064	1539	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم قط جمعة الا بخطبة في جماعة مستقلة سند فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرغ المءذن ولم يات احد نظر فان كان في المسجد جماعة تنعقد بهم الجمعة خطب والا انتظر الجماعة	1487	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1203	false	-8285227837710286296	29	101	155	537	1610	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل------ صلي الله عليه وسلم قط جمعة الا بخطبة في جماعة مستقلة ولان العرض الموعظة والتذكير وذلك ينافي كونه واحدة تنبيهان الاول الالف واللام في الجماعة للعهد فكانه يشير الي الجماعة الذين لا تجزء الجمعة الا بهم وهو الاثنا عشر ويءيده قول صاحب الطراز فان فرغ المءذن ولم يات احد نظر فان كان في المسجد جماعة تنعقد بهم الجمعة خطب والا انتظر الجماعة	1203	7948937648155621586	195	366.5	155	388	50.25773239135742	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01503	true	-3482873805204938239	118	162	632	871	1578	300	الخطبة بالحمد لله مندوب وكذا الصلاة--- علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم يعني انه يندب للخطيب في الجمعة ان يختم الخطبة الثانية بقوله يغفر الله لنا ولكم و--------------------------قال ابن عرفة ويستحب بدءها بالحمد وختمها باستغفر الله لي ولكم	1503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1214	false	964307189110033559	243	277	1232	1418	1538	300	الجمعة والعيد خلافا لاشهب وتقدم الكلام علي ذلك في صلاة الجماعة ص ----وختم الثانية بيغفر الله لنا و-------------------------------------------------------------------------------لكم واجزا اذكروا الله يذكركم ش قال ابن عرفة ويستحب بدءها بالحمد وختمها باستغفر الله لي ولكم	1214	7948937648155621586	115	187.5	93	269	42.75093078613281	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01508	true	2374281968334775126	186	284	1001	1530	1608	300	ان المصلين للظهر------ حيث تجب الجمعة اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون----- فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لعذر فاختلف حمل يجمعون ام لا وهو------------------------- الخلاف المتقدم بين ابن القاسم وابن وهب وعلي قول ابن القاسم ان جمعوا----------------- لم يعيدوا وطاءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل انهم يجمعون----------------------------- فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل يعيدون وقيل لا يعيدون انتهي	1508	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1215	false	8261566594049674076	137	247	663	1241	1500	300	ان المصلين الجمعة ظهرا حيث ججب الجمعة اربع طواءف طاءفة لا تجب عليهم الجمعة وهم المرضي والمسافرون واهل السجون فهءلاء يجمعون الا علي رواية شاذة جاءت عن ابن القاسم انهم لا يجمعون لعذر فان جمعوا علي هذه الرواية لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة لعذر فاختلف -هل يجمعون ام لا علي ما جاء في هذه الرواية مع الخلاف-------- بين ابن القاسم وابن وهب -------------------فان جمعوا علي مذهب ابن وهب لم يعيدوا وطاءفة فاتتهم الجمعة فهءلاء المشهور انهم لا يجمعون وقد قيل----- يجمعون وروي ذلك عن مالك وبعض اصحابه فان جمعوا لم يعيدوا وطاءفة تخلفت عن الجمعة بغير عذر فهءلاء لا يجمعون واختلف ان جمعوا فقيل يعيدون وقيل لا يعيدون انتهي	1215	7948937648155621586	485	866.0	393	611	79.37806701660156	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01512	true	-8402666843281260431	70	117	328	558	1482	300	المدونة فان اغتسل وراح ثم احدث او خرج من المسجد الي موضع قريب لم ينتقض غسله وان تباعد او سعي في بعض حواءجه او تغدي او نام انتقض غسله واعاده--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مزين ان- المتعمد للحدث يعيد الغسل قاله الحطاب و------------------لو اجنب بعد غسله فالظاهر ان----ه ينتقض	1512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1218	false	6509651024793292563	81	149	414	737	1485	300	المدونة فان اغتسل وراح ثم احدث او خرج من المسجد الي موضع قريب لم ينتقض غسله وان تباعد او سعي في بعض حواءجه او تعدي او نام انتقض غسله واعاد قال ابن ناجي قال ابو عمران قوله ثم احدث اي مغلوبا عليه ثم رجع فقال ذلك سواء وقال ابن مزين اما المتعمد ف-----يعيد الغسل وهو اشد من النوم والغذاء انتهي لو اجنب بعد غسله فالظاهر ان غسله ينتقض	1218	7948937648155621586	208	364.0	164	328	63.414634704589844	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01513	true	930896511562012104	156	257	862	1424	1668	300	ابو داوود والترمذي والحاكم وابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام ي---------------------------------------------خطب وكذلك انس وجل الصحابة والتابعين قالوا لا باس---- ولم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة وقا-------ل الترمذي -كرهها قوم------- وقت الخطبة ورخص فيها اخرون وقال النووي ---------------------------------------------------------وكرهها بعض اهل الحديث للحديث المذكور------------- والمعني فيه انها تجلب النوم فتعرض طهارته للنقض وتمنع من استماع الخطبة قا-له الامام الحطاب وقال الاحتباء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما وقد يكون--------- باليدين عوض الثوب وقال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا	1513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	125	248	642	1321	1602	300	ابو دا-ود والترمذي والحاكم وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب قال ابو داود وكان ابن عمر يحتبي والامام يخطب وكان- انس رجل الصحابة والتابعين قالو- لا باس بها ولم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن نسي وقال الترمذي وكره-- قوم الحبوة وقت الخطبة ورخص فيها اخرون قا-ل النووي ولا يكره عند الشافعي ومالك والاوزاعي واصحاب الراي وغيرهم وكرهها بعض اهل الحديث للحديث المذكور وقال الخطابي والمعني فيه انه- تجلب النوم فتعرض طهارته للنقض وتمنع من استماع الخطبة فاءدة الاحت-------------------باء هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب -قال في النهاية يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر والجمع حبا	1220	7948937648155621586	521	939.0	423	706	73.79603576660156	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01517	true	3653647385672277207	67	198	334	996	1494	300	قال ابن حجر في------------------ فتح الباري في حديث الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم وهو ي-حدث فمضي في حديثه ما نصه اخذ بظاهر---- القصة مالك واحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا يقطع الخطبة س-ءال ساءل بل اذا فرغ يجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع---- في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب ثم قال والاولي------ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولاسيما ان اختص بالساءل فتستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخر اجابته وكذا يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف ---------الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور بمهتم به ي-ءخر كما في هذا الحديث ولاسيما ان كان ترك السءال	1517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1221	false	-5033224977300793202	162	300	807	1504	1504	300	قال ابن حجر في اول كتاب العلم من فتح الباري في حديث الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتحدث فمضي في حديثه ما نصه اخذ بظاهر هذه القصة مالك واحمد -غيرهما في الخطبة فقال-- لا يقطع الخطبة لسءال ساءل بل اذا فرغ بجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع ذلك في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب ثم قال والاولي حينءذ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولاسيما ان اختص بالساءل فيستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخرها و-----كذا يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور بمهتم به فيءخر كما في هذا الحديث ولاسيما ان كان ترك السءال-	1221	7948937648155621586	646	1224.0	518	706	91.50141906738281	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01517	true	3653647385672277207	195	245	981	1223	1494	300	كان ترك السءال اولي------ وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فيقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عند مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1222	false	8867004952177404207	17	68	80	327	1524	300	قال اين الساءل فاجابه اخر وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فيقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عن- مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1222	7948937648155621586	230	436.5	180	248	92.74193572998047	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01518	true	6619406272725747987	91	131	490	708	1588	300	والعمل يومها يعني انه يكره ترك العمل يوم الجمعة يريد اذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل اهل الكتاب بسبتهم واما ترك العمل للاستراحة يومها فجاءز واما ت------ركه للاشتغال بامر الجمعة من دخول حمام وتنظيف ثياب وسعي ل---مسجد من بعد منزل	1518	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1222	false	8867004952177404207	150	191	741	957	1524	300	والعمل يومها ش اي---- يكره ترك العمل يوم الجمعة يريد اذا تركه تعظيما لليوم كما يفعل اهل الكتاب------- واما ترك العمل للاستراحة فمباح قال صاحب الطراز وتركه للاشتغال بامر الجمعة من دخول حمام وتنظيف ثياب وسعي الي مسجد من بعد منزل	1222	7948937648155621586	187	332.0	151	227	82.37885284423828	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	true	2366847850846068647	7	37	39	197	1564	300	وقال الاخوا-ن لا يجب-------- حتي يدخل المسجد وقيل يجب اذا دخل رحاب المسجد نقله الحطاب انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحطاب بعد جلب ان-------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم من هذا رجحان القول بوجوب الانصات خارج المسجد	1523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	12	88	59	464	1516	300	وابن الماجشون لا يجب الانصات حتي يدخل المسجد وقيل يجب اذا دخل رحاب المسجد التي تصلي فيها الجمعة هكذا نقل الثلاثة الاقوال في التوضيح وقال ابن عرفة ويجب استماعها والصمت لها وبينهما وفي غير سامعهما ولو بخارج المسجد طرق الاكثر كذلك قال ابن حارث اتفاقا وقال في الشامل يجب الانصات لها عند كلام الامام لا قبله وان لم يسمع وبين خطبتيه وان كان خارج المسجد وقيل لا فعلم من هذا رجحان القول بوجوب الانصات خارج المسجد	1225	7948937648155621586	118	154.5	92	405	29.13580322265625	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01523	true	2366847850846068647	53	83	285	449	1564	300	التوضيح عن البلنسي-- الخطبة ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات	1523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1254	false	-6631627345312901611	269	300	1402	1566	1566	300	التوضيح في كتاب الحج الخطب- ثلاثة اقسام قسم ينصت فيه وهو خطبة الجمعة وقسم لا ينصت فيه وهو خطب الحج كلها وقسم اختلف فيه وهو خطب العيدين والاستسقاء واستحب مالك الانصات-	1254	7948937648155621586	153	284.5	124	166	92.1686782836914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01525	true	5904938013726556441	68	116	333	587	1547	300	له-- هكذا قال الباجي انه مقتضي المذهب والذي صدر به في الطراز عن المبسوط جوازها ثم ذكر كلام الباجي ثم قال وما في المبسوط ابين فان الخطبة غايتها ان تكون لها حرمة الصلاة قاله الحطاب وابتداء صلاة بخروجه------------ يعني -------------------------------------------------------------انه يحرم ابتداء --صلاة الن--افلة عند دخول الخطيب للمسجد	1525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1225	false	-7490656805784626266	164	228	831	1145	1516	300	له ش هكذا قال الباجي انه مقتضي المذهب والذي صدر به في الطراز عن المبسوط جوازها ثم ذكر كلام الباجي ثم قال وما في المبسوط ابي- فان الخطبة غايتها ان يكون لها حرمة الصلاة ص---------- وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل ش يعني ان الخطيب اذا خرج علي الناس من دار الخطابة او من باب المسجد فانه يحرم ابتداء الصلاة حينءذ ولو لمن دخ-ل ا-------لمسجد	1225	7948937648155621586	225	376.5	179	333	67.56756591796875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01526	true	6769071088128162765	74	167	367	817	1515	300	علي--- من احرم قبل دخول الامام للخطبة فان الحكم فيه انه-------- لا يقطع مطلقا احرم عمدا او سهوا انه يخرج عليه او جهلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ركعة ام لا وينبغي ان يخفف وهذه ست ايضا قال وجعلنا ضمير دخل للخطيب تبعا للتتاءي ليكون في المصنف اقسام ثلاثة في كل منها ست صور كما مروجعله الحطاب للمصلي انتهي قوله وينبغي ان يخفف اشار به الي ان التمادي متفق عليه وانما اختلف-- هل يخفف صلاته ام لا -قال مالك في رواية ابن شعبان يتم قراءته بالفاتحة فقط ولا يدعو في التشهد كما في سماع ابن القاسم او	1526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1228	false	-5918445697762127108	35	115	174	567	1456	300	علي ان من احرم قبل دخول الامام ثم دخل عليه الامام وهو في الصلاة لا يقع لان هذا يستفاد من قوله اولا وابتداء صلاة لخروجه فعلم منه ان المحرم انما هو ابتداء صلاة حينءذ لا اتمامها وهو كذلك باتفاق كما صرح به سند وغيره وسواء عقد ركعة ام لا قاله ف---------------------------------------------------------------------ي المدونة قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------- التمادي متفق عليه وانما اختلفوا هل يخفف صلاته ام لا فقال مالك في رواية ابن شعبان يتم قراءته بالفاتحة فقط وهو معن-----------------ي سماع ابن القاسم ان	1228	7948937648155621586	186	231.0	144	564	32.978721618652344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	true	-8808776214720549747	4	72	20	371	1536	300	رواية ابن وهب استحب مالك اذا لم يبق من صلاته الا السلام ان يدعو ولا يسلم ما دام المءذنون يءذنون والامام جالس------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم النفل واما اذا ذكر --مستمع الخطبة منسية فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالمسجد ولا يخرج وفي--------------------------------------- الب-----------------------------رزلي اذا ذكر ال-----صبح والامام يخطب فليصلها بموضعه ويقول لمن يليه اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك والله اعلم---------------------------------- وان ذكر الخطيب صلاة صلاها وبني علي خطبته	1527	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1226	false	-6799305244138357499	73	199	378	1030	1537	300	رواية ابن وهب عنه -------اذا لم يبق من صلاته الا السلام ان يدعو ولا يسلم ما دام المءذنون يءذنون والامام جالس والقياس ما في الكتاب لما جاء من ان خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام انتهي الثالث هذا حكم النفل واما اذا ذكر المستمع للخطبة منسية فقال ابن ناجي قال عبد الحميد في استلحاقه قال اصحابنا بقوم فيصلي وهو صحيح لان الصلاة التي ذكرها فر وظاهره انه يصليها بالمسجد ولا يخرج وهو اخف من خروجه في بعض الحالات انتهي وقال البرزلي في اول مسالة من مساءل الصلاة اذا ذكر صلاة الصبح والامام يخطب فليصلها بموضعه ويقول لمن يليه اصلي الصبح ان كان ممن يقتدي به والا فليس عليه ذلك والله اعلم وقال البساطي في المغني عن النوادر وان ذكر الخطيب صلاة صلاها وبني علي خطبته	1226	7948937648155621586	328	585.5	262	659	49.77238082885742	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01527	true	-8808776214720549747	73	153	375	779	1536	300	نسي----- الصبح وذكرها بعد ----------ان صلي الجمعة -----صلي الصبح ثم يعيد الجمعة اربعا قال القاضي والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سعيد وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها وان ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا لتعذرها جماعة علي مذهب ابن القاسم خلافا لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب ومن قال بمثل قوله	1527	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1227	false	5739334568083436619	7	124	38	622	1484	300	نسي صلاة الصبح يوم الجمعة فلم يذكر حتي صلي الجمعة قال يصلي الصبح ثم يصلي الجمعة اربعا قال القاضي والوقت في ذلك النهار كله قال ذلك ابن المواز وقال اشهب وسحنون والليث بن سع-د وغيرهم ان السلام من الجمعة خروج وقتها ولو ذكر صلاة الصبح وهو في الجمعة مع الامام يخرج ان ايقن انه يدرك من الجمعة ركعة بعد صلاة الصبح وان لم يوقن بذلك تمادي مع الامام واعاد ظهرا اربعا-------------- علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب ومن قال بمثل قوله ان السلام من الجمعة خروج وقتها ووجه قول ابن القاسم ان الجمعة لما كانت بدلا من الظهر وقت الظهر قاءم وجب ان يعد الجمعة ظهرا اربعا لتعذر اقامتها جمعة ووجه قول اشهب ومن قال بمثل قوله	1227	7948937648155621586	372	675.0	295	599	62.1035041809082	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01528	true	-33182124181107750	261	300	1343	1530	1530	300	الثالث وقال ابن ناجي الصواب عندي انه---------------- خلاف في حال فمن كان مكانه بعيدا بحيث ان لم يسع عند المءذن الاول فاتته الصلاة وجب عليه حينءذ وان كان قريبا -لم يجب عليه و-----------لو كان مكانه بعيدا جدا----- وجب عليه-	1528	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1230	false	9020968942519389293	50	92	275	483	1566	300	الثالث و-------------الصواب عندي ان اختلافهم انما هو خلاف في حال فمن كان مكانه بعيدا بحيث ان لم يسع عند المءذن الاول فاتته الصلاة وجب عليه حينءذ وان كان قريبا فلا يجب عليه حينءذ وكذلك لو كان مكانه بعيدا جدا فانه يجب عليه	1230	7948937648155621586	170	285.5	135	221	76.92308044433594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01529	true	6127638944355015259	27	94	136	476	1539	300	الجممة واحدا منهما فلا يفسخ البيع وان كانوا يمنعون من البيع في الاسواق كما في الحطاب حيث قال--------------------------------------------------------------------------------- ان الاسواق يمنع ان يبيع فيها العبيد وغيرهم -------ممن لا تجب عليه- الجمعة كما يمنع من ذلك من تجب عليه الجمعة سدا للذريعة ولا يفسخ البيع الا ممن تلزمه الجمعة وقال الشيخ محمد بن الحسن وانما اطلق المصنف هنا لانه حكم بالكراهة فيما مرعلي من لا تجب عليه الجمعة	1529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1229	false	7694393776083161069	102	164	522	823	1553	300	الجمعة وليس كذلك واما المنع فهم ممنو-----------عون من البيع في الاسواق------------------ قال ابن رشد في شرح ثانية رسم حلف بطلاق امراته من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة يريد ان الاسواق يمنع ان يبيع فيها العبيد ومن في معناهم ممن لا تجب عليهم الجمعة كما يمنع من ذلك من تجب عليه الجمعة سدا للذريعة فان باع فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا تجب عليه الجمعة	1229	7948937648155621586	168	265.5	130	429	39.16083908081055	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01531	true	7063512448104399399	194	300	998	1568	1568	300	المصنف عن هذه الثلاث يعني النكاح والهبة والصدقة الفسخ وذلك لا يستلزم نفي الحرمة ولا ثبوتها ومقتضي كلامهم انها محرمة ولكن لا تفسخ اشار له الشيخ الحطاب والشيخ ابراهيم ومثل الهبة والصدقة الكتابة مراعاة لجانب العتق لا المال ومثلهما الخلع فيما يظهر فيمضي علي مقتضي العلة المتقدمة قاله الشيخ عبد الباقي قوله فيمضي علي مقتضي العلة المتقدمة اي لعدم رجوع عوض كان له لان الطلاق نافذ لا يرد قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربي---------- بعد ان ذكر عن ابن القاسم عدم فسخ النكاح وعدم فسخ الهبة والصدقة والصحيح فسخ الجميع لان المبيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر -شغل عن الجمعة من العقود-	1531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1231	false	-493307851717586149	32	163	162	834	1529	300	المصنف عن هذه الثلاثة-------------------------- الفسخ وذلك لا يستلزم نفي الحرمة ولا ثبوتها ومقتضي كلامهم انها محرمة ولكن لا تفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرسالة ويحرم حينءذ البيع وكل ما يشغل عن السعي انتهي وقال في الطراز ولا خلاف في منع كل ما يشغل واختلف في فسخ النكاح اذا وقع وقال ابن جزي في كتاب الجمعة يحرم البيع والنكاح وساءر العقود من جلوس الخطيب الي انقضاء الصلاة فان وقعت فاختلف في فسخها وقال في كتاب النكاح لما عد الانكحة الفاسدة واما يوم الجمعة فاذا صعد الامام علي المنبر حرم النكاح والبيع وفي كلام صاحب التمهيد ما يدل علي ذلك وسياتي وقال ابن العربي في احكامه بعد ان ذكر عن ابن القاسم عدم فسخ النكاح وعدم---- الهبة والصدقة والصحيح فسخ الجميع لان ال-بيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود	1231	7948937648155621586	254	114.5	205	987	25.734548568725586	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01534	true	673751950859529582	25	125	140	627	1533	300	سماع ابن القاسم عن مالك انه يجوز ان يتخلف عن الجمعة لينظر في امر الميت من اخوانه مما يكون من شان الميت---- ابن رشد معناه اذا لم يكن له من يكفيه وخاف عليه التغ-ير هكذا ذكره في البيان بالواو ونقله ابن عرفة باو ولفظه ابن رشد ان خاف ضياعه او-------------------------------------------------------------------------- تغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ومن بلغة------------------------------------------------------------------- وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع -يخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه والامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن -زيد بعد ان تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه بالعقيق قاله سند والمازري واشراف قريب اشراف عطف علي شدة يعني---- ان من الاعذار المبيحة للتخلف	1534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1232	false	2405240742864517122	0	166	0	787	1439	300	سماع ابن القاسم عن مالك انه يجوز ان يتخلف عن الجمعة لينظر في امر --ميت من اخوانه مما يكون من شان الميت قال ابن رشد معناه اذا لم يكن له من يكفيه وخاف عليه التغيير هكذا ذكره في البيان بالواو ونقله ابن عرفة باو ولفظ- ابن رشد ان خاف ضياعه او تغييره ثم قال ابن عرفة وروي ابن نافع لا لجنازة بعض اهله سحنون الا ان يخاف تغيره ابن حبيب ولغسل ميت عندن انتهي قلت ما ذكره عن ابن نافع وسحنون من موافق لما ذكره ابن رشد في البيان وانه لا يتخلف لاجل تجهيز الميت الا ان يخاف ضياعه وتغيره واما ما ذكره عن ابن حبيب فيحمل علي ما اذا خاف علي الميت التغير فرع فلو بلغه وهو في الجامع ان اباه اصابه وجع ويخشي عليه الموت فله ان يخرج اليه -الامام يخطب وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن يزيد بعد ان تاهب للجمعة فتركها وخرج اليه ل-لعقيق قاله سند والمازري والله اعلم ص وعري ش قال في الكبير يريد ان من الاعذار المبيحة للتخلف	1232	7948937648155621586	443	811.5	349	792	55.93434524536133	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01536	true	3810934139816743613	224	300	1137	1540	1540	300	الباقي قاله المازري والحق اهل المذهب بذلك اهل الصناءع المنتنة كالحواتين اي السماكين والجزارين ومن المبيح ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------لصنان والبرص المتا---ذي بريحه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث --------------------------------------من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب- مسجدنا يءذ-نا بريح الثوم فيه من الفقه ان حضور الجماعة ليس بفرض والا لما ابي----ح ما يحبس عن الفرض وقد اباحت السنة لاكل الثوم التاخر عن----- الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت العلة في اخراج اكل الثوم من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من يتاذي به-	1536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1233	false	-2914450701487500691	27	234	136	1157	1490	300	المسجد قال- المازري والحق اهل المذهب بذلك اهل الصناءع المنتنة كالحوات------------ين والجزارين عياض وكذلك الفجل لمن ينجشءه واحلق ابن المرابط بذلك داء البخر والجرح المنتن قلت والحق الشيخ بذلك الصنان والبرص الذي يتاذي بريحه وافتي ابن رشد بمنع ذي البرص ان يبيع ما عمل بيده ممن يبيعها علي انه هو الذي عملها لان ذلك من الغش المنهي عنه انتهي وصرح بذلك في التمهيد فقال في شرح الحديث التاسع لابن شهاب وهو قوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فيه من الفقه ان حضور الجماعة ليس بفرض والا لما كان يباح ما يحبس عن الفرض وقد اباحت السنة لاكل الثوم التخلف عن شهود الجماعة وقد بينا ان اكله مباح فدل ذلك علي ما وصفنا الا تري ان الجمعة اذا نودي لها حرم علي المسلمين من اهل الحضر كل ما يحبس من بيع وقعود ورقاد وصلاة وكل ما يشغل به المرء عنها وكذلك من كان من اهل المصر حاضرا لا يحل له ان يدخل علي نفسه ما يحبسه عنها فلو كانت الجماعة فرضا كان اكل الثوم في وقت الصلاة حراما وقد ثبتت اباحته فدل ذلك علي ان حضور الجماعة ليس بفرض ثم قال واذا كانت العلة في اخراج اكل الثوم من المسجد انه يتاذي به ففي القياس ان كل من يتاذي به	1233	7948937648155621586	360	620.0	289	1034	34.816246032714844	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01537	true	2179138954346051370	0	45	0	233	1602	300	جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها مستطيلا او كان ذا راءحة لا تءلمه لسوء صنعة-- او عاهة مءذية كالجذام وشبهه----------------------------------------------------- وارادوا اخراجه من المسجد وايعاده عنهم كان---- لهم ما دامت العلة موجودة فيه حتي تزول فاذا زالت--------------------- باي وجه كا-----ن له مراجعة المسجد	1537	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1233	false	-2914450701487500691	234	297	1157	1475	1490	300	جيرانه في المسجد بان يكون ذرب اللسان سفيها مستطيلا او كان ذا راءحة لا تءلمه لسوء صناعته او عاهة مءذية كالجذام وشبه اذي وكل ما يتاذي به الناس اذا وجد في احد جيران المسجد وارادوا اخراجه عن المسجد وابعاده عنهم كان ذلك لهم ما كانت العلة موجودة فيه حتي تزول فاذا زالت بالعافية او بتوبة او باي وجه زالت كان له مراجعة المسجد	1233	7948937648155621586	225	405.0	180	318	70.75471496582031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01537	true	2179138954346051370	144	212	793	1142	1602	300	اما الحر والشمس فليس بعذر قاطع وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقيمها في--- ارض الحجاز باصحا--------------------------------به قال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نبتغي الفء او-قال الظل وما نجد للحيطان فيءا نستظل به خرجه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقوله بليل ظاهره ولو مقمرا لا عرس يعني ان الابتناء بالعرس بالكسر وهي امراة الرجل لا يبيح التخلف عن الجمعة	1537	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	22	138	100	668	1473	300	اما الحر والشمس فليس بعذر قاطع وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقيمها في حر ارض الحجاز باصحابه ويقصدون فناء الحيطان يستظلون به قال سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نبتغي الفء او قال الظن وما نجد للحيطان فيءا نستظل به خرجه البخاري ومسلم ولان مشقة ذلك تحتمل ولم يزل الناس يتقلبون في تصرفاتهم في الحر وكذلك في البرد الا ان يهيج سموم ريح حارة كما يكون في بعض الاحايين حتي يذهب بالماء من القرب والاسقية فمثل ذلك يكون عذرا في حق من كان خارج المصر ولكل شء وجه انتهي ص او عمي ش ظاهر كلامه رحمه الله------- ان العمي--------------------------------- لا يبيح التخلف عن الجمعة	1235	7948937648155621586	280	492.5	222	608	46.05263137817383	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01538	true	8889910370776236555	3	51	19	245	1519	300	التخلف وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله ان يرخص له في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب انتهي	1538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1235	false	74170542011517057	234	282	1162	1388	1473	300	الصلاة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله ان يرخص له في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب انتهي	1235	7948937648155621586	222	440.0	174	226	98.23008728027344	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01540	true	-7110959192909488480	127	206	674	1076	1562	300	فريضة قاله ابن المواز والذي قاله صحيح فان ذلك لو كان واجبا لكان شرطا ولا كان يجزء غيره ولا خلاف في ان الصلاة تجزءهم علي خلاف هذا الترتيب انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل الخوف في البحر وهم في مركب واحد فهم كاهل البر وان تعددت المراكب صلي اهل كل مركب بامام وقسمهم وان امنوا صلوا بامام واحد وقسم اهل كل مركب قسمين او قسم المراكب قسمين فصلي بنصفهم ويحرس النصف الاخر واما المركب الذي فيه الامام فيقسم طاءفتين قاله في الذخيرة	1540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1236	false	569283870634438985	0	104	0	540	1562	300	فريضة قاله ابن المواز والذي قاله صحيح فان ذلك لو كان واجبا لكان شرطا ولا كان يجزء غيره ولا خلاف في ان الصلاة تجزءهم علي خلاف هذا الترتيب انتهي ويريد المءلف سواء كان هذا الخوف بحضر او سفر علي الاشهر قاله في التوضيح وعلي الاشهر فالجمعة كغيرها والبحر كالبر قاله في الذخيرة وغيرها قال فان حضر الخوف في البحر وهم في مركب واحد فهم كاهل البر وان تعددت المراكب صلي اهل كل مركب بامام وقسمهم وان امنوا صلوا بامام واحد وقسم اهل كل مركب قسمين او قسم المراكب قسمين فصلي بنصفهم ويحرم النصف الاخر واما المركب الذي فيه الامام فيقسم طاءفتين قاله في الذخيرة	1236	7948937648155621586	399	783.0	320	540	73.88888549804688	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01544	true	3156654609258669214	257	298	1350	1570	1581	300	من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم واما لو احدث بعد تمام قيامه ولو عمدا فصلاتهم صحيحة تامة فلا يستخلف---------------------------------------------------------------------- عليهم لانقطاع تعلقه بهم- فاذا اتموا---- وذهبوا اتت الطاءفة الاخري بامام	1544	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1237	false	4050861992141575175	222	275	1164	1434	1572	300	من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم و----لو احدث بعد----- قيامه الي الثاني----------------ة فلا يستخلف لان من خلفه خرجوا من امامته حتي لو تعمد حينءذ الحدث او الكلام لم تفسد عليهم وكذلك ذكر عنه ابنه فاذا اتم هءلاء وذهبوا اتت الطاءفة الاخري بامام	1237	7948937648155621586	170	265.5	135	295	57.62711715698242	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01545	true	-4338626489641287252	2	78	10	398	1630	300	ساكتا او داعيا او قارءا احوال من فاعل قام يعني انه اذا صلي ركعة وقام فانه بالخيار بين ان يسكت وبين ان يدعو بما عن له والاولي ان يدعو بالنصر والفتح وبين ان يقرا بما يعلم انه لا يتمه حتي تاتي الطاءفة الثانية وهل يقرا الفاتحة او يءخر قراءتها حتي تجء الطاءفة الثانية خلاف وقوله او داعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح ولا يتعين الدعاء بل وكذلك التسبيح والتهليل وبذلك صرح ابن بشير نق-له الامام الحطاب وقوله في	1545	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1237	false	4050861992141575175	114	161	595	830	1572	300	ساكتا او داعيا او قارءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثناءية ش هو مخير في احد الثلاثة في قيامه من الثناءية واما في قيامه من غيرها فهو مخير في الدعاء والسكوت فقط قال في التوضيح ولا يتعين الدعاء بل وكذلك التسبيح والتهليل وبذلك صرح ابن بشير وقوله او قارءا قال في -------	1237	7948937648155621586	109	15.0	88	500	21.799999237060547	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01546	true	1509207151324945213	60	110	335	611	1635	300	الثالثة من الرباعية فانه يجتمع -له البناء والقضاء----------------------- ولكن من ادرك الثانية من المغر----------ب او الرباعية هل يقوم للبناء والقضاء اذا اتمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر الصلاة فيه قولان نقله ابن بشير قاله الحطاب وقوله وفي قيامه بغيرها تردد تقدم انه اشار بالتردد الي	1546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1238	false	-4303271958197792885	0	53	0	283	1579	300	الرابعة من الرباعية فانه يجتمع معه القضاء والبناء كما تقدم في فصل الرعاف ولكن من ادرك الثانية من المغرب او من الصلاة الرباعية هل يقوم للقضاء والبناء اذا اتمت الطاءفة الاولي او يمهل بالقضاء حتي يفرغ الامام من ساءر الصلاة فيه قولان نقله ابن بشير ص---------------- وفي قيامه بغيرها تردد ش------- اشار بالتردد ----	1238	7948937648155621586	232	399.0	187	310	74.83870697021484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01546	true	1509207151324945213	112	184	623	1004	1635	300	طريقا-ن اخريان ذكرهما ابن ناجي فقال ظاهر كلام الباجي ان الخلاف في المسالتين ثم قال ولابن حارث طريقة رابعة قال -اتفقوا علي انه ينتظر الطاءفة الثانية قاءما في الصلوات كلها حاشي المغرب قاله الامام الحطاب وقال واذا قلنا ينتظرهم جالسا فقال في الطراز عن ال--باجي -هو مخير بين ان يسكت او يذكر الله تعالي قال ومتي يقوم فان سبق اليه الواحد والاثنان لم يقم وان جاءت جماعة قام ف-كبر بهم والله اعلم	1546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1238	false	-4303271958197792885	186	252	1003	1352	1579	300	طريقتين اخريين ف----------------قال ظاهر كلام الباجي ان الخلاف في المسالتين ثم قال ولابن حارث طريقة رابعة قال واتفقوا علي انه ينتظر الطاءفة الثانية قاءما في الصلوات كلها حاشا المغرب فرع ---------------------اذا قلنا ينتظرهم جالسا -قال في الطراز عن الرجراجي وهو مخير بين ان يسكت او يذكر الله تعالي قال ومتي يقوم فان سبق اليه الواحد والاثنان لم يقم وان جاءت جماعة قام فيكبر بهم والله اعلم	1238	7948937648155621586	334	604.5	269	387	86.3049087524414	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01549	true	2019439363175416064	229	300	1168	1522	1522	300	انهم اذا دهمهم العدو وهم في الصلاة------ يصلون صلاة المسايف ان -----------لم يمكنهم القسم و--اما لو امكنهم القسم فانهم يقتسمون قال ابن بشير ولو صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف-------------- فالحكم ان تقطع طاءفة وتكون وجاه العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يفعل علي ترتيب صلاة الخوف وهذا ان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا-بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي وتصلي-	1549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1239	false	-3020568024639043635	185	263	958	1342	1521	300	انه -اذا دهمهم العدو---- في الصلاة فانهم يصلون صلاة المسايفة وهو كذلك اذا لم يمكنهم الا ذلك واما لو امكنهم القسم فانهم يقتسمون قال ابن بشير ولو صلي بهم صلاة امن فطرا الخوف وهم في الصلاة فالحكم ان تقطع طاءفة وتكون وجاه العدو ويصلي الامام بالذين معه ثم يفعل علي ترتيب صلاة الخوف وهذا ان لم يشرع في النصف الثاني من الصلاة واما ان شرع فيه حتي ركع او سجد فلا بد من قطع طاءفة ويتم بالاولي ويصلي	1239	7948937648155621586	338	622.5	273	389	86.88945770263672	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01557	true	2236879098904892039	147	210	790	1097	1560	300	ابن عرفة --------------سمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره ----------ابن ناجي علي--- المدونة---- الصواب حمل الرواية علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة فرض انتهي---- وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمعة ولم او من قال به قاله الامام ------	1557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1244	false	-6182475827223845934	18	88	95	435	1531	300	ابن عرفة بمعناه ولفظه وسمع ابن القاسم لا يعجبني السفر بعد فجر يوم العيد قبل صلاته الا لعذر ابن رشد لو طلعت الشمس حرم سفره انتهي قال ابن ناجي في شرح المدونة قلت الصواب حمل الرواية علي ظاهرها لان صلاة العيد سنة والجمعة فرض انتهي قلت وهذا هو الظاهر وما ذكره ابن رشد يقتضي اثم من تركها لغير عذر يبيح التخلف عن الجمع- ولم ار من------- قاله والله اعلم ص	1244	7948937648155621586	288	520.5	228	348	82.75862121582031	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01559	true	91701651244568296	208	296	1162	1606	1626	300	بسبع تكبيرات بالاحرام ت-------------------------كبيرة الاحرام هي الاولي منهن كما صرح به غير واحد -------------------------------وهو بين ظاهر تنبيهات الاول ----------------------------قال اشهب وان كبر الامام في الاولي اكثر من سبع وفي الثانية اكثر من خمس لم يتبع قاله في النوادر عن كتاب محمد ونقله اللخمي والمصنف في التوضيح وصاحب الشامل وابن عرفة وغيرهم ولم يحك احد من اهل المذهب في ذلك خلافات وظاهر كلامهم سواء زاد ذلك عمدا او سهوا وهو ظاهر كلام سند ونصه اذا زاد لا يتبع لانه غير صواب والخطا لا يتبع فيه انتهي قاله الحطاب الثاني	1559	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1244	false	-6182475827223845934	201	294	1023	1503	1531	300	بسبع تكبيرات بالاحرام ش تصوره واضح الاولي منهن تكبيرة الاحرام قاله عبد الوهاب في المعونة والتلقين والقاضي عياض في قواعده وغيرهم وهو بين فروع ا--------لاول قال في النوادر عن كتاب محمد قال اشهب وان كبر الامام في الاولي اكثر من سبع وفي الثانية اكثر من خمس لم يتبع انتهي----------------------- ونقله اللخمي والمصنف في التوضيح وصاحب الشامل وابن عرفة وغيرهم ولم يحك احد من اهل المطلب ---ذلك خلافا- وظاهر كلامه- سواء زاد ذلك عمدا او سهوا وهو ظاهر كلام سند ونصه اذا زاد لا يتبع لانه غير صواب والخطا لا يتبع فيه انتهي ال------------ثاني	1244	7948937648155621586	349	596.0	277	528	66.0984878540039	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01560	true	8740741216061166594	19	87	89	471	1605	300	الثالث -لو كان الامام يري التكبير في الثانية بعد الركوع كالحنفية فالظاهر ان الماموم يءخر التكبير تبعا للامام كما اذا اخر القنوت او السجود القبلي قاله الامام الحطاب وسياتي عن الشيخ عبد الباقي خلافه وبحث معه الشيخ بناني واستظهر ما للحطاب والله سبحانه اعلم الرابع قال في------------------------------------------- النوادر قال ابن حبيب وليجهر من خلفه بالتكبير جهرا يسمع من يليه انتهي قاله الحطاب الخامس قال المازري في شرح التلقين	1560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1245	false	1305372054356496405	208	261	1073	1372	1572	300	الثالث فلو كان الامام يري التكبير في الثانية بعد الركوع كالحنفية فالظاهر ان الماموم يءخر التكبير تبعا للامام كما اذا اخر القنوت او السجود القبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع فلو كان الامام يءخر تكبير الثانية وينقص منه وقلنا النوادر قال ابن حبيب وليجهر من خلفه بالتكبير جهرا يسمع من يليه انتهي وق------------------ال المازري في شرح التلقين	1245	7948937648155621586	248	449.5	202	426	58.21596145629883	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01560	true	8740741216061166594	85	159	459	852	1605	300	شرح التلقين -----قال بعض اصحاب الشافعي اذا نسي تكبيرة من تكبيرات العيد لم يسجد للسهو وذكر ان مالكا وابا ثور قالا يسجد واحتج علينا بانها هيءة من هيءات الصلاة فلا يسجد لتركها كوضع اليمين علي الشمال وقال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ولم يراع مالك في هذه الرواية خفة السهو------ فانظره----------------------------------------------- قاله الحطاب السادس قال-------------------- الشي-خ عبد الباقي عند------- قوله وافتتح ب---سبع تكبيرات بالاحرام	1560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1246	false	-3425281979308537048	0	92	0	482	1561	300	شرح التلقين ايضا قال بعض اصحاب الشافعي اذا نسي تكبيرة من تكبيرات العيد لم يسجد للسهو وذكر ان مالكا وابا ثور قالا يسجد خاحتج علينا بانها هيءة من هيءات الصلاة فلا يسجد بتركها كوضع اليمين علي الشمال وقال مالك في مختصر ابن شعبان من سها في العيد فزاد تكبيرة واحدة سجد بعد السلام ولم يراع مالك في هذه الرواية خفة السهو انتهي فانظره ص ثم بخمس غير القيام ش الاولي هي تكبيرة القيام قاله في التلقين والجواهر فاءدة اتفقت عبارة الشيوخ علي ما ذكره المصنف من قولهم في الاولي سبع تكبيرات بالاحرام	1246	7948937648155621586	353	627.0	284	482	73.23651123046875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01562	true	5113414321811907532	250	300	1275	1544	1544	300	المصنف استغني----- عن ذكر اعادة القراءة لانه لا سبب للسجود غير اعادتها قال الامام الحطاب ولله دره ما الطف اختصاره ولم يقيد السجود بغير المءتم هنا كما قيد المسالة التي قبلها لانه لا يتصور هنا ترت-ب السجود علي المءتم لان السجود انما يترتب فيها علي اعادة القراءة والمءتم لا تطلب-	1562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1246	false	-3425281979308537048	240	286	1241	1492	1561	300	المصنف بذكر السجود عن ذكر القر------اءة لانه انما يترتب بسبب --اعادتها وا-----------------لله دره ما الطف اختصاره ولم يقيد السجود بغير المءتم هنا كما قيد المسالة التي بعدها لانه لا يتصور هنا ترتيب السجود علي المءتم لان السجود انما يترتب فيها علي اعادة القراءة والمءتم لا تطلب	1246	7948937648155621586	215	379.0	174	276	77.89855194091797	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01562	true	5113414321811907532	70	143	365	733	1544	300	وكبر ناسيه يعني----------------------- ان من نسي التكبير في صلاة العيد فذا او اماما او ماموما ياتي به علي سبيل السنية في غير الاحرام وقوله وكبر ناسيه لا مفهوم للناسي فتاركه عمدا ياتي به كالناسي له ومحل الاتيان بالتكبير المتروك عمدا او سهوا ان لم يفت بان لم يركع فان ركع فات فعله كما-------------------------- يذكره قريبا وسجد بعده يعني ان المصلي لصلاة العيد اذا نسي التكبير حتي قرا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعيد القراءة ويسجد بعد السلام	1562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1246	false	-3425281979308537048	184	239	962	1234	1561	300	وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده ش يعني ان من نسي التكبير في صلاة العيد فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله ما لم يركع وفهم منه انه ان لم يذكر ذلك-------------------------------------------------------- حتي ركع فانه يفوت التكبير بالركوع وقد تقدم ان هذه احدي المسالتين من المساءل التي عقد الركعة فيها بالانحناء واذا كبر فانه يعيد القراءة ويسجد بعد السلام	1246	7948937648155621586	96	121.0	75	525	18.285715103149414	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01565	true	-5128893546819711782	225	276	1156	1418	1536	300	وندب احياء ل-------------------------------------------------يلته لخبر من احيا ليلتي العيد-- وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر وفي لفظ سنده ضعيف من احيا ليلتي ال---------------------------------عيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قوله	1565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1248	false	-8589021395420987319	108	204	525	1016	1549	300	وندب احياء ليلته ش قال في جمع الجوامع للشيخ جلال الدين السيوطي-------- من احيا ليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الحسن بن سفيان عن ابن كردوس عن ابيه ولفظ اخر من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحي لم يمت قلبه يوم تموت القلوب قال رواه الطبراني عن عبادة ابن الصامت ولفظ اخر من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطر رواه الديلمي وابن عساكر وابن النجار عن معاذ ولفظ اخر من قام ليلة العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه	1248	7948937648155621586	209	357.5	166	499	41.883766174316406	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01569	true	-538845702177441314	156	277	807	1398	1509	300	وخروج بعد الشمس-- هذا في حق من كان منزلة قريبا وقال ابن ناجي واما من بعد فياتي بحيث ما يكون وصوله قبل وصول الامام نص عليه اللخمي انتهي ونقله ابن عرفة----- في حق المامومين قال ابن عرفة وغدو الامام روي ابو عمر قدر ما يصل له صلي و---قد برزت الشمس وروي اللخمي قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه ا-ن كان ---ارفق بالناس انتهي وقال الشبيبي والسنة في وقت الخروج في حق الامام ان يءخر حتي ترتفع الشمس وتحل النافلة وقبل ذلك قليلا ان كان ذلك ارفق بالناس واما في المصلين فبحسب قرب منازلهم وبعدها وان كان منزل الامام بعيدا من المصلي امر بالخروج بقدر ما اذا وصل حانت الصلاة انتهي--------------------- يعني انه يندب ل------من خرج	1569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	27	155	143	768	1513	300	وخروج بعد الشمس ش هذا في حق من كان منزله قريبا -قال ابن ناجي واما من بعد فياتي بحيث--- يكون وصوله قبل وصول الامام نص عليه اللخمي انتهي ونقله ابن عرفة وهذا في حق المامومين قال ابن عرفة وغدو الامام روي ابو عمر قدر ما يصل الي المصلي قد برزت الشمس وروي اللخمي قدر ما يصل له حلت الصلاة ابن حبيب اذا حل النفل وفوقه اذا كان فيه رفق بالناس انتهي وقال الشبيبي والسنة في وقت الخروج في حق الامام ان يءخر حتي ترتفع الشمس وتحل النافلة وقبل ذلك قليلا ان كان ذلك ارفق بالناس واما--- المصلون فبحسب قرب منازلهم وبعدها وان كان منزل الامام بعيدا من المصلي امر بالخروج بقدر ما اذا وصل حانت الصلاة انتهي ص وتكبير فيه حينءذ ش يعني عند طلوع الشمس فمن خرج	1251	7948937648155621586	565	1051.0	448	632	89.39873504638672	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01570	true	-2347778243923918335	42	159	205	807	1545	300	والي هذا اشار بقوله لا قبله اي لا ------------------------------ان خرج قبل طلوع الشمس فلا يستحب له التكبير في خروجه بل يءخره الي ان------------------------------------------------------------- تطلع الشمس لانه ذكر شرع لصلاة فلا يءتي به قبل وقتها وتعقب بناني هذا التعليل بان طلوع الشمس ليس وقت صلاة العيد وصحح خلافه يعني ان في المبسوط عن مالك ان من خرج بعد صلاة الصبح لصلاة العيد يكبر خلاف قوله لا قبله وقال ابن عبد السلام انه الاولي فاشار بالتصحيح الي قول ابن عبد السلام انه الاولي واعلم ان في المسالة اربعة اقوال ذكرها ابن عرفة بقوله وفي ابتداءه بطلوع الشمس و--الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدو الامام تحريا الاول للخمي عنه-ا والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة	1570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1251	false	3609851105662663240	161	229	796	1160	1513	300	والي هذا اشار بقوله لا قبله وقال الشبيبي اثر كلامه المتقدم فمن كان------------------------------------------- خروجه منهم بعد طلوع الشمس كبر في حال ذهابه معلنا به وان كان قبل طلوعها لم يكبر حتي تطلع الشمس وقال اشهب يكبر مطلقا انتهي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة------ وفي ابتداءه بطلوع الشمس او الاسفار او انصراف صلاة الصبح رابعها وقت غدو الامام تحريا الاول للخمي عنهما والثاني لابن حبيب والثالث لرواية المبسوط والرابع لابن مسلمة	1251	7948937648155621586	224	345.5	182	696	32.18390655517578	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	true	8411452564047759186	186	240	972	1260	1574	300	بخلاف ما يفعله بعض الناس اليوم فكان التكبير انما شرع في حق المءذن فتجد المءذنين يرفعون اصواتهم بالتكبير--------- واكثر الناس يستمعون لهم ولا يكبرون وينظرون اليهم كان التكبير انما شرع لهم وهذه بدعة محدثة ثم انهم يمشون علي صوت واحد وذلك بدعة لان المشروع ان يكبر كل انسان لنفسه ولا يمشي علي صوت غيره	1572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	81	137	383	680	1529	300	بخلاف ما يفعله بعض الناس اليوم فكان التكبير انما شرع في حق المءذن فتجد المءذنين يرفعون اصواتهم بالتكبير كما تقدم واكثر الناس يستمعون لهم ولا يكبرون وينظرون اليهم كان التكبير انما شرع لهم وهذه بدعة محدثة ثم انهم يمشون علي صوت واحد وذلك بدعة لان المشروع ان يكبر كل انسان لنفسه ولا يمشي علي صوت غيره	1252	7948937648155621586	288	567.0	234	297	96.96969604492188	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01573	true	7945840022343113111	92	246	473	1298	1582	300	-----او اضحي بالمصلي والمراد به الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعله صلي الله عليه وسلم ولا الخلف بعده قاله الشبراخيتي وفيها قال مالك لا تصلي في موضعين سند يريد لا تقام الخطبة بموضعين في المصر الواحد وقد علمت ان المراد بالمصلي الفضاء والصحراء واما البناء المتخذ فيه فبدعة قال في المدخل ينبغي ان يترك الموضع مكشوفا لا بناء فيه فان كان لا يقدر علي ازالة هذا المنكر فيترك الصلاة فيما حواه البنيان ويصلي خارجه في البراح فهو الافضل والاولي في حقه بل هو المتعين اليوم و------------------------------اذا خرج الامام الي الصحراء وخطب فليكن علي الارض لا علي المنبر فانه بدعة انتهي وقال في الشامل ولا يخرج اليها بمنبر------ وهذا خلاف ما قاله ابن بشير ونصه فاذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب بالارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنبر كما فعله عثمان لان المقصود فيهما اقامة ابهة الاسلام انتهي	1573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	139	259	691	1324	1529	300	به ش ا-----ي بالمصلي والمراد به الفضاء والصحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء واما البناء المتخذ فيه فبدعة قال في المدخل ينبغي ان يترك الموضع مكشو-ا لاب-ناء فيه فان كان لا يقدر علي ازالة هذا المنكر فيترك الصلاة فيما حواه البنيان ويصلي خارجه في البراح فهو --افضل والاولي في حقه جل هو المتعين اليوم فروع الاول قال في المدخل ايضا فاذا خرج الامام الي الصحراء وخطب فليكن علي الارض لا علي المنبر فانه بدعة انتهي وقال في الشامل ولا يخرج اليها بمنبر انتهي وهذا خلاف ما قاله ابن بشير ونصه فاذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب بالارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنبر كما فعله عثمان لان المقصود فيه-ا اقامة ابهة الاسلام انتهي	1252	7948937648155621586	589	1133.0	478	866	68.01385498046875	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01573	true	7945840022343113111	149	270	788	1421	1582	300	ان يترك الموضع------------- مكشوفا لا بناء فيه فان كان لا يقدر علي ازالة هذا المنكر------ فيترك الصلاة فيما حواه البنيان ويصلي خارج----ه في البراح فهو --------الافضل والاولي في حقه بل هو المتعين اليوم واذا خرج الامام الي الصحراء وخطب فليكن علي الارض لا علي المنبر فانه بدعة انتهي وقال في الشامل ولا يخرج اليها بمنبر وهذا خلاف ما قاله ابن بشير ونصه فاذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب بالارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنبر كما فعله عثمان لان المقصود فيهما اقامة ابهة الاسلام انتهي ابن حبيب واذا كان المطر والطين ولم يستطيعوا ان يخرجوا الي المصلي فلا باس ان يصلوا في المسجد الجامع علي سنة العيد في المصلي	1573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1253	false	-9118110891336567896	234	299	1253	1582	1587	300	ان ينزه الموضع عن هذا ويترك مكشوفا لا-بناء فيه وان كان لا يقدر علي ازالة ما فيه من البناء فيترك الصلاة فيم- حواه البناء- ويصلي خارجا عنه في البراح وهو الاولي والافضل-------- في حقه بل--- المتعين اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم الثالث قال --------------------------------------ابن حبيب -اذا كان المطر والطين ولم يستطيعوا ان يخرجوا الي المصلي فلا باس ان يصلوا في المسجد الجامع علي سنة العيد في المصلي	1253	7948937648155621586	267	439.0	212	664	40.21084213256836	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01576	true	5791063372506780960	57	106	303	563	1555	300	ولا يخرج اليها -منبر قاله في الشامل وهذا خلاف ما قاله ابن بشير ونصه فاذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب بالارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنبر كما فعله عثمان لان المقصود فيهما اقامة ابهة الاسلام انتهي	1576	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	212	259	1073	1324	1529	300	ولا يخرج اليها بمنبر انتهي--------- وهذا خلاف ما قاله ابن بشير ونصه فاذا فرغ من الصلاة صعد المنبر ان كان هناك منبر والاولي في الاستسقاء ان يخطب بالارض لقصد الذلة والخضوع ولا باس في العيدين باتخاذ المنبر كما فعله عثمان لان المقصود فيه-ا اقامة ابهة الاسلام انتهي	1252	7948937648155621586	246	469.0	199	261	94.25287628173828	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01577	true	-6417011652929388038	184	215	960	1104	1574	300	عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس ل----لخطبة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع	1577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1254	false	-6631627345312901611	153	185	799	947	1566	300	عن عبد الله بن الساءب قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما صلي قال انا نخطب فمن احب ان يجلس الي الخطبة فليجلس ومن احب ان يرجع فليرجع	1254	7948937648155621586	143	278.5	112	148	96.62162017822266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01579	true	-5474901123285208805	264	300	1381	1561	1561	300	قال في الشامل واقامتها لمن فاتته ولمن لا تلزمه فذا وكذا في جماعة علي الاصح فيهما انتهي ويظهر من كلام صاحب الطراز ترجيح جواز الجمع وعلي جواز الجمع فمن فاتته من اهل المصر لا يخطب بلا-	1579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	123	158	577	756	1462	300	قال في الشامل واقامتها لمن فاتته ولمن لا تلزمه فذا وكذلك-- جماعة علي الاصح فيهما انتهي ويظهر من كلام صاحب الطراز ترجيح جواز الجمع وعلي جواز الجمع لمن فاتته من اهل المصر لا يخطب بلا	1256	7948937648155621586	175	336.5	141	181	96.6850814819336	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01580	true	-6880367422645916241	0	89	0	464	1517	300	خلاف وكذا- من تخلف عنه- لعذر وكذا -العبيد والمسافرون واختلف في اهل القري الصغار علي قولين والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقال الحطاب فلو اراد ان يجمعها محن فاتته في المسجد او في المصلي فالظاهر انهم يمنعون من ذلك ويدل لذلك قول ابن حبيب من فاته العيد فلا باس ان يجمعها مع نفر من اهله والله سبحانه -------اعلم انتهي وقال سحنون لا اري ان يجمعوا يعني من فاتته صلاة العيد وان احبوا صلوا افذاذا وفي الاجوبة الناصرية ان اهل البادية يقيمون الصلاة ولا يخطبون وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة	1580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	158	230	756	1118	1462	300	خلاف وكذلك من تخلف عنها لعذر وكذلك العبيد والمسافرون واختلف في اهل القري الصغار علي قولين والله اعلم فرعان الاول------------------ فلو اراد ان يجمعها م-ن فاتته في المسجد او في المصلي والظاهر انهم يمنعون من ذلك ويدل لذلك قول ابن حبيب من فاته العيد فلا باس ان يجمع-- مع نفر من اهله والله سبحانه وتعالي اعلم الثاني يستحب لسيد العبد ان ياذن له في حضور---------- العيد ص--------------------------------------------------------------------------------- وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة	1256	7948937648155621586	304	501.0	240	474	64.13501739501953	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01580	true	-6880367422645916241	217	286	1110	1445	1517	300	وتكبيره اثر خمس الخ يكون هذا---------------------------------------------- التكبير بقدر ما يسمع نفسه ومن يليه قال في المدخل وقد مضت السنة ان اهل الافاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في ايام اقامة الجمع بمني فاذا سلم الامام من صلاة الفرض في تلك الايام كبر تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وكبر الحاضرون بتكبيره كل واحد يكبر لنفسه لا يمشي علي صوت غيره علي ما وصف من انه يسمع نفسه ومن	1580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	225	300	1091	1462	1462	300	وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة ش لم يتعرض المصنف وكثير من اهل المذهب لبيان صفة التكبير في الجهر والاسرار و--------قال في المدخل -قد مضت السنة ان اهل الافاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في ايام اقامة الحاج بمني فاذا سلم الامام من صلاة الفرض في تلك الايام كبر تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وكبر الحاضرون بتكبيره كل واحد يكبر لنفسه لا يمشي علي صوت غيره علي ما وصف من انه يسمع نفسه ومن-	1256	7948937648155621586	293	535.0	232	381	76.90288543701172	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01584	true	-3191053675085081834	62	295	316	1532	1559	300	في البيوت فقال سند واما التنفل في البيوت يوم العيد فيختلف فيه فذهب الجمهور الي جوازه من غير كراهة و---قال قوم صلاة العيد سبحة ذلك اليوم فليقتصر عليها الي الزوال وجنح الي ذلك ابن حبيب فقال احب الي ان تكون صلاة العيد حظه من النافلة ذلك اليوم الي صلاة الظهر وهذا مذهب مردود باتفاق ارباب المذاهب انتهي قاله الامام الحطاب لا بمسجد فيهما يعني انه اذا صليت العيد في المسجد فانه لا تكره النافلة قبلها ولا بعدها وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال في الشامل لم يعرف مالك قول الناس تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم ولم ينكره واجازه ابن حبيب وكرهه بعضهم وقال الرهوني في فتح الباري روينا في المحامليات بسند حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك ان----------------------تهي وقال في المساءل الملقوطة حكي النحاس ابو جعفر وغيره الاتفاق علي كراهة قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله عنهما صدقت اطال الله بقاءك فان صح بطل ما ذكره من الاتفاق انتهي نقله الامام الحطاب وفي الطراز ولا ينكر في العيدين اللعب للغلمان بالسلاح والنظر اليهم وكذا لع-ب الصبية بالدفوف وشبه ذلك انتهي ثم ذكر لعب الحبشة قال وقد ذكره مالك ومحص----------------ل الحديث ان السيدة عاءشة رضي الله عنها كانت في المسجد تراهم انتهي نقله الامام	1584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1258	false	-6419067715976939952	95	274	474	1410	1534	300	في الطراز--------- واما التنفل في البيوت يوم العيد فمختلف فيه فذهب الجمهور الي جوازه من غير كراهة وقد قال قوم صلاة العيد سبحة ذلك اليوم فليقتصر عليها الي الزوال وجنح الي ذلك ابن حبيب فقال احب الي ان تكون صلاة العيد حظه من النافلة ذلك اليوم الي صلاة الظهر وهذا مذهب مردود باتفاق ارباب المذ-هب انتهي الثالث قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل لم يعرف مالك قول الناس تقبل الله منا ومنكم وغفر الله لنا ولكم ولم ينكره واجازه ابن حبيب وكرهه بعضهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وانظر النوادر والمدخل وقال في المساءل الملقوطة قال النحاس ا-و جعفر وغيره الاتفاق علي كراهة قول الرجل لصاحبه اطال الله بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة وفي كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ان عمر قال لعلي رضي الله عنهما صدقت اطال الله بقاءك فان صح بطل ما ذكره من الاتفاق انتهي الرابع قال في الطر---------از ولا ينكر في العيدين اللعب للغلمان بالسلاح والنظر اليهم وكذلك لعب الصبية بالدفوف وشبه ذلك انتهي ثم ذكر لعب الحبشة قال وقد ك-ره مالك لعبهم في المسجد ويحمل الحديث ان السيدة عاءشة رضي الله عنها كانت في المسجد تراهم انتهي فصل في صلاة	1258	7948937648155621586	833	1581.0	669	1258	66.21621704101562	151	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01585	true	-3079205295025781425	0	71	0	351	1559	300	قال الامام الحطاب--- وهذا في حق غير الامام قال في الطراز ونحن اذا قلنا بجواز التنفل في المسجد قبلها لم- نطلقه للامام بل سنته ا------ذا قدم ان يبدا بصلاة العيد الا ان يقدم قبل الوقت فليس -ذلك بوقت التنفل----- انتهي وقال الامام الحطاب واذا قلنا ان النافلة جاءزة في المسجد قبل الصلاة --------فهل تحرم او تكره بخروج الامام علي الناس او تباح لم او في ذلك نصا والله اعلم انته-ي قال	1585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1258	false	-6419067715976939952	24	95	120	474	1534	300	قبل الصلاة ولا بعدها وهذا في حق غير الامام قال في الطراز ونحن اذا قلنا بجواز التنفل---------- قبلها فهل نطلقه للامام بل سنة الامام اذا قدم ان يبدا بصلاة العيد الا ان يقوم قبل الوقت فليس بذلك بوقت التنفل ايضا انتهي فروع الاول اذا ق---------لنا ان النافلة جاءزة في المسجد قبل الصلاة للماموم فهل تحرم او تكره بخروج الامام علي الناس او تباح لم ار فيه--- نصا والله اعلم الثاني قال	1258	7948937648155621586	296	511.5	232	376	78.72340393066406	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01586	true	4640827923301524634	273	300	1386	1517	1517	300	صلاة العيد سنة لا تترك قال نعم قال سند وهذا مما لا يختلف فيه وابو حنيفة وصفها بالوجوب ونحن لا نتحاشي ان نقول تجب وجوب السنن المءكدة-	1586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	0	27	0	131	1515	300	صلاة العيد سنة لا تترك قال نعم قال سند وهذا مما لا يخ-لف فيه وابو حنيفة وصفها بالوجوب ونحن لا نتحاشي ان نقول تجب وجوب السنن المءكدة	1259	7948937648155621586	130	250.0	104	132	98.48484802246094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01587	true	4845943966535242812	2	140	9	702	1514	300	انه لا ينبغي تركها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بالجماعة وامر بها وهي من شعار الدين وشعار الاسلام -يجب اظهارها الا انها غير مفروضة لما بينا في مسالة الوتر انه لا مفروض الا الخمس الصلوات وان لعمودي يعني ان صلاة الك-----------------------سوف سنة في حق الحضري------------------------------------------- والعمودي اي البدوي ولا فرق بينهما في ذلك وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية بصلاة الكسوف فلا باس به ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف انتهي قاله الامام الحطاب اي واما من لا تجب عليهم الجمعة فان شاءوا جمعوا وان شاءوا صلوها منفردين اما ان يتركوها فلا كما قاله سند واشار المصنف بالمبالغة لرد ما نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ل--مالك في مختصر ما ليس في المختصر من انه لا يءمر بها الا من تلزمه الجمعة	1587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1259	false	-1440169219651795603	28	162	135	821	1515	300	انه لا ينبغي تركها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بالجماعة وامر بها وهي من شعار الدين وشعار الاسلام ويجب اظهارها الا انها غير مفروضة لما بينا في صلا-ة الوتر انه لا مفروض الا ------الصلوات الخمس انتهي وقال في النوادر قال ابن حبيب وصلاة الخسوف سنة علي النساء والرجال ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد انتهي وقال ---------------------------ابن عرفة وسمع ابن القاسم ان تطوع من يصلي باهل البادية بصلاة الكسوف فلا باس ---ابن رشد يريد الذين لا تجب عليهم الجمعة واما من تجب عليهم فلا رخصة في تركهم الجمع للكسوف انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي واتي رحمه الله بان الماذنة بني الخلاف في المذهب ولم ياتي بلو المشيرة الي الخلاف المذهبي اشارة الي انه لم يرتض ما حكاه اللخمي عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر من انه لا يءمر بها الا من تلزمه الجمعة	1259	7948937648155621586	443	670.0	352	882	50.22675704956055	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01592	true	8090023446697967903	156	206	822	1076	1595	300	بالمسجد قال-- ابن حبيب ان شاءوا فعلوها في المصلي او في المسجد الشيخ خليل--------------------------- وهذا اذا وقعت--- جماعة كما هو المستحب فاما الفذ فله ان يفعلها في بيته انتهي وقال في صلاة خسوف القمر -المعروف من المذهب ان الناس يصلون ف--ي بيوتهم ولا يكلفون الخروج ليلا يشق عليهم واختلف هل	1592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1261	false	8191681245843446395	246	300	1282	1557	1557	300	بالجماعة قولا ابن حبيب ------والمشهو-ر انتهي ص وندب في المسجد ش هذا راجع لكسوف الشمس قال في التوضيح وهذا اذا وقعت في جماعة كما هو المستحب واما الفذ فله ان يفعلها في بيته------ وقال في صلاة خسوف القمر والمعروف من المذهب ان الناس يصلونها في بيوتهم ولا يكلفون الخروج لءلا يشق عليهم واختلف هل-	1261	7948937648155621586	203	325.0	161	289	70.24221801757812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01592	true	8090023446697967903	206	280	1076	1489	1595	300	يمنعون من الخروج فقال في المدونة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال ابن عرفة في صلاة خسوف القمر والمشهور كونها في البيوت ولا يجمع وروي علي يفزعون للجامع يصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وصوب اللخمي قول اشهب يجمعون وقال في الطراز وهل يستحب فيها المسجد اختلف فيه قال مالك في المجموعة ويفزع الناس في خسوف القمر الي الجامع فيصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وقال ابن الجلاب و---------يصليها الناس في منازلهم فرادي وهكذا قال ابو حنيفة	1592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1262	false	-4069292345669170050	0	97	0	527	1620	300	يمنع م--ن الخروج فقال في المدونة لا يجمعون واجاز اشهب الجمع اللخمي وهو ابين لانا انما قلنا لا يجمعون لما في خروجهم من المشقة فاذا جمعوا لم يمنعوا قياسا علي كسوف الشمس انتهي وقال ابن عرفة في صلاة خسوف القمر والمشهور كونها في البيوت ولا يجمع وروي علي يفزعون للجامع يصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وصوب اللخمي قول اشهب يجمعون وقال في الطراز وهل يستحب فيها المسجد يختلف فيه قال مالك في المجموعة ويفزع الناس في خسوف القمر الي الجامع فيصلون افذاذا ويكبرون ويدعون وقال ابن الجلاب في تفريعه يصليها الناس في منازلهم فرادي وهكذا قال ابو حنيفة	1262	7948937648155621586	407	795.5	334	529	76.93761444091797	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01594	true	-3839379588683785042	40	68	221	365	1540	300	وفي قراءة الماموم خلف امامه قولان لاصبغ واشهب---------- ابن ناجي واذا فرعنا علي قولها انه يقرا فيها سرا فقال اشهب لا يقرا --ماموم خلف الامام وقال اصبغ--- يقرا	1594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1263	false	-6006095225514143809	69	100	387	544	1622	300	وفي قراءة الماموم خلف امامه قولا ا--صبغ واشهب انتهي قال ابن ناجي واذا فرعنا علي قولها انه يقرا فيها سرا فقال اشهب لا يقرا الماموم خلف الامام وقال اصبغ بل يقرا	1263	7948937648155621586	140	255.0	113	159	88.0503158569336	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01595	true	1779599715846634854	195	246	1070	1325	1609	300	ابن بشير ليجعل طوله دون قراءته قال ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهل يدعو -يجري علي الخلاف في جواز الدعاء في الركوع --وقال ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم قال اذا رفع راسه من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد انتهي	1595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1264	false	-1775769952261527960	0	50	0	251	1537	300	ابن بشير -يجعل طوله دون قراءته---- ولا يقرا في الركوع بل يسبح وهو يدعو ويجري علي الخلاف في جواز الدعاء في الركوع ثم قال و--يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المقتدون ربنا ولك الحمد ثم قال اذا رفع راسه من الركوع الثاني اعتدل كساءر الصلوات ولم يزد انتهي	1264	7948937648155621586	245	459.5	196	258	94.96124267578125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01596	true	-7752606502764639863	224	258	1178	1371	1619	300	الامام الحطاب- قال في الجلاب -روي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليهما وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس لشء من الفراءض فجعل للسنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل المتابعة انتهي من الذخيرة	1596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1264	false	-1775769952261527960	167	201	846	1040	1537	300	النافلة للزوال قال في الجلاب وروي ابن القاسم وقتها وقت العيدين قياسا عليهما وعلي الاستسقاء بجامع ان هذا وقت ليس لشء من الفراءض فجعل السنن المستقلة تمييزا لها عن النوافل ال-تابعة انتهي من الذخيرة	1264	7948937648155621586	181	345.0	148	195	92.82051086425781	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01602	true	-8816537708652294179	0	82	0	413	1627	300	الاول للمحل والجدب -الثاني عند الحاجة الي الشرب لشفاههم او دوابهم او مواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في المصر -الثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما اذا اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله عز وجل المزيد من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل جدب وصلاة الاستسقاء في ------------------------الوجهين الاولين سنة وفي الث------------الث من المباح وفي الرابع من المندوب----- انتهي	1602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1268	false	118974793157616920	84	198	454	1032	1588	300	الاول للمحل والجدب والثاني عند الحاجة الي --شرب شي-اههم او دوابهم و--مواشيهم في سفر في صحراء او في سفينة او في الحضر والثالث استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان- اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله------- المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا ويسالوا الله المزيد من فضله قال مالك كل قوم احتاجوا زيادة الي ما عندهم فلا باس ان يستسقوا والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في---- جدب ومحل وهذه الاربعة في الحكم علي ثلاثة اوجه فالوجهان الاولان سنة لا ينبغي تركها والثالث -----مباح والر---ابع -----مندوب اليه انتهي	1268	7948937648155621586	347	560.5	276	608	57.07236862182617	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01604	true	1401575942299954306	9	65	50	366	1643	300	السهيلي واذا اضطروا من كثرة المطر فليسالوا الاستصحاء انتهي وفي قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا ال-----------------لهم منابت الشجر وبطون الاودية وظهور الاكام---- تعليم كيفية الاستصحاء اي طلب الصحو ولم يقل ارفعه عنا لانه رحمة ونعمة لما- يطلب رفعه ولم يقل------ اصرفها الي منابت الشجر فقط لانه سبحانه اعلم بوجه اللطف وطريق المصلحة	1604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1269	false	-8602618165088682072	140	196	723	1044	1575	300	السهيلي واذا تضرروا من كثرة المطر فليسالوا الاستصحاء قال و-----قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا وفي الحديث الاخر اللهم منابت الشجر وبطون الاودية وظهور الاكام فيه تعليم كيفية الاستصحاء ولم ي-------------قل ارفعه عنا لانه رحمة ونعمة فكيف يطلب رفعه ولم يقل اللهم اصرفه- الي منابت الشجر ل----انه سبحانه اعلم بوجه اللطف وطريق المصلحة	1269	7948937648155621586	275	497.0	226	344	79.94186401367188	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01605	true	539346828542883263	36	162	208	856	1579	300	ولا يكبرون في غدوه-----------------م ابن الماجشون ليس في الغدو لها جهر بتكبير ولا استغفار----- ابن حبيب من فاتته صلاها ان شاء وك------------------------------------------------رر ان تاخر يعني انه اذا تاخر حصول المطلوب بان لم يحصل من المطر شء او حصل منه دون الكفاية فانه يجوز ان تكرر صلاة الاستسقاء في ايام لما في يوم واحد وقال الشيخ عبد الباقي وكرر استنانا لسببه المار وندبا فيما يندب فيه واعترضه الرماصي بانه خلاف قول المدونة وجاءز ان يستسقي في الستة مرارا وخلاف ما في النوادر -عن ابن حبيب -لا باس به -------اياما واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب الجواهر قال الشيخ محمد بن الحسن فيحمل كلام المصنف علي الجواز اصبغ استسقي----- عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية ---------علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1605	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	4	87	22	444	1561	300	-لا يكبرون في الاستسقاء الا في احرام ابن الماجشون ليس في الغدو لها جهر بتكب-ر ولا استغفار وروي ابن عبد الحكم لا يكبر الامام في ممشاه ابن بشير المشهور يكبرون في غدوهم انتهي ص وكرر ان تاخر ش قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متواليات ولا باس ان يستقي من ابطاء النيل قال------------------------------------------- اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متواليات يستسقون علي سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	1270	7948937648155621586	238	340.0	188	741	32.11875915527344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01606	true	8365253769547093924	0	61	0	328	1650	300	مكة صلوا صلاة الاستسقاء بالمسجد الحرام وان الامام صلي ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم خطب علي المنبر وقد الصق بالبيت علي العادة وانهم كرروا ذلك ثلاثة ايام والله اعلم مشاة يعني انهم يخرجون الي المصلي مشاة جمع ماش ولا يخرجون ركبانا ابن حبيب من سنتها ان يخرج الناس اليها مشاة ببذلة----- بكسر الباء-- وسكون الذال المعجمة وهي---- ما يمتهن من الثياب	1606	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	134	177	692	926	1561	300	مكة صلوا صلاة الاستسقاء بالمسجد الحرام وان الامام صلي ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم خطب علي المنبر وقد الصق بالبيت علي العادة وانهم كرروا ذلك ثلاثة ايام والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببذلة ش هي بكسر الموحدة وسكون الذال المعجمة والبذلة ما يمتهن من الثياب	1270	7948937648155621586	217	397.0	176	339	64.01180267333984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01608	true	-5676071893665541936	171	255	933	1378	1611	300	يمنع الذميون من اظهار -------------صليب------هم اذا ------------تنحوا به كن الجماعة والتطوف به وشركهم وقت الاستسقاء ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين ---------في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزني وشرب الخمر -------قاله الشيخ عبد الباقي--------- ثم خطب يعني ان الامام اذا صلي بالناس صلاة الاستسقاء فانه يخطب فقوله ثم اي بعد صلاة الاستسقاء ركعتين يخطب كالعيد اي يخطب خطبتين -بعد الصلاة-------------- يجلس في اولهما ووسطهما ويتوكا علي كعصا-- ابن بشير ولا يدعو- في هذه------- الا ب--كشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين	1608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1270	false	6192782738012557896	209	282	1086	1478	1561	300	يمنع------ون من الاستسقاء والتطوف بصليبهم شركهم اذا برزوا بذلك وتنحوا به عن الجماعة-------------------------------- ويمنعون من اظهار ذلك في اسواق المسلمين وجماعتهم في الاستسقاء وغيره كما يمنعون من اظهار الزنا وشرب الخمر انتهي وقاله المازري ايضا والله اعلم ص ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------خطب كالعيد ش يعني في كونها بعد الصلاة وكونها خطبتين يجلس في ابتداء الخطبة الاولي وبينهما قال ابن بشير ولا يدعوا في هذه الخطبة الا في كشف ما نزل بهم لا لاحد من المخلوقين	1270	7948937648155621586	245	343.5	194	528	46.40151596069336	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01634	true	-4157342319868908805	189	214	1000	1112	1557	300	خلاف في وجوب ----ستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس--- انه سنة يحمل علي ما زاد علي الع----ورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	200	228	1047	1170	1548	300	خلاف في وجوب ما يستر العورة وما حكاه الشارح عن ابن يونس من انه سنة يحمل علي ما زاد علي ستر العورة اذ لا خلاف في وجوب سترها	1275	7948937648155621586	109	205.0	84	123	88.61788940429688	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01638	true	4398875004201434317	28	65	141	321	1538	300	وقدم الزوجان--------------- يريد الا ان يكون احدهما محرما--------------------------------------------- قال مالك ولا ينبغي ان يغسل احد الزوجين المحرمين الاخر -يري عورته فان فعل وكان عن ذلك مذي فليهد فان لم يكن مذ-------ي فلا شء عليه ويكره ذ---لك انتهي	1638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1276	false	1593490094261918720	150	203	781	1032	1536	300	وقدم الزوجان ان صح النكاح ش يريد الا ان يكون احدهما محرما قاله في النوادر في الحج الثاني في وطء المحرم قال مالك ولا ينبغي ان يغسل احد الزوجين المحرمين الاخر فيري عورته فان فعل وكان عن ذلك مذي فليهد فان لم يكن من ذلك مذي فلا شء عليه ويكره له دلك انتهي	1276	7948937648155621586	178	323.0	141	251	70.91633605957031	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01639	true	-5131670737022572345	0	31	0	149	1574	300	قال اللخمي وهذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه انتهي	1639	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	64	95	324	473	1465	300	قال اللخمي وهذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه انتهي	1277	7948937648155621586	149	298.0	118	149	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01640	true	896130392446760211	180	222	915	1119	1526	300	واما الرجل فانه يقضي له بغسل زوجته الحرة والامة وقيل لا يقضي له بغسل زوجته اذا كانت امة انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اللخمي عن سحنون انه لا يقضي للزوجة بغسل زوجها حرا كان او عبدا وان الحر اولياءه احق------------------- به فان اسقط السيد حقه	1640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	225	300	1115	1465	1465	300	واما الرجل فانه يقضي له بغسل زوجته الحرة والامة وقيل لا يقضي له بغسل زوجته اذا كانت امة واما ما فهمه عن سحنون من انه اجاز للسيد غسلها فبعيد لانه نقل عنه في النوادر ان كل من لا يحل له وطءها لا يغسلها ولا تغسله والله اعلم ثم ذكر اللخمي عن سحنون انه لا يقضي للزوجة بغسل زوجها حرا كان او عبدا وان الحر اولياءه احق به والعبد سيده احق به فان اسقط السيد حقه-	1277	7948937648155621586	196	367.5	156	351	55.8404541015625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01646	true	-2675936466988048399	60	153	315	819	1541	300	تم امراة محرم ولو كافرة انتهي وقال الامام الحطاب ظاهره انه لا ينتقل للنساء المحارم الا عند عدم الرجال الاجانب مسلمين كانوا او كتابيين وانه لو وجد كتابي لغسله قال ابن ناجي وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسل-ه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة- ثم يحتاطون بالتيمم والله اعلم ونقله ابن هارون ايضا وقال ان الكتابية كذلك اذا كانت مع الاجانب فيعلمونها الي اخره ولا فرق بين محارم النسب والصهر علي المنصوص وكذلك في محار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة علي المشهور	1646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1279	false	-3995800335048634170	109	212	538	1092	1523	300	ثم امراة محرم ش--------------------------------- ظاهره انه لا ينتقل الي--- المحارم الا عند عدم الرجال الاجانب مسلمين كانو- او كتابيين وانه لو وجد كتابي لغسله قال ابن ناجي وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسلنه وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمين ثم يحتاطون بالتيمم والله اعلم ونقله ابن هارون ايضا وقال ان الكتابية كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت مع الاجانب فيعلمونها الي اخره ولا فرق بين محارم النسب والصهر علي المنصوص وكذلك اذا كانت مع الاجانب فيعلمونها الي اخره ولا فرق بين محارم النسب والصهر علي المنصوص وكذلك محارم المراة علي المشهور	1279	7948937648155621586	366	547.5	296	687	53.275108337402344	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01655	true	4575013661143204777	152	174	825	936	1561	300	يشترط في صحتها ما يشترط في ساءر الصلوات المفروضة الا انه لا قراءة فيها ولا ركوع ولا سجود ولا جلوس انتهي وصفتها	1655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	35	57	196	305	1555	300	يشترط في صحتها ما يشترط في ساءر الصلوات المفروضة الا انه لا قراءة فيها ولا ركوع ولا سجود ولا جلوس انتهي فاما --	1284	7948937648155621586	104	206.5	83	111	93.69369506835938	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01656	true	7050808849884453542	141	297	721	1524	1542	300	تكبيرات قال الامام الحطاب الاولي منهن تكبيرة الاحرام صرح به عياض في قواعده قال القباب لا فرق بين تكبيرة الاحرام هنا وفي ساءر الصلوات صفة وحكما والله اعلم انتهي وما ذكره الشيخ من ان التكبير اربع قال سند هو قول ابي حنيفة ايضا والشافعي وابن حنبل وجمهور العلماء وهو مروي عن جماعة من التابعين وذهب ابن سيرين وابو الشعثاء الي انه يجزء ثلاث وروي ذلك عن ابن عباس وروي عن زيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان انه يكبر خمس تكبيرات وقال زيد بن ارقم كان عليه الصلاة والسلام يكبرها اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وهو في صحيح مسلم وقال ابو اسحاق يكبر ما يكبر الامام ولا يزيد علي تسع وذلك مروي عن ابن مسعود انه قال كبر النبي صلي- الله عليه وسلم علي النجاشي تسعا وخمسا واربعا فكبروا كما كبر الامام ووجه ما اختاره الجماعة حديث الموطا وهو في الصحيحين عن ابي هريرة -----------------------وهو عمل اهل المدينة المتصل فكان ارجح من كل ما يروي بخلافه انتهي	1656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1281	false	4195199334265833944	11	164	45	830	1540	300	تكبيرات ش و---------------الاولي منهن تكبيرة الاحرام صرح به عياض في قواعده قال القباب لا فرق بين تكبيرة الاحرام هنا وفي ساءر الصلوات صفة وحكما والله اعلم------ وما ذكره الشيخ من ان التكبير اربع قال سند هو قول ابي حنيفة ايضا والشافعي وابن حنبل وجمهور العلماء وهو مروي عن جماعة من التابعين وذهب ابن سيرين وابو الشعثاء الي انه يجزء ثلاث -روي ذلك ---ابن عباس وروي عن زيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان انه يكبر خمس تكبيرات وقال زيد بن ارقم كان عليه الس--------لام يكبرها -خرجه ابو داود والترمذي والنساءي وهو في صحيح مسلم وقال ابو اسحاق يكبر ما يكبر الامام ولا يزيد علي تسع وذلك مروي عن ابن مسعود انه قال كبر النبي عليه السلا--------م علي النجاشي تسعا وخمسا واربعا فكبروا كما كبر الامام ووجه ما اختاره الجماعة حديث الموطا وهو في الصحيحين عن ابي هريرة وذكر حديث يعني النجاشي وهو عمل اهل المدينة المتصل فكان ارجح من كل ما يروي بخلافه انتهي	1281	7948937648155621586	753	1436.0	605	827	91.05199432373047	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01656	true	7050808849884453542	0	68	0	347	1542	300	عن اشهب استحبابها عقب التكبيرة الاولي قال ابن راشد وكان شيخي- القرافي يحكيه ويقول انه يفعله انتهي الرابع لو ذكر امام الجناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه جنب او رعف فحكمه حكم امام المكتوبة في الاستخلاف قاله في العتبية ولو ذكر بعد الفراغ انه جنب لم يعد وان لم ترفع الجنازة وان كان هو ومن خلفه علي غير طهارة اعادوا ولو ذكر فيها منسية لم ي-----قطع اذ لا ترتيب بين الجناءز والفراءض	1656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	69	153	384	815	1555	300	عن اشهب وجوبها بعد------------ الاولي قال ابن راشد وكان شيخنا القرافي يحكيه ويقول انه يفعله انتهي من التوضيح وقال الشيخ زروق وله ان يفعل ذلك ورعا للخروج من الخلاف انتهي وعد القاضي عياض قراءتها من الممنوعات والظاهر الكراهة الثالث يستخلف الامام ان ذكر في الصلاة انه جنب او رعف فيها واذا قهقه بطل عليه وعليهم وان ----------------------ذكر بعد الفراغ انه جنب لم يعد ف--------------------ان كان هو ومن خلفه علي غير طهارة اعادوا وان ذكرو---ا منسية فيها لم تقطع اذ لا ترتيب بين الجنازة والفراءض	1284	7948937648155621586	216	340.5	167	488	44.26229476928711	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01659	true	1176122986272764401	177	227	875	1142	1536	300	في اول الحل و----قال في البيان ق-ول اشهب هو القياس علي مذهب مالك وقول اصبغ استحسان علي غير قياس انتهي وفي الحطاب عد القاضي عياض في قواعده الزيادة علي الاربع في الممنوعات والظاهر ان مراده الكراهة فانه عد معها الصلاة علي القبر وعلي الغاءب وفي المسجد وعلي المبتدع والله اعلم	1659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1282	false	6193079298076608019	73	122	400	666	1583	300	في التوضيح- وقال قال في البيان وقول اشهب هو القياس علي مذهب مالك وقول اصبغ استحسان علي غير قياس انتهي تنبيه----- عد القاضي عياض في قواعده الزيادة علي الاربع من الممنوعات والظاهر ان مراده الكراهة فانه عد معها الصلاة علي القبر وعلي الغاءب وفي المسجد وعلي المبتدع والله اعلم	1282	7948937648155621586	248	466.0	200	272	91.17646789550781	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	170	241	889	1227	1546	300	علي ما في الرسالة لطوله اي وكان ابو هريرة يتبع الجنازة من محل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا	1660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	241	300	1270	1555	1555	300	علي الجنازة--------------- وكان ابو هريرة يتبع الجنازة مع---- اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله وصلي علي نبيه ثم -----------------قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا-	1284	7948937648155621586	274	503.0	217	338	81.0650863647461	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	260	295	1364	1531	1555	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1284	7948937648155621586	142	257.0	109	458	31.004365921020508	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01667	true	-7688456252831923577	228	292	1166	1496	1537	300	ابن رشد من دفن بغير صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون --واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفن-اء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي ابن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	1667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1341	false	6763290792250345009	69	129	327	609	1438	300	ابن رشد من دفن دون- صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبر- قولا-------- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفنساء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ في دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	1341	7948937648155621586	266	438.0	210	337	78.93174743652344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	221	253	1173	1329	1585	300	قال في الذخيرة قال سند قال اشهب-------------------- ان صلوا قعودا لا تجزء الا من عذر وهو مبني علي القول بوجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب فينبغي ان تجزءهم انتهي وقال اشهب في -	1671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	22	56	110	279	1548	300	قال في الذخيرة قال سند قال اشهب والشافعي وابو حنيفة ان صلوا قعودا لا تجزء الا من عذر وهو مبني علي -------وجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب -ينبغي ان تجزءهم انتهي الخامس قال في	1275	7948937648155621586	135	241.0	107	177	76.27118682861328	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	221	250	1173	1316	1585	300	قال في الذخيرة قال سند قال اشهب ان صلوا قعودا لا تجزء الا من عذر وهو مبني علي القول بوجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب فينبغي ان تجزءهم انتهي	1671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1283	false	-7623287162039052397	228	257	1194	1336	1579	300	قال في الذخيرة قال سند قال اشهب ان صلوا قعودا لا يجزء الا من عذر وهو مبني علي القول بوجوبها وعلي القول بانها من الرغاءب -ينبغي ان تجزءهم انتهي	1283	7948937648155621586	141	276.0	112	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01671	true	-3743356114016086598	255	297	1342	1572	1585	300	صلوا عليها وهم جلوس او ركوب فلا تجزءهم الجواهر ولا تصل---------ي علي الراحل-----------------------------ة وعد القاضي عياض من فروضها طهارة الحدث والخبث واستقبال القبلة وترك الكلام وستر العورة -قال ويشترط في صحتها ما يشترط في ساءر الصلوات المفروضة وقال ابن هارون هي فيما	1671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	0	49	0	267	1555	300	صلوا عليها وهم جلوس او ركوب فلا تجزيهم وليعيدوا الصلاة وهذا مبني علي القول ان من اركانها القيام مع القدرة وعد القاضي عياض من فروضها طهارة الحدث والخبث واستقبال القبلة وترك الكلام وستر العورة وقال -يشترط في صحتها ما يشترط في ساءر الصلوات المفروضة الا- انه لا قراءة فيها	1284	7948937648155621586	197	341.0	158	269	73.23419952392578	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01672	true	-2882420025922033679	42	89	243	483	1581	300	انتهي ----------وفي الشامل واستانف ان قهقه او تكلم عمدا وقال اشهب يستخلف ويتاخر مءتما واذا جهلوا القبلة ثم علموا بذلك قبل دفنها او بعده------- فقال في الشامل----- وهل تستحب الاعادة ان تبين انه صلي--------------------- لغير القبلة قبل الدفن لا بعده او تجب فيهما او-لا تعاد مطلقا اقوال	1672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1275	false	-2899101816279716587	52	106	259	533	1548	300	انتهي الخامس قال في الشامل واستانف ان قهقه او تكلم عمدا وقال اشهب يستخلف ويتاخر مءتما و---------قيل الخلاف فيمن ادخله علي نفسه فقط انتهي السادس قال في الشامل ايضا وهل يستحب الاعادة ان تبين انه صلي الله عليه وسلم عليها لغير القبلة قبل الدفن لا بعده او تجب فيه-ا او لا تعاد مطلقا اقوال	1275	7948937648155621586	198	312.0	157	284	69.71830749511719	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01674	true	-4024770261584718253	112	208	541	999	1438	300	ان فقد الدين------- اتي به-------- وان كان من المعلوم انه لا ميراث الا بعد الدين خشية ان يتوهم ان هذا الكفن لما لم يكن للغرماء المنع منه ويقدم علي ديونهم لا يتعلق لهم به حق ولو استغني عنه فنبه علي ذلك قاله الامام الحطاب كاكل السبع الميت هذه عكس التي قبلها يعني انه اذا فقد الميت وبقي الكفن كما لو اكل السبع الميت فان الكفن يورث ان فقد الدين والا جعل فيه -----------------------------------------------------------------------------------ولو خيف علي الميت من النبش كانت حراسته من راس المال قاله الحطاب وقد مر ذلك عند قوله كمءونة الدفن وهو علي المنفق بقرابة	1674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1289	false	-5802289752328939123	3	85	12	402	1457	300	ان فقد الدين ش انما اتي بهذا القيد وان كان من المعلوم انه لا ميراث الا بعد الدين خشية ان يتوهم ان هذا الكفن لما لم يكن للغرماء المنع منه ويقدم علي ديونهم لا يتعلق لهم به حق ولو استغني عنه فنبه علي ذلك انتهي ص----------- كاكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبع الميت ش قال ابن غازي نقله المازري عن ابي العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه-------------- كانت حراسته من بيت المال------------ وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين ص وهو علي المنفق بقرابة	1289	7948937648155621586	252	312.0	195	556	45.3237419128418	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01680	true	-490963606783077225	177	264	866	1322	1500	300	وكذا تجنب---- صبي يعبث ولا يكف اذا نهي وكونه طاه----------------------------------را وما عليه طاهرا وحضور---------------------- طيب عنده و----احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا ابن حبيب ويستحب ان لا يجلس عنده الا افضل اهله واحسنهم فعلا وقولا وقال الشيخ الامير عاطفا علي الندب وبعد من لا يصبر والنساء وجنب وتمثال وكل ما تكرهه الملاءكة من كلب وراءحة خبيثة انتهي وندب كثرة الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يحضرون ويءمنون وهو من --مواطن الاجابة وان لا---------------------------------- يبكي او يسترجع عنده بحيث يعلم به فمن كان باكيا فليبك بموضع لا يسمعه	1680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	217	291	1046	1425	1469	300	وكذا لا يحضره صبي يعبث ولا يكف اذا نهي قاله في المدخل وقال ايضا وينبغي ان يكون طاهرا وما عليه طاهرا وكذلك من حضره وان يكون عليه طيب وان يحضره احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا فليلقنه كلمة التوحيد برفق وان يكثر من الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء له وللحاضرين لان الملاءكة --------يءمنون وهو من المواطن التي يرجي فيها قبول الدعاء وينبغي ان لا يترك احد يبكي حوله برفع صوت و--------------من كان باكيا فليبك بموضع لا يسمعه	1290	7948937648155621586	195	277.5	155	556	35.07194137573242	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01680	true	-490963606783077225	9	74	47	361	1500	300	اليسار وكلام سند هو ويكون في توجيهه علي شقه الايمن ان امكن وان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة انتهي قوله علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ثم ظهر رواه ابن القاسم في المجموعة وقاله ابن وهب---------------------------------------------------- وتجنب حاءض يعني انه يندب تجنب الحاءض له اذا احتضر كما نص عليه غير واحد اي بعدها عن البيت الذي هو فيه ابن حبيب يستحب ان لا تحضر الحاءض ولا الكافرة	1680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	112	209	517	1007	1469	300	الايسر وقال- سند--- ويكون في توجيهه علي شقه الايمن ان امكن وان لم يقدر فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة قاله في المختصر وهو قول الجمهور اعتبارا بحال صلاته وبحال قبره وبحالة الناءم انتهي فرع قال في الجواهر اما في حالة الغسل فيوضع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم علي الايمن وذلك غسله واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف انتهي من الذخيرة ص وتجنب حاءض وجنب له ش قال في الطراز قال مالك في المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض والجنب وقال -----------ابن حبيب يستحب ان لا تحضر الحاءض ولا الكافرة	1290	7948937648155621586	166	214.0	127	505	32.87128829956055	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01681	true	-3010685533013367602	15	106	77	567	1552	300	يعبث ولا يكف اذا نهي فالمراد بتجنبهما بعدهما عنه وكذا يقال فيما اشبههما انتهي ويندب ايضا قول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها لخبر من قال ذلك ابدله الله خيرا منها وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه نقله الشيخ ابراهيم ويندب ايضا ابعاد النساء لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال وفي كتاب الشيخ الامير انه تندب طهارة ملابسه كفراشه وحضور الصالحين انتهي وفي الحطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا يترك احد يبكي حوله برفع صوت	1681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1290	false	1813326121536407108	221	284	1064	1390	1469	300	يعبث ولا يكف اذا نهي ----------------------------------قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدخل وقال ايضا وينبغي ان يكون طاهرا وما عليه طاهرا وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------من حضر----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يكون عليه طيب وان يحضره احسن اهله واصحابه سمتا وخلقا وخلقا ودينا فليلقنه كلمة التوحيد برفق وان يكثر من الدعاء له وللحاضرين لان الملاءكة يءمنون وهو من المواطن التي يرجي فيها قبول الدعاء وينبغي ان لا يترك احد يبكي حوله برفع صوت	1290	7948937648155621586	80	-42.5	61	682	11.730205535888672	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01681	true	-3010685533013367602	32	115	170	609	1552	300	انا لله وانا اليه راجعون اللهم ا-جرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها لخبر------------------- من قال ذلك ابدله الله خيرا منها وفي الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه نقله الشيخ ابراهيم ويندب ايضا ابعاد النساء------- لقلة صبرهن واظهار التجلد لمن حضر من الرجال وفي كتاب الشيخ الامير انه تندب طهارة ملابسه كفراشه وحضور الصالحين انتهي وفي الحطاب ينبغي ان لا يترك احد يبكي حوله برفع صوت وينبغي لمن حضر من الرجال ان لا يظهر الجزع	1681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1291	false	525430017451099667	2	45	12	230	1536	300	انا لله وانا اليه راجعون اللهم اءجرني في مصيبتي واعقبني خيرا منها وقال صلي الله عليه وسلم من قال ذلك ابدله الله خيرا منها اي من------------------- المصيبة وينبغي ان يكون-------------------------------------------------------------------------- النساء بعيدات لقلة صبرهن وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي لمن حضر من الرجال ان لا يظهر الجزع	1291	7948937648155621586	166	265.0	131	466	35.622318267822266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01687	true	-2413607242494122845	4	60	21	302	1532	300	خرس لسانه او اذهب المرض عقله فلم ينطق قبل الموت حكم له بما كان عليه قبل من الاسلام بل بالقطبانية او بالصديقية العظمي ولا يضره عدم الايمان الفعلي---------- كما ان الكافر يحكم له بما كان عليه من الكفر ف-------------------------------------------------------------حكمه عند الله عز وجل كحكم الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما تقدم من كفر	1687	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1291	false	525430017451099667	239	300	1218	1536	1536	300	خرس لسانه وذهب--------- عقله فلم ينطق بالشهادة ولا احضر الايمان بقلبه ومات علي تلك الحال مات مءمنا ------------------ولا يضره عدم الايمان الفعلي عند الموت كما ان الكافر اذا حضرته الوفاة واخرس ذاهب العقل عاجزا عن الكفر في تلك الحال لعدم صلاحيته له لا ينفعه ذلك وحكمه عند الله احكا------م الذين استحضروا الكفر في تلك الحال بالفعل فالمعتبر ما تقدم من كفر-	1291	7948937648155621586	155	206.5	124	352	44.03409194946289	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01689	true	7608488808889754791	36	101	173	521	1525	300	المدخل وينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل -------الدين والفضل فيقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ- ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء-اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيءة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما	1689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	165	300	839	1509	1509	300	المدخل -ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين و-------يقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذا ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وروي رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه انه كان يقول بعدما يفرغ من دفن الميت اللهم ان هذا عبدك نزل بك وانت خير منزول به فاغفر له ووسع مدخله انتهي وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما-	1292	7948937648155621586	338	624.0	275	679	49.77908706665039	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01689	true	7608488808889754791	101	157	521	810	1525	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام ويكون التلقين بصوت فوق السر ودون الجهرف-يقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما ا-لله ربي ومحمد نبيي والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف	1689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	0	55	0	285	1503	300	يجاوب به الملكين عليهما السلام ويكون التلقين بصوت فوق السر--دون الجهر ويقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة--- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما والله ربي ومحمد نبي- والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف	1293	7948937648155621586	281	536.5	227	291	96.5635757446289	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01690	true	4467517473648959619	150	247	732	1207	1464	300	وقال المتيوي يستحب ان يجلس انسان عند راس الميت عقيب دفنه -يقول--- يا فلان -بن فلان او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة------- حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	67	162	359	825	1509	300	وقال المتيوي يستحب ان يجلس انسان عند راس الميت عق-ب دفنه ويقول له يا فلان ابن فلان او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان النار حق وا-------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم ------رسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمسلمين اخوانا ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم	1292	7948937648155621586	451	848.5	358	487	92.60780334472656	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01693	true	-2496100234960101371	180	269	962	1404	1555	300	الدفن ليلا جاءز نقله في النوادر قال النووي في دفن فاطمة ليلا جواز الدفن بالليل وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر انتهي------------- وفي النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة--------- وحين تضيف الشمس للغروب وفيه ايضا خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه انه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طويل فزجر	1693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1295	false	-1101551934920652638	207	300	1022	1485	1485	300	الدفن ليلا جاءز نقله في النوادر قال النووي في دفن فاطمة ليلا جواز الدفن بالليل وهو مجمع عليه لكن النهار افضل اذا لم يكن عذر انتهي انظر العارضة وفي النساءي من حديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تصيب الشمس للغروب وفيه ايضا خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه انه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طويل فزجر-	1295	7948937648155621586	438	848.0	350	464	94.39655303955078	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01699	true	1472252609354163143	60	101	282	506	1524	300	بخرقة-- قال في الطراز وايضا بقية بدنه فان شاء غسلها بيديه وان شاء غسلها بخرقة وقد استحب الشافعي ان يغسله بخرقة وقال يعد خرقتين نظيفتين يغسل باحداهما اعالي بدنه ووجهه وصدره ثم مذاكيره وبين رجليه ثم يلقيها ويفعل بالاخري مثل ذلك	1699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1298	false	-1103217057864466942	60	102	294	516	1494	300	بخرقة ش قال في الطراز وام-ا بقية بدنه -ان شاء غسله- بيديه وان شاء غسله- بخرقة وقد استحب الشافعي ان يغسله بخرقة وقال يعد خرقتين نظيفتين يغسل باحداهما اعالي بدنه ووجهه وصدره ثم مذاكيره وبين رجليه ثم يلقيها ويفعل بالاخري مثل ذلك	1298	7948937648155621586	219	411.5	178	226	96.90265655517578	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01700	true	5511291618555723196	234	288	1229	1488	1550	300	ينبغي ان يكون الغاسل الا ثقة امينا صالحا يخفي ما يراه من عيب وان استغني عن ان يكون معه احد احسن-------- وكافور في الاخيرة يعني انه يستحب في الغسلة الاخيرة ان تكون بماء وكافور ان تيسر وصفة ذلك ان ياخذ شيءا من الكافور فيجعله في اناء فيه ماء ويذيبه فيه ثم يغسل الميت به	1700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1298	false	-1103217057864466942	165	210	837	1044	1494	300	ينبغي ان يكون الغاسل الا ثقة امينا صالحا يخفي ما يراه من عيب وان استغني عن ان يكون معه احد فحسن انتهي ص وكافور في الاخ-رة ش----------------------------------------------------------- وصفة ذلك ان ياخذ شيءا من الكافور فيجعله في اناء فيه ماء ويذيبه فيه ثم يغسل الميت به	1298	7948937648155621586	197	358.5	154	267	73.78276824951172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01703	true	-7585794749625554032	86	162	472	842	1588	300	من علم او حاشية فلا يخرجه ذلك عن جنس ثياب البياض و---------الاحسن في ذلك التاسي بالنبي صلي الله عليه و--------------------------سلم انما كفن في اثواب قطن لا حرير فيها والكتان في معني القطن ولا يخرج عن هذين الجنسين والقطن افضل لانه استر انتهي وقوله لانه استر فيه نظر لان من الكتان ما يكون استر من القطن والظاهر ان يقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كفن فيه وفهم من كلامه ان التكفين في الصوف غير مطلوب انتهي	1703	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1299	false	3786054691099886676	0	81	0	397	1503	300	من علم او حاشية فلا يخرجه ذلك من جنس ثياب البياض وقال قبله الاحسن في ذلك التاسي بالنبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم انما كفن في ثي-اب قطن لا حرير فيها والكتان في معني القطن ولا يخرج عن هذين الجنسين والقطن افضل له وا-ستر انتهي وقوله لانه استر فيه نظر لان من الكتان ما يكون استر من القطن والظاهر ان يقال ل----كونه صلي الله عليه وسلم كفن فيه وفهم من كلامه ان التكفين ب--الصوف غير مطلوب انتهي	1299	7948937648155621586	350	661.5	277	405	86.41975402832031	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01704	true	-2687721201744056675	38	241	207	1311	1610	300	قال اشهب في المجموعة يجمر وترا وحكاه ابن حبيب عن النخعي وعن ابن عمر انه كان يجمر ثيابه يوم الجمعة وترا واخذ ذلك بعض المحدثين من قوله صلي الله عليه وسلم ---من استجمر فليوتر وانما استحب- اشهب ايتار التجمير لان غسله و-----تر وكفنه وتر والتجمير يتعلق بذلك فكان وترا قاله الامام الحطاب وقوله------------------------------------------------------------------------------------- وتجميره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطه البساطي بالخاء المعجمة قال والمراد منه ان تجعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها الميت لقوله في الحديث ادرج فيها انتهي وهو تصحيف ظاهر والله اعلم قاله الامام الحطاب وعدم تاخره عن الغسل يعني انه يندب ان لا يءخر التكفين بل يدرج الميت في الكفن عقب التغسيل وتاخر الكفن عن الغسل مكروه خوف التغير والضمير في تاخره عاءد علي الكفن بمعني التكفين اي الادراج في الكفن والزيادة علي الواحد يعني انه تندب الزيادة علي الكفن الواحد فتكفينه في اكثر من كفن واحد مندوب فالواحد مفضول بالنسبة لجميع المراتب والاثنان فيها مستحب واحد من حيث الزيادة علي الواحد والثلاثة والخمسة فيها مستحبان الزيادة علي الواحد والوترية وكذا السبعة بالنسبة للمراة قال مالك في المجموعة واذا لم تجد المراة الا ثوبين كفنت فيهما وكذلك من لم يبلغ من صبي و--صبية ا----شهب وسحنون هذا فيمن راهق واما الصغير فالخرقة تكفيه-------- ولا يقضي بالزاءد ان ش--------------------ح الوارث يعني انه لا يقضي علي	1704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1299	false	3786054691099886676	89	274	431	1387	1503	300	قال اشهب في المجموعة يجمر وترا وحكاه ابن حبيب عن النخعي وعن ابن عمر انه كان يجمر ثيابه يوم الجمعة وترا واخذ ذلك بعض المحدثين من قو---------له عليه السلام ومن استجمر فليوتر وانما استحبه اشهب-------------- لان غسل الميت وتر وكفنه وتر والتجمير يتعلق بذلك فكان وترا والمقصود عبوق الراءحة فتجعل الثياب علي مستجب او سنابل وهي ثلاث قصبات يقرن رءوسهن بخيط ينصب وتترك عليها الثياب وتجمر بعود وغيره مما يتجمر به انتهي وقال في المدخل ويتبخر الكفن ثلاثا او خمسا او سبعا انتهي وقال الشارح في الصغير واستحب بعضهم ان يكون بالعنبر والله اعلم وضبطه البساطي بالخاء المعجمة قال والمراد منه ان يجعل الثياب بعضها فوق بعض ويدرج فيها الميت لقوله في الحديث ادرج فيها انتهي وهو تصحيف ظاهر والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي الواحد ش تصوره واضح قال في الطراز يجوز ان يخفف -------في اكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصغار ------------------------------------------------قال مالك في المجموعة -اذا لم تجد المراة الا ثوبين لف-ت فيهما وكذلك من لم يبلغ من صبي او صبية قال اشهب وسحنون هذا فيمن راهق فاما الصغير فالخرقة تكفيه انتهي ص ولا يقضي بالزاءد ان شح الورثة ش تصوره واضح فرع لو اوصي بان لا يزاد علي	1299	7948937648155621586	585	959.0	468	1379	42.42204666137695	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	175	232	834	1131	1471	300	قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير انتهي وقال ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد لستر غيرها سنة وقال ابن بشير اقله ثوب يستر كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي الخلاف عنه وانه بخلاف الحي واعلم	1706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1300	false	-6403210558777976820	74	129	359	643	1568	300	قال ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقس-م ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير قال -------ابن عرفة قال ابو عمر وابن رشد الفرض من الكفن ساتر العورة والزاءد ل----غيرها سنة -قال ابن بشير اقله ثوب يستر كله انتهي وصرح ابن بشير بنفي الخلاف في الميت بخلاف الحي والله	1300	7948937648155621586	269	510.5	216	297	90.5723876953125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01706	true	114624668759532930	0	23	0	105	1471	300	فينبغي في مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره انتهي وظاهره انه يصرف كله في ذلك وان لم يوص به	1706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1300	false	-6403210558777976820	37	60	187	292	1568	300	فينبغي من مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره انتهي وظاهره انه يصرف كله في ذلك وان لم يوص به	1300	7948937648155621586	103	204.0	80	105	98.0952377319336	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01712	true	2979267135907465842	5	258	29	1338	1594	300	في المدخل فاذا فرغ من غسله فاول شء يفعله ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الكافور او غيره من الطيب والكافور احسن لانه يردع المواد فيجعلها اي القطنة المذكورة علي فمه ثم ياخذ قطنة اخري فيفعل فيها ما تقدم ويسد بها انفه ثم اخري من الناحية الاخري ويرسلها في انفه قليلا ثم ياخذ خرقة فيشدها علي الفم والانف ث------م يعقدها من خلف عنقه عقدا وثيقا فتبقي كانها اللثام ثم يجعل علي عينيه واذنيه خرقة ثانية بعد وضع القطن مع الكافور علي عينيه واذنيه ويعقدها عقدا جيدا فتصير كالعصابة ثم ياخذ خرقة ثالثة فيشد بها وسطه ثم ياخذ خرقة رابعة فيعقدها في هذه الخرقة المشدود بها وسطه ثم يلح---------------مه بها بعد ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الطيب --والكافور وهو احسن لانه يشد العضو ويسده-فيجعلها علي باب الدبر ويرسل ذلك قليلا برفق ويزيد للمراة سد القبل بقطنة اخري ويفعل فيه كما تقدم في الدبر سواء ثم يلحم ع-ليه بالخرقة المذكورة ثم يربطها ربطا وثيقا وليحذر مما يفعلونه من ادخالهم في دبره قلنا وكذلك في حلقه وانفه لما في ذلك من مخالفة السنة واخراق حرمة الميت ثم ياخذ في تكفينه فيشد علي وسطه مءزرا او يلبسه سراويل وهو استر له ثم يلبسه القميص ثم يعممه فيجعل له من العمامة ذءابة وتحنيكا------ الا انها هنا لا ترخي بل يشد ذلك عليه ويستوثق في عقده ليلا يسترخي من ذقنه وينفتح فوه ثم يعممه بباقي العمامة ويشدها شدا وثيقا ثم يبسط الذءابة علي وجهه فيستر وجهه بها ث-----------------------------------------------------------م ينقله الي موضع الكفن فيجعله عليه ويحنطه ومواضع الحنوط خمس الاول ظاهر جسد الميت الثاني بين اكفانه ولا	1712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1302	false	-8006313298092449519	35	300	187	1546	1546	300	في المدخل فاذا فرع من غسله فاول شء يفعله ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الكافور او غيره من الطيب والكافور احسن لانه يردع المواد فيجعلها -------------------علي فمه ثم ياخذ قطنة اخري فيجعل فيها ما تقدم ويسد بها انفه ثم اخري من الناحية الاخري ويرسلها في انفه قليلا ثم يءخذ خرقة فيشد --علي ------الانف والفم ثم يعقدها من خلف عنقه عقدا وثيقا فتبقي كانها اللثام ثم يجعل علي عينيه واذنيه خرقة ثانية بعد وضع القطن --والكافور علي عينيه واذنيه ويعقدها عقدا جيدا فتصير كالعصابة ثم ياخذ خرقة ثالثة فيشد بها وسطه ثم ياخذ خرقة رابعة فيعقدها في هذه الخرقة المشدود بها وسطه او يخيطها فيها ثم يلجمه بها بعد ان يءخذ قطنة وتجعل عليها شيءا من الطيب او الكافور وهو احسن لانه يشد العضو ويسده فيجعله -علي باب الدبر ويرسل ذلك قليلا برفق ويزيد للمراة سد القبل بقطنة اخري ويفعل فيه كما تقدم في الدبر سواء ثم يلجمه عليه بالخرقة المذكورة ثم يربطها ربطا وثيقا وليحذر م-ا يفعلون -من ادخالهم في دبره قطنا وكذلك في حلقه وابطه لما في ذلك من مخالفة السنة واخراق حرمة الميت ثم ياخذ في تكفينه فيشد علي وسطه مءزرا او يلبسه سراويل وهو استر له ثم يلبسه القيمص ثم يعممه فيجعل له--- العمامة ذءابة وتحنيكا كالحي الا انها هنا لا ترخي بل يشد ذلك عليه ويستوثق في عقده لءلا يسترخي--- ذقنه في-فتح فاه ثم يعممه بباقي العمامة ويشدها شدا وثيقا ثم يبسط الذءابة علي وجهه فيستر وجهه بها وكذلك يفعل بما يفضل من المقنعة في حق المراة يستر بها وجهها دم ينقله الي موضع الكفن فيجعله عليه ويحنطه ومواضع الحنوط خمس الاول ظاهر جسد الميت الثاني بين اكفانه ولا-	1302	7948937648155621586	1242	2360.5	1001	1399	88.77769470214844	222	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01712	true	2979267135907465842	258	300	1338	1594	1594	300	يجعل علي ظاهر الكفن الثالث المساجد السبعة وهي الجبهة والانف والكفان مع الاصابع والركبتان واطراف اصابع الرجلين الرابع المنافذ------ المتقدم ذكرها الخامس الارفاغ وهي مغابن الجسد خلف اذنيه وتحت حلقه و----ابطيه وفي سرته وفيما بين فخذيه واسافل ركبتيه وقعر قدميه وذلك بحسب-	1712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1303	false	-1672313121161453261	0	44	0	265	1575	300	يجعل علي ظاهر الكفن الثالث المساجد السبعة وهي الجبهة والانف والكفان مع الاصابع والركبتان واطراف اصابع الرجلين الرابع --منافذ الوجه المتقدم ذكرها الخامس الارفاغ وهي مغابن الجسد خلف اذنيه وتحت حلقه وتحت ابطيه وفي سرته وفيما دون فخذيه واسافل ركبتيه وقعر قدميه وذلك بحسب	1303	7948937648155621586	252	479.0	211	267	94.38201904296875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01713	true	3933284898477555235	93	207	477	1052	1519	300	في النوادر ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله بث--وب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه قبل ذلك وترا وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تبسط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها ق-ال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي الذي يلي- جسد الميت فيذر عليه ايضا ثم ذكر صفة جعل الحنوط في مساجد-------ه ومسامه ومراقه ثم قال ---------------------ثم يعطف الثوب الذي يلي جسده و--يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن عليه كما يلتحف الحي -------------------------------وان عطفت الايمن اولا فلا باس ويفعل هكذا في كل ثوب ويجعل عليه الحنوط الا الثوب الاخير فلا يجعل علي ظاهره ----	1713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1301	false	8445395350352687254	40	166	199	833	1532	300	في النوادر ومن الواضحة ونحوه لاشهب في المجموعة فاذا فرغت من غسل الميت نشفت بلله في ثوب وعورته مستورة وقد اجمرت ثيابه بعد ذلك وترك وان اجمرتها شفعا فلا حرج ثم تسقط الثوب الاعلي قال اشهب اللفافة التي هي اوسع اكفانه ثم الاوسع فالاوسع من باقيها وقال ابن حبيب فيذر علي الاول من الحنوط ثم علي الذي يليه هكذا الي الذي يليه جس-----مه فيذر عليه ايضا ثم ذكر صفة جعل الحنوط في مساجده ومراقه ومسامه وسياتي لفظه في القولة التي بعد هذه ثم يعطف -----بالذي يلي سجده ثم يضم الايسر الي الايمن ثم الايمن عليه كما يلتحف في حياته وقاله اشهب في المجموعة قال وان عطفت الايمن اولا فلا باس ويفعل هكذا في كل ثوب ويجعل عليه الحنوط الي الثوب الاخير فلا يجعل علي ظاهر كفنه	1301	7948937648155621586	531	977.0	423	644	82.45341491699219	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01713	true	3933284898477555235	0	89	0	454	1519	300	ما يكون معه من الطيب فان قل عن استيعاب ذلك ف-يقتصر علي الارفاغ والمساجد السبعة المتقدم ذكرها ثم ياخذ طرف احد كميه فيربطه بطرف الكم الاخر ربطا وثيقا ثم ياخذ خرقة طويلة فيربطها في موضع رباط الكمين ثم يمدها الي ابهامي رجليه فيربطها فيهما ربطا جيدا وثيقا ليلا تتحرك اطرافه وتتفرق هذا اذا لبس القميص واما ان- ادرج فلا حاجة الي فعل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يربط الكفن من عند راسه وع---ند رجليه ربطا وثيقا ثم ياخذ في نقله واخراجه من البيت الي النعش و-ذلك كله برفق وحسن سمت ووقار انتهي	1713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1303	false	-1672313121161453261	44	215	265	1143	1575	300	ما يكون معه من الطيب فان قل عن استيعاب ذلك فليقتصر علي الارفاغ والمساجد السبعة المتقدم ذكرها ثم ياخذ طرف احد كميه فيربطه بطرف الكم الاخر ربطا وثيقا ثم ياخذ خرقة طويلة فيربطها في موضع رباط الكمين ثم يمدها الي ابهام- رجليه فيربطها فيهما ربطا جيدا وثيقا لءلا تتحرك اطرافه وتتعري هذا اذا لبس القميص واما اذا ادرج فلا حاجة الي فعل ذلك فاذا جاء الي لحده ازال الرباط عنه وليحذر مما يفعله بعضهم من جعل القطن الكثير علي وجه الميت حتي يعلو وعلي ركبتيه وتحت حنكه وتحت رقبته حتي يصير راسه وكتفاه بالسواء وكذلك ما يجعلونه من القطن عند ساقه ها هنا ومن ها هنا حتي يصير بطنه وراسه ورجلاه بالسواء فانه من محدثات الامور وهو بدعة وفيه محرمان هما اضاعة المال واخذ مال الغير بغير امره وهم الورثة ان كان فيهم قاصرون فان لم يكن فيهم قاصرون ورضوا بذلك ففيه الاعانة علي البدعة ثم يربط الكفن ع---ند راسه ومن عند رجليه ربطا وثيقا ثم ياخذ في نقله واخراجه من البيت الي النعش وكذلك كله برفق وحسن سمت ووقار انتهي	1303	7948937648155621586	444	844.0	356	882	50.34013748168945	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01716	true	6072162737874895008	261	300	1288	1480	1480	300	النوادر ويستر------------------- قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش رضي الله عنها وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---- اشهب و-------------ما اكره ان يستر القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وفي------------------- العتبية-	1716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1304	false	-6893468906617674944	100	147	496	730	1541	300	النوادر في ترجمة انزال الميتة في قبرها بثوب وكذلك فعل بزينب بنت جحش-------------- وهي اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اشهب في المجموعة واما اكره ان يستر القبر في دفن الرجال واما المراة فهو الذي ينبغي وذلك واسع في الرجل ومن العتبية	1304	7948937648155621586	173	284.0	138	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01718	true	3877721160825535604	136	159	693	815	1536	300	الحطا--ب قال في المدونة وكان ابن مسعود يقف عند وسط الرجل وفي المراة عند منكبيها قال في التنبيهات قيدناه عن بعض شيوخنا بسكون	1718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1304	false	-6893468906617674944	276	300	1418	1541	1541	300	المراة ش قال في المدونة وكان ابن مسعود يقف عند وسط الرجل وفي المراة عند منكبيها قال في التنبيهات قيدناه عن بعض شيوخنا بسكون-	1304	7948937648155621586	118	222.5	96	124	95.16129302978516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01718	true	3877721160825535604	161	213	826	1098	1536	300	ابن دريد وسط الدار ووسطها سواء وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كان متصل الاجزاء كالدار------- فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه انتهي	1718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	15	106	73	542	1537	300	ابن دريد وسط الدار ووسطها سواء انتهي وقال في الصحاح يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكن وليس بالوجه انتهي وقال في النهاية الوسط بالسكون يقال فيما هو- متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك وان كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه انتهي	1305	7948937648155621586	267	508.0	215	470	56.808509826660156	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01719	true	-8034792194301538400	203	241	1080	1303	1621	300	جهة الاستحباب وفي الم------------------دخل تقدم المصلي علي الامام والجنازة فيه مكروهان احدهما تقدمه علي الامام والثاني تقدمه علي الجنازة-------------- فعلي هذا يكون التقدم علي الجنازة مكروها فقط وتصح الصلاة سواء كان المتقدم اماما او ماموما ومن---------------------------- سنن الصلاة	1719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1305	false	-3724123153539646268	132	182	670	953	1537	300	باب الاستقبال والله اعلم فرع قال في المدخل تقدم المصلي علي الامام والجنازة فيه مكروهان احدهما تقدمه علي الامام والثاني تقدمه علي الجنازة انتهي بالمعني فعلي هذا يكون التقدم علي الجنازة مكروها فقط وتصح الصلاة سواء كان المتقدم اماما او ماموما والله اعلم فرع قال في المدخل في سنن الصلاة	1305	7948937648155621586	210	385.0	173	283	74.20494842529297	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	true	3936840519188712577	52	182	271	944	1561	300	القبر----- بعد رش الماء عليه ونسبه الحطاب لابن ابي شيبة عن زياد بن جبير وتهيءة طعام لاهله يعني انه يستحب ان يهيا لاهل الميت طعام لاشتغالهم بميتهم قال الشيخ الخرشي ابن رشد ارسال الطعام الي اهل الميت لاشتغالهم بميتهم اذا لم يكونوا اجتمعوا للنياحة من الفعل الحسن المرغب فيه المندوب اليه روي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قال لاهله لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب اصنعوا لال جعفر طعاما وابعثوا به اليهم فقد جاء ما يشغلهم عنه و---------لان ذلك من زيادة -----بر و--تودد ل-------لجيران اما -----------------------جمع الناس علي طعام لبيت الميت فهو بدعة مكروهة ----لم ينقل فيه شء وليس ذلك موضع --ولاءم واما عقر البهاءم وذبحها علي القبر فهو من امر الجاهلية مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------ لا عقر في الاسلام قا--------------------ل العلماء العقر الذبح عند القبر	1721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1306	false	-8073900293931350482	1	131	4	655	1520	300	العبر بيده بعد رش الماء عليه والله اعلم ص------------------------------ وتهيءة طعام لاهله ش اي و---يستحب ان يهيا لاهل الميت طعام فرع قال في الطراز ويجوز حم--------------------ل الطعام ل---اهل الميت في يومهم وليلتهم واستحبه الشافعي والاصل----------------------------- فيه ما رواه عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم فاجاهم امر ------------شغلهم خرجه ابو داود لان ذلك ---زيادة في البر والتودد للاهل والجيران اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد كرهه جماعة وعدوه من البدع لانه لم ينقل فيه شء وليس ذلك موضع الولاءم -اما عقر البهاءم وذبحها علي القبر ف---من امر الجاهلية الا ان انس بن مالك رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام خرجه ابو داود انتهي قال العلماء العقر الذبح عند القبر	1306	7948937648155621586	357	434.5	276	790	45.18987274169922	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01721	true	3936840519188712577	239	271	1256	1404	1561	300	والرياء ولو تصدق -----في البيت سرا لكان عملا صالحا لو سلم من البدعة ومن- ان يتخذ ذلك سنة او عادة لانه ليس ب-----فعل من مضي والخير كله في اتباعهم رضي الله عنهم	1721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	3	36	26	175	1549	300	والفخر- ولو تصدق بذلك في البيت سرا لك-ن عملا صالحا لو سلم من البدعة اعني ان يتخذ ذلك سن--------ة لانه لم يكن من فعل من مضي والخير كله في اتباعهم رضي الله عنهم	1307	7948937648155621586	129	211.5	100	159	81.13207244873047	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	true	-5515240384712551079	0	91	0	461	1588	300	الميت طعام ----قال في الطراز ويجوز حمل الطعام لاهل الميت في يومهم وليلتهم واستحبه الشافعي والاصل فيه ما رواه عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم امر شغلهم خرجه ابو داود لان ذلك زيادة في البر والتودد للاهل والجيران اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد كرهه جماعة وعدوه من البدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يذبحه الانسان في بيته ويطعمه للفقراء صدقة ع-ن الميت فلا باس به اذا لم يقصد به رياء ولا سمعة ولا مفاخرة ولم يجمع عليه الناس	1722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1306	false	-8073900293931350482	19	158	89	786	1520	300	الميت طعام فرع قال في الطراز ويجوز حمل الطعام لاهل الميت في يومهم وليلتهم واستحبه الشافعي والاصل فيه ما رواه عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانهم فاج-اهم امر شغلهم خرجه ابو داود لان ذلك زيادة في البر والتودد للاهل والجيران اما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فقد كرهه جماعة وعدوه من البدع لانه لم ينقل فيه شء وليس ذلك موضع الولاءم اما عقر البهاءم وذبحها علي القبر فمن امر الجاهلية الا ان انس بن مالك رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام خرجه ابو داود انتهي قال العلماء العقر الذبح عند القبر واما ما يذبحه الانسان في بيته ويطعمه للفقراء صدقة علي الميت فلا باس به اذا لم يقصد به رياء ولا سمعة ولا مفاخرة ولم يجمع عليه الناس	1306	7948937648155621586	454	879.5	365	698	65.04297637939453	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	true	-5515240384712551079	225	267	1180	1399	1588	300	منع الدعاء للميت الكافر والترحم عليه والاستغفار--- بالذي يمنع من تعزية ابيه المسلم او ابنه المسلم بمصا---به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في الاخرة فيهون عليه	1722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1311	false	7993731401141728895	258	299	1270	1479	1486	300	منع الدعاء للميت الكافر والترحم عليه والاستغفار له بالذي يمنع من تعزية--------------- ابنه المسلم بمصابه به اذ لا مصيبة علي الرجل اعظم من ان يموت ابوه الذي كان يحن عليه وينفعه في دنياه كافرا فلا يجتمع به في اخراه- فيهون عليه	1311	7948937648155621586	199	372.5	160	225	88.44444274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01722	true	-5515240384712551079	268	300	1406	1588	1588	300	ويسليه عنها ويعزيه----- بمن مات للانبياء والابرار عليهم الصلاة والسلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضا بقدر ا-لله ويدعو له بجزيل الثواب--------- اذ لا يم-نع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر-	1722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1312	false	-7486304902751361222	0	34	0	190	1594	300	ويسليه منها ويعزيه فيها بمن مات للانبياء -الابرار عليهم --------السلام من القرابة والاباء الكفار ويحضه علي الرضا بقضاء الله ويدعو له بجزيل الثواب الي الله اذ لا يمتنع ان يءجر المسلم بموت ابيه الكافر	1312	7948937648155621586	168	292.5	139	199	84.42211151123047	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	true	6881708394863966836	147	193	741	984	1579	300	النخعي كانوا يكرهون التعزية عند القبور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز-------- بعد الدفن وقبله ان لم يحصل للميت بسببها تاخير عن مواراته وقال الثوري لا يعزي بعد الدفن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله------- رحمه الله مخالف لظاهر الحديث فانه عام اعني قوله عليه الصلاة والسلام من عزي مصابا كان له مثل اجره قاله	1723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1309	false	-1031420695382879998	7	152	31	808	1635	300	النخعي كانوا يكرهون التعزية عند القبر قال ابن حبيب وذلك واسع في الدين واما في الادب ففي المنزل انتهي ونقله ابن عرفة عن النوادر بلفظ ابن حبيب والتعزية عند القبر واسع في الدين والادب في المنزل ونقله في مختصر الواضحة والطراز والذخيرة وغيرهم وتقدم في كلام صاحب المدخل جوازها قبل الدفن وقاله في الطراز ونصه بعد نقل كلام ابن حبيب المتقدم وتجوز التعزية قبل الدفن وبعده وبه قال الشافعي وغير-------------------ه وقال الثوري لا يعزي بعد الدفن لان الدفن خاتمة امره وما قلناه اصوب لان عقيب الدفن يكثر الجزع لانه وقت مفارقة شخصه والانصراف عنه انتهي وقال الفاكهاني في شرح الرسالة ولم ار لاصحابنا تعيين وقت التعزية وقال الشافعي حين يموت الي حين يدفن عقيب الدفن وقال النووي لا يعزي بعد الدفن لان خاتمة امره قلت وما قاله النووي رحمه الله مخالف لظاهر الحديث--------- اعني قوله عليه --------السلام من عزي مصابا كان له مثل اجره فانه	1309	7948937648155621586	178	227.0	142	813	21.89421844482422	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01723	true	6881708394863966836	0	46	0	223	1579	300	اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاء------ه فقد قال عليه الصلاة والسلا---------م لا يزال المءمن يصاب في اهله وولد-------ه حتي يلقي الله وليست له خطيءة------------------------ وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق	1723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1312	false	-7486304902751361222	34	90	190	459	1594	300	اذا شكر الله وسلم لامره ورضي بقضاءه وقدره فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال المسلم يصاب في اهله وولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ولم يفرق بين مسلم وكافر وهل يشك احد في ان النبي صلي الله عليه وسلم اجر بموت عمه ابي طالب لما وجد عليه من الحزن والاشفاق	1312	7948937648155621586	206	366.0	161	269	76.57992553710938	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	true	4761962580320042764	11	54	57	328	1542	300	لثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي و----الفاظ التعزية	1724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	129	173	670	945	1549	300	لثلاثة اشياء احدها تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب الاجر والرضا بقدر الله والتسليم لامره والثاني الدعاء بان يعوضه الله من مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له انتهي واما الفاظ التعزية	1307	7948937648155621586	270	532.5	227	275	98.18181610107422	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01724	true	4761962580320042764	107	139	592	737	1542	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وقال------ صلي الله عليه وسلم لامراة في ابنها ان ------لله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل	1724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	265	300	1390	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عزي قال بارك الله لك في الباقي واجرك في الفاني وعزي النبي صلي الله عليه وسلم -امراة في ابنها فقال ان الله ما اخذ وله ما ابقي ولكل اجل-	1307	7948937648155621586	137	242.5	107	161	85.09317016601562	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01725	true	6441651548631773947	9	70	40	347	1493	300	وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك وا-----------------------------عقبك عقبا نافعا لدنياك واخراك وروي انه لما مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- سمعوا صوتا من جانب البيت السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته -ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب 1انتهي	1725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1308	false	672484844340518962	11	150	61	775	1524	300	وكان محمد بن سيرين اذا عزي قال اعظم الله اجرك وجبر مصيبتك واحسن عزاءك عنها واعقبك عقبا نافعا لدنياك واخراك وكان مكحول يقول اعظم الله اجرك واحسن عقباك وغفر لمتوفاك قال ابن حبيب وكل واسع بقدر ما يحضر الرجل وبقدر منطقه وانا اقول اعظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها غفر الله لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه وقال غيره واحسن التعزية ما جاء به الحديث اجركم الله في مصيبتكم واعقبكم الله خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون انتهي وزاد سند عن ابن حبيب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما مات وجاءت التعزية سمعوا صوتا من جانب البيت السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله وبركاته وان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك وعوضا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من-حرم الثواب -انتهي	1308	7948937648155621586	288	510.0	230	716	40.22346496582031	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01726	true	8953664477334658637	67	126	345	645	1516	300	عند رجل القبر ويسل الميت من قبل راسه ل--------------------------------------انه افضل الاعضاء وبه قال الشافعي واحمد ولا يدخل------ معترضا من قبلته خلافا لابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب---- لا حد لمن يدخل الميت القبر بعدد مخصوص بل بما تيسر وقال الامام الشافعي يكونون ثل-----اثة او خمسة ان احتيج الي ذلك لما روي ان الذين ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم قبره ثلاثة -----------------	1726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	10	119	51	602	1483	300	عند رجل القبر وفاقا للشافعي لانه ليس من موضع توجه بل دخول فدخول الراس اولي لانه افضل الاعضاء كلها----------------- ولا يدخل الميت معترصا من قبلته خلافا لابي حنيفة ونقل جماعة لاسهل فالاسهل انتهي وفي سنن ابي داود اوصي الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلي عليه ثم ادخله القبر من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة انتهي وانظر كلام المدخل فرع قال سند اثر كلامه السابق وهل لمن يدخل القبر بالميت عدد محصور ظاهر المذهب انه لا حد في ذلك فهو كقول ابي حنيفة وقال الشافعي المستحب ان-------------- يكونوا وترا ثلاثة او خمسة ان احتيج الي ذلك لما روي ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام ادخله القبر ثلاثة	1315	7948937648155621586	154	180.0	118	609	25.287355422973633	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01728	true	4554963309376576248	113	136	589	697	1538	300	قوله ان لم يخف التغير قيد في كل من المسالتين اي---------------------------------- في قوله وكترك الغسل وفي قوله ودفن من اسلم بمقبرة الكفار كما	1728	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1315	false	-1431243539728971967	157	181	785	900	1483	300	قوله ان لم يخف التغير قيد في------ المساءل كلها والظاهر انه ليس كذلك وانما هو قيد في قو---------------------له ودفن من اسلم بمقبرة الكفار كما	1315	7948937648155621586	74	120.5	58	142	52.112674713134766	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01730	true	-5471512321060925272	89	211	435	1061	1533	300	التابوت تنبيهات الاول قال الابي عن عياض في شرح حديث عمرو بن العاصي---------------- وسنوا علي التراب سنا السن والشن الصب وقيل هو بالمهملة الصب بسهولة وبالمعجمة التفريق وهذه سنة في صب التراب علي الميت وكره مالك في العتبية الترصيص علي القبر بالحجارة والطين والطوب قال الامام الحطاب قلت سن التراب في القبر صب -فيه دون لحد يمنع من وصوله الي الكفن فان عني بكونه سنة السنة عرفا فلم يرد فيه الا وصية عمرو -هذه وغايتها انها مذهب صحابي وقد يريد بالسن ان يصب التر-----اب فوق اللحد لا ان يعقد القبر كله بناء ويءيده ما ذكره في العتبية من كراه-ة الترصيص ---------------------------------------------------وفي طرر ابن عات قال بعض الصالحين ما شق-ي الايمن احق بالتراب من الايسر واوصي ان يحثي عليه التراب دون غطاء انتهي	1730	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1316	false	-4359788224767554277	25	157	114	782	1493	300	التابوت ش قال------------ الابي عن عياض في شرح حديث عمرو بن العاصي من كتاب الايمان وسنوا علي التراب سنا السن والشن الصب وقيل هو بالمهملة الصب بسهولة -بالمعجمة التفريق وهذه سنة في صب التراب علي الميت وكره مالك في العتبية الترميض علي القبر بالحجارة والطين والطو------------------ب قلت سن التراب في القبر صبه فيه دون لحد يمنع من وصوله الي الكفن فان عني بكونه سنة السنة عرفا فلم يرد فيه الا وصية عمر وبهذه وغايتها انه- مذهب صحابي وقد يريد بالسن ان يصب عليه التراب فوق اللحد لا ان يعقد القبر كله بناء ويءيده ما ذكره عن العتبية من كراهية الترميض الا ان يريد بالترميض رفع البناء فوق القبر وهو بعيد وفي طرر ابن عات قال بعض الصالحين ما جنبي الايمن احق بالتراب من الايسر واوصي ان يحثي عليه التراب دون غطاء وفي --	1316	7948937648155621586	569	1055.0	455	702	81.05413055419922	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01740	true	-865737817938120145	199	240	1083	1294	1600	300	ابن العطار وان طلب منه ---حضور جناءز------- متباعدة المقابر فل--------------يشهد الافضل منها قال الحطاب فظاهره انه لو قربت----- يحصل له اجر دفن جميعها ومعني ذلك اذا نوي ذلك للجميع وله اصل وهو اجتماع الجناءز في صلاة واحدة يحصل له فضل الجميع	1740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	102	148	537	770	1523	300	ابن الحاجب اذا طلب الرجل بحضور جناءز بمقابر متباعدة فعن ابن القصار انه يمضي يشهد الافضل منها قلت------- فظاهره انه لو قربت فانه يحصل له اجر دفن جميعها ومعني ذلك اذا نوي ذلك للجميع وله اصل وهو اجتماع الجناءز في صلاة واحدة يحصل له فضل الجميع	1317	7948937648155621586	185	310.5	146	240	77.08333587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01740	true	-865737817938120145	40	76	206	420	1600	300	في شهودها------ ثلاثة متجالة وشابة وراءع-----------ة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة القريب والاجنبي و-------الشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من القرابة-- والمراة الراءع-------ة الضخ--------مة يكره لها الخروج اصلا والتصرف ب--كل حال -هذا هو المشهور	1740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	37	79	180	428	1523	300	في شهود الجنازة ثلاثة متجالة وشابة وراءعة قدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة --------الاجنبي والقريب الشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من --قرابتها والمراة الراءعة القدرة الضخمة الجسيمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف في كل حال وهذا هو المشهور	1317	7948937648155621586	201	334.0	166	258	77.90697479248047	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01742	true	-4831035293069535362	85	124	432	617	1485	300	صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه فيها السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من موطنه الي منقطع اثره انتهي	1742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1317	false	-3634032731036229388	187	225	944	1123	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا غربة علي المءمن ما مات مءمن بارض غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه----- السماء والارض وقال اذا مات في غير مولده قيس له في الجنة من -وطنه الي منقطع اثره انتهي	1317	7948937648155621586	179	346.0	141	185	96.75675964355469	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01745	true	2198116353258062844	129	202	685	1062	1571	300	قدمه في اللحد--------------- وسمع موسي ا-لجمع-- في القبر للضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة واعلم انه يقدم في الاقبار اي الدفن في القبر الافضل وقوله وولي القبلة الافضل يجري مثل ذلك في تعدد القبور-- بمكان واحد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل افضلهم مواليا للقبلة ولا باس ان يجع-----------------------------------------------------------------ل منفوس النفساء معها فان استهل جعل -ناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت -الصلاة عليها دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1318	false	3642672949015540166	65	181	329	909	1518	300	قاله في النوادر قال ابن عرفة وسمع موسي ان جمعوا في --قبر -لضرورة فالرجل للقبلة ثم الصبي ثم المراة قال ابن عرفة قلت يءخذ منه الترتيب ف-------------------------------------------------------ي تعدد --قبورهم بمكان واحد وفي تقديم اخيارهم ونزلت هذه بشيخنا ابن هارون وزوجته وحضره السلطان ابو الحسن المريني رحمه الله فسال شيخنا السطي ابا عبد الله في تعيين من يقدم منهما فقال الامر واسع وفيها ان دفن رجل وامراة في قبر جعل ا--------لرجل للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من صعيد قال ما سمعت فيه شيءا الشيخ عن ابن حبيب لا باس بحمل منفوس الن-ساء معها -ان استهل جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة------ دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1318	7948937648155621586	245	333.0	192	656	37.34756088256836	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01751	true	-4997533961138901048	145	219	754	1156	1581	300	ثلاثة اقوال -المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين --------المتجالة والشابة انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن وغيره وبالثالث جزم الثعالبي ونصه واما النساء فيباح للقواعد ويحرم علي الشواب التي يخشي عليهن الفتنة انتهي قاله الشيخ بناني وغيره وقال في المدخل الخلاف في نساء ذلك الزمان واما اليوم--------------- فمعاذ الله ان يقول احد من العلماء او من له مروءة او غيرهم في الدين بجوازه	1751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1319	false	5709023032348695378	199	248	1007	1259	1552	300	ثلاثة اقوال بالمنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين الشابة والمتجالة واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في نساء ذلك الزمان واما خروجهن في هذا الزمان فمعاد الله ان يقول احد من العلماء او من له مروءة او غيرة ف-ي الدين بجوازه	1319	7948937648155621586	213	382.0	170	426	50.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01752	true	-7315764828849263554	124	201	626	1015	1535	300	الاحياء قال-------------- صلي الله عليه وسلم من زار ابويه في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعن ابن سيرين --------------عنه صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله عز وجل من البارين نقله الحطاب وغيره وكيفية الزي-----------ارة------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول كما في خبر ابي داود السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتهي-------- وكني بالدار عن اهلها -	1752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1320	false	-8464506623697933572	79	198	427	1039	1578	300	الاحياء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار ابويه في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعن ابن سيرين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل ليموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله عز وجل من البارين ثم قال قال القرطبي وينبغي لمن عزم علي زيارة القبور ان يتادب بادابها ويحضر قلبه في اتيانها ولا يكون حظه التطواف علي الاجداث فان هذه حالة تشاركه فيها البهيمة بل يقصد بزيارة وجه الله تعالي واصلاح قلبه ونفع الميت بالدعاء وما يتلو عنده من القران ويسلم اذا دخل المقابر ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول-------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه ابو داود وكني بالدار عن عمارها	1320	7948937648155621586	330	573.5	263	632	52.21519088745117	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	50	87	289	484	1587	300	عن عاصم الجحدري انه سءل بعد موته هل تعلمون بزيارتنا اياكم فقال نعلم بها عشية الخميس ويوم الجمعة ويو----م السبت الي طلوع الشمس لفضل يوم الجمعة وعظمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان الارواح تزور قبورها كل جمعة علي الدوام	1753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1320	false	-8464506623697933572	214	273	1118	1429	1578	300	عن عاصم الجحدري انه سءل بعد موته هل تعلمون بزيارتنا اياكم فقال نع-م به- عشية الخميس ويوم الجمعة كله ويوم السبت الي طلوع الشمس لفضل يوم الجمعة وعظمها وعن ابن واسع ان الموتي يعلمون بزوارهم يوم الجمع ويوما قبله ويوما بعده ثم قال سيدي عبد الرحمن الثعالبي قال القرطبي وقد قيل ان الارواح تزور قبورها كل جمعة علي الدوام	1320	7948937648155621586	190	360.5	153	313	60.702877044677734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01753	true	-1465945201991990399	36	176	203	935	1587	300	بافنية القبور وانها تطلع بزوارها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس و----الجمعة وليلة السبت وذكر عن عاصم الجحدري انه سءل بعد موته هل تعلمون بزيارتنا اياكم فقال نعلم بها عشية الخميس ويوم الجمعة ويوم السبت الي طلوع الشمس لفضل يوم الجمعة وعظمها وقد قيل ان الارواح تزور قبورها كل جمعة علي الدوام وعن ابن حنب--------ل اذا دخلتم المقابر فاقرءوا الفاتحة والمعوذتين وقل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم وفي القر------طبي من حديث علي رضي الله عنه ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات واخرج ابن ابي شيبة ع----------ن الحسن انه قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من عندك وسلاما مني	1753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	0	113	0	575	1510	300	بافنية القبور وانها تطلع برءيتها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس ويوم الجمعة وليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت انتهي ثم ذكر عن احمد ------------------------------------------------------------------------بن حنبل انه قال اذا دخلتم المقابر فاقرء-ا الفاتحة والمعوذتين -قل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم ثم ذكر عن القرطبي من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات انتهي ثم ذكر عن القرطبي ايضا عن الحسن قال---- من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا من----ك وسلاما مني	1321	7948937648155621586	478	866.0	383	774	61.75710678100586	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	241	300	1239	1536	1536	300	عنه الي غيره انتهي القرافي ا--------لذي يتجه ان- تحصل لهم بركة القراءة كما تحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده وو---------------صول القراءة للميت وان حصل الخلاف فيه --لا ينبغي اهمال القراءة لعل الحق -----وصولها للميت فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع----- ام لا وكذا- التهليل الذي-	1760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	185	248	917	1227	1510	300	عنه ب---غيره عن ا---لقرافي انه قال الذي يتجه انه يحصل لهم بركة القراءة كما يحصل لهم بركة الرجل الصالح يدفن عندهم او يدفنون عنده ثم قال في مسالة وصول القراءة------ وان حصل الخلاف فيها فلا ينبغي اهمالها ف-----لعل الحق هو الوصول-------- فان هذه الامور مغيبة عنا وليس الخلاف في حكم شرعي انما هو في امر هل يقع كذلك ام لا وكذلك التهليل الذي	1321	7948937648155621586	259	424.0	208	335	77.31343078613281	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01760	true	-1021497095291478301	25	58	150	329	1536	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح------ البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	115	149	645	830	1594	300	مالك كراهة القراءة علي القبور -نقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	1838	7948937648155621586	172	329.5	140	186	92.4731216430664	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01763	true	2379699393896264630	252	300	1296	1544	1544	300	اشهب اكره الدفن في المسجد قاله الحطاب ثم ذكر الخلاف في نجاسة-------------------------------------------------------------------- ميتة الادمي ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------بسبب ذلك اختلف في الصلاة عليه في المسجد---------------------- وسبب الاختلاف حديث سهل بن بيضاء هل المسجد فيه ظرف للمصلي او للجنازة فيكون كراهة الدفن لاجل كراهة دخوله في المسجد وهذا علي القول-	1763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1322	false	-2825407936651128312	157	236	741	1157	1500	300	اشهب اكره الدفن في المسجد فيحمل ذلك علي انه اذا دفن في المسجد ربما اتخذ مسجدا فيءدي الي ان يعبد ذلك القبر قلت ويحتمل ان يكون لان ميتة الادمي قيل انها نجسة وهو ظاهر المدونة في الرضاع وقيل طاهرة مطلقا وقيل الفرق بين الكافر والمسلم بسبب ذلك اختلف في الصلاة عليه في المسجد وظاهر المدونة الكارهة وسبب الاختلاف حديث سهل بن بيضاء هل المسجد فيه ظرف للمصلي او للجنازة فيكون كراهة الدفن لاجل كراهة دخوله--- المسجد وهذا علي القول	1322	7948937648155621586	209	331.0	169	419	49.88066864013672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01764	true	1498118907532254159	0	53	0	283	1551	300	في جري بعض الاحباس------ في بعض وبه عمل الاندلسيين خلافا للقرويين فعلي قولهم لا يجوز الدفن فيه بوجه وهذا في المساجد التي بنيت للصلاة ف---------لو بنيت لوضع الموتي فيها صح ادخالها والدفن فيها ان اضطروا الي ذلك انتهي وقد مر الكلام علي مساجد المقابر وتكرارها يعني انه يكره تكرار-- الصلاة علي الجنازة اي	1764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1322	false	-2825407936651128312	236	289	1157	1442	1500	300	في صرف---- الاحباس بعضها في بعض وبه عمل الاندلسيين خلافا للقرويين فعلي قولهم لا يجوز الدفن فيه بوجه وهذا في المساجد التي بنيت للصلاة فيها واما لو بنيت لوضع الموتي فيها صح ادخالها والدفن فيها ان اضطر-- الي ذلك واما المساجد التي بنيت ب------المقابر فقال ابن محرز اختلف اشياخنا في الصلاة علي الجناءز ---	1322	7948937648155621586	219	354.0	175	300	73.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01769	true	6964273423167735919	274	299	1455	1564	1567	300	ان تحريم النوح كان عقب غزوة احد فلا يحتج بما ورد من اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احته قبل ذلك فلا يحتج ب-----ما وقع في قصة حمزة رضي الله عنه	1769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1325	false	8969087423607283913	115	165	610	845	1502	300	ان تحريم النوح كان عقب غزوة احد فلا يحتج علي------- اباحته بقول ام الربيع يا رسول الله حدثني عن حارثة ان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء واقرها النبي علي ذلك انتهي مختصرا ولا يحتج ايضا بما وقع في قصة حمزة رضي الله عنه	1325	7948937648155621586	88	150.0	67	242	36.3636360168457	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01779	true	-2627403081821562564	65	92	310	435	1477	300	وقد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بيده الكريمة حجرا عند راس عثمان بن مظعون وقال اعلم به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	261	288	1359	1483	1542	300	وقد وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجرا بيده الكريمة----- عند راس عثمان بن مظعون وقال اع-م به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1328	7948937648155621586	119	219.0	93	130	91.53845977783203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01779	true	-2627403081821562564	130	172	655	862	1477	300	بني في مقابر المسلمين ووقف--- فان وقفه باطل وانقاضه باقية علي ملك ربها ان كان حيا او كان له وارث ويءمر بنقلها عن مقابر المسلمين وان لم يكن له وارث ا-ستاجر القاضي علي نقلها منها ثم يصرف الباقي في مصارف بيت المال	1779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	70	113	341	552	1471	300	بني في مقابر المسلمين من وقفه فان وقفه باطل وانقاضه باقية علي ملك ربها ان كان حيا او كان له ورثة ويءمر بنقلها من مقابر المسلمين وان لم يكن له وارث فيستاجر القاضي علي نقلها منها ثم يصرف الباقي في مصارف بيت المال	1335	7948937648155621586	198	380.5	156	211	93.83885955810547	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01779	true	-2627403081821562564	171	210	856	1034	1477	300	المال- قاله ابن رشد وفي المدخل -ليس له ان يحفر قبرا ليدفن فيه اذا مات لانه تحجير علي غيره ومن سبق كان اولي بالموضع منه ويجوز له ذلك في ملكه لانه لا غصب------- وفيه تذكرة لمن حفر له انتهي	1779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	227	266	1133	1310	1471	300	الثالث قال ----------في المدخل وليس له ان يحفر قبرا ليدفن فيه اذا مات لانه تحجير علي غيره ومن سبق كان اولي بالموضع منه ويجوز له ذلك في ملكه لانه لا غصب في ذلك وفيه تذكرة لمن حفر له انتهي	1335	7948937648155621586	166	302.5	130	187	88.77005004882812	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01780	true	-717100929101458610	179	288	946	1492	1560	300	فتحصل من هذا ان البناء حول القبر--------- اما ان يكون في ارض مملوكة للباني او مملوكة لغيره او في ارض مباحة او في ارض موقوفة للدفن مصرح بوقفيتها او في ارض مرصدة لدفن موتي المسلمين مسبلة لهم فان كان في ارض مملوكة للباني فلا يخلو البناء اما ان يكون يسيرا للتمييز كالحاءط الصغير الذي يميز به الانسان قب-ر اولياءه او يكون كثيرا كبيت او قبة او مدرسة والكثير اما ان يقصد به المباهاة او لا فان كان البناء يسيرا للتمييز فهو جاءز باتفاق وان كان كثيرا وقصد به المباهاة فهو حرام ولا اعلم فيه خلافا وان لم يقصد به المباهاة ف---قال ابن القصار هو جاءز وظاهر كلام اللخمي انه	1780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1333	false	5630973101228004187	189	300	978	1535	1535	300	فتحصل من هذا ان البناء حول القبر لا يخلوا اما ان يكون في ارض مملوكة للباني او مملوكة لغيره او في ارض مباحة او في ارض موقوفة للدفن مصرح بوقفيتها او في ارض مرصدة لدفن موتي المسلمين مسبلة لهم فان كان في ارض مملوكة للباني فلا يخلو البناء اما ان يكون يسيرا للتمييز كالحاءط الصغير الذي يميز به الانسان قبور اولياءه او يكون كثيرا كبيت او قبة او مدرسة والكثير اما ان يقصد به المباهاة او-لا فان كان البناء يسيرا للتمييز فهو جاءز باتفاق وان كان كثيرا وقصد به المباهاة فهو حرام ولا اعلم فيه خلافا وان لم يقصد به المباهاة فقد قال ابن القصار هو جاءز وظاهر كلام اللخمي انه-	1333	7948937648155621586	544	1058.0	437	559	97.31663513183594	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01781	true	-7371113965513094817	0	64	0	359	1600	300	ابن رشد حيث افتي بانه لا يهدم واما الارض المملوكة لغير الباني فحكمها كالارض المملوكة اذا اذن ربها وكذلك حكم الارض المباحة اذا لم يضر ذلك البناء باحد واما الارض الموقوفة فان كا--------------------------ن جدارا صغيرا للتمييز جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد فيه--- ما يمكن دخوله من كل ناحية---------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف و--------------------------------------الفاكهان---ي انه لا يجوز واما البناء الكثير كالبيت والمدرسة والحاءط الكبير فلا يجوز باتفاق و----------المرصدة للدفن	1781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1334	false	2478822099051190261	12	125	69	684	1575	300	ابن رشد حيث افتي -انه لا يهدم واما الارض المملوكة لغير الباني فحكمها كالارض المملوكة اذا اذن ربها و-ذلك حكم الارض المباحة اذا لم يضر ذلك البناء باحد واما الارض الموقوفة لدفن فلا يخلوا البناء اما ان يكون جدارا صغيرا للتمييز او بناء كثيرا كالبيت والمدرسة والحاءط الكبير فاما الجدار الصغير للتمييز فقال القاضي عياض في السءال المتقدم انه جاءز واباحه العلماء ووافقه علي ذلك ابن رشد فيما تقدم وقال الحد في ذلك ما يمكن دخوله من كل ناحية وهو ظاهر كلام اللخمي وابن بشير ابن عبد السلام وظاهر كلام المصنف في التوضيح انه لا يجوز وكذلك ظاهر كلام الفاكهاني في شرح الرسالة واما البناء الكث-------------------------------ير فلا يجوز باتفاق واما الارض المرصدة -لدفن	1334	7948937648155621586	302	489.5	245	649	46.53312683105469	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01784	true	-8707604385682780426	219	259	1124	1319	1526	300	ومن مات في معصية بسبب من اسباب الشهادة فهو شهيد كمن غرق في قطعه فمات فهو شهيد وعليه اثم معصيته وكذا- لو قاتل علي فرس مغصوبة او كان في معصية مع قوم--------- فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليهم اثم المعصية	1784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1339	false	3331084846405596279	248	280	1317	1481	1578	300	وان مات في معصية بسبب من اسباب الشهادة فله اجر شهادته و------------------------عليه اثم معصيته وكذلك لو قاتل علي فرس مغصوب- او كان------------ قوم في معصية فوقع عليهم البيت فلهم الشهادة وعليه----م المعصية	1339	7948937648155621586	138	224.5	110	205	67.31707000732422	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01785	true	6713131332862749335	216	245	1047	1202	1492	300	الطراز اما اذا كانت عليه نجاسة من غير دمه كالروث وشبهه فانه يغسل وقال بعضهم لا يغسل اعتبارا بالجنابة وما قلناه اظهر لان الاصل في النجاسة الابعاد وقوله وان	1785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	192	221	971	1125	1503	300	الطراز اما اذا كانت عليه نجاسة من غير دمه كالروث وشبهه فانه يغسل -قال بعضهم لا يغسل اعتبارا بالجنابة وما قلناه اظهر لان الاصل في النجاسة الابعاد وانما جاء	1340	7948937648155621586	148	285.0	119	155	95.48387145996094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01787	true	6795676417702672505	2	62	8	301	1540	300	الله ان------- ابنك له اجر شهيدين قالت ولم----------------- قال لانه قتله اهل الكتاب والمراة المذكورة هي ام خلاد رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابنها وهي متنقبة فقالت ان ارزا ابني فلن ارزا حياءي وفي هذا الحديث ان من قتله اهل الكتاب له اجر شهيدين وروي ابو داود----- الغريق له اجر شهيدين ذكره في كتاب الجهاد	1787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1340	false	4729011677137302951	24	66	119	320	1503	300	الله عليه وسلم ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذلك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي هذا الحديث ان من قتله اهل الكتاب له اجر شهيدين وروي ابو داود ايضا الغر-ق له اجر شهيدين ذكره في كتاب الجهاد	1340	7948937648155621586	166	254.5	130	322	51.55279541015625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	0	54	0	253	1505	300	العلماء---------- علي ان الموضع الذي يدفن ب-ه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجود -فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غير----ه فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب انتهي	1806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	132	378	640	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي شء من اعضاء--ه فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب انتهي	1344	7948937648155621586	234	425.5	183	269	86.98884582519531	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01806	true	7453322434052381776	130	206	641	1049	1505	300	---------------------عليها انتهي الخرشي قال ابن حبيب يكره الدخول الي المقابر بالنعال ولا يكره بالخفاف انتهي وكره---- الشافعي ان يجل------------------س علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر ا--------------و يطاه او يتكلم للنهي المذكور قاله الحطاب وفي الشبراخيتي وانظر مشي الدواب علي القبور انتهي وفي الحطاب عن ابن ناجي---------------------------------- ويجوز المشي علي القبور بالنع-ل وغيره ولا يحتاج ان يكون عليه سراويل والله اعلم انتهي وقال -------ابن ال-----------عربي يكره ان تتخذ القبور وطنا واذا لم تتخذ وطنا فاحري ان لا تتخذ---- منزلا انتهي ولا --	1806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1345	false	-4423198603073660596	56	170	299	890	1541	300	عليه او يطاه او يتكء عليه------------- وقال ابن حبيب يكره الدخول الي المقابر بالنعال ولا يكره بالخفاف والشمسكات وحجة الشافعي الحديث في النهي عن الجلوس علي القبر ونحن نتاول النهي علي انه عن الجلوس لقضاء الحاجة كذلك قال ابن حبيب فسره مالك قال ولا باس بالمشي علي القبر اذا عفا فاما وهو مسنم والطريق دونه فلا احب ذلك لان في ذلك تكسير تسنيمه واباحته طريقا--------------- انتهي ونقله --------ابن ناجي في شرحه علي المدونة وزاد بعده قلت ويجوز المشي علي القبور بالنعال وغيره ولا يحتاج ان يكون عليه سراويل والله اعلم انتهي الثانية قال ابن العربي في العارضة يكره اتخا--ذ القبور وطنا واذا لم يتخذ وطنا فاحري ان لا يتخذ منه منزلا انتهي ص الا	1345	7948937648155621586	268	411.5	215	629	42.60731506347656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01807	true	2648655574205352605	178	290	869	1420	1469	300	ابن رشد عمن د-------فن اربعة -----اولاد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قبور اولءك الاطفال قبرا لامراة -دفنها فيه ثم جاء الوالد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقبور بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت--------------------- فاجاب --------لا يجوز ان ينبشها ولا ان ينقلها عن موضعها ولا يحل له ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية فلا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم منها لما ساغ له ذلك -----بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغ-يرها فيها وبالله التوفيق	1807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	134	255	650	1234	1473	300	ابن رشد سءل عن رجل دفن اربعة من الاولاد في مقبرة من مقابر المسلمين فلما كان بعد عشرة اعوام من دفنه اياهم غاب الرجل عن البلد فجاء الحفار فحفر علي قب-ر اولءك الاطفال قبرا ل-مراة ودفنها فيه ثم جاء الو-لد من سفره بعد دفن المراة بثلاثين يوما ولم يجد لقب-ر بنيه اثرا غير قبر المراة فاراد نبشها وتحويلها الي موضع اخر ليقيم قبور بنيه علي ما كانت عليه هل لك ذلك ام لا فاجاب بان قال لا يجوز ان ينبشها و------ينقلها عن موضعها ولا يحل ---ذلك لان حرمتها ميتة كحرمتها حية ولا يحل له ان يكشفها ويطلع عليها وينظر اليها ولو كان ذا محرم ل-ها لما ساغ له ذلك منها بعد هذه المدة اذ لا يشك في تغييرها فيه- وبالله التوفيق	1344	7948937648155621586	530	961.0	421	599	88.48080444335938	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01809	true	-8866126510212513316	233	275	1196	1429	1540	300	اذا اقتضت ذلك مصلحة ل---------لمسلمين ك---فعل معا------وية رضي الله عنه في شهداء احد------------------------- لما اراد------- اجراء العين التي بجانب احد امر-- مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يتثنون	1809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1345	false	-4423198603073660596	179	231	928	1210	1541	300	اذا احتيج الي المقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله عنه في شهداء احد عن جابر رضي الله عنه قال لما اراد معاوية اجراء العين الي --جانب احد امراء مناديا فنادي في المدينة كل م-ن له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا يتثنون	1345	7948937648155621586	210	361.0	170	285	73.68421173095703	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01809	true	-8866126510212513316	245	274	1259	1422	1540	300	احد لما اراد------- اجراء العين التي ب---جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه ولينبشه وليخرجه وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	1809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4289	false	-4119492146101313455	152	182	761	925	1537	300	احد لما اراد معاوية اجراء العين التي الي جانب احد امر مناديا فنادي في المدينة من كان له قتيل فليخرج اليه و-ينبشه-------- وليحوله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم من قبورهم رطابا	4289	7948937648155621586	153	283.0	125	173	88.4393081665039	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01856	true	-84353778341488218	43	103	253	578	1656	300	وقدم المصنف ز---------كاة الماشية والحرث علي العين مع انه خلاف ترتيب المدونة وابن الحاجب ونحوهما لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد وبدا منها بالابل اقتداء ب-----ابي بكر رضي الله عنه ولانها اشرف اموال العرب فقال تجب زكاة نصاب النعم يعني ان الزكاة واجبة في النصاب من النعم والنصاب هو--------------------------------- القدر الذي اذا بلغة المال وجبت فيه الزكاة	1856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1347	false	5025890608059550785	120	176	641	947	1615	300	وقدم المصنف كابن شاس زكاة الماشية والحرث علي العين مع انه خلاف ترتيب المدونة وابن الحاجب وغيرهما لشرف ما ينمو بنفسه وقدم الحيوان لشرفه علي الجماد وبدء منها -الابل اقتداء بكتاب ابي بكر رضي الله عنه ولانها اشرف اموال العرب----------------------------------------------------------------- والنصاب بكسر النون في اللغة الاصل وفي الشرع القدر الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة	1347	7948937648155621586	251	447.5	204	372	67.4731216430664	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01856	true	-84353778341488218	104	186	585	1037	1656	300	الابل والبقر والغنم وجمع النعم انعام وجم--------ع الجمع اناعيم قاله الحطاب------------------------- وسمي النعم نعما لكثرة نعم الله فيه علي خلقه من النمو وعموم الانتفاع به مع كونها ماكولة ولذلك وجبت فيها الزكاة و----في الذخيرة والنعم والنعمة والنعيم والنعماء ماخوذ من لفظ نعم لان الجواب بها يسر غالبا فاشتق منها الفاظ هذه الامور لكونها سارة ولفظ الغنم ماخوذ من الغنيمة والبقر ماخوذ من البقر الذي هو الشق لانها تبقر الارض اي تشقها والجم-ل ماخوذ- من الجمال لان العرب تتجمل بها------ والله تعالي اعلم	1856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1348	false	4971462781249884927	61	150	322	809	1549	300	الابل والشاء يذكر ويءنث جمعها- انعام وانا عيم جمع الجمع انتهي وظاهر كلامه ان النعم اسم للابل والشاء وسمي النعم نعما لكثرة نعم الله فيه علي خلقه من النمو وعموم الانتفاع--- مع كونها ماكولة ولذلك وجبت فيها الزكاة وقال في الذخيرة والنعم والنعمة والنعيم والنعماء ماخوذ من لفظ نعم لان الجواب بها يسر غالبا فاشتق منها الفاظ هذه الامور لكونها سارة ولفظ الغنم ماخوذ من الغنيمة والبقر م------ن البقر الذي هو الشق لانها تبقر الارض اي تشقها والجمال ماخوذة من الجمال لان العرب تتجمل بها انتهي والله تعالي اعلم	1348	7948937648155621586	409	739.5	332	497	82.29376220703125	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01857	true	432632257879866508	31	90	173	490	1546	300	القدر الذي اذا بلغة المال وجبت فيه الزكاة كما قاله الامام مالك وسمي نصابا لانه كالعلم المنصوب لوجوب الزكاة وفي الكتاب العزيز كانهم الي نصب يوفضون اي شء منصوب كعلم او راية ومعني يوفضون يسرعون او لان المال اذا بلغة نص--ب اليه ببعث السعاة من النصب بالتحريك بمعني التعب او من ---النصيب بمعني الحظ لان للمساكين فيه نصيبا حينءذ	1857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1347	false	5025890608059550785	168	207	905	1123	1615	300	القدر الذي اذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة كذا فسره------- مالك وسمي نصابا لانه كالعلم المنصوب لوجوب الزكاة------------------------------------------------------------------------------------ او لان المال اذا بلغ النصاب اليه يبعث السعاة و--النصب بالتحريك بمعني التعب او بمعني النصيب -----------لان للمساكين فيه نصيبا حينءذ	1347	7948937648155621586	199	332.5	162	322	61.80124282836914	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01858	true	1023223628360842100	149	300	774	1527	1527	300	-----------------كملا----- صفة لملك وحول يعني به انه لا بد في الوجوب بالملك والحول من ان يكونا كاملين واحترز بالملك الكامل من ملك العبد ومن فيه شاءبة رق فانه لا تجب الزكاة في ماله حتي ينتزعه السيد وعدم كمال الملك في العبد من جهة انه لا يتصرف فيه التصرف التام لا من جهة ان للسيد انتزاعه لعدم شمول العلة للمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله واعلم ان المكاتب ليس للسيد انتزاع ماله وكذا المبعض واما الخالص الرقية فللسيد انتزاع ماله كالمدبر وام الولد ان لم يمرض السيد وكذا المعتق لاجل ان لم يقرب الاجل والا فلا والله سبحانه اعلم واحترز بالحول الكامل من ان يمر اقل من الحول علي النصاب في ملكه او يمر عليه الحول في ملكه قبل مجء الساعي فلا تجب بل لا تجزء ان اخرجت قبل مجيءه كما ياتيواما من لا ساعي لهم فتجب بمرور الحول والمراد بالملك ان يملك عين الماشية ويمر عليها الحول في-	1858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1348	false	4971462781249884927	149	209	804	1102	1549	300	اعلم ص بملك وحول كملا ش اي بشرط ملك وحول------------------------------------------------------ كاملين واحترز بالملك الكامل من ملك العبد ومن فيه شاءبة رق-------------------------------------------- وعدم كماله من جه--------------ة انه لا يتصرف فيه التصرف التام لا من جهة ان للسيد انتزاعه لعدم شمول العلة للمكاتب ومن في معناه ممن ليس للسيد انتزاع ماله تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالملك ان يملك عين الماشية ويمر عليها الحول في	1348	7948937648155621586	258	403.5	208	776	33.24742126464844	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01859	true	841859919528761867	0	80	0	389	1500	300	ملكه فاما من ملك ماشية في ذمة شخص وحال عليها الحول قبل ان يقبضها فانه لا يجب عليه زكاتها قال مالك -من وجبت له دية من الابل فقبضها بعد اعوام---- يستقبل بها قال في الطراز هذا متفق عليه لان الدية وجبت دينا مضمونا في الذمة والحول انما يراعي في عين الماشية علي ملك من يزكي عليه فاذا قبضت- تعينت في ملكه ولانه اذا مر الساعي باكمل الدية زكي ما بايديهم من الماشية لان الدين لا يسقط-----ها قاله الحطاب ومر ان	1859	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1348	false	4971462781249884927	209	291	1102	1498	1549	300	ملكه فاما من ملك ماشية في ذمة شخص وحال عليها الحول قبل ان يقبضها فانه لا تجب عليه زكاتها قال مالك فمن وجبت له دية من الابل فقبضها بعد اعوام انه يستقبل بها قال في الطراز هذا متفق عليه لان الدية وجبت دينا مضمونا في الذمة والحمل انما يراعي في عين الماشية علي ملك من يزكي عليه فاذا قبضها تعينت في ملكه ولانه اذا مر الساعي باه-ل الدية زكي--- بايديهم من الماشية لان الدين لا يسقط زكاتها فرع قال ابن وهب عن	1348	7948937648155621586	369	687.5	291	400	92.25	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01861	true	-5418695041411191110	20	246	105	1307	1570	300	والله سبحانه اعلم لا منها ومن الوح--ش يعني انه لا تجب الزكاة فيما تولد بين الانعام والوحش ظاهره كانت الام وحشية والاب انسي---------------------------------------------------------ا او العكس وظاهره مباشرة او بواسطة واحدة او اكثر وقيل بالزكاة مطلقا ثالثها الفرق بين كون الام وحشية فلا زكاة والا فالزكاة وشهره الجزولي قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن وقوله او بواسطة واحدة او اكثر الخ فيه نظر بل ظاهر النقل خلافه انتهي والاول الذي مشي عليه المصنف لابن عبد الحكم وصدر به ابن شاس وصححه ابن عبد السلام والقول بالوجوب مطلقا ذكره ابن بشير وابن الحاجب قال الشارح ونسبه بعض الاشياخ لابن القصار قال الحطاب وهو ضعيف فقد قال اللخمي لا اعلمهم يختلفون في عدم تعلق الزكاة بالمتولد من النعم والوحش اذا كانت الام وحشية وقطع بعضهم بنفي الخلاف -------------------------------------------------------------------------------ونسب في الجواهر القول الذي شهره الجزولي لابن القصا----------------------------------------ر وهو الجاري------- علي كلام المصنف في---- الاضحية------------- وضمت الفاءدة له اي للنصاب السابق عليها قال في القاموس الفاءدة ما استفدت من علم او مال او صلاح واستفادة وتفيده اقتناه ويستفاد من كلامه صريحا ان الفاءدة من فاد المال يفود ويفيد ثبت والله سبحانه اعلم والمراد بالفاءدة هنا ما تجدد من النعم بشراء------- او هبة او صدقة او ارث او غير ذلك يعني ان الماشية الحاصلة بوجه من الوجوه المتقدمة تضم الي ما بيد المالك من الماشية اذا كانت الاولي نصابا ويزكي الجميع لحول الاولي حيث كانت الثانية -من جنس الاولي	1861	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1349	false	-3763943070003038256	48	229	249	1162	1530	300	والله اعلم ص----- لا منها ومن الوحش ش يعني انه لا تجب الزكاة فيما تولد من -الانعام والوحش كما اذا ضربت فحول الظباء في اناث الغنم او العكس او ضربت فحول بقر الوحش في اناث الانسي منها او العكس وهو قول ابن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحكم وصدر به ابن شاس وصححه ابن عبد السلام والقول بوجوبها مطلقا ذكره ابن بشير وابن الحاجب قال الشارح ونسبه بعض الاشياخ لابن القصار قلت -------وهو ضعيف فقد قال اللخمي لا اعلمهم يختلفون في عدم تعلق الزكاة------------------------- اذا كانت الام وحشية وقطع بعضهم بنفي الخلاف قال في التوضيح وقد يقال كلام ابن بشير وابن الحاجب اولي لان المثبت اولي ممن نفي ونسب في الجواهر القول ---------بالتفرقة لابن القصار وقال الجزولي في شرح الرسالة انه المشهور وهو الجاري علي ما مشي عليه المصنف في باب الاضحية والله اعلم ص وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا اقل ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالفاءدة هنا ما حصل---------- بشراء او ارث او هبة او صدقة والمعن---------------ي ان الماشية الحاصلة بوجه مما تقدم---------- تضم الي ما بيد الم-لك من الماشية اذا كانت الاولي نصابا ويزكي الجميع لحول الاولي ولو حصلت الثانية قبل حول الاولي	1349	7948937648155621586	583	944.5	463	1412	41.2889518737793	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01862	true	-2471701032735707917	135	197	689	1013	1534	300	واما-------- الحاصلة بولادة فانها تضم الي امهاتها وتزكي علي حول الامهات وان كانت الامهات اقل من نصاب وتمت بالاولاد ف-----------لو ماتت الامهات كلها زكي النتاج علي حول الامهات اذا كان في النتاج نصاب ومن افراد قوله وضمت الفاءدة له مسالة الطراز وهي من قبض دية وجبت له قبل مجء الساعي وعنده خمس من الابل حال حولها فانه يضم الدية اليها ويزكي الجميع	1862	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1350	false	7128228183000523848	18	75	84	380	1540	300	واما الفاءدة الحاصلة بولادة فانها تضم الي امهاتها وتزكي علي حول الامه-----------------ات اقل من نصاب قال في التوضيح وهذا متفق ولو ماتت الامهات كلها زكي النتاج علي حول الامهات اذا كان في------ه نصابا وقاله في الجواهر تنبيه------------------------ من قبض دية وجبت له قبل مجء الساعي وعنده خمس من الابل حال حولها فانه يضم الدية اليها ويزكي الجميع	1350	7948937648155621586	239	406.5	191	343	69.6792984008789	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01864	true	1853852363599600289	175	282	922	1490	1585	300	وصرح في الجواهر واللباب بان الشاة الماخوذة في زكاة الابل كالشاة الماخوذة في زكاة الغنم وسياتي للمصنف انه يءخذ في ذلك الذكر والانثي وهو مذهب ابن القاسم واشهب وش--رط ابن القصار الانثي في البابين قاله الحطاب قال ابن القاسم يجزء الجذع والثني من الضان والمعز ذكرا كان او انثي قال ابن حبيب الجذع من الضان والثني من المعز كالاضحية وفي الجواهر اختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع من الضان والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن يعني ابن القصار لا يجزء الا الانثي جذعة او ثنية من ال-عز والضان وفي الادوزي عند قول ابن	1864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1350	false	7128228183000523848	186	270	931	1378	1540	300	وصرح في الجواهر ---------ان الشاة الماخوذة في زكاة الابل كالشاة الماخوذة في زكاة الغنم وسياتي للمصنف انه ياخذ في ذلك الذكر والانثي وهو مذهب ابن القاسم واشهب واشترط ابن القصار الانثي في البابين واما التفريق بين البابين فلم اقف عليه قال في الجوا------------------------------------------------------------------------------------------هر اختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزء الجذع--------- وال-شء من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن يعني ابن القصار لا يجزء الا الانثي جذعة او ثنية من المعز والضان و---------------قال ابن	1350	7948937648155621586	399	711.5	321	571	69.87741088867188	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01865	true	6498173500049156100	57	149	311	777	1538	300	قال سند يقال لما بين الثلاثة الي العشرة ذود وقال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع شنق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة كالنفر و--------------------------------------------قال عيسي بن دينار يقال للواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وفي الحديث ليس فيما دون خمس ذود صدقة قال النووي الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة وروي -تنوين خمس فذود بدل منه ق------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة والذود من الابل من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير فقولهم خمس ذود هو كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال	1865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	21	164	112	863	1561	300	قال سند يقال لما بين الثلاثة -في العشرة ذود وقال ابن حبيب الي تسع وما فوق التسع شنق الي اربعة وعشرين ولا ينقص الذود عن ثلاثة كالبقر وقال غيره لا واحد له من لفظه كالنساء والخيل وقال عيسي بن دينار يقال للواحد والجماعة ذود قال والاول هو المعروف في اللغة والحديث يءكده فانك تقول خمسة رجال ولا تقول خمسة رجل وقال المطري وغيره من اللغويين هو اسم للاناث دون الذكور ولذلك حذفت التاء من الخمس في الحديث وتكون الزكاة في الذكور بالاجماع لا بالحديث انتهي من الذخيرة وقا-------------------------ل النووي الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة وروي بتنوين خمس فذود بدل منه حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة والذود من الابل من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير فقوله- خمس ذود--- كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال	1351	7948937648155621586	419	763.0	335	781	53.649166107177734	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01865	true	6498173500049156100	188	261	975	1336	1538	300	بلد اليه انتهي قال الامام الحطاب والظاهر انه يراعي في ذلك البلد جل كسبه كما في البلد نفسه كما تقدم وهذا ظ-اهر والله اعلم انتهي الرابع من لزمت-----------------------ه معز فاعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاه-تها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك قاله الحطاب وقال الشيخ زروق ال---------------ضان والمعز معلومان وهل تلحق غنم الترك بالضان او بالمعز لم اقف علي شء فيه انتهي	1865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	0	80	0	386	1486	300	بلد اليه انتهي قلت-------------- والظاهر انه يراعي في ذلك البلد جل كسبه كما في البلد نفسه كما تقدم وهو الظاهر والله اعلم فرع قال ابن يونس محمد قال مالك ومن وجبت عليه معز واعطي ضانا فليقبل منه واما معز عن ضان فلا قال اشهب الا ان تبلغ لرفاهيتها مثل ما لزمه من الضان فلا باس بذلك انتهي فاءدة قا-ل الشيخ زروق في شرح الرسالة الضان والمعز معلومان وهل يلحق غنم الترك بالضان او بالمعز لم اقف علي شء فيه انتهي	1352	7948937648155621586	305	547.5	239	401	76.05985260009766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01866	true	-2603003633497475988	125	190	637	977	1542	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه اللخم-ي علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين انتهي قال الامام الحطاب وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1866	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	176	239	863	1190	1486	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين انتهي قلت-------------- وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1352	7948937648155621586	321	620.5	258	341	94.13489532470703	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01867	true	-7143114283092926522	157	195	783	972	1523	300	نصه فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت --مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه	1867	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	139	177	724	912	1505	300	فرع فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت المخاض حتي جاء- بابن --لبون فقال ابن القاسم يجبر علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نص عليه اللخمي ونقله ابن عرفة عنه	1353	7948937648155621586	181	341.0	143	191	94.76439666748047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01868	true	-720442158362420041	61	184	309	916	1534	300	ابن اللبون عن بنت المخاض قاله الشيخ ابراهيم القرطبي ولا يءخذ الخنثي المشكل في الزكاة وفي الحطاب ولو وجبت بنت لبون فلم توجد ووجد حق لم يءخذ ولو وجبت حقة فدفع بنتي لبون فان ذلك لا يجزء خلافا للشافعي و---------------اما اذا رضي رب الماشية باعطاء ------------------بنت لبون عن بنت مخاض او حقة عن بنت لبون فان ذلك يجزء اتفاقا تنبيه في- الحديث فابن لبون ذكر فورد سءال عن قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر--------------------------- وكذ-ا قوله صلي الله عليه وسلم في المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشارة الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت المخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه -قال انما زيد فضيلة السنة لنقيصة وصف المذكور-ة وانما	1868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1353	false	-1337840636249830437	188	300	959	1505	1505	300	ابن اللبون عن بنت المخاض ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت حقة فدفع بنتي لبون لم تجز--------- خلافا للشافعي قاله في الذخيرة اما اذا رضي رب الماشية باعطاء سن افضل مما عليه كبنت لبون عن بنت مخاض او حقة عن بنت لبون فان ذلك يجزء اتفاقا فاءدة لفظ الحديث فابن لبون ذكر فورد سءال عن قوله صلي الله عليه وسلم فابن لبون ذكر بان الابن لا يكون الا ذكرا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في المواريث فلاولي رجل ذكر والرجل لا يكون الا ذكرا جوابه انه اشارة الي السبب الذي زيد لاجله في السن فعدل عن بنت المخاض بنت سنة الي ابن اللبون ابن سنتين فكانه يقال انما زيد فضيلة السنة لنقيصة وصف ال-ذكورية وانما-	1353	7948937648155621586	462	785.5	366	671	68.85246276855469	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01868	true	-720442158362420041	184	236	916	1205	1534	300	استحق العصبة الميراث لوصف الرجولية التي هي مسمي الحماية والنصرة فهو اشارة الي التعليل في الصورتين قاله القرافي---- وقال القرطبي في شرح مسلم في كتاب الفراءض وقيل افاد بقوله ذكر هنا وفي ابن اللبون التحرز من الخناثي فلا يءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا يحوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراثين	1868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	0	52	0	289	1554	300	استحق العصبة الميراث لوصف الرجولية التي هي مسمي الحماية والنصرة فهو اشارة الي التعليل في الصورتين انتهي من الذخيرة وقال القرطبي في شرح مسلم في كتاب الفراءض وقيل افاد بقوله ذكر---- وفي ابن اللبون التحرز من الخناثي فلا يءخذ الخنثي في فريضة الزكاة ولا تجوز المال اذا انفرد وانما له نصف الميراثين	1354	7948937648155621586	273	527.0	223	293	93.17406463623047	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01870	true	-6615366115397277229	191	240	1000	1265	1587	300	في الزيادة علي الماءة والعشرين زيادة واحدة كاملة فلو زادت بجزء- من بعير لم يءثر ذلك خلافا لبعض الشافعية في قوله ان ذلك يوثر تمسكا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم فما زاد وجوابه ان المراد بالزيادة الزيادة المعتادة وقياسا علي بقية الاوقاص فانه لا يتغير فرضها بزيادة جزء	1870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	210	255	1076	1322	1554	300	في الزيادة علي الماءة والعشرين زيادة واحدة كاملة فلو زادت -جزءا من بعير لم يءثر ذلك خلافا لبعض الشافعية في قوله ان ذلك يءثر تمسكا بعموم قوله------------------- فما زاد وجوابه ان المراد بالزيادة الزيادة المعتادة وقياسا علي بقية الاوقاص فانه لا يتعين فرضها بزيادة جزء	1354	7948937648155621586	242	459.0	197	266	90.9774398803711	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01870	true	-6615366115397277229	244	300	1291	1587	1587	300	لواخ-ذ المصدق افضل من الواجب واعطي عن الفضل ثمنا او اخذ انقص واخذ عن النقص فلا يجوز ابتداء واما ان وقع ونزل فالمشهور الاجزاء وقيل يجوز ذلك ابتداء وقيل يكره قاله ابن القاسم في المجموعة فان فعل اجزا انظر التوضيح واذا اخذ القيمة لا يجوز واذا وقع ونزل فالمشهور الاجزاء انظر التوضيح عنلي قول ابن الحاجب-	1870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1355	false	7558281260340370619	80	120	408	614	1534	300	لو اخذ المصدق افضل من الواجب واعطي من الفضل ثمنا او اخذ انقص واخذ عن النقص فلا يجوز------- واما ان وقع ونزل فالمشهور الاجزاء وك--------ذلك اخ----------------------------------------------------------------------------ذ القيمة لا يجوز واذا وقع ونزل فالمشهور الاجزاء انظر التوضيح عند- قول ابن الحاجب	1355	7948937648155621586	198	358.5	160	298	66.44295501708984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01871	true	3993531651101886459	141	219	732	1132	1567	300	للساعي حيث وجد الصنفان او فقدا في مسالة ماءة واحدي وعشرين الي تسع قال الحطاب وكذلك في ماءتين الخيار للساعي بين اربع حقاق و-خمس بنات لبون وفيها ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة وغير-----ه وفي كون الخيار للساعي او لربها ثالثها ان وجدا انتهي ثم قال قال المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم- اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم انتهي	1871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	134	209	687	1067	1554	300	الساعي اذا وجد الصنفان او فقد او يتعين احد منهما منفردا--------------------- وكذلك في ماءتين الخيار للساعي بين اربع حقق او خمس بنات لبون وفيها ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة وغيره ونصه وفي كون الخيار للساعي او لربها ثالثها ان وجد- انتهي ثم قا----ل المازري ان وجد بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجد- فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزومه اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم تنبيه	1354	7948937648155621586	336	606.5	269	407	82.55528259277344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01871	true	3993531651101886459	24	66	123	338	1567	300	واذا اختار الساعي احد الصنفين وعند رب المال ان المصنف الاخر افضل اجزاه ما اخذ الساعي ولا يستحب له اخراج شء زاءد علي ذلك قاله سند في مسالة الماءتين من الابل والظاهر ان الحكم هنا وهناك سواء قاله الحطاب الرابع قال ابن	1871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1355	false	7558281260340370619	24	64	128	327	1534	300	فاذا اختار الساعي اخذ الصنفين وعند رب المال ان ال-صنف الاخر افضل اجزاه ما اخذ الساعي ولا يستحب له اخراج شء زاءد علي ذلك قاله سند في مسالة الماءتين من الابل والظاهر ان الحكم هنا وهناك سواء فر---------------ع قال ابن	1355	7948937648155621586	194	366.0	154	215	90.23255920410156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01874	true	-6748341812642117843	80	182	377	869	1507	300	البقر في كل ثلاثين تبيع يعني ان البقر يجب في كل ثلاثين منه تبيع وبينه بقوله ذو سنتين يعني ان التبيع من البقر هو ما اوفي سنتين ودخل في الثالثة وفي كل اربعين مسنة يعني ان البقر كما يلزم في كل ثلاثين منه تبيع يلزم في كل اربعين منه مسنة وبين المسنة بقوله ذات ثلاث يعني ان المسنة من البقر هي التي اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقوله تبيع لا خلا-----------------------------------------------ف في ان الذكر يجزء وان لرب المال ان يدفع انثي لانها خير من التبيع لفضيلة الدر والنسل فلرب المال دفعها وليس للساعي ان يمتنع منها ولا ان يجبر ربها عليها	1874	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1356	false	7507505669256352502	125	176	669	918	1574	300	البقر في كل ثلاثين تبيع ش ولرب المال ان يدفع ع---------------------------------------------ن التبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي وليس للساعي ان يمتنع منها قال سند لا يختلف في ان الذكر يجزء وان لرب المال ان يدفع انثي لانها خير من التبيع لفضيلة الدر والنسل فلرب المال دفعها وليس للساعي ان يمتنع منها ولا--- يجبر ربها عليها	1356	7948937648155621586	182	196.5	145	539	33.7662353515625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01874	true	-6748341812642117843	266	300	1311	1507	1507	300	ال-زهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع وجذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسدسة لالقاءها السن المسمي سد-سا وفي السادسة-------- يقال-	1874	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1357	false	-7609144224448710780	163	199	831	1037	1586	300	الازهري ابن السنة تبيع وفي الثانية جذع -جذعة وفي الثالثة ثني وثنية وهي المسنة لانها القت ثنيتها وفي الرابعة رباع لانها القت رباعيتها وفي الخامسة سدس وسديس لالقاءها السن المسمي سديسا وفي السادسة ظالع ثم يقال	1357	7948937648155621586	193	355.5	160	207	93.2367172241211	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01875	true	3959732196257245525	142	199	730	1018	1509	300	وجد الصنفان او فقدا خير الساعي فان وجد احدهما تعين انتهي وقد مر قول------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة----------- وفي كون الخيار للساعي او لربها ثالثها ان وجدا انتهي------- المازري ان وجد ربها احد السنين تعين---- وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم- اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم انتهي	1875	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1354	false	8708398907229125101	136	209	698	1067	1554	300	وجد الصنفان او فقد او يت-----------------------عين احد منهما منفردا وكذلك في ماءتين الخيار للساعي بين اربع حقق او خمس بنات لبون وفيها ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة وغيره ونصه وفي كون الخيار للساعي او لربها ثالثها ان وجد- انتهي ثم قال المازري ان وجد -بها احد السنين تعين قال وعلي المشهور لو لم يوجد- فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزومه اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم تنبيه	1354	7948937648155621586	239	394.5	190	395	60.50632858276367	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01875	true	3959732196257245525	128	242	652	1218	1509	300	الحطاب ولم يذكر المصنف حكم ماءتي الابل وفيهما اربعة اقوال مذهب المدونة -انه ان وجد الصنفان او فقدا خير الساعي فان وجد احدهما تعين انتهي وقد مر قول ابن عرفة وفي كون الخيار للساعي او لربها ثالثها ان وجدا انتهي المازري ان وجد ربها احد السنين تعين وعلي المشهور لو لم يوجدا فاحضر ربها احد السنين ففي بقاء خيار الساعي ولزوم اخذه كما لو كان فيها قولا اصبغ وابن القاسم انتهي ونص المدونة فاذا بلغت ماءتين كان الساعي مخيرا ان شاء اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون كان السنان في الابل ام لا ويجبر رب المال علي ان -----------------------------------------------------ياتيه بما شاء الا ان يكون في المال سن واحد فليس له---- غيرها انتهي وقال	1875	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1358	false	-5565763801534142797	23	101	122	498	1476	300	الابل ش لم يذكر------- حكم ماءتي الابل وفيه-ا اربعة اقوال مذهب المدونة وانه ان وجد الصنفان او فقدا خير الساعي فان وجد احدهما تعين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها---------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين كان الساعي مخيرا ان شاء اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون كان السنان في الابل ام لا ويجبر رب المال علي ان ياتي بما اختاره الساعي لان الخيار له علي رب المال ان ياتيه بما شاء الا ان يكون في المال سن واحد فليس للساعي غيرها انتهي وقال	1358	7948937648155621586	308	548.0	243	624	49.35897445678711	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01879	true	-8437631836913806248	28	52	143	262	1589	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم يءخذ الجذع من الضان وال-عز والجذع من المعز تيس انتهي	1879	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	35	59	171	291	1525	300	وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم يءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس انتهي	1359	7948937648155621586	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01880	true	-7439122548131926605	214	267	1068	1357	1534	300	وضم بخت لعراب يعني ان البخت يضم في الزكاة الي العراب والعراب من الابل خلاف البخت والعراب بكسر العين كجراب والبخت بضم الباء وسكون الخاء--------------------------------------------------- ابل ضخام ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق قال الشيخ زروق وقد رايناها بمصر والحجاز مع الاروام في حجهم فسبحان الخلاق العظيم	1880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	216	259	1075	1308	1525	300	وضم بخت لعراب ش ال-------------------------------------------------------------------------------------------بخت بضم اوله- وسكون ثانيه والعراب كجراب قال الشيخ زروق في شرح الرسالة والبخت ابل ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العرا---------------ق وقد رايناها بمصر والحجاز مع الاروام في حجهم فسبحان الخلاف العظيم	1359	7948937648155621586	167	296.0	134	340	49.117645263671875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01880	true	-7439122548131926605	101	186	502	930	1534	300	ان يرضي به الساعي لانه اقل من حقه وهو ظاهر المدونة لعده مع ذ-ات العوار------ ثم قال وقيل هو الفحل الذي يطرق فينهي عنه لانه فوق السن الواجبة فلا ياخذه الا برضي رب الماشية قال وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم يءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس انتهي واستبعد بعضهم تفسير- التيس بالفحل بقوله في المدونة اذا راي المصدق اخذ التيس والهرمة وذات العوار فله ذلك فهذا يدل علي انه ليس من كراءم الاموال	1880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	0	85	0	433	1525	300	ان يرضي به الساعي لانه اقل من حقه وهو ظاهر المدونة لعده مع ذوات العوار انتهي ثم قال وقيل هو الفحل الذي يطرق فينهي عنه لانه فوق السن الواجبة فلا ياخذه الا ضا---رب الماشية قال وناقض بعضهم هذا بما تقدم لانه قال هنا لا يءخذ التيس وقال فيما تقدم يءخذ الجذع من الضان والمعز والجذع من المعز تيس انتهي واستبعد بعضهم تفسيرا التيس بالفحل بقوله في المدونة اذا راي المصدق اخذ التيس والهرمة وذات العوار فله ذلك فهذا يدل علي انه ليس من كراءم الاموال	1359	7948937648155621586	423	820.5	339	436	97.01834869384766	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01881	true	-4633642409928821631	17	48	92	261	1592	300	والجامو-س بقر سود ضخام صغار- الاعين ضخام- الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر	1881	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1359	false	4040093658108128380	269	300	1354	1525	1525	300	والجواميس بقر سود ضخام صغيرة الاعين طويلة الخراطيم مرفوعة الراس الي قدام بطيءة الحركة قوية جدا لا تكاد تفارق الماء بل ترقد فيه غالب اوقاتها يقال اذا فارقت الماء يوما فاكثر-	1359	7948937648155621586	160	298.0	130	172	93.02325439453125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01884	true	5071429937492599228	184	300	955	1553	1553	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما يعني انه لاجل تقرر النصب يخرج من كل من الصنفين في هذا المثال الذي ذكر وهو ما اذا كان لشخص اربعون من الجاموس وعشرون من البقر فيخرج من البقر تبيع ومن الجاموس تبيع لانه ينظر لكل نصاب علي حدته وهو ثلاثون جاموسا وتبقي عشرة من الجاموس وعشرون من البقر الواجب فيها تبيع من البقر لان البقر اكثر فيه من الجاموس والنظر انما هو لكل نصاب علي حدته لما علمت من تقرر النصب وعبارة الامام الحطاب لان من الستين تقررت النصب واتحد الوقص فيعتبر كل نصاب علي حدته كالاربع ماءة في الغنم فيءخذ من الجواميس تبيع علي ثلاثين ويبقي منها عشرة تضم الي عشرين من البقر فتكون البقر هي الاكثر فيءخذ-	1884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1360	false	867529232145750280	246	287	1215	1436	1497	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من الستين تقررت النصب واتحد الوقص فيعتبر كل نصاب علي حدته كالاربع-ماءة في الغنم فيءخذ من الجواميس تبيع عن -ثلاثين ويبقي منها عشرة تضم الي عشرين من البقر فتكون البقر هي الاكثر فيءخذ	1360	7948937648155621586	216	404.0	178	599	36.06010055541992	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01885	true	5327304393442545223	12	49	60	246	1478	300	فيه السن المفروض والاخر ليس فيه قال الباجي يءخذ ما وجد عنده وليس للساعي ان يلزمه ذلك السن من الجنس الاخر فان عدما ف----للساعي ان يكلفه ذلك السن من اي الجنسين شاء وهذا نظير---- الماءتين من الابل	1885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	0	38	0	187	1471	300	فيه السن المفروض والاخر ليس فيه قال الباجي يءخذ ما وجد عنده وليس للساعي ان يلزمه ذلك م-----ن الجنس الاخر فان عد-- فليس للساعي ان يكلفه ذلك السن من اي الجنسين شاء وهذا نظيره في الماءتين من الابل	1361	7948937648155621586	178	332.5	142	194	91.75257873535156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01889	true	2942263441537614117	226	277	1153	1394	1520	300	وبني في راجعة بعيب--------- يعني ان من كانت عنده ماشية فاقامت عنده مدة ثم باعها فاقامت عند المشتري مدة قلت او كثرت ثم رجعت الي الباءع بسبب عيب ظهر بها------------------- فان الباءع يبني علي حولها الذي عنده فيزكيها عند تمام حول من يوم ملكها او من يوم زكاها وفلس يعني ان	1889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	54	107	264	516	1471	300	وبني في راجعة بعيب او فلس ش يعني من ان كانت عنده ماشية فاقامت عنده مدة ثم باعها فاقامت عند المشتري مدة------------ ثم رجعت الي الباءع ب----عيب ظهر فيها او بتفليس المشتري فان الباءع يبني علي حولها الذي عنده فيزكيها عند تمام حول من يوم ملكها او من يوم زكاها بناء -علي ان	1361	7948937648155621586	214	375.0	167	269	79.55390167236328	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01890	true	-9133647254789395414	85	233	430	1177	1535	300	بها حولا من يوم رجوعها له قاله غير واحد والقول--- بالاستقبال انما هو تخريج كما قال -ابن عرفة وغيره قاله الحطاب والقول بالبناء هو المنصوص وفهم من قوله بني انها رجعت قبل تمام الحول فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري ثم ردها رجع علي الباءع بما ادي ان لم يكن دفع منها وكذا يقال فيما اذا اقامت عنده حولين او اكثر حيث كان للمشتري ردها فان لم يكن له ردها لكون البيع فاسدا فزكاته عليه لانها علي ملكه من حين فوات الرد وياتي ان طول الزمن في البيع الفاسد يفيت الحيوان وفي النوادر---- ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء ولو طلب رب الغنم اخذها في التفليس وقد اتي	1890	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1361	false	5432619003733168340	219	300	1053	1471	1471	300	بها حولا وفي كل ذلك قولان انتهي قلت والقول الثاني بالاستقبال انما هو تخريج كما قاله ابن عرفة وغيره و-----------------------------المنصوص في كتاب ابن سحنون الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عنه ومن ابتاع غنما فاقامت عنده حولا ثم ردها بعيب قبل مجء الساعي فزكاتها علي الباءع ولو ردها بعد ان ادي فيها شاة فليردها ولا شء عليه في الشاة التي اخذها المصدق ولو فلس المشتري فقام الغرماء وجاء الساعي فالزكاة مبداة وما بقي للغرماء ولو طلب رب الغنم اخذها في التفليس وقد اتي-	1361	7948937648155621586	354	616.5	285	755	46.88741683959961	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01893	true	4139561627962544318	0	67	0	338	1537	300	بنصاب عين او بنصاب من نوعها فان الماخوذ يزكي علي حول من يوم ملك رقاب الماشية او زكاها فالتشبيه في الصورتين----- ولو ابدلها بدون النصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا وكذا----------------- اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها فتلك اربع يبني علي حول الاصل في اثنتين ولا زكاة عليه في اثنتين ومفهوم----- نصاب انه لو كان عنده دون --نصاب من الماشية للقنية وابدله- بنصاب عين انه	1893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1362	false	-5464699227393874998	109	158	557	811	1559	300	بنصاب عين او بنصاب من نوعها فان-------ه يبني علي حول الاصل--------------------------- فالتشبيه في الصورتين ايضا ولو ابدلها بدون --نصاب من العين فانه لا زكاة عليه اتفاقا نقله في التوضيح وكذلك اذا ابدلها بدون نصاب من نوعها--------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله نصاب انه لو كان عنده دون النصاب----------- للقنية وابدلها بنصاب---- انه	1362	7948937648155621586	212	300.0	168	368	57.60869598388672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01899	true	1086860227982168197	261	300	1386	1576	1576	300	شهرين معتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما دونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه والاحلاف عند الاشكال كيمين-	1899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	0	40	0	191	1453	300	شهرين يعتبر ما لم يقرب جدا ابن حبيب اقله شهر وما دونه لغو محمد اقل من شهر معتبر ما لم يقرب جدا ابن بشير في كون موجب التهمة شهرين ونحوهما او شهرا ثالث الروايات دونه ولا خلاف عند الاشكال كيمين	1363	7948937648155621586	185	360.0	147	191	96.85863494873047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01899	true	1086860227982168197	188	215	1011	1137	1576	300	المدونة ومن نزل به الساعي فقال--- انما افدت غنمي منذ شهر صدق ما لم يظهر كذبه قاله مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	240	268	1221	1349	1523	300	المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر صدق ما لم يظهر كذبه قال- مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة	1368	7948937648155621586	125	239.0	98	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01900	true	-9192265862933032725	42	135	235	681	1503	300	العتبية---- سءل عن رجل تصدق علي ابن له بغنم فحازها له------- فان ضمها الي غنمه كان فيها شاتان وان افردها كان فيها شاة قال لا يضمها الي غنمه قال فلو ضمها وقال للمصدق لما جاءه ليس لي الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي ايصدقه الساعي قال نعم يصدقه اذا كان علي صدقته بينة ابن رشد يريد يصدقه علي تعيين الغنم اذا شهدت البينة بالصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه يصدق وان لم تكن له بينة وهي----- استحسان علي غير قياس لانه اقر ان الغنم كانت له وادعي ما يسقط زكاتها	1900	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	113	207	555	1010	1453	300	العتبية قال سءل عن رجل تصدق علي ابن له بغنم فجازها له ووسمها فان ضمها الي غنمه كان فيها شاتان وان افردها كان فيها شاة قال لا يضمها الي غنمه قال فلو ضمها وقال للمصدق لما جاء- ليس--- الا كذا وكذا وساءرها تصدقت به علي ولدي ايصدقه الساعي قال نعم يصدقه ان -كان علي صدقته بينة ابن رشد يريد ص-دقه علي تعيين الغنم اذا شهدت البينة بالصدقة ولم تعينها وظاهر قول سحنون انه مصدق وان لم تكن له بينة اصلا وهو استحسان علي غير قياس لانه اقر-ان الغنم كانت له وادعي ما يسقط زكاتها	1363	7948937648155621586	431	818.5	341	462	93.29004669189453	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01901	true	-8678066849103487825	262	300	1310	1505	1505	300	ابن عرفة وخلطة العبد وسيده وشركته كاجنبي وقال ابن كنانة يزكي السيد الجميع------ وفي رسم الجواب من سماع عيسي من زكاة الحبوب وسالته عن العبد يكون شريكا لسيده--------- فلا يرفعان الا خمسة اوسق هل يكون فيها زكاة او-	1901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	216	257	1045	1255	1453	300	ابن عرفة وخلطة العبد س-يده وشركته كاجنبي وقال ابن كنانة يزكي السيد الجميع انتهي وفي رسم الجواب من سماع عيسي من زكاة الحبوب وسالته من العبد يكون شريكا لسيده في الزرع فلا يرفعان الا خمسة اوسق هل يكون فيها زكاة او	1363	7948937648155621586	192	358.5	155	211	90.9952621459961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01902	true	7864523112115815152	0	41	0	188	1485	300	يكون خليطا له--- في الغنم----- لكل واحد منهما عشرون هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي احدهما في ذلك--- قليل ولا كثير في زرع ولا غنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام	1902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1363	false	-975016115442919195	257	300	1255	1453	1453	300	يكون خليطا وكذلك في الغنم يكون لكل واحد منهما عشرون هل عليهما صدقة قال ابن القاسم قال مالك ليس عليهما ولا علي احدهما في ذلك شء قليل ولا كثير في زرع ولا غنم قال ابن القاسم وهذا مما لا شك فيه ولا كلام-	1363	7948937648155621586	185	347.0	145	199	92.9648208618164	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01902	true	7864523112115815152	41	89	188	415	1485	300	واحذر من يقول غير هذا او يرويه فان ذلك ضلال ابن رشد من يقول ان العبد لا يملك وان ماله لسيده يوجب الزكاة عليه في الزرع والغنم وهو- مذهب الشافعي وابي حنيفة وفي المدونة لابن كنانة نحوه قال يخرج من ------------ذلك ثم يصنع هو وعبده ما شاء انتهي	1902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	0	49	0	239	1495	300	واحذر من يقول غير هذا او يرويه فان ذلك ضلال ابن رشد من يقول ان العبد لا يملك وان ماله لسيده يوجب الزكاة عليه في الزرع والغنم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وفي المدونة لابن كنانة نحوه قال يخرج الزكاة من جميع ذلك ثم يصنع هو وعبده ماشاا- انتهي	1364	7948937648155621586	220	421.0	174	240	91.66666412353516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01903	true	-656965499244185224	14	60	70	301	1530	300	انتهي والله سبحانه اعلم وفي الحطاب قال مالك والزكاة واجبة علي الشركاء في النخيل والزرع والكر-م والزيتون اذا بلغ حظ كل واحد منهم ما فيه الزكاة ومن لم يبلغ فلا شء عليه انتهي وفي---- الشامل ولا شء --علي شريك حصته دون نصاب في عين وماشية وحرث	1903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	114	156	559	769	1495	300	انتهي وفي المقر------------------ب قال مالك والزكاة واجبة علي الشركاء في النخيل والزرع والكروم والزيتون اذا بلغ حظ كل----- منهم ما فيه الزكاة ومن لم يبلغ فلا شء----- انتهي وقال في الشامل ولا زكاة علي شريك حصته دون نصاب في عين وماشية وحرث	1364	7948937648155621586	190	346.5	151	238	79.8319320678711	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01905	true	-3755409354574230489	124	149	640	790	1579	300	ضبطه عياض بضم الميم والجوهري ان كان بمعني ال-بيت فبالضم وبمعني موضع الاجتماع للرواح للمبيت -بالفتح والمعني الثاني هو المراد في كلام المصنف لذكره المبيت	1905	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1364	false	-4842612603572893185	202	227	983	1135	1495	300	ضبطه عياض بضم الميم والجوهري ان كان بمعني المبيت فبالضم وبمعني موضع الاجتماع للرواح للمبيت فبالفتح والمعني الثاني هو المراد في كلام المصنف لذكره المبيت	1364	7948937648155621586	150	290.0	125	152	98.68421173095703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01908	true	-498549584092022662	86	253	446	1284	1524	300	النعم واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان تكون من وقص العنق الذي هو قصره لقصوره عن النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطي لانه يقارب النصاب ويقال بالسين -------------------------------------------------------------------------والشنق بفتح الشين المعجمة والنون -------------------------------ما يزكي من الابل بالغنم قاله مالك قاله في التنبيهات وذكر-------------------------------- الجوهري ان الشنق مرادف للوقص حكاه عنه القرافي----------------------------------------------------------------------------------- وفسره في النهاية ايضا بذلك قا-----ل وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه اي اضيف ثم قا--ل والعرب تقول اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال ش-نقا الي ان تبلغ ابله خمسة وعشرين ففيها بنت مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع ابنة المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين فمفرض اي وجبت في ابله الفريضة انتهي فكانه والله اعلم-سمي شنقا لكونه اشنق الي غيره	1908	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1365	false	389250669859960846	94	300	480	1511	1511	300	الخطو واعلم ان هذه اللفظة معلومة قبل الشرع فيجب ان تكون لمعني لا تعلق له بالزكاة التي لم تعلم الا من الشرع واستعيرت من ذلك المعني اللغوي لهذا المعني الشرعي وذلك يحتمل ان يكون من وقص العنق الذي هو قصره لقصوره عن النصاب او من وقصت به فرسه اذا قاربت الخطو لانه يقارب النصاب --قال سند ولمالك والشافعي في تعلق الزكاة بالوقص قولان انتهي من الذخيرة قال في التوضيح والشنق بفتح الشين المعجمة والنون قاله في التنبيهات قال مالك وهو ما يزكي من الابل بالغنم انتهي وما ذكره في التوضيح في الشنق عن القاضي عياض مخالف لما ذكره الجوهري و--------------------حكاه عنه القرافي في ذخيرته فانه جعل الشنق مرادفا للوقص وهو ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وفسره في النهاية----- بذلك ايضا قال وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه اي اضيف وجمع قال والعرب تقول اذا وجبت علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ خمسا----- وعشرين ففيها بنت مخاض وقد زال عنه اسم الاشناق ويقال له معقل اي مءد للعقال مع بنت- المخاض فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ف-فرض اي وجبت في ابله الفريضة انتهي فكانه والله اعلم سمي شنقا لكونه اشنق الي غيره-	1365	7948937648155621586	754	1367.0	598	1066	70.73170471191406	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01913	true	2780310047494000832	2	120	7	588	1519	300	علي صاحب الثمانين------------------------------------ في المسالتين وقو--------له بالقيمة-- يحتمل ان يريد ان تراجع الخلطاء يكون بالقيمة----- في هذه ايضا وهو تكرار -------------لا كبير فاءدة فيه------ ويحتمل------------ ان الساعي اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخذ القيمة قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون يعني اذا وجب للساعي علي احد الخليطين جزء شاة او جزء بعير فان علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة وقيل ياتي بشاة يكون للساعي جزءها والاول اصح اذ لا-بد للشاة من البيع----------------- وليس هذا مثل من وجبت عليه شاة فدفع قيمتها اذ لا ضرورة بخلاف هذا انتهي والله	1913	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1366	false	3514466332176032859	154	300	758	1476	1476	300	علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي صاحب الاربعين ثلثها قال في ال--توضيح وهو المشهور ص بالقيمة ش يحتمل ان يريد ان تراجع الخلطاء يكون بالقيمة ايضا في هذه المسالة كما اشار اليه اولا ولا كبير فاءدة فيه حينءذ ويحتمل ان يشير الي ان الساعي اذا وجب له جزء من شاة او بعير ياخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القيمة قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين اخذ القيمة لا جزء علي المشهور قال ابن الحاجب بعد هذه المسالة واذا وجب جزء تعين اخذ القيمة لا جزء علي المشهور قال ابن فرحون يعني اذا وجب للساعي علي احد الخليطين جزء شاة او جزء بعير فان علي الساعي ان ياخذ منه قيمة ذلك وهذا معني قوله تعين اخذ القيمة وقيل ياتي بشاة يكون للساعي جزءها والاول اصح اذ لا بد للشاة من البيع والثمن هو القيمة وليس هذا مثل من وجبت عليه شاة فدفع قيمتها اذ لا ضرورة بخلاف هذه------ والله-	1366	7948937648155621586	426	589.0	339	852	50.0	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	38	238	220	1223	1514	300	ابن عبد السلام فقال الظاهر انه يطلب خروجهم في المح--------------رم في اي----------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم اهل المذهب--------- سقوط زكاة عام في نحو ثلاثين --------------------------عاما انتهي واغتفر مالك سقوط العام الزاءد لمصلحة الفريقين السعاة وارباب المواشي قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة اي لان الماشية كما في الذخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكتفي في زمن الشتاء بالكلا- عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت عند المياه فلا يتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عمل اهل المدينة واعلم ان النصوص تواطات -------علي ان مجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي هو الحول ولا عبرة بمرور الحول قبله وقال الامام الحطاب مقتضي كلام غير واحد من اهل المذهب ان زكاه الماشية تءخذ علي هذا الوجه ولو ادي الي سقوط عام في نحو ثلاث وثلاثين سنة وفي المدونة --من مات بعد الحول وقبل مجء الساعي كانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع مضي عام و----------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز له ان يذبح ويبيع بعد الحول قبل مجء الساعي وان نقص ذلك من زكاتها الا من فعل ذلك فرارا فيلزمه ما فر منه وقال فيه ايضا وقال مالك واذا تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا وكذلك ان حل الحول بعد ان مر الساعي به بيسير ان	1915	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1367	false	-3117993256952803042	34	300	164	1510	1510	300	ابن عبد السلام----- الظاهر انه يطلب من--هم في اول السنة وهو المجرم في اي فصل كان لان الاحكام الشرعية انما هي منوطة في الغالب بالسنين القمرية ولو قلنا بما قال-- اهل المذهب لادي الي سقوط----- عام في نحو ثلاثين عاما وما قلناه هو مذهب الشافعي انتهي وقال ف-------------------------------------------------------------------ي التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة انتهي وف------------ي الذخيرة في الاحتجاج للشافعي ولان ربطه بالثريا يءدي للزيادة في الحول زيادة السنة الشمسية علي القمرية ثم قال في الجواب ان ذلك مغتفر لاجل ان الماشية تكتفي في زمن الشتاء بالحشيش عن الماء فاذا اقبل الصيف اجتمعت علي المياه فلا تتكلف السعاة كثرة الحركة ولانه عمل ----المدينة ------انتهي وقال ابن عرفة ردا علي ابن عبد السلام البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس للمياه لا لانه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت من احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي والظاهر خلاف ما ذكره والا لم يظهر لكون الساعي شرط وجوب فاءدة وقد قال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة فيمن مات بعد الحول وقبل مجء الساعي كانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع مضي عام انتهي فهذا يعلم قطعا ان عنده حولا فكان اللازم ان يزكيه وقال مالك في كتاب ابن المواز له ان يذبح ويبيع بعد الحول قبل مجء الساعي وان نقص ذلك من زكاتها الا من فعل ذلك فرارا فيلزمه ما فر منه وقال فيه ايضا -قال مالك واذا تخلف عنه الساعي فلينتظره ولا يخرج شيءا وكذلك ان حل الحول بعد ان مر الساعي به بيسير ان-	1367	7948937648155621586	675	1164.0	533	1597	42.26675033569336	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01915	true	-8222755388839780622	238	300	1223	1514	1514	300	كان الامام عدلا فان لم يكن عدلا فليخرج للحول ان خفي له فان خاف ان يءخذ بها انتظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------وفي ابن يونس وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسب- بشء من ذلك وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا----------------------------------------- وروي محمد لربها الاكل منها والبيع والهبة بشرط حوزها بعد الحول قبل مجء الساعي ان لم يرد فرارا-	1915	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	0	120	0	579	1523	300	كان الامام عدلا فان لم يكن عدلا فليخرج للحول ان خفي له فان خاف ان يءخذاه-- انتظره وقال ابن القاسم ان عزل ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها انتهي من ابن يونس ونقله القرافي عن سند كانه المذهب وفي المدونة نحوه اذ فيها علي ما نقل ابن يونس وما ذبحه الرجل بعد الحول او مات قبل قدوم الساعي ثم قدم لم يحاسبه بشء من ذلك وانما يزكي ما وجد بيده حاضرا انتهي ونقل ابن عرفة كلام ابن المواز ونصه وروي محمد لربها الاكل منها -البيع والهبة بشرط حوزها بعد الحول قبل مجء الساعي ان لم ير- فرارا	1368	7948937648155621586	282	512.5	222	583	48.37049865722656	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	true	6836287092373207630	15	47	81	237	1507	300	ابن القاسم ان عزل ضحايا------- قبل مجيءه فان اشهد عليهابم يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	1916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	18	51	85	246	1523	300	ابن القاسم ان عزل ضحايا لعياله قبل مجيءه فان اشهد عليها-- يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة فيها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها	1368	7948937648155621586	154	294.5	122	163	94.47853088378906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	true	6836287092373207630	5	173	24	884	1507	300	الساعي بالوارث بعد بعض الحول تركه- للحول الثاني قاله مالك ابن القاسم ان عزل ضحايا قبل مجيءه---------------------------------------------- فان اشهد عليهابم يريد اشهد انها لعياله لفلان كذا ولفلان كذا فلا زكاة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان جاء وهي حية بعد الا ان يكون لم يشهد فليزكها قاله الامام الحطاب واعلم ان----------- طلوع الثريا بالفجر----------------- في منتصف شهر ايار وهو مايه وقيل لاثنتي عشرة ليلة وهذا علي حساب المتقدمين وطلوعها اليوم هو السابع والعشرون----------------------------------------------------- من بشنس قاله الحطاب وغيره قال مءلفه عفا الله عنه مقتضي هذا او صريحه ان بشنس هو مايه وصريح كلام البناني ان مايه هو بونة وان بشنس هو ابريل راجع ما تقدم عند قول المصنف بغير ظل الزوال تنبيهات الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة وف------------------ي الذخيرة قال عبد الوهاب المعروف بالديانة لا يحلف ولا يطالب بالزكاة -والمعروف بمنع الزكاة يطالب بها ولا يحلف والمجهول الحال في الزكاة ولو عرف بالفسق يحلف وفيه خلاف	1916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1368	false	1853028711971039764	126	300	609	1523	1523	300	الساعي بالوارث بعد بعض الحول تركها للحول الثاني قاله مالك في الكتاب وقال بعض الشافعية يوصي بقبضها عند كمال حولها ويصرفها وهو خلاف المعهود فان -------------------------------------------------------------------كل شهر يتجدد فيه كمال احواله ولم تكن السعاة تتجدد في كل ذلك بل كانوا يقتضون مرة في كل عام انتهي وانما ذكرت هذه النصوص بلفظها ليستفاد حكمه ويظهر الاخذ منها والله --------------------------------------------------------------اعلم تنبيهات الاول طلوع الثريا بالفجر قال في التنبيهات في منتصف شهر ايار وهو مايه وقيل لاثنتي عشرة ليلة وهذا علي حساب المتقدمين وطلوعها -ليوم ثاني عشري--------ن من ايار ومايه وهو سابع عشرين بشنس والشمس في عار درجة من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الجوزاء وهو اول فصل الصيف علي حساب المغاربة والفلاحين وعلي حساب غيرهم اواخر الربيع الثاني قال في المدونة ومن نزل به الساعي فقال له انما افدت غنمي منذ شهر صدق ما لم يظهر كذبه قال مالك ولا يحلف وقد اخطا من يحلف الناس من السعاة وقال محمد يحلف قال في الذخيرة قال عبد الوهاب المعروف بالديانة ---------لا يطالب ولا يحلف والمعروف بمنع الزكاة يطالب بها ولا يحلف والمجهول الحال في الزكاة ولو عرف بالفسق يحلف وفيه خلاف-	1368	7948937648155621586	469	555.5	377	1252	37.46006393432617	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01916	true	6836287092373207630	173	300	884	1507	1507	300	وذكر ابن رشد في تحليف من ادعي ما يسقط الزكاة ثلاثة اقوال ثالثها يحلف المتهم وتاول بعضهم ان الثالث تفسير قال وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه غيب مالا فان كان لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقولان -------------------------------------------------------------الثاني ----لا يحل للساعي ان يستضيف من يسعي عليه الا من كان مشهورا بالضيافة لكل احد فيكره للذريعة وخوفا من الزيادة في اكرامه للسعاية ولا يستعير دوابهم -قال مالك وشرب الماء خفيف ابن عرفة روي علي وابن نافع وصديقه كغيره وروي سحنون لا باس ان يحمل ما خف علي بعير من الصدقة و------قال ابن رشد في اخر سماع اشهب لكل امير اقليم قبض صدقات اقليمه دون من سواه من الامراء وليس-	1916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	0	141	0	696	1459	300	وذكر ابن رشد في تحليف من ادعي ما يسقط الزكاة ثلاثة اقوال ثالثها يحلف المتهم وتاول بعضهم ان الثالث تفسير قال وهذا التاويل صحيح فيمن ظهر له مال وادعي ما يسقط الزكاة واما من لم يظهر له مال وادعي عليه الساعي انه عين ماله فان كان لا يتهم لم يحلف باتفاق وان كان ممن يتهم فقولان انتهي من اول سماع ابن القاسم من زكاة الماشية الثالث في الرسم الثاني منه لا يحل للساعي ان يستضيف من يسعي عليه الا من كان مشهورا بالضيافة لكل احد فيكره للذريعة وخوفا من الزيادة في اكرامه للسعاية ولا يستعير دوابهم وقال مالك وشرب الماء خفيف ابن عرفة روي علي وابن نافع وصديقه كغيره وروي سحنون لا باس ان يحمل ما خف علي بعير من الصدقة الرابع قال ابن رشد في اخر سماع اشهب لكل امير اقليم قبض صدقات اقليمه دون من سواه من الامراء وليس	1369	7948937648155621586	619	1201.0	493	696	88.93678283691406	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01917	true	-7471247527528561226	0	147	0	698	1521	300	لساعي المدينة ان ياخذ -من مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له ربعها وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول اخرج ما لزمه كما ذكرنا الثالث اذا جاء الحول والابل في سفر فلا يصدقها الساعي ولا ربها حتي تقدم فان ماتت فلا شء عليه فيها ولو علم انها ماتت بعد الحو----ل ابن رشد انما لم يخرج زكاتها لانه لا يدري ما حدث بها واذا ماتت فلا شء عليه لانه لم يفرط ولا يلزمه ان يخرج زكاتها الا منها وق--------------------------------------------------ال سند تخرج السعاة للزرع والثمار عند كمالها ونقله في الذخيرة الرابع لا يجب علي الساعي الدعاء لمن اخذ منه الصدقة خلافا لداود---------------- وفي القرطبي- انه مستحب وقال في الذخيرة	1917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	141	300	696	1459	1459	300	لساعي المدينة ان ياخذ ممن مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ياخذ---- كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له ربعها وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزا- وان كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول اخرج ما لزمه كما ذكرنا الخامس اذا حال الحول والابل في سفر فلا يصدقها الساعي ولا ربها حتي تقدم فان ماتت فلا شء عليه فيها ولو علم انها ماتت بعد الحول قال ابن رشد انما لم يخرج زكاتها لانه لا يدري ما حدث بها واذا ماتت فلا شء عليه لانه لم يفرط ولا يلزمه ان يخرج زكاتها الا منها انتهي بالمعني من سماع عيسي وقاله في النوادر السادس قال سند تخرج السعاة للزرع والثمار عند كمالها -نقله في الذخيرة السابع لا يجب علي الساعي الدعاء لمن اخذ منه الصدقة خلافا لداود قاله في الذخيرة وفي القرطبية انه مستحب وقال في الذخيرة-	1369	7948937648155621586	683	1296.0	538	770	88.70130157470703	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01917	true	-7471247527528561226	147	291	698	1472	1521	300	واستحب-ه الشافعي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة -------الي قوله------ وصل عليهم اي ادع لهم لنا انه عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده لم يكونوا يامرون بذلك السعاة بل ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي ان صلاتك سكن لهم فهذا سبب الامر بذلك------ والله اعلم قاله الامام الحطاب وقوله ولو بجدب مقابله قول اشهب في العتبية والمجموعة لا تخرج السعاة سنة الجدب وقد مر شء من هذا وقال المازري في المعلم---------------- وللامام تاخير الزكاة الي الحول الثاني اذا اداه اجتهاده الي ذلك انتهي وظاهره انه يتفرع علي المشهور من خروجهم سنة الجدب ويءخذ ذلك من كلام ابن رشد------------- واذا خرج السعاة سنة الجدب فياخذون الواجب ولو كانت------ عجافا خلافا لما اختاره بعض الشيوخ انه لا يءخذ منها وقال ابن عبد السلام هو الصحيح والله اعلم والجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة قاله في الصحاح والقاموس	1917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1370	false	-1722994923577134764	0	145	0	788	1566	300	واستحسنه الشافعي لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الي قوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم لنا انه عليه الصلاة والسلام والخلفاء بعده لم يكونوا يامرون بذلك السعاة بل ذلك خاص به عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي ان صلاتك سكن لهم فهذا سبب الامر بذلك انتهي والله اعلم------------------- وقوله ولو بجدب مقابله قول اشهب في العتبية والمجموعة لا تخرج السعاة سنة الجدب وقال----------------- المازري في المعلم في اواءل الزكاة وللامام تاخير الزكاة الي الحول الثاني اذا اداه اجتهاده الي ذلك انتهي وظاهره انه يتفرع علي المشهور من خروجهم سنة الجدب ويءخذ ذلك من كلام ابن رشد في سماع اشهب واذا خرجوا----- سنة الجدب فياخذون الواجب ولو كانت الغنم عجافا خلافا لما اختاره بعض الشيوخ انه لا يءخذ منها وقال ابن عبد السلام هو الصحيح والله اعلم والجدب بفتح الجيم وسكون الدال المهملة ضد الخصب بكسر الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة قاله في الصحاح والقاموس	1370	7948937648155621586	729	1374.5	594	829	87.93727111816406	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01918	true	-3373013687560945561	129	181	626	893	1488	300	ابن عرفة فان لم تكن سعاة اخرجت كالعين اللخمي اتفاقا قال الشيخ عن كتاب ابن سحنون وكذلك من لم تبلغه السعاة انتهي وقاله ابن الحاجب قال في التوضيح وما حكاه من الاتفاق حكاه اللخمي انتهي ونقل في الذخيرة عن سحنون انه يزكي بعد حول من مرور الساعي علي الناس ويتحري اقرب السعاة	1918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1370	false	-1722994923577134764	149	200	804	1067	1566	300	ابن عرفة فان لم تكن سعاة اخرجت كالعين اللخمي اتفاقا---- الشيخ عن كتاب ابن سحنون وكذلك من لم تبلغه السعاة انتهي وقاله ابن الحاجب قال في التوضيح وما حكاه من الاتفاق حكاه اللخمي انتهي ونقل في الذخيرة عن سحنون انه يزكي بعد حول من مرور الساعي علي الناس ويتحري اقرب السعاة	1370	7948937648155621586	263	519.5	212	267	98.50186920166016	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01919	true	-5772136681172075350	135	296	662	1465	1486	300	وان لم تصل بيعت وا-شتري مثلها قال---------------------------------- في سماع ابن القاسم او يدفع--- قيمتها للضرورة قا-له الحطاب وقبله يستقبل الوارث يعني انه اذا مات رب المال بعد مرور الحول وقبل مجء الساعي فان الوارث يستقبل بمال موروثه ولا يزكيه عند مجء الساعي لعدم تمام الحول وهذا ان لم يكن عند الوارث نصاب قد مر عليه الحول والا ضم ما ورثه له وزكي الجميع لقوله قبل وضمت الفاءدة له فان مات بعد مجيءه وقبل عده او بعده وقبل اخذه اخذت الزكاة ولا يستقبل الوارث لوجوب الزكاة في المال وهو في ملك الموروث قال في التوضيح واذا مات رب الغنم بعد الحول وقبل مجء الساعي لم يجب علي الوارث اخراجها عنه لكن يستحب لهم اخراجها وكان ينبغي للمصنف تفريع قوله وقبله بالفاء لانه مفرع علي قوله شرط وجوب ولا تبدا ان اوصي بها يعني ان من له ماشية مر عليها الحول ومات قبل مجء الساعي واوصي ان تخرج عنه الزكاة تكون وصيته هذه في الثلث غير مبداة بل تكون ف------------------ي مرتبة الوصية بالمال	1919	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1370	false	-1722994923577134764	214	286	1137	1490	1566	300	وان لم تصل فتباع ويشتري مثلها كما سيقوله المصنف في مصروف الزكاة قال في سماع ابن القاسم او يدفع له قيمتها للضرورة والله اعلم ص وقبله يستقبل الوارث ش قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح -اذا مات رب الغنم بعد الحول -قبل مجء الساعي لم يجب علي الوارث اخراجها عنه لكن يستحب لهم اخراجها ص --------------------------------------------------------------------ولا تبدا ان اوصي بها ش اي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلث ويبدا عليها فك الاسير قال ابو الحسن هي مرتبة الوصية بالمال	1370	7948937648155621586	249	384.5	197	860	28.953489303588867	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	101	173	487	844	1486	300	هذا اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنه- ان قدر وان لم يقدر اجز----------ا ابن عرفة وان خاف اخذه انتظره قاله الامام الحطاب ولو ذبح الشاة الواجبة عليه- وصدقها لحما فقال ابن القاسم لا تجزءه وقال اشهب وابن المواز تجزءه ونقله البساطي عن النوادر وقال البرزلي سءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه شاة في	1921	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1371	false	-1237696130275976592	228	300	1129	1483	1483	300	هذا اذا كان الامام عدلا قال في المدونة واذا كان الامام غير عدل فليضعها مواضعها ان خفي له ذلك واحب الي ان يهرب بها عنهم ان قدر وان لم يقدر اجزاه ما اخذوا ابن عرفة وان خاف اخذه انتظره الثالث -------------لو ذبح الشاة الواجبة عليها وصدقها لحما فقال ابن القاسم لا يجزيه وقال اشهب وابن المواز تجزيه -نقله البساطي عن النوادر وقال البرزلي سءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه شاة في-	1371	7948937648155621586	332	618.0	264	369	89.972900390625	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01921	true	7250938261023079404	173	245	844	1196	1486	300	زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي المساكين فقال لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قلت فظاهره لا تجزء- لان يده كيد وكيله قاله الحطاب وقول المصنف ولا تجزء ان اخرجها قال عبد الباقي عنده وقوله او قدمت بكشهر فيمن لا ساعي لهم او لهم ولم يمكن بلوغه انتهي وسياتي البحث معه وانه يجري في من لهم ساع ايضا كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت	1921	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1372	false	-8857850493735830691	0	42	0	204	1478	300	زكاة غنمه فذبحها وتصدق بها علي المساكين فقال لا تجزءه لذبحه اياها فكيف ان امر رجلا فقال له اذبحها وتصدق بها قلت فظاهره لا تجزءه لان -----يد وكيله كيده بدليل ما في الرهون-------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ص كم----------------------------------------------ره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت	1372	7948937648155621586	181	303.5	142	353	51.27478790283203	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01922	true	-5456790697722007564	160	300	774	1468	1468	300	ضل بعير من النصاب---------- فمر--- الساعي بالمال ناقصا فلا زكاة ثم ان وجد بعده فهل يزكيه حينءذ ولا ينتظر الساعي وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقال محمد احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم وجده وان كان منه علي رجاء فليز-كه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق يعني يزكيه قبل ان يجده قال ابن رشد -فيه- نظر واختار ان ينظر فان كان راجيا له زكاه حين يجده وان كان ايسا----- استقبل به كالفاءدة--------------------------------- ونقل ابن عرفة الثلاثة الاقوال ونصه ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وج----ده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه فالمرجو علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والمايوس منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد --بن رشد انتهي قاله الحطاب فان تخلف-	1922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1372	false	-8857850493735830691	74	225	351	1088	1478	300	ضل بغير من النصاب بعد الحول فمر به الساعي نا-------قصا فلا زكاة ثم ان وجد بعده فهل يزكيه حينءذ ولا ينتظر الساعي وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقال محمد احب الي ان ينظر فان كان صاحبه ايس منه فليجعل السنة من يوم يجده وان كان منه علي رجاء فليتركه مع الاربعة للحول الاول كزكاة الفطر عن العبد الابق يعني يزكيه قبل ان يجده قال ابن رشد وفيها نظر واختار ان ينظر فان كان راجيا له زكاه حين يجده وان كان ياءسا منه استقبل به كالفاءدة قاله في رسم لم يدرك من سماع يحيي ونقل ابن عرفة الثلاثة الاقوال ونصه ولو ضل بعض النصاب بعد حوله فمر به الساعي ناقصا ثم وجد بعده ففي زكاته وانتقال حوله ليومءذ لا ينتظر الساعي في الحول الثاني او ان ايس منه والمرجي علي حوله الاول ثالثها المرجو علي حوله والم-يءس منه فاءدة فلا زكاة لابن القاسم ومحمد وابن رشد انتهي ص ----------فان تخلف	1372	7948937648155621586	663	1228.5	527	755	87.81456756591797	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01923	true	-4943831499183454659	87	129	485	729	1594	300	علي المختار---- وذكر ابن عرفة في المسالة ثلاثة اقوال الاول جواز التاخير وعزاه لرواية اللخمي ونقله ان اتاه بعد اخراجها لتخلفه اجزاه الثاني وجوب التاخير وعزاه لعبد الملك وانه ان اخرجها لم تجزه والثالث انه لا ين-ظر ويزكيها اربابها وعزاه لاختيار اللخمي	1923	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	31	59	164	323	1546	300	عبد الملك انتهي وذكر ابن عرف-----------ة ثلاثة اقوال الاول جواز التاخير وعز-------------------------------------------------------------------------------اه لعبد الملك وانه ان اخرجها لم تجزه والثالث انه لا ينتظر ويزكيها اربابها وعزاه لاختيار اللخمي	1373	7948937648155621586	148	269.5	121	249	59.43775177001953	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01923	true	-4943831499183454659	194	261	1054	1409	1594	300	النوادر وليس علي اهل الحواءط حمل صدقاتهم ولتءخذ منهم في حواءطهم وكذلك ارباب الزرع وعلي السعاة ان ياتوا ارباب المواشي -علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون اليهم واما من بعد من المياه التي يمر بها الساعي فعليه جلب ماشيته فان ضعفت فلا بد من ذلك او ي-فقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا انتهي يريد اذا لم يكن بمحلهم فقراء قاله اللخمي والرجراجي وغيرهما	1923	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	151	218	788	1143	1546	300	النوادر وليس علي اهل الحواءض حمل صدقاتهم ولتءخذ منهم في حواءطهم وكذلك ارباب الزرع وعلي السعاة ان ياتوا ارباب الم-اشية علي مياههم ولا يقعدون في قرية ويبعثون اليهم واما من بعد من المياه التي يمر بها الساعي فعليه جلب ماشية- فان ضعفت فلا بد من ذلك او يتفقوا علي قيمتها ولا باس بالقيمة في مثل هذا انتهي يريد اذا لم يكن بمحلهم فقراء قاله اللخمي والرجراجي وغيرهما	1373	7948937648155621586	350	680.0	284	357	98.03921508789062	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01924	true	-6621396083347709008	51	99	260	500	1458	300	والا عمل علي الزيد والنقص------------------------------------------------------------------------ يعني انه اذا تخلف السعاة------------------------------------------- ولم تخرج الزكاة في مدة التخلف- فان السعاة يعملون في المواشي علي ما وجدوها عليه من الزيد والنقص عند مجيءهم اي يعملون في زكاتها علي الحالة التي وجدوها عليها من --نقص او زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان رجعت الي ما لا	1924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	219	300	1145	1546	1546	300	والا عمل علي الزيد والنقص في الماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر ش يعني وان ت----خلف الساعي يريد ولماشية نصاب بدليل قوله كتخلفه عن اقل ولم تخرج الزكاة في مدة --تخلفه فان------ه يعمل-- في الماشية علي ما يجدها--------------------------------- اي يزكيها الماضي السنين علي ما يجد------------ها من النقص والزيادة ابن عرفة ولا يضمن زكاة مدة تخلفه ولا نقصها ولو بذبح او بيع الباجي ما لم يرد فرارا انتهي قال في المدونة فان رجعت الي ما لا-	1373	7948937648155621586	136	127.0	102	461	29.50108528137207	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01924	true	-6621396083347709008	1	36	8	189	1458	300	لغير عذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا ضمان عليهم فيما فعلوه ولا ينبغي دخول الخلاف في هذا------ وان كان اضطرارا لفتنة فهل يخرجونها وهو قول قيا--سي او لا يخرجونها وهو قول عبد الملك انتهي وقال ابن	1924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1373	false	-1294407445016289071	0	36	0	189	1546	300	لغير عذر فانهم يخرجون زكاتهم ولا ضمان عليهم فيما فعلوه ولا ينبغي دخول الخلاف في هذا الوجه وان كان اضطرارا لفتنة فهل يخرجونها وهو قول القابسي او لا يخرجونها وهو قول عبد الملك انتهي وذكر ابن	1373	7948937648155621586	175	334.0	140	189	92.59259033203125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	17	123	91	658	1597	300	وقوله بتبدية العام الاول رد به علي القول بانه لا يبدا بالعام الاول بل بالاخير وعلية فلا يراعي كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة لان الاعوام الاول في ذمته وفاءدة التبدءة بالعام الاول اعتبار كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة ولهذا ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر وهو مستثني من قوله عمل علي ال-زيد والنقص للماضي------- يعني انه ياخذ الزكاة لماض---------ي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ والا ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ الواجب علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص الاخذ النصاب	1925	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1374	false	-5293871372700821399	21	111	103	577	1518	300	وقوله بتبدءة العام الاول يعني انه يزكي ما وجده عن اول سنة ثم عن الثانية ثم عن الثالثة قا-----------------------------------------------------ل في التوضيح ---------------------------------------------------------------------قال اللخمي ولا خلاف فيمن تخلف عنه الساعي انه يبتدء بالعام الاول واختلف قوله في الهارب قوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر---- مستثني من قوله عمل علي المزيد والنقص -لماضي السنين يعني انه ياخذ الزكاة عما وجده لماضي الاعوام----------- مبتدءا بالا------ول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة--- حينءذ واذا ----نقص الاخذ--------- صفة الواجب -اعتبر -----واخذ غيره و------لو----------------------- قال --فاذا نقص الاخذ النصاب	1374	7948937648155621586	287	386.5	229	671	42.77198028564453	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01926	true	4132004793334190506	207	300	1052	1501	1501	300	المدونة -----وان غاب عن خمس وعشرين من الابل خمس سنين ثم جاء ووجدها كذلك فلياخذ لعام بنت مخاض ولاربع سنين ست- عشرة شاة ابو الحسن ظاهر الكتاب اخذ بنت المخاض منها او من غيرها وعليه حملها ابن يونس فقال -----------------------------------------------------------------------------يريد اخذ-- منها او من غيرها وقال عبد الملك انما هذا اذا اخذها من عددها وان لم يكن منها فليات للعا---م الثاني بمثل ما اخذ منه في الاول- الشيخ وقول عبد الملك خلاف وهكذا قال اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد ان تخلف عن اربعين تيسا او جفرة سنين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها-	1926	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1375	false	7864240241644973123	29	173	145	854	1488	300	المدونة ايضا وان غاب عن خمس وعشرين من الابل ثم اتي ---------------------فلياخذ لعام بنت مخاض ولاربع سنين ستة عشر -شاة ابو الحسن ظاهر الكتاب اخذ بنت المخاض منها او من غيرها وعليه حمله -ابن يونس فقال يريد قوله ستة عشر اي اربع شياه لكل سنة من عشرين من الابل والاربع الباقية وقص سواء اخذها منها او من غيرها وقال عبد الملك انما هذا اذا اخذها من عددها وان لم يكن منها فليات في العام الثاني بمثل ما اخذ منه في الاولي الشيخ وقول عبد الملك خلاف وهكذا قال اللخمي اختلف في المسالة علي قولين فذكر قول ابن القاسم ثم قال وقول عبد الملك انتهي وللخمي فيها قول ثالث اختاره يفرق فيه بين ان تكون بنت المخاض موجودة في الابل في العام الاول وعزلها للمساكين اولا ابن عرفة وروي محمد ان تخلف عن اربعين تيسا وحده س---نين فانما عليه شاة ولا حجة للساعي ان زكاتها	1375	7948937648155621586	402	723.0	320	735	54.693878173828125	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01927	true	6195928379255631690	15	149	81	739	1518	300	ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قال الامام الحطاب لانها من نوعها ولا يشكل تصورها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها انتهي ---------------ولو تلف من الماشية شء--------- قبل مجء الساعي لم يكن علي المالك شء في التالف ولا في الباقي حيث نقص عن النصاب الا لقصد الفرار كما مرواذا غاب---- الساعي عن رب الماشية وعنده نصاب ثم باعه ثم جاء الساعي بعد اعوام فان كان باعه بدون نصاب فلا شء عليه قولا واحدا فان كان باعه بنصاب فاكثر فانه يزكي الثمن عن- كل سنة كان يلزمه ان يزكي الماشية عنها الا ان ينقص الثمن عن النصاب وقيل انما يزكيه لعام واحد -كذا نقل ابو الحسن وغيره وعزا ابن عرفة الاول للقرينين والثاني لمحمد ونصه ولو باع من تخلف عنه ساعيه -سنين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام	1927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1375	false	7864240241644973123	168	300	829	1488	1488	300	ولا حجة للساعي ان زكاتها من غيرها قلت-------------- لانها من نوعها فلا يشكل تصورها بان بقاءها ينقلها عن سنها لجواز بدلها كل عام باصغر منها انتهي قال في الذخيرة ولو تلف من الخمس والعشرين بعير قبل مجء الساعي لم يزك الا بالغنم لان الوجوب او الضمان انما يتقرر في السنة الاولي بمجيءه انتهي الخامس اذا غاب عنه الساعي-------------- وعنده نصاب ثم باعه ثم جاء الساعي بعد اعوام فان كان باعه بدون نصاب فلا شء عليه قولا واحدا وان كان باعه بنصاب فاكثر فانه يزكي الثمن عند كل سن -كان يلزمه ان يزكي الماشية عنها الا ان ينقص الثمن عن النصاب وقيل انما يزكيه لعام واحد وكذا نقل ابو الحسن وغيره وعزا ابن عرفة الاول للقرينين والثاني لمحمد ونصه ولو باع من تخلف عنه ساعيه بسنين غنم تجر بنصاب عين ففي زكاته لعام-	1375	7948937648155621586	540	955.5	426	689	78.37445831298828	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01927	true	6195928379255631690	149	300	739	1518	1518	300	او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم تنقص عن نصاب نقلا الشيخ عن القرينين ومحمد قاله الحطاب وقال في النوادر --والاسير بارض الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء مسلمون فليءخر العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهو في الماشية كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان تخلص بها اي بالماشية ادي لماضي السنين الا ما نقصت الزكاة انتهي ونحوه في الذخيرة ولم يقيده بالاسير بل قال لو كان بارض الحرب فيشمل الاسير ومن اسلم بها ونحوه والله اعلم قاله الحطاب واذا غصبت الماشية وردها الغاصب ولم تكن السعاة تمر بها فانه يزكيها لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالهارب ولو غصب بعض الماشية وبقي دون النصاب لم يزكه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام يزكي الجميع لحول واحد انتهي من الذخيرة-	1927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	0	149	0	763	1506	300	او لكل عام تزكي له لو بقيت مسقطا من كل عام زكاة ما قبله ما لم ينقص عن نصاب نقل- الشيخ عن القرينين ومحمد انتهي السادس قال في النوادر في الاسير بارض الحرب يكسب مالا وماشية ولا يحضره فقراء مسلمون فليءخر العين حتي يخلص او يمكنه بعثها الي ارض الاسلام وهي في الماشية كمن تخلف عنه الساعي لا يضمن فان تخلص بها------------ ادي لماضي السنين الا ما نقصت الزكاة انتهي ونحوه في الذخيرة ولم يقيده بالاسير بل قال لو كان بارض الحرب فيشمل الاسير ومن اسلم بها ونحوه والله اعلم السابع ------اذا غصبت الماشية وردها الغاصب ولم تكن السعاة تمر بها فانه يزكيها لما مضي علي ما يجدها الا ما نقصته الزكاة كالذي يغيب عنه الساعي لا كالهارب ولو غصب بعض الماشية وبقي دون النصاب لم يزكه الساعي فاذا عادت زكي الجميع لماضي السنين علي ظاهر المذهب وعلي القول بتزكية المغصوب لعام يزكي الجميع لحول واحد انتهي من الذخيرة	1376	7948937648155621586	739	1432.5	595	782	94.50128173828125	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	3	98	17	489	1477	300	غاب----- الساعي عن الماشية وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب ثم افاد اليها فاءدة اخري حتي صارت الفا فان كان عودها الي النصاب بولادة او -ابدال من نوعها فانه يزكي الالف لجميع الاعوام علي ما هي عليه اليوم وكذا في كتاب محمد قال محمد لا اخذ بهذا بل ياخذ منها ---يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبله قال الرجراجي و------الاول اصح واما ان كان عودها للنصاب انما هو بفاءدة فانما تزكي من يوم بلغت النصاب الي مجء الساعي اتفاقا نقله ابن عرفة والمصنف وابو الحسن وابن يونس واصله في النوادر	1928	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1374	false	-5293871372700821399	175	267	907	1365	1518	300	غاب عنها الساعي----------- وهي نصاب ثم نقصت عن النصاب ثم عادت الي النصاب ثم افاد اليها فاءدة اخري حتي صارت الفا فان كان عودها الي النصاب بولادة او بابدال ففي كتاب محمد تزكي الالف لجميع الاعوام علي ما هي عليه اليوم و-----------------قال محمد لا اخذ بهذا بل ياخذ منها من يوم تمت ما فيه الزكاة ويسقط ما قبله قال الرجراجي والقول الاول اصح واما ان كان عوده- للنصاب انما هو بفاءدة فانما تزكي من يوم بلغت النصاب الي مجء الساعي اتفاقا نقله ابن عرفة والمصنف وابو الحسن وابن يونس واصله في النوادر	1374	7948937648155621586	430	794.5	342	487	88.29568481445312	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	209	267	1035	1315	1477	300	اشهب تزكي علي ما يجدها الساعي لجميع الاعوام كالكاملة واما--------------- اذا كم------------------------------------------------------لت بفاءدة من ارث او هبة او صدقة او شراء او نحوها فالمعتبر من حين الكمال اتفاقا ونص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة و-------------لو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عدد كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا ربها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	1928	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1376	false	-1354610124067716631	195	291	995	1467	1506	300	انها تزكي علي ما يجدها الساعي لجميع الاعوام -الكاملة وهذا الخلاف انما هو اذا كملت بولادة او بابدالها بماشية من نوعها وان كانت ايضا كملت بفاءدة فلا خلاف ان ----------------------------المعتبر من حين --كمالها نصابا وفهم من قوله كتخلفه عن اقل ان المراد انه وقت تخلف الساعي اقل من نصاب ولو كان قبل ذلك نصابا يزكي وهو كذلك وفي كلامه في النوادر اشارة الي ذلك ونقل ابن عرفة باختصار ونصه فلو تخلف عن دون نصاب فتم بولادة او بدل ففي عده كاملا من يوم تخلفه او كماله مصدقا -بها في وقته قولا اشهب وابن القاسم مع مالك	1376	7948937648155621586	220	355.5	174	504	43.650794982910156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01928	true	-6582098164559847668	269	300	1323	1477	1477	300	بفاءدة فالثاني اتفاقا انتهي ولو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما مر في الصورتين وفاقا وخلافا قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتي الساعي بعد غيبته سنين فقال له رجل معه الف-	1928	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1377	false	4966336641100672508	0	66	0	327	1482	300	بفاءدة فالثاني اتفاقا وعليه -لو تخلف عن نصاب ثم نقص ثم كمل فكما هو في الصورتين -------خلافا ووفاقا والقولان هنا لابن القاسم ومحمد مع اللخمي وقول الشيخ لعل محمدا عني انها وان كانت تزكي قبل ذلك الا ان الساعي غاب عنها وهي اقل من نصاب بعيد ولذا لم يذكره اللخمي انتهي تنبيه قال في النوادر واذا اتي الساعي بعد غيبته سنين فقال له رجل معه الف	1377	7948937648155621586	129	218.5	101	335	38.50746154785156	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01930	true	-8470354805259023884	212	300	1043	1506	1506	300	عن الساعي ضامن لزكاة ماشيته فاما من يتبع الكلا او من تخلف عنه الساعي فلا يءخذ الا بزكاة ما وجد اب-----------------ن الحاجب وتتعلق بذمة الهارب من السعاة اتفاقا---- ابن عبد السلام المراد بتعلقها بالذمة وجوب اداءها -لماضي السنين لا تعلق الديون لانه سياتي ان المشهور تعلقها باعيان الماشية وقبله في التوضيح وقال ابن فرحون عن والده بل تتعلق بالذمة تعلق الديون وهو ظاهر المدونة وقال ابن القاسم لو هلكت الماشية بعد ثلاث سنين ضمن زكاتها ولم يضع عنه موتها ما وجب عليه واما ما ذكره ابن عبد السلام-	1930	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1378	false	-8791973824058589279	2	93	12	495	1494	300	عن الساعي ضامن لزكاة ماشيته فاما من يتبع الكلا او--- تخلف عنه الساعي فلا يءخذ الا بزكاة ما وجد انتهي الثالث قال ابن الحاجب وتتعلق بذمة الهارب من السعاة اتفاقا قال ابن عبد السلام المراد بتعلقها بالذمة وجوب اداءها الماضي السنين لا تعلق الديون لانه سياتي ان المشهور تعلقها باعيان الماشية وقبله في التوضيح وقال ابن فرحون عن والده بل تتعلق بالذمة تعلق الديون وهو ظاهر المدونة وقال ابن القاسم لو هلكت الماشية بعد ثلاث سنين ضمن زكاتها ولم يضع عند موتها ما وجب عليه واما ما ذكره ابن عبد السلام	1378	7948937648155621586	458	885.5	372	486	94.23868560791016	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01931	true	-2711226401597403652	0	30	0	155	1494	300	فانما ذلك بالنسبة الي القدر الواجب فاذا علم بالنسبة الي اعيانها تعلق بالذمة اللهم الا ان يريد انها لا تءخذ من راس المال اذا ما------ت كالديون من هذا الوجه فصحيح	1931	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1378	false	-8791973824058589279	93	124	495	656	1494	300	فانما ذلك بالنسبة الي القدر الواجب فاذا علم بالنسبة الي اعيانها تعلق بالذمة اللهم الا ان يريد انها لا تءخذ من راس المال اذا مات فليست كالديون من هذا الوجه فصحيح	1378	7948937648155621586	155	302.5	125	161	96.2732925415039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01932	true	7322256990239739632	197	299	990	1466	1469	300	عدها ثم هلكت كلها بامر من الله او بغصب او بقي ما لا زكاة فيه قال ابن يونس لا شء علي ربها لانها ليست في ضمانه ولا هو اتلفها قال وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق وجبت زكاته وان هلك- بامر من الله وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قيل في العين تهلك ويبقي بعضها ان المساكين----------------- شركاء معه فما ذهب فمنهم وما بقي فبينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه والاول اصوب لانهم ليسوا كالاشراك علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل علي ان حقهم لم يتعين----- فيه	1932	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1379	false	2632776838811902335	37	142	197	686	1495	300	عدها ثم هلكت كلها بامر من الله او بغصب او بقي ما لا زكاة فيه قال ابن يونس لا شء علي ربها لانها ليست في ضمانه ولا هو اتلفها قال وقاله ابو عمران وقد قيل ما عده المصدق وجبت زكاته وان هلكت بامر من الله وياخذها مما بقي وليس ذلك بشء وقد قال في العين تهلك ويبقي بعضها ان للمساكين عشر ما بقي لانهم شركاء معه فما ذهب فمنهم وما بقي -بينهم ويدخل هذا القول في الماشية وله وجه -الاول اصوب لانهم ليسوا كالشركاء علي الحقيقة لان له ان يعطيهم من غير ذلك المال وليس له ذلك مع الشريك فدل انه-------- لم يتعين حقها فيه	1379	7948937648155621586	457	867.0	357	499	91.58316802978516	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01933	true	-254420695058505648	43	156	218	799	1554	300	ونقل ابن عرف--------ة الاقوال الثلاثة ونصه وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكه قبله ولزوم اخذ ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشركته في الجميع لابي عمران مع اللخمي والصقلي ونقله وتخريجه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عد نصف الماشية فمنعه من عد باقيها ليل حتي تغير المعدود الي زيادة او نقص فهل يستقر الوجوب فيما عد بعدده او لا يستقر في ذلك قولان قاله ابن عبد السلام وذكر- ابن عرفة القولين وعزاهما للمتاخرين ونصه ولو تغير شطرها المعدود بنماء او نقص------------ ففي البقاء علي عده الاول او ماله قولا المتاخرين انتهي وقد علمت ان المشهور والاصوب انه اذا عدها كلها ثم هلكت لم يلزمه زكاتها فاحري اذا عد	1933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1379	false	2632776838811902335	143	300	692	1495	1495	300	وذكر ابن عرفة الثلاثة الاقوال ون--------صه وفي كون ما هلك اثر عدها قبل اخذ زكاتها كهلاكه قبله ولزوم---- ما وجب مما بقي ثالثها الساعي شريك فيما بقي كشريكه في الجميع وابي عمران مع اللخمي والصقلي------ وتخريجه من تلف بعض نصاب العين بعد حوله قبل التمكن انتهي وما صوبه ابن يونس جزم به اللخمي وقبله في التوضيح وعبر عنه ابو الحسن الصغير بالمشهور وقال ابن عبد السلام في مقابله الذي نقله ابن يونس انه ضعيف خارج عن اصلي ابن القاسم وابن الجهم والثالث تخريج من ابن يونس الثاني قال ابن عبد السلام ولو عد نصف الماشية ومنعه من عد باقيها---- حتي تغير المعدود الي زيادة او نقص فهل يستقر الوجوب فيما عد بع-ده او لا يستقر في ذلك قولان-------------------- وذكره ابن عرفة-------- وعزاهما للمتاخرين ونصه ولو تغير شرطها المعدود بنقص وانما قبل عد الباقي ففي البقاء علي عده الاول --------قولا المتاخرين انتهي وقد علمت ان المشهور والاصوب اذ----ا عدها كلها ثم هلكت لم يلزمه زكاتها فاحري اذا عد-	1379	7948937648155621586	489	866.5	392	867	56.40138244628906	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01933	true	-254420695058505648	156	236	799	1213	1554	300	بعضها وانما يتاتي الخلاف علي مقابل المشهور وهذا في النقص وياتي الكلام في الزيادة قاله الامام الحطاب وفي الزبد تردد يعني ان الساعي اذا سال رب الماشية عن عددها فاخبره بعدد فصدقه فيه ثم زاد بولادة كما لابن بشير وابن الحاجب او بفاءدة كما لابن عبد السلام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك علي طرق ف------------الاكثر علي ان العبرة بما وجد قاله ابن عرفة وخبر ربها لغو وذكر ابن بشير طريقين احداهما انه يعمل علي ما صدقه والثانية----------------------- العمل علي ما	1933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1380	false	7209352133677744262	0	53	0	262	1482	300	بعضها وانما يتاتي الخلاف علي مقابل المشهور -هذا في النقص وياتي الكلام في الزيادة ص----------------- وفي الزيد تردد ش هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف------------ طرق قال ابن عرفة الاكثر علي ان العبرة بما وجد-------------- وخبر ربها لغو -ذكر ابن بشير طريقين احداهما انه يعمل علي ما صدقه -الثانية ان في ذلك قولين احدهما العمل علي ما	1380	7948937648155621586	218	347.0	174	449	48.552337646484375	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01934	true	-6856532424779353650	22	208	112	1023	1484	300	واقتصر في مختصر الوقار علي انه اذا عد بعضها ثم زاد ذلك البعض فلا تجب به الزكاة ونصه ولو كان لرجل تسع وثلاثون وجاء عليها الحول ونزل به الساعي وشرع في عدها فوضعت منها شاة وهو يعدها فان كانت الشاة التي وضعت مما مضي عليها --عد فلا زكاة عليه وان كانت مما لم يات عليه الع-د فانه يزكيها قاله الحطاب وقال عبد الباقي فعلم انه يعمل علي ما وجد سواء ساوي عدد ما اخبره به ربها او زاد او نقص وسواء في الثلاثة صدقه او كذبه انتهي وقال الشبراخيتي والراجح العمل علي ما وجد ولو اقتصر المصنف علي قوله وان سال فنقصت او زادت فالموجود وحذف ما بعده لطابق الراجح انتهي ولو عزل من ماشيته شاة مثلا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند اي -لان الواجب عليه الاصل لا الزاءد ولانه لا يلزم الساعي اخذ ما عزله المالك بل له اخذ غيره قال سند ولو عين طعاما اي مما يجب عليه من خمسة الاوسق تعين ولا يبيعه فان باعه -------------------ضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون------------------------- فجاز لمن هي ب-----يده ال--تصرف فيها بشرط الضمان كمتسلف------------- الوديعة وتسلف الوصي من مال	1934	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1380	false	7209352133677744262	138	272	692	1346	1482	300	واختصر في مختصر الوقار علي انه اذا عد بعضها ثم زاد ذلك البعض فلا تجب به الزكاة ونصه ولو كان لرجل تسع وثلاثون وحال عليها الحول ونزل به الساعي وشرع في عدها فوضعت منها شاة وهو يعدها فان كانت الشاة التي وضعت مما مضي عليها العد فلا زكاة عليه وان كانت مما لم يات عليه العدد فانه يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيها انتهي فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عزل من ماشي-----ة شيءا للساعي فولدت لم يلزمه دفع اولادها للساعي قاله سند في كتاب الحج في شرح مسالة عدم جواز ابدال الهدي بخلاف الاضحية------------------------------ قال و----لو عين طعاما------------------------------- تعين ولا يبيعه الا وهو معتمد عليه الا انه يضمنه بمثله ولا يفسخ البيع لان الزكاة في حكم الديون وحقوق الادميين فيها تغلب فجاز لمن هي له في يده ان يتصرف فيها بشرط الضمان كما تقول له في تسلف الوديعة وتسلف الوصي من مال	1380	7948937648155621586	514	870.0	404	979	52.5025520324707	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01936	true	3353968010978406481	112	146	616	774	1556	300	المجموعة وكتاب ابن المواز قال مالك -لا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كر-م وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعل -في الغناءم	1936	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	190	224	991	1151	1553	300	المجموعة وكتاب ابن المواز قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كروم وزيتون وثمر -ما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعله في المغانم	1382	7948937648155621586	152	282.0	119	161	94.4099349975586	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	true	8337719782627383484	9	160	38	822	1558	300	المدونة ومن اكتري ارض خراج او غيره-------ا فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها ع-ن الزارع كانت الارض له------ او لغيره وقوله وان بارض خراجية رد به علي ابي حنيفة القاءل ان الخراج يسقط زكاة الارض وقال الشيخ محمد بن الحسن عن الحطاب والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع وكذا ما وضعه السلطان ظلما انتهي وقال القرافي -الخراج نوعان احدهما ما وضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها ليلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او تلهي عن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها ووقفها علي المسلمين قال سند هو اجرة عند مالك والشافعي ولذلك منع مالك الشفعة فيها وقيل بل باعها من اهل الذمة بثمن مقسط يءخذ	1937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1381	false	-8894109484196753132	200	300	1041	1561	1561	300	المدونة ومن اكتري ارض خراج او غيرها فزرعها فزكاة ما اخرجت الارض علي المكتري ولا يضع الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها علي الزراع كانت------ له الارض او لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قا-ل القرافي والخراج نوعان احدهما ما وضعه عمر رضي الله عنه علي ارض العراق لما فتحها عنوة وقسمها بين المسلمين ثم راي ان ينزلوا عنها لءلا يشتغلوا عنها بالجهاد فتخرب او تلهي عن الجهاد فنزل عنها بعضهم بعوض وبعضهم بغير عوض وضرب الخراج عليها ووقفها علي المسلمين قال سند هو اجرة عند مالك والشافعي ولذلك منع مالك الشفعة فيها وقيل بل باعها من اهل الذمة بثمن مقسط يءخذ-	1381	7948937648155621586	499	948.0	402	799	62.453067779541016	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01937	true	8337719782627383484	160	299	822	1555	1558	300	في كل سنة وهو الخراج وجازت الجهالة فيه لكونه مع كافر للضرورة والنوع الثاني ما يصالح به الكافر علي ارضهم فتكون كالجزية تسقط باسلامهم بخلاف الاول انتهي وكذلك الحكم في ارض العنوة كلها انها توقف علي المسلمين وتترك بيد اهلها ليعملوا فيها فاذا اسلموا لم يسقط الخراج لانه اجرة والارض للمسلمين وقوله في المدونة كانت الارض له فان قيل كيف يصح ان تكون الارض له وعليها الخراج اجي-ب بانها من ارض العنوة قال عبد الحق او وضعه- السلطان عليها ظلما او اشتراها مسلم من صلحي وتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع والله اعلم قاله الحطاب ولو باع المسلم ارضا لا خراج عليها ل-ذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة قال ليلا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليها عشران ومنع محمد بن الحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا انما البيع	1937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	0	137	0	725	1553	300	في كل سنة وهو الخراج وجازت الجهالة فيه لكونه مع كافر للضرورة والنوع الثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فتكون كالجزية تسقط باسلامهم بخلاف الاول انتهي وكذلك الحكم في ارض العنوة كلها انها توقف علي المسلمين وتترك بيد اهلها ليعملوا فيها فاذا اسلموا لم يسقط الخراج لانه اجرة والارض للمسلمين وقوله في المدونة كانت الارض له---- قيل كيف يصح ان تكون الارض له وعليها الخراج فيجاب بانها من ارض العنوة قال عبد الحق او وضعها السلطان عليها ظلما او اشتراها مسلم من صلحي وتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع والله اعلم فروع الاول --لو باع المسلم ارضا لا-خراج عليها الذمي فلا خراج علي الذمي ولا عشر عند مالك والشافعي خلافا لابي حنيفة قال لءلا تخلو الارض عن العشر والخراج وقال ابو يوسف عليه- عشران ومنع محمد بن -لحسن صحة البيع لافضاءه الي الخلو لنا ان-- البيع	1382	7948937648155621586	707	1360.5	571	736	96.05978393554688	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01938	true	7469170698418110858	259	299	1321	1543	1545	300	ماءة وثمانية وعشرون درهما هو--- احد الاقوال وقيل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وصححه النووي ونقل ابن فرحون عن الثعلبي انه صححه ايضا وقيل ماءة وثلاثون در------------هما بكسر الدال وفتح الهاء وقول المصنف ان كل درهم خمسون وخمسا حبة	1938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	237	279	1214	1443	1553	300	ماءة وثمانية وعشرون درهما ش هذا احد الاقوال وقيل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم وصححه النووي ونقل ابن فرحون عن الثعلبي انه صححه ايضا وقيل ماءة وثلاثون درهما وقوله درهما بكسر الدال وفتح الهاء وكسرها شاذ ذ ل-------- خمسون وخمسا حبة	1382	7948937648155621586	200	365.5	164	237	84.38818359375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01938	true	7469170698418110858	0	137	0	685	1545	300	سبب الخراج في غير صورة النزاع فلا يكون سببا فيها بالقياس ويبطل قولهم ببيع الماشية من الذمي قاله في الذخيرة--------- عن سند قاله الحطاب ومن منح ارضه صبيا-------- او عبدا او ذميا او اكراها فلا زكاة الا علي الصبي لقيام المانع فيما عداه عند مالك خلافا لابي حنيفة في العبد والذمي قاله الحطاب وقد مر قو-----------------------ل مالك -لا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كر-م وزيتون وتمر مما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعل ف-ي المغانم انتهي-- الف وستماءة رطل بالجر بدل من خمسة اوسق وبالرفع خبر مبتدا محذوف اي وهي وزن الف وستماءة رطل بفتح الراء وكسرها ومعني كلامه ان خمسة الاوسق اذا وزنت فانها تعدل الف رطل وستماءة رطل و--الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا يعني ان كل رطل من ----الالف وستماءة يعدل ماءة وثمانية وعشرين	1938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1382	false	-332381884922811593	137	249	725	1283	1553	300	سببا لخراج في غير صورة النزاع فلا يكون سببا فيها بالقياس -يبطل قولهم ببيع الماشية من الذمي قاله في الذخيرة ناقلا له عن سند الثاني ------من منح ارضه صبيا او ذميا او عبدا او ---------كراها فلا زكاة الا علي الصبي لقيام المانع فيما عداه--------- خلافا لابي حنيفة في العبد والذمي انتهي الثالث من المجموعة وكتاب ابن المواز قال مالك ولا زكاة فيما يءخذ من الجبال من كروم وزيتون وثمر -ما لا مالك له واما ما اخذ من ذلك في ارض العدو ففيه الخمس ان جعله في المغانم انتهي ص الف وستماءة رطل ش قال النووي الرطل بكسر------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------راء وفتحها ص ماءة وثمانية وعشرون د-----------------------رهما ش هذا احد الاقوال وقيل ماءة وثمانية وعشرون	1382	7948937648155621586	432	707.0	339	736	58.69565200805664	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01939	true	-7220444935421434684	270	300	1412	1611	1611	300	والشعير والتمر اتفاقا والزبيب كالتمر وفي السلت والعلس والزيتو----------ن علي المشهور وفي القطاني كالفول والعدس والحمص و-------الجلبان والبسيلة والترمس واللوبيا علي-------- المنصوص وفي الارز والدخن والذرة وليست من القطاني علي-	1939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1384	false	-9039091807436860298	0	31	0	209	1584	300	والشعير والتمر اتفاقا والزبيب كالتمر وفي السلت والعلس والزيتون والجلجلان علي المشهور ف-ي القطاني كالفول------- والحمص والعدس والجلبان والبسيلة-------- واللوبيا والترمس علي المنصوص وفي الارز والدخن والذرة وليست من القطاني علي	1384	7948937648155621586	179	329.5	152	225	79.55555725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01940	true	-2562602278482674369	0	117	0	626	1564	300	المشهور والدخن البشنة ولا تجب الزكاة في الكرسنة وقال اشهب من القطاني ولا ق---صب وبقول ولا في فاكهة كرمان وت-ين علي الاشهر وفي حب الفجل والعصفر والكتان ثالثها ان كثر وجبت ورابعها الا في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ولا زكاة في---- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ولا في الحلبة ولا في الزعفران ولا في العسل ولا في الخل ولا----------------- في شء من التوابل ولا في الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستق ولا في------------------------------------- ال-----------------------------خشب ولا في -------قصب السكر والتين والرمان والجوز واللوز والعناب وما اشبه ذلك وف----------ي الذخيرة ولا زكاة في التوا-----------------------------------------------------بل وذكروا في باب البيع انها الفلفل والكزبرة والانيسون والشمار والكمون والحبة السوداء والكر-وياء ونحو ذلك نقله الحطاب بعضه عن المدونة وبعضه عن النوادر وبعضه عن الذخيرة وكلام البساطي في-- الابازير------------------------------------------------------------------------ يقتضي انه لم يقف علي ما تقدم	1940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1384	false	-9039091807436860298	31	285	209	1502	1584	300	المشهور ولا يحب في كر-----------------------سنة وقال اشهب من القطاني ولا في قصب وبقول ولا في فاكهة كرمان وتبين علي الاشهر وفي حب الفجل والعصفر والكتان ثالثها ان كثر وجبت ورابعها الا في الاخير وهي رواية ابن القاسم انتهي وهو المشهور قال في النوادر ومن العتبية قال اشهب عن مالك في الكرسنة انها من القطنية وقال ابن حبيب عن مالك بل هو صنف علي حدته وقال مالك وليس في الفواكه كلها رطبها ويابسها زكاة ولا في الخضر زكاة انتهي قال في البيان لا خلاف في الترمس انه من القطاني انتهي وفي الرسالة ولا زكاة في الفواكه والخضر وقال في النوادر ومن العتبية والمجموعة ابن وهب عن مالك ان في الترمس الزكاة وليس في الحلبة زكاة ولا في العصفر ولا في الزعفران ولا في العسل ولا في الخل قال عنه ابن نافع ولا في شء من التوابل ولا في الفستق وشبهه ولا في القطن ولا زكاة في يابس الفواكه ولا في قصب السكر انتهي وفي الجلاب ولا زكاة في الحلبة ولا وفي شء من الفواكه كلها رطبها ويابسها ولا في البقول ولا في القطن ولا في القصب ولا الخشب والكولان والاسل وما اشبه ذلك ولا في العسل وقصب السكر والتين والرمان والجوز واللوز-------- وما اشبه ذلك انتهي وقال في الذخيرة -لا زكاة في التوابل وفي كتاب الزكاة الاول من المدونة ولا زكاة في التوابل وذكروا في باب البيع انها الفلفل والكزبرة والانيسون والشمار والكمون والحبة السوداء والكراويا- ونحو ذلك فقول--------------------------------------------------------------- البساطي واما الابازير فلم ار فيما عندنا من الكتب من تعرض لها وياتي ما في كتاب الربا انها تزكي يقتضي انه لم يقف علي ما تقدم	1384	7948937648155621586	488	834.0	390	1389	35.1331901550293	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01948	true	43203980337611694	224	272	1162	1391	1542	300	البرزلي قال عنه ان وجد ذلك في ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن لا يستحقها من عبد او صبي وان فاتت فلا يسترجع كما تقدم وكذا ---من عوض من صدقته ظانا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل اختلاف انتهي وهذه المسالة من فروع النية	1948	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1386	false	8898227280690586953	88	134	447	667	1587	300	البرزلي-------- ان وجد ذلك في ايدي الفقراء اخذه كما اذا دفع الكفارة او الزكاة لمن لا يستحقها من عبد او وصي وان فاتت فلا يسترجع كما تقدم وكمسالة من عوض من صدقة ظ--نا ان ذلك يلزمه وفي هذا الاصل خ--لاف انتهي وهذه المسالة من فروع النية	1386	7948937648155621586	208	386.0	164	232	89.6551742553711	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	true	-7436855191731818362	22	100	107	463	1454	300	ابن رشد لكل ا-----------------مير اقليم قبض صدقات اقليمه دون من سواه من الامراء وليس لساعي المدينة ان ياخذ ممن مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ياخذ منه كل امير ربع شاة ياتي- بشاة يكون له ربعها وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزاه وان كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول اخرج ما لزمه كما ذكرنا	1953	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	123	204	611	980	1459	300	ابن رشد في اخر سماع اشهب لكل امير اقليم قبض صدقات اقليمه دون من سواه من الامراء وليس لساعي المدينة ان ياخذ ممن مر به من اهل العراق قال سحنون في رجل له اربعون شاة في اربعة اقاليم ياخذ---- كل امير ربع شاة ياتيه بشاة يكون له ربعها وان اخذ منه كل امير قيمة ربع شاة اجزا- وان كان له خمسة اوسق في كل اقليم وسق اعطي لكل امير زكاة وسق وان كان الولاة غير عدول اخرج ما لزمه كما ذكرنا	1369	7948937648155621586	346	674.5	270	374	92.51336669921875	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01955	true	-5014205369929550065	62	145	329	735	1516	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر ----------------------------هو قول ابن مسلمة واقتصر عليه ابن رشد وصدر به اللخمي وفي كتاب ابن سحنون عن مالك ان المعتبر اجتماعهما في فصل من فصول السنة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر -------------------------------------قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله فانه يجزءه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي قاله الحطاب ومحل قوله لا اول ------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث ما لم يزرع الث--------------------------------------------------------------------الث بعد حصاد الثاني وقبل حصاد الاول والا ضم الاول للثاني وللثالث كل واحد -----------علي انفراده	1955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1387	false	1289621433223634487	98	280	493	1377	1473	300	ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر ش مشي المصنف علي هذا القول وهو قول ابن مسلمة وان كان مخالفا لما روي عن مالك -----في كتاب ابن سحنون من----- ان المعتبر اجتماعهما في فصل من فصول السنة لاقتصار ابن رشد في المقدمات عليه وتصدير اللخمي به وظاهر كلامهم ان ذلك معتبر ولو كان الزرع الثاني قرب حصاد الاول لقول اللخمي اثره واري ان كانت زراعة الثاني عندما قرب حصاد الاول ان لا يضاف لان الاول في معني المحصود وان يبس ولم يبق الا حصاده كان ذلك ابين انتهي فرع قال في النوادر في ترجمة من عجل اخراج زكاته او اخرها قال مالك ومن اخذت منه زكاة زرعه قبل حصاده وهو قاءم في سنبله ف-هو يجزيه ولا احب ان يتطوع بها من قبل نفسه انتهي ص فيضم الوسط لهما ش يعني فاذا كان ا لمعتبر في الضم انما هو زراعة الثاني قبل حصاد الاول فاذا كان الزرع في ثلاث ازمنة فان زرع الثالث قبل حصاد الاول والثاني ضم الثلاثة بعضها الي بعض وان زرع الثاني قبل حصاد الاول والثالث بعد حصاد الاول- وقبل حصاد ال----ثاني ضم الوسط الي----------- كل واحد من الطرفين علي انفراده	1387	7948937648155621586	293	434.5	228	911	32.16246032714844	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01955	true	-5014205369929550065	138	221	694	1139	1516	300	الاول للثاني وللثالث كل واحد علي انفراده ولا يضم الثاني للث----الث ويكون الاول بمنزلة الوسط والثاني والثالث كالطرفين قاله في المقدمات -قاله الحطاب ولا يشكل هذا لان من القطاني ما يتعجل ومنها ما يتاخر كما قاله الحطاب وقال في الجواهر ولا يضم حمل نخلة الي حملها في العام الثاني قاله الحطاب وف-----------------------------------------ي الطراز واذا كانت الكروم والزيتون تطعم بطونا متلاحقة ضم بعضها الي بعض اذا كانت البطون في الصيف او في الشتاء و----ان كان بعضها في الشتاء وبعضها في الصيف لم يضم انتهي	1955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1389	false	-8127542741638347599	9	91	43	474	1532	300	الاول للثاني وللثالث كل واحد علي انفراده ولا يضم الثاني الي الثالث ويكون الاول بمنزلة الوسط والثاني والثالث كالطرفين قاله في المقدمات ونقله ابن عرفة فرع قال ف---------------------------------------------------------------ي الجواهر ولا يضم حمل نخلة الي حملها في العام الثاني ونقله في الذخيرة وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب قال في الطراز -اذا كانت الكروم والزيتون تطعم بطونا متلاحقة ضم بعضها الي بعض اذا كانت البطون في الصيف او في الشتاء واما ان كان بعضها في الشتاء وبعضها في الصيف لم يضم انتهي	1389	7948937648155621586	347	639.5	282	495	70.10101318359375	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01957	true	-8197946329040178234	136	259	684	1327	1528	300	والسمسم وبزر الفجل والقرطم اجناس لانه بصدد ما يضم مما لا يضم قاله الشيخ سالم نقله عبد الباقي وقال الحطاب ليس فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما تقدم وقوله كزيت ما له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم ماله ---زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل اعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون وما قاله هو التعين وهو حسن جدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد المصنف انها كالجنس الواحد-------------------------------------------------- الرجراجي واما الحبوب التي يراد منها الزيت فانها اصناف مختلفة ولا يضم بعضها الي بعض كالزيتون والسمسم وغيرهما الل-----------------------خمي لا تجب الزكاة في الجلجلان في المغرب لانه انما يتخذونه للتداوي والصحيح انه تجب فيه الزكاة في كل بلد قاله الحطاب وقال	1957	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1389	false	-8127542741638347599	92	249	476	1294	1532	300	والسمسم وبزر الفجل والقرطم كالزيتون لا الكتان ش--------------------------------------------------------- ليس فيه تكرار مع ما تقدم لان قوله من حب بيان لما فيه الزكاة من الحبوب ودخل تحته الزيتون كما تقدم وقوله كزيت ما-له زيت بين فيه صفة المخرج فقط وهنا تكلم علي حكم الذي له زيت غير الزيتون فقال ان السمسم وبزر الفجل يعني الاحمر والقرطم حكمها كالزيتون لا الكتان فانه لا زكاة فيه وكلام الشارح بهرام خصوصا في الشرح الصغير قريب من هذا الكلام والمعني ان هذه الاشياء كالزيتون في انه اذا بلغ كيل حب كل واحد خمسة اوسق اخرج من زيته العشر او نصفه قل الزيت او كثر ولا يريد------- انها كالجنس الواحد فتضم قال ابن عرفة اللخمي الزيتون اجناس انتهي وقال الرجراجي واما الحبوب التي يراد منها الزيت فانه- اصناف مختلفة ولا يضم بعضها الي بعض كالزيتون والسمسم وغيرهما انتهي وقال الجزولي قال اللخمي لا تجب الزكاة في الجلجلان في المغرب لانه انما يتخذونه للتداوي والصحيح انه تجب فيه الزكاة في كل بلد انته------ي وقال	1389	7948937648155621586	511	897.5	410	890	57.41572952270508	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01958	true	6693934627420764350	167	232	779	1081	1390	300	تصدق به -----قال ابن يونس قال مالك ويحسب علي الرجل كل-ما اهدي او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه اليسير ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك وقال محمد بن الحسن------------------------------ عند قوله وما تصدق به واستثني ابن يونس وابن رشد الشء التافه اليسير فانه لا يحسب قال ابو الحسن وهو تفسير للمدونة وفي المدونة	1958	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1390	false	-646239872698014247	163	221	830	1096	1466	300	تصدق به بعد طيبه ابن يونس قال مالك ويحسب علي الرجل كل ما اهدي او علف او تصدق به او وهبه من زرعه بعد ما افرك الا الشء التافه اليسير ولا يحسب ما كان من ذلك قبل ان يفرك -قال ا----بن القاسم واما ما اكلت الدواب بافواهها عند الدرس فلا يحسب انتهي وقا-----------------------------------------------------ل ابو الحسن قوله --------------في المدونة	1390	7948937648155621586	194	325.5	148	338	57.39645004272461	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01959	true	1233644817191252223	6	86	27	413	1472	300	و----ما تصدق به فاذا نوي--------------- به الزكاة -اجزاه وهو ظاهر اذا كان يعلم كيله والا فيقتصر منه علي القدر المحقق ولا يجوز له ان يحسبة من الزكا-ة اذا نوي به صدقة التطوع وكذلك لو اعطي ولا نية له في تطوع ولا زكاة قاله الحطاب ويحسب ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطه اللقاط الكاءن مع الحصاد فيزكي عنه لانه في معني الاجارة وان كانت فاسدة كما قاله الشبراخيتي والخرشي واما ما لقطه في غير الحصاد فلا يحسب حيث تركه ربه علي ان لا يعود اليه	1959	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1391	false	-8190728420149676577	82	188	399	912	1485	300	يحسب ما تصدق به قالوا معناه الا ان ينوي به الزكاة فيجزيه وقال في الرسم المذكور من البيان ----------------------------ولا يجوز له ان يحسبه من --زكاته اذا نوي به صدقة التطوع وكذلك لو اعطي ولا نية له في تطوع ولا زكاة انتهي وهو ظاهر اذا كان يعلم كيله والا فيقتصر منه علي القدر المحقق الثالث يحسب عليه جميع ما استاجر به في حصاده ودراسه وجداده ولقط الزيتون فانه يحسب ويزكي عليه سواء كان كيلا معينا او جزءا كالثلث والربع ونحوه قال في العتبية ونقله ابن يونس وغيره قال ابو الحسن واما ما لقطه اللقاط فلا يز--------------كي عنه اذا كان ربه قد----------------------------------------------------------------------------------------- تركه ع----لي ان لا يعود اليه	1391	7948937648155621586	169	234.0	126	650	26.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	true	4108822381273219058	127	181	691	953	1570	300	ان ما اكل من الثمار قبل طيبها كالبلح ومن الزرع قبل ان يفرك-------------------------- لا يحسب -في الزكاة--------------- واختلف فيما اكل---- من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار والا-فراك في الحب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني ليس عليه ذلك وهو	1960	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1390	false	-646239872698014247	234	300	1158	1466	1466	300	ان ما اكل من الثمار قبل طيبها كالبلح ومن الزرع قبل ان يفرك قال ابن رشد لا اختلاف انه لا يحسب لان الزكاة لم تجب بعد قال واختلف فيما اذا اكل من ذلك كله اخضر بعد وجوب الزكاة فيه بالازهاء في الثمار والا فراك في الحب علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك انه يجب عليه ان يحصي ذلك كله ويخرج زكاته والثاني ليس عليه ذلك وهو-	1390	7948937648155621586	257	471.0	204	309	83.17152404785156	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	true	4108822381273219058	181	232	953	1191	1570	300	قول الليث والشافعي والثالث يجب ذلك في الحبوب لا في الثمار وقد روي عن مالك مثله قاله في سماع يحيي من زكاة الثمار وقال في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم و----ما اكل بعد يبسه او علفه فلا اختلاف في انه يجب عليه ان يحصيه وكذا ما تصدق به عند مالك	1960	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1391	false	-8190728420149676577	0	52	0	242	1485	300	قول الليث والشافعي والثالث يجب ذلك في الحبوب لا في الثمار وقد روي عن مالك مثله قاله في سماع يحيي من زكاة الثمار وقال في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم واما ما اكل بعد يبسه او علفه فلا اختلاف في انه يجب عليه ان يحصيه وكذا ما تصدق به عند مالك	1391	7948937648155621586	238	469.5	187	242	98.34710693359375	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	true	4108822381273219058	259	300	1351	1570	1570	300	وحاصل كلامه يعني التوضيح ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال قول مالك---- اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا-	1960	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1392	false	1027571348538563831	35	75	195	405	1546	300	وحاصل كلامه------------- ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة الاول قول مالك قال اذا -زهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والقول الثاني انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا	1392	7948937648155621586	202	373.5	164	224	90.17857360839844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01961	true	-3417393093399782376	0	46	0	248	1559	300	تجب في الثمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن عبد السلام لابن مسلمة والقول الثالث خاص بالثمرة------------------------ وهو للمغيرة انها تجب بالخرص وراي الخارص كالساعي واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد تعارض كلامه فمرة وافق قولهم ان الز----------------------------------------------------------كاة تجب في الحب بالافراك وقال مرة لو اخذت زكاة	1961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1392	false	1027571348538563831	75	155	405	840	1546	300	يجب في الثمر الا بالجذاذ ونسبه اللخمي وابن هارون وابن عبد السلام لابن مسلمة والقول الثالث خاص بالثمرة وانها لا تجب الا بالخرص وهو للمغيرة---------------- وراي الخارص كالساعي وترتيب هذه الاشياء في الوجود هو ان الطيب اولا ثم الخرص ثم الجذاذ وان الافراك اولا ثم الحصاد انتهي وقال ابن عرفة وما تجب به اللخمي وابن رشد المشهور الطيب مبيح البيع المغيرة الخرص ابن مسلمة الجذ والحصد انتهي تنبيهات الاول قوله ان الزكاة تجب في الحب بالافراك يخال-ف قوله ان الزكاة	1392	7948937648155621586	178	295.5	146	452	39.380531311035156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01961	true	-3417393093399782376	92	155	462	783	1559	300	----ابن عبد السلام القول الثاني اقرب الي نص التنزيل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقرء بالفتح والكسر------ وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في تفسير الحق هل هو الزكاة او ---امر زاءد عليها او امر اخر نسخ بهالا قاله الحطاب ولو اخرج زكاة الزرع بعد الطيب وقبل الجذاذ اجزات علي المشهور وعلي قول ابن مسلمة لا تجزء كما صرح بذلك في النوادر ونقله اللخمي وابن يونس	1961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	136	223	761	1196	1553	300	قال ابن عبد السلام القول الثاني اقرب الي نص التنزيل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ان حملت الاية علي الزكاة وقد تقدمت الاشارة الي ان المفسرين اختلفوا في ذلك انتهي يشير الي ما قدمه في اول الكلام علي زكاة الحبوب وانه اختلف في تفسير الحق هل هو الزكاة او هو امر زاءد عليها او امر اخر نسخ بها انتهي الرابع --لو اخرج زكاة الزرع بعد الطيب وقيل الجذاذ اجزات علي المشهور وعلي قول ابن مسلمة لا تجزء كما صرح بذلك في النوادر ونقله اللخمي وابن يونس	1394	7948937648155621586	286	525.0	228	437	65.44622802734375	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01962	true	554849429835647213	182	278	871	1339	1458	300	بعد يبسه فاذا بيع عند الافرا--ك علي ان يترك حتي ييبس فلا اختلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز ابتداء وانما الخلاف ---------اذا وقع فقيل يمضي بالعقد-------- وقيل بالقبض وقيل لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقيل يجوز بيع الحب بالافراك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وانا اجيز البيع فيه اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس ----ابن رشد -هذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان---- العرف ذلك واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءزة وان تركه مشتريه حتي ييبس	1962	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	154	287	759	1379	1443	300	بعد ذلك وام-ا بيع الحب اذا افرك علي ان يترك حتي ييبس فلا اختلاف في المذهب ان ذلك لا يجوز ابتداء وانما يختلف الحكم فيه اذا وقع فقيل ان ---العقد فيه فوت وقيل ال-قبض وقيل لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقال في الرواية في سماع يحيي ان علم به قبل ان ييبس فسخ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع ----اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال ابن رشد فهذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف و----اما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءز -وان تركه مشتريه حتي ييبس	1393	7948937648155621586	401	701.5	315	634	63.249210357666016	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01963	true	7918010672258450304	259	300	1235	1425	1425	300	فلا شء علي وارث قبلهما----------------- وكذلك اذا اعتق العبد قبلهما او اسلم الكافر او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك-	1963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	224	270	1198	1405	1553	300	فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب ش وكذلك اذا -عتق العبد قبلهما او اسلم الكافر او وهب الزرع او بعضه او تصدق به علي معين او استحق النصف كما في الطلاق او انتزع السيد مال عبده فتجب الزكاة واذا وقع شء من ذلك	1394	7948937648155621586	189	355.0	149	208	90.86538696289062	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01964	true	-2549846849600068144	35	219	176	1052	1471	300	وقد روي زياد وابن نافع عن مالك ان من اخذت منه زكاة زرعه والزرع قاءم في سنبله فان ذلك يجزءه اذا لم يتطوع بها عن نفسه ومعني ذلك اذا اخذها منه في------- المختلف فيه بعد ان افرك وقبل يبسه وكا-------------------------نه انما قال في الزرع يجزءه اذا لم يتطوع بها لانه لا يعرف كيل الحب قبل حصده ومراعاة لقول محمد بن مسلمة والا فقد تقدم ان ما تصدق به بعد وقت الوجوب يحسبه الا اذا نواه من الزكاة فانه يجزءه وايضا لما نقل ابن يونس والشيخ ابو الحسن عن ابن مسلمة انه اذا اخرجها بعد الخرص وقبل الجذ لا تج--زءه قالا لانه اخرجها قبل وجوبها فمقتضاه او صريحه انه- يجزء علي القول بوجوبها قاله الحطاب وعلم من هذا ومن كلام النوادر المتقدم انه لا يجب عليه ان يخرج من غير الزرع قال ابن جماعة------------- ويجوز ان يعطي الزكاة اذا وجبت من عينها او من غيرها اذا دفع مثلها او اجود ولا يجوز ان يدفع ادني مما عليه انتهي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وهب الزرع بعد وجوب الزكاة فيه------------ ففي كون الزكاة علي الواهب او من الزرع ---بعد يمين الواهب ما وهب ليزكيها من ماله رواية اشهب وقول ابن	1964	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1395	false	4247295973579026238	14	300	64	1425	1425	300	وقد روي زياد وابن نافع عن مالك ان من اخذت منه زكاة زرعه والزرع قاءم في سنبله فان ذلك يجزيه اذا لم يتطوع بها من نفسه ومعني ذلك اذا اخذت -منه في الموضع المختلف فيه بعد ان افرك وقبل يبسه انتهي من اول زكاة الماشية وانه انما قال في الزرع يجزءه اذا لم يتطوع بها لانه لا يعرف كيل الحب قبل حصده ومراعاة لقول محمد بن مسلمة والا فقد تقدم ان ما تصدق به بعد وقت الوجوب يحسبه الا اذا نواه من الزكاة فانه يجزءه وايضا لما نقل ابن يونس والشيخ ابو الحسن عن ابن مسلمة اذ----ا اخرجها بعد الخرص وقبل الجداد لم يجزءه قال- لانه اخرجها قبل وجوبها فمقتضاه او صريحه انها تجزي علي القول بانها واجبة فرع -----علم من هذا ومن كلام النوادر المتقدم انه لا يجب -----ان يخرج من عين الزرع قال ابن جماعة في فرض العين ويجوز ان يعطي الزكاة اذا وجبت من عينها او من غيرها اذا دفع مثلها او اجود ولا يجوز ان يدفع ادني مما عليه انتهي وسياتي عند قول المصنف ان قدم معشر زكاة شء من هذا تنبيهان الاول قال عبد الحق عن بعض شيوخه من مات قبل الازهاء وعليه دين يغترق ذمته وقام الغرماء بعد طيب الثمر يلزم ان يزكي عن الميت لانه باق علي ذمته لا ميراث لورثته فيه لاجل الدين قال ابو الحسن فقف علي هذه النكتة فلم يذكرها غيره ونقلها القرافي عنه ايضا ونقله في الشامل الثاني اذا حصل للوارث اقل من نصاب وكان له زرع اخر اذا ضمه لهذا كان في المجموع نصاب فانه يضمه كما صرح به ابو الحسن وغيره فرع اذا وهب الزرع بعد وجوب الزكاة فيه قال ابن رشد ففي كون الزكاة علي الواهب او من الزرع او بعد يمين الواهب ما وهب ليزكيها من ماله رواية اشهب وقول ابن-	1395	7948937648155621586	824	1535.0	649	1378	59.79680633544922	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01965	true	8902729200559722200	226	281	1140	1411	1513	300	والزكاة علي الباءع بعدهما قال الحطاب ويجوز اشترا--طها علي المشتري ان -كان ثقة لا يتهم في اخراجها وعلم ان فيه الزكاة بامر لا -شك فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيان وله ان يءمن المبتاع في مبلغ ما وقع فيه ان كان مامونا وان لم يكن مامونا او كان ذميا فعليه ان يتوخي قدره ويزيد ليسلم انتهي وقوله يعدم	1965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	17	101	79	473	1462	300	والزكاة علي الباءع بعدهما ش--------- ويجوز ان يشترطها علي المشتري اذا كان ثقة لا يتهم في اخراجها وعلم ان فيه الزكاة بامر لا يشك فيه الا ان يشترط الباءع ذلك الجزء فان وجبت الزكاة كان للمساكين وان لم تجب كان له وعلم ايضا هل هو العشر او نصفه ذكر ذلك اللخمي وغيره قال في البيان وله ان يءمن المبتاع في مبلغ ما وقع فيه ان كان مامونا وان لم يكن مامونا او كان ذميا فعليه ان يتوخي قدره ويزيد ليسلم ص الا ان--- يعدم	1396	7948937648155621586	244	434.0	191	406	60.0985221862793	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01968	true	1167243526117582104	234	261	1206	1334	1532	300	ابن بشير ان احتيج لاكل غير التمر والعنب ففي خرصه قولان ابن عبد الحكم ان خيف علي الزرع خيانة ربه جعل عليه حافظ وفي اسءلة ابن رشد	1968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	163	188	787	904	1462	300	ابن بشير ان احتيج لاكل غير الثمر والعنب -في خرصه قولان ابن عبد الحكم ان خيف علي الزرع خيانة ربه جعل عليه حافظ ----------ابن رشد	1396	7948937648155621586	116	216.5	91	128	90.625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01968	true	1167243526117582104	258	283	1320	1446	1532	300	اسءلة ابن رشد واما الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا علي قولين اصحهما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	1968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	49	74	221	347	1446	300	اسءلة ابن رشد واما الزرع فلا يجوز خرصه علي الرجل المامون واختلف ان لم يكن مامونا علي قولين اصحهما عندي جوازه اذا وجد من يحسنه	1397	7948937648155621586	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	true	-396630596562971590	8	29	44	151	1552	300	سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعا اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع	1969	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1396	false	-5696502964800485294	279	300	1356	1462	1462	300	سند فان كان الموضع لا ياتيه الخارص واحتيج الي التصرف دعا اهل المعرفة وعمل علي قولهم فان لم يجدهم وكان يبيع-	1396	7948937648155621586	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01969	true	-396630596562971590	29	74	151	357	1552	300	رطبا وعنبا في السوق ولا يعرف الخرص قال مالك يءدي منه يريد اذا علم ان فيه نصابا او جهل ما افاد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة يحزرونه بما يكون من مثله تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء	1969	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	0	45	0	204	1446	300	رطبا وعنبا في السوق ولا يعرف الخرص قال مالك يءدي منه يريد اذا علم ان فيه نصابا او جهل ما ز-اد فان علم جملة ما باع ذكره لاهل المعرفة فحزرو-ه بما يكون من مثله تمرا او زبيبا فان لم يتحقق النصاب لم يجب عليه شء	1397	7948937648155621586	202	392.0	157	206	98.0582504272461	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01971	true	-349070490058863646	49	95	254	489	1583	300	قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص نخلة نخلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحزركم ينقص حين يتتمر وان كان يختلف في الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عارفا انتهي	1971	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	82	127	382	612	1446	300	قال سند وصفة الخرص قال مالك يخرص نخلة نخلة ما فيها رطبا فان كان الحاءط جنسا واحدا لا يختلف في الجفاف جمع جملة النخلات وحرزكم ينقص حتي ي-تمر وان كان مختلف--- الماءية واللحم حزر كل واحد علي حدته وكذلك العنب ويكون الخارص عدلا عار-ا انتهي	1397	7948937648155621586	225	429.0	180	235	95.74468231201172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01973	true	-7134352724777806982	210	286	1050	1430	1496	300	اللخمي فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر وان كان اقل لم يكن عليه شء قاله الحطاب وبما قررت علم ان الضمير في قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابته راجع لما وقع فيه الخرص اي اصابت التمر والعنب المخرص جاءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قاله الشبراخيتي وقوله وان اصابته جاءحة اعتبرت شامل لما اذا بيع وما اذا لم يبع كما في الشبراخيتي وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	1973	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	150	249	712	1207	1446	300	اللخمي فان سرقت الثمار بعد الخرص او اجيحت لم يكن عليه شء وان اجيح بعضها زكي عن الباقي ان كان خمسة اوسق فاكثر فان كان اقل لم يكن عليه شء انتهي فان بلغت الجاءحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه وان لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة انتهي ولو باع الثمرة وتعلقت دلزكاة بذمته ثم اصابتها--------------------------------------------------- جاءحة نقصتها عن خمسة اوسق فان بلغت الجاءحة الثلث حين يرجع عليه المشتري فلا زكاة عليه وان لم تبلغ الثلث ولم يرجع عليه بشء فعليه الزكاة قاله في سماع يحيي ص ----------------------------------------------------------------------------وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج	1397	7948937648155621586	198	309.0	157	622	31.83279800415039	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01975	true	-2702029409239794225	10	55	50	268	1475	300	فان نقصت فجزم في الجلاب بان الزكاة لا تنقص وظاهر كلام الجواهر ان في ذلك خلافا وقال ابن جماعة فان و-------------جد اكثر اخرج الزاءد فان وجد اقل منه لزمه الاكثر في ظاهر الحكم ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي انتهي وهو ظاهر يجمع	1975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1397	false	-3047155848642915708	250	298	1209	1440	1446	300	فان نقصت فجزم في الجلاب بان الزكاة لا تنقص وظاهر كلام الجواهر ان في ذلك خلافا وقال ابن جماعة في فرض العين فان وجد اكثر اخرج الزاءد فان وجد اقل منه لزمه الاكثر في ظاهر الحكم ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي انتهي وهو ظاهر يجمع	1397	7948937648155621586	214	427.0	170	231	92.64069366455078	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01975	true	-2702029409239794225	56	246	272	1198	1475	300	النقول وما ذكره ابن جماعة نحوه لابن رشد والله اعلم انتهي وقال الخرشي ولا يدخل الخلاف المذكور فيما اذا تحقق النقص من غلط الخارص انتهي والضمير في زادت للثمرة وفي التوضيح واعلم ان النقص انما يتحقق مع قيام البينة نقله الشيخ ابراهيم ولما قدم ان رب الماشية يكلف الوسط وكانت زكاة الحرث تخالفها تارة وتوافقها اخري بين ذلك مبتدءا بما يخالفها بقوله واخذ من الحب كيف كان يعني ان الحب اذا وجب فيه العشر او نصفه فان ذلك القدر الواجب يءخذ من الحب كيف كان رديا او اعلي او وسطا نوعا واحدا كقمح او نوعين كقمح مع شعير او ثلاثة كهما مع سلت او اكثر كاصناف القطاني ويخرج من كل بقدره علي حالته التي هو بها وليس عليه ان يشتري الوسط فيعطيه عن الادني او الاعلي قاله عبد الباقي وقد مر انه ان اعطي الاعلي عن الادني اجزا لا العكس وقال الحطاب يعني ان الزكاة تءخذ من الحب كيف كان فان كان جيدا اخذت منه وكذا ان كان ردي-ا او وسطا فان كان نوعين او انواعا فانه يءخذ من كل نوع عشرة او نصف عشرة قال اللخمي اذا كان القمح مختلفا جيدا او رديا اخذ من كل شء منه بقدره	1975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	0	94	0	442	1411	300	النقول وما ذكره ابن جماعة نحوه لابن رشد والله اعلم فرع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------في الذخيرة قال ابن القاسم واذ ادعي------------------------------------------------ رب الحاءط حي--ف الخارص واتي بخارص اخر لم يوافق لان الخارص حاكم انتهي والله اعلم ص----------------- واخذ من الحب كيف كان كالثمر----------------------------------------------------------------------------------------------- نوعا -----------او نوعين والا فمن اوسطها ش يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة تءخذ من الحب كيف كان فان كان جيدا اخذت منه وكذا ان كان رديءا او وسطا فان كان نوعين او انواعا فانه يءخذ من كل نوع عشره او نصف عشره قال اللخمي اذا كان القمح مختلفا جيدا ورديءا- اخذ من كل شء---- بقدره	1398	7948937648155621586	312	434.5	237	927	33.656959533691406	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01976	true	6154597870997588177	264	300	1335	1504	1504	300	اللخمي واختلف في التمر فقال مالك ان كان جنسا واحدا اخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف بقدره وف----------ي المقدمات-	1976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	118	156	566	746	1411	300	الزبيب واختلف في التمر فقال مالك ان كان جنسا واحدا اخذ منه ولم يكن عليه ان ياتي بافضل منه وان كان اجناسا اخذ من الوسط وقال في كتاب محمد يءخذ من كل صنف بقدره انتهي وقال في المقدمات	1398	7948937648155621586	163	308.5	128	180	90.55555725097656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01977	true	6230135419365898691	28	72	123	332	1530	300	فهذا يدل علي انه اذا كان في الحاءط من التمر نوع او نوعان اخذ من كل بحسبه فقول ابن غازي لم اقف فيه علي نص غير ظاهر ولما انهي الكلام علي زكاة الماشية والحرث اتبع------------------------ه بالكلام علي زكاة النقد فقال----------- وفي ماءتي درهم شرعي	1977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1398	false	-6466893997076064509	242	298	1159	1403	1411	300	فهذا يدل علي انه اذا كان في الحاءط من الثمر نوع او نوعان اخذ من كل يحسبه فقول ابن غازي لم اقف فيه علي نص غير ظاهر فتامله فرع قال في المقدمات فان اراد ان يخرج من صنف اخر ما وجب عليه منه بالكيل جاز من الا فع ولم يجز من الادني وفي ماءتي درهم شرعي	1398	7948937648155621586	141	230.0	108	244	57.78688430786133	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01978	true	-5691262941870795150	29	69	154	384	1499	300	درهم -لا زكاة عليه فيها و------الدنانير في الاحكام خمسة ثلاثة كل دينار اثنا عشر درهما وهي دينار الدية ودينار النكاح ودينار السرقة وتسمي دنانير الدم واثنان كل دينار عشرة دراهم وهما دينار الزكاة ودينار الجزية وتسمي دنانير الزاي والله اعلم	1978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1402	false	-549332978762046924	0	41	0	237	1545	300	درهم فلا زكاة عليه انتهي فاءدة الدنانير في الاحكام خمسة ثلاثة كل دينار اثنا عشر درهما وهي دينار الدية ودينار النكاح ودينار السرقة وتسمي دنانير الدم واثنان كل دينار عشرة دراهم وهما دينار الزكاة ودينار الجزية وتسمي دنانير الذمي والله اعلم	1402	7948937648155621586	222	426.5	183	237	93.67088317871094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01979	true	-135125951940993318	3	36	14	183	1560	300	قال ابن عبد السلام--------------------------------- ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا	1979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1401	false	6120015003353856686	157	196	772	974	1505	300	قال ابن عبد السلام فكان بعض اشياخي يراه خلافا للاول ويحتمل ان يقال الامكان الماخوذ من القول الاول هو الذي اوجبه في الثاني لانه ربما زاد النصاب زيادة محسوسة لا يمكن ان يشتري بها ما ينقسم علي اربعين جزءا	1401	7948937648155621586	169	327.0	136	202	83.66336822509766	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	true	8764143343132959323	104	169	524	854	1495	300	يلزمه الرفع الي الحنفي بل -----يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي وينظر ---------------فاذا قلد من يقول بسقوطها----- عن---- الاطفال لم يلزمه شء والا-------------------------------------------- لزمه اخراجها قاله الحطاب ونقل عن النوادر ما نصه ------قال------ ابن القاسم واشهب وان -------------------------------كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فيلزم اليتيم اذا قبضه الزكاة لماضي السنين ولو كان الوصي اسلفه او تسلفه سنين لم يزكة الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1405	false	1456052671341504017	164	243	815	1225	1529	300	يلزمه الرفع اليه ولا يجب عليه ويءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي------ فاذا بلغ الصبي فا-ن قلد من يقول بسقوط الزكاة عن مال الاطفال لم يلزمه شء وهذا ظاهر وان قلد من يقول بوجوبها في مال الاطفال لزمه اخراجها قال في------------- النوادر ومن المجموعة قال الشيخ ابن القاسم واشهب ويزكي اموال المجانين كالصبيان واذا كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فليزك اليتيم اذا قبضه------- لماضي السنين ولو كان الوصي--------- تسلفه سنين لم يزكه الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي	1405	7948937648155621586	264	410.5	212	446	59.19282531738281	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01982	true	-3661871406281043947	199	270	1072	1439	1575	300	وان لطفل او مجنون-- يعني ان الزكاة تجب في مال الطفل و----المجنون فاما ان كان الوصي يتجر في مال اليتيم فتجب الزكاة فيه في المذهب قولا واحدا قاله اللخمي وغيره واما ان كان لا يتجر فيه ولا ينميه فالمنصوص---------- عن مالك وجوب الزكاة بل حكي ابن الحاجب الاتفاق علي ذلك فقال وتجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية وتخريج اللخمي النقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف	1982	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1402	false	-549332978762046924	42	115	239	612	1545	300	وان لطفل او مجنون ش يعني ان الزكاة تجب في مال الطفل ومال المجنون فاما ان كان الوصي يتجر في مال اليتيم فتجب الزكاة فيه---------- قولا واحدا قاله اللخمي وغيره واما ان كان لا يتجر فيه ولا ينميه فالمنصوص في المذهب عن مالك وجوب الزكاة بل حكي ابن الحاجب الاتفاق علي ذلك فقال ويجب في مال الاطفال والمجانين اتفاقا عينا او حرثا او ماشية وتخريج اللخمي النقد المتروك علي المعجوز عن انماءه ضعيف	1402	7948937648155621586	356	680.0	287	383	92.95039367675781	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01982	true	-3661871406281043947	273	300	1454	1575	1575	300	الشيخ يوسف بن عمر----- عن مالك انه لا زكاة علي الصغار في العين فمردود قال الحطاب وهذا الذي نقله عن مالك غير معروف له ولم ار من-	1982	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1403	false	-7309088835701365117	65	92	334	453	1488	300	الشيخ يوسف بن عمر وجاء عن مالك انه لا زكاة علي الصغار في العين انتهي قلت-------- وهذا الذي نقله عن مالك غير معروف له ولم ار من	1403	7948937648155621586	104	181.5	80	127	81.88976287841797	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01983	true	-3284069706711696616	0	42	0	229	1497	300	نقله عنه والنقول المتقدمة ترده والله اعلم واعلم ان----- المخاطب بزكاة مال الصبي والمجنون وليهما ما داما غير مكلفين قال في الن---------------وادر قال ابن حبيب وليزك مال اليتيم وليه ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق وفي الموازية ويزك-----------------------------------------ي ولي اليتيم-------- ماله	1983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1403	false	-7309088835701365117	92	147	453	751	1488	300	نقله عنه والنقول المتقدمة ترده والله اعلم تنبيهات الاول المخاطب بزكاة مال الصبي والمجنون وليهما ما داما غير مكلفين قال في النوادر في كتاب الزكاة قال ابن حبيب وليزك ولي اليتيم ماله ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق انتهي واصله لابن حبيب في الواضحة ونصه قال ابن الماجشون وعلي ولي اليتيم ان يزكي ماله	1403	7948937648155621586	194	345.5	155	298	65.10066986083984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01983	true	-3284069706711696616	36	99	194	506	1497	300	وفي الموازية ويزك---ي ولي اليتيم ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطر ويضحي عنه من ماله قاله الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد جلب نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحصل من هذا ان الوصي اذا كان مذهبه وجوب الزكاة في مال الاطفال اما باجتهاده ان ك-ان مجتهدا او بتقليد من يقول بوجوبها انه يجب عليه اخراجها ولا ينظر في ذلك الي مذهب الصبي ولا الي مذهب ابي الصبي لان المال قد	1983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1404	false	-7502888795469707793	151	300	738	1499	1499	300	وفي الموازية ويزكي اي ولي اليتيم ماله ويخرج عنه وعن عبده الفطر ويضحي عنه من ما-----له الشيخ ان امن ان يتعقب بامر من اختلاف الناس او كان شيءا يخفي له وفي زكاتها ويءديها الوصي عن اليتامي وعبيدهم من اموالهم قلت ويقول الشيخ المتقدم قال غير واحد من المتاخرين لا يزكي الوصي ماله حتي يرفع الي السلطان فما قاله مالك اذا وجد في التركة خمرا لا يريقها الا بعد مطالعة السلطان لءلا يكون مذهبه خواز التخليل وكذا يكون مذهب القاضي سقوط الزكاة عن الصغير وقال بعضهم انما يلزم الرفع في البلاد التي يخشي فيها ولاية الحنفي واما غيرها فلا قاله ابن محرز وابن بشير في اخر ترجمة احكام نماء المال انتهي قلت فتحصل من هذا ان الوصي اذا كان مذهبه وجوب الزكاة في مال الاطفال اما باجتهاده اذا كان مجتهدا او بتقليد من يقول بوجوبها انه يجب عليه اخراجها ولا ينظر في ذلك الي مذ-------------------هب ابي الصبي لان المال قد-	1404	7948937648155621586	270	492.0	216	786	34.35114669799805	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01983	true	-3284069706711696616	91	227	470	1137	1497	300	ولا الي مذهب ابي الصبي لان المال قد انتقل عنه فان لم -----يكن هناك حاكم يقول بسقوطها لزم الوصي اخراجها ولا يحتاج الي الرفع للح----اكم نعم يشهد علي ذلك فان لم يشهد صدق ان كان مامونا وانظر ان كان غير مامون هل يلزمه الغرم او يحلف لم ار فيه نصا وان كان هناك حاكم يري سقوط الزكاة عن مال الاطفال فان خفي للوصي اخراج الزكاة لزمه اخراجها ولا يلزمه ان يذكر ذلك للصبي بعد بلوغه وان ------------------------------------------لم يخف--- اخراجها فان تعدد الحاكم في البلد فكان بعضهم يري وجوب الزكاة وبعضهم يري سقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها فالذي يظهر من كلامهم انه لا يلزم- الرفع اليه ولا يجب عليه ويءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي فاذا بلغ الصبي فان قلد من يقول بسقوط الزكاة عن مال الاطفال لم يلزمه شء وهذا ظاهر وان قلد من يقول بوجوبها في مال الاطفال لزمه اخراجها	1983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1405	false	1456052671341504017	2	202	10	1007	1529	300	ولا ال---------ي الصبي لانه غير مكلف ولا مخاطب بها فان لم يكن هناك حاكم يقول بسقوطها لزم الوصي اخراجها ولا يحتاج الي الرفع الي الحاكم نعم يشهد علي ذلك فان لم يشهد صدق ان كان مامونا وانظر ---كان غير مامون هل يلزم- الغرم او يحلف لم ار فيه نصا وان كان هناك حاكم يري سقوط الزكاة عن مال الاطفال فان خفي للوصي اخراج الزكاة لزمه اخراجها ولا يلزمه ان يذكر ذلك للصبي بعد بلوغه كما يفهم من كلامهم السابق فيامره باخراجها وان لم يخف له اخراجها فان تعدد الحكام في البلد فكان بعضهم يري وجوب الزكاة وبعضهم يري سقوطها وكان الوصي يري وجوبها فالذي يظهر من كلامهم انه يلزمه الرفع للحاكم الذي يري وجوب الزكاة كما يلزمه اذا وجد في التركة خمرا وكان يري وجوب كسرها كما يظهر من كلام ابن بشير السابق فيامره باخراجها ويحكم له بذلك وانه لا يجوز له الرفع للحاكم الذي يري سقوطها وان لم يكن في البلد الا حاكم يري سقوطها فالذي يظهر من كلامهم انه لا يلزمه الرفع اليه ولا يجب عليه ويءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي فاذا بلغ الصبي فان قلد من يقول بسقوط الزكاة عن مال الاطفال لم يلزمه شء وهذا ظاهر وان قلد من يقول بوجوبها في مال الاطفال لزمه اخراجها	1405	7948937648155621586	620	1182.5	494	1010	61.386138916015625	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01984	true	6427382492255714749	218	258	1126	1317	1540	300	او نقصت يعني مع ذلك انها تروج برواج الكاملة كما قررت واما ان لم ترج كالكاملة فلا خلاف في سقوط الزكاة سواء كان التعامل---------- بالعدد او بالوزن كما صرح ابن بشير بجميع ذلك وان حكي ابن رشد خلافا في ذلك	1984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1406	false	-178028396796897425	71	104	357	513	1522	300	او نقصت ش اي في الوزن وراجت-- برواج الكا---------------------------------ملة فلا خلاف في سقوط الزكاة سواء كان التعامل بالوزن او بالعدد ----------كما صرح ابن بشير بجميع ذلك وان حكي ابن رشد خلافا في ذلك	1406	7948937648155621586	131	231.0	102	201	65.17412567138672	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01986	true	-7168653400739322012	73	186	382	984	1513	300	اذا كانت-------- تنقص---- بالتصفية فهي مضافة وحينءذ فقوله والا حسب الخالص راجع للمضافة فقط اي وان لا ترج المضافة رواج الكاملة فانه يحسب الخالص-------------------------------------------------- واما ردية الاصل فلا تنقص بالتصفية ففيها الزكاة راجت رواج الطيب ام لا واذا اعتبر الخالص في المغشوشة اعتبر ما فيها من النحاس اعتبار العروض قاله الحطاب وتحصل مما مر ان قوله حسب الخالص لا يتاتي في الناقصة الوزن ولا في الردية الاصل وانما هو في النقد المغشوش اللخمي واذا كانت الدراهم غير خالصة مختلطة بالنحاس فا--------------------------نه ينظر الي وزن الفضة وقيمة ما فيها من النحاس انتهي ومعني ذلك ان ينظر قيمة ذلك النحاس فيقومه المدير ويزكيه عنه المحتكر اذا باع ذلك والله اعلم قاله الحطاب ان تم الملك	1986	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1407	false	3573153694736931336	40	133	207	709	1557	300	اذا كانت الرداءة تنقصها في التصفية والله اعلم ص---------- والا حسب الخالص ش--------------- اي وان لم ترج بروا-------ج الكاملة ف----يحسب الخالص فقط في الرديءة بالاضافة او باصلها وكان ذلك ينقصها واما الناقصة فتسقط--------------------- الزكاة منها تنبيه و-----------اذا اعتبر الخالص فيع-----------تبر ما فيها من النحاس اعتبار العروض قاله في التوضيح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي واذا كانت الدراهم غير خالصة مختلطة بالنحاس مثل الدراهم الجاءزة اليوم فانه ينظر الي وزن الفضة وقيمة ما فيها من النحاس انتهي ومعني ذلك ان ينظر قيمة ذلك النحاس فيقومه المدير ويزكيه---- المحتكر اذا باع ذلك والله اعلم ص---------- ان تم الملك	1407	7948937648155621586	353	527.0	282	690	51.159420013427734	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01989	true	3150770056465474083	16	67	86	347	1472	300	فان تسلف المودع الموديعة او اقرضها لغيره في- اقامت قبل ذلك فعلي ربها زكاتها لكل سنة واما من يوم تسلفها او اسلفها فانما يزكيها ل-----عام واحد--------------- ويقبل قول المودع والملتقط انه تسلف---- او ترك و-اما المودع فان تسلفها فيزكيها لكل عام ان كان عنده وفاء بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله في سماع اصبغ وغيره	1989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1408	false	6459060702180126567	210	286	1002	1390	1458	300	فان تسلف المودع ال-وديعة او اقرضها لغيره فما اقامت قبل ذلك فعلي ربها زكاتها لكل سنة واما من يوم تسلفها او اسلفها فانما يزكيها ربها لعام واحد قال في النوادر ويقبل قول المودع والملتقط انه تسلف ذلك او تركه واما المودع فان تسلفها فيزكيها لكل عام ان كان عنده وفاء بها وان اسلفها لغيره فحكم الغير كحكمه ويجب علي المودع اذا ردها من اقترضها ان يزكيها لعام ان كان عنده وفاء قاله في سماع اصبغ وغيره	1408	7948937648155621586	256	471.5	206	389	65.80976867675781	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01992	true	667907869710859333	229	262	1173	1349	1510	300	قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسهوق-سم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان فيه فهو كالدين--------------- يزكيه لعام واحد خلافا لابن شعبان	1992	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1409	false	-3837941734454337119	0	36	0	186	1470	300	قسم يعطيه قراضا وقسم يعطيه لمن يتجر فيه باجر وهذا كالوكيل فيكون حكمه حكم شراءه بنفسه وقسم يدفعه علي ان الربح كله للعامل ولا ضمان---- فهو كالدين عند ابن القاسم يزكيه لعام واحد وعند --ابن شعبان	1409	7948937648155621586	163	296.0	132	192	84.89583587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01993	true	4873051281987217049	82	136	448	722	1568	300	عبارة صاحب الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورث- عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروثاعواما او علم به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا انتهي لان القيود التي في كلام المصنف رحمه الله غير معتبرة علي المشهور ونبه علي ذلك ابن غازي	1993	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	111	164	530	795	1481	300	عبارة صاحب الشامل احسن من عبارة المصنف حيث قال وان ورثت عينا استقبل بها حولا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام ----------اعواما او علم به او وقف له علي المشهور ويزكي الحرث والماشية مطلقا انتهي كان القيود التي في كلام المصنف رحمه الله غير معتبرة علي المشهور ونبه علي ذلك ابن غازي	1411	7948937648155621586	263	510.5	210	275	95.63636016845703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01994	true	-6838158275284778573	82	155	426	806	1500	300	ابن عرفة وفيها حول ارث الاصاغر من يوم قبض وصي----------هم وان كانوا كبارا و--صغارا لم يكن قبض الوصي قبضا---- حتي يقتسموا فيستقبل الكبار بحظهم حولا ويستقبل --وصي الصغار بحظهم حولا من يوم القسم------ ابن فرحون والمشهور ان قبض وكيله كقبضه قاله الحطاب وفيه---------------------- وقبض رسول الوارث كقبضه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ويختلف اذا حبسه الوكيل تعديا هل يستانف به حولا او يزكيه لعام واحد ولا خلاف انه لا يزكيه لكل عام لانه صار دينا----- انتهي	1994	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	171	274	822	1351	1481	300	ابن عرفة وفيها حول ارث الاصاغر من يوم قبض وصيهم معينا لهم وان كانوا كبارا او صغارا لم يكن قبض الوصي قبضا لهم حتي يق-سموا فيستقبل الكبار بحظهم حولا ويستقبل الوصي للصغار بحظهم حولا من يوم القسم انتهي ابن فرحون والمشهور ان قبض وكيله كقبضه انتهي وصرح به في المدونة وابن عرفة ونص وقبض رسول الوارث كقبضه ومدة تحلفه لعذر كمدته قبل قبضه ويختلف في لغو مدة حبسه الوكيل تعديا وكونه كذلك انتهي وفي لفظه اجحاف ولفظ اللخمي ويختلف اذا حبسه الوكيل تعديا هل يستانف به حولا او يزكيه لعام واحد ولا خلاف انه لا يزكيه لكل عام لانه صار دينا عليه انتهي	1411	7948937648155621586	359	629.0	288	530	67.73584747314453	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01995	true	-6359971130540395476	130	154	678	805	1558	300	ولا موصي بتفرقتها-- الظاهر انه اراد العين ويحتمل ان يريد معها الماشية والحكم فيها كذلك سواء كانت علي مجهولين او في السبيل او علي	1995	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	275	300	1353	1481	1481	300	ولا موصي بتفرقتها ش الظاهر انه اراد العين ويحتمل ان يريد معها الماشية والحكم فيها كذلك سواء كانت علي مجهولين او في السبيل او علي-	1411	7948937648155621586	126	241.5	103	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01995	true	-6359971130540395476	154	300	805	1558	1558	300	معينين علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب يعني في الماشية قاله الرجراجي في شرحه علي المدونة انتهي واما الحرث الموصي بتفرقته فقد تقدم عند قوله والنفقة علي الموصي له العين بجزء انه يزكي وهو الصواب فادخاله هنا لا يصح والله اعلم قاله محمد بن الحسن -------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز وكتاب ابن عبدوس -من رواية ابن القاسم واشهب عن مالك واذا كانت دنانير ت---------------فرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية في المرض او في الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ان تفرق فلا زكاة فيها كالعين قاله مالك وقال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء والزكاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة وام-----ا العين-	1995	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1412	false	6439584489536488345	0	133	0	692	1507	300	معينين علي مذهب ابن القاسم خلافا لاشهب يعني في الماشية قاله الرجراجي في شرحه علي المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اللخمي وكذلك النخل قال في النوادر في ترجمة زكاة الاموال توقف لتفرق اعينها ومن كتاب ابن المواز وكتاب ابن عبدوس ومن رواية ابن القاسم واشهب عن مالك واذا كانت دنانير يعرف اصلها فلم تفرق حتي اتاها الحول فلا زكاة فيها قال في كتاب ابن المواز كانت علي معينين او مجهولين او في السبيل كانت وصية او ف---------ي الصحة قال ابن القاسم وكذلك الابل والبقر والغنم تفرق رقابها في السبيل او تباع لتفرق اثمانها فياتي عليها الحول قبل ان تفرق فلا زكاة فيها كالعين قاله مالك ق-ال اشهب في المواشي اذا كانت تفرق علي غير معينين فهي كالعين وان كانت تفرق علي معينين فهم كالخلطاء والزكاة علي من في حظه منهم ما فيه الزكاة منها واما العين	1412	7948937648155621586	583	1018.5	469	854	68.26697540283203	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01996	true	-610343158287408193	0	26	0	128	1493	300	تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد منهم فيه الزكاة وان كانت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك	1996	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1412	false	6439584489536488345	133	159	692	818	1507	300	تفرق علي معينين فلا شء عليهم وان كان نصيب كل واحد ما-- فيه الزكاة وان كانت تفرق علي مجهولين فالعين والماشية سواء لا زكاة في ذلك	1412	7948937648155621586	125	243.5	99	128	97.65625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01999	true	83642478615953300	224	297	1143	1504	1518	300	واعلم ان الزكاة تسقط عن حلي الرجل في وجه واحد باتفاق وهو ما اذا اتخذه لزوجته او امته او ابنته او خدمه او ما اشبه ذلك اذا كانت موجودة واتخذه لتلبسه الان وكذلك خاتمه الفضة وحلية -سيفه ومصحفه وتجب في وجه واحد باتفاق وهو ما اذا اتخذه للتجارة ويختلف فيما عدا ذلك---------- وتسقط الزكاة عن حلي المراة في وجهين باتفاق وهما ما اذا اتخذته للباسها او لا بنة لها لتلبسه الان وتجب في	1999	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1412	false	6439584489536488345	226	300	1138	1507	1507	300	واعلم ان الزكاة تسقط عن حلي الرجل في وجه واحد باتفاق وهو ما اذا اتخذه لزوجته او امته او ابنته او خدمه او ما اشبه ذلك اذا كانت موجودة واتخذه لتلبسه الان وكذلك خاتمه الفضة وحلية لسيفه ومصحفه وتجب في وجه واحد باتفاق وهو ما اذا اتخذه للتجارة ويختلف فيما عدا ذلك مما سياتي وتسقط الزكاة عن حلي المراة في وجهين باتفاق وه-و ما اذا اتخذته للباسها او لا-بنة لها لتلبسه الان وتجب في-	1412	7948937648155621586	357	683.5	286	372	95.96774291992188	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01999	true	83642478615953300	0	52	0	264	1518	300	في المدونة ولا زكاة فيما انكسر من الحلي فحبس لاصلاحه ومن قوله في النوادر ولا زكاة في الحلي من ذهب او فضة يتخذه الناس وكذلك ما انكسر منه---- يريد اهله اصلاحه انتهي وكان المصنف رحمه الله------ يري انه اذا لم يتهشم ولم ينو صاحبه عدم اصلاحه فكانه حبسه لاصلاحه فتامله والله اعلم	1999	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1413	false	-472220904313086927	74	128	367	641	1463	300	في المدونة ولا زكاة فيما انكسر من الحلي فحبس لاصلاحه ومن قوله في النوادر ولا زكاة في الحلي من ذهب او فضة يتخذه الناس وكذلك ما انكسر منه مما يريد اهله اصلاحه انتهي وكان المصنف رحمه الله تعالي يري انه اذا لم يتهشم ولو ينو صاحبه عدم اصلاحه فكانه حبسه لاصلاحه فتامله والله اعلم	1413	7948937648155621586	263	511.5	211	274	95.98540496826172	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	35	104	155	492	1521	300	او ورقا قال الحطاب- ودخل في كلام المصنف حلي الصبيان فانه علي ما شهره في اول الكتاب محرم اللبس اذ قال وحرم استعمال ذكر محلي اعم من ان يكون صغيرا او كبيرا وقال الشيخ زروق--------------- وحلية الصبيان من المباح علي الم----------------------------------------------------------------------------شهور والخلاف في الزكاة جار علي الخلاف في جواز لبسه ورجح في التوضيح في الحج عدم الجواز------------------- ومن اتخذ انفا من الذهب او ربط به اسنانه -لا زكاة فيه	2002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1413	false	-472220904313086927	166	256	824	1268	1463	300	او لا انتهي بالمعني ودخل في كلام المصنف حلي الصبيان فانه علي ما شهره--- اول الكتاب محرم اللبس اذ قال وحرم استعمال ذكر محلي اعم من ان يكون صغيرا او كبيرا وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وحلية الصبيان من المباح علي المشهور انتهي وما ذكره الشيخ زروق في حلي الصبيان تبع فيه صاحب الشامل وهو تابع للخمي فالخلاف في الزكاة جار علي الخلاف في جواز لبسه ورجح في التوضيح في الحج عدم الجواز فرع قال في النوادر ومن اتخذ انفا من --ذهب او ربط به اسنانه فلا زكاة فيه	1413	7948937648155621586	314	571.5	247	449	69.93318176269531	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	117	204	552	1030	1521	300	واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح ف-ي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من المال ال-عين للقرض قال عبد الحق واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك كله والصواب عندي------- ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم------ وقال الشيخ زروق--------------- ويزكي ما اتخذ لتجر وح--لية كعبة ولو قنديلا ونحوه او صفيحة بجدار ونحوه انتهي كلام	2002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	12	107	60	570	1498	300	واما تحلية الكعبة والمساجد بالقناديل وعلاءقها والصفاءح علي الابواب والجدر وما اشبه ذلك بالذهب والورق فقال ابن شعبان يزكيه الامام لكل عام كالمحبس الموقوف من الانعام والموقوف من الماء المعين للقرض قال عبد الحق واعرف في المال لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه والله اعلم انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ويزكي ما اتخذ لتجر او حلية كعبة ولو قنديلا ونحوه او صفيحة بجدار ونحوه انتهي ص او	1414	7948937648155621586	468	886.0	381	510	91.76470947265625	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02002	true	-8079911428820021387	148	184	745	924	1521	300	قال عبد الحق و----------اعرف في المال-------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك كله والصواب عندي ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	2002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	143	182	752	947	1509	300	قول عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	1462	7948937648155621586	170	301.0	135	200	85.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02003	true	5438903593106486253	17	65	91	339	1501	300	قال اللخمي وكذلك اذا اتخذه ليلبسه لزوجة لم يتزوجها الان او لجارية يتسري بها بعد ذلك او لابنة له اذا كبرت او اذا وجدت فتجب الزكاة عند مالك وابن القاسم خلافا لاشهب قاله الحطاب وعطف علي قوله محرما قوله او منويا به التجارة يعني ان الحلي المتخذ-------- للتجارة	2003	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	109	151	578	794	1498	300	قال اللخمي وكذلك اذا اتخذه ليلبسه لزوجة لم يتزوجها الان--- لجارية يشتري--ها بعد ذلك او لابنة له اذا كبرت او اذا وجدت فتجب الزكاة عند مالك وابن القاسم خلافا لاشهب ص----------------------------------- او منويا به التجارة ش ولو كان اصله للقنية وينتقل للتجارة	1414	7948937648155621586	186	330.0	149	256	72.65625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02004	true	-6798624127297260408	1	83	5	415	1505	300	علي مذهب -ابن القاسم خلافا لاشهب وظاهر المصنف متابعته ولو قال المصنف او غير منوي- به القنية لمشي علي المعتمد انتهي وقال الحطاب ---------------------------------ولو ورث حليا ولم ينو به تجارة ولا قنية قال اللخمي في تبصرته يزكيه علي مذهب ابن القاسم ولا يزكيه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن نيته للقنية وهي استعماله وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما ليس في المختصر	2004	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	133	216	702	1108	1498	300	عند مالك وابن القاسم خلافا لاشهب ص او-------------------------------------- منويا به التجارة ش ولو كان اصله للقنية وينتقل للتجارة كما قاله ابن الحاجب وغيره فرع ولو ورث حليا ولو ينو به تجارة ولا قنية قال اللخمي في تبصرته يزكيه علي مذهب ابن القاسم ولا يزكيه علي مذهب اشهب فراي ابن القاسم انه كالعين تجب فيه الزكاة ما لم تكن بنية القنية وهي استعمال- وراي اشهب انه كالعرض لا زكاة فيه حتي ينوي به التجارة والي هذا ذهب مالك في مختصر ما لبس في المختصر	1414	7948937648155621586	318	564.5	249	445	71.4606704711914	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02008	true	-6970882715214254188	53	134	275	659	1483	300	ابن رشد------- حول الذي تسلف الدنانير وتجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه ضامن لها بالتسلف وفي عينها الزكاة وحول ربح الذي تسلف العرض -وتجر فيه محسوب من يوم تجره في العرض لا من يوم التسلف من اجل ان العرض لا زكاة في عينه وحول ربح الذي اشتري العرض وتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له فتجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده	2008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1415	false	877910414126384378	100	182	461	844	1432	300	ابن رشد الا ان حول الذي تسلف الدنانير وتجر فيها محسوب من يوم تسلف الدنانير لانه ضامن لها بال-سلف وفي عينها الزكاة وحول ربح الذي تسلف العرض ليتجر فيه محسوب من يوم تجر- في العرض لا من يوم است-لف من اجل ان العرض لا زكاة في عينه وحول ربح الذي اشتري------ فتجر فيه محسوب من يوم اشتراه ان كان اشتراه للتجارة وان كان اشتراه للقنية ثم بدا له فتجر فيه فهو محسوب من يوم باعه وقيل من يوم نض ثمنه في يده	1415	7948937648155621586	372	705.5	292	392	94.89795684814453	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02009	true	3308423041116317860	10	204	50	1001	1511	300	والله اعلم وقد تقدم ان من----------------------- اعطي له مال------- يتجر فيه والربح له ولا ضمان علي---------ه يستقبل بالربح----- اتفاقا و--------------------------------فهم من----- المصنف بالاحروية انه ان كان عنده مثل الثمن الذي اشتري به ولم ينقده حتي حال الحول انه يزكي الربح لحول الاصل وهذا هو المشهور وقيل لحول الشراء وقيل يستقبل به حولا قاله الحطاب واذا كان بيده دون النصاب وحال عليه الحول ثم اشتري به سلعة وباعها بعد يوم او شهر او شهرين فانه يزكي الجميع يوم يبيع ويكون حوله من يومءذ واما لو كان عنده نصاب وحال عليه الحول ولم يزكه ثم اشتري به سلعة فباعها بعد --حول بيوم او شهر او شهرين فانه يزكي المال الذي حال عليه الحول ولا يزكي الربح الا لحول من يوم وجبت الزكاة في اصله قاله في سماع ابن القاسم من كتاب الزكاة والله اعلم قاله الحطاب وما قاله ظاهر لانه لم يبع المال الا بعد ان وجبت فيه الزكاة وحول ربح المال حول اصله وحول الاصل هنا هو وقت وجوب الزكاة فيه وتاخير اخراج الزكاة لا ينقل عن الحول فوجب تاخير اخراج زكاة الربح لحول الاصل الذي هو وقت وجوب الزكاة فيه والله سبحانه اعلم قاله جامعه عفا الله عنه ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت	2009	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1416	false	4730222986683350434	148	300	685	1418	1418	300	والله اعلم الثاني هذا اذا كان المال دينا واما لو اعطي له مال علي ان يتجر فيه ----------ولا ضمان عليه فيه فانه يستقبل بالربح حولا اتفاقا كما تقدم في كلام ابن رشد الثالث يفهم من كلام المصنف بالاحروية انه لو كان عنده مثل الثمن الذي اشتري به ولم ينقده حتي حال الحول انه يزكي الربح لحول الاصل وهذا هو المشهور وقيل لحول الشراء وقيل يستقبل به حولا -ال-----رابع اذا كان بيده دون النصاب وحال عليه الحول ثم اشتري به سلعة وباعها بعد يوم او شهر او شهرين فانه يزكي الجميع يوم يبيع ويكون حوله من يوم-ه واما لو كان عنده نصاب وحال عليه الحول ولم يزكه ثم اشتري به سلعة فباعها بعد الحول بيوم او شهر او شهرين فانه يزكي المال الذي حال عليه ------ولا يزكي الربح الا لحول من يوم وجبت الزكاة في اصله قاله في سماع ابن القاسم من كتاب الزكاة والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت-	1416	7948937648155621586	629	1114.5	499	1034	60.831722259521484	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02011	true	-220221906121733485	3	84	17	446	1484	300	سحنون عن الذي يتصدق علي الرجل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل حو----لا وسقط زكاة ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين------------ وفي النوادر------------ من رواية سحنون عن ابن القاسم ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط زكاتها عن المتصدق بالكسر ووجه قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ان يقبل وان لا يقبل---صارت الصدقة موقوفة علي	2011	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1417	false	406795646610898289	219	300	1101	1521	1521	300	سحنون عن الذي يتصدق علي الرجل بالف درهم وعزلها المتصدق فاقامت سنين فلم يقبلها المتصدق عليه او قبلها قال ان قبلها استقبل بها حولا وسقط----- ما مضي من السنين وان لم يقبلها رجعت الي صاحبها وادي عنها زكاة ما مضي من السنين قال ابن رشد وفي النوادر لابن القاسم من رواية سحنون عن----------ه ان قبلها المتصدق عليه استقبل بها حولا ولم تسقط عنه الزكاة ---------------وجه قول سحنون انه لما تصدق المتصدق بالدنانير وللمتصدق عليه ---------ان لا يقبلها صارت الصدقة موقوفة علي-	1417	7948937648155621586	375	675.0	304	460	81.52173614501953	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02011	true	-220221906121733485	84	192	446	968	1484	300	قبوله فان قبل خرجت عن ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم تجب عليه زكاتها ووجه قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل وان يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ان لا تخرج عن ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها قاله ابن رشد ثم قال ولو كانت هذه الصدقة مما -له غلة لكانت الغلة علي قول ابن القاسم للمتصدق الي يوم القبول ان قبل وعلي قول سحنون تكون للمتصدق عليه ان قبل------ ونقله ابن عرفة اثر كلامه علي زكاة------ الموهوب وف-------ي الشامل ولا زكاة في الغنيمة علي المشهور قاله الحطاب او غير مزكي-- يعني ان	2011	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1418	false	4238044691880172522	0	109	0	524	1452	300	قبوله فان قبل خرجت من ملك المتصدق يوم تصدق بها فلم يجب عليه زكاتها ووجه قول ابن القاسم ان المتصدق عليه لما كان له ان يقبل و---يرد بما اوجب له المتصدق علي نفسه وكان ان قبل وجبت له الصدقة بالقبول وجب ان لا يخرج عن ملك المتصدق الا بالقبول فكان عليه زكاتها------------- ثم قال ولو كانت هذه الصدقة من ماله غلة لكانت الغلة علي قول ابن القاسم للمتصدق الي يوم القبول ان قبل وعلي قول سحنون تكون للمتصدق عليه ان قبل انتهي ونقله ابن عرفة اثر كلامه علي زكاة الدين الموهوب فرع قال في الشامل ولا زكاة في الغنيمة علي المشهور انتهي ص---- او غير مزكي ش يعني او	1418	7948937648155621586	487	908.0	385	544	89.52205657958984	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02012	true	-2909541738274347515	140	221	719	1157	1538	300	وتضم ناقصة وان بعد تمام -لثانية او لثالثة يعم----------------------------------------------ي ان الفواءد اذا تعددت فان كانت الاولي ناقصة عن النصاب فانها تضم للثانية سواء عرض لها النقص ----------بعد ان كانت نصابا تاما او كانت اول امرها دونه--------- فاذا ضمت الاولي للثانية صارتا كانهما فاءدة واحدة وتضم الناقصة للثانية سواء كانت الثانية نصابا او دونه وحصل من مجموعهما نصاب فيكون حولهما من يوم قبض الفاءدة الثانية واذا استفاد ثالثة بقيت علي حولها فان لم يحصل من مجموع الاولي والثانية ن-------صاب ضمتا الي الثالثة	2012	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1418	false	4238044691880172522	117	196	561	966	1452	300	وتضم ناقصة وان بعد تمام الثانية او -ثالثة لا بعد حولها كاملة فعلي حولها كالكاملة اولا ش يعني ان الفواءد اذا تعددت فان كانت الاولي ناقصة عن النصاب فانها تضم للثانية ولو كان----- النقص عارضا لها بعد ان كانت نصابا تاما اذا لم يحل عليها الحول وهي نصاب فاذا ضمت الاولي للثانية صارتا كانهما فاءدة واحدة فان حصل من--------------------------------------------------------هما نصاب --كان حكمه حكم ما اذا كانت الاولي نصابا وان كان م----------------------------------------جموع الاولي والثانية اقل من نصاب ضم-- الي الثالثة	1418	7948937648155621586	255	385.5	206	511	49.90215301513672	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02016	true	-835704929605485332	0	152	0	754	1511	300	فيها ما كملت به نصابا قبل حولها لان الربح يضم الي اصله ------------------------قال مالك من افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد خمسة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فربح في---ها نصابا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الخمسة الاولي الي حول الثانية وحاصل في مر انه------------ ---------------------------------------------------------------------------------------ان استمر كمال الاولي وما في حكمه للحول يزكي جميع الفواءد كل علي حولها كان ما بعد الاولي بالغا للنصاب ام لا نقصت الاولي بعد ذلك ام لا ولابد ان يكون في مجموعهما نصاب كما مروالا ضما لما بعدهما ان مر عليهما الحول وهما ناقصتان واما ان نقصت الاولي ابتداء او بعد تمام وقبل مرور الحول عليها تامة فانها تضم لما بعدها الي ان يتم النصاب فيكون ذلك كفاءدة واحدة وبعد ذلك-------------------------------------------- ---------------------------------------------تزكي كل فاءدة علي حولها --وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما	2016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	80	232	400	1159	1502	300	فيها ما كملت به نصابا قبل حول-- لان الربح يضم الي اصله كما تقدم قال في المدونة قال مالك من افاد خمسة دنانير ثم افاد بعد خمسة اشهر خمسة اخري فتجر في الخمسة الاولي فصارت تربحها نصابا زكي كل فاءدة لحولها ولو تجر في الخمسة الثانية قبل تمام حولها فربح فيها خمسة عشر فاكثر اضاف الخمسة الاولي الي حول الثانية انتهي تنبيه قد علم مما تقدم ان الاولي اذا اتي عليها حولها وهي نصاب اما من الاصل او بربحها زكيت كل فاءدة علي حولها وان استمرت ناقصة من اصلها او نقصت قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول واستمر بها النقص حتي اتي حول الثانية -------------------------------------------انها تضم اليها وبقي صورة وهي ما اذا اتي الحول علي الاولي وهي ناقصة ثم كملت بربحها قبل حول الثانية والحكم فيها ان تزكي الاولي حين كمالها ويكون حولها من يومءذ وتكون ال-ثانية علي حولها ص وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما	1419	7948937648155621586	402	635.0	316	971	41.40061950683594	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	true	-5374411499844794486	54	249	275	1264	1551	300	ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعا الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا ثم اتي حول الاولي وهما ناقصتان عما تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم بعد -شهر وقبل ان ياتي حول الثانية----- ربح فيهما او في احداهما ما فيه النصاب فانه يزكي الاولي حينءذ ويترك الثانية الي حولها ثم بعد ان ترك الثانية الي حولها نقصتا عما تجب فيه الزكاة واتي حول الثانية وهي ناقصة فترك تزكيته-ا ثم بعد اشهر رجعتا بالربح فيهما او في احداهما الي ما فيه الزكاة فانه يزكي الثانية الان----- وتبقي الفاءدة --علي هذين الحولين ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجعتا بعد ان زكي احداهما الي ما لا تجب فيه الزكاة ثم رجعتا جميعا الي ما تجب فيه الزكاة بالربح فيهما او في احداهما قبل ان ياتي حول الثانية بقيتا جميعا علي حوليهما المتقدمين باعيانهما تزكي كل واحدة علي حولها بربحها الذي ربحه فيها وان كان قد خلطه فض الربح عليهما فزكي مع كل واحدة منهما ما ينوبها من الربح وان كان الربح في احداهما زكاها بربحها وزكي الاخري بغير ربحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انته--------ي من البيان نقله الحطاب وفي النوادر ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير	2019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1421	false	-7169451007069878326	127	300	612	1486	1486	300	ولو زكاهما علي حوليهما ما شاء الله ثم رجع- الي ما لا زكاة فيه اذا جمعا ثم اتي حول الاولي وهما ناقصتان عما تجب فيه الزكاة فترك تزكيتهما ثم بعد اشهر وقبل ان ياتي حول المال الثاني ربح فيهما او في احد-هما ما فيه النصاب فانه يزكي الاولي حينءذ ويترك الثانية الي حولها ثم بعد ان ترك الثانية الي حولها نقصت- عما تجب فيه الزكاة واتي حول الثانية وهي ناقصة فترك تزكيتهما ثم بعد اشهر رجعتا بالربح فيهما او في احد-هما الي ما فيه الزكاة فانه يزكي الثانية الان ايضا وتبقي الفاءدتان علي هذين الحولين انتهي فرع وان حل حول الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ما تجب فيه الزكاة ف--------------------------------------------------------------------------------زكاها فنقصتا عما في الزكاة فحل حول الثانية وهما حينءذ ناقصتان فلم يزك شيءا ثم رجعا قبل ان يحول حول الاولي يعني الحول الثاني الي ما فيه الزكاة فانه يصير يومءذ حولا للثانية وتبقي الاولي علي حولها ويصنع في الربح كما وصفنا انتهي بالمعني من ابن يونس فرع قال ف---ي النوادر ومن كتاب ابن سحنون ومن افاد خمسة عشر دينارا ثم الي ستة اشهر افاد ثلاثة دنانير-	1421	7948937648155621586	577	1005.5	461	1194	48.32495880126953	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02019	true	-5374411499844794486	249	300	1264	1551	1551	300	فخلط المالين جميعا ثم اخذ من جملتهما ثلاثة دنانير فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حول-هما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا-	2019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	0	49	0	276	1549	300	فخلط المالين------ ثم اخذ من جملتهما ثلاثة------- فتجر فيها فربح ثلاثة فليقسم الربح علي المالين فينوب الخمسة عشر ديناران ونصف والثلاثة نصف دينار ويبقي المالان علي حوليهما يريد حول اخرهما ولو ربح ستة دنانير وقع للمال خمسة فيصير بربحه ما فيه الزكاة فيزكيه لحوله والمال الثاني لحوله يريد اذا	1422	7948937648155621586	274	522.5	226	289	94.8096923828125	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	0	66	0	334	1557	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما ----ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في المالين فربح---- ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضهما بالشك فقد يزكي ا------لاول قبل حوله واشار الي الوجه الخامس بقوله كبعده------------------------------------------ يعني ان الربح الذي تم به النصاب اذا حصل بعد حول الفاء----------------------دة الثانية فان حول	2020	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	49	127	276	659	1549	300	كان هذا الربح قبل ان يضمهما حول اخرهما قال ولو ضمهما حول اخرهما قبل الربح لم يرجعا الي حولين ويبقي حولهما واحدا ولو تجر في المالين فربح فيه ستة دنانير ثم لم يدر ايهما هو فليزكهما علي حول اخرهما ولا يفضه-- بالشك فقد يزكي المال الاول قبل حوله انتهي والله اعلم ص وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة ش يعني انه----------------------- اذا حال حو----ل الفاءدة الاولي ثم انفقها بعد حولها ثم حال حول	1422	7948937648155621586	260	439.0	204	412	63.10679626464844	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	45	187	223	941	1549	300	المدونة ومن افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده بستة اشهر ما لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حل حول الثاني لم يزكه الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله وبعد الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما انتهي وقال في التوضيح لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول المحرمية ثم انفقها او ضاعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فقال---------------------------------- ابن القاسم لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يحصل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة و---------------------لو انفق الاولي قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك--- ولو حال-------- حول الثانية	2021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1422	false	-6726362502331928240	152	298	795	1542	1549	300	المدونة ومن افاد ما فيه الزكاة ثم افاد بعده -ستة اشهر ما لا زكاة فيه فزكي الاول لحوله ثم انفقه قبل حول الثاني فاذا حل حول الثاني لم يزكه الا ان يكون عنده مال افاده معه او قبله وبعد الاول ولم يتلفه وفي هذا الاوسط مع المال الثالث ما فيه الزكاة فليزكهما لحول اخرهما انتهي وقال في التوضيح لو ملك عشرة في المحرم وعشرة في رجب وحال حول المحرمية ثم انفقها وض--اعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فهل تسقط الزكاة عنها ام لا قال بالسقوط ابن القاسم ل--------انه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم ي-صل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي مما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة وبقوله بعد حولهما مما لو انفق الاولي قبل حولها ----------فانه لا خلاف--------------- اذ ذاك في سقوط الزكاة وينقصان الثانية	1422	7948937648155621586	667	1241.5	535	784	85.07653045654297	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02022	true	-4340704171961447445	29	185	169	1003	1615	300	وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع يعني ان الشخص يستقبل بالنقد المتجدد اي الناشء عن سلع التجارة اي السلع التي قصد بشراءها بيعها ليربح في ثمنها حال كون هذا النقد المتجدد عنها اي الناشء عنها حاصلا بلا بيع رقابها وايضاح هذا ان من اشتري سلعا ليتجر بها ونشا له عنها نقد بلا بيع لرقابها بل بسبب كراءها يستقبل بزكاته حولا من يوم اخذه لانه كفاءدة ولا يزكيه لحول الثمن الذي اشتريت به السلع واما لو بيعت سلع التجارة وهو مفهوم قوله بلا بيع لكان الربح حوله حول الاصل كما مر عند قوله وضم الربح لاصله وقال الحطاب شارحا للمصنف اي واستقبل بالمتجدد عن سلع التجارة ان كان في عينه الزكاة كالدراهم والدنانير--------- والا استقبل بثمنه حولا كما صرح به في المدونة وكان ذلك فاءدة افادها وفهم منه انه يستقبل بالمتجدد عن سلع القنية بلا بيع من باب ---------------------------------------------احري وهو مفهوم قوله التجارة وكذا يستقبل بالمتجدد عن السلع المكتراة للقنية واما السلع المكتراة للتجارة بغلتها فغلتها كالربح	2022	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1423	false	-793268551123343359	17	81	96	453	1565	300	وبالمتجدد عن سلع التجارة بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع لها كغلة عبد ش-------------------------------------------------------------------- اي واستقبل بالمتجدد عن سلع التجارة ان كان في عينه الزكاة ك---------الدنانير والدراهم والا استقبل بثمنه حولا كما صرح به في المدونة وكان ذلك فاءدة افادها وفهم منه------------------------------------------ من باب احري انه يستقبل بالمتجدد عن السلع المشتراة للقنية وهو------ كذلك ا--------يضا يستقبل بالمتجدد عن السلع المكتراة للقنية واما السلع المكتراة للتجارة فان غل----تها كالربح	1423	7948937648155621586	277	480.0	225	888	31.193693161010742	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	129	174	724	952	1566	300	ابن بشير شهره ابن الحاجب واعترضه ابن عرفة ونصه ولو كانت اي الغلة مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم انتهي	2023	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1424	false	6464191987230944643	146	187	723	928	1496	300	ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد------------- ولو كانت ---------مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير -زكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم انتهي	1424	7948937648155621586	181	332.5	144	228	79.3859634399414	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02023	true	6903685523421276242	253	300	1332	1566	1566	300	فض الثمن عليها وعلي الاصول فاستقبل بما نابها وزكي ما ناب الاصول لحول الاصل انظر حسن نتاءج الفكر ونحوه في الحطاب الا انه قال----------------- وان لم تجب الزكاة في عينها----------------------------------------------------------------------------------- فاختلف فيها هل تكون غلة او تكون تابعة لاصلها علي الخلاف في الثمرة بماذا تكون غلة هل-	2023	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1427	false	4976090720735156534	230	289	1169	1446	1508	300	فض الثمن عل-------ي ال-------------------------------------------------اصل الثمرة فما ناب الاصل زكاه علي حوله وما ناب الثمرة زكاه زكاة الحرث وان لم تجب الزكاة في عينها ما لانها من جنس ما لا زكاة فيه او كانت من جنس ما فيه الزكاة ولكنها قاصرة عن النصاب فاختلف فيها هل هي --غلة او تكون تابعة لاصلها علي الخلاف في الثمرة بماذا تكون غلة هل	1427	7948937648155621586	133	196.0	104	335	39.70149230957031	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02024	true	-3917629512998074707	85	194	423	976	1516	300	الثمرة حيث لم تجر الزكاة في عينها اما لكونها مما لا يزكي--------------- كالتفاح ونحوه او لنقصه عن الن-----------صاب فان كان مما يزكي وهو نصاب زكاه ثم اذا باعها-------------- استقبل بثمنها انتهي وقول المصنف وبالمتجدد عن سلع التجارة هو المشهور والشاذ انه يزكي ل---------حول الاصل كالربح --------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وفي كون ثمن غلة ما ابتيع للتجر ولا زكاة فيها لجنسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهو رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير مزكاها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم انتهي	2024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1424	false	6464191987230944643	68	187	343	928	1496	300	الثمرة---- فاءدة فان كان في عينها زكاة زكاها وان لم يكن في عينها الزكاة كالتفاح والرمان او كانت ولكنها قصرت عن نصاب فلا زكاة---------------------- ثم ا-ن باع الغلة في الجميع استقبل حولا-------------------------------------------------------- والشاذ انه يزكي الثمن علي حول الاصل الا فيما في عينه الزكاة وكان نصابا فان حل ثمنه من يوم زكي عين الغلة انتهي وقال ابن عرفة وفي كون ثمن غلة ما ابتيع -لتجر ولا زكاة فيها لحبسها او عدم نصابها فاءدة او ربحا قولا المشهور ونقل ابن بشير مع الصقلي وهي رواية زياد ولو كانت مزكاة ففي تزكية ثمنها لحول من يوم بيعها او زكاتها نقل الشيخ عن رواية محمد مع ظاهرها وتخريج ابن بشير علي كون ثمن غير زك-اها ربحا فجعله ابن الحاجب المشهور وهم انتهي	1424	7948937648155621586	399	671.5	313	670	59.55223846435547	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02024	true	-3917629512998074707	264	300	1322	1516	1516	300	فان وجبت الزكاة في عينها فانه يزكيها ثم هل يستقبل بثمنها او يزكيها لحول التزكية الجاري علي قولهم انها كسلعة مشتراة ان يزكيه لحول التزكية قاله الحطاب و-----------------------------في التوضيح وذكر ابن محرز ان اهل المذهب قالوا-	2024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	0	43	0	219	1514	300	فان وجبت الزكاة في عينها فانه يزكيها ثم هل يستقبل به---- او يزكيه- لحول التزكية الجاري علي قولهم ايضا كسلعة مشتراة ان يزكيه بحول التزكية هذا علي ما تبع المصنف فيها صاحب النكت قال في التوضيح وذكر ابن محرز ان اهل المذهب قالوا	1429	7948937648155621586	173	300.5	140	224	77.23213958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02026	true	5050798302495279925	2	39	11	199	1552	300	اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي حول الاصل وهو المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	2026	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1429	false	-3767939669224001039	133	169	670	853	1514	300	اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقول ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي---- الاصل في- المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	1429	7948937648155621586	180	345.5	144	188	95.74468231201172	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02028	true	3777635528699779913	184	290	912	1503	1548	300	علم مما تقدم ان الغلات اما ان تكون متولدة عن السلع المشتراة للقنية او المشتراة للتجارة او المشتراة للكراء او عن السلع المكتراة للقنية او للتجارة والحكم في الجميع مستفاد من كلام المصنف لانه قد ذكر ان غلات السلع المشتراة للتجارة يستقبل بها فيستقبل بغلات سلع القنية من باب اولي واما المشتراة للكراء فهي كالمشتراة للتجارة او للقنية وقال في النوادر من قول مالك واصحابه ان غلة ما اشتري للتجارة او للكراء او للقنية او ورثه فذلك---- فاءدة انتهي واما غلات السلع المكتراة للتجارة فذكر حكمها بق--وله كغلة مكتري للتجارة وقوله وان اكتري وزرع للتجارة واما غلات السلع المكتراة للقنية فمن مفهوم ما ذكر- والله اعلم	2028	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1428	false	-3859606386121325125	97	205	484	1082	1563	300	علم مما تقدم ان الغلات اما ان تكون متولدة عن السلع المشتراة للقنية او المشتراة للتجارة او المشتراة للكراء او عن السلع المكتراة للقنية او للتجارة والحكم في الجميع يستفاد من كلام المصنف لانه قد ذكر ان غلات السلع المشتراة للتجارة يستقبل بها فيستقبل بغلات سلع القنية من باب اولي واما المشتراة للكراء فهي كالمشتراة للتجارة او للقنية وقال في النوادر من قول مالك واصحابه ان غلة ما اشتري للتجارة او للكراء او للقنية او ورثت فذلك كله فاءدة انتهي واما غلات السلع المكتراة للتجارة فذكر حكمها في قوله كغلة مكتري للتجارة وقوله وان اكتري وزرع للتجارة واما غلات السلع المكتراة للقنية فمن مفهوم ما ذكره والله اعلم	1428	7948937648155621586	587	1156.0	481	598	98.16053771972656	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02029	true	-1524511993998538594	8	260	43	1296	1507	300	في الم-------------------دون--ة ومن اكتري ارضا وابتاع طعاما فزرعه فيها للتجارة اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له عنده حول من يوم زكاه قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان لم يكن مديرا فلا يقومه فاذا باعه بعد حول من يوم ادي زكاته زكي الثمن وان باعه قبل حول --تربص فاذا تم حول والثمن في يديه وفيه ما تجب فيه الزكاة زكاة انتهي وفي الجواهر ومن اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء او للقنية فاءدة يستقبل بها الحول وكذ-ا غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت------ مكتراة للتج---------------ارة زكي ما يخرج----- ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كان- للقنية استقبل بالثمن حولا كان ال-بيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فذكر الخلاف الذي فيه ثم قال ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بني اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها وان وجبت ع-د ابتداء الحول يوم زكاها انتهي نقله الحطاب قال وكلام----ه موافق لما قلناه الا قولي في اكتراء الارض للتجارة وان كان دون النصاب زكي ثمنه ثم استقبل بالثمن حولا من يوم زك-ي عينه او ثمنه ولو قال زكي ثمنه بعد حول الاصل المكتري به ثم استقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه فيما اذا كان نصابا او ثمنه ان لم يكن نصابا لكان احسن والله اعلم	2029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1426	false	3316019329842108510	28	285	142	1435	1508	300	في المدونة فانه فيها كذلك ونصها ومن اكتري ارضا وابتاع طعاما فزرعه فيها للتجارة اخرج زكاته يوم حصاده فاذا تم له عنده حول من يوم زكاه قومه ان كان مديرا وله مال عين سواه وان لم يكن مديرا فلا يقومه فاذا باعه بعد حول من يوم ادي زكاته زكي الثمن وان باعه قبل حول التربص فاذا تم حول والثمن في يديه وفيه ما تجب فيه الزكاة زكاه انتهي وفي الجواهر ومن اكتري ليكري زكيت اجرته لحول اصله وغلة ما اشتري للكراء والقن--ية فاءدة يستقبل بها الحول وكذلك غلة ما اشتري للتجارة وروي انها تزكي لحول اصلها واما غلة الاراضي فان كانت الارض مكتراة للتجارة والزرع للتجارة زكي ما يخرج منها ان كان نصابا وان كان دونه زكي ثمنه ثم يستقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه وان كانت للقنية استقبل بالثمن حولا كان المبيع نصابا او دونه وان كان احدهما للتجارة والاخر للقنية فذكر الخلاف الذي فيه ثم قال ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الزكاة علي حكم الاصول بين اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان لم تجب الزكاة في عينها وان وجبت عند ابتداء الحول يوم زكاها انتهي---------------- وكلامه كله موافق لما قلناه الا قوله في اكتراء الارض للتجارة وان كان دون النصاب زكي ثمنه ثم استقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه او ثمنه ولو قال زكي ثمنه بعد حول الاصل المكتري به ثم استقبل بالثمن حولا من يوم زكاة عينه فيما اذا كان نصابا او ثمنه ان لم يكن نصابا لكان احسن والله اعلم	1426	7948937648155621586	1222	2362.0	974	1311	93.21128845214844	233	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02032	true	-6327206532623614888	219	300	1079	1467	1467	300	ولو بهبة-- اي تجب الزكاة في الدين اذا قبض ولو كان القبض بهبة بان يكون وهبه صاحبه لشخص غير من هو عليه وقبضه فيزكيه الواهب منه وهذا هو المشهور وقيل لا تجب عليه زكاته وكذا حله ابن غازي ونصه قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعلة اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض فيه اصلا انتهي وفهم منه ايضا انه انما يزكيه بعد ان يقبضه الموهوب له وهو كذلك قال ابن-	2032	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	133	215	653	1044	1450	300	ولو بهبة ش اي تجب الزكاة في الدين اذا قبض ولو كان القبض بهبة بان يكون وهبه صاحبه لشخص غير من هو عليه وقبضه فيزكيه الواهب منه وهذا هو المشهور وقيل لا تجب عليه زكاته وكذا حله ابن غازي ونصه قوله ولو بهبة اي لغير من هو عليه لان قبض الموهوب كقبض الواهب وجعله اغياء للقبض يدل علي مراده فان الموهوب للمدين لا قبض فيه اصلا انتهي وفهم منه ايضا انه انما يزكيه بعد ان يقبضه الموهوب له وهو كذلك قال ابن	1431	7948937648155621586	387	762.5	307	391	98.97698211669922	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	0	83	0	394	1468	300	الحاجب فلو وهب الدين لغير المديان فقبضه ففي تزكية الواهب قولان ------قال ابن عبد السلام وهما جاريان علي الخلاف في الزكاة هل هي واجبة في الدين وانما يمنع من اخراجها----- عدم الاقتضاء او انما تجب بالقبض وان-- وهب الدين للمدين فلا زكاة علي الواهب قال في المدونة ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا ان لم	2033	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1431	false	5197518932336325060	215	300	1044	1450	1450	300	الحاجب فلو وهب الدين لغير المدي-ن فقبضه ففي تزكية الواهب قولان انتهي قال ابن عبد السلام وهما جاريان علي الخلاف في الزكاة هل هي واجبة في الدين وانما يمنع من اخراجها خشية عدم الاقتضاء او انما تجب بالقبض وانما وهب الدين للمدين فلا زكاة علي الواهب قال في المدونة ومن كان له علي رجل دين له احوال وهو قادر علي اخذه منه فوهبه له فلا زكاة فيه علي ربه ولا علي الموهوب له حتي يتم له عنده حول من يوم وهب له وهذا اذا لم	1431	7948937648155621586	388	746.0	307	407	95.33169555664062	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02033	true	930394111431366275	83	289	394	1410	1468	300	يكن له مال غيره فان كان له عرض سواه فعليه زكاته وهب له ام لا وقال غيره عليه زكاته اذا وهب له كان لد مال او لم يكن له انتهي ونقله في التوضيح قال الحطاب قولنا يزكيه الواهب منه اي من الدين الموهوب---- ابن عرفة وفي زكاة واهب الدين لغير مدينه منه بقبضه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب و------قال في التوضيح وتءخذ الزكاة منها اي من الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري انتهي وقد مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فيمن وهب زرعه بعد وجوب الزكاة فيه فهل تجب الزكاة علي الواهب او من الزرع الموهوب بعد يمين الواهب انه ما وهبه ليزكيه والله اعلم نقله الحطاب او -احالة عطف علي قوله بهبة يعني ان الاحالة قبض حكمي فاذا كان للمحتكر دين من العين واحال عليه شخصا فانه بمجرد عقد الحوالة يخاطب المحيل بزكاته علي المذهب ولا يشترط قبض المحال للدين----- ابن عرفة وفي زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحيل الملي ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد انتهي قال ابن رشد وتجب علي المحيل	2033	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1432	false	6028578044147961711	0	249	0	1216	1481	300	يكن له مال غيره فان كان له عرض سواه فعليه زكاته وهب له او-لا وقال غيره عليه زكاته اذا وهب له كان له مال او لم يكن له انتهي ونقله في التوضيح تنبيه----- قولنا يزكيه الواهب منه اي من الدين الموهوب قال ابن عرفة وفي زكاة واهب --دين لغير مدي----نه بقبضه وسقوطها قولا ابن القاسم واشهب انتهي وقال في التوضيح وتءخذ الزكاة منها اي--- الهبة لا من غيرها ابن محرز قال شيخنا ابو الحسن انما تءخذ الزكاة منها اذا قال الواهب اردت ذلك وان لم يكن اراد ذلك فقد قال ابن القاسم في باءع الزرع بعد وجوب الزكاة ان الزكاة علي الب--------------------------------------------اءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري وقال اشهب بنقض البيع في حصة الزكاة يريد اذا عدم الباءع ان لم يشترط ذلك علي المشتري وتامل ما حكاه عن اشهب فانه مخالف لما حكاه في التوضيح في زكاة الحرث فانه حكي عنه ان البيع ماض ولا رجوع علي المبتاع بشء وينبغي ان يجري علي ما تقدم من الخلاف فيمن وهب زرعه بعد وجوب الزكاة فيه فهل تجب الزكاة علي الواهب او من الزرع الموهوب بعد يمين الواهب انه ما وهبه ليزكيه والله اعلم ----------ص او باحالة ش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط قبض المحال الدين قاله ابن رشد وتجب علي المحيل الزكاة بنفس الاحالة وتاول ابن لبابة انها لا تجب حتي يقبضها وهو تاويل فاسد ولا وجه له انتهي ونقله ابن عرفة وصاحب التوضيح ونص ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد انتهي ----------------وعلي المحال	1432	7948937648155621586	764	1246.0	604	1442	52.98196792602539	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02034	true	-1446013540981001200	0	66	0	342	1566	300	وهو تاويل فاسد -لا وجه له فقو---------------------------------------------------------------------------------ل المواق علي المحيل زكاتها اذا قبضها المحال فيه نظر قاله محمد بن الحسن وعلي الم----------حال زكاتها اذا قبضها ايضا وكذلك المحال عليه ايض-------ا لان الانسان اذا كان عليه دين وعنده مال حال عليه الحول وهو ملي فلا يعطيه في دينه حتي يزكيه قال ابن الحاجب وعلي تزكيته فهو مال يزكيه ثلاثة ان كانوا املياء------ يعني المحيل والمحال--- والمحال عليه	2034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1432	false	6028578044147961711	209	296	1013	1463	1481	300	وهو تاويل فاسد ولا وجه له انتهي ونقله ابن عرفة وصاحب التوضيح ونص ابن عرفة وفي زكاة المحيل الملء ما احال به بالحوالة او قبض المحال قول ابن القاسم وتاويل ابن لبابة قول اصبغ وضعفه ابن رشد انتهي وعلي المحال زكاتها اذا قبضها ايضا وكذلك المحال عليه ايضا اداءها لان الانسان اذا كان عليه دين وعنده مال حال عليه الحول وهو ملء فلا يعطيه في دينه حتي يزكيه قال ابن الحاجب وعلي تزكيته فهو مال يزكيه ثلاثة ان كانوا املياء انتهي يعني المحيل والمحال به والمحال عليه	1432	7948937648155621586	276	475.0	220	450	61.33333206176758	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02034	true	-1446013540981001200	56	143	281	731	1566	300	يزكيه ثلاثة ان كانوا املياء يعني المحيل والمحال والمحال عليه انظر الحطاب قال الحطاب ولو ------------------------------------------------------------في قول المصنف ولو بهبة او احالة اشارة لقول اشهب في الهبة وتخريج اللخمي في الحوالة من قول اشهب في الهبة ورده ابن عرفة بانتفاع المحيل في الحوالة قال ونقله ابن الحاجب وابن بشير نصا لا اعرفه انتهي وقوله ولو بهبة او احالة هذا اذا كانت الهبة والحوالة بعد تمام حول والا لم تجب علي الواهب والمحيل زكاة وهو ظاهر وفي كلام ابن يونس وابن عبد السلام اشارة الي ذلك والله اعلم	2034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1433	false	1475565952362886054	4	96	16	499	1477	300	يزكيه ثلاثة وانما يزكيه الم-----------------حال والمحال عليه واما المحيل فانما يزكي عنه فجوابك ان معني زكاة الثلاثة اي خوطب بزكاته ثلاثة انتهي ولو وفي قول المصنف ولو بهبة او احالة اشارة لقول اشهب في الهبة وتخريج اللخمي في الحوالة من قول اشهب في الهبة ورده ابن عرفة بانتفاع المحيل في الحوالة قال ونقله ابن الحاجب وابن بشير نصا لا اعرفه انتهي فتامله تنبيه و----------هذا اذا كانت الهبة والحوالة بعد تمام حول والا لم تجب علي الواهب والمحيل زكاة وهو ظاهر وفي كلام ابن يونس وابن عبد السلام اشارة الي ذلك والله اعلم	1433	7948937648155621586	377	690.5	301	510	73.92156982421875	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02035	true	1213701340730134041	176	227	918	1146	1495	300	اذا تلف من غير--------------------------------------------------------------------------------------------- سببه واما اذا تلف بسببه او انفقه ف-لا خلاف---- في وجوب ال--زكاة وهذا الخلا--ف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه لضمنها وا------ما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف انه لا يضمن ما دون النصاب كما لا يضمن النصاب	2035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1433	false	1475565952362886054	184	254	921	1250	1477	300	اذا تلف من غير سببه لم يضمنه وتسقط زكاة في باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وهذا القول لابن المواز واستظهره ابن رشد واما --التلف بانفاق فهو كذلك بلا خلاف قال في----- المقدمات وهذا الاختلاف انما يكون اذا تلف بعد ان مضي من المدة ما لو كان ما تجب فيه الزكاة يضمنه واما ان تلف بفور قبضه فلا اختلاف انه لا يضمن ما دون النصاب كما لا يضمن النصاب	1433	7948937648155621586	186	324.5	141	336	55.35714340209961	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02035	true	1213701340730134041	241	300	1226	1495	1495	300	اذا قبض نصابا وزكاه واستمر في يده او لم يزكه او ضاع بتفريط او انفقه في حواءجه فلا كلام في تزكية ما يقتضي بعده قل او كثر وان تلف النصاب منه بغير تفريط اي وبعد امكان الاداء فهل يزكي ما اقتضي ب-----عده من قليل او كثير وهو قول ابن القاسم واشهب او لا يزكي- حتي يقتضي نصابا وهو قول-	2035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	83	135	387	629	1447	300	اذا قبض نصابا وزكاه -استمر في يده او لم يزكه او ضاع بتفريط او انفقه في حواءجه فلا كلام في تزكية ما يقتضي بعده---------- وان تلف النصاب منه بغير تفريط--------------------- فهل يزكي ما اقتضي ايضا بعده من قليل و--كثير وهو قول ابن القاسم واشهب او لا يزكيه حتي يقتضي نصابا وهو قول	1437	7948937648155621586	233	415.0	183	276	84.4202880859375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02036	true	-5627940034949435604	128	195	628	971	1500	300	في زكاة النصاب الحاصل من الفاءدة والدين ان يجمعهم---------------------------------------ا ملك وحول بان يحول الحول علي الفاءدة وهي في ملك صاحب الدين سواء كمل حولها قبل الاقتضاء او معه ومعلوم ان الدين لا يزكي حتي يكون قد مضي لاصله حول فقد جمعهما الملك والح---------------------------------------ول واما -لو لم يكمل حول الفاءدة الا بعد الاقتضاء فانه لا يزكي الدين حين الاقتضاء بل تءخر الزكاة حتي يكمل حول الفاءدة فيزكي حينءذ	2036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1434	false	5673913541701922289	2	82	11	415	1459	300	في زكاة العروض فكالدين ص او فاءدة جمع----------هما ملك وحول ش اي كمل بفاءدة جمعهما والدين ملك وحول فان حا-ل الحول علي الفاءدة وهي في ملك صاحب الدين سواء كمل حولها قبل الاقتضاء او معه ومعلوم ان الدين لا يزكي حتي يكون قد مضي لاصله حول فقد جمعهما الملك والحول واحترزنا بقولنا قبل الاقتضاء او معه مما اذا كان لا يكمل حول الفاءدة الا بعد الاقتضاء فانه لا يزكي الدين حينءذ------- بل تءخر الزكاة حتي يكمل حول الفاءدة فتزكي حينءذ	1434	7948937648155621586	286	531.0	225	422	67.77251434326172	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02037	true	3237141097754685422	4	65	20	323	1476	300	علي المقول و-مقابله---- عدم ضم المعدن للدين عزاه ابن عرفة للصقلي عن المدونة وقال في التوضيح لم ار القول بعدم الضم لكنه ياتي علي ما فهم -ابن يونس من المدونة ان المعدن لا يضم الي عين حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------حولها وليس هذا خاصا بالدين ولذا------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة وفي ضم المعدني لغيره مقتضي او غيره قولا القاضي والصقلي عنها انتهي-- لسنة من اصله	2037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1434	false	5673913541701922289	109	206	543	1024	1459	300	علي المقول ش مقابله وهو عدم ضم المعد------ن عزاه ابن عرفة للصقلي عن المدونة وقال في التوضيح لم ار القول بعدم الضم لكنه ياتي علي ما فهمه ابن يونس في المدونة ان المعدن لا يضم الي عين حال حوله انتهي وقال ابن عبد السلام لا خصوصية لهذا الفرع بباب زكاة الدين بل الخلاف في ضم العين التي حال حولها للمعد--------------ن ولذلك شرط اجتماع المالين الملك والحول عام في باب زكاة العين بل في ساءر ابواب الزكاة انتهي ولذلك قال ابن عرفة وفي ضم المعدني لغيره مقتضي او غيره قولا القاضي والصقلي عنها انتهي ص لسنة من اصله	1434	7948937648155621586	274	490.0	218	501	54.69062042236328	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02038	true	-5863770496790737792	9	66	48	323	1455	300	لسنة من اصله-- اي يزكي الدين بعد مضي حول علي اصل الدين لا علي الدين فلو كان عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داينه لشخص فاقام عنده اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذ- ذاك انتهي وما اقتضاه قبل كمال الحول وتلف قبله لا يزكيه ولا يضم-ه لما يقتضيه بعده قال في المدونة وكذا اذا انفقه قبل الحول ايضا	2038	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1434	false	5673913541701922289	203	259	1011	1279	1459	300	لسنة من اصله ش اي يزكي الدين بعد مضي حول علي اصل الدين لا علي الدين فلو كان عنده نصاب ثمانية اشهر ثم داينه لشخص فاقام عنده اربعة اشهر ثم اقتضاه زكاه اذا ذاك انتهي وما اقتضاه قبل كمال الحول---------- لا يزكيه ولا يضمنه لما يقتضيه بعده قال في المدونة وكذا اذا انفق -قبل الحول ايضا	1434	7948937648155621586	263	498.0	209	279	94.2652359008789	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	true	-6703308119610368553	190	274	886	1256	1381	300	او ترتب له ارش جناية علي احد او كان الدين مهر امراة او ثمن بضع اي خالعها علي دين في ذمتهافان الحكم في ذلك كله انه لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره -هذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش قاله الحطاب قال ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه انتهي وقال--- محمد بن الحسن عند قوله ان كان عن كهبة او ارش	2039	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	181	251	910	1217	1474	300	او عطية او ارش جناية او------------------ مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه------------------------------ ذلك فهذا--- لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش---------------- ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش	1435	7948937648155621586	256	405.5	191	374	68.4491958618164	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	true	-2411879216241994349	101	300	486	1452	1452	300	الحطاب واعلم ان المصنف حاول علي اختصار كلام ابن رشد------------ فلم يتيسر له الاتيان به علي وجهه قال في المقدمات الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة------ فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم المصنف ان المغصوبة يزكيها -لعام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المدير-فان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انه ي-زكيه لعام و-حد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره -هذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض ------المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الف-اءدة فان كان حالا فيستقبل--- حولا-	2040	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	66	269	318	1305	1474	300	الكلام واعلم ان المصنف حاول علي اختصار كلام ابن رشد في المقدمات فلم يتيسر له الاتيان ---علي وجهه قال في المقدمات الدين علي اربعة اقسام دين من فاءدة ودين من غصب ودين من قرض ودين من تجارة انتهي فهذه الثلاثة الاخيرة الحكم فيها سواء علي المشهور تجب الزكاة فيها لسنة واحدة علي حول اصل المال ويءخذ حكمها من كلام المصنف اما دين الغصب فقد قدم ان الغص--------وبة يزكيها العام واحد في قوله لا مغصوبة واما دين التجارة والقرض فمن هنا وهذا في غير المدير وسياتي حكم المدير فان فر بالتاخير فالذي مشي عليه المصنف انما يزكيه لعام واحد ايضا واما دين الفاءدة فقال ابن رشد ينقسم ايضا علي اربعة اقسام احدها ان يكون من ميراث او عطية او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره وهذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل يصح كلامه وفي بعض النسخ المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش استقبل الثاني ان يكون من ثمن عرض افاده بوجه من وجوه الفواءد -فان كان حالا -يستقبل به حولا	1435	7948937648155621586	939	1798.5	746	1000	93.9000015258789	181	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02041	true	8660362516436108588	0	31	0	170	1564	300	من يوم قبضه اتفاقا وان كان مءجلا ففيه قولان المشهور انه كالحال والثاني لابن الماجشون والمغيرة يزكيه لحول من يوم بيعه ولو فر بتاخيره فيتخرج فيه قولان احدهما انه يزكيه لكل	2041	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1435	false	-6954691741307170928	269	300	1305	1474	1474	300	من يوم قبضه اتفاقا وان كان مءجلا ففيه قولان المشهور انه كالحال والثاني لابن الماجشون والمغيرة يزكيه لحول من يوم بيعه ولو فر بتاخيره فيتخرج فيه قولان احدهما انه يزكيه لكل-	1435	7948937648155621586	169	333.0	139	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02041	true	8660362516436108588	31	281	170	1469	1564	300	عام والثاني ان- يبقي علي حكمه كما لو لم يتركه فرارا وقال الرجراجي ان القول بزكاتها هنا لعام واحد لابن القاسم ومقابله لابن الماجشون والقسم الثالث ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه كالقسم الثاني والي هذين القسمين اشار المءلف بقوله وعن اجارة او عرض مفاد قولان وانما تكلم علي حكم الفرار فقط واستغني عن ان يذكر الاستيفاء لانه اذا لم يتحقق الاستيفاء لم يتحقق الدين واستغني عن ذكر كون القولين مخرجين وانه ي---اتي فيه قول اخر بالاستقبال كما في كلام ابن رشد لان الرجراجي نقل هنا القولين نصا كما تقدم عنه ولم يذكر الثالث والله اعلم وان كان قبل الاستيفاء ففي ذلك ثلاثة اقوال ياتي ذكرها والكلام عليها عند قول المصنف او مر لكموجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين---- والقسم الرابع ان يكون الدين من ثمن عرض اشتراه للقنية بناض كان عنده فان كان حالا لم تجب زكاته الا بعد حول من ق----بضه اتفاقا وان كان مءجلا ففيه طريقان طريقة اللخمي---- قولان -المشهور انه كالحال والثاني يزكيه لحول من يوم باعه وطريقة ابن رشد يزكيه لحول من يوم بيع اتفاقا وان فر بتاخيره زكاه لماضي الاعوام اتفاقا والي هذا اشار المصنف بقوله لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل الا ان في كلام المصنف رحمه الله انه انما يزكيه لكل ----اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر بتاخيره مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل يزكيه لكل عام انتهي كلام الحطاب ومعني كلام المصنف --ان من اشتري عرضا للقنية بنقد وباعه لاجل	2041	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1436	false	-4583206072169003655	0	246	0	1276	1540	300	عام والثاني انه يبقي علي حاله كما ل---م يتركه فرارا وقال الرجراجي ان القول بزكاته -هنا لعام واحد لابن القاسم ومقابله لابن الماجشون والقسم الثالث ان يكون الدين من كراء او اجارة فهذا ان قبضه بعد استيفاء السكني والخدمة كان الحكم فيه كالقسم الثاني والي هذين القسمين اشار المصنف بقوله وعن اجارة او عرض مفاد قولان وانما تكلم علي حكم الفرار فقط واستغني عن ان يذكر الاستيفاء لانه اذا لم ي-حصل الاستيفاء لم يتحقق الدين واستغني عن ذكر كون القولين مخرجين وانه لا ياتي فيه قول اخر بالاستقبال كما في كلام ابن رشد لان الرجراجي نقل هنا القولين نصا كما تقدم عنه ولم يذكر الثالث والله اعلم وان كان قبل الاستيفاء ففي ذلك ثلاثة اقوال ياتي ذكرها والكلام عليها عند قول المصنف او لكمء---جر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول والقسم الرابع ان يكون الدين عن ثمن عرض اشتراه للقنية بناض كان عنده فان كان حالا لم تجب زكاته الا بعد حول من يوم قبضه اتفاقا وان كان مءجلا ففيه طريقان طريقة اللخمي فيه قولان والمشهور انه كالحال والثاني يزكيه لحول من يوم باعه وطريقة ابن رشد يزكيه لحول من يوم بيع اتفاقا وان فر بتاخيره زكاه لماضي الاعوام اتفاقا والي هذا اشار المصنف بقوله لا-عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل الا ان في كلام المصنف رحمه الل----ه انما يزكيه لكل عام اذا كان باعه لاجل ثم فر بالتاخير وظاهر كلام ابن رشد انه اذا فر بتاخيره مطلقا سواء كان باعه بحال او مءجل يزكيه لكل عام------------------------ ولعل المصنف فهمه من -------ذكر الفرار ب-عد -بيعه لاجل	1436	7948937648155621586	1224	2325.0	984	1322	92.58699035644531	221	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02044	true	-1074687688849496817	231	260	1114	1254	1460	300	التوفيق وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين--------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به النصاب والحال ان دينه	2044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1437	false	831416434348207906	257	299	1241	1441	1447	300	انتهي ص وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعها او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدي وعشرين ش يعني ان من-- كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به فاقتضي م-------ن دينه	1437	7948937648155621586	116	198.0	89	209	55.50239181518555	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02053	true	7736638570295479294	39	87	221	484	1584	300	او قنية علي المختار والمرجح قال الحطاب فيه يعني اذا نوي بالعرض التجارة والقنية بان يشتريه وينوي الانتفاع بعينه وهو القنية وان وجد فيه ربحا باعه وهو التجارة كذا فسره ----------------المصنف في التوضيح وابن عبد السلام فتتعلق الزكاة به علي المختار والمرجح انتهي لا بلا بنية يع-----ني انه	2053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1441	false	-8751862345737198185	197	245	1016	1270	1543	300	او قنية علي المختار والارجح ش يع-------------ني اذا نوي بالعرض التجارة والقنية بان يشتريه وينوي الانتفاع بعينه وهي القنية وان وجد فيه ربحا باعه وهو التجارة كذا فسره ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح ف-----------------تعلق الزكاة به علي المختار والارجح ص وكان كاصله او عينا ش يعني انه	1441	7948937648155621586	207	367.5	168	284	72.88732147216797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02055	true	1591149268917700668	67	115	341	595	1522	300	سند كانه المذهب من ان المشتري للتج----------------------------------ارة بعرض القنية يبقي----- علي حكم القنية ولا تءثر---- فيه التجارة ويستقبل بثمنه اذا باعه بالعين حولا بعد قبضه هذا قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابن حنبل يجري في الحول من حين ملك عرض التجارة اعتبارا بما لو اشتراه بالعين انتهي	2055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1443	false	-3334017593281901926	107	164	582	879	1515	300	سند كانه المذهب ونص كلام سند في الطراز اذا ابتاع العرض يعني عرض التجارة بعرض مقتني فانه يتنزل علي حكم القنية ولا تءثر فيه نية التجارة ويستقبل بثمنه اذا باعه بالعين حولا بعد قبضه هذا قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابن حنبل يجري في الحول من غير ملك عرض التجارة اعتبارا بما لو اشتراه بالعين انتهي	1443	7948937648155621586	225	416.5	181	297	75.75757598876953	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02056	true	4985991777950086159	33	108	166	532	1438	300	راجع الي قوله او عينا يعني انه لا فرق في العين التي اشتري بها العرض بين ان تكون قليلة لا تبلغ نصابا وبين ان تكون كثيرة قاله الشارح وقال البساطي -لو رجع الي مجموع الشرطين لم يلزم عليه شء قال الحطاب وهو كذلك الا انه لا فاءدة فيه والله اعلم خامسها اشار اليه بقوله وبيع بعين يعني انه لا بد في زكاة العرض المذكور من بيع بعين واعلم ان هذه الشروط الخمسة ت-عم المدير والمحتكر	2056	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1443	false	-3334017593281901926	189	225	996	1165	1515	300	راجع الي قوله او عينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البساطي ولو رجع الي مجموع الشرط-- لم يلزم عليه شء----------- وهو كذلك الا انه لا فاءدة فيه والله اعلم ص--------------------- -------------------------------------------------وبيع بعين -------ش هذا الشرط وما قبله يعم المدير والمحتكر	1443	7948937648155621586	152	236.0	119	368	41.30434799194336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02057	true	-6803943919190587456	87	151	417	745	1466	300	الحطاب قال الرجراجي في المدير اذا كان يبيع العرض بالعرض ذريعة لاسقاط الزكاة فلا يجوز ---ذلك باتفاق المذهب ويءخذ بزكاة ما عنده من المال------ وقال ابن جزي بعد ذكره للمدير والمحتكر---- من كان يبيع العرض بالعرض ولا ينض له من ثمن ذلك عين فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا من الزكاة فلا تسقط عنه انتهي فيعم المدير والمحتكر وذلك ظاهر والله اعلم	2057	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	173	240	831	1171	1476	300	الثاني قال الرجراجي في المدير اذا كان يبيع العرض بالعرض ذريعة لاسقاط الزكاة فلا يجوز له ذلك باتفاق المذهب ويءخذ بزكاة ما عنده من المال انتهي وقال ابن جزي بعد ذكره المدير والمحتكر فرع من كان يبيع العرض بالعرض ولا ينض له من ثمن ذلك عين فلا زكاة عليه الا ان يفعل ذلك فرارا من الزكاة فلا تسقط عنه انتهي فيعم المدير والمحتكر وذلك ظاهر و-لله اعلم	1445	7948937648155621586	322	614.0	258	341	94.42815399169922	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02058	true	-2313884046085070180	38	107	184	516	1461	300	وبيع بعين-- هذا الشرط وما قبله يعم المدير والمحتكر فاما المدير فالمشهور انه لا يجب عليه ان يقوم عروضه ويزكيها كما سياتي-الا اذا نض له شء ما ولو درهما خلافا لابن حبيب ولا يشترط ان ينض له نصاب خلافا لاشهب وعلي المشهور فلا فرق---- ان ينض له--- اول الحول او وسطه او اخره قال في المدونة واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او في طرفيها	2058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1443	false	-3334017593281901926	215	288	1114	1455	1515	300	وبيع بعين ش هذا الشرط وما قبله يعم المدير والمحتكر فاما المدير فالمشهور انه لا يجب عليه ان يقوم عروضه ويزكيها كما سياتي الا اذا نض له شء ما ولو درهم- خلافا لابن حبيب ولا يشترط ان ينض له نصاب خلافا لاشهب وعلي المشهور فلا فرق بين ان ينض له في اول الحول او وسطه او اخره قال في المدونة واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او في طرفيها	1443	7948937648155621586	331	634.0	262	342	96.78362274169922	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02058	true	-2313884046085070180	101	300	490	1461	1461	300	في وسط السنة او في طرفيها الا انه لما تم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي قال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع عر-ضه ويخرج عينا انتهي وفرع ابن الحاجب هذين القولين علي قول ابن حبيب انه يزكي ولو لم ينض له شء ويتاتي تفريعهما علي المشهور كما في هذه الصورة وفيما اذا كان ما بيده من العين لا يفي بزكاة قيمة ما معه من العروض فالصواب ذكرهما مطلقين كما فعل ابن يونس والمازري علي ما نقل عنه ابن عرفة وشهر في الشامل القول الثاني الا انه انما ذكر القولين علي الشاذ كما فعل ابن الحاجب ولكن المقصود ان الثاني هو الراجح وفي الذخيرة وان لم يكن له ناض اوله ولكنه اقل من الجزء الواجب قال مالك يبيع العرض لان الزكاة ا-نما تجب في القيم فلو اخرج العرض كان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر ابن رشد خلافه ونصه وسءل عن رجل حلت عليه الزكاة وهو ممن يدير ماله في التجارة فاتي شهره الذي يقوم فيه هل يجب عليه-	2058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1444	false	1966689422796020528	0	214	0	1052	1456	300	في وسط السنة او في طرفيها الا انه لم يتم الحول لم يكن عنده من الناض شء وكان جميع ما بيده عروضا فليقومها لتمام الحول ويزكي قال ابن نافع عن مالك ويبيع عرضا منها ويقسمه في الزكاة او يخرج عرضا بقيمته الي اهلها من اي صنف شاء من عروضه وقال سحنون بل يبيع عروضه ويخرج عينا انتهي وفرع ابن الحاجب هذين القولين علي قول ابن حبيب انه يزكي ولو لم ينض له شء وي-اتي تفريعهما علي المشهور كما في هذه الصورة وفيما اذا كان ما بيده من العين لا يفي بزكاة قيمة ما معه من العروض فالصواب ذكرهما مطلقين كما فعل ابن يونس والمازري علي ما نقل عنه ابن عرفة وشهر في الشامل القول الثاني الا انه انما ذكر القولين علي الشاذ ك-------ابن الحاجب ولكن المقصود ان الثاني هو الراجح وفي الذخيرة فان لم يكن له ناض اوله ولكنه اقل من الجزء الواجب قال مالك يبيع العرض لان الزكاة وانما تجب في القيم فلو اخرج العرض كان كاخراج القيمة وهو المشهور وقال ايضا يخير بين البيع واخراج الثمن وبين اخراج العرض انتهي وذكر ابن القاسم في سماع يحيي انه يجب عليه ان يبيع عروضه كما يبيع الناس لحاجاتهم ولم يذكر ابن رشد خلافه ونصه وسءل عن رجل حلت عليه الزكاة وهو ممن يدير ماله في التجارة فاتي شهره الذي يقوم فيه هل يجب عليه	1444	7948937648155621586	959	1859.0	764	1060	90.47169494628906	190	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	true	-6985462954435357012	0	85	0	399	1450	300	ان يبيع عروضه بالغا ما بلغ -قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاج-تهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد ما حال عليه- الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال ابن رشد وهذا كما قال لان للرجل ان يستقصي في سلعته ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير وليس يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان	2059	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1444	false	1966689422796020528	214	299	1052	1453	1456	300	ان يبيع عروضه بالغة ما بلغت قال عليه ان يبيع كما يبيع الناس لحاجاتهم ويءدي زكاة ماله قيل له فان لم يبع من العروض حتي تلفت بعد ما حال عليها الحول هل يكون ضامنا للزكاة قال نعم قال ابن رشد وهذا كما قال لان للرجل ان يستقصي في سلعته ويجتهد في تسويقها ليءدي منها الزكاة دون تفريط ولا تاخير ولا- يلزمه ان يبيعها من حينه بما يعطي فيها من قليل او كثير لان ذلك من اضاعة المال فان فرط في بيعها حتي تلفت لزمه ضمان	1444	7948937648155621586	395	770.0	311	402	98.25870513916016	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02059	true	-6985462954435357012	87	242	410	1150	1450	300	تلفت قبل ان بفرط لم يلزمه ضمان ما تلف ويزكي الباقي ان كان مما تجب فيه الزكاة وقيل تلزمه الزكاة وان لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة لان المساكين -نزلوا معه لحلول الحول منزلة الشركاء في -تلف فمنه ومنهم وما بقي فبينه وبينهم انتهي وقال ف------------------------------------------------------------------------ي المدونة فان لم ينض له شء في سنة- فلا تقويم ابن يونس ولا زكاة ثم قال فيها -ان نض له شء بعد ذلك وان قل-قوم وزكي- وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه من يومءذ دخل في الادارة وقال ف-------------------ي التوضيح واذا قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب عليه اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج ببيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلد عن حكم الادارة وراي اشهب وابن نافع ان ذلك يخرجه عن حكمها انتهي	2059	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	0	173	0	831	1476	300	تلفت قبل ان يفرط لم يلزمه ضمان ما تلف ويزكي الباقي ان كان مما تجب فيه الزكاة وقيل يلزمه الزكاة وان لم يبلغ ما تجب فيه الزكاة لان المساكين تنزلوا معه لح-ول الحول منزلة الشركاء فما تلف فمنه ومنهم وما بقي -بينه وبينهم انتهي وعزا ابن عرفة هذه المسالة لسماع عيسي وانما هي في سماع يحيي والله اعلم ثم قال في المدونة فان لم ينض له شء في سنته فلا تقويم ابن يونس ولا زكاة ثم قال فيها فان نض له شء بعد ذلك وان قل قوم وزكاة وكان حوله من يومءذ والغي الوقت الاول ابن يونس قال ابن مزين هذا قول ابن القاسم وغيره وقال اشهب لا يقوم حتي يمضي له حول من يوم باع بذلك العين لانه يو---مءذ دخل في الادارة انتهي تنبيهان الاول قال في التوضيح واذا قلنا بالمشهور انه لا تجب الزكاة الا بالنضوض وانها لا تجب عليه اذا باع العرض بالعرض فهل يخرج -بيع العرض بالعرض عن حكم الادارة قال في الجواهر لا يخرجه ذلك عن حكم الادارة وروي اشهب وابن نافع ان ذلك يخرجه عن حكمها انتهي	1445	7948937648155621586	714	1364.0	562	837	85.30465698242188	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02060	true	8796688307270207950	28	85	152	439	1496	300	-لا زكاة عليه----- في شء من عروضه حتي يبيعه بالعين وسياتي بيان القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا باع به وكيفية ذلك عند قول المصنف كالدين فان كان يبيع العرض بالعرض فلا تجب عليه الزكاة بل قال في المدونة ومن باع سلعة للتجارة بعد حول بماءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه فان اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا	2060	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1445	false	-2027265218498654014	242	300	1184	1476	1476	300	فلا زكاة عليه ايضا في شء من عروضه حتي يبيعه بالعين وسياتي بيان القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا باع به وكيفية ذلك عند قول المصنف كالدين فان كان يبيع العرض بالعرض فلا تجب عليه الزكاة بل قال في المدونة ومن باع سلعة للتجارة بعد حول بماءة دينار فليزكها اذا قبضها مكانه فان اخذ بالماءة قبل قبضها ثوبا-	1445	7948937648155621586	286	555.0	230	293	97.61092376708984	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02060	true	8796688307270207950	85	132	439	676	1496	300	قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه------ فلا شء عليه الا ان يكون عنده مال -قد جرت فيه الزكاة اذا اضافه اليه كانت فيه-ا الزكاة وان باعه بعشرين اخرج نصف دينار انتهي وذكره القرافي وقال -ان القيم امور متوهمة وانما يحققها البيع	2060	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1446	false	4234163212237088261	0	48	0	246	1471	300	قيمته عشرة دنانير فلا شء عليه في الثوب حتي يبيعه فان باعه بعشرة فلا شء عليه الا ان يكون عنده مال وقد جرت فيه الزكاة اذا اضافه اليه كانت فيهما الزكاة وان باعه بعشرين اخرج نصف دينار انتهي وذكره القرافي وقال لان القيم امور متوهمة وانما يحققها البيع	1446	7948937648155621586	237	451.5	190	246	96.34146118164062	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02061	true	-4817106124659279165	229	300	1106	1443	1443	300	كثرت عليه الاقتضاءات واختلطت ضم الاخر----- للاول ----------------------------------------------------------------قال مالك -من له دين وليس له غيره وقد مضي له حول- فاكثر فكان ياخذ منه دينارا ---فدينارا فينفقه او يتلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا ثم يزكي كل ما اقتضي وان قل ويكون حوله من ذلك اليوم------------- فان كثرت عليه ولم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله وكذل---------------ك فيما يبيع من عرضه شيءا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فكثر ذلك فليرد الاخر-	2061	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1447	false	-3638024782115365632	14	156	67	739	1474	300	كثر- عليه----------- واختلط- ضم الاخر منها للاول قال في النوادر في ترجمة زكاة الدين ومن كتاب ابن المواز والمختصر قال مالك ومن له دين -ليس له غيره وقد مضي له حوله فاكثر فكان ياخذ منه دينارا بعد دينار- فينفقه او يتلفه فلا يزكي حتي يقبض تمام عشرين دينارا ثم يزكي كل ما اقتضي وان قل وحول ما يقبض بعد العشرين من يوم قبضه فان كثر- عليه فلم يحصه فليرد ما شاء منه الي ما قبله قال في المختصر وكذلك فيما يبيع من عرضه شيءا بعد شء يكثر ذلك عليه فليضم ما شاء من ذلك الي ما قبله فكالدين وقال عبد الملك في المجموعة اذا كثر عليه ما يقتضي من الدين بعد العشرين التي زكي منه فليرد الاخر الي الاول وقاله ابن نافع وعلي عن مالك وكذلك قال ابن القاسم في العرض يبيع منه بعد الحول شيءا بعد شء فكثر ذلك فليرد الاخر	1447	7948937648155621586	293	496.0	228	688	42.58720779418945	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02061	true	-4817106124659279165	147	223	731	1080	1443	300	وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد والحاصل من كلامه انه لا زكاة في دين حتي يقبض او نصاب منه ولا في عرض تجارة اي احتكار حتي يباع فاذا -------------بيع العرض او قبض الدين وجبت زكاته يوم قبضه لعام واحد ان تم حوله ونصابه ثم يكون ما يقتضي من الدين او يباع بعد تبعا ل-ا قبض او بيع يزكي معه كربح المال مع اصله -سواء بقي الاول او تلف- بنفقة--------- ولو لم يكمل الحول استوفي- اليه انتهي	2061	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	215	291	1104	1461	1496	300	وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد -الحاصل من كلامه انه لا زكاة في دين حتي يقبض--- نصاب منه ولا في عرض تجارة اي احتكار حتي يباع فاذا قبض الدين او بيع العرض------------- وجبت زكاته يوم قبضه لعام واحد ان تم حوله ونصابه ثم يكون ما يقتضي من الدين او يباع بعد تبعا لما قبض او بيع يزكي معه كربح المال مع اصله وسواء بقي الاول -واتلفه بنفقة او غيرها ولو لم يكمل الحول امتنانا اليه انتهي	1448	7948937648155621586	326	582.0	255	375	86.93333435058594	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02061	true	-4817106124659279165	117	148	585	736	1443	300	يصيرها الي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم يمكن ذلك وصعب عليه ضم جميعها الي اخرها واما فيما يكثر من تقاضي الديون فليضم ----ذلك الي اوله------ وقال	2061	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1448	false	-4375390320518919235	0	33	0	161	1496	300	يصيرها الي حولين او ثلاثة ونحوه مما يقدر ان يحصيه فان لم يمكن ذلك وصعب عليه ضم جميعها الي اخرها واما فيما يكثر من تقاضي الديون فليضم اخر ذلك الي اوله انتهي وقال	1448	7948937648155621586	151	288.0	120	161	93.788818359375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02063	true	5907021152367315574	26	71	136	355	1567	300	ذلك بقوله ما الجء ل---بيعه في المكس----- لا تسقط الزكاة عنه فيه بذلك واجره فيما ظلم فيه علي الله تعالي واجاب الحطاب لما سءل با----------------------------------------------نهم ان اخذوا سلعا فلا يلزمه ان يقومها واما ان الزم -بيع السلع وقبض ثمنها ودفعه ل--هم فيلزمه ان يزكي--- ذلك	2063	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1450	false	8933489621623613927	170	225	848	1120	1499	300	ذلك فاجاب ما الحق الي بيعه--- المكس عليه لا تسقط الزكاة عن----ه بذلك واجره فيما ظلم فيه عند الله تعالي وسءلت عن هذه المسالة وفي السءال انهم قد ياخذون في العشور سلعا فاجبت انهم ان اخذوا سلعا فلا يلزمه ان يقومها واما ان الزم ببيع السلع وقبض ثمنها ودفعه اليهم فيلزمه ان يزكي عن ذلك	1450	7948937648155621586	182	287.0	140	279	65.23297119140625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02064	true	6385358592528590247	270	300	1347	1504	1504	300	واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة ل-ا مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا-	2064	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1446	false	4234163212237088261	74	104	371	530	1471	300	واما دين التجارة فلا اختلاف في ان حكمه حكم عروض التجارة يقومه المدير ويزكيه غير المدير اذا قبضه زكاة واحدة لما مضي من الاعوام كما يقوم المدير عروض التجارة ولا	1446	7948937648155621586	157	304.0	128	159	98.74214172363281	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02065	true	7560863822575234385	0	142	0	678	1417	300	يزكيها غير المدير حتي يبيعها فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليها الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبض- اولا قاءما او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف بغير سببه فقال ابن المواز لا ضمان عليه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول من غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول ابن القاسم يزكي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من النصاب وهو الاظهر وقال ابن القاسم واشهب يزكي الجميع ثم ذكر ما تقدم عند قوله ولو تلف المتم والمقصود ان حكم ما يقبض من ثمن العرض حكم ما يقتضي من الدين فاذا	2065	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1446	false	4234163212237088261	104	300	530	1471	1471	300	يزكيها غير المدير حتي يبيعها فيزكيها زكاة واحدة لما مضي من الاعوام ص فكالدين ش جواب شرط محذوف يعني ان العرض اذا اجتمعت فيه الشروط المتقدمة مع الشرط السادس وهو ان يرصد به السوق فانه يزكي زكاة الدين ابن فرحون يعني انه يعتبر النصاب في الثمن فان قبض دون نصاب دون ضم الي ما يقبض بعده وان انفقه علي حكم الدين سواء انتهي وقال في المقدمات واذا قبض من الدين اقل من نصاب او باع من العروض بعد ان حال عليها الحول باقل من نصاب فلا زكاة عليه حتي يقبض تمام النصاب او يبيع بتمامه فاذا كمل عنده تمام النصاب زكي جميعه كان ما قبضه اولا قاءما او كان قد انفقه واختلف ان كان تلف بغير سببه فقال ابن المواز لا ضمان عليه لانه بمنزلة مال تلف بعد حلول الحول من غير تفريط فعلي قياس قول مالك في هذه المسالة التي نظرها بها تسقط زكاة باقي الدين ان لم يكن فيه نصاب وعلي قول ابن الجه-م يزكي الباقي اذا قبضه وان كان اقل من النصاب وهو الاظهر وقول ابن القاسم واشهب يزكي الجميع ثم ذكر ما تقدم عند قوله ولو تلف المتم فالمقصود ان حكم ما يقبض من ثمن العرض حكم ما يقتضي من الدين فاذا-	1446	7948937648155621586	672	1316.0	531	943	71.26193237304688	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02066	true	4535336453122975827	188	279	927	1406	1521	300	ففي الذخيرة وروي ابن القاسم --------لا يقوم بل متي ما نض له شء زكاه ما صنع الا خيرا وما اعرفه من عمل الناس--------------- والتقويم احب اليه انتهي------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بالتقويم ففي الشامل وقوم بالذهب ما يباع بالذهب--------- غالبا كورق وخير فيما يباع بهما قاله الحطاب وفيه فاذا كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والا فمن قال الاصل في الزكاة الفضة يقوم بها وان قلنا انهما اصلان فيعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم وتقوم السلعة بغير اجحاف بل بما تبا-----ع به غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم المدير رقاب النخل اذا ابتاعها للتجارة ولا	2066	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1449	false	689626196428937717	118	300	586	1551	1551	300	وفي الذخيرة وروي ابن القاسم في مدير لا يقوم بل متي ما نض له شء زكاه ما صنع الا-خير -وما اعرفه من عمل الناس قال ابن القاسم والتقويم احب الي- انتهي فظاهره انه لا يجب التقويم والاول مقتضي عبارة المدونة وغيرها ثم قال في الذخيرة واذا قلنا بالتقويم فيقوم ما يب-----------------اع بالذهب وما يباع غالبا بالفضة لانها قيم الاستهلاك--------------- فاذا كانت تباع بهما واستويا بالنسبة الي الزكاة يخير والا فمن قال الاصل في الزكاة الفضة ق-وم بها -ان قلنا انهما اصلان فيعتبر الافضل للمساكين لان التقويم لحقهم انتهي وقال في الشامل وقوم بالذهب ما يباع به غالبا كورق وخير فيما يباع بهما انتهي تنبيهات الاول قال ابو الحسن لم يذكر في المدونة صفة التقويم وقال عبد الحق قال بعض شيوخنا ليس علي المدير اذا نض شهره ان يقوم عروضه بالقيمة التي يجدها المضطر في بيع سلعه وانما يقوم سلعته بالقيمة التي يجدها الانسان اذا باع سلعته علي غير الاضطرار الكثير انتهي ومقتضي العبارة ان يقول ليس له ان يبيعها علي الاضطرار الكثير الي اخره والله اعلم الثاني قال في كتاب الزكاة الاول من المدونة ويقوم المدير رقاب النخل اذا ابتاعها للتجارة ولا-	1449	7948937648155621586	372	609.0	301	1003	37.0887336730957	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02066	true	4535336453122975827	279	300	1406	1521	1521	300	يقوم الثمرة لان فيها زكاة الخرص ولانها غلة كخراج الدور وغلة العبيد وصوف الغنم ولبنها وذلك كله فاءدة وان كانت رقابها-	2066	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1450	false	8933489621623613927	0	21	0	116	1499	300	يقوم الثمرة لان فيها زكاة الخرص ولانها غلة كخراج الدور وغلة العبيد وصوف الغنم ولبنها وذلك كله فاءدة وان كانت رقابها	1450	7948937648155621586	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02067	true	7513354224612817969	2	32	12	171	1600	300	باعه من هذه الفواءد ومن عروض القنية يستقبل بثمنه من يوم بيعه فان ادار بها فيعتبر لها حول من ذلك اليوم فان اختلطت احواله فكاختلاط احوال الفواءد قاله في الذخيرة	2067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1450	false	8933489621623613927	104	134	512	671	1499	300	باعه من هذه الفواءد ومن عروض القنية يستقبل بثمنه من يوم بيعه فان ادار بها فيعتبر لها حول من ذلك اليوم فان اختلطت احواله فكاختلاط احوال الفواءد قاله في الذخيرة	1450	7948937648155621586	159	318.0	129	159	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02076	true	2516461528049045229	114	156	620	842	1580	300	ولا تقوم الاواني بناء علي ان لها حكم القنية وقيل تقوم بناء علي ان لها حكم السلع ابن رشد في تقويم الة الحاءك وماعون العطار قولا المتاخرين بناء علي اعتبار اعانته-ا في التجر وبقاء عينه--------------------ا اللخمي وبقر حرث التجر وماعون التجر قنية	2076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1450	false	8933489621623613927	254	290	1256	1451	1499	300	ولا تقوم الاواني ش قال ابن عرفة ------------------------------------------------ابن رشد في تقويم الة الحاءك وماعون العطار قولا المتاخرين بناء علي اعتبار اعانتهما في التجر وبقاء عينهما انتهي وقال قبل هذا اللخمي وبقر حرث التجر وماعون التجر قنية	1450	7948937648155621586	159	281.5	131	243	65.43209838867188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02076	true	2516461528049045229	157	247	847	1291	1580	300	بعث المدير بضاعة وجاء شه-ر زكاته فان كان يعلم ذلك- او يتوخي قدره قومه وزكاه مع ما يزكي والا اخر لقدومه فيزكيه لما مضي من الاعوام علي ما يخير- به الذي هو في يده قال في سماع سحنون وهذا مما لا اعلم فيه خلافات لانه ماله منه ضمانه وله ربحه فلا تسقط عنه زكاته بغيبته و---------لو كان للمدير--- مال غاءب فحال حوله وزكي ما بيده ثم قدم ماله الغاءب س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعا قومها وزكاها حينءذ لحول مضي او احوال و--------------------------اذا كانت للمدير سفينة فان اشتراها للتجارة قومها وان اشتراها للكراء لم يقومها	2076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1451	false	8217512358099035322	11	133	50	657	1470	300	بعث المدير بضاعة وجاء شهور زكاته فان كان يعلم قدره او يتوخي ذلك -قومه وزكاه مع ما يزكي والا اخر لقدومه فيزكيه لما مضي من الاعوام علي ما يخبره به الذي هو في يديه----------------- وهذا -ما لا اعلم فيه خلافا- لانه ماله منه ضمانه وله ربحه فلا تسقط عنه زكاة بمغيبه انتهي فرع فلو كان المدير له مال غاءب فحال حوله وزكي ما بيده ثم قدم ماله الغاءب سلعا فهل يقومها ويزكي قيمتها حين وصولها ام لا زكاة عليه حتي يبيعها ويقبض ثمنها سءل عن ذلك الشيخ ناصر الدين اللقاني فاجاب اذا قدم المال الغاءب سلعا قومها وزكاها حينءذ لحول مضي او احوال والله اعلم فرع قال ابن رشد اذا كانت للمدير سفينة فان اشتراها للتجارة قومها وان اشتراها للكراء لم يقومها	1451	7948937648155621586	405	726.5	322	627	64.59329986572266	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02077	true	-883099632774023388	81	220	416	1097	1506	300	ابن عرفة قال ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكارا استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمر ومحمد بن عبد الحكم وقولي وكان يوم اسلامه هو يوم شراءه تبعت فيه الشبراخيتي وعبد الباقي والتتاءي ولم يقيده بذلك الشارح ولا الامير والله سبحانه اعلم والقراض الحاضر يزكيه ربه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان -----مال القراض الحاضر يزكيه ربه كل عام وهل جميعه ما بيده ويد عامله كما قاله الشارح او انما يزكي راس ماله وحصته من الربح كل عام وهو لابن يونس قوله الحاضر ولو حكما كما اذا كان غاءبا غيبة يعلم ربه حاله فيها من بقاء او تلف او ربح او خسر ونص ابن يونس ويزكي راس ماله وحصة ربحه ويزكيه من مال نفسه ولا ينقص من مال القراض-------- ابن يونس ولو اخر الزكاة انتظارا للمحاسبة فضاع لضمن زكاة كل سنة	2077	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1451	false	8217512358099035322	165	266	824	1317	1470	300	ابن عرفة قال ابن حارث من اسلم وله عرض تجر احتكار- استقبل بثمنه حولا وفي كون المدير كذلك او يقوم لحول من يوم اسلم قولا يحيي بن عمر ومحمد بن عبد الحكم انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادار او العامل ش القراض ماخوذ من القرض الذي هو القطع كان رب المال اقتطع ماله الذي عند العامل والمعني ان رب المال القراض------- يزكيه لكل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانا مديرين او العامل فقط فظاهره انه يزكي جميع المال------------------------------------------- ربحه ويزكيه من مال نفسه ولا ينقص من مال القراض فرع قال ابن يونس فلو اخر الزكاة انتظارا للمحاسبة فضاع لضمن زكاة كل سنة	1451	7948937648155621586	323	462.5	251	793	40.73139953613281	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02079	true	5868863163418297051	215	298	1049	1459	1470	300	ان غاب قال في النوادر -من المجموعة قال ابن القاسم ولا يزكي العامل في غيبته عن رب المال شيءا قال اشهب الا ان يامره بذلك او يءخذ بذلك فتجزءه ويحسبه العامل علي ربه من راس المال قاله الحطاب وغيره وقال في الكافي ولا يجوز للعامل ان يزكي المال اذا كان ربه غاءبا لانه ربما كان عليه دين يمنع الزكاة ولعله قد مات ولا يزكي مال القراض حتي يحضر جميعه وينض ويحضر ربه الا ان يكون مديرا فيزكيه------------ بحضرة ربه انتهي ونحوه في الذخيرة	2079	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	1	80	5	398	1470	300	انتهي وقال في النوادر ومن المجموعة قال ابن القاسم ولا يزكي العامل في غيبته عن رب المال شيءا قال اشهب الا ان يامره بذلك او ياخذ بذلك فيجزيه ويحسب عليه في----------- راس م------اله ا-------نتهي وقال في الكافي ولا يجوز للعامل ان يزكي المال اذا كان ربه غاءبا لانه ربما كان عليه دين يمنع الزكاة ولعله قد مات ولا يزكي مال القراض حتي يحضر جميعه----- ويحضر ب-ه الا ان يكون مديرا فيزكيه زكاة المدير بحضرة ربه انتهي ونحوه في الذخيرة	1452	7948937648155621586	358	660.0	284	423	84.6335678100586	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02086	true	-3050149043562857881	56	128	318	673	1604	300	اذا تم الحول علي المال بيد العامل وهو عين قبل ان يش-غله قال سحنون يزكيه ربه وان اش-غل منه شيءا فلا يزكيه حتي يقبضه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مدير -قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل انتهي من الذخيرة وهذا مخالف لقول المصنف او العامل فانه يقتضي ان العامل اذا كان محتكرا فانه يزكي كالدين	2086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	107	179	516	873	1470	300	اذا تم الحول علي المال بيد العامل وهو عين قبل ان يستغله قال سحنون يزكيه ربه وان استغل منه شيءا فلا يزكيه حتي يقب-ه وان كان معه في البلد وهو مدير قوم لتمام حوله علي سنة الادارة وان كان محتكرا ورب المال مديرا قال ابن القاسم يقومه مع حصة ربحه دون حصة العامل انتهي من الذخيرة وهذا مخالف لقول المصنف او العامل فانه يقتضي ان العامل اذا كان محتكرا فانه يزكي كالدين	1452	7948937648155621586	351	682.0	280	358	98.04469299316406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02087	true	1135162323454128316	227	262	1170	1354	1540	300	الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها وتحسب عليه او من ماله	2087	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	112	144	581	748	1521	300	الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض ف------هل يزكيها ربها منها ام----------- من ماله	1453	7948937648155621586	164	310.5	132	184	89.13043212890625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	224	289	1166	1502	1561	300	وهل عبيدة كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان انتهي يشير الي ما قاله في التوضيح فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغثم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال	2088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	235	300	1139	1470	1470	300	وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ش---- يشير الي ما قاله في التوضيح فرع واما عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة وراس المال هو العدد الاول قال واما الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال-	1452	7948937648155621586	327	638.5	263	336	97.32142639160156	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	105	157	553	824	1561	300	وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض------ فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض الحاضر هل يزكيها ربها منها او من ماله كما تقدم--------------------------------- فقال ابن حبيب يزكي منها ابن يونس واختلف اصحابن--------------------ا هل هذا وفاق للمدونة وعليه الاكثر او خلاف	2088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	111	167	575	854	1521	300	وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض ف------هل يزكيها ربها منها ام من ماله ف---تقدم في كلام ابن حبيب انه يزكيها منها فقال -------------------ابن يونس -اختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا هل هو- وفاق--------------------- او خلاف	1453	7948937648155621586	216	361.5	173	330	65.45454406738281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	240	270	1248	1409	1561	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة----- وراس المال هو العدد الاول قال واما الغث---م فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب	2088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	272	300	1373	1521	1521	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة تلغي وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب-	1453	7948937648155621586	127	228.0	103	169	75.1479263305664	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02088	true	-9167419277967524482	270	300	1409	1561	1561	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها فتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال قال وي---فارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة-	2088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1454	false	75513024011743167	0	31	0	154	1470	300	المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس --مال قال وهي تفارق زكاة الفطر لان هذه تزكي من رقابها والفطرة ماخوذة	1454	7948937648155621586	148	277.5	119	156	94.87179565429688	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	true	-8487247797520446381	211	258	1064	1306	1532	300	عبيد القراض ان زكاتهم-------------------- كالنفقة تلغي وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال	2089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1452	false	-265357777253072509	251	300	1217	1470	1470	300	عبيد القراض فيخرج زكاة فطرهم ابن حبيب وهي كالنفقة----- وراس المال هو العدد الاول قال واما ال---غنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب المال من هذه الغنم لا من غيرها وتطرح قيمة الشاة الماخوذة من اصل المال ويكون ما بقي راس المال-	1452	7948937648155621586	222	417.0	179	262	84.73282623291016	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	true	-8487247797520446381	0	239	0	1213	1532	300	من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم وفاق- للمدونة وظهر لي انه خلاف والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد بين ماشية القراض وعبيدة في المختصر والنوادر انتهي فكلام المصنف في المختصر والتوضيح يدل علي ان شيوخ المدونة اختلفوا في زكاة الفطر عن عبيد القراض هل هي محسوبة علي رب المال كزكاة الماشية- فيكون قول ابن حبيب خلافا او زكاة فطرهم------ كالنفقة بناء علي ان قول ابن حبيب وفاق وهو -غير صحيح لانه صرح في المدونة في باب زكاة الفطر بان زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة ونصها وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويل-- في زكاة ماشية القراض -هل يزكيها ربها منها او من ماله فتقدم في كلام ابن حبيب انه يزكيها منها فقال ابن يونس اختلف اصحابنا في قول ابن حبيب ----هل هو وفاق او خلاف ونصه في كتاب الزكاة الثاني قال مالك ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليست في مال القر---------------------------اض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب	2089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1453	false	6664726887916853570	12	300	63	1521	1521	300	من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم وفاقا للمدونة وظهر لي انه خلاف والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد بين ماشية القراض وعبيده في المختصر والنوادر انتهي فكلام المصنف في المختصر والتوضيح يدل علي ان شيوخ المدونة اختلفوا في زكاة الفطر عن عبيد القراض هل هي محسوبة علي رب المال كزكاة --ماشيته فيكون قول ابن حبيب خلافا او زكاة فطرهم ملغاة كالنفقة بناء علي ان قول ابن حبيب وفاق وهذا غير صحيح لانه صرح في المدونة في باب زكاة الفطر بان زكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب الدين خاصة ونصها وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال خاصة واما نفقتهم فمن مال القراض انتهي فهذا صريح لا يقبل التاويل وانما التاويلان في زكاة ماشية القراض فهل يزكيها ربها منها ام من ماله فتقدم في كلام ابن حبيب انه يزكيها منها فقال ابن يونس اختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا هل هو وفاق او خلاف ونصه في كتاب الزكاة الثاني قال مالك ومن اخذ مالا قراضا فاشتري به غنما فتم حولها وهي بيد المقارض فزكاتها علي رب المال في راس ماله ولا شء علي العامل قال ابو بكر قال ابو محمد وكذلك زكاة الفطر عن عبيد القراض فساوي بين عبيد القراض وبين الماشية وهو ظاهر المدونة لانه قال في باب زكاة الفطر وزكاة الفطر عن عبيد القراض علي رب المال في راس ماله وليس- من مال القراض فاما نفقتهم فمن مال القراض ونحوه في كتاب ابن المواز وظاهر ذلك المساواة بين الماشية وعبيد القراض وان ذلك علي رب المال في راس ماله وليس في مال القراض وقال ابن حبيب في عبيد القراض ان زكاتهم كالنفقة تلغي وراس المال هو العدد الاول قال واما في الغنم فمجمع عليها في الرواية عن مالك من المدنيين والمصريين ان زكاتها علي رب-	1453	7948937648155621586	1199	2320.0	962	1462	82.01094055175781	224	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02089	true	-8487247797520446381	0	34	0	183	1532	300	من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم--- وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف--------------- والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد بين ماشية القراض وعبيدة في المختصر والنوادر	2089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1454	false	75513024011743167	31	65	154	331	1470	300	من غير العبيد ابن يونس واختلف اصحابنا في قول ابن حبيب هذا فقال اكثرهم هو وفاق للمدونة وظهر لي انه خلاف لما في المدونة والدليل علي ذلك مساواة الامام ابي محمد في------------------------ المختصر والنوادر	1454	7948937648155621586	158	288.0	128	201	78.60696411132812	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02091	true	2517051748456092420	63	103	310	498	1471	300	قال في المدونة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان كان علي العامل وحده دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده عرض يجعل دينه	2091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1455	false	-4120779453640957379	260	300	1281	1468	1468	300	قال في المدونة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان كان علي العامل وحده دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده عرض يجعل دينه-	1455	7948937648155621586	187	369.0	148	188	99.46808624267578	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	1	41	7	194	1488	300	دين-- قال في التهذيب وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان كان علي العامل----- دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده عرض يجعل دينه	2092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1455	false	-4120779453640957379	258	300	1275	1468	1468	300	دين ش قال في المدونة وان سقطت الزكاة عن رب المال لدين عليه فلا زكاة علي العامل في حصته وان نابه ما فيه الزكاة وان كان علي العامل وحده دين يغترق ربحه فلا زكاة عليه الا ان يكون عنده عرض يجعل دينه-	1455	7948937648155621586	181	339.5	142	194	93.29896545410156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02092	true	-5096050850213968151	105	292	511	1445	1488	300	ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر فيزكي بخلاف رب المال انتهي اي فيضم فاذا كانت حصة ربه بربحه دون نصاب وعنده ما لو ضم---------------------------ه له لصار نصابا وقد حال حوله فانه يزكي- ويزكي العامل ربحه------ وان قل في هذه ايضا ففي مفهوم قوله وحصة ربه بربحه نصاب تفصيل فلا يعترض به لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل فلا يعترض به وبقي لزكاة العامل شرط سادس وهو ان ينض ويقبضه ------------------والعامل في المساقاة ان اصاب وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك في اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط في فيه الزكاة بخلاف القراض فلا زكاة علي العامل حيث لم ينب رب المال نصاب كما مر قال عبد الحق والفرق بين المساقاة والقراض ان الثمرة في المساقاة عينها لرب المال وما ياخذه العامل منها فانما ياخذه بعد توجه الزكاة علي ربها----- بطيبها فالذي يستحقه العامل بعد القسمة انما هو من ضرب--- الاجارة واما المال القراض فالعامل قد تقلب فيه و-صرف---- لنفسه ولرب المال وذهبت عينه واعتاض بدلا منه فلما طلب منه النماء بالتصرف ا-لذي فعله في عين المال اشبه الشريك	2092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1456	false	-1182114151050575439	34	193	150	944	1467	300	ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال قال في العتبية قال اصبغ اذا عمل العامل في المال سنة ثم اخذ ربحه فزكاه وله مال لا زكاة فيه له عنده حول فلا---------------- يزكيه ولا يضمه الي ربح القراض وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه مع ربح القراض عشرون دينارا وكذلك العامل في المساقاة ان اصاب وسقين واصاب في حاءط له ثلاثة اوسق فلا زكاة عليه في حاءطه بخلاف رب المال وليزك ما اصاب في المساقاة ان كان في نصيبه ونصيب رب الحاءط ما فيه الزكاة انتهي من ابن يونس -----------------------------------------------قال عبد الحق والفرق بين المساقاة والقراض ان الثمرة في المساقاة عينها لرب المال وما ياخذه العامل منها فانما ياخذه بعد توجه الزكاة علي رب الثمرة بطيبها فالذي يستحقه العامل بعد القسمة انما هو--- ضرب من الاج-رة واما م--ال القراض فالعامل قد تقلب فيه وتصرف فيه لنفسه -لرب المال وذهبت عينه واعتاض بدلا منه فلما طلب منه الثمن- بالتصرف والذي فعله في عين المال اشبه الشريك	1456	7948937648155621586	611	1011.0	477	1000	61.099998474121094	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	28	106	141	529	1506	300	اشهب وان اخذ احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر علي اصل هذا حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه اوسقا فليضم ذلك ويزكي ويقتسمان في بقي وبه اخذ سحنون انتهي من ابن يونس ---ويجوز اشتراط زكاة المال علي الع-------------------------------------------------امل واما زكاة الربح فيجوز اشتراطها علي رب المال وعلي العامل	2093	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1456	false	-1182114151050575439	210	300	1031	1467	1467	300	اشهب وان اخذ احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر علي اصل هذا حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه -وسقا فليضم ذلك ويزك- ويقتسما ما- بقي وبه اخذ سحنون انتهي من ابن يونس فرع يجوز اشتراط زكاة المال وحده او مع ربحه علي رب المال ولا يجوز اشتراط ذلك علي العامل واما زكاة الزرع فيجوز اشتراطها علي رب المال وعلي العامل-	1456	7948937648155621586	370	706.5	295	440	84.09091186523438	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02093	true	-3754589166218107644	106	131	529	670	1506	300	واما المساقاة فيجوز اشتراط الزكاة فيها علي رب الاصل وعلي العامل لان المزكي هو الثمرة وهو بمنزلة الربح نقله ابن يونس والقرافي في الذخيرة قاله ---	2093	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1457	false	-1993180469424257	0	25	0	139	1489	300	واما المساقاة فيجوز اشتراط الزكاة----- علي رب الاصل وعلي العامل لان المزكي هو الثمرة وهو بمنزلة الربح نقله ابن يونس والقرافي في الذخيرة فرع قال	1457	7948937648155621586	131	251.5	108	144	90.97222137451172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02098	true	-58987879455275602	142	170	736	888	1543	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناضهما----- لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها ولا تسقط بذلك في غير العين انتهي	2098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1457	false	-1993180469424257	123	152	619	775	1489	300	قال ابن القاسم في المجموعة وتزكي ماشية الاسير والمفقود وزرعهما ونخلهما ولا يزكي ناضهما يريد لما عسي ان يكون لهما عذر يسقطها -لا يسقط بذلك في غير العين انتهي	1457	7948937648155621586	150	287.0	122	157	95.5414047241211	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02104	true	-7555878790944010607	156	207	803	1044	1505	300	والله سبحانه اعلم فرع قال ابن عرفة اللخمي عن محمد اجر رضاع الولد حيث يجب علي الام في عدم الاب والولد ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد مسقط و---هو احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها والا فلا---- وقوله مسقط هو خبر قوله اجر	2104	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1457	false	-1993180469424257	247	299	1243	1483	1489	300	والل-------ه اعلم فرع قال ابن عرفة اللخمي عن محمد اجر رضاع الولد حيث يجب علي الام في عدم الاب والولد ومثلها لا يرضع او في موت الاب ولا مال للولد -سقط قال هو احسن ان كانت استرضعت لهم او امتنعت من رضاعه لشرفها قال ابن عرفة وقوله تسقط هو خبر قوله اجر	1457	7948937648155621586	225	416.5	176	248	90.7258071899414	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02104	true	-7555878790944010607	215	255	1087	1278	1505	300	فرع اخر قال ابن عرفة وفيها اجر الاجير والجمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملاه اجره في قيمته وما بقي منه مسقط انتهي قاله	2104	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	16	56	82	268	1476	300	فرع---- قال ابن عرفة وفيها اجر الاجير والجمال مسقط ان عملا اللخمي والا فلا ان لم تكن في الاجارة محاباة لجعله دينه فيه بعض شيوخ عبد الحق ما لم يعملا- اجرة في قيمته وما بقي منه مسقط انتهي ص لا	1458	7948937648155621586	182	348.5	143	191	95.28795623779297	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02106	true	7963637407256067994	188	228	943	1141	1478	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف-----------ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته- او وجبت عليه كفارات--------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه--- يجبر علي انفاذه وقاله ا----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من	2106	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	5	56	24	261	1483	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه لا يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة --مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من	1632	7948937648155621586	187	310.5	148	240	77.91666412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02107	true	7014670078680361800	178	217	855	1044	1467	300	ابن يونس فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل علي مذهب ابن القاسم القاءل بجعل قيمة الكتابة فيما عليه فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله قد--ر ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف في ذلك	2107	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	180	213	894	1050	1476	300	ابن يونس فان عجز المكاتب وفي رقبته فضل علي مذهب ابن القاسم----------------------------------- فذكر عن ابي عمران انه يزكي من ماله مقدار ذلك الفضل ابن يونس صواب لانه كعرض افاده ولا خلاف في ذلك	1458	7948937648155621586	152	286.0	119	191	79.5811538696289	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02110	true	2158175340444503740	31	63	139	288	1448	300	اللخمي ان كان غريمه موسرا بنصف دينه جعل نصف ما عليه في نصف ما له وزكي وان جهل منابه في حصاصه جعله في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله	2110	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1458	false	4804940074455973583	234	265	1151	1298	1476	300	اللخمي ان كان غريمه موسرا بنصف دينه جعل نصف ما عليه في نصف ما-له وزكي وان جعل منابه في حصاصه جعل- في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله	1458	7948937648155621586	146	281.0	115	149	97.98657989501953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02117	true	-1134817364174336920	137	200	701	1014	1503	300	اوصي بمال او دفعه لشخص ليشتري به مالا ويوقف فحال الحول علي المال قبل الشراء زكي قال في النوادر------------------------- ولو اوجب التحبيس في مال قاض فاوقفه الي ان يشتري به اصلا محبسا فذلك جاءز اذا اشترط فيها ذلك وجعلها بيد غيره قال وفيها الزكاة يريد منها اذا اتي لها حول انتهي------------------------- ويريد بقوله والله اعلم فذلك جاءز اي اذا اشهد بذلك قاله الامام ----	2117	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1459	false	-2518925912541097462	21	96	106	471	1478	300	اوصي بمال او دفعه لشخص -يشتري به اصل- ويوقف فحال الحول علي المال قبل الشراء زكي قال في النوادر في ترجمة الرجوع في الحبس ولو اوجب التحبيس في مال ناض فاوقفه الي ان يشتري به اصلا محبسا فذلك جاءز اذا اشترط فيها ذلك وجعلها بيد غيره قال وفيها الزكاة يريد منها اذا اتي لها حول انتهي واصله من كتاب ابن المواز ويريد بقوله والله اعلم فذلك جاءز اي اذا اشهد بذلك كما قال في كتاب	1459	7948937648155621586	298	554.5	237	367	81.19891357421875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02120	true	-956304366447314523	14	76	76	371	1521	300	او نسله يعني-- انه اذا وقف نسل الحيوان لينتفع بغلته كصوف او لبن-- او ركوب او حمل عليه فانه تجب فيه الزكاة فالنسل هو الموقوف واما ان كان النسل ليفرق فان كان علي معينين فلا زكاة علي من لم تبلغ حصته عدد الزكاة وان كان علي مجهولين فالزكاة في جملة الاولاد اذا تم لها حول من وقت الولادة كذا نقله ابن يونس	2120	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1459	false	-2518925912541097462	175	223	867	1097	1478	300	او نسله فمعناه انه اذا حبس------------ لينتفع بصوفها---- او لبنها او ي-------حمل عليها وان اوقف---------------------------------------------- ليفرق فان كان علي معينين فلا زكاة علي من لم تبلغ حصته عدد الزكاة وان كان علي مجهولين فالزكاة في جملة الاولاد اذا تم لها حول من وقت الولادة كذا ذكره ابن يونس	1459	7948937648155621586	202	342.0	155	299	67.55852508544922	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02122	true	-4668576955028119942	113	198	589	1016	1529	300	علي مساجد او غير معينين كعليهم لخ------------------------------------------- هذا انما يرجع الي النبات فقط لانه هو الذي يطابق تفصيله فيه المنقول وهو قوله كعليهم ان تولي المالك تفرقته قال الرجراجي في شرح المدونة وما تجب الزكاة في غلته دون عينه كالحواءط المحبسة فلا يخلو من ان تكون محبسة علي غير معينين او علي معينين فان كانت محبسة علي غير معينين فلا خلاف ان ثمرها يزكي علي ملك المحبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملتها ما تجب فيه الزكاة وان كان الحبس علي معينين مثل	2122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1459	false	-2518925912541097462	224	300	1099	1478	1478	300	علي مساجد او غير معينين كعليهم ان تولي المالك تفرقته والا فان حصل لكل نصاب ش هذا انما يرجع الي النبات فقط لانه هو الذي يطابق تفصيله في- المنقول وهو قوله كعليهم ان تولي المالك تفرقته قال الرجراجي في شرح المدونة وما تجب الزكاة في غلته دون عينه كالحواءط المحبسة فلا يخلو من ان تكون محبسة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------حبس وان الزكاة تجب في ثمرتها اذا بلغت جملة-- ما تجب فيه الزكاة وان كان الحبس علي معينين مثل-	1459	7948937648155621586	331	593.5	265	470	70.42552947998047	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02122	true	-4668576955028119942	198	300	1016	1529	1529	300	ان يحبس ثمر حاءطه او جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكون رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم ويقسم الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار بما يحصل لكل------------------ واحد من المحبس عليهم وان كان المحبس عليهم هم يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء وينظر الي ما ينوب كل واحد منهم فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حق كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرادها او باضافتها الي ثمر جنان له فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب وهو قول-	2122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	0	104	0	525	1483	300	ان يحبس ثمر حاءطه و--جنانه علي قوم باعيانهم فلا يخلو من ان يكون رب الحاءط هو الذي يتولي السقي والعلاج دونهم ويقسم الثمرة عليهم فان الثمرة تزكي علي ملك المحبس قولا واحدا من غير اعتبار -ما يحصل -كل منهم فمن حصل عنده نصاب من المحبس عليهم وان كان المحبس عليهم هم يسقون ويعملون لانفسهم فهل هم كالشركاء ويعتبر ---ما ينوب كل واحد منهم فالمذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انهم كالشركاء ويعتبر النصاب في حق كل واحد منهم فمن حصل عنده نصاب اما من ثمر الحبس بانفرادها او باضافتها الي ثمر جنان له فانه يزكي دون من لم يحصل له نصاب وهو قول	1460	7948937648155621586	496	945.0	398	532	93.23308563232422	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02123	true	-145082078174522975	0	74	0	363	1503	300	اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع ثمرة الحاءط فاذا كان فيها خمسة اوسق اخذت منها الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم ويزكي علي ملك المحبس الذي هو رب الحاءط فان كان ثمرة الحبس دون النصاب اضافها الي ما يتم به النصاب ان كان عنده وهو قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكا------------------ة انتهي وقال	2123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1460	false	-5204423693358994067	104	181	525	906	1483	300	اشهب في كتاب الحبس من المدونة والثاني انه يعتبر خمسة اوسق في جميع ثمرة الحاءط فاذا كان فيها خمسة اوسق اخذت منها الزكاة من غير اعتبار بما يصح لكل واحد من المحبس عليهم ويزكي علي ملك المحبس الذي هو رب الحاءط فان كان ثمرة الحبس دون النصاب اضافها الي ما يتم به النصاب ان كان عنده وهو قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة الثاني من المدونة انتهي وقال	1460	7948937648155621586	363	720.0	289	381	95.27558898925781	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02123	true	-145082078174522975	57	281	279	1399	1503	300	قول ابن القاسم في كتاب الحبس من المدونة وهو ظاهر قول مالك في كتاب الزكاة انتهي وقال الحطاب --------------------التفصيل المذكور في الموقوف عليهم بين ان يكونوا مجهولين او معينين انما هو اذا حيز الحب-س واما اذا لم يحز فانه يزكي علي ملك ربه قولا واحدا من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل واستفيد من كلام الرجراجي انه اذا لم يتول المالك التفرقة وحصل لكل واحد من المعينين ما لا زكاة فيه وكان في ملكه جنان في ثمره ما يكمل له به نصاب انه يضم ما حصل له من ثمر الوقف الي ثمر جنانه ويزكي الجميع واضافته الي وقف عليه اخر مثل اضافته الي ملكه فيكون مثله فتامله والله اعلم انتهي وقد نقل الحطاب كلام المقدمات وقال بعده واستفيد من كلام المقدمات انه حيث كانت الزكاة علي ملك الواقف فانه يضم ثمر ما اوقفه اذا لم يكن فيه نصاب الي ثمر ما يملكه من الحواءط ان ذلك انما هو اذا اثمرت الحواءط في حياة المحبس انتهي وقال الحطاب ايضا--------------------------------------------------------------- تحصل مما تقدم ان الحبس اذا كان علي غير معينين او علي معينين الا ان الواقف هو المتولي للحبس----يزكي علي ملك واقفه قولا واحدا من غير خلاف وان كان علي معينين وهم المتولون له ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها وهو الذي اقتصر عليه المصنف انه يزكي علي ملك المحبس عليهم والثاني يزكي علي ملك المحبس والثالث ان -كان الوقف علي مستحق الزكاة سقطت زكاته والله اعلم و------هذا تحصيل القول فيما	2123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1461	false	-1093950854538459476	18	300	85	1505	1505	300	قول ا------شهب في كتاب الحبس المذكور ان من مات من المحبس عليهم بعد ابارها فحقه واجب لورثته انتهي تنبيهات الاول التفصيل المذكور في الموقوف عليهم بين ان يكونوا مجهولين او معينين انما هو اذا حيز المحبس واما اذا لم يجز فانه يزكي علي ملك ربه قولا واحدا من غير تفصيل قال ابن عرفة والحبس غير محوز كمال ربه والمحوز ان كان ذا نبات علي مجهول زكي علي ملكه واما علي معين في كونه كذلك او علي ملك المحبس فيشترط بلوغ حظ مستحقه نصابا قولا ابن القاسم وكتاب محمد التونسي والصقلي عن ابن الماجشون وان كانت علي مستحقها سقطت انتهي الثاني استفيد من كلام الرجراجي انه اذا لم يتول المالك التفرقة وحصل لكل واحد من المعينين ما لا زكاة فيه وكان في ملكه جنان في ثمره ما يكمل له به نصاب انه يضم ما حصل--- من ثمر الوقف الي ثمر جنانه ويزكي الجميع واضافته الي وقف عليه اخر مثل اضافته الي ملكه فيكون مثله فتامله والله اعلم ا-----------لثال----------------------------ث استفيد من كلام المقدمات انه حيث كانت الزكاة علي ملك الواقف وانه يضم ثمر ما اوقفه اذا لم يكن فيه نصاب الي ثمر ما يملكه من الحواءط ان ذلك انما هو اذا اثمرت الحواءط في حياة المحبس واشار اليه ابن غازي في مسالة الموقوف علي المساجد وسياتي لفظه في التنبيه الخامس الرابع تحصل مما تقدم ان الحبس اذا كان علي غير معينين او علي معينين الا ان الواقف هو المتولي للحبس ان يزكي علي ملك واقفه قولا واحدا من غير خلاف وان كان علي معينين وهم المتولون له ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها وهو الذي اقتصر عليه المصنف انه يزكي علي ملك المحبس عليهم والثاني يزكي علي ملك المحبس والثالث اذا كان الوقف علي مستحق الزكاة سقطت زكاته والله اعلم الخامس هذا تحصيل القول فيما-	1461	7948937648155621586	977	1808.5	775	1469	66.50782775878906	185	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	34	71	173	360	1505	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الوقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي---------- لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	2124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1414	false	-7690417918068375904	44	81	259	441	1498	300	عبد الحق و----------اعرف في المال------- لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	1414	7948937648155621586	164	280.5	131	202	81.18811798095703	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	0	35	0	177	1505	300	وهي التي اقتصر عليها المصنف انه يزكي علي ملك الواقف والثانية للخمي انه لا زكاة فيه والثالثة لابي حفص ان ما علي المس-جد من الاوقاف يضم بعضه الي بعض وان تعدد واقفوه انتهي وقال عبد	2124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	19	52	106	277	1509	300	وهي التي اقتصر عليها المصنف انه يزكي علي ملك الواقف والثانية للخمي انه لا زكاة و----الثالثة لابي حفص ان ما علي المساجد من الاوقاف يضم بعضه ل---بعض وان تعدد واقفوه ونصه وفيما علي	1462	7948937648155621586	158	289.5	126	178	88.76404571533203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02124	true	-5887060307763092405	34	77	173	397	1505	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال ال-وقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي--- لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه وقد نقله صاحب الجواهر والتقييد انتهي	2124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1462	false	1960520297274290611	144	188	756	984	1509	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك والصواب عندي ان لا زكاة في كل شء يوقف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه وقد نقله صاحب الجواهر والتقييد انتهي	1462	7948937648155621586	224	437.0	181	228	98.24561309814453	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02125	true	7749604795778166048	170	243	860	1210	1517	300	الرابع قول المصنف كعليهم قال ابن غازي ادخل اداة الجر علي اداة الجر ايثارا للاختصار ومثله قول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل------ وفيه نظر لان علي في البيت اسم بمعني فوق كما صرح به اكثر النحاة واما كلام المصنف فاما ان يحمل علي قول من يجيز دخول حرف جر علي حرف جر وهذا القول نقله المحلي في شرح جمع الجوامع واما ا-----ن الكاف------------ داخلة علي	2125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1463	false	4341729044852008297	117	193	598	965	1527	300	السادس قول المصنف كعليهم قال ابن غازي ادخل اداة الجر علي اداة الجر ايثارا للاختصار ومثله قول الشاعر غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيظ بزيزاء مجهل انتهي وفيه نظر لان علي في البيت اسم بمعني فوق كما صرح به اكثر النحاة واما كلام المصنف فاما ان يحمل علي قول من يجيز دخول حرف ---علي حرف--- وهذا القول نقله المحلي في شرح جمع الجوامع واما ان تكون الكاف هنا اسما او داخلة علي	1463	7948937648155621586	340	640.5	269	373	91.15281677246094	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02127	true	3239444984485010089	0	31	0	190	1578	300	فيشترط فيه شروطها هو الذي------------------ اقتصر عليه ابن الحاجب وصاحب الشامل وغيرهما وقيل لا يشترط حرية ولا اسلام والشركاء كالواحد الجزولي----------------------------------- الشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والكافر كالمسلم علي المشهور	2127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1463	false	4341729044852008297	216	257	1071	1306	1527	300	فيشترط فيه شروطها من الاسلام والحرية علي ما اقتصر عليه ابن الحاجب وصاحب الشامل وغيرهما ونقل ابن عرفة في اشتراطهما قولين وقال-------- الجزولي في الكبير في اول باب زكاة العين ان الشركاء في المعدن كالواحد والعبد كالحر والكافر كالمسلم علي المشهور	1463	7948937648155621586	147	235.5	121	243	60.49382781982422	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02129	true	1292614411382572388	26	254	115	1265	1508	300	ظهر من المعادن في ارض الحرب ان التصرف فيه للام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولذا جعله الشيخ سالم دليلا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وفي خصاءص السيوطي الصغري ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وليس ذلك مذهبنا كما علمت وافتي الغزالي بكفر من عارض اولاد تميم الداري فيما اقطعهم وليس مذهبنا لمخالفته ما تقدم من ان المقطع لا يورث عنه المعدن ولانه لا يقطعه الامام الا انتفاعا لا تمليكا الا ان يكون هذا القدر من خصوصية تميم الداري وتحصل مما مر ان المعدن اما ان يظهر في ارض العنوة او في ارض الاسلام او في ارض الصلح --فالاول لا خلاف ان الحكم فيه للامام والثاني فان ظهر في الفيافي فلا خلاف ان النظر فيه للامام وان ظهر في ارض مملوكة محوزة فقال ابن القاسم النظر فيه للامام وقال سحنون النظر لمالكه وقيل ان كان عينا فللامام وان كان غير ذلك من الجواهر فلمالك الارض والثالث فيه قولان احد---------------------------------------هما ان النظر فيه لاهل الصلح وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن نافع وهو الصحيح وهو الذي درج عليه المصنف والثاني ان النظر للامام وهو قوله في الواضحة وعلي الاول وهو الصحيحفمن اسلم منهم وفي ارضه معدن فالنظر فيه للامام وهو ظاهر قول ابن القاسم ورواية يحيي بن يحيي وقيل يستمر له ملكا وهو ظاهر قول ابن القاسم ايضا ونص ابن المواز عن مالك ايضا وبقي ما------------------------------------------------------------------------- اذا كان المعدن بارض الحرب وقد مر ان ابن يونس حكي الاتفاق عل-----ي ان التصرف فيه للامام	2129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1464	false	-1466146510984706804	84	251	414	1245	1515	300	ظهر من المعادن في ارض العرب او البربر فالامام يليها ويقطعها لمن راي وياخذ زكاتها سواء ظهرت في الجاهلية او في الاسلام وما ظهر منها في ارض الصلح فهي لاهل الصلح دون الامام ولهم ان يمنعوها من الناس او ياذنوا لهم فيها وما ظهر منها بارض العنوة فهي الي الامام ابن يونس لان الارض للذين اخذوها عنوة انتهي وقد لخص الرجراجي الكلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال المعدن -ما ان يظهر في ارض العنوة او في ارض ال--صلح او في ارض الاسلام فالاول لا خلاف ان الحكم فيه للامام والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما انه للامام وهو قوله في الواضحة والثاني ان النظر فيه لاهل الصلح وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن نافع وهو الصحيح--------------------------------------------------------------------- وعليه ---------------فمن اسلم منهم وفي ارضه معدن ه----------------------------------------------------------------ل يستمر له ملكه وهو ظاهر قول ابن القاسم----- ونص ابن المواز عن مالك او يكون النظر فيه للامام وهو ظاهر قول ابن القاسم ايضا رواية يحيي بن يحيي والثالث اعني اذا ظهر -----في ارض ال----اسلام فان ظهر ------في الفيافي فلا خلاف ان النظر- فيه للامام	1464	7948937648155621586	376	536.5	289	1512	24.867725372314453	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02130	true	-4012620180041686620	0	64	0	338	1581	300	الامر فيها للامام يقطعه لمن راه قال لان المعادن يجتمع لها شرار الناس------ وقال في كتاب سحنون هو باق علي ملك ربه انتهي و-------الاول هو الذي مشي عليه المصنف وقد مر التمثيل------------------- للارض غير المملوكة بالارض التي انجلي عنها اهلها قاله ابن عبد السلام وصاحب التوضيح وغيرهم قاله الحطاب قال ويريدون به ما انجلي عن-----ه الكفار واما المسلمون فهو باق علي ملكهم والله اعلم	2130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1464	false	-1466146510984706804	248	300	1228	1515	1515	300	النظر فيه- للامام وان ظهر في مملوكة محوزة فقال ابن القاسم النظر فيه للامام وقال ابن---- سحنون النظر لمالك------ه انتهي تنبيهات الاول------------------------------- التمثيل بما انجلي عنه اهله للارض غير المملوكة قا-----------------------------له ابن عبد السلام وصاحب التوضيح وغيرهم---------------- ويريدون به ما انجلي عنه اهله الكفار واما المسلمون فهو باق علي ملكهم والله اعلم-	1464	7948937648155621586	185	242.5	149	375	49.33333206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02130	true	-4012620180041686620	0	23	0	113	1581	300	الامر فيها للامام يقطعه لمن راه قال لان المعادن يجتمع ل--ها شرار الناس وقال في كتاب---- سحنون -هو باق علي ملك ربه انتهي	2130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1465	false	7524724103366200803	91	115	472	592	1519	300	الامر فيها للامام يقطعه لمن راه قال لان المعادن يجتمع اليها شرار الناس وقال في كتاب ابن سحنون وهو باق علي ملك ربه انتهي	1465	7948937648155621586	112	206.0	89	120	93.33333587646484	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02130	true	-4012620180041686620	260	300	1375	1581	1581	300	الاول اما اذا اتصل العرق والعمل فتضم------------------------------------------------------------------------------------ اتفاقا ------وان اتصل العرق دون العمل فتضم بقية العرق ايضا قال في التوضيح عن المازري فان انقطع العمل------ كفساد الة ومرض عامل فلا شك في الضم وان انقطع اختيارا لغير عذر فالظاهر عندي-	2130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	117	173	619	896	1532	300	الاول ا-----ن يتصل العرق والعمل فيضم بعضه الي بعض حتي يجتمع منه نصاب فيزكيه ثم يزكي ما خرج بعد ذلك وان قل قال في التوضيح اتفاقا الثاني ان يتصل العرق دون العمل--------------------- قال في التوضيح عن المازري فان انقطع العمل لطارء كفساد الة ومرض عامل فلا شك في الضم فان انقطع اختيارا لغير عذر فالظاهر عندي	1466	7948937648155621586	174	273.0	140	303	57.425743103027344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02131	true	8076542564913373886	0	112	0	573	1466	300	من مذهبنا انه يبني بعضه علي بعض لان النيل اذا ظهر اوله فكانه كله ظاهر ومحوز وقد اطلق اصحاب الروايات ان النيل المتصل يضم بعضه الي بعض---------- من غير تفصيل------ وفي الذخيرة وان اتصل النيل وحده فظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند الشافعي ان انقطع العمل بغير عذر استانف وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فان انقطع النيل فلا زكاة واذا اتصل لم يضر انقطاع العمل انتهي ونقل الجزولي ايضا عن غيره ان ظاهر الرسالة والموطا في هذا الوجه الضم ولم يذكر خلافه قال الحطاب فاشار المصنف الي هذين الوجهين بقوله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل ويعني ان عرق المعدن يضم بعضه الي بعض	2131	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1466	false	2209968504847440286	173	286	896	1472	1532	300	من مذهبنا انه يبني بعضه علي بعض لان النيل اذا ظهر اوله فكانه كله ظاهر ومحوز وقد اطلق اصحاب الروايات ان النيل المتصل يضم بعضه الي بعض حتي يجتمع من غير تفصيل انتهي وفي الذخيرة -ان اتصل النيل وحده فظاهر قول مالك ان الاعتبار بالنيل دون العمل وعند الشافعي ان انقطع العمل بغير عذر استانف وان اتصل النيل لنا ان النيل هو المقصود دون العمل فان انقطع النيل فلا زكاة واذا اتصل لم يضر انقطاع العمل انتهي ونقل الجزولي ايضا عن غيره ان ظاهر الرسالة والموطا في هذا الوجه الضم ولم يذكر خلافه----------- فاشار المصنف الي هذين الوجهين بقوله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل -يعني ان عرق المعدن يضم بعضه الي بعض	1466	7948937648155621586	560	1083.0	450	589	95.07640075683594	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02131	true	8076542564913373886	112	202	573	1016	1466	300	ما دام موجودا ولو تراخي العمل بعضه من بعض وحصل فيه انقطاع فقول الشارح يريد بقوله وان تراخي العمل ان يكون مسترسلا علي هيءة الع-مل وليس المراد ان يعمل تارة ويبطل اخري فانه لا يضم بعضه الي بعض غير -ظاهر ويتعين حمل كلام المصنف علي ما تقدم انتهي وما قاله الحطاب هو الذي اقتصر عليه البساطي والاجهوري ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ما خرج من النيل بغير سببه فهل يضم ما خرج بعد ذلك ال----يه قولان لابن القاسم ومحمد وانما هذا الخلاف اذا تلف بوقت لو تلف فيه المال بعد حوله لم يضمنه	2131	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1467	false	-7172979337072680473	7	140	39	689	1506	300	ما دام موجودا ولو تراخي العمل بعضه عن بعض وحصل فيه انقطاع فقول الشارح يريد بقوله وان تراخي العمل ان يكون مسترسلا علي هب-ة العامل وليس المراد ان يعمل تارة ويبطل اخري فانه لا يضم بعضه الي بعض ليس بظاهر ويتعين حمل كلام المصنف علي ما تقدم ---------------------------------------------------------------والوجه الثالث ان ينقطع العرق ويتصل العمل قال في التوضيح فالمذهب عدم الضم وعن ابن مسلمة يضم ولم يحك القرافي خلافا في عدم الضم والرابع ان ينقطع العرق والعمل فلا ضم اتفاقا والي هذين الوجهين اشار بقوله لا عرق لاخر فانه لا يضم عرق الي عرق اخر اتصل العمل او انقطع فرع لو تلف ما خرج من النيل بغير سببه فهل يضم ما خرج بعد ذلك اليه فيه قولان لابن القاسم ومحمد وانما هذا الخلاف اذا تلف لوقت لو تلف فيه المال بعد حوله لم يضمنه	1467	7948937648155621586	374	553.0	295	714	52.380950927734375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	true	-9059420627617666310	17	111	85	533	1498	300	وفي الواضحة ا-ذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر عرق اخر فليبتدا الحكم فيه قاله مالك وابن الماجشون------ وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرق اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر و------------اذا وجد عرق- قبل ان ينقط-ع العرق الاول فظاهر اطلاقاتهم انه لا يضم ما حصل من عرق الي اخ----ر واما علي القول بضم ما حصل من المعدن الي معدن اخر اذا ابتدا في الثاني قبل انقطاع الاول فيضم هنا من باب اولي وقوله ولا عرق اخر في المواق ما يفيد ---انه يضم	2132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1467	false	-7172979337072680473	175	269	890	1351	1506	300	ومن الواضحة واذا انقطع عرق المعدن قبل بلوغ ما فيه الزكاة وظهر عرق اخر فليجر-- الحكم فيه قاله مالك وابن الماجشون انتهي وفي الموطا نحوه وظاهره انه لو انقطع العرق ثم وجد في تلك الساعة عرق اخر انه لا يضم احدهما الي الاخر انتهي الثالث اذا وجد عرقا قبل ا---نقطاع الا------ول فظاهر اطلاقاتهم انه لا يضم ما حصل من عرق الي عرق اخر واما علي القول بضم ما حصل من المعدن الي معدن اخر---- ابتدا في الثاني قبل انقطاع الاول فيضم هنا من باب اولي وفي الشرح الكبير عن المقدمات كلام يوهم انه يضم	1467	7948937648155621586	390	711.0	306	476	81.93276977539062	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02132	true	-9059420627617666310	122	189	587	933	1498	300	وفي ضم فاءدة حال حولها يعني انه اختلف في وجوب ضم الفاءدة التي حال حولها نصابا كانت او غيره ل----ا خرج من المعدن دون نصاب وهو الراجح وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه وهذا الخلاف من تردد المتاخرين فالضم هو الذي نقله عبد الوهاب واللخمي وعدم الضم -خرجه اللخمي من القول بعدم ضم المعدنين--------------- وفهم ابن يونس المدونة عليه قاءلا يلزم علي ----------قول عبد	2132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1468	false	-521412834998285896	215	268	1065	1324	1487	300	وفي ضم فاءدة حال حولها ش اي وفي ض--------------م الفاءدة التي حال حولها نصابا كانت او غيره الي ما خرج من المعدن دون نصاب------------------------------------------------------------------------------ تردد فحكي ------------------------عبد الوهاب واللخمي ايضا الضم وخرج- اللخمي من القول بعدم ضم المعدنين قولا بعدم الضم وفهم ابن يونس المدونة عليه قاله في التوضيح قال عنه وقول عبد	1468	7948937648155621586	201	311.5	159	376	53.45744705200195	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02133	true	2732654239929086544	96	222	473	1133	1528	300	علي قول عبد الوهاب وهو الراجح من التردد في الاصل------------------------------ انتهي--------- وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته يعني ان-------- المتاخرين اختلفوا في وقت تعلق الوجوب اي وجوب الزكاة بالمعدن فنقل الباجي ان الوجوب يتعلق بنفس خروجه من المعدن فلا يتوقف علي تصفيته وانما يتوقف عليها الاخراج منه للفقراء ونقل غير الباجي ان الوجوب انما يتعلق ب------------تصفية ما يخرج من المعدن من ترابه وسبكه لا ازالة التراب عنه فقط وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا انفق شيءا بعد خروجه وقبل --تصفيته فعلي الاول يحسب -------------------------------------------------------------------------عليه دون الثاني وكذا لو تلف بعضه حيث كان التلف بعد امكان الاداء فان كان قبله لم يزك علي الاول ومن ثمرة الخلاف ايضا انه لو اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي الثاني يز----------كيه زكاة واحدة وعلي الاول يز-------كيه لكل عام وقوله	2133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1470	false	-4176151314822949149	186	278	931	1426	1528	300	علي---- عبد الوهاب ولو استخرج دون النصاب وبعد مدة دون النصاب لا يضم عند الجميع انتهي فتامله ص وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد ش اي اختلف المتاخرون في ذلك------------------------------------------- فنقل الباجي ان الوجوب يتعلق بنفس خروجه من المعدن----------------------------------------------------------- ونقل غيره---------------- انما يتعلق به الوجوب بالتصفية وفاءدة الخ-------------------------------------------------------------لاف فيما اذا انفق شيءا -----------قبل التصفية ه---------ل يحسب جملته ام لا وعن الجزولي الاول لظاهر الرسالة والثاني للسليمانية قال ويبني عليه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي ما في السليمانية يزكيه زكاة واحدة وعلي ظاهر الرسالة يزكيه لكل عام والله	1470	7948937648155621586	271	330.5	214	811	33.41553497314453	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02134	true	-2420936583517122140	23	104	129	575	1546	300	اختلف المتاخرون في ذلك فنقل الباجي ان الوجوب يتعلق بنفس خروجه من المعدن ونقل غيره انه انما يتعلق به الوجوب بالتصفية وفاءدة الخلاف فيما اذا انفق شيءا قبل التصفية هل يحسب جملته ام لا وعزا الجزولي الاول لظاهر الرسالة والثاني للسليمانية قال وينبني عليه اذا اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي ما في السليمانية يزكيه لعام واحد- وعلي ظاهر الرسالة يزكيه لكل عام والله اعلم انتهي وجاز دفعه باجرة يعني انه يجوز لرب المعدن دفعه باجرة معلومة----------------- للعامل	2134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1470	false	-4176151314822949149	212	295	1062	1505	1528	300	اختلف المتاخرون في ذلك فنقل الباجي ان الوجوب يتعلق بنفس خروجه من المعدن ونقل غير----ه انما يتعلق به الوجوب بالتصفية وفاءدة الخلاف فيما اذا انفق شيءا قبل التصفية هل يحسب جملته ام لا وعن- الجزولي الاول لظاهر الرسالة والثاني للسليمانية قال وي-بني عليه اذا اخرجه ولم يصفه وبقي عنده اعواما ثم صفاه فعلي ما في السليمانية يزكيه زكاة واحدة وعلي ظاهر الرسالة يزكيه لكل عام والله اعلم ص---- وجاز دفعه باجرة غير نقد ش مراده باجرة شء----------- معلوم ويكون ما يخرج منه للعامل	1470	7948937648155621586	396	733.5	322	464	85.3448257446289	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02136	true	1162411066254921552	45	214	226	1067	1497	300	واعتبر ملك كل-- هذا احد القولين ا-لذين ذكرهما ابن الحاجب ونصه ولو اذن لجماعة ففي ضم الجميع قولان قال ابن عبد السلام معناه اذا دفع المعدن لجماعة يعملون فيه اما---- ان يكون جميع ما يخرج منه لهم او علي ان له جزءا مما يخرج منه ولهم بقية ذلك علي احد القولين يعني في دفعه بجزء فهل يكونون كالشركاء يعتبر نصيب كل واحد منهم وهو الظاهر او يكون ما ياخذو----نه كالعامل في المساقاة ويزكي ع-------لي ملك ربه في ذلك قولان-------- وبجزء يعني انه اختلف في جواز دفع المعدن لمن يعمل فيه بجزء مما يخرج منه ربع او ثلث او نصف او ما يتفقان عليه كالقراض اي كما تجوز القارضة بجزء من الربح اي مسالة المعدن كمسالة القراض اي جاز القراض بجزء فيجوز دفع المعدن بجزء منه قياسا عليه ومنع ذلك قولان اي في ذلك قولان قول بالجواز قياسا علي مسالة القراض وهو قول مالك وابن القاسم واختاره -----فضل بن مسلمة وصدر به في الشامل وقول بالنبي وهو لاصبغ واختاره ابن المواز قال في المقدمات وهو قول اكثر اصحاب مالك وعليه	2136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1471	false	-464931103764546073	155	273	769	1366	1489	300	واعتبر ملك كل ش هذا احد القولين اللذين ذكرهما ابن الحاجب ونصه ولو اذن لجماعة ففي ضم الجميع قولان قال ابن عبد السلام معناه اذا دفع المعدن لجماعة يعملون فيه اما علي ان يكون جميع ما يخرج منه لهم او علي ان له جزءا مما يخرج منه ولهم بقية ذلك علي احد القولين يعني في دفعه بجزء فهل يكونون كالشركاء يعتبر نصيب كل واحد منهم وهو الظاهر او يكون ما ياخذونه منه كالعامل في المساقاة ويزكي الجميع علي ملك ربه في ذلك قولان انتهي ص وبجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقراض قولان ش القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواز لمالك ونسب لاب-------------------------ن القاسم وهو اختيار الفضل بن مسلمة وصدر به في الشامل ومقابله-------- لاصبغ واختاره ابن المواز قال في المقدمات وهو قول اكثر اصحاب مالك والله	1471	7948937648155621586	527	953.5	420	872	60.4357795715332	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	true	-4721112548919833831	263	300	1374	1585	1585	300	التوضيح المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية------ والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بالركاز وفيها------ واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن-	2137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	0	39	0	224	1516	300	التوضيح المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي القطعة المشبهة بال-كاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي المعدن	1472	7948937648155621586	207	387.0	172	225	92.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02138	true	-1222596158789306958	0	35	0	172	1577	300	وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن انتهي وظاهره سواء كانت نص-------ابا او دونه وكذا قال ابن يونس----- ولو قال قاءل لا يكون ندرة ولا يءخذ منها الخمس حتي يكون نصابا لم اعبه	2138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	39	76	224	408	1516	300	وتجب فيها الزكاة حكاه الباجي عن الشيخ ابي الحسن انتهي وظاهره سواء كانت الندرة نصابا او دونه وكذا قال ابن يونس وقال ولو قال قاءل لا تكون ندرة ولا يءخذ منها الخمس حتي يكون نصابا لم اعبه	1472	7948937648155621586	169	326.0	134	184	91.84782409667969	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02139	true	-5479964226707049871	153	214	774	1118	1534	300	البخاري في كتاب الزكاة قال مالك وابن ادريس الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز قال ابن حجر الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه اذا دفنه------- وقوله دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء الشء المدفون كالذبح بمعني المذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا انتهي قاله -	2139	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	84	147	444	794	1516	300	البخاري في كتاب الزكاة قال مالك وابن ادريس الركاز -فن الجاهلية في قليله وكثيره الخمس وليس المعدن بركاز قال ابن حجر الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه اذا دفنه ثم قال وقوله دفن الجاهلية بكسر الدال وسكون الفاء الشء المدفون كالذبح بمعني ال-ذبوح واما بالفتح فهو المصدر ولا يراد هنا انتهي ومثله	1472	7948937648155621586	337	655.0	277	352	95.73863983154297	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02143	true	-9183681945182635467	92	186	481	940	1502	300	النوادر وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرج منه شء بعد اجر- من يعمله----- فليزكه وان لم يخرج منه الا قدر اجر عمله فلا شء فيه قاله الحطاب واما الندرة ففيها الخمس لخفة الحفر عليها دون الركاز فلذا كان في الركاز الخمس الا في الحالتين المذكورتين وكره حفر قبره يعني انه يكره حفر قبر الجاهلي لنجاسة ترابه او خوف مصادفة نبي او ولي واجاز ذلك اشهب قاءلا ليست حرمته ميتا اعظم منه حيا وفي الحديث ما يءيده قاله الامير وقوله وكره حفر قبره قال في الشامل وما وجد فيه	2143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1472	false	-5567517674615407072	255	300	1320	1516	1516	300	النوادر وما كان في جدار من ذهب او فضة لو تكلف اخراجه اخرج منه--- بعد اجرة من يعمله شيءا فليزكه وان لم يخرج منه الا قد----ر عمله فلا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------ء في--ه انتهي ---------ص وكره حفر قبره ش اي------------- قبر الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشامل وما وجد فيه-	1472	7948937648155621586	180	283.5	139	465	38.709678649902344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02145	true	2252624419924019814	218	297	1112	1514	1527	300	والا دفن المصالحين فلهم-- قال في الشامل ثم لورثتهم فان انقرضوا فكمال جهل ربه فان وجده من ملكها عنهما فله وقيل لهم وفي الاخير ثالثها لواجده فان كان دفن صلحي فله ان علم والا فلهم وذو علامتي اسلام وغيره فلواجده ويخمس وما جهل لعدم علامة او طمسها فلواجده وشهر وقيل ان وجد بفيافي الاسلام فلقطة واما من وجده في ملكه فله اتفاقا------ وقال في التوضيح ولو وجد الركاز في موضع جهل حكمه فقال سحنون هو لمن اصابه ويخمس انتهي	2145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1473	false	-1937426484012265243	43	124	222	629	1479	300	والا دفن المصالحين فلهم ش قال في الشامل ثم لورثتهم فان انقرضوا فكمال جهل ربه فان وجده من ملكها عنهما فله وقيل لهم وفي الاخير ثالثها لواجده فان كان دفن صلحي فله ان علم والا فلهم وذو علامة- اسلام وغيره فلواجده ويخمس وما جهل لعدم علامة او طمسها فلواجده وشهر وقيل ان وجد بفيافي الاسلام فلقطة -اما من وجده في ملكه فله اتفاقا انتهي وقال في التوضيح -لو وجد الركاز في موضع جهل حكمه فقال سحنون هو لمن اصابه ويخمس انتهي	1473	7948937648155621586	398	767.0	319	410	97.07317352294922	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02147	true	-8757245638698269680	33	300	172	1496	1496	300	التوضيح---- وحيث حكمنا به لاهل الصلح فقال في الجلاب يخمس وقال في المدونة لا يخمس قاله الحطاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كون ركاز الارض اذا بيعت لمشتريها او لباءعها قولان لابن القاسم ومالك -اللخمي وقول مالك هو الصواب انتهي قاله ابن عرفة نقله الحطاب وقال عند قوله الا ان يجده رب دار بها فله ما نصه مراده من اهل الصلح وان لم يكن منهم فهو لهم نقله غير واحد كابن عرفة وغيره انتهي وقال ابن عرفة وفيها ما غسل من تراب ساحل بحر وجد به ذهب او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله ركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة قلت الاظهر تخميسه انتهي نقله الحطاب ودفن مسلم او ذمي لقطة يعني ان دفن مسلم او ذمي علم كونه لاحدهما بعلامة حكمه حكم اللقطة والحق الذمي بالمسلم لحرمة الاسلام ودخوله تحت ذمتهم وماله تابع في الحرمة لنفسه ولا مفهوم لدفن فلو قال ومال مسلم او ذمي لقطة لشمل غير المدفون وانما اقتصر علي الدفون لدفع توهم انه ركاز وفي التوضيح قال ابن عبد السلام وما لم تظهر عليه امارة الاسلام او الكفر حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن راشد ان لم توجد عليه علامة الاسلام والكفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا -وجد -في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف المالك فيهما قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطة ما-	2147	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1473	false	-1937426484012265243	126	293	636	1448	1479	300	التوضيح فرع وحيث حكمنا به لاهل الصلح فقال في الجلاب يخمس وقال في المدونة لا يخمس انتهي ص الا ان يجده رب دار بها فله ش مراده من اهل الصلح وان لم يكن منهم فهو لهم نقله غير واحد كابن عرفة وغيره فرع قال ابن عرفة في كون ركاز الارض اذا بيعت لمشتريها او لباءعها قولان لابن القاسم ومالك واللخمي وقول مالك هو الصواب انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن مسلم او ذمي لقطة ش قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح قال ابن عبد السلام وما لم تظهر عليه علامة الاسلام وال--كفر حمل علي انه من دفن الكفر لان الغالب ان الدفن والكنز من شانهم اي فيكون لواجده وعليه الخمس وقال ابن ر-شد ان لم يوجد عليه علامة الاسلام والكفر او كانت عليه وطمست فقال سند انه يكون لمن وجده قياسا علي قول سحنون المتقدم فيما اذا اوجده في ارض مجهولة بجامع انه لا يعرف الم-لك فيهما قال سند وقال بعض اصحابنا هو لقطة اذا وجد بارض الاسلام تغليبا للدار قال والاول هو المشهور وقد اتفقوا علي انه يخمس ولو كان لقطة ما	1473	7948937648155621586	663	1202.5	530	1446	45.850624084472656	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02147	true	-8757245638698269680	102	152	513	750	1496	300	انتهي و--------------قال ابن عرفة وفيها ما غسل من تراب ساحل بحر وجد به ذهب او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله -ركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة-------------------------------------------- قلت الاظهر تخميسه انتهي نقله	2147	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	218	281	1060	1356	1448	300	انتهي والله اعلم فرع قال ابن عرفة وفيها ما غسل من تراب ساحل بحر وجد به ذهب او فضة معدن اللخمي ان كان من بقية مال جاهلي وقلت مءنة غسله فركاز واختلف فيه قول مالك ان كثرت وان اتت به سيول من معدن احتمل كونه معدنا والاظهر فاءدة كقول مالك في زيتون جبلي لم يجن حيز منه نصاب قلت الاظهر تخميسه لندرة لقوة	1474	7948937648155621586	230	424.5	180	296	77.70270538330078	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	166	284	784	1362	1435	300	لفظه البحر من ملك -مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما------------------------------------------------------------------------ القا----ه لنجاة نفسه او كان عطبا وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او ساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لفظه لحربي ان كان معه واخذ- بقتال او لخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه لحصوله في قبضة الاسلام ففء لا لواجده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا فلا قاصر للغوه خوف اخذه وفي الشامل فلو راه احد فبادر اليه غيره او واحد من جماعة فللسابق فان كان مملوكا فهل لمالكه او لواجده قولان الا لحربي فلواجده حيث كان اخذه منه بقتال هو السبب والا ففء------ والله اعلم ول------ابن عاصم	2148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	77	225	375	1094	1448	300	لفظه البحر ان كان لمسلم لقطة ولمشرك لقطة الامام لا لواجده وزاد في سماع عيسي وما شك فيه لقطة ابن رشد ما لفظه من مال مغصوب لقطة اتفاقا بخلاف ما القاه ربه لنجاة نفسه------------ وفيها ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او ساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا ونقل ابن بشير ما لفظه البحر من مملوك مسلم او ذمي لواجده مطلقا خلاف تفصيل ابن رشد بين ما القي لنجاة او كان عطبا ابن بشير وما لفظه لحربي ان كان معه واخذه بقتال او لخوفه من اخذه لعدم حصوله في قبضة الاسلام فله مخمسا وان لم يخفه فلواج-----------------------------ده وقول ابن الحاجب ان اخذ بقتال خمس والا فلا وقال ----------------في الشامل فلو راه احد فبادر اليه غيره او-------- جماعة فللسابق فان كان مملوكا فهل لمالكه او لواجده قولان الا لحربي فلواجده ----كان اخذه منه بقتال هو السبب والا ففء انتهي والله اعلم فرع قال ابن عرفة	1474	7948937648155621586	451	752.5	356	788	57.23350143432617	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02148	true	1396332003230746308	6	44	30	211	1435	300	واما اذا وجد في ملك احد فانه له عندهم اتفاقا وقد مر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشامل شء من هذا قاله الحطاب وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس --------------يعني ان ما لفظه البحر اي القاه من جوفه لساحله كعنبر ولءلء	2148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1474	false	176363987843694674	3	70	17	342	1448	300	واما اذا وجد في ملك احد فانه له عندهم اتفاقا ولو كان لقطة لاختلف حكمه في البيان انتهي كلام ابن راشد خليل وانظر كيف ذكر سند اولا ان كونه للواجد مخرج علي قول ابن سحنون ثم قال انه المشهور انتهي وتقدم كلام الشامل في ذلك وا--لله اعلم ص وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس ش قال ابن عرفة وفيها وما لفظه البحر ولم يملك كع---------------نبر ولءلء	1474	7948937648155621586	128	190.5	99	342	37.42689895629883	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02149	true	3693721859868651989	11	251	56	1249	1499	300	وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها ايسا منها بنية ردها اخذها -من اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا --والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبنية عدم ردها لا ياخذها وبغير ني-ة في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي انه ياخذها فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان -قام عليها لنفسه ولو -قام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله بغرم اجرهما ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن رشد اخذه----- لربه او تملكا لظنه تركه ولو اخذه اغتيالا فلا حمل له ابن شاس -ما ترك بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح قاله الحط--------------------------اب الثاني------ ورد في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن ذهب فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا ومعني يحسر--- ينكشف قاله الحطاب وشاهده قول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق قال القرطبي نهي عن اصله من التحريم لانه ليس ملكا لاحد وليس بمعدن ولا ركاز فحقه ان يكون في بيت المال------ وقوله عن اصله لعله علي اصله فتامله والله اعلم	2149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	0	230	0	1146	1522	300	وانفق عليها فعاشت ابن رشد لمسلمها اتيا--نها بنية ردها اخذها ممن اخذها ان كان اشهد بذلك او لم يشهد وتركها بامن وماء وكلا او الا ففي تصديقه ثالثها بيمين وبينة عدم ردها لا ياخذها وبغير بينة في حمله علي الاول او الثاني قولان وعلي الاخذ -----فعلي ربها نفقة اخذها لا اجر قيامه عليها ان اقام عليها لنفسه ولو اقام عليها لربها فله اجره ان اشهد بذلك والا ففي تصديقه ثالثها بيمين وسمع ايضا لمن طرح متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجره-ا ابن رشد هي كالتي قبلها وفاقا وخلافا ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وابي رده لربه فرده فيه فطلبه رب---------ه فعليه اخراجه ثانية والا ضمنه محمد ان اخرجه فله اجره ان كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجر حمله ابن رشد اخذه حفظا لربه او تملكا لظنه تركه وان اخذه اغتفالا فلا حمل له ابن شاس وما ترك بمضيعة فقام عليه غيره فاحياه ففي كونه لربه او اخذه روايتان والثانية اصح انتهي والسماعات المذكورة كلها في كتاب اللقطة فاءدة ورد في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي يحسر الفرات عن ذهب فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا ومعني يحسر اي ينكشف----------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي نهي عن اصله من التحريم لانه ليس ملكا لاحد وليس بمعدن ولا ركاز فحقه ان يكون في بيت المال انتهي وقوله عن اصله لعله علي اصله فتامله والله اعلم	1475	7948937648155621586	1066	2011.5	847	1246	85.55377197265625	201	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02152	true	-291716123339365498	169	221	885	1126	1528	300	وهل يستوي في هذا ما اخرجه الانسان علي هذا الوجه من ماله وما ميزه لمسكين-------- من صدقة غيره علي يده فاجاب ابن رشد فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----- عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا لمس-----كين ب------------------------------------------------------------------------------عينه و-------بتله له بقول او نية فلا يجوز له ----صرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل --ذلك	2152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	7	108	38	516	1473	300	وهي يستوي في هذا ما اخرج- الانسان علي هذا الوجه من ماله وما ميزه لمعين مما يجري من صدقة غيره علي يديه اذ ظهر لي بين الوجهين فرق كما ظهر لي بين المسالتين الاوليين للعلة التي ذكرت من معني الصدقة والعطية وهي مخصوصة بما يملك الجواب تصفحت السءال فان كان هذا الرجل الذي عزل من المال الذي اخرجه للصدقة شيءا سماه لمسكين بعينه سماه له ونوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وكذلك	4343	7948937648155621586	210	344.5	163	479	43.84133529663086	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02153	true	-3164729502558251872	0	114	0	624	1564	300	لم يوجد الا صنف واحد من الاصناف الثمانية فالاجماع علي انها تعطي له- وتجزء والمذهب انه اذا اجتمعت الاصناف الثمانية واعطيت لصنف واحد فانها تجزء وسياتي للمصنف دون عموم الاصناف وفي الشبراخيتي ويكره اعلامه بانها من الزكاة او من حق الله لان فيه جرح القلوب وينبغي للشخص ان يختار لصدقته اهل الفضل والصلاح فان سد خلتهم اولي من سد خلة غيرهم انتهي وفي الحطاب واذا اجتمعت الاصناف فالمذهب انه لا يجب استيعابها بل لو اعطيت صنفا واحدا اجزا نقله القرافي في الذخيرة وقول ابن عرفة صرفها في احدها غير العامل مجزء خلاف اطلاق ابن الحاجب والشامل والقرافي وغيرهم وسياتي الكلام علي ذلك في التنبيه الرابع في شرح قول المصنف وندب ايثار المضطر دون عموم	2153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1475	false	-8832235939621626104	236	300	1174	1522	1522	300	لم يوجد الا صنف واحد من الاصناف الثمانية فالاجماع علي انها تعطي لهم وتجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعت الاصناف فالمذهب انه لا يجب استيعابها بل لو اعطيت لصنف واحد- اجزا نقله القرافي في الذخيرة وقول ابن عرفة صرفها في احدها غير العامل مجزء علي- اطلاق ابن الحاجب والشامل والقرافي وغيرهم وسياتي الكلام علي ذلك في التنبيه الرابع في شرح قول المصنف وندب ايثار المضطر دون عموم-	1475	7948937648155621586	341	650.0	278	625	54.560001373291016	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02154	true	-1500114877107644263	198	300	991	1502	1502	300	قال في الشامل وصدق من ادعاهما اي الفقر والمسكنة الا لريبة وبين ذهاب مال عرف به وان ادعي عيالا لياخذ لهم وهو من اهل المكان كشف عنه ان امكن وان ادعي دينا بينه- مع عجزه عنه انتهي وف------------------------------------------------------ي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغريم بالبينة علي الدين والعسر ان كان عن مبايعة -لا ان كان عن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر------ وما ذكره صاحب الشامل اصله للخمي وقبله في التوضيح وابن-	2154	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1476	false	-293707643776153180	8	120	39	611	1489	300	قال في الشامل وصدق من ادعاهما اي الفقر والمسكنة الا لريبة وبين ذهاب مال عرف به وان ادعي عيالا لياخذ لهم وهو من اهل المكان كشف عنه ان امكن وان ادعي دينا ببينة مع عجزه عنه انتهي وفي الذخيرة في الحكم الثالث من احكام الصرف في الاثبات وفي الجواهر ما خفي من هذه الصفات كالفقر والمسكنة صدق ما لم يشهد ظاهره بخلافه او يكون من اهل الموضع ويمكن الكشف عنه فيكشف والغازي معلوم بفعله فان اعطي بقوله ولم يوف استرد ويطالب الغارم بالبينة علي الدين والعسر ان كان من مبايعة الا اذا كا--ن طعام اكله وابن السبيل يكتفي فيه بهيءة الفقر انتهي وما ذكره صاحب الشامل اصله للخمي وقبله في التوضيح وابن	1476	7948937648155621586	498	964.5	399	574	86.75958251953125	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02157	true	-8780361787350828963	69	275	336	1344	1466	300	عليه او يتعذر الحكم عليه----- البرزلي من له -----------ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة --------لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد وفي التوضيح عن ابن عبد السلام وغيره فقر الاب ونحوه له حالان الا---ولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يشتد ضيق حاله فيجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ان يدفع زكاته اليه قاله ميارة واستظهر الحطاب ان من له من ينفق عليه وله ضروريات شرعية ---------------------------------لا يقوم------------------- بها يعطي له منها ما يسدها قال في النوادر عن مالك والمراة يغيب عنها زوجها غيبة بعيدة ولا تجد مسلفا تعطي ما تحتاجه اي من الزكاة قال بعضهم معناه وزوجها موسر ولو كان معسرا اعطيته ولو وجدت مسلفا لانه لا منفق عليها ولا يعطي منها في شوار--------------------------------------------------------- يتيمة لعدم شدة الحاجة لذلك ولانه ليس مصرف الزكاة------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------هو الذي نقله المواق عن ابن الفخار عند قول المص ومالك نصاب وفي الحطاب عن البرزلي-------------------------------------------- عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان الي-----------تيمة تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	2157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	0	228	0	1117	1460	300	عليه او -تعذر الحكم انتهي وفي البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فلو كا----------------------------------------------------ن الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي وفي المدونة قال ابن القاسم واذ---------------------------ا كان رجل فقير وله اب غني لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة فان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر انتهي فقوله اولي ان يءثر يدل علي انه يعطي وهو موافق لما تقدم عن التوضيح لان قوله يناله رفقه يفهم منه انه ليس ملتزما له بالكفاية فلو التزم له بالكفاية لم يعط الثاني ظاهر ما تقدم في التوضيح------------------------------------------------------------------------------ ان من له من ينفق عليه ويكسوه لا يعطي من الزكاة ولو احتاج الي ضروريات اخر لا يقوم بها المنفق والظاهر انه يعطي بقدر ---ما يسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ضرورياته الشرعية فقد قال البرزلي وسءل السيوري عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فقال للساءل ليس عن مثل هذا تسالني مع كثرة المساءل التي عندك فعلها معلومة وما ينبني عليه موجود عندك-------------------- البرزلي لم يعطه جوابا واحاله علي ما قيده والذي سمعت عن بعض------------------------------------------------------- شيوخنا واظن اني قيدته منه انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	1477	7948937648155621586	338	237.0	258	1560	21.66666603088379	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02158	true	-2065189249982115072	22	185	104	965	1519	300	وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة الاولي حذفه لانه حقيقة الفقير والمسكين فلا معني لذكره ولم يذكره ابن الحاجب ولا ابن شاس الناسج علي منوالهما غالبا انظر الرماصي فهذا الشرط المذكور انما هو تحقيق لماهية الفقير والمسكين والحاصل ان الذي يستحق الزكاة هو الذي عدم الكفاية واما من لم يعدم الكفاية فانه لا يعطي سواء حصلت له الكفاية بقليل او كثير او انفاق او صنعة وهذا هو الذي قررت به المصنف وقرره به غير------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد الثاني قال الحطاب قال ابن الحاجب ويشترط فيهما اي الفقير والمسكين-الاسلام والحرية اتفاقا وان لا يكون ممن تلزم نفقته مليا وكذلك ان كانت لا تلزم ولكنه في نفقته وكسوته قال في التوضيح يعني انه يلحق ال-لتزم للنفقة والكسوة بمن تلزمه في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال وسواء كان من قرابته او لا قاله ابن عبد السلام------------- فان انقطعت النفقة او الكسوة علي احد الشخصين فانه يجوز ان يدفع له من الزكاة ما تعذر عليه من النفقة والكسوة انتهي -----الثالث في المدونة قال ابن	2158	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1476	false	-293707643776153180	124	270	629	1344	1489	300	وعدم كفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بقليل او انفاق او صنعة ش يعني انه يشترط في كل واحد من الفقراء والمساكين ان يكون عادما للكفاية اما بان لا يكون له شء اصلا ولا له من ينفق عليه ولا له صنعة او يكون له شء قليل لا يكفيه او له من ينفق عليه نفقة لا تكفيه او له صنعة لا كفاية له فيما يحصل من----------ها قال ابن الحاجب ويشترط فيهما اي الفقير والمسكين الاسلام والحرية اتفاقا وان لا يكون ممن تلزم نفقته مليا وكذلك ان كانت لا تلزم ولكنه في نفقته وكسوته قال في التوضيح يعني انه يلحق الملتزم النفقة والكسوة بمن تلزمه في الاصل وسواء كان التزامه لها صريحا او بمقتضي الحال وسواء كان من قرابته او-لا قاله ابن عبد السلام انتهي ثم قال فان انقطعت النفقة او الكسوة عن- احد الشخصين فانه يجوز ان يدفع له من الزكاة ما يقدر عليه من النفقة والكسوة انتهي تنبيهات ال---------اول قال ابن	1476	7948937648155621586	435	572.5	351	1122	38.77005386352539	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02158	true	-2065189249982115072	175	300	910	1519	1519	300	عليه م------ن النفقة والكسوة انتهي الثالث في المدونة قال ابن القاسم واذا كان رجل فقير وله ابن غني لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة وان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر انتهي فقوله اولي ان يوثر يدل علي انه يعطي وهو موافق لما تقدم عن التوضيح لان قوله يناله رفقه يفهم منه انه ليس ملتزما له بالكفاية فلو التزم له بالكفاية لم يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل السيوري عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فاحال ا--------------------------------------لساءل علي ما عنده قال البر-----------------------------------زلي لم يعطه جوابا واحاله علي ما عنده والذي سمعت عن بعض شيوخنا------------------- انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات-	2158	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	39	219	184	1067	1460	300	علي- مذهب ابن القاسم وا--شهب انتهي وف------ي المدونة قال ابن القاسم واذا كان رجل فقير وله اب- غني لا يناله رفقه فلا باس ان يعطي من الزكاة فان كان يناله رفقه فغيره ممن لا يناله رفق احد اولي ان يءثر انتهي فقوله اولي ان يءثر يدل علي انه يعطي وهو موافق لما تقدم عن التوضيح لان قوله يناله رفقه يفهم منه انه ليس ملتزما له بالكفاية فلو التزم له بالكفاية لم يعط الثاني ظاهر ما تقدم في التوضيح ان من له من ينفق عليه ويكسوه لا يعطي من الزكاة ولو احتاج الي ضروريات اخر لا يقوم بها المنفق والظاهر انه يعطي بقدر ما يسد به ضرورياته الشرعية فقد قال البرزلي وسءل السيوري عن كافل يتيمة تخدمه وهو يطعمها ويكسوها هل تعطي من الزكاة ما ترتفق به في كسوتها او تتجمل به في العيد او متي تزوجت فقال ل-لساءل ليس عن مثل هذا تسالني مع كثرة المساءل ال--تي عندك فعلها معلومة وما ينبني عليه موجود عندك البرزلي لم يعطه جوابا واحاله علي ما قيده والذي سمعت عن بعض شيوخنا واظن اني قيدته منه انها تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات	1477	7948937648155621586	567	1046.0	447	896	63.28125	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02159	true	7872735006758908619	0	81	0	393	1515	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل -شء من الزكاة خدمتها فلا يجزء لانه صون بها ماله وان لم يقابل ويعلم انه لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا يعطيها ايضا وان لم يكن شء من ذلك فان كان غيرها اشد حاجة منها فلا يعط-ها وان استوت الحاجة فغيرها ممن يصرفه- في اهم مما تصرفه هي فيه خير وان اشتدت حاجتها من غيرها اعطيت ما تدعو الضرورة اليه من اسباب	2159	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	219	300	1067	1460	1460	300	النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور قال والصواب في هذه المسالة المفروضة انه ان قابل بشء من الزكاة خدمتها فلا تجزء لانه صون بها ماله وان لم يقابل ويعلم انه لو لم تخدمه لم يعطها شيءا فلا تعطي-- ايضا وان لم يكن شء من ذلك بان كان غيرها اشد حاجة منها فلا يعطيها وان استوت الحاجة فغيرها ممن يصرفها في اهم مما تصرفه هي فيه خير وان اشتدت حاجتها من غيرها اعطيت ما تدعو الضرورة اليه من اسباب-	1477	7948937648155621586	387	745.5	307	396	97.7272720336914	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02159	true	7872735006758908619	81	295	393	1492	1515	300	النكاح انتهي ويءخذ مما ياتي عن النوادر في قوله ودفع اكثر منه قاله الحطاب الرابع قال الحطاب يعطي المحجور من الزكاة وتدفع لوليه ويدفع اليه القدر الذي يحتاج اليه في وقته و--------------------------------------------------------------------------------------من فقد عقله ي-----------------عطي لوليه من الزكاة ما ينفقه عل------------------------------------------يه وقليل الصلاة لا يعطي من الزكاة قاله السيوري وقال البرزلي و----------من يفقد عقله في وقت دون وقت------- ان كانت حال-ه وقت الصحو كحالة الصحيح الرشيد فانه يعطي من الزكاة ولا يضرب علي يديه وان كان بحيث لا يضبط حاله فحكمه حكم المحجور ويعطي القليل الذي يضطر اليه في الحال ويدفع لوليه الكثير يصرفه اليه في اوقات الضرورة و----جواب السيوري في مضيع الصلاة -علي وجه الشدة فلو اعطاه لمضي انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس قال الحطاب قال في سماع عيسي يعطي من الزكاة اهل الهوي الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي علي ساءر الصحابة وما اشبه ذلك واما اهل الاهواء المضلة كالقدرية والخ-ارج وما اشبههم فمن كفرهم بمءال -قولهم لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر ومن البدع ما لا يختلف--- انه كفر كمن يقول ان عليا هو النبي واخطا جبريل ومن يق-----------------------------------------------------------------------------------ول الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون فهءلاء وما اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة---------------------------- وهذا علي اصله	2159	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1478	false	9163810245080733678	0	300	0	1521	1521	300	النكاح انتهي ويءخذ مما ياتي عن النوادر في قوله ودفع اكثر----------------------- منه الثالث يعطي المحجور من الزكاة وتدفع لوليه ويدفع ل--ه القدر الذي يحتاج اليه في وقته قال البرزلي وسءل السيوري عن فقير خالط عقله شء هل يعطي من الزكاة وكذا قليل الصلاة فاجاب من فقد عقله سقطت الصلاة عنه ويعطي لوليه من الزكاة ما ينفقه عليه وان لم يكن كذلك في عقله فيعاد السءال عليه وقليل الصلاة لا يعطي من الزكاة------------------ البرزلي لم تجب علي من يفقد عقله في وقت دون وقت وجوابه ان كانت حالته وقت الصحو كحالة الصحيح الرشيد ف----يعطي من الزكاة ولا يضرب علي يديه وان كان بحيث لا يضبط ماله فحكمه حكم المحجور -يعطي القليل الذي يضطر اليه في الحال و-----لوليه الكثير يصرفه اليه في اوقات الضرورة واما جوابه------- في مضيع الصلاة فعلي وجه الشدة ولو اعطاه لمضي انتهي الرابع قال البرزلي وروي المغيرة لا يجريها علي الايتام البرزلي قيدنا عن شيخنا الامام ان معناه ان يخرجها لهم كسوة وطعاما لانه من باب اخراج القيم في الزكاة واما لو اخرجها بعينها وعينها لهم صح له صرفها عليهم انتهي الخامس -----------قال في سماع عيسي يعطي من الزكاة اهل الهوي الخفيف الذي يبدع صاحبه ولا يكفر كتفضيل علي علي ساءر الصحابة وما اشبه ذلك واما اهل الاهواء المضلة كالقدرية والخوارج وما اشبههم فمن كفرهم بمقتضي قولهم لم يجز ان يعطوا من الزكاة ومن لم يكفرهم اجاز ان يعطوا منها اذا نزلت بهم حاجة وهو الاظهر ومن البدع ما لا يختلف في انه كفر كمن يقول ان عليا هو النبي واخطا جبريل ومن يقول في كل امة رسولان ناطق وصامت وكان محمد صلي الله عليه وسلم ناطقا وعلي صامتا ومن يقول الاءمة انبياء يعلمون ما كان وما يكون فهءلاء ومن اشبههم لا يعطون من الزكاة باجماع لانهم كفار وقد قال ابن حبيب لا يعطي تارك الصلاة من الزكاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا علي اصله-	1478	7948937648155621586	1008	1841.0	808	1593	63.27683639526367	180	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02160	true	4257115404732098271	0	261	0	1331	1512	300	وقال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان فيه -الحاجة البينة انتهي وقال ابن عرفة ال---------------------شيخ عن محمد عن اصبغ لا يعجبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعله اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجوا هم من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي كل الصحابة والقدري والخارجي علي القولين في تكفيرهم ومنعها ابن حبيب غير المصلي علي اصله الشيخ المصلي اولي منه ويعطي ان كان ذا حاجة بينة انتهي السادس قد مر قول--- السيوري ان------------------ قليل الصلاة لا تدفع له الزكاة وقول البرزلي ان ذلك علي وجه الشدة ولو اعطي لمضي وقال البرزلي باثر هذا الكلام ومثله اهل المجون والمعاصي اذا كانوا يصرفون الزكاة في محلها من ضرورياتهم ولو كانوا يصرفونها حيث لا ترضي غالبا فلا تعطي لهم ولا تجزء من اعطاهم لانهم يتوصلون بذلك الي المعصية و----------------------------------هذا علي القول بانهم مسلمون وعلي مذهب من يكفر تارك الصلاة فلا تجزء ونص عليه ابن حبيب واهل الاهواء يسلك بهم هذا المسلك الذي اصلناه نقله الحطاب السابع --------------------------------------دفع الزكاة الي الاصلح حالا اولي من دفعها الي س-ء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي ينفقها في المعصية فلا يعطي ولا تجزء ان وقعت انتهي وقال في مساءل بعض القرويين في ايتام تحل لهم الزكاة لهم خادم غير متصل ولا متق فهل يحرمون من اجله فاجاب يعطون من الزكاة وياكل خديمهم منها بالاجارة وقد بلغت محلها يتصرفون فيها كيف شاءوا انتهي	2160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1479	false	6785589393492822222	5	284	24	1427	1506	300	وقال في النوادر ولم يجز ابن حبيب ان يعطاها تارك الصلاة وقال ان ذلك لا يجزء من فعله وهذا قول انفرد به وان كان غيرهم اولي فلا باس ان يعطوا اذا كان فيهم الحاجة البينة انتهي ونقل ابن عرفة جميع ذلك مختصرا ونصه الشيخ عن محمد عن اصبغ لا يعجبني اعطاءها ذا هوي الا خفيفه الاخوان لا يعطي ذا هوي ومن فعل- اساء واجزاته وسمع عيسي ابن القاسم يعطي اهل الاهواء ان احتاجوا--- من المسلمين ابن رشد ان خف هواهم كتفضيل علي علي--- الصحابة والقدري والخارجي علي القولين في تكفيرهم ومنعها ابن حبيب غير المصلي علي اصله الشيخ المصلي اولي منه ويعطي ان كان ذا حاجة بينة وتقدم قول البرزلي في جواب السيوري في التنبيه الثالث في قليل الصلاة انه لا يعطي --------------------------علي وجه الشدة ولو اعطي لمضي وقال البرزلي -اثر هذا الكلام ومثله اهل المجون والمعاصي اذا كانوا يصرفون الزكاة في محلها من ضرورياتهم ولو كانوا يصرفونها حيث لا ترضي غالبا فلا تعطي لهم ولا تجزء من اعطاهم لانه- يتوصل-- بذلك الي المعصية ولا يخل ما امر الله به ما نهي عنه وهذا علي القول بانهم مسلمون وعلي مذهب من يكفر تارك الصلاة فلا تجزء ونص عليه ابن حبيب و-هل الاهواء يسلك بهم هذا المسلك الذي اصلناه وفي النوادر عن اصبغ ونقل ما تقدم عنه ثم قال فيه بعد هذا ودفع الزكاة الي الاصلح حالا اولي من دفعها الي سيء الحال الا ان يخشي عليه الموت فيعطي واذا غلب علي الظن ان المعطي ينفقها في المعصية فلا يعطي ولا تجزء ان وقعت انتهي وقال في مساءل بعض القرويين في ايتام تحل لهم ز--كاة لهم خادم غير م-صل ولا منفق ف--يحرمون من اجله فاجاب يعطون من الزكاة وياكل خادمهم منها بالاجارة وقد بلغت محلها يتصرفون فيها كيف شاء-ا انتهي	1479	7948937648155621586	1222	2276.0	979	1447	84.4505844116211	225	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	261	294	1279	1439	1468	300	ظاهر ما تقدم عن التوضيح ان من له من ينفق عليه ويكسوه لا يعطي من الزكاة ولو احتاج الي ضروريات اخر لا يقوم له بها المنفق والظاهر انه يعطي----- ما يسد ضرو---رياته الشرعية	2161	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	112	146	535	700	1460	300	ظاهر ما تقدم في التوضيح ان من له من ينفق عليه ويكسوه لا يعطي من الزكاة ولو احتاج الي ضروريات اخر لا يقوم--- بها المنفق والظاهر انه يعطي بقدر ما يسد به ضرورياته الشرعية	1477	7948937648155621586	152	289.0	120	168	90.47618865966797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02161	true	287081166919409415	202	242	969	1179	1468	300	انتهي البر-----------زلي وروي المغيرة لا يجريها علي الايتام البرزلي قيدت- عن شيخنا الامام ان معناه ان يخرجها لهم كسوة وطعاما لانه من باب اخراج القيم في الزكاة واما لو اخرجها لهم بعينها او عينها لهم صح له صرفها عليهم انتهي	2161	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1478	false	9163810245080733678	133	173	676	892	1521	300	انتهي الرابع قال البرزلي وروي المغيرة لا يجريها علي الايتام البرزلي قيدنا عن شيخنا الامام ان معناه ان يخرجها لهم كسوة وطعاما لانه من باب اخراج القيم في الزكاة واما لو اخرجها---- بعينها وعي--نها لهم صح له صرفها عليهم انتهي	1478	7948937648155621586	198	379.0	160	222	89.1891860961914	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02163	true	-212222891646385948	175	257	950	1373	1555	300	--------يعني انه يعطي من الزكاة لمن عدم بنوة لهاشم والمطلب فلا يعطي من الزكاة لبني المطلب اخي ه------------------------------------------------------------------------------اشم كما لا يعطي ------لبني هاشم وهذا الذي ذكر-------------ه المصنف من مساواة بني المطلب لبني هاشم في تحريم الزكاة هو قول عزاه في الاكمال لبعض شيوخ المالكية وذكره الرجراجي ولم يعزه واقتصر عليه عياض في قواعده وقال الشيخ زروق في شرح الوغليسية هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وكانه اعتمد كلام المصنف هنا ولكن الذي عليه مالك واكثر اصحابه ان اله الذين لا تحل لهم الصدقة بنو هاشم فقط	2163	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1480	false	1502075380207739663	158	261	795	1305	1493	300	ابن هاشم حتي اعترض عليه بان------------ بنوة ه-------------------------------------------------اشم كافية عنده لان من كان من بني عبد المطلب فهو من بني هاشم بل قال ابن رشد في الاجوبة ثم يعقب احد من بني هاشم الا عبد المطلب وما مشي عليه المصنف من --------ان الال هم بنو هاشم وبنو المطلب---- هو قول عزاه في الاكمال لبعض شيوخ المالكية وذكره الر-----------------------------------------------------------------------------جراجي ولم يعزه واقتصر عياض عليه في قواعده وقال الشيخ زروق في شرح الوغليسية هو الرجراجي ولم يعزه واقتصر عياض عليه في قواعده وقال الشيخ زروق في شرح الوغليسية هو المذهب وكانه اعتمد كلام المصنف هنا ولكن الذي عليه مالك واكثر اصحابه انهم بنو ها--------------------------شم فقط	1480	7948937648155621586	179	145.0	140	686	26.093294143676758	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02164	true	-8276005206414570116	256	298	1233	1422	1431	300	لان دينه ليس بتاو بمثناة فوقية اي هالك ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا ثم- يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه من الزكاة ما يفك به ما اعاره ولا يتهم انه قصد نفع نفسه لانه فعل معروفين	2164	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	48	82	226	381	1455	300	لا----نه ليس بتاو وقال---------------- ابن عرفة وكذا عندي لو اعار رجل شيءا لمن يرهنه في دين عليه انه يجوز له ان يعطيه---------- ما يفك به ما اعاره ولا-يتهم انه قصد نفعا---- لانه فعل معروفين	1482	7948937648155621586	148	250.0	114	190	77.89473724365234	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	true	7739393620297803531	105	149	499	702	1503	300	كحسب علي عديم-- قال في المدونة ومن كان له دين علي رجل فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه في زكاته قال غيره لانه تاو -لا قيمة له او له قيمة دون قال في التوضيح وقد صرح ابن القاسم بعدم الاجزاء وقال اشهب يجزءه------ وقال	2165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1481	false	1047474958815754555	163	208	841	1050	1494	300	كحسب علي عديم ش قال في المدونة ومن كان له دين علي رجل فقير فلا يعجبني ان يحسبه عليه في زكاته قال غيره لانه تاو ولا قيمة له او ق---يمة دون قال في التوضيح وقد صرح ابن القاسم بعدم الاجزاء وقال اشهب يجزءه انتهي وقال	1481	7948937648155621586	199	376.0	156	212	93.86792755126953	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02165	true	7739393620297803531	148	222	697	1086	1503	300	وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ولا تحسب في دين علي فقير ومن فعل لم يجزه خلافا لاشهب بناء علي الكراهة و--المنع وبه افتي ابن رشد والله اعلم نقله الحطاب وجاز لمولاهم يعني انه يجوز اعطاء الزكاة لموالي بني هاشم ويعني بمولاهم المولي الاسفل وهو العتيق وولده هذا قول ابن القاسم وهو المشهور والشاذ لمطرف وابن الماجشون واصبغ وابن نافع انها لا تحل لمولي بني هاشم لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا	2165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	88	190	412	913	1455	300	وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ولا يحسب في دين علي فقير ومن فعل لم يجزه خلافا لاشهب بناء علي الكراهة او المنع وبه افتي ابن رشد انتهي ص--------------- وجاز لمولاهم ش قال في التوضيح----------------------------------------------------------------------- هذا هو---------------- المشهور والشاذ لمطرف وابن الماجشون و------ابن نافع واصبغ ثم قال واخذ اللخمي بقول اصبغ لحديث ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني فيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا	1482	7948937648155621586	227	364.0	177	609	37.27421951293945	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02166	true	7631300863303755080	55	136	283	691	1507	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده انتهي كلامه في التوضيح قاله الحطاب وفي ال-------------------------------------------------------------حديث المذكور ا-ن الصدقة حلال لمرة فمن بعده الي غالب لان مخزوما يجتمعون معه صلي الله عليه وسلم	2166	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1482	false	-5692488720421672554	140	229	670	1112	1455	300	ابي رافع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني فيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال ان الصدقة لا تحل لنا ولا لموالينا وهو صحيح ذكره الترمذي في مسنده انتهي كلامه في التوضيح وبقول اصبغ قطع ابن عبد البر في التمهيد في شرح حديث بريدة وهو الثالث لربيعة ونصه قال ابو عمر اما الصدقة ال-مفروضة ف---------لا تحل- للن-----------------بي صلي الله عليه وسلم	1482	7948937648155621586	338	598.0	266	470	71.9148941040039	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02167	true	-5832911843063674322	227	258	1142	1301	1505	300	عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي----- من له الدار والخادم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس---------------------------------------------- والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقال-------------------------ه ابو الحسن الصغير وقال------------ اللخمي	2167	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	219	297	1056	1458	1472	300	عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي فرع قال ابو الحسن الصغير وهل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقاله ابو الحسن انتهي ويعني به ابا الحسن الصغير وبعده في التوضيح اللخمي	1483	7948937648155621586	155	278.0	124	402	38.557212829589844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02168	true	-3845761234430095191	186	300	908	1464	1464	300	الاول-- قال في المدونة ومن له دار وخادم -لا فضل في ثمنهما عما سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال و--نحوه ابو الحسن قوله فيهما فضل يريد فضل يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما وقال المغيرة ان كان يفضل عن ثمنهما عشرون دينارا لم يعط انتهي وهذا علي اصله من ان مالك النصاب لا يعطي ابو الحسن انظر جعله هنا اذا كان له دار وخادم يعطي من الزكاة وفي الايمان من له دار وخادم عليه ان يكفر ولا يجزءه الصوم والفرق ان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له والغني ال-راعي العين وعروض التجارة او فضلة بينة عن- القنية فان-	2168	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	49	164	236	799	1472	300	التوضيح قال في المدونة ومن له دار وخادم ولا فضل في ثمنهما ممن سواهما اعطي من الزكاة وان كان فيهما فضل لم يعط ويعطي منها من له اربعون درهما ان كان اهلا لذلك لكثرة عيال او نحوه ابو الحسن قوله فيهما فضل يريد فضل يغنيه لو باعهما واشتري غيرهما وقال المغيرة ان كان يفضل من ثمنهما عشرون دينارا لم يعط انتهي وهذا علي اصله في ان مالك النصاب لا يعطي ابو الحسن انظر جعله هنا ان -كان له دار وخادم يعطي من الزكاة وفي الايمان من له دار وخادم عليه ان يكفر ولا يجزءه الصوم والفرق ان الكفارة حق عليه واخذ الزكاة حق له والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بيته علي القنية فان	1483	7948937648155621586	542	1038.0	430	564	96.09928894042969	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	true	1304674048905906961	0	131	0	652	1469	300	كانت له دار وخادم ولا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط انتهي وقال في النوادر في اخر كتاب الهبات --------ولا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان تكون كثيرة الثمن فيه فضل انتهي وفي ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض اشياخه هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي قاله الحطاب الثاني قال ابو الحسن الصغير -هل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي نقله الحطاب وفي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر قا-له ابو الحسن -------يعني به ابا الحسن الصغير وفي -----	2169	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1483	false	-1048019774863767106	164	295	799	1443	1472	300	كانت له دار وخادم -لا فضلة فيهما او كان فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كان ف-ضلة بينة لم يعط انتهي وقال في النوادر في اخر كتاب الهبات قال مالك لا باس ان يعطي من الزكاة من له المسكن والخادم الا ان يكون كث-رة الثمن فيه فضل انتهي وفي ابن يونس عن المدونة قال عمر بن عبد العزيز لا باس ان يعطي منها من له الدار والخادم والفرس ابو الحسن عن بعض الشيوخ هذا في بلد يحتاج فيه للفرس انتهي فرع ---------------قال ابو الحسن الصغير وهل يعطي منها الفقيه اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهذا الذي يقتضيه النظر انتهي وف------------ي التوضيح خليل والظاهر انه يجوز الاعطاء للفقيه الذي عنده كتب قياسا علي قول عمر وقاله ابو الحسن انتهي ويعني به ابا الحسن الصغير وبعده في	1483	7948937648155621586	602	1143.0	478	674	89.3175048828125	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02169	true	1304674048905906961	130	300	648	1469	1469	300	وفي البرزلي في جملة سءال ساله ابن ابي زيد ما نصه فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غني له عنها البرزلي كان شيخنا------- يقول ان ك-انت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون له كتب علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا تمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه البرزلي ولعلها تجري علي------ تزويج ام ولده في غيبته وعدم وجود من ينفق عليها انتهي وفي شرح الرسالة للجزولي الشيخ واذا كانت عنده كتب هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب لا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان-	2169	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1484	false	6180231320929240289	8	178	41	871	1489	300	وفي البرزلي في جملة سءال سالت ابن ابي زيد ما نصه فلو كانت له كتب فقه قيمتها كثيرة فقال هذا لا غني له عنها البرزلي كان شيخنا الامام يقول اذا كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن له قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه --علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله علي القول بجواز بيعها وعلي المنع فهي كالعدم وعلي مذهب المدونة من الكراهة فقال بعض المغاربة فلا نمنعه من اخذ الزكاة ولا تباع عليه في الدين لانه مكروه والشرع لا يجبر علي مكروه البرزلي ولعلها تجري علي مسالة تزويج ام ولده في غيبته وعدم وجود ما ينفق عليها انتهي وفي شرح الرسالة للجزولي الشيخ واذا كانت عنده---- هل يعطي او تباع عليه فان كانت كتب التاريخ تباع عليه وان كانت للطب نظر فان كان في البلد طبيب غيره بيعت عليه ولا يعطي من الزكاة وان لم يكن في البلد طبيب لا تباع عليه ويعطي من الزكاة وان كانت للفقه نظر فان كان ممن ترجي امامته اعطي من الزكاة ولا تباع عليه وان	1484	7948937648155621586	804	1573.0	639	836	96.17224884033203	159	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	true	8166692217835862652	0	106	0	543	1509	300	كان ممن لا ترجي امامته تباع علي القول بجواز بيعها وعلي القول بالمنع لا تباع ويعطي من الزكاة انتهي وقال الثعالبي بعد ذكره كلام ابي الحسن وقد اختلف فيه ذكر الخلاف فيه ابن رشد والقياس علي من له -----خادم ودار وفرس انه ياخذ وهذا فيمن كانت في عقله فطنة وكان مدرسا مفتيا لا يستغني عنها والاحسن في هذا ان ياخذ واما كتب النحو والادب فليست مثلها انتهي قاله الحطاب الثالث--------------------------------------------------------------------------- تقدم عن البرزلي ان اليتيمة تعطي من الزكاة ما تصرفه في ضروريات النكاح والامر الذي يري- القاضي حسنا في حق المحجور فعلي هذا فمن---- معها من الامتعة والحلي ما هو من ضروريات النكاح تعطي من الزكاة	2170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1484	false	6180231320929240289	178	300	871	1489	1489	300	كان ممن لا ترجي امامته تباع علي القول بجواز بيعها وعلي القول بالمنع لا تباع ويعطي من الزكاة انتهي وقال الثعالبي بعد ذكره كلام ابي الحسن وقد اختلف ----ذكر الخلاف فيه ابن رشد والقياس علي من له دار وخادم----- وفرس انه ياخذ وهذا فيمن كانت في عقله فضله وكان مدرسا فقيها لا يستغني عنها والاحسن في هذا ان ياخذ واما كتب النحو والادب فليست مثلها انتهي ثم ذكر كلام الغزالي في الاحياء بلفظه وقال في اخره وهو حسن موافق لما قدمناه من اصول المذهب فرع تقدم عن البرزلي ان اليتيمة تعطي من الزكاة ما تصرفه في ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور فعلي هذا فمن ليس معها من الامتعة والحلي ما هو من ضروريات النكاح تعطي من الزكاة-	1484	7948937648155621586	511	945.0	409	628	81.36943054199219	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	true	8166692217835862652	106	146	543	743	1509	300	من باب اولي فتامله والله اعلم قاله الحطاب الرابع ما حكم السءال قال عبد الباقي هو مكروه انتهي و---------------في الحديث---------------------------------------------------- من سال وله اوقية فقد سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس الحافا اي الحاحا قال ابن عبد البر السءال لمن ملك هذا القدر مكروه	2170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1485	false	-4830722104923873253	0	102	0	519	1470	300	من باب اولي فتامله والله اعلم تنبيه قال ------------------------------------------------------في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن اسلم في قوله عليه الصلاة والسلام من سال وله اوقية الحديث فيه ان السءال مكروه لمن له اوقية من فضة والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب وغيرها هذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد والعدد من الفضة او ما يقوم مقامها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم فقال مدح الله قوما فقال لا يسالون الناس الحافا ولهذا قلت ان الس--------------ءال لمن ملك هذا القدر مكروه	1485	7948937648155621586	98	131.0	76	587	16.695058822631836	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02171	true	3936287422286114128	29	202	141	1057	1512	300	المهملة وزاد في القاموس كسر الميم وحكي ابن التين فتح الميم والزاي وفي العارض-----------------------------------------------ة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا فاما الواجب فللمحتاج واما المندوب فلمن تعينه و-تبين حاجته ان استحيا هو من ذلك او رجا- ان يكون بيانه انفع وانجع من بيان الساءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لغيره في احاديث كثيرة وفي الحطاب ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب و----غير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان ما ياخذه من المتصدق واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب المتطوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج---- عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية انتهي ما رايته وهو حسن الا انه غير	2171	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1486	false	-1789064310200235227	128	300	631	1531	1531	300	البرزلي وقال ف------------------------------------------------------ي العارضة في باب من تحل له الزكاة ما نصه المسالة الخامسة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا -اما وجوبه- فللمحتاج واما المندوب فان ي-عينه وتتبين حاجته ان استحبا هو من ذلك او رجاء ان يكون بيانه انفع وانجح من بيان الساءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لغيره في احاديث كثيرة انتهي----- ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب لها وغير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان--- ياخذه من المتصدق واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب الت-طوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج علي عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ------ وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية انتهي ما رايته وهو حسن الا انه غير-	1486	7948937648155621586	820	1545.5	662	973	84.27543640136719	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	true	9163911053326937660	60	210	279	1026	1445	300	من سال وله اوقية فقد سال الناس الحافا قال ابن عبد البر المراد اوقية من الفضة لان الاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون -------غيرها والاوق----------------ية اربعون درهما فمن سال وله هذا ------القدر من الفضة او ما يقوم مقامه- فهو ملحف والالحاف في كلام ال-رب الالحاح باتفاق جميع اهل اللغة------- والالحاح علي غير الله مذموم لانه قد مدح الله بضده فقال لا يسالون الناس الحافا والس------------ءال لمن ملك هذا القدر مكروه وليس ب------حرام واما ما------------- يحرم فيحرم الالحاح فيه وغير الالحاح و-----التعرض له وما جاء من غير مسالة فله ---------اكله ان كان من غير الزكاة بلا خلاف لانه يجوز اكل الصدقة غير الزكاة-------------------------------------------------------------------------- للغني والفقير وقد جاء-------------------------------------- في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوا الساءل وان جاء علي فرس----------------------------------------- وقال في محل اخر ان ص--------------------------------------------------------------------------------------د--------------قة التطوع غ-ير محرمة علي احد غير من ذكرنا ------------------------------الا ان التنزه عنها احسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة ا-لا لمن لا يجد---- انتهي	2173	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1485	false	-4830722104923873253	23	280	117	1386	1470	300	من سال وله اوقية الحديث فيه ان السءال مكروه لمن له او-----------قية من --فضة ---والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب وغيرها هذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد والعدد من الفضة او ما يقوم مقامها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم فقال--- مدح الله قوما فقال لا يسالون الناس الحافا ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا القدر مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحر------م الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وما جاء من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا ما لا اعلم فيه خلافا ولا تحل الزكاة لغني الا لخمسة علي ما ذكرنا من حديث ربيعة واما غير الزكاة من التطوع فجاءز للغني والفقير ثم قال المعروف من مذهبه يعني مالكا انه لا يحد في الغني حدا لا يتجاوز الا علي قدر الاجتهاد المعروف من احوال الناس وكذلك يرد ما يعطي للمسكين الواحد من الزكاة الي الاجتهاد من غير توقيت ثم اطال في ذلك فانظره وانظر حديث زيد بن اسلم ايضا اعطوا الساءل وان جاء علي فرس وهو الحديث السابع والاربعون لزيد بن اسلم وقال في شرح الحديث الثالث من احاديث ربيعة في قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة يريد الصدقة المفروضة واما التطوع فغير محرمة علي احد غير من ذكرنا علي حسب ما وصفنا في هذا الباب الا ان التنزه عنها -حسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة والا لمن لم يجد بدا انتهي	1485	7948937648155621586	594	909.5	465	1295	45.86872482299805	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02183	true	1941295999580038151	209	300	1069	1563	1563	300	قال في الذخيرة واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت السنة بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقاله ابو حنيفة لان الدفع بوصف الفقر فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاد- ثمن العبد ومهر الزوجة وفي الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي قدر ما يقوم به حالة الغزو والمءلفة بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع وصفين استحق سهمين و-------------------------------قال سند قال ابن-	2183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	10	106	45	569	1546	300	قال في الذخيرة واذا اعطي المحتاج فروي ابن نافع ذلك غير محدود ويعطيه قوت --سنة بقدر المقسوم وقد تقل المساكين وتكثر وروي المغيرة لا يعطي نصابا وقاله ابو حنيفة لان الدفع لوصف الفقر فلا يخرج به عنه وعلي الاول يعطيه قوت السنة وان اتسع المال زاده ثمن العبد ومهر الزوجة وفي الجواهر يعطي الغارم قدر دينه والفقير والمسكين كفايتهما وكفاية عيالهما والمسافر قدر ما يوصله الي مقصده او موضع ماله والغازي قدر ما يقوم به حالة الغزو والمءلف- بالاجتهاد والعامل اجرة مثله ومن جمع صنفين استحق سهمين وقال القاضي ابو الحسن بالاجتهاد قال سند قال ابن	1487	7948937648155621586	488	949.5	398	527	92.59961700439453	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02184	true	-6679367388012055787	0	165	0	830	1488	300	القاسم يعطي منها العامل بقدر كثرة عمله وق--------------------لته انتهي وياتي الكلام في دفعها جميعها للعامل عند قوله وندب ايثار المضطر وفي النوادر عن ع-لي وابن نافع كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك علي قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيد- الكسوة قال ذلك بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها ثم قال عنهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل والفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يس-ع ذلك للمساكين فيعانوا بذلك لم ار بها باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفضيل الواسع انتهي وفي البرزلي وسءل اللخمي عن شيخ زمن له بيت يكريه بنحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له ما يعيش به الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو في عداد الفقراء فياخذ الزكاة والكفارة والفطرة البرزلي لم يوجب عليه بيع البيت واكله- لانه عنده لا	2184	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1487	false	5257904536449204585	106	300	569	1546	1546	300	القاسم يعطي منها العامل بقدر كثرة عمله وقلته وكثرة التحصيل وقلته انتهي وياتي الكلام في دفعها جميعها للعامل عند قوله وندب ايثار المضطر وفي النوادر روي علي وابن نافع كم اكثر ما يعطي الفقير منها والصدقة واسعة قال لا حد فيه وذلك علي قدر اجتهاد متوليها قيل فيعطي قاسمها للفقير قوت سنة ثم يزيده الكسوة قال ذلك بقدر ما يري من كثرة الحاجة وقلتها ثم سءل عنها والمسدد له قوت شهر يعطي تمام قوت سنة قال يعطي بالاجتهاد وقد يكون افقر من يوجد فيعطي وقد يكون غير احوج فيءثر الاحوج ثم سءل عنها قيل والفقير يعطي منها الشء الكثير مثل العبد او ما ينكح به قال ان كان يبيع ذلك للمساكين فيعانوا بذلك لم ار به- باسا ولكن اكره ان ياخذ هذا حظ مساكين كثيرة بهذا التفصيل الواسع انتهي وفي البرزلي -سءل اللخمي عن شيخ زمن له بيت يكريه ينحو الدرهمين في الشهر وغرفة تصدق بها علي ولده وهو يسكن معه اتري ان يعطي من الزكاة والكفارة وليس له ما يعيش به الا من كراء ذلك البيت ولا يكفيه فاجاب اذا كان كسب الشيخ ما ذكرت فهو في عداد الفقراء فياخذ الزكاة والكفارة والفطرة البرزلي لم يوجب عليه بيع البيت واكلها لانه عنده لا-	1487	7948937648155621586	815	1585.0	653	980	83.16326904296875	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02185	true	-433021668197998457	5	94	22	463	1608	300	كما جزم به ابن عرفة واستظهره في التوضيح وفه---------------------------------------------------------------م من كلام المصنف انها تجزء ان اخذ غيرها او دفعها ولم ياخذ شيءا او اخذ دينه ثم دفعها كما قاله الاجهوري وقال ابن عرفة الاظهر ان اخذه بعد اعطاءه بطوع الفقير دون تقديم شرط اجزا وكرها كذلك ان كان له ما يواريه ويعيشه الايام والا فلا وبشرط كما لم يعطه واعلم ان الراجح من التردد القول بالجواز لانه قد- رجحه المصنف في التوضيح وابن عرفة وقال الحطاب انه اظهر ابن عبد السلام فلو اعطاها له------ جاز -------اخذها منه في دينه	2185	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1488	false	874059915004702392	39	88	181	425	1469	300	كما جزم به ابن عرفة وا-لمصنف في التوضيح واما مع عدم التواطء فهو محل التردد قال ابن عبد السلام يجوز والمفهوم من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الباجي المنع لكن -------الجواز اظهر كما رجحه المصنف في التوضيح وابن عرفة -قال---------------- ابن عبد السلام -لو دفع اليه الزكاة جاز له ان ياخذها من---- دينه	1488	7948937648155621586	133	140.0	101	518	25.675676345825195	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	true	661103160584415637	8	72	39	356	1494	300	في العتبية قلت فان كان العامل--- عليها مديانا اياخذ منها مثل ما ياخذه الغارمون قال لا الا ان يعطيه السلطان منها علي وجه الاجتهاد قال ابن رشد انما قال ان العامل علي الزكاة اذا كان مديانا----------- لا ياخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه ويجوز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له لعمالته انتهي	2187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	43	111	220	550	1475	300	في العتبية قلت فان كان العامل له عليها مديانا اياخذ منها مثل ما ياخذ- الغارمون قال لا الا ان يعطيه السلطان منها علي وجه الاجتهاد قال ابن رشد انما قال او العامل علي الزكاة اذا كان مديانا لا يجوز له ان ياخذ منها كما ياخذ الغارمون من اجل انه هو الذي يقسمها فلا يحكم لنفسه ويجوز للامام ان يعطيه من اجل دينه سوي ما يجب له بعمالته انتهي	1489	7948937648155621586	312	609.0	248	331	94.25981903076172	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02194	true	-2217366547785464846	260	300	1413	1624	1624	300	وان اشترطه له-- هذا هو المشهور------------------------ وقال اشهب يجزءه وشرطه باطل وولاءه للمسلمين وجعل اللخمي المسالة علي ثلاثة اوجه فقال -من اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين وولاءها لي كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء-	2194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	186	232	900	1139	1475	300	وان اشترطه له ش هذا هو المشهور ان العتق صحيح ولا يجزءه وقال اشهب يجزءه وشرطه باطل وولاءه للمسلمين وجعل اللخمي المسالة علي ثلاثة اوجه فقال ومن اشتري رقبة من زكاته ثم قال هي حرة عن المسلمين وولاءها لي كان ولاءها للمسلمين وشرطه باطل وهو مجزء	1489	7948937648155621586	211	394.5	172	239	88.28451538085938	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02195	true	7401326799946422890	0	158	0	799	1509	300	عنه واختلف اذا قال حر عني وولاءه للمسلمين ثم ذكر القولين واختار الاجزاء ثم قال ولو كان له عبد يملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين لم يجزه قولا واحدا قاله الحطاب وجعلي قوله وان اشترطه شرطا وجوابه لم يجزه هو الصواب كما قاله الرماصي ونصه والصواب انه شرط جوابه لم يجزه والضمير للعتق وعليه الشراح كلهم قال في المدونة وان اعتق عن نفسه اعاد ولم يجزه لان الولاء له واما جعله مبالغة ويكون الضمير البارز في الفعل للولاء فانه وان كان صحيحا في نفسهلا يلتءم مع ظاهر المصنف اذ يصير قوله او فك اسيرا محذوفة منه اداة الشرط او فك اسيرا قوله او فك عطف علي اشترطه يعني ان من فك بزكاته اسيرا من المسلمين في ايدي العدو لا تجزءه زكاته والفك ماض و----------------------هذا هو المشهور ومقابله لابن حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ووافقه ابن عبد الحكم قال الحطاب ولو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق	2195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1489	false	5002396278801931401	232	300	1139	1475	1475	300	عنه واختلف اذا قال حر عني وولاءه للمسلمين ثم ذكر القولين واختار الاجزاء ثم قال ولو كان له عبد يملكه فقال هو حر عني وولاءه للمسلمين لم يجزه قولا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ص او فك اسيرا ش هذا هو المشهور ومقابله لابن حبيب قاءلا هو احق واولي من فك الرقاب التي بايدينا ووافقه ابن عبد-الحكم فرع --------لو اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعطها وفرق-	1489	7948937648155621586	311	347.0	250	821	37.88063430786133	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02195	true	7401326799946422890	158	300	799	1509	1509	300	بعودها له وفي الفداء عادت لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس------ انتهي قال محمد بن الحسن هذا لابن عبد الحكم ومذهبه جواز فك الاسير بالزكاة مطلقا كالعتق فهو مقابل وبهذا يسقط تنظير الشيخ سالم هل هذا وفاق او مقابل ولو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي اتفاقا لانه غارم قاله ابن عرفة عن ابن حارث نقله الحطاب قال ونقله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ونصه قال ابو علي ابن قداح واما ان قاطع الاسير علي نفسه وخرج الي ارض المسلمين وطلب منهم فانه يعطي من الزكاة لانه غارم------ والظاهر انه اذا اطلق في بلاد الكفار وطلبها من المسلمين المتاخرين في تلك البلاد انه يعطي كما يءخذ من لفظ ابن عرفة ومن التعليل بانه غارم---- قال---ه الحطاب ولا تصرف في كفن ميت ولا بناء مسجد ولا لعبد ولا لكافر كما مرولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقاض ولا لامام مسجد ولا لفقيه ولا لقارء لان رزقهم---	2195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1490	false	-8152992096924320424	0	136	0	671	1480	300	بعودها له وفي الفداء----- لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس وغيره تنبيه قال ابن عرفة ابن حارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق اسير بفداء دين عليه اعطي اتفاقا لانه غارم انته------------------------------------ي ونقله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ونصه قال --------ابن قداح -اما ان قاطع الاسير علي نفسه وخرج الي ارض المسلمين وطلب منهم فانه يعطي من الزكاة لانه غارم انتهي والظاهر انه اذا اطلق في بلاد الكفار وطلبها من المسلمين المتاخرين في تلك البلاد انه يعطي كما يءخذ من لفظ ابن عرفة ومن التعليل بانه غارم فرع قال ابن الحاجب ولا تصرف في كفن ميت ولا بناء مسجد ولا لعبد ولا لكافر قال ابن فرحون في شرحه نبه علي ذلك لءلا يتوهم ان صرفها في هذه الوجوه جاءز لان الميت لا يوصف بالفقر ولا بالغني ولا تصرف لقاض ولا لامام مسجد ولا لفقيه ولا لغا-ز لان ارزاقهم	1490	7948937648155621586	498	859.5	393	840	59.28571319580078	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02197	true	-886096412638366776	165	190	858	975	1525	300	وانظر قوله ان دين الزكاة لا يحبس فيه مع ما نقله صاحب الشامل وغيره ونصه وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال حبس انتهي ---وقال	2197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1490	false	-8152992096924320424	206	232	999	1119	1480	300	وانظر قوله ان دين الزكاة لا يحبس فيه مع ما نقله صاحب الشامل وغيره ونصه وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال حبس انتهي فرع قال	1490	7948937648155621586	116	225.0	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02198	true	1791590837173026680	6	46	32	230	1498	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف-----------ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته- او وجبت عليه كفارات--------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه--- يجبر علي انفاذه وقاله ا----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من	2198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	5	56	24	261	1483	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فمن كان لا يءدي زكاتها او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه لا يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة --مات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من	1632	7948937648155621586	187	310.5	148	240	77.91666412353516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02204	true	8887481399822882241	40	132	198	633	1457	300	اصبغ عن ابن القاسم يعطي منها الغازي وابن السبيل وان كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب -----ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس قال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن السبيل فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غير بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في غير غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا ما كان من المسلمين انتهي	2204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	70	162	336	773	1449	300	اصبغ عن ابن القاسم يعطي منها الغازي وابن السبيل وان كانا غنيين بموضعهما ومعهما ما يكفيهما ولا احب لهما ان يقبلا ذلك فان قبلا فلا باس قال اصبغ اما الغازي فلا باس ان يعطي وان كان مليا وهو له فرض واما ابن السبيل فلا يعطي اذا كان معه ما يكفيه لانه حينءذ لا يعد من ابناء السبيل قال ابن القاسم وابن السبيل هو الذي في غير بلده وقد فرغت نفقته وليس معه ما يتحمل به الي بلده وان كان في غير غزو ولا تجارة فهو ابن السبيل كاءنا ك---ان من المسلمين انتهي	1491	7948937648155621586	431	851.0	340	440	97.95454406738281	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02205	true	8967992301922833115	121	209	620	1054	1550	300	قال اللخمي ومن اخذ زكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها ثم ذكر الغازي وابن السبيل كما قال المصنف وقال فيه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن السبيل انتهي والظاهر ان الغازي كذلك قاله جامعه والله اعلم وفي غارم يستغني تردد يعني ان الغارم اي المديناذا استغني قبل دفع الزكاة في دينه فان اللخمي تردد في امره اي توقف فيه ونصه علي ما نقله الخطاب وفي الغارم ياخذ ما يقضي به دينه ق----------بل اداءه اشكال ولو قيل تنزع منه لكان وجها	2205	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	168	222	794	1050	1449	300	قال اللخمي ومن اخذ زكاة لفقره لم يردها ان استغني قبل انفاقها ثم ذكر الغازي وابن السبيل كما قال المصنف وقال فيه الا ان يكون ذلك القدر يسوغ له لفقره وان لم يكن ابن --سبيل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغازي ياخذ ما يقضي به دينه ثم يستغني قبل اداءه اشكال ولو قيل ينزع منه لكان وجها	1491	7948937648155621586	238	445.0	187	444	53.60360336303711	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	true	7814695653310438462	51	120	273	629	1594	300	قال في المدونة ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي انتهي وقال في الذخيرة -ان لم ي-جد الا صنفا واحدا اجزا الاعطاء له اجماعا وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي يجب استيعابهم اذا وجدوا واستحسنه اصبغ ليلا يندرس العلم باستحقاقهم	2206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1491	false	4749721224486125787	231	300	1095	1449	1449	300	قال في المدونة ومن لم يجد الا صنفا واحدا مما ذكر الله تعالي في كتابه اجزاه ان يجعل زكاته فيهم وان وجد الاصناف كلها اثر اهل الحاجة منهم وليس في ذلك قسم مسمي انتهي وقال في الذخيرة وان لم يوجد الا صنف- واحد -اجزا الاعطاء له اجماعا وان وجد الاصناف كلها اجزاه صنف عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي يجب استيعابهم اذا وجدوا واستح-به اشهب لءلا يندرس العلم باستحقاقهم-	1491	7948937648155621586	346	659.0	279	358	96.6480484008789	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02206	true	7814695653310438462	120	300	629	1594	1594	300	ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع ومصادفة ولي فيه- وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم قاله الخطاب تنبيهات الاول قال ابن عبد السلام واما اجزاءها اذا دفعت الي صنف واحد من الثمانية او الي شخص واحد من ذلك المصنف ففيه الاضطراب ال-علوم بين علماء الامصار والذي تسكن النفس اليه هو تعميم الاصناف بحسب الامكان وقد استقرء ذلك من المذهب انتهيفيفهم منه ان دفعها الي الشخص الواحد من المصنف كدفعها الي المصنف في جري الخلاف---- فيكون المذهب فيه الاجزاء وهو ظاهر قاله الخطاب وهو ظاهر كما قال والله اعلم الثاني قال اللخمي يبدا من الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين علي العتق لان سد خلة المءمن افضل من ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ا--لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المواساة لاولءك قبل العام الثاني وان كان هناك مءلفة بدء بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثبيتهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام الفقير وقد يبدا بالغزو-	2206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	0	174	0	920	1606	300	ولما فيه من الجمع بين مصالح سد الخلة والاعانة علي الغزو ووفاء الدين وغير ذلك ولما يرجي من بركة دعاء الجميع ومصادفة ولي فيهم وانعقد الاجماع علي عدم استيعاب احادهم انتهي------ تنبيهات الاول قال ابن عبد السلام واما اجزاءها اذا دفعت الي صنف واحد من الثمانية او الي شخص واحد من ذلك الص-نف ففيه الاضطراب المعلوم بين علماء الامصار والذي تسكن النفس اليه هو تعميم الاصناف بحسب الامكان وقد استقر -ذلك من المذهب انتهي ففهم منه ان دفعها الي الشخص الواحد من ال-صنف كدفعها الي الص-نف في جري الخلاف فيه فيكون المذهب فيه الاجزاء وهو ظاهر الث----------------------------------------اني قال اللخمي يبدا في الزكاة باجر العاملين ثم بالفقراء والمساكين من- العتق لان سد خلة المءمن افضل من ذلك لان من حق من وجبت عليهم الزكاة ان لا تصرف زكاتهم لغير الفقراء الا بعد سد خلتهم لان صرفها الي غيرهم يوجب عليهم المساواة لاولءك قبل العام التالي وان كان هناك مءلفة بدا بهم لان استنقاذهم من النار بادخالهم في الاسلام او تثب-تهم عليه ان كانوا قد اسلموا افضل الاعمال وذلك اولي من اطعام --فقير وقد يبدا بالغزو	1492	7948937648155621586	890	1690.5	721	974	91.37577056884766	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02207	true	-8392717804959868486	1	125	4	676	1568	300	خشي علي المسلمين ويبدا -ابن السبيل علي الفقير اذا كان يدركه في بقاءه وتاخره ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا------ وذكره القرافي وصدره بقوله الحكم الثاني الترتيب ولا شك ان هذا -لبيان ما هو --اولي ان يفعل ولعله مراد المءلف بقوله وندب ايثار المضطر ولم يذكر اللخمي تبدءة المساكين علي الفقراء لان المشهور ان المساكين احوج ومعلوم ان الاحوج مقدم قاله الخطاب ----------------الثالث قال سند ان استوت الحاجة قال مالك يوثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر رضي الله عنه يوثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يوثر -سابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح انتهي ونحوه في النوادر وما ذكره عن العمرين رضي الله	2207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1492	false	-1645356799505963209	175	300	925	1606	1606	300	خشي علي الناس--- ويبدا بابن السبيل علي الفقير اذا كان يدركه في بقاءه وتاخره ضرر والفقير في وطنه اقل ضررا انتهي وذكره القرافي وصدره بقوله الحكم الثاني الترتيب ولا شك ان هذا البيان ما هو الاولي ان يعمل ولعله مراد المءلف بقوله وندب ايثار المضطر ولم يذكر اللخمي تبدءة المساكين علي الفقراء لان المشهور ان المس-كين احوج ومعلوم ان الاحوج مقدم ولم يذكر ايضا رتبة الغارمين الثالث قال سند ان استوت الحاجة قال مالك يءثر الادين ولا يحرم غيره وكان عمر يء-------------ثر اهل الحاجة ويقول الفضاءل الدينية لها اجور في الاخرة والصديق رضي الله عنه يءثر بسابقة الاسلام والفضاءل الدينية لان اقامة بنية الابرار افضل من اقامة بنية غيرهم لما يترتب علي بقاءها من المصالح انتهي ونحوه في النوادر وما ذكره عن العمرين رضي الله-	1492	7948937648155621586	634	1193.0	516	699	90.70100402832031	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02207	true	-8392717804959868486	125	272	676	1429	1568	300	عنهما عكس ما نقله ابن يونس وابو الحسن وغيرهما عنهما الا انهما نقلا عن عمر انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لقسمت ذلك قسما واحدا ولءن بقيت الي قابل لالحقن الاسفل بالاعلي والله اعلم قاله الخطاب الرابع اطلق القرافي وابن الحاجب وصاحب الشامل وغيرهم القول بان دفعها لصنف مجزء -قال في التوضيح وقيد ذلك ابن عبد السلام وابن هارون بما عدا العامل قالا اذ لا معني لدفعها جميع-ا له قال المصنف ولعل هذا انما هو اذا اتي بشء له بال واما ان حصلت له مشقة وجاء بالشء اليسير فينبغي ان يجوز اعطاءه الجميع وهو مقتضي كلام الباجي ثم----- وما قاله ظاهر وجزم به الشارح في شرحه الكبير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة بعد ذكره الاصناف الثمانية وصرفها في احدها غير العامل مجزء انتهي ويقيد بما قاله صاحب التوضيح والحاصل انها لو دفعت لصنف واحد اجزا الا العامل فلا تدفع --له الا ان تكون قدر عمله والله اعلم	2207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1493	false	8318656033313151550	0	180	0	918	1506	300	عنهما عكس ما نقل -ابن يونس وابو الحسن وغيرهما عنهما الا انهما نقلا عن عمر انه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لقسمت ذلك قسما واحدا ولءن بقيت الي قابل لالحقن الاسفل بالاعلي والله اعلم------------ الرابع اطلق القرافي وابن الحاجب وصاحب الشامل وغيرهم القول بان دفعها لنصف مجزء وقال في التوضيح وقيد ذلك ابن عبد السلام وابن هارون بما عدا العامل قال- اذ لا معني لدفعها جميعها له قال المصنف ولعل هذا انما هو اذا اتي بشء له بال واما ان حصلت له مشقة وجاء بالشء اليسير فينبغي ان يجوز اعطاءه الجميع وهو مقتضي كلام الباجي ثم ذكره وما قاله ظاهر وجزم به الشارح في شرحه الكبير وقال الاشكال في تبدءة العامل لانه المحصل لها فهو مقدم علي غيره حتي انه لو حصلت له مشقة وجاء بالشء اليسير الذي يري انه لا يساوي مقدار اجرته لاخذه جميعه ولا شء لغيره انتهي وقال ابن عرفة بعد ذكره الاصناف الثمانية وصرفها في احدها غير العامل مجزء انتهي ويقيد بما قاله صاحب التوضيح والحاصل انها لو دفعت لصنف واحد اجزا الا العامل فلا تدفع اليه الا ان تكون قدر عمله والله اعلم	1493	7948937648155621586	735	1423.0	591	932	78.86266326904297	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02208	true	1600530859774469215	253	300	1370	1605	1605	300	في المدونة ولا يعجبني ان يلي احد تفرقة صدقة ماله خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل ينو-به فيقسمه ابو الحسن قال صاحب التقريب لا احب وهذا يبين انه حمل لا يعجبني علي معني الكراهة واراد خوف قصد المحمدة ولو جزم انه قصد-	2208	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1493	false	8318656033313151550	186	233	945	1176	1506	300	في المدونة ولا يعجبني ان يلي احد تفرقة صدقة ماله خوف المحمدة والثناء وعمل السر افضل ولكن يدفع ذلك الي رجل يثق به فيقسمه ابو الحسن قال صاحب التقريب لا احب وهذا -بين ان----- لا يعجبني علي معني الكراهة واراد خوف قصد المحمدة ولو جزم انه قصد	1493	7948937648155621586	227	430.0	182	237	95.78059387207031	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02209	true	8005884223533970390	0	68	0	347	1574	300	المحمدة لصرح بالمنع ولو جزم انه يسلم من ذلك لصرح بالجواز ولا-------بد ان يكون عالما باحكامها ومصرفها والا وجب عليه ان يتعلم ذلك اوان يستنيب من يعلم ذلك قاله الخطاب تنبيهات الاول قال عياض في قواعده من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس قال وقد قيل الاظهار في الفراءض افضل قال شارحه قال ابن بطال لا خلاف بين ايمة العلم ان اعلان صدقة الفرض افضل من اسرارها	2209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1493	false	8318656033313151550	233	300	1176	1506	1506	300	المحمدة لصرح بالمنع ولو جزم انه يسلم من ذلك لصرح بالجواز انتهي ولا بد ان يكون عالما باحكامها ومصرفها والا وجب عليه ان ي-علم ذلك او-- يستنيب من يعلم ذلك------------ تنبيه --------قال عياض في قواعده من اداب الزكاة ان يسترها عن اعين الناس قال وقد قيل الاظهار في الفراءض افضل قال شارحه قال ابن بطال لا خلاف بين اءمة العلم ان اعلان صدقة الفرض افضل من اسرارها-	1493	7948937648155621586	318	596.0	255	354	89.83050537109375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02209	true	8005884223533970390	68	300	347	1574	1574	300	وان الاسرار بصدقة النوافل افضل من اعلانها ثم ذكر عن ابن عطية وغيره خلافا في صدقة الفرض لكن ضعف القول باسرارها ثم قال وما بدا به المءلف هو القول المرجوح المطعون عليه وانما قدمه لانه مذهب مالك انتهي قاله الخطاب الثاني قال الشيخ زروق في شرح القرطبية فاما سترها فمستحب لما يعرض من الرياء الا ان يكون الغالب علي الناس تركها فيستحب الاظهار للاقتداء انتهي وهذا عكس ما قال ابن عطية علي ما نقل القباب فانه قال كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء انتهي قاله الخطاب قال وهذا والله اعلم-يختلف باختلاف الاحوال فمن ايقن بسلامته من الرياء وحسن قصده في الاظهار استحب له ----ومن غلب عليه خوف الرياء استحب له الاسرار ومن تحقق وقوع الرياء وجب عليه الاخفاء والاستنابة والله اعلم انتهي الثالث عد عياض في ادابه-----ا دفعها باليمين وقال ويستحب للمتصدق وللامام الدعاء والصلاة علي دافعها انتهي وف-------------------------ي الذخيرة ولا يجب علي الساعي ان يدعو لصاحب الص-----دقة خلافا لداود واستحسنه الشافعي انتهي وفي الجواهر ولا يجب علي الامام ولا علي ناءبه ان يدعو لصاحب الصدقة اذا اخذها منه لكن يندب الي ذلك انتهي قاله الخطاب الرابع قال في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن اسلم لما ان قال الاعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتعطي لمن شءت يحتمل ان يكون هذا من الاعراب الجفاة الذين لا يدرون حدود ما انزل الله علي رسوله وفي هذا الحديث دليل علي ما قال مالك من ان من تولي تفريق-	2209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1494	false	4435076328273915465	0	230	0	1204	1542	300	وان الاسرار بصدقة النوافل افضل من اعلانها ثم ذكر عن ابن عطية وغيره خلافا في صدقة الفرض لكن ضعف القول باسرارها ثم قال وما بدا به المءلف هو القول المرجوح المطعون عليه وانما قدمه لانه مذهب مالك انتهي وقا------------------ل الشيخ زروق في شر- القرطبية فاما سترها فمستحب لما يعرض من الرياء الا ان يكون الغالب علي الناس تركها فيستحب الاظهار للاقتداء انتهي وهذا عكس ما قال ابن عطية علي ما نقل القباب فانه قال كثر المانع لها وصار اخراجها عرضة للرياء انتهي و----------------هذا والله اعلم يختلف باختلاف الاحوال فمن ايقن بسلامته من الرياء وحسن قصده في الاظهار استحب له ذلك ومن غلب عليه خوف الرياء استحب له الاسرار ومن تحقق وقوع الرياء وجب عليه الاخفاء والاستنابة والله اعلم فرع عن--------- عياض في ادابها ايضا دفعها باليمين وقال -يستحب للم-صدق والامام الدعاء والصلاة علي دافعها انتهي ونحوه في القرطبية وغيرها وفي الذخيرة ولا يجب علي الساعي الدعاء لمن اخذ منه الصدقة خلافا لداود واستحب-ه الشافعي انتهي وفي الجواهر ولا يجب علي الامام ولا علي ناءبه ان يدعو لصاحب الصدقة اذا اخذها منه لكن يندب الي ذلك انتهي فاءدة -------------قال في التمهيد في شرح الحديث الثاني عشر لزيد بن اسلم لما ان قال الاعرابي لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتعطي -من شءت يحتمل ان يكون هذا من الاعراب الجفاة الذين لا يدرون حدود ما انزل الله علي رسوله وفي هذا الحديث دليل علي ما قال مالك--- ان من تولي تفريق	1494	7948937648155621586	1129	2136.5	913	1268	89.03785705566406	202	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02210	true	-1585995620850411422	0	75	0	372	1447	300	الصدقات لم يعدم من يلومه قال وقد كنت اتولاها بنفسي فاوذيت وتركت ذلك انتهي قاله الخطاب الخامس قال سند في الكلام علي مصرف الزكاة من دفعت اليه زكاة ليفرقها في اهلها وكان هو من اهلها جاز ان ياخذ منها بالمعروف قال مالك في الموازية فيمن اعطي مالا في خروجه لحج او غزو ليصرفه علي من قطع به فقطع به هو فلياخذ منه بالمعروف وهذا بين لان علة الاستحقاق قاءمة فلا فرق بينه وبين غيره من	2210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1494	false	4435076328273915465	230	300	1204	1542	1542	300	الصدقات لم يعدم من يلومه قال وقد كنت اتولاها بنفسي فاوذيت فتركت ذلك انتهي فرع ---------------قال سند في الكلام علي مصرف الزكاة من دفعت اليه زكاة ليفرقها في اهلها وكان هو من اهلها جاز ان ياخذ منها بالمعروف قال مالك --------------من اعطي مالا في خروجه لحج او غزو ليصرفه علي من قطع به فقطع به--- فلياخذ منه بالمعروف وهو- بين لان علة الاستحقاق قاءمة فلا فرق بينه وبين غيره من-	1494	7948937648155621586	332	621.5	264	372	89.247314453125	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02210	true	-1585995620850411422	75	300	372	1447	1447	300	المستحقين انتهي وما ذكر عن- الموازية نحوه في كتاب النوادر في كتاب الزكاة وفي كتاب الحج الثاني فيمن بعث معه جزاء او فدية او جزاء صيد انه لا ياكل منه قال الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل منه قال في الطراز في شرحه ونظيره الكفارة والزكاة تدفع لبعض المساكين ليفرقها علي المساكين فله ان ياخذ نصيبه منها بالعدل انتهي وقال ابو الحسن الصغير يءخذ من شرح هذه المسالة ان من اعطيت له صدقة يفرقها انه يجوز له ان ياخذ مقدار حظه اذا كان مسكينا وهي مسالة فيها قولان وسببه-ا الوكيل هل هو معزول عن نفسه ام لا وهل المامور بالتبليغ داخل تحت الخطاب ام لا ويقوم منه ان من جعل ماء له في العطاش انه يشرب منه ان عطش انتهي قاله الخطاب وفي رسم البز--- من سماع ابن القاسم اج-----------------------------------از لمن بعث معه بمال في حج او غزو لي------فرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج بالمعروف والمعروف ا--لا يحابي نفسه فياخذ اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان يتسلف ولا ياخذ منه شيءا واستحب له اذا رجع ان يعلم ربه بذلك فان لم يمضه وجب غرمه له وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتمحص -منه لانه اجاز له الاخذ ابتداء وان قال له صاحبه ان احتجت فخذ جاز له ان ياخذ باتفاق مثل ما يعطي غيره ولا يجوز له ان ياخذ لنفسه اكثر الا ان-	2210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1495	false	2910794471992552894	0	226	0	1093	1441	300	المستحقين انتهي وما ذكره في الموازية نحوه في----- النوادر في كتاب الزكاة وفي كتاب الحج الثاني فيمن بعث معه جزاء او فدية او جزاء صيد انه لا ياكل منه قال الا ان يكون الرسول مسكينا فجاءز ان ياكل ----قال في الطراز في شرحه ونظيره الكفارة والزكاة تدفع لبعض المساكين ليفرقها علي المساكين فله ان ياخذ نصيبه منها بالعدل انتهي وقال ابو الحسن الصغير يءخذ من شرح هذه المسالة ان من اعطيت له صدقة يفرقها انه يجوز له ان ياخذ مقدار حظه اذا كان مسكينا وهي مسالة فيها قولان وسببهما الوكيل هل هو معزول عن نفسه ام لا وهل المامور بالتبليغ داخل تحت الخطاب ام لا ويقوم منه ان من جعل ما--له في العطاش انه يشرب منه ان عطش انتهي ------------وفي رسم البرزلي من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات ابن بشير اجاز لمن بعث معه بمال في------ غزو او حج ليفرقه علي المنقطعين ان ياخذ منه اذا احتاج بالمعروف والمعروف ان لا يحابي نفسه فياخذ اكثر مما يعطي غيره واستحب له ان وجد من يسلفه ان يتسلف ولا ياخذ منه شيءا واستحب له اذا رجع ان يعلم ربه بذلك فان لم يمضه وجب غرمه له وان فات ولم يمكنه اعلامه لم يكن عليه ان يتحاشي منه لانه اجاز له الاخذ ابتداء وان قال--- صاحبه ان احتجت فخذ جاز له ان ياخذ باتفاق مثل ما يعطي غيره ولا يجوز له ان ياخذ لنفسه اكثر الا ان	1495	7948937648155621586	1031	1974.0	817	1125	91.64444732666016	208	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02211	true	-5210175044692865048	0	24	0	119	1543	300	يعلم ان صاحب المال يرضي بذلك انتهي قا----------------------------------------------------------------------------له الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس فيمن حبس علي ذوي الحاجة	2211	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1495	false	2910794471992552894	226	300	1093	1441	1441	300	يعلم ان صاحب المال يرضي بذلك انتهي تنبيه تقدم عند قول المصنف او فك اسيرا انه لو افتقر صاحب الزكاة لم يعط منها ونقله اللخمي ايضا عن محمد بن عبد الحكم باثر الفرع المتقدم اعني من اخرج زكاته فلم تنفذ حتي اسر فقال قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يفدي منها ولو افتقر لم يعط منها فرع وفي رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس فيمن حبس علي ذوي الحاجة-	1495	7948937648155621586	112	186.0	89	349	32.09169006347656	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02213	true	453368007336560007	193	263	983	1340	1539	300	انتهي وقال الحطاب قال ابن فرحون------------- وفي التبصرة ان الرجل اذا اخرج من زكاته ما يقضي به دين ابيه وابوه فقير تلزمه نفقته جاز لان المنفعة لا تعود علي المعطي انتهي وانظر ما مراده بالتبصرة فاني لم اره في اللخمي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح هذه المسالة في المدونة ويءخذ منه ان من دفع الي ---ابويه الفقيرين لقضاء دين عليهما ان ذلك يجزءه وذكر كلام اللخمي المتقدم والله اعلم	2213	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1496	false	-3169049446770833006	39	110	196	557	1466	300	انتهي------------ قال ابن فرحون اثر نقله هذا وفي التبصرة ان الرجل اذا اخرج من زكاته ما يقضي به دين ابيه وابوه فقير تلزمه نفقته جاز لان المنفعة لا تعود علي المعطي انتهي وانظر ما مراده بالتبصرة فاني لم اره في اللخمي وقال الشيخ ابو الحسن في شرح هذه المسالة في المدونة ويءخذ منه ان من دفع زكاته لابويه الفقيرين لقضاء دين عليهما ان ذلك يجزءه وذكر كلام اللخمي المتقدم والله اعلم	1496	7948937648155621586	341	652.0	274	373	91.42091369628906	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	true	-4595938471106385013	103	142	519	706	1483	300	البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي	2214	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1477	false	1384381105051669587	6	45	29	216	1460	300	البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فلو كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب انتهي	1477	7948937648155621586	185	368.0	146	187	98.93048095703125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02215	true	-1777792164919203206	255	300	1257	1483	1483	300	في النوادر -في ترجمة قدر ما يعطي من الزكاة ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفها دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلا يصرف ما يخرج عنها دنانير ولا يصرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن ليجمع النفر في الدرهم ان شاء-	2215	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1496	false	-3169049446770833006	119	164	593	820	1466	300	في النوادر وفي ترجمة قدر ما يعطي من الزكاة ولا باس ان يجمع النفر في الدينار او يصرفه- دراهم اذا كانت الحاجة كثيرة وان زكي دراهم فلا يصرف ما يخرج منها دنانير ولا يصرفها بفلوس لكثرة الحاجة ليعمهم ولكن ليجمع النفر في الدرهم ان شاء	1496	7948937648155621586	224	432.0	180	228	98.24561309814453	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02216	true	8198242816900059796	0	102	0	525	1531	300	وان صرفها فلوسا واخرجها فقد اساء واجزاه انتهي بصرف وقته الباء متعلقة باخراج وهي باء الملابسة اي متلبسا بصرف وقته او المقابلة اي مقابلا بصرف وقته اي المذهب مقابل بصرفه من الفضة والفضة مقابلة بصرفها من الذهب قاله الشيخ ابراهيم ومعني-------------------------------------------------- كلام المصنف ان من اراد ان يخرج ذهبا عن فضة او فضة عن ذهب يراعي في ذلك ما يتعامل به الناس في بيع الذهب بالفضة وقته اي وقت اخراج احد النقدين عن الاخر في الزكاة فالمعتبر في ذلك وقت الاخراج ولو بعد وجوب الزكاة مطلقا يعني ---------------------------------------------------------------------------------------ان المعتبر صرف وقت الاخراج مطلقا----- سواء كان مساويا للصرف الاول او انقص او ازيد	2216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1496	false	-3169049446770833006	164	241	820	1194	1466	300	وان صرفها فلوسا واخرجها فقد اساء واجزاه انتهي فقوله في الذهب عل---------------------------------------------------------------ي م---------------------------قابل المشهور قوله في الفلوس علي المشهور من ان من اخرج القيمة اساء واجزاته كما شهره غير واحد ونقله في التوضيح خلاف ما يفهم من كلام المصنف الاتي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القيمة لا تجزء حيث قال في اخر الفصل او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز والله اعلم ص بصرف وقت-------ه مطلقا ش اي سواء كان مساويا للصرف الاول او انقص او ازيد	1496	7948937648155621586	137	161.0	108	667	20.539730072021484	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02219	true	-2683332816605043899	261	300	1389	1576	1576	300	الحطاب لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او المذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع به علي الفقير--- ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم-	2219	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1497	false	5152608354419610572	77	116	379	566	1462	300	الثاني لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او ال-ذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع--- علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم	1497	7948937648155621586	179	332.0	142	191	93.71727752685547	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02220	true	1169608806859862222	0	285	0	1400	1471	300	يكن ع---ليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات ام لا لا----نه متطوع قاله مالك نقله في التوضيح وابن يونس وقال ابن عرفة ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزا------- واعاده في باب المصرف بلفظ- وفي اجزاء عرض عن عين كقيمته نقلا ابن حارث عن اشهب وابن القاسم انتهي وقال الخطاب ايضا واذا وجب جزء ذهب او فضة فاخرج ادني او اعلي بالقيمة فقال ابن الحاجب فيه قولان تبعا لابن شاس وقبلهما ابن عبد السلام والشيخ في التوضيح وقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردي قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردي الذهب فضة او عكسه او منه انتهي وسءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه زكاة فاشتري بها ثيابا او طعاما وتصدق به فقال ابن القاسم يقول لا يجزءه وا----شهب يقول يجزءه قلت اجراها علي ما لو اخرج ذلك من عن-------------------ده واختار اللخمي فيما اذا كان ذلك خيرا للفقراء جوازه بل هو محسن انتهي قاله الخطاب لا كسر مسكوك عطف علي فاعل جاز وهو اخراج يعني انه لا يجوز للشخص ان يكسر المسكوك ولو كان ليخرج منه قدر ما يجب عليه من الزكاة لانه من الفساد في الارض وافاد بعض المفسرين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ان افسادهم كان قطع السكة قاله الشبراخيتي وظاهر المصنف سواء كان كاملا او رباعيا اما الكامل فباتفاق واما الرباعي ففيه قولان وكانه رجح المنع في توضيحه واحترز بالمسكوك من غيره فانه يجوز قال ابن عرفة وسمع القرينان له اخراج زكاة حلي التجر منه ابن رشد لا كراهة في قطعه	2220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1497	false	5152608354419610572	116	300	566	1462	1462	300	يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات او لم يفت لانه متطوع قاله مالك نقله في التوضيح وابن يونس وقال ابن عرفة ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزاه انتهي واعاده في باب المصرف بلفظه وفي اجزاء عرض عن عين كقيمته نقلا ابن حارث عن اشهب وابن القاسم الثالث قال البرزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه زكاة فاشتري بها ثيابا او طعاما وتصدق به فقال ابن القاسم----- لا يجزءه وقال اشهب يج-----زءه قلت اجزاها علي--- لو اخرج ذلك من عنده لانه يد وكيله كيده واختار اللخمي فيما اذا كان ذلك خيرا للفقراء جوازه بل هو محسن ص ----------------لا كسر مسكوك ش انما لم يجز ----------------------------------------كسر المسكوك لانه م--------------------------------------------ن الفساد في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره------ سواء كان كاملا او رباعيا اما الكامل فباتفاق واما الرباعي ففيه قولان وكانه رجح خلمنع في توضيحه واحترز بالمسكوك من غيره فانه يجوز قال ابن عرفة وسمع القرينان له اخراج زكاة حلي التجر منه ابن رشد لا كراهة في قطعه-	1497	7948937648155621586	816	1479.5	648	1438	56.745479583740234	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02223	true	-5963995476186463938	104	176	549	945	1596	300	من هذا القبيل فانها لا تجزء عن ربها لافتقارها ل-نية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها فينبغي ان يجزء فعل الغير مطلقا كالدين والوديعة ونحوهما قال القرافي------------------ وهذا القول---------------------- قاله بعض اصحابنا وقاسها علي الديون------------------------------------------------- وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نص-------------يها ونحو ذلك------ ولا يقال في كلام القراف---ي الفرق	2223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1498	false	7942389952775133869	208	300	1084	1583	1583	300	من هذا القبيل------ لا تجزء عن ربها لافتقارها للنية علي الصحيح من المذهب لاجل شاءبة العبادة وعلي القول بعدم اشتراط النية فيها -ينبغي ان يجزء فعل الغير مطلقا كالدين والوديعة ونحوهما مما تقدم في القسم المجمع عليه وهذا القول اعني عدم اشتراط النية قاله بعض اصحابنا وقاسه- علي الديون واستدل باخذ الامام لها كرها علي عدم اشتراط النية وباشتراطها قال مالك والشافعي وابو حينفة واحمد بن حنبل رضي الله عنهم لما فيها من شاءبة التعبد من جهة مقاديرها في نصبها والواجب فيها وغير ذلك انتهي ولا يقال في كلام القرافي في الفرق-	1498	7948937648155621586	374	645.0	304	508	73.6220474243164	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02223	true	-5963995476186463938	176	283	945	1501	1596	300	بين الاضحية والزكاة ان الاضحية تعينت لان المشهور انها لا تتعين الا بالنذر والذبح -------فتامله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قاله الحطاب واذا اخرج الاب زك-------------------------اة الفطر عن ولده اجزا ذلك ان كان صغيرا وان كان كبيرا لم يجز علي القول باشتراط النية في الزكاة وهو المذهب قاله ابن الحاجب نقله الخطاب وقال يريد والله اعلماذا لم يعلمه الاب بذلك وهو ظاهر من كلامه فتامله والله اعلم وف----------ي الذخيرة و-------لو تصدق بجملة ماله فان نوي زكات----ه وما زاد تطوع اجزاه والا فلا خلافا لابي حنيفة محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي اثنتين للصبح والبقية للنفل فانها لا تجزء انتهي ونحو هذا ما	2223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1499	false	-2582531845208093572	0	134	0	685	1519	300	بين الاضحية والزكاة ان الاضحية تعينت لان المشهور انها لا تتعين الا ب-------الذبح والنذر فتامله وقال المازري في شرح التلقين في اول كتاب الوكالة لما ان تكلم علي الاشياء التي تجوز فيها الوكالة واما الزكاة فانها تصح النيابة فيها من مال من ينوب عنه ومن مال من وجبت عليه الزكاة وان كانت من القربات فهي عبادة مالية وقد استناب النبي صلي الله عليه وسلم عليا علي نحر البدن ونحرها قربة انتهي وسياتي في زكاة الفطر عن-----------------------------------------------------د قول المصنف واخراج اهله شء من هذا المعني والله -----------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الثاني قال في الذخيرة قال سند لو تصدق بجملة ماله فان نوي زكاة ماله وما زاد تطوع اجزا- والا فلا خلافا لابي حنيفة محتجا بانه لم يبعد عن المقصود ويشكل عليه بما لو صلي الف ركعة ينوي اثن-ين للصبح والبقية للنفل بانها لا تجزء انتهي ولفظ سند من	1499	7948937648155621586	316	519.5	251	842	37.52968978881836	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02223	true	-5963995476186463938	196	240	1061	1285	1596	300	اخر-ج الاب زكاة الفطر عن ولده اجزا ذلك------------------------------------------------- ان كان------ صغيرا---- وان كان كبيرا لم يجز علي القول باشتراط النية في الزكاة وهو المذهب--------- قاله ابن الحاجب نقله الخطاب وقال يريد والله اعلم-اذا لم يعلمه الاب بذلك وهو ظاهر من كلامه----------------------------------------- فتامله والله اعلم	2223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1528	false	4983531983009729123	218	280	1107	1428	1530	300	اخراج الاب زكاة الفطر عن ولده الغني ام لا قلت الجواب فيها بالاجزاء او النفي خطا والجواب ان كان الولد صغيرا جاز وان كان كبيرا لم يجز علي القول باشتراط النية في الزكاة و---المذهب اشتراطها قاله ابن الحاجب انتهي----------- يريد والله اعلم اذا لم يعلمه الاب بذلك وهو ظاهر من قولهم لم يجز علي القول باشتراط النية في الزكاة فتامله والله اعلم	1528	7948937648155621586	194	300.5	154	335	57.91044616699219	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02224	true	1362432199668708584	43	101	218	524	1605	300	ان الافعال المامور بها علي ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس فيه علي صحة فعل غير المامور به عن الا-مور كدفع المغصوب للمغصوب منه ودفع النفقات للزوجات والاقار--------ب وقسم اتفق علي عدم اجزاء فعل غير ال-امور به وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله عز وجل وقسم اختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور به----------- ويسد المسد ام لا ومنه	2224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1498	false	7942389952775133869	72	130	360	678	1583	300	ان الافعال المامور بها---- ثلاثة اقسام قسم اتفق الناس ----علي صحة فعل غير المامور به عن المامور كدفع المغصوب للمغصوب منه ودفع النفقات للزوجات والاقارب والدواب وقسم اتفق علي عدم اجزاء فعل غير المامور به وهو الايمان والتوحيد والاجلال والتعظيم لله تعالي وق-سم اختلف فيه هل يجزء فعل غير المامور به عن المامور ويسد المسد ام لا وفيه	1498	7948937648155621586	286	529.0	232	327	87.46177673339844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02225	true	1853605453315985027	55	136	286	694	1538	300	مسالة -سءل السيوري عن قادمين الي اهل بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يختص بها اهل البلد فاجاب اهل البلد هم الذين يعطون البرزلي كان اكثر من لقيناه من الشيوخ يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق بين ان يقيم اربعة ايام فاكثر فيعطي والمختار لا يعطي ويجريها علي مسالة قرطبة اذا حبس علي مرضاها هل يعطي منه -من اقام---- اربعة ايام فاكثر ام لا والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما من اهلها او من ابن السبيل وكل واحد	2225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1500	false	-5010305372251659390	221	300	1128	1526	1526	300	مسالة وسءل السيوري عن قادمين الي---- بلد هل يعطون من الزكاة كما يعطي فقراء البلد او يخ-ص بها اهل البلد فاجاب اهل بلدهم هم الذين يعطون البرزلي كان اكثر من لقيناه من الشيوخ يقول يعطون كاهل البلد وبعضهم يفرق بين ان يقيم------ ايام فاكثر يع-طي والمختار لا يعطي ويجريها علي مسالة قرطبة اذا حبس علي مرضاها هل يعطي منها من اقام بها اربعة ايام فاكثر ام لا والصواب الاعطاء مطلقا لانه اما من اهلها او--- ابن السبيل وكل واحد-	1500	7948937648155621586	385	721.0	309	414	92.99517059326172	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02226	true	590464910680641789	28	90	150	443	1543	300	الوجوب غير مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب انتهي و---قوله او قربه قال الخطاب كما لو كان زرعه علي اميال من البلد فانه يجوز له ان يحمله الي فقراء الحاضرة ا--------------نظر فرض العين لابن جماعة فانه ذكر انه يستاجر علي نقلها منها وقد ذكر هذا صاحب الطراز عن ابي حنيفة فانظره	2226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1500	false	-5010305372251659390	165	221	859	1128	1526	300	الوجوب او قربه ش يعني ان الزكاة يجب ان تفرق في ال---------------------موضع ال--------ذي وجبت فيه او قربه----------- كما لو كان زرعه علي اميال من البلد فانه يجوز له ان يحمله الي فقراء الحاضرة انظر التوضيح وانظر فرض العين لابن جماعة فانه ذكر انه يستاجر علي نقلها منها وقد ذكر هذا صاحب الطراز عن ابن حبيب- فانظره	1500	7948937648155621586	207	347.0	161	310	66.7741928100586	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02228	true	-2806071510905135140	144	275	776	1445	1562	300	اذا افضت الحال في المال الي ان لا يقبله احد كما يقع بعد نزول السيد عيسي صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه فقال الابي قال الشيخ يعني ابن عرفةلا تسقط الزكاة واذا لم يجد الانسان من يستاجر لعمله عمل بنفسه فان عجز وجبت اعانته لان المواساة كما تجب بالمال تجب بالنف-س الابي وما تقدم للنووي من نسخ الجزية حينءذ لا يبعد ان تكون الزكاة كذلك وهو في الزكاة ابين لانها انما شرعت لارفاق الضعفاء فان قلت انما اسقط قبول الجزية نسخها لما ذكر من الاحاديث قلت وهذه ايضا كذلك لقوله ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها---- انتهي ثم ذكر في شرح هذه الجملة عن عياض ا-ي لا يبعث لاخذ زكاتها سعاة زهادة فيها لفيض المال مع انها انفس مال العرب والقلاص جمع قلوص وهي من الابل كالفتاة من النساءة والحدث من الرجال	2228	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1501	false	4814822747900632677	33	147	159	736	1488	300	اذا افضي الحال في المال الي ان لا يقبله احد ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسقط الزكاة واذا لم يجد الانسان من يستاجر لعمله عمل بنفسه فان عجز وجبت اعانته لان المواساة كما تجب بالمال تجب بالنفوس الابي وما تقدم للنووي من نسخ الجزية حينءذ لا يبعد ان تكون الزكاة كذلك وهو في الزكاة ابين لانها انما شرعت لارفاق الضعفاء فان قلت انما -سقط قبول الجزية نسخها لما ذكر من الاحاديث قلت وهذه ايضا كذلك لقوله ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها احد انتهي ثم قال في شرح هذه الجملة عن عياض انه لا بيعة لاخذ زكاتها سعاة زهادة فيها لفيض المال مع انها انفس مال العرب والقلاص جمع قلوص وهي من الابل كالفتاة من النساء- والحدث من الرجال	1501	7948937648155621586	563	1076.5	450	675	83.40740966796875	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02229	true	5694392033845839791	256	292	1299	1463	1505	300	قال مالك عند ابن سحنون تجزءه ولا احب له ان يتطوع بها من قبل نفسه يقول لا يفعله احد الا ان يلجءه الساعي الي ذلك وان فعل جاز لان الزكاة قد وجبت بطيب الزرع انتهي وقال ----	2229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1502	false	-287119969283181372	0	37	0	167	1427	300	قال مالك عن- ابن سحنون يجزيه ولا احب له ان يتطوع بها من قبل نفسه يقول لا يفعله احد الا ان يلجءه الساعي الي ذلك وان فعل جاز لان الزكاة قد وجبت بطيب الزرع انتهي ونقله في	1502	7948937648155621586	158	302.5	123	168	94.04762268066406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02230	true	-2448182265435524242	0	33	0	152	1452	300	في العين ولا يصح في زكاة الحرث والزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري ما قدرها ويجوز في المواشي اذا لم يكن ثم سعاة علي مثل ما يجوز في العين	2230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1501	false	4814822747900632677	230	263	1147	1298	1488	300	في العين ولا يصح في زكاة الحرث والزرع والثمار لانها زكاة عما لم يملك بعد ولا يدري ما قدره- ويجوز في المواشي اذا لم يكن ثم سعاة علي مثل ما يجوز في العين	1501	7948937648155621586	151	297.0	118	152	99.34210205078125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02231	true	8646458298581046666	181	242	911	1185	1506	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاها غنيا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا يعلم اجزاته زكاته ولا خلاف في انه يجب ان --ترد من عنده اذا علم به وقدر عليه انتهي	2231	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1503	false	8288438867973812635	201	262	1000	1275	1457	300	واما الذي زكي مال يتيمه ثم انكشف انه اعطاه غين-ا وهو يظنه فقيرا فلم يكن عليه اكثر مما صنع لان الذي تعبد به انما هو الاجتهاد في ذلك الا تري ان من اهل العلم من يقول انه اذا اعطي زكاته لغني وهو لا يعلم اجزاته زكاته ولا خلاف في انه يجب ان تسترد من عنده اذا علم به وقدر عليه انتهي	1503	7948937648155621586	270	529.5	210	276	97.82608795166016	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02233	true	2253568083092215013	0	43	0	219	1493	300	غير مصارفها لم يجزه دفعها اليه لانه من باب التعاون علي الاثم والواجب حينءذ جحدها والهروب ب-ها ما امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا في تفرقتها بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب فينبغي ان يجزءه ذلك علي كراهة دفعها اليه انتهي	2233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	18	61	91	311	1491	300	غير مصارفها لم يجزه دفعها اليه لانه من باب التعاون علي الاثم والواجب حينءذ جحدها والهروب فيها ما امكن واما اذا كان جوره في اخذها لا في تفرقتها بمعني انه ياخذ اكثر من الواجب فينبغي ان يجزيه ذلك علي كراهة دفعها اليه انتهي	1504	7948937648155621586	217	427.0	174	220	98.63636016845703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02234	true	-8814189120988613574	45	239	233	1165	1473	300	الخطاب لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق وال--ذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع به علي الفقير--- ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن ع---ليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات ام لا لا----نه متطوع قاله مالك نقله في التوضيح وابن يونس وقال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجزاء عرض--- عين كقيمته نقلا ابن حارث عن اشهب وابن القاسم انتهي وقال الخطاب ايضا واذا وجب جزء ذهب او فضة فاخرج ادني او اعلي بالقيمة فقال ابن الحاجب فيه قولان تبعا لابن شاس وقبلهما ابن عبد السلام والشيخ في التوضيح وقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب جواز اخراج ادني او اعلي بالقيمة لا اعرفه بل قول محمد لا يخرج عن ردي قيمته من نوعه جيدا بل قيمة ردي الذهب فضة او عكسه او منه انتهي وسءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه زكاة فاشتري بها ثيابا او طعاما وتصدق به فقال ابن القاسم يقول لا يجزءه وا----شهب يقول يجزءه قلت اجراها علي ما لو اخرج ذلك من عن-------------------ده واختار اللخمي فيما اذا كان ذلك خيرا للفقراء جوازه بل هو محسن	2234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1497	false	5152608354419610572	77	244	379	1183	1462	300	الثاني لا يجوز اخراج العرض والطعام عن الورق او الذهب لانه من باب اخراج القيمة ولا يجوز اخراجها ابتداء فلو اخرج عرضا او طعاما رجع ---علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا فات او لم يفت لانه متطوع قاله مالك نقله في التوضيح وابن يونس وقال ابن عرفة ولا يخرج غيرهما عن احدهما فان وقع فالمشهور لا يجزء ابن حارث قاله اصبغ عن ابن القاسم وقال اشهب ان اعطي عرضا اجزاه انتهي واعاده في باب المصرف بلفظه وفي اجزاء عرض عن عين كقيمته نقلا ابن حارث عن اشهب وابن القاسم الثالث قال البرزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسءل ابن ابي زيد عمن وجبت عليه زكاة فاشتري بها ثيابا او طعاما وتصدق به فقال ابن القاسم----- لا يجزءه وقال اشهب يج-----زءه قلت اجزاها علي--- لو اخرج ذلك من عنده لانه يد وكيله كيده واختار اللخمي فيما اذا كان ذلك خيرا للفقراء جوازه بل هو محسن	1497	7948937648155621586	595	1067.0	468	1116	53.31541061401367	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	44	107	227	555	1528	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيمة بالعين انتهي قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج المرض عن العين	2235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1352	false	-3915575408830903579	176	239	863	1190	1486	300	ولو اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم- بالعين انتهي قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	1352	7948937648155621586	326	646.0	263	328	99.39024353027344	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	188	297	960	1515	1528	300	عدل في صرفها فلا اشكال في الاجزاء واما ان لم يعدل ففي الاجزاء-- قولان والمشهور الاجزاء ورد المصنف المقابل ----بقوله لا ان اكره ومحل الاجزاء--------- اذا اخذها اولا ليصرفها في مصر-فها واما لو علم انه انما ياخذها لنفسه فلا قاله في التوضيح واصله لابن عبد السلام قال بعد ان شرح كلام ابن الحاجب وهذا ان صح فيكون مقصورا علي ما اذا اخذها ليصرفها في مصارفها اما اذا كان اخذه اولا انما هو لنفسه كما يعلم قطعا من بعضهم وكما هو في عامة اعراب بلادنا فلا يتمشي ذلك فيهم انتهي قال الخطاب وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار ولو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي فتامله والله اعلم	2235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	90	189	445	948	1491	300	عدل في صرفها اجزاته و------------------ان لم يعدل ففي --اجزاءها قولان وعين---------------- المصنف المشهور من القول-----ين ---------بالاجزاء وهذا بين اذا اخذها اولا ليصرفها في مصارفها واما لو علم انه انما -اخذها لنفسه فلا انتهي---------- واصله لابن عبد السلام قال بعد ان شرح كلام ابن الحاجب وهذا ان صح فيكون مقصورا علي ما اذا اخذها ليصرفها في مصارفها اما اذا كان اخذه اولا انما هو لنفسه كما يعلم قطعا من بعضهم وكما هو في عامة اعراب بلادنا فلا يتمشي ذلك فيهم انتهي قلت------- وظاهر كلام ابي الحسن ان الخلاف جار ولو اخذها واكلها ونقله عن ابي اسحاق التونسي فتامله والله اعلم	1504	7948937648155621586	462	817.5	367	571	80.91068267822266	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02236	true	9165503022695758006	228	300	1137	1498	1498	300	او قدمت بكشهر في عين وماشية-- يعني ان زكاة العين والماشية اذا قدمت قبل الحول بيسير فانها تجزء وان كان ذلك لا يجوز ابتداء وهذا هو المشهور وسواء كان لهم ساع ام لا ففي الطراز انها اذا دفعت للساعي قبل الحول بكشهر اجزات ومقابل المشهور قول اشهب لا تجزء قبل محلها كالصلاة قبل وقتها رواه عن مالك ور----------------------------واه ابن وهب قال ابن يونس وهو الاقرب وغيره استحسان وقال في البيان وحمل ابن-	2236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	190	246	950	1226	1491	300	او قدمت------ في عين وماشية ش يعني ان زكاة العين والماشية اذا قدمت قبل الحول------ فانها تجز---------------------------ء وهذا هو المشهور اذا قدمت قبل الحول بيسير وقا-------------------------------------------------------------------ل اشهب لا تجزء قبل محلها كالصلاة ور---------واه عن مالك نقله ابن رشد قال في التوضيح ورواه ابن وهب قال ابن يونس وهو الاقرب وغيره استحسان -قال في البيان وحمل ابن	1504	7948937648155621586	213	359.0	170	392	54.336734771728516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02237	true	-3833588708505602252	0	32	0	160	1505	300	نافع قول مالك عليه وهو راي انها لا تجزء قبل محلها بيوم -----ولا بساعة واحدة وهو ضامن لها حتي يخرجها بعد محلها انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الزكاة الاول من المدونة ولا ينبغي اخراج	2237	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1504	false	-2252463568661130780	246	298	1226	1484	1491	300	نافع قول مالك عليه وهو راي انها لا تجزء قبل محلها بيوم واحد ولا بساعة واحدة وهو ضامن لها حتي يخرجها بعد محلها انتهي من اول رسم من سماع اشهب والمشهور هو مذهب المدونة وقال ابن رشد في الرسم المذكور انه الاظهر قال في كتاب الزكاة الاول من المدونة ولا ينبغي اخراج	1504	7948937648155621586	159	295.0	127	258	61.627906799316406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02237	true	-3833588708505602252	33	300	163	1505	1505	300	من عين او حرث او ماشية قبل وجوبه الا ان يكون قبل الحول بيسير فيجزءه ولا يجزءه فيما بعد قال ابو الحسن الصغير قوله و---لا ينبغي هنا بمعني لا يجوز ثم قال وقوله الا ان يكون قبل الحول راجع ل-----------------لعين والماشية وقوله بكشهر هو في نسخة الشبراخيتي قال وفي بعض النسخ او قدمت في عين وماشية ولم يذكر مقدار ما يجزء تقديمها فيه انتهي وهذه هي نسخة الحطاب فانه قال لم ار في شء من النسخ تقييد التقديم بالزمن اليسير ولا بد منه كما تقدم في لفظ المدونة ونقل ابو الحسن الاتفاق علي انها لا تجزء فيما بعد وهو ظاهر كلام اللخمي فانه قال ومن عجل زكات----ه لعام او لعامين او في العام -نفسه قبل ان يقرب الحول لم تجزه واختلف اذا قرب الحول انتهي قال الخطاب ولا اعلم في عدم الاجزاء اذا قدمت قبل الحول بكثير خلافا في المذهب وصرح الرجراجي بذلك في شرح المدونة انتهي تنبيهات الاول لم يبين في المدونة حد اليسير وذكر ابن رشد ف-------------------------------------------ي حده اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم الرابع انه الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوطة هكذا ف----ي البيان و----في المقدمات الرابع انه الشهران فما دونهما وهي رواية زياد عن مالك ونق------ل اللخمي الاقوال الثلاثة الاول ولم يقل فيها ونحو ذلك كما قال ابن رشد بل قال----- محمد اذا كان في مثل اليوم واليومين اجزاه ولا يجزءه ما فوق ذلك ونقل الاقوال الاربعة عياض وزاد هو واللخمي خامسا ولم يعزواه وهو نصف شهر ونقل ابن بشير وابن الحاجب في حد اليسير قولين-	2237	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1505	false	-8905437612525474399	0	231	0	1154	1511	300	من عين او حرث او ماشية قبل وجوبه الا ان يكون قبل الحول بيسير فيجزءه ولا يجزءه فيما بعد قال ابو الحسن------- قوله هنا لا ينبغي هنا بمعني لا يجوز ثم قال وقوله الا ان يكون قبل الحول راجع الي ما يشترط فيه العين والماشية انتهي تنبيهات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار في شء من النسخ تقييد التقديم بالزمن اليسير ولا بد منه كما تقدم في لفظ المدونة ونقل ابو الحسن الاتفاق علي انها لا تجزء فيما بعد وهو ظاهر كلام اللخمي فانه قال -من عجل زكاة ماله لعام او لعامين او في العام بنفسه قبل ان يقرب الحول لم يجزه واختلف اذا الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين في المدونة حد اليسير وذكر ابن رشد في المقدمات وفي الرسم المذكور من سماع اشهب في حده اربعة اقوال احدها انه اليوم واليومان ونحو ذلك وهو قول ابن المواز الثاني انه العشرة الايام ونحوها وهو قول ابن حبيب في الواضحة الثالث انه الشهر ونحوه وهو رواية عيسي عن ابن القاسم الرابع ان- الشهران ونحوهما وقع ذلك في المبسوط- هكذا قال في البيان وقال في المقدمات الرابع انه الشهران فما دونهما وهو رواية زياد عن مالك انتهي ونقل اللخمي الاقوال الثلاثة الاول ولم يقل فيها ونحو ذلك كما قال ابن رشد قال في قوله محمد اذا كان--- مثل اليوم واليومين اجزاه ولا يجزءه ما فوق ذلك ونقل الاقوال الثلاثة عياض وزاد هو واللخمي خامسا ولم يعزواه وهو نصف شهر ونقل ابن بشير وابن الحاجب في حد اليسير قولين	1505	7948937648155621586	1023	1911.0	814	1430	71.53845977783203	192	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02238	true	-798986639073599072	0	58	0	322	1610	300	اخرين احدهما انه خمسة ايام والثاني انه ثلاثة ايام قال ابن عرفة ولا اعرفهما انتهي قلت القول بالثلاثة------- يشبه قول ابن المواز واليومان ونحوهما قاله الخطاب ونقله الشبراخيتي وقال وحينءذ فالاقوال ستة قال الخطاب و-----------------------------وجه صاحب الطراز قول ابن القاسم ان حد اليسير الشهر بانه اذا بقي لحوله -ثلاثون يوما ونحوها فقد دخل شهر زكاته وكان ذلك اول	2238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1505	false	-8905437612525474399	231	300	1154	1511	1511	300	اخرين احدهما انه خمسة ايام والثاني انه ثلاثة ايام قال ابن عرفة ولا اعرفه-ا انتهي قلت القول بالثلاثة الايام يشبه قول ابن المواز واليومان ونحوهما ويءيد ذلك ان ابن بشير وابن الحاجب لم ينقلا قول ابن المواز وكلام ابن بشير صريح في انه هو الثالث وجه صاحب الطراز قول ابن القاسم ان حد اليسير الشهر فانه اذا بقي لحولها ثلاثون يوما ونحوها فقد دخل شهر زكاته وكان ذلك اول-	1505	7948937648155621586	257	451.5	209	359	71.5877456665039	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02238	true	-798986639073599072	58	271	322	1445	1610	300	وقت الاداء وقد يكون بالفقراء حاجة مفدحة في-سامح في اخراجها ويكون ذلك اصلح للفقراء وفي كلامه ميل الي ترجيح هذا القول فانه فرع عليه وهو الظاهر وقال الشريف الفاسي في تصحيح ابن الحاجب وعليه اقتصر خليل في مختصره فلعله وقع في نسخة من المختصر كذلك ولو قال المصنف او قدمت بكشهر في عين وماشية لافاد المسالتين اعني التقييد باليسير وتحديده والله اعلم انتهي وهذا التصويب هو النسخة التي شرحت عليها الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطاب ان في في قول المصنف في عين للظرفية فهي ظرف لل--تقديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقله عن البساطي وقال----------------- الشارح في الكبير الذي يظهر لي ان حرف الجر في قوله في عين وماشية للسببية كقوله عليه --------السلام دخلت امراة النار في هرة والتقدير او قدمت اذا وجبت بسبب عين وماشية انتهي والظاهر ما للحطاب والبساطي لا ما للشارح الثالث--------------------------------------------------------------------- يفهم من كلام المصنف ان الخلاف انما هو في الاجزاء بعد الوقوع لا في الجواز ابتداء وهو كذلك فقد اعترض المصنف علي ابن هارون في قوله المشهور الجواز بانه انما نقل صاحب الجواهر والتلمساني الخلاف في الاجزاء قال في التوضيح وهو الاقرب لانه لا شك ان المطلوب ترك ذلك ابتداء انتهي وقد تقدم في لفظ المدونة انه لا ينبغي وقال ابو الحسن ان معناه ----لا يجوز وفي سماع عيسي واري الشهر قريبا علي زحف وكره وقوله علي زحف بالزاي والحاء المهملة اي استثقال والله اعلم	2238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1506	false	6439810706461237262	0	281	0	1456	1544	300	وقت الاداء وقد يكون بالفقراء حاجة مفدحة فيتسامح في اخراجها ويكون ذلك اصلح للفقراء وفي كلامه ميل الي ترجيح هذا القول فانه فرع عليه وهو الظاهر وقال الشريف الفاسي في تصحيح ابن الحاجب وعليه اقتصر خليل في مختصره فلعله وقع في نسخة من المختصر كذلك ولو قال المصنف او قدمت بكشهر في عين وماشية لافاد المسالتين اعني التقييد باليسير وتحديده والله اعلم--------------------------------------------- الثالث ماذ كره في الماشية محله اذا لم يكن سعاة واما اذا كان الساعي يخرج ويصرفها في مصارفها فقد تقدم انها تجزء من اخرجها قبل مجيءه ولو كان ذلك بعد كمال الحول علي المشهور وصرح بذلك اللخمي هنا فقال لما ذكر التقديم ويجوز في المواشي اذا لم يكن سعاة علي مثل ما يجوز في العين او كان سعاة علي القول انها تجزء اذا اخرجها قبل مجء الساعي انتهي وقاله في الطراز ونقله في الذخيرة والله اعلم الرابع قال الشارح في الكبير الذي يظهر لي ان حرف الجر في قوله في عين وماشية للسببية كقوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة والتقدير ان قدمت اذا وجبت بسبب عين وماشية انتهي قلت الذي يظهر انه للظرفية اي قدمت في زكاة عين وماشية فهي ظرف للتقييد ثم رايت البساطي انها للظرفية والله اعلم الخامس يفهم من كلام المصنف ان الخلاف انما هو في الاجزاء بعد الوقوع لا في الجواز ابتداء وهو كذلك فقد اعترض المصنف علي ابن هارون في قوله المشهور الجواز -انه انما نقل صاحب الجواهر والتلمساني الخلاف في الاجزاء قال في التوضيح وهو الاقرب لانه لا شك ان المطلوب ترك ذلك ابتداء انتهي وقد تقدم في لفظ المدونة انه لا ينبغي وقال ابو الحسن ان معناه انه لا يجوز وفي سماع عيسي واري الشهر قريبا علي زحف وكره وقوله علي زحف بالزاي والحاء المهملة اي استثقال والله اعلم	1506	7948937648155621586	971	1813.5	782	1502	64.64714050292969	175	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02240	true	-768255422137523394	234	292	1207	1505	1548	300	فتحصل من هذا انه اذا عجل الزكاة بالزم-ن اليسير وضاع ما عجله قبل وصوله لمستحقه فهل يجزءه وهو ظاهر كلام صاحب الطراز وكلام ابن المواز الا ان اليسير عند ابن المواز اليومان والثلاثة -----------وظاهر كلام صاحب الطراز انه علي الخلاف السابق فيه او لا يجزءه وهو الذي جزم به ابن رشد وظاهر----- المصنف انه مشي عليه والله اعلم	2240	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1509	false	-6080424498352423160	153	212	749	1055	1475	300	فتحصل من هذا انه اذا عجل الزكاة بالزمان اليسير وضاع ما عجله قبل وصوله لمستحقه فهل يجزءه وهو ظاهر كلام الط-----راز وكلام ابن المواز ---لان اليسي- عند ابن المواز اليومان والثلاثة كما تقدم والظاهر كلام صاحب الطراز انه علي الخلاف السابق فيه او لا تجزءه وهو الذي جزم به ابن رشد وظاهر كلام المصنف انه مشي عليه والله اعلم	1509	7948937648155621586	283	529.0	227	315	89.84127044677734	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02241	true	2563341070922189474	144	300	699	1464	1464	300	صاحب الطراز و----اذا جوز دفعها قبل الحول بنحو الشهر علي قول ابن القاسم في العتبية فدفع نصف دينار عن عشرين دينارا او شاة عن اربعين وبقي بقية ماله بيده حتي تم الحول فهل يكون ذلك زكاة مفروضة ام لا ظاهر كلام ابن القاسم انها زكاة وهو قول الشافعي في الزكاة المعجلة وقال ابو حنيفة لا تكون زكاة ثم قال فلو تلف ذلك من يد الساعي قبل كمال الحول وقبل ان يدفعه للمساكين لم يضمنه علي مقتضي المذهب لانها زكاة وقعت موقعها وذلك الوقت في حكم وقت وجوبها وعند المخالف لا يقع ذلك موقع الزكاة بنفسه بل يقف علي مراعاة شراءط الاداء عند انفلات الحول ثم قال واختلفوا اذا تغيرت احوال رب المال قبل الحول فمات او ارتد او تلف ماله هل له ان يسترد ما دفع فقال ابو حنيفة ان كان ذلك قاءما بيد الامام استرجعه وان وصل الي الفقراء لم يكن له اليه سبيل وقال الشافعي وابن حنبل له استرجاعه بكل حال وهذا اذا بين-	2241	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1508	false	-835272828998428673	11	168	53	823	1484	300	صاحب الطراز ونصه اذا جوز دفعها قبل الحول بنحو الشهر علي قول ابن القاسم في العتبية فدفع نصف دينار عن عشرين دينارا او شاة عن اربعين وبقي بقية ماله بيده حتي تم الحول فهل يكون ذلك زكاة مفروضة ام لا ظاهر كلام ابن القاسم انها زكاة وهو قول الشافعي في الزكاة المعجلة وقال ابو حنيفة لا تكون زكاة ثم قال فلو تلف ذلك من يد الساعي قبل كمال الحول وقبل ان يدفعه للمساكين لم يضمنه علي مقتضي المذهب لانها زكاة وقعت موقعها وذلك الوقت في حكم وقت وجوبها وعند المخالف لا يقع ذلك موقع الزكاة بنفسه بل يقع علي مراعاة شراءط الاداء عند انغلاق الحول ثم قال واختلفوا اذا تغيرت احوال رب المال قبل الحول فمات او ارتد او تلف ماله هل له ان يسترد ما دفع فقال ابو حنيفة ان كان ذلك قاءما بيد الامام استرجعه وان وصل الي الفقراء لم يكن له اليه سبيل وقال الشافعي وابن حنبل له استرجاعه بكل حال وهذا اذا بين	1508	7948937648155621586	762	1509.5	607	770	98.9610366821289	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02241	true	2563341070922189474	0	120	0	577	1464	300	الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم اي هلاك النصاب ان بين انه- زكاة معجلة وقت الدفع وان لم يبين ذلك لم يقبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فحال الحول ولم ينجبر النصاب لم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما ليرجع فيما عجل قاله الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل نحوه عن ابن العربي فقال قال ابن العربي في عارضته اذا قدم زكاة العين في الوقت الجاءز ثم هلك المال قبل الحول فانه يرجع في زكاته ان كانت قاءمة وبين انها زكاة ولو قدم زكاة الغنم ثم ذبح منها ما نقصها عن النصاب لم يرجع لانه يتهم نعم لو ضاعت بامر من الله تعالي رجع انتهي	2241	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1509	false	-6080424498352423160	12	153	62	749	1475	300	الجاءزة علي الخلاف فيها ثم هلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة بعينها وعلم اي هلاك النصاب او بين انها زكاة معجلة وقت الدفع وان لم يبين ذلك لم يقبل قوله واما لو دفع الزكاة معجلة ثم ذبح شاة من الاربعين فجاء الحول ولم ينجبر النصاب لم يكن له الرجوع لانه يتهم ان يكون ذبح ندما ليرجع فيما عجل انتهي ونقله في الذخيرة بلفظ لو عجل بالمدة الجاءزة فهلك النصاب قبل تمام الحول اخذها ان كانت قاءمة ان ثبت ذلك والا فلا يقبل قوله انتهي ونقل كلام صاحب الطراز و------قال ابن العربي في عارضته اذا قدم زكاة العين في الوقت الجاءز ثم هلك المال قبل الحول فانه يرجع في زكاته ان كانت قاءمة وبين انها زكاة ولو قدم زكاة الغنم ثم ذبح منها ما نقصها عن النصاب لم يرجع لانه يتهم نعم لو ضاعت بامر من الله------ رجع انتهي	1509	7948937648155621586	535	1030.5	421	699	76.53791046142578	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02242	true	3595029370657299760	166	208	836	1046	1508	300	ابن رشد في ذلك انها لا تجزءه اذا ضاعت قبل الوصول للرسول ولو قدمها بيسير-------------------------------- قال-------- كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال المتقدمة وانما تجزءه اذا اخرجها قبل الحول ونفذها لا في----ما اذا ضاعت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها وان	2242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1507	false	4780074393805169803	80	124	428	640	1512	300	ابن رشد--- الي انه متي هلك----------ت قبل الحول------------------ بيسير انه يزكي ما بقي ان كان فيه زكاة قال ابن رشد كذا ياتي عندي علي جميع الاقوال ----------انما تجزءه اذ- اخرجها ونقدها كالرخصة والتوسعة فاما اذا هلكت ولم تصل الي اهلها ولا بلغت محلها فان	1507	7948937648155621586	131	175.5	101	254	51.57480239868164	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02242	true	3595029370657299760	0	132	0	666	1508	300	عند الدفع انها زكاة معجلة ثم قال ولو تغير حال الفقير عند الحول فارتد او مات او استغني بغير الزكاة فقال ابو حنيفة قد وقعت موقعها ولا تسترد منه وهو وفق مذهب ابن القاسم في العتبية ثم ذكر مذهب الشافعي وابن حنبل وفيه تفصيل فليراجعه من اراده وقال ابن العربي في عارضته فان قدمها لشخص فقير ثم استغني عند الحول فان كان غناه من الزكاة فلا كلام في الاجزاء وان كان ب--غيرها فيتخرج فيها القولان فيما اذا اعطي لشخص ظنه فقيرا فتبين غنيا قال ابن القاسم في الاسدية تجزءه وقال في المدون-ة لا تجزءه انتهي قلت الجاري علي قول صاحب الطراز انها زكاة انه لا ينظر الي تغير الاحوال والجاري علي ما قاله ابن رشد انه ينظر الي تغير حال المال وربه والفقير وقد جزم في الجواهر بانه اذا قدمها قبل الحول	2242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1508	false	-835272828998428673	168	300	823	1484	1484	300	عند الدفع انه ز-كاة معجلة ثم قال ولو تغير حال الفقير عند الحول فارتد او مات او استغني بغير الزكاة قا-ل ابو حنيفة قد وقعت موقعها ولا يسترد منه وهو مذ----هب ابن القاسم في العتبية ثم ذكر مذهب الشافعي وابن حنبل وفيه تفصيل فليراجعه من اراده وقال ابن العربي في عارضته فان قدمها لشخص فقير ثم استغني عند الحول فان كان غناه من الزكاة فلا كلام في الاجزاء وان كان من غيرها فيتخرج فيها القولان فيما اذا اعطي لشخص ظنه فقيرا فتبين غنيا قال ابن القاسم في الاسدية يجزءه وقال في الموازية لا يجزءه انتهي قلت الجاري علي قول صاحب الطراز انها زكاة انه لا ينظر الي تغير الاحوال والجاري علي ما قاله ابن رشد ان- ينظر الي تغير حال المال وربه والفقير وقد جزم في الجواهر بانه اذا قدمها قبل الحول-	1508	7948937648155621586	645	1258.5	516	669	96.41255950927734	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02246	true	-956136618594735587	266	300	1352	1525	1525	300	دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين الل-----------------------خمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق-	2246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1510	false	-5553354328413719592	0	37	0	197	1565	300	دين او لم يحل حولي دون يمين طرق اللخمي وعبد الحق في المتهم روايتان لها ولغيرها الصقلي ثالثها غير المتهم لها ولنقله وابن مزين وغيرهما ثالثها مفسرهما اللخمي يسال اهل رفقة القادم فان لم يوجد مكذب صدق	1510	7948937648155621586	170	329.0	137	197	86.29441833496094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02247	true	8762386102084176507	0	43	0	217	1554	300	ولا يصدق مقيم في دعوي حدوث عتقه او اسلامه لظهوره ويكشف في دعوي القراض والدين ويصدق في دعوي عدم الحلول انتهي قاله الخطاب وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد -اختلف فيمن اخذت منه كرها ثم تاب هل تلزمه اعادتها لفقد النية ام لا	2247	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1510	false	-5553354328413719592	37	79	197	405	1565	300	ولا يصدق مقيم في دعوي حدوث عتقه او اسلام- لظهوره ويكشف في دعوي القراض والدين ويصدق في دعوي عدم الحلول انتهي فرع ---------قال الشيخ زروق في شرح الارشاد واختلف فيمن اخذت منه كرها ثم تاب هل تلزمه اعادتها لفقد النية ام لا	1510	7948937648155621586	203	383.0	162	218	93.1192626953125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02249	true	7916038187496828367	63	186	324	958	1527	300	ودفعت للامام العدل ا--بن عرفة ف-يها ان غلبوا علي بلد واخذوا زكاة الناس والجزية اجزاتهم الصقلي روي محمد والمتغلبون كالخوارج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبدوس عن اشهب ان طاع بدفعها لخارجي اجزاته التونسي ان طاع بدفعها لوال جاءر لا يضعها موضعها لم تجزه قاله الخطاب وقد مر قول المصنف او طاع بدفعها لجاءر في صرفها وفي الخرشي واذا عدل الامام فلا يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليدفع اليه زكاة العين وغيرها واما من لم يعدل فان قدر ان يخفي عليه زكاة الماشية والحب فعل ان لم يحلفه فان لم يقدر فلا يحلف وليجتز بما اخذ ويخرج ما فضل عنده انتهي وقال ابن الحاجب واذا كان الامام جاءرا فيها لم يجزه دفعها اليه طوعا فان اجبره اجزاته علي المشهور وكذا- الخوارج وقال ابن رشد عن سحنون في	2249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1510	false	-5553354328413719592	80	183	407	948	1565	300	ودفعت للامام العدل ش ابن عرفة وفيها ان غلبوا علي بلد واخذوا زكاة الناس والجزية اجزاتهم الصقلي روي محمد والمتغلبون كالخوارج قلت ولذا قال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شاة عشرة تحت كل امير بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كل منهم بشاة للامير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزاته الشيخ عن ابن عبدوس عن اشهب ان طاع بها ا--لخارجي اجزا-ه التونسي ان طاع------- لوال جاءر لا يضعها موضعها لم تجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وقال ابن الحاجب واذا كان الامام جاءرا فيها لم يجزه دفعها اليه طوعا فان اجبره اجزاته علي المشهور وكذلك الخوارج -قال اب-------ن فرحون في	1510	7948937648155621586	333	589.5	270	831	40.072200775146484	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02251	true	-927820106805276104	75	105	358	503	1425	300	الحطاب اذا جاء الحول والابل في سفر فلا يصدقها الساعي ولا ربها حتي تقدم فان ماتت فلا شء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه لم يفرط ولا يلزمه ان يخرج زكاتها الا منها انتهي	2251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1369	false	1263608699837749644	204	259	980	1236	1459	300	الخامس اذا حال الحول والابل في سفر فلا يصدقها الساعي ولا ربها حتي تقدم فان ماتت فلا شء عليه فيها ولو علم انها ماتت بعد الحول قال ابن رشد انما لم يخرج زكاتها لانه لا يدري ما حدث بها واذا ماتت فلا شء عليه لانه لم يفرط ولا يلزمه ان يخرج زكاتها الا منها انتهي	1369	7948937648155621586	139	269.0	109	256	54.296875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02252	true	-3432323463482619136	227	299	1206	1583	1588	300	بكسر الفاء خاصة------ لفظة مولدة اصطلح الفقهاء عليها وليست عربية ولا معربة وهي ----------------------------------كون الكلمة عجمية فساق-ها العرب علي منهاجها و---هي من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة وهي المخرج الاتي بيانه واعلم ان الفطرة فرضت في السنة الثانية من الهجرة في ثالث عشر من شعبان عام فرض رمضان ابن عرفة هي-------- مصدرا اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء -المقصور وجوبه عليه ولا	2252	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	96	166	512	890	1530	300	بكسر الفاء لا غير وهي لفظة مولدة لا----------------------- عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ومعني المعربة ان تكون الكلمة عجمية فساقتها العرب علي منهاجها وكانها من الفطرة التي هي الخلقة اي زكاة الخلقة انتهي ونحوه للدميري من الشافعية قال ووقع في كلام بعض اصحابنا ضمهما انتهي وقال---------------------------- ابن عرفة زكاة الفطر مصدر- اعطاء مسلم فقير لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت او جزءه المسمي للجزء والمقصور وجوبه عليه ولا	1513	7948937648155621586	247	369.0	194	430	57.44186019897461	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	true	6176432933528188684	0	54	0	260	1471	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ومقابل المشهور في الوجوب قول اشهب انها سنة او-ل قوله ف-----ي الخبر فرض بمعني قدر وهو بعيد لما في--------- الترمذي بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر--------- واجبة علي كل مسلم	2254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	22	75	125	374	1559	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقيل---------------------------------- سنة وحمل قوله فرض علي التقدير ا-----ي قدر وهو بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم	1511	7948937648155621586	201	320.0	156	289	69.5501708984375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02255	true	-2342477849734282387	139	251	724	1280	1535	300	ونقل الرجراجي عن ابي م-------------------------حمد انه قال بحثنا عن مد النبي صلي الله عليه وسلم فلم نقع علي حقيقته يعني حقيقة قدره واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف او لا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست ب--مبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا لانها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك قال الرجراجي وقد عارضته---- بما يزعم------------ الناس -----------انه مد-----ه صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وكان عند-------------- شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح-------- مد عبر يمد زيد بن ثابت رضي الله عنه مكتوب عنده بسند صحيح	2255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1512	false	2337686353800283007	176	299	898	1522	1527	300	وقال الرجراجي في اخر كتاب الزكاة عن الشيخ ابي محمد انه قال بحثنا عن مد النبي صلي الله عليه وسلم فلم نقع علي حقيقته يعني حقيقة قدره واحسن ما اخذناه عن المشايخ ان قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي لا يختلف و--لا يعدم في ساءر الامصار اربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الاصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا لانها ان بسطت فلا تحمل الا قليلا وان قبضت فكذلك قال الرجراجي وقد عارضنا ذلك بما يوجد اليوم بايدي الناس مما يزعمون انه مد النبي صلي الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وكان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وامام الحقيقة ابي محمد صالح الدكالي مد عبر بمد زيد بن ثابت رضي الله عن-----------ه بسند صحيح	1512	7948937648155621586	528	969.5	419	637	82.88854217529297	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02255	true	-2342477849734282387	81	139	422	724	1535	300	الصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث بالبغدادي وتقدم ان الرطل البغدادي ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا انتهي وتقدم ان الدرهم المكي خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير وقد حزر الصاع فوجد اربع حفنات بكف الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما هذا هو قدره الذي لا يختلف فليس كل مكان----- فيه مد- النبي صلي الله عليه وسلم	2255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	13	48	72	246	1530	300	الصاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث قال الداودي معياره الذي لا يختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع حفنات بكف الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما اذ ------------------------ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1513	7948937648155621586	137	204.5	109	308	44.48051834106445	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02256	true	-6537138550394039425	0	65	0	316	1535	300	المصنف علي جميعها فبدا بالكلام علي الركن الاول وهو المخرج بفتح الراء ويتكلم عليه-- باعتبار قدر------ه ونوعه فبدا بالكلام علي قدره فقال انه صاع او جزءه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدره صاع في------------------------------------------------------------------------ حق المسلم----- القادر عليه الحر عن نفسه وعن كل مسلم---- تلزمه نفقته -علي ما ---------ياتي او--- جزء --صاع -في --عبد --مشترك و--معتق بعضه كما ي-اتي وفي حق من لم يجد	2256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	209	293	1106	1529	1559	300	المصنف علي جميعها فبدا بالكلام علي الركن الاول وهو المخرج بفتح الراء ويتعلق الكلام باعتبار قدره وجنسه ونوعه فبدا بالكلام علي قدره فقال انه صاع او جزءه يعني ان الواجب في زكاة الفطر قدره صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم او جزء صاع ولا يجب اكثر من ذلك اما الصاع ففي حق المسلم الحر القادر عليه----- عن نفسه وعن كل واحد ممن تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الاتية واما جزء الصاع ففي العبد المشترك والمعتق بعضه كما سياتي وفي حق من لم يجد	1511	7948937648155621586	292	477.0	229	428	68.22429656982422	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02257	true	28732387788052167	96	125	463	614	1412	300	تقدير الفطرة بالصاع في جميع الانواع هو المعروف من المذهب لان ظاهر الحديث العموم وقال ابن حبيب تءدي من البر نصف صاع وبه قال ابو حنيفة وجماعة من الصحابة	2257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1513	false	4051232311336140149	57	85	301	447	1530	300	تقديرها----- بالصاع في جميع الانواع هو المعروف من المذهب لان ظاهر الحديث العموم وقال ابن حبيب تءدي من البر نصف صاع وبه قال ابو حنيفة وجماعة من الصحابة	1513	7948937648155621586	145	282.0	117	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02257	true	28732387788052167	228	300	1091	1412	1412	300	وقيل تجب علي من لا تجحف به في معاشه--------------- فعلي هذا لو فضل عن قوته صاع او اكثر وكان اذا اخرجها يحدل له الاجحاف في معاشه لا يجب عليه اخراجها قاله في التوضيح وقيل تجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملك قوت خمسة عشر يوما وقيل تجب علي من لا يحل له اخذها وسياتي الكلام علي من لا يحل له اخذها وقال في التوضيح وذكر صاحب اللباب ان المذهب لم يختلف في انه ليس من-	2257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	0	81	0	372	1434	300	وقيل يجب علي من لا يجحف به في معاشه قال في التوضيح فعلي هذا لو فضل عن قوته صاع او اكثر وكان اذا اخرجها يحصل له الاجحاف في معاشه لا يجب عليه اخر----------------اجها وقيل تجب علي من لا يحل له اخذها وسياتي الكلام علي من يحل له اخذها حكي هذه الثلاثة ابن الحاجب وغيره وزاد ابن عرفة رابعا وهو وجوبها علي من ملك قوت خمسة عشر ---------------------------------------------------------------------يوما -قال في التوضيح وذكر صاحب اللباب ان المذهب لم يختلف في انه ليس من	1514	7948937648155621586	225	389.5	173	458	49.12663650512695	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02258	true	2579703132809443170	1	94	7	457	1483	300	ان يملك المخرج نصابا وعلم من هذا ان المذهب لا يعتبر ما قالته الحنفية من انها لا تجب الا علي من -ملك نصابا خارجا عن مسكنه واثاثه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر وراه موسرا بالعبد وقال في موضع اخر لا شء عليه وقال- اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ان لا يكلفها من هذه صفته انتهي ونقله عنه ابن عرفة وياتي---- الخلاف في اعطاءها لمالك العبد قا-له الخطاب	2258	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	106	227	500	1076	1434	300	ان يملك نص-------ابا وعلم من هذا ان المذهب لا يعتبر ما قالته الحنفية من انها لا تجب الا علي من يملك نصابا خارجا عن مسكنه واثاثه بل تجب علي من له دار محتاج اليها او عبد محتاج اليه اي لخدمته او كتب محتاج اليها ان يبيع ذلك لاداء زكاة الفطر فتامله والله اعلم وقال اللخمي واختلف هل تجب علي من له عبد ولا شء له سواه او يعطاها فقال مالك في المبسوط فيمن له عبد لا يملك غيره عليه زكاة الفطر وراه موسرا بالع-د وقال في موضع اخر لا شء عليه وقاله اشهب في مدونته وراي انها مواساة وسبيل المواساة ان لا يكلفها من هذه صفته انتهي ونقله عنه ابن عرفة وياتي ذكر الخلاف في اعطاءها لمالك العبد والله اعلم ص	1514	7948937648155621586	432	819.5	340	584	73.97260284423828	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02259	true	6974082956932948238	12	43	60	216	1550	300	وهذا هو المشهور وقال ابن المواز وابن حبيب لا يلزمه ان يتسلف لانه ربما تعذر وجود القضاء فتبقي في ذمته -------------------ولو قال ولو بتسلف لكان اجري علي عادته لان الخلاف مذهبي	2259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1514	false	-8176536188966753667	264	298	1254	1424	1434	300	وهذا هو المشهور وقال ابن المواز وابن حبيب لا يلزمه ان يتسلف لانه ربما تعذر وجود القضاء ف-بقي في ذمته وذلك من اعظم الضرر ولو قال---- بتسلف لكان اجري علي عادته لان الخلاف مذهبي	1514	7948937648155621586	151	281.5	121	175	86.28571319580078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02259	true	6974082956932948238	74	290	376	1505	1550	300	يلزمه ان يتسلف اذا كان يرتجي وجود القضاء قال ابو الحسن قوله في المدونة او وجد من يسلفه معناه اذا كان يرتجي القضاء وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- القصار وسمعت من يقول انه انما يتسلفها من كان له من حيث يءديها ويبين لمن يتسلفها منه انه يخرجها زكاة عنه فمتي فتح ل---------------------ه رد انتهي ----قاله الحطاب وقال فرع اخ-تلف في زكاة الفطر هل يسقطها الدين قال اللخصي قال اشهب لا تسقط بخلاف العين وقيل تسقط كالعين انتهي والقول الثاني لعبد الوهاب وقال الشبيبي الظاهر ان الدين لا يسقطها انتهي وقال اشهب ظاهر الكتاب يسقطها الدين انتهي من الذخيرة وقال ابن فرحون القول بالسقوط لابن القاسم وقال ابو الحسن اختلف هل يسقطها الدين ام لا قولان مشهوران انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقال محمد بن الحسن ظاهره يعني المصنف كظاهر المدونةوجوب التسلف وصرح ابن رشد بالاستحباب قاله محمد بن الحسن وقول ابن رشد هذا لا ينافي قول محمد وابن حبيب انه لا يلزمه ان يتسلف والله سبحانه اعلم واعلم ان قول المصنف وان بتسلف كالصريح في انها لا تسقط بالدين لانه اذا وجب تداينها فاحري ان لا تسقط بالدين وهو المذهب قاله الشيخ ابراهيم ومر قول الخطاب لو اتي بلو لكان اجري علي عادته لخ واجاب التتاءي بانه قد يشير بان للخلاف المذهبي قاله عبد الباقي وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف-- هذا هو الركن الثالث ويتعلق الكلام ---	2259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1515	false	6648914484388724889	0	154	0	772	1493	300	يلزمه ان يتسلف اذا كان يرتجي وجود القضاء قال ابو الحسن قوله في المدونة او وجد من يسلفه معناه اذا كان يرتجي القضاء -قال ابن حبيب وابن المواز ولعل المحتاج علي قول مالك اذا كان له شء يرجوه ان يتسلف قال ابن محرز قال ابن القصار -سمعت من يقول انه انما يتسلفها من كان له من حيث يءديها ويس-ن لمن يستلفها منه انه يخرجها زكاة عنه فمتي فتح له رد صح من تبصرة ابن محرز انتهي كلام ابي الحسن------ فرع واختلف في زكاة الفطر هل يسقطها الدين قال اللخمي قال اشهب لا تسقط بخلاف ال-----------------عين انتهي والقول الثاني لعبد الوهاب وقال الشبيبي الظاهر ان الدين لا يسقطها انتهي وقال سند ظاه-ر الكتاب يسقطها الدين انتهي من الذخيرة وقال ابن فرحون القول بالسقوط لابن القاسم وقال ابو الحسن اختلف هل يسقطها الدين ام لا قولان مشهوران انتهي والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف ش هذا بيان للوقت الذي -يتعلق به الخطاب	1515	7948937648155621586	604	1101.5	483	1253	48.20431137084961	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02260	true	-2713942609243738264	4	143	21	694	1444	300	ال-وقت الذي يتعلق--- الخطاب بزكاة الفط-----ر فيه فمنهم من ----ذهب ال--------ي ان الخطاب بها يتعلق باول ليلة العيد اي يحصل وجوبها عند اول ليلة العيد وهو لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره وذلك اذا غرب جميع قرص الشمس من اخر يوم من رمضان فمن كان موجودا في ذلك الوقت تعلق به الخطاب بها فلو مات بعد ذلك اخرجت عنه ومن ولد بعد الغروب او اسلم او ايسر بعده لم تجب عليه ومنهم -------من ذهب ال-----------------ي ان الخطاب بها انما يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وهو المراد بالعيد فمن كان موجودا في ذلك الوقت تعلق به الخطاب اي وجب عليه ومن مات قبل طلوع الفجر او ولد بعده او اسلم او ايسر بعده لم تجب عليه وهذا القول شهره الابهري وقال ابن العربي انه الصحيح وصححه ايضا ابن رشد ورواه ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون عن مالك	2260	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1515	false	6648914484388724889	149	264	745	1310	1493	300	-للوقت الذي يتعلق به الخطاب بزكاة الفطر وذكر في ذلك قولين مشهورين الاول منهما ان الخطاب بها يتعلق باول ليلة ال----------------------------------عيد-------------------------------------------------- وذلك اذا غربت-------- الشمس من اخر يوم من رمضان فمن كان موجودا في ذلك الوقت تعلق به الخطاب بها فلو مات بعد ذلك اخرجت عنه ومن ولد بعد الغروب او اسلم او ايسر----- لم يجب عليه و-شهر هذا القول ابن الحاجب وغيره والثاني ان الخطاب بها انما يتعلق بطلوع الفجر من يوم ال------------------عيد فمن كان موجودا في ذلك الوقت تعلق به الوجوب ------------ومن مات قبل طلوع الفجر او ولد بعده او اسلم او ايسر----- لم يجب عليه وهذا القول شهره الابهري وقال ابن العربي انه الصحيح------------------- ورواه ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون عن مالك	1515	7948937648155621586	494	844.0	387	718	68.80223083496094	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02261	true	2480239786098047267	189	296	961	1537	1555	300	عياض قول هذا المنكر -الثاني انه يمتد من غروب الشمس ليلة الفطر الي غروب الشمس من يوم الفطر -الثالث انه يمتد من غروب الشمس ليلة العيد الي زوال يوم العيد ذكره في التوضيح وعزاه لابن الماجشون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق الكلام بالوقت في زكاة الفطر من اربع حيثيات الوقت الذي يتعلق به الوجوب وهو المشار اليه بقوله وهل باول ليلة العيد او بفجره والوقت الذي يستحب اخراجها فيه وهو المشار اليه بقوله وندب اخراجها بعد الفجر لخ والوقت الذي يجزء اخراجها فيه وهو المشار اليه بقوله واخراجه قبله بكاليومين والوقت الذي يحرم تاخيرها اليه وهو ما بعد يوم الفطر كما لسند ولابن الماجشون اخر وقت اداءها الزوال من اغلب الفوت	2261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1516	false	-2769163887640085019	0	124	0	632	1521	300	عياض قول هذا المنكر والثاني انه يمتد من غروب الشمس ليلة الفطر الي غروب الشمس من يوم الفطر والثالث انه يمتد من غروب الشمس ليلة العيد الي زوال يوم العيد ذكره في التوضيح وعزاه لابن الماجشون وفاءدة هذا الخلاف ان من مات قبل دخول وقت الوجوب لا تتعلق به الزكاة وكذلك من باع رقيقا قبل وقت الوجوب سقطت زكاته عن الباءع وكذلك من طلق زوجته قبله وكذلك تسقط عمن ولد بعد وقت الوجوب او اسلم او ايسر وجبت عليه وكذلك من استجد ملك رقيق او استجد زوجة والله اعلم ويتعلق الكلام بالوقت في زكاة الفطر من اربع حيثيات الوقت الذي يتعلق به الو---------------------------------------------------جوب والوقت الذي يستحب اخراجها فيه والوقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يحرم تاخيرها اليه وتكلم المصنف علي جميع ذلك والله اعلم ص ----------------------------من اغلب القوت	1516	7948937648155621586	328	593.5	266	833	39.37575149536133	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02263	true	-1244960350482679587	269	300	1338	1490	1490	300	ما تءدي منه زكاة الفطر علي ثلاثة اقسام قسم تءدي منه زكاة الفطر سواء كان جل العيش او-لا وكحو القمح والشعير والسلت اذا كان جل عيشهم غير هذه الثلاثة تءدي من-	2263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	248	279	1301	1449	1568	300	ما تءدي منه زكاة الفطر علي ثلاثة اقسا----م تءدي منه زكاة الفطر سواء كان جل العيش او لا وه-و القمح والشعير والسلت اذا كان جل عيشهم جل- هذه الثلاثة تءدي من	1518	7948937648155621586	143	256.5	114	154	92.85713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02265	true	3882587959738543254	185	216	917	1075	1491	300	الاجزاء ووجه المشهور ----------ان في تكليفه غير قوته حرجا عليه وراي في القول الاخر الاقتصار علي ما ورد في الحديث ورواه ابن القاسم في القطاني انها لا تخرج وان كانت قوته	2265	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1518	false	450082078784778853	147	180	774	941	1568	300	الاخراج من-ه المشهور انه يجزء لان في تكليفه غير قوته حرجا عليه وراي في القول الاخر الاقتصار علي ما ورد في الحديث ورواه ابن القاسم في القطاني انها لا تخرج وان كانت قوته	1518	7948937648155621586	152	285.0	121	168	90.47618865966797	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02265	true	3882587959738543254	68	107	345	536	1491	300	الفاكهاني عن ابن القاسم ان------- القطنية اذا---------------- كانت جل عيش قوم اجزاتهم -قال الخطاب وهو-------------------------------------- مخالف لما ف--------------ي المدونة من انه لم يقل بالاجزاء الا اذا كان ذلك عيشهم ولم يقل اذا كان جل عيشهم فتامله الرابع علم مما	2265	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1520	false	2267096284461796191	79	133	399	664	1537	300	الفاكهاني في شرح الرسالة اختلف في القطنية فقال ابن القاسم اذا كانت جل عيش قوم اجزاتهم وقال ابن حبيب لا تجزء انتهي قلت ما نقله عن ابن القاسم مخالف لما تقدم في كلامه في المدونة و--انه لم يقل بالاجزاء الا اذا كان ذلك عيشهم ولم يقل اذا كان جل عيشهم فتامله السادس ظاهر ما	1520	7948937648155621586	157	239.0	122	267	58.80149841308594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02269	true	4403608517062761256	213	300	1082	1505	1505	300	يمونه بقرابة لخ الاصل فيه حديث ابن عمر------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني والبيهقي مع حديث ابن عمر ايضا فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر -من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلم-ين الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انما تجب الفطرة عن الزوجة اذا دخل بها الزوج---- او دعي الي الدخول كما مرواما ان كان ممنوعا -من الدخول بها فلا تجب عليه-	2269	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1521	false	7796684746567572197	98	216	471	1077	1524	300	يمونه --------لما جاء في- حديث ابن عمر رضي الله عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني والبيهقي وانما تجب-------------------------------------------- زكاة الفطر عمن تلزمه نفقته بسبب من الاسباب الثلاثة التي ذكرها الاول القرابة وذلك في الاولاد والابوين الثاني الزوجية وذلك في زوجة الشخص فيخرج عنها وان كانت مليءة وكذلك عن زوجة ابيه ويستتبع ذلك ايضا خادم الزوجة وخادم زوجة الاب كما قال وان لاب وخادمها ولا يلزمها ان يخرج عن اكثر من خادم واحدة الا ان تكون ذات قدر وقال ابن يونس وابو الحسن وانما تجب ع-------ن الزوجة اذا دخل ا----لزوج بها او دعي الي الدخول بها --واما ان كان ممنوعا علي الدخول بها فلا تجب عليه	1521	7948937648155621586	258	375.0	203	672	38.39285659790039	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02269	true	4403608517062761256	77	131	386	652	1505	300	قال سند في الطراز كعبد خاف من سيده بجريمة ارتكبها فهرب منه ولم يعرف له بذلك سابقة ولا هو ممن يتغرب ويصبر علي الاسفار او يكون ذلك فعله كل حين يهرب ثم يعود فهذا علي حكم المسافر والغاءب الذي ينتظر قدومه----------- وحكم المغصوب حكم الابق ان رجي خلاصه وجبت زكاة فطره والا فلا انتهي	2269	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1522	false	4672337635498209789	58	111	298	562	1536	300	قال سند في الطراز كعبد خاف من سيده لجريمة ارتكبها فهرب منه ولم يعرف له بذلك سابقة ولا ب---من يتغرب ويصبر علي الاسفار او يكون ذلك فعله كل حين يهرب ثم يعود فهذا علي حكم المسافر والغاءب الذي ينتظر قدومه والله اعلم وحكم المغصوب حكم الابق ان رجي خلاصه وجبت---------- والا فلا انتهي	1522	7948937648155621586	251	475.5	200	277	90.61371612548828	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02270	true	3226470107174790335	0	45	0	248	1550	300	واما مع المساكنة ففيه قولان احدهما انه كالمدعو للدخول فتجب عليه النفقة والفطرة والثاني انه كالممنوع فلا تجب عليه ونقله ابن بشير قاله الحط---------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------ب الثالث قد مر ان- زكاة الفطر تجب عن -----------------------------الرقيق الم-سلم فتجب عن المدبر- وعن المعتق ل---اجل وعن المكاتب علي المشهور وقيل	2270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1521	false	7796684746567572197	219	300	1091	1524	1524	300	واما مع المساكنة ففيه قولان احدهما انه كالمدعو للدخول فتجب عليه النفقة والفطرة والثاني انه كالممنوع فلا تجب عليه ونقله ابن بشير وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ويخرج عن زوجته المدخول بها او المتهيءة له علي المشهور وسياتي في باب النفقات المشهور ان النفقة انما تجب علي الزوج اذا دعي الي الدخول السبب الثالث الرق فتجب زكاة الفطر---- عن عبده وان كان زمنا او مهروما قاله في المدونة وتجب عن --مدبره وعن المعتق الي اجل وعن المكاتب علي المشهور وقيل-	1521	7948937648155621586	218	335.5	177	440	49.54545593261719	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02270	true	3226470107174790335	45	223	248	1176	1550	300	لا تجب---- وقيل تجب علي المكاتب نفسه وتجب ع-ن العبد المرهون والاعمي والمجنون والمخد-م قاله في الطراز---- ولو غاب العبد غيبة طويلة في سفر من غير اباق ولم يعرف موضعه فليو----------------د عنه زكاة --فط---------------------ره وتجب ع-ن العبد الموروث اذا لم يقبض الا بعد يوم الفطر قاله الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في كلام المصنف من اعتق عبدا صغيرا فانه تلزمه نفقته والزكاة عنه وذلك بسبب الرق قال------- في مختصر الوقار ويخرج زكاة الفطر- عن الرضيع اذا اعتقه حتي يبلغ الكسب علي نفسه فتسقط عنه نفقته انتهي ومثله من اعتق زمنا فقد الزموه النفقة عليه واختار سند سقوط النفقة بعتق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمن الرابع احترز المصنف بقوله بقرابة او زوجية او رق عما اذا كان يمونه بغير هذه الاسباب الثلاثة فانه لا تجب عليه زكاة --فطر---ه كمن التزم نفقة ربيبه او غيره وكمن استاجره بنفقته من حر او عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق قاله الخطاب -------------------والمستاجر بنفقته نص عليه صاحب الذخيرة وغيره وكذلك الباءن اذا كانت حاملا بخلاف الرجعية------------------------ لان الطلاق الرجعي -------------------------------لا يمنع العصمة	2270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1522	false	4672337635498209789	0	300	0	1536	1536	300	لا تجب عنه وقيل تجب علي المكاتب نفسه وتجب علي العبد المرهون والاعمي والمجنون والمجذوم قاله في الطراز قال ولو غاب العبد غيبة طويلة في سفر من غير اباق ولم يعرف موضعه قال في الموازية فليءد عنه زكاة الفطر انتهي وقال في الذخيرة وتجب علي العبد الموروث اذا لم يقبض الا بعد يوم الفطر انتهي وقوله وابقا رجي قال سند في الطراز كعبد خاف من سيده لجريمة ارتكبها فهرب منه ولم يعرف له بذلك سابقة ولا بمن يتغرب ويصبر علي الاسفار او يكون ذلك فعله كل حين يهرب ثم يعود فهذا علي حكم المسافر والغاءب الذي ينتظر قدومه والله اعلم وحكم المغصوب حكم الابق ان رجي خلاصه وجبت والا فلا انتهي تنبيهات الاول يدخل في كلام المصنف من اعتق----- صغيرا فانه تلزمه نفقته والزكاة عنه وذلك بسبب الرق السابق قال في مختصر الوقار ويخرج----- الفطرة عن المرضع اذا اعتقه حتي يبلغ الكسب علي نفسه فتسقط عنه نفقته انتهي ومثله من اعتق زمنا فقد الزموه النفقة عليه واختار سند سقوط النفقة بعتق الزمن قاله في باب زكاة الفطر واختلف هل هي واجبة علي السيد اصالة او نيابة عن العبد قال سند مقتضي المذهب انها واجبة علي السيد في الاصل وفهم من كل--------ام المصنف انه لو----------------------------- كان يمونه بغير هذه الاسباب الثلاثة----- لا ت---لزمه زكاة الفطر عنه كمن التزم----- ربيبه او غيره وكمن استاجر- بنفقته من حر او عبد قال ابن ناجي في شرح الرسالة عند قوله ويخرج الرجل زكاة الفطر علي كل مسلم تلزمه نفقته هو كلام عام اريد به الخصوص فان من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب او قريب لا تلزمه نفقته بالاصالة فانه لا يلزمه ان يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق انتهي ونقله الجزولي وغيره ايضا والمستاجر بنفقته نص عليه صاحب الذخيرة وغيره وكذلك الباءن اذا كانت حاملا بخلاف الرجعية فانه يلزمه ان يخرج عنها لان الطلاق الرجعي كما قال ابن بشير في كتاب العدة لا يمنع العصمة-	1522	7948937648155621586	817	1389.5	655	1598	51.126407623291016	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02270	true	3226470107174790335	258	287	1358	1495	1550	300	الخامس لو ارتد مسلم فدخل وقت الزكاة وهو مرتد تم ---------------------------------------------------------------------------------------------------تاب سقطت عنه---------------------------------------- وان جني عبد جناية عمد تءخذ فيها نفسه فلم يقتل الا بعد الفطر ففطرته علي سيده	2270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1523	false	-3859090108486710465	219	275	1121	1392	1513	300	الخامس لو ارتد مسلم فدخل وقت الزكاة وهو مرتد ثم تاب بعده وله رقيق مسلمون فالمذهب ان الزكاة تسقط عنه وعنهم وكذلك لو كان مسلما وقت الوجوب ثم ارتد ثم تاب سقط- عنه ذلك انتهي منه ايضا السادس قال في الشامل وان جني عبد جناية عمدا---- فيها نفسه فلم يقتل الا بعد الفطر ففطرته علي سيده	1523	7948937648155621586	130	220.5	102	276	47.10144805908203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02271	true	1613727448253082418	0	54	0	281	1523	300	الي الحاكم فان لم يرفع وانفق عليه واخرج عنه زكاة الفطر فهو مصدق في الزكاة وفي نفقة المث---------------------------------------------ل ويءديها الوصي عن اليتامي وعن رقيقهم من اموالهم قاله الحطاب و-----------------------------اذا امسك عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم ادي الفطرة عنهم مع النفقة ثم يكون له ذلك من مال الولد وهو العبيد لانهم اغنياء	2271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1524	false	-4354528279070803968	200	269	1006	1361	1513	300	الي الحاكم فان لم يرفع وانفق عليه واخرج عنه زكاة الفطر فهو مصدق في الزكاة وفي نفقة المثل نقله ابن راشد وبهرام في الشامل زاد في الشامل ويءديها الوصي عن اليتامي وعن رقيقهم من اموالهم انتهي العاشر قال في الذخيرة قال في الكتاب اذا امسك عبيد ولده الصغار لخدمتهم ولا مال للولد سواهم ادي الفطرة عنهم مع النفقة ثم يكون له ذلك من مال الولد وهو العبيد لانهم اغنياء	1524	7948937648155621586	270	519.5	218	355	76.05633544921875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02271	true	1613727448253082418	175	210	870	1027	1523	300	لم يامرهم ولم يكن ذلك عرفه معهم فهذا يختلف فيه علي الخلاف فيمن كفر عن غيره من غير علمه واذنه وان يجزءه احسن لانه حق مال- فيسقط عنه اذا ادي عنه وان لم يعلم به	2271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1528	false	4983531983009729123	135	170	712	870	1530	300	لم يامرهم ولم يكن ذلك عرفه معهم فهذا يختلف فيه علي الخلاف فيمن كفر عن غيره من غير علمه واذنه وان يجزيه احسن لانه حق مالي فيسقط عنه اذا ادي عنه وان لم يعلم به	1528	7948937648155621586	156	306.0	121	158	98.73417663574219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02272	true	5799677938721919010	99	158	508	806	1525	300	واما المخدم فنفقته علي من له الخدمة قاله ابن يونس وحكي ابو الحسن---- قولين قيل علي مالك الرقبة وقيل علي المخدم وقال ابن عرفة -روي الباجي المخدم يرجع لحرية علي ذي خدمته ولربه في كونها عليه اي علي ربه او علي المخدم ثالثها ان قلت خدمته وفي نفقته الثلاثة------ وعلي الاول مشي المصنف حيث قال ومخدما الا لحرية يعني	2272	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1523	false	-3859090108486710465	77	135	417	715	1513	300	واما المخدم فنفقته علي من له الخدمة قاله ابن يونس وحكي ابو الحسن فيه قولين قيل علي مالك الرقبة وقيل علي المخدم وقال ابن عرفة وروي الباجي المخدم يرجع لحرية علي ذي خدمته ولربه في كونها علي-----------ه او علي المخدم ثالثها ان قلت خدمته وفي نفقته الثلاثة انتهي وعلي الاول مشي المصنف حيث قال ومخدما الا لحرية فعلي	1523	7948937648155621586	285	543.0	229	309	92.2330093383789	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02275	true	-526362255083503607	129	300	654	1565	1565	300	انتهي ونحوه في---- الجلاب واللخمي------ وابن الحاجب وغيرهم وقال في الشامل واستحب اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة العيد ان وجبت انتهي وقال ابو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن قوله في المدونة قبل الغدو الي المصلي هو صفة للفعل ومحل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اداها قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب انتهي بالمعني وقال اللخمي وقوله الاول في المدونة احسن وقال القباب فجعله اللخمي اختلافا والظاهر انه ليس باختلاف وان الاولي عنده قبل الصلاة وان اداها بعد الصلاة فليس باثم لان وقت الاداء باق انتهي وما شرحت به قول المصنف من ان مراده بالصلاة صلاة العيد قاله غير واحد وقال الجزولي في شرح قول الرسالة ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر -اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة احس------ن انتهي وقال في مختصر الوقار افضل الاوقات لاخراجها في صبيحة الفطر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح قاله الحطاب ونقل الحطاب ايضا عن ابي الحسن انه قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر ولا تكون طهرة للصاءم الا اذا اديت قبل الصلاة انتهي ------وقال في الذخيرة قال سند ولا ياثم بالتاخير ما دام يوم-	2275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1525	false	4806859352792399202	0	212	0	1132	1552	300	انتهي ونحوه في ابن الجلاب واللخمي وعياض وابن الحاجب وغيرهم وقال في الشامل واستحب اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة العيد ان وجبت انتهي وقال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب واما الوقت الذي يستحب اخراجها فيه فمن طلوع الفجر الي الغدو الي المصلي انتهي قال الشيخ ابو الحسن قوله في المدونة قبل الغد والي المصلي هو صفة الفعل ومحل الاستحباب انما هو قبل الصلاة فلو اد--ي قبل الصلاة بعد الغدو الي المصلي فهو من المستحب انتهي بالمعني وقال اللخمي وقوله الاول في المدونة احسن -قال القباب فجعله اللخمي اختلافا والظاهر انه ليس باختلاف وان الاول- عنده قبل الصلاة وان اداها بعدها----- فليس باثم لان وقت الاداء باق انتهي وعند الجزولي والوقار ان الافضل اخراجها بعد الفجر وقبل صلاة الصبح قا----ل الجزولي في شرح قول الرسالة ويستحب اخراجها اذا طلع الفجر من يوم الفطر واخراجها بعد الفجر وقبل صلاة الصبح احسن انتهي وقال في مختصر الوقار افضل الاوقات لاخراجها في صبيحة الفطر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح انتهي فروع الاو---------------------------------ل قال ابو الحسن المستحب اخراجها قبل الغدو الي المصلي وبعد الفجر وان لم يعطها حتي طلعت الشمس فقد فعل مكروها ثم قال في موضع اخر قال القاضي ابو بكر ولا تكون طهرة للصاءم الا اذا اديت قبل الصلاة انتهي الثاني قال في الذخيرة قال سند ولا ياثم بالتاخير ما دام يوم	1525	7948937648155621586	780	1424.0	632	1178	66.21392059326172	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02276	true	-3671138139002680573	0	127	0	627	1495	300	الفطر قاءما فان اخرها عنه اثم مع القدرة انتهي ونقله في الشامل وغيره قاله الحطاب وانما استحب اخراجها قبل ان يخرج الي المصلي لياكل منها الفقير في ذلك الوقت قبل غدوه الي صلاة العيد لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم في مثل هذا اليوم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باخراجها قبل الغدو الي المصلي وفي المدونة ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه لم يزلها موته وان مات رجل يوم الفطر او ليلة الفطر فاوصي بالفطرة عنه كانت من راس ماله وان لم يوص بها لم يجبر ------عليها ويءمرون بها كزكاة العين تح-ل عليه في مرضه وانما تكون من الثلث في ذلك كله ما فرط فيه في صحته ثم اوصي به فانه يبدا في ثلثه علي ساءر الوصايا الا المدبر في الصحة	2276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1525	false	4806859352792399202	212	300	1132	1552	1552	300	الفطر قاءما فان اخرها عنه اثم مع القدرة انتهي ونقله في الشامل وغيره الثالث قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة ومن مات ليلة الفطر او يومه ممن يلزمك اداء الفطرة عنه لم يزلها موته وان مات رجل يوم الفطر او ليلة الفطر فاوصي بالفطرة عنه كانت من راس ماله وان لم يوص بها لم تجبر ورثته عليها ويءمرون بها كزكاة العين تحمل عليه في مرضه فانما يكون في الثلث من ذلك كله ما فرط فيه في صحته ثم اوصي به فانه يبدا من ثلثه علي ساءر الوصايا الا المدبر في الصحة-	1525	7948937648155621586	390	745.5	307	634	61.51419448852539	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02276	true	-3671138139002680573	127	300	627	1495	1495	300	انتهي ونحوه في مختصر الوقار وقال -ان اوصي باخراجها عنه وعمن يلزمه اخراجها عنه اخرجت من ماله وقضي بذلك عليهم انتهي قاله الحطاب وقوله وندب اخراجها بعد الفجر وقبل الصلاة فان وجد مستحق لها في ذلك الوقت المندوب فالامر ظاهر وان لم يوجد مستحق فيه فعزلها فيه كاخراجها في تحصيل الندب قاله عبد الباقي وغيره ومن قوته الاحسن-- يعني ان الشخص اذا كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج زكاة الفطر من قوته الاحسن ولا يجب عليه ذلك فان -كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب له ان يخرج من القمح فان اخرج من الشعير اجزاه قاله غير واحد وقال عبد الباقي ومن قوته الاحسن من قوت اهل البلد او من اغلب قوتهم لا الاحسن من قوته اذا اختلف ورد بقوله لا الاحسن من قوته اذا اختلف علي الشارح وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله تعالي عند قوله ومن قوته -الادون وقي مختصر الوقار ومن كان عنده قمح في منزلة واراد شراء الفطر م-ن السوق فان كان ابقاء------ الذي في منزلة صيانة لجودة ما عنده فلا يفعل-	2276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	0	86	0	428	1534	300	انتهي ونحوه في مختصر الوقار -قال وان اوصي باخراجها عنه وعمن يلزمه اخراجها عنه اخرجت من ماله وقضي بذلك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ص ومن قوته الاحسن ش يعني من ----------كان يقتات احسن غالب قوت البلد فانه يستحب له ان يخرج----------- من قوته الاحسن ولا يجب عليه ذلك فاذا كان غالب القوت الشعير وهو يقتات القمح فالمستحب--- ان يخرج من قوته تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----- في مختصر الوقار ومن كان عنده قمح في منزله واراد شراء الفطرة من السوق فان كان ابقاء القمح الذي في منزله صيانة لجودت-------ه فلا يفعل	1526	7948937648155621586	389	667.5	312	881	44.15436935424805	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02278	true	4745865628396423051	62	180	315	933	1528	300	ودفعها لزوال فقر او رق يومه-- وكذلك يستحب اخراجها لمن اسلم بعد وقت الوجوب قاله في المدونة وكذلك يستحب ---ان يخرج عن المولود بعد وقت الوجوب قاله في الطراز قاله الحطاب وللامام العدل يعني انه يندب دفع زكاة الفطر للامام العدل ---وظاهر المدونة الوجوب قال فيها ويفرقها كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احدا ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان يكون بموضع-- محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هنالك انتهي ونحوه في مختصر الوقار وزاد واهل السفر في سفرهم قال في الذخيرة وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها انتهي	2278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	123	231	627	1173	1534	300	ودفعها لزوال فقر و--رق يومه ش وكذ-ا يستحب-------- لمن اسلم بعد وقت الوجوب قاله في المدونة وكذ-ا يستحب له ان يخرج عن المولود بعد وقت الوجوب قاله في الطراز ص---------- ------------------------------------------وللامام العدل ش قال في المدونة---------------- ويفرقها كل قوم في امكنتهم من حضر او بدو او عمود ولا يدفعونها الي الامام اذا كان لا يعدل وان كان عدلا لم يسع احد -ان يفرق شيءا من الزكاة وليدفعها الي الامام فيفرقها في مواضعها ولا يخرجها منها الا ان يكون بموضعهم محتاج فيخرجها الي اقرب المواضع اليهم فيفرقها هنا-ك انتهي ونحوه في مختصر الوقار وزاد واهل السفر في سفرهم قال في الذخيرة وليس للامام ان يطلبها كما يطلب غيرها انتهي	1526	7948937648155621586	525	963.0	422	628	83.59872436523438	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02279	true	4033248155207786895	57	127	292	666	1573	300	انه يندب عدم الزيادة-- يحتمل ان يكون مراده عدم الزيادة علي الصاع ويشير----- لقول القرافي قيل لمالك اتءدي بالمد الاكبر قال لا بل بمده عليه الصلاة والسلام فان فعل- خيرا فعلي حدة سدا لذريعة تغيير المقادير الشرعية انتهي ويحتمل ان يكون مراده عدم زيادة المسكين علي صاع كما ذكر ابن يونس ولا يعارضه قوله بعد ودفع صاع لمساكين او اصع لواحد لان المراد هنا بيان المستحب وهناك بيان الجاءز ويمكن	2279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1526	false	1946099357149021441	230	300	1167	1534	1534	300	انتهي ص وعدم --زيادة ش يحتمل ان يكون مراده عدم زي--ادة علي الصاع ويشير بذلك لقول القرافي قيل لمالك اترضي بالمد الاكبر قال لا بل بمده عليه --------السلام فان اراد خيرا فعلي حدة سد الذريعة تغيير المقادير الشرعية انتهي ويحتمل ان يكون مراده عدم زيادة المسكين علي صاع كما ذكر ابن يونس ولا يعارضه قوله بعد ودفع صاع لمساكين و--اصع لواحد لان المراد هنا بيان المستحب وهناك بيان الجواز ويمكن-	1526	7948937648155621586	341	622.5	277	382	89.26701354980469	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02279	true	4033248155207786895	127	151	666	793	1573	300	ان يكون المصنف ارادهما معا فيحمل كلاهه علي عدم زي--ادة علي الصاع وعلي عدم زيادة المسكين علي صاع مشيرا به لكلام القرافي وابن يونس	2279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1527	false	-1910787036466083390	0	24	0	129	1469	300	ان يكون المصنف ارادهما معا فيحمل كلامه علي عدم الزيادة علي الصاع وعلي عدم زيادة المسكين علي صاع مشيرا به لكلام القرافي وابن يونس	1527	7948937648155621586	124	245.5	100	129	96.12403106689453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02280	true	-5030973685359376046	41	202	190	962	1462	300	المسافر يجوز ان يخرج اهله عنه زكاة الفطر قال ابن راشد في في اللباب المخرج فيه موضع المالك وان ادي اهل المسافر عنه اجزاته فان لم يكن في مكانه محتاج ففي اقرب المواضع اليه انتهي قاله الحطاب وقال في التوضيح عند قول ابن الحاجب واذا ادي اهل المسافر عنه اجزا هذا ظاهر اذا كانت عادتهم ذلك او اوصاهم والا فالظاهر عدم الاجزاء لفقد الني-------------------------------------------------------ة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع اشهب في الرجل يغيب عن اهله اري ان يءدي زكاة الفطر عن نفسه لانه لا يدري اتءدي عنه ام لا واما اهله فاري ان يءخرهم لعلهم ادوا عن انفسهم---- ابن رشد هذا ان ترك عند اهله ما يءدون منه الزكاة ولم يامرهم فهو اذا لم يدر ما يفعلون -يءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه ولو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه	2280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1527	false	-1910787036466083390	26	260	138	1271	1469	300	المسافر وجاز اخرا--ج اهله عنه ش ابن ر--------------شد في لب اللباب المخرج فيه موضع المال- وان ادي اهل المسافر عنه اجزاته فان لم يكن ب--مكانه محتاج ففي اقرب المواضع اليه انتهي قال ف-------------ي التوضيح عند قول ابن الحاجب وا-ن ادي اهل المسافر عنه اجزا هذا ظاهر اذا كانت عادتهم---- او اوصاهم والا فالظاهر عدم الاجزاء لفقد النية انتهي ونقل كلامه هذا عند قوله وعن كل مسلم بموته بقرابة وقال ابن عرفة وفيها يءديها المسافر حيث هو وان اداها عنه اهله اجزاه وسمع القرينان يءديها عن نفسه اذ لا يدري اتءدي عنه ام لا لا عن اهله لعلهم ادوا قلت فيلزم الاول ويجاب بالمشقة ابن رشد وهذا ان ترك ما يءدونها منه ولم يامرهم باداءها عنه ولو امرهم باداءها عنه لم يءدها ولو لم يترك ما يءدونها منه لزمه اداءها عنه وعنهم انتهي وما عزاه لسماع القرينين هو في سماع اشهب في الرجل يغيب عن اهله اري ان يءدي زكاة الفطر عن نفسه لانه لا يدري اتءدي عنه ام لا واما اهله فاري ان يءخر-- لعلهم ادوا عن انفسهم قال ابن رشد هذا ان ترك عند اهله ما يءدون منه الزكاة ولم يامرهم فهو اذا لم يدر ما يفعلون فيءدي عن نفسه ولا يءدي عنهم لان الاقرب ان يءدوا عن انفسهم ولا يءدوا عنه ولو امرهم ان يءدوا عنه في مغيبه لم يكن عليه ان يءدي عن نفسه -لو لم يترك عندهم ما يءدون منه الزكاة لزمه ان يءدي بموضعه عنه وعنهم لان الزكاة عليه	1527	7948937648155621586	715	1337.0	564	1173	60.95481491088867	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02280	true	-5030973685359376046	203	265	967	1278	1462	300	اللخمي في تبصرته وان اخرج يعني المسافرعن اهله اخرج من المصنف الذي ياكلونه وان اخرجوا عنه فمن المصنف الذي ياكله انتهي وقال الاقفهسي--------------- ولو كان مسافرا اخرج عن- نفسه من المصنف الذي ياكل منه اهل البلد او ياك-ه هو لا لشح-- واختلف اذا اراد ان يزكي عن اهله او اراد اهله ان يزكوا عنه هل المعتبر موضعه او موضع اهله قولان انتهي	2280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1529	false	6770238619581354722	86	150	445	760	1513	300	اللخمي في تبصرته وان اخرج عن اه------------له اخرج من ال-صنف الذي ياكلونه وان اخرجوا عنه فمن ال-صنف الذي ياكله انتهي وقال الاقفهسي في شرح الرسالة ولو كان مسافرا اخرج عنه نفسه من ال-صنف الذي ياكل منه اهل البلد او ياكله هو لا الشيخ واختلف اذا اراد ان يزكي عن اهله او اراد اهله ان يزكوا عنه هل المعتبر موضعه او موضع اهله قولان انتهي	1529	7948937648155621586	288	531.5	228	330	87.2727279663086	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02281	true	-7200314193633963149	2	52	11	247	1516	300	ا-----ن امرهم بذلك او كان هو عرفهم معه فذلك يجزء بلا اشكال وكانه استنابهم وان -----لم يامرهم ولم يكن ذلك عرفه معهم فهذا يختلف فيه علي الخلاف فيمن كفر عن غيره ب--غير علمه واذنه وان يجزءه احسن لانه حق مالي فيسقط عنه اذا ادي عنه وان لم يعلم به كالدين	2281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1528	false	4983531983009729123	120	171	633	877	1530	300	ان يكون امرهم بذلك او كان هو عرفهم معه ف----يجزء بلا اشكال وكانه استنابهم والثانية لم يامرهم ولم يكن ذلك عرفه معهم فهذا يختلف فيه علي الخلاف فيمن كفر عن غيره من غير علمه واذنه وان يجزيه احسن لانه حق مالي فيسقط عنه اذا ادي عنه وان لم يعلم به كالدين	1528	7948937648155621586	228	433.0	180	248	91.93548583984375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02282	true	-2379538716715233850	56	137	273	673	1511	300	اصع بهمزة ثم الف ثم صاد مهملة مضمومة ثم عين مخففة جمع صاع و-----------هذا الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب القلب فان جمع صاع اصوع ثم قلب- الواو همزة ثم نقلت الهمزة الي موضع الفاء فصار ااصعا ثم ابدلت الهمزة الثانية الفا فصار اصعا--- وانكر ابن مكي هذا الجمع وقال انه من لحن العوام وهذ----ا الذي قاله ابن مكي خطا صراح وذهول بين بل لفظة اصع صحيحة فصيحة مستعملة في كتب اللغة والاحاديث الصحيحة انتهي------- وانما قلبت الواو همزة في اصوع لثقل الضمة علي	2282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1529	false	6770238619581354722	154	300	775	1513	1513	300	اصع بهمزة ثم الف ثم صاد مهملة مضمونة ثم عين مخففة جمع صاع ولم اقف علي هذا الجمع في القاموس ولا في الصحاح فقد قال في القاموس الصاع والصواع بالضم والكسر والصوع وبضم الذي يكال به وتدور عليه احكام المسلمين ثم قال الجمع اصوع واصوع واصواع وصوع بالضم وصيعان وهذا جمع صواع انتهي وقال في الصحاح جمعه اصوع وقد تبدل الواو المضمومة همزة لكن وقعت في كلام النووي في كتاب تحرير الفاظ التنبيه علي ان هذا الجمع صحيح وانه من باب القلب فان جمع صاع اصوع ثم قلبت الواو همزة ثم نقلت------- الي موضع الالف فصار ااصع -ثم ابدلت الهمزة الثانية الفا فصار اصع قال وانكر ابن مكي هذا الجمع وقال انه من لحن العوام قال وهذا الذي قاله ابن مكي خطا صريح وذهول بين--- لفظة اصع صحيحة فصيحة مستعملة في كتب اللغة والاحاديث الصحيحة انتهي مختصرا وانما قلبت الواو همزة في اصوع لثقل الضمة علي-	1529	7948937648155621586	378	670.0	301	750	50.400001525878906	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02284	true	-7182016543430825346	216	300	1106	1550	1550	300	تاويلان واعلم ان كل واحد من هذين التاويلين قول مشهور والارجح الاجزاء مطلقا لانه ظاهر---- المدونة ولان----------------------------------------------------- صاحب الشامل بعد ان ذكر تشهير القولين قال وعليه اي علي الاجزاء مطلقا-الاكثر انتهي قاله الحطاب وقد تقدم ان القول بالاجزاء مطلقا هو المذهب واعلم ان محل الخ-------------------------------------لاف انما هو اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب واما -----------------------ان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه فانها تجزء قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها-	2284	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1530	false	376659202072825567	100	200	495	1028	1515	300	تاويلان ش------- كل واحد من هذين التاول-ين قول مشهور والارجح الاجزاء مطلقا لانه ظاهر لفظ المدونة قال الشيخ زروق في شرح الارشاد قيل وعليه الاكثر انتهي وقال صاحب الشامل بعد ان ذكر تشهير القولين ------------وعلي الاجزاء مطلقا الاكثر و-----قاله القرافي ايضا وفي كلامه تضعيف لمن تامل المدونة علي الاجزاء للمفرق فقط وهو ظاهر والله اعلم تنبيه وهذا الخلاف انما هو اذا اتلفها الفقير قبل وقت الوجوب قال اللخمي بعد ذكره الخلاف وان علم انها قاءمة بيد من اخذها الي الوقت الذي تجب فيه اجزات----- قولا واحدا لان لدافعها ان كانت لا تجزء ان ينتزعها فاذا تركها كان كمن ابتدا دفعها	1530	7948937648155621586	338	549.5	273	563	60.0355224609375	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02285	true	7533580296384129213	90	146	475	747	1520	300	في المدونة وان اخرها الواجد فعليه قضاءها لماضي السنين انتهي و----في مختصر الوقار ومن فرط فيها سنين وهو واجد لها اخرجها عما فرط فيه من السنين عن نفسه وعمن كان يجب----- اخراجها عنه في كل عام بقدر ما كان يلزمه------- ولو اتي ذلك علي ماله اذا كان صحيحا واذا كان مريضا واوصي بها اخرجت من ثلثه	2285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1530	false	376659202072825567	218	276	1117	1396	1515	300	في المدونة وان اخرها الواجد فعليه قضاءها لماضي السنين انتهي وقال في مختصر الوقار ومن فرط فيها سنين وهو واجد لها اخرجها عما فرط---- من السنين عن----ه وعمن كان يجب عليه اخراجها عنه في كل عام بقدر ما كان يلزمه من ذلك ولو اتي ذلك علي ماله اذا كان صحيحا وان -كان مريضا واوصي بها اخرجت من ثلثه	1530	7948937648155621586	261	483.5	208	288	90.625	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02285	true	7533580296384129213	146	218	747	1114	1520	300	ابن يونس ولو تلف ماله وبقيت لزمه اخراجها----------- القرافي وحيث اخرجها ثم ذهبت او ذهب ماله او لحقه دين ثم وجدها قال سند قال ابن المواز ينفذها ولا شء عليه لاهل الدين كمن اعتق عبده ثم لحقه دين ووجب----------------------------------------------------------------------------- قضاء الفطرة دون الاضحية لان الفطرة واجبة بخلاف الاضحية والقضاء من شعار الفراءض ولان المقصود في زكاة الفطر سد الخلة وهو حاصل في كل وقت والمقصود في الاضحية اظهار الشعاءر وقد فات وقال	2285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1531	false	357076030915810402	1	82	5	407	1493	300	ابن يونس ولو تلف ماله وبقيت لزمه اخراجها انتهي وقال القرافي وحيث تعينت- ثم ذهبت او ذهب ماله او لحقه دين ثم وجدها قال سند قال ابن المواز ينفذها ولا شء عليه لاهل الدين كمن اعتق بعده ثم لحقه دين انتهي تنبيه فان قيل ما الفرق بين زكاة الفطر والاضحية في ان من اخر الاولي وجب عليه قضاءها---------------------------------- بخلاف الثانية فالجواب ان------------------ المقصود في زكاة الفطر سد الخلة وهو حاصل في كل وقت والمقصود في الاضحية اظهار الشعاءر وقد فات ولان	1531	7948937648155621586	292	495.5	229	455	64.17582702636719	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02286	true	3207942996063214554	28	261	130	1348	1546	300	المصنف والله سبحانه اعلم-- وانما تدفع لحر مسلم فقير هذا ---------بيان لمصرف زكاة الفط------------------------------ر يعني انه يشترط فيمن تدفع له زكاة الفطر ثلاثة شروط الاول الحرية فلا تدفع للعبد ولو ذا شاءبة الثاني الاسلام فلا تدفع للكافر الثالث الفقر فلا تدفع لغني ولا خلاف في ذلك عندنا قاله الحطاب ------------------------------------------قال في المدونة ولا يعطاها اهل الذمة ولا العبيد قال ابو الحسن يريد ولا الاغنياء فان اعطاها من لا يجوز له اخذها عالما بذلك لم تجزه ولا ضمان عليهم وان لم يعلم نظرت فان كانت قاءمة بايديهم استرجعها وان اكلوها وصانوا بها اموالهم ضمنوها وان هلكت بسبب من الله تعالي نظر فان غروا ضمنوا وان لم يغروا لم يضمنوا انتهي وقوله فقير المراد به فقير الزكاة هذا هو المشهور ومقابله لابي مصعب قال لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان قال اللخمي وهذا هو الظاهر لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم فالقصد اغناءهم ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة ما يغنيه عما يحتاج اليه من النفقة والكسوة في المستقبل انتهي تنبيهات الاول قال الحطاب قال اللخمي واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو من تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو صاع وهذا هو الظاهر لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم فالقصد اغناءهم ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة ما يغنيه عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل	2286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1531	false	357076030915810402	85	262	422	1316	1493	300	الواجب والل-------ه اعلم ص وانما تدفع لحر مسلم فقير ش ختم الباب ببيان -مصرف زكاة الفطر فقال وانما تدفع لحر مسلم فقير يعني انه يشترط فيمن تدفع له زكاة الفطر ثلاثة شروط الاول الحرية و---------------------------الثاني الاسلام و---------------الثالث الفقر --------------ولا خلاف في ذلك عندنا فلا تدفع لعبد ولا لمن فيه شاءبة رق ولا لكافر ولا لغني قال في المدونة ولا يعطاها اهل الذمة ولا العب-د قال ابو الحسن يريد ولا الاغنياء فان اعطاها من لا يجوز له اخذها عالما بذلك لم يجزه ولا ضمان عليهم وان لم يعلم نظر -فان كانت قاءمة بايديهم استرجعها وان اكلوها وصونوا بها اموالهم ضمنوها وان هلكت بسبب من الله------ نظر فان غروا ضمنوا وان لم يغروا لم يضمنوا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي تنبيهات الاو-----------ل قال اللخمي واختلف في صفة الفقير الذي تحل له فقيل هو من تحل له زكاة العين وقال ابو مصعب لا يعطاها من اخرجها ولا يعطي فقير اكثر من زكاة انسان وهو صاع وهذا هو الظاهر -قوله عليه --------السلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم فالقصد -غناء-- ذلك اليوم والقصد بما سواها من الزكاة ما يغنيه عما يحتاجه من النفقة والكسوة في المستقبل	1531	7948937648155621586	785	1415.0	631	1301	60.338199615478516	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02286	true	3207942996063214554	270	300	1393	1546	1546	300	فالذي يظهر من كلامهم ان الفقير الذي تصرف له الفطرة -هو فقير الزكاة علي المشهور علي ما قاله الجماعة ويقيد علي ما قاله اللخمي بان لا يكون مالكا للنصاب والله-	2286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1532	false	-5310302281600786101	138	167	669	819	1518	300	فالذي تحصل من كلامهم ان الفقير الذي تصرف له الفطرة وهو فقير الزكاة علي المشهور علي ما قاله الجماعة و-قي----ل ما قاله اللخمي بان لا يكون مالكا للنصاب والله	1532	7948937648155621586	143	259.5	115	155	92.25806427001953	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02287	true	-7057860506809197452	67	96	337	486	1517	300	ويعطي منها ابن السبيل اذا كان فقيرا بموضعه ولو كان غنيا ببلده لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم وهذا اذا كان محتاجا لم يستغن عن ذلك	2287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1532	false	-5310302281600786101	258	287	1307	1456	1518	300	ويعطي منها ابن السبيل اذا كان فقيرا بموضعه ولو كان غنيا ببلده لقوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن طواف هذا اليوم وهذا اذا كان محتاجا لم يستغن عن ذلك	1532	7948937648155621586	149	298.0	120	149	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02287	true	-7057860506809197452	186	216	913	1075	1517	300	الثالث قال في الشامل ولا باس بدفعها لاقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم علي الاظهر وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له هو دفعها لها ولو كانت فقيرة لان نفقتها تلزمه	2287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1533	false	-6718453086246592901	271	300	1375	1531	1531	300	الرابع قال في الشامل ولا باس بدفعها لاهل--ه الذين لا تلزمه نفقتهم علي الاظهر وللمراة دفعها لزوجها الفقير ولا يجوز له دفع---ها لها ولو كانت فقيرة لان نفقتها تلزمه-	1533	7948937648155621586	148	280.5	120	162	91.35802459716797	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02288	true	-4655828069944721016	254	294	1328	1543	1577	300	الحطاب الحديث المذكور اعني قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم هكذا رواه البيهقي وابن سعد في الطبقات بهذا اللفظ وروي اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي اغنوهم في هذا اليوم والله اعلم انتهي	2288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1534	false	6084335417962123705	13	52	67	277	1622	300	الخامس الحديث المذكور اعني قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم يعني المساكين عن طواف هذا اليوم----- رواه البيهقي وابن سعد في الطبقات بهذا اللفظ وروي اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي اغنوهم في هذا اليوم والله اعلم انتهي	1534	7948937648155621586	206	401.0	167	215	95.81395721435547	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02289	true	-8064445741999309031	41	254	216	1351	1590	300	------------------------الصيام يقال صام صوما وصياما قال في المقدمات الصيام هو الامساك والكف والترك ومن امسك عن --شء وكف عنه وتركه فهو صاءم عنه قال الله عز وجل فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا ع------------ن الكلام والكف عنه وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة وسط العجاج وخيل- تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحركة والجولان وقولهم صام النهار معناه اذا انتصف لان الشمس اذا كانت في وسط السماء -كانت وا-قفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي قاله الحطاب وفي------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح قال الخليل الصيام قيام بلا عمل والصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي قام علي غير اعتلاف وال-----------------------------------------------------------------------صوم ركود الريح وقوله والبكرات شرهن الصاءمة ا--ي التي لا تدور انتهي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ذرق النعامة والصوم البيعة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدة البيع للنصاري وقال البيضاوي الصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس و-----يسمي الصاءم ساءحا--------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه قا-ل الساءحون الصاءمون لان الله تعالي اذا ذكر الساءحين لم يذكر الصاءمين واذا ذكر الصاءمين لم يذكر الساءحين قاله الحطاب وقال قال ابو عبيد كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم شجر في لغة هذيل انتهي وقال غيره الصوم شجر علي شكل شخص الانسان كريه المنظر انتهي وقال الحطاب الصوم في الشرع قال في الذخيرة الامساك عن شهوتي الفم	2289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1534	false	6084335417962123705	53	300	282	1622	1622	300	الصيام والاعتكاف فصل في الصيام -قال ف--------------------ي المقدمات الصيام هو الامساك والكف والترك و---امسك عن الشء وكف عنه وتركه فهو صاءم قا-----------------------------------------ل الله اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وهو الامساك عن الكلام والكف عنه قا-ل النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يريد بصاءمة واقفة ممسكة عن الحرة- والجولان وقولهم صام النهار معناه اذا انتصف لان الشمس اذا كانت في وسط السماء فكانها واقفة غير متحركة لابطاء مشيها والعرب قد تسمي الشء باسم ما قرب منه انتهي ونحوه قول القاضي عياض الصيام في اللغة الامساك قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا انتهي وقال في الصحاح قال الخليل الصيام قيام بلا عمل والصوم الامساك عن الطعام وصام الفرس اي قام علي غير اعتلاف وانشد بيت النابغة المتقدم وصام النهار صوما اذا قام قاءم الظهيرة واعتدل والصوم ركود الريح------ والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال ابن عباس صمتا وقال ابو عبيد كل ممسك عن كلام او طعام او سير فهو صاءم والصوم ذرق النعامة والصوم البيعة والصوم الشجر في لغة هذيل انتهي وقال غيره الصوم شجر علي شكل شخص الانسان كربه المنظر انتهي وقال غيره البيعة بكسر الموحدة واحدة --بيع اليهود وقا-ل البيضاوي الصوم في اللغة الامساك عما تن-زع اليه النفس انتهي يسمي الصاءم ساءحا قال في جمع الامهات للسنوسي وعنه عليه الصلاة والسلام انه يقال الساءحون الصاءمون لان الله تعالي اذا ذكر الصاءمين لم يذكر الساءحين واذا ذك-----------------ر الساءحين لم يذكر الصاءمين انتهي----------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------صوم في الشرع قال في الذخيرة الامساك عن شهوتي الفم-	1534	7948937648155621586	807	1441.0	651	1580	51.075950622558594	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02289	true	-8064445741999309031	254	282	1351	1497	1590	300	والفرج او ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار -بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	2289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	0	27	0	145	1530	300	والفرج و--ما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار وبنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	1535	7948937648155621586	143	274.5	116	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	12	99	69	494	1492	300	كف بنية عن انزال يقظة او وطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذباب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم يبر حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا------------ لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي- في تطوع -قال الرماصي ذكره الانعاظ علي مذهب ابن القاسم انه ناقض للصوم وهو المشهور و-----يبطل طرده ب--------------------------من جومعت ناءمة وكذا من قاء متعمدا وقوله دون اغم----اء اكثر نهاره	2290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	53	143	279	721	1530	300	كف بنية عن انزال يقظة و--وطء وانعاظ ومذي ووص-ل غذاء غير غالب غبار و--ذباب و--فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حلف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا فلا شء عليه لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر ---جوف غير منسية في تطوع وقال ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية يبطل طرده قولها فيمن صب في حلقه ماء ومن جومعت نا-------------------------ءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره	1535	7948937648155621586	303	472.0	237	477	63.522010803222656	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02290	true	5098289788771646049	208	300	1028	1492	1492	300	ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية فيبطل طرده قولها فيمن صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره------ او امذي يقظة انتهي واعلم ان الصوم واجب كتابا لقوله عز وجل كتب عليكم الصيام وسنة لقوله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت واجماعا قال الحطاب اجمعت الامة علي وجوب ص-وم رمضان فمن جحد وجوبه فهو مرتد ومن امتنع من صومه-	2290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	113	164	570	825	1530	300	ابن رشد امساك عن الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر الي غروب الشمس بنية -يبطل طرده قولها فيمن صب في حلقه ماء ومن جومعت ناءمة ومن اغمي عليه اكثر نهاره وامذي او امني يقظة انتهي فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعت الامة علي وجوب صيام رمضان فمن جحد وجوبه فهو مرتد ومن امتنع من صومه	1535	7948937648155621586	241	435.5	192	472	51.059322357177734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02291	true	4095194073549598063	0	152	0	805	1554	300	مع الاقرار بوجوبه قتل حدا علي المشهور من مذهب مالك قال ابن عرفة صوم رمضان واجب جحده وتركه كالصلاة انتهي فيقتل ---------حدا كال-متنع من الص---------------------------لاة والوضوء وغسل الجنابة ولا يقتله الا السلطان ومقابل المشهور قول ابن حبيب ان تارك الصوم يقتل كفرا قال في التوضيح وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له هنا من الادلة ما يوجد للصلاة لانا لا نعلم احدا يوافقه علي ذلك في الصوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق فيها جماعة من الصحابة والتابعين انتهي قاله الحطاب وقال فعلم منه ان المشهور انه يقتل حدا فقول القاضي عياض في قواعده انه يحبس ويمنع من الافطار مخالف للمشهور وقد صرح بقتله لترك الصوم ابن يونس وغيره والله اعلم وشرط وجوبه النقاء والبلوغ وصحته الاسلام والعقل وعدم الحيض والنفاس زمنه واختلف في الصوم الواجب قبله---------- فقال في الذخيرة قيل عاشوراء وقيل ثلاثة----- من كل شهر انتهي وذكر الهر-وي عن	2291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	164	300	825	1530	1530	300	مع الاقرار بوجوبه قتل حدا علي المشهور من مذهب مالك قال ابن عرفة صوم رمضان واجب جحده وتكره كالصلاة انتهي -وقال في فرض العين والممتنع من صومه يقتل وكذلك الممتنع من الصلاة والوضوء وغسل الجنابة ولا يقتله الا السلطان وقال ف---------------------------------------------------ي التوضيح وقول ابن حبيب بالقتل كفرا في تارك الصلاة اقوي منه في الصوم لانه لا يوجد له من---- الادلة ما يوجد للصلاة لانا لا نعلم احدا يوافقه علي ذلك--- الصوم الا الحكم بن عيينة بخلاف الصلاة فانه وافق فيها جماعة من الصحابة والتابعين انتهي قلت------------- فعلم منه ان المشهور انه يقتل حدا فقول------- عياض في قواعده انه يحبس و-منع من الافطار مخالف للمشهور فقد صرح بقتله لترك الصوم ابن يونس وغيره والله اعلم----------------------------------------------------------------------- واختلف في الصوم الواجب في اول الاسلام فقال في الذخيرة قيل عاشوراء -قيل ثلاثة ايام من كل شهر انتهي وذكر المهدوي عن-	1535	7948937648155621586	626	1137.5	502	858	72.96037292480469	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02291	true	4095194073549598063	152	300	805	1554	1554	300	معاذ ان الواجب في اول الاسلام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر وذكر عن عطاء انه عاشوراء واختلف في قوله------ كما كتب علي الذين من قبلكم فقيل المراد به رمضان والذين كتب عليهم الانبياء واممهم وانه كان واجبا علي من قبلنا فجاء في الحر فحولوه وزادوا فيه قاله الش-عبي وقيل التشبيه في مطلق الصوم وان اختلف العدد وقيل غير ذلك والله اعلم قاله الحطاب وقال الخرشي وهل وجب قبله صوم ثم نسخ وعليه فهل ثلاثة ايام من كل شهر او يوم عاشوراء او هما وهل النسخ برمضان او بايام معدودات ثم برمضان اولا اقوال انتهي واول ما فرض رمضان خير بين صومه وبين الاطعام لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكان في اول الامر انما يباح الاكل والشرب------- والجماع بعد الغروب الي ان ينام المكلف او يصلي العشاء فيحرم عليه جميع ذلك ثم وقع لقيس بن-	2291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1536	false	-3295917862081604337	0	114	0	589	1568	300	معاذ ان الواجب في اول الاسلام عاشوراء وثلاثة ايام---------- وذكر عن عطاء انه عاشوراء واختلف في قوله تعالي كما كتب علي الذين من قبلكم فقيل المراد به رمضان والذين كتب عليهم الانبياء واممهم وانه كان واجبا علي من قبلنا فجاء في الحر فحولوه وزادوا فيه قال- الشافعي وقال التشبيه في مطلق الصوم وان اختلف العدد وقيل غير ذلك والله اعلم تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما فرض رمضان خير بين صومه وبين الاطعام لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ثم نسخ ذلك بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكان في اول الامر انما يباح -------الشرب والاكل والجماع بعد الغروب الي ان ينام المكلف او يصلي العشاء فيحرم عليه جميع ذلك ثم وقع لقيس بن	1536	7948937648155621586	565	1069.0	455	764	73.952880859375	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02292	true	6200306138545263297	0	233	0	1222	1569	300	صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء انه طلب من امراته ما يفطر عليه فذهبت لتاتي له به قوجدته قد نام فاصبح صاءما فغشي عليه في اثناء النهار فانزل الله عز وجل قوله تعالي علم الله انكم كنتم الاية وروي ان عمر رضي الله عنه اراد وطء امراته فزعمت انها نامت فكذبها ووطءها ثم خون نفسه وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك جماعة من الصحابة عن انفسهم فنزل قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية ويحتمل ان الامرين سبب لنزولها فابيح جميع ذلك من غروب الشمس الي طلوع الفجر وحكمة مشروعية الصوم هي مخالفة الهوي لانه يدعو الي شهوتي الفم- والفرج وكسر النفس وتصفية مرءاة العقل والاتصاف بصفة الملاءكة والتنبيه علي مواساة الجاءع قا-له الحطاب وقال بعضهم لما تاب الله علي ادم من اكل الشجرة تاخر قبول توبته لما بقي عليه في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض الله علي ذريته ثلاثين يوما نقله الدميري قاله الخرشي يثبت رمضان بكمال شعبان-- يعني ان رمضان يثبت ويتحقق باحد امرين احدهما الرءية وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي والثاني -كمال شعبان ثلاثين يوما وذلك اذا لم ير الهلال لغيم او غيره وكذا- الحكم في غير رمضان من المشهور ولو توالي الغيم في شهور متعددة فقال الامام مالك يكملون عدة الجميع حتي يظهر خلافه اتباعا للحديث ويقضون ان تبين لهم خلاف ما هم عليه فان حصل الغيم في رمضان وما قبله من المشهور فكملوها	2292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1536	false	-3295917862081604337	114	300	589	1568	1568	300	صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء انه طلب من امراته ما يفطر عليه فذهبت لتاتي له به فوجدته قد نام فاصبح صاءما فغشي عليه في اثناء النهار ف-نز------------ل قوله تعالي علم الله انكم الا-----ية وروي ان عمر رضي الله عنه اراد وطء امراته فزعمت انها نامت فكذبها ووطءها ثم خون نفسه وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك جماعة من الصحابة عن انفسهم فنزل قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم الاية ويحتمل ان الامرين سبب لنزولها فابيح جم-ع ذلك من غروب الشمس الي طلوع الفجر وحكمة مشروعية الصوم هو مخالفة الهوي لانه يدعو الي شهوتي البطن والفرج وكسر النفس وتصفية مرا-ة العقل والاتصاف بصفة الملاءكة والتنبيه علي مواساة الجاءع والله اعلم 2 باب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت رمضان بكمال شعبان 2 يعني ان رمضان يثبت بام-----------رين احدهما الرءية وسياتي الكلام عليها------------------ والثاني اكمال شعبان ثلاثين يوما وذلك اذا لم ير الهلال لغيم او نحوه وكذلك الحكم في غير رمضان من الش-هور ولو توالي الغيم في شهور متعددة فقال------- مالك يكملون عدة الجميع حتي يظهر خلافه اتباعا للحديث ويقضون ان تبين لهم خلاف ما هم عليه فان حصل الغيم في رمضان وما قبله من الش-هور فكملوها-	1536	7948937648155621586	945	1774.0	763	1228	76.95439910888672	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02292	true	6200306138545263297	233	279	1222	1462	1569	300	ثلاثين ثلاثين ثم--- راوا شوالا لي----لة ثلاثين من رمضان لم يقضوا شيءا لجواز ان يكون رمضان تسعة وعشرين فان راوا شوالا ليلة تسع وعشرين من رمضان قضوا يوما واحدا وان راوه ليلة ثمان وعشرين قضوا يومين وان راوه ليلة سبع وعشرين قضوا ثلاثة ايام والله اعلم	2292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1537	false	4892784183550677288	0	47	0	241	1498	300	ثلاثين ثلاثين ثم ان راوا هلال شوال ليلة ثلاثين من رمضان لم يقضوا شيءا لجواز ان يكون رمضان ناقصا------ فان راوا شوالا ليلة تسع وعشرين من رمضان قضوا يوما واحدا وان راوه ليلة ثمان وعشرين قضوا يومين وان راوه ليلة سبع وعشرين قضوا ثلاثة ايام والله اعلم	1537	7948937648155621586	223	425.5	179	247	90.28340148925781	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02293	true	-7528001296021686345	279	300	1478	1589	1589	300	بحديث ابي هريرة لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث رواه البيهقي-	2293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	193	214	1015	1127	1568	300	بحديث ابي هريرة لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان وهذا الحديث رواه البيهقي	1538	7948937648155621586	111	217.0	91	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02293	true	-7528001296021686345	153	273	797	1446	1589	300	وغيرهم وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هنا-ك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا --كره والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان قال الحطاب وما نسبه النووي لاصحاب مالك غريب غير معروف وقد تكرر في لفظ مالك في الموطا رمضان من غير ذكر الشهر والله اعلم والعجب من الابي في نقله كلام النووي وسكوته عليه وعدم ذكره كلام القاضي عياض ومن الفاكهاني حيث نقله في شرح العمدة ولم ينبه عليه وظاهر المتيطي ان الخلاف في الجواز وعدمه والذي يقتضيه كلام الاكمال ان الخلاف انما هو في الكراهة وهو الظاهر وكلام النووي ليس فيه التصريح بان ذلك لا يجوز بل ظاهر عبارته ان ذلك مكروه	2293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	0	56	0	310	1568	300	وغيرهم وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هنالك قرينة تصرف- الي الشهر فلا كراهة والا فتكره والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدان انتهي -الا ان كلام النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ليس فيه --تصريح بان ذلك لا يجوز بل ظاهر عبارته ان ذلك مكروه	1538	7948937648155621586	295	549.0	240	652	45.245399475097656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02294	true	4904480142624000289	0	37	0	199	1571	300	وضعفه والضعف بين عليه---- وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصر------------ي والكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة لا تثبت الا بالشرع -----------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك ففي الصحيحين اذا جاء رمضان فتحت------ الجنة------- وفي بعض الروايات اذا دخل رمضان	2294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1538	false	-3198763364054050618	214	296	1127	1550	1568	300	وضعفه والضعف بين عليه قال وروي الكراهة في ذلك عن مجاهد والحسن البصري قال البيهقي والطريق اليها في ذلك ضعيف والصحيح ما ذهب اليه البخاري وجماعة من المحققين انه لا كراهة في ذلك مطلقا كيفما قيل لان الكراهة لا تثبت الا بالشرع ولم يثبت في ذلك شء وقد صنف جماعة لا يحصون في اسماء الله تعالي فلم يثبتوا هذا الاسم وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة جواز ذلك ففي الصحيحين اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة الحديث وفي بعض الروايات اذا دخل رمضان	1538	7948937648155621586	198	349.0	161	423	46.808509826660156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02295	true	5763795955890038972	270	298	1400	1550	1557	300	ذكره المصنف من اشتراط عدلين في الشهادة هو المشهور قال في المدونة ولا يصام رمضان ولا يفطر فيه ولا يقام الموسم الا بشهادة رجلين حرين مسلمين عدلين انتهي	2295	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1540	false	-3795765271762800051	132	160	670	819	1532	300	ذكره المصنف من اشتراط عدلين في الشهادة هو المشهور قال في المدونة -لا يصام رمضان ولا يفطر فيه ولا يقام الموسم الا بشهادة رجلين حرين مسلمين عدلين انتهي	1540	7948937648155621586	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02296	true	-5212395723196808717	0	113	0	572	1541	300	حق من لم ير الهلال بنفسه واما من راه ف----يلزمه ال-------------------------------------------------------صوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل مما مر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضان -لا ي----------------------------------------------------------------------ثبت بشهادة رجل وامراة خلافا لاشهب ولا بشهادة رجل وامراتين خلافا لابن مسلمة ---وفي النوادر ولا يصام ولا يفطر بشهادة صالحي الارقاء ولا من فيه علقة رق ولا بشهادة النساء والصبيان ولا فرق في ذلك بين رمضان وغيره من المش-----------------------------------------هور الا برءية عدلين وهذا هو المعروف ق---------------------ال ابن عبد الحكم رايت اهل مكة يذهبون --بهلال الموسم في الحج مذهبا لا ندري من اين اخذوه لانهم لا يقب-----------لون في هلال الموسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسين والقياس ان يجوز فيهم شاهدا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزني	2296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1540	false	-3795765271762800051	62	273	312	1396	1532	300	حق من لم ير الهلال بنفسه واما من راه فانه يلزمه الصوم كما سياتي وعلي هذا فينبغي ان يقال كما قال اللخمي الصوم والافطار يصح بثلاثة اشياء الرءية فان لم تكن فالشهادة فان لم تكن شهادة فبكمال العدة ثلاثين انتهي ثم يفصل في الشهادة الي مستفيضة وغير مستفيضة بل ياتي في كلام صاحب المقدمات ان الصوم يجب باحد خمسة اشياء وما ذكرناه اولا وهو طريقة ابن شاس وابن الحاجب وما ذكره المصنف من اشتراط عدلين في الشهادة هو المشهور قال في المدونة لا يصام رمضان ولا يفطر فيه ولا يقام الموسم الا بشهادة رجلين حرين مسلمين عدلين انتهي فلا يثبت بشهادة رجل وامراة خلافا لاشهب ولا بشهادة رجل وامراتين خلافا لابن مسلمة قال في النوادر ولا يصام ولا يفطر بشهادة صالحي الارقاء ولا من فيه علقة رق ولا بشهادة النساء والصبيان ولا فرق في ذلك بين رمضان وغيره من الشهور فلا يثبت شوال وذو الحجة وغيرهما من الشهور الا برءية عدلين وهذا هو المعروف وقال في النوادر ايضا قال ابن عبد الحكم رايت اهل مكة يذهبون في هلال الموسم في الحج مذهبا لا ندري من اين اخذوه -انهم لا يقبلون في الشهادة في هلال الموسم الا اربعين رجلا وقيل عنهم خمسين والقياس ان يجوز فيه -شاهدا عدل كما يجوز في الدماء والفروج ولا اعلم شيءا فيه اكثر من شاهدين الا الزنا	1540	7948937648155621586	550	1018.0	440	1086	50.64456558227539	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02296	true	-5212395723196808717	144	264	734	1360	1541	300	قال في الاذكار روينا في مسند الدارمي وكتاب الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله قال الترمذي حديث حسن وفي مسند الدارمي ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي رب-ي وربك الله وفي سنن ابي داوود كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا------ وقوله هلال خير ورشد هكذا ذكرد في الاذكار مرتين وصرح بذلك الدميري في شرح المنهاج فقال وفي ابي	2296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1541	false	-6802633291642348672	180	300	932	1561	1561	300	قال في الاذكار روينا في مسند الدارمي وكتاب الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله قال الترمذي حديث حسن وفي -سند الدارمي ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما-تحب وترضي ربنا وربك الله وفي سنن ابي دا-ود كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا انتهي وقوله هلال خير ورشد هكذا ذكره في الاذكار مرتين وصرح بذلك الدميري في شرح المنهاج فقال وفي ابي-	1541	7948937648155621586	620	1205.5	502	633	97.9462890625	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02296	true	-5212395723196808717	113	141	572	715	1541	300	وقال سند بعد ان ذكر كلام ابن عبد الحكم وعندي انهم راوا شان الحج من اعظم العبادات البدنية واعظم الحقوق يعتبر فيه خمسون رجلا وهو القسامة في الدم	2296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1541	false	-6802633291642348672	49	77	258	401	1561	300	وقال سند بعد ان ذكر كلام ابن عبد الحكم وعندي انهم راوا شان الحج من اعظم العبادات البدنية واعظم الحقوق يعتبر فيه خمسون رجلا وهو القسامة في الدم	1541	7948937648155621586	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02296	true	-5212395723196808717	264	300	1360	1541	1541	300	داوود كان يقول هلال رشد وخير مرتين------ ورايته في نسخة مصححة من ابي داوود مكررا ثلاثا قال الدميري بعد ان ذكر ما تقدم ويستحب ان يقرا بعد ذلك سورة الملك لاثر ورد فيه ولانها المنجية الواقية-	2296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	0	37	0	186	1444	300	دا-ود كان يقول هلال رشد وخير مرتين انتهي ورايته في نسخة مصححة من ابي دا-ود مكررا ثلاثا قال الدميري بعد ان ذكر ما تقدم ويستحب ان يقرا بعد ذلك سورة الملك لاثر ورد فيه ولانها المنجمة الوافية	1542	7948937648155621586	177	329.5	142	188	94.14893341064453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02297	true	-6870619904311169064	137	206	689	1039	1537	300	الرابع قال ابن فرحون في الالغاز اذا تعلق برءية الهلال فرض كالصوم والفطر فلا بد من اثنين واما اذا اريد بذلك علم التاريخ فانه يقبل في ذلك رءية الرجل الواحد والعبد والمراة لانه خبر فيقبل منهم ونقله عن الطرطوشي--------------------- ودخل في قوله اذا تعلق برءية الهلال فرض كل حكم شرعي فاذا تعلق برءية الهلال حلول دين او -كمال عدة معتدة فلا------ بد في ذلك من شاهدين والله سبحانه اعلم	2297	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1541	false	-6802633291642348672	107	179	559	926	1561	300	الثاني قال ابن فرحون في الالغاز اذا تعلق برءية الهلال فرض كالصوم والفطر فلا بد من اثنين واما اذا اريد بذلك علم التاريخ فانه يقبل في ذلك رءية الرجل الواحد والعبد والمراة لانه خبر فيقبل منهم ونقله عن الطرطوشي في اول تعليقه الخلاف ودخل في قوله اذا تعلق برءية الهلال فرض كل حكم شرعي فاذا تعلق برءية الهلال حلول دين او اكمال---- معتدة عدتها فلا بد في ذلك من شاهدين والل-------ه اعلم	1541	7948937648155621586	333	630.0	266	378	88.0952377319336	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02297	true	-6870619904311169064	0	112	0	567	1537	300	قال الشيخ----- تقي الدين السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام المشهور ولان السكينة تنزل عند قراءتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها عند النوم----------- قال--ه الحطا--------ب الثالث كان صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض او غيره وقوله وسلم رمضان لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله و--اخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي اعصمني من المعاصي فيه والظاهر ان---------------------------------------------------------------------- المراد بقوله اذا دخل شهر رمضان انه كان يقول ذلك في الوقت الذي يتراءي الناس---- الهلال فيه قب-----ل الرءية	2297	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	37	166	186	818	1444	300	قال الشيخ يعني تقي الدين السبكي وكان ذلك لانها ثلاثون اية بعدد ايام الشه--ر ولان السكينة تنزل عند قراءتها وكان------ صلي الله عليه وسلم يقرءها عند النوم فاءدة اخري قال في النهاية في حرف ال-سين كان صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل شهر رمضان اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني قوله سلمني من رمضان اي لا يصيبني فيه ما يحول بيني وبين صيامه من مرض او غيره وقوله -سلمه----- لي هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله او اخره فيلتبس عليه الصوم والفطر وقوله وسلمه مني اي يعصمه- من المعاصي فيه انتهي وانظر قوله هو ان لا يغم عليه الهلال في اوله مع قوله اذا دخل شهر رمضان ولعل المراد بذلك------------------- انه كان يقوله ف---ي الوقت الذي يتراءي الناس فيه الهلال---- قبل حصول الرءية	1542	7948937648155621586	496	849.0	394	674	73.59050750732422	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02298	true	6337560949563520486	142	254	770	1349	1569	300	وغير ذلك السادس------- ورد في خبر الصحيحين عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة انتهي ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة ثلاثين من رمضان او من ذي الحجة برءية الهلال يعمل بشهادتهما وق-----------------------ال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ صام رسول ال-له صلي الله عليه وسل----م تسع رمضانات اثنان ثلاثون ثلاثون وسبعة تسعة وعشرون قاله عبد الباقي وقال الخرشي عن بعضهم انه صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات الكمل منها خمس والناقص اربع من تذكرة ابن عوان انتهي والجواب ان الاصح في معني الحديث لا ---------------------------------ينقص اجره-ا والثواب المرتب -عليهما	2298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1547	false	-2880250725341086839	168	266	859	1362	1531	300	وغير---ه الخامس ان قيل ورد في---- الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة------ ولا خلاف انه اذا شهد عدلان ليلة ثلاثين من رمضان او من ذي الحجة قبلا فالجواب انه ليس المراد انه لا يتصور نقصهما فقد قال ابن مسعود صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وقال بعض الحفاظ ------ان النبي صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات اثنان ثلاثون ثلاثون وسبعة تسعة وعشرون تسعة وعشرون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الحديث انهما لا ينقصان من عام واحد وقيل لا ينقص اجرهما والثواب الملتزم عليهما	1547	7948937648155621586	370	574.5	294	650	56.92307662963867	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02302	true	-1203267198358568725	201	252	992	1226	1475	300	بلو -قول سحنون لا تقبل شهادة الشاهدين اذا لم يشهد غيرهما في المصر الكبير والصحو---- واي ريبة اكبر من هذا قال الحطاب ----------------ولم ار من نقل عنه كم يكفي في ذلك وهكذا قال اللخمي بعد ان حكي كلامه و--نصه ولم يرو عنه في العدد الذي يكتفي به في ذلك شء انتهي	2302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1542	false	8414003263855864128	172	228	841	1098	1444	300	بلو لقول سحنون لا تقبل شهادة الشاهدين اذا لم يشهد غيرهما في المصر الكبير والصحو قال واي ريبة اكبر من هذا نقله في النوادر وغيرها قلت ولم ار من نقل عنه كم يكفي في ذلك وهكذا قال اللخمي بعد ان حكي كلامه ما نصه ولم يرو عنه في العدد الذي يكتفي به في ذلك شء انتهي	1542	7948937648155621586	224	416.0	175	257	87.15953063964844	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02304	true	1398906971470580430	228	252	1158	1285	1532	300	وهو ظاهر لان الحكم عليهما بكونهما شاهدي سوء انما يظهر حينءذ واما مع وجود الغيم او صغر المصر وقلة الناس فيحمل امرهما علي السداد	2304	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1543	false	3604796955435806699	0	24	0	127	1531	300	وهو ظاهر لان الحكم عليهما بكونهما شاهدا سوء انما يظهر حينءذ واما مع وجود الغيم او صغر المصر وقلة الناس فيحمل امرهما علي السداد	1543	7948937648155621586	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	220	300	1127	1529	1529	300	قال ابن ناجي في شرح المدونة وقعت هذه المسالة بالقيروان وجلس شيخنا ابو مهدي لرءية هلال شوال بجامع الزيتونة ليلتين ولم ير وانحرف علي قاضي الزيتونة في تسرعه لقبول الشهادة ولو كانت بثبت ما وقع في --مسالة -قال مالك في شهودها ما قال ولم يقع في عصرنا قط ولا بلغنا انها وقعت في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال الحطاب--------------------- وقد اخبرني والدي رحمه الله تعالي انه وقع لهم في سنة من السنين ان جماعة شهدوا بمكة بهلال ذي الحجة ليلة الخميس حرصا-	2305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1543	false	3604796955435806699	90	215	480	1108	1531	300	قال ابن ناجي في شرح المدونة وقعت هذه المسالة بالقيروان وجلس شيخنا ابو مهدي لرءية هلال شوال بجامع الزيتونة ليلتين ولم ير وانحرف علي قاضي القيروان في تسرعه لقبول الشهادة ولو كان ت-ثبت ما وقع في المسالة وقال مالك في شهودها ما قال ولم يقع في عصرنا قط ولا بلغنا انها وقعت في غيره فرع قال ابن عبد السلام بعد ان تكلم علي المسالة وعلي هذا فيجب ان يقضي الناس يوما اذا كانت الشهادة علي رءية هلال شوال وعد الناس ثلاثين يوما ولم يروا هلال ذي العقدة وكذلك يفسد الحج اذا شهدوا برءية هلال ذي الحجة انتهي ونقله في التوضيح وابن فرحون قلت وقد اخبرني والدي رحمه الله------ انه وقع لهم في سنة من السنين ان جماعة شهدوا بمكة بهلال ذي الحجة ليلة الخميس حرصا	1543	7948937648155621586	379	696.0	303	635	59.68503952026367	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02305	true	1581204391527463314	11	79	68	418	1529	300	راي هلال رمضان وحده فصام ثلاثين----- ثم لم يره احد------- والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره ذكره في التوضيح ولا يستبعد هذا بتكذيب ---------الشاهدين المتقدم لانه في تكذيبهم بالنسبة لصوم الناس كما مر قال بعض ومقتضي-------- كلام---- التوضيح اند يعحمل في الغيم -علي رءيته وهو ظاهر	2305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	3	76	15	391	1514	300	صام هذا الراءي وحده----- ثلاثين يوما ثم لم ير- احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره انته--ي قلت والقول الثاني بعيد لانه قد تقدم ان الشاهدين يكذبان فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل علي القول الثاني وظاهر كلامه في التوضيح انه لو كان غيم يعمل علي رءيته وهو ظاهر	1551	7948937648155621586	229	328.5	179	384	59.63541793823242	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02306	true	-7513228174226851719	0	67	0	343	1577	300	علي ان تكون الوقفة بالجمعة ثم عد الناس ثلاثين يوما من رءيتهم ولم ير احد الهلال لكن لطف الله تعالي بالناس ولم يفسد حجهم بسبب انهم وقفوا بعرفة يومين فوقفوا يوم الجمعة ثم دفع كثير منهم حتي خرجوا من بين العلمين ثم رجعوا وباتوا بها ووقفوا بها يو---م السبت ويقع بمكة في مثل هذا الحال اعني اذا وقع الشك في وقفة الجمعة-خباط كثير------ والله اعلم انتهي ومستفيضة	2306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1543	false	3604796955435806699	215	285	1108	1453	1531	300	علي ان تكون الوقفة بالجمعة ثم عد الناس ثلاثين يوما من رءيتهم ولم ير احد الهلال لكن لطف الله------ بالناس ولم يفسد حجهم بسبب انهم وقفوا بعرفة يومين فوقفوا يوم الجمعة ثم دفع كثير منهم حتي خرجوا من بين العلمين ثم رجعوا وبانوا بها ووقفوا بها في يوم السبت ويقع بمكة في مثل هذا الحال اعني اذا وقع الشك في وقفة الجمعة خباط كثير غالبا والله اعلم ص او --مستفيضة	1543	7948937648155621586	327	620.5	262	353	92.63455963134766	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02308	true	-2661905437583551880	42	130	197	629	1445	300	لا بمنفرد عطف علي----------------- قوله برءية عدلين ي---عني ان الهلال لا يثبت------- برءية --عدل --واحد فلا يصام ولا يفطر لرءيته ولو خليفة او قاضيا او مثل عمر بن عبد العزيز ابن عرفة والمذهب لغو رءية العدل كغيره ابن حارث اتفاقا انتهي وظاهر كلامه انه لا خلاف فيه وقال اللخمي منع مالك ان يصام بشهادة الواحد لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا الاباحة قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت ثم نقل عن ابن الماجشون اجازة الصوم برءية الواحد	2308	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1545	false	-156526363634811850	54	135	263	669	1493	300	لا بمنفرد ش يحتمل ان يكون مخرجا من قوله برءية عدلين والمعني انه------ لا يثبت الهلال برءية العدل الواحد وهذا هو المذهب قال --------------------------------------------------ابن عرفة والمذهب لغو رءية العدل لغيره ابن حارث اتفاقا انتهي وظاهر كلامه انه لا خلاف فيه وقال اللخمي منع مالك ان يصام بشهادة الواحد لا علي وجه الوجوب ولا علي وجه الندب ولا الاباحة قال سحنون -لو كان مثل عمر بن عبد العزيز ما صمت بقوله ولا افطرت ثم نقل عن ابن الماجشون اجازة الصوم لرءية الواحد	1545	7948937648155621586	345	597.0	274	463	74.5140380859375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02309	true	1340617871472018412	27	144	141	717	1494	300	النقل في-- الواحد ----------------فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثونه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم---------------- وانما يفترق ذلك في حق الامام فانه ان بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين------ وظاهره ان الذي يبعثه الامام يكتفي بقوله بلا خلاف بل يفهم من كلام ابي عمران ان غير الامام اذا بعث من يكشف له عن رءية الهلال انه- يلزمه العمل بما يخبره	2309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	31	155	176	792	1525	300	النقل بخبر الواحد الذي رجحه الشيخ فلا فرق بين ان يخبرهم بذلك ابتداء من نفسه او يبعثو-ه ليكشف لهم عن ذلك ويخبرهم قال في المقدمات وانما يفترق ذلك في حق الامام فانه ان بعث رجلا الي اهل بلد ليخبره عن رءيتهم فاخبره انهم صاموا برءية مستفيضة او بثبوت الهلال عند قاضيهم وجب عليه ان يامر الناس بالصيام لذلك اليوم وان اخبره بذلك من غير ان يرسله وجب علي الامام الصيام في نفسه خاصة ولم يصح له ان يامر الناس بالصيام حتي يشهد عنده بذلك شاهد اخر لانه حكم فلا يكون الا بشاهدين انتهي وظاهره ان الذي يبعثه الامام يكتفي بقوله بلا خلاف بل يفهم من كلام ابي عمران ان غير الامام اذا بعث من يكشف له عن رءية الهلال انما يلزمه العمل بما يخبره	1546	7948937648155621586	572	1093.5	455	617	92.7066421508789	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02309	true	1340617871472018412	146	199	724	991	1494	300	المقدمات صيام رمضان يجب ب----خمسة اشياء اما ان يري الهلال او يخبره الامام انه قد ثبتت عنده رءيت-----ه واما ان يخبره العدل بذلك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك اذا اخبره عن اهل بلد انهم صاموا برءية عامة او بثبوت رءيتة عند قاضيهم واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه	2309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1546	false	-6074407038488277338	247	300	1259	1525	1525	300	المقدمات صيام رمضان يجب باحد خمسة اشياء اما ان يري الهلال او يخبر- الامام انه قد ثبتت -----رءيته عنده واما ان يخبر- العدل بذلك او عن الناس انهم راوه رءية عامة وكذلك اذا اخبره عن اهل بلدا-نهم صاموا برءية عامة او بثبوت رءي-ة عند قاضيهم واما ان يخبره شاهدان عدلان انهما قد راياه-	1546	7948937648155621586	256	468.5	206	276	92.75362396240234	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02309	true	1340617871472018412	199	300	991	1494	1494	300	واما ان يخبره بذلك شاهد واحد عدل في موضع ليس فيه امام يتفقد امرا الهلال بالاهتبال به انتهي ق-------------------------------------------وله او يخبر------ه الامام انه قد ثبت رءيته عنده هذا ظ-----------------اهر وليس--- من خبر العدل الواحد اي ظ-----------------------------------اهر اذا كان الحاكم موافقا للمخبر واما لو اخبر شافعي مالكيا ف------------------ينبغي ان يساله بماذا ثبت -----فان اخبره انه ثبت بشاهدين فلا اشكال واما لو اخبره انه ثبت بعدل جري علي الخلاف في المسالة الاتية والله اعلم يعني قوله ولزومه بحكم المخالف بشاهد الخ فان لم يبين له فانظر ما حكمه وقد مر انه اذا -------------------------------------------------------قال شخص رايت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرني ان الليلة-	2309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1547	false	-2880250725341086839	0	131	0	664	1531	300	واما ان يخبر- بذلك شاهد واحد عدل في موضع ليس فيه امام يتفقد امر- الهلال بالاهتبال به انتهي ففيه اشارة الي ما قاله ابن عبد السلام واما قوله انه اذا قال له الامام ثبت------ت رءية الهلال عندي انه يلزمه فذلك ظاهر وليس هو من خبر العدل الواحد والله اعلم قال البساطي في المغني وهذا ظاهر اذا كان الحاكم موافقا للمخبر واما لو اخبر شافعي مالكيا ففيه نظر انتهي قلت ينبغي ان يساله بماذا ثبت عنده فان اخبره انه ثبت بشاهدين فلا اشكال وا----ن اخبره انه ثبت بعدل جري علي الخلاف في المسالة الاتية والله اعلم اما لو راه القاضي او الخليفة وحده---------- لم يلزم الناس الصوم برءيته لانه من رءية المنفرد كما في التوضيح ونقله ابن عرفة وغيره الرابع اذا قال شخص رايت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرني ان الليلة	1547	7948937648155621586	389	619.5	309	686	56.70553970336914	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02310	true	4473573584270217771	0	38	0	202	1543	300	اول رمضان لم يصح بذلك الصوم لصاحب المنام ولا لغيره بالاجماع كما قاله القاضي عياض وذلك لاختلال ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم نقله النووي في شرح المهذب عن القاضي عياض ونقله الدميري وغيره	2310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1547	false	-2880250725341086839	131	169	664	865	1531	300	اول رمضان لم يصح بذلك الصوم لصاحب المنام ولا لغيره بالاجماع كما قال- القاضي عياض وذلك لاختلال ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم نقله النووي في شرح المهذب عن القاضي عياض ونقله الدميري وغيره	1547	7948937648155621586	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02311	true	2936884459616389958	71	299	399	1566	1570	300	الا بقوله انتهي----- الابي انما تعتبر البينة في بلد بها قاض لانه الذي ينظر في الب----ينة وعدالتها ويتنزل منزلة القاضي جماعة من المسلمين ينظرون كنظره فان لم يكن في البلد معتن بالشريعة من قاض او جماعة فذلك عذر يبيح الاكتفاء بالخبر بشرطه من الضبط والعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وعلي هذا يقبل ق----ول المراة والعبد وتكون هذه ضرورة تبيح الانتقال من الشهادة الي الخبر كما ينقله الرجل الي اهل داره بل هو اولي وفي المنتقي اذا لم يكن بالموضع امام او كان وضيع فمن ثبت عنده برءية نفسه او برءية من يثق به فيصوم بذلك ويفطر ويحمل عليه من يقتدي به نقله الباجي وغيره عن عبد الملك و------------سءل ابو محمد عن قري بالبادية متقاربة يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صوما ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملك بن الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت اما اذا كان يعلم ان المحل الذي فيه النار يعلم به اهل ذلك البلد ويعلم انهم لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كما جرت العادة بانه لا يوقد القناديل في رءوس المنابر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر ان هذا يلزمه الصوم بلا خلاف فتامله والله اعلم	2311	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1549	false	-8516261637442255346	8	261	40	1340	1524	300	ولا يعتني انتهي وقال الابي انما تعتبر البينة في بلد بها قاض لانه الذي ينظر في امر البينة وعدالتها ويتنزل منزلة القاضي جماعة--- المسلمين ينظرون كنظره فان لم يكن في البلد معتن بالشريعة من قاض او جماعة فذلك عذر يبيح الاكتفاء بالخبر بشرطه من الضبط والعدالة انتهي وقال ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب وان لم يكن معتنون بالشريعة كفي الخبر يعني علي شرطه من الضبط والعدالة وعلي هذا يقبل فيه قول المراة والعبد وتكون هذه ضرورة تبيح الانتقال من الشهادة الي الخبر كما ينقله الرجل الي اهل داره بل هو اولي وفي المنتقي اذا لم يكن بالموضع امام او كان وضيع فمن ثبت عنده برءية نفسه او برءية من يثق به فيصوم جذلك ويفطر ويحمل عليه من يقتدي به نقله الباجي وغيره عن عبد الملك انتهي الثاني سءل ابو محمد عن قري بالبادية متقاربة يقول بعضهم لبعض اذا رايتم الهلال فنيروا فراه بعض اهل القري فنيروا فاصبح اصحابهم صوما ثم ثبتت الرءية بالتحقيق فهل يصح صومهم قال نعم قياسا علي قول عبد الملكبن- الماجشون في الرجل ياتي القوم فيخبرهم ان الهلال قد رءي نقله عنه المشذالي في حاشية المدونة قلت اما اذا كان يعلم ان المحل الذي فيه النار يعلم به اهل ذلك البلد ويعلم انهم لا يمكنون من جعل النار فيه الا اذا ثبت الهلال عند القاضي او برءية مستفيضة فالظاهر انه ليس من باب نقل الواحد وهذا كما جرت العادة بانه لا يوقد القناديل في رءوس المناءر الا بعد ثبوت الهلال فمن كان بعيدا او جاء بليل وراي ذلك فالظاهر ان هذا يلزمه الصوم بلا خلاف فتامله والله اعلم	1549	7948937648155621586	1149	2254.5	923	1304	88.11349487304688	217	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02312	true	-1293201016409991762	168	212	863	1077	1545	300	ولو علم جرحة نفسه قا-------------------------------له اشهب قا------------له ابن عرفة انظر الحطاب قال الحطاب ولم ار من ذكر في هذا خلافا بخلاف مسالة من شهد علي عدوه فانه اختلف فيها هل يخبر بالعداوة وعليه مشي المصنف في باب الشهادات-او لا يخبر بها وصححه ابن رشد	2312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1550	false	6654002617650264636	11	61	64	298	1567	300	ولو علم عن-- نفسه انه ليس من اهل القبول وهو كذلك قاله اشهب في المجموعة نقله ابن يونس انتهي----------------- ولم ار من ذكر في هذا خلافا بخلاف مسالة من شهد علي عدوه فانه اختلف----- هل يخبر بالعداوة وعليه مشي المصنف في باب الشهادات او لا يخبر بها وصححه ابن رشد	1550	7948937648155621586	177	294.0	137	258	68.60465240478516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02313	true	5681281822996832818	4	50	25	275	1623	300	ابن عرفة ان لم يكن- عدلا ولا مرجوا ففي استحباب رفعه وتركه نقلا اللخمي عن اشهب والقاضي ونقل ابن بشير بدل استحبابه وجوبه لا اعرفه انتهي قاله الحطاب وقال ظاهر----- المصنف ان اللخمي اختار القول بالوجوب والذي في كلامه في التبصرة انما هو اختيار القول بالاستحباب	2313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1550	false	6654002617650264636	176	221	903	1148	1567	300	ابن عرفة ان لم يذكر عدلا ولا مرجوا ففي استحباب رفعه وتركه نقلا اللخمي عن اشهب والقاضي ونقل ابن بشير بدل استحبابه وجوبه لا اعرفه انتهي تنبيه----------- ظاهر كلام المصنف ان اللخمي اختار القول بالوجوب والذي في كلامه في التبصرة انما هو اختيار القول بالاستحباب	1550	7948937648155621586	232	438.0	188	256	90.625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02314	true	-2855664205940142037	74	238	399	1224	1530	300	في التوضيح فان صام هذا الذي راي الهلال وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في التوضيح انه لو كان غيم يعمل علي رءيته وهذا ظاهر والله اعلم قاله الحطاب وقد مر هذا واذا لم يصم اهل العدل المنفرد برءية الهلال ومن لا اعتناء لهم بامره فالذي يجب الجزم به فيهما انه يجب علي من افطر منهم ولو متاولا الكفارة لان العدل في حقهم بمنزلة العدلين في حق غيرهم فلا يتاتي منهم تاويل قريب في هذا قاله الشيخ علي الاجهوري وقوله الا بتاويل فتاويلان سبب الخلاف هل هو تاويل قريب او بعيد وسيصرح المصنف بانه تاويل بعيد فيما ياتي وهو قوله كراء ولم يقبل لا بمنجم-- يعني ان رمضان -لا يثبت بقول المنجم والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم -الحاسب وهو الذي يحسب قوس الهلال ون----------------------وره وقيل ان المنجم هو الذي ي---------------------ري ان اول الشهر طلوع ال-نجم الفلاني ----	2314	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	0	191	0	951	1514	300	في التوضيح فان صام هذا الراءي--------- وحده ثلاثين يوما ثم لم ير احد الهلال والسماء مصحية فقال محمد بن عبد الحكم وابن المواز هذا محال ويدل علي انه غلط وقال بعضهم الذي ينبغي ان يعمل في ذلك علي اعتقاده الاول ويكتم امره انتهي قلت والقول الثاني بعيد لانه قد تقدم ان الشاهدين يكذبان فكيف بالمنفرد والعجب من اقتصار صاحب الشامل علي القول الثاني وظاهر كلامه في التوضيح انه لو كان غيم يعمل علي رءيته وهو ظ-اهر والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بمنجم ش يعني ان الهلال لا يثبت بقول الم--------نجم انه يري بل ولا يجوز لاحد ان يصوم بقوله بل ولا يجوز له هو ان يعتمد علي ذلك كما سياتي عن المقدمات وسواء في ذلك العارف به وغيره وقد انكر ابن العربي في العارضة عن ابن سريج الشافعي في تفريقه بين من يعرف ذلك ومن لا يعرفه قال في التوضيح وروي ابن نافع عن مالك في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع انتهي تنبيهات الاول ظاهر كلام اصحابنا ان المراد بالمنجم بالحساب ال----ذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم--- الذي بقول الحاسب فمن باب احري ان --لا يعمل بقول المنجم ال-ثاني قال	1551	7948937648155621586	377	630.5	297	1363	27.659574508666992	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	true	-8720610014810886512	45	264	241	1339	1523	300	ولا يجوز لاحد ان يصوم بقول- المنجم ولا يجوز له هو ان يعتمد علي ذلك---------------------- وسواء في ذلك العارف فيه وغيره وقد انكر ابن العربي في العارضة علي ابن شريح الشافعي في تفريقه بين من يعرف في ذلك ومن لا يعرفه قال في التوضيح وروي ابن نافع عن مالك في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع قاله الحطاب وقا---ل ظاهر كلام اصحابنا ان ال-راد بالمنجم -الحاسب الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم الذي يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني والحاسب الذي يحسب سير الشمس والقمر واذا لم يعمل بقول الحاسب فمن باب اولي ان لا يعمل بقول المنجم ------وقال ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداد------------------------------------------------يين يشير به الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله -بن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك انتهي وقال في التوضيح قوله وان ركن اليه-------------- بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن شريح وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين ------وقد رد ابن العربي في عارضته علي ابن شريح	2317	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1551	false	-5927785548288401608	92	300	461	1514	1514	300	ولا يجوز لاحد ان يصوم بقوله بل---- ولا يجوز له هو ان يعتمد علي ذلك كما سياتي عن المقدمات وسواء في ذلك العارف ب-ه وغيره وقد انكر ابن العربي في العارضة ع-ن ابن سريج الشافعي في تفريقه بين من يعرف ذ---لك ومن لا يعرفه قال في التوضيح وروي ابن نافع عن مالك في الامام الذي يعتمد علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع انتهي تنبيهات الاول ظاهر كلام اصحابنا ان المراد بالمنجم بالحساب الذي يحسب قوس الهلال ونوره ورايت في كلام بعض الشافعية ان المنجم الذي بقو------------------------------------------------------------------------------------ل الحاسب فمن باب احري ان لا يعمل بقول المنجم الثاني قال ابن الحاجب ولا يلتفت الي حساب المنجمين اتفاقا وان ركن اليه بعض البغداديين قال في التوضيح قوله وان ركن اليه بعض البغداديين يشير به الي ما روي عن ابن سريج وغيره من الشافعية وهو مذهب مطرف بن عبد الله ابن الشخير من كبار التابعين ابن بزيزة وهي رواية شاذة في المذهب رواها بعض البغداديين عن مالك انتهي وقال ابن عرفة وحساب المنجمين لقول ابن بشير ركون بعض البغداديين له باطل قال ابن عرفة قلت لا اعرفه لمالكي بل قال ------------------------------------------------------ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن سريج وقاله بعض التابعين انتهي وقد رد ابن العربي في عارضته علي ابن سريج-	1551	7948937648155621586	846	1500.5	671	1201	70.44129943847656	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	true	-8720610014810886512	264	300	1339	1523	1523	300	وبالغ في ذلك واطال وظاهر كلام المصنف----------- ان ابن الشخير يقول يعتمد علي حساب المنجمين وليس كذلك انما يقول--- انه يعمل علي ذلك هو في خاصته كما -ياتي بيانه----------------- وقال القرافي في الفرق الثاني والماءة بين-	2317	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	0	42	0	217	1622	300	وبالغ في ذلك واطال وظاهر كلام المصنف في التوضيح ان ابن الشخير يقول يعتمد علي حساب المنجمين وليس كذلك انما يقول له انه يعمل علي ذلك هو في خاصته كما سياتي بيانه في كلام المقدمات وقال القرافي في الفرق الثاني والماءة بين	1552	7948937648155621586	184	330.0	149	217	84.7926254272461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	true	-3183706133172089141	0	237	0	1296	1626	300	قاعدة اوقات الصلاة يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها وقاعدة رءية الهلال في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند لو كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة والخسوف والكسوف قطعي فان الله سبحانه اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبعة علي نظام واحد طول الدهر وكذلك الفصول الاربعة والعواءد اذا استمرت افادت القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حصل القطع-------- فينبغي ان يعتمد عليه كاوقات الصلاة- والفرق هاهنا وهو عمدة السلف والخلفان ا--------لله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم سببا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد للقطع واما الاهله فلم ينصب خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه من شعاع الشمس كما قال في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لميلها انتهي وف------------يه اثبات القول بالاعتماد علي حساب المنجم --كما نقله صاحب التوضيح وغيره وما فرق به بين اوقات الصلاة ورءية الاهلة حسن وقد قبله ابن الشاط وله في الذخيرة نحو ذلك انتهي كلام الحطاب وقال الحطاب ايضا ولو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا تمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت الي قول اهل	2318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1552	false	-1938567654601738125	42	300	217	1622	1622	300	قاعدة اوقات الصلاة يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها وقاعدة رءية الاهلة في الرمضانات لا يجوز اثباتها بالحساب وفيه قولان عندنا وعند الشافعية والمشهور في المذهب عدم اعتبار الحساب قال سند ان كان الامام يري الحساب فاثبت الهلال به لم يتبع لاجماع السلف علي خلافه مع ان حساب الاهلة والخسوف والكسوف قطعي فان الله سبحانه اجري عادته بان حركات الافلاك وانتقالات الكواكب السبعة علي نظام واحد طول الدهر وكذلك الفصول الاربعة والعواءد اذا استمرت افادت القطع كما اذا راينا شيخا تجزم بانه لم يولد كذلك بل طفلا للعادة والا فالعقل يجوز ولادته كذلك فالقطع الحاصل فيه انما هو لاجل العادة واذا حصل القطع بالحساب فينبغي ان يعتمد عليه كاوقات الصلوات والفرق ه-هنا وهو عمدة -------الخلف والسلف ان الله تبارك وتعالي نصب زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وكذلك بقية الاوقات فمن علم شيءا باي طريق لزمه حكمه فلذلك اعتبر الحساب المفيد القطع واما الاهلة فلم ينصب خروجها من شعاع الشمس سببا للصوم بل نصب رءية الهلال خارجا عن شعاع الشمس هو السبب فاذا لم تحصل الرءية لم يحصل السبب الشرعي ولا يثبت الحكم ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءية الهلال وافطروا لرءيته ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس ----قال في الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس اي -ميلها انتهي اكثره بلفظه وفيه اثبات القول بالاعتماد علي حساب المنجمين كما نقله صاحب التوضيح وغيره وما فرق به بين اوقات الصلاة ورءية الاهلة حسن وقد قبله ابن الشاط وله في الذخيرة نحو ذلك الثالث -----------------------------لو شهد عدلان برءية الهلال وقال اهل الحساب انه لا يمكن رءيته قطعا فالذي يظهر من كلام اصحابنا انه لا يلتفت ل---قول اهل-	1552	7948937648155621586	1220	2329.5	995	1451	84.07994842529297	210	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02318	true	-3183706133172089141	237	300	1296	1626	1626	300	الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم و------ذكر ابن ناجي في شرح المدونة ان ابن هارون اعترض علي ابن الحاجب في حكاية الاتفاق بان مطرفا يخالف في ذلك ورد عليه بان مطرفا ال-ذكور ليس هو مطرفا المالكي وانما هو من كبار التابعين انتهي-	2318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1553	false	7760149759915508386	0	64	0	338	1513	300	الحساب وقال السبكي وغيره من الشافعية انه لا تقبل الشهادة لان الحساب امر قطعي والشهادة ظنية والظن لا يعارض القطع ونازع في ذلك بعض الشافعية والله اعلم الرابع ذكر ابن ناجي في شرح المدونة ان ابن هارون اعترض علي ابن الحاجب في حكاية الاتفاق بان مطرفا يخالف في ذلك ورد عليه بان مطرفا المذكور ليس هو مطرفا المالكي وانما هو من كبار التابعين انتهي	1553	7948937648155621586	329	639.5	267	338	97.3372802734375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	177	212	872	1046	1483	300	قال ابن حبيب -يجوز له تصديق المءذن العدل العارف ف---------------------ان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	2319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	187	226	1054	1247	1607	300	قال ابن حبيب ويجوز--- تصديق المءذن العدل العارف ان الفجر لم يطلع قال وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	642	7948937648155621586	169	313.0	135	196	86.2244873046875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	1	179	5	880	1483	300	الحطاب يكره الاشتغال بما يءدي الي معرفة ن-قصان الشه-ر وكماله- قال ابن رشد في--------------- المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجزاء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور وك--مالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بعا لا يعني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف -بن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي----- في رواية والمعروف من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك وكذلك ما يعلم به الكسوفات لانه لا يعني وقال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولانه يوهم العوام انه يعلم الغيب فيزجر من ذلك ويءدب عليه اه----------- قلت ولا يحرم الاشتغال به لانه ليس من علم الغيب وانما هو من طريق الحساب والله اعلم -تنبيه قال ابن	2319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1553	false	7760149759915508386	64	248	338	1249	1513	300	الخامس يكره الاشتغال بما يءدي الي معرفة ناقص-- الشهور وكاملها قال ابن رشد في كتاب الجامع من المقدمات بعد ان ذكر ان الاشتغال بالنجوم فيما يعرف به سمت القبلة واجراء الليل جاءز بل مستحب واما النظر في امرها فيما زاد علي ذلك مما يتوصل به الي معرفة نقصان الشهور من كمالها دون رءية اهلتها فذلك مكروه لانه من الاشتغال بما لا يغني اذ لا يجوز لاحد ان يعول في صومه وفطره علي ذلك فيستغني عن النظر الي الاهلة باجماع من العلماء وانما اختلف اهل العلم فيمن كان من اهل هذا الشان اذا اغمي الهلال هل له ان يعمل علي معرفته بذلك ام لا فقال مطرف ابن الشخير انه يعمل في خاصته علي ذلك وقاله الشافعي ايضا في رواية والمعلوم من مذهبه ما عليه الجمهور من انه لا يعمل علي ذلك وكذلك ما يعلم به الكسوفات لانه لا يعني وقال صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولانه يوهم العوام انه يعلم الغيب ويزجر عن ذلك ويءدب عليه انتهي باختصار قلت ولا يحرم الاشتغال به لانه ليس من علم الغيب وانما هو من طريق الحساب والله اعلم السادس قال ابن	1553	7948937648155621586	852	1624.0	674	913	93.31873321533203	162	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02319	true	8030516012623554222	177	261	872	1289	1483	300	قال ابن حبيب -يجوز له تصديق المءذن العدل العارف فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسءل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم والتمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه------ وقول ابن حبيب ولا علم عنده بالفجر يفهم منه انه لو كان له علم اعتمد عليه وهو الموافق لرواية عيسي الاتية وه-------و الظاهر اذا ا---من الاطلاع عليه والاقتداء به	2319	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	56	144	273	705	1421	300	قال ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العدل العارف فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم والتمادي وان كان في تطوع اتمه ولا قضاء عليه انتهي وقول ابن حبيب ولا علم عنده بالفجر يفهم منه انه لو كان له علم اعتمد عليه فهو --موافق لرواية عيسي عن ابن القاسم وهو الظاهر اذا امن من الاطلاع عليه والاقتداء به	1555	7948937648155621586	405	780.0	321	434	93.3179702758789	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02320	true	644133862957072810	106	181	531	881	1461	300	الحطاب الا بمبيح-- يعني ان محل حرمة الفطر المذكور علي المنفرد برءية----- شوال انما هو حيث لم------------------------------------------------------ يحصل له عذر مبيح للفطر واما ان حصل له عذر مبيح للافطار من مرض او سفر او حيض فيجوز له الافطار اي ظاهرا قال ابن ناجي في شرح المدونة ولا خلاف في جوازه اذا كان العذر مما يخفي معه الفطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام ولو كان معه مرض يمكن- معه الصوم بلا مشقة فلير هو من نفسه ال-شقة ويفطر	2320	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	153	255	747	1208	1421	300	الظهور الا بمبيح ش يعني ان من ا--------------------------نفرد برءية هلال شوال فلا يجوز له الفطر سواء خاف ان يظهر عليه او امن من الظهور عليه الا ان ------------------------------يحصل له عذر يبيح الافطار من مرض او سفر او حيض فيجوز له الفطر قال -----------ابن ناجي في شرح المدونة ولا خلاف في جوازه اذا كان العذر مما يخفي معه الفطر ونصه بعد ان ذكر الخلاف فيما اذا امن من الظهور وكل هذا ما لم يكن عذر يخفي معه الفطر فان كان فلا خلاف في جوازه انتهي قال ابن عبد السلام ولو كان ----مرض يمكنه معه الصوم بلا مشقة فلير هو من نفسه المشقة ويفطر	1555	7948937648155621586	249	399.0	193	532	46.80451202392578	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02321	true	1473430732672729936	63	129	308	648	1535	300	ابن الجلاب و-كان المصنف وابن عرفة لم يقفا عليه اي علي كلام ابن الجلاب لان المصنف قال في التوضيح ان---ه لم يره منصوصا وانما -خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق ثلاثا والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل---- لا باس ان يصيبها خفية فالاكل مثله من باب اولي لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع وكذلك ابن عرفة لم ينقله الا عن اللخمي	2321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1556	false	-1297185546264192952	5	68	26	360	1530	300	ابن الجلاب وحكاه ابن الحاجب فقال لم يجز افطاره--- علي الا------صح واعترضه المصنف في ------توضيحه بقوله لم اره منصوصا وانما اخرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق ثلاثا والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل انه لا باس ان يصيبها خفية فالاكل مثله من باب اولي لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع وكذلك ابن عرفة لم ينقله الا عن اللخمي	1556	7948937648155621586	282	492.5	228	349	80.80229187011719	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02321	true	1473430732672729936	75	121	366	610	1535	300	ابن الجلاب لان المصنف قال في التوضيح انه لم ي---------ره منصوصا وانما خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق --ثلاثا والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبها خفية فالاكل مثله من باب اولي لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	2321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	80	126	409	657	1489	300	امن الظهور علي الاصح- قال في التوضيح ومقابل الاصح لم اره منصوصا و-----خرجه اللخمي من مسالة الزوجين يشهد عليهما شاهدان بالطلاق الثلاث- والزوجان يعلمان انهما شهدا بزور فقد قيل لا باس ان يصيبها خيفة فالاكل مثله من باب اولي لان التخفي في الاكل اكثر من الجماع	2878	7948937648155621586	218	397.5	174	255	85.49019622802734	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02322	true	3270603301886457072	128	170	701	912	1589	300	واحد --لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وفاءدة عدم التلفيق فيها ايضا انه لا يجب قضاء الاول ولا ----------------------------------يجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ايضا وقال بعضهم ت-----------------------------------------------------------------------لفق في الصورة الاولي دون الثانية نقله ابن رشد عن بعضهم وقال بعضهم بعكسه	2322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1558	false	4219980640297508811	102	186	515	935	1529	300	-الاول لا توجب كون هذا اليوم من شوال لجواز كون الشهر كاملا وان شهد الثاني بعد ثلاثين يوما من رءية الاول فقد اتفقا علي ان هذا اليوم من الشهر الثاني فيجب الفطر ان كان ذلك في شوال ولا يلزم قضاء اليوم الاول لانهما لم يتفقا علي انه من رمضان اذا علم ذلك فقال يحيي بن عمر لا تلفق الشهادتان بحال وقال بعضهم تلفق الشهادة في الصورتين علي قول من يلفق الشهادة في الافعال وقال بعضهم تلفق في الصورة الاولي دون الث----------------------انية وقال بعضهم بعكسه	1558	7948937648155621586	127	198.5	99	443	28.668170928955078	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02322	true	3270603301886457072	258	300	1377	1589	1589	300	يلزم المالكي الصوم في هذا وهو للقرافي فانه قال لا يلزم المالكي الصوم بذلك لانه فتوي وليس بحكم -قاله الشارح اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم انما حصل منه اثبات الشهادة فقط من غير زاءد فاذا قال------- شهد عندي فلان وحده وقد اجزت شهادته وحكمت-	2322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1559	false	-7324495459446894286	65	131	342	689	1566	300	يلزم المالكي الصوم في هذا لان ذلك--------------------------------------------- فتوي وليس بحكم وقاله القرافي في الفرق الرابع والعشرين والماءتين وقال سند لو حكم الامام بالصوم بشهادة واحد لم يسع العامة مخالفته لان حكمه صادف محل الاجتهاد فوجب ان لا يخالف وفيه نظر يرجع الي تحقيق الحكم فان الحاكم انما حصل منه اثبات الشهادة فقط من غير زاءد واذا قال الحاكم شهد عندي فلان وحده وقد اجزت شهادته وحكمت	1559	7948937648155621586	152	254.5	121	392	38.775508880615234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02323	true	-6884486208762911380	0	171	0	906	1582	300	بالصوم تنزل ذلك منزلة فتوي لا منزلة حكم اذ الحكم لا يدخل العبادات فليس لحاكم ان يحكم فيها وقوله ولزومه بحكم المخالف لم ينقل ابن عطاء الله في هذا الفرع شيءا وقوله ولزومه بحكم المخالف بشاهد و---------------------------------------------اذا قلنا بلزوم------- الصوم للمالكي كما قال ابن راشد فصام المالكي فاكملوا ثلاثين ولم ير الهلال فحكم الحاكم الشافعي بالفطر علي الراجح عندهم فهل يجوز للمالكي ان يفطر معهم ولو لم ير احد الهلال او يخالفهم في الفطر ويصبح صاءما والذي يظهر انه لا يجوز له الفطر وقد قال مالك في المدونة ويقال لمن قال يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي اخر الشهر كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان قاله الحطاب قال وقد وقعت هذه المسالة وصمنا بحكم المخالف فلما كانت ليلة احدي وثلاثين لم ير الناس الهلال بعد الغروب ولم يلتفت الشافعية الي ذلك وكبروا وصار العامة يسالون عن الفطر مع عدم رءية الهلال فاقول لهم قال الشافعية يجوز الفطر وعند المالكية لا يجوز الافطار فيقولون نحن لا نعمل الا علي مذهب المالكية ثم	2323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1559	false	-7324495459446894286	131	300	689	1566	1566	300	بالصوم تنزل ذلك منزلة فتوي لا------ ح-------------------------------------كم انتهي باختصار قال في التوضيح ولم ي----------قل ابن عطاء الله في هذا الفرع شيءا بل تردد فيه انتهي قلت وكلام سند يقتضي انه متردد في ذلك ايضا انتهي تنبيه وانظر اذا قلنا يلزم المالكي الصوم-------- كما قال ابن راشد فصام و--------اكملوا ثلاثين ولم ير الهلال فحكم الحاكم الشافعي بالفطر علي الراجح عندهم فهل يجوز للمالكي ان يفطر معهم ولو لم ير احد الهلال او يخالفهم في الفطر ويصبح صاءما والذي يظهر انه لا يجوز له الفطر وقد قال مالك في المدونة ويقال لمن قال يصام بشهادة واحد ارايت ان اغمي اخر الشهر كيف يصنعون ايفطرون ام يصومون واحدا وثلاثين فان افطروا خافوا ان يكون ذلك اليوم من رمضان انتهي ----------وقد وقعت هذه المسالة وصمنا بحكم المخالف فلما كانت ليلة احد- وثلاثين لم ير الناس الهلال بعد الغروب فلم يلتفت الشافعية الي ذلك وكبروا وصار العامة يسالون عن الفطر مع عدم رءية الهلال فاقول لهم قال الشافعية يجوز الفطر وعند المالكية لا يجوز الافطار فيقولون نحن لا نعمل الا علي مذهب المالكية ثم-	1559	7948937648155621586	758	1390.5	612	958	79.12317657470703	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02323	true	-6884486208762911380	263	300	1407	1582	1582	300	--ورءيته نهارا للقابلة-- يعني انه اذا رءي الهلال نهارا فانه----- يحكم به لليلة القابلة فيستمر الناس علي ما هم عليه من الفطر ان وقع ذلك في اخر شعبان او صوم ان وقع ذلك في اخر رمضان وسواء-	2323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1560	false	-7916529192320545459	9	48	50	229	1467	300	ص ورءيته نهارا للقابلة ش يعني انه اذا رءي الهلال نهارا فانه انما يحكم به لليلة القابلة فيستمر الناس علي ما هم عليه من --فطر ان وقع ذلك في اخر شعبان او صوم ان وقع في ----اخر رمضان وسواء	1560	7948937648155621586	166	303.0	132	185	89.72972869873047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02324	true	-4781200640422754021	1	76	4	371	1493	300	رءي قبل الزوال او بعده هذا هو الشهور وقيل ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية فيمسكون ان وقع ذلك في شعبان ويفطرون ان وقع ذلك في رمضان ويصلون العيد رواه ابن حبيب عن مالك وقال به هو وغيره قال واذا رءي بعد الزوال فهو لليلة الاتية سواء صليت الظهر او لم تصل قاله الحطاب وفي مختصر الواضحة وهو يري بعد الزوال ---------------------------يوم ثلاثين ويوم تسع وعشرين ولا يري قبل الزوال----------------------------------- في يوم تسعة وعشرين	2324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1560	false	-7916529192320545459	48	135	229	645	1467	300	رءي بعد الزوال او قبله علي الم--شهور وقيل ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية فيمسكون ان وقع ذلك في شعبان ويفطرون ان وقع---- في رمضان ويصلون العيد رواه ابن حبيب عن مالك وقال به هو وغيره قال -اذا رءي بعد الزوال فهو ل------لاتية سواء صليت الظهر ام لم تصل تنبيه فاذا رءي الهلال نهارا ثم لم ير بعد الغروب لغيم او غيره فان كان ذلك من يوم ثلاثين كما هو الغالب فلا يلتفت حينءذ الي رءيته ليلا لاكمال العدة وان وقع ذلك في يوم تسعة وعشرين	1560	7948937648155621586	265	423.5	205	429	61.77156066894531	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02324	true	-4781200640422754021	59	199	287	995	1493	300	وهو يري بعد الزوال يوم ثلاثين ويوم تسع وعشرين ولا يري قبل الزوال في يوم تسعة وعشرين لانه للماضية ولا يكون هلالا قبل تمام تسعة وعشرين واذا رءي بالعشي يوم تسع وعشرين فانه- اهل ساعتءذ انتهي وهو يقتضي انه تثبت رءيته بذلك ولو لم ير بعد الغروب وصرح الشافعية بان ذلك لا يكفي عن رءيته ليلة ثلاثين وانه لا اثر لرءيته نهارا حيث لم ير بعد الغروب قاله الحطاب وقال الشبراخيتي وظاهر المصنف انه لا فرق بين اول رمضان واخره خلافا للامام احمد احتياطا للصوم انتهي وقال الخرشي ورءيته نهارا للقابلة ولو لم ير بعد الغروب ولو صحوا انتهي واعلم انه اذا رءي نهارا يوم تسع وعشرين فلا قاءل انه للماضية كما في الحطاب وان ثبت نهارا امسك-------------------- يعني انه اذا لم يثبت --هلال رمضان ليلا وانما ثبت نهارا فانه يجب الامساك في ذلك اليوم علي من اكل وعلي من	2324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1560	false	-7916529192320545459	221	300	1087	1467	1467	300	وهو يري بعد الزوال يوم ثلاثين ويوم تسع وعشرين ولا يري قبل الزوال في يوم تسع- وعشرين لانه للماضية ولا يكون هلالا قبل تمام تسع- وعشرين واذا رءي بالعشي يوم تسع وعشرين فانما اهل ساعت-ه انتهي وهو يقتضي انه ثبتت رءيته بذلك ولو لم ير بعد الغروب والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ص------------------------------------------------------------------ وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك ش يعني ----اذا لم يثبت الهلال------ ليلا وانما ثبت نهارا فانه يجب الامساك في ذلك اليوم علي من اكل وعلي من-	1560	7948937648155621586	346	602.0	274	731	47.332420349121094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02325	true	-7415988375214999598	149	225	737	1116	1495	300	لانتهاكه لحرمة الشهر-------------- قاله في المدونة وحكي ابن بشير وابن الحاجب قولا بعدم الكفارة وانكره ابن عرفة وقال لا اعرفه ومفهوم قوله ان انتهك انه ان فعل ذلك غير منتهك بل تاول انه لما لم يصح له صوم ذلك اليوم لعدم النية جاز له الفطر فانه لا كفارة عليه وهو كذلك قال الحطاب ولم اقف علي خل-------------------------------اف في ذلك وهو من التاويل القريب فيضم الي المساءل التي يذكرها المصنف من التاويل القريب بعد هذا والله اعلم	2325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	37	108	176	540	1459	300	وانتهك ---حرمة الشهر فعليه الكفارة قاله في المدونة وحكي ابن بشير وابن الحاجب قولا بعدم الكفارة وانكره ابن عرفة وقال لا اعرفه و------------------------ان فعل ذلك غير منتهك بل تاول انه لما لم يصح--- صوم ذلك اليوم لعدم النية جاز له الفطر ف----لا كفارة عليه-------------------- ولم اقف علي خلاف فيه والي هذا اشار بمفهوم الشرط ف------هذا من التاويل القريب فيضم الي المساءل التي يذكرها المصنف من التاويل القريب بعد هذا والله اعلم	1561	7948937648155621586	311	554.5	249	424	73.34906005859375	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02327	true	-2149421735073958047	35	197	198	989	1474	300	ابن عبد السلام وصيم عادة جواب عن سءال مقدر ما حكم صوم يوم الشك فاجاب بقوله وصيم عادة الخ يعني ان------ صوم يوم الشك يجوز لمن كانت عادته سرد الصوم او كانت عادته صوم يوم بعينه كالخميس والاثنين فوافق ذلك يوم الشك وقاله في التوضيح-- وتطوعا-- يعني انه يجوز صوم يوم الشك تطوعا اي بنية التطوع كما قال في الرسالة---------------------------- وهذا هو المشهور وعن ابن مسلمة كراهة ذلك ونقل عنه اللخمي الجواز فلعل له قولين قوله وصيم عادة وتطوعا معناه اذن فيه فلا ينافي انه مندوب كما في قوله عادة وتطوعا او واجب كما في قوله---------------------------------------------------------------------------- وقضاء يعني ان يوم الشك يجب صومه علي من عليه صوم من رمضان فيقضيه في يوم الشك ولو تذكر في اثناءه انه قضاه فقال ابن القاسم لم يجز الفطر فان افطر فهل يقضيه اولا قولان لابن القاسم واشهب وصوب الثاني لانه انما التزمه ظنا انه عليه قاله الشبراخيتي وقوله وقضاء فان لم يثبت كونه من رمضان فقد اجزاه وان ثبت انه من رمضان لم يجزه عن	2327	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1561	false	-1406203951128685202	174	300	868	1459	1459	300	ابن عبد ال-------------------------------------------سلام ال-------ي هذا ص وصيم عادة --ش يعني انه يجوز صوم يوم الشك----- لمن كانت عادته سرد الصوم او صوم -----------يوم بعينه كالخميس والاثنين فوافق ذل---------ك وقاله في التوضيح ص وتطوعا ش يعني انه يجوز ان يصومه وحده-------- بنية التطوع كما قال في الرسالة ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل وهذا هو المشهور وعن ابن مسلمة كراهة ذلك ونقل عنه اللخمي الجواز فلعل له قولين وقال الشارح ان ظاهر كلام الك--------------افي ان------------------ه لا يجوز وقال ابن ناجي اثر كلام صاحب الرسالة المتقدم ظاهر كلامه سواء كان من شانه ان يسرد الصوم ام لا انتهي ص وقضاء ش اي ك------------------------من عليه صوم من رمضان ف-----------------------------------------قضاه فيه فانه يجوز ثم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت كونه من رمضان فقد اجزاه وان ثبت انه من رمضان لم يجزه عن-	1561	7948937648155621586	380	548.5	298	905	41.988948822021484	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02327	true	-2149421735073958047	197	300	989	1474	1474	300	القضاء ولا عن رمضان------- فعليه قضاء يوم عن رمضان الحاضر وقضاء ما في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم كل صوم واجب كحكم القضاء فلو نواه -لكفارة او لنذر غير معين اجزاه الا ان يثبت انه من رمضان فلا يجزءه عن رمضان الحاضر ولا عن ما نواه وعليه قضاء يوم عن رمضان الحاضر ويقضي ما في ذمته من كفارة او نذر او فدية او هدي ------------------------------وان كان النذر معينا فهي التي اشار اليها المءلف بقوله-- ولنذر صادف ي-----عني ان يوم الشك يصام اي يجب صومهلاجل مصادفة النذر له كمن نذر ان يصوم يوما معينا او ايام------------ا كمن نذر ----صوم يوم الخميس او الاثنين فو-----------افق ذلك او نذر-	2327	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1562	false	4501075257199111099	0	142	0	685	1473	300	القضاء ولا عن رمضان الحاضر وعليه قضاء يوم--- رمضان الحاضر وقضاء ما في ذمته قال ابن عرفة وفي اجزاءه قضاء وان ثبت كونه من رمضان خلاف ياتي انتهي وكانه يشير الي مسالة صوم رمضان قضاء عن رمضان اخر وفيه ثلاثة اقوال والمشهور انه لا يجزء عن واحد منهما وحكم كل صوم واجب كحكم القضاء فلو نواه للكفارة او -نذر غير معين اجزاه الا ان يثبت انه من رمضان فلا يجزءه عن رمضان الحاضر ولا ع--ما نواه وعليه قضاء يوم عن رمضان الحاضر ويقضي ما في ذمته من كفارة او نذر او فدية او هدي كما صرح به صاحب التلقين وغيره وان كان النذر معينا فهي التي اشار اليها المءلف بقوله ص ولنذر صادف ش والمعني انه يجوز--------------- صومه ايضا لنذر صادف----ه كمن نذر ان يصوم يوم------ا او اياما فوافق بعضها كمن نذر ان يصوم يوم---------- الاثنين او الخميس فيوافق ذلك او نذر	1562	7948937648155621586	422	684.5	333	726	58.1267204284668	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02328	true	5629772252032160986	0	73	0	351	1489	300	ان يصوم يوم قدوم زيد فقدم ليلة صبيحة يوم الشك وكمن نذر ان يصوم يوم الخميس والجمعة والسبت مثلا فوافق ويجزءه ان لم يثبت كونه من رمضان فان ثبت كونه من رمضان لم يجز عن رمضان ولا عن النذر------------- وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات---------------- واحترز بقوله صادف اي وافق مما اذا نذر صوم يوم الشك من حيث كونه يوم الشك احتياطا فانه لا يلزمه لانه	2328	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1562	false	4501075257199111099	142	205	685	980	1473	300	ان يصوم يوم قدوم زيد فقدم ذلك اليوم فلا يجوز له صومه----------------------------------------------- ويجزيه ان لم يثبت كونه من رمضان فان ثبت كونه من رمضان فانه لا يحزء ع-------ن النذر ولا عن الفرض وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات قاله في التلقين واحترز بقوله صادف-------- مما -لو نذر------------- من حيث ا-نه يوم الشك-------- فانه لا يلزم لكونه	1562	7948937648155621586	218	335.5	170	380	57.3684196472168	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02328	true	5629772252032160986	59	295	286	1465	1489	300	نذر صوم يوم الشك من حيث كونه يوم الشك احتياطا فانه لا يلزمه لانه اما حرام او مكروه وكلاهما لا يلزم ن-ذره وان نذره لا من تلك الحيثية --بل نذر صوم يوم الشك تطوعا لا ليحتاط به من رمضان فانه يلزمه ويصح صومه ان لم يتبين كونه من رمضان فان تبين انه من رمضان لم يجز-------- عن النذر ولا عن رمضان وعليه قضاء يوم لرمضان الحاضر ولا قضاء عليه للنذر لكونه معينا وقد فات قاله الحطاب لا احتياطا-- راجع الي اصل صيام يوم الشك لا لمسالة النذر يعني وان كان---- صحيحا في نفسه كما بينته لكنه ليس مراد المصنف وانما مراد المصنف ان ي-وم الشك لا يصام لاجل الاحتياط اي ان يوم الشك لا يصام ليحتاط بذلك اليوم علي تقدير كونه من رمضان للنهي عن ذلك وهو ما صححه الترمذي من حديث عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو داوود والنساءي وابن ماجه ولم يبين المصنف كابن الحاجب---------------------------------------------- هل النهي علي الكراهة او التحريم------- التوضيح وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع وفي الجلاب يكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله والكافة مجمعون علي كراهة صومه-------------- ونحوه في ابن فرحون وقال الامير وصيم الا لاحتياط فيكره والعصيان في الحديث شدة زجر وقيل علي ظاهره وفي الحطاب اجازت------------- عاءشة واسماء رضي الله تعالي عنهما صيامه وابنا عمر و----حنبل في الغيم رون الصحو	2328	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1563	false	-2065282874914439919	88	278	412	1374	1477	300	نذر صوم يوم الشك من حيث كونه يوم الشك احتياطا ف----لا يلزمه لانه اما حرام او مكروه وكلاهما لا يلزمه نذره وان نذره لا من تلك الحيثية اعني نذره لا للاحتياط ف----------------------------انه يلزمه ويصح صومه-------------------------- فان تبين انه من رمضان فالحكم ما تقدم عن التلقين والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------- لا احتياطا ش راجع الي اصل صيام يوم الشك لا لمسالة النذر -----وان كان ذلك صحيحا في نفسه كما بيناه لكنه ليس مراد المصنف وانما مراد------ه ان يكون الشك لا يصام لاجل الاحتياط----------------------------------------------------------------- للنهي عن ذلك وهو ما صححه الترمذي من حديث عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ورواه ابو دا-ود والنساءي وابن ماجة ولم يبين المصنف كابن الحاجب حيث قال والمنصوص النهي عن صيامه احتياطا للعمل هل النهي علي الكراهة او التحريم قال في التوضيح وظاهر الحديث التحريم وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك وفي المدونة ولا ينبغي صيام يوم الشك وحملها ابو الحسن علي المنع وفي الجلاب يكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله -الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا انتهي ونحوه في ابن فرحون وزاد و----------------------------------------------------------------------------------اجازت صومه احتياطا عاءشة واسماء واجازه ابن---------------------- عمر وابن حنبل في الغيم دون الصحو	1563	7948937648155621586	802	1375.5	636	1281	62.607337951660156	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02329	true	-8113778924147244958	27	121	134	652	1579	300	الفاكهاني اتفقوا اذا كانت السماء مصحية علي كراهة صومه احتياطا اذ لا وجه للاحتياط في الصحو وانما الخلاف المتقدم اذا كان الغيم انتهي تنبيه قال القلشاني هذا الحديث يحتمل الاسناد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون عمار قاله عن دليل واضح عنده انتهي وندب امساكه ليتحقق-- يعني انه يستحب الامساك عن المفطرات في يوم الشك زمنا بقدر ما جرت العادة بالثبوت فيه بان ياتي المسافرون من نواحي البلد وينتشر الناس وتسمع الاخبار------------------- فان ارتفع النهار ولم يظهر موجب الصيام افطر الناس وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي في شرح مسلم يستحب امساك جميع النهار	2329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1564	false	8908745541065454982	129	243	646	1249	1545	300	الفاكهاني اتفقوا اذا كانت السماء مصحية علي كراهة صومه احتياطا اذ لا وجه للاحتياط في الصحو وانما الخلاف المتقدم اذا كان الغيم انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب امساكه ليتحقق ش يعني انه يستحب الامساك عن الافطار- في يوم الشك الي ان يتحقق الامر----------------- بان ياتي المسافرون من نواحي البلد وينتشر الناس وتسمع الاخبار قال ابن عبد السلام فان ارتفع النهار ولم يظهر موجب الصيام افطر الناس ووقع في الرواية ما ظاهره الكف جميع النهار وهو بعيد اذ ذاك في صورة صيام يوم الشك احتياطا بانه من رمضان وهو خلاف المذهب انتهي قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام الرواية ظاهرها الكف جميع النهار لا اعرفه انتهي قلت قال القرطبي في شرح مسلم يستحب امساك جميع النهار	1564	7948937648155621586	352	629.0	286	745	47.248321533203125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02330	true	-6493629228820455383	229	299	1157	1504	1509	300	من اصبح صاءما ف--حصلت له ضرورة من جوع اقتضت فطره فافطر لذلك فانه لا يندب له الامساك بل له ان يستديم الفطر بقية يومه ولو بالجماع عند----- سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال يعني ابن حبيبفان اكل بعد ذلك جهلا او تاويلا او تعمدا فلا كفارة لانه شبيه بالمريض قاله في التوضيح اللخمي والاول اقيس لانه افطر لوجه مباح قياسا علي ال---عطش اذا كان يعلم انه لا يوفي	2330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	30	78	152	385	1496	300	من اصبح صاءما ثم حصلت له ضرورة------- اقتضت فطره من جوع او عطش فه--------------------ل له ان يستديم الفطر بقية يومه ولو بالجماع اجاز ذلك سحنون وقال ابن حبيب يزيل ضرورته فقط قال------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والاول اقيس لانه افطر لوجه مباح قياسا علي المستعطش اذا كان يعلم انه لا يوفي	1566	7948937648155621586	203	345.5	161	357	56.86274337768555	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	true	8993345605465024768	170	210	881	1079	1533	300	وفي المدونة اذا احتاج لركوب الهدية ركبها وليس عليه ان ينزل اذا استراح وكذا اذا ابيح له تزويج الامة بالشروط و--------------------------------كذا من حلف بطلاق من يتزوج الي سنين يدركها ثم خاف العنت فانه اذا ابيح له مرة فقط سقط- يمينه	2331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	253	298	1256	1487	1496	300	وفي المدونة اذا احتاج لركوب الهدية ركبها وليس عليه ان ينزل اذا استراح وكذا اذا ابيح له تزويج الامة بالشرطين فالمشهور انه صار اهلا لتزويجها وكذا من حلف بطلاق من يتزوج الي سنين يدركها ثم خاف العنت فانه اذا ابيح له مرة فقد سقطت يمينه	1566	7948937648155621586	193	368.0	154	231	83.5497817993164	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02331	true	8993345605465024768	0	86	0	433	1533	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج الي الدواء في النهار- الي الشء اليسير من شربة لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه------ والخلاف في هذه المسالة كالخلاف في مسالة ال-ضطر لاكل الميتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور في مسالة الميتة انه ياكل ويشبع ويتزود وكذا هنا يشرب وياكل حتي يشبع ويج------امع ان شاء ---وبهذا تعلم ا----------ن قول ابن رشد ان من اصا---------------به العطش الشديد ف-شرب الصحيح انه يكفر بالاكل والجماع بقية يومه ا--لا	2331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1566	false	6273927609353912984	79	207	392	1021	1496	300	الا ان يشرب في نهاره مرة واحدة فان له ان يبيت الفطر وياكل ويصيب اهله ولو كان برجل مرض يحتاج من- الدواء في --نهاره الي الشء اليسير يشربه-- لم يءمر بالصيام ولا بالكف عما سوي ما يضطر اليه انتهي والخلاف في هذه المسالة كالخلاف في مسالة المضطر لاكل الميتة قال في التوضيح اي ان قلنا له ان يشبع ويتزود وهو المشهور جاز له التمادي يعني في هذه المسالة وعلي قول ابن حبيب انه انما ياكل قدر سد رمقه يريد هنا ضرورته انتهي وقال البرزلي والمشهور في مسالة الميتة انه ياكل ويشبع ويتزود وكذا هنا يشرب------ حتي يشبع وياكل ويجامع ان شاء انتهي ذكر ذلك اثر سءال سءل عنه ابن رشد ونصه سءل ابن رشد عمن يصيبه العطش الشديد فيشرب هل ياكل بعده ويجامع في-------- بقية يومه ام لا	1566	7948937648155621586	365	614.0	288	648	56.3271598815918	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02333	true	-4564199192628412063	214	255	1055	1279	1512	300	وكف لسان-- يعني انه يستحب للصاءم ان يكف لسانه عن الاكثار من الكلام المباح والكلام بغير ذكر الله سبحانه واما كف اللسان عن الحرام كالغيبة والنميمة والكلام بالفواحش فواجب في غير الصوم ويتاكد وجوبه في الصوم ولكنه لا يبطل به الصوم	2333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1567	false	1664286565546487383	215	256	1092	1308	1528	300	وكف لسان ش يعني انه يستحب للصاءم ان يكف لسانه عن الاكثار من الكلام المباح والكلام بغير ذكر الله سبحانه واما كف اللسان عن --------الغيبة والنميمة والكلام -الف-احش فواجب في غير الصوم ويتاكد وجوبه في الصوم ولكنه لا يبطل به الصوم	1567	7948937648155621586	214	404.0	174	226	94.69026184082031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02334	true	-2681354572360866016	0	198	0	1043	1584	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خمس يفطرن الصاءم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة ذكره في الاحياء قال العراقي في تخريجه رواه الازدي في الضعفاء وقال في الاحياء قال سفيان الغيبة تفسد الصوم وعن مجاهد خصلتان يفسدان الصوم الغيبة والكذب -----وقال القسطلاني ----------------الجمهور علي ان -------الغيبة والنميمة والكذب لا تفسد الصوم ثم ذكر ما ذكره في الاحياء عن -------مجاهد وسفيان ثم قال والمعروف عن مجاهد خصلتان من حفظهما سلم له صومه الغيبة والكذب رواه ابن ابي شيبة ثم نقل عن السبكي ان ملابسة المعاصي تمنع ثواب الصوم اجماعا قال وفيه نظر--------------- نعم ان كثر توجهت المقالة انتهي قال الحطاب يشهد لما حكاه السبكي حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ورواه اصحاب السنن ورواه الطبراني بلفظ من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله ان يدع طعامه وشرابه ذكره في الترغيب والترهيب وحديث ابن ماجه والنساءي رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وابن حبان في صحيحه ذكره في الترغيب ايضا و------ورد في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا كان يوم ص----وم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني	2334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1568	false	-1667073591578930764	96	300	473	1548	1548	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس يفطرن الصاءم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة ذكره في الاحياء قال العراقي في تخريجه رواه الازدي في الضعفاء وقال في الاحياء قال سفيان الغيبة تفسد الصوم وعن مجاهد خصلتان يفسدان الصوم الغيبة والكذب انتهي قال الفسطلاني في شرح البخاري والجمهور علي ان الكذب والغيبة والنميمة------- لا تفسد الصوم ثم ذكر ما ذكره في الاحياء عن سفيان ومجاهد------- ثم قال والمعروف عن مجاهد خصلتان من حفظهما سلم له صومه الغيبة والكذب رواه ابن ابي شيبة ثم نقل عن السبكي ان ملابسة المعاصي تمنع ثواب الصوم اجماعا قال وفيه نظر لمشقة الاحتراز نعم ان كثر توجهت المقالة انتهي قلت------- يشهد لما حكاه السبكي حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وروي- اصحاب السنن ورواه الطبراني بلفظ من لم يدع الخنا والكذب فلا حاجة لله ان يدع طعامه وشرابه ذكره في الترغيب والترهيب وحديث ابن ماجه والنساءي رب صاءم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش -رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وابن حبان في صحيحه ذكره في الترغيب ايضا الثالث ورد في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام ق----ال اذا كان---- صوم يوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني-	1568	7948937648155621586	1004	1889.0	812	1107	90.69557189941406	180	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02334	true	-2681354572360866016	197	300	1039	1584	1584	300	اني صاءم هذا لفظ البخاري والرفث يراد به الجماع والفحش من القول وخطاب الرجل المراة فيما يتعلق بالجماع و-----------------قال كثير من العلماء المراد به في هذا الحديث الفحش وردي الكلام------ والصخب الصياح واختلف في قوله صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم فقيل انه يقوله بلسانه ويسمع ذلك للذي شاتمه لعله ينزج-ر وقيل يقوله بقلبه لينكف هو عن المشاتمة قال النووي----------- والاول اظهر انتهي قال الحطاب وهو الذي يظهر من كلام ابن حبيب وفي ------------------------------------لفظ فان شاتمه او قاتل---------ه فليقل اني صاءم------------------------------------------------------------------ ومعني شاتمه اظهر شتمه متعرضا لمشاتمته وقال في العارضة في قوله عليه الصلاة والسلام ان جهل علي احدكم جاهل فليقل اني-	2334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1569	false	773803071987862083	1	129	5	676	1569	300	اني صاءم هذا لفظ البخاري والرفث يراد به الجماع والفحش من القول وخطاب الرجل المراة فيما يتعلق بالجماع قال صاحب الترغيب وقال كثير من العلماء المراد به في هذا الحديث الفحش وردء الكلام انتهي والصخب الصياح واختلف في قوله صلي الله عليه وسلم فليقل اني صاءم فقيل انه يقوله بلسانه ويسمع ذلك للذي ش-تمه لعله ينزجرر وقيل بقوله بقلبه لينكف به عن المشاتمة قال النووي في الاذكار والاول اظهر انتهي قلت------- وهو الذي يظهر من كلام ابن حبيب -في الواضحة فانه قال بعد ان ذكر الحديث بلفظ فان امرء---- قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال عبد الملك يعني ان الصيام يحجرني عن الرد عليك انتهي قال النووي ومعني شاتمه اظهر شتمه متعرضا لمشاتمته وقال في العارضة في قوله عليه --------السلام ان جهل علي احدكم جاهل فليقل اني	1569	7948937648155621586	513	890.0	414	692	74.13294982910156	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02335	true	-5370949916677280006	0	79	0	389	1518	300	صاءم لم يختلفوا انه يصرح بذلك في الفريضة واختلفوا في التطوع والاصح انه لا يصرح به وليقل لنفسه اني صاءم فكيف اقول الرفث و--------------------------------------------------------------------روي ابو داوود من ابي بكرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اني قمت رمضان كله او صمت----ه فلا ادري اكره التزكية او قال لا-بد من نومة او رقدة ولا باس ان يقول الرجل اني صاءم معتذرا ولا يقوله متحدثا ولا متزينا نقله الامام الحطاب وتعجيل فطر	2335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1569	false	773803071987862083	129	218	676	1118	1569	300	صاءم لم يختلفوا انه يصرح بذلك في الفريضة واختلفوا في التطوع والاصح انه لا يصرح به وليقل لنفسه اني صاءم فكيف اقول الرفث انتهي وانظر حاشية الموطا للجلال السيوطي وقال في جامع الامهات للسنوسي روي ابو داود ع-ن ابي بكرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اني قمت رمضان كله و--صمته كله فلا ادري اكره التزكية او قال لا بد من نومة او رقدة ولا باس ان يقول الرجل اني صاءم معتذرا ولا يقوله متحدثا ولا متزينا انتهي ص----------- وتعجيل فطر	1569	7948937648155621586	358	656.5	284	462	77.48917388916016	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02335	true	-5370949916677280006	188	236	945	1187	1518	300	القرطبية من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر وانما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب التمر وما---------------------------------------------------------------------------- في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فال-اء لانه طهور	2335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1571	false	3577174588609575607	229	279	1125	1385	1498	300	القرطبية من سنن الصو-م وقت الفطر تعجيله بالماء او بال----------------------------------------------------------تمر قال الشيخ زروق في شرحها من سنن الصوم تعجيل رفقا بالضعفاء واستحبابا للنفس ومخالفة لليهود وكونه بالتمر او ما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور	1571	7948937648155621586	156	273.0	122	319	48.9028205871582	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02336	true	3178460197882723792	1	65	7	330	1469	300	لا خلاف بين اهل السنة ان تعجيل المغرب في اول الوقت مستحب لانها تصادف الناس متهيءين لها ورفقا بالصاءم الذي شرع له تعجيل الفطر بعد اداء صلاته------ وفي كتاب الصيام من الموطا وروي مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب------------- وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة	2336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1570	false	1893372043206277165	234	300	1207	1538	1538	300	لا خلاف بين اهل السنة ان تعجيلها----- في اول الوقت مستحب لانها تصادف الناس متهيءين لها ورفقا بالصاءم الذي شرع له تعجيل الفطر بعد اداء صلاته انتهي وفي كتاب الصيام من الموطا----- مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حيث ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة-	1570	7948937648155621586	310	580.5	249	342	90.64327239990234	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02336	true	3178460197882723792	68	189	344	923	1469	300	وفي سنن ابي داوود ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد------ فتمرات فان لم يجد------ حسا حسوات من ماء قاله الحطاب قال فهذا الحديث يخالف كلام الباجي وما تقدم عن الموطا الا ان يحمل هذا علي الفطر بالشء اليسير وكلام الباجي وما في الموطا علي ان المراد به العشاء وهذا هو الظاهر ونقل ابن العرب---------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------نه يستحب له تعجيل الفطر قبل الصلاة ولو بالماء------ وروي ابن عبد البر في التمهيد من انس رضي الله تعالي ضنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء وكان صلي الله عليه وسلم يفطر علي شء يسير قبل ان يصلي قال الحطاب وهذا هو الظاهر الذي عليه عمل الناس	2336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1571	false	3577174588609575607	43	186	206	898	1498	300	وفي سنن ابي داود عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد تمرات حسا حسوات من ماء---------------- فهذا الحديث يخالف كلام الباجي وما تقدم عن الموطا الا ان يحمل هذا علي الفطر بالشء اليسير وكلام الباجي وما في الموطا علي ان المراد به العشاء وهذا هو الظاهر وقد قال في العارضة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي شء يسير لا يشغله عن الصلاة وقال الجزولي انه يفطر بالشء اليسير ويصلي وحينءذ ياكل لانه يستحب له تعجيل الفطر قبل الصلاة ولو بالماء انتهي وروي ابن عبد البر في التمهيد عن انس قال ما------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---صلي حتي يفطر ولو علي شربة ماء ذكره في شرح الحديث الخامس لعبد الرحمن بن حرملة هذا هو الظ------------------اهر الذي عليه عمل الناس	1571	7948937648155621586	458	813.5	359	741	61.80836868286133	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02336	true	3178460197882723792	240	300	1175	1469	1469	300	بمكة يستحب له الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي والاولي ان لا يفطر علي شء مسته النار وذكر فيه حديثا------------------- وقال الجزولي وان كان عنده حلال ومتشابه افطر بالحلال ولا يفطر بالمتشابه لانه جاء في الحديث ان لله في كل ليلة من رمضان سبع ماءة عتيق من النار الا من اغتاب مسلما او-	2336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1572	false	-5220767674157860737	33	152	162	769	1487	300	بمكة استحب له الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن قال والحكمة في التمر ان الصوم يفرق البصر والتمر يجمعه ولهذا قال الروياني فان لم يجد التمر فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء قال القاضي حسين والاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر لان الشبهات قد كثرت في ايدي الناس قال النووي وما قاله الروياني والقاضي شاذ والصواب التمر ثم الماء قال الحليمي -الاولي ان لا يفطر علي شء مسته النار وذكر فيه حديثا انتهي كلام الدميري وقال الجزولي -ان كان عنده حلال ومتشابه افطر بالحلال ولا يفطر بالمتشابه لانه جاء في الحديث ان لله في كل ليلة من رمضان سبع-ماءة عتيق من النار الا من اغتاب مسلما او	1572	7948937648155621586	290	547.0	232	610	47.540985107421875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02337	true	-8272245540061379270	10	34	44	157	1499	300	سنن ابي داوود وابن السني عن معاذ بن زهرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني	2337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1572	false	-5220767674157860737	276	300	1376	1487	1487	300	سنن ابي دا-ود وابن السني عن معاذ بن زهرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال الحمد لله الذي اعانني-	1572	7948937648155621586	111	212.0	88	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02337	true	-8272245540061379270	34	282	157	1397	1499	300	فصمت ورزقني فافطرت ----------وفي كتاب ابن السني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وقد مر ان ا--لصاءم يقول عند فطره كم-------------ا في الحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وفي كتاب- ----------ابن السني وابن ماجة عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق---------ول ان للصاءم عند فطره لدعوة لا ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله -بن عمرو اذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر ل------ي زاد في الترغيب في رواية ان تغفر لي ذنوبي وفي التر---------------------------------------------مذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث- لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم قال الترمذي حديث حسن قال النووي الرواية حتي بالمثناة فوق انتهي قال الحطاب ذكره في الترغيب وذكر فيه رواية حين بالمثناة من تحت والنون والله اعلم ------وقال في العارضة في قوله عليه الصلاة والسلام للصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه الفرحة عند افطاره بلذة الغذاء عند الفقهاء وبخلوص الصوم من الرفث واللغو عند الفقراء وفرحة عند لقاء ربه ل-ا يري من الثواب وليس هذا الجزاء في الفرض وانما هو لمن اكثر--- التطوع انتهي وما قاله من التخصيص غير ظاهر ولا يوافق عليه قاله -	2337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1573	false	7907404447623262742	0	230	0	1167	1514	300	فصمت ورزقني فافطرت قال وروينا في كتاب ابن السني عن ابن عباس ---------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم و--اما حديث للصاءم دعوة مستجابة فقال النووي روينا ---------------------------------------------------------------------------------------في كتابي ابن ماجة وابن السني---------- عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر يقول ان للصاءم عند فطره لدعوة ما ترد قال ابن ابي مليكة سمعت عبد الله ابن عمر واذا افطر يقول اللهم اني اسالك برحمتك التي وسعت كل شء ان تغفر لي انتهي زاد في الترغيب في رواية ان تغفر لي ذنوبي وقال رواه البيهقي قال في الاذكار وروينا في كتابي الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم قال الترمذي حديث حسن قال النووي الرواية حتي بالمثناة فوق قلت------------- ذكره في الترغيب وذكر فيه رواية حين بالمثناة------- والنون والله اعلم الرابع قال في العارضة في قوله عليه الصلاة والسلام للصاءم فرحتان فرحو عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه الفرحة عند افطاره بلذة الغذاء عند الفقهاء وبخلوص الصوم من الرفث واللغو عند الفقراء وفرحة عند لقاء ربه بما يري من الثواب وليس هذا لمن اد--ي الفرض وانما هو لمن اكثر من التطوع انتهي وما قاله من التخصيص غير ظاهر ولا يوافق عليه والله	1573	7948937648155621586	1011	1838.5	806	1349	74.94440460205078	184	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02338	true	-5535457293518740832	3	143	20	740	1528	300	من اراد ان يواصل فليواصل الي السح-ر انتهي وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال وفي الاكمال قال بعض العلماء الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو ك--امساك يوم الفطر ويوم النح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل ذلك جانز وله اجر الصاءم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض اختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه عن ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك---- يبدا بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا وفي الحطاب عن ابن ناجي قلت الاقرب ردهما الي وفاق وهو البداءة بالصلاة ان لم يكن يتشوف للطعام فيكون الخلاف------ في حال وبهذا التفصيل كان------ الشبيبي يفتي و---------ما ذكره عن عياض ذكره في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا -هو يدافع الاخبثين وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب قال القاضي عياض ووقع في غير	2338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	94	300	497	1572	1572	300	من اراد ان يواصل فليواصل الي السحور انت------------------------------------------هي وقال -في الاكمال قال بعض العلماء الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كالامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان في احاديث الوصال ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ثم ذكر عن ابن وهب اجازته وعن مالك كراهته وقال اللخمي اختلف في الامساك بعد الغروب بنية الصوم فقيل غير جاءز وهو بمنزلة الامساك يوم الفطر ويوم النحر وقيل ذلك جاءز وله اجر الصاءم انتهي وظاهر كلام اللخمي ان القول الاول يقول ان الامساك حرام فيكون مخالفا لقول مالك بان الوصال مكروه والله اعلم السابع قال ابن ناجي في شرح المدونة قال عياض اختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي تقديم الطعام وذكر نحوه ---ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك انه يبدا بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا -----------------------قلت الاقرب ردهما الي وفاق وهو البداءة بالصلاة ان لم يكن بتشوق للطعام فيكون الخلاف خلافا في حال وبهذا التفصيل كان شيخنا الشبيبي يفتي انتهي قلت ما ذكره عن عياض ذكره في الاكمال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين وقوله عليه الصلاة والسلام اذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب قال القاضي عياض ووقع في غير-	1574	7948937648155621586	628	1100.5	507	1146	54.79930114746094	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02338	true	-5535457293518740832	143	291	740	1485	1528	300	مسلم في---- هذا الحديث زيادة حسنة تفسر المعني وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وذكر المازر-------------------------------------------------------------ي عن شيخه------------ نحوه فقال لما ذكر الحديثين المتقدمين معناه ان به من الشهوة الي الطعام ما يشغله من صلاته فصار ذلك بمنزلة الحقن الذي امرنا بازالته قبل الصلاة و------قال في الطراز--------------------- ومن بلغ به الجوع ثم حضر الطعام والصلاة فليبتدء بقضاء حاجته من الطعام لانه يتفرغ بذلك للصلاة فان بدا بالصلاة فان كان باله مشغولا بحيث لا يدري ما صلي فيعيد---- ابدا وان كان دون ذلك ولكنه يقلقه ويعجله فحسن ان يعيد في الوقت وان كان انما تتوق نفسه الي الطعام من غير ان يشتغل فلا شء عليه------------------- الجزولي اذا حضر الطعام والصلاة فان كان يخاف ان يشغله قدم الطعام وان علم انه لا يشغله افطر منه بشء يسير وصلي لانه يستحب الفطر قبل الصلاة ولو بالماء تنبيه قد علمت ان----------- تعجيل	2338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1575	false	-7772159018468541395	0	171	0	873	1542	300	مسلم في غير هذا الحديث زيادة حسنة تفسر المعني و---قوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا والزم الدارقطني مسلما اخراجه قال الا ان يكون لم يبلغ مسلما وما ذكره الابي عن شيخه ذكر المازري نحوه فقال لما ذكر الحديثين المتقدمين معناه ان به من الشهوة الي الطعام ما يشغله عن صلاته فصار ذلك بمنزلة الحقن الذي امر-- بازالته قبل الصلاة انتهي وقال في الطراز في باب الصلاة بالحقن ومن بلغ به الجوع ثم حضر الطعام والصلاة فليبدا- بقضاء حاجته من الطعام لانه يتفرغ بذلك للصلاة فان بدا بالصلاة فان كان باله مشغولا بحيث لا يدري ما صلي -يعيد ذلك ابدا وان كان دون ذلك ولكن- يقلقه ويعجله فحسن ان يعيد في الوقت وان كان انما تتوق نفسه الي الطعام من غير ان يشغله فلا شء عليه انتهي باختصار وقال الجزولي اذا حضر الطعام والصلاة فان كان يخاف ان يشغله قدم الطعام وان علم انه لايش-غله افطر منه بشء يسير وصلي لانه يستحب الفطر قبل الصلاة ولو بالماء انتهي الثامن ذكر المصنف حكم تعجيل	1575	7948937648155621586	701	1283.5	558	883	79.3884506225586	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02339	true	5896840594907307643	5	159	27	830	1582	300	الحطاب وما ذكره المصنف من الاستحباب صرح به اللخمي وغيره وجعل ذلك في الرسالة سنة فقال ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور قال الشيخ ابو الحسن في الكبير قال الحفيد اجمعوا علي ان من سنن الصوم تاخير السحور وتعجيل الفطر------ وقال صاحب الجواهر تعجيل الفطر سنة وتاخير السحور مستحب والامر في ذلك قريب والاصل في ذلك ما ورد في الصحيحين ان رسول الله صلي القه عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي سنن الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا وروي مالك في الموطا من عمل الن-اس تعجيل الفطر والاستيناء بالسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والمراد بتعجيل الفطر ان يكون ذلك بعد تحقق الغروب وعدم الشك فيه لانه اذا شك في الغروب حرم عليه الفطر اتفاقا وفي النوادر قال ابن نافع من مالك واذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقن-- بالغروب------ وكذلك يستحب تاخير السحور ما لم يدخل الي الشك في الفجر قاله في المجموعة	2339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1570	false	1893372043206277165	6	203	30	1049	1538	300	السحور وما ذكره المصنف من الاستحباب صرح به اللخمي وغيره وجعل ذلك في الرسالة سنة فقال ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور قال------ ابو الحسن في الكبير قال الحفيد اجمعوا علي ان من سنن الصوم تاخير السحور وتعجيل الفطر انتهي وقال صاحب الجواهر تعجيل الفطر سنة وتاخير السحور مستحب والامر في ذلك قريب والاصل في ذلك ما ورد في الصحيحين ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي سنن الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي احب عبادي الي اعجلهم فطرا وروي مالك في الموطا من عمل النبوة تعجيل الفطر والاستيناء بالسحور وفي صحيح البخاري ومسلم انه كان بين فراغه من سحوره ودخوله في صلاة الصبح قدر قراءة خمسين اية وروي الامام احمد بسنده من حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور والمراد بتعجيل الفطر ان يكون ذلك بعد تحقق الغروب وعدم الشك فيه لانه اذا شك في الغروب حرم عليه الفطر اتفاقا وفي النوادر قال ابن نافع عن مالك واذا غشيتهم الظلمة فلا يفطروا حتي يوقنوا بالغروب انتهي وكذلك يستحب تاخير السحور ما لم يدخل الي الشك في الفجر قاله في المجموعة	1570	7948937648155621586	784	1517.0	632	1030	76.11650848388672	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02340	true	7834440691779744624	145	300	758	1593	1593	300	فصل ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر قال في الاكمال صوابه بفتح الهمزة والرواية فبه بضمها وبالضم انما هو بمعني اللقمة الواحدة وبالفتح الاكل مرة واحدة وهو الاشبه هنا والفصل بالصاد-------- الفرق بين الشيءين انتهي قال ابن ناجي في شرحي المدونة والرسالة قال التادلي فيما ذكره نظر والاشبه ما فيه الرواية لما فيه من التنبيه علي قلة الاكل باللقمة الواحدة بخلاف الاكل مرة واحدة فانه قد يكون فيه- الطعام الكثير والشبع المذموم انتهي وقال النووي ضبطه الجمهور بفتح الهمزة وهي الرواية المشهورة في رواية بلادنا وقال القاضي ع---ياض الرواية فيه بالضم ولعله يريد في ------بلادهم انتهي قاله الحطاب وقد مر عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب تاخير السحور ما لم يدخل الي الشك في الفجر تنبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت نازلة في بغداد في رجل حلف بالطلاق وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا بارد فافتي ابن الصباغ امام الشافعية بحنثه اذ لا-بد له من احدهما وافتي الشيرازي بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل-	2340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1576	false	-4134840846832899909	66	282	363	1505	1594	300	فصل ما بين صومنا وصوم اهل الكتاب اكلة السحر--------------- صوابه بفتح الهمزة والرواية فيه بضمها وبالضم انما هو بمعني اللقمة الواحدة وبالفتح الاكل مرة واحدة وهو الاشبه هنا والفصل بالصاد المهملة الفرق بين الشيءين انتهي قال ابن ناجي في شرح- المدونة والرسالة قال التادلي فيما قاله نظر والاشبه ما في- الرواية لما فيه من التنبيه علي قلة الاكل باللقمة الواحدة بخلاف الاكل مرة واحدة فانه قد يكون فيها الطعام الكثير والشبع المذموم انتهي وقال النووي ضبطه الجمهور بفتح الهمزة وهي الرواية المشهورة في رواية بلادنا وقال القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله يريد في رواية بلادهم انتهي الحادي عشر قد تقدم ان السحور الاكل وقت السحر قال النووي في شرح المهذب ووقته من نصف الليل الي طلوع الفجر انتهي وقال في النوادر ويستحب تاخير السحور ما لم يءخر الي الشك في الفجر ومن عجله فواسع يرجي له من الاجر ما يرجي لمن اخره الي اخر اوقاته انتهي ويحصل السحور بقليل الاكل وكثيره ولو بالماء لما روي ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم تسحروا ولو بجرعة من ماء والله اعلم فاءدة قال ابن ناجي وقعت نازلة ب--بغداد في رجل حلف بالطلاق وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا بارد فافتي ابن الصباغ امام الشافعية بحنثه اذ لا بد له من احدهما وافتي الشيرازي بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو حصول الليل	1576	7948937648155621586	777	1446.0	632	1161	66.92506408691406	132	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02341	true	5815759153592732307	16	128	88	674	1538	300	وفتوي ابن الصباغ اشبه بمذهب مالك لانه يعتبر المقاصد وفتوي الشيرازي صريح في مذهب الشافعي انتهي قاله الحطاب عن ابن ناجي وفي الخرشي فاءدة لو قدر ان زمن الليل قدر ثلث ساعة فان بدءوا بالصلاة فاتهم الفطر وان بدءوا بالفطر فاتتهم الصلاة ودخل الفجر فانهم يبدءون بالفطر انتهي وصوم بسفر-------------------------- يعني ان الصوم في السفر الذي يجوز فيه الافطار افضل من الافطار يريد لمن قوي علي ذلك وما مشي عليه المصنف هو المشهور لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولشدة--------------------------------- حرمة رمضان لان من افطر فيه علي-----ه ا----------لكفارة بخلاف من افطر في قضاءه----- وقد صرح في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم بان مالكا استحب الصوم في السفر و-كره الافطار فيه وقوله	2341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1577	false	3433102267028343950	0	93	0	471	1499	300	وفتوي ابن الصباغ اشبه بمذهب مالك لانه يعتبر المقاصد وفتوي الشيرازي صريح--- مذهب الشافعي انتهي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر ش يعني ان الصوم في السفر الذي يجوز فيه الافطار افضل من الافطار يريد لمن قوي علي ذلك وهذا--------------- هو المشهور لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم ولان الصوم في رمضان اكثر اجرا لانه اشد حرمة بدليل -ان من افطر في رمضان عليه الكفارة ولا كفارة --علي من افطر في قضاء رمضان وقد صرح في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم بان مالكا يستحب الصوم في السفر ويكره الافطار---- وقوله	1577	7948937648155621586	368	638.0	293	666	55.25525665283203	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02341	true	5815759153592732307	123	242	645	1252	1538	300	السفر وكر---------ه الافطار فيه وقوله وصوم بسفر خلافا لابن الماجشون القاءل يستحب الفطر لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولحديث ابي داود -ليس من البر الصيام في السفر وروي بابدال اللام ميما في الثلاثة قاله غير واحد وسياتي ما فيه ولحديث ان الله يحب ان تءتي رخصه ولمالك في المختصر ذلك واسع صام او افطر وعن ابن حبيب يستحب الافطار الا في سفر الجهاد فت-----------------------لك اربعة اقوال وعلي------ المشهور فالحديث محمول علي من كان يحصل له من الصوم مشقة شديدة والاية علي من قوي علي الصوم والفرق بين الفطر يكره في السفر والقصر يسن فيه مع ان كلا منهما رخصة مختصة بالسفر ان القصر تبرا معه ذمة المكلف بخلاف الفطر وايضا فان صومه مع الناس	2341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1577	false	3433102267028343950	221	300	1091	1499	1499	300	السفر الذي يجوز فيه الافطار واستحب --------------------ابن الماجشون ال-------------فطر لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولحديث ابي داود وليس من البر الصيام في السفر ولحد--------------------------------------------------------------يث ان الله يحب ان تءتي رخصه ولمالك في المختصر ذلك واسع صام او افطر وعن ابن حبيب يستحب الافطار الا في سفر الجهاد وذكره ابن عرفة فتحصل في ذلك اربعة اقوال والفرق علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------- بين الافطا------------ر والقص------------------------------------------ر ان القصر تبرا معه ذمة المكلف بخلاف الفطر وايضا فان صومه مع الناس-	1577	7948937648155621586	348	579.5	279	646	53.86996841430664	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02342	true	4839762431359767413	90	118	461	593	1525	300	وان عدم دخوله بعد الفجر يعني--- ان المسافر لا يجب عليه الصوم وان علم انه يدخل---- وطنه بعد الفجر في اول النهار بل هو باق علي استحباب الصوم	2342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1577	false	3433102267028343950	93	123	471	610	1499	300	وان علم دخوله بعد الفجر يعني به ان المسافر لا يجب عليه الصوم وان علم انه يدخل الي بلده بعد الفجر في اول النهار بل هو باق علي استحباب الصوم	1577	7948937648155621586	128	239.5	100	139	92.08633422851562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02342	true	4839762431359767413	134	294	685	1493	1525	300	وصوم عرفة ان لم يحج ي--عني انه يندب لغير الحاج صيام يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وكذلك يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة فيندب صومه-------- لغير الحاج واما الحاج فيكره له صوم كل منهما والفطر في حقه افضل فيهما للتقوي علي الوقوف ولانه الوارد في الصحيح ولانه نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وا------لتي بعده رواه مسلم وابو داوود وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------- كان في الحج يوم عرفة مفطرا ---وفي المتيطية ويكره للحاج ان يصوم بمني وعرفة متطوعا وهو حسن لغير الحاج لان بالحاج حاجة شديدة الي تقوية جسمه لصعوبة العمل وكثرته في ذلك الوقت- وربما ضعف بالصوم فقصر من بعضه فلذلك كره انتهي وقول---- المتيطية بمني يعن---ي يوم التروية------------------------------------------ قاله الحطاب و------------------------------------------ورد-------------------------------------------------------------------------------- ان صيام يوم التروية كصيام سنة وان صيام يوم عرفة كصيام سنتين وان صوم يو-------------------------م من ساءر الايام العشرة كصيام شهر	2342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1578	false	4515230694529376417	51	213	264	1074	1494	300	وصوم عرفة ان لم يحج ش يعني انه يستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صوم يوم عرفة لغير الحاج لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسل-----م يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده رواه مسلم وابو دا-ود واما ان حج فيكره له صومه لحديث ابي داود نهي عليه الصلاة والسلام عن صيام عرفة بعرفة ولانه صح انه عليه الصلاة والسلام كان فيه------------- مفطرا قال في المتيطية ويكره للحاج ان يصوم بمني وعرفة متطوعا وهو حسن لغير الحاج لان بالحاج حاجة شديدة الي تقوية جسمه لصعوبة العمل وكثرته في ذلك الموقف وربما ضعف بالصوم فقصر عن بعضه فلذلك كره انتهي وقوله في المتيطية بمني يعني في يوم التروية يسمي عند المغاربة يوم مني وصومه مستحب كما قاله في الرسالة وغيرها فانه قال ابن يونس وصاحب الذخيرة ورد انه كصيام سنة ونحوه في المقدمات قال وصيام عشر ذي الحجة ومني وعرفة مرغب فيه وروي ان صيام يوم ع-------------------------------رفة كصيام سنتين وان صوم يوم مني كصوم سنة وان صوم يوم من ساءر --ايام العشر- كصيام شهر	1578	7948937648155621586	459	750.5	363	1109	41.38863754272461	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02343	true	-7679495906610385839	124	212	630	1074	1512	300	انه عليه الصلاة والسلام كان مفطرا وكذا عمر وعثمان ومثل يوم عرفة يوم التروية في استحباب صومه ل-----------غير الحاج وكراهته للحاج--------------------------------- وعشر ذي الحجة بفتح الحاء وكسرها كما في الشبراخيتي وغيره وكذا اللغتان في الحج كما قاله غير واحد يعني انه يستحب صيام عشر ذي الحجة لانه روي ان صيام يوم منها كصيام شهر هكذا قال في المقدمات وقال في الذخيرة روي ان صيام كل يوم منها يعدل سنة قال في المقدمات وقيل في قوله تعالي وليال عشر انها عشر ذي الحجة وان الشفع يوم النحر وان الوتر	2343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1578	false	4515230694529376417	222	300	1119	1494	1494	300	عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صوم يو----------------------------م التروية كصوم سنة وهو حديث مرسل واما غير التروية من ايام مني فالمطلوع فيه الافطار كما سياتي ص وعشر ذي ----------------------------------------------------------------الحج ش---------------- يعني انه يستحب صيام عشر ذي الحجة لانه روي ان صيام يوم منها كصيام شهر هكذا قال في المقدمات وقال في الذخيرة روي ان صيام كل م----نها يعدل سنة قال في المقدمات وقيل في قوله تعالي وليال عشر انها عشر ذي الحجة وان الشفع يوم النحر وان الوتر-	1578	7948937648155621586	281	469.5	221	488	57.581966400146484	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02344	true	6870993497183464153	58	155	295	755	1483	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اننها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد ثبت في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاول من ذي الحجة وعلم مما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان غير الحاج يصوم تسعة ايام----------------------------------- وهي الاول من ذي الحجة ولا يصوم العاشر وهو يوم النحر وان الحاج انما بصوم سبعة يصوم السبعة الاول ولا يصوم التروية ولا عرفة ولا يوم النحر وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت ايهما افضل عشر ذي الحجة او	2344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1579	false	-3465429327442475807	130	300	656	1493	1493	300	عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ق------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قطا رواه مسلم والترمذي وهذا يوهم كراهة صوم العشر وليس فيها كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد ثبت في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاول من ذي الحجة ثم قال وقد ثبتت الفضيلة لايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فضيلة ذلك فيمن نذر الصيام او عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور ثم قال والذي يظهر ان السبب في امتياز عشر ذي الحجة امكان اجتماع امهات العبادة فيه وهي الصلاة والصوم والصدقة والحج ولا يتاتي ذلك في غيرها-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت اي-ما افضل عشر ذي الحجة او-	1579	7948937648155621586	296	450.0	228	925	32.0	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02344	true	6870993497183464153	155	299	755	1479	1483	300	العشر الاخير من رمضان فالجواب ان----- عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولا-نه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله تعالي وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخير افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضل بقوله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة قط انتهي ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها فان اكثر المفسرين علي ان المراد بقوله و------ليال عشر العشر الاول--------------------------------------------------------------- من ذي الحجة ولا شك ان الاقسام بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهذا ظاهر انتهي قاله الحطاب وعاشوراء-- يعني انه	2344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	0	145	0	724	1555	300	العشر الاخير من رمضان فالجواب ان ايام عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولكونه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله------ وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخير افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضل بقوله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة--- انتهي----------------------------------------------------------- فان اكثر المفسرين علي--- المراد بقوله تعالي وليال عشر العشر الاول قلت ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها من ذي الحجة ولا شك ان الاقسام بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهو- ظاهر والله اعلم ص----- وعاشوراء ش يعني انه	1580	7948937648155621586	635	1179.5	507	801	79.2759017944336	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02345	true	8902480773737192754	24	70	114	351	1565	300	عاشوراء لقوله صلي الله عليه وسلم ص---------------وم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم وغيره و------------------فيه تيب علي اد--------------------م واستوت السفينة علي الجودي وفلق البحر ل-وسي-------------------- واغرق فرعون وولد عيسي واخر-------------------ج يونس من بطن-------------------- الحوت و----يوسف-------------------- من الجب وتيب ----------------علي قوم يونس	2345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1580	false	-6572550778236520095	147	216	735	1116	1555	300	عاشوراء لقو---------له عليه الصلاة والسلام صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم وغيره قال ابن حبيب ويقال فيه تيب علي ادم عليه الصلاة والسلام واستوت السفينة علي الجودي وفلق البحر لموسي عليه الصلاة والسلام واغرق فرعون وولد عيسي عليه الصلاة والسلام وخرج يونس عليه الصلاة والسلام من جوف الحوت وخرج يوسف عليه الصلاة والسلام من الجب وتاب الله سبحانه فيه علي قوم يونس	1580	7948937648155621586	210	308.0	168	390	53.846153259277344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02346	true	294530163608315026	1	75	5	395	1583	300	هو الفرض قبل رمضان---- الفاكهاني في شرح الرسالة انظر تفضيل- عاشوراء علي يوم عرفة وقد جاء في الصحيح ان يوم عرفة يكفر السنة التي قبله والتي بعده وان عاشوراء يكفر التي قبله والتكفير منوط بالافضلية فصن ادعي خلاف ذلك فعليه الدليل قاله الحطاب وقال ففي كلامه ميل الي تفضيل عر----فة وهو الظاهر ق------ال في التوضيح وانما كان يوم عرفة يكفر سنتين ويوم عاشوراء يكفر سنة لان يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي	2346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1581	false	-3686766000626482936	127	202	670	1064	1564	300	هو الفرض قبل رمضان قال الفاكهاني في شرح الرسالة انظر تفضيله عاشوراء علي يوم عرفة وقد جاء في الصحيح ان---- عرفة تكفر السنة التي قبله والتي بعده وان عاشوراء تكفر التي قبله والتكفير منوط بالافضيلة فمن ادعي خلاف ذلك فعليه الدليل انتهي قلت------- ففي كلامه ميل الي تفضيل يوم عرفة وهو الظاه الثالث قال في التوضيح وانما كان يوم عرفة يكفر سنتين ويوم عاشوراء يكفر سنة لان يوم عرفة يوم محمدي ويوم عاشوراء يوم موسوي	1581	7948937648155621586	361	680.5	291	405	89.13580322265625	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02346	true	294530163608315026	192	300	1022	1583	1583	300	النفقة علي الاهل يوم عاشوراء------------- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وجابر بن عبد الله ومحمد بن المنتشر وابنه وابو الزبير وشعبة ويحيي بن سعيد وسفيان بن عيينة وغيرهم من المتاخرين وروي-------------------------------- ما فيه استحباب ذلك------------------- من اءمة الحديث في كتبهم المشهورة الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وابن عبد البر في الاستذكار وغيرهم من اءمة الحديث وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث شعبة عن ابي ابن الزبير عن جابر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال----- جربناه فوجدناه كذلك وقال ابو الزبير مثله وقال شعبة مثله رواه ابن عبد البر في الاستذكار ورجاله رجال	2346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1583	false	-5420961336092696109	150	300	752	1507	1507	300	النفقة علي الاهل يوم عاشوراء وقد قال بذلك عمر بن الخطاب------------------- وجابر بن عبد الله ومحمد بن المنتشر وابنه وابو الزبير وشعبة ويحيي بن سعيد وسفيان بن عيينة وغيرهم من المتاخرين واما قوله ولا روي احد من اءمة الحديث ما فيه استحباب ذلك فليس كذلك فقد رواه من اءمة الحديث في كتبهم المشهورة الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وابن عبد البر في الاستذكار وغيرهم من اءمة الحديث واما قوله ولا ذكروا في ذلك سنة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كذلك فقد رواه ابن عبد البر في الاستذكار عن عمر بن الخطاب باسناد جيد ثم ذكر من حديث شعبة ----عن ابن الزبير عن جابر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وسع علي نفسه واهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال جابر جربناه فوجدناه كذلك وقال ابن الزبير مثله وقال شعبة مثله رواه ابن عبد البر في الاستذكار ورجاله رجال	1583	7948937648155621586	530	977.0	428	778	68.1233901977539	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02346	true	294530163608315026	102	159	532	856	1583	300	وقد ذكروا فيما يفعل فيه اثنت-------ي عشرة خصلة وهي الصلاة والصوم والصدقة والاغتسال والاكتحال وزيارة عالم وعيادة المريض ومسح راس اليتيم والتوسعة علي العيال وتقليم الاظفار وقراءة سورة الاخلاص الف مرة وصلة الرحم و---نظمها بعضهم فقا----------------------------------------------ل صم صل صل زر عالما عد واكتحل راس اليتيم امسح تصدق واغتسل وسع علي العيال فلم ظفرا وسورة الاخلاص الفا تقرا	2346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1585	false	8388572705411965645	164	233	843	1222	1523	300	وقد ذكروا فيما يفعل يوم عاشوراء اثني عشر- خصلة وهي الصلاة والصوم والصدقة والاغتسال والاكتحال وزيارة عالم وعيادة المريض ومسح راس اليتيم والتوسعة علي العيال وتقليم الاظفار وقراءة سورة الاخلاص الف مرة وصلة الرحم وقد نظمها بعضهم فقال في يوم عاشوراء عشر يتصل بها اثنان لها فضل نقل صم صل صل زر عالما عد واكتحل راس اليتيم امسح تصدق واغتسل وسع علي العيال قلم ظفرا وسورة الاخلاص الفا تقرا	1585	7948937648155621586	315	598.5	258	380	82.89473724365234	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02347	true	6291565313628801143	116	173	601	912	1588	300	ابن حبيب يستحب في يوم عاشوراء التوسعة علي العيال و----في المدخل--------------------------------------------- والتوسعة فيه اي في يوم عاشوراء اي علي الاهل والاقارب واليتامي والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب اليها بحيث لا يجهد---- لكن بشرط عدم التكلف وان لا يصير ذلك سنة يستن بها لا-بد من فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض العلماء يتركون النفقة فيه----- لينبهوا علي انها ليست بواجبة ومما	2347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1581	false	-3686766000626482936	204	296	1075	1545	1564	300	ابن حبيب يستحب في يوم عاشوراء التوسعة علي العيال وقال في المدخل الموسم الثالث من المواسم الشرعية يوم عاشوراء والتوسعة فيه عل---------------------ي الاهل والاقارب واليتامي والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب اليها بحيث لا يجهل ذلك لكن بشرط عدم التكلف وان لا يصير ذلك سنة يستن بها لا بد من فعلها فان وصل الي هذا الحد لا بد ان يفعلها سيما ان كان من اهل العلم وممن يقتدي به ولم يكن لمن مضي فيه طعام معلوم لا بد من فعله وكان بعض العلماء يتركون النفقة فيه قصدا لينبهوا علي انها ليست بواجبة واما	1581	7948937648155621586	286	509.0	234	491	58.24847412109375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02347	true	6291565313628801143	172	232	907	1227	1588	300	ومما احدثوا فيه من البدع زيارة القبور وزيارة القبور في هذا الي--------وم بدعة مطلقا للرجال والنساء ومن البدع التي احدثتها النساء فيه دخول الجامع العتيق بمصر واستعمالهن الحناء في هذا اليوم علي كل حال فمن لم تفعلها منهن فكانها ما قامت بحق هذا اليوم ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخور فمن لم تشتره منهن في ذلك اليوم وتتبخر به فكانها ارتكبت امرا عظيما	2347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1582	false	6463315268262249321	29	125	163	676	1548	300	ومما احدثوه فيه من البدع زيارة القبور وزيارة القبور في هذا اليوم المعلوم بدعة مطلقا للرجال والنساء ومن البدع التي احدث-ها النساء فيه دخول الجامع العتيق بمصر واستعمالهن الحناء في هذا اليوم علي كل حال فمن لم تفعلها فكا-----نها ما قامت بحق عاشوراء --ومن ذلك محرهن الكتان فيه وتسريحه وغزله وتبييضه ويشلنه ليخطن به الكفن ويزعمن ان منكرا ونكيرا لا ياتيان من كفنه مخيط بذلك العزل وهذا فيه من الافتراء والتحكم في دين الله ما هو ظاهر ومما احدثوا فيه من البدع البخور فمن لم يشتره منهم في ذلك اليوم ويتبخر به فكانه- ارتكب- امرا عظيما	1582	7948937648155621586	295	539.5	238	523	56.40535354614258	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02347	true	6291565313628801143	35	125	178	650	1588	300	صوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقد روي الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا من اكتحل يوم عاشوراء بالاثمد لم ترمد عينه ابدا قال ا--------------------بن حجر--- موضوع اورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسين وقال الشيخ زروق في شرح القرطبية فيوسع يومه وليلته من غير اسراف ولا مراءاة ولا مماراة وقد جرب ذلك جماعة من العلماء فصح------ وقال ابن حبيب --------------------------------يستحب في يوم عاشوراء التوسع----------ة علي العيال	2347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1585	false	8388572705411965645	20	151	83	776	1523	300	يوم عاشوراء غير الصوم والتوسعة علي العيال ---------وقد روي الحاكم والبيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا من اكتحل يوم عاشوراء بالاثمد لم ترمد عينه ابدا قال الحاكم انه منكر قال ابن حجر هو موضوع اورده ابن الجوزي في الموضوعات -قال الحاكم والاكتحال يوم عاشوراء لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين ذكر ذلك السخاوي في المقاصد الحسنة وفي الاثر الذي ذكره عمر التوسعة علي الاهل في ليلة عاشوراء وفي الاحاديث السابقة التوسعة علي الاهل في يوم عاشوراء فينبغي ان يوسع علي الاهل فيهما وقال الشيخ زروق في شرح القرطبية فيوسع يومه وليلته من غير اسراف ولا مر--اة ولا مماراة وقد جرب ذلك جماعة من العلماء فصح انتهي وقال الشيخ يوسف بن عمر في باب جمل من الفراءض وي---------------ستحب التوسعة في النفقة علي العيال	1585	7948937648155621586	403	711.5	324	720	55.97222137451172	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02347	true	6291565313628801143	235	300	1244	1588	1588	300	القباب قال القاضي ابو الفضل في المشارق عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد انتهي قاله الحطاب واعلم ان المشهور ان- عاشوراء كغيره فلا يصح صومه الا بنية من الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاذ لابن حبيب صحة صومه بنية من النهار قاله الحطاب وتاسوعاء-- يعني انه يستحب صوم تاسوعاء وهو اليوم التاسع من المحرم لما في----- صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لءن بقيت-	2347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1586	false	-7385316579148309500	58	136	287	697	1572	300	القباب قال القاضي ابو الفضل في المشارق عاشوراء اسم اسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله ابن دريد انتهي ولفظ---------------- المشارق يوم عاشوراء ممدود قال ابن دريد سمي في الاسلام لم يعرف في الجاهلية وليس في كلامهم فاعولاء وحكي عن ابن الاعرابي انه سمي خابوراء ولم يثبته ابن دريد ولا عرفه وحكي ابو عمر والشيباني في عاشوراء القصر انتهي ص------------------ وتاسوعاء ش يعني انه يستحب صوم تاسوعاء--------------------------- لما تقدم عن صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لءن بقيت	1586	7948937648155621586	213	304.0	167	471	45.222930908203125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	true	-6295832652539487076	0	83	0	429	1540	300	الي قابل لاصومن التاسع فلم يات العام القابل حتي توفي صلي الله عليه وسلم ولانه قد تقدم انه------- اختلف-- في يوم عاشوراء هل هو التاسع او العاشر وقال ابن رشد من اراد ان يتحراه صامهما وبقي علي المصنف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايام التي ورد الترغيب في صوم--------------------------------ها ثالث المحرم فيه دعا زكرياء ربه فاستجيب له والسابع والعشرون من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رجب لان فيه بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرون من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة	2348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1586	false	-7385316579148309500	136	260	697	1351	1572	300	الي قابل لاصومن التاسع------------------------------------------------- ولانه قد تقدم ان العلماء اختلفوا في يوم عاشوراء هل هو التاسع او العاشر وقال ابن رشد من اراد ان يتحري- صامهما تنبيهات الاول قال القرطبي في تفسيره ولم يصم النبي صلي الله عليه وسلم التاسع قط ببينة قوله لءن بقيت الي قابل الحديث قلت حديث ابن عباس السابق يدل علي انه كان يصومه فتامله الثاني بقي من الايام التي ورد الترغيب في صيامها ايام اخر لم يذكرها المصنف منها ثالث المحرم ------------------------------والسابع والعشرون من رجب ونصف شعبان والخامس والعشرون من ذي القعدة قال في التوضيح واستحب ابن حبيب وغيره صوم السابع والعشرين من رجب لان فيه بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم والخامس والعشرين من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم ع-----------ليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة	1586	7948937648155621586	317	525.5	255	745	42.55033493041992	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	true	-6295832652539487076	65	300	326	1540	1540	300	والخامس والعشرون من ذي القعدة لان فيه انزلت الكعبة علي ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ومعها الرحمة ونصف شعبان -ذكره ابن عرفة ل-ا ذكر ان مما ورد الترغيب في صومه شعبان فقال خصوصا يوم نصفه -----------وما مر---------------------------------------- من ان السابع والعشرين من رجب بعث فيه سيد الوجود صلي الله عليه وسلم قاله في التوضيح واعترضه المسناوي بان المعروف ان البعثة كانت في ربيع الاول او في رمضان علي خلاف بين اهل التاريخ ووفق بينهما بان الرءيا كانت في ربيع الاول وملاقاة الملك كانت في رمضان والقول بانها كانت في رجب اما ضعيف جدا او غير صحيح نقله محمد بن الحسن ومن الايام المرغب في صيامها يوم---------- الخميس ويوم الاثنين نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض عملي علي الله سبحانه وانا صاءم فصيامهما مستحب قاله الحطاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ زروق صيام يوم الم------------ولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صح علمه وورعه قاءلا انه من اعياد المسلمين فينبغي ان لا يصام في-------------------------------------------------------ه انتهي و---لعله يعني ابن عباد فقد قال في رسالته الكبري وام-------ا المولد فالذي يظهر ---انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من-	2348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	0	236	0	1236	1592	300	والخامس والعشرون من ذي القعدة انتهي وبقية السبعة تاسوعاء وعاشوراء ويوم التروية ويوم عرفة واما ----------نصف شعبان فذكره ابن عرفة لما ذكر ان -ما ورد الترغيب في صومه شعبان فقال خصوصا يوم نصفه فتصير الايام المرغب في صيامها في السنة ثمانية ايام الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الايام المرغب في صيامها في الجمعة يوم الخميس ويوم الاثنين نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يصوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض عملي علي الله سبحانه وانا صاءم فصيامهما مستحب انتهي الرابع عد القاضي عياض في قواعده من الصوم المستحب صوم العشر الاول من المحرم قال القباب في شرحها تقدم الحديث في فضل صيام المحرم وعاشوراء واما العشر الاول منه فلم اقف فيه علي شء فلعل المءلف علم في ذلك شيءا والله اعلم الخامس قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صح علمه وورعه قال --انه من اعياد المسلمين فينبغي ان لا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه -ما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من	1587	7948937648155621586	777	1430.5	626	1572	49.42748260498047	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	0	61	0	350	1577	300	اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع بسببه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمه وتدفعه الاراء المستقيمه ولقد كنت فيما خلا من الزمان-خرجت--- يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت	2349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1587	false	-4013782574814566965	236	299	1236	1588	1592	300	اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع في--ه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت	1587	7948937648155621586	344	667.5	283	354	97.17514038085938	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	62	142	356	784	1577	300	سيدي الحاج -بن عاشر رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم ا-ني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور ويستقبح في مثله الصيام بمنزلة---- العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكا-ني كنت ناءما فايقظني قاله الحطاب والمحرم يعني انه يستحب صوم المحرم لخبر م---------------------------------------------------------------------------------------سلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	2349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	0	97	0	512	1543	300	سيدي الحاج ابن عاشر رحمه الله------ وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم انني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور ويستقبح في مثله الصيام بمنزلة يوم العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي ص---- والمحرم ورجب وشعبان ش هكذا قال اللخمي الاشهر المرغب في صومها ثلاثة المحرم ورجب وشعبان ثم قال والاصل في هذا قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم	1588	7948937648155621586	382	691.0	308	522	73.1800765991211	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02350	true	-3552107515690795518	42	241	234	1201	1467	300	ما ورد فيه ما رواه النساءي من حديث اسامة بن زيد قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ففيه اشعار بان في رجب مشابهة برمضان وان الناس يشتغلون فيه من العبادة بما يشتغلون ---في رمضان ويغفلون عن نظير ذلك في شعبان ولذلك كان يصومه وفي تخصيص -ذلك بالصوم اشعار بفضل صيام رجب وان ذلك كان من المعلوم المقرر لديهم ومن ذلك ما رواه ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام قال لبعض اصحابه صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك صم من ال-حرم واترك وقال باصابعه الثلاث- فضمها و--ارسلها ففي هذا الخبر وان كان في اسناده من لا يعرف ما يدل علي استحباب صيام بعض رجب لانه احد الاشهر الحرم قاله الحطاب وقال محمد بن الحسن واعترض الحطاب ذكر المصنف لرجب بما نقله عن ابن حجر بانه لم يرد في فضل رجب ولا في صيامه ولا في صيام شء منه معين حديث يصلح للحجة به ولذا قال المواق ولو قال المصنف والمحرم وشعبان لوافق المنصوص انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الحطاب و------------اما الاحاديث الواردة في فضل رجب او في فضل صيامه او في فضل صيام شء منه صريحة فهي علي قسمين ضعيف- وموضوع- فمن الضعيف	2350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	95	277	453	1348	1460	300	ما ورد فيه ما رواه النساءي من حديث اسامة------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ففيه اشعار بان في رجب مشابهة برمضان وان الناس يشتغلون فيه عن العبادة بما يشتغلون به في رمضان ويغفلون عن نظير ذلك في شعبان ولذلك كان يصومه وفي تخصيصه ذلك بالصوم اشعار بفضل صيام رجب وان ذلك كان من المعلوم المقرر لديهم ومن ذلك ما رواه ابو دا-ود انه عليه الصلاة والسلام قال لبعض اصحابه صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك صم من المحرم واترك فقال باصابعه الثلاثة فضمها ثم ارسلها ففي هذا الخبر وان كان في اسناده من لا يعرف ما يدل علي استحباب صيام بعض رجب لانه احد الاشهر الحرم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ------------------------------------------------------------------------------انس عن النبي صلي الله عليه وسلم من صام من كل شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب الله له عبادة سبعماءة سنة فرويناه في فواءد تمام الرازي وفي سنده ضعفاء ومجاهيل واما الاحاديث الواردة في فضل رجب او في فضل صيامه او------- صيام شء منه صريحة فهي علي قسمين ضعيفة وموضوعة فمن الضعيف	1590	7948937648155621586	723	1242.5	573	1124	64.32384490966797	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02350	true	-3552107515690795518	241	299	1201	1464	1467	300	ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر و-----------------------له شاهد--------- باطل وهو---------------------------------------------------- ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه الرحيق من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اعده الله لصوام رجب ومنه ما روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من حديث ابي هريرة	2350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1591	false	1831819770603737105	0	136	0	660	1478	300	ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر قال الحافظ ابن حجر وجدت له شاهدا الا انه باطل وقرات بخط الحافظ السلفي بسنده عن ابي سعيد الخدري مرفوعا ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه الرحيق من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا اعده الله لصوام رجب وهو من وضع السقطي قلت وظاهر كلام البيهقي في الشعب ان الحديث مرفوعا فيحرر ذلك ومن ذلك ما رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان قال وقد وجدت لهذا الخبر اسنادا ظاهره الصحة فكانه موضوع فاردت التنبيه عليه لءلا يغتر به ومن ذلك ما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة	1591	7948937648155621586	250	460.5	194	660	37.878787994384766	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02351	true	2274631975078556126	18	70	83	362	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا لرمضان--------------------------------------------------------------------------------------- ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الباطلة ---------------------------------------رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي وفي رواية وقع فيها طول وزيادات من جعلة تلك الزيادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن صام من رجب يوما ايمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الاكبر واسكنه الفردوس الاعلي	2351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1591	false	1831819770603737105	94	259	450	1290	1478	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل رجب قال اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا -رمضان قال وقد وجدت لهذا الخبر اسنادا ظاهره الصحة فكانه موضوع فاردت التنبيه عليه لءلا يغتر به ومن ذلك ما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصم بعد رمضان الا رجبا وشعبان وهو حديث منكر ثم قال وورد في فضل رجب من الاحاديث الباطلة احاديث لا باس بالتنبيه عليها منها حديث رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امت----ي روا--------------------------------------------ه النقاش المفسر ورواه ابن ناصر في اماليه عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم رجب لا يقارنه من الاشهر احد ولذلك يقال له شهر الله الاصم وثلاثة اشهر متواليات يعني ذا القعدة وذا الحجة والمحرم الا وان رجبا شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فمن صام من رجب يوما ايمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الاكثر واسكنه الفردوس الاعلي	1591	7948937648155621586	229	208.0	186	889	25.759279251098633	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02351	true	2274631975078556126	72	257	371	1301	1485	300	ومن الاحاديث الباطلة ايض--------------------------------------------------------ا فضل رجب علي الشهور كفضل القران علي----- الاذكار وفضل شعبان علي----- الشهور كفضل محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء وفضل رمضان علي ساءر الشهور كفضل الله علي عباده ومنها من صلي المغرب في اول ليلة من رجب ثم صلي بعدها عشرين ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات اتدرون ما ثوابه فان الروح الامين جبريل علمني ذلك قال راوي الحديث ----وهو ان-------------------------------س قلت الله ورسوله اعلم قال حفظه الله في نفسه واهله وماله وولده واجير من عذاب القبر وجاز علي الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب وهذا حديث موضوع وكذا الحديث الذي فيه رجب شهر الله لانه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب-------------------------------------- الله علي انبياءه وفيه انقذ اولياءه من يد اعداءه الخ------- ومنها حديث من صام ثلاثة ايام من رجب كتب الله له صيام شهر ومن صام سبعة ايام اغلق عنه سبعة ابواب النار ومن صام ثمانية ايام فتح الله له ثمانية ابواب الجنة ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه ومن صام رجبا كله حاسبه الله حسابا يسيرا ومنها	2351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1592	false	-450925621096560131	31	192	154	961	1484	300	ومن الاحاديث الباطلة ما ذكره ابو البركات هبة الله بن المبارك السقطي عن انس مرفوعا فضل رجب علي الشهور كفضل القران علي ساءر الاذكار وفضل شعبان علي ساءر الشهور كفضل محمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء وفضل رمضان علي ساءر الشهور كفضل الله علي عباده ومنها حديث رجب شهر--------------------------------------------------------------------------------- الله ويدعي الاصم وكان اهل الجاهلية اذا دخل رجب يعطلون اسلحتهم-------------------------------- الحديث قال وهو ان كان معناه صحيحا فانه لا يصح عن رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ومنه-----------------ا حديث ---------------------------رجب شهر الل------------------------------ه الاصم من صام من رجب يوما ايمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الاكبر وهو متن لا اصل له بل اختلقه ابو البركات السقطي ومنها حديث من صام ثلاثة ايام من رجب كتب الله له صيام شهر ومن صام سبعة ايام اغلق عنه سبعة ابواب النار ومن صام ثمانية ايام فتح الله له ثمانية ابواب الجنة ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه ومن صام رجبا كله حاسب-----ه حسابا يسيرا ومنها	1592	7948937648155621586	513	817.5	405	1076	47.676578521728516	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02351	true	2274631975078556126	107	178	562	916	1485	300	من صلي المغرب في اول ليلة من رجب ثم صلي بعدها عشرين ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات اتدرون ما ثوابه فان الروح الامين جبريل علمني ذلك قال راوي الحديث وهو انس قلت الله ورسوله اعلم قال حفظه الله في نفسه واهله وماله وولده واجير من عذاب القبر وجاز علي الصراط كالبرق بغير حساب ولا عذاب وهذا حديث موضوع و-كذا ---الحديث	2351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1593	false	2357397903487781695	101	168	484	818	1437	300	من صلي المغرب في اول ليلة من رجب ثم صلي بعدها عشرين ركعة يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات اتدرون ما ثوابه فان الروح الامين جبريل علمني ذلك------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال حفظه الله في نفسه واهله وماله وولده واجير من عذاب القبر وجاز علي الصراط كالبرق بغير حساب ولا عقاب وهذا حديث موضوع ومنها ايضا حديث	1593	7948937648155621586	326	628.0	260	358	91.06145477294922	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02351	true	2274631975078556126	180	300	925	1485	1485	300	رجب شهر الله---- لانه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب الله علي انبياءه وفيه انقذ اولياءه من يد اعداءه الخ وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حديث من صام ثلاثة ايام من رجب كتب الله له صيام شهر ومن صام سبعة ايام اغلق عنه سبعة ابواب النار ومن صام ثمانية ايام فتح الله له ثمانية ابواب الجنة ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه ومن صام رجبا كله حاسبه الله حسابا يسيرا ومنها ان شهر رجب شهر عظيم من صام يوما منه كتب الله له صوم الف سنة ومن صام مند يومين كتب الله له صوم الفي سنة ومن صام منه ثلاثة ايام كتب الله له صوم ثلاثة الاف سنة ومن صام منه سبعة ايام اغلقت-	2351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1594	false	-2640000174885699283	12	166	58	786	1441	300	رجب شهر الله قال لانه مخصوص بالمغفرة وفيه تحقن الدماء وفيه تاب الله علي انبياءه وفيه انقذ اولياءه من يد اعداءه من صامه استوجب علي الله مغفرة بجميع ما سلف من ذنوبه وعمره فما بقي من عمره وامانا من العطش يوم الفزع الاكبر فقام شيخ ضعيف فقال اني يا رسول الله لاعجز عن صيامه كله فقال صلي الله عليه وسلم صم اول يوم منه فان الحسنة بعشر امثالها واوسط منه واخر يوم منه فانك تعطي ثواب من صامه كله ثم ذكر صلاة الرغاءب الحديث بطوله ثم قال الحافظ وهذا حديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها حديث علي رضي الله-------------------------------------------------------- عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهر رجب شهر عظيم من صام يوما منه كتب الله له صوم الف سنة ومن صام منه يومين كتب الله له صوم الفي سنة ومن صام منه ثلاثة ايام كتب الله له صوم ثلاثة الاف---- ومن صام منه سبعة ايام اغلقت	1594	7948937648155621586	307	535.5	240	932	32.93991470336914	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02352	true	-3469603182418363313	215	300	1061	1491	1491	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كت-ب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم رجب لا يقارنه احد من الاشهر---- ولذلك يقال له شهر الله والاصم وثلاثة اشهر متواليات يعني ذا القعدة وذا الحجة والمحرم الا وان رجبا شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فمن صام من رجب يوما ايمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الاكبر واسكنه الفردوس الاعلي ومن صام من رجب يومين فله من الاجر ضعفان و----ان كل ضعف مثل جنان الدنيا ومن صام من ---------------------------------------------------------------------------رجب اربعة ايام عوفي-	2352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1591	false	1831819770603737105	196	298	958	1467	1478	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم رجب لا يقارنه من---- الاشهر احد ولذلك يقال له شهر الله -الاصم وثلاثة اشهر متواليات يعني ذا القعدة وذا الحجة والمحرم الا وان رجبا شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي فمن صام من رجب يوما ايمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الاكثر واسكنه الفردوس الاعلي ومن صام من رجب يومين فله من الاجر ضعفان وان كان كل ضعف مثل جنان الدنيا ومن صام من رجب ثلاثة ايام جعل الله بينه وبين النار خندقا طول مسيرة ذلك سنة ومن صام من رجب اربعة ايام عوفي	1591	7948937648155621586	421	806.0	338	515	81.74757385253906	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02352	true	-3469603182418363313	0	146	0	721	1491	300	عنه----- ابواب جهن-م ومن صام منه ثمانية ايام فتح----ت له ابوا-------ب الجنة الثمانية فيدخل من ايها شاء ومن صام منه خمسة عشر يوما بدلت سيءاته حسنات ونادي مناد من السماء قد غفر الله لك فاستانف العمل ومن زاد زاده الله وهو حديث موضوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حديث من فرج من مءمن كربة في رجب اعطاه الله في الفردوس قصرا مد بصره اكرموا رجبا يكرمكم الله بالف كرامة و-------لا اصل له بل اختلقه السقطي ومنها حديث رجب من الاشهر الحرم وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجود صيامة بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم فقالا يا رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفرا له رواد ال-------------------نقاش ومنها حديث من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام اغلقت عنه ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسءل الله	2352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1592	false	-450925621096560131	155	300	781	1484	1484	300	عنه سبعة ابواب النار ومن صام---- ثمانية ايام فتح الله له ثمانية ابواب الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صام نصف رجب كتب الله له رضوانه ومن كتب الله له رضوانه لم يعذبه ومن صام رجبا كله حاسبه حسابا يسيرا ومنها حديث من فرج عن مءمن كربة في رجب اعطاه الله في الفردوس قصرا مد بصره اكرموا رجبا يكرمكم الله بالف كرامة وهو متن لا اصل له بل اختلقه السقطي ومنها حديث رجب من --اشهر الحرم وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجود صيامه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم فقالا يا رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفر -له رواه النقاش في فضاءل الصيام له ومنها حديث من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام -غلقت عنه ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله-	1592	7948937648155621586	542	888.5	429	865	62.658958435058594	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02352	true	-3469603182418363313	146	219	721	1079	1491	300	شيءا الا اعطاه ومن صام خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما تقدم فاستانف العمل ومن زاد زاده الله وفي شهر رجب حمل نوح في السفينة فصام وامر من معه ان يصو--------------------------------------------------------------------------------------------------موا شكرا لله وجرت السفينة بهم فاستقرت علي الجودي في يوم عاشوراء وفي رجب تاب الله علي ادم وعلي---- مدينة اهل يونس وفيه فلق البحر لموسي وفيه ولد ابراهيم وعيسي ومن الاحاديث الضعيفة حديث ان عدة الشهور عند	2352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1593	false	2357397903487781695	0	91	0	440	1437	300	شيءا الا اعطاه ومن صام خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما سلف -فاستانف العمل ومن زاد زاده الله وفي شهر رجب حمل نوح في السفينة فصام وامر من معه ان يصوموا رويناه في فضاءل الاوقات للبيهقي ثم ذكره من طريق اخري وزاد فيه بعد قوله فصام وامر من معه ان يصوموا شكر الله وجرت السفينة بهم فاستقرت علي الجودي في يوم عاشوراء وفي رجب تاب الله علي ادم وعلي اهل مدينة---- يونس وفيه فلق البحر لموسي وفيه ولد ابراهيم وعيسي ومنها--------------- حديث في فضل الصلاة بعد	1593	7948937648155621586	320	592.0	252	460	69.56521606445312	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02352	true	-3469603182418363313	0	43	0	213	1491	300	عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فيدخل من ايها شاء ومن صام منه خمسة عشر يوما بدلت سيءاته حسنات ونادي مناد من السماء قد غفر الله لك فاستانف العمل ومن زاد زاده الله----------- وهو حديث موضوع	2352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1594	false	-2640000174885699283	166	210	786	1005	1441	300	عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ابواب الجنة الثمانية فيدخل من ايها شاء ومن صام منه خمسة عشر يوما بدلت سيءاته حسنات ونادي مناد من السماء قد غفر----- لك فاستانف العمر ومن زاد زاده الله قال الحافظ وهو حديث موضوع	1594	7948937648155621586	207	396.0	165	224	92.41071319580078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	true	-1759506950996096022	43	120	219	590	1459	300	الفضاءل وان كان فيها ضع-ف ما لم تكن موضوعة------ وينبغي مع ذلك اشتراط ان يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا وان لا يشهر ذلك ليلا يعمل المرء بحديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع و--يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة------------------------------------------------------- وليحذر المرء من دخوله تحت قو-له صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل شرع	2353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	0	90	0	431	1460	300	الفضاءل وان كان فيها ضعيف ما لم تكن موضوعة انتهي وينبغي مع ذلك اشتراط ان يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا وان لا يشهر ذلك لءلا يعمل المرء بحديث----- فيشرع ما ليس بشرع او يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة وقد صرح بمعني ذلك الاستاذ ابو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قو له صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل شرع	1590	7948937648155621586	362	684.0	286	436	83.02751922607422	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	true	-1759506950996096022	2	32	10	160	1459	300	من الجنون والجذام والبرص ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر وهو حديث طويل ورد- من طرق وفي بعضها زيادة علي بعض ففي بعضها--- خيرة الله من الشهور شهر رجب	2353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1592	false	-450925621096560131	0	31	0	154	1484	300	من الجنون والجذام والبرص ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر وهو حديث طويل ذكره من طرق وفي بعضها زيادة علي بعض ففي بعض طرقه خيرة الله من الشهور شهر رجب	1592	7948937648155621586	145	277.0	115	154	94.15584564208984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	true	-1759506950996096022	147	178	719	869	1459	300	ابن عباس ينهي عن صيام رجب كله ليلا يتخذ عيدا واسناده صحيح وك---------------------------------------ان عمر---- يضرب ايدي الرجال في رجب اذا رفعوها عن الطعام حتي يضعوها فيه ويقول انما هو موسم كان	2353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1595	false	6417969055383689115	259	300	1261	1453	1453	300	ابن عباس ينهي عن صيام رجب كله لءلا يتخذ عيدا واسناده صحيح ومثل هذا ما رويناه في مسند سعيد بن منصور ان عمر كان يضرب ايدي الرجال في رجب اذا رفعوها عن الطعام حتي يضعوها فيه ويقول انما هو موسم كان-	1595	7948937648155621586	147	265.5	117	193	76.16580200195312	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	true	-1759506950996096022	178	300	869	1459	1459	300	اهل الجاهلية يعظمونه -----------ابن حجر -هذا النهي منصرف لمن يصومه معظما لامر الجاهلية ف---من صامه لقصد الصوم في الجملة من غير ان يجعله حتما او يخص منه اياما معينة يواظب علي صومها او ليالي معينة يواظب علي قيامها بحيث يظن انها سنة فهذا من فعله مع السلامة مما استثني فلا باس به فان خص ذلك او جعله حتما فهذا محظور وهو في المنع بمعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام رواه مسلم وان صامه معتقدا ان صيامه او صيام شء منه افضل من صيام غيره ففي هذا نظر ويقوي جانب المنع ما في الصحيح عن ابن عباس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري صوم يوم يفضله علي غيره الا يوم عاشوراء وهذا-	2353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1596	false	7082588165238902957	0	125	0	605	1445	300	اهل الجاهلية يعظمونه قال الحافظ ابن حجر فهذا النهي منصرف لمن يصومه معظما لامر الجاهلية اما من صامه لقصد الصوم في الجملة من غير ان يجعله حتما او يخص منه اياما معينة يواظب علي صومها او ليالي معينة يواظب علي قيامها بحيث يظن انها سنة فهذا من فعله مع السلامة مما استثني فلا باس به فان خص ذلك او جعله حتما فهذا محظور وهو في المنع بمعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام رواه مسلم وان صامه معتقدا ان صيامه او صيام شء منه افضل من صيام غيره ففي هذا نظر ويقوي جانب المنع ما في الصحيح عن ابن عباس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري صوم يوم يفضله ع-ي غيره الا يوم عاشوراء وهذا	1596	7948937648155621586	588	1144.0	467	606	97.02970123291016	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	184	272	897	1376	1515	300	ستة عشر اسما ----رجب لانه كان يرجب في الجاهلية اي يعظم او لترك القتال فيه يقال اقطع الر--جب والاصم لانه لا تسمع فيه قعقعة السلاح والاصب بموحدة لانهم كانوا يقولون ان الرحمة تصب فيه ومنها رجم بالميم لان الشياطين ترجم فيه والشهر الحرام والهرم لان حرمته قديمة والمقيم لان حرمته ثابتة والمعلي لانه رفيع عندهم والفرد وهو اسم شرعي ومنصل الاسنة ومنصل الال اي الحر-ب ومنزع الاسنة وشهر العتيرة لانهم كانوا يذبحونها فيه وال-بدي والمشعشع وشهر الله و------------ذكر بعض القصاص ان الاسراء كان في رجب وهو----- كذب نقله	2354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	148	239	739	1230	1533	300	ستة عشر اسما وهو رجب لانه كان يرجب في الجاهلية اي يعظم او لترك القتال فيه يقال اقطع الرواجب والاصم لانه لا تسمع فيه قعقعة السلاح والاصب بموحدة لانهم كانوا يقولون ان الرحمة تصب فيه و-----رجم بالجيم لان الشياطين ترجم فيه والشهر الحرا-------م لان حرمته قديمة والمقيم لان حرمته ثابتة والمعلي لانه رفيع عندهم والفرد وهو اسم شرعي ومنصل الاسنة ومنصل الال اي الحراب ومنزع الاسنة وشهر العتيرة لانهم كانوا يذبحونها فيه والمبدي والمعشعش وشهر الله قال ابن دحية ذكر بعض القصاص ان الاسراء كان في رجب قال وذلك كذب قال -	1589	7948937648155621586	454	839.5	369	504	90.0793685913086	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	31	70	146	335	1515	300	ان جنهم تسعر من الحول الي الحول لصوام رجب فغير صحيح ولا تحل روايته وانه يلزم ناذره ويكفي في ندب------------------------------------------------------------------------------------------------------ صومه -ما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا والحديث الوارد في سنن ابي داوود في صوم الاشهر الحرم	2354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1597	false	-1450748955269510379	202	266	972	1263	1429	300	ان جهنم تسعر من الحول الي الحول لصوام رجب هل يصح ذلك فاجاب لا اثم عليه في ذلك ولم يءثمه بذلك احد من علماء الامة فيما نعلمه بل قال حفاظ الحديث لم يثبت في صوم رجب حديث اي فضل خاص وهذا لا يوجب زهدا في صومه بما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقا والحديث الوارد في سنن ابي دا-ود في صوم الاشهر الحرم	1597	7948937648155621586	136	229.0	107	292	46.57534408569336	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	82	179	395	875	1515	300	تتميم الاصب صومه ندب لكل قادر وبالنذر يجب واحمد كرهه اذا انفرد والمانع المطلق قوله يرد والنهي عنه قد روي ابن ماجه وضعفه استبان ف-ي الديباجه والشيخ عز الدين قال من نهي عن صومه في كل حالة سها وشدد النكير في الرد عليه وقال لا يرجع في الفتوي اليه اذ الذين نقلوا الشريعه ما كرهوا صيامه جميعه وفي عموم طلب الصوم اندرج وزال عن صاءمه به الحرج وابن الصلاح قال من روي رجب فيه عذاب صاءميه قد وجب غير صحيح لا تحل نسبته الي رسول الله ضل مثبته ففي عموم الفضل للصوم نصوص تدل لاستحبابه علي الخصوص	2354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1598	false	-3559968521041056583	191	288	961	1442	1496	300	تتميم الاصب صومه ندب لكل قادر وبالنذر يجب واحمد كرهه اذا انفرد والمانع المطلق قوله يرد والنهي عنه قد روي ابن ماجه وضعفه النساءي في الديباجه والشيخ عز الدين قال من نهي عن صومه في كل حالة سها وشدد النكير في الرد عليه وقال لا يرجع في الفتوي اليه اذ الذين نقلوا الشريعه ما كرهوا صيامه جميعه وفي عموم طلب الصوم اندرج وزال عن صاءمه به الحرج وابن الصلاح قال من روي رجب فيه عذاب صاءميه قد وجب غير صحيح لا تحل نسبته الي رسول الله ضل مثبته ففي عموم الفضل للصوم نصوص تدل لاستحبابه علي الخصوص	1598	7948937648155621586	474	943.0	378	481	98.5447006225586	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02354	true	-8049725932511592345	274	300	1388	1515	1515	300	ذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب في صو-مها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في جمع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث-	2354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	128	154	647	776	1529	300	ذكر ابن عرفة في الاشهر المرغب في صيامها شوالا ولم اره في كلام غيره من اهل المذهب لكن وقفت في جمع الجوامع للجلال السيوطي علي حديث	1599	7948937648155621586	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	true	1579046275688921136	156	243	794	1221	1490	300	الاشهر الحرم وشعبان يعني انه يندب صوم شعبان لما رواه الامام----- مالك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا قاله الحطاب وذكر بعض اهل العلم------------------------------- ان السبب في ذلك انه كان صلي الله عليه وسلم ربما حصل له	2355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1588	false	-277621489014233528	151	239	796	1221	1543	300	الاشهر الحرم انتهي ولم اره في شء من كتب الحديث بل يعارضه ما رواه مالك والبخاري ومسلم وابو داود- والترمذي عن عاءشة-------------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في شعبان وهذا لفظ الموطا والذي جاء في الاشهر الحرم ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ان النب---------------ي صلي الله عليه وسلم قال صم من --	1588	7948937648155621586	298	504.5	236	467	63.811561584472656	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	true	1579046275688921136	182	263	937	1317	1490	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما ر----ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان وهذا لفظ الموطا قاله الحطاب و------------ذكر بعض اهل العلم ان السبب في ذلك انه كان صلي الله عليه وسلم ربما حصل له الشغل عن صيام --ثلاثة الايام من كل شهر بسفر او غيره فيقضيها في شعبان فلذلك كان يصوم في شعبان اكثر	2355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1596	false	7082588165238902957	219	300	1063	1445	1445	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فعل شيءا من الطاعات واظب عليه واما حديث عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--كمل شهرا---- قط الا رمضان وما رايت-------- اكثر منه صياما---- في شعبان فظاهره فضيلة الصوم في شعبان علي غيره لكن ذكر بعض اهل العلم ان السبب في ذلك انه كان صلي الله عليه وسلم ربما حصل له الشغل عن صيام الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فيقضيها في شعبان فلذلك كان يصوم في شعبان اكثر-	1596	7948937648155621586	273	430.5	212	403	67.74193572998047	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	true	1579046275688921136	44	131	239	674	1490	300	اول الاشهر الحرم المحرم واخرها ذو القعدة فتكون كلها في عام واحد او اولها ذو القعدة واخرها رجب فتكون من عامين اختلف في ذلك والاول اولي--------------------------------------------------- وفقه هذا الخلاف ان من نذر صيام الاشهر الحرم -يقال له علي القول الاول ابدا بالمحرم ثم برجب ثم بذي القعدة ثم بذي الحجة وعلي القول الاخر يقال اب---دا بذي القعدة حتي يكون اخر صيامك في رجب من العام الثاني قال معناه ابن عرفة قال الحطاب هذا لازم ان نذر ان يصومها مرتبة والا فالظاهر انه علي جهة الاولي والله اعلم	2355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	37	127	197	640	1529	300	اول الاشهر الحرم المحرم هذا قول وقد قيل ان او------------------------لها ذو القعدة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا به حين ذكر الاشهر الحرم ومن قال المحرم اولها احتج بانه اول السنة وفقه هذا الخلاف ان من نذر صيام الاشهر الحرم فيقال له علي القول الاول ابدا بالمحرم ثم برجب ثم بذي القعدة وذ---ي الحجة وعلي القول الاخر يقال له ابدا بذي القعدة حتي يكون اخر صيامك في رجب من العام الثاني انتهي قلت --------------------هذا لازم ان نذر ان يصومها مرتبة والا فالظاهر انه علي جهة الاولي والله اعلم	1599	7948937648155621586	308	519.5	245	490	62.85714340209961	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02356	true	7062440596464920420	112	180	549	875	1465	300	الدميري في شرح سنن ابن ماجه عن الحليمي انه لم يوجد لصوم رجب ذكر في الاصول المعروفة سوي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم رجب فقال اين انتم من شعبان وهذا يحتمل ان يكون معناه ان رجبا قد ظهر فضله فانه من المحرم وكان معظما في الجاهلية فلا تسءلوا عنه وسلو--ا عن شعبان وحينءذ يجوز ان يكون صومه مستحبا ويحتمل ان يكون معناه	2356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1594	false	-2640000174885699283	233	300	1120	1441	1441	300	الدميري في شرح سنن ابن ماجة عن الحليمي انه لم يوجد لصوم رجب ذكر في الاصول المعروفة سوي ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن صوم رجب فقال اين انتم من شعبان وهذا يحتمل ان مع-----ناه ان رجبا قد ظهر فضله فانه من ال-حرم وكان معظما في الجاهلية فلا تسالوا عنه واسالوا عن شعبان وحينءذ يجوز ان يكون صومه مستحبا ويحتمل ان يكون معناه-	1594	7948937648155621586	312	606.5	246	328	95.1219482421875	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02356	true	7062440596464920420	180	238	875	1156	1465	300	انه منفصل عن رمضان وهو كالاشهر التي قبله وانما المتصل برمضان والش-بيه به من بعض الوجوه شعبان فان فيه ليلة النصف كما في رمضان ليلة القدر فسلوا--- عنه لا عن رجب قال الحليمي وهذا اشبه لان ذا القعدة من الحرم ولم يرد في صيامه شء قاله الحطاب وروي عبد الرزاق من زيد بن اسلم ان عاءشة رضي الله	2356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1595	false	6417969055383689115	0	58	0	283	1453	300	انه منفصل عن رمضان فهو كالاشهر التي قبله وانما المتصل برمضان والتنبيه به عن بعض الوجوه شعبان فان فيه ليلة النصف كما في رمضان ليلة القدر فاسالوني عنه لا عن رجب قال الحليمي وهذا اشبه لان ذا القعدة من الحرم ولم يرد في صيامه شء الثاني اخرج ابن ماجة في سننه عن ابن عباس ان النبي صل--ي الله	1595	7948937648155621586	224	411.0	175	285	78.59648895263672	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02356	true	7062440596464920420	243	276	1184	1343	1465	300	لها انها تصوم رجبا----------- صومي شعبان فان فيه الفضل فقد ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم -ناس يصومون رجبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين هم من صيام شعبان نقله	2356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1596	false	7082588165238902957	140	175	677	848	1445	300	لها انها تصوم رجب فقالت عاءشة صومي شعبان فان فيه الفضل فقد ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم اناس يصومون رجبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واين هم من صيام شعبان رواه	1596	7948937648155621586	155	291.0	122	171	90.64327239990234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02356	true	7062440596464920420	0	46	0	224	1465	300	من شعبان ---------------------فلا يصومن احد وفي رواية اذا دخل النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام وقد ذكر بعض اهل العلم ان معني هذا النهي المبالغة في الاحتياط ليلا يختلط برمضان ما ليس من--ه ويكون هذا بمعني نهيه عن ان يتقدم احد عن رمضان بيوم او يومين	2356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1597	false	-1450748955269510379	41	90	194	438	1429	300	من شعبان فلا تصوموا وفي رواية فلا يصومن احد وفي رواية اذا دخل النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام وقد ذكر بعض اهل العلم ان معني هذا النهي للمبالغة في الاحتياط لءلا يحتاط لرمضان ما ليس لغيره ويكون هذا بمعني نهيه عن ان يتقدم احد--- رمضان بيوم او يومين	1597	7948937648155621586	214	406.5	169	247	86.63967895507812	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02356	true	7062440596464920420	276	300	1343	1465	1465	300	الحطاب وامساك بقية اليوم لمن اسلم--------- يعني ان الكافر اذا اسلم في------ نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم لتظهر-- عليه-	2356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	194	223	985	1125	1529	300	اعلم ص وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه ش يعني ان الكافر اذا اسلم في اثناء نهار رمضان فانه يستحب له الامساك في بقية ذلك اليوم ولا يجب عليه	1599	7948937648155621586	112	187.0	89	140	80.0	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02357	true	4663559702132109429	4	62	23	335	1597	300	يجب عليه الامساك بقية اليوم لتاليفه للاسلام قاله غير واحد ما مشي عليه المصنف هو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق وقال الباجي ومن قال ا---صحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك و----هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك	2357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1599	false	-5749434603275408804	242	298	1221	1522	1529	300	يجب عليه الامساك او يستحب عياض والاستحباب لمالك في المدونة و-----------------هو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك وابن حبيب وابن خويز منداد لانه لما غفر الله له ما تقدم ساوي المجنون يفيق ق-ال الباجي ومن قال من اصحابنا بخطاب الكفار وهو مقتضي قول مالك واكثر اصحابه اوجب عليه الامساك وعلي هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الامساك	1599	7948937648155621586	249	455.5	202	319	78.05642700195312	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02357	true	4663559702132109429	63	260	342	1373	1597	300	عياض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه عما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قال- لكان القضاء والامساك واجبين علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب لتظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم------ ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسلام---- ما قبله عياض تخ-ريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر لانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء ------واجب والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي عليه والمحتلم لا يمسكان ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما نقله الحطاب و----------قال في مختصر الوقار وكذلك الصبية تحيض في اول حيضتها في يوم من شهر رمضان فانه استحب لها قضاء ذلك اليوم انتهي نقله الحطاب ايضا قال واذا بلغ الصبي او الصبية وهو صاءم فانه يتمادي لان صومه انعقد نافلة ظاهرا وباطنا فان كان مفطرا فهو كالحاءض قاله سند اي فلا يستحب له الامساك ولا يجب عليه قضاء ما مضي من رمضان ولا قضاء اليوم الذي بلغ فيه	2357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1600	false	1542944013233911246	0	196	0	1029	1545	300	عياض وهو تخريج بعيد ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي اسلم فيه مما قبله ولا فرق بينه وبين ما سبقه لفوات صومه شرعا كاليوم السابق ولو كان علي ما قاله لكان القضاء والامساك واجبين علي القول بخطابهم ولم يقل بوجوب ذلك احد من شيوخنا وانما استحب ليظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم انتهي ونقل اللخمي عن اشهب في المجموعة انه قال لا يمسك بقية اليوم قال وعلي قوله لا يقضيه وهو احسن لان الاسلام يجب ما قبله عياض وتخريج اللخمي ترك القضاء علي القول بترك الامساك واستحبابه علي استحباب الامساك فيه نظر فانه لا يطرد اذ الحاءض ممنوعة من الامساك والقضاء عليها واجب والناسي في الفرض مامور بالامساك وعليه القضاء والمغمي -----والمحتلم لا يمسكان ولا قضاء والناسي لصومه يفطر في التطوع مامور بالامساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما انتهي كلام التوضيح فرع قال في مختصر الوقار وكذلك الصبية تحيض--- اول حيضتها في يوم من شهر رمضان فانه يستحب لها قضاء ذلك اليوم انتهي--------------------- واذا بلغ الصبي او الصبية وهو صاءم فانه يتمادي لان صومه انعقد نافلة ظاهرا وباطنا فان كان مفطرا فهو كالحاءض قال- سند اي فلا يستحب له الامساك ولا يجب عليه قضاء ما مضي من رمضان ولا قضاء اليوم الذي بلغ فيه	1600	7948937648155621586	983	1887.5	794	1059	92.82341766357422	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	168	215	835	1065	1492	300	في المقدمات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر---- فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها	2363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1601	false	7433386175089641152	40	86	185	409	1536	300	في المقدمات روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله فكره مالك رحمه الله------ ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها	1601	7948937648155621586	215	406.0	170	234	91.88034057617188	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	173	300	859	1492	1492	300	الله- صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر فكره مالك رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهال----ة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها قاله الحطاب وقال صاحب المدخل رحم الله تعالي مالكا لقد وقع ما خافه جعلوا للفطر منها عيدا سموه عيد الابرار ولعمري هو احق بان يسمي عيد الفجار انتهي قاله الشبراخيتي و---------------------------------------------قال في العارضة وصل الصوم باواءل شوال مكروه جدا لان الناس صاروا يقولون نش-يع رمضان وكما لا يتقدم لا يشيع ومن صام رمضان وستة ايام كمن صام الدهر قطعا لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها يعني من شوال او من غيره و--ما كان من غيره افضل ومن اوسطه افضل من اوله وهو ابين-	2363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	3	137	15	686	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله وصيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام سنة ومحل تعيينها في شوال علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام لا لتخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها في عشر ذي الحجة لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ونقل في التوضيح قوله لو صامها في عشر ذي الحجة الخ عن الجواهر وقال في العارضة وصل الصوم باواءل شوال مكروه جدا لان الناس صاروا يقولون تشييع رمضان وكما لا يتقدم لا يشيع ومن صام رمضان وستة ايام كمن صام الدهر قطعا لقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها كان- من شوال او من غيره وانما كان من غيره افضل ومن اوسطه افضل من اوله وهذا بين	1602	7948937648155621586	355	540.0	275	852	41.66666793823242	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	true	-999690792648792025	134	161	694	845	1590	300	خوفا من الحاقها برمضان عند الجهال وانما عينه الشرع من شوال للخفة علي المكلف لقربه من الصوم والا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع التاخير جمعا بين المصلحتين	2364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1601	false	7433386175089641152	176	203	856	1006	1536	300	خوفا من الحاقها -رمضان عند الجهال وانما عينه الشرع من شوال للخفة علي المكلف بقربه من الصوم والا فالمقصود حاصل من غيره فيشرع التاخير جمعا بين المصلحتين	1601	7948937648155621586	147	286.0	120	151	97.35099029541016	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	true	-999690792648792025	164	202	860	1061	1590	300	تعيينها من شوال علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام لا -تخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها في عشر ذي الحجة لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك انتهي وقوله في	2364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	34	72	169	370	1558	300	تعيينها في شوال علي التخفيف في حق المكلف لاعتياده الصيام لا لتخصيص حكمها بذلك اذ لو صامها في عشر ذي الحجة لكان ذلك احسن لحصول المقصود مع حيازة فضل الايام المذكورة والسلامة مما اتقاه مالك انتهي ونقل- في	1602	7948937648155621586	196	378.0	158	202	97.02970123291016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	true	-999690792648792025	199	276	1046	1461	1590	300	انتهي و----------------------------------------قوله في الحديث الشريف فكانما صام الدهر فان قيل يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة و--هنا ليس كذلك والاجر علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله فالجواب ان المعن-ي فكانما صام الدهر لو كان من غير هذه الامة اشار له الحطاب وهذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة من رمضان اعظم اجرا لكونها ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل-------------- ولم يقل بستة وهو الاصل لوجوب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	2364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1602	false	172793476426093847	172	251	871	1300	1558	300	انتهي وقال في الذخيرة اثر كلامه السابق سءال في ق-----------------وله فكانما صام الدهر-------- يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة وهاهنا ليس كذلك والاجر علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله ---جواب----ه معناه فكانما صام الدهر لو-كان من غير هذه الامة تنبيه ----------هذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة عن رمضان اعظم اجرا لكونها ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل وانما قال بست ولم يقل بستة وهو الاصل لوجوب تانيث المذكر في العدد لان العرب تغلب الليالي علي الايام لسبقها	1602	7948937648155621586	359	641.5	293	472	76.05931854248047	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02366	true	-7726561488866763784	67	300	318	1473	1473	300	لم يدخل الي جوفه ومضغ العلك ابو الحسن----- ليداوي به شيءا يدل عليه مقارنته مع ما قبله ويعني ايضا اذا مضغه مر------ة واما لو مضغه مرارا ويبتلع ريقه فلا شك انه يفطر لانه يبتلع بعض اجزاءه قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعد جلب كلام ------------------------------------------------------------------------حاصله انه اذا ابتلع ريقه فانه يفطر والله اعلموق------------------------ال ابن نافع عن مالد واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك كله ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل شء منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر قال اشهب واكر---ه لحس الد-اد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز شء منه الي حلقه ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما يلزم فيه الكفارة في رمضان من هذا او من غيرد ففيه في التطوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس فيه في التطوع قضاء واما في قضاء رمضان وكل صوم واجب ففيه القضاء في هذين الوجهين------ وقوله ولمس العقب هو مثل قوله في المدونة بعد ما تقدم او يلمس الاوتار بفيه او يمضغها قال في الصحاح والعقب بالتحريك العصب الذي يعمل منه الاوتار الواحدة عقبة تقول منه عقبت السهم والقدح والقوس اذا لويت شيءا منه-	2366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1603	false	-4719488544994724222	0	282	0	1421	1516	300	لم يدخل الي جوفه ومضغ العلك ابو الحسن يعني ليداوي به شيءا يدل عليه مقارنته مع ما قبله ويعني ايضا اذا مضغه مرة واحدة واما لو مضغه مرارا وابتلع ريقه فلا شك انه يفطر لانه يبتلع بعض اجزاءه مع ريقه ويدل علي ذلك ايضا مقارنته مع الملح والطعام انتهي من ابي الحسن الكبير وفي الصغير يعني اذا مضغه ليجعله في موضع واما ليبتلع الريق فانه يفطر لان الكراهة انما هي مرة واحدة انتهي وقال في الكبير قبل ما تقدم الكراهة علي التنزيه وانما كره مخافة ان يصل الي حلقه شء من ذلك فحاصل----ه اذا ابتلع ريقه فانه يفطر والله اعلم وفي النوادر عن المجموعة قال ابن نافع عن مالك واكره للصاءم مضغ الطعام للصبي ولحس المداد فان دخل جوفه منه شء فليقض ومن صام من الصبيان فليجتنب ذلك كله ولا-يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل--- منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر قال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه فان جاز منه شء الي حلقه ساهيا فليقض وان تعمد فليكفر ويقض وكل ما يلزم فيه الكفارة في رمضان من هذا او--- غيره ففيه الت---طوع القضاء وكل ما ليس فيه الا القضاء في رمضان فليس فيه في التطوع قضاء واما ق---ضاء رمضان ولك صوم واجب ففيه القضاء في هذين الوجهين انتهي وقوله ولمس العقب--- مثل قوله في المدونة بعد-ما تقدم او يلمس الاوتار بفيه او يمضغها قال في الصحاح والعقب بالتحريك العصب الذي يعمل منه الاوتار الواحدة عقبت تقول منه عقبة السهم والقدح والقوس اذا لويت شيءا منه	1603	7948937648155621586	1091	2040.0	872	1442	75.65880584716797	204	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02367	true	6382110444775335550	90	134	476	713	1528	300	الذخيرة كره في الكتاب ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم للحفر او عقب- او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	2367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1604	false	-1440628453865309124	90	133	443	676	1558	300	الذخيرة كره مالك----- ذوق الاطعمة ووضع الدواء في الفم للحفر او عقبا او غيره قال سند فان وجد طعمه في حلقه ولم يتيقن الازدراد فظاهر المذهب افطاره خلافا للشافعية وقاسوا الطعم علي الراءحة والفرق ان الراءحة لا تستصحب من الجسم شيءا بخلاف الطعم	1604	7948937648155621586	228	444.5	185	238	95.7983169555664	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	true	2920673844917010062	167	270	847	1394	1559	300	ومعني قوله ان علمت السلامة قال في التوضيح يعني من المني والمذي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد في قوله والقبلة والملاعبة وما ذكره من كراهة القبلة وما في معناها هو المشهور ان علمت السلامة من المني والمذي والانعاظ وان علم نفيها او اختلف حاله حرمت وكذا ان شك علي الارجح من قولين حكاهما ابن بشير بالكراهة والتحريم ولا قضاء في مجردها فان انعظ او امذي قضي علي المشهور وان امني قضي وكفر علي المشهور انتهي وما ذكره في الفكر هو الذي ارتضاه في توضيحه اخرا فانه قال في قول ابن الحاجب والمبادي كالفكر والنظر والقبلة والمباشرة والملاعبة ان علمت السلامة لم تحرم	2369	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1604	false	-1440628453865309124	198	300	1018	1558	1558	300	ومعني قوله ان علمت السلامة قال في التوضيح----- من المذي والمني وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد في قوله والقبلة والملاعبة وما ذكره من كراهة القبلة وما في معناها هو المشهور ان علمت السلامة من المني والمذي والانعاظ وان علم نفيها او اختلف حاله حرمت وكذا ان شك علي الارجح من قولين حكاهما ابن بشير بالكراهة والتحريم ولا قضاء في مجردها فان انعظ او امذي قضي علي المشهور وان امني قضي وكفر علي المشهور انتهي وما ذكره في الفكر هو الذي ارتضاه في توضيحه اخرا فانه قال في قول ابن الحاجب والمبادء كالفكر والنظر والقبلة والمباشرة والملاعبة ان علمت السلام- لم تحرم-	1604	7948937648155621586	537	1054.0	436	547	98.17184448242188	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02369	true	2920673844917010062	270	300	1394	1559	1559	300	وان علم نفيها حرمت وان شك فالظاهر التحريم وقال لم يذكر اللخمي وابن بشير التفصيل الذي ذكره المصنف الا في الملاعبة والمباشرة والقبلة واما النظر والفكر فنص ابن بشير علي-	2369	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1605	false	31971278494362160	0	30	0	165	1521	300	وان علم نفيها حرمت وان شك فالظاهر التحريم -قال لم يذكر اللخمي وابن بشير التفصيل الذي ذكره المصنف الا في الملاعبة والمباشرة والقبلة واما النظر والفكر فنص ابن بشير علي	1605	7948937648155621586	164	318.0	135	166	98.79518127441406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02370	true	-8874073684380741388	54	109	286	558	1573	300	-و-تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و----الثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب و-------------------الثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دو------------------------------------------------------------------نها فلا قضاء----- وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون	2370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	125	199	608	966	1492	300	او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني---- لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة------ وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ مما دونها فلا قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون	1615	7948937648155621586	260	479.0	207	368	70.65217590332031	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02371	true	-4540975552135862280	113	157	572	784	1517	300	لم يعلم من نفسه السلامة---- لا يحتجم فانما ذلك اذا لم يكن تاخير الحجامة يضربه والا وجب عليه فعل ذلك وان ادي الي الفطر والله اعلم واعلم انه -------------------ان احتجم احد علي تغرير ثم احتاج الي الفطر فلا كفارة عليه لانه لم يتعمد الفطر	2371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1605	false	31971278494362160	147	190	778	985	1521	300	لم يعلم من نفسه السلامة بان لا يكون ال--------------------تاخير يضر -------به والا وجب عليه فعل ذلك وان ادي الي الفطر والله اعلم تنبيه قال في التوضيح الباجي فان احتج- احد علي تغرير ثم احتاج الي الفطر فلا كفارة عليه لانه لم يتعمد الفطر	1605	7948937648155621586	166	283.5	129	235	70.63829803466797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02372	true	-2965768791524033829	11	143	58	707	1493	300	وتطوع قبل نذر---------- يعني انه يكره --تطوع ب--صوم لمن عليه نذر من --صيام وكذا يكره تطوع بصلاة لمن عليه نذر من صلاة وقوله وتطوع قبل نذر هذا في النذر المضمون واما النذر المعين فان لم يجء زمنه فلا كراهة في التطوع قبله فان جاء زمنه لم يجز له التطوع ----فان فعل اثم ولزمه القضاء قاله الحطاب او قضاء اي وكذا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع قبله بصوم واما من عليه قضاء شء من الصلوات فيحرم عليه------------------------------- التطوع بالصلاة لعدم الفورية في قضاء رمضان دون الصلوات الخمس---- تنبيهات الاول قال الامام الحطاب والظاهر ان كل صوم واجب في معني النذر كما يفهم من كلام اللخمي ومن كلام صاحب الطراز وقوله وتطوع قبل نذر -------فان تطوع قبل النذر صح صومه وف------------ي المجموعة يتم تطوعه ثم يقضي ما عليه وقد اخطا في تطوعه	2372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1605	false	31971278494362160	192	300	993	1521	1521	300	وتطوع قبل نذر او قضاء ش يعني انه يكره التطوع بالصوم لمن عليه نذر من الصيام او عليه قضاء رمضان و------------------------------------------هذا في النذر المضمون واما النذر المعين فاذا---------------------------------------- جاء زمنه لم يجز له التطوع فيه فان فعل اثم ولزمه القضاء قاله -----------------------------------------------------------------------------------في جامع الامهات للثعالبي ناقلا له عن المنتقي ويفهم منه ان التطوع بالصوم قبل النذر المعين اذا لم يجء زمنه لا يكره وهو ظاهر تنبيهات الاول -------------------الظاهر ان كل صوم واجب في معني النذر كما يفهم من كلام اللخمي ومن كلام صاحب الطراز الاتي الثاني قال في الطراز فان تطوع---------- صح صومه قال ابن نافع في المجموعة يتم تطوعه ثم يقضي ما عليه وقد اخطا في تطوعه-	1605	7948937648155621586	351	510.0	275	723	48.5477180480957	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02372	true	-2965768791524033829	146	300	725	1493	1493	300	في المتاكد من نافلة الصوم كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قول مالك في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها صاحب البيان واما ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء قاله الحطاب وقال عن -----------------------------------------------------ابن رشد و-------------------هذا كله علي القول بان قضاء رمضان علي التراخي واما علي القول بانه علي الفور وهو ظاهر المدونة في كتاب الصيام فلا يجوز لد ان يصوم يوم عاشوراء اذا كان عليه قضاء رمضان قال فياتي في المسالة اربعة اقوال انتهي قوله واما علي القول بانه علي الفور وهو خلاف ما لابن الحاجب فانه قال ولا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا الثالث قال في المدونة وجاءز ان يقضي رمضان في العشر الاول من ذي الحجة انتهي قال ابو الحسن استحب عمر رضي الله تعالي عنه ان يقضي رمضان في عشر ذي الحجة انتهي وقاله ابن القاسم-	2372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1606	false	-780802399344985697	21	153	112	772	1460	300	في المتاكد من نافلة الصوم كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو ق--------------------------------------------------وله في سماع ابن وهب او هو مخير ثلاثة اقوال حكاها في-- البيان ا----ما دون ذلك من تطوع الصيام فالمنصوص كراهة فعله قبل القضاء انتهي قلت والمسالة في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب الصيام واطال ابن رشد فيها الكلام وقال ان هذا كله علي القول بان قضاء رمضان علي التراخي واما علي القول بانه علي الفور وهو ظاهر المدونة في كتاب الصيام فلا يجوز له ان يصوم يوم عاشوراء اذا كان عليه قضاء رمضان قال فياتي في المسالة اربعة اقوال انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المدونة وجاءز ان يقضي رمضان في العشر الاول من ذي الحجة انتهي قال ابو الحسن استحب عمر -بن ال--------خطاب ان يقضي رمضان في عشر ذي الحجة ------وقاله ابن القاسم	1606	7948937648155621586	554	1006.0	441	841	65.87396240234375	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02374	true	-6622491392653553740	206	295	990	1393	1415	300	والا تخير-- هذا هو القول الذي صدر به في الشامل وفرع عليه ابن الحاجب ومقابله يصوم السنة كلها----------------------------- ثم اذا فرعنا علي القول بانه انما يصوم شهرا واحدا فلو شك في الشهر الذي هو فيه هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رمضان او شوال صام الذي هو فيه لا اكثر فان كان رمضان فقد صامه وان كان شوالا كان قضاء فان ساوي عدده ما قبله قضي يوما وان كان شهره اقل قضي يومين والا فلا قضاء وان شك هل هو شعبان او رمضان او شوال صام------ الذي هو فيه والذي يليه انتهي وقال -	2374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1606	false	-780802399344985697	175	283	883	1384	1460	300	والا تخير ش هذا ال---قول الذي صدر به في الشامل وفرع عليه ابن الحاجب ومقابله يصوم السنة كلها قال ابو الحسن في شرحه الكبير ثم اذا فرعنا علي القول بانه انما يصوم شهرا واحدا فلو شك في الشهر الذي هو فيه هل هو شعبان او رمضان فانه يصوم شهرين الذي هو فيه لاحتمال كونه رمضان والذي يليه لاحتمال ان يكون الاول شعبان وان شك في الشهر الذي هو فيه هل هو رمضان او شوال صام الذي هو فيه لا اكثر فان كان رمضان فقد صامه وان كان شوالا كان ق------------------------------------------------------------------------ضاء وان شك هل هو شعبان او رمضان او شوال صام شهرين الذي هو فيه والذي يليه انتهي واصله	1606	7948937648155621586	323	611.0	252	576	56.07638931274414	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02376	true	-1734490191525853143	214	300	1056	1441	1441	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزا وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه انتهي بلفظه انتهي كلام بناني وقول اللخمي وان شك اي حدث له شك وهو محترز قوله ولا طرا له شك كما في الخرشي فرع قال الحطاب قال اللخمي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين انه رمضان لم يجز-- عند ابن القاسم ويجري فيه قول اخر انه يجزءه قياسا علي قوله فيمن صام رمضان عن-	2376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	33	92	141	405	1404	300	لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان عليه اجزا-----ه وان شك هل كان رمضان او بعده ------او شك هل كان رمضان او قبله قضاه انته--------------------------------------------------------------------------------------------------ي فر-----------ع قال اللخمي وان صام الاسير شهرا تطوعا ثم تبين انه رمضان لم يجزءه عند ابن القاسم ويجري فيه قول اخر انه يجزءه قياسا علي قول- فيمن صام رمضان عن	1607	7948937648155621586	259	460.0	201	388	66.75257873535156	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02377	true	-8519731669247017236	0	85	0	410	1461	300	عام فرط فيه انه يجزءه عن العام الذي هو فيه ولا يضره ما نوي لانه مستحق العين انتهي ورده ابن عرفة بان نية قضاء الواجب اقرب لاداءه من نية تطوعه انتهي والاول مذهب المدونة وسمع عيسي ابن القاسم من كان في ارض العدو فغمي عليه رمضان وكان عليه صيام شهر ن----------------ذره وهو لا يراه رمضان ثم تبين له انه رمضان لا يجزءه لرمضان ولا لنذره ابن رشد اما رمضان فلانه لم ينوه واما نذرد فيدخل---ه الخلاف من مسالة من صام رمضان قضاء عن غيره انتهي	2377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	92	180	405	826	1404	300	عام فرط فيه انه يجزءه عن العام الذي هو فيه ولا يضر- ما نوي لانه مستحق العين انتهي ورده ابن عرفة بان نية قضاء الواجب اقرب لاداءه من نية تطوعه انتهي والاول مذهب المدونة وسمع عيسي ابن القاسم من كان في ارض العدو فعمي عليه رمضان وكان عليه صيام شهر نذر فصام رمضان لنذره وهو لا يراه رمضان ثم تبين له قال ------لا يجزيه لرمضان ولا لنذره ابن رشد اما رمضان فلانه لم ينوه واما نذره فيدخل فيه الخلاف من مسالة من صام رمضان قضي- عن غيره انتهي	1607	7948937648155621586	395	756.5	311	429	92.07459259033203	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02378	true	5588177640210973513	148	204	749	1033	1493	300	وصحته مطلقا بنية-------------------- يعني انه يشترط في صحة الصوم مطلقا اي فرضا او غيره ----معينا او غيره اداء او قضاءان يكون بنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي---------------------------------------------------------- ولا يقال الصوم ليس بعمل فلا يتناوله الحديث وانما هو كف لانا نقول الكف عمل ولقوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن	2378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1607	false	7655974101389730826	229	300	1054	1404	1404	300	وصحته مطلقا بنية مبيتة او مع الفجر ش يعني ان شرط------ صحة الصوم مطلقا اي فرضا كان او نفلا معينا او غير معين --------ان يكون بنية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات رواه الشيخان وقوله لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل رواه اصحاب السنن الاربعة ولا يقال الصوم ليس بعمل فلا يتناوله الحديث وانما هو كف لانا نقول الكف عمل ولقوله صلي- الله عليه وسلم حكاية عن-	1607	7948937648155621586	219	354.5	176	366	59.83606719970703	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02378	true	5588177640210973513	204	253	1033	1271	1493	300	ربه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي فانا اجزي به وقول الطحاوي و--الاستثناء منقطع بعيد قاله في التوضيح وقد مر ان الصوم هو نفس النية فلهذا قال فانه لي والله سبحانه اعلم مبيتة يعني انه يشترط في صحة الصيام ايضا ان تكون النية مبيتة من الليل	2378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	0	33	0	160	1482	300	ربه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به وقول الطحاوي ان الاستثناء منقطع بعيد قاله في التوضيح و-------------------------------------------------------------------------------يشترط في صحة الصو-م ايضا ان تكون النية مبيتة من الليل	1608	7948937648155621586	155	281.5	123	240	64.58333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02379	true	5034647914804735612	36	210	183	1028	1494	300	من الفجر وذلك لان الاصل في النية ان تكون مقارنة لاول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران وحكي في البيان قولا بانه لا يصح ايقاعها مع الفجر -قاله الحطاب وقال في فرض العين وصفتها ان تكون مبيتة------------------------------------------------------- للصوم سواء كان---- واجبا او تطوعا او نذرا او كفارة وان تكون مبيتة من الليل او مقارنة للفجر وان تكون جازمة من غير تردد وينوي اداء فرض رمضان انتهي قال ابن جزي واما الجزم فيتحرز به من التردد فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزه لعدم --جزم النية ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب كاخر رمضان او باجتهاد كالاسير انتهي وقد مر عند قوله وان التبست الخ انه لا بد من الجزم بالنية في ذلك وفي النوادر ع-------------------------------------------ن المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر ان يترك ويعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام -------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان شاء ترك ما لم يطلع الفجر	2379	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	39	232	197	1144	1482	300	مع الفجر----- لان الاصل في النية ان تكون مقارنة لاول العبادة وانما جوز الشرع تقديمها لمشقة تحرير الاقتران وحكي في البيان قولا بانه لا يصح ايقاعها مع الفجر وقال------------- في فرض العين وصفتها ان تكون مبيتة من الليل للحديث المتقدم ويصح ان يكون اقترانها مع الفجر للصوم سواء كان صوم واجب- او تطوع- او نذر- او كفارة وان تكون مبيتة من الليل او مقارنة للفجر وان تكون جازمة من غير تردد وينوي اداء فرض رمضان انتهي قال ابن جزي -اما الجزم فيتحرز به من التردد فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزه لعدم الجزم------ ولا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او باستصحاب كاخر رمضان او باجتهاد كالاسير انتهي وقال في------------------------------------------------------------ النوادر في كتاب الصيام في ترجمة التبييت في الصيام ومن المختصر قال مالك والتبييت ان يطلع الفجر وهو عازم علي الصيام وله قبل الفجر ان يترك ويعزم فاذا طلع الفجر فهو علي اخر ما عزم عليه من فطر او صيام وقال في موضع اخر واذا بيت اول الليل الصوم فليس عليه ان يكون ذاكرا لذلك الي الفجر قال ابن حبيب ومن نوي ان يصبح صاءما فهو بالخيار ان شاء تمادي وان شاء ترك ما لم يطلع الفجر	1608	7948937648155621586	750	1378.0	595	1035	72.4637680053711	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	true	660391863493903670	134	194	685	982	1522	300	تكفي------ نهارا خلافا لمن اجاز ذلك اذا لم ياكل ونقل----------------------------------------------------- في تعليل هذه المسالة ان النية هي القصد والقصد الي الماضي محال عقلا وانعطاف النية معدوم -شرعا و--ذكر عن الحجندي انه اجاز لمن اكل في يوم من الايام ان ينوي بعد ذلك الصوم نفلا ونقل عن ابن العربي في عارضة الاحوذي في شرح الترمذي ان هذا خرق للاجماع انتهي وقال	2380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1608	false	-8954080846854846730	234	296	1154	1464	1482	300	تكفي النية نهارا خلافا لمن اجاز ذلك اذا لم ياكل قال في العارضة اخبرنا الخطيب او المطهر عن ابي بكر الحجندي في تعليل هذه المسالة ان النية هي القصد والقصد الي الماضي محال عقلا وانعطاف النية معدوم وشرعا ثم ذكر عن الحجندي انه اجاز لمن اكل في يوم من الايام ان ينوي بعد ذلك النفل صوما قال و-------------------------------------------------هذا خرق للاجماع انتهي وقال	1608	7948937648155621586	232	408.5	183	359	64.62395477294922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02380	true	660391863493903670	259	299	1322	1518	1522	300	يجوز تقديم النية قبل الليل- وهو قول الكافة------ وقال في البيان في سماع عيسي والذي يوجبه النظر ان ايقاع النية قبل الغروب------ من ليلة الصوم لا يصح لقوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	2380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1609	false	5333906999836382557	0	42	0	207	1512	300	يجوز تقديم النية قبل الليلة وهو قول الكافة انتهي وقال في البيان في سماع عيسي والذي يوجبه النظر ان ايقاع النية قبل --غروب الشمس من ليلة الصوم لا يصح لقوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل	1609	7948937648155621586	194	362.5	154	209	92.82296752929688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02381	true	1820663578612387298	2	195	14	1020	1556	300	قال في المقدمات الذي يلزم من النية في صيام رمضان اعتبار القربة الي الله تعالي باداء ما افترض عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع انتهي وله نحو ذلك في الصلاة وقال ايضا واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله------- فان سها عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به قال وكذلك اذا سها عن ان ينوي الوجوب ووجوب الصلاة والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله تعالي لم يفسد احرامه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة انتهي فكذلك هذا اذا نوي صوم رمضان اجزاه لان تعيينه يقتضي الوجوب لتقدم العلم به الي اخر ذلك قا-له الحطاب الخامس------- من بيت ----صوم التطوع فاستيقظ فظن طلوع الفجر فواقع اهله ثم تبين انه لم يطلع فالاولي له الامساك ذلك اليوم قاله البرزلي قلت اذا كان قطع النية ----------فالاستحباب واضح اذا اعاد النية قبله لانه---- عبادة فالاولي اتمامها وان لم يعد النية حتي طلع الفجر فلا فاءدة في اتمام النهار لانه غير منوي واما لو تم علي نيته اول الليل- وفعل الوطء نسيانا او عمدا واعتقد انه غير ضار فالصواب في هذا ان تمادت هذه النية حتي طلع الفجر انه يجب اتمامه	2381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1609	false	5333906999836382557	43	238	213	1210	1512	300	قال في المقدمات الذي يلزم من النية في صيام رمضان اعتبار القرية الي الله------ باداء ما افترض عليه من استغراق طرفي النهار بالامساك عن الطعام والشراب والجماع انتهي وله نحو ذلك في الصلاة وقال فيه- واستشعار الايمان شرط في صحة ذلك كله ثم قال فان سها عن استشعار الايمان لم يفسد عليه احرامه لتقدم علمه به قال وكذلك ا-ن سها عن ان ينوي الوجوب ووجوب الصلاة والقصد الي اداءها والتقرب بها الي الله------ لم يفسد احرامه اذا عين الصلاة لان التعيين لها يقتضي الوجوب والقربة والاداء لتقدم علمه بوجوب تلك الصلاة------ فكذلك هنا اذا نوي صوم رمضان اجزاه لان تعيينه يقتضي الوجوب لتقدم العلم به الي اخر ذلك والله اعلم فرع قال البرزلي من بيت علي صوم التطوع فاستيقظ فظن طلوع الفجر فواقع اهله ثم تبين انه لم يطلع فالاولي ام-----ساك ذلك اليوم------------- قلت ان- كان قطع النية قبل الفجر فالاستحباب واضح اذا اعاد النية قبله لانه نوي عبادة فالاولي ت-مامها وان لم يعد النية حتي طلع الفجر فلا فاءدة في -تمام النهار لانه غير منوي واما لو تم علي نية- اول النهار وفعل الوطء نسيانا او عمدا واعتقد انه غير ضار فالصواب في هذا ان تمادت هذه النية حتي طلع الفجر انه يجب ت-مامه	1609	7948937648155621586	937	1742.5	751	1040	90.09615325927734	169	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02382	true	-3883227267487909193	64	120	335	621	1516	300	وكفت نية لما يجب تتابعه يعم--ي ان الصوم الذي يجب تتابعه و-------------------------------------------------------------------هو رمضان في حق الصحيح الحاضر وكفارة القتل والظهار وكفارة الفطر في رمضان والصوم المنذور تتابعه وقضاء رمضان عند ضيق الوقت تكفي --------له نية واحدة في اول ليلة منه علي المشهور ومقابله ما روي عن مالك من وجوب التبييت كل ليلة قال في البيان وهو	2382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1609	false	5333906999836382557	239	300	1212	1512	1512	300	وكفت نية لما يجب تتابعه ش يعني ان الصوم الذي يجب تتابعه يكفي فيه نية واحدة في اول ليلة من بعد الغروب والصوم الذي يجب تتابعه هو رمضان في حق الصحيح------- وكفارة القتل والظهار و------الفطر في رمضان والصوم المنذور ف--------------------------------تكفي في ذلك كله نية واحدة في اول ليلة منه علي المشهور و--------------عن مالك--- وجوب التبييت كل ليلة قال في البيان وهو-	1609	7948937648155621586	218	366.0	175	363	60.05509567260742	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02382	true	-3883227267487909193	120	252	621	1265	1516	300	شذوذ في المذهب و-------------------فهم من كلام المصنف ان--------------- المسافر والمريض لاب-د لهما من التبييت كل ليلة لان التتابع لا يجب عليهما وهو كذلك و---سياتي للمص--------------نف لا ان انقطع تتابعه واشعر ق-وله وكفت نية لما يجب تتابعه ان المطلوب التبييت كل ليلة--------- وقد صرح------- عياض في قواعده والشبيبي وغيرهما بانه يستحب تجديد النية لكل يوم من رمضان والله اعلم قاله الحطاب لا مسرود عطف علي قوله لما يجب تتابعه ي-------------------------------------------عني ان الشخص اذا عزم علي سرد صوم ايام اي تتابعها------------------------------------------------ فانه لا تكفي لصومه---ا -نية واحدة بل لابد لكل يوم منها من نية تخصه ودخل في ذلك من اراد قضاء رمضان متتابعا ومن عزم علي صوم رمضان في السفر او في المرض فلا بد--- من تبييت النية في ذلك لكل ليلة وعن مالك انه تجزءه نية واحدة في الصوم الذي عزم علي تتابعه	2382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1610	false	8442928911924017525	0	157	0	766	1484	300	شذوذ في المذهب انتهي تنبيهان الاول فهم من -قول المصنف لما يجب تتابعه ان المسافر والمريض لا بد لهما من التبييت كل ليلة لان التتابع لا يجب عليهما وهو كذلك كما سياتي بيانه عند قول المصنف لا ان انقطع تتابعه الثاني قوله وكفت يشعر بان------------- المطلوب التبييت كل ليلة وهو كذلك وقد صرح القاضي عياض في قواعده والشبيبي وغيرهما بانه يستحب تجديد النية لكل يوم من رمضان والله اعلم ص---------- لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما ش سرد الصوم تتابع قاله في الصحاح والمعني ان من عزم -------علي سرد صوم ايام او نوي صوم يوم معين كيوم الاثنين او الخميس داءما و نذر ذلك فانه لا --يصح صومه الا بنية مجددة كل ليلة ولا يكتفي بنية واحدة---- ودخل في ذلك من اراد قضاء رمضان متتابعا ومن عزم علي صوم رمضان في السفر او في المرض فلا بد له من تجديد النية --------كل ليلة وعن مالك انه يجزءه نية واحدة في الصوم الذي عزم علي تتابعه	1610	7948937648155621586	495	789.0	385	811	61.03575897216797	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02384	true	6354781887980251509	218	278	1103	1409	1515	300	لا ان انقطع تتابعه بكمرض او--------------------------------------------------------------------------- سفر قد علمت ان المدار انما هو علي انقطاع وجوب التتابع وعبارة الحطاب والمعني ان النية انما تكفي فيما يجب تتابعه ما لم يحصل فيه ما يقطع وجوب التتابع كالمرض والسفر فان حصل ذلك فيه فلا تكفي النية السابقة ولو اراد المكلف استمراره علي الصوم ومتابعته فلا بد له من التجديد كل ليلة وقال	2384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1610	false	8442928911924017525	187	257	911	1256	1484	300	لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر ش هذا مخرج من قوله وكفت نية لما يجب تتابعه فيحتمل ان يكون علي حذف مضاف والتقدير لا ان------------------- انقط-ع وجوب --تتابعه------------- والمعني ان النية انما تكفي فيما يجب تتابعه ما لم يحصل فيه ما يقطع وجوب التتابع كالمرض والسفر فان حصل ذلك فيه فلا تكفي النية السابقة ولو اراد المكلف استمراره علي الصوم ومتابعته فلا بد له من التجديد كل ليلة -قال	1610	7948937648155621586	260	469.5	208	381	68.24147033691406	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02384	true	6354781887980251509	277	300	1404	1515	1515	300	وقال الفاكهاني في شرح الرسالة من نوي جميع رمضان من اوله ثم سافر في اثناءه اختلف فيه قول مالك فقال في المبسوط لا-	2384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1611	false	8499827790073921718	28	51	156	268	1484	300	وقال الفاكهاني في شرح الرسالة من نوي جميع رمضان من اوله ثم سافر في اثناءه اختلف فيه قول مالك فقال في المبسوط لا	1611	7948937648155621586	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02384	true	6354781887980251509	113	139	566	704	1515	300	ان حصول المرض والسفر في اثناء النهار لا يقطع استدامة النية حكما في ذلك اليوم وانما يقطع استصحابها في ابتداء الصوم فيما بعد ذلك والله اعلم	2384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1612	false	8883551383495522896	198	224	1020	1158	1565	300	ان حصول المرض والسفر في اثناء النهار لا يقطع استدامة النية حكما في ذلك اليوم وانما يقطع استصحابها في ابتداء الصوم فيما بعد ذلك والله اعلم	1612	7948937648155621586	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02385	true	7349476482471842007	0	89	0	458	1499	300	يحتاج الي التبييت-- وقال في العتبية يحتاج الي تجديد النية انتهي واستظهر في البيان الاكتفاء بنية واحدة في اوله فانه قال واما ان-------------------- كا---ن الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجزءه نية واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله ما -------------------------------لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما ما لم ينو متابعته من ذلك فلا خ--لاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم انتهي	2385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1611	false	8499827790073921718	51	151	268	774	1484	300	يحتاج الي تجديد نية وقال في العتبية يحتاج الي تجديد النية------ واستظهر في البيان الاكتفاء بنية واحدة من اوله ونصه في رسم حلف من سماع عيسي واما ما كان من الصيام يجوز تفريقه كقضاء رمضان وصيامه في السفر وصيام كفارة اليمين وفدية الاذي فاختلف اذا نوي متابعة ذلك هل تجز----يه واحدة في اوله او يلزمه تجديد النية لكل يوم لجواز الفطر علي قولين الاظهر منهما انه تجزءه نية واحدة في اوله يكون حكمها باقيا ولو زال عينها ما لم يقطعها بنية الفطر عامدا واما لو لم ينو متابعته من ذلك فلا اختلاف في ان عليه تجديد النية لكل يوم انتهي	1611	7948937648155621586	418	770.5	334	516	81.00775146484375	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02385	true	7349476482471842007	146	293	740	1459	1499	300	ووجب ان طهرت قبل الفجر يعني ان المراة اذا طهرت قبل الفجر فانه يجب عليها صوم يوم تلك الليلة التي طهرت فيها اي رات علامة الطهر ولو الجفوف لمعتادة القصة فلا تنتظرها لضيق الوقت وان لحظة يعني انه يجب عليها الصوم حين طهرت قبل الفجر ولا فرق في ذلك بين ان تكون قد طهرت قبل الفجر بزمن يسع الغسل وبين ان تكون قد طهرت قبله بزمن قليل قدر لحظة وما فوقها مما لا يسع الغسل وهذا هو المشهور كما صرح به غير واحد وقال ابن الماجشون ان طهرت قبل الفجر بزمن يسع الغسل فلم تغتسل حتي طلع الفجر اجزاها صومها وان كان الوقت ضيقا لا يسع الغسل لم يجزها صومها انتهي من التوضيح وعلي ابن الماجشون رد المصنف بالمبالغة كما قاله غير واحد وظاهره انه يجوز لها الاكل عنده فانه قال بعده وقال محمد بن مسلمة تصوم وتقضي وفي كلام---- الطراز ما يدل علي ذلك والله اعلم	2385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1613	false	8797959735250622174	197	268	948	1289	1439	300	ووجب ان طهرت قبل الفجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحظة ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور كما صرح به غير واحد وقال ابن الماجشون ان طهرت قبل الفجر بزمن يسع الغسل فلم تغتسل حتي طلع الفجر اجزاها صومها وان كان الوقت ضيقا لا يسع الغسل لم يجزها صومها انتهي من التوضيح-------------------------------------------------------- وظاهره انه يجوز لها الاكل عنده فانه قال بعد و-قال محمد بن مسلمة تصوم وتقضي وفي كلامه في الطراز ما يدل علي ذلك والله اعلم	1613	7948937648155621586	333	585.5	265	723	46.05809020996094	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02388	true	3292332338532014429	34	95	178	485	1528	300	المدونة وقيل ان قلت السنون فعليه القضاء وذلك كالخمسة الاعوام وان كثرت فلا قضاء ذكره اللخمي عن ابن حبيب عن مالك واليه اشار بقوله ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون فعليه القضاء وقال محمد بن الحسن عند قوله ولو سنين هذا قول مالك وابن القاسم في الم---دونة ورد بلو ما حكاه ابن حبيب	2388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	0	60	0	296	1464	300	المدونة وقيل ان قلت السنون فعليه القضاء وذلك كالخمسة الاعوام وان كثرت فلا قضاء ذكره اللخمي عن ابن حبيب عن مالك واليه اشار بقوله ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون فعليه القضاء ص او جله او اقله ولم يسلم اوله ش---- هذا هو المشهور ف----------ي المذهب قاله في الطراز وقال ابن حبيب	1614	7948937648155621586	237	421.5	188	310	76.45161437988281	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02389	true	6210544148956210600	252	300	1257	1501	1501	300	كان الاغماء--- اقل النهار وهو سالم اوله وهو ظاهر كلام اللخمي قاله الشارح---------------------------------------------------------- وظاهر كلام صاحب الطراز ان حكم --------الاغماء والجنون سواء فانه قال في باب الاعتكاف اذا اغمي عليه او جن وكان في عقله حين الفجر او اكثر النهار ولم يخرج من المسجد حتي---- الليل يجزءه عكوفه-	2389	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	123	186	586	896	1464	300	كان الاغماء في اقل النهار مع سلامة اوله فلا اثر له كالنوم وذلك لكثرته في الناس ولا يلزم علي هذا الحاق الجنون به في هذا لقتله انتهي وظاهر كلام صاحب الطراز ان حكم الجنون والاغماء-------- سواء فانه قال في باب الاعتكاف اذا اغمي عليه او جن وكان في عقله حين الفجر او اكثر النهار ولم يخرج من المسجد حتي دخل الليل يجزءه عكوفه	1614	7948937648155621586	199	329.5	158	318	62.578617095947266	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02390	true	-8629785797077803317	230	263	1188	1351	1530	300	الحطاب الاحسن ان يعد هذا وما بعده من الاركان الا ان يكون المراد بالشروط ما لا تصح الماهية بدونه كان داخلا او خارجا وهذا جار في اكثر الشروط التي ذكرها في هذا الباب	2390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1614	false	-623026680237034976	210	241	1001	1154	1464	300	الشارح الاحسن ان بعد هذا--------- من الاركان الا ان يكون المراد بالشر-ط ما لا تصح الماهية بدونه كان داخلا او خارجا وهذا جار في اكثر الشروط التي ذكرها في هذا الباب	1614	7948937648155621586	148	277.0	117	163	90.79754638671875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02390	true	-8629785797077803317	264	300	1355	1530	1530	300	يذكر المصنف الانعاظ وذكر فيه في المدونة---- قولين قال فيها روي ابن وهب واشهب عن مالك فيمن قبل امراته او غمزها او باشرها في رمضان فلا شء عليه الا ان يمذي فيقضي انتهي فهذا يقتضي انه-	2390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	15	51	71	246	1492	300	يذكر المصنف الانعاظ وذكر---- في المدونة فيه قولين قال فيه- روي ابن وهب واشهب عن مالك فيمن قبل امراته او غمزها او باشرها في رمضان فلا شء عليه الا ان يمذي فيقضي انتهي فهذا يقتضي انه	1615	7948937648155621586	170	317.5	136	180	94.44444274902344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02391	true	-3893901884429949361	137	233	699	1171	1495	300	في البيان الخلاف انتهي و-قال في البيان في رسم طلق من سماع ابن القاسم ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها--- عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ بما دونها فلا قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون انتهي -قال---ه الحطاب	2391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	105	203	508	988	1492	300	في الانعاظ علي المباشرة وقال في البيان في رسم طلق من سماع ابن القاسم ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين المباشرة وما دونها من قبلة او لمس فان انعظ عن مباشرة فعليه القضاء وان انعظ مما دونها فلا قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون انتهي وقال ابن الحاجب	1615	7948937648155621586	449	871.0	356	480	93.54166412353516	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02392	true	3626428920079210768	52	77	273	402	1523	300	قال ابن القاسم وان جامعها دون الفرج او باشرها فانزل فالقضاء عليه والكفارة وان باشرها فامذي او انعظ وحرك منه لذة وان لم يمذ فليقض	2392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1615	false	7089111901238927301	57	82	272	401	1492	300	قال ابن القاسم وان جامعها دون الفرج او باشرها فانزل فالقضاء عليه والكفارة وان باشرها فامذي او انعظ وحرك منه لذة وان لم يمذ فليقض	1615	7948937648155621586	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02392	true	3626428920079210768	184	219	950	1117	1523	300	ابتلع الصاءم في النهار ما----- بين اسنانه من الطعام -لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب -قال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له قال ابن رشد وهو بعيد قاله	2392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1617	false	-2319737705368300527	140	173	719	881	1488	300	ابتلع الصاءم في النهار ما يبقي بين اسنانه من الطعام ولم يجب عليه قضاء لانه امر غالب وقال ابن الماجشون وان كان متعمدا لانه ابتدا اخذه في وقت يجوز له------------ وهو بعيد قاله	1617	7948937648155621586	155	282.5	123	174	89.08045959472656	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	true	-6293623796521987314	69	154	346	774	1502	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي--- فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ب-ن الخطاب كرهها وقال -هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان -من مضي من السلف واهل العلم يكرهون	2395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	215	300	1025	1453	1453	300	ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة -ابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة ويقولون لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر ابن الخطاب كرهها وقال وهي شعبة من---- قوم لوط قال عبد الملك سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها قال ابن حبيب وكان ممن مضي من السلف واهل العلم يكرهون-	1618	7948937648155621586	421	806.5	338	434	97.00460815429688	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02395	true	-6293623796521987314	154	231	774	1169	1502	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة------ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيه- منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسل--م التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النق------ل ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار------ فيتفق النقلان	2395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	0	78	0	407	1402	300	التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا توجد عن التعالج بها مندوحة انتهي وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال لا باس بها الابهري انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي--------- عليه السلام التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	1619	7948937648155621586	382	721.0	307	416	91.82691955566406	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02396	true	-3122763767561756827	0	27	0	120	1503	300	عبد الحق قال ابن سحنون ولا تجب الكفارة فيما وصل من غير الفم من عين او اذن او غيرهما وان تعمد ذلك وهو يصل الي حلقه انتهي	2396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1618	false	3085795423606188743	183	210	880	1000	1453	300	عبد الحق قال ابن سحنون ولا تجب الكفارة فيما وصل من غير الفم من عين او اذن او غيرهما وان تعمد ذلك فهو يصل الي حلقه انتهي	1618	7948937648155621586	119	237.0	92	120	99.16666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02398	true	8049767190670008231	150	193	789	989	1504	300	المقصود والله سبحانه اعلم و----------------قال الحطاب عن البرزلي ما نصه من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه قلت لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء عليه انتهي	2398	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	77	119	399	586	1402	300	النقلان والل-------ه اعلم ص او حلق ش مسالة قال---------- البرزلي------- من رعف فامسك انفه فخرج الدم من فيه ولم يرجع الي حلقه فلا شء عليه---- لان منفذ الانف الي الفم دون الجوف فهو ما لم يصل الي الجوف لا شء ف-يه انتهي	1619	7948937648155621586	165	278.0	128	216	76.38888549804688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02399	true	-8229338938007558750	51	203	245	937	1408	300	المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان فعل-------------------------------------------------------- فوصل---- الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه -قاله اشهب وفي نقل الح-----------------------------طاب ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفعل وان شك كره وان علم انه لا يصل فلا شء عليه والمعروف وجوب القضاء في دهن الراس ان استطعمه ومقتضي كلام ابن الحاجب سقوط القضاء وانكر قال سند والمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه قوله ان تحقق انه ---يصل لخ ه---------------------------------------------------------------------------ذا الحكم ابتداء فان فعل فقال الحطاب قال ابو الحسن في الصغير ان علم انه وصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره	2399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1619	false	-4790675566673022469	153	296	746	1383	1402	300	المدونة ولا يكتحل ولا يصب في اذنه دهنا الا ان يعلم انه لا يصل الي حلقه فان اكتحل باءمد وصبر او غيره او صب في اذنه دهنا لوجع به او غيره فوصل ذلك الي حلقه فليتماد في صومه ولا يفطر بقية يومه وعليه القضاء ولا يكفر ان كان في رمضان فان لم يصل الي حلقه فلا شء عليه وقاله اشهب قال ابو الحسن قد تقدم ان ذلك علي ثلاثة اوجه ان تحقق انه يصل الي حلقه لم يكن له ان يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تحقق انه لا يصل لم يكن له ايضا غلط ولعله من الناسخ وصوابه لم يكن عليه شء كما يظهر بادني تامل وهذا الحكم ابتداء فان فعل -----------فقال ابو الحسن في الصغير ان علم انه يصل الي جوفه فليتماد وعليه القضاء وكذا ان شك وان علم انه لم يصل فلا شء عليه وهذا اصل في كل ما يعمل من الحناء والدهن وغيره	1619	7948937648155621586	451	823.5	347	860	52.44186019897461	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02399	true	-8229338938007558750	204	300	941	1408	1408	300	الكبير قال بعض الشيوخ -هذا اصل -كل ما يعمل في الراس من حناء او دهن انه ان كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم انتهي الثاني قال سند بعد ذكره هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاص في اعماق الباطن----- لم تضر حركته ويكون بمثابة ما ينحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم انتهي وقال ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن-	2399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	0	96	0	470	1486	300	الكبير قال بعض الشيوخ وهذا اصل لكل ما يعمل في الراس--- حناء او دهن انه ان كان يصل الي حلقه فليقض الشيخ ويختبر نفسه في غير الصوم انتهي تنبيه -قال سند بعد ذكر- هذه الاشياء من الكحل والصب في الاذن والاستعاط والحقنة فرع اذا ثبت هذا فالمنع في جميع ذلك انما هو لمن فعله نهارا واما من فعله ليلا فلا شء عليه ولا يضره هبوطه نهارا لانه اذا غاض في اعماق الباطن ليلا لم تضر حركته ويكون بمثابة ما يتحدر من الراس الي البدن من غير طريق الفم انتهي وقال ابن الحاجب والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن	1620	7948937648155621586	454	865.0	361	475	95.57894897460938	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02400	true	-436507334832133497	0	120	0	611	1547	300	الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذ-ا قال ابن عرفة انه لا يعرف الاول وق---------------ال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه الحناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت -نقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه والاول في السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها -الفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان في هذا منافذ ضيقة ووصولها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطواري البعيدة النادرة هل يختلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا انتهي	2400	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	96	218	470	1094	1486	300	الراس وقيل الا ان يستطعمه قال ابن عبد السلام هو خلاف في حال وقال في التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور سقوط القضاء في دهن الراس ولو استطعم ولم ار الاول واقتصر ابن شاس علي الثاني وكذلك قال ابن عرفة انه لا يعرف الاول وانظر ابن غازي وقال البرزلي عن مساءل ابن قداح مسالة من عمل في راسه --حناء وهو صاءم فان استطعمها في حلقه قضي والا فلا وكذا من اكتحل قلت ونقل ابن الحاجب عدم القضاء فيما وصل لحلقه من راسه والاول في السليمانية وكذا الخلاف في الثانية وثالثها والفرق بين النفل والفرض وسبب الخلاف ان هذه--- منافذ ضيقة ووصولها الي الحلق نادر فتجري علي الخلاف في الطوارء البعيدة النادرة هل يختلف الحكم فيها ام لا ولا كفارة في العمد مطلقا انتهي	1620	7948937648155621586	600	1164.5	481	629	95.3895034790039	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02401	true	-2630864131532767892	207	286	1080	1469	1534	300	وبخور-- اي بخور يصل الي حلقه كما قال في تهذيب الطالب عن السليمانية فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل و--دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك انتهي من التوضيح فيحمل قول ابن لبابة علي من شم الراءحة ولم يجد طعم البخور في حلقه فيتفق النقلان والله اعلم قال ابو الحسن في	2401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1620	false	256692936934286428	219	300	1096	1486	1486	300	وبخور ش اي بخور يصل الي حلقه كما قال في تهذيب الطالب عن السليمان-- فيمن تبخر بالدواء فوجد طعم الدخان في حلقه قال يقضي يوما بمنزلة من اكتحل او دهن راسه فيجد طعم ذلك في حلقه فيقضي وقال ابو محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابن لبابة انه قال من استنشق بخورا لم يفطر واكره له ذلك انتهي من التوضيح فيعمل قول ابن لبابة علي من شم الراءحة ولم يجد طعم البخور في حلقه فيتفق النقلان والله اعلم قال ابو الحسن في-	1620	7948937648155621586	384	744.5	306	393	97.70992279052734	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02402	true	474768078507486613	0	285	0	1481	1557	300	من طعم ريحه ونحوه في النوادر ثم ذكر كلام صاحب التهذيب عن السليمانية وابن لبابة--- قال الشيخ واما المسك وغيره فلا خلاف انه لا يفطر قال ابن بشير والفطر يقع بدخول جزء من المتناول لا بدخول راءحته انتهي وقال في الكبير وهذا بخلاف استنشاق رواءح المسك والغالية هذا لم يختلف في انه لا يجب عليه قضاء الشيخ واستنشاق قدور الطعام بمثابة البخور لان- ريح الطعام ج---سم ويتقوي به الدماغ فيحصل به ما يحصل بالاكل انتهي فكانه يقول اذا وجد طعم دخان القدر يفطر والله اعلم انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه تامل قوله لان ريح الطعام جسم وقوله فكانه يقول اذا وجد طعم دخان القدر يفطر فانه صريح او كالصريح في ان الذي يفطر انما هو استنشاق دخان القدر واما استنشاق مجرد الراءحة من غير دخان ولا فوار فانه لا يضر لكنه يكره والله سبحانه اعلم وقال الشارح في الكبير قال في التلقين يجب الامساك عن المشموم ولم يفصل انتهي نقله الحطاب قال وكانه فهم هذا من قوله والذي يجب الامساك عنه في الصوم نوعان احدهما ايصال الشء الي داخل البدن والثاني اخراج شء عنه فالذي يوصل الي داخل البدن ما يصل الي الحلق مما ينماع ويقع الاغتذاء به او لا ينماع او يطعم او لا يط-عم وذلك كالطعام والشراب المغذيين و-الدرهم والحصي وساءر الجمادات التي لا تط-عم ولا تنماع ولا يقع بها غذاء ومثلها الكحل والدهن والمشموم وغير ذلك من الماءعات والجامدات الواصلة الي الحلق----- من مدخل الطعام والشراب او من غير مدخلهما كالعين والانف والاذن وما تحدر من الدماغ بعد وصوله من بعض هذه المنافذ انتهي وكانه اعتمد هذا في الشامل فقال فيه ولا يشم شيءا من الرياحين انت-------------------------------------------------------------------------هي وانظر هذا مع ما ياتي في فصل الاعتكاف ان المعتكف يجوز له ان يتطيب والمعتكف لا يكون الا صاءما والله اعلم	2402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1621	false	2770440515015917059	14	258	67	1341	1549	300	من طعم ريح- ونحوه في النوادر ثم ذكر كلام صاحب التهذيب عن السليمانية وابن لبابة ثم قال الشيخ واما المسك وغيره فلا خلاف انه لا يفطر قال ابن بشير والفطر يقع ب-----جزء من المتناول لا بدخول راءحته انتهي وقال في الكبير -هذا بخلاف استنشاق رواءح المسك والغالبة هذا لم يختلف في انه لا يجب من-ه قضاء الشيخ واستنشاق قد-ر الطعام بمثابة البخور لانه ريح الطعام له جسم ويتقوي به الدماغ فيحصل به ما يحصل بالاكل انتهي فكانه يقول اذا وجد طعم دخان القدر يفطر والله اعلم تنبيه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشارح في الكبير قال في التلقين يجب الامساك عن الشم-وم ولم يفصل انتهي وك----------------انه فهم هذا من قوله والذي يجب الامساك عنه في الصوم نوعان احدهما ايصال --شء الي داخل البدن والثاني اخراج شء عنه فالذي يوصل الي داخل البدن ما يصل الي الحلق ثم- ينماع ويقع الاغتذاء به او لا ينماع ويت-طعم او لا يتطعم وذلك كالطعام والشراب المغذيين وكالدرهم والحصا وساءر الجمادات التي لا تتطعم ولا تنماع ولا يقع بها غذاء ومثلها الكحل والدهن والشم-وم وغير ذلك من الماءعات والجامدات الواصلة الي الدلق وصلت من مدخل الطعام والشراب او من غير مدخلهما كالعين والانف والاذن وما تحدر من الدماغ بعد وصوله من بعض هذه المنافذ انتهي وكانه اعتمد هذا في الشامل فقال فيه ولا يشم شيءا من الرياحين انتهي وتبعه الشيخ احمد زروق في شرح الارشاد فقال ولا يشم شيءا من الرياحين انتهي وانظر هذا مع ما ياتي في فصل الاعتكاف ان المعتكف يجوز له ان يتطيب والمعتكف لا يكون الا صاءما والله اعلم	1621	7948937648155621586	1164	2207.0	937	1569	74.1873779296875	206	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02404	true	-4818101240138964890	147	225	770	1123	1510	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع دم خرج من سنة------- غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرحه----- افطر وقيل لا يفطر قلت ولفظ ابن قداح ومن وجد في فيه دما وهو صاءم يمجه حتي يبيض ولا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع	2404	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	0	80	0	364	1480	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع دم خرج من بين اسنانه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي اخراج ذلك افطر وقيل لا يفطر قلت ولفظ ابن قداح -من وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع	1622	7948937648155621586	341	654.0	263	365	93.4246597290039	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02405	true	9173832521889824203	134	155	643	753	1491	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر	2405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1621	false	2770440515015917059	265	286	1368	1478	1549	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر	1621	7948937648155621586	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	true	-7091718197933252052	72	97	330	449	1471	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسء-ل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا	2407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	200	225	1120	1241	1607	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا	642	7948937648155621586	113	216.0	88	121	93.388427734375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	true	-7091718197933252052	68	111	310	518	1471	300	له الفطر وفي الخرشي و---------ان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف ويسء-ل المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليفطر فان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	60	103	292	508	1421	300	له تصديق المءذن العدل العارف فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض و-ان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	1555	7948937648155621586	177	321.0	138	219	80.82191467285156	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02407	true	-7091718197933252052	190	295	900	1450	1471	300	الجزولي مفسدات الصوم عشرون عشرة متفق عليها وعشرة مختلف فيها فالمتفق عليها تعري الصوم من النية والاكل والشرب والجماع وان لم يكن انزال والانزال وان لم يكن جماع وال-ذي مع تقدم سببه ومداومته والحيض والنفاس وخروج المولد والاستقاء اذا رجع من القء شء والعشرة المختلف فيها الفلقة من الطعام وغبار الطريق وغبار الدق-------------يق وما وصل من غير مدخل الطعام والشراب بل من انف او اذن او عين وما ينحدر من الراس وابتلاع ما لا يتحلل مثل الحص-ي وال-ذي اذا لم يتعمد سببه والاستقاء اذا لم يرجع من القء شء والقء غلبة اذا رجع منه شء والردة ورفض النية قاله الحطاب وان بصب في حلقه ناءما	2407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	105	207	516	1048	1480	300	الجزولي مفسدات الصوم عشرون عشرة متفق عليها عش-رة مختلف فيها فالمتفق عليها تعري الصوم من النية والاكل والشرب والجماع وان لم يكن انزال والانزال وان لم يكن جماع والمذي مع تقدم سببه ومداومته والحيض والنفاس وخروج ال-ولد والاستقاء اذا رجع من القء شء و-------المختلف فيها الفلقة من الطعام وغبا-------------ر الدقيق وغبار الطريق وما وصل من غير مدخل الطعام والشراب بل من انف و--اذن او عين وما يتحدر من الراس وابتلاع ما لا يتحلل مثل الحصاة والمذي اذا لم يتعمد سببه والاستقاء اذا لم يرجع من القء شء والقء غلبة اذا رجع منه شء والردة ورفض النية ص ----------وان بصب في حلقه ناءما	1622	7948937648155621586	509	966.0	410	566	89.92932891845703	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02408	true	1386838082777605051	223	300	1154	1509	1509	300	وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف انتهي وقال الحطاب قال في المدونة ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او في نذر او ظهار او في صيام كفارة القتل او في صيام متتابع -او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء في ذلك كله يجزء بلا كفارة وتصل القضاء في ذلك كله بما كان من الصوم متتابعا وان كان في صوم تطوع فلا قضاء عليه انتهي------ ابن عرفة------ وفيها لا كفارة علي-	2408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	203	258	1030	1288	1480	300	بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة ش--------------------- قال في المدونة ومن اكره او كان ناءما فصب في حلقه ماء في رمضان او في نذر او ظهار او ص---يام كفارة القتل او في صيام متتابع واو جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء في ذلك كله يجزي--------------------------------------------------------------------------------------- عليه انتهي ونقله ابن عرفة ولفظه وفيها لا كفارة علي	1622	7948937648155621586	222	377.5	173	369	60.162601470947266	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02409	true	-6075024085635945179	0	35	0	156	1478	300	من جومعت ناءمة او صب في حلقه ماء كذلك ولا علي فاعله و------------------------------------قال في التوضيح في مسالة من اكره زوجته او امته علي الوطء لما ذكر ان المشهور ان عليه ان يكفر عنه-ا ما نصه	2409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	258	300	1288	1480	1480	300	من جومعت ناءمة او صب في حلقه ماء كذلك ولا علي فاعله سحنون هذه خير من قوله الاكراه بالوطء قال في التوضيح في مسالة من اكره زوجته او امته علي الوطء لما ذكر ان المشهور ان عليه ان يكفر عنهما ما نصه-	1622	7948937648155621586	154	285.0	120	193	79.7927474975586	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02409	true	-6075024085635945179	36	171	162	829	1478	300	هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا كفارة عليه نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته او امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه الكفارة عنها واما من صب في حلق انسان ماء فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم تكن عليه كفارة عند الاكثر ونقل------- قبله عن التنبيهات انه قال اكثر اقوال اصحابنا لا كفارة عليه وعن عبد الملك ان عليه الكفارة والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقال في الطراز في اخر باب الافطار بالاكراه ويجري التفريع في الاكل كرها علي حكم الاكل سهوا في وجوب القضاء في الواجب وسقوطه في التطوع وفي الكف معه وعدم قطع التتابع وكل ذلك مذكور في المدونة موضحا انتهي ونقل ابن يونس ايضا انه يجب عليه الكف والله اعلم	2409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1623	false	7070811095054748932	1	132	5	653	1453	300	هذه المسالة بمن اكره شخصا وصب في حلقه ماء فانه نص في المدونة علي انه لا كفارة عليه نعم اوجبها ابن حبيب وقد يفرق بينهما بان المكره لزوجته و--امته حصلت له لذة فناسب ان تجب عليه الكفارة عنها واما من صب في حلق انسان---- فلم يحصل له شء ويءيده انه لو اكره غيره علي ان يجامع لم يكن عليه كفارة عنه الاكثر انتهي ونقله قبله عن التنبيهات انه قال اكثر اقوال اصحابنا لا كفارة عليه وعن عبد الملك ان عليه الكفارة والله اعلم فرع ---------------قال في الطراز في اخر باب الافطار بالاكراه ويجري التفريع في الاكل كرها علي حكم الاكل سهوا في وجوب القضاء في الواجب وسقوطه في التطوع وفي الكف معه وعدم قطع التتابع وكل ذلك مذكور في المدونة موضحا انتهي ونقل ابن يونس ايضا انه يجب ا-----لكف والله اعلم	1623	7948937648155621586	630	1217.5	501	674	93.47180938720703	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02410	true	6823198670530068849	86	117	439	584	1497	300	لو تبين انه اكل بعد الغروب فلا قضاء عليه- ومن اكل في اخر يوم من رمضان متعمدا ثم تبين انه يوم الفطر فقيل عليه الكفارة وقيل لا ذكره--- ابن القصار قاله -	2410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1624	false	-5841428727286402272	11	44	51	200	1498	300	لو تبين انه اكل بعد الغروب -لا قضاء مسالة ومن اكل في اخر يوم من رمضان متعمدا ثم تبين انه يوم الفطر فقيل عليه الكفارة وقيل لا ذكر هذا ابن القصار ص الا	1624	7948937648155621586	134	246.0	104	150	89.33333587646484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	true	-1567822443816034232	31	57	140	265	1486	300	وان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	2412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0642	false	-2659153429520421555	200	226	1120	1247	1607	300	وان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض	642	7948937648155621586	122	231.0	96	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02412	true	-1567822443816034232	29	70	131	327	1486	300	ابن حبيب و-----------------------------------ان سمع المءذن وهو ياكل ولا علم له بالفجر ف-يكف و-يسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم او التمادي	2412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1555	false	3078804327570137089	57	103	277	508	1421	300	ابن حبيب ويجوز له تصديق المءذن العدل العارف فان سمع الاذان وهو ياكل ولا علم له بالفجر فليكف وليسال المءذن عن ذلك الوقت فيعمل علي قوله فان لم يكن عنده عدلا ولا عارفا فليقض وان كان في قضاء رمضان فليقض ويباح له فطر ذلك اليوم و--التمادي	1555	7948937648155621586	190	348.5	150	233	81.5450668334961	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02415	true	-4436630738245549190	101	229	507	1159	1489	300	الا المعين لمرض او حيض او نسيان-- تبع رحمه الله تعالي ابن الحاجب في تشهير القول بعد النسيان من مسقطات القضاء---------------- وقبله في التوضيح ايضا وهو خلاف مذهب المدونة قال فيها ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه ثم ذكر حكم النذر المطلق ثم قال وان كانت اياما بعينها او اكل في رمضان فليتماد علي صومه وعليه القضاء------ وقد وهم ابن عرفة ابن الحاجب في تشهير القول بعد النسيان من مسقطات القضاء في النذر المعين فقال بعد ان حك---ي وجوب القضاء بالفطر فيه نسيانا فيه ثلاثة اقوال الاول وجوب القضاء والثاني عدمه والثالث التفصيل بين ان يختص بفضل فلا يجب القضاء او-لا يختص فيجب وجعل ابن الحاجب الثاني المشهور وهم	2415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1624	false	-5841428727286402272	43	176	196	866	1498	300	الا المعني لمرض او حيض او نسيان ش تبع رحمه الله------ ابن الحاجب في تشهير القول بعد النسيان من مسقطات القضاء في النذر المعين وقبله في التوضيح ايضا وهو خلاف مذهب المدونة قال فيها ومن تسحر بعد الفجر ولم يعلم بطلوعه او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه ثم ذكر حكم النذر المطلق ثم قال وان كانت اياما بعينها او كان في رمضان فليتماد علي صومه وعليه القضاء انتهي وقد وهم ابن عرفة ابن الحاجب في تشهير القول بعد النسيان من مسقطات القضاء في النذر المعين فقال بعد ان حكي في وجوب القضاء بالفطر فيه نسيانا---- ثلاثة اقوال الاول وجوب القضاء والثاني عدمه والثالث التفصيل بين ان يختص بفضل فلا يجب القضاء او لا يختص فيجب وجعل ابن الحاجب الثاني المشهور وهم	1624	7948937648155621586	637	1218.5	511	680	93.67646789550781	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02415	true	-4436630738245549190	55	83	275	416	1489	300	لغز وهو انه قد يجب علي الحاءض والمريض قضاء الصوم المعين والجواب ان ذلك فيما اذا نذر احدهما ان يعتكف اباما بعينها ثم جاءه العذر فانه يقضي ذلك	2415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1626	false	5879733071412902270	76	104	371	512	1452	300	لغز وهو انه قد يجب علي الحاءض والمريض قضاء الصوم المعين والجواب ان ذلك فيما اذا نذر احدهما ان يعتكف اياما بعينها ثم جاءه العذر فانه يقضي ذلك	1626	7948937648155621586	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02416	true	8668507407187285210	102	205	488	995	1467	300	وف----ي النفل بالعمد الحرام قد مر ان السفر ليس بعذر قال الحطاب وفي ال-----------------------------------------------------------سفر روايتان مذهب المدونة انه ليس بعذر وروي ابن حبيب انه عذر يسقط القضاء وكذلك اوجب في المدونة القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه انتهي جميعه من التوضيح ونص المدونة ومن -تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه------------------------------- قوله لا شء عليه نفي للوجوب وهل قضاءه مستحب ام لا سمع ابن القاسم استحباب قضاءه ولم يحك ابن رشد غيره وقال ابن بشير في استحبابه قولان	2416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1627	false	6918310238104244387	162	282	791	1393	1484	300	ويجب في النفل بالعمد الحرام خاصة واراد بذلك اخراج ما كان عمدا للسبب كجبر الوالد ولده والسيد عبده اذا تطوع بغير اذنه انتهي وفي السفر روايتان مذهب المدونة انه ليس بعذر وروي ابن حبيب انه عذر يسقط القضاء وكذلك اوجب في المدونة القضاء علي من تطوع بالصوم في السفر ثم افطر وفي الجلاب رواية اخري بسقوطه انتهي جميعه من التوضيح ونص المدونة ومن يتسحر بعد الفجر وهو لا يعلم او اكل ناسيا لصومه فان كان في تطوع فلا شء عليه ولا يفطر بقية يومه فان فعل قضاه انتهي قال ابن ناجي ظاهر الكتاب قوله لا شء عليه نفي الوجوب وهل قضاءه مستحب ام لا سمع ابن القاسم استحباب قضاءه ولم يحك ابن رشد غيره وقال ابن بشير في استحبابه قولان	1627	7948937648155621586	466	897.5	372	602	77.40863800048828	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02416	true	8668507407187285210	204	300	989	1467	1467	300	قولان و---لو اكل في النفل ناسيا حرم عليه الاكل ثانيا لان صومه لم يفسد كما مر انتهي كلام الحطاب وقال الحطاب------------------------------------------------------ وعلم من قوله العمد الحرام ا-نه لو افطر متاولا لا قضاء عليه وقال ابن ناجي ظاهر كلام الباجي يقتضي ان من افطر في تطوعه متاولا انه لا يقضي لقوله كل ما يسقط الكفارة في رمضان يسقط القضاء في التطوع------ تنبيهات الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ويكره ان يعمل في صوم التطوع ما يكره ان يعمل في صوم الفريضة ابو الحسن مثل الحقنة والسعوط وذوق الملح والطعام ومضغ العلك وساءر ما تقدم مما يكره في الفرض انتهي-	2416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1628	false	5037511369682753860	69	205	345	1016	1493	300	---الحاجب لو اك---------ل ناسيا حرم عليه الاكل ث------------------------انيا انتهي وما ذكره عن سماع ابن القاسم هو في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الصيام وعلم من قوله العمد الحرام وانه لو افطر متاولا لا قضاء عليه وقال ابن ناجي ظاهر كلام الباجي يقتضي ان من افطر في تطوعه متاولا انه لا يقضي لقوله كل-ما يسقط الكفارة في رمضان يسقط القضاء في التطوع انتهي تنبيه وحيث يفطر في تطوعه عامدا فهل يجب عليه الكف قال ابن الحاجب قولان وقال ابن عرفة الشيخ روي ابن نافع لا وجه لكف مفطره عمدا الا لعذر ونقل ابن الحاجب وجوب الكف لا اعرفه انتهي فرع قال في المدونة ويكره ان يعمل في صوم التطوع ما يكره ان يعمل في صوم الفريضة ابو الحسن مثل الحقنة والسعوط وذوق الملح والطعام ومضغ العلك وساءر ما تقدم مما يكره في الفرض انتهي	1628	7948937648155621586	408	721.0	326	708	57.62711715698242	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02417	true	-9028546334017368974	67	88	329	441	1581	300	اتمام صوم النفل واجب ولا يجوز قطعه ابن عبد السلام هذا هو المذهب ومذهب المخالف عندي اظهر للاحاديث الواردة في ذلك	2417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1627	false	6918310238104244387	88	109	404	516	1484	300	اتمام صوم النفل واجب ولا يجوز قطعه ابن عبد السلام هذا هو المذهب ومذهب المخالف عندي اظهر للاحاديث الواردة في ذلك	1627	7948937648155621586	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02417	true	-9028546334017368974	21	56	99	271	1581	300	فان افطر في تطوعه ناسيا فظن ان صومه قد فسد فافطر ثانيا فانه يقضيه هكذا قالوا وفي------------ه نظر فانهم انما ذكرو------------ا اذا افطر ثانيا عا-مدا واما المتاول فظاهر كلام ابن ناجي-------- انه لا شء عليه	2417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1645	false	8811614546052356139	214	254	1111	1316	1538	300	فان افطر في تطوعه ناسيا فظن ان صومه قد فسد فافطر ثانيا فانه يقضيه هكذا قالوا انتهي وفيما قاله نظر فانهم انما ذكروا القضاء فيما اذا افطر ثانيا متعمدا واما المتاول فظاهر كلام ابن ناجي المتقدم انه لا شء عليه	1645	7948937648155621586	167	303.5	132	205	81.46341705322266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02419	true	-5317225140402386308	187	237	949	1208	1526	300	و---لو حلف هذا الصاءم اي صاءم التطوعليفطرن كفر عن يمينه نقله في النوادر والله اعلم و-----روي الترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نزل علي قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم قال في العارضة حديث منكر السند صحيح المعني لانهم يتكلفون	2419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	251	300	1245	1491	1491	300	فرع لو حلف هذا الصاءم --------------ليفطرن كفر عن يمينه نقله في النوادر والله اعلم فاءدة روي الترمذي عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نزل علي قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم قال في العارضة حديث منكر السند صحيح المعني لانهم يتكلفون-	1629	7948937648155621586	236	440.0	190	267	88.38951110839844	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02419	true	-5317225140402386308	11	94	59	484	1526	300	الطريقة الذي اخذ علي نفسه العهد ان لا يخالفه وقال -------------------ابن ناجي وظا-----------------------------------هر المذهب انه لا يتنزل منزلة الاب شيخه الذي يتعلم عليه العلم-------------------- وكان بعض من لقيته يفتي بانه كهو انتهي وقال الامير هو المربي ومثله شيخ علم شرعي علي الظا-----------------------------------------------------------------------هر انتهي و-------------------------------------جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صيامك ولم يامره بقضاء وقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكين-لوضوحه انتهي	2419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1629	false	167675672948810705	67	183	347	912	1491	300	الشيخ ا--لذي اخذ علي نفسه ان ------لا يخالفه كذا قيده في التوضيح قال ابن ناجي في شرح الرسالة بعد مسالة الوالد قلت ظاهر المذهب ان ش---------------------يخه الذي يتعلم عليه العلم لا يتنزل منزلة الاب وكان بعض من لقيته يفتي بانه كهو انتهي واذا افطر لطاعة والديه او شيخه ف-------------الظاهر ان لا قضاء عليه وقال ابن غازي بل لا بد من القضاء كما ياتي في كلام عياض انتهي وكلام عياض المشار اليه هو ما تقدم انه جاء عن عيسي بن مسكين احد فقهاء المالكية انه قال لصاحب له في صوم تطوع امره بفطره ثوابك في سرور اخيك المسلم بفطرك عنده افضل من صو-مك ولم يامره بقضاء فقال عياض قضاءه واجب ولم يذكره يعني ابن مسكين لوضوحه انتهي	1629	7948937648155621586	334	558.5	268	608	54.93421173095703	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02458	true	6804885854611327591	148	300	809	1610	1610	300	تعمد الفطر في يوم ثلاثين ثم جاء الثبت انه يوم العيد فلا كفارة عليه ولا قضاء وكذلك الحاءض تفطر متعمدة ثم تعلم انها حاضت قبل فطرها وع----ن حمديس وجماعة من الطلبة عليهما الكفارة ووجهه الانتهاك ونظير-------------------- ذلك علي الاول--------------------------------- من تزوج امراة معتقدا انها في العدة ثم تبين انها خرجت منها فنكاحه صحيح خاطر وسلم الشرط الرابع اشار اليه بقوله وجهل يعني انه يشترط في لزوم الكفارة ان يكون غير جاهل بحرمة موجب الكفارة بان يكون عالما بالتحريم واما لو جهل الحرمة كحديث عهد بالاسلام يظن ان الصوم لا يحرم الجماع مثلا وجامع فلا كفارة عليه واما جهل وجوب الكفارة مع علمه الحرمة فلا يسقط عنه وجوب الكفارة وقوله وجهل عطف علي تاويل وقوله وجهل خلافا لابن حبيب الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل ان الجاهل--------------- كالعامد عليه الكفارة فانه قال في الذي يتناول فلقة--- ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان--------- عامدا كان عليه الكفارة والقضاء قال الامام الحطاب والمعروف من المذهب ان الجاهل في-	2458	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1630	false	303142351885255249	61	226	326	1168	1546	300	تعمد الفطر في يوم ثلاثين ثم جاء الثبت انه يوم العيد فلا كفارة عليه ولا قضاء وكذلك الحاءض تفطر متعمدة ثم تعلم انها حاضت قبل فطرها وعن ابن حمديس وجماعة من الطلبة عليه-ا الكفارة نقله البرزلي ونقل ابو الحسن في الكبير في ذلك قولين قال البرزلي اثر كلامه المتقدم ومثلها من تزوج امراة معتقدا انها في العدة ثم تبين انها خرجت منها غ--------------ر وسلم ------------------------قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ومن سلم معتقدا عدم اتمام صلاته ثم تبين تمامها كذلك وان كان التونسي اختار ابطالها لانه قاصد لابطالها بسلامه وكذا ان حلف في مساءل الغموس معتقدا للكذب او حلف علي الظن او الوهم او الشك للقطع ثم تبين موافقة ما حلف عليه يقينا انظر بقية كلامه في الصاءم وانظر المقدمات في فصل السهو ص وجهل ش اي بلاجهل فلا كفارة علي الجاهل قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد ف-----------------قال في الذي يتناول فلق حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه ---------القضاء والكفارة--------- والمعروف من المذهب ان الجاهل في	1630	7948937648155621586	388	607.0	308	1210	32.06611633300781	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02459	true	-4820652359103940676	12	170	68	873	1514	300	فان قيل -ما الفرق بين الجاهل والمتاول فانه جاهل----- بالحكم ايضا فما الفرق بينهما ثم انهم فرقوا في المتاول بين التاويل -القريب والبعيد فالجواب انه لا فرق بينهما الا اذا حمل الجاهل علي من كان حديث عهد بالاسلام فجهل وجوب رمضان او بعض ما يمنعه رمضان من احكامه المشهورة والمتاول من افطر لوجه يخفي حكمه بل قال بعض العلماء بجواز الافطار به الثاني قد مر ا-----------------ن المتاول تاويلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا لا كفارة عليه بخلاف المتاول تاويلا------ بعيدا وقا-------ل اللخمي قال------------------------------------------ الشيخ اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جرءة وانت--------------------هاكا فمن افطر متاولا فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جرءة ولا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجهل ذلك صدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذا فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة موكولا اليه اذا ادعي ما لا	2459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1631	false	5372406934811502113	92	300	450	1489	1489	300	فان قيل فما الفرق بين الجاهل والمتاول فانه جاهل ايضا بالحكم----- فما الفرق بينهما ثم انهم فرقوا في المتاول بين التاويل والقريب والبعيد فالجواب انه لا فرق بينهما -لا اذا حمل الجاهل علي من كان حديث عهد بالاسلام فجهل وجوب رمضان او بعض ما يمنعه رمضان من احكامه المشتهرة والمتاول من افطر لوجه يخفي حكمه بل قال بعض العلماء بجواز الافطار به وحاصل كلام اللخمي انه لا فرق بين المتاول والجاهل وانه لا كفارة عليهما بوجه ولان الكفارة انما هي علي المنتهك فمن لم ينتهك وادعي وجها يعذر به وجاء مستفتيا قبل منه ومن ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان قريبا مما يري ان مثله يجهل ذلك صدق واما ان كان بعيدا لم يصدق قال اللخمي اثر كلامه المتقدم وذكره التاويل البعيد ما نصه الشيخ اصل المذهب ان الكفارة انما تجب علي من قصد الفطر جراة وانتهاكا واذا كان كذلك نظر ان من افطر بتاويل فان جاء مستفتيا ولم يظهر عليه صدق فيما يدعيه وانه لم يفعل ذلك جراة فلا كفارة عليه وان ظهر عليه نظر فيما يدعيه فان كان ممن يري ان مثله يجعل ذلك صدق وان اتي بما لا يشبه لم يصدق والزم الكفارة وهذه فاءدة قولهم ان هذا ينوي ولا ينوي الاخر ويجبر علي الكفارة ولو كان اخراج الكفارة------- اليه اذا ادعي ما لا-	1631	7948937648155621586	717	1283.0	571	1053	68.09117126464844	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02459	true	-4820652359103940676	211	290	1063	1469	1514	300	الكفارة عليه قاله الحطاب وحاصل ما مر عن اللخمي ان مقتضي المذهب الاجبار علي الكفارة ولا يوكل الي الامانة فمن ادعي سقوطها بجهل او تاويل لم يصدق الا ان ياتي بما يشبه وقال صاحب القبس هي موكولة الي الامانة ------------وقال القرافي وتستقر الكفارة في الذمة عند العجز عنها وقا------------ل الجزولي لا يجوز للانسان ان يفطر بالتاويل دون ان يسمع فيه شيءا انتهي وهذا معلوم لانه لا يحل للانسان ان يفعل شيءا دون ان يعرف حكم الله تعالي فيه قاله -	2459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1632	false	3459036460029291418	183	260	893	1299	1483	300	الكفارة وقال القرافي قال--------------- اللخمي--- مقتضي المذهب الاجبار علي الكفارة ولا يوكل الي الامانة فمن ادعي سقوطها بجهل او تاويل لم يصدق الا ان ياتي بما يشبه وقال صاحب القبس هي موكولة الي الامانة انتهي الثاني قال القرافي وتستقر الكفارة في الذمة عند العجز عنها انتهي الثالث قال الجزولي لا يجوز للانسان ان يفطر بالتاويل دون ان يسمع فيه شيءا انتهي وهذا معلوم -انه لا يحل للانسان ان يفعل شيءا دون ان يعلم حكم الله------ فيه والله	1632	7948937648155621586	358	657.5	287	431	83.0626449584961	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02460	true	8025382085335825323	95	273	458	1321	1456	300	من عذر فليس عليه شء وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبر به ابو زيد عن ابن القاسم قال ابن رشد ولسحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا في انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر وان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر --عمدا في موضع لا يجوز الفطر فيه------------------------------------------- واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار او كفارة يمين فقال ابن حبيب يصوم ذلك ولا شء عليه وقال سحنون يصوم ويطعم عن كل يوم مدا وبالله التوفيق -قاله الحطاب وفي النوادر عن ابن -------------الماجشون -من نذر صيام الدهر فافطر----- ناسيا فلا شء عليه و-------عامدا -عليه كف--ارة من افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه عليه كفارة اطعام مسكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونقل في التوضيح عن الشيخ---------- المقدسي المالكي انه قال فيمن نذر صيام الدهر ثم افطر----- متعمدا قال كافة الناس لا شء عليه وليستغفر الله	2460	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1633	false	-1183885308751382537	0	277	0	1370	1479	300	من عذر فليس عليه شء وان افطره من غير عذر فعليه الكفارة قيل وما الكفارة قال اطعام مد اخبر به ابو زيد عن ابن القاسم قال ابن رشد --سحنون في كتاب ابنه ان عليه اطعام ستين مسكينا ووجه هذا انه لما افطر متعمدا ما لا يجد له قضاء اشبه الفطر في رمضان متعمدا ف--انه لا يجد له قضاء اذ قد جاء انه لا يقضيه بصيام الدهر -ان صامه ووجه القول الاول القياس علي كفارة التفريط لانها كفارة وجبت للفطر متعمدا في موضع لا يجوز الفطر فيه وهذا افطر متعمدا في موضع لا يجوز فيه الفطر واختلف فيمن نذر صيام الدهر فلزمه صيام ظهار او كفارة يمين فقال ابن حبيب يصوم ذلك ولا شء عليه وقال سحنون يصوم ويطعم عن كل يوم مدا وبالله التوفيق وقال ف---------ي النوادر ومن الواضحة قال ابن الماجشون ومن نذر صيام الدهر فافطر يوما ناسيا فلا شء عليه وان فعل عامدا فعليه الكفارة من افطر يوما من رمضان اذ لا يجد له قضاء وقال سحنون في كتاب ابنه كفا-----رة اطعام مساكين قال سحنون وان لزمته كفارة يمين بالصوم فليصم ثلاثة ايام ليمينه ويطعم عن كل يوم مدا قال ابن حبيب ومن نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهار فليصمها لظهاره ولا شء عليه نذر من صيام الدهر من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم لعدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم انتهي ومثل صيام الكفارة صيام الهدي والفدية وغيره مما يشبه والله اعلم وانظر كلام التوضيح في قوله ولا تجب الكفارة في غير رمضان ونقل في التوضيح عن الشيخ ابي الحسن المقدسي المالكي انه قال فيمن نذر صيام الدهر ثم افطر يوما متعمدا قال كافة الناس لا شء عليه وليستغفر الله	1633	7948937648155621586	828	1555.0	656	1389	59.61123275756836	157	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02461	true	2839465151397219963	0	55	0	286	1533	300	نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهاره فليصمهما لظهاره ولا شء عليه لما نذر من صيام الدهر ومن الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم -عدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم انتهي ومثل صيام الكفارة صيام الهدي والفدية وغيره مما يشبه والله اعلم	2461	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1633	false	-1183885308751382537	185	239	895	1175	1479	300	نذر صيام الدهر او نذر صيام الاثنين والخميس ثم لزمه صوم شهرين لظهار- فليصمه-ا لظهاره ولا شء عليه ----نذر من صيام الدهر -من الايام المسماة قاله مالك وعلي قول سحنون يطعم لعدة ما صام لكل يوم مدا وهذا ادني الكفارة في الصوم انتهي ومثل صيام الكفارة صيام الهدي والفدية وغيره مما يشبه والله اعلم	1633	7948937648155621586	279	531.5	225	287	97.2125473022461	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02461	true	2839465151397219963	257	286	1316	1462	1533	300	عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاثة لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام من ذلك نقله الشارح----- في الكبير والله اعلم	2461	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1634	false	-900380862439012059	2	32	8	159	1499	300	عبد الوهاب ومن احتلم في نهار رمضان لم يفسد صومه ولا قضاء عليه لما روي ثلاثة لا يفطرن الصاءم فذكر الاحتلام من ذلك نقله الشيخ بهرام في الكبير والله اعلم	1634	7948937648155621586	143	276.0	114	151	94.70198822021484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02463	true	-7363424826987101577	3	30	15	167	1572	300	ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة بغير المتحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص اللخمي----------------------- واختلف في الحصي والدرهم فقال ابن الماجشون في المبسوط له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي	2463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1634	false	-900380862439012059	240	300	1189	1499	1499	300	ابن عبد السلام الاقرب سقوط الكفارة انتهي والظاهر من كلام المصنف وقوع الفطر بذلك لانه مشي علي ما اختاره اللخمي والذي اختاره هو قول عبد الملك بن الماجشون وهو يري الكفارة في ذلك في العمد ونص اللخمي في باب ما يقع به الفطر واختلف في الحصي والدرهم فقال ابن الماجشون في المبسوط له حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي-	1634	7948937648155621586	139	240.5	114	311	44.69453430175781	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02463	true	-7363424826987101577	30	62	167	337	1572	300	العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغالا ما وينقص من كلب الجوع انتهي	2463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1635	false	6559264656846578104	0	31	0	167	1538	300	العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه والاول اشبه لان الحصي يشغل المعدة اشغال---ا وينقص من كلب الجوع انتهي	1635	7948937648155621586	167	328.0	136	170	98.23529052734375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02464	true	6540471186035019068	192	216	961	1076	1522	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر	2464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1603	false	-4719488544994724222	129	152	646	760	1516	300	ولا-يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر	1603	7948937648155621586	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02467	true	6013650373606349503	30	139	149	697	1555	300	ولو اطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه فان قيل المقصود سد ستين خلة وهو حاصل فلم لا يجزء قيل المقصود سد خلة ستين لانه ابلغ في الاجر ولتوقع ان يكون فيهم ولي مقبول الدعاء نقله القرافي واعلم انه لا مدخل للبدنة في كفارة رمضان عند جمهور العلماء قال في التمهيد فيما في الموطا من حديث عطاء الخراساني في حديث المجامع في رمضان بعد ذكر الرقبة فقال هل تستطيع بدنة -----------------------هذا غير محفوظ في الاحاديث المسندة الصحاح---------------------------------------------------------- وذكر البدنة هو الذي انكر علي عطاء -------ولا نعلم احدا كان يفتي به الا الحسن البصري فانه كان يقول اذا لم يجد المجامع في رمضان عامدا رقبة اهدي بدنة الي مكة انتهي	2467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1635	false	6559264656846578104	36	148	190	752	1538	300	ولو اطعم مسكينا واحدا ستين يوما لم يجزه فان قيل المقصود سدس-تين خلة وهو حاصل فلم لا يجزء قيل المقصود سد خلة ستين لانه ابلغ في الاجر ولتوقع ان يكون فيهم ولي مقبول الدعاء نقله القرافي فاءدة وقع ف--------------------------------------------------------------------ي الموطا في حديث عطاء الخراساني في حديث المجامع في رمضان بعد ذكر الرقبة----- هل تستطيع بدنة قال لا قال في التمهيد وهذا غير محفوظ في الاحاديث المسندة الصحاح ولا مدخل للبدنة في كفارة الوطء في رمضان عند جمهور العلماء وذكر البدنة هو الذي انكر علي عطاء ثم قال ولا نعلم احدا كان يفتي به الا الحسن البصري فانه كان يقول اذا لم يجد المجامع في رمضان عامدا رقبة اهدي بدنة الي مكة انتهي	1635	7948937648155621586	463	864.0	369	636	72.79874420166016	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02467	true	6013650373606349503	228	300	1183	1555	1555	300	وهو الافضل-- قال ابن يونس -ان كان حرا مالك التصرف ويكفر العبد والامة بص--يام الا ان يضر ذلك بالسيد فيبقي دينا عليهما الا ان ياذن السيد في الاطعام ونقله في------- التوضيح عبد الحق ويحتمل بقاءها في ذمته اذا ابي من الصوم وهذا ابين انتهي وهذا يفيد انه لا يجبره علي الصوم واذا فعل السفيه موجب الكفارة وقلنا انها علي التخيير كما هو المشهور المعروفامر وليه بالصيام لحفظ ماله وان لم يقدر عليه-	2467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	32	86	176	458	1562	300	وهو الافضل ش قال ابن يونس وان كان حراما لك التصرف ويكفر العبد والامة بالصيام الا ان يضر ذلك بالسيد فيبقي دينا عليهما الا ان ياذن السيد في الاطعام ونقله المصنف في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل السفيه موجب الكفارة وقلنا انها علي التخيير كما هو المشهور امره------ وليه بالصيام لحفظ ماله وان لم يقدر عليه	1636	7948937648155621586	260	473.0	210	385	67.532470703125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02468	true	584789939084551841	180	245	960	1309	1598	300	ابن عرفة اللخمي صنفها كف-ارة اليمين انتهي قاله الحطاب وقال ابن عرفة وفي كون اطعام الكفارة لايام--- رمضان واحد كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزء- اخذه لليومين نظر وهذا ابين انتهي وقال الجلاب ولو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطع--م في اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنهما في يوم واحد لم يجزه وفيه نظر انتهي	2468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1635	false	6559264656846578104	219	281	1104	1433	1538	300	ابن عرفة اللخمي صنفها ككفارة اليمين ق-------------------ال ابن عرفة وفي كون اطعام الكفارة لايام من رمضان واحد كيمين واحدة لا ياخذ منها المسكين الواحد الا ليوم واحد او ايامه كايمان يجزيه اخذه لليومين نظر وهذا ابين وقو------ل الجلاب -لو اطعم ستين لاحدي كفارتيه ثم اطعمهم في اليوم الثاني للاخري اجزاه مفهومه لو اطعمهم عنه-ا في يوم واحد لم يجزه وفيه نظر انتهي	1635	7948937648155621586	316	585.0	255	356	88.76404571533203	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02468	true	584789939084551841	87	177	471	943	1598	300	والاطعام في الشدة ولمن راعي الشخص كابي- ابراهيم الاندلسي فانه افتي لبعض اهل الغني الواسع بالصيام لانه يشق عليه واردع له عن انتهاك حرمة الصوم وبه افتي يحيي بن يحيي للامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطءه جارية له في رمضان فلما افتاه بالتكفير بالصوم سكت حاضروه ثم سالوه لم لم يخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطه كل يوم واعتق فلم ينكروا------------------------------ وتعقبه بعضهم بانه مما ظهر--------- الغاءه واتفق العلماء علي ابطاله---- وتاول بعضهم ذلك علي ان المفتي----- راي ان الامير فقير الذي بيده انما هو للمسلمين	2468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1636	false	3765214737438537189	119	197	627	1028	1562	300	بالاطعام في الشدة والعتق في الرخاء وابو ابراهيم ذي سعة وبادر ي-----------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الامير عبد الرحمن حين سال الفقهاء عن وطء- جارية له في رمضان بكفارته بصومه ف------------سكت حاضروه ثم سالوه لم لم تخيره في احد الثلاثة فقال لو خيرته وطء كل يوم واعتق فلم ينكروه عياض وحكاه فخر الدين عن بعضهم وتعقبه------ بانه مما ظهر من الشرع الغاءه واتفق العلماء علي ابطاله قلت وتاول بعضهم ا--------ن المفتي بذلك راي الا---مير فقيرا ما- بيده انما هو للمسلمين	1636	7948937648155621586	298	486.0	238	521	57.197696685791016	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02472	true	-1477685486760191984	70	103	370	535	1527	300	طوع الامة كالاكراه كما مر ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير مالك قال ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك----------- فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل	2472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1637	false	8020765887344030164	26	59	125	295	1499	300	طوعها---- كالاكراه للرق-- ولذلك لا تحد المستحقة وان كانت تعلم ان واطءها غير مالك قال ابن يونس الا ان تطلبه هي بذلك وتساله فيه فيلزم الامة الكفارة وتحد المستحقة ان لم تعذر بجهل	1637	7948937648155621586	154	281.0	123	176	87.5	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02475	true	153734051622926761	88	271	443	1366	1522	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان مبتدا وخبره قوله وفي تكفيره عنها يعني ان شراح المدونة اختلفوا فيما اذا قبل الرجل امراته مكرهة حتي انزلا اي انزلت هي وهو بان خرج منهما مني هل يكفر عنه وعنها او لا يكفر الا عن نفسه فقط فلزوم تكفيره عنها له ذهب اليه ابن ابي زيد وحمديس وعدم اللزوم له ذهب اليه القابسي وابن شبلون قال عياض وهو ظاهر المدونة نقله محمد بن الحسن وقال الحطاب عن التوضيح ما نصه ورجح مذهب ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجل خاصة انتهي وفي التوضيح اختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القابسي يكفر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس -يكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه نقله الحطاب وقوله انزلا يعني او انزلت هي فالمدار علي انزالها وعلي ما لابن ابي زيد ياتي فيه نحو ما تقدم من قوله وان اعسر كفرت واما علي الثاني فلا كفارة وعبارة المصنف تقتضي انها اذا انزلت ولم ينزل لا يكفر عنها وليس كذلك فلهذا قلت يعني او انزلت والله سبحانه اعلم وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان	2475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1638	false	-7485710282943030817	179	242	915	1236	1537	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح اختلف في الذي يقبل امراته مكرهة حتي ينزلا فقال ابن القا-سم يكفر عن نفسه فقط وعليها القضاء وقال الشيخ ابو محمد وحمديس ويكفر عنها وكل اول المدونة علي ما ذهب اليه ورجح مذهب ------------------------------------------------------------ابن ابي زيد لان الانتهاك من الرجال خاصة انتهي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان	1638	7948937648155621586	277	470.5	219	924	29.978355407714844	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	true	8850296070289578395	240	280	1245	1459	1549	300	في التنبيهات واختلف في الرجل المكره علي الوطء فقيل عليه الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر علي ايجاب الحد انتهي نقله الحطاب مسالة قال عبد	2476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1639	false	-6726987847265303643	1	40	4	207	1498	300	في التنبيهات واختلف في الرجل المكره علي الوطء فقيل عليه الكفارة وهو قول عبد الملك واكثر اقوال اصحابنا انه لا كفارة عليه ولا خلاف ان عليه القضاء والخلاف في حده والاكثر علي ايجاب الحد انتهي من شرح قول ابن -----------	1639	7948937648155621586	188	370.5	153	214	87.8504638671875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02476	true	8850296070289578395	274	300	1427	1549	1549	300	انتهي نقله الحطاب مسالة قال عبد الحق عن ابي عمران فيمن غ-ر رجلا وقال له لم يطلع الفجر وجعل ياكل انه لا كفارة علي الغار لانه-	2476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1639	false	-6726987847265303643	159	183	800	912	1498	300	انتهي------------ مسالة قال عبد الحق عن ابي عمران فيمن غرر رجلا وقال له لم يطلع الفجر وجعل ياكل انه لا كفارة علي الغار لانه	1639	7948937648155621586	110	199.5	87	124	88.70967864990234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02477	true	-7600624657249694664	0	188	0	939	1486	300	غرور بالقول قال ولو اطعمه بيده لقمة وجعل الطعام في فيه فهاهنا يكفر عنه لانه غرور بالفعل ولا كفارة علي الاكل لانه غير منتهك اذا لم يعلم انه كذب وغره انتهي نقله الحطاب عن المساءل الملقوطة وعطف كما في -----حاشي----ة الشيخ بنا---ني علي ان تعمد قوله لا ان افطر ناسيا-- هذا مفهوم قوله بلا تاويل قريب يعني ان من افطر في نهار رمضان ساهيا باكل او شرب او جماع مثلا فظن لفساد صومه الاباحة فتاول جواز الفطر ثانيا عمدا فافطر لذلك فانه لا كفارة عليه وهذا هو المشهور وقيل تجب عليه الكفارة وثالثها ان افطر بجماع كفر وبغيره لا كفارة قاله الحطاب وقوله لا ان افطر ناسيا هو وما بعده الي قوله فظنوا الاباحة من التاويل القريب ----------------------------قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام القريب ما كان مستندا لسبب ا-ي امر موجود والبعيد ما استند الي سبب غير موجود وهذا التعريف يقتضي ان تاويل المحتجم والحاجم قريب وهو المذهب خلاف ما ياتي للمصنف او لم يغتسل الا بعد الفجر يعني ان من وجب عليه الغسل من حاءض او نفساء او جنب فلم يغتسل الا بعد الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فاف-----------------------------------------طر بعد ذلك متعمدا	2477	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1639	false	-6726987847265303643	183	297	912	1481	1498	300	غرور بالقول قال ولو اطعمه بيده لقمة وجعل الطعام في فيه فه-هنا يكفر عنه لانه غرور بالفعل ولا كفارة علي الاكل لانه غير منتهك اذا لم يعلم انه كذب وغره انتهي م------------ن المساءل الملقوطة قال نقله من خط القاضي جمال الدين الاقفهسي ---------------ص لا ان افطر ناسيا ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الافطار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاويل وقد تقدم انه علي قسمين قريب وبعيد وقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام القريب ما كان مستندا لسبب الي امر موجود والبعيد ما استند الي سبب غير موجود وقال ابن عرفة ال----------------------------قريب المستند لحادث وقوله افطر ناسيا-------------------------- يعني ان من افطر ناسيا ----------------------------------------------------فظن ان ذلك م-----------بيح له الافطار بعد ذلك لكون صومه قد بطل ووجب عليه قضاءه فافطر بعد ذلك متعمدا	1639	7948937648155621586	398	582.5	312	1023	38.905181884765625	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02477	true	-7600624657249694664	83	297	411	1470	1486	300	كفارة عليه وهذا هو المشهور وقيل تجب عليه الكفارة وثالثها ان افطر بجماع كفر وبغيره لا كفارة قاله الحطاب وقوله لا ان افطر ناسيا هو وما بعده الي قوله فظنوا الاباحة من التاويل القريب قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام القريب ما كان مستندا لسبب اي امر موجود والبعيد ما استند الي سبب غير موجود وهذا التعريف يقتضي ان تاويل المحتجم والحاجم قريب وهو المذهب خلاف ما ياتي للمصنف او لم يغتسل الا بعد الفجر-- يعني ان من وجب عليه الغسل من حاءض او نفساء او جنب فلم يغتسل الا بعد الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه ولم يحك------------------- المصنف في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولا ابن عرفة في هذا خلافا لكن قال ابن عبد السلام العذر في هذه اضعف من التي قبلها ولهذا يمكن اجراء الخلاف فيها قاله الحطاب واعلم ان مذهب الفضل بن عباس وابي هريرة ان من اصبح جنبا يفسد صومه لذلك او تسحر قربه اي قرب الفجر يعني ان من تسحر قرب الفجر فظن -------------ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه والعذر هن---ا اضعف من المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه قال الشارح في الكبير ولا يبعد اجراء الخلاف فيها	2477	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1640	false	-3662172884304989543	6	149	29	712	1443	300	كفارة عليه وهذا هو المشهور وقيل تجب----- الكفارة وثالثها ان افطر بجماع كفر وبغيره لا كفارة عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يغتسل الا بعد الفجر ش يعني ان من وجب عليه الغسل من حاءض او نفساء او جنب فلم يغتسل الا بعد الفجر فظن ان ذلك يفسد صومه ويبيح له الافطار فافطر-------- متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة عليه ولم يحك ابن عبد السلام ولا المصنف في التوضيح ولا ا-------------------بن عرفة في هذه خلافا لكن قال ابن عبد السلام العذر في هذه اضعف من التي قبلها ولهذا يمكن اجراء الخلاف فيها ص-------------------------------------------------------------------------------- او تسحر قربه ش----------- يعني ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صومه بطل وان ذلك -----------يبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة----- والعذر في هذا اضعف من المسالتين قبله ان لم يقل احد--- من تسحر قرب الفجر يبطل صومه قال الشارح في الكبير ولا يبعد اجراء الخلاف فيها	1640	7948937648155621586	636	1130.5	502	1096	58.029197692871094	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02478	true	1168517142200984430	92	300	459	1487	1487	300	الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعذر في هذا اضعف منه في المسالتين قبله اذ لم يقل احد ان من تسحر قرب الفجر يبطل صومه-------------------------------------------------- او قدم ليلا-- يعني ان المسافر اذا قدم ليلا فظن ان الصوم ل--ا يلزمه صبيحة تلك الليلة التي قدم فيها فاصبح مفطرا لظنه الاباحة فعليه القضاء ولا كفارة عليه وعذر-------ه اضعف من المسالتين الاوليين اذ -------------------لم يذهب احد الي ما توهمه قاله ابن عبد السلام وهو قريب من الثالثة ولم ار فيه خلافا لكن لا يبعد اجراء الخلاف فيه- والله اعلم قاله الحطاب وكلام ابن عبد السلام دال علي الجزم بعدم الخلاف فيه ولا يصلح قول الحطاب لكن لا يبعد اجراء الخلاف فيه قاله الخرشي او سافر دون القصر-- يعني ان الشخص اذا سافر دون مسافة القصر فظن ان ذلك يبيح له ال-فط-ر فبيت الفط--ر واصبح مفطرا ف---------انه لا كفارة عليه وعليه القضاء وعذره هنا اقوي من المسا-------ءل التي قبله اذ قد ذهب بعضهم الي ان ذلك يبيح له الافطار قاله الحطاب وهنا اربع مساءل يحتاج الي الكلام فيها احداها هذه اعني قوله او سافر دون القصر وهي ان يسافر مسافة دون مسافة القصر ويبيت الفطر ان تاول فلا كفارة والا كفر ثانيتها ان يسافر مسافة دون مسافة القصر وهو صاءم ثم يفطر في اثناء النهار وهذه قال الحطاب فيها ما نصه واما من اصبح في الحضر صاءما-	2478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1640	false	-3662172884304989543	82	260	390	1246	1443	300	السلام العذر في هذه اضعف من التي قبلها ولهذا يمكن اجراء الخلاف فيها ص او تسحر قربه ش يعني ان من تسحر قرب الفجر فظن ان صومه بطل وان ذلك يبيح له الافطار فافطر بعد ذلك متعمدا فعليه القضاء ولا كفارة والعذر في هذا اضعف من---- المسالتين قبله ان لم يقل احد--- من تسحر قرب الفجر يبطل صومه قال الشارح في الكبير ولا يبعد اجراء الخلاف فيها ص او قدم ليلا ش يعني ان المسافر اذا قدم ليلا فظن ان الصوم انما يلزم من قدم نهار-------------------ا فاصبح مفطرا------------- فعليه القضاء ولا كفارة عليه وعذره في هذه اضعف من المسالتين الاوليين قال ابن عبد السلام اذ لم يذهب احد الي ما توهمه انتهي --------------وهو قريب من الثلاثة ولم ار فيه خلافا لكن--- يبعد اجراء الخلاف فيها والله اعلم --------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------------------ او سافر دون القصر ش يعني ان -------من سافر دون مسافة القصر فظن ان ذلك يبيح له الافطار فنوي الافطار واصبح مفطرا فعليه القضاء ولا كفارة عليه وع-------------ذره هنا اقوي من المساءل الثلاث التي قبله اذ قد ذهب بعضهم الي ان ذلك يبيح--- الافطار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اصبح في الحضر صاءما	1640	7948937648155621586	526	813.5	414	1320	39.84848403930664	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02479	true	1588069852787146772	232	296	1157	1495	1517	300	رمضان فظن ان ذلك يبيح له الافطار فافطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وظاهره سواء كانت رءيته قبل الزوال او بعده وهو ظاهر الرواية فقد حكاها في التوضيح فيمن راي هلال شوال نصف النهار وكذلك ابن عرفة ولا شك ان-----ها قبل الزوال اعذر -لوجود الخلاف في اباحة الافطار وبما قررت علم ان الضمير في قوله فظنوا الاباحة عاءد ع--لي الاشخاص الستة اصحاب المساءل الست	2479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1641	false	7908199870400437771	0	58	0	296	1523	300	رمضان فظن ان ذلك يبيح له الافطار فافطر فعليه القضاء ولا كفارة عليه وظاهره سواء كانت رءيته قبل الزوال او بعده وهو ظاهر الرواية فقد حكاها في التوضيح فيمن راي هلال شوال نصف النهار وكذلك ابن عرفة ولا شك ان من راه قبل الزوال اعذر ولوجود الخلاف في اباحة الافطار ص------------------------------ فظنوا الاباحة ش راجع الي-------------------- المساءل الست	1641	7948937648155621586	280	512.0	226	346	80.92485809326172	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02480	true	352772544763953351	53	217	272	1098	1502	300	فظنوا الاباحة ما نصه راجع الي المساءل الستة واحترز به ممن علم انه لا يجوز له الافطار بذلك فافطر متعمدا فلا خلاف في وجوب الكفارة عليه انتهي وقال الحطاب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم من قول المصنف فظنوا الاباحة انهم لو شكوا في الاباحة لزمتهم الكفارة واحوي ان لم يكن عندهم الا توهم الاباحة وهذا ظاهر لانهم مع ظن الاباحة يسقط عنهم الاثم كما سياتي من كلام ابن رشد واما مع عدم ظن الاباحة فلا يجوز لهم الاقدام علي الفطر وانهم اثمون في اقدامهم علي الافطار مع الشك او ال----وهم فان افطروا فعليهم الكفارة والله اعلم انتهي وقال الحطاب ايضا كل من ذكرنا انه لا كفارة عليه لظنه الاباحة فالظاهر انه لا اثم عليه لانه لم يقصد ارتكاب محرم وقد قال ابن رشد في اخر سماع عيسي من كتاب الصوم في مسالة من اصبح صاءما ثم عزم علي السفر فافطر قبل خروجه ومسالة من افطر بعد خروجه متاولا اظهر الاقوال ان لا كفارة عليه------------ انما هي تكفير------ ومن تاول فلم يذنب وانما اخطا والله تعالي قد تجاوز	2480	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1641	false	7908199870400437771	51	300	258	1523	1523	300	فظنوا الاباحة ش----- راجع الي المساءل الست- واحترز به ممن علم انه لا يجوز له الافطار بذلك فافطر متعمدا فلا خلاف في وجوب الك--------------------------------فارة عليه تنبيهات الاول تقدم من التاويل القريب مسالة وهي ما اذا ثبت هلال رمضان نهارا فظن ان ذلك لا يوجب الامساك لعدم التثبت فافطر بعد ثبوت الهلال فلا كفارة عليه وياتي منه مسالتان الاولي من اصبح صاءما ثم سافر فافطر لغير عذر متاولا ان السفر يبيح له الافطار والثانية اذا اصبح صاءما ثم عزم علي السفر فافطر قبل خروجه ظانا ان عزمه علي السفر يبيح له الافطار بل ظاهر كلام المصنف انه لا كفارة عليه ولو افطر متعمدا وسياتي الكلام علي ذلك ولم يذكر المصنف هاتين المسالتين هنا لما سيذكره بعد ذلك والله اعلم الثاني يفهم من قول المصنف فظنوا الاباحة انهم لو شكوا في الاباحة لزمتهم الكفارة واحري ان لم يكن عندهم الا توهم الاباحة وهذا ظاهر لانهم مع ظن الاباحة يسقط عنهم الاثم كما سياتي من كلام ابن رشد واما مع عدم ظن الاباحة فلا يجوز لهم الاقدام علي الفطر و--هم اثمون في اقدامهم علي الافطار مع الشك او مع التوهم فان افطروا فعليهم الكفارة والله اعلم الثالث---------------- كل من ذكرنا انه لا كفارة عليه لظنه الاباحة فالظاهر انه لا اثم عليه لانه لم يقصد ارتكاب محرم وقد قال ابن رشد في اخر سماع عيسي من كتاب الصوم في مسالة من اصبح صاءما ثم عزم علي السفر فافطر قبل خر-------------------------وجه متاولا اظهر الاقوال ان لا كفارة عليه لان الكفارة انما هي تكفير للذنب ومن تاول فهم بذنب وانما اخطا والله تعالي قد تجاوز-	1641	7948937648155621586	733	1114.0	584	1347	54.4172248840332	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02480	true	352772544763953351	217	277	1098	1392	1502	300	لامة نبيه صلي الله عليه وسلم عن الخطا والنسيان ووجه قول من يوجب الكفارة في ------ذلك هو انه لم يعذره بالجهل اذا كان ذلك عنده من الامور التي لا يسع جهلها فاذا لم يعلم فكان- يلزمه ان يتوقف حتي يسال فاذا لم يفعل فاقدامه قبل ان يسال يوجب عليه الكفارة لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انتهي	2480	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	0	62	0	301	1504	300	لامة نبيه صلي الله عليه وسلم عن الخطا والنسيان ووجه قول من يوجب الكفارة في شء من ذلك هو انه لم يعذره بالجهل اذا كان ذلك عنده من الامور التي لا يسع جهلها فاذا لم يعلم فكانه يلزمه ان يتوقف حتي يسال فاذا لم يفعل فاقدامه قبل ان يسال يوجب عليه الكفارة لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انتهي	1642	7948937648155621586	294	575.5	234	301	97.6744155883789	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02481	true	2281851933683804120	84	271	412	1432	1578	300	بخلاف بعيد التاويل -----------------------قد --مر عن ----------------المصنف ان صاحب التاويل البعيد هو الم-ستند الي سبب غير موجود لكنه لا يطرد في جميع ا----لمساءل التي ذكرها وقد ذكر المصنف له هنا خمسة امثلة ومعني كلام المصنف ان صاحب التاويل البعيد يخالف صاحب التاويل القريب في سقوط الكفارة فان صاحب التاويل القريب تسقط عنه الكفارة كما علمت وصاحب التاويل البعيد تلزمه الكفارة ولا ينفعه تاويله وقوله بعيد التاويل من اضافة الصفة للموصوف قاله الشبراخيتي كراء ولم يفعل مثال لبعيد التاويل يعني ان من راي هلال رمضان فشهد بذلك ولم تقبل شهادته فظن لرد شهادته انه لا يلزمه الصوم صبيحة تلك الليلة فاصبح مفطرا فانه لا ينفعه تاويله وتلزمه الكفارة لبعد تاويله وقوله كراء ولم يقبل قد تق-----------------------------------------------------------------------------------------------دم ان في وجوب الكفارة عليه وعدمه تاويلين وهما قولان لابن القاسم واشهب فابن القاسم يقول بالوجوب قال في التوضيح وهو المشهور واشهب يقول بالسقوط وهو الظاهر و--------------------------------------------------------------هما خلاف في حا---ل هل تاويله قريب او بعيد وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوه تقييدا------ وذكر المصنف فيما تقدم التاويلين وجزم هنا بوجوب الكفارة وانه من التاويل البعيد فكانه ترجح عنده والله اعلم	2481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	63	207	303	1054	1504	300	بخلاف بعيد التاويل ش اي فان عليه الكفارة وقد تقدم عن ابن عبد السلام والمصنف ان----- التاويل البعيد هو ما استند الي سبب غير موجود لكنه لا يطرد في جميع هذه المساءل التي ذكرها-------- المصنف ص كراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل ش قال ابن عبد السلام تاويله اقرب من تاويل المسافر يقدم ليلا قلت واقرب من تاويل من تسحر قرب الفجر وتقدم ان في وجوب الكفارة علي------ه تاويلين وهما قولان لابن القاسم واشهب فابن القاسم يقول بالوجوب قال في التوضيح وهو المشهور واشهب يقول بالسقوط وهو الظاهر وقال في التوضيح والمشهور وجوب الكفارة وقال اشهب لا كفارة عليه وهما خلاف في حال هل هو تاويل- قريب او بعيد وجعل ابن الحاجب وغيره قول اشهب خلافا واليه ذهب ابن يونس ونقل ابو الحسن عن الشيوخ انهم جعلوه تقييدا انتهي وذكر المصنف فيما تقدم التاويلين وجزم هنا بوجوب الكفارة وانه من التاويل البعيد فكانه ترجح عنده والله اعلم	1642	7948937648155621586	520	923.0	420	1232	42.20779037475586	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02482	true	-573036213889321788	0	124	0	613	1471	300	يعني ان من كانت--------- تعتاده الحمي في يوم كما اذا كانت تاتيه في يوم بعد يوم او---- يومين فاصبح -------------مفطرا او افطر- قبل ان تاتيه الحمي----- وهو قادر علي الصوم اذا لم تاته الحمي ثم جاءته الحمي في بقية يومه فعليه --------الكفارة علي المشهور لان ذلك تاويل بعيد لاستناده-- لسبب لم يوجد عند فطره ومقابل المشهور قول ابن عبد الحكم لا كفارة عليه لان ذلك عنده من التاويل القريب وقوله او لحمي ثم حم المعطوف محذوف تقديره مفطر او مبيت للفطر لاجل حمي او الحيض ثم حصل يعني ان المراة اذا كانت عادتها ان ياتيها الحيض في يوم من الشهر فاصبحت في ذلك اليوم مفطرة او افطرت فيه لاجل اعتياد الحيض لها فيه ثم جاءها الحيض في اثناء ذلك النهار فانه يلزمها القضاء والكفارة	2482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1642	false	-5707894304768092026	217	300	1087	1504	1504	300	يعني ان من كانت عادته ان تات-يه الحمي في --------------------------يوم بعد يوم او بعد يومين فاصبح في يوم الحمي م---------فطرا قبل ان تاتيه الحمي يريد وهو قادر علي الصوم اذا لم تاته الحمي ثم جاءته الحمي في بقية يومه فعليه القضاء والكفارة علي المشهور لانه--- تاويل بعيد لانه مستند لسبب لم يوجد بعد وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اذا كانت معتادة ان ياتيها الحيض في يوم من الشهر فاصبحت في ذلك اليوم م---------فطرة --قبل ان ياتيها الحيض ثم-------- جاءها الحيض في اثناء---- النهار فعليه-----ا القضاء والكفارة-	1642	7948937648155621586	337	526.0	265	655	51.450382232666016	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02482	true	-573036213889321788	247	300	1220	1471	1471	300	الشارح مراد المصنف ان------ من احتجم في نهار رمضان فظن ان صومه قد بطل فافطر فعليه---------- الكفارة مع القضاء ثم اعترض عليه بان ذلك قول ابن حبيب وهو خلاف قول ابن القاسم زاد في الكبير فذكر عن النوادر ما نصه قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفر الا في التاويل البعيد-	2482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1643	false	3954556728530520738	23	76	118	368	1528	300	الشارح علي-------- ان مراده من احتجم في نهار رمضان فظن ان صومه قد بطل فافطر فعليه القضاء مع الكفارة---------- ثم اعترض عليه بان ذلك قول ابن حبيب وهو خلاف قول ابن القاسم زاد في الكبير فذكر عن النوادر ما نصه قال ابن حبيب كل متاول في الفطر فلا يكفر الا في التاويل البعيد	1643	7948937648155621586	230	420.5	181	268	85.82089233398438	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02483	true	8286799415672850733	0	157	0	814	1561	300	مثل ان يغتاب او يحتجم فتاول انه افطر لذلك ثم قال ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فليس عليه الا القضاء وقال اصبغ هذا تاويل بعيد انتهي كلام النوادر ثم قال الشارح فانظر كيف جعل مسالة الحجامة من التاويل البعيد وهو خلاف قول ابن القاسم اللهم الا ان تحمل مسالة ابن حبيب علي فاعل الحجامة كما هو ظاهر لفظه ومسالة ابن القاسم علي المحتجم انتهي نقله الحطاب وقال----------------- ما ذكره عن النوادر هو كذلك والاحتمال الذي اراد الجمع به بعيد لانه -----لا يظهر فرق بين تاويل الحاجم والمحتجم------------- لان مستند كل منهما في------ الافطار قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحتجم رواه البخاري و---------------------------------------اصحاب السنن و-----------قد نقل ابن يونس واللخمي وابو الحسن الصغير كلام ابن حبيب بلفظ يحتجم وجعلوه خلاف قول ابن القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم ولما ذكر ابن------------------------ رشد كلام ابن القاسم المتقدم قال في شرحه واوجب عليه ابن حبيب في الواضحة الكفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولفظ ابن حبيب في مختصر الواضحة	2483	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1643	false	3954556728530520738	76	300	368	1528	1528	300	مثل ان يغتاب او يحتجم فتاول انه افطر لذلك ثم قال ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم فيمن احتجم في رمضان فتاول ان له الفطر فليس عليه الا القضاء وقال اصبغ هذا تاويل بعيد انتهي كلام النوادر ثم قال الشارح فانظر كيف جعل مسالة الحجامة من التاويل البعيد وهو خلاف قول ابن القاسم اللهم الا ان تحمل مسالة ابن حبيب علي فاعل الحجامة كما هو ظاهر لفظه ومسالة ابن القاسم علي المحتجم كما نص عليه ان ظهر بينهما فرق انتهي قلت ما ذكره عن النوادر هو كذلك والاحتمال الذي اراد الجمع به بعيد اما اولا فلا يظهر ان- بين تاويل الحاجم والمحتجم الافطار فرقا لان مستند كل منهما في تاويل الافطار قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحتجم رواه البخاري معلقا عن الحسن عن غير واحد مرفوعا ورواه اصحاب السنن واما ثانيا فقد نقل ابن يونس واللخمي وابو الحسن الصغير كلام ابن حبيب بلفظ يحتجم وجعلوه خلاف قول ابن القاسم وكذلك المصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهما من الشيوخ فرضوا المسالة فيمن احتجم وجعلوا قول ابن حبيب خلاف قول ابن القاسم ولما ذكر ابن رشد في رسم سلف من سماع عيسي كلام ابن القاسم المتقدم قال في شرحه واوجب عليه ابن حبيب في الواضحة الكفارة وراه من التاويل البعيد انتهي واذا كان ابن حبيب يقول بالكفارة في المحتجم اذا تاول فالحاجم مثله او احري بوجوب الكفارة ولفظ ابن حبيب في مختصر الواضحة-	1643	7948937648155621586	779	1460.5	628	1162	67.03958892822266	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02483	true	8286799415672850733	157	285	814	1484	1561	300	لفضل ابن مسلمة صالح لان يحمل علي كل منهما او عليهما جميعا فانه قال وكذلك الذي يتاول الافطار مع الحجامة فيفطر فعليه الكفارة انتهي فتحصل من هذا ان مسالة المحتجم فيها قولان لابن القاسم وابن حبيب كما حكاه اهل المذهب واما مسالة الحاجم فليس فيها الا ما يفهم من كلام صاحب النوادر الذي نقله عن ابن حبيب ويظهر كونها مساوية لمسالة المحتجم او احري بوجوب الكفارة واما ما نقلوه عن ابن القاسم فليس فيه تعرض لنفي الكفارة فيها الا ان الذي يظهر انه لا فرق بينهما وان ابن القاسم يقول بسقوط الكفارة فيها ايضا -----------وان قوله اظهر من قول ابن حبيب لانه تقدم ان ابن عبد السلام والمصنف----------- قالا ان التاويل القريب--- ما كان مستندا لسبب موجود والتاويل البعيد ما كان مستندا لسبب غير موجود كمسالتي الحمي والحيض	2483	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1644	false	8570602810789951643	0	131	0	682	1522	300	لفضل -بن مسلمة صالح لان يحمل علي كل منهما او عليهما جميعا فانه قال وكذلك الذي يتاول الافطار مع الحجامة فيفطر فعليه الكفارة انتهي فتحصل من هذا ان مسالة المحتجم فيها قولان لابن القاسم وابن حبيب كما حكاه اهل المذهب واما مسالة الحاجم فليس فيها الا ما يفهم من كلام صاحب النوادر الذي نقله عن ابن حبيب و-----كونها مساوية لمسالة المحتجم او احري بوجوب الكفارة واما ما نقلوه عن ابن القاسم فليس فيه تعرض لنفي الكفارة فيها الا ان الذي يظهر انه لا فرق بينهما وان ابن القاسم يقول بسقوط الكفارة فيها ايضا لما ذكرناه وان قوله اظهر من قول ابن حبيب لانه تقدم ان ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح قالا ان التاويل القريب هو ما كان مستندا لسبب موجود والتاويل البعيد ما كان ل-------سبب غير موجود كمسالتي الحمي والحيض	1644	7948937648155621586	656	1268.0	530	695	94.38848876953125	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02484	true	-1594174320816421585	111	140	592	732	1570	300	ومثله يقال ايضا----- في مسالة الغيبة اعني من اغتاب في نهار رمضان فظن ان ذلك يبطل صومه فافطر لذلك ولكني لم ار فيها الا قول ابن حبيب بوجوب الكفارة	2484	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1644	false	8570602810789951643	131	160	682	822	1522	300	ومثله----- ايضا يقال في مسالة الغيبة اعني من اغتاب في نهار رمضان فظن ان ذلك يبطل صومه فافطر لذلك ولكني لم ار فيها الا قول ابن حبيب بوجوب الكفارة	1644	7948937648155621586	135	256.0	107	145	93.10344696044922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02484	true	-1594174320816421585	157	293	824	1528	1570	300	عن ابن حنبل وابن اسحاق انهما قالا يفطر الحاجم والمحتجم ق-ال وعن ابن حنبل رواية ان فيها الكفارة ----وهو قول عطاء واختاره ابن المنذر ومحمد بن اسحاق واحتجوا بالحديث وا-------حتج الجمهور بانه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم --قاله الحطاب وقد تقدم اجوبة العلماء عن الحديث الذي احتج-------------------------- به المخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم معها القضاء ان كانت له-- يعني ان الكفارة تارة تلزم الشخص عن نفسه وتارة تلزمه عن غيره كما لو وطء امراة وهي صاءمة في نهار رمضان مكرها لها وهو مسافر مبيت للفطر فاذا لزمته الكفارة عن نفسه فانه يلزمه معها القضاء فكل من لزمته الكفارة عن نفسه يلزمه معها القضاء وا-----------------------------------------ما اذا لزمته الكفارة عن غيره فانه لا قضاء عليه وانما القضاء علي الغير المكفر عنه لان الصوم لا يقبل النيابة وبما قررت علم ان---------------------------------------------------------- الضمير في قوله له عاءد- علي	2484	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1645	false	8811614546052356139	0	178	0	921	1538	300	عن ابن حنبل وابن اسحاق انهما قالا يفطر الحاجم والمحجوم وقال وعن ابن حنبل رواية ان فيه- الكفارة قال وهو قول عطاء واختاره ابن المنذر ومحمد بن اسحاق واحتجوا بالحديث السابق واحتج الجمهور بانه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم الثالث اجاب----------------- العلماء عن الحديث المذكور بوجوه اما انه منسوخ كما جزم به الشافعي او بان معناه تعرض للافطار اما المحجوم فللضعف واما الحاجم فلانه لا يامن من ان يصل الي جوفه شء بالمص او بان معناه نقصان الاجر والل-------ه اعلم الرابع من التاويل البعيد مسالة الصيام في السفر من بيت الصيام ثم افطر متاولا فان عليه الكفارة علي مذهب المدونة الذي مشي عليه المصنف وسواء افطر في السفر او بعد دخوله الي الحضر كما تقدم بيانه ص ولزم معها القضاء ان كانت له ش يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من لزمته الكفارة-------- يلزمه معها القضاء اذا كانت الكفارة له اي للمكفر واحترز بذلك مما اذا لزمته الكفارة عن غيره فان-- القضاء عن------------------- الغير----------- لان الصوم لا يقبل النيابة وعلي هذا حمل الشارح كلام المصنف في الصغير وهو الصواب وجعل في الكبير والوسط الضمير في قوله له عاءدا علي	1645	7948937648155621586	424	645.5	338	1161	36.520240783691406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02485	true	-4371676432371601986	1	54	3	264	1504	300	له عاءدا علي رمضان ولا وجه له قا-له الحطاب والقضاء في التطوع بموجبها يعني ان كل ما يوجب الكفارة في رمضان يوجب القضاء في التطوع ومفهومه ان ما لا يوجب الكفارة في رمضان لا يوجب القضاء في التطوع فعلم من هذا انه لا يفسد مع الجهل والنسيان والاكراه الا الفرض وقد مر ان	2485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1645	false	8811614546052356139	175	199	908	1030	1538	300	له عاءدا علي رمضان ولا وجه له والله اعلم ص والقضاء في التطوع بموجبها ش ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد مع الجهل والنسيان والاكراه الا الفرض وقال -----	1645	7948937648155621586	109	187.0	88	262	41.60305404663086	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02488	true	565717509866628753	161	217	844	1130	1551	300	-------------وقال الشبراخيتي البرزلي يقع السءال عم------ا اذا وقع الحصاد في زم-ن الصيف -هل يجوز للاجير الخروج للحصاد مع --ضرورة الفطر ام لا -كانت الفتيا عندنا بجوازه ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه وماله بد منها والا كر----------ه واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا وقع في النهي عن اضاعة المال	2488	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1646	false	-4411980750187374555	208	268	1040	1340	1508	300	غبار الجباسين قال وعلي هذا---------- يقع السءال في زماننا اذا وقع الصيام في زمان الصيف فهل يجوز للاجير الخروج للحصاد مع الضرورة للفطر ام لا وكانت الفتيا عندنا------- ان كان محتاجا لصنعته لمعاشه ما له--- منها بد فله ذلك الاكراه واما مالك الزرع فلا خلاف في جواز جمعه زرعه وان ادي الي فطره والا وقع في النهي عن اضاعة المال	1646	7948937648155621586	241	415.0	189	320	75.3125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02489	true	6962477360902564349	38	237	187	1189	1526	300	التونسي وفي لغو غبار الطريق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين ومما يجري مجري الصانع حارس قمحه عند طحنه خوفا من سرقته وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعته والتشديد في منع ما يمنعه فرضا والوقف عن الكفارة به ابن محرز والقياس جوازه لسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المحوج الي الجلوس في الصلاة وابتلاع حبة بين اسنانه ان غلبته لغو انتهي المشذال---ي قوله ان ابتلع فلقة اختلف المذهب في القضاء في ذا الباب واجري عليه الشيوخ لو حلف لا ياكل من هذا الطعام بعد ان اكل منه وتبقي منه بقية فلقة فابتلعها فقالوا اللازم علي القضاء الحنث وعلي العدم العدم---- وخرج ابن رشد في سماع اشهب من نسي حصاة في يده من المسجد او في نعله انه ان ردها فحسن وليس بواجب علي من ابتلع فلقة لانه امر غالب فكما انه لا قضاء فكذلك لا رد انتهي قاله الحطاب قوله او كيل يدخل في الصانع للكيل من يمسك طرف ما يوضع فيه المكيل حيث احتيج له فيما يظهر لان العلة الحاجة وقد وجدت ويحتمل ان هذا امر نادر قاله عبد الباقي وقال البرزلي وغبا---------------------------ر الفحم وغبار خزن الشعير والقمح كالحكم في غبار الجباسين	2489	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1646	false	-4411980750187374555	51	210	243	1054	1508	300	التونسي وفي لغو غبار الدقيق والجبس والدباغ لصانعه نظر لضرورة الصنعة وامكان غيرها ابن شاس اختلف في غبار الجباسين------------------------------------------------------- وروي ابن محرز لا يفطر من عطش في رمضان من علاج صنعته والتشديد في منع ما يمنعه فرضا والوقف عن الكفارة به ابن محرز والقياس جوازه لسفر التجر ثم خرجه علي الخلاف في القدح المجوز ل----لجلوس في الصلاة وابتلاع حبة بين اسنانه ان غلبته لغو انتهي المشذالي في قوله --وابتلع فلقة اختلف المذهب في القضاء في ذا الباب واجري عليه الشيوخ لو حلف لا ياكل من هذا الطعام بعد ان اكل منه وتبقي منه بقية فلقة فابتلعها فقالوا اللازم علي القضاء الحنث وعلي العدم العدم قلت وخرج ابن رشد في سماع اشهب من نسي حصاة في يده من المسجد او في نعله انه ان ردها فحسن وليس بواجب علي من ابتلع فلقة لانه امر غالب فكما انه لا قضاء فكذلك لا رد انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال البرزلي مسالة الحكم في غبار الكتان وغبار الفحم وغبار خزن الشعير والقمح كالحكم في غبار الجباسين	1646	7948937648155621586	767	1476.5	615	1036	74.03475189208984	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02490	true	8454158649570747886	1	34	4	182	1508	300	-الحطاب قال في التوضيح قال عياض الاحليل بكسر الهمزة ثقب الذكر من حيث يخرج البول------ ونحوه في الصحاح والقاموس وقال في النهاية والاحليل يقع علي ذكر الرجل وفرج المراة انتهي وقال محمد بن	2490	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	52	86	257	434	1560	300	احليل ش قال في التوضيح قال عياض الاحليل بكسر الهمزة ثقب الذكر من حيث يخرج البول انتهي ونحوه في الصحاح والقاموس وقال في النهاية والاحليل---- علي ذكر الرجل وفرج المراة ص وجاز سواك كل ----	1647	7948937648155621586	150	277.5	122	185	81.0810775756836	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	23	132	126	719	1568	300	المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه م-----ن الله تعالي فالمعني---- اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني--- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد وصححه النووي ونقل القاضي حسين ان للطاعات يوم القيامة ريحا فراءحة الصيام بين العبادات كالمسك-------- النووي-------------- وقع نزاع بين ابن الصلاح والشيخ ابن عبد السلام في ان هذا الطيب عام في الدنيا والاخرة او خاص بالاخرة فقط والصواب ما ذهب اليه ابن الصلاح من انه عام في الدنيا والاخرة	2494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	177	283	909	1480	1560	300	المازري--- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة هنا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله------ من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد وصححه النووي ونقل القاضي حسين ان للطاعات يوم القيامة ريحا فراءحة الصيام بين العبادات كالمسك فرع قال النووي في شرح المهذب وقع نزاع بين ابن الصلاح والشيخ ابن عبد السلام في ان هذا الطيب---- في الدنيا والاخرة ام --في الاخرة خاصة فقال ابن عبد السلام في الاخرة -----------------------------	1647	7948937648155621586	498	906.0	407	627	79.42583465576172	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	true	6142029201189127254	256	300	1350	1568	1568	300	راسه في الماء------ المشذالي وسءل عز الدين عمن دمي فمه فمج الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه-	2494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	214	259	1147	1372	1579	300	راسه في الماء انتهي المشذالي وسءل عز الدين عمن دمي فمه مجه الدم ولم يغسل فهل يبطل صومه بابتلاعه الريق النجس فاجاب بان الصاءم لا يحل له ابتلاع الريق النجس ويبطل صومه ان فعل لان الرخصة انما وقعت في ريق يجوز ابتلاعه لما في طرحه	1648	7948937648155621586	215	414.5	172	225	95.55555725097656	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	true	3675318937449787551	178	208	898	1058	1485	300	الشيخ زروق--------------- وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر وفيمن ابتلع دما خرج م----ن اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر انتهي ومن	2495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1621	false	2770440515015917059	266	300	1372	1549	1549	300	الشيخ زروق في شرح الارشاد وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فانه لا يضر وفيمن ابتلع دما خرج من بين اسنانه غلبة قولان حكاهما في الجواهر انتهي من--	1621	7948937648155621586	156	287.5	127	179	87.15084075927734	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	true	3675318937449787551	208	291	1058	1436	1485	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع دم خرج من سنة------- غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي طرح-- ذلك افطر وقيل لا يفطر قاله الحطاب وقال قلت -لفظ ابن قداح ومن وجد في فيه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع انتهي	2495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1622	false	-7361942369518605036	0	81	0	370	1480	300	جامع الامهات للسنوسي مسالة قال ابن عرفة وغيره ابن شاس وابتلاع دم خرج من بين اسنانه غلبة لغو وان ابتلعه وهو قادر علي اخراج ذلك افطر وقيل لا يفطر----------------- قلت ولفظ ابن قداح -من وجد في فمه دما وهو صاءم فمجه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب له غسله اذا قام الي الصلاة او الي الاكل فان لم يفعل فلا شء عليه ومن كثر عليه الدم اذا كان من علة داءمة فلا شء عليه ابتلع منه شيءا او لم يبتلع انتهي	1622	7948937648155621586	353	669.5	273	388	90.97937774658203	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	true	3675318937449787551	0	40	0	202	1485	300	من الحرج واذا كان ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد مر-- انه لا يضر لانه لم يبق الا---- النجاسة	2495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	259	300	1372	1579	1579	300	من الحرج واذا كان ابتلاعه محرما في الصوم وغيره بطل صومه بابتلاعه لانتفاء سبب الترخيص في ابتلاعه المشذالي قال البرزلي هذا بين ان لم ينقطع اثر الدم واما ان انقطع فقد تقدم انه لا يضر لانه لم يبق الا اثر النجاسة-	1648	7948937648155621586	199	379.5	160	208	95.67308044433594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02495	true	3675318937449787551	40	148	202	748	1485	300	الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكي عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت واستنجي به ان هذا الماء كله نجس ان يقول هذا لانه كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما نقل- هذا الشيخ انتهي قاله الحطاب وقال--------- عن ابن قداح------- ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان مج-ه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه انتهي-------- وهو يجري علي التطهير بالماءع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء في--- الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء انتهي والله اعلم	2495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1649	false	1430971768854845477	0	113	0	566	1447	300	الحكمية لا عينها قال ويلزم علي ما حكي عبد الحق في مسالة الدلو الذي دهن بزيت فاستنجي به ان الم----اء كله نجس ان يقول هذا----- كله نجس ولو انقطع اثر الدم حتي يغسله بالماء كما قاله هذا الشيخ انتهي والذي تقدم قبله في الصيام عن ابن قداح ما نصه ويقضي ان جاوز حلقه الدم وان بسقه حتي ابيض فلا شء عليه ويستحب غسله للصلاة والاكل وان لم يفعل فلا شء عليه قاله ابن قداح وهو يجزء علي التطهير بالماءع غير الماء والمشهور عدم الاجزاء به في الصلاة ولا يضر بالنسبة الي الاكل لان عين النجاسة زالت الا ان يتكرر ذلك فيسقط القضاء حينءذ كالمتكرر غلبة كالذباب واستحب اشهب فيه القضاء انتهي والله اعلم	1649	7948937648155621586	507	951.5	403	575	88.17391204833984	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02496	true	574977607911204893	119	300	582	1453	1453	300	الحطاب وصوم دهر-- يعني ان صوم الدهر جاءز وهل هو الافضل او الافضل خلافه قال مالك سرد الصوم افض----ل ابن رشد-------------------------------------------------------------- معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان ضعف فالصوم --والفطر------ وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل ا-ن قوي عليه لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا افضل من ذلك معناه لا افضل لك من ذلك فانه قال له اذا فعلت ذلك نفهت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام صيام اخي داوود ومحمول علي من سال اي غب الصوم وتفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا الذي اختاره هذا الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عمم صومه حتي صام ما يحرم صومه انتهي وقد ورد حديث اخرجه ابن-	2496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1649	false	1430971768854845477	112	298	561	1440	1447	300	اعلم ص وصوم دهر ش يعني انه--------- جاءز وهل هو الافضل او الافضل خلافه قال مالك سرد الصوم افضل قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع في شرح مسالة منه معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان ضعف فالصوم او الفطر انتهي وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل لمن قوي عليه لقوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و-قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص- لا اف---------------------ضل لك من ذلك فانه قال له اذا فعلت ذلك نقيت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروه وكذا قوله افض-------------------ل الصيام صيام اخي دا-ود ومحمول علي من سال اي غب الصوم وتفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا الذي قاله------ الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عمم صومه حتي صام ما يحرم صومه انتهي وقد ورد حديث اخرجه ابن	1649	7948937648155621586	784	1455.0	618	949	82.61327362060547	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	true	-2493658108895938370	7	114	43	542	1490	300	للمسافر ان يفطر ما جا-----ز له ان يقصر قال ابن رشد وهذا-------- مما لا --خلاف فيه لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الا ان مالكا استحب له الصيام ويكره له الفطر لقوله عز وجل وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون وفهم من كلام المصنف انه يجوز الفطر للمسافر في البحر اذا كان سفرا تقصر فيه الصلاة -----------------وهو كذلك لقول الله عز وجل هو الذي يسيركم في البر و-------------------------------------------------------------البحر ق-------------------------ال ابن---------------- رشد المسافر في البر والبحر سواء في جواز الفط------------------------------------------ر ووجوب القصر لقول الله عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر وهذا مما لا --خلاف فيه احفظه	2500	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1650	false	-1613232276906002005	106	235	510	1114	1440	300	-----له ان يفطر ما كان يجوز له ان يقصر------------ وهذا كما قال مما لا اختلاف فيه لقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر الا ان مالكا استحب له الصيام ويكره له الفطر لقوله عز وجل وان تصوموا خير لكم انتهي--------- وفهم من كلام المصنف انه يجوز الفطر للمسافر في البحر اذا كان سفرا تقصر فيه الصلاة لانه سفر قصر وقد صرح بذلك في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من كتاب الصيام ونقله ابن عرفة وغيره ونص السماع وسءل عن المسافر في البحر يريد ان يفطر فقال له ذلك قال ابن رشد وهذا كما قال ان المسافر في البر والبحر سواء في جواز الفطر لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر ووجوب ا-----------------------------------------------لقصر وهذا مما لا اختلاف فيه احفظه	1650	7948937648155621586	369	625.5	284	677	54.50516891479492	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02500	true	-2493658108895938370	171	300	832	1490	1490	300	في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له------ في المباح ولا يجوز له في المكروه ولا في المحظور انتهي قاله الحطاب وقال رايت بخط بعض طلبة العلم عن شارح الرسالة الزهري ان من تعمد السفر في رمضان لاجل الافطار انه لا يفطر ويعامل بنقيض مقصوده وهذا ظاهر لان سفره حينءذ لا يكون مباحا اذا لم يكن له غرض الا الافطار قال وكذلك من كان له مال يبلغة الحج فتصدق ب--ه ليسقط عنه الحج ذكر ذلك عند قول الرسالة وان حاضت لاربع ركعات من النهار وانها لو كانت تعلم ان ذلك يوم حيضتها واخرت الصلاة الي ذلك الوقت عمدا فانه يلزمها القضاء انتهي وذكر الشيخ يوسف بن عمر هذه المساءل الثلاثة الا انه قال ان الحاءض لا يلزمها قضاء وهي عاصية والمتصدق يسقط-	2500	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	0	126	0	647	1512	300	في السفر الواجب والمندوب من غير خلاف واختلف في المباح والمكروه والمحظور والمشهور يجوز له الفطر في المباح ولا يجوز في--- المكروه ولا--- المحظور انتهي تنبيه----------- رايت بخط بعض طلبة العلم عن شارح الرسالة الزهري ان من تعمد السفر في رمضان لاجل الفط--ر انه لا يفطر ويعامل بنقيض مقصوده وهذا ظاهر لان سفره حينءذ لا يكون مباحا اذا لم يكن له غرض الا الافطار قال وكذلك من كان له مال يبلغه الحج فتصدق بجله ليسقط عنه الحج ذكر ذلك عند قول الرسالة وان حاضت لاربع ركعات من النهار وانها لو كانت تعلم ان ذلك يوم حيضتها واخرت الصلاة الي ذلك الوقت عمدا فانه يلزمها القضاء انتهي وذكر الشيخ يوسف بن عمر هذه المساءل الثلاث ا-لا انه قال ان الحاءض لا يلزمها قضاء وهي عاصية والمتصدق يسقط	1651	7948937648155621586	626	1203.0	503	667	93.85307312011719	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	true	644223126912014126	0	173	0	856	1521	300	عنه الحج والمسافر لا يلزمد الا القضاء وزاد المقيم يءخر الصلاة الي اخر الوقت ليسافر ويصليها صلاة قصر له ذلك وكذلك الجزولي ذكر هذه المساءل كما ذكرها الشيخ يوسف بن عمر ثم قال وهذا ا-ثم في ذلك كله وما ذكره الشيخ يوسف بن عمر والجزولي في هذه المساءل المذكورة ذكره اللخمي في زكاة الفطر-- من تبصرته الا انه قال- وجميع ذلك مكروه ونصه ومن البخاري قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ثم قال اختلف في الحديث هل محمله علي الوجوب او علي الندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان-------- محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فراي -انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله ل-------يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة -سقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان	2501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1651	false	7836178609756819506	126	300	647	1512	1512	300	عنه الحج والمسافر لا يلزمه الا القضاء وزاد المقيم يءخر الصلاة الي اخر الوقت فيسافر ويصل-ها صلاة قصر له ذلك وكذلك الجزولي ذكر هذه المساءل كما ذكر-- الشيخ يوسف بن عمر ثم قال وهذا مءثم في هذا كله وما ذكره الشيخ يوسف بن عمر والجزولي في---- المساءل المذكورة ذكره اللخمي في زكاة الخلطاء من تبصرته الا انه قاله وجميع ذلك مكروه ونصه ومن البخاري قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة ثم قال اختلف في الحديث هل محمله علي الوجوب او ال----ندب والمعروف من قول مالك واصحابه ان المعروف محمل الحديث علي الوجوب وروي عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا انه يزكي زكاة الذهب فعلي هذا محمل الحديث عنده علي الندب لانه فر قبل الوجوب ولو تصدق رجل من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج وعلم ذلك او سافر في رمضان ارادة لسقوط الصوم عنه الان او اخر صلاة الحضر عن وقتها ليصليها في السفر ركعتين او اخرت امراة صلاة بعد دخول وقتها رجاء ان-	1651	7948937648155621586	829	1578.5	660	877	94.52679443359375	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02501	true	644223126912014126	173	300	856	1521	1521	300	تحيض فحاضت قبل خروج وقتها فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء انتهي ونقله ابن عرفة في الخلطة وقبله الا انه ناقشه في احتجاجه علي حمل الحديث علي الندب بالمساءل المذكورة ونصه اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقة- ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او-اخر صلاة ليصليها في سفره -----او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج -تكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع -نهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة مت---------------------------------------------عقب يعني ---انه كان الاولي-	2501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1652	false	4174373754488927984	0	137	0	723	1544	300	تحيض فحاضت قبل خروج وقتها فجميع ذلك مكروه ولا يجب علي هذا في السفر صيام ولا ان يصلي اربعا ولا علي الحاءض قضاء انتهي ونقله ابن عرفة في الخلطة وقبله الا انه ناقشه في احتجاجه علي حمل الحديث علي الندب بالمساءل المذكورة ونصه اللخمي محمل الحديث علي الوجوب ورواية ابن شعبان من باع ابلا بعد الحول بذهب فرارا زكي زكاة العين علي الندب ثم قال واحتجاج اللخمي علي حمله علي الندب بان من قصد سقوط الحج عنه بصدقته ما ينفي استطاعته او سافر في رمضان لسقوط صومه او اخر صلاة ليصليها في سفره قصرا او امراة لتحيض فتسقط لم يعاملوا بنقيض مقصودهم يرد بانه في الحج لتكليف ما لا يطاق وبان السفر والتاخير غير منهي عنهما والتفريق والاجتماع منهي عنهما وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب انتهي وقوله وتعبيره بالندب دون الكراهة متعقب يعني به انه كان الاولي	1652	7948937648155621586	664	1286.0	538	723	91.83955383300781	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02502	true	6683220215648384651	0	186	0	948	1522	300	ان يقول هل محمله علي الوجوب او علي الكراهة بدل قوله او علي الندب قاله الحطاب قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الاولي ان يقول هل محمله علي الحرمة او علي الكراهة والله سبحانه اعلم لكن الامر سهل ولهذا قال كان الاولي قال الحطاب عقب كلامه هذا قال الونشريسي في قواعده من الاصول المعاملة بنقيض المقصود الفاسد ونقض-وا هذا الاصل في المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او---- الحيض للسقوط انتهي فما قاله الزهري من انه لا يفطر ويعامل بنقيض مقصوده مخالف لما قاله اللخمي وغيره الا ان ما قاله ظاهر اذا لم يكن له غرض من السفر الا الافطار في رمضان لان سفره حينءذ لا يكون مباحا وقد تقدم في كلام الجزولي انه مءث-م في هذا كله وهو- يقتضي عدم الجواز وصرح في المدخل بانه لا يجوز له التصدق بماله وتقدم في كلام الشيخ يوسف بن عمر في الحاءض انها عاصية وصرح اللخمي بان جميع ذلك مكروه فالفطر في هذه الحالة لا يتاتي علي المشهور من انه لا يجوز له الفطر في السفر المكروه او الحرام كما تقدم في كلام الجزولي-فتامله والله اعلم	2502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1652	false	4174373754488927984	137	288	723	1494	1544	300	ان يقول هل محمله علي الوجوب او---- الكراهة بدل قوله او علي الندب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الونشريسي في قواعده من الاصول المعاملة بنقيض المقصود الفاسد وخالفوا هذا الاصل في المتصدق بكل المال لاسقاط فرض الحج ومنشء السفر في رمضان للافطار ومءخر الصلاة الي السفر للتقصير او الي الحيض للسقوط انتهي فما قاله الزهري من انه لا يفطر ويعامل بنقيض مقصوده مخالف لما قاله اللخمي وغيره الا ان ما قاله ظاهر اذا لم يكن له غرض من السفر الا الافطار في رمضان لان سفره حينءذ لا يكون مباحا وقد تقدم في كلام الجزولي انه ماثوم في هذا كله وهذا يقتضي عدم الجواز وصرح في المدخل بانه لا يجوز له التصدق بماله وتقدم كلا---م الشيخ يوسف بن عمر في الحاءض انها عاصية وصرح اللخمي بان جميع ذلك مكروه فالفطر في هذه الحالة لا يتاتي علي المشهور من انه لا يجوز له الفطر في السفر المكروه او الحرام كما تقدم في كلام الجزولي فتامله والله اعلم	1652	7948937648155621586	755	1466.0	606	956	78.97489166259766	142	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02503	true	-8844205148458868142	43	81	222	416	1558	300	السفر --------بعد الفجر ولم يسافر فيجب عليه ان يبيت الصيام قال اللخمي لم يختلف المذهب في انه لا يجوز له الفطر قبل ان يتلبس بالسفر------ وقال ابن عرفة ومبيح تبييت الفطر الاتصاف بالسفر لا تبييته ابو عمر اتفاقا	2503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1653	false	5119689070279034891	30	66	145	322	1460	300	السفر فلا يجوز له الفطر ولا ----------------ان يبيته------ قال اللخمي لم يختلف المذهب--- انه لا يجوز له الفطر قبل ان يتلبس بالسفر انتهي وقال ابن عرفة ومبيح تبييت الفطر الاتصاف ب----ه لا يبيت-- ابو عمر اتفاقا	1653	7948937648155621586	154	245.0	121	208	74.03845977783203	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02503	true	-8844205148458868142	142	202	737	1063	1558	300	الكفارة لمالك وابي حنيفة والشافعي وسحنون والثاني عدم وجوبها لاشهب والثالث لابن حبيب تجب ان لم ياخذ في اهبة السفر والرابع لسحنون ايضا واشهب تجب ان لم يسافر قال ابن رشد--------------------------- واظهر الاقوال--- لا كفارة عليه بحال لان الكفارة انما هي تكفير الذنب ومن تاول لم يذنب وانما اخطا والله تعالي تجاوز عن الامة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه انتهي	2503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1655	false	-8223618094674449294	7	59	30	330	1529	300	التوضيح لمالك وابي حنيفة والشافعي وسحنون والثاني----------- لاشهب والثالث لابن حبيب----------------------------- والرابع لسحنون ايضا واشهب وقال في البيان في سماع عيسي بعد حكايته الاقوال الاربعة واظهر الاقوال ان لا كفارة----- بحال لان الكفارة انما هي تكفير للذنب ومن تاول لم يذنب----------- والله تعالي مجاوز عن الامة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه انتهي	1655	7948937648155621586	238	406.0	196	356	66.85393524169922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02503	true	-8844205148458868142	34	300	173	1558	1558	300	مساءل الفطر للمسافر خمس مساءل الاولي اذا عزم علي السفر بعد الفجر ولم يسافر فيجب عليه ان يبيت الصيام قال اللخمي لم يختلف المذهب في انه لا يجوز له الفطر قبل ان يتلبس بالسفر وقال ابن عرفة ومبيح تبييت الفطر الاتصاف بالسفر لا تبييته ابو عمر اتفاقا فان بيت الافطار فصرح ابو الحسن بانه لا خلاف ان عليه القضاء والكفارة وظاهره سواء كان عامدا او متاولا وهو ظاهر الثانية اذا بيت الصيام في الحضر ثم عزم علي السفر فلا يجوز له الافط-----------------------------------------------------------ار قبل خروجه---------- فان افطر قبل خروجه ففي ذلك اربعة اقوال حكاها ابن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب في المتاول وظ-----------------------------------------------اهر كلامه ان العامد عليه الكفارة وهو ظاهر والاقوال الاربعة وجوب الكفارة لمالك وابي حنيفة والشافعي وسحنون والثاني عدم وجوبها لاشهب والثالث لابن حبيب تجب ان لم ياخذ في اهبة السفر والرابع لسحنون ايضا واشهب تجب ان لم يسافر قال ---------------------------------------------------------ابن رشد واظهر الاقوال لا كفارة عليه بحال لان الكفارة انما هي تكفير الذنب ومن تاول لم يذنب وانما اخطا والله تعالي تجاوز عن الامة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه انتهي الثالثة اذا اصبح صاءما ثم سافر -هل يجوز له الافطار ام لا فالمشهور من المذهب انه لا يجوز له الافطار وقال القاضي ابو الحسن ابن القصار يكره له الافطار وقال ابن حبيب يجوز له الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افطر عامدا فالمشهور انه لا كفارة عليه كما صرح به ابن الحاجب وقبله في التوضيح الرابعة اذا بيت الصيام في السفر هل يجوز له الفطر ام لا المشهور -لا يجوز له الفطر وقال ابن الماجشون يجوز له الفطر---------------- وعلي المشهور فان افطر متاولا فظاهر المدونة ان عليه الكفارة وصرح بذلك في سماع موسي من العتبية وقال ا------------------شهب----- في المدونة لا كفارة عليه-	2503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1657	false	161497961607713205	32	295	165	1507	1533	300	مساءل الفطر للمسافر خمس مساءل الاولي اذا عزم علي السفر بعد الفجر ولم يسافر فيجب عليه ان يبيت الصيام فاذا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الافطار فصرح ابو الحسن بانه لا خلاف ان عليه القضاء والكفارة وظاهره سواء كان عامدا او متاولا وهو ظاهر الثانية اذا بيت الصيام في الحضر ثم عزم علي السفر فلا يجوز له الافطار قبل خروجه ولم ار في ذلك خلافا وقال ابن عرفة اللخمي لا يفطر قبل تلبسه به اتفاقا فان افطر قبل خروجه ففي ذلك اربعة اقوال حكاها ابن الحاجب كما تقدم ولم يبين هل ذلك في العامد او المتاول وحكي في البيان في اخر سماع عيسي الاربعة الاقوال التي حكاها ابن الحاجب في المتاول كما تقدم وحكي ابن القاسم سقوط الكفارة واستظهره وظاهر كلامه ان العامد عليه الكفارة وهو ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزا ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب لطريق اللخمي ثم ذكر طريق ابن رشد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة اذا اصبح صاءما ثم سافر فهل يجوز له الافطار ام لا فالمشهور من المذهب انه لا يجوز له الافطار وقال القاضي ابو الحسن بن- القصار يكره----------- وقال ابن حبيب يجوز له الفطر حكاها الباجي ونقلها في التوضيح وابن عرفة وعلي المشهور فان افطر متاولا فلا كفارة عليه كما صرح ابن الحاجب ولم يحكوا فيه خلافا وان افطر عامدا فالمشهور انه لا كفارة عليه كما صرح به ابن الحاجب وقبله في التوضيح الرابعة اذا بيت الصيام في السفر هل يجوز له الفطر ام لا المشهور انه يجوز له الفطر وقال ابن الماجشون يجوز له الفطر نقله في التوضيح وعلي المشهور فان افطر متاولا فظاهر المدونة ان عليه الكفارة وصرح بذلك في سماع موسي من العتبية وقال ابن رشد انه مبين لمذهب مالك في المدونة -----انه عليه	1657	7948937648155621586	865	1427.0	693	1840	47.010868072509766	158	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02504	true	6456854669774646801	42	90	217	461	1474	300	الصيام في السفر ثم افطر ف----عليه الكفارة وعكس ا--------لمخزومي فقال بالكفارة مع العمد في المسالة الثالثة دون الرابعة لانه راي ان حرمة الصوم في حق من انشاه ف-----ي الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح--------- صاءما في السفر فانه مخير ف-ي الفطر	2504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1656	false	-5838359209104065976	173	217	881	1097	1506	300	الص-وم في السفر فانه لم يطرا عليه مبيح--- وعكس المشهور للمخزومي وابن كنانة ووجهه---------------------------------------------- ان حرمة الصوم في حق من انشا الصوم في الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح في السفر صاءما فانه كان----- مخيرا في الفطر	1656	7948937648155621586	149	221.0	115	271	54.98154830932617	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02504	true	6456854669774646801	0	123	0	630	1474	300	قال ابن رشد وهو الاظهر وعليه اقتصر ابن الحاجب و--------------------------------------------------------ان افطر متعمدا فالمشهور ان عليه الكفارة ولمالك في المدونة لا كفارة عليه حكاه في البيان وتقدم--- الفرق علي المشهور بين من اصبح صاءما ثم سافر فافطر فلا كفارة عليه وبين من بيت الصيام في السفر ثم افطر فعليه الكفارة وعكس------------------------------------------------------------------------ المخزومي-------- فقال بالكفارة مع العمد في المسالة الثالثة دون الرابعة لانه راي ان حرمة الصوم في حق من انشاه في الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح صاءما في السفر فانه---- مخير ف-ي الفطر حين انشا الصو-----------م الخامسة اشار اليها بقوله كفطره بعد دخوله يعني ان من بيت الصوم في السفر ثم دخل الحضر فافطر بعد دخوله تلزمه الكفارة والقضاء------------------- وظاهر كلامهم انه لا خلاف في ذلك	2504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1658	false	4864803560619094697	5	156	25	773	1473	300	قال ابن رشد وهو الاظهر وعليه اقتصر ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام ظاهر المدونة عندي مثل ما في العتبية وان افطر متعمدا فالمشهور ان عليه الكفارة ولمالك في المدونة لا كفارة عليه حكاه في البيان وتقدم ان الفرق علي المشهور بين من اصبح صاءما ثم سافر فافطر--------------- وبين من بيت الصيام في السفر ثم افطر ان طروء السفر عذر مبيح طرا لم يكن بخلاف الذي بيت الصوم في السفر فانه لم يطرا عليه مبيح وان المخزومي عكس ذلك فقال بالكفارة مع العمد في المسالة الثالثة دون الرابعة لانه راي ان حرمة الصوم في حق من انشاه في الحضر اقوي لانه لا يجوز له حين الانشاء الا الصوم بخلاف من اصبح صاءما في السفر فانه كان مخيرا في الفطر حين انشا الصوم والله اعلم الخ-----------------------------------------امسة من بيت الصوم في السفر ثم دخل الحضر فافطر بعد دخوله فلا يجوز له الفطر بلا خلاف وعليه الكفارة وظاهر كلامهم انه لا خلاف في ذلك	1658	7948937648155621586	531	974.5	423	804	66.0447769165039	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02505	true	7408131996017548944	42	172	208	851	1465	300	زيادته انتهي وقال البرزلي عن ابن ابي زيد اذا كان الصوم يضرب-ه ويزيده ضعفا افطر ويقبل قول --طبيب امي---ن انه يضرب-ه ويفطر الزمن اذا اضر-به الصوم وكذا كل صوم مضر يبيح الفطر البرزلي هي تتخرج علي مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف ان خ-اف الموت واختلف في------ما دونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر قا------------------------ل ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في رمضان في مرض ولو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث ل--ه زيادة في علته	2505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1658	false	4864803560619094697	163	300	805	1473	1473	300	زيادته ش ق-----ال البرزلي عن ابن ابي زيد اذا كان الصوم يضر به ويزيده ضعفا افطر ويقبل قول الطبيب المامون انه يضر به ويفطر الزمن اذا اضر به الصوم وكذا كل صوم مضر يبيح الفطر البرزلي هي تتخرج علي مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف اذا خاف الموت واختلف اذا خاف ما دونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر انظره في المقدمات انتهي قال ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر ويصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر ف---------ي مرض -لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس قال ابو محمد من قول اصحابنا ان المريض اذا خاف ان صام يوما احدث عليه زيادة في علته-	1658	7948937648155621586	612	1156.0	487	684	89.47368621826172	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02509	true	-5386434861918002252	187	300	968	1519	1519	300	والقضاء بالعدد عط-------ف علي فاعل وجب في قوله ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي والمعني انه يجب قضاء رمضان اذا افطر فيه---------------- لعذر او لغير عذر ولا خلاف في وجوب قضاءه والمشهور انه يجب قضاءه اذا افطره كله بالعدد اي علي حسب- شهر رمضان فان كان رمضان ثلاثين وجب عليه ان يصوم ثلاثين يوما وان كان رمضان تسعة وعشرين يوما وجب عليه ان يصوم في القضاء تسعة وعشرين يوما لقوله عز وجل فعدة من ايام اخر وسواء في ذلك ابتدا في القضاء بالهلال او بغيره وروي ابن وهب انه ان ابتدا في القضاء بالهلال اجزاه ذلك س-------واء وافقت ايامه عدد رمضان الذي افطره او كان عدد القضاء انقص ويجب التكميل- ان كانت-	2509	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	12	100	48	483	1495	300	والقضاء بالعدد ش هو معطوف علي فاعل وجب في قوله ووجب ان خاف هلاكا ------------والمعني انه يجب قضاء رمضان اذا افطر فيه وسواء كان الفطر لعذر او لغير عذر ولا خلاف في وجوب قضاءه والمشهور انه يجب قضاءه اذا افطره كله بالعدد اي يحسب عدد شهر رمضان الذي افطره سواء ابتدا في القضاء بالهلال او بغيره---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي- فعدة من ايام اخر---------------------------------------------- وروي ابن وهب انه ان ------------صام بالهلال اجزاه ذلك الشهر وسواء وافقت ايامه عدد رمضان الذي افطره او كان عدد القضاء انقص ويجب --تكميله ان كانت	1659	7948937648155621586	344	569.0	271	584	58.904109954833984	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02510	true	628770014032942982	6	46	33	234	1510	300	والمشهور ان-------- قضاء رمضان لا يجب علي الفور و----في الذخيرة يجوز تاخيره الي شعبان ويحرم بعده وقيل يجب------- علي الفور وحكي ---------------------------ابن بشير الاتفاق علي انه لا يجب علي الفور وكذا -ابن الحاجب و-----------------------ابن ناجي في شرح المدونة وحصل ابن	2510	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1659	false	8518826925968755811	250	300	1236	1495	1495	300	والمشهور انه لا يجب قضاء رمضان------- علي الفور وقال في الذخيرة يجوز تاخيره الي شعبان ويحرم بعده وقيل يجب القضاء علي الفور نقل القولين الرجراجي وغيره وقال ابن بشير ----لا خلاف انه لا يجب علي الفور وتبعه ابن الحاجب علي حكاية الاتفاق وكذلك ابن ناجي في شرح المدونة وحصل ابن-	1659	7948937648155621586	173	258.5	139	271	63.83763885498047	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02510	true	628770014032942982	46	158	234	797	1510	300	عرفة في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه علي الفور الثاني انه علي التراخي لبقاء قدره قبل تاليه بشرط السلامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه علي التراخي حتي يبقي قدر ما عليه من الايام من شعبان مطلقا قاله الحطاب ويشهد للقول بان وجوب قضاء رمضان ليس علي الفور----- قول عاءشة رضي الله تعالي عنها يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان للشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الاكمال فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس واجبا علي الفور خلافا -لداوود في ايجابه من ثاني شوال وانه اثم متي لم يتمه فاذا لم يكن علي الفور فوقته موسع مقيد ببقية السنة ما لم يدخل رمضان اخر لكن الاستحباب المبادرة	2510	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1660	false	1170493578151739585	0	130	0	650	1522	300	عرفة فيه--- ثلاثة اقوال الاول انه علي الفور الثاني انه علي التراخي لبقاء قدره قبل تاليه بشرط السلامة فان صح بعد رمضان قدر زمان القضاء ولم يقض فيه ثم اصابه مرض او سفر واتصل ذلك الي رمضان الثاني فعليه القضاء الثالث انه علي التراخي حتي يبقي قدر ما عليه من الايام من شعبان مطلقا واعترض علي ابن الحاجب في حكايته الاتفاق وقال في الاكمال في شرح قول عاءشة رضي الله------ عنها يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في شعبان للشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فيه حجة علي ان قضاء رمضان ليس واجبا علي الفور خلافا للداودي في ايجابه من ثاني شوال وانه اثم متي لم يتمه فاذا لم يكن علي الفور فوقته موسع مقيد ببقية السنة ما لم يدخل رمضان اخر لكن الاستحباب المبادرة	1660	7948937648155621586	477	872.5	379	674	70.77151489257812	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02511	true	2016121221649779935	21	87	104	427	1509	300	-------فان صام رمضان عامة----------------- قضاء عن رمضان م---ضي لم يجزه عن واحد منهما قال في التوضيح قال ابن الجلاب انه الصحيح من الاقوال وقال ابن رشد -هو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء واما عدم اجزاءه عن الاداء فلانه لم ينوه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره	2511	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1660	false	1170493578151739585	217	288	1101	1451	1522	300	للحاضر فان صومه ليس بمباح بل واجب فلو صامه قضاء عن رمضان الماضي لم يجز- عن واحد منهما قال في التوضيح قال ابن الجلاب انه الصحيح من الاقوال وقال ابن رشد فهو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء واما عدم اجزاءه عن الاداء فلانه لم يجزه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره	1660	7948937648155621586	307	575.5	243	351	87.46438598632812	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02511	true	2016121221649779935	83	283	408	1422	1509	300	رمضان لا يقبل غيره واذا قلنا لا يجزء رمضان في الحضر عن واحد منهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول مدا لكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب انتهي من التوضيح واقتصر ابن عرفة علي كلام ابن المواز قاله الحطاب و-----------------------------------------------لو نذر صوم شهر بعينه -لم يقض- فيه ف------ان قضي فحكمه حكم رمضان قاله اللخمي قاله الحطاب وفي قول المصنف ابيح صوم----ه اشكال لانه اذا اراد بالمباح المباح الشرعي المستوي الطرفين فليس في السنة يوم ابيح صومه بهذا المعني لان التطوع بالصوم مندوب اليه وان اراد بالمباح الجاءز الشامل للواجب والمندوب والمكروه والمباح دخل فيه رابع النحر لان صومه تطوعا مكروه علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال المصنف بزمن لم يمنع فيه من التطوع لصح كلامه واستغني عن قوله غير رمضان والمنع يشمل المحرم والمكروه قاله الحطاب تنبيهات الاول من نذر صوم الابد ثم لزمه قضاء رمضان او صوم ظهار او كفارة يمين فعليه ان يصوم ما لزمه قال ابن حبيب ولا شء عليه وقال سحنون عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دام مرضه من رمضان حتي انقضي اخر بدا بالاول ويجزء العكس	2511	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1661	false	5671350173423630944	12	279	55	1405	1520	300	رمضان تنبيهات الاول اذا قلنا لا يجزء رمضان في الحضر عن واحد منهما فقال ابن المواز يكفر عن الاول من الكل يوم ويكفر عن الثاني كفارة العمد في كل يوم ابو محمد يريد الا ان يعذر بجهل او تاويل وقال اشهب لا كفارة عليه لانه قد صامه ولم يفطره ابو محمد وهو الصواب انتهي من التوضيح واقتصر ابن عرفة علي كلام ابن المواز ولم يتعرض لذلك في الشامل الثاني خرج بقوله ابيح صومه ايضا ما لو نذر صوم شهر بعينه فلا يقضي فيه رمضان فان قضي فحكمه حكم رمضان قاله اللخمي ---------الثالث قول------ه ابيح صومه فيه اشكال ل----انه اراد به----- المباح الشرعي المستوي الطرفين فليس في السنة يوم ابيح صومه بهذا المعني لان التطوع بالصوم مندوب اليه وان اراد بالمباح الجاءز الشامل للواجب والمندوب والمكروه والمباح دخل فيه رابع النحر لان صومه تطوعا مكروه علي المشهور فتامله فان قيل المراد بقوله ابيح صومه ان الزمان من يباح فيه الصوم وليس المراد انه مباح بالنظر الي المكلف قلنا في هذا الفرق نظر ولو سلمنا ذلك فيخرج من كلامه الايام والشهور التي ندب الشرع الي صيامها فلو قال المصنف بزمن لم يمنع فيه من التطوع لصح كلامه واستغني عن قوله غير رمضان والمنع يشمل المحرم والمكروه الرابع------------------- من نذر صوم الابد ثم لزمه قضاء رمضان او صوم ظهار او كفارة يمين فعليه ان يصوم ما لزمه قال ابن حبيب ولا شء عليه -قال سحنون عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا نقله في سماع سحنون من كتاب الصيام وتقدم كلامه برمته مع كلام النوادر عند قول المصنف رمضان فقط الخامس قال ابن عرفة ابن عبدوس عن اشهب من دام مرضه من رمضان حتي انقضي اخر بدا بالاول ويجزء العكس	1661	7948937648155621586	919	1689.0	731	1394	65.9253921508789	174	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02512	true	6139353368787374485	143	213	701	1035	1457	300	ويقرب من مسالة المصنف هذه مسالة ابن قداح------ من تلبس بصلاة الظهر ثم ذكر انه صلاه---------------ا الظاهر انه يتمادي علي نافلته ومن تلبس بصلاة العصر ثم ذكر انه صلاها فان- كان عقد ركعة اضاف اليها اخري وسلم بنية النافلة وان لم يعقد ركعة قطع انتهي و-------------------------------------------------------------------------------من احرم بحج عما عليه ثم تبين له انه قد ادي ما علي---------ه فانه يتعين عليه ما احرم به الا ان الواجب الاول انتهي والله	2512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1662	false	6958332515657538688	49	140	233	659	1462	300	ويقرب منه ما قال--------------- ابن قداح مسالة من تلبس بصلاة الظهر ثم ذكر انه صلاها فهل يقطع ام لا الظاهر انه يتمادي علي نافلته ومن تلبس بصلاة العصر ثم ذكر انه صلاها فانه كان عقد ركعة اضاف اليها اخري وسلم بنية النافلة وان لم يعقد ركعة قطع انتهي ومنه ايضا ما قاله سند في شرح المسالة الثانية عشر من باب الهدي من الحج الثاني ان من احرم بحج عما عليه ثم تبين ---انه قد ادي ما عليه قبل عامه فانه يتعين عليه ما احرم به الا ان الواجب الاول انتهي والله	1662	7948937648155621586	309	554.5	244	444	69.59459686279297	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02512	true	6139353368787374485	18	53	98	263	1457	300	ار فيه نصا صريحات---- والظاهر انه لا يجب ونقل عن سند انه قال في فصل السهو في شرح مسالة من سها عن سجدة---------------------------------- واما ايام رمضان فليس الترتيب فيها بمقصود وانما هو من ضرورة التعيين	2512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1662	false	6958332515657538688	0	40	0	192	1462	300	ار فيه نصا صريحا الان والظاهر انه لا يجب وقال--- سند-------- في فصل السهو في شرح مسالة من سها عن سجدة ثم قام الي الثانية في اثناء كلامه واما ايام رمضان فليس الترتيب فيها بمقصود وانما هو من ضرورة التعيين	1662	7948937648155621586	151	266.0	119	203	74.38423919677734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02519	true	4534778773441342781	24	113	121	572	1473	300	قال لله تعالي علي صوم ولم ينو شيءا لزمه ي---------------وم ويستحب ثلاثة ايام ولو قال الصيام يلزمني ولا نية له ل-زمه ثلاثة ايام عند المشذالي وبحث فيه الحطاب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان يلزمه ي-------------وم واحد ------علي قولهم الطلاق يلزمه ولا نية له فانما تلزمه واحدة ابن ع--------------رفة وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط او الانتهاك قولا سحنون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا------- انتهي نقله الحطاب هنا وقد -قدم عند قوله في رمضان فقط عن التوضيح	2519	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1663	false	-2167656902008879253	73	185	391	975	1525	300	قال لله ------علي صوم ولم ينو شيءا فقال ابن عرفة يلزمه يوم ويستحب ثلاثة ايام ولو قال الصيام يلزمني ولا نية له يلزمه ثلاثة ايام لانها اقل الواجب من الصيام قلت اما جوابه في الاولي فواضح ونحوه لابن سهل ونوازل سحنون من النذور واما جوابه في الثانية فانما يتم لو قال الناذر الصيام اللازم والصواب عندي في الصيام يلزمني يوم واحد قياسا علي قولهم الطلاق يلزمه ولا نية له فانما تلزمه واحدة انتهي فرع قال ابن عرفة وفطر ناذر الدهر نسيانا او لعذر لغو وعمدا في كونه كذلك ولزوم كفارة التفريط و--الانتهاك قولا سحنون وابن حبيب مع روايته فيه وفي صوم من نذر الاثنين والخميس ابدا لظهاره انتهي---------------- وقد تقدم---------------------- عن التوضيح	1663	7948937648155621586	354	599.0	284	630	56.19047546386719	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02524	true	5901129739840933659	101	244	496	1171	1467	300	المدونة -من نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا صام صبيحة تلك الليلة وان قدم نهارا وبيت الناذر الفطر فلا قضاء عليه وان نذر صوم يوم قدومه ابدا فقدم يوم الاثنين صام كل اثنين فيما يستقبل ومن- نذر ص----وم غد فاذا هو يوم الفطر او يوم الاضحي وقد علم به ام لا فلا يصومه ولا قضاء عليه فيه ابو الحسن هذا علي احد قولي مالك هذا فيمن نذر صوم ذي الحجة وعلي القول الاخر عليه وهذا اذا علم انه يوم الفطر او---- الاضحي واما ان لم يعلم فلا قضاء عليه و-------------------من حلف ليصومن غدا فاذا هو يوم الفطر او الا----ضحي لا شء عليه لانه انما اراد صياما يثاب عليه انتهي -قاله الحطاب عن العتبية وصيام الجمعة ان نسي اليوم----------------------------------------------- يعني ان الشخص اذا نذر صوم يوم معين وقال من جمعة واحدة ونسيه فانه يلزمه ان يصوم الجمعة كلها اي يلزمه ان يصوم ايام	2524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1665	false	2817756345177486408	56	202	272	961	1436	300	المدونة ومن نذر صوم يوم قدوم فلان فقدم ليلا صام صبيحة تلك الليلة وان قدم نهارا وبيت الناذر الفطر فلا قضاء عليه وان نذر صوم يوم قدومه ابدا فقدم يوم الاثنين صام كل اثنين فيما يستقبل ومنه نذر صوم يوم غد فاذا هو يوم الفطر او يوم الاضحي وقد علم به ام لا فلا يصومه ولا قضاء عليه فيه ابو الحسن هذا علي احد قولي مالك ف----يمن نذر صوم ذي الحجة وعلي القول الاخر عليه وهذا اذا علم انه يوم الفطر او يوم الاضحي -اما ان لم يعلم فلا قضاء عليه الشيخ وفي العتبية فيمن حلف ليصومن غدا فاذا هو يوم الفطر او يوم الاضحي لا شء عليه لانه انما اراد صياما يثاب عليه انتهي وقال ابن عرفة وسمع سحنون ابن القاسم- ان نسي ناذر صوم يوم قدوم فلان يوم قدومه صام اخر ايام الجمعة يعني ابن رشد يريد ونذره ابدا ولذا قال يصوم اخر ايام -------------------------------------------------------------	1665	7948937648155621586	525	945.5	409	756	69.44444274902344	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02525	true	6282385285680942954	133	169	673	846	1497	300	صام اليوم المعين الذي نذره ف--افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة اجزاه صوم ------------------------------------يوم واحد------------------ فلو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف ---انه غيره ف------------الظاهر عندي انه لا يجزءه قاله	2525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	18	69	91	335	1491	300	صام اليوم المعين الذي نذره ثم افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم فلو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال الظاهر عندي انه لا يجزء والله	1666	7948937648155621586	155	255.5	123	244	63.52458953857422	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02526	true	-9072810613098971968	223	265	1151	1369	1541	300	قال الشبيبي واختلف في اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع الذي لا يجد هديا او من كان في معناه فيمنع علي المشهور من المذهب---------------------------------------------------------------------------- انتهي ثم قال صح عنه في صيام اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع وشبهه قولان ----------الكراهة	2526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	81	137	396	694	1491	300	قال الشبيبي واختلف في اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع الذي لا يجد هديا او من كان في معناه فيمنع علي المشهور من المذهب واما اليوم الرابع فيكره صومه علي المشهور الا لمن كان في صيام متتابع او نذره انتهي ثم قال وفي ص------يام اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع وشبهه قولان بالتحريم والكراهة	1666	7948937648155621586	207	395.0	168	304	68.09210205078125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02528	true	2443378318170722555	120	176	576	855	1451	300	الخارج لا يجزءه عن واحد منهما قال ---------------ابن الجلاب انه الصحيح من الاقوال وقال ابن رشد -هو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء واما عدم اجزاءه عن الاداء فلانه لم ينوه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره	2528	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1660	false	1170493578151739585	229	288	1158	1451	1522	300	الماضي لم يجز-- عن واحد منهما قال في التوضيح قال ابن الجلاب انه الصحيح من الاقوال وقال ابن رشد فهو الصواب عند اهل النظر كلهم ووجهه ان رمضان لا يقبل غيره فلا يجزء عن القضاء واما عدم اجزاءه عن الاداء فلانه لم يجزه وقيل يجزء عن القضاء لان الاعمال بالنيات وقيل يجزء عن الاداء لان رمضان لا يقبل غيره	1660	7948937648155621586	271	522.5	215	295	91.86441040039062	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02530	true	5202144443045727749	119	203	569	977	1489	300	وحكم ام الولد والامة التي للوطء كالزوجة واما الخادم التي للخدمة والعبد فليس عليهما استيذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموه باذنه لم يكن له ان يفطرهم انتهي----------------- الباجي من صام منهن ولو دون اذنه لم يجز فطره وانظر هل للزوج افطارهن انتهي وقد مر ان ابن ناجي جزم بان له ان يفطرهن وهو ظاهر كلام الشيخ ابي الحسن	2530	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	209	286	1050	1431	1491	300	وحكم ام الولد والامة التي للوطء كالزوجة واما الخادم التي للخدمة والعبد فليس عليهما استءذان السيد اذا لم يضر الصوم بخدمة السيد قاله في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قال واذا اذن لهم في صيام التطوع لم يكن له ان يرجع في الاذن وان صاموا باذنه لم يكن له ان يفطرهم انتهي فرع قال ابن عرفة الباجي من صام منهن ولو دون اذن -لم يجز فطره وانظر هل للزوج افطارهن انتهي و-------------------------------------------ظاهر كلام الشيخ ابي الحسن	1666	7948937648155621586	361	692.0	289	425	84.94117736816406	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	61	127	309	642	1526	300	انتهي ومثله لابن عبد السلام ولفظ------------------------------- التوضيح-------------------------- والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انتهي وما مشي عليه المصنف من ان الاعتكاف مستحب هو المشهور وقيل بالكراهة واخذت مما رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره ------حتي اخذ بنفسي انه--------------------------- كالوصال الذي نهي عنه	2532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1667	false	-3392568031305212722	196	292	959	1437	1473	300	انتهي وقوله نافلة اي مستحبة قال ابن الحاجب الاعتكاف قربة قال في التوضيح لم يبين ما رتبته في القرب والظاهر انه مستحب اذ لو كان سنة لم يواظب السلف علي تركه انته-----------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن عرفة القاضي هو قربة كالشيخ نفل خير الكافي في رمضان سنة وفي غيره جاءز العارضة سنة لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل ابن عبدوس وروي ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف-------------- وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد- الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اخذ بنفسي انه لشدته نهاره وليله سواء كان كالوصال الم--نهي عنه	1667	7948937648155621586	183	138.0	140	578	31.660900115966797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	220	243	1123	1233	1526	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------ي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	27	82	127	419	1561	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	3123	7948937648155621586	109	166.5	86	292	37.328765869140625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02533	true	-8176028113700309115	260	299	1354	1551	1555	300	الاعتكاف عنده في مساجد البيوت لا-------------- لرجل ولا لامراة خلافا لقول ابي حنيفة--- ان المراة تعتكف في مسجد بيتها وانما لم يصح في الكعبة علي غير ما لاب--------------------------ن الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الكعبة تحجيرا خاصا وهو غلقها في اكثر الاوقات	2533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1669	false	-8803230997946804367	136	223	667	1112	1537	300	الاعتكاف ف-----ي مساجد البيوت فلا يصح عند مالك لرجل ولا -امراة خلاف --قول ابي حنيفة في ان المراة تعتكف في مسجد بيتها انتهي من رسم مرض من سماع ابن القاسم فرع قال البرزلي في نوازل ابن الحاج يجوز الاعتكاف داخل الكعبة لانه مسجد قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولقوله صلي الله عليه وسلم الا المسجد ولجواز النافلة فيها ولا يضر ان يرقي اليها بدرج كالمسجد يرقي اليه كذلك وهو جاءز قال البرزلي فيه نظر لان في البيت- تحجيرا خاصا وهو غلقها في اكثر الاوقات	1669	7948937648155621586	149	218.5	117	454	32.81938171386719	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02534	true	-1492949992664310788	27	79	147	433	1535	300	يجري عندي الخلاف في صلاة الجمعة ف---------ي الكعبة علي القول بجواز الفرض وعلي عدم الاجزاء والاعادة في الوقت لا تصح الجمعة فيها ومن هذا النمط بيت القناديل والصومعة وظهر المسجد وغير ذلك وفي الاعتكاف في بعضها خلاف وكذلك صعود المنار والسطح واختلف في الاذان والاقامة لانه يمشي ل-قدم المسجد وكذا من في	2534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1669	false	-8803230997946804367	247	300	1247	1537	1537	300	يجر-----ي الخلاف في صلاة الجمعة فيها اي علي الكعبة علي القول بجواز الفرض وعلي عدم الاجزاء والاعادة في الوقت لا تصح الجمعة فيها ومن هذا النظر بيت القناديل والصومعة وظهر المسجد وغير ذلك وفي الاعتكاف في بعضها خلاف وكذلك صعود المنار والسطح واختلف في الاذان والاقامة لانه يمشي لمقدم المسجد وكذا من في-	1669	7948937648155621586	278	528.0	228	296	93.9189224243164	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02534	true	-1492949992664310788	79	105	433	571	1535	300	الكعبة لا-بد من خروجه منها والصلاة خارجها علي مذهب من يمنع الفرض وعلي قول من لا يشترط المسجد وهو ابن لبابة والشافعي يصح الاعتكاف في الكعبة	2534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1670	false	-7389582472663051557	0	27	0	139	1534	300	الكعبة لا بد من خروجه منها والصلاة خارجها علي مذهب من يمنع الفرض وعلي قول من لا يشترط المسجد وهو ابن لبابة والشافعي يصح الاعتكاف في الكعبة	1670	7948937648155621586	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02536	true	6175408379323783703	83	129	426	662	1569	300	لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران وهو فوق ----------وجوب الاعتكاف بالنذر مع ان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر والديه لا يستدركه ولا يقضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلام المصنف انه لا يخرج لعيادة غير الابوين ولا يجوز له الخروج وانه ان خرج بطل اعتكافه	2536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1670	false	-7389582472663051557	227	294	1163	1504	1534	300	لان الخروج اليهما من برهما وبرهما فرض بنص القران وهو اكد مما دخل فيه من الاعتكاف ---------لان الاعتكاف يقضيه وما فاته من بر ابو-يه لا يستدركه ولا يقضيه انتهي وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم يخرج لمرض احد ابويه ويبتدء اعتكافه ابن رشد لانه لا يفوت وبرهما يفوت انتهي وفهم من كلام المصنف انه لا يخرج لعيادة غيرهما و-----لا يجوز له الخروج وانه ان خرج بطل اعتكافه	1670	7948937648155621586	205	354.5	163	356	57.58427047729492	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02537	true	5891975621191891948	41	107	217	566	1548	300	جنازتهما ----------------------------------------معا قول- سند بعد ان نقل -قبول الباجي لكلام الامام انه لا يخرج لجنازتهما معا حيث قال اي الباجي اذا كانا حيين لزمه طلب مرضاتهما واجتناب ما يسخطهما فيخرج لهما ولا يلزمه الخروج لجنازته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتهي في ذلك اي كلام الباجينظر فان---------------------------------------------------- من حقوق الابوين ان يعودهما اذا مرضا ويصلي عليهما اذا ماتا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا لا يخرج لجنازتهما ابن رشد لان ذلك غير عقوق انتهي	2537	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1671	false	-5177155817532680205	4	191	20	1001	1587	300	جنازتهما معا ش اي فلا يخرج لجنازة ابويه اذا ماتا معا قاله مالك في الموطا وقبله الباجي وابن رشد---------------------------------- قال الب---اجي اذا كانا حيين لزمه طلب مرضاتهما واجتناب ما يسخطهما فيخرج لهما ولا يلزمه الخروج لجنازتهما لانهما لا يعرفان بحضوره فيرضيهما ولا بتخلفه فيسخطهما قاله مالك في الموطا اذ ليس في ترك شهود جنازتهما عقوق لهما انتهي ولم يرتض صاحب الطراز ما قاله الباجي فقال بعد ان ذكر كلامه وفيما قاله نظر لان ذلك من حقوق الوالدي--ن يعودهما اذا مرضا ويصلي عليهما اذا ماتا ولعل مالكا انما اراد انه لا يخرج لجنازتهما في اعتكافه اي لا يصح اعتكافه اذا خرج لذلك وكذلك في عيادتهما ويكون خروجه في العيادة مبطلا لعكوفه الا انه اصون لقضاء حقهما وكذلك في الجنازة وما يعلل به الباجي يلزمه عليه اذا مات احدهما فان تخلفه عنه مما يسخط الاخر ولا يرضاه ويعتقد انه يفعل به كذلك فيسوءه ذلك انتهي وما الزمه من خروجه لموت احدهما ملتزم فاذا مات احدهما والاخر حي فانه يءمر بالخروج لما يخشي من عقوق الحي وغضبه عليه ونقل ابن عرفة كلام ابن رشد المتقدم ولم يتعقبه بشء ونصه وفي الموطا لا يخرج لجنازتهما ابن رشد لانه--- غير عقوق انتهي	1671	7948937648155621586	244	316.5	195	1023	23.851417541503906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02540	true	784994086703180411	37	81	191	416	1586	300	وفي الحاق الكباءر لخ قال الحطاب فهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف وهو كذلك قال في التوضيح يقيد بما اذا لم تكن الصغيرة مبطلة للصوم كالنظر للاجنبية اذا والاه حتي امذي فينبغي ان يبطل اعتكافه انتهي وهذا ظاهر بل هو داخل في مبطل	2540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1673	false	6765852046914068628	163	206	829	1049	1542	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان ش- فهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف وهو كذلك قال في التوضيح يقيد بما اذا لم تكن الصغيرة مبطلة للصوم كالنظر للاجنبي -اذا والاه حتي امذي فينبغي ان يبطل اعتكافه انتهي وهذا ظاهر بل--- داخل في مبطل	1673	7948937648155621586	209	397.0	168	225	92.88888549804688	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02541	true	-254483686441289959	85	154	431	772	1530	300	قال فيها------ فان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه انتهي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن يريد ان قصد ال-لذة او وجدها انتهي نقله الحطاب وقال عن --------------------ابن عرفة--------- تقبيله مكرها لغو -ان لم يلتذ انتهي وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي ظاهره------ انه لا يشترط في القبلة والمباشرة وجود اللذة وهو قول مطرف حكاه ابن رشد وشرط اللخمي وجود اللذة وعليه تاول المغربي قولها فقال	2541	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1673	false	6765852046914068628	140	300	722	1542	1542	300	قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه انتهي والله اعلم ص وفي الحاق الكباءر به تاويلان ش فهم منه ان الصغاءر لا تبطل الاعتكاف وهو كذلك قال في التوضيح يقيد بما اذا لم تكن الصغيرة مبطلة للصوم كالنظر للاجنبي اذا والاه حتي امذي فينبغي ان يبطل اعتكافه انتهي وهذا ظاهر بل داخل في مبطل الصوم ص وقبلة بشهوة ش قال الشارح قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه قال ابو الحسن يريد ان قضاء اللذة او وجدها انتهي ولهذا قيد المصنف القبلة بقوله بشهوة قال ابن عرفة قال عياض تقبيله مكرها لغو وان لم يلتذ انتهي وقال ابو عمران وطء المكرهة كالمختارة الصقلي والناءمة كاليقظانة والاحتلام لغو انتهي وقال ابن ناجي ظاهر الكتاب انه لا يشترط في القبلة والمباشرة وجود اللذة وهو قول مطرف حكاه ابن رشد وشرط اللخمي وجود اللذة وعليه تاول المغربي قولها فقال-	1673	7948937648155621586	311	547.0	248	821	37.88063430786133	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02546	true	-4635280896666123058	80	178	402	893	1469	300	تنبيه --------اذا حاضت المعتكفة فخرجت للحيض فطلقها زوجها فانها ترجع الي المسجد اذا طهرت لتكمل اعتكافها كما لو طلقها وهي في المسجد قاله الحطاب و----------------------------------اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها قاله ابن رشد في رسم مرض من سماع-------- ابن القاسم------------------------- ونقله الشيخ خليل في التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن اذا احرمت بعد موت زوجها نفذ -وهي عاصية فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله اعلم	2546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1674	false	1938549185289648738	91	201	441	997	1476	300	تنبيهات الاول اذا حاضت المعتكفة فخرجت للحيض فطلقها زوجها فانها ترجع للم----سجد اذا طهرت لتكمل اعتكافها كما لو طلقها وهي في المسجد قاله في اول سماع ابن القاسم الثاني قال ابن رشد اذا سبق الطلاق او الموت الاعتكاف او الاحرام لم يصح لها ان تعتكف ولا ان تحرم حتي تنقضي العدة لانها قد لزمتها فليس لها ان تنقضها انتهي من------- رسم مرض من سماع عيسي عن ابن القاسم من كتاب الصيام والاعتكاف ونقله الشيخ خليل في التوضيح وقال اثره وقال ابو الحسن اذا احرمت بعد موت زوجها نفذت وهي عاصية فانظره مع كلام صاحب البيان الا ان يحمل قوله في البيان لا يصح علي معني لا يجوز انتهي والله اعلم	1674	7948937648155621586	463	854.5	371	567	81.65784454345703	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02547	true	5718426904292932045	33	143	159	694	1458	300	عبده نذرا فعليه ان عتق ق--ال الشبراخيتي لبقاءه في ذمت------------------------------------------------------------------------------------ه وليس للسيد اسقاطه بخلاف الدين وقال ابن الحاجب وان منعه نذرا فعليه ان عتق قال في التوضيح ظاهره سواء كان معينا او مضمونا قيل وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون ان كا-ن معينا فلا قضاء عليه انتهي ونص قول ابن القاسم -----------فان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان -عتق وكذا- المشي والصدقة فاذا نذر ذلك فلسيده ان يمنعه فان -عتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك في يده ولو اذن له السيد وهو رقيق ففعل ذلك اجزاه انتهي -------وفي التوضيح وليس للسيد ان يسقطه عنه مطلقا بخلاف الدين	2547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	0	130	0	622	1440	300	عبده نذرا فعليه ان عتق ش قال الشارح يريد ان كان مضمونا واما الايام المعينة فلا شء عليه ان منعه الاعتكاف فيها انتهي قلت ظاهره انه متفق عليه وليس كذلك قال في التوضيح في قول اب---ن الحاجب وان منعه نذرا فعليه ان عتق ظا---------------هره سواء كان معينا او مضمونا قيل وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون ان كا ن معينا فلا قضاء عليه انتهي ونص قول ابن القاسم في المدونة فان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان اعتق وكذلك المشي والصدقة -اذا ندر ذلك فلسيده ان يمنعه فان اعتق يوما لزمه ما نذر من مشي او صدقة ان بقي ماله ذلك ب--يده وان اذن له السيد وهو رقيق ففعل ذلك اجزاه انتهي فرع قال في التوضيح وليس للسيد ان يسقطه عنه مطلقا بخلاف الدين	1675	7948937648155621586	461	814.5	363	643	71.69517517089844	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02548	true	5872045407205561324	144	243	705	1197	1493	300	يلزمه شء لانه نذر ما لا يصح فيه صوم قال في المدونة ومن نذر اعتكاف يوم ا----------و ليلة لزمه يوم وليلة قال ابن يونس قال سحنون فاما ان نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم------ ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل فيه قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه ابن يونس لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك يوم وليلة----- واما ان نوي اعتكاف يوم فدخل فيه قبل طلوع الفجر -اجزاه انتهي -قاله الحطاب وفي الطراز---- فان اعتكف من نذر اعتكاف يوم من قبل طلوع الفجر ف--------------هل يجزءه او---------------------لا يجزءه الاول وهو الاجزاءاختاره القاضي ونحوه -----لمالك في المبسوط	2548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	131	237	624	1138	1440	300	ولزمه يوم ان- نذر ليلة ش قال في----------- المدونة ومن نذر اعتكاف يوم او ليلة لزمه ليلة لزمه يوم وليلة قال ابن يونس قال سحنون فاما ان نذر اعتكاف يوم --لزمه يوم وليلة ويدخل اعتكافه عند غروب الشمس من ليلته وان دخل فيه قبل الفجر فاعتكف يومه لم يجزه ابن يونس لانه نذر اعتكاف يوم فيلزمه يوم تام وذلك -----ليلة ويوم واما ان نوي اعتكاف يوم فدخل فيه قبل طلوع الفجر لاجزاه انتهي وقال ف---------ي الطراز فرع فان اعتكف من نذر اعتكاف يوم من قبل طلوع الفجر الي غروب الشمس هل يجزءه يختلف فيه فقال سحنون 9 لا يجزيه و----------------اختار- القاضي انه يجزيه ولمالك في المبسوط	1675	7948937648155621586	416	709.5	330	559	74.4186019897461	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02549	true	-7521713593339071613	105	143	531	714	1475	300	قال سند لو نذر عكوف بعض يوم قال عبد الوهاب لا يصح ذلك وينبغي ان يلزمه ذلك من غير صوم ولا يكون عكوفا وانما يكون جوارا قصده بلفظ العكوف -كما يلزمه العكوف اذا قصد معناه ونذره بلفظ الجوار	2549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1675	false	-6823259946860782314	246	284	1174	1357	1440	300	قال سند لو نذر عكوف بعض يوم قال عبد الوهاب لا يصح ذلك وينبغي ان يلزمه ذلك من غير صوم ولا يكون عكوفا وانما يكون جوارا نذره بلفظ العكوف وكما يلزم- العكوف اذا قصد معناه ونذره بلفظ الجوار	1675	7948937648155621586	179	345.0	141	184	97.28260803222656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02551	true	-586838550140093676	39	111	208	573	1557	300	قال سند من قال لله علي ان اجاور المسجد ليلا و--نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشرة ايام -يلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد -لعبادة اياما متوالية وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف	2551	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	9	82	55	422	1543	300	قال سند من قال لله علي ان اجاور المسجد ليلا او نهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام -و اجاور عشرة ايام فيلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمن-ع فيه ما يمتنع من الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد للعبادة اياما متوالية وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف	1676	7948937648155621586	359	691.5	287	369	97.28997039794922	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02552	true	5494549507174319400	108	216	564	1127	1533	300	مالك في المجموعة له ان ------يجامع اهله خارج المسجد الباجي ويخرج في حواءجه ولعيادة المريض وشهود الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءز قوله ولا يل-زم فيه حينءذ صوم و------------------------------------------------------------------------------------------لا تحرم---- المباشرة علي المجاور وكذا ----لا يحرم عليه الوطء------------ وان كان ممنوعا منه في المسجد لحرمة المسجد حتي لو جامع خارج المسجد لم ياثم------------------ ابو الحسن والجوار مندوب اليه من نوافل الخير------ وقوله فباللفظ ----------------------------------------------------قال في التوضيح واما عقده بالقلب فذلك جار علي الخلاف في انعقاد اليمين بالقلب وف----------------------------------ي يوم دخوله يعني ان الجوار المقيد لا يلزم بالنية كما عرفت اي لا يلزم بالنية وحدها فاذا انضم اليها فعل وهو الدخول في المسجد فهل يلزمه ان يكمل ذل-------ك اليوم الذي دخل فيه سواء نوي	2552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1676	false	7075060777293131513	117	283	594	1455	1543	300	مالك في المجموعة له ان يفطر ويجامع اهله قال-------- الباجي ويخرج في حواءجه ولعيادة المريض وشهود الجناءز ويطا زوجته وامته متي شاء وذلك ان الشرع لما وضع الاعتكاف علي وجه يعسر اقامته علي جل الناس شرع في بابه ما ييسر اقامته علي جل الناس فشرع الجوار فالمجاور يحضر المسجد ويكثر جمعه ولا يلتزم المسكن والتلازم كما يلزمه المعتكف ولا خلاف بين الاءمة ان ملازمة المسجد من نوافل الخير ووجوه القرب ثم قال لا تحرم فيه المباشرة ولا يشترط فيه الصوم ولا يحرم----- الوطء علي المجاور وان كان ممنوعا منه في المسجد لحرمة المسجد حتي لو جامع خارج المسجد لم ياثم انتهي مختصرا وقال ابو الحسن -الجوار مندوب اليه من نوافل الخير انتهي وقوله فباللفظ يعني ان الجوار يلزم اذا نذره بلفظه ولا اشكال في ذلك قال في التوضيح واما عقده بالقلب فذلك جار علي الخلاف في انعقاد اليمين بالقلب واما ان لم يكن الا مجرد النية فان نو----------ي يوما او اياما-------- لم يلزمه ما بعد الاول و-------------------------------------------------------------------هل يلزمه ا-ليوم- المنفرد او اليوم ال---اول فيما اذا نوي	1676	7948937648155621586	382	550.5	304	965	39.58549118041992	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02553	true	7753194416624238945	209	278	1069	1416	1525	300	ابن يونس و------------------------عبد الحق فيما يظهر وقد صرح بذلك في المدخل قاله الحطاب وفي النكت اذا نوي عكوف ايام او شهر او شهور لزمه بالدخول في يوم من ايامها لان ذلك لاتصاله كيوم واحد بخلاف من نوي صوما هذا وان نواه متتابعا لم يلزمه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة-لانه ليس عمل الصوم متصلا لان الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمله متصل بالليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم	2553	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1677	false	-6835628912260374646	94	160	455	784	1490	300	ابن يونس المدونة علي اللزوم وكذلك عبد الحق قال ف------------------------------------------ي النكت اذا نوي عكوف ايام او شهر او شهور لزمه بالدخول في يوم من ايامها لان ذلك لاتصاله كيوم واحد بخلاف من نوي صوما هذا وان نوي- متتابعا لا يلزمه الا اليوم الذي دخل فيه خاصة لانه ليس عمل الصوم متصلا لان الليل فاصل عن الصوم والعكوف عمله متصل بالليل والنهار فهو كاليوم الواحد في الصوم	1677	7948937648155621586	296	553.5	236	372	79.56989288330078	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02553	true	7753194416624238945	184	220	955	1121	1525	300	نوي جوار المسجد ما دام فيه او وقتا معينا لم يلزم ببقية ذلك اليوم علي ما قاله سند وابن رشد وابو عمران وكذا علي قول ابن يونس وعبد الحق فيما يظهر وقد صرح بذلك في المدخل	2553	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1678	false	-378700536082995926	69	105	327	493	1452	300	نوي جوار المسجد ما دام فيه او وقتا معينا لم يلزم ببقية ذلك اليوم علي ما قاله سند وابن رشد وابو عمران وكذا علي قول ابن يونس وعبد الحق فيما يظهر وقد صرح بذلك في المدخل	1678	7948937648155621586	166	332.0	130	166	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02554	true	6604378981410560490	91	122	488	638	1522	300	من السواحل فعليه ان ياتيه ليصوم فيه يريد اذا كان ذلك------- محل رباط يتقرب الي الله عز وجل باتيانه فكانه قال واتيان ثغر وسواء كان الناذر في بلد اشرف منه كما	2554	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1679	false	4244459683935263178	0	30	0	149	1516	300	من السواحل فعليه ان ياتيه ليصوم فيه يريد ان -كان ذلك الساحل محل رباط يتقرب الي الله تعالي- باتيانه وقوله مطلقا يريد ولو ------كان الناذر في بلد اشرف منه كمن	1679	7948937648155621586	118	194.0	91	157	75.15923309326172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02557	true	5431615761837694045	131	167	640	808	1488	300	ولا يخرج لشراء طعام ولا غيره ولا يدخل حتي يعد ما يصلحه ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان انتهي المراد منه وقد مر انه اذا خرج لقضاء الحاجة لا يقف	2557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1679	false	4244459683935263178	166	201	841	1004	1516	300	ولا يخرج لشراء طعام ولا غيره ولا يدخل حتي يعد ما يصلحه ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز ان يخرج لشراء طعامه و-----لا يقف	1679	7948937648155621586	121	227.5	95	168	72.02381134033203	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02560	true	-3014322533810209308	34	115	184	601	1532	300	الاخرة قولان ابن ناجي في شرح الرسالة ولا خلاف ان المعتكف يحاكي المءذن انتهي اي يحكي اذانه والله سبحانه اعلم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع ابن القاسم وترقيع ثوبه مكروه ولا ينتقض به اعتكافه وشبه في----------------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة التي هي حكم غير الذكر والصلاة والتلاوة ولم يعطف لايهام العطف علي ذكر فقال كعيادة يع--------------ني انه يكرفي للمعتكف عيادة-------------------------------------------------------------------- مريض----- في المسجد الا ان يكون قريبا منه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي ولا ليهنء واما ان كان المريض في غير المسجد فلا	2560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	36	187	182	930	1505	300	المصنف ق--ال ابن ناجي في شرح الرسالة ولا خلاف ان المعتكف يحاكي المءذن انتهي فرع قال التلمساني في شرح الجلاب قال ابن محرز ويجوز له الطواف بالبيت لان الطواف بالبيت صلاة انتهي ونقله ابو الحسن عن ابي عمران وفي ابن عرفة عن النوادر ومن اعتكف بمكة له ان يدخل الكعبة انتهي فرع قال في سماع ابن القاسم وترقيع ثوبه مكروه ولا ينتقض به اعتكافه ص كعيادة وجنازة ولو لاصقت ش ظاهر كلامه ان العيادة والجنازة يكره له فعلهما في المسجد وغيره وليس كذلك بل الكراهة انما هي اذا كان ذلك في المسجد واما ان كان في غير المسجد فلا يجوز قال في المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او- ليهني -او ليعقد نكا---حا في---- المسجد الا	1680	7948937648155621586	252	322.5	191	759	33.20158004760742	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02561	true	-3149803879773835707	44	216	228	1086	1528	300	ظاهر كلامه يعني المصنفان العيادة والجنازة يكره له فعلهما في المسجد وغيره وليس كذلك بل الكراهة انما هي اذا كان ذلك في المسجد واما ان كان في غير المسجد فلا يجوز قال في المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصل- الي ج-نبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء او ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشا- ذلك في مجل-------سه فلا باس به انتهي وقال بعد ذلك ولا يكون معتكفا حتي يجتنب عيادة المرضي والصلاة علي الجناءز واتباعها وغير ذلك مما يجتنبه المعتكف ابن نافع عن مالك وان شهد جنازة او عاد مريضا او احدث سفرا منع ذلك------- وجب عليه الابتداء ولا ينفعه ان يشترط ذلك عند دخوله انتهي وقال اللخمي ولا يجوز له ان يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازة ولا لاداء شهادة فان فعل فسد اعتكافه انتهي وقال قبله واختلف في صلاته علي الجنازة وهو في مكانه فكرهه في المدونة وفي المعونة اجازته	2561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	106	278	539	1401	1505	300	ظاهر كلامه -----------ان العيادة والجنازة يكره له فعلهما في المسجد وغيره وليس كذلك بل الكراهة انما هي اذا كان ذلك في المسجد واما ان كان في غير المسجد فلا يجوز قال في المدونة قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جانبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهني او ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في المسجد فحبسه فلا باس به انتهي وقال بعد ذلك ولا يكون معتكفا حتي يجتنب عيادة المرضي والصلاة علي الجناءز واتباعها وغير ذلك مما يجتنبه المعتكف ابن نافع عن مالك وان شهد جنازة وا-عاد مريضا او احدث سفرا صنع ذلك متعمدا وجب عليه الابتداء ولا ينفعه ان يشترط ذلك عند دخوله انتهي وقال اللخمي ولا يجوز له ان يخرج لعيادة مريض ولا لشهود جنازة ولا لاداء شهادة فان فعل فسد اعتكافه انتهي وقال قبله واختلف في صلاته علي الجنازة وهو في مكان و-كرهه في المدونة وفي المعونة اجازته	1680	7948937648155621586	836	1618.0	667	875	95.54285430908203	160	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02563	true	-2918937570727371740	111	170	564	838	1504	300	قال في المدونة وان خرج يطلب حدا او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا فيري---- رايه فيه انتهي	2563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1681	false	-4915958222263910040	40	99	200	475	1495	300	قال في المدونة وان خرج يطلب حدا او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يب-دء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين ل----ه انما اعتكف لددا فيري فيه را----يه انتهي	1681	7948937648155621586	265	502.0	208	284	93.30986022949219	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02565	true	2129719064071024070	24	77	141	403	1565	300	قال في المدونة ولا باس ان يتطيب المعتكف قال في الطراز ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي الي جواز ذلك من غير كراهة وقال ابن حنبل يستحب له ان لا يتطيب ولا يلبس الرفيع من الثياب انتهي وانظر هذا مع ما ذكره صاحب الشامل ان الصاءم لا يشم الرياحين والمعتكف لا يكون الا صاءما	2565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1682	false	-7870807756094166448	6	59	27	288	1485	300	قال في المدونة ولا باس ان يتطيب المعتكف قال في الطراز ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي الي جواز ذلك من غير كراهة وقال ابن حنبل يستحب له ان لا يتطيب ولا يلبس الرفيع من الثياب انتهي وانظر هذا مع ما ذكر- صاحب الشامل ان الصاءم لا يشم الرياحين والمعتكف لا يكون الا صاءما	1682	7948937648155621586	261	517.0	208	262	99.61832427978516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02567	true	-6871318304016006763	86	224	449	1141	1510	300	ويخرج لغسل الجنابة اجماعا ولا يءخر ذلك لانه يحرم عليه اللبث في المسجد فان تعذر عليه الخروج ولم يجد له سبيلا تيمم لاستباحة اللبث ولاستباحة الصلاة واذا امكنه الخروج فهل يخرج من غير تيمم او-لا يخرج ولا يمشي في المسجد حتي يتيمم قولان قد مر ذكرهما في فصل التيمم---- وتقدم ان الارجح عدم التيمم و-------هل يذهب الي الحمام -قال في المجموعة في المعتكف في الشتاء يحتلم ويخاف الماء البارد لا ينبغي له ان يدخل الحمام وهذا اذا وجد من ذلك بدا وامك--نه اخذ الماء من الحمام ويتطهر في بيته فان لم يمكنه جاز له بل واجب عليه ولا يتيمم الجنب مع قدرته علي استعمال الماء انتهي وا------ذا احتاج المعتكف الي قص اظفاره وشاربه جاز له ان يخرج يده من المسجد ثم يقلم اظفاره ويدني راسه لمن ياخذ من شعره ويصلحه ولا يخرج في ذلك الي بيته ولا الي	2567	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1682	false	-7870807756094166448	162	300	807	1485	1485	300	ويخرج لغسل الجنابة اجماعا ولا يءخر ذلك لانه يحرم عليه اللبث في المسجد فان تعذر عليه الخروج ولم يجد له سبيلا يت-م لاستباحة اللبث و-استباحة الصلاة و------------------هل يخرج من غير تيمم او لا يخرج ولا يمشي في المسجد حتي يتيمم قولان------ ذكرهما في---- التيمم قلت وتقدم--- الارجح عدم التيمم ثم قال وهل يذهب الي الحمام وقال في المجموعة في المعتكف في الشتاء يحتلم ويخاف الماء البارد لا ينبغي له ان يدخل الحمام وهذا اذا وجد من ذلك بدا او امكنه اخذ الماء من الحمام ويتطهر في بيته فان لم يمكنه جاز له بل و-جب عليه ولا يتيمم الجنب مع قدرته علي استعمال الماء انتهي ثم قال اذا احتاج المعتكف الي قص اظفاره وشاربه جاز له ان يخرج يده من المسجد ثم يقلم اظفاره ويدني راسه لمن ياخذ من شعره ويصلحه ولا يخرج في ذلك الي بيته ولا الي-	1682	7948937648155621586	648	1215.5	518	713	90.88359069824219	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02568	true	-5686868245486921161	16	100	82	514	1549	300	غسل ثوبه وتجفيفه اي يكره له ذلك لانه فيمن له غيره قاله عبد الباقي وقال الحطاب قال في المدونة ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه قال ابو الحسن للشيوخ هنا تاويلان منهم من قال لا ينتظر واحدا من الامرين لا الغسل ولا التجفيف ومنهم من قال بل معناه لا ينتظر التجفيف واما الغسل فانه يغسله انتهي وفهمها ابن الحاجب علي الاول فقال ولا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه انتهي وظاهر كلام ابن عرفة الثاني لقوله وفيها لا ينتظر في خروجه لغسل جنابة- جفاف ثوبه انتهي	2568	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1683	false	4435199437173342069	130	201	623	993	1502	300	غسل ثوبه وتجفيفه ش -----------------------------------------------------------قال في المدونة ولا ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه قال ابو الحسن للشيوخ هنا تاويلان منهم من قال لا ينتظر واحدا من الامرين لا الغسل ولا التجفيف ومنهم من قال بل معناه ين---تظر التجفيف واما الغسل فانه يغسله انتهي وفهمها ابن الحاجب علي الاول فقال -لا ينتظر غسل ثوبه ولا تجفيفه انتهي وظاهر كلام ابن عرفة الثاني لقوله وفيها لا ينتظر في خروجه لغسل جنابته جفاف ثوبه انتهي	1683	7948937648155621586	364	682.0	294	433	84.06466674804688	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02577	true	-555373668762601040	102	129	499	630	1498	300	قال لزوجته في رمضان انت طالق ليلة القدر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز عليه الطلاق علي مذهب مالك انها باقية وعلي انها ارتفعت فهو كما لو قال لها انت طالق امس	2577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1684	false	451767992260408274	170	275	922	1497	1624	300	قال لزوجته في رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها السنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين وفيه نظر لانها اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بمستند شرعي وهو الاحاديث والاحكام المقتضية لوقوع الطلاق يجوز بناءها علي الاحاديث ويرتفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح واحكامه استناده الي التواتر او قطع اتفاقا المشذالي وما ذكره تقي الدين انما يصح علي مذهب الشافعية واما علي مذهب مالك رحمه الله فلا يحتاج الي نظر ولا الي تفصيل بل ينجز عليه الطلاق مطلقا الوانوغي---------- وعلي انها ارتفعت فهو كما لو قال---- انت طالق امس	1684	7948937648155621586	103	170.0	81	589	17.487266540527344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	true	-5869570278064352347	57	84	303	430	1631	300	ابن نافع عن مالك وان شهد جنازة او عاد مريضا او احدث سفرا منع ذلك------- وجب عليه الابتداء ولا ينبغي ان يشترط ذلك عند دخوله انتهي ولما	2583	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1680	false	5945376991638282989	216	243	1085	1218	1505	300	ابن نافع عن مالك وان شهد جنازة وا-عاد مريضا او احدث سفرا صنع ذلك متعمدا وجب عليه الابتداء ولا ينفعه ان يشترط ذلك عند دخوله انتهي وقال	1680	7948937648155621586	117	215.0	91	134	87.31343078613281	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	true	-5869570278064352347	28	53	157	282	1631	300	وان اشترط سقوط القضاء لم يفده هذا هو المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن القصار انه قال ان اشترط في الاعتكاف ما يغير سنته فلا يلزمه---- الاعتكاف	2583	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1685	false	-5181082142430492991	76	141	379	726	1531	300	وان اشترط سقوط القضاء لم يعده ش ويصح الاعتكاف علي المشهور وقيل يبطل الشرط والاعتكاف وقيل ان اشترطه من قبل الدخول بطل الشرط والاعتكاف وان اشترطه بعد الدخول بطل الشرط وصح الاعتكاف قاله الجزولي والشيخ يوسف بن عمر وقال في التوضيح عند قول ابن الحاجب ولا يسقطه الاشتراط وحكي عن ابن القصار انه قال ان اشترط في الاعتكاف ما يغير سنة- فلا يلزمه ذلك الاعتكاف	1685	7948937648155621586	112	179.0	88	348	32.18390655517578	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02583	true	-5869570278064352347	165	214	876	1158	1631	300	ابن فرحون في شرحه الحج بفتح الحاء وكسرها وكذا الحجة فيها --لغتان واكثر المسموع فيها الكسر والقياس الفتح وقال ابن راشد الحج بالكسر الاسم انتهي وقال في الصحاح الحج بالكسر الاسم انتهي ونحوه في القاموس وقال في الاكمال الحج بالفتح المصدر وبكسرها وفتحها معا الاسم وبالكسر ايضا الحجاج انتهي	2583	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	0	49	0	284	1609	300	ابن فرحون في شرحه الحج بفتح الحاء وكسرها وكذا الحجة فيها اللغتان واكثر المسموع فيها الكسر والقياس الفتح وقال ابن راشد الحج بالكسر الاسم انتهي وقال في الصحاح الحج بالكسر الاسم انتهي ونحوه في القاموس وقال في الاكمال الحج بالفتح المصدر وبكسرها وفتحها معا الاسم وبالكسر ايضا الحجاج انتهي	1697	7948937648155621586	282	558.5	233	284	99.2957763671875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	0	33	0	162	1527	300	ذي الحج------------ة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع انتهي -قوله	2584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1696	false	9191249565638552198	85	119	454	627	1558	300	ذي الحجة وحده بزيادة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا ل----لمروة ومنها اليها سبعا بعد طواف كذلك لا يقيد وقته باحرام في الجميع انتهي وقوله	1696	7948937648155621586	156	287.0	124	177	88.13558959960938	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02584	true	-5918336809008075500	234	300	1176	1527	1527	300	في اللغة الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا--- زاره-------------- ولذا كان ابن عباس لا يري العمرة لاهل مكة لانهم بها فلا معني لزيارتهم اياها قاله الحطاب--------------------- المازري -الاعتمار---------- لزوم الموضع وق-----------------------------ال اخرون معني الاعتمار والعمرة القصد قال الشاعر لقد سما ابن معمر حين اعتمر محلا اعلي محتد ومفتخر اراد حين قصد-- وفي الشرع زيارة البيت علي وجه مخصوص او تقول عبادة يلزمها طواف وسعي فقط مع احرام-	2584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	50	131	292	723	1609	300	في اللغة الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا اي زاره قال ابن الحاج ولذا كان ابن عباس لا يري العمرة لاهل مكة لانهم بها فلا معني لزيارتهم اياها انتهي وقال في الاكمال قال الامام المازري والاعتمار في الكلام لزوم الموضع وهي ايضا الزيارة قال التادلي وقال اخرون معني الاعتمار والعمرة القصد قال الشاعر لقد سما ابن معمر حين اعتمر فحل- اعلي محتد ومفتخر اراد حين انتهي وفي الشرع زيارة البيت علي انه مخصوص او تقول عبادة يلزمها طواف وسعي فقط مع احرام	1697	7948937648155621586	333	597.5	269	432	77.08333587646484	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02585	true	4508339335963814140	89	242	444	1233	1551	300	ومن تركه مستطيعا--------------------------- فالله حسيبه قاله في الرسالة اي لا يتعرض له وقال القاضي عياض---------- وعظ وزجر ووبخ و------قال بعض العلماء انه يقتل والله اعلم وانكرت الملحدة الحج وقالت ان فيه التجرد من الثياب وهو يخالف الحياء وفيه السعي وهو يخالف الوقار ورمي الجمار لغير مرمي فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة اذ لم يعرفوا لها حكمة وجهلوا انه ليس من شرط العبد مع المولي ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا كان قوله عليه الصلاة والسلام لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا انظر الحطاب وسنت العمرة قوله سنت فعل مركب وناءبه العمرة والجملة عطف علي الجملة قبلها يعني ان العمرة سنة مءكدة اكد من الوتر وقال مالك في الموطا العمرة س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولا نعلم احدا من المسلمين ارخص في ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن حبيب وابو بكر ب-ن الجهم هي فرض كالحج وبه	2585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1689	false	-7906328320227535086	26	300	144	1513	1513	300	ومن تركه بعد الاستطاعة اليه فقال في الرسالة فالله حسيبه قال الجزولي---- اي لا يتعرض له وقال القاضي عياض في قواعده وعظ وزجر ووبخ انتهي وقال بعض العلماء انه يقتل والله اعلم وانكرت الملحدة الحج وقالت ان فيه التجرد من الثياب وهو يخالف الحياء وفيه السعي وهو يخالف الوقار ورمي الجمار لغير مرمي فصاروا الي ان هذه الافعال كلها باطلة اذ لم يعرفوا لها حكمة وجهلوا انه ليس من شرط العبد مع المولي ان يفهم المقصود بجميع ما يامره به ولا ان يطلع علي فاءدة تكليفه وانما يتعين عليه الامتثال ويلزمه الانقياد من غير طلب فاءدة ولا سءال عن مقصود ولهذا كان قوله عليه --------السلام لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقا انتهي من القرطبي في سورة ال عمران والله اعلم وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا العمرة فهي سنة مءكدة مرة في العمر واطلق المصنف رحمه الله في قوله انها سنة مرة في العمر ولا بد من زيادة كونها مءكدة كما صرح به غير واحد من اهل المذهب قال في الرسالة والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر وقال في النوادر قال مالك العمرة سنة واجبة كالوتر لا ينبغي تركها انتهي وقال ابن الحاج في منسكه هي اوكد من الوتر وفي الموطا قال مالك العمرة سنة ولا نعلم احدا من المسلمين -رخص في تركها انتهي قال ابو عمر حمل بعضهم قول مالك في الموطا لا نعلم من رخص في تركها علي انها فرض وذلك جهل منه انتهي وقال ابن الحاج في منسكه قال مالك العمرة سنة مءكدة وليست بفرض كالحج وهي اوكد من الوتر وقد قيل ان قوله تعالي والعمرة لله بعد قوله واتموا الحج والعمرة لله كلام مءتنف وقد قرءت بالرفع وقيل انما امر باتمامها من دخل فيها وقال ابن حبيب وابو بكر ابن الجهم هي فرض كالحج وبه-	1689	7948937648155621586	623	1123.5	499	1476	42.20867156982422	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02585	true	4508339335963814140	242	283	1233	1460	1551	300	قال الشافعي وبه قال جماعة من اهل المدينة والمشهور الاول لقوله عليه الصلاة والسلام الحج جهاد والعمرة تطوع رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض الروايات حسن صحيح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء-------- العمرة واجبة علي الناس الا علي اهل مكة لانهم يطوفون بالبيت	2585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1690	false	-87942622657653353	0	125	0	651	1513	300	قال الشافعي وبه قال جماعة من اهل المدينة والمشهور الاول لقوله عليه الصلاة والسلام الحج جهاد والعمرة تطوع رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض الروايات حسن صحيح ونازعه النووي في تصحيحه ولانها نسك غير مءقت فلا تكون واجبة كطواف التطوع ولعدم ذكرها في حديث بني الاسلام علي خمس انتهي وقال ابن حارث عن ابن حبيب هي فرض علي غير اهل مكة وقال الزركشي من الشافعية كره مالك الاعتمار لاهل مكة والمجاورين بها وقال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو قول عطاء وطاوس بخلاف غيرهم فانها واجبة عليهم انتهي قلت وهو غريب لا يعرف في المذهب عن مالك قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وعن عطاء انه قال العمرة واجبة علي الناس الا علي اهل مكة لانهم يطوفون بالبيت	1690	7948937648155621586	226	430.0	185	651	34.7158203125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02586	true	3750328904696131953	0	39	0	209	1527	300	عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو قول عطاء وطاووس بخلاف غيرهم فانها واجبة عليهم انتهي فقال الحطاب هو غريب لا يعرف في المذهب عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف ان العمرة تجب بالنذر ويجب اتمامها بعد الشروع فيها والله اعلم	2586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1690	false	-87942622657653353	78	139	412	728	1513	300	عليكم عمرة انما عمرتكم الطواف بالبيت وهو قول عطاء وطا-وس بخلاف غيرهم فانها واجبة عليهم انتهي قلت و-------هو غريب لا يعرف في المذهب عن مالك قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وعن عطاء انه قال العمرة واجبة علي الناس الا علي اهل مكة لانهم يطوفون بالبيت انتهي تنبيه ولا خلاف انها----- تجب بالنذر ويجب اتمامها بعد الشروع فيها والله اعلم	1690	7948937648155621586	190	343.5	154	329	57.75075912475586	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02586	true	3750328904696131953	175	247	881	1257	1527	300	في غالب النسخ ---بناء فرض وسنت للمفعول واقامة الحج والعمرة مقام ا-------لفاعل ونصب مر------------ة علي المفعول المطلق مبين للعدد والعامل فيه العمرة ويقدر مثله للحج لان ال--حج والعمرة مصدران مقدران ------------بان والفعل والمعني فرض -ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يصح ان يعمل -------فيه فرض وسن- لانه انما يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة لا-----------------------ن المفعول المطلق قيد في عامله وليس المراد ذلك ويجوز ----نصب مرة علي التمييز	2586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1693	false	-1693318663810918573	224	300	1073	1478	1478	300	في غالب النسخ بالبناء--------- للمفعول و--رفع الحج والعمرة علي النيابة للفاعل ونصب مرة علي النيابة علي المفعول المطلق -----------والعامل فيه العمرة ويقدر مثله للحج لان العمرة والحج-- مصدران يقدر كل واحد منهما بان والفعل والمعني فرض بان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يصح ان يكون العامل فيه فرض وسنة لانه انما يفيدا-ن الفرض والسنة وقع- من الشارع مرة ولا يفيد المعني المراد لان المفعول المطلق قيد في عامله---------------- ويجوز ان ينصب مرة علي التمييز-	1693	7948937648155621586	310	488.0	249	448	69.19642639160156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02586	true	3750328904696131953	126	162	635	820	1527	300	المحول عن الناءب عن الفاعل ا-----ي فرضت المرة من الحج وسنت ال-مرة من العمرة ويصح رفع مرة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر وفرض وسنة مصدران مبتدان مءولان ب---------------------اسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة	2586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1694	false	4302692658959879359	0	62	0	338	1632	300	المحول عن الناءب عن الفاعل والمعني فرض- المرة من الحج وسنة العمرة من العمرة ويوجد في بعض النسخ فرض الحج بفتح الفاء وسكون الراء علي انه مصدر مرفوع بالابتداء وبرفع سنة بالعطف عليه وبجر الحج والعمرة بالاضافة ومرة مرفوع علي انه خبر وعليها شرح البساطي ويتعين حينءذ ان يكون المصدر بمعني اسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة	1694	7948937648155621586	140	225.5	111	339	41.297935485839844	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02587	true	5324394647838527027	205	300	1006	1481	1481	300	فقال---- يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت---- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم وفي------------------- طريق ابن عباس عن- النساءي لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنها حجة واحدة وذكر----- الفاكهاني انهم لما سالوا عن ذلك نزل قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا-	2587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	0	103	0	510	1466	300	فقال لنا يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت عنه حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم قال ابن عبد السلام ومن طريق ابن عباس عند النساءي لو قلت نعم لوجبت ثم اذا لا تسمعون ولا تطيعون ولكنها حجة واحدة انتهي قال الفاكهاني انهم لما سالوا عن ذلك نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا	1686	7948937648155621586	468	889.0	374	510	91.76470947265625	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02588	true	1522311858641159899	0	124	0	608	1508	300	تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والرجل الساءل هو الاقرع بن حابس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض من شذ ان الحج يجب كل ---سنة وعن بعضهم انه يجب في كل خمسة اعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لحديث رووه في ذلك وهو ضعيف----------- لا يلتفت اليه لشذوذه قال الحطاب قال النووي هو- خلاف الاجماع فقاءله محجوج باجماع من قبله وعلي تسليم وروده فيحمل علي الاستحباب والتاكيد في مثل هذه المدة كما حمل العلماء الحديث الصحيح الاتي ذكره علي ذلك ولا يجب بعد المرة الاولي الا ان ينذره او يريد دخول مكة فيجب عليه الاحرام باحد النسكين او بهما ويستحب الحج كل ---سنة لمن حج الفرض ويتاكد ذلك في كل خمس سنين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول	2588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1686	false	6022344729371183489	103	300	510	1466	1466	300	تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والرجل الساءل هو الاقرع بن حابس كذا جاء مبينا في غير هذه الرواية من طريق النساءي ذكره ابن الحاجب في مناسكه وحكي غير واحد الاجماع علي وجوبه مرة واحدة في العمر وقال بعض من شذ ان----ه يجب في كل سنة وعن بعضهم انه يجب في كل خمسة اعوام لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال علي كل مسلم في كل خمسة اعوام ان ياتي بيت الله الحرام قال ابن العربي في عارضته رواية هذا الحديث حرام فكيف اثبات حكم به يعني انه موضوع وقال في القبس وذكر عن بعض الناس انه يجب في كل خمسة اعوام لحديث رووه في ذلك وهو ضعيف انتهي وهذا لا يلتفت اليه لشذوذه وقا----------ل النووي هذا خلاف الاجماع فقاءله محجوج باجماع من قبله وعلي تسليم وروده فيحمل علي الاستحباب والتاك-د في مثل هذه المدة كما حمل العلماء الحديث الصحيح الاتي ذكره علي ذلك ولا يجب بعد المرة الاولي الا ان ينذره او يريد دخول مكة فيجب عليه الاحرام باحد النسكين او بهما ويستحب الحج في كل سنة لمن حج الفرض ويتاكد ذلك في كل خمس سنين لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول-	1686	7948937648155621586	576	1087.5	457	978	58.89570617675781	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02588	true	1522311858641159899	124	300	608	1508	1508	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا ي-فد الي -لمحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه قال ابن فرحون في مناسكه قال العلماء هو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة------ وهذا ما لم يءد الي اخلاء البيت عمن يقوم باحياءه في كل سنة فانه يجب احياءه---------- فرضا علي الكفاية كل سنة كما ذكره المصنف في باب الجهاد حيث قال كزيارة الكعبة والمراد بها اقامة الموسم واقامة الموسم هي الوقوف بعرفة فيجب علي الامام ان يرسل جماعة لاقامة الموسم ولا يكتفي بزيارة الكعبة بلا اقامة الموسم بل لا بد منهما اي من زيارة الكعبة مع اقامة الموسم ولا يسقط ذلك في عام من الاعوام الا لعذر لا يستطاع معه الوصول اليها نعوذ بالله تعالي من ذلك وفي مصنف عبد الرزاق بسنده الي ابن عباس لو ترك الناس زيارة هذا البيت عاما واحدا ما امطروا قاله الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي-------------- ومن فروض الكفاية احياء الكعبة بالحج في كل سنة هكذا اطلقوا وينبغي ان تكون العمرة كالحج--- والاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام التادلي وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد قول مثله علي اصل-	2588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1687	false	-2800037621593073200	0	216	0	1085	1539	300	ان عبدا صححت له جسمه ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة اعوام لا يمضي الي المحروم رواه ابن ابي شيبة وابن حبان في صحيحه قال ابن فرحون في مناسكه قال العلماء هو محمول علي الاستحباب والتاكد في مثل هذه المدة انتهي وهذا ما لم يءد الي اخلاء البيت عمن يقوم باحياءه في كل سنة فانه يجب احياءه في كل سنة فرضا علي الكفاي-------ة كما ذكره المصنف في باب الجهاد -----------------------------------------------------------------------------فانه عد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- زيارة الكعبة في كل سنة من فروض الكفاية--------------------------------------------------------------------------------- وفي مصنف عبد الرزاق بسنده الي ابن عباس لو ترك الناس زيارة هذا البيت عاما واحدا ما امطروا وذكره ابن الحاج في مناسكه عن ابن عباس بلفظ لو ترك الناس زيارة هذا البيت عاما ما امطروا وقال التادلي بعد كلام صاحب القبس المتقدم وهذا ما لم يءد الي اخلاء البيت عمن يقوم باحياءه في كل سنة واما اذا خيف اخلاءه فانه يجب فرضا علي الكفاية احياءه في كل سنة نص علي ذلك النووي في روضته فقال ومن فروض الكفاية احياء الكعبة بالحج في كل سنة هكذا اطلقوا وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل والاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك قلت ولا يحصل مقصود الحج بما ذكره فانه يشتمل علي الوقوف والمبيت بمزدلفة ومني والرمي واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك وهذا الذي قاله لا يبعد قول مثله علي اصل	1687	7948937648155621586	585	998.0	467	1344	43.52678680419922	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02589	true	6913815350044837012	0	57	0	306	1489	300	المذهب فان عمارة- المساجد غيره بالجماعات من فروض الكفاية و-كذلك عمارة الكعبة بالحج والعمرة--------- انتهي -قال الحطاب -وهو ظاهر والله اعلم و----------------------------------------------------------------------في الاحياء و--------------يكره للحاضر بمكة مقيما بها ان لا يحج في كل--------------------------------------------- سنة انتهي قال الحطاب والظاهر انه موافق لمذهبنا والله اعلم و-----تحصل مما مر-- ان الحج علي ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية وتطوع وان	2589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1687	false	-2800037621593073200	216	298	1085	1529	1539	300	المذهب فان عمارات المساجد غيره بالجماعات من فروض الكفايات فكذلك عمارة الكعبة بالحج والعمرة وهو اولي انتهي كلام التادلي وهو ظاهر والله اعلم فينبغي لمن حج الفرض ان ينوي القيام بفرض الكفاية ليحصل له ثواب ذلك وقال في الاحياء في كتاب النكاح يكره للحاضر بمكة مقيم----ا ان لا يحج في كل سنة قال والمراد بهذه الكراهة ترك الاولي والفضيلة انتهي قلت------- والظاهر انه موافق لمذهبنا والله اعلم تنبيه تحصل مما تقدم ان الحج علي ثلاثة اقسام فرض عين وفرض كفاية وتطوع قال	1687	7948937648155621586	272	428.5	220	455	59.78022003173828	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02589	true	6913815350044837012	70	164	374	827	1489	300	-يكره تكرارها في العام الواحد وهو قول م----------الك في المدونة وهو المشهور لانه عليه الصلاة والسلام لم يكررها في عام واحد مع قدرته علي ذلك وقد كرهه جماعة من السلف واجاز ذلك مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب لا باس بها في كل شهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وروي عن ابن عمر انه اعتمر الف عمرة وحج ستين سنة وحمل علي الف فرس في سبيل الله تعالي واعتق الف رقبة قاله الحطاب سند كره مالك تكرارها في السنة الواحدة تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه اعتمر في كل عام مرة وحكي كراهة ذلك عن كثير من	2589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1690	false	-87942622657653353	180	300	944	1513	1513	300	ويكره تكرارها في العام الواحد علي المشهور وقاله مالك في المدونة ل------------انه عليه الصلاة والسلام لم يكررها في عام واحد مع قدرته علي ذلك وقد كرهه جماعة من السلف واجاز ذلك مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب لا باس بها في كل شهر مرة وقال ابو الحسن وغيره وفرطت عاءشة رضي الله عنها في العمرة سبع سنين ثم قضتها في عام واحد وروي عن علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وروي عن ابن عمر انه اعتمر الف عمرة وحج ستين حجة وحمل علي الف فرس في سبيل الله------ واعتق الف رقبة انتهي وقال- سند كره مالك تكر-رها في السنة الواحدة تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه اعتمر في كل عام مرة وحكي كراهة ذلك عن كثير من-	1690	7948937648155621586	412	761.0	324	590	69.83050537109375	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02589	true	6913815350044837012	194	258	983	1275	1489	300	انتهي وقاله غير سند واذا اعتمر في ذي الحجة فهل له ا---------------------------ن يعتمر اخري في المحرم روايتان عن مالك وعلي انه لا يعتمر فاذا لم يكن اعتمر فلا يعتمر الا واحدة واذا قلنا انه لا يفعل الا واحدة فهل الاولي ان تكون في --اخر ذي الحجة او في المحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احب الي ان تكون في المحرم ووجه اعتمار من اعتمر في اخر ذي	2589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1692	false	-1208161324672132160	54	165	269	826	1474	300	انتهي وقوله ثم استثقله اي استثقل----------------- ان يعتمر في اواخر ذي الحجة ثم يعتمر----- في المحرم لقرب الزمن اي-------------------------------------- فلا ي-فعل الا واحدة واذا كان----- لا يفعل الا واحدة فهل الاولي ان تكون في اواخر ذي الحجة او الم---حرم قال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر حتي يدخل المحرم فتضمن كلام مالك الثاني مسالتين احداهما استثقال الاتيان بعمرة في ذي الحجة ثم اخري في المحرم والثانية استحباب ان تكون العمرة في المحرم لمن اقام بمكة وكذلك نقلها التادلي مسالتين وقال في المواضع المختلف فيها في العمرة الثالث هل يستحب للحاج ان تكون في المحرم او لا قال مالك احب الي ان تكون في المحرم لان فعلها في غير اشهر ---------	1692	7948937648155621586	154	211.0	117	635	24.251968383789062	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02590	true	699628494687166621	23	69	134	376	1579	300	في ابيات وهي احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	2590	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	224	270	1218	1460	1609	300	في ابيات وهي احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزر مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع للرمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامه	1697	7948937648155621586	238	472.0	192	242	98.34710693359375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02591	true	-5056117773671133413	45	77	246	412	1612	300	الامور استوت ف-ي التكفير وان اختلفت في رفع الدرجات -----------وفي فوريته--------------------------- يعني انه اختلف في الحج هل هو واجب علي الفور بمعني انه اذا حصلت -----شروطه الاتية وجب علي المكلف المبادرة اليه	2591	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1697	false	3658809698818107420	261	300	1401	1609	1609	300	الامارة فالسر في التقوي- والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامه ص وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف ش يعني انه اختلف في الحج هل هو واجب علي الفور بمعني انه اذا وجد سببه وشروطه الاتية وجب علي المكلف المبادرة اليه-	1697	7948937648155621586	125	192.5	101	210	59.52381134033203	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02592	true	-2341532930411967818	140	212	729	1128	1578	300	وصحتهما بالاسلام-- يعني انه يشترط في صحة الحج والعمرة ان يقعا من مسلم فلا يصحان من غير مسلم وعل---------------م من هذا ان الك-----------------------------------------------------------------------------فار مخاطبون بالحج والعمرة كغيرهما من فروع الشريعة وهذا هو الراجح وفاءدة ذلك تضاعف العذاب عليهم ------------------قال في التنقيح اجمعت الامة علي خطابهم بالايمان واختلف-- في خطابهم بالفروع انته-----ي وظاهر مذهب مالك خطابهم بها خلافا لجمهور الحن-------------------------------------------------------فية وقيل ان الاسلام شرط وجوب بناء علي ان الكفار --غير مخاطبين بفروع الشريعة	2592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1703	false	-8386203887008710425	178	270	849	1360	1502	300	وصحتهما ب--اسلام ش يعني ان شرط------ صحة الحج والعمرة الاسلا--------م فلا يصحان من غير مسلم وهذا متفق عليه وفهم من كلام المصنف هنا ومما ذكر في شروط وجوب الحج ان الاسلام ليس شرطا في وجوبه بناء علي ان الكفار مخاطبون ب------------------------فروع الشريعة وهذا هو المشهور صرح بمشهوريته في الذخيرة ونقله عنه في التوضيح وقال في التنقيح اجمعت الامة علي خطابهم بالايمان واختلفوا في خطابهم بالفروع قال الباجي وظاهر مذهب مالك خطابهم بها خلافا لجمهور الحنفية وابي حامد الاسفراييني انتهي وقال القرطبي في تفسيره في سو----------------رة -------ال ع-مران الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة	1703	7948937648155621586	268	384.5	219	575	46.60869598388672	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02592	true	-2341532930411967818	254	300	1339	1578	1578	300	الحال فقال ابن القاسم الرويالي لا يصح وقال والده يصح بخلاف الصلاة ومذهب الثلاثة ان ارتداده ارتداد فلا يصح منه ما ذكر------------ فيحرم ولي عن رضيع----------------- يعني انه بسبب انه--- يشترط في صحة الحج والعمرة---- الاسلام صح الاحرام بالحج والعمرة عن الصبي ولو كان رضيعا لانه-	2592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1706	false	1176490927380365160	0	53	0	273	1554	300	الحال فقال ابو القاسم الروياني لا يصح وقال والده يصح بخلاف الصلاة ومذهب الثلاثة ان ارتداده ارتداد فلا يصح منه انتهي والله اعلم ص فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ش يعني ف---بسبب انه لا يشترط في صحة الحج والعمرة الا الاسلام صح الاحرام بالحج والعمرة عن الصبي ولو كان رضيعا لانه	1706	7948937648155621586	227	407.0	184	276	82.24637603759766	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02593	true	-2678513767512546664	0	75	0	405	1547	300	محكوم له بالاسلام وكذ-ا المجنون والمطبق وقوله فيحرم اي ندبا وقوله فيحرم لخ هو مذهب المدونة وهو المشهور في المذهب وفي الموازية لا يحج بالرضيع واما ابن اربع سنين او خمس فنعم ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة وفي صحته يعني الاحرام لغير المميز-قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب---- بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل عياض قول---- الموازية لا يحج بالرضيع علي الكراهة	2593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1706	false	1176490927380365160	53	159	273	837	1554	300	محكوم له بالاسلام وكذلك المجنون -المطبق وهذا------------------------------ هو مذهب المدونة وهو المشهور في المذهب وفي الموازية لا يحج بالرضيع واما ابن اربع سنين او خمس فنعم قال اللخمي وعلي قوله هذا فلا يحج بالمجنون المطبق وكانه فهم كلام الموازية علي المنع ولذا قال ابن عرفة وفي صحته يعني الاحرام لغير المميز قولان لها وللخمي مع رواية ابن وهب يحج بابن اربع لا برضيع وفي المجنون قولان لها ولتخريج اللخمي علي الصبي وقول الباجي عدم العقل يمنع صحته خلاف النص ونقله ابن عبد السلام عن بعض شارحي الموطا من المتاخرين تعمية او قصور انتهي وقال في التوضيح وحمل عياض قوله في الموازية لا يحج بالرضيع علي --كراهة	1706	7948937648155621586	367	658.0	298	597	61.474037170410156	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02593	true	-2678513767512546664	67	113	360	595	1547	300	عياض قول الموازية لا يحج------------------------------- بالرضيع علي الكراهة واللخمي علي المنع والاصل في الحج بالصغير ما رواه مالك في الموطا انه صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها وقالت الهذا	2593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1706	false	1176490927380365160	252	300	1306	1554	1554	300	كلام ----الموازية علي الاستحباب ويعني به ان ترك الاحرام بالرضيع مستحب------ والله اعلم------- والاصل في الحج بالصغير ما رواه مالك في الموطا انه صلي الله عليه وسلم مر بامراة وهي في محفتها فقيل لها هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذت بضبعي صبي كان معها فقالت الهذا-	1706	7948937648155621586	196	342.0	156	266	73.68421173095703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02593	true	-2678513767512546664	113	285	595	1480	1547	300	حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر رواه مسلم في صحيحه قال في الاكمال ولا خلاف بين ايمة العلم في جواز الحج بالصبيان الا قوما من اهل البدع منعوه ولا يلتفت لقولهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجماع الايمة والصحابة يرد قولهم وانما الخلاف للعلماء هل ينعقد عليهم حكم الحج وفاءدة الخلاف الزامهم--- الفدية والدم والجبر لما يلزم الكبير وعدمه فابو حنيفة لا يلزمهم شيءا وانما يجتنب ذلك عنده ما يجتنب المحرم علي طريق التعليم والتمرين وساءرهم يلزمونه ذلك ويرون حكم الحج منعقدا عليه اذ- جعل له النبي صلي الله عليه وسلم حجا واجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن الفريضة وشذت فرقة ----فقالت يجزءه ولم يلتفت العلماء الي قولها واذا----------- احرم وهو صبي فبلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام وابو حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة يلزمه تجديد النية ورفض الاولي وقال الشافعي يجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية وكذلك اختلفوا علي هذا في العبد يحرم ثم يعتق سواء واختلف عن مالك في الرضيع ومن لا يفقه هل يحج به	2593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1707	false	5110655770699911136	0	196	0	1007	1583	300	حج يا رسول الله فقال نعم ولك اجر رواه مسلم في صحيحه قال في الاكمال ولا خلاف بين اءمة العلم في جواز الحج بالصبيان الا قوما من اهل البدع منعوه ولا يلتفت لقولهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واجماع الاءمة والصحابة يرد قولهم وانما الخلاف للعلماء هل ينعقد عليهم حكم الحج وفاءدة الخلاف الزامهم من الفدية والدم والجبر -ما يلزم الكبير ام لا فابو حنيفة لا يلزمهم شيءا وانما يتجنب---- عنده ما يتجنب المحرم علي طريق التعليم والتمرين وساءرهم يلزمونه ذلك ويرون حكم الحج منعقدا عليه اذا جعل له النبي صلي الله عليه وسلم حجا واجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ من الفريضة الا- فرقة شذت فقالت يجزيه ولم يلتفت العلماء الي قولها ثم اختلفوا فيمن احرم وهو صبي فبلغ قبل عمل شء من الحج فقال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزءه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه عن حجة الاسلام وقيل يجزيه ان نوي باحرامه الاول حجة الاسلام وقال ابو حنيفة يلزمه تجديد النية ورفض الاولي وقال الشافعي تجزءه ولا يحتاج الي تجديد نية وكذلك اختلفوا علي هذا في العبد يحرم ثم يعتق سواء واختلف عن مالك في الرضيع ومن لا يفقه هل يحج به	1707	7948937648155621586	853	1629.5	683	1013	84.20532989501953	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02594	true	4622041973686433842	98	297	511	1508	1522	300	علي قوله وجرد لكان احسن وابين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهب المدونة انه بمجرد احرامه يجنبه ما يجتنب الكبير وذلك ان غير البالغ علي ثلاثة اقسام مراهق ورضيع وبين ذلك ويجوز للولي ان يدخل الجميع بغير احرام وان يحرم بهم من الميقات او بعده او قرب الحرم و---الاولي ان يءخر احرام الرضيع ومن فوقه ممن لا يجتنب ما -نهي عنه الي قرب الحرم وان يحرم المناهز من الميقات قاله الحطاب وقد مر ان المراد بالاحرام عن الرضيع تجريده ونية ادخاله في حرمة الاحرام وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج انما ينعقد بنية مع قول او فعل تعلقا به كما ياتي وهم جعلوا تجريده كالتوجه في حق غيره ولا يشترط ان يكون الولي محرما ولا ان يتساويا في الاحرام وال------------------------------------------------------------------------------------------------مراد به من يلي امره بايصاء او غيره وخص الرضيع للخلاف في الاحرام به والا فمثله من لم يميز بدليل مقابلته بقوله والمميز لخ ------------------------------------وقال مالك ومن اراد ان يحج صبيا صغيرا لا يتكلم فلا يلبي عنه ويجرده اذا دنا من الحرم واذا جرده كان محرما ويجنبه ما يجتنب الكبير ومن كان من الصبيان قد ناهز ويترك ما يءمر بتركه فهذا يحرم من الميقات ومن كان منهم ابن ثمان سنين او سبع ولا يجتنب ما يءمر باجتنابه فهذا ايضا يقرب من الحرم ويجنب ما يجتنبه الكبير انتهي	2594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1708	false	1815987117428566416	0	220	0	1099	1503	300	علي قوله وجرد لكان احسن وابين فان كلامه يوهم انه متعلق بجرد بل هو المتبادر فيفهم منه ان الولي يحرم عنه من الميقات تجريده الي قرب الحرم وهذا مشكل فان مذهب المدونة انه بمجرد احرامه يجنب- ما يجنبه الكبير وذلك ان غير البالغ---- ثلاثة اقسام مناهز ورضيع وبين ذلك ويجوز للولي ان يدخل الجميع بغير احرام وان يحرم بهم من الميقات او بعده او قرب الحرم لكن الاولي ان يءخر احرام الرضيع ومن فوقه ممن لا يجتنب ما ينهي عنه الي قرب الحرم وان يحرم المناهز من الميقات قال--------------------------------------------------------------------------------------- في الام قال مالك والصبيان في ذلك مختلفون منهم الكبير قد ناهز ومنهم الصغير ابن سبع سنين وثمان سنين الذي لا يتجنب ما يءمر به فلذلك يقرب من الحرم ثم يحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي قد ناهز فمن الميقات لانه يدع ما يءمر بتركه قال مالك والصغير الذي لا يتكلم الذي اذا جرده ابوه يريد بتجريده------------------------------------------- الاحرام فهو محرم ويجنبه ما يجتنب الكبير انتهي------------------ وقال ابن ابي زمنين في اختصار المدونة قال مالك ومن اراد ان يحج صبيا صغيرا لا يتكلم فلا يلبي عنه ويجرده اذا دني من الحرم واذا جرده كان محرما ويجنبه ما يجتنب الكبير ومن كان من الصبيان قد ناهز ويترك ما يءمر بتركه فهذا يحرم من الميقات ومن كان منهم ابن ثمان سنين او سبع فلا يجتنب ما يءمر باجتنابه فهذا ايضا يقرب من الحرم ويجنب ما يجتنب- الكبير انتهي	1708	7948937648155621586	651	1054.5	517	1384	47.03757095336914	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02595	true	7626991954602974898	13	155	67	807	1508	300	وقال ابن عبد البر في التمهيد بعد ان ذكر جواز الحج بالصبيان عن مالك والشافعي وفقهاء الحجاز والثوري وابي حنيفة والكوفيين والاوزاعي والليث وغيرهم من اهل مصر والشام وكل من ذكرناه يستحب الحج بالصبيان ويامر به ويستحسنه وعلي ذلك جمهور العلماء في كل قرن وقالت طاءفة لا يحج بالصبيان وهو قول لا يشتغل به ولا يعرج عليه انتهي -قاله الحطاب ونقل عن بعضهم الاتفاق علي انه يستحب لكافل الصبي تمرينه علي العبادات حتي تصير له كالعادات وفيه انه لا اخت----------------------------------------------------لاف بين العلماء ان الصبي يثاب علي ما يفعله من الطاعات ويعفي عنه ما يجترحه من السيءات وان عمده كالخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اخلاق المسلمين ان يحجوا بابناءهم -يعرضونهم لله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------في ابي داوود انه صلي الله --عليه وسلم قال ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما ----عبد حج به اهله فمات اجزا عنه فان عتق فعليه الحج	2595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1712	false	-7123622090562957472	70	275	357	1411	1540	300	وقال ابن عبد البر في التمهيد بعد ان ذكر جواز الحج بالصبيان عن مالك والشافعي وفقهاء الحجاز والثوري وابي حنيفة والكوفيين والاوزاعي والليث وغيرهم من اهل مصر والشام وكل من ذكرناه يستحب الحج بالصبيان ويامر به ويستحسنه وعلي ذلك جمهور العلماء في كل قرن وقالت طاءفة لا يحج بالصبيان وهو قول لا يشتغل به ولا يعرج عليه انتهي وقال ابو مهدي اتفقوا ع--------------لي انه يستحب لكافل الصبي تمرينه علي العبادات حتي تصير له كالعادات واختلفوا هل يجب ذلك علي كافله واختلف القاءلون بالوجوب في وقته ولا خلاف بين العلماء ان الصبي يثاب علي ما يفعله من الطاعات ويعفي ع---ما يجترحه من السيءات وان عمده كالخطا وقال في مختصر الواضحة ولا تجب فريضة الحج علي الصغير والصغيرة حتي يبلغ الصغير الحلم والصغيرة الحيض ولكن لا باس ان يحج بهما وهو مستحب عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ثم ذكر عن طلحة بن مصرف قال كان من اخلاق المسلمين ان يحجوا بابناءهم ويعرضونهم لله وعن ابن عباس ايما صبي حج به اهله اجزا ذلك عنه وان ادرك فعليه الحج انتهي وهذا الحديث في ابي داود ونصه قال عليه الصلاة وال-سلام ايما صبي حج به اهله فمات اجزا عنه فان ادرك فعليه الحج وايما عبد عبد حج به اهله----- اجزا عنه فان عتق فعليه الحج	1712	7948937648155621586	665	1212.0	534	1077	61.74559020996094	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02595	true	7626991954602974898	157	284	821	1421	1508	300	قول المصنف فيحرم ولي اعلم ان الولي هنا يشمل الاب والوصي من قبله او قبل القاضي ويتنزل منزلة الولي كل من كان الصبي في كفالته ولو بغير وصية من قريب او غيره قاله في الطراز قاله الحطاب الثاني اعلم ان سفر الولي بالصبي حيث كان الولي حاجا علي وجهين جاءز وممنوع كما ياتي ان شاء الله تعاليففي الوجه الجاءز له ان يحرم به لانها مصلحة في دينه ولا كبير ضرر علي الصبي فيها---------- وكذلك له ان يحرم به ايضا في الوجه الممنوع علي ما قاله اللخمي ونصه قال ابن القاسم واذا جاز للوصي ان يخرجه جاز له ان يحجه واري ان لو خرج به تعديا لانه لا يخشي عليه لو خلفه انه يجوز له ان يحرم به لان التعدي انما كان قبل فاذا وصل الي الميقات كان	2595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1713	false	-4284798781326060719	228	300	1201	1551	1551	300	قول المصنف------ ولي----------------------- الاب والوصي من قبله او قبل القاضي ويتنزل منزلة الولي كل من كان الصبي في كفالته ولو بغير وصية من قريب او غيره قاله في الطراز السادس سياتي----------- ان سفر الولي بالصبي والكافل له --------علي وجهين جاءز وممنوع --------------------------ففي الوجه الجاءز له ان يحرم به لانها مصلحة دينية-- ولا كبير ضرر---------- فيها علي الصبي وكذلك له ان يحرم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعري ااما كان قبل فاذا وصل الي الميقات كان-	1713	7948937648155621586	313	526.0	246	610	51.31147384643555	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	31	102	161	536	1567	300	للصبي حالان حال لا يعقل فيها معني القربة فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل --طاعة- كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك او ليس----------------------------- بمندوب الي فعل شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليم--------ه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال---------- صلي الله عليه وسلم	2596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0692	false	8319742983847690559	4	83	21	441	1567	300	للصبي حالان حال لا يعقل فيها معني القربة فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال يعقل فيها معني القربة فاخت-ف هل هو فيها مندوب الي فعل الطاعات كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه ليس مندوب اليه وقيل انه لي بمندوب الي---- شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليمه وتدريبه والماجور علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	692	7948937648155621586	364	675.0	295	425	85.64705657958984	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	0	26	0	131	1567	300	الموازية فانه قال فان احرم به في الوجه الممنوع فاصاب صيدا ففي الموازية ان ذلك في مال الاب انتهي فدل كلامه علي ان احرامه ينعقد قاله	2596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1714	false	-9010425491850174734	16	42	88	219	1584	300	الموازية فانه قال فان احرم به في الوجه الممنوع فاصاب صيدا ففي الموازية ان ذلك في مال الاب انتهي فدل كلامه علي ان احرامه ينعقد والا	1714	7948937648155621586	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	29	86	149	451	1567	300	في------ المقدمات للصبي حالان حال لا يعقل فيها معني القربة فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل طاعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك او لي--------------------------س بمندوب الي فعل شء من ذلك وان وليه هو المخاطب بتعليمه والماجور	2596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1714	false	-9010425491850174734	240	300	1262	1584	1584	300	في اواءل المقدمات للصبي حالان---- لا يعقل فيها معني القربة فهو فيها كالبهيمة والمجنون ليس بمخاطب بعبادة ولا مندوب الي فعل طاعة وحال يعقل فيها معني القربة فاختلف هل هو فيها مندوب الي فعل طاعة كالصلاة والصيام والوصية عند الممات وما اشبه ذلك فقيل انه مندوب اليه وقيل انه ليس بمندوب الي فعل شء------- وان وليه هو المخاطب بتعليمه والماجور-	1714	7948937648155621586	286	534.0	234	334	85.62874603271484	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02596	true	-3049870925491979754	86	254	451	1322	1567	300	علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال صلي الله عليه وسلم نعم--- ولك اجر الحديث المتقدم قا-له الحطاب وقال ابن جماعة وعند الاربعة ان الصبي يثاب علي طاعته وتكتب--- حسناته كان مميزا او غير مميز ويروي ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه ونقل بعض العلماء الاجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي -ذلك الرابع قال في المدونة ولا باس ان يحرم بالاصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وعل----يهم الاسورة وكره مالك للصبيان الذكور حلي الذهب انتهي قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطراز لا يختلف المذهب في ان الصبي يمنع من لباس المحيط ويج-نب ما يجتنب الكبير وانما خرج قوله في ذلك مخرج قوله في مختصر ما ليس في المختصر لا باس ان يلبس المحرم الخاتم فلم يجعله من جنس المحيط ولا في معناه ومن منع الخاتم للرج-ل منع ايضا للصبي الخلخالين والسوارين انتهي قاله الحطاب ونقل ابن عرفة عن------ محمد--------------------------------------------- مثل ما في المدونة ق------------------------------------ال الامام الحطاب بعد ما جلب من النقل في ذلك------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان كلامه في المدونة---- مخالف لمشهور مذهبه وكذلك كلام الموازية الذي نقله ابن عرفة والله اعلم	2596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1715	false	-8376437700790930778	0	266	0	1401	1575	300	علي ذلك والصواب عندي انهما جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال صلي الله عليه وسلم للمراة ولك اجر الحديث المتقدم والله اعلم-- وقال ابن جماعة وعند الاربعة ان الصبي يثاب علي طاعته وتكتب له حسناته كان مميزا او غير مميز ويروي ذلك عن عمر رضي الله------ عنه ونقل بعض العلماء الاجماع علي ذلك ويدل له ما قدمناه في باب الفضاءل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جهاد الكبير والصغير الحج والعمرة وحديث المراة التي رفعت صبيا انتهي من منسكه الكبير وسياتي الكلام علي ما اذا بلغ الصبي بعد احرامه عند قول المءلف وشرط وجوبه الي اخره الثامن قال في المدونة ولا باس ان يحرم بالاصاغر الذكور وفي ارجلهم الخلاخل وفي ايديهم الاسورة وكره مالك للصبيان الذكور حلي الذهب انتهي والكلام علي هذا من وجهين الاول اباحة لبس الحلي لهم وهذا محله عند قول المصنف وحرم استعمال ذكر محلي والثاني كونه لم يامرهم بنزعه عند الاحرام فقال في الطراز لا يختلف المذهب--- ان الصبي -منع من لباس المخيط ويجتنب ما يجتنب الكبير وانما خرج قوله في ذلك مخرج قوله في مختصر ما ليس ب--المختصر لا باس ان يلبس المحرم الخاتم فلم يجعله من جنس المخيط ولا في معناه ومن منع الخاتم للرجال منه ايضا للصبي الخلخالين والسوارين انتهي------------ وقول ابن عرفة وفي كتاب محمد لا باس ان يترك عليه مثل القلادة والسوارين ثم ذكر مسالة المدونة وكلام الشيوخ في اباحة المحلي لهم ثم قال التونسي يشغل السوار والخلخال محله خلاف قوله ينزع الكبير في احرامه ما بعنقه من كتب انتهي وقد رايت كلام التونسي في تعليقه فعلم ان كلامه في المدونة هنا مخالف لمشهور مذهبه وكذلك كلام الموازية الذي نقله ابن عرفة والله اعلم	1715	7948937648155621586	774	1341.0	620	1427	54.239662170410156	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02597	true	4023605192588426513	27	158	135	794	1496	300	هو الذي لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ولو كان يميز بين الانسان والفرس---------------------------------------------- واحترز ب----المطبق عن الذي ي----------------فيق احيانا فانه ينتظر ولا ينعقد عليه احرام غيره فان علم بالعادة انه لا يفيق حتي ينقضي الحج صار------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمطبق كما قاله غير واحد ولو احرم الولي عن المطبق ثم افاق بعد احرام وليه عنه فالظاهر ان الاحرام يلزمه وليس له رفضه وتجديد احرام بالفرض ولا يجزءه عن الفرض قاله الشيخ ابراهيم وغيره------- لا مغمي يعني ان الولي ل------ا يحرم عن المغمي عليه اي لا---------------------------- يصح احرامه عنه ولا يندب احرم بفرض او نفل وقوله لا مغمي يعني ولو خيف فوات الحج لانه مظنة عدم الطول ويرجي---------------------------------------- زواله بالقرب غالبا بخلاف المطبق ف-انه شبيه بالصبي لطول مدته وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل ا------------------------لدين فان ---لم يفق المغمي عليه	2597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1716	false	-5951908827808369975	55	196	302	1034	1535	300	هو الذي لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ولو كان يميز بين الانسان والفرس كما ياتي في الصبي الثاني قال الشارح في الكبير واحترز بقوله ومطبق مما اذا كان يجء احيانا ويفيق احيانا فانه ينتظر به حال افاقت------------ه فان علم بالعادة انه لا يفيق حتي ينقضي الحج صار كالاول انتهي ونحوه في الشامل ونصه والمطبق ومن علم انه لا يفيق قبل الفوات كالصغير علي المشهور لا غيرهما كالمغمي انتهي ونحوه للبساطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاه-ر والله اعلم ص لا مغمي يعني ان المغمي عليه لا يحرم عن------ه وليه يريد ولا غيره فلو احرم عند احد لم يصح احرامه عنه كما قاله الشارح وغيره وقد تق----------------------------------------------دم الفرق بينه وبين المجنون المطبق ان الاغماء مرض يترقب زواله بالقرب غالبا بخلاف المجنون فانه شبيه بالصبي لدوام---ه وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل الدين والله اعلم وسواء ارادوا -ان يحرموا عن المغمي عليه	1716	7948937648155621586	345	468.5	268	937	36.819637298583984	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02597	true	4023605192588426513	171	224	851	1109	1496	300	فيه احرم وادركه ولا دم عليه في عدم رجوعه الي الميقات وسياتي حكم طرو اغماء-------------ه بعد --احرام------------------ه ان شاء الله تعالي وفي الحطاب بعد جلب نقو------ل فتحصل من هذا ان للمغمي عليه قبل الاحرام اربع حالات الاولي ان لا يفيق اصلا من اول الحج الي كماله الثانية ان يفيق في اثناء الحج بعد	2597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1717	false	-118066980839985094	241	300	1175	1462	1462	300	فيه انه ---------لا دم عليه انتهي وهذا كله فيمن اغمي عليه قبل الاحرام واما من اغمي عليه بعد الاحرام فسياتي الكلام عليه ان شاء الله عند قول المنصف او باغماء قبل الزوال فتحصل من هذا ان للمغمي عليه قبل الاحرام اربع حالات الاولي ان لا يفيق اصلا من اول الحج الي كماله الثانية ان يفيق في اثناء الحج بعد-	1717	7948937648155621586	176	270.5	137	297	59.25925827026367	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02597	true	4023605192588426513	224	294	1109	1469	1496	300	وقت الوقوف فهذا -قد فاته الحج في الصورتين الثالثة ان يفيق بعرفة فهذا يحرم حينءذ ويلبي الي الزوال ان كانت افاقته قبل الزوال وان كانت افاقته بعد الزوال فيلبي ثم يقطع في حينه علي المشهور الرابعة ان يفيق قبل عرفة ف---------------------------ان امكنه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه فالاحسن له ان يرجع فان لم يفعل واحرم من موضعه اجزاه ولا دم عليه والله اعلم انتهي كلام الحطاب والمميز باذنه قوله	2597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1718	false	-3044667561691634827	0	75	0	372	1511	300	وقت الوقوف فهذا فقد فاته الحج في الصورتين الثالثة ان يفيق بعرفة فهذا محرم حينءذ ويلبي الي الزوال ان كانت افاقته قبل الزوال وان كانت افاقته بعد الزوال فيلبي ثم يقطع في حينه علي المشهور الرابعة ان يفيق قبل عرفة فحكم هذا ما قاله سند من انه ان امكنه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه فالاحسن له ان يرجع فان لم يفعل واحرم من موضعه اجزاه ولا دم عليه والله اعلم ص---------------- والمميز باذنه والا	1718	7948937648155621586	339	638.0	271	388	87.37113189697266	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02598	true	3035488868226491346	117	299	619	1573	1579	300	باذنه فلا يحلله والا فله تحليله-- يعني ان ------المميز اذا احرم بحج--------------------------- بغير اذن وليه فان ا--------------لولي له تحليله اي اخراجه مما احرم به وامضاءه ب------------ما ير-----اه مصلحة وانما يحلله بنية وحلاق معا ولا يكفي رفضه النية لان الحج لا يرتفض بها وا-------------------------------------ذا اراد الولي الرجوع بعد الاذن وقبل الاحرام ف--------------------------------------الظاهر ان له الرجوع كالعبد بل هذا اولي ولا سيما اذا كان بمصلحة قاله الحطاب تنبيهات الاول اذا احرم ولي المميز عنه هل ينعقد بذلك احرام المميز قال الامام الحطاب للشافعية فيه قولان والاصح عندهم الانعقاد والجاري علي المذهب انه لا ينعقد لان القاعدة ان كل فعل يمكن للصبي فعله فلا يفعله الولي عنه ولا شك ان المميز يمكنه مباشرة الاحرام فلا يصح ان يفعله الولي عنه فتامله والله اعلم الثاني فهم من المصنف ان احرام الصبي بغير اذن وليه منعقد وان تحليله له جاءز ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في الموازية اذا احرم العبد فحلله سيده ثم اعتق او حلل الصبي وليه ثم بلغ فانهما يحرم----ان بالحج ويجزءهما عن حجة الاسلام قال سند وهذا يقتضي انعقاد احرامه وانما للولي النظر في امضاءه ورده وهو الاظهر لانه تنعقد صلاته واختلف في هذا الفرع اصحاب الشافعي	2598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1718	false	-3044667561691634827	73	285	361	1428	1511	300	باذنه ----------والا فله تحليله ش يعني ان الصبي المميز---- يحرم عن نفسه لكن باذن وليه فان احرم بغير اذن وليه انعقد احرامه وكان للولي--- تحليله منه وله اجازة فعله وابقاءه علي احرامه بحسب ما يري من ال-مصلحة فان كان يرتجي بلوغه فالاولي تحليله ليحرم بالفرض بعد بلوغه فان احرم باذنه لم يكن له تحليله قال الشارح وانظر اذا اراد الر------جوع بعد الاذن وقبل الاحرام هل له ذلك كما في العبد ام لا انتهي قلت الظاهر ان له الرجوع كالعبد بل هو- اولي -لا سيما اذا كان لمصلحة------------ تنبيهات الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم من ---هذا ان احرام-----ه بغير اذن وليه منعقد وان تحلي---له جاءز اما الاول فقال سند الصبي يصح حجه فان كان مميزا اذن له وليه فاحرم وصح احرامه وان كان صغيرا احرم عنه وليه فيصير الصبي محرما بما ينويه وليه من حج او عمرة فان كان الصبي مميزا فاحرم من غير اذن وليه فهل ينعقد احرامه قال مالك في العتبية والموازية في الرجل المولي عليه يحرم بالحج ان ذلك من السفه لا يمضي وظاهر هذا انه لا ينعقد وقال اشهب في الموازية اذا احرم العبد فحلله سيده ثم اعتق او حلل الصبي وليه ثم بلغ فل-----يحرما الان بالحج ويجزيهما عن حجة الاسلام-------- وهذا يقتضي انعقاد احرامه وانما للولي النظر في امضاءه ورده وهو الاظهر لانه تنعقد صلاته واختلف في هذا الفرع اصحاب الشافعي	1718	7948937648155621586	486	731.0	389	1419	34.24946975708008	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02598	true	3035488868226491346	189	247	987	1296	1579	300	هل ينعقد بذلك احرام المميز قال الامام الحطاب -------------------------------للشافعية فيه قولان والاصح عندهم الانعقاد والجاري علي المذهب انه لا ينعقد لان القاعدة ان كل فعل يمكن للصبي فعله فلا يفعله الولي عنه ولا شك ان المميز يمكنه مباشرة الاحرام فلا يصح ان يفعله الولي عنه فتامله والله اعلم الثاني فهم من المصنف ان احرام الصبي------------ بغير اذن وليه	2598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1719	false	6980627839923856867	180	248	919	1262	1514	300	هل ينعقد----- احرام المميز باحرام وليه عنه كما في غير المميز لم ار فيه نصا وللشافعية---- قولان والاصح عندهم الانعقاد والجاري علي المذهب انه لا ينعقد لان القاعدة ان كل فعل يمكن الصبي فعله فلا يفعله الولي عنه ولا شك ان المميز يمكنه مباشرة الاحرام فلا يصح ان يفعله الولي عنه فتامله والله اعلم ص ولا قضاء بخلاف العبد ش يعني ان الصبي اذا احرم بغير اذن وليه	1719	7948937648155621586	252	446.5	203	352	71.59091186523438	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02599	true	7516239378635252481	1	61	4	318	1538	300	ابن عرفة وللسيد تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصغير والكبير السفيه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو اعتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه لسفه لا يمضي وقبله الشيخ وتعليله ابن رشد بانه قبل اشهر-- الحج وميقاته بعيد انتهي والله اعلم	2599	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1719	false	6980627839923856867	52	112	240	552	1514	300	ابن عرفة -للسيد تحليل ذي رق احرم بغير اذنه وشك ابن عبد السلام في جواز تحليل الصبي- والكبير السفيه قصور لقبول الصقلي والشيخ قول اشهب لو -عتق او بلغ عقب تحليله سيده او وليه فاحرم لفرضه اجزاه وسماع ابن القاسم احرام المولي عليه -سفه لا يمضي وقبله الشيخ وتعليله ابن رشد بانه قبل انتهاء الحج وميقاته بعيد انتهي والله اعلم	1719	7948937648155621586	306	582.5	246	316	96.83544158935547	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02600	true	7350242959212541798	115	172	568	855	1482	300	ان قبلها يعني ان محل فعل الولي لما لا يقدر عليه المحجور انما هو فيما يقبل النيابة ومثل لذلك بقوله كطواف وسعي ورمي وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر ----------------------------------------------فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه كما في الصحاح والطو---------------------------------------اف والسعي ليسا كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي به محمولا	2600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1720	false	1169008259506235023	183	246	973	1276	1548	300	ان كل ما يمكن الصبي فعله بنفسه وما لا يمكن فعله ------------------فان قبل النيابة فعل عنه والا سقط انته---------ي وفيه---------------------------------- نظر من وجهه كون فعل الطواف وما اشبهه يقبل النيابة فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب بالفعل دون المنوب عنه قال في الصحاح ناب عني فلان اي قام مقامي وليس الامر في الطواف والسعي----- كذلك بل لا بد ان يطاف به ويسعي--- محمولا	1720	7948937648155621586	158	201.0	120	372	42.47311782836914	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02601	true	-1838346253663687888	89	123	478	647	1606	300	ابن فرحون في الغازه في باب الحج ان الصغير الذي لا يميز الطهارة ولا يمتثل ما يءمر به يشترط في صحة طوافه ستر العورة وطهارته من الخبث ولا يبطل طوافه بطرو الحدث الاصغر عليه	2601	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1722	false	2211402411910327979	92	126	457	626	1553	300	ابن فرحون في الغازه في باب الحج ان الصغير الذي لا يميز الطهارة ولا يمتثل ما يءمر به يشترط في صحة طوافه ستر العورة وطهارته من الخبث ولا يبطل طوافه بطرو الحدث الاصغر وليس	1722	7948937648155621586	167	332.0	133	169	98.81656646728516	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02601	true	-1838346253663687888	194	243	1046	1306	1606	300	بعضهم ان المراد بالمواقف -عرفة---- وجمعت باعتبار ان كل موضع منها يصح فيه الوقوف غير ------ظاهر لانه لا يطلب منه احضاره في جميع اجزاء عرفة وكذا- تفسير بعضهم المواقف بعرفة ومزدلفة وقال اقل الجميع اثنان لان مني من المواقف ايضا لانه يطلب فيها الوقوف اثر رمي الجمار والله اعلم	2601	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1723	false	2362256133402415698	111	160	580	838	1528	300	بعضهم -----------المواقف بعرفة قال وجمعت باعتبار ان كل موضع منها يصح فيه الوقوف وهذا ليس بظاهر لانه لا يطلب منه احضاره في جميع اجزاء عرفة ومثله تفسير بعضهم المواقف بعرفة ومزدلفة وقال اقل الجم-ع اثنان لان مني من المواقف ايضا لان- يطلب ب-ها الوقوف اثر رمي الجمار والله اعلم	1723	7948937648155621586	238	420.5	192	272	87.5	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02602	true	534863402979964445	29	133	143	655	1426	300	النفقة عليه يعني ان الول------------------------------ي اذا سافر بمحجوره صبيا او غيره فزادت نفقته في السفر علي نفقته في الحضر كما لو كانت نفقته في الحضر ربع درهم في اليوم وفي السفر نصف درهم فالزيادة عليه اي علي الصبي اي في مال الصبي ان خيف ضيعة يعني ان محل كون الزيادة المذكورة علي الصبي انما هو اذا كان الولي يخاف علي الصبي الضيعة اذا تركه ولم يستصحبه معه في السفر والا اي وان كان لا يخاف الولي علي الصبي الضيعة اذا لم يسافر به فالغارم لتلك الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة----------------------------------------------------------- وليه الذي سافر به لتعديه والمراد بالولي--------------------------------------------------- الاب والوصي وكل من كان الصبي في كفالته من ام و--غيرها	2602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1723	false	2362256133402415698	162	300	846	1528	1528	300	النفقة عليه ان خيف ضياعه والا فوليه ش يعني ان ولي الصبي اذا خرج به الي الحج---------- فزادت نفقته في السفر علي نفقته في الحضر كما لو كانت نفقته في الحضر ربع درهم في اليوم وفي السفر نصف درهم فالزيادة في ما---------------------ل الصبي ان كان ال----------------------------------------------------------------ولي يخاف علي-----ه الضيعة اذا تركه ولم يستصحبه معه----------------- وان كان لا يخاف------ علي-----ه الضيعة بعد-----------ه فالزيادة في مال الولي فقوله والا شرط مركب من ان الشرطية ولا النافية ليس استثناء كما قاله الشارح في الصغير وجملة الشرط محذوفة وقوله فوليه الفاء دخلت لربط الجواب بالشرط ووليه مبتدا حذف خبره اي فوليه علي الزيادة وقال في الكبير او يكون خبر مبتدا محذوف اي والا فالزاءد علي ول--------------------يه والاول اظهر انتهي وهذا ممتنع لما فيه من حذف حرف الجر وسواء في ذلك الاب والوصي وكل من كان الصبي في كفالته من ام او غيرها-	1723	7948937648155621586	286	440.5	225	842	33.96674728393555	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02602	true	534863402979964445	133	186	655	884	1426	300	قال في المدونة وليس لابي الصبي اوامه-- او من هو في حجره من وصي ا--------ن يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده و--لا كافل له فله ان يفعل به ذلك والا ضمن له ما اكري له به وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق----- في مقامه انتهي	2602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1724	false	2848740107855780127	0	58	0	245	1390	300	قال في المدونة وليس لا-م الصبي او ابيه او من هو في حجره من وصي او غيره ان يخرجه ويحجه وينفق عليه من مال الصبي الا ان يخاف من ضيعته بعده او لا كافل له فله ان يفعل به ذلك والا ضمن له ما اكري له به وانفق عليه الا قدر ما كان ينفق عليه في مقامه انتهي	1724	7948937648155621586	223	412.5	170	246	90.65040588378906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02602	true	534863402979964445	189	264	900	1238	1426	300	المدونة والا -------------ضمن له ما اكري له به لم يفصل في ذلك وقال في الطراز كراء الدابة علي من سافر به الا قدر كراء بيته في مدة سفره ان كان مسكنه بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي الولي ل-ما طرا في السفر من صنع الله تعالي علي نفس الصبي من غير تفريط مثل ان يفر -او يموت او يقتل اذ لا صنع للادمي في ذلك ذكره صاحب الطرازفيما اذا سافر به ولم يخف عليه الضيعة والله اعلم	2602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1726	false	-6377618325124763653	30	144	152	689	1456	300	المدونة ان من خرج بالصبي يضمن له ما اكري له و--لم يفصل في ذلك وقال في الطراز كراء الدابة علي من سافر به الا قدر كراء بيته في مدة سفره ان كان مسكنه بالكراء انتهي وهو ظاهر وقال بعده ولو كان كراء الصبي ونفقته في السفر قدر نفقته في الاقامة ضمن الولي الكراء ادخلته في السفر بدون اجرة الكراء وعدم حاجته اليه انتهي وفيه نظر والله اعلم الثالث قال في الطراز ولا ضمان علي الولي فيما طرا في السفر من صنع الله ------علي نفس الصبي من غير تفريط مثل ان يغرق او يموت او يقتل اذ لا صنع للادمي في ذلك انتهي ذكر هذا ف--يما اذا سافر به ولم يخف عليه الضيعة والله اعلم	1726	7948937648155621586	306	555.0	236	547	55.941497802734375	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02603	true	3264879035316440860	0	211	0	986	1400	300	قصر المسافر وافطر في رمضان والصبي لا يسلك به وليه الا سبيل المصلحة فان كان السفر مخوفا لشدة حر او برد او نحوه لم يجز له ان يخرج به لما فيه من التغرير به وان لم يكن مخوفا الا انه لا حاجة به اليه فالاب له ان يحمله معه لما-- في صحبته حينءذ-- من حسن النظر ولكمال شفقته وله ان يتركه بعده لما عليه في السفر من المشقة والكلفة وغير الاب لا يخرج به اذا وجد من يكفله بعده فان خاف ضيعته حمله ونفقة الصبي في ماله اذا سافر به لمصلحته لان سفره من مصلحته في هذه الحالة وله حينءذ ان يحرم به لانها مصلحة دينية لا كبير ضرر فيها علي الصبي لانه مع وليه انتهي وقال قبله ولا يحج بالصبي الا وليه او وصية ومن له النظر في ماله لان ذلك يتعلق بانفاق المال فكان امره ان ل-ه الولاية في ماله وذلك الاب ووصيه وولي الحاكم ولو كان في كفالة احد بغير ايصاء فهل له ذلك يختلف فيه وقد قال مالك في الصبية من الاعراب تاخذهم السنة فيضمها الانسان ويربيها ويريد تزويجها ومن انظر لها منه فعلي هذا اذا كان الصبي تحت امه او خالة او عمة او اخته وشبه ذلك يجوز له ان يحج------------------------------------------------- به يعني اذا خاف عليه الضيعة-واما ان لم يخف عليه الضيعة فلا يحج به الا	2603	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1724	false	2848740107855780127	80	300	358	1390	1390	300	قصر المسافر وافطر في رمضان والصبي لا يسلك به وليه الا سبيل المصلحة فان كان السفر مخوفا لشدة حر او برد و--نحوه لم يجز له ان يخرج به لما فيه من التغرير به وان لم يكن مخوفا الا انه لا حاجة به اليه فالاب له ان يحمله معه لماله في صحبته حيث كان من حسن النظر ولكمال شفقته وله ان يتركه بعده لما عليه في السفر من المشقة والكلفة وغير الاب لا يخرج به اذا وجد من يكلفه بعده فان خاف ضيعته حمله ونفقة الصبي في ماله اذا سافر--- لمصلحته لان سفره مصلحة له- في هذه الحالة وله حينءذ ان يحرم به لانها مصلحة دينية لا كبير ضرر فيها علي الصبي لانه مع وليه انتهي وقال قبله -لا يحج بالصبي الا وليه او وصيه ومن له النظر في ماله لان ذلك يتعلق بانفاق المال فكان امره لمن له الولاية في ماله وذلك الاب ووصيه وولي الحاكم ولو كان في كفالة احد بغير ايصاء فهل له ذلك يختلف فيه وقد قال مالك في الصبية من الاعراب تاخذهم السنة فيضمها الانسان ويربيها ويريد تزويجها -من انظر لها منه فعلي هذا اذا كان الصبي تحت جناح ابيه وخاله وعمه واخيه وشبه ذلك يجوز له ان يحج به وهو مذهب الكتان انتهي قلت قوله يجوز له ان يحج به يعني اذا خاف عليه الضيعة واما ان لم يخف عليه الضيعة فلا يحج به الا-	1724	7948937648155621586	937	1801.0	737	1041	90.00960540771484	190	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02603	true	3264879035316440860	216	283	1008	1313	1400	300	الاب حيا لم تسافر الام--------- به الا باذن الاب وان كان ميتا ولا وصي له فلها ان تسافر به ان خافت ضيعته------ انتهي قاله الحطاب وقال------------------------------------- وينبغي ان يكون لها ان تسافر به وان لم يخف عليه الضيعة اذا لم يكن له وصي لما-لها----- من الشفقة كالاب بل هي اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ---------------اذا كان السفر بعيدا مما تسقط به الحضانة والا جاز------------------------------------ من غير اذن الاب والوصي كما	2603	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1725	false	-7687295353146571784	175	300	828	1388	1388	300	------------------الام لا تسافر به الا باذن الاب فان كان ميتا ولا وصي له فلها ان تسافر به ان خافت ضيعته بعدها انتهي قلت ظاهر كلامه انها ان لم تخف عليه الضيعة لا تسافر به وينبغي ان يكون لها ان تسافر به وان لم تخف عليه الضيعة اذا لم يكن له وصي لما لها عليه من الشفقة كالاب بل هي اعظم واما لو كان له وصي فلا تسافر به الا باذنه فينظر الولي للصبي ما هو الاصلح له وزيادة النفقة في ذلك كله علي من يسافر به اذا لم يخف عليه الضيعة كما تقدم في كلام سند قلت وهذا كله والله اعلم اذا كان السفر بعيدا مما تسقط به الحضانة واما ان كان قريبا فيجوز للام ان تخرج به معها من غير اذن الاب والوصي كما-	1725	7948937648155621586	266	421.5	206	579	45.94127655029297	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02604	true	-8762880341263710166	136	160	659	781	1516	300	الفدي-------ة تكون في مال الصبي وقبله الشارح قال وقاله ابن شاس وتعقبه الحطاب بانه ليس في كلام ابن شاس التصريح بانها في مال الصبي	2604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1727	false	-5177499767936024039	203	226	993	1107	1511	300	الفدية لضرورة تكون في مال الصبي وقبله الشارح قال وقال- ابن شاس قلت و--------------ليس في كلام ابن شاس التصريح بانها في مال الصبي	1727	7948937648155621586	102	176.0	81	129	79.06977081298828	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02605	true	7178852992412292263	61	244	305	1247	1507	300	يذكر المصنف حكم الهدي وذلك لان موجب الهدي لا يكون غاءبا الا بتفريط من الولي فاذا فرط فذلك عليه ويءخذ ذلك من قوله في المدونة وكل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده والله اعلم ولا مفهوم لقوله في الحج فالحج والعمرة في ------ذلك سواء قاله الامام الحطاب--------- واذا افسد الصبي حجه فعليه القضاء والهدي قاله المصنف في المناسك وذكره غير واحد واصله في الموازية قاله الحطاب وقال سند في الطراز بعد ان ذكر كلام الموازية وخلاف الشافعية فيه اما علي قول اصحابنا فان اعطينا وطاه حكم الجماع في نقض الطهارة لم يبعد ان يوجب عليه القضاء وان لم نعطه حكم الغسل والحدث فلا قضاء فيه انتهي وانظر هل يصح منه القضاء في حال صباه للشافعية في ذلك قولان وذكر ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير عن المالكية ما يقتضي صحة ذلك فانه قال في --محرمات الاحرام و--الكلام علي جماع الصبي وعند المالكية ان حجه يفسد بذلك وعليه القضاء والهدي وانه اذا بلغ في اثناء القضاء -لا يقع عن حجة الاسلام انتهي قال الحطاب ولم ار فيه نصا لاصحابنا والظاهر من اطلاق---- المذهب----------------- الصحة والله اعلم انتهي وشرط وجوبه	2605	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1729	false	-4099977610867575888	19	200	95	1015	1531	300	يذكر المصنف حكم الهدي وذلك لان موجب الهدي لا يكون غالبا الا بتفريط من الولي فاذا فرط فذلك عليه ويءخذ ذلك من قوله في المدونة وكل شء وجب علي الصبي من الدم في الحج فذلك علي والده والله اعلم ولا مفهوم لقوله في ا------لحج والعمرة والحج في ذلك سواء الثالث قال المصنف في مناسكه واذا افسد ------حجه فعليه القضاء والهدي انتهي -----------------وذكره غير واحد واصله في الموازية------------ وقال ف----ي الطراز بعد ان ذكر كلام الموازية وخلاف الشافعية فيه اما علي قول اصحابنا فان اعطينا وطاه حكم الجماع في نقض الطهارة لم يبعد ان ي-جب عليه القضاء وان لم نعطه حكم الغسل والحدث فلا قضاء فيه انتهي وانظر هل يصح منه القضاء في حال صباه للشافعية في ذلك قولان وذكر ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير عن المالكية ما يقتضي صحة ذلك فانه قال في المحرمات الاحرام في الكلام علي جماع الصبي وعند المالكية ان حجه يفسد بذلك وعليه --قضاء والهدي وانه اذا بلغ في اثناء القضاء فلا يقع عن حجه الاسلام انتهي----------- ولم ار فيه نصا لاصحابنا والظاهر من اطلاق اهل المذهب وقياسا علي العبد الصحة والله اعلم ص---- وشرط وجوبه	1729	7948937648155621586	848	1570.5	679	983	86.26653289794922	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02607	true	887357837596194503	250	282	1278	1445	1534	300	المدونة--------- ولو احرم العبد قبل عتقه والصبي او الجارية قبل البلوغ تمادوا علي حجهم ولم يجز لهم ان يجددوا احراما ولا يجزءهم عن حجة الاسلام------ ولفظ الطراز --------------قال مالك في الصبي يحرم	2607	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1730	false	6096637940553355542	263	300	1342	1535	1535	300	المدونة قال فيها ولو احرم العبد قبل عتقه والصبي و--الجارية قبل البلوغ تمادوا علي حجهم ولم يجز لهم ان يجددوا احراما ولا تجزيهم عن حجة الاسلام انتهي ولفظ الطراز ابين فانه قال قال مالك في الصبي يحرم-	1730	7948937648155621586	161	283.0	131	196	82.14286041259766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02607	true	887357837596194503	197	299	1006	1530	1534	300	لم يكن------- مكلفا او حرا وقت الاحرام الذي اذن فيه السيد او الولي -لا يصح منه الفرض ولو صار من اهل الوجوب-------- قبل الوقوف بعرفة لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المعروف من المذهب وقال الشافعي وابن حنبل يجزءهما اذا كان العتق والبلوغ قبل الوقوف واما ابو حنيفة فوافقن-ا في العبد ومنع انعقاد احرام الصبي بالكلية و----في المدونة ولو احرم العبد ------------------------قبل عتقه والصبي او الجارية قبل البلوغ تمادوا علي حجهم ولم يجز لهم ان يجددوا احراما ولا يجزءهم عن حجة الاسلام ولفظ الطراز قال مالك في الصبي يحرم ثم يبلغ عشية عرفة فيجدد احراما انه لا يجزءه عن حجة الاسلام وكذلك الجارية وقال سند في ----------------------------------------------------------------------------------------------------	2607	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1730	false	6096637940553355542	60	212	308	1083	1535	300	لم يكن حرا او مكلف-------ا وقت الاحرام الذي اذن فيه السيد او الولي فلا يصح منه الفرض ولو صار من اهل الوجوب بعد ذلك قبل الوقوف بعرفة فلو احرم العبد في حال رقه ثم عتق او احرم الصبي قبل بلوغه او الجارية قبل بلوغها ثم بلغا فلا ينقلب ذلك الاحرام فرضا ولا يجزء عن الفرض ولو رفضوه ونووا الاحرام بحج بالفرض لم يرتفض وهم باقون علي احرامهم ولو حصل العتق والبلوغ قبل الوقوف بعرفة هذا هو المعروف في المذهب وقال الشافعي وابن حنبل يجزيهما اذا كان العتق والبلوغ قبل الوقوف واما ابو حنيفة فوافقهما في العبد ومنع انعقاد احرام الصبي بالكلية وقال في الاكمال اختلف العلماء فيمن احرم وهو صبي ثم بلغ قبل عمل شء من الحج ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يرفض احرامه ويتم حجه ولا يجزي------------------------ه عن حجة الاسلام قال وان استانف الاحرام قبل الوقوف بعرفة اجزاه لحجة الاسلام وقيل يجزءه ان نوي في احرامه الاول حجة الاسلام انتهي وقال المصنف في	1730	7948937648155621586	297	474.5	235	907	32.74531555175781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02608	true	3602897819093347308	169	215	873	1118	1537	300	الثاني لو احرم الولي عن المجنون المطبق ثم افاق بعد احرام وليه عنه فالظاهر ان احرام وليه- يلزمه وليس له ان يرفضه ويجدد احراما بالفرض قا-له الحطاب الثالث قال البساطي -------------------ولا يجب علي صبي ولا مجنون ولا معتوه انتهي قال الحطاب ان كان مراده بالمعتوه المجنون	2608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1731	false	-8135169701442019060	250	299	1262	1519	1522	300	الثاني لو احرم الولي عن المجنون المطبق ثم افاق بعد احرام وليه عنه فالظاهر ان احرام الولي يلزمه وليس له ان يرفضه ويجدد احراما بالفرض والله اعلم-- الثالث قال البساطي في شرح كلام المصنف ولا يجب علي صبي ولا مجنون ولا معتوه انتهي قلت------- ان كان مراده بالمعتوه المجنون	1731	7948937648155621586	227	411.0	182	266	85.33834838867188	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02608	true	3602897819093347308	38	166	213	855	1537	300	تنبيهات الاول قال الامام الحطاب بعد ما ذكرته هنا هذا الذي ذكرناه ظاهر اذا احرم الصبي باذن وليه والعبد باذن سيده او احرما بغير اذن الولي والسيد و--اجازا ذلك فان احرم الصبي بغير اذن وليه والعبد بغير اذن سيده ولم يعلم الولي ولا السيد----- حتي بلغ الصبي وعتق العبد فلم ار في ذلك نصا صريحا والذي يظهر من كلامهم ان للولي ان يحلل الصبي ولو بلغ اذا كان سفيها لانه س------------------------------ياتي ان للولي ان يحلل السفيه اذا احرم بغير اذنه وقاله غير واحد فيحلله من هذا الاحرام النفل ليحرم بفريضة الحج وهذا ظاهر واما ا-ن بلغ الصبي رشيدا و--انفك عنه الحجر فالظاهر انه ليس له تحليله وكذلك العبد اذا احرم بغير اذن سيده ثم عتق فليس للسيد ان يحلله بعد ان عتق ويتمادي علي حجه وعليه حجة الاسلام	2608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1731	false	-8135169701442019060	17	146	87	730	1522	300	تنبيهات الاول هذ-----------------------------------ا الذي ذكرناه ظاهر اذا احرم الصبي باذن وليه والعبد باذن سيده او احرما بغير اذن الولي والسيد ثم اجازا---- فان احرم الصبي بغير اذن وليه والعبد بغير اذن سيده ولم يعلم الولي ولا السيد بذلك حتي بلغ الصبي وعتق العبد فلم ار في ذلك نصا صريحا والذي يظهر من كلامهم ان للولي ان يحلل الصبي ولو بلغ اذا كان سفيها لانه سياتي في كلام المصنف في فصل الموانع ان للولي ان يحلل السفيه اذا احرم بغير اذنه وقاله غير واحد فيحلله من هذا الاحرام النفل ليحرم بفريضة الحج وهذا ظاهر واما اذا بلغ الصبي رشيدا او انفك عنه الحجر فالظاهر انه ليس له تحليله وكذلك العبد اذا احرم بغير اذن سيده ثم عتق فليس لسيده ان يحلله بعد ان عتق ويتمادي علي حجه وعليه حجة الاسلام	1731	7948937648155621586	591	1134.5	471	682	86.65689086914062	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02608	true	3602897819093347308	216	290	1122	1481	1537	300	فسره به ابن رشد--------------------------------------------- فقال المعتوه الذاهب العقلفلا يصح منه نية ويعيد من اءتم به ابدا فلا يصح عطفه عليه وان كان مراده به ضعيف العقل كما هو الغالب في استعمالهم فالظاهر ان الحج--- يسقط عنه انتهي الرابع قد مر ان من --------------------------------------------------------------لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستطيعا وتكلف الحج يجزءه عن الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقا--------------------ل كيف يجزء ما ليس بفرض عن الفرض لانا نقول ----------انه في الحقيقة لما حصل بموضع الحج والتمكن منه وجب عليه فاجزاه فعله	2608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1732	false	-2073701927507107139	1	163	5	803	1472	300	فسره به ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة فقال المعتوه الذاهب العقل لا يصح منه نية -يعيد من اءتم به ابدا فلا يصح عطفه عليه وان كان مراده به ضعيف العقل كما هو الغالب في استعمالهم فالظاهر ان الحج لا يسقط عنه------ الرابع ان قيل ظاهر الكلام يقتضي ان وقوعه فرضا لا يستلزم كونه واجبا بان يقع فرضا ولم يكن واجبا لمقارنتكم بينهما بتشبيه احدهما بالاخر وقيل نعم هو كذلك لانه اذا حصل شرط وقوعه فرضا وهو الحرية والتكليف لا يكون واجبا حتي يحصل سبب الوجوب وهو الاستطاعة فلو كان حرا مكلفا غير مستطيع- وتحمل المشاق والكلف وحج قبل حصول الاستطاعة سقط عنه الفرض مع انه اولا ليس بواجب عليه وسواء قلنا الاستطاعة عنده شرط او سبب لان الشء لا يجب مع فقد شرط وجوبه ولا مع فقد سبب وجوبه فان قيل كيف يجزء ما ليس بفرض عن الفرض فالجواب كما قال سند انه في الحقيقة لما حصل بموضع الحج والتمكن منه وجب عليه فاجزاه فعله	1732	7948937648155621586	309	496.0	242	806	38.337467193603516	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	130	224	685	1116	1497	300	وجدت شروط وجوب الحج ----فان كان بينه وبين زمانه وقت واسع كان وجوبه موسعا ومتي سعي فيه سعي في واجب- وان مات قبل فوت وقته سقط عنه كما اذا طرا العذر في وقت اداء الصلاة فان لم يخرج الي الحج حتي فات الحج فقد استقر الوجوب عليه لكنه ان مات سقط الوجوب عنه بموته عندنا ولا يلزم ورثته ولا ماله شء اذا لم يوص بذلك قال صاحب الطراز وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي واحمد بن حنبل ان مات قبل مضي زمن الحج فلا شء عليه وان مات بعده فذلك في راس ماله انتهي	2609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1703	false	-8386203887008710425	44	120	214	559	1502	300	وجدت شر----اءط الحج وجب فان كان بينه وبين زمانه وقت واسع كان وجوبه موسعا فمتي سعي فيه سعي في واجبه وان مات قبل فوت وقته سقط عنه و-------------------------------------ان لم يخر---------ج حتي فات الحج فقد استقر الوجوب عليه فان ----مات سقط الوجوب---- بموته ------ولا يلزم ورثته ولا ماله ---اذا لم يوص به------------------ وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وا----بن حنبل ان مات ق-ل مضي زمن الحج فلا شء عليه وان مات بعد- فذلك في راس ماله انتهي	1703	7948937648155621586	331	560.5	257	436	75.91743469238281	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	125	166	655	849	1497	300	الاستطاعة من شروط الوجوب و--اذا وجدت شروط وجوب الحج -------------------------------فان كان بينه وبين زمانه وقت واسع كان وجوبه موسعا ومتي سعي فيه سعي في واجب- وان مات قبل فوت وقته سقط عنه كما اذا طرا العذر في وقت اداء الصلاة فان	2609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1736	false	-8622978942625776775	254	300	1312	1539	1539	300	الاستطاعة والله اعلم تنبيه فاذا وجدت شروط وجوب الحج ووجد سبب الوجوب اعني الاستطاعة فان كان بينه وبين زمانه وقت واسع كان وجوبه موسعا ومتي سعي فيه سعي في واجبه وان مات قبل فوت وقته سقط عنه كما اذا طرا العذر في وقت اداء الصلاة فان-	1736	7948937648155621586	178	316.5	141	228	78.07017517089844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	true	6503485682703517806	166	300	849	1497	1497	300	لم يخرج الي الحج- حتي فات الحج فقد استقر الوجوب عليه لكنه ان -مات سقط الوجوب عنه بموته عندنا ولا يلزم ورثته ولا ماله شء اذا لم يوص بذلك قال صاحب الطراز وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي واحمد بن حنبل ان مات قبل مضي زمن الحج فلا شء عليه وان مات بعده فذلك في راس ماله انتهي ثم ابدل من قوله باستطاعة قوله بامكان الوصول يعني ان--------------------------------------------------- الاستطاعة هي ان يمكن الشخص ان يص----------ل الي مكة شرفها الله تعاليراجلا او راكبا بشراء او كراء وسءل امامنا------------- مالك رضي الله تعالي عنه---------------- عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا اذلك الزاد والراحلة فقال لا والله ما ذلك الا علي طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي-	2609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	0	147	0	705	1455	300	لم يخرج الي الحجر حتي فات الحج فقد استقر الوجوب عليه لكنه اذا مات سقط الوجوب عنه بموته عندنا ولا يلزم ورثته ولام-اله شء اذا لم يوص بذلك قال صاحب الطراز وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي واحمد بن حنبل ان مات قبل مضي زمن الحج فلا شء عليه وان مات بعده فذلك في راس ماله انتهي ص---------------------------- بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ش لما ذكر ان سبب وجوب الحج الاستطاعة اخذ يفسرها وذكر انها امكان الوصول الي مكة بلا مشقة عظمت مع الامن علي النفس والمال وهذا هو المشهور في المذهب قال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ذل-ك الزاد والراحلة -قال لا والله ما ذاك الا---- طاقة الناس الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر علي المسير واخر يقدر ان يمشي علي رجله -ولا صفة في هذا ابين مما قال الله تعالي	1737	7948937648155621586	506	854.0	397	741	68.28610229492188	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	true	1694762475728039325	0	67	0	339	1527	300	من استطاع اليه سبيلا------------------ ورب صغير اجلد من كبير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي---------------------- وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو قول سحنون وابن حبيب--------------- ودليله----------------------- ما رواه ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة------------------------------------------------------ واجيب عنه ب------------------------------------انه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك و-----قال ابن رشد------------- وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الزاد والراحلة معناه في بعيد الدار	2610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1737	false	6279431917904152665	147	281	705	1362	1455	300	من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج انتهي ونقله في التوضيح ايضا وقيل الاستطاعة الزاد والراحلة وهو قول سحنون وابن حبيب قال في التوضيح ودليله اي قول سحنون وابن حبيب ما رواه ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الاستطاعة فقال هي الزاد والراحلة رواه الترمذي وتكلم بعض اهل العلم في رواية من قبل حفظه واجيب عنه بانه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه فهم عن الساءل انه لا قدرة له الا بذلك انتهي قال ابن رشد في سماع اشهب وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الزاد والراحلة معناه في بعيد الدار	1737	7948937648155621586	337	565.5	270	657	51.293758392333984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02610	true	1694762475728039325	61	91	304	455	1527	300	الزاد والراحلة معناه في بعيد الدار و------------------------حكي سند الاجماع علي ان من كان دون مسافة القصر لا يعتبر في حقه وجود الراحلة قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الزاد فلا بد من اعتباره	2610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1738	false	-941165392814790396	32	137	181	738	1601	300	الزاد والراحلة لب--------عيد الدار والطريق المسلوك انتهي بل حكي سند الاجماع علي ان من كان دون مسافة القصر لا يعتبر في حقه وجود الراحلة ونصه والدليل علي الاعتبار بالقدرة دون الملك ان التمكن من المشي الي الحج وهو منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يعتبر في وجوبه عليه الراحلة اجماعا وما كان شرطا في الوجوب استوي فيه كل احد كالعقل والبلوغ انتهي وعلي هذا يقول صاحب الشامل ومن تبعه وثالثها يعتبر الزاد والراحلة لمن بعد مكانه مشكل لانه يوهم ان تقييد الشيخ ابي محمد خلاف وان التقييد بالبعيد راجع الي الزاد والراحلة ولم يذكروه الا في الراحلة واما الزاد فلا بد من اعتباره	1738	7948937648155621586	131	224.5	104	565	23.185840606689453	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02611	true	-6289474195507483097	45	124	243	667	1573	300	من فدحه الدين اي- اثقله واحترز بقوله عظمت عن مطلق المشقة فان السفر لا يخلو عنها ولذلك رخص فيه- للمسافر في القصر والفطر وفي الحديث الشريف عنه عليه الصلاة والسلام انه قال السفر قطعة من العذاب وهو متفق عليه وقال سند المشقة علي حسب الاحوال فما هان تحمله لم يءثر وما صعب اثر و------------اذا فسرنا الاستطاعة بامكان الوصول كما هو المشهور دخل في ذلك امكان المسير وامن الطريق وان فسرناها بالزاد والراحلة-------- فهما شرطان زاءدان قاله الحطاب-------- ومعني امكان	2611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1738	false	-941165392814790396	189	265	1002	1419	1601	300	من فدحة الدين اذا اثقله واحترز بذلك م------ن مطلق المشقة فان السفر لا يخلو عنها ولذلك رخص فيها للمسافر ب--القصر والفطر وقد قال ع--------------ليه الصلاة والسلام ال--------سفر قطعة من العذاب---- متفق عليه وقال سند المشقة علي حسب الاحوال فما هان تحمله لم يءثر وما صعب اثر انتهي الثاني اذا فسرنا الاستطاعة بامكان الوصول كما هو-المشهور دخل في ذلك امكان المسير وامن الطريق وان فسرناها بالزاد والراحلة قال سند فهما شرطان زاءدان قال- اصح-اب الشافعي ومعظم اصحاب	1738	7948937648155621586	364	629.0	295	454	80.17620849609375	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02611	true	-6289474195507483097	145	170	777	892	1573	300	له طريق اخري لم يسقط الوجوب عنه وان كان- ابعد كما لا يسقط الوجوب عمن بعدت داره الا ان يكون في كلا الطريقين عذر قاطع	2611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1739	false	-4958194580792483994	143	167	736	848	1485	300	له طريق اخري لم يسقط الوجوب---- وان كانت ابعد كما لا يسقط الوجوب عمن بعدت داره الا ان يكون في كلا الطريقين عذر قاطع	1739	7948937648155621586	111	210.5	87	116	95.68965148925781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02611	true	-6289474195507483097	192	276	1005	1461	1573	300	من المذهب كراهة---- الاجارة حينءذ---- وصحتها ان وقعت والحالة هذه والله اعلم ومقابل المشهور يقول بجوازها ابتداء وقال------ ابو القاسم -بن القاضي ابي السعادات----- ان كان لا يرجي--- زوال ذلك فحكمه حكم المعطوب فيجوز له الاستيجار وان رجي زوال ذلك لم يجز وهو كم--رجو الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلطان المذكور ان تحقق ان ما خشيه من اختلال ام-ر الرعية وصف لا يرجي زواله فهو كالمعطوب ومشهور المذهب جواز الاستنابة فيه بمعني ان له اجر النفقة والدعاء وان رجي زوال-------ه فلا تجوز -له الاستنابة كالمريض المرجو صحته وامن	2611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1740	false	-855829940754815550	158	294	785	1506	1536	300	في المذهب كراهة هذه الاجارة حينءذ فيه وصحتها ان وقعت والحالة هذه والله اعلم ومقابل المشهور يقول بجوازها ابتداء واجاب سيدي ابو القاسم ابن القاضي ابي السعادات بانه ان كان لا يرجي له زوال ذلك فحكمه حكم المغصوب فيجوز له الاستءجار وان رجي زوال ذلك لم يجز وهو كالمرجو الصحة ونصه الاصل ان العبادة البدنية لا يجوز فيها النيابة لكن لما كان الحج متركبا من عمل بدني وعمل مالي ورد النص في الحديث الشريف بقبول النيابة فيه في حق المغصوب وهو كما قال ابن عرفة وغيره من لا يرجي ثبوته علي الراحلة الباجي كالزمن والهرم فالسلطان المذكور ان تحقق ان ما خشيه من اختلال امور الرعية وصف لا يرجي زواله فهو كالمغصوب ومشهور المذهب جواز الاستنابة فيه بمعني ان له اجر النفقة والدعاء وان رجي زوال ما خشيه فلا يجوز فيه الاستنابة كالمريض المرجو صحته و-من	1740	7948937648155621586	442	798.0	358	722	61.21883773803711	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02613	true	5997393785501316006	63	197	302	966	1470	300	الا لاخذ ظالم ما قل ولا يرجع لقوله لا ينكث اذ اعتبار كونه لا ينكث متفق------------------------------------------------------ عليه وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السقوط الذي استظهره ابن رشد هو قول الابهري المتقدم ذكره ومقابله سقوط الوجوب باخذ ظالم ما قل حكاه ابن القصار عن بعض الاصحاب والقول بالسقوط هو اختيار ابن العربي وغيره قا--------------------------------------------------------------له الحطاب ونقل الحطاب عن-------------------------------------------------------------------------------------- صاحب السراج وهو ابن العربي انه قال فان طلب منه الظالم في الطريق او في دخول مكة مالا فقال بعض الناس لا يدخل ولا يعطيه وليرجع والذي اراه ان يعطيه ولا ينبغي ان يدخل في ذلك خلاف فان الرجل باجماع الامة يجوز له ان يمنع عرضه ممن يهتكه بماله وقالوا كل ما وقي--- المرء به عرضه فهو صدقة فكذلك ينبغي ان يشتري دينه ممن يمنعه اياه ولو قال الظالم لل-رجل لا امكنك من الوضوء والصلاة الا بجعل لوجب----- ان يعطيه اياه	2613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1743	false	-6950918526036120546	65	278	311	1347	1453	300	الا لاخذ ظالم م---------------ا قل لا ينكث علي الاظهر ش لما ذكر انه يعتبر الامن علي المال استثني من ذلك ما اذا كان عدم الامن عليه انما هو لان في الطريق مكاسا ياخذ من المال شيءا قليلا ولا ينكث بعد اخذه لذلك القليل فذكر ان في ذلك قولين اظهرهما عدم سقوط الحج والثاني سقوطه قال في التوضيح ان كان ما ياخذه المكاس غير معين او معينا مجحفا سقط الوجوب وفي غير المجحف قولان اظهرهما عدم السقوط و--------------------هو قول الابهري واختاره ابن العربي وغيره والاخر----------------- حكاه ابن القصار عن بعض الاصحاب انتهي تنبيهات الاول ظاهر كلامه في التوضيح انه اذا كان المكاس ياخذ ما يجحف سقط الحج من غير خلاف وظاهر ما نقله التادلي عن ابن العربي انه يختار عدم السقوط سواء طلب ما يجحف ام لا يجحف خلاف ما نقله عنه في التوضيح ونصه قال صاحب السراج -----------------------فان طلب منه الظالم في ط--ريق او في دخول مكة مالا فقال بعض الناس لا يدخل ولا يعطيه وليرجع والذي اراه ان يعطيه ولا ينبغي ان يدخل في ذلك خلاف فان الرجل باجماع الامة يجوز له ان يمنع عرضه ممن يهتكه بماله وقالوا كل ما وقي به المرء ع---رضه فهو صدقة فكذلك ينبغي ان يشتري دينه ممن يمنعه اياه ولو ان ظالما قال لرجل لا امكنك من الوضوء والصلاة الا بجعل لوجب عليه ان يعطيه اياه	1743	7948937648155621586	451	706.5	353	1116	40.41218566894531	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02613	true	5997393785501316006	223	264	1089	1290	1470	300	رايت في او--ل مساءل الحج من البرزلي في جواب سءال عزاه لابن رشد ذكر فيه القولين وصدر بالقول بعدم السقوط ما نصه والاول اولي ان سال يسيرا و--علم عدم غدره قياسا علي عادم الماء يلزمه شراءه ان كان يسيرا لا يجحف	2613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1745	false	-8772859248537285920	257	299	1264	1467	1469	300	رايت في اواءل مساءل الحج من البرزلي في جواب سءال عزاه لابن رشد ذكر فيه --قولين وصدر بالقول بعدم السقوط ما نصه والاول اولي ان سال يسيرا او علم عدم غدره قياسا علي عادم الماء يلزمه شراءه ان كان يسيرا لا يجحف	1745	7948937648155621586	198	378.5	157	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02614	true	6353004202344520219	0	136	0	736	1604	300	تشبه ساءر النفقات اللازمة لان اخذها للجند جاءز اذ لا يلزمهم الخروج معهم فهي اجرة يصرفونها في الكراع والسلاح والزاد وهي من وجه تشبه الظلم لان اصل توظيفها خوف قاطع الطريق انتهي ونقله ابن جماعة الشافعي في منسكه عن الشيخ ابي بكر وزاد عن-ه وقد اتفق علي جواز استيجارهم من يخفر م--ن الاعراب واللصوص مع تجويز الغرر وقال ان اجرة الدليل تجب علي المكلف فلا يسقط بها الفرض قال-----------------------------------------------------------------ه الحطاب ثم قال بعد جلب نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحصل من هذا ان اجرة الدليل وما ياخذه الجند ومن يحفظ الحجاج من اللصوص لا يسقط بها الحج----------- والبذرقة بفتح الموحدة وسكون الذال المعجمة ويقال بالمهملة ايضا وفتح الراء وبعدها قاف ثم هاء تانيث لفظة عجمية معناها الخفارة قاله في القاموس وقا---------------------ل النووي في تهذيبه هو الخفير وهو الذي يحفظ الحجاج ويحرسهم وكانها تطلق علي المعنيين والخفارة بضم الخاء المعجمة وكسرها	2614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1746	false	-2500221014846306003	87	300	429	1539	1539	300	تشبه ساءر النفقات اللازمة لان اخذها للجند جاءز اذ لا يلزمهم الخروج معهم فهي اجرة يصرفونها في الكراع والسلاح------- وهي من وجه تشبه الظلم لان اصل توظيفها خوف قاطع الطريق انتهي ونقله ابن جماعة الشافعي في منسكه عن الشيخ ابي بكر وزاد عليه وقد اتفق علي جواز استءجارهم من يخفرهم من الاعراب واللصوص مع تجويز الغرر وقال ان اجرة الدليل تجب علي المكلف فلا يسقط بها الفرض انتهي وقال البرزلي في اثناء جواب سءال ابن رشد ولم يقع خلاف فيما ياخذه الحافظ من اللصوص اذا قل ووقع الخلاف فيما ياخذه الظالم لانه لا يءمن نكثه والحافظ ليس بظالم فيما ياخذه ان لم يكن مثلهم وانما هو اجير فوجب ان يءتمن انتهي وقوله لانه لا يءمن نكثه تعلل لوقوع الخلاف فيه ومراده انه يجوز ان ينكث لانه ظالم ليس له دين يمنعه واما لو علم نكثه او شك فيه فقد تقدم انه لا يجب الحج بلا خلاف وتحصل من هذا ان اجرة الدليل وما ياخذه الجند ومن يحفظ الحجاج من اللصوص لا يسقط بها الحج والله اعلم والبذرقة بفتح الموحدة وسكون الذال المعجمة ويقال بالمهملة ايضا وفتح الراء وبعدها قاف ثم هاء تانيث لفظة عجمية معناها الخفارة قاله في القاموس ولم يذكرها في الصحاح وقال النووي في تهذيبه هي الخفير وهو الذي يحفظ الحجاج ويحرسهم وكانها تطلق علي المعنيين والخفارة بضم الخاء المعجمة وكسرها-	1746	7948937648155621586	700	1329.5	570	1118	62.6118049621582	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02614	true	6353004202344520219	230	300	1241	1604	1604	300	الرابع قال الشيخ زروق----------------- قول القاءل الحج ساقط عن اهل المغرب قلة ادب وان كان الامر كذلك والاولي ان يقال الاستطاعة معدومة في المغرب ومن عدم الاستطاعة--- لا حج عليه ورايت كتابا في الرد علي قاءل هذه الكلمة ومن قالها من العلماء فقصده التقريب الي فهم العامة انتهي نقله الحطاب وقال وقفت علي تاليف في الرد علي قاءل هذه الكلمة للشيخ احمد بن محمد اللخمي السبتي ولعله هو الذي ذكره-	2614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1747	false	4623775902516987683	41	112	234	599	1542	300	السادس قال الشيخ زروق في شرح الوغليسية قول القاءل الحج ساقط عن اهل المغرب قلة ادب وان كان الامر كذلك والاولي ان يقال الاستطاعة معدومة في المغرب ومن ---لا استطاعة له لا حج عليه ورايت كتابا في الرد علي قاءل هذه الكلمة ومن قالها من العلماء فقصده التقريب الي فهم العامة انتهي قلت------------- وقفت علي تاليف في الرد علي قاءل هذه الكلمة للشيخ احمد بن محمد اللخمي السبتي ولعله--- الذي ذكره	1747	7948937648155621586	336	621.0	271	384	87.5	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02615	true	-6508309907087174712	0	117	0	608	1579	300	الشيخ زروق واوله سالت ايها الاخ عن قول من قال الحج ساقط عن اهل المغرب وذلك مذكور عن بعض من يعزي الي الفقه من المتاخرين ويابي الله والمسلمون سقوط قاعدة من قواعد الاسلام وركن من اركان الدين وعلم من اعلام الشريعة عن مكلف في- افق من افاق الدنيا و--صقع من -صقاع الارض وهذا معلوم في الكتاب والسنة والاجماع واطال في ذلك-------------------------------------------------------------------------- والصقع بضم الصاد المهملة وسكون القاف الناحية ويقال بالسين وي------------------------------------حكي عن المازري ان الشيخ ابا الوليد افتي بسقوط الحج عن اهل الاندلس وان الطرطوشي بضم الطاء الاوليافتي بانه حرام علي اهل المغرب وان من غر وحج سقط فرضه ولكنه اثم ورد----------------------------------------------------------------------------------- ابن -العربي علي القاءلين بمثل هذا فقال العجب ممن يقول الحج---- ساقط عن اهل المغرب	2615	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1747	false	4623775902516987683	112	269	599	1391	1542	300	الشيخ زروق واوله سالت ايها الاخ عن قول من قال الحج ساقط عن اهل المغرب وذلك مذكور عن بعض من يعزي الي الفقه من المتاخرين ويابي الله والمسلمون سقوط قاعدة من قواعد الاسلام وركن من اركان الدين وعلم من اعلام الشريعة عن مكلف ضمه افق من افاق الدنيا او صقع من اصقاع الارض وهذا معلوم في الكتاب والسنة والاجماع واطال في ذلك وحض في اخر كلامه علي ان امن الطريق الذي هو من احكام الاستطاعة مفقود عندهم والصقع بضم الصاد المهملة وسكون القاف الناحية ويقال بالسين واللفظ المذكور حكاه التادلي عن جماعة فحكي عن المازري ان الشيخ ابا الوليد افتي بسقوط الحج عن اهل الاندلس وان الطرطوشي بضم الطاء الاول افتي بانه حرام علي اهل المغرب وان من غر وحج سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر وذكر عن مدخل ابن طلحة ان السبيل السابلة اسم لا يكاد يوجد ثم ذكر عنه انه قال لقيت في ال--طريق ----ما اعتقدت ا------------ن الحج معه ساقط عن اهل المغرب	1747	7948937648155621586	563	1013.5	451	810	69.50617218017578	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02615	true	-6508309907087174712	73	208	384	1106	1579	300	ان الشيخ ابا الوليد افتي بسقوط الحج عن اهل الاندلس وان --الطرطوشي بضم الطاء الاوليافتي بانه حرام علي اهل المغرب وان من غر وحج سقط فرضه ولكنه اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ورد ابن العربي علي القاءلين بمثل هذا فقال العجب ممن يقول الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر ويقطع المخاوف ومخوف البحار في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في الطريق وغيره لمن لا يرضي انتهي ق---------------------------------ال ابن المعلي اشارة صوفية وقال --------------------المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضرت مجلس شيخنا ابي الحسن اللخمي------- وحوله جمع من اهل العلم من تلامذته---------------------------- فاكثروا القول والتنازع في هذه المسالة فمن قاءل بالاسقاط ومن متوقف ساكت والشيخ رحمه الله تعالي ساكت لا يتكلم وكان معي في- المجلس الشيخ ابو الطيب الواعظ وكنا ما ابصرناه فادخل راسه في الحلقة وخاطب الشيخ اللخمي-------------------- ان كان سفك	2615	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1748	false	-3114050544447719383	17	300	102	1578	1578	300	ان الشيخ ابا الوليد افتي بسقوط الحج عن اهل الاندلس وافتي الطرطوش---------------------ي بانه حرام علي اهل المغرب ف---من غر وحج سقط فرضه ولكنه اثم بما ارتكب من الغرر وهذا قول اءمة المسلمين المقتدي بهم فاعلموه واعتقدوه وفي مدخل ابن طلحة السبيل السابلة اسم لا يكاد يوجد له مسمي فلقد دخلت الطريق من الاندلس الي اشبيلية ثم الي بجاية وعبرت الزقاق وتخيلت وجود السبيل ثم خرجت الي المهدية فلقيت في بلاد المغرب ما اعتقدت ان الحج معه ساقط علي اهل المغرب بل حرام ثم قال ولكن الانصراف فيما بين الله وبين العبد اولي من تقحم هذه المخاطرات ولله الامر من قبل ومن بعد وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ورد ابن العربي علي هءلاء------------ فقال العجب ممن يقول الحج ساقط عن اهل المغرب وهو يسافر من قطر الي قطر ويقطع المخاوف ويخرق البحار في مقاصد دينية ودنيوية والحال واحد في الخوف والامن والحلال والحرام وانفاق المال واعطاءه في الطريق وغيره لمن لا يرضي انتهي ما نقله التادلي ونقله ابن فرحون وقال ابن --معلي اشارة صوفيه -قال الامام ابو عبد الله المازري حين تكلم علي هذه المسالة اعني مسالة سقوط فرض الحج عمن يكره علي دفع مال غير مجحف به لظالم استغرمه اياه ما نصه وقد خاض في هذه المسالة المتاخرون واكثروا فيها القول فكل تعلق بمقدار ما يكثر علي سمعه من المسافرين الي مكة شرفها الله من تهويل ما يجري علي الحجاج قال ولقد حضرت مجلس شيخنا ابي الحسن اللخمي بصفاقص وحوله جمع من اهل العلم من تلامذته وهم يتكلمون علي هذه المسالة فاكثروا القول والتنازع فيها ----------فمن قاءل بالاسقاط ومن متوقف صامت والشيخ رحمه الله -----------لا يتكلم وكان معنا في المجلس الشيخ ابو الطيب الواعظ وكنا ما ابصرناه فادخل راسه في الحلقة وخاطب الشيخ اللخمي وقال يا مولاي الشيخ ان كان سفك-	1748	7948937648155621586	641	1130.0	520	1537	41.704620361328125	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02617	true	-7581456609970087094	56	116	283	599	1558	300	علي انه لا يشترط في الاستطاعة ان يكون المكلف صحيح الاعضاء جميعها فلو كانت به زمانة في بعض اعضاءه وامكنه الوصول----- الي مكة معها بلا مشقة عظيمة مع الامن وجب عليه الحج وذلك كالاعمي واقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين واشلهم----------------------ا والاعرج اذا قدروا علي الوصول بلا مشقة عظمت وامنوا وكذا الاصم بل هو احري قال الحطاب ولذلك اتي بالكاف في قوله كاعمي بقاءد	2617	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1749	false	-5467454847553443486	172	267	872	1349	1504	300	علي انه لا يشترط------------- ان يكون المكلف صحيح الاعضاء جميعها فلو كانت به زمانة في بعض اعضاءه وامكنه الوصول معها الي مكة----- بلا مشقة عظيمة مع الامن وجب عليه الحج وذلك ك--اعمي اذا وجد قاءدا يقوده في الطريق ولو باجرة اذا قدر عليها وكانت له قدرة علي المشي او كانت له صنعة يعملها في الطريق او لا تكون له صنعة ووجد الزاد ومن يحمله او كانت له قدرة علي حمل زاده ومثله اقطع اليدين واشلهما واقطع الرجلين واشلهما والاعرج اذا قدروا علي الوصول وكذلك-------------------- الاصم بل هو احري----------- ولذلك اتي بالكاف في قوله كاعمي بقاءد	1749	7948937648155621586	256	441.0	205	528	48.48484802246094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02617	true	-7581456609970087094	146	281	754	1465	1558	300	وقال ابن جماعة مذهب المالكية وجوب الحج علي الاعمي اذا وجد قاءدا ولو باجرة وقدر علي المشي او وجد المركوب ومقطوع اليدين او الرجل--------ين كغي----------------------ره عند الشافعية وهو مقتضي قول المالكية انتهي---------------------------------------- والا------------------------ اي وان لم يمكن الوصول بلا زاد ولا راحلة ولا وجد ما يقوم مقامهما--- من الصنعة والقدرة علي المشي انفرادا او اجتماعا فالصور ثلاث فقدان الزاد والراحلة معا وما يقوم مقامهما فقدان الزاد فقط وما يقوم مقامه فقدان الراحلة فقط وما يقوم مقامها اعتبر المعجوز عنه منهما اي يعتبر في جانب وجوب الحج وجود ذلك المعجوز عنه اي فيسقط عنه وجوب الحج في الصور الثلاث لان المعجوز عنه لم يوجد وعلم مما قررت ان معني قوله اعتبر المعجوز عنه منهما سقط عنه وجوب الحج الان ومتي وجد المعجوز عنه وجب عليه الحج والله سبحانه اعلم ويحتمل ان معناه اعتبر في جان------------ب السقوط	2617	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1750	false	-1871601838835333511	24	107	102	541	1449	300	وقال ابن جماعة مذهب المالكية وجوب الحج علي الاعمي اذا وجد قاءدا ولو باجرة وقدر علي المشي او وجد المركوب ومقطوع---------- الرجلين واليدين كغيره اذا وجد من يقوم بامره عند الشافعية وهو مقتضي قول المالكية انتهي كانه يشير الي كلام اللخمي المتقدم وقوله والا اعتبر المعجوز عنه منهما اي وان لم ي-كن الوصول بلا زاد ولا راحلة فيعتبر ما عجز عنه منهما اي من الز--------------------------------------------------------------اد والراحلة في جانب الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجد المعجوز عنه وجب---------------------------- ويحتمل ان يعتبر المعجوز عنه منهما في جانب السقوط	1750	7948937648155621586	282	455.0	226	820	34.39024353027344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02618	true	-4695438610185356108	29	159	154	750	1461	300	فان لم يقدر علي المشي ولم تكن له صنعة اعتبر في حقه وجود الزاد والراحلة فاذا قدر عليهما ولم يكن به مرض ولا ضعف يمنعه من الركوب فهذا يجب عليه الحج وان لحقته فيه مشقة الا ان تكون عظيمة---------------- مثل ان يشق عليه ركوب المقتب والزاملة فيعتبر في حقه وجود المحمل فان لحقته فيه مشقة عظيمة اعتبر وجود غيره مما لا يلحقه فيه ذلك وان قدر علي المشي ولم تكن له صنعة تقوم به اعتبر في حقه وجود الزاد المبلغ الي مكة او ما يرد به الي بلده علي ما ياتي من الخلاف فان كانت له صنعة الا انها لا تقوم به فاذا وجد من الزاد ما يقوم به مع صنعته وجب عليه الحج وان كانت له صنعة تقوم به ولكنه لا يقدر علي المشي اعتبر في حقه وجود الراحلة	2618	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1750	false	-1871601838835333511	155	273	772	1312	1449	300	فان لم يقدر علي المشي ولم تكن له صنعة اعتبر في حقه وجود الزاد والراحلة فاذا قدر عليهما ولم يكن به مرض ولا ضعف يمنعه من الركوب فهذا يجب عليه -----وان لحقته م----شقة الا ان تكون عظيمة لا يمكنه تحملها مثل ان يشق عليه ركوب ال-قتب والزاملة فيعتبر في حقه وجود المحمل --------------------------------------------------------------وان قدر علي المشي ولم تكن له صنعة تقوم به اعتبر في حقه وجود الزاد المبلغ الي مكة او ما يرد به الي بلده علي ما ياتي من الخلاف فان كانت له صنعة الا انها لا تقوم به فاذا وجد من الزاد ما يقوم به مع صنعته وجب عليه الحج ولو كانت له صنعة تقوم به ولكنه لا يقدر علي المشي اعتبر في حقه وجود الراحلة	1750	7948937648155621586	521	999.0	406	612	85.13072204589844	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02618	true	-4695438610185356108	189	243	900	1188	1461	300	الماء في كل منهل------------------------------- ونقل عبد الحق اشتراطه عن بعض اهل العلم----------------------------------- ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا ل-----------تعذر الماء غالبا في بعض المناهل وحكاية-- الشامل قول عبد الحق بقيل----- تقتضي ضعفه------------------- وكلام جمع يق--------------تضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر----------- والمراد----- والله اعلم-وجوده في المناهل المعتاد وجوده-------------- فيها غالبا لا في ---كل مرحلة	2618	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1753	false	-6885548358483508437	47	121	233	653	1526	300	الماء في كل منهل قاله عبد الحق وهو تفسير للمذهب ونقله التادلي والاقفهسي والبرزلي وقبلوه قال البرزلي قال شيخنا الامام يعني ابن عرفة ولهذا لم يحج اكثر شيوخنا لكون الماء يتعذر غا------لبا في بعض المناهل وحكاه في الشامل------------- بقيل وذلك يقتضي تضعيفه وانه خلاف المذهب وكلام الجماعة المتقدمين يقتضي اعتماده وانه المذهب وهو الظاهر والله اعلم والمراد بذلك والله اعلم وجوده في المناهل التي جرت العادة بوجود الماء فيها غالبا وجوده في كل مرحلة	1753	7948937648155621586	209	285.0	167	439	47.60820007324219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	true	-7540262003131025345	77	108	365	509	1442	300	لان ثمن ولد الزنا حلال لمالكه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابوي----------------------------------------------------------------------------ه ول--------ابن رشد ما--- يقتضي ان المستحب عند- مالك ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره	2619	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1753	false	-6885548358483508437	217	266	1123	1355	1526	300	لان ثمن ولد الزنا حلال لمالكه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابويه وانما نبه علي هذا لءلا يتوهم ان كون الولد ناشءا عن الزنا مانع من الحج بثمنه ولان كلام ابن رشد الاتي يقتضي ان المستحب عنده مالك ان لا يحج به يعني ممن يملك غيره	1753	7948937648155621586	141	253.5	110	232	60.77586364746094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02619	true	-7540262003131025345	57	300	263	1442	1442	300	يحج به الا ثمن ولد الزني فانه يلزمه الحج بذلك ويجوز عتقه في الرقاب الواجبة وان كان المستحب خلافه وذلك لان ثمن ولد الزنا حلال لمالكه لا شبهة فيه لانه عبده واثم الزنا علي ابويه ولابن رشد ما يقتضي ان المستحب عند مالك---------------------------------------------------- ان لا يحج به يعني لمن يملك غيره قاله الحطاب وفي حد------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولد الزنا شر الثلاثة وفي حديث لا يدخل الجنة ولد ز-نية وفي حديث انه عليه الصلاة والسلام سءل عن عتقه فقال----------- نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث علي ظاهرها فالا---ول انما قاله في رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله تعالي عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ابن عمر عن ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لانه لا يءاخذ بما اقترف- ابواه و---قيل في معناه انه حدث عن شر الثلاثة ابويه والشيطان اي فعلهم الخبيث لا انه شر في نفسه--- والاول اولي لانه مروي عن عاءشة واما الحديث الثاني فالمعني في ذلك من كثر منه الزني حتي نسب اليه كما ينسب الي الشء من اكثر منه ف---يقال للمتحققين بالدنيا العاملين لها ابناء الدنيا ولمن اكثر من السفر ابن --سبيل وعلي هذا يحمل الحديث الثالث قاله الحطاب ويتحصل من كلامهم هنا ان------------ه يجوز الحج بثمن ولد الزنا ----------------اذا كان معه غيره وان----- لم يكن معه الا ذلك وجب عليه ان يحج به-	2619	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1754	false	-7909949659491919376	22	257	94	1239	1456	300	يحج ب------ثمن ولد الزنا وانه ي---------------------عتق- في الرقاب الواجبة وان كان الاستحبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عنده غير ذلك وروي اشهب عنه في سماعه من كتاب العتق انه استحسن ان لا يعتق في الرقاب الواجبة وقال قال الله سبحانه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وانما منع ذلك من منعه لحديث ابي هريرة ولد ال-------------------زنا شر الثلاثة وح---ديث لا يدخل الجنة ولد زانية وحد---يث انه عليه --------السلام سءل عن عتقه -قال لا خير فيه نعلان يعان بهما احب الي من عتق ولد الزنا وليست الاحاديث علي ظاهرها فان الاول انما قاله في رجل بعينه كان يءذيه وبذلك فسرته عاءشة رضي الله------ عنها لما بلغها ما حدث به ابو هريرة وقالت رحم الله ابا هريرة اساء سمعا فاساء اجابة وقد سءل ابن عمر عن ذلك فقال بل هو خير الثلاثة قد اعتقه عمر ولو كان خبيثا ما فعل وهو كما قال لانه لا يء-خذ بما اقترفه ابواه وقد قيل في معناه انه حدث عن شر الثلاثة ابواه والشيطان لا انه------------------- في نفسه شر والاول اولي لانه مروي عن عاءشة واما الحديث الثاني فالمعني في ذلك من كثر منه الزنا حتي نسب اليه كما ينسب الي الشء من -كثر منه حتي يقال للمتحققين بالدنيا العاملين لها ابناء الدنيا ولمن اكثر من السفر ابن السبيل وعلي هذا يحمل الحديث الثالث انتهي مختصرا تنبيهات الاول لفظ الرواية يقتضي انه يجوز الحج بثمن ولد الزنا لا انه يجب وهذا اذا كان معه غيره واما اذا لم يكن معه الا ذلك وجب عليه ان يحج به	1754	7948937648155621586	876	1516.5	691	1346	65.08172607421875	158	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02620	true	8615533079396455181	10	38	45	191	1454	300	واما ولد الزني فعتقه جاءز في الكفارة باجماع من مالك واصحابه وقال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة هو قولنا وقول فقهاء الامصار وحكي عن قوم منع ذلك	2620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1755	false	9003961978590172038	78	106	367	513	1467	300	واما ولد الزنا فعتقه جاءز في الكفارة باجماع من مالك واصحابه وقال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة هو قولنا وقول فقهاء الامصار وحكي عن قوم منع ذلك	1755	7948937648155621586	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02620	true	8615533079396455181	44	166	225	811	1454	300	القول بجواز بيعه فهو كثمن ولد الزنا وهذا القول قد شهره بعضهم وعلي القول بمنع بيعه وهو المشهور الذي مشي عليه المصنف في باب ال----------------------------------------------------بيع فروي اشهب انه يفسخ الا ان يطول وروي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال وصدر في الشامل بالاول وعطف الثاني بقيل فعلي انه لا يفسخ مع الطول اذا باعه وطال الامر لزمه ان يحج بثمنه ولو قتله شخص وجب ع-ليه قيمته وكانت حلالا لمالكه ويجب عليه ان يحج بها ان كان فيها كفاية او كمل بها ما عنده واما غير--------- الماذون في اتخاذ----------ه فلا خلاف في عدم جواز بيعه وانه لا يحل ثمنه وانه لا قيمة علي من قتله والله اعلم قاله الحطاب او ما يباع علي المفلس------ مفرع علي القول بوجوب الحج علي الفورية يعني انه	2620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1756	false	4631878667983719307	178	300	884	1460	1460	300	القول بجواز بيعه و-----------------------------قد شهره بعضهم لكن----------------------------- الذي مشي عليه المصنف في باب البيع انه لا يجوز بيعه وهو المشهور والمعلوم وعليه فلو بيع فروي اشهب ي----فسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال وصدر في الشامل بالاول وعطف الثاني بقيل فعلي انه لا يفسخ مع الطول اذا باعه وطال الامر لزمه ان يحج بثمنه ولو قتله شخص وجبت عليه قيمته وكانت حلالا لمالكه ويجب عليه ان يحج بها ان كان فيها كفاية او كمل بها ما عنده وهذا كله في الكلب الماذون في اتخاذه واما غيره فلا خلاف في عدم جواز بيعه وانه لا يحل ثمنه وانه لا قيمة علي من قتله والله اعلم ص---------- او ما يباع علي المفلس ش هذا مفرع علي القول ب--------------الفور و-يعني انه-	1756	7948937648155621586	481	852.0	378	664	72.43975830078125	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02620	true	8615533079396455181	166	226	811	1102	1454	300	ليس من شر-ط الاستطاعة ان يكون عند الشخص من الدنانير و--الدراهم ما يصرفه في حجه بل يلزمه ان يبيع من عروضه ما يبيعه القاضي علي المفلس من ربع وعقار وماشية وخيل ودواب وسلاح ومصحف وكتب العلم----------------------------------------------- وان كان محتاجا اليها فيحج بذلك ويبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب جمعته ان كثرت قيمتها وكان في ثمنها ما يحج به او ما يكمل ما يحج به	2620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	0	91	0	446	1471	300	ليس من شروط الاستطاعة ان يكون عنده----- من الدنانير او الدراهم ما يصرفه في حجة بل يلزمه ان يبيع من عروضه ما يبيع- القاضي علي المفلس من ربع وعقار وماشية وخيل ودواب وسلاح ومصحف وكتب العلم وفي كلام صاحب الطراز اشارة الي انه يلزمه بيعها وان كان محتاجا اليها وسياتي كلامه في شرح قوله او بافتقاره ويءخذ ذلك من كلام المصنف ان كتب العلم تباع علي الفلس ولو كان محتاجا اليها ويباع عليه ايضا ثياب جمعته ان كثرت قيمتها وكان في ثمنها ما يحج به او ما يكمل ما يحج به	1757	7948937648155621586	267	490.5	210	452	59.070796966552734	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02621	true	-6186895201838441179	0	104	0	511	1461	300	اذا سافر وحج يصير فقيرا لا شء له ولا لاهله يجب عليه الحج------ من غير نظر الي ما يءول اليه امره وامر اهله اذ يصدق عليه انه مستطيع وهذا هو المشهور او ترك ولده للصدقة عطف علي قوله بافتقاره يعني ان المكلف اذا كان له اولاد تلزمه نفقتهم ومعه ما ينفقه عليهم فاذا حج لم يبق لهم شء بل- يتركهم للص---دقة ياكلون منها فانه يجب عليه الحج ويتركهم للصدقة لانه يصدق عليه انه مستطيع بناء علي ان ا--لحج علي الفور ومثل الولد الابوان الفقيران فلو قال وان بترك من تلزمه نفقته لكان اتم فاءدة قاله الشيخ ابراهيم ان لم يخش هلاكا قيد في المسالتين	2621	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1757	false	99473764042780591	144	219	726	1089	1471	300	اذا سافر وحج يبقي فقيرا لا شء له قال في التوضيح المشهور الوجوب من غير نظر الي ما يء-ل اليه امره انتهي وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له اولاد------------- ومعه ما ينفقه عليهم فاذا حج لم يبق لهم شء بان يتركهم في الصدقة ياكلون منها فانه يجب عليه الحج ويتركهم للصدقة ا-نه يصدق عليه انه مستطيع الا ان يخشي الهلاك علي نفسه او علي اولاده فانه يسقط عنه حينءذ الفرض فقوله------------------------------------------------- ان لم يخش هلاكا راجع ل--لمسالتين	1757	7948937648155621586	249	353.5	191	523	47.60994338989258	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02621	true	-6186895201838441179	156	298	750	1452	1461	300	لان خشية الهلاك علي من ذكر تسقط عنه فرضية الحج وقوله او ترك ولده للصدقة قد مر قريبا ان هذا علي--------------- الفور واما علي--------------- التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قيل لم بدء با------لحج علي نفقة اولاده حيث لم يخش- عليهم --هلاكا ولا شديد اذي والا انفق علي ولده وسقط عنه الحج وفي التفليس يءخذ جميع ماله ولا يترك له من نفقة الاولاد- الا ما يعيشون به الايام --------وان خشي عليهم الضيعة والهلاك فالجواب ان الفرق بينهما ان المال في التفليس للغر--ماء والغرماء لا يلزم-هم من نفقة اولاده الا ما يلزم جميع المسلمين من المواساة وفي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاد--------ه فافترقا وهذا بين قاله الحطاب وقد مر ان -حكم نفقة الابوين حكم نفقة الولد قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وعلم من هذا ان من له اولاد يخرج عن---هم وان تكففوا ----حيث لم يخش عليهم	2621	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1758	false	4933272368311431108	46	171	231	878	1517	300	لان خشية الهلاك عليهم----- تسقط عنه فرض-- الحج كما لو خشي الهلاك علي نفسه و------------هذا علي القول بانه علي الفور واما علي القول بانه علي التراخي بلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قيل لم قيدوا تقيد الحج علي نفقة ا-لولد بان لا يخشي عليهم الهلاك وفي التف-----------------------------------------------ليس يءخذ جميع ماله ولا يترك ل-----نفقة --اولاده الا ما يعيشون به الايام اليسيرة وان خشي عليهم الضيعة والهلاك فالجواب ان الفرق بينهما ان المال في الفلس مال الغرماء والغرماء لا يلزمونه من نفقة اولاد- الا ما يلزم جميع المسلمين من المواساة وفي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاده من ماله فافترقا وهذا---------------------- بين وحكم نفقة الابوين حكم نفقة الابن انتهي وقال اللخمي وقد قيل في-------------------------من له اولاد يخرج ويتركهم وان تكففوا يريد ما لم يخش عليهم	1758	7948937648155621586	483	760.0	385	769	62.808841705322266	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02622	true	-8689950223936546525	145	181	731	910	1504	300	وقال صاحب الطراز واما المراة فان قلنا للزوج منعها فمتي قدرت علي الحج وعرض لها النكاح فلا تنكح حتي تحج فان نكحت قبله فالنكاح صحيح---------------------------------------- وان قلنا لا يملك الزوج منعها من الحج فلا يكره لها	2622	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1761	false	8040008991484942133	255	300	1289	1507	1507	300	وقال صاحب الطراز واما المراة فان قلنا للزوج منعها فمتي قدرت علي الحج وعرض لها النكاح فلا تنكح حتي تحج فان نكحت قبله فالنكاح صحيح لانه عقد صدر من اهله في محله علي شراءطه وان قلنا لا يملك الزوج منعها من الحج فلا يكره لها-	1761	7948937648155621586	178	339.0	143	219	81.2785415649414	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02622	true	-8689950223936546525	181	279	910	1406	1504	300	النكاح انتهي قال الحطاب والمشهور انه ليس--- منعها من الفريضة و------اذا خشي الرجل العنت لم يجز له تزوج الامة ليستبقي ما يحج به لان الامة لا تنكح مع استطاعة الطول للحرة قاله الحطاب تنبيهات الاول لو كانت له دار -سكنها وخادم يحتاج اليها لا فضل فيهما عن كفايته واذا باعهما وجد مسكنا وخادما يكتريهما ويفضل--- ما يحج به وجب عليه ا----------------------------لحج علي القول بالفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في ثم----------------------------------------نهما فضل يحج به لوجب عليه الحج بال----اولي الثاني لو كان ثمن الخادم والدار-- قدر كفاية الحج ولا يجد ما يكتري به لاهله دارا ولا خادما لجر--------ي ذلك علي حكم------- النفقة	2622	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1762	false	6714104813986266872	0	144	0	706	1468	300	النكاح انتهي قلت------- والمشهور انه ليس له منعها من الفريضة الرابع اذا خشي------ العنت لم يجز له تزوج الامة ليستبقي ما يحج به لان الامة لا تنكح مع استطاعة الطول للحرة الخامس لو------------------- كانت له دار يسكنها وخادم يحتاج اليها لا-فضل فيهما عن كفايته واذا باعهما وجد مسكنا وخادما يكتريهما ويفضل له ما يحج به قال صاحب الطراز فعليه في ظاهر المذهب الحج علي القول بالفور لانه يجد السبيل اليه فوجب عليه كما لو كان بيده مال تتعلق به حاجته علي الدوام او كان حاكما وعنده كتب لا يستغني عنها انتهي يعني فيجب عليه بيع ذلك ليحج به ولو كان يجد ببعض ثمن الدار او الخادم دارا او خادما دونهما----------- لوجب عليه الحج من باب اولي السادس لو كان ثمن الدار او الخادم قدر كفاية الحج ولا يجد ما يكتري به لاهله دارا ولا خادما كان الحكم في ذلك علي ما تقدم في النفقة	1762	7948937648155621586	407	656.0	321	750	54.266666412353516	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02623	true	3379461722421038278	28	182	132	869	1452	300	الحج بها الا ان يخش-ي هلاكا او شديد اذي وهذا----------------- داخل- تحت قوله ا------و بافتقاره الثالث -----من عليه دين للادميين فقضاءه مقدم علي الحج -------فان كان علي ابيه دين --قدم الحج عليه سواء قلنا ان الحج علي الفور او علي التراخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الدين الذي عليه من ديون الزكاة فالظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب عليه ان يءدي دين الزكاة ويسقط عنه الحج لان الزكاة يجب اداءها علي الفور اجماعا او اتفاقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو كان عليه دين كفارات--------- فالظاهر ان الحج مقدم علي ذلك لان--ها علي التراخي والراجح في الحج الفورية ول-----ان لها بدلا وهو الصيام فيرجع اليه و---------------------------------من حلف بصدقة ربع وحنث وعليه الحج قال يحج به نفقة لا ترفه فيها ولا اسراف ولا هدية ولا تفضل علي احد وما بقي بعد ذلك من ثمن الربع تصدق به انتهي ولو نذر صدقة ما بيده وك-----------ان اخراج ثلث---- ماله ينقص ما بيده حتي لا يبقي معه ما يقدر به علي الحج فالظاهر انه لا يلزمه لانه نذر	2623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1763	false	-7259580328873738875	10	300	49	1438	1438	300	ايضا بما اذا لم يخش الهلاك علي نفسه او علي اولاده وهذه الفروع داخلة تحت قول المصنف او بافتقاره التاسع اذا كان عليه د---------ين فقضاءه مقدم علي الحج بلا خلاف بخلاف دين ابيه فانه يقدم الحج عليه سواء قلنا--- الحج علي الفور او علي التراخي وسواء كان الدين مءجلا او حالا قاله في الطراز ونصه ولو كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله في الموازية قيل له فان كان علي ابيه دين ايقضي دين ابيه ام يحج قال بل يحج وهذا ببين فان الحج دين عليه قلنا بالفور او بالتراخي ودين ابيه ليس عليه حالا ولا مءجلا ففعل ما يجب عليه اولي من فعل ما لا يجب عليه انتهي العاشر لو كان الدين الذي عليه من ديون الزكاة وهو يستغرق ما بيده فهل يحج به او يءخر دين الزكاة او يصرف ذلك في الزكاة ويسقط عنه دين الحج لم ار فيه نصا والظاهر انه يجب عليه ان يءدي دين الزكاة ويسقط عنه الحج لانه وا-----جب اداءه- علي الفور---------- اتفاقا واجماعا والمتفق عليه او المجمع عليه مقدم علي المختلف فيه ولان دين الزكاة يسقط الزكاة الحاضرة علي المشهور ولا شك ان الزكاة الحاضرة مقدمة علي الحج فيقدم دين الزكاة علي الحج من باب اولي اما لو كان عليه دين كفارات او هدايا فالظاهر ان الحج مقدم علي ذلك لان هذه علي التراخي والراجح في الحج انه علي الفور وان لها بدلا وهو الصيام فيرجع اليه ورايت في مساءل سءل عنها القابسي فيمن حلف بصدقة ربع وحنث وعليه الحج قال ان كان حين حنثه لا يملك غيره فالذي اري ان يءخذ------------------------------ من ثمن الربع تصدق به انتهي ولو نذر صدقة ما بيده من المال او كان اخراج ثلثه من ماله ينقص ما بيده حتي لا يبقي معه ما يقدر به علي الحج فالظاهر انه لا يلزمه لانه نذر-	1763	7948937648155621586	570	870.0	443	1448	39.36463928222656	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02623	true	3379461722421038278	182	300	869	1452	1452	300	معصية لانه سياتي انه لا يجوز له التصدق بالمال الذي صار به مستطيعا وكذا لو كان ماله كله شيءا معينا كعبد او دار ونذر التصدق بذلك فالظاهر انه لا يلزمه لانه نذر معصية ولو حلف ليتصدق ب-ذلك المال فان كانت يمينه بالله تعالي فليكفر عنها بغير الصوم ان كان الباقي بعد الكفارة يمكن- الحج به والا فليكفر بالصوم وان كانت يمينه بالطلاق فالظاهر علي القول بالفور انه يجب عليه ان يحج ولو ادي لوقوع الطلاق الا ان يخشي ال-------------------------------------------------------------------------عنت وهذا كله لم ار فيه نصا فليتامل والله الموفق للصواب الرابع---- اذا وجد ما يحج به فلا يجوز له ان يتصدق به--------------- وكذ-ا لا يجوز له ان يعتق ما يحج به فان فعل فالعتق---- والصدقة ماضيان لوقوع العقد علي-	2623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1764	false	4516429926930765631	0	136	0	674	1445	300	معصية لانه سياتي انه لا يجوز له التصدق بالمال الذي صار به مستطيعا وكذا لو كان ماله كله شيءا معينا كعبد او دار ونذر التصدق بذلك فالظاهر انه لا يلزمه لانه نذر معصية ولو حلف ليتصدقن بذلك المال فان كانت يمينه بالله فلي------كفر عنها بغير الصوم ان كان الباقي بعد الكفارة يمكنه الحج به والا فليكفر بالصوم وان كانت يمينه بالطلاق فالظاهر علي القول بالفور انه يجب عليه ان يحج ولو ادي لوقوع الطلاق الا ان يخشي العنت علي نفسه كما تقدم ويتردد النظر في ذلك علي القول بالتراخي ان لم يخش العنت وهذا كله لم ار فيه نصا فليتامل والله الموفق للصواب الحادي عشر اذا وجد ما يحج به فلا يجوز له ان يتصدق به قاله في المدخل وكذلك لا يجوز له ان يعتق به رقبة --فان فعل فالعتق ماض والصدقة ماضي-ة لوقوع العقد علي	1764	7948937648155621586	557	1052.0	444	683	81.5519790649414	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02624	true	5161736247526758297	0	86	0	421	1456	300	شراءطه الا ان ذلك جرحة في شهادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجر نفسه سنة ثم اراد ان يحج فيها فللمستاجر منعه ولو قيل بالفور ولا يمنعه من الصلاة لانه لا كبير ضرر----- عليه فيها قاله في الطراز قاله الحطاب واعلم ان---------------- قولهم في---- الفروع المتقدمة هذا علي القول بان الحج علي الفور يريدون او في محل يتفق----- فيه علي الفورية كما اذا خيف -----الفوات وهذا ظاهر وقاله الشيخ زروق قاله-- الحطاب والله سبحانه اعلم لا بدين---------- يعني ان من لا يمكنه الوصول الي مكة الا بان يتداين----- في ذمته	2624	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1764	false	4516429926930765631	136	273	674	1325	1445	300	شراءطه الا ان ذلك جرحة في شهادته كما تقدم في كلام صاحب الطراز في التنبيه الثالث وتقدم الكلام علي حكم من يتصدق من ماله بقدر ما يسقط عنه الحج بابسط من هذا عند قول المصنف في باب الصوم وفطر بسفر قصر فراجعه والله اعلم الثاني عشر من اجر نفسه سنة ثم اراد ان يحج فيها فللمستاجر منعه ولو قيل بالفور ولا يمنعه من الصلاة لانه لا كبير ضرر فيها عليه ق-----اله في الطراز في باب احرام من يولي عليه الثالث عشر قولهم في هذه الفروع المتقدمة هذا علي القول بان الحج علي الفور يريدون او في محل يتفق عليه فيه علي الفورية كما اذا خيف عليه الفوات وهو- ظاهر وقاله الشيخ زروق في هذا ال-محل والله اعلم ص----- لا بدين او عطية ش يعني ان من لا يمكنه الوصول الي مكة الا بان يستدين مالا في ذمته	1764	7948937648155621586	371	627.0	290	663	55.957767486572266	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02624	true	5161736247526758297	150	262	705	1270	1456	300	او عطية يعني ان الشخص اذا اعطي عطية وكان لا يمكنه--- الوصول الي مكة الا بقبولها فانه لا يلزمه قبولها ليكون بذلك مستطيعا واذا لم يقبلها فا----------لحج ساقط عنه واذا قبلها فلا اشكال في وجوب الحج عليه لكونه مستطيعا واما لو تداين وكان لا قدرة له علي الوفاء به فقد مر ان قض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدين مقدم علي الحج وبالله تعالي التوفيقوالعطية تشمل الصدقة والهبة والهدية والوصية تنبيهات الاول قال صاحب الطراز اذا لم يكن له مال فبذل له مال ليحج به لم يلزمه قبوله عند الجميع الا ان يكون الباذل ولده لما فيه من تحمل مشقة المنة واما ان بذل له الولد قرضا فلا يلزمه----- لانه يكون عليه دينا والدين---------------------- يمنع وجوب الحج	2624	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1765	false	-4532505756118498980	32	142	151	663	1435	300	او عطية يعني به انه --اذا اعطي له مال------ يمكنه به الوصول الي مكة علي جهة الصدقة او الهبة فلا-------------------------------- يقبله ويحج به لان الحج ساقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر كلام صاحب الطراز انه متفق عليه ايضا لما في ذلك من تحمل المنة وظاهر كلام البساطي ان في ذلك خلافا ولم اقف عليه الا في مسالة الولد كما ستقف عليه ان شاء ----------------------الله-------------------------------------------------------- تنبيهات الاول قال صاحب الطراز اذا لم يكن له مال فبذل له ذلك ليحج--- لم يلزمه قبوله عند الجميع الا ان يكون الباذل ولده لما فيه من تحمل مشقة المنة و----ان بذل له------ قرضا -لم يلزمه ايضا لانه يرجع عليه دينا ويملك ذمته به وان الدين ايضا يمنع وجوب الحج	1765	7948937648155621586	269	269.5	208	757	35.53500747680664	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02625	true	-4821343760289823033	9	65	49	324	1450	300	لا يكره السلطان المرء علي ان يحج اباه ولا علي ان ينكحه-- علي القول ب------------التراخي و-اما علي الفور فيل----------------------زمه ذلك كما يلزمه ان يشتري--- ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه قال الحطاب وقد علمت ان------ الراجح ان الحج واجب علي الفور فيلزم حينءذ الولد ان يحجج اباه ويلزم--- الوالد القبول	2625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1765	false	-4532505756118498980	225	291	1068	1386	1435	300	لا يكره السلطان المرء علي ان يحج اباه ولا علي انكاحه هذا علي القول بان الحج علي التراخي وياتي علي القول بان الحج علي الفور انه يلزمه ذلك كما يلزمه ان يشتري له ماء لغسله ووضوءه اذ لا يسعه ان يءخر ذلك من امر دينه انتهي----- وقد علمت ان القول الراجح ان الحج واجب علي الفور فيلزم حينءذ الولد ان يح-ج اباه ويجب علي الوالد القبول	1765	7948937648155621586	249	421.5	195	324	76.85185241699219	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02625	true	-4821343760289823033	64	188	317	923	1450	300	القبول و-----------------اذا قلنا انه لا يجب عليه الحج بالدين اذا لم يكن له جهة وفاء كما مر فهل يباح له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فعل قبيح لانه يشغل ذمته وكانت بريءة قاله المصنف والقبيح هو ------المنهي عنه شرعا سواء كان حراما او مكروها-------------------------------------------------------------------- والمنع ظاهر اذا لم يعلم من يقترض منه بانه لا جهة وفاء له واما اذا اعلمه بذلك ورضي باقراضه فالظاهر عدم المنع ولكنه خلاف الاولي لانه يشغل ذمته وكانت بريءة والله اعلم قاله الحطاب الثالث قد مر انه لا يجب علي الشخص ا--------------ن يحصل -----ما يصير به-------- مستطيعا اي لا بصنعته ولا بغيرها --------------------------------------------------------------------------قال صاحب المدخل ليس علي المكلف ان يحتال في تحصيل شي لم يجب عليه لان السلامة غالبا في براءة الذمة وذمته الان بريءة فلا يشغلها بشء لم يتحقق براءتها فيه	2625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1766	false	-8549571528112099422	76	275	362	1362	1488	300	القبول والله اعلم الثاني اذا قلنا---- لا يجب عليه الحج -الدين اذا لم يكن له جهة وفاء------- فهل يباح له ذلك قال في الشامل لا باستعطاء ودين لا وفاء له عنده وروي اباحته انتهي فظاهره ان القول الراجح عدم اباحته وذلك يحتمل الكراهة والتحريم وكذلك كلام المصنف في مناسكه يقتضي التحريم والكراهة فانه قال وبعض الناس يسمع ان الحج واجب فيذهب ويتسلف ولا جهة وفاء له وهو فعل قبيح لانه يشغل ذمته وكانت بريءة انتهي------ والقبيح هو الفعل المنهي عنه شرعا سواء كان حراما او مكروها وقوله في الشامل وروي اباحته يقتضي ان فيه قولا بالاباحة ولم اقف عليه والمنع ظاهر اذا لم يعلم من يقترض منه بانه لا جهة وفاء له واما اذا اعلمه بذلك ورضي باقراضه فالظاهر عدم المنع ولكنه خلاف الاولي لانه يشغل ذمته وكانت بريءة والله اعلم ------------الثالث اذا كان------------- الشخص له صنعة يمكنه ان يحصل منها ما يصير به بعد مدة مستطيعا بان يجمع منها كل يوم ما يفضل عن قوته وحاجته فلا يجب عليه ذلك وله ان يتصدق بما يفضل عن قوته وحاجته قال صاحب المدخل ليس علي المكلف ان يحتال في تحصيل شء لم يجب عليه لان السلامة غالبا في براءة الذمة وذمته الان بريءة فلا يشغلها بشء لم يتحقق براءتها فيه	1766	7948937648155621586	530	915.5	420	1043	50.81495666503906	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02625	true	-4821343760289823033	233	300	1129	1450	1450	300	والله سبحانه اعلم او سءال عطف علي قوله بدين يعني ان الحج لا يجب علي من لا يمكنه الوصول الي مكة الا ب--سءال الناس وقد مر انه يلزمه الحج وان كان يترك ولده او والديه للصدقة والله سبحانه اعلم وقوله مطلقا معناه سواء كانت عادته السءال ببلده او لم تكن وسواء كانت العادة اعطاءه او لم تكن اما اذا لم تكن عادته السءال فلا خلاف في انه	2625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1769	false	6347928608078209353	165	213	771	993	1454	300	والله اعلم ص----- او سءال مطلقا ش---------- يعني ان الحج لا يجب علي من لا يمكنه الوصول الي مكة الا بالسءال--------------------------------------------------------------------------------- وقوله مطلقا اي--- سواء كانت عادته السءال ببلده او لم تكن وسواء كانت العادة اعطاءه او لم تكن اما اذا لم تكن عادته السءال فلا خلاف انه --	1769	7948937648155621586	202	350.0	157	323	62.538700103759766	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02626	true	-9094872671194413925	0	96	0	504	1534	300	لا يجب عليه الحج -سواء كانت العادة اعطاءه او-لا وكذلك اذا كانت عادته السءال ولم تكن العادة اعطاءه ففي هذه الصور الثلاث---- لا اشكال في سقوط الحج ولا في منعه اذا لم تكن العادة اعطاءه سواء كانت عادته السءال ام لا لانه من الالقاء بالنفس- الي التهلكة واما من عادته السءال والاعطاء اي انه يعطي ما يكفيه وعلم ذلك او ظنه فنصوص المذهب مصرحة بان الحج واجب عليه قاله الحطاب يعني حيث قدر علي المشي او الراحلة واما -من كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال فيختلف في خروجه علي قولين الكراهة والاباحة -------------------------------------والارجح منهما الكراهة	2626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1769	false	6347928608078209353	213	286	993	1374	1454	300	لا يجب عليه الحج وسواء كانت العادة اعطاءه ام لا وكذلك اذا كانت عادته السءال ولم تكن العادة اعطاءه ففي هذه------ الثلاث صور لا اشكال في سقوط الحج ولا في منعه اذا لم تكن العادة اعطاءه سواء كانت عادته السءال ام لا لانه من الالقاء ب--نفسه الي التهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة واما اذا كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال فيختلف في خروجه علي قولين ---------الاباحة والكراهة نقلهما ابن رشد في سماع اشهب والارجح منهما الكراهة	1769	7948937648155621586	332	607.0	268	549	60.47358703613281	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02626	true	-9094872671194413925	62	154	313	820	1534	300	المذهب مصرحة بان الحج واجب عليه قاله الحطاب يعني حيث قدر علي المشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الراحلة واما من كانت العادة اعطاءه ولم تكن عادته السءال فيختلف في خروجه علي قولين الكراهة والاباحة والارجح منهما الكراهة مع سقوط الحج اتفاقا وقد علمت ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج يحرم لكون العادة عدم الاعطاء وحينءذ فقال صاحب المدخل يتعين علي من علم بحالهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوه محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله وقال النووي في مناسكه انه يواسيهم ولا يوبخهم في خروجهم بلا زاد ولا راحلة	2626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	162	299	824	1572	1575	300	المذهب مصرحة بان الحج واجب في هذه الصورة وجميع من تقدم ذكره من شيوخ المذهب واعيان الحفاظ لنصوصه الذين لم ينقلوا في لزوم الحج خلافا فهموا رواية ابن القاسم علي انها فيمن ليست عادته السءال والا فمن البعيد عادة انهم لم يطلعوا عليها او اطلعوا عليها وفهموا انها فيم-------------ن عادته السءال وجزموا بخلافها ولم ينبهوا عليها ومن البعيد عادة ايضا----------------------------------------- ان ابن عبد السلام والمصنف اطلعا علي النصوص المتقدمة وفيها الرواية علي خلاف ذلك ولم ينبها علي ذلك وذلك ظاهر لمن تامل وانصف والله الموفق تنبيه حيث حرم الخروج----- لكون العادة عدم الاعطاء------- فقال صاحب المدخل يتعين علي من علم بحالهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوا محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله وقال النووي في مناسكه انه يواسيهم ولا يوبخهم في خروجهم بلا زاد ولا راحلة	1773	7948937648155621586	334	527.5	269	814	41.03194046020508	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02626	true	-9094872671194413925	113	275	596	1412	1534	300	يتعين علي من علم بحال-هم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوه محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله وقال النووي في مناسكه انه يواسيهم ولا يوبخهم في خروجهم بلا زاد ولا راحلة وقوله مطلقا قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الظاهر انه حال من قوله سءال سوغ ذلك وقوعه بعد نفي والله سبحانه --------------------------------------------------اعلم ولم---ا فسر الاستطاعة بامكان الوصول خشي ان يتوهم انه لا يعتبر ما يرد به فبين حكم الرد بقوله واعتبر ما يرد به ومعني كلام المصنف انه يعتبر في الاستطاعة ما يوصل المكلف الي مكة شرفها الله تعالي وما يرد ----------------------------------------------------------------به الي اقرب مكان------- يمكنه التمعيش فيه بما لا يزري به من الحرف ومحل اعتبار وجود ما يرد به انما هو ان خشي في بقاءه بمكة شرفها الله عز وجلضياعا علي نفسه وقوله ضياعا مفعول خشي وما مشي عليه المصنف ذكره اللخمي وساقه كانه--- المذهب واقتصر عليه ابن عرفة وصدر به في الشا-------------------------------مل وقيل يعتب-ر ما يرد به	2626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1774	false	9020125683393872606	173	292	863	1449	1498	300	يتعين علي من علم بحالتهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوا محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والل-------ه اعلم ص واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا ش لما قدم اولا ان المعتبر ف-ي الاستطاعة -امكان الوصول خشي ان يتوهم انه لا يعتبر ما يرد به فقال ويعني ا--------------------------------------------نه يعتبر في الاستطاعة ما يوصل المكلف الي مكة -----------------وما يرد به ان خشي علي نفسه الضياع في مكة واعتبر ما يرد به ومراده ما يرد به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمع-ش فيه كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وساقه علي انه المذهب واقتصر عليه ابن عرفة وصدر به في الشامل وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وفي- اعتبار ما يرد به	1774	7948937648155621586	389	633.5	307	976	39.8565559387207	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02627	true	2095202190092204636	85	170	407	797	1428	300	مشي عليه المصنف هو المشهور لقوله عز وجل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يسيركم في البر والبحر ويبعد ان يمن الله تعالي علي عباده بما لم يبحه له-----------------------م وقد قيل ان فرض الحج ساقط عمن ---لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله عز وجل ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق اذ لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ ودليل ضعيف لان مكة ليست داخلة في البحر فلا يصل اليها احد الا راجلا او راكبا ركب البحر في طريقه او لم	2627	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1776	false	-1360618915748295657	46	149	214	707	1459	300	مشي عليه المصنف هو المشهور -قاله سند وقال الباجي انه ظاهر المذهب وروي ابن القاسم عن مالك كراهة الحج فيه الا لمن لا يجد طريقا سواه كاهل الجزر الذين لا يجدون طريقا غيره ونقله في النوادر عن المجموعة وقال في البيان في رسم سلف من سماع ابن القاسم وقد قيل ان فرض الحج ساقط علي من لا يقدر علي الوصول الي مكة الا علي البحر لقوله تعالي- ياتوك رجالا وعلي كل ضامر اذا -------------------لم يذكر الا هاتين الصفتين وهو قول شاذ ودليل ضعيف لان مكة ليست داخلة في البحر فلا يصل اليها احد الا راجلا او راكبا ركب البحر في طريقه او لم	1776	7948937648155621586	282	471.5	218	514	54.86381149291992	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02627	true	2095202190092204636	176	295	827	1407	1428	300	فتحصل من ذلك ثلاثة اقوال الاول المشهور وهو وجوب الحج من البحر لمن تعين عليه بشروطه وجواز ذلك لمن لم يتعين عليه الثاني سقوط الحج عمن لا يمكنه الحج الا من البحر الثالث كراهة السفر فيه الا لمن لا يجد طريقا سواه انتهي ودليل المشهور الاية المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نام عند ام حرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله -قال -ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة الحديث وما رواه ابو داوود عن عبد الله بن عمر -انه عليه الصلاة والسلام قال لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله	2627	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1777	false	-6738682387943635538	114	247	561	1204	1456	300	فتحصل من ذلك ثلاثة اقوال الاول المشهور---- وجوب الحج ---------لمن تعين عليه بشروطه وجواز ذلك لمن لم يتعين عليه الثاني سقوط الحج عمن لا يمكنه الحج الا من البحر الاثلث كراهة السفر فيه الا لمن لا يجد طريقا سواه------ ودليل الاول قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر ويبعد ان يمن الله علي عباده بما حظره عليهم ولم يبحه لهم وحديث انس في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نام عند ام جرام ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ما يضحكك يا رسول الله فقال اناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة الحديث وما رواه ابو دا-ود عن عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام قال لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله	1777	7948937648155621586	536	1003.5	424	663	80.84464263916016	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02628	true	-4957057717530101033	88	124	448	630	1482	300	التوضيح قال القاضي ابو الحسن ان كان --بحرا مامونا يكثر سلوكه التجار وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر فيه السلامة---- ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج انتهي	2628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1778	false	-6936023268339410574	247	283	1245	1428	1520	300	التوضيح قال القاضي ابو الحسن ان كان البحر- مامونا يكثر سلوكه للتجار وغيرهم فانه لا يسقط فرض الحج وان كان بحرا مخوفا تندر---- السلامة منه ولا يكثر ركوب الناس له فان ذلك يسقط فرض الحج انتهي	1778	7948937648155621586	176	327.5	141	188	93.61701965332031	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02628	true	-4957057717530101033	157	290	805	1439	1482	300	غلب العطب في الطريق بحرا او غيره حرم الخروج و------------سءل اللخمي ع-من خرج حاجا في طريق مخوفة علي غرر ويغلب علي ظنه انه لا يسلم هل هو من الالقاء باليد الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج او التقرب بالنفل ان كان قد حج ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم قال البرزلي هذا بين علي ما حكي ابن رشد ان من شرط جواز تغيير المنكر ان لا يخاف علي نفسه واما علي ما اختاره عز الدين من انه جاءز ولو خاف علي نفسه لان كثيرا ممن رايناه فعل ذلك وسلم فيحمل الامر علي الغالب فكذلك يكون هنا اذا صلحت نيته وهذا اذا كان يعلم انه يءدي فراءض الصلاة وتوابعها------ فتامله والله اعلم قاله الحطاب الثاني	2628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	0	130	0	628	1457	300	غلب العطب في الطريق------------- حرم الخروج وقال البرزلي سءل اللخمي فيمن خرج حاجا في طريق مخوفة علي غرر ويغلب علي ظنه انه لا يسلم هل هو من الالقاء باليد الي التهلكة او هو ماجور بسبب قصده الي فريضة الحج و--التقرب فالنقل ان كان قد حج ام ليس بماجور ولا ماثوم فاجاب الحج مع هذه الصفة من الغرر ساقط وتحامله بعد ذلك لا يسلم فيه من الاثم قال البرزلي هذا بين علي ما حكي ابن رشد--- من شرط جواز تغيير المنكر ان لا يخاف علي نفسه واما---- ما اختاره عز الدين من انه جاءز ولو خاف علي نفسه لان كثيرا ممن رايت-ه فعل ذلك وسلم ف-حمل الامر علي الغالب فكذلك يكون هنا اذا صلحت نيته وهذا اذا كان يعلم انه يءدي فراءض الصلاة وتوابعها انتهي فتامله والله اعلم واما الشرط- الثاني	1779	7948937648155621586	598	1118.0	471	653	91.57733917236328	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02629	true	-7209615464750764640	219	299	1090	1487	1494	300	ركوب البحر للحج ان لا---------------------------------------------------------- يضيع شيءا من فروض الصلاة----- ليس خاصا بالبحر بل هو شرط في وجوب الحج مطلقا قال في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط عنه الحج وقال مرة ا--------ن الحج اذا لم يمكن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل التادلي عن المازري ان الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك التفريط وترك	2629	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	140	297	675	1438	1457	300	ركوب البحر للحج فاحري لغيره ان يعلم الراكب انه يوفي بصلاته في اوقاتها من غير ان يضيع شيا- من فروضها وهذا ايضا ليس خاصا بالبحر بل هو شرط في وجوب الحج مطلقا قال في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط ا----لحج وقال في موضع اخر ان الحج اذا لم يمكن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط انتهي وقال البرزلي ناقلا عن المازري في اثناء جوابه عن سءال ما نصه ان كان يقع في ترك الصلوات حتي تخرج اوقاتها او ياتي ببدل منها في وقتها ولم يوقعه في ذلك الا السفر للحج فان هذا السفر لا يجوز وقد سقط عنه فرض الحج انتهي ولعله سقط منه قبل قوله او ياتي ببدل منها او يترك بعض اركانها او نحو ذلك والله اعلم ونقل التادلي عن المازري ان الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك التفريط وترك	1779	7948937648155621586	374	686.0	298	768	48.69791793823242	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02629	true	-7209615464750764640	48	76	228	368	1494	300	او يضيع ركن صلاة لكميد يعني انه يشترط في ركوب البحر للحج فاحري لغيره-ان يعلم الراكب انه يوفي بصلاته في اوقاتها من غير ان يضيع شيءا من فروضها	2629	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1779	false	-6686285121050433908	132	160	638	774	1457	300	او يضيع ركن صلاة لكميد فمعناه ان شرط---- ركوب البحر للحج فاحري لغيره ان يعلم الراكب انه يوفي بصلاته في اوقاتها من غير ان يضيع شيا- من فروضها	1779	7948937648155621586	122	222.0	97	141	86.52482604980469	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02630	true	-4165378120868673353	2	58	11	292	1494	300	ابن المنير--------- اعلم ان تضييع-- صلاة واحدة سيءة عظيمة لا توفيها حسنات الحج بل الفاضل عليه لان الصلاة اهم فان كانت عادته الميد ولو عن صلاة واحدة بركوب البحر او الدابة ترك الحج بل يحرم عليه الحج اذا لم يتوصل اليه الا بترك الصلاة------- ولا يقصر في الاستبراء ويجب عليه من الاستبراء ما يجب في الحضر	2630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1780	false	-7206701586907625302	0	60	0	298	1544	300	ابن المنير في منسكه اعلم ان تضييعه لصلاة واحدة سيءة عظيمة لا توفيها حسنات الحج بل الفاضل عليه لان الصلاة اهم فان كانت عادته الميد ولو عن صلاة واحدة بركوب البحر او الدابة ترك الحج بل يحرم عليه الحج اذا لم يتوصل اليه الا بترك الصلاة ثم قال ولا يقصر في الاستبراء ويجب عليه من الاحتراز- ما يجب في الحضر	1780	7948937648155621586	275	523.5	220	299	91.9732437133789	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02630	true	-4165378120868673353	63	199	315	996	1494	300	فتحصل من هذا انه اذا كان ركوب البحر يءدي الي الاخلال بالسجود فانه لا يركب البحر ويسقط عنه الحج وان ركبه وصلي اعاد ابدا هذا هو المنصوص-وان اداه الي الصلاة جالسا فيقتضي اطلاق المصنف و------البرزلي وما قاله ابن ابي جمرة وقياس اللخمي وابن عرفة وابن فرحون ذلك علي السجود علي ظهر اخيه انه كذلك ومقتضي كلام اللخمي في كتاب الصلاة وكلام صاحب الطراز ان ذلك لا يسقط وجوب الحج ولا يعيد الصلاة وفي المدونة والعتبية ان من لم يستطع القيام في السفينة يصلي جالسا انتهي و------------------------------اعلم ان----------- ركوب البحر علي ثلاثة اقسام كما صرح به اللخمي وابن بشير وابن معلي وغيرهم جاءز في حق من يعلم من نفسه انه لا يميد ولا يضيع الصلاة وممنوع في حق من يعلم من نفسه تضييع الصلاة ومكروه في حق من يشك في ذل----------------ك قاله الحطاب هذا حكم ركوب البحر	2630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1783	false	3225376278726796150	85	227	425	1145	1503	300	فتحصل من هذا انه اذا كان ركوب البحر يءدي الي الاخلال بالسجود فانه لا يركبه----- ويسقط عنه الحج وان ركبه وصلي اعاد ابدا هذا هو المنصوص وان اداه الي الصلاة جالسا فمقتضي اطلاق المصنف واطلاق البرزلي وما قاله ابن ابي جمرة وقياس اللخمي وابن عرفة وابن فرحون ذلك علي السجود علي ظهر اخيه انه كذلك ومقتضي كلام اللخمي--------------- وكلام صاحب الطراز ان ذلك لا يسقط وجوب الحج ولا يعيد الصلاة وفي المدونة والعتبية و--من لم يستطع القيام في السفينة يصلي جالسا وسياتي كلاهما في التنبيه الاول والله اعلم تنبيهات الاول ركوب البحر علي ثلاثة اقسام كما صرح به اللخمي وابن بشير وابن معلي وغيرهم جاءز في حق من يعلم من نفسه انه لا يميد ولا يضيع الصلاة وممنوع في حق من يعلم من نفسه تضييع الصلاة ومكروه في حق من يشك في ذلك قال ابن بشير في كتاب الصلاة فصل ---وركوب البحر	1783	7948937648155621586	633	1177.0	504	745	84.96644592285156	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02630	true	-4165378120868673353	196	298	981	1486	1494	300	حكم ركوب البحر اب------------------------------تداء وتحصيل حكم ركوبه بعد الوقوع-------------- انه اذا ركب البحر فهو مطلوب بالصلاة فيه علي اي حال قدر عليها في الاقسام الثلاثة ثم يختلف الحكم في اعادته بعد ذلك فيما اذا اخل ببعض الاركان ففي القسم------ الجاءز وهو من علم من نفسه السلامة لا شء عليه اذا طرا عليه شء منعه من اداء الصلاة علي وجهها ولا يشك في عدم اعادته وهذا ظاهر والظاهر ان حكم القسم------- المكروه وهو من شك في امره كذلك لانه لم يقدم علي الاخلال بالصلاة ولا بشء منها وعليه يحمل ما في----- المدونة والعتبية انهم اذا لم يقدروا علي القيام في السفينة قعدوا وما	2630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1787	false	4793263478310908258	16	126	82	639	1550	300	حكم ركوبه----- ابتداء علي التفصيل المتقدم ومن اثناء الكلام حكم ركوبه بعد الوقوع مجملا وتحصيله انه اذا ركب البحر فهو مطلوب بالصلاة فيه علي اي حال قدر عليها في الاقسام الثلاثة ثم يختلف الحكم في اعادته بعد ذلك فيما اذا اخل ببعض الاركان ففي القسم الاول الجاءز وهو من علم من نفسه السلامة لا شي عليه اذا طرا عليه شء منعه من اداء الصلاة علي وجهها ولا يشك في عدم اعادته وهذا ظاهر والظاهر ان حكم القسم الثالث المكروه وهو من شك في امره كذلك لانه لم يقدم علي الاخلال بالصلاة ولا ش-ء منها وعليه يحمل ما تقدم عن المدونة والعتبية انهم اذا لم يقدروا علي القيام في السفينة قعدوا ----	1787	7948937648155621586	482	901.5	382	567	85.00881958007812	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02631	true	-729550602223624806	0	92	0	457	1566	300	بشير ان من صلي في السفينة واخل بفرض مع قدرته علي الخروج الي البر بطلت صلاته وان كان لا يقدر صحت واما القسم الممنوع وهو من يعلم من نفسه تضييع الصلاة ف-------------------انه يعيد ابدا حيث اخل بشء من فروض الصلاة قاله الحطاب والله سبحانه اعلم ودعمه بالنقول الكثيرة جدا فاذا كان يعلم من نفسه انه اذا ركب البحر حصل له ميد يغيب عقله منه ويغمي عليه فيترك الصلاة به بالكلية فلا خلاف في عدم جواز ركوب من --كان بهذه المثابة فخروجه للحج انما هو شهوة نفسانية بل نزغة شيطانية قال البرزلي و-قد	2631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1787	false	4793263478310908258	130	213	659	1068	1550	300	بشير ان من صلي في السفينة واخل بفرض مع قدرته علي الخروج الي البر بطلت صلاته وان كان لا يقدر صحت واما القسم الممنوع وهو من يعلم من نفسه تضييع الصلاة فقد تقدم بيان حكمه وانه يعيد ابدا--------------------------------------- والل-------ه اعلم الثالث من ---------------------كان يعلم من نفسه انه اذا ركب البحر حصل له ميد يغيب عقله منه ويغمي عليه فيترك الصلاة--- بالكلية فلا خلاف في عدم جواز ركوبه ومن كان بهذه المثابة فخروجه للحج انما هو شهوة نفسانية بل نزغة شيطانية قال البرزلي ولقد	1787	7948937648155621586	373	688.5	298	479	77.87056732177734	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02631	true	-729550602223624806	89	293	441	1530	1566	300	قال البرزلي وقد شاهدت في سفري للحج بعض هذا انتهي-نسال الله تعالي العافية ف-----اذا حصل له ميد حتي غاب عن عقله بالكلية وخرج وقت الصلاة وهو -------------------------------غاءب فالظاهر انه ------------------في الوجه الجاءز والمكروه لا قضاء عليه وفي الوجه الممنوع يقضي الصلاة وان خرج وقتها قياسا علي السكران بجامع ان كلا ----منهما ادخل علي نفسه شيءا يءدي الي ترك الصلاة الا ان يكون الاغماء لمرض غير الميد فتسقط عنه الصلاة والله اعلم قاله الحطاب واذا ركبه في الوجه المم-------------------------------نوع فالظاهر انه يطلب بالنزول منه من اي موضع امكنه النزول منه والله اعلم قاله الحطاب وفي الرسالة وتكره التجارة الي ارض الحرب وبلد السودان القلشاني الكراهة قيل علي ظاهرها وقيل علي التحريم وفي المدونة وشدد مالك الكراهة في التجارة الي بلد الحرب لجري احكام الكفر عليهم قال عياض ان تحقق------------------------------- جري احكام المشركين عليهم حرم ويختلف اذا لم يتحقق هل يحرم او يكره وقوله بلد السودان اي الكفار منهم والمركب يكون فيه الحكم للنصاري يجري الامر فيه علي ما شهر من الخلاف والتقصيل في السفر لارض العدو قاله الحطاب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن معلي وينبغي------ ان لا يقدم علي ما يتساهل فيه م------ن السفر مع الكفرة فانه داءر بين التحريم والكراهة وما ذكره ابن العربي في احكامه من اباحة السفر اليهم لمجرد التجارة خلاف المذهب انتهي اللخمي ويترجح	2631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1788	false	-2039887195129475219	27	239	153	1264	1587	300	قال البرزلي وقد شاهدت في سفري للحج بعض هذا انتهي نسال الله------ العافية وانظر اذا حصل له ميد حتي غاب عن عقله بالكلية وخرج وقت الصلاة وهو غاءب العقل هل تسقط عنه الصلاة ام لا والظاهر انه يجري علي ما تقدم ففي الوجه الجاءز والمكروه لا قضاء عليه وفي المم------نوع يقضي الصلاة وان خرج وقتها قياسا علي السكران بجامع ان كل واحد منهما ادخل علي نفسه شيءا يءدي الي ترك الصلاة الا ان يكون الاغماء لمرض غير الميد فتسقط عنه الصلاة والله اعلم الرابع ------اذا ركبه في الوجه الممنوع فهل يطلب بالرجوع لم ار فيه نصا والظاهر انه يطلب بالنزول منه من اي موضع امكنه النزول---- والله اعلم الخامس قال اللخمي يترجح البر الموصل من عامه ----------------------------------------------------------علي البحر------ المباح الموصل في عام اخ-------------------------------------------ر علي القول بالتراخي ويتعين علي القول بالفور فان تساويا جري علي ايهما احب انتهي بالمعني ونقله ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتادلي والبرزلي وغيرهم قال البرزلي اثره والظاهر رجحان البر بكونه اكثر نفقة ولمرجوحية ركوب البحر من حيث الجملة انتهي ويفهم من كلام اللخمي انه لو كان البحر اسرع تعين علي القول بالفور السادس قال ابن معلي -ينبغي للمرء ان لا يقدم علي ما يتساهل فيه الناس من السفر مع الكفرة فانه داءر بين التحريم والكراهة وما ذكره ابن العربي في احكامه من اباحة السفر مع-هم لمجرد التجارة خلاف المذهب انتهي قال ----------	1788	7948937648155621586	652	1086.5	521	1370	47.59123992919922	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02631	true	-729550602223624806	197	231	1020	1198	1566	300	علي التحريم وفي المدونة وشدد مالك الكراهة في التجارة الي بلد الحرب لجري احكام الكفر عليهم قال عياض ان تحقق جري احكام المشركين عليهم حرم ويختلف اذا لم يتحقق هل يحرم او يكره وقوله	2631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1790	false	3006204691595135206	0	34	0	177	1538	300	علي التحريم وفي المدونة وشدد مالك الكراهة في التجارة الي بلد الحرب يجري احكام الكفر عليهم قال عياض ان تحقق جري احكام المشركين عليهم حرم ويختلف اذا لم يتحقق هل يحرم او يكره -قاله	1790	7948937648155621586	175	343.0	141	178	98.31460571289062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02632	true	7346187265565753652	0	45	0	244	1555	300	الموصل من عام اخر علي القول بالتراخي ويتعين علي القول بالفور فان تساويا جري علي ايهما احب البر----------------------------------------------------------زلي اثره والظاهر رجحان البر لكونه اكثر نفقة ولمرجوحية ركوب البحر من حيث الجملة انتهي ويفهم من كلام اللخمي انه لو كان البحر اسرع تعين علي القول بالفور	2632	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1788	false	-2039887195129475219	146	200	759	1061	1587	300	الموصل في عام اخر علي القول بالتراخي ويتعين علي القول بالفور فان تساويا جري علي ايهما احب انتهي بالمعني ونقله ابن عرفة والتادلي والبرزلي وغيرهم قال البرزلي اثره والظاهر رجحان البر بكونه اكثر نفقة ولمرجوحية ركوب البحر من حيث الجملة انتهي ويفهم من كلام اللخمي انه لو كان البحر اسرع تعين علي القول بالفور	1788	7948937648155621586	238	470.0	193	302	78.80794525146484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02632	true	7346187265565753652	47	97	256	511	1555	300	يعني ان حكم المراة كحكم الرجل في جميع ما مر-- من وجوب الحج عليها مرة في العمر وسنية العمرة كذلك وفي فورية الحج وتراخيه وشروط صحته وشروط وجوبه وغير ذلك لدخولها في عموم قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت ولقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس الحديث	2632	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1790	false	3006204691595135206	125	173	651	898	1538	300	يعني ان حكم المراة كحكم الرجل في جميع ما تقدم من وجوب الحج عليها مرة في العمر وسنية العمرة كذلك وفي فورية الحج وتراخيه وشروط صحته وشروط وجوبه وغير ذلك لدخولها في عموم قوله تعالي- ولله علي الناس حج البيت و-قوله عليه --------السلام بني الاسلام علي خمس الحديث	1790	7948937648155621586	238	445.0	190	257	92.60700225830078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02633	true	-7085981985143753338	167	300	829	1553	1553	300	لانا لم نتحقق فيه انكشاف العورة لكن الغالب عليهن العجز والضعف فيءو------ل بها الحال الي التعب المءدي الي انكشاف العورة والله اعلم قاله الحطاب مستثني من قوله وركوب بحر يعني ان المراة اذا كانت تخص بمكان عند ركوبها للبحر فانه يجب عليها الحج فتركبه وتخص بمكان في السفينة عن الرجال ومثل اختصاصها بمكان في السفينة اتساع المكان بحيث لا تخالط الرجال عند حاجة الانسان وما ذكره المصنف من عدم لزوم-- المشي لها من المكان البعيد هو المنصوص لمالك في الموازية والقول بلزوم المشي لها ولو كان المكان بعيدا--------------- خرجه اللخمي من--------------- قول مالك في المدونة في الحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء قال------ في تبصرته لان الوفاء بحجة الفريضة اكد من النذر -----وفرق في التوضيح بينهما---------- بانها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر فانها صورة نادرة-	2633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1791	false	305445865584639895	97	198	497	1038	1559	300	لانا لم نتحقق فيه انكشاف العورة لكن الغالب عليهن -------الضعف والعجز فيءل بها الحال الي التعب المءدي الي انكشاف العورة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره المصنف من عدم لزومها المشي---- من المكان البعيد هو المنصوص كما تقدم بيانه--- والقول بلزوم المشي لها ولو كان المكان بعيدا قال في التوضيح خرجه اللخمي من مسالة المشي من قول مالك في المدونة في الحانث والحانثة والمشي علي الرجال والنساء سواء انتهي قال في تبصرته لان الوفاء بحجة الفريضة اكد من النذر انتهي قال في التوضيح وقد يفرق بين ذلك بانها لو كلفت بالمشي في الحج لزم منه عموم الفتنة والحرج بخلاف النذر فانها صورة نادرة	1791	7948937648155621586	453	806.5	366	784	57.78061294555664	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	true	7697390180641904220	0	45	0	221	1497	300	وقد الزمت نفسها ذلك --------الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه لزمه------ وظاهر المصن-----ف انه لا يلزمه---ا المشي من المكان البعيد ولو كانت متجالة وهو كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللخمي بعد ان ذكر	2634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1791	false	305445865584639895	198	298	1038	1548	1559	300	وقد الزمت نفسها ذلك بيمينها الا تري ان الانسان اذا لم يكن عنده الا قوت يوم الفطر لا يلزمه اخراجه في زكاة الفطر ولو نذر اخراجه لزمه انتهي وظاهر كلام المءلف انه لا يجب عليها المشي من المكان البعيد ولو كانت متجالة وهو كذلك علي اطلاق كلام مالك المتقدم وقال في الاكمال لا خلاف في وجوب الحج علي المراة كالرجل اذا استطاعت وان حكمها حكمه في الاستطاعة علي اختلاف العلماء فيها الا ان الحج لا يلزمها اذا قدرت علي المشي عندنا بخلاف الرجل لان مشيها عورة الا فيما قرب من مكة انتهي فظاهره ايضا الاطلاق وقال اللخمي بعد ان ذكر	1791	7948937648155621586	212	386.0	167	510	41.568626403808594	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	true	7697390180641904220	91	127	455	643	1497	300	ركوبهن البحر--------------------- هو قول مالك المنصو-------------------------------ص له في الموازية و-----------------------------المجموعة والعتبية وقوله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تخص بمكان ----------------------------------قد وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام حرام فركوب النساء ال---بحر جاءز اذا كانت في سرير	2634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	207	299	1071	1532	1534	300	ركوبها البحر وما قلناه من ان يكره هو قول مالك المنصوص له قال في التوضيح المنقول عن مالك في الموازية كراهة سفر النساء في البحر وفي المجموعة والعتبية نهي مالك عن حج النساء في البحر انتهي ونص كلامه في الموازية علي ما نقل اللخمي واما حجها في البحر فقال مالك في كتاب محمد مالها وللبحر البحر هو شديد والمراة عورة واخاف ان تنكشف وترك ذلك احب الي قال الشيخ يعني نفسه وقد وردت السنة بجواز ركوب النساء في البحر في حديث ام حرام فركوب النساء في البحر جاءز اذا كانت في سرير	1792	7948937648155621586	163	250.5	131	461	35.35791778564453	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	true	7697390180641904220	45	75	221	379	1497	300	كلام مالك في كتاب محمد------- وهذا يحسن في------- الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثلها عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه بها من النساء فيجب عليها كالرجل------ فيكون قوله هذا ثالثا	2634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1792	false	3690867300844895884	6	40	30	207	1534	300	كلام مالك في كتاب محمد ما نصه وهذا يحسن في المراة الراءعة والجسيمة ومن ينظر لمثله- عند مشيها واما المتجالة ومن لا يءبه بها من النساء فيجب عليها كالرجل انتهي فيكون قوله هذا ثالثا	1792	7948937648155621586	157	287.5	127	178	88.2022476196289	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	true	7697390180641904220	128	166	647	832	1497	300	اشبه ذلك مما تستتر ب-ه وتستغني ب-ه عن مخالطة الرجال -عند حاجة الانسان وان كان علي غير ذلك لم يجز ومنعت ---------قاله الحطاب واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي قد مال الي ركوب البحر وان ادي الي تضييع بعض اركان الصلاة	2634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1793	false	7164890981754524602	1	111	3	566	1568	300	اشبه ذلك مما تستتر فيه وتستغني فيه عن مخالطة الرجال وعند حاجة الانسان وان كان علي غير ذلك لم يجز ومنعت انتهي قال ابن الحاجب وفي ركوبها البحر قولان تبعا لابن شاس ويختلف في الزامها الحج مع عدم المحرم واذا وجدت رفقة مامونة ومع الحاجة الي البحر او المشي انتهي ولم يعز ابن عبد السلام ولا المصنف ولا ابن فرحون القول الثاني لاحد ولا ذكروا من ذكره انما قال في التوضيح واخذ القول بجواز ركوبهن البحر مما ورد في السنة بجواز ركوبهن البحر في الجهاد ثم قال ويجاب عنه بما تقدم انتهي ويشير الي الفرق المتقدم عند قوله ومال الباجي -------الي ركوب البحر وان ادي الي تضييع بعض اركان الصلاة	1793	7948937648155621586	164	283.0	129	570	28.771930694580078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02634	true	7697390180641904220	166	273	832	1374	1497	300	وزيادة محرم عطف علي قوله الا في بعيد مشي يعني انه يشترط في وجوب الحج علي المراة ايضا وجود------- محرم لما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ورواه البخاري ومسلم بروايات مختلفة وقوله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله واليوم الاخر علي جهة التغليظ يريد ان مخالفة هذا ليس من افعال من يءمن بالله تعالي ويخاف عقابه في الاخرة قاله الباجي والعلة في منعها في السفر مع غير ذي محرم كونها عورة فيجب عليها التستر ويحرم عليها التبرج حيث الرجال	2634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	59	187	304	943	1563	300	وزيادة محرم او زوج كرفقة امنت بفرض ش---- يعني و---يشترط في وجوب الحج علي المراة ايضا وجود زوج او محرم فان لم يكن لها محرم ولا زوج فيجب عليها الخروج للحج في الفرض في رفقة مامونة والاصل في هذا ما ورد في الحديث الصحيح وروي مالك في جامع الموطا عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها ورواه البخاري ومسلم بروايات مختلفة وقوله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله واليوم الاخر علي جهة التغليظ يريد ان مخالفة هذا ليس من افعال من يءمن بالله------ ويخاف عقابه في الاخرة قال- الباجي والعلة في منعها من السفر مع غير ذي محرم كونها عورة -يجب عليها التستر ويحرم عليها التبرج حيث الرجال	1795	7948937648155621586	478	867.0	382	673	71.02526092529297	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02635	true	3694580971122188902	66	94	313	469	1493	300	ورد النص علي الزوج في الصحيحين--------------- والمحرم يشمل النسب والرضاع والصهر لكن كره مالك سفرها مع ربيبها والظاهر ان ذلك------------------------------------------------------------------------------ لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها	2635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1795	false	9000531436282487120	212	257	1088	1337	1563	300	ورد النص علي الزوج في الصحيحين قال في التوضيح والمحرم يشمل النسب والرضاع والصهر لكن كره مالك سفرها مع ربيبها اما لفساد الزمان لضعف مدرك التحريم عند بعضهم وعلي هذا فيلحق به محارم محرم الصهر والرضاع واما لما بينهما من العداوة فسفرها معه تعريض لضيعتها	1795	7948937648155621586	142	262.0	116	249	57.028114318847656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02635	true	3694580971122188902	123	193	623	979	1493	300	ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه ام لا ------------------------------------------------ابن رشد كراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحالة زوجة لابيه وكره ابن القاسم ذلك مطلق-----------------------------ا لاحتمال ان يكون اراد النبي صلي الله عليه وسلم ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	2635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1796	false	1001598000369710200	68	185	342	921	1489	300	ابن القاسم وما يعجبني ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها وانما كان هذا من مالك حجة ولم اره يعجبه ابن رشد احتجاج مالك بالاية يدل علي انه حمل قوله صلي الله عليه وسلم لا تسافر امراة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم منها علي عمومه في جميع المحارم من نسب او رضاع وكراهيته ان يسافر بها اذا كان ابوه قد طلقها وتزوجت الازواج استحسان مخافة الفتنة عليه اذ ليست في تلك الحال- زوجة لابيه وكره ابن القاسم ان يسافر بها فارقها ابوه او لم يفارقها لاحتمال ان يكون اراد النبي صلي الله عليه وسلم ذوي محارمها من النسب دون الصهر فقول مالك في حمل الحديث علي ظاهره من العموم اظهر وقول ابن القاسم احوط	1796	7948937648155621586	333	584.0	265	580	57.41379165649414	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	139	210	726	1062	1531	300	وقال التلمساني في شرح جامع الجلاب واما سفر الحج فانها تسافر مع جماعة النساء اذا لم يكن لها محرم قال الابهري لانها لو اسلمت في دار الحرب لوجب عليها ان تخرج مع غير ذي محرم الي دار الاسلام وكذا اذا اسرت وامكنها ان تهرب منهم فانه يلزمها ان تخرج مع غير ذي محرم فكذلك يلزمها ان تءدي كل فرض عليها اذا لم يكن معها محر--م من حج او غيره انتهي قاله -	2636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1797	false	-5033336113290200262	28	99	149	483	1486	300	وقال التلمساني في شرح جامع الجلاب واما سفر الحج فانها تسافر مع جماعة النساء اذا لم يكن لها محرم قال الابهري لانها لو اسلمت في دار الحرب لوجب عليها ان تخرج مع غير ذي محرم الي دار الاسلام وكذا اذا اسرت وامكنها ان تهرب منهم----- يلزمها ان تخرج مع غير ذي محرم فكذلك يلزمها ان تءدي كل فرض عليها اذا لم يكن لها ذو مرحم من حج او غيره انتهي ونقله	1797	7948937648155621586	318	622.0	250	339	93.80531311035156	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	true	6587857688301892296	26	52	129	270	1531	300	من المراة المفهومة من السياق فهو متعلق بمحذوف قاله الحطاب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البساطي متع----------لق بالتشبيه لما فيه من معني الفعل اي ويشبه المحرم رفقة امنت في فرض	2636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1801	false	-4744847270318037524	172	240	887	1243	1557	300	من المراة المفهومة من السياق فهو متعلق بمحذوف وقال الشيخ بهرام انه متعلق بقوله امنت واحترز بذلك عما اذا كانت لرفقة غير مامونة او مامونة وهي متطوعة بالحج فلا يباح لها ذلك انتهي من الشرح الكبير وقوله او مامونة وهي متطوعة مخالف لما تقدم الا ان يحمل علي العدد اليسير وقال البساطي قوله بفرض متعلق بالتشبيه لما فيه من معني الفعل اي ويشبه المحرم رفقة امنت في فرض	1801	7948937648155621586	127	234.0	102	356	35.674156188964844	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	true	3909750978407051373	1	74	4	352	1533	300	وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر وكره عمر بن عبد العزيز ان يخرج بها عبدها قيل له انه اخوها من الرضاعة فلم ير بذلك باسا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم -----------------------------------------انهم قد صرحوا بانه يجوز للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المح-رم الا ان يكون له منظر جميل فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان كان وغدا دنيا يءمن ------تلذذه بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	2637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1798	false	-8724549225674361034	92	290	485	1469	1518	300	وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار قال ابن فرحون واختلف هل يكون عبدها محرما يخلو بها ويسافر معها فيه قولان وعلي القول بالجواز فهل يشترط ان يكون وغدا وبه قال مالك او لا يشترط ذلك ذهب القاضي اسماعيل وغيره الي جواز ذلك قال ابن القطان وهو الصحيح وذهب ابن القصار وابن عبد الحكم الي المنع من ذلك وللشافعية القولان قال الاسفرايني والصحيح المنع انتهي من كتاب النظر في احكام النظر لابن القطان انتهي كلام ابن فرحون من شرحه وذكره في مناسكه ايضا وما ذكره عن ابن القطان هو في الباب الثاني منه وقال في النوادر وكره عمر بن عبد العزيز ان يخرج بها عبدها قيل له انه اخوها من الرضاعة فلم ير بذلك باسا انتهي وقال ابن الفرات وقد سءل ابن جماعة الشافعي عن مذهب مالك في العبد هل هو من ذوي المحارم فيجوز للمراة النظر له ام لا كذا رايته في ورقة بخطه ومراده والله اعلم عبدها ولم ار جوابا في الورقة والجواب لا لانهم--- صرحوا بانه يجوز للعبد ان ينظر من سيدته ما يراه ذو المحارم الا ان يكون له منظر----- فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله ان كان وغدا دينا يءمن منه التلذذ -بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن	1798	7948937648155621586	334	589.0	264	993	33.63544845581055	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02637	true	3909750978407051373	76	300	364	1533	1533	300	وقد ذكر الفاكهاني المالكي في شرح عمدة الاحكام ضابطا في المحرم الذي يجوز معه سفر المراة والخلوة بها عن الشافعية وهو كل من حرم عليه نكاح المراة لحرمتها علي التابيد بسبب مباح فعلي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها وقوله- بسبب مباح احترازا من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقوله لحرمتها احترازا من الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظا قال الفاكهاني ولا اعلم ما يخالف ذلك عندنا انتهي قاله الحطاب وقد نقل الباجي في المنتقي عن------- ابي محمد انه قال ليس عبدها من ذوي محارمها اذ لا يجوز لها السفر معه لان حرمتها معه لا تدوم لانه يمكنها ان تعتقه--------- فيحل له تزويجها ------وفسر الباجي------ المحرم بانها -----------من تابد تحريمها علي المرء--------------------- واما الكافل فانه ي---خلو بمكفولته ويسافر معها لانه كالاب معها قاله الحطاب عن ابن فرحون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------للوصي والولي غير المحرم-- ان يسافر بالصبية اذا لم يكن لها اهل تخلف عندهم وكانا مامونين ويختلف فيه اذا كان للصبية اهل وهو مامون اوله اهل و----------------من ارسلت معه امة لشخص فالظاهر انه يجوز له ان يصحبها ا----------------------------------ذا امن من ان يقع في الخلوة المحرمة قاله الحطاب اللخمي --------------------ولا تودع المراة لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو- رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهد------------ا ووضع القيمة ان يسافر بها-	2637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1799	false	4138682637253888974	28	296	140	1511	1531	300	وقد ذكر الفاكهاني المالكي في شرح ع-دة الاحكام ضابطا في المحرم الذي يجوز معه سفر المراة والخلوة ع----ن الشافعية وهو كل من حرم عليه نكاح المراة لحرمته- علي التابيد بسبب مباح فعلي التابيد احتراز من عبد الزوجة وعمتها وخالتها وقولهم بسبب مباح احتراز -من ام الموطوءة بشبهة فانها ليست محرما فان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة وقوله لحرمتها احتراز م-ن الملاعنة فان تحريمها ليس لحرمتها بل تغليظ- قال الفاكهاني ولا اعلم ما يخالف ذلك عندناز----------------- وقد نقل الباجي في المنتقي عن القاضي ابي محمد انه قال ليس عبدها من ذوي محارمها الذي يجو-ز لها السفر معه لان حرمتها منه لا تدوم لانه يمكن-- ان تعتقه في سفرها فيحل له تزويجها بعد ان قدم الباجي تفسير المحرم في جامع المنتقي بمن تابد تحريمها علي المرء الثالث قال ابن فرحون واما الكافل فانه لا يخلو بمكفولته ويسافر معها لانه كالاب -لها --من الطراز --لابن عات نقله من كتاب الاستغناء لابن عبد الغفور وحكاه ابن عيشون انتهي من مناسكه ونحوه في شرحه وقال في باب الحضانة ان للوصي والولي غير المحرمين ان يسافر بالصبية اذا لم يكن لها اهل تخلف عندهم وكانا مءم-نين ويختلف فيه اذا كان للصبية اهل وهو مامون -وله اهل والله اعلم وانظر من ارسلت معه امة لشخص ---------هل يجوز له ان يصحبها معه ام لا والظاهر انه يجوز له ذلك اذا امن من ان يقع في الخلوة المحرمة قال-------- اللخمي في اول كتاب الوديعة ولا تودع المحرم لغير ذي محرم الا ان يكون مامونا له اهل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة انه اذا اقام شاهدا او اقام خطا ووضع القيمة ان يسافر بها	1799	7948937648155621586	1067	1878.5	857	1424	74.92977905273438	177	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02638	true	-2584746792146683619	4	156	21	808	1531	300	اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها انتهي وفي ابن سلمون--------------- ان الجارية لا تدفع اليه حتي يثبت انه مامون عليها او ياتي بامين يتوجه بها معه فيستاجره هو والله اعلم قاله الحطاب واما امة الزوجة فعن ابي مهدي انه استظهر جواز خلوة الزوج بها ان كان مامونا واما الامة المتزوجة فالظاهر من قول المصنف وللسيد السفر بمن لم تبوا ان للسيد ان يخلو بها لانهم عللوا منع السفر بالاجنبية بانه مظنة الخلوة بها قاله مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وكذلك الخلوة بالمعتقة لاجل والمبعضة للعلة المتقدمة قاله جامعه ايضا عفا الله تعالي عنه والله سبحانه اعلم وهذا لا شك فيه انه احري من المكفولة والله سبحانه اعلم وقوله كرفقة امنت---- هو قول مالك وهو المشهور و------------------------------------------------------------------قيل لا تسافر الا مع محرم او زوج للحديث كانت ضرورة ام لا وقيل تسافر مع الرفقة مطلقا	2638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1800	false	-8854692226284761436	0	91	0	469	1540	300	اصبغ والمنع اصوب للحديث لا يخلون ولان الخوف عليها من المدعي اشد لانه يقول هي امتي وحلال لي فهو يستبيحها اذا غاب عليها انتهي وفي ابن سلمون ووثاءق الجزيزي ان الجارية لا تدفع عليه حتي يثبت انه مامون عليه- او ياتي بامين يتوجه بها معه فيستاجره هو والله اعلم الرابع ما ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف ----من السفر مع الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة المامونة هو قول مالك وهو المشهور قال في التوضيح ونقل ابن بشير وابن بزيزة في هذه المسالة ثلاثة اقوال قيل لا تسافر الا باحدهما للح-------ديث كانت ضرورة ام لا وقيل تسافر مع الرفقة مطلقا	1800	7948937648155621586	348	593.0	275	872	39.90825653076172	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02638	true	-2584746792146683619	157	274	812	1409	1531	300	الحطاب فهم من قول المصنف بفرض ان سفرها في التطوع لا يجوز الا بزوج او محرم وهو كذلك فيما كان علي مسافة يوم او ليلة فاكثر وسواء كانت شابة او متجالة وقيد---- الباجي ذلك بالعدد القليل قال و------------------------------------اما في القوافل العظيمة فهي عندي كالبلاد يصح فيها سفرها دون نساء ودون محرم------- ونقله عنه في الاكمال وقبله ولم يذكر خلافه وذكره الزناتي في شرح الرسالة علي انه المذهب مقيدا به كلام المصنف------ ونص كلام الزناتي فاذا كانت في رفقة مامونة ذات ع-----دد او جيش مامون من الغلبة والحملة العظيمة فلا خلاف في جواز سفرها من غير ذي محرم في جميع الاسفار الواجب منها والمندوب والمباح------------------ اذ لا فرق بين ما تقدم ذكره وبين البلاد هكذا ذكره القابسي انتهي	2638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1801	false	-4744847270318037524	37	166	191	856	1557	300	السادس فهم من قول المصنف بفرض ان سفرها في التطوع لا يجوز الا بزوج او محرم وهو كذلك فيما كان علي مسافة يوم و--ليلة فاكثر وسواء كانت شابة او متجالة وقيد ذلك الباجي---- بالعدد القليل ونصه هذا عندي في الانفراد والعدد اليسير فاما في القوافل العظيمة فهي عندي كالبلاد يصح فيها سفرها دون نساء وذوي محارم انتهي ونقله عنه في الاكمال وقبله ولم يذكر خلافه وذكره الزناتي في شرح الرسالة علي انه المذهب فيقيد به كلام المصنف وغيره ونص كلام الزناتي -اذا كانت في رفقة مامونة ذات عدد وعدد او جيش مامون من الغلبة والمحلة العظيمة فلا خلاف في جواز سفرها من غير ذي محرم في جميع الاسفار الواجب منها والمندوب والمباح من قول مالك وغيره اذ لا فرق بين ما تقدم ذكره وبين البل-د هكذا ذكره القابسي انتهي	1801	7948937648155621586	568	1048.5	454	673	84.3982162475586	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02638	true	-2584746792146683619	275	300	1413	1531	1531	300	صحيح مسلم-------------- انه قام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا فقال انطلق فحج مع امراتك و----------فيه وجوب-	2638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	24	54	125	267	1494	300	صحيح مسلم في اثناء حديث انه قام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة وان- اكتتبت في غزوة كذا فقال انطلق فحج مع امراتك قال القاضي فيه وجوب	1802	7948937648155621586	116	200.0	92	143	81.11888122558594	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	true	-3694344098342050844	0	174	0	877	1518	300	الحج علي النساء والزام ازواجهن تركهن وندبهم الي الخروج معهن وان ذلك افضل من خروجه الي الغزو لان المعونة علي اداء الفريضة مءكدة وقد تكون فريضة في بعض الوجوه قاله الحطاب عن القاضي وقال بعد ذلك والظا-------------------------هر ايضا ندب المحرم الي الخروج مع محرمه كالزوج انتهي واعلم ان-------------- رواة الحديث في س------فر المراة انه لا يكون الا مع ذي محرم اختلفت روايتهم فروي يوم وليلة--------- وروي مسيرة ثلاث وروي يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا وهي عند ابي داوود والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن وان ذلك معلق بما يقع عليه اسم السفر قاله الحطاب ثم قال بعد جلب نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان كل ما -سمي سفرا نهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس الم---------------------طلقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله تعالي سبحانه اعلم انتهي	2639	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	54	298	267	1488	1494	300	الحج علي النساء والزام ازواجهن تركهن وندبهم الي الخروج معهن وان ذلك افضل من خروجه الي الغزو لان المعونة علي اداء الفريضة مءكدة وقد تكون فريضة في بعض الوجوه انتهي والظاهر انه سقط منه قبل قوله مءكدة لفظ سنة والله اعلم والظاهر ايضا ندب المحرم الي الخروج مع محرمه كالزوج والله -اعلم الحادي عشر اختلف رواة الحديث في مدة السفر الممنوع----------------------------------------- فروي يوم وليلة فوق ثلاث وروي مسيرة ثلاث وروي يومين وروي مسيرة ليلة وروي مسيرة يوم وروي لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذه كلها في مسلم وروي بريدا---- عند ابي دا-ود والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا الاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق ب-----------------------------------------------------اقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله ابن فرحون قال النووي قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن امراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل ما سمعه وما جاء مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا نهي عنه المراة بغير زوج وم--حرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطلقة وهي احدي روايات مسلم لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعل-------------م انتهي	1802	7948937648155621586	707	1083.0	562	1336	52.91916275024414	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	true	-3694344098342050844	254	286	1276	1445	1518	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا قطة ويجتمع في الاسفار من سفل الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز لغلبة شهوته وقلة دينه	2639	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	193	224	979	1147	1511	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا-قطة ويجتمع في الاسفار من سفل الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز لغلبة شهوته وقلة دينه	1804	7948937648155621586	168	331.0	137	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02640	true	-1494323370438791483	0	127	0	661	1530	300	ايضا بعد قضاء فرضها وكذلك لو سافرت مع محرم ثم مات بعد اداء فرضها فالظاهر ان لها ان تعود مع الرفقة المامونة لان في الزامها الاقامة بغير بلدها مشقة عظيمة ولا سيما في بلاد الحجاز والله اعلم قاله الحطاب واعلم انه------- يستثني مما تقدم ما اذا وجد الرجل المراة في مفازة ومقطعة وخشي عليها الهلاك فانه يجب عليه ان يصحبها معه وان لا يفارقها وان ادي الي الخلوة بها لكن يحترس جهده والاصل في ذلك قضية عا-------ءشة رضي الله تعالي عنها في حديث الافك و--------------------------فيه حسن الادب وا--لمعاملة والمعاشرة مع النساء الاجانب ولا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة كما فعل صفوان من ترك- مكالمة السيدة عاءشة وسءالها وانه لم يزد علي الاسترجاع وتقديم مركبها واعراضه بعد ذلك حتي ركبت ثم تقدم- يقود بها وفيه اغاثة الملهوف	2640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1805	false	-6641547792107417755	171	300	838	1504	1504	300	ايضا بعد قضاء فرضها وكذلك لو سافرت مع محرم ثم مات بعد اداء فرضها فالظاهر ان لها ان تعود مع الرفقة المامونة لان في الزامها الاقامة بغير بلدها مشقة عظيمة -لا سيما في بل-د الحجاز والله ا------------------علم السادس عشر يستثني -ما تقدم ما اذا وجد الرجل المراة في مفازة ومقطعة وخشي عليها الهلاك فانه يجب عليه ان يصحبها معه وان يراف---قها وان ادي الي الخلوة بها لكن يحترس جهده والاصل في ذلك قضية السيدة عاءشة رضي الله------ عنها في حديث الافك قال القاضي عياض في الاكمال فيه حسن الادب في المعاملة والمعاشرة مع النساء الاجانب -لا سيما في الخلوة بهن عند الضرورة كما فعل صفوان من تركه مكالمة عا-------ءشة وسءالها وانه لم يزد علي الاسترجاع وتقديم مركبها واعراضه بعد ذلك حتي ركبت ثم تقدمه يقود بها وفيه اغاثة الملهوف-	1805	7948937648155621586	609	1131.0	489	705	86.38298034667969	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02640	true	-1494323370438791483	127	230	661	1162	1530	300	وعون الضعيف واكرام من له قدر كما فعل صفوان في ذلك كله قا------له الحطاب ---والظاهر انه يكفي في المحرم ان يكون معها في رفقة ولا يشترط ان تكون هي واياه مترافقين فلو كان في اول الرفقة وهي في اخرها او بالعكس بحيث انها لو- احتاجت اليه امكنها الوصول اليه بسرعة كفي ذلك والله اعلم و----------الخنثي المشكل في حج التطوع----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة --رجالا فقط ولا مع نساء فقط الا ان يك-ن جواريه او ذوات محارمه و---------------------------------------------------------------------------------------------اما حج الفرض فالظاهر انه يكفي فيه خروجه مع جماعة الرجال او النساء الا علي القول الذي يشترط في الرفقة مجموع الصنفين	2640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1806	false	1102258048047599942	0	139	0	687	1496	300	وعون الضعيف واكرام من له قدر كما فعل صفوان في ذلك كله والله اعلم السابع عشر الظاهر ان- يكفي في المحرم ان يكون معها في رفقة ولا يشترط ان تكون هي واياه مترافقين فلو كان في اول الرفقة وهي في اخرها او بالعكس بحيث انها اذا احتاجت اليه امكنها الوصول----- بسرعة كفي ذلك والله اعلم الثامن عشر الخنثي اذا كان واضحا فحكمه حكم الصنف الذي لحق به وان كان مشكلا فقال ابن عرفة في كتاب النكاح في بعض التعاليق يحتاط في الحج لا يحج الا مع ذي محرم لا مع جماعة الرجال- فقط قلت ------------الا ان يكون جواريه او ذوات محارمه انتهي وانظر هذا الذي نقله عن بعض التعاليق واقره كانه المذهب والظاهر ان ما قاله خاص بحج التطوع اما حج الفرض فالظاهر انه يكفي---- خروجه مع جماعة الرجال و--النساء الا علي القول الذي يشترط في الرفقة مجموع الصنفين	1806	7948937648155621586	445	764.5	351	712	62.5	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02641	true	-1411199633076959192	91	221	493	1204	1624	300	تحصل من كلام القاضي----- ثلاثة اقوال احدها اشتراط المجموع الثاني الاكتفاء باحد الجنسين الثالث اشتراط النساء سواء كن وحدهن او مع رجال وهو ظاهر الموطا--------- وظاهر كلام القاضي عياض ان المراة الواحدة تكفي في ذلك وهو ظاهر كلام صاحب الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر من كلام صاحب الاكمال ان هذه تاويلات علي المدونة فكان الاليق بقاعدة المصنف ان يقول تاويلات والله اعلم انتهي ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات قاله الشيخ محمد بن الحسن تنبيه الذي يظهر ان الراجح من التردد هو الاكتفاء باحد الجنسين كما يدل علي ذلك قول الحطاب يءيد القول بالاكتفاء باحد الجنسين--- كون البرادعي وابن يونس اختصرا المدونة باو-------------------- وتبعهما علي ذلك ابن المنير بفتح النون وكسر الياء المشددة في مختصره الذي اختصر فيه	2641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1807	false	4140301823799308252	190	300	968	1584	1584	300	تحصل من كلام القاضي عياض ثلاثة اقوال احدها اشتراط المجموع الثاني الاكتفاء باحد الجنسين الثالث اشتراط النساء سواء كن وحدهن او مع رجال وهو ظاهر الموطا كما تقدم وظاهر كلام القاضي عياض ان المراة الواحدة تكفي في ذلك وهو ظاهر كلام صاحب الذخيرة واما كلام المصنف فلا يفهم منه الا قولان الاكتفاء باحد الجنسين واشتراط المجموع ولذلك كرر الباء في قوله او بالمجموع ويظهر من كلام صاحب الاكمال ان هذه تاويلات علي المدونة فكان الاليق بقاعدة المصنف ان يقول تاويلان والله اعلم الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءيد القول بالاكتفاء باحد الجنسين في كون البراذعي وابن يونس اختصرا المدونة باو كما تقدم في كلامهما وتبعهما علي ذلك ابن المنير------------------------------ في مختصره الذي اختصر فيه-	1807	7948937648155621586	458	843.0	377	862	53.13225173950195	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02641	true	-1411199633076959192	156	296	859	1604	1624	300	وفي الاكتفاء بنساء او ر-----------------جال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء تاويلات قاله الشيخ محمد بن الحسن تنبيه الذي يظهر ان الراجح من التردد هو الاكتفاء باحد الجنسين كما يدل علي ذلك قول الحطاب يءيد القول بالاكتفاء باحد الجنسين كون البرادعي وابن يونس اختصرا المدونة باو وتبعهما علي ذلك ابن المنير بفتح النون وكسر الياء المشددة في مختصره الذي اختصر فيه التهذيب واحترز المصنف بقوله امنت عما اذا لم تكن الرفقة مامونة فلا يباح لها الخروج معها ويسقط عنها الوجوب في هذه الحالة-------- يعني ان الحج يصح بالمال الحرام فرضا او نفلا فيسقط عنه الفرض والنفل مع وجود الشروط والاركان ورد المصنف بالحرام علي احمد القاءل بعدم صحة الحج بالمال الحرام وهو جار علي اصله في الصلاة في الدار المغصوبة-- سند اذا غصب مالا فحج به ضمنه واجزاه حجه وهو قول الجمهور انتهي ونقله القرافي وغيره	2641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1808	false	2367995953088815751	64	130	311	644	1534	300	وفي الاكتفاء بنساء او رجال تردد او وهل رجال او نساء او- المجموع -----------------------------------------------------------------------------------تردد لكان احسن ويكون ضمير هي راجعا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفقة المتقدمة وفي كلام البساطي اشارة الي ذلك والله اعلم ص وصح بالحرام وعصي ش يعني ان الحج يصح بالمال الحرام ولكنه عاص في تصرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المال الحرام قال سند اذا غصب مالا وحج به ضمنه واجزاه حجه وهو قول الجمهور انتهي ونقله القرافي وغيره	1808	7948937648155621586	187	201.0	145	772	24.222797393798828	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02642	true	-4400106667799353810	0	75	0	391	1553	300	من حج بمال حرام فحجه غير مقبول كما صرح به غير واحد من العلماء-------------------------- وذلك لفقدان شرط القبول لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين ولا منافاة بين الحكم بالصحة والحكم بعدم القبول لان اثر القبول في ترتب الثواب واثر الصحة في سقوط الطلب والله اعلم وقوله الحرام يشمل جميع انواعه من الغصب والتعدي والسرقة------- وغير ذلك وانما قال صحح ولم يقل سقط ليشمل------ النفل ومنه حج العبد بغير نذر وحج الصبي والسقوط خاص بالفرض	2642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1808	false	2367995953088815751	131	210	648	1066	1534	300	من حج بمال حرام فحجه غير مقبول كما صرح به غير واحد من العلماء كما ستقف عليه ان شاء الله وذلك لفقدان شرط القبول لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين ولا منافاة بين الحكم بالصحة و-------عدم القبول لان اثر القبول في ترتب الثواب واثر الصحة في سقوط الطلب والله اعلم وقوله الحرام يشمل جميع انواعه--- الغصب والتعدي والسرقة والنهب وغير ذلك وانما قال ص-ح ولم يقل سقط ليشمل كلامه النفل والفرض فان الحكم بالصحة يشملهما -والسقوط خاص بالفرض	1808	7948937648155621586	349	631.5	283	430	81.16278839111328	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02642	true	-4400106667799353810	78	179	408	954	1553	300	بعدم الاجزاء في الحج بالمال الحرام كما يقول------- احمد وقا---------------------------------------------ل العلماء يجب علي مريد الحج ان لا يحرم حتي تكون نفقته حلالا لا شبهة فيها لقوله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي وقوله انما يتقبل الله من المتقين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وق-وله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي طيب لا يقبل الا --طيبا الحديث المشهور في مسلم قاله الحطاب وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ومن حج بمال حرام فحجه صحيح عند مالك والشافعي وابي حنيفة وقال ابن حنبل لا يجزءه وحجه باطل انتهي وفيه قال بعض العلماء--------------------------------------------------------------------------------------- المحققين من العلماء المتق--ين اما عدم القبول فلاقتران العمل بالمعصية وفقدان الشرط وهو التقوي قال	2642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1809	false	7740521200015856903	130	272	646	1399	1545	300	-عدم الاجزاء ك--------------------------قول الامام احمد وحملها علي عدم القبول بعيد وفي مناسك ابن معلي قال العلماء يجب علي مريد الحج ان--- يحرص ان- تكون نفقته حلالا لا شبهة فيها لقوله تعالي وتزودوا الاية وق---------------وله انما يتقبل الله من المتقين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولقوله عليه --------السلام ان الله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب- الحديث المشهور في مسلم قال- القرطبي في شرح هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم يطيل السفر اشعث اغبر يفيد انه سفر الحج لان الصفتين المذكورتين غالبا لا يكونان الا فيه قالوا فلو حج بمال حرام فحجه صحيح عند مالك والشافعي وابي حنيفة وقال ابن حنبل لا يجزءه وحجه باطل تن-----بيه قال بعض الفضلاء المنفق من غير حل في حجه جدير بعدم القبول وان سقط الفرض كما قاله الاءمة الثلاثة قال بعض المحققين من العلماء المتقدمين اما عدم القبول فلاقتران العمل بالمعصية وفقدان الشرط وهو التقوي قال	1809	7948937648155621586	456	759.5	368	814	56.019657135009766	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02642	true	-4400106667799353810	180	300	961	1553	1553	300	وقد اشار جماعة من العلماء الي عدم القبول منهم القشيري والغزالي والقرافي والقرطبي والنووي ونقله الغزالي عن ابن عباس وكفي به حجة وقال في اخره -----اكل الحرام مطرود محروم لا يوفق لعبادة وان اتفق له فعل خير فهو مردود عليه غير مقبول منه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم----- كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به و------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء ان اعمال الجوارح في الطاعات مع اهمال شروطها ضحكة للشيطان لكثرة التعب وعدم النفع وقد روي من حج من غير حل فقال لبيك قال الله له لا لبيك ولا سعديك وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالي لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك وفي رواية لا لبيك ولا سعديك-	2642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1810	false	3252974592911066232	13	215	69	1060	1505	300	وقد اشار جماعة من العلماء الي عدم القبول منهم القشيري والغزالي والقرافي والقرطبي والنووي ونقله الغزالي عن ابن عباس وكفي به حجة وقال في اخر كلامه اكل الحرام مطرود محروم لا يوفق لعبادة وان اتفق له فعل خير فهو مردود عليه غير مقبول منه وذكر القرطبي في شرح مسلم ان الصديق رضي الله عنه شرب جرعة من لبن فيه شبهة وهو لا يعلم ثم لما علم استقاءها فاجهده ذلك فقيل له اكل ذلك في شربة لبن فقال والله لو لم تخرج الا بنفسي لاخرجتها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به قلت واذا كانت الحال هذه فسبيل المرء ان يتقي الله في سره وعلانيته ويحافظ علي شروط قبول عبادته وقد قال بعض العلماء ان اعمال الجوارح في الطاعات مع اهمال شروطها ضحكة للشيطان لكثرة التعب وعدم النفع وقد روي من حج من غير حل فقال لبيك قال الله له لا لبيك ولا سعديك انتهي وهذا الحديث ذكره ابن جماعة في منسكه الكبير بروايات مختلفة قال روي عن سيدي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حج الرجل بالمال الحرام فقال لبيك اللهم لبيك قال الله تعالي لا لبيك ولا سعديك حتي ترد ما في يديك وفي رواية لا لبيك ولا سعديك	1810	7948937648155621586	568	1037.5	453	991	57.31584167480469	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02643	true	-9144443449013969133	0	85	0	445	1512	300	وحجك مردود عليك وفي رواية من خرج يءم هذا البيت بكسب حرام شخص في غير طاعة الله فاذا بعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ناد-ي مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وراحلتك حرام وثيابك حرام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسوءك واذا خرج الرجل حاجا بمال حلال وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك اجبت بما تحب راحلتك حلال وثيابك حلال وزادك حلال ارجع مبرورا غير مازور -استانف العمل اخرج هذه الرواية الاخيرة ابو	2643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1810	false	3252974592911066232	215	300	1060	1505	1505	300	وحجك مردود عليك وفي رواية من خرج يءم هذا البيت بكسب حرام شخص في غير طاعة الله فاذا بعث راحلته فقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك كسبك حرام وراحلتك حرام وثيابك حرام وزادك حرام ارجع مازورا غير ماجور وابشر بما يسءوك واذا خرج الرجل حاجا بمال حلال وبعث راحلته -قال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك اجبت بما تحب راحلتك حلال وثيابك حلال وزادك حلال ارجع مبرورا غير مازور واستانف العمل اخرج هذه الرواية الاخيرة ابو-	1810	7948937648155621586	439	854.0	355	447	98.21028900146484	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02643	true	-9144443449013969133	123	189	624	957	1512	300	يءم--- يقصد وقوله شخص شخوص المسافر خروجه من منزلة والسحت بضم الحاء واسك---------------انها الحرام ول--------------------------لشيخ ابي عبد الله محمد بن رشيد البغدادي---------------------------------------------------------------- وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال المحرم حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذا جاء في كتب الحديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه	2643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1811	false	5930228298057455384	185	271	915	1353	1510	300	يءم اي يقصد -قوله شخص شخوص المسافر خروجه من منزل- والسحت بضم الحاء واسكانها قال في القاموس الحرام وما خبث من المكاسب وقد نظم الشيخ ابو عبد الله محمد بن رشيد البغدادي في قصيدته التي في المناسك المسماة بالذهبية معني هذا الحديث فقال وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال الحرام حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذاك روينا في الح-ديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه	1811	7948937648155621586	309	560.0	246	441	70.06802368164062	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02643	true	-9144443449013969133	86	120	451	609	1512	300	وانشدوا اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل طيبة ما كل من حج بيت الله مبرور قي-ل ان هذين البيتين لاحمد بن حنبل وقيل انهما لغيره	2643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1811	false	5930228298057455384	18	52	80	239	1510	300	وانشدوا اذا حججت بمال اصله سحت فما حججت ولكن حجت العير لا يقبل الله الا كل طيبة ما كل من حج بيت الله مبرور وقيل ان هذين البيتين لاحمد بن حنبل وقيل انهما لغيره	1811	7948937648155621586	156	311.0	122	159	98.11320495605469	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	true	-43522689342669215	139	187	696	932	1490	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اطاع الله شاء او ابي ومن اكل الحرام عصي الله شاء او ابي--------------- وقال عليه الصلاة والسلام طلب الحلال فريضة وقال عليه الصلاة والسلام من امسي واءنا من طلب الحلال بات مغفورا له وقوله واءنا من قولهم وان يءن تعب	2644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1812	false	-4753842593188658824	241	290	1233	1468	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال اطاع الله شاء او ابي ومن اكل الحرام عصي الله شاء او ابي ذكره في المدخل وقال عليه الس--------لام طلب الحلال فريضة وقال عليه الس--------لام من امسي وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له وقوله وانيا من قولهم ونا اذا تعب	1812	7948937648155621586	209	384.0	163	251	83.26692962646484	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	true	-43522689342669215	36	139	189	696	1490	300	حج بمال حرام او بشبهة فحجه صحيح ولكنه ليس بمبرور------ واعترض با-----ن المبرور هو الذي لا يخالطه ا-ثم ومن وقع في الشبهة- لم يتحقق وقوعه في الاثم وقد حمل العلماء قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام علي وجهين---------------------------------- احدهما ان من تعاطي الشبهات وداوم عليها افضت به الي الوقوع في الحرام -الثاني ان من تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر وان كان لا يشعر به- فمنع من تعاطي الشبهات لذلك---------------------------- فمن تعاطي ما فيه شبهة لا يحكم بانه ياثم الا علي القول بان الشبهات حرام وقيل انها حلال و----------------------------------------------------------------------------عدوا من الشبهات ما اختلف فيه العلماء	2644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1812	false	-4753842593188658824	0	128	0	658	1514	300	حج بمال حرام او بشبهة فحجه صحيح ولكنه ليس بمبرور انتهي واعترض عليه بان المبرور هو الذي لا يخالطه ماثم ومن وقع في الشبهات لم يتحقق وقوعه في الاثم وقد حمل العلماء قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام علي وجهين قال الفاكهاني في شرع عمدة الاحكام احدهما ان من تعاطي الشبهات وداوم عليه- افضت به الي الوقوع في الحرام والثاني ان من تعاطي الشبهات وقع في الحرام في نفس الامر وان كان لا يشعر بها فمنع من تعاطي الشبهات لذلك انتهي ونحوه في شرح الاربعين فمن تعاطي ما فيه شبهة لا يحرم فانه -اثم الا علي القول بان الشبهات حرام وقيل انها حلال وصوب القرطبي في المفهم القول بالكراهة انتهي من شرح الاربعين للفاكهاني ولانهم عدوا من الشبهات ما اختلف فيه العلماء	1812	7948937648155621586	499	918.5	396	660	75.60606384277344	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	true	-43522689342669215	187	300	932	1490	1490	300	وقال ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم---------------------- ومن لم يصحح في طيب عيش-ه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين وقال -------------------ابن مع------------لي من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوته من الطيب فان لم يقدر فمن حين الاحرام الي التحلل فان لم يقدر فليجتهد يوم عرفة ليلا يكون قيامه بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حرام فانا وان جوزنا هذا للحاجة فهو نوع ضرورة فان لم يقدر ف-يلزم قلبه الخوف والغم والحزن لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب فعساه ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب ------خوفه-	2644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	35	158	169	782	1489	300	وقال ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين انتهي تنبيهات الاول قال ابن معلي قال الغزالي من خرج لحج واجب بمال فيه شبهة فليجتهد ان يكون قوته من الطيب فان لم يقدر فمن وقت الاحرام الي التحلل فان لم يقدر فليجتهد يوم عرفة لءلا يكون قيامه بين يدي الله تعالي ودعاءه في وقت مطعمه فيه حرام وملبسه حرام فانا وان جوزنا هذا للحاجة فهو نوع ضرورة فان لم يقدر فليلزم قلبه الخوف والغم------- لما هو مضطر اليه من تناول ما ليس بطيب فعساه ينظر اليه بعين الرحمة ويتجاوز عنه بسبب حزنه وخوفه	1813	7948937648155621586	539	1016.0	429	620	86.93548583984375	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02645	true	-4893747555639492834	3	53	20	268	1513	300	عجز عن المال الحلال السالم من الشبهة والحرام فقد قال صاحب المدخل فليقترض مالا حلالا ليحج به فان الله تعالي---- لا يقبل الا طيبا انتهي وفي منسك ابن جماعة الكبير وان اقترض الحاج مالا حلالا في ذمته وله وفاء به ورضي المقترض فلا باس به انتهي فهذا لا بد منه	2645	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	250	300	1244	1489	1489	300	عجز عن المال الحلال السالم من الشبهة والحرام ف---قال صاحب المدخل فليقترض مالا حلالا -يحج به فان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا انتهي وفي منسك ابن جماعة الكبير وان اقترض للح-ج مالا حلالا في ذمته وله وفاء به ورضي المق-رض فلا باس به انتهي فهذا لا بد منه-	1813	7948937648155621586	240	446.5	192	252	95.23809814453125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02645	true	-4893747555639492834	53	300	268	1513	1513	300	اعني رضا المقترضومع ذلك فهو ورع في حجه غير ورع في قضاء دينه كمن يقترض م------الا لينفقه ويقضيه من مال فيه شبهة تنبيه حاصل ما فسر به العلماء الشبهة اربعة اشياء احدها تعارض الادلة ثانيها اختلاف العلماء وهو منتزع من الاول ثالثها المكروه رابعها المباح ولا يمكن حمله علي متساوي الطرفين بل يمكن حمله علي خلاف الاولي ولا يبعد ان يكون كل من الاوجه مرادا انظر ابن حجر تنبيهات الاول--------------------------------------------------------------------------- كما طلب---- ان يكون المال الذي يحج به خالصا من الحرام والشبهة يطلب منه اخ------لاص النية لله تعالي بل هذا اعم فلا يخرج ليقال انه حاج او ليعظم او ليعطي ---------فان هذا كله رياء والرياء حرام بالاجماع و------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله الناس ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله ل-له احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله تعالي اغني الشركاء عن الشرك وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه انتهي وفي----------------- الاحياء وليجعل عزمه لله تعالي------------- بعيدا عن شواءب الرياء والسمعة ولي-حقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخالص فان من افحش الفواحش ان تقصد بيت الملك وحرمه- والمقصود غيره فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحه باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء او سمعة وليحذر ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير الثاني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في تفسير قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الاية فيها دليل علي-	2645	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1814	false	-6408520112099701024	0	266	0	1304	1476	300	اعني رضا المقرض ومع ذلك فهو ورع في حجة غير ورع في قضاء دينه كمن يقترض مالا حلالا لينفقه ويقضيه من مال فيه شبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر البرزلي طرفا من هذه المسالة في كتاب الغصب فانظره والله اعلم الثالث كما طلب منه ان يكون المال الذي يحج به خالصا من الحرام والشبهة كذلك هو مطلوب باخلاص النية لله تعالي بل هو اه-م فلا يخرج ليقال انه حاج او ليفطم او ليعطي الفتوحات فان هذا كله رياء والرياء حرام بالاجماع قال ابن جماعة في منسكه الكبير واهم ما يهتم به قاصد الحج اخلاصه لله وحده فعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله الناس ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله الله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله تعالي اغني الشركاء عن الشرك وفي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه انتهي وقال في كتاب الحج من الاحياء وليجعل عزمه خالصا لوجه الله عز وجل بعيدا عن شواءب الرياء والسمعة وليتحقق انه لا يقبل من قصده وعمله الا الخلاص فان من افحش الفواحش ان يقصد بيت الملك وحرمته والمقصود غيره فليصحح مع نفسه العز- وتصحيحه باخلاصه واخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء او سمعة وليحذر ان يستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير انتهي واستحبوا له ايضا ان تكون يده فارغة من التجارة ليكون قلبه مشغولا بما هو بصدده فقط الا ان ذلك لا يقدح في صحة حجه ولا ياثم به قال القرطبي في تفسير قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الاية----- دليل علي	1814	7948937648155621586	932	1571.5	739	1573	59.249839782714844	174	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02646	true	1511150486262544694	0	33	0	167	1556	300	جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادة- وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن---- الاخلاص المفترض عليه خلافا للفراء اما الحج دون تجارة فهو افضل لعروه- عن	2646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1814	false	-6408520112099701024	266	300	1304	1476	1476	300	جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادات وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه خلافا للفراء اما الحج دون تجارة فهو افضل لعروها عن-	1814	7948937648155621586	165	307.5	133	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02646	true	1511150486262544694	33	153	167	795	1556	300	شواءب الدنيا وتعلق القلب بغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وقال------------------- يحيي النووي وغيره من العلماء-------------- يستحب لمريد الحج ان تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا لان ذلك يشغل القلب قال فان اتجر لم يءثر ذلك في صحة حجه انتهي قال الشيخ ابن المعلي عقبه اطلاق الشيخ استحبابه ترك التجارة في سفر الحج وتعليله بشغل القلب ينبغي ان يكون مقيدا بكونه من حين احرامه الي اخر حجه لان الاشتغال بها حينءذ مبدد للخاطر وصارف عن المطلوب من الاقبال بالظاهر والباطن واما في ابتداء السفر فلا وجه لاستحباب تركه اذ ليس له ما تشغله التجارة عنه و--------------------------------------------قد يكون ذلك سببا لكساد سلعته ف------------ي الموضع الذي يقصده فيمتنع بسبب ذلك من المبادرة الي الحج------------------------------------------------ وهذا يقع كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعترض علي------ يحيي النووي في قوله راجعا	2646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1815	false	-4426922853891887440	0	243	0	1270	1561	300	شواءب الدنيا وتعلق القلب بغيرها انتهي وقال التادلي قال صاحب السراج قال العلماء لا تعارض التجارة نية الحج لقوله تعالي ليس عليكم جناح الاية قالوا يعني في مواسم الحج انتهي وقال ابن معلي قال الشيخ يحيي النووي وغيره من العلماء رضي الله عنهم يستحب لمريد الحج ان تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا لان ذلك يشغل القلب قال فان اتجر لم يءثر ذلك في صحة حجة قلت---------------------------- اطلاق الشيخ استحباب- ترك التجارة في سفر الحج وتعليله بشغل القلب ينبغي ان يكون مقيدا------ من حين احرامه الي اخر حجه لان الاشتغال بها حينءذ مبدد للخاطر ومصرف عن المطلوب من الاقبال بالظاهر والباطن واما في ابتداء السفر فلا وجه لاستحباب تركه اذ ليس له ما يشغله التجارة عنه الا ان يقال هو وان اشتغل بها في ابتداء سفره فقد يكون ذلك سببا لكساد سلعته وعدم نفادها في الموضع الذي يقصده فيمتنع بسبب ذلك من المبادرة الي الحج او لا يسعه الوقت لمحاولة بيعها فيقطعه عن مقصوده وهذا يقع كثيرا سمعت بعض الناس يقول خرجت للحج فلما دخلت تونس اشار علي بعض الناس بشراء سلعة احملها للاسكندرية ففعلت فدخلتها في سابع عشرين من رمضان فضاق الوقت عن بيعها فعزمت علي القعود الي سنة اخري فقيض الله لي مسلفا فخرجت في الحين قلت فاذا كانت سببا لذلك فالجزم تركها او يقال وجه استحبابه اخلاص النية للعبادة حتي لا يشوبها شء من اعمال الدنيا وهو الظاهر من كلامه لانه استحب تركها ذاهبا وراجعا انتهي كلام ابن المعلي وقد اعترض علي الشيخ يحيي النووي في قوله راجعا	1815	7948937648155621586	582	1032.5	468	1305	44.59770202636719	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02646	true	1511150486262544694	157	300	816	1556	1556	300	الاخلاص شرط في الحج والجهاد و---------------جميع العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص مصدر اخلصت العسل اذا صفيته من شواءب كدره فالمخلص في عبادته هو الذي يخلصها من شواءب الشرك والرياء وذلك لا يتاتي--- الا -ان يكون الباعث له علي عملها قصد التقرب الي الله تعالي وابتغاء ما عنده فاما ان- كان الباعث عليها غير ذلك من اغراض الدنيا فلا تكون عبادة بل تكون معصية موبقة لصاحبها فاما كفر وهو الشرك الاكبر واما رياء وهو الشرك الاصغر ومصير صاحبه الي النار كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في الثلاثة المذكورين فيه ف-----------------------------------عنه رضي الله تعالي عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله تعالي نعمه فعرفها فقال بم- عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت-	2646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	10	158	54	813	1508	300	الاخلاص في ----------الجهاد وكذلك هو شرط في جميع العبادات لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص مصدر اخلصت العسل اذا صفيته من شواءب كدره فالمخلص في عبادته هو الذي يخلصها من شواءب الشرك والرياء وذلك لا يتاتي له الا بان يكون الباعث له علي عملها قصد التقرب الي الله تعالي وابتغاء ما عنده فاما اذا كان الباعث عليها غير ذلك من اغراض الدنيا فلا تكون عبادة بل تكون مصيبة موبقة لصاحبها فاما كفر وهو الشرك الاكبر واما رياء وهو الشرك الاصغر ومصير صاحبه الي النار كما جاء في حديث ابي هريرة ف-------------------ي الثلاثة المذكورين فيه قلت الحديث المشار اليه في مسلم ونصه عنه رضي الله عنه قال-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله------ نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت	1816	7948937648155621586	685	1275.5	552	797	85.94730377197266	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02647	true	3766125978105482813	0	140	0	693	1531	300	ولكن قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال بم- عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران فقال كذبت ولكنك تعلمت العلم وق-------رات القران ليقال فلان قارء فقد قيل ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه الله من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال بم- عملت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فيسحب علي وجهه حتي القي في النار انتهي و------------هذا اذا كان الباعث علي تلك العبادة الغرض الدنيوي وحده بحيث لو فقد ذلك الغرض لترك العمل فاما لو انبعث للعبادة بمجموع الباعثين باعث الدين وباعث الدنيا	2647	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	158	300	813	1508	1508	300	ولكن قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به ف-سحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك --------قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وقرات القران ليقال هو-- قارء فقد قيل ثم امر به ف-سحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطا-----ه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به ف-سحب علي وجهه حتي القي في النار قال الامام المذكور هذا اذا كان الباعث علي تلك العبادة الغرض الدنيوي وحده بحيث لو فقد ذلك الغرض لترك العمل واما لو انبعث للعبادة بمجموع الباعثين باعث الدين وباعث الدنيا-	1816	7948937648155621586	653	1209.5	518	716	91.20111846923828	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02647	true	3766125978105482813	141	281	697	1436	1531	300	باعث الدنيا اقوي او مساو-- لحق بالقسم الاول في الحكم بابطال العبادة عند ايمة هذا الشان وعليه يدل قوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله تعالي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشريكه فاما لو كان باعث الدين اقوي فقد حكم المحاسبي بابطال ذلك العمل متمسكا بالحديث المتقدم------------- وخالفه الجمهور وقالوا بصحة العمل وهو المفهوم من فروع مالك رضي الله تعالي عنه ويستدل علي هذا بقوله عليه الصلاة والسلام ان من خير معاش الناس لهم رجلا ممسكا فرسه في سبيل الله فجعل الجهاد مما يصح ان يتخذ للمعاش ومن ضرورة ذلك ان يكون مقصودا لكن لما كان باعث الدين الاقوي كان ذلك الغرض ملغي فيكون معفوا عنه كما اذا توضا قاصدا رفع الحدث والتبرد فاما لو انفرد باعث الدين بالعمل ثم عرض باعث الدنيا في اثناء العمل فالاولي -الصحة انتهي نقله الحطاب عن ----------------------القرطبي وغيره الثالث نقل الامام	2647	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1817	false	9071465051201250936	2	146	8	756	1570	300	باعث الدنيا اقوي او مساويا لحق بالقسم الاول في الحكم بابطال العمل-- عند اءمة هذا الشان وعليه يدل قوله عليه الس--------لام حكاية عن الله تعالي من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشر-كه فاما لو-كان باعث الدين اقوي فقد حكم المحاسبي بابطال ذلك العمل متمكسا بالحديث المتقدم وما في معناه وخالفه الجمهور وقالوا بحصة العمل وهو المفهوم من فروع مالك رضي الله ------عنه ويستدل علي هذا بقوله صلي- الله عليه وسلم ان من خير معاش الناس---- رجلا ممسكا فرسه في سبيل الله فجعل الجهاد مما يصح ان يتخذ للمعاش ومن ضرورة ذلك ان يكون مقصودا لكن لما كان باعث الدين الاقوي كان ذلك الغرض ملغي فيكون معفوا عنه كما اذا توضا قاصدا رفع الحدث والتبرد فاما لو انفرد باعث الدين بالعمل ثم عرض باعث الدنيا في اثناء العمل ف--اولي بالصحة انتهي كلامه رحمه الله انتهي كلام ابن معلي والقرطبي الذي ذكره هو---- الامام	1817	7948937648155621586	664	1218.0	534	777	85.4568862915039	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02648	true	87420291174197593	253	290	1298	1475	1525	300	من صام مثلا ليصح جسده او -يحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصوم ويكون التداوي هو مقصوده او بعض مقصوده والصوم مقصود مع ذلك--------------------------- لا يقدح في صومه بل امره--- صاحب الشرع بها في قوله	2648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	259	300	1335	1533	1533	300	من صام----- ليصح جسده او ليحصل له زوال مرض من الامراض التي ينافيها الصوم ويكون التداوي هو مقصوده او بعض مقصوده والصوم مقصود مع ذلك واوقع الصوم مع هذه المقاصد لا يقدح في صومه بل امر بها صاحب الشرع---- في قوله-	1818	7948937648155621586	166	289.5	132	208	79.80769348144531	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02648	true	87420291174197593	0	35	0	183	1525	300	وان كان خالصا للرياء او لحظ النفس فهو سبب للعقاب--- لان طلب الدنيا مباح ولكن طلبها باعمال الدين حرام ل-ا فيه من الرياء وتغيير العبادة عن وضعها وان اختلف القصدان فان كان --باعث الدين- مساويا	2648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1819	false	-3174449482076224735	264	300	1363	1552	1552	300	وان كان خالصا للرياء او لحظ النفس فهو سبب العقاب لا لان طلب الدنيا حرام ولكن طلبها باعمال الدين حرام لما فيه من الرياء وتغيير العبادة عن وضعها وان اختلط القصدان فان كان الباعث الديني مساويا-	1819	7948937648155621586	177	322.5	143	190	93.15789794921875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02648	true	87420291174197593	36	133	189	678	1525	300	النفس- تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان الباعث النفسي اقوي واغلب فليس العمل بنافع نعم------------- اخف من العمل المتجرد لحظ الدنيا وان كان الباعث الديني اقوي فله ثواب بقدر ما فضل عن قوة الباعث الدنيوي لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وليس من خرج ل-----لتجارة والحج من امثلة هذه المسالة لانه اذا سلم من قصد الرياء فانما يحمله علي الاحرام ومباشرة المناسك الباعث الديني و---------------------------------------------------لو كان كل من احرم بالحج يعطي ما لا --امكن ان يكون من	2648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1820	false	-3628614381500301165	1	113	7	560	1526	300	النفسي تقاوما وتساقطا وصار العمل لا له ولا عليه وان كان الباعث النفسي اقوي واغلب فليس العمل بنافع بل هو مضر نعم هو اخف من العمل المتجرد لحظ الدنيا وان كان الباعث الديني اقوي فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الدين-ي لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و-قوله------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وليس من خرج بنية التجارة والحج من امثلة هذه المسالة لانه اذا سلم من قصد الرياء فانما يحمله علي الاحرام ومباشرة المناسب الباعث الديني لانه كان يمكنه ان يحضر الحج ويتجرد من غير احرام نعم لو كان كل من احرم بالحج يعطي له مال لامكن ان يفرض من	1820	7948937648155621586	465	845.5	370	561	82.88770294189453	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02648	true	87420291174197593	157	245	795	1263	1525	300	احداهما غنية والاخري فقيرة فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله تعالي وللغنيمة انه لا ثواب له علي غزوة البتة ونعوذ بالله تعالي ان يكون الامر كذلك-فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال هذه الشواءب النافعة--- لا ينفك الانسان عنها الا علي الندور فيكون تاثير هذا في نقصان الثواب واما ان يكون في احباطه فلا نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي -هو قصد التقرب ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء انتهي والله اعلم	2648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1821	false	-5380826358872273823	0	88	0	461	1484	300	احداهما غنية والاخري فقيرة فمال الي جهة الاغنياء لاعلاء كلمة الله------ وللغنيمة انه لا ثواب له علي عزوه البتة ونعوذ بالله------ ان يكون الامر كذلك فان هذا حرج في الدين ومدخل للياس علي المسلمين لان امثال هذه الشواءب التابعة قد لا ينفك الانسان عنها الا علي الندور فيكون تاثير هذا في نقصان الثواب واما ان يكون في احباطه فلا نعم الانسان فيه علي خطر عظيم لانه ربما يظن ان الباعث الاقوي وهو قصد التقرب ويكون الاغلب علي سره الحظ النفسي وذلك مما يخفي غاية الخفاء انتهي والله اعلم	1821	7948937648155621586	452	869.0	366	473	95.56025695800781	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	33	254	169	1316	1562	300	ان يعمل العمل المامور به والمتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او بعضهم فيميل اليه نفعهم او يندفع عنه ضررهم به ال----------------------------قسم الاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله تعالي البتة بل الناس فقط و-----هذا هو ريا---ء الاخلاص والاول رياء الشرك وكلاهما موجب للاثم والبطلان في تلك العبادة قال واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار الدنيوية والاخ-ران يتفرعان علي الاول لانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة واما مطلق التشريك كمن -جاهد لتحص-ل طاعة الله تعالي بالجهاد وليحصل له المال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله تعالي جعل له---- في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس هذا شجاع او ليعظمه الامام فيكثر عطاءه من بيت المال هذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد لتحصيل الكراع والسبايا --------والسلاح من جهة اموال العدو مع انه قد شرك ولا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء هو ان يعمل ليراه غير الله تعالي من خلقه ------------------------------------------------------------------------------------والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري ويبصر فلا يصدق علء ذلك-------- لفظ الرياء لعدم الرءية----- وكذلك من حج وشرك في حجه عرض ال-تجر ويكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما	2649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1818	false	-3742848005410250765	21	256	109	1319	1533	300	ان يعمل العمل المامور به -المتقرب به الي الله تعالي ويقصد به وجه الله تعالي وان يعظمه الناس او بعضهم فيص-ل اليه نفعهم او يندفع ب-ه ضررهم فهذا هو قاعدة احد مسمي الرياء والقسم الاخر ان يعمل العمل لا يريد به وجه الله------ البتة بل الناس فقط ويسمي هذا القسم رياء الاخلاص والاول رياء الشرك----------------------------------------------- واغراض الرياء ثلاثة التعظيم وجلب المصالح ودفع المضار الدنيوية والاخيران يتفرعان علي الاول فانه اذا عظم انجلبت اليه المصالح واندفعت عنه المفاسد فهو الغرض الكلي في الحقيقة واما مطلق التشريك كمن يجاهد لتحصيل طاعة الله------ بالجهاد وليحصل له المال من الغنيمة فهذا لا يضره ولا يحرم عليه بالاجماع لان الله------ جعل له هذا في هذه العبادة ففرق بين جهاده ليقول الناس هذا شجاع او ليعظمه الامام فيكثر عطاءه من بيت المال هذا ونحوه رياء حرام وبين ان يجاهد لتحصيل --------السبايا والكراع والسلاح من جهه اموال العدو مع انه قد شرك -لا يقال لهذا رياء بسبب ان الرياء--- ان يعمل ليراه غير الله------ من خلقه والرءية لا تصح الا من الخلق فمن لا يري ولا يبصر ولا يقال في العمل بالنسبة اليه رياء والمال الماخوذ في الغنيمة ونحوه لا يقال انه يري ويبصر فلا يصدق علي هذه الاغراض لفظ الرياء لعدم الرءية فيها وكذلك من حج وشرك في حجه غرض المتجر ويكون جل مقصوده او كله السفر للتجارة خاصة ويكون الحج اما مقصودا مع ذلك او غير مقصود ويقع تابعا اتفاقا فهذا ايضا لا يقدح في صحة الحج ولا يوجب اثما	1818	7948937648155621586	1043	1927.0	838	1296	80.4783935546875	184	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02649	true	4863186518441566491	261	300	1354	1562	1562	300	فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك فيها غرضا اخر غير الخلق مع ان الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب-	2649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1819	false	-3174449482076224735	78	116	390	595	1552	300	فظهر الفرق بين قاعدة الرياء في العبادات وبين قاعدة التشريك فيها غرض- اخر غير الخلق مع--- الجميع تشريك نعم لا يمنع ان هذه الاغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الاجر وان العبادة اذا تجردت عنها زاد الاجر وعظم الثواب	1819	7948937648155621586	204	392.0	167	209	97.60765838623047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02650	true	8270925517169752752	0	49	0	243	1495	300	اما الاثم او البطلان فلا سبيل الي-----------------------------------------------ه انتهي وظاهر-----ه ان التشريك بجميع وجوهه لا يحرم وليس كذلك لان الاخلاص فرض ومن ثم ان كان الباعث الاقوي علي العمل باعث النفس لم يخلص وظاهر كلامه ايضا ان مطلق الرياء ولو قل يحبط العمل ويصير لا ثواب له اصلا وفيه نظر	2650	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1819	false	-3174449482076224735	116	172	595	877	1552	300	اما الاثم و--البطلان فلا سبيل اليه ومن جهته حصل الفرق لا من جهة كثرة الثواب وقلته انتهي وظاهر كلامه ان التشريك بجميع وجوهه لا يحرم وليس كذلك لان الاخلاص فرض وم------ن كان الباعث الاقوي عليه----- باعث النفس لم يخلص وظاهر كلامه ايضا ان مطلق الرياء ولو قل يحبط العمل ويصير لا ثواب له اصلا وفيه نظر	1819	7948937648155621586	228	421.0	183	295	77.28813934326172	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	true	1204714818723061225	42	163	200	815	1522	300	حج التطوع لمن قد حج الفريضة افضل من الغزو مع عدم الخوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الغزو مع الخوف فلا شك انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب به الجنة والبشري من الله تعالي بالفوز العظيم قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية قاله الحطاب وفي العتبية سءل مالك كن الحج والغزو ايهما احب اليك قال الحج الا ان تكون سنة خوف قيل فالحج والصدقة قال الحج الا ان تكون سنة مجاعة قيل له فالصدقة والعتق قال الصدقة ابن رشد-------------- لانه اذا كانت سنة مجاعة كانت المواساة----- بالصدقة واجبة	2651	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1821	false	-5380826358872273823	180	300	891	1484	1484	300	حج التطوع لمن قد حج الفريضة انما قال ذلك-------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ولان الجهاد وان كان فيه اجر عظيم اذا لم يكن خوف قد لا يفي اجره فيه بما عليه من السيءات عند الموازنة فلا يستوجب به الجنة كالحج واما الغزو مع الخوف فلا شك انه افضل من الحج التطوع والله اعلم لان الغازي مع الخوف قد باع نفسه من الله عز وجل فاستوجب به الجنة والبشري من الله------ بالفوز العظيم قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفس---------هم الاية وانما قال ان الحج------------------------------------ احب اليه من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة الا ان تكون سنة مجاعة لانه اذا كانت سنة مجاعة كانت المواساة عليه بالصدقة واجبة-	1821	7948937648155621586	414	727.0	330	760	54.47368240356445	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	true	1204714818723061225	164	274	820	1384	1522	300	فاذا لم يواس الرجل في سنة المجاعة-------- بالقدر الذي يجب عليه من المواسا----------ة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة فالتوقي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياثم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح--- ان ميمونة بنت الحارث رضي الله تعالي عنها اعتقت وليدة لها ولم تستاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي صلي الله عليه وسلم يد-------فع مءنة الاستدلال----- بالظواهر وبالله التوفيق انتهي قاله	2651	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	0	111	0	564	1553	300	فاذا لم يواس الرجل في سنة --مجاعة من ماله بالقدر الذي يجب عليه ب--المواساة في الجملة فقد اثم وقدر ذلك لا يعلمه حقيقة فالتوقي من الاثم بالاكثار من الصدقة اولي من التطوع بالحج الذي لا ياثم بتركه وانما قال ان الصدقة افضل من العتق لما جاء في الحديث الصحيح من ان ميمونة بنت الحارث اعتقت --------------------وليدة لها ولم تستاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك وهذا نص من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك برفع مءنة الاستدلال عليه بالظواهر وبالله التوفيق انتهي -----	1822	7948937648155621586	519	967.5	417	598	86.78929901123047	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02651	true	1204714818723061225	279	300	1409	1522	1522	300	والحاصل ان من لم توجد في حقه الاستطاعة فاشتغاله بالجهاد اولي وخروجه للحج مكروه بل--- ممنوع ومن وجدت في حقه الاستطاعة-	2651	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1825	false	4858765068034470750	80	102	390	507	1466	300	والحاصل ان من لم توجد في حقه الاستطاعة فاشتغاله بالجهاد اولي وخروجه للحج مكروه بل هو ممنوع ومن وجدت في حقه الاستطاعة	1825	7948937648155621586	113	215.0	93	117	96.5811996459961	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02652	true	-4328843077434499785	0	171	0	824	1488	300	فان وجب الجهاد علي الاعيان قدم علي --حج الفرض وقول ابن رشد هو افضل من --حج الفرض يريد به والله اعلم-انه المتعين الذي لا يجب سواه وان لم يجب الجهاد علي الاعيان فلا يخلو الشخص اما ان يكون قد حج اولا فمن حج فلا يخلو اما ان يكون--- سنة خوف اولا -فان كانت سنة خوف فالجهاد اولي اتفاقا وان لم تكن سنة خوف فالحج اولي علي المشهور والجهاد اولي علي رواية ابن وهب وفتوي ابن رشد -هذي والله اعلم في حق غير المتعين للجهاد لان اولاءك الجهاد فرض عليهم فهو المتعين عليهم و-----------------------------------------------------------------------اما من لم يحج فلا يخلو اما---- ان تكون سنة خوف اولا -فان لم تكن سنة خوف فعلي المشهور لا اشكال في تقديم حج الفريضة وجوبا علي الفور--------- وندبا علي التر-------اخي سواء كان من القاءمين بالجهاد ام لا --واما علي رواية ابن وهب -------------------فان قلنا بال---فور قدم الحج مطلقا -------------------------وان قلنا بالتراخي قدم الجهاد ندبا ان كان من غير القاءمين بالجهاد ووجوبا ان كان منهم الا من بلغ المعترك اي ستين سنة فيتعين عليه الحج وان كان- سنة خوف	2652	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1825	false	4858765068034470750	102	300	507	1466	1466	300	فان وجب الجهاد علي الاعيان قدم علي الحج الفرض وقول ابن رشد هو افضل من الحج الفرض يريد--- والله اعلم انه المتعين الذي لا يجب سواه وان لم يجب الجهاد علي الاعيان فلا يخلوا لشخص اما ان يكون قد حج اولا فمن حج فلا يخلو اما ان يكون في سنة خوف ام لا فان كانت سنة خوف فالجهاد اولي اتفاقا وان لم تكن سنة خوف فالحج اولي علي المشهور والجهاد اولي علي رواية ابن رشد وفتوي ابن وهب وهذا والله اعلم في حق غير المتعين للجهاد لان اول-ءك الجهاد فرض عليهم فهو المتعين عليهم وهذا لم يصرح به ابن رشد ولكنه يءخذ بالاحروية مما سيقوله في القسم الاتي واما من لم يحج فلا يخلو ايضا من ان تكون سنة خوف ام لا فان لم تكن سنة خوف فعلي المشهور لا اشكال في تقديم حج الفريضة وجوبا علي القول بالفورية وندبا علي القول بالتراخي سواء كان من القاءمين بالجهاد او من غيرهم وعلي رواية ابن وهب وفتوي ابن رشد ينظر فان قلنا علي الفور قدمه سواء كان من القاءمين بالجهاد ام لا وان قلنا بالتراخي قدم الجهاد ندبا ان كان من غير القاءمين بالجهاد ووجوبا ان كان منهم الا من بلغ المعترك------------ فيتعين عليه الحج وان كانت سنة خوف-	1825	7948937648155621586	762	1383.5	603	976	78.07376861572266	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02652	true	-4328843077434499785	171	300	824	1488	1488	300	فصرح في الرواية بتقديم الجهاد علي الحج لكن حمله ابن رشد علي حج التطوع--------- ومفهومه ان الفرض بخلاف ذلك وكلامه في الاجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة يقدم الجهاد علي التراخي لان تطوع الجهاد يقدم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا---------------------- قلنا---- يقدم علي تطوع الجهاد فالظاهر انه ينظر الي اخف الضررين فيرتكب واما عل----------------------ي الفور فالظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الحج انتهي ويقدم الحج علي الصدقة في غير سنة المجاعة كان الحج تطوعا او فرضا و------------------------------------------------لا يجوز--- ان يتصدق بما يحج به ---الفرض واما--- سنة المجاعة فتقدم الصدقة فيها علي حج التطوع وكذا الفرض علي التراخي لا علي الفور----------------------------------------------------------- وهذا ما لم تتعين المواساة بان يجد محتاجا تجب عليه مواساته بالقدر الذي يصرفه في حجه واما ان تعينت فيقدم ذلك علي الحج لوجوب المواساة بذلك فورا من غير خلاف والحج مختلف فيه وقد روي ان عبد الله بن المبارك رحمه-	2652	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1826	false	-1435029362366777339	0	258	0	1311	1515	300	فصرح في الرواية بتقديم الجهاد علي الحج لكن حمله ابن رشد علي حج التطوع كما تقدم ومفهومه ان الفرض بخلاف ذلك وكلامه في الاجوبة يقتضي ان ذلك يتخرج علي الخلاف في فورية الحج وتراخيه اعني قوله واما من لم يحج الفرض والسبيل مامونة الخ لان فرض المسالة مع وجود الخوف كما كان حال اهل الاندلس في زمانه فعلي اختياره ا---نه علي التراخي وان تطوع الجهاد يقدم عليه ولا شك في تقديم الجهاد وعلي القول بالفور وان تطوع الحج مقدم علي تطوع الجهاد فالظاهر تقديم الحج ويءخذ من مفهوم كلام ابن رشد كما تقدم التنبيه عليه ويتردد النظر فيما اذا قلنا انه علي التراخي وقلنا انه مقدم علي تطوع الجهاد والظاهر انه ينظر الي اخف الضررين فيرتكب وا----لله اعلم وقول القرافي في الفرق التاسع والماءة قال مالك الحج افضل من الغزو لان الغزو فرض كفاية والحج فرض عين قد يوهم ان مراد مالك بالحج المفضل حج الفريضة وليس كذلك كما تقدم في كلام ابن رشد والله علم واما مسالة الصدقة فقد نص في الرواية علي تقديم ا-----------------لحج عليها----- في غير سنة المجاعة وحمله ابن رشد علي حج التطوع فاحري الفريضة وتقدم في كلام صاحب المدخل انه لا يجوز له ان يتصدق بما يحج به وهو ظاهر واما في سنة المجاعة فتقدم الصدقة----- علي حج التطوع ويفهم منه انها لا تقدم علي الحج الفرض وهو كذلك علي القول بالفور وعلي القول بالتراخي فتقدم عليه وهذا ما لم تتعين المواساة بان يجد محتاجا يجب عليه مواساته بالقدر الذي يصرفه في حجه-------------- فيقدم ذلك علي الحج لوجوبه------------- فورا من غير خلاف والحج مختلف فيه وقد روي ان عبد الله بن المبارك رحمه	1826	7948937648155621586	520	829.5	413	1372	37.900875091552734	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02653	true	-3664308255994450250	0	39	0	192	1479	300	الله تعالي دخل الكوفة وهو يريد الحج فاذا بامراة جالسة علي مزبلة تنتف بطة فوقع في نفسه انها ميتة فوقف وقال م--------يتة ام مذبوحة -قالت ميتة وانا اريد ان اكلها وعيالي فقال ان الله قد حرم---- الميتة وانت في	2653	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1826	false	-1435029362366777339	258	300	1311	1515	1515	300	الله تعالي دخل الكوفة وهو يريد الحج فاذا بامراة جالسة علي مزبلة تنتف بطة فوقع في نفسه انها ميتة فوقف وقال يا هذه اميتة ام مذبوحة فقالت ميتة وانا اريد ان اكلها وعيالي فقال ان الله قد حرم اكل الميتة وانت في-	1826	7948937648155621586	190	357.0	152	205	92.68292999267578	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02653	true	-3664308255994450250	39	267	192	1320	1479	300	هذه البلدة فقالت يا هذا انصرف عني فلم يزل يراجعها الكلام حتي عرف منزلها ثم انصرف فجعل علي بغل نفقة وكسوة وزادا وجاء وطرق الباب ففتحت فنزل عن البغل فضربه فدخل البيت فق--ال للمراة هذا البغل وما عليه من النفقة والكسوة والزاد لكم ثم اقام حتي رجع الحجاج فجاء- قوم يهنءونه بالحج فقال ما حججت السنة فقال له بعضهم سبحان الله الم اودعك نفقتي ونحن ذاهبون الي عرف-ة وقال الاخر الم تسقني في موضع كذا وكذا وقال الاخر الم تشتر لي -----كذا فقال ما ادري ما تقولون اما انا فلم احج العام فلما كان من الليل اتي في منامه فقيل له يا عبد الله ابن المبارك قد قبل الله صدقتك وانه بعث ملكا علي صورتك يحج عنك انتهي من من-سك ابن جماعة -قاله الحطاب تنبيهات الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك---- ان صلاة واحدة فريضة افضل من ح--ج الفرض والتطوع لانه اذا خيف فواتها سقط وجوبه واما النافلة فلا يمكن ان يقال من صلي ركعتين افضل ممن حج حجة تطوعا ولا اظن ان احدا من المسلمين يقوله بل لو فرض ان شخصا خرج الي حج التطوع واشتغل اخر بالنوافل من حين خروجه الي الحج الي فراغه منه لكان الحج افضل وام------------------------------ا الحج والصوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الحج افضل لانه افضل من الجهاد الذي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عدله الصيام الذي لا افطار فيه والقيام الذي لا فتور فيه مدة خروج المجاهد ورجوعه كما رواه مالك ومسلم والبخاري------ وغيرهم ولفظ	2653	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1827	false	-3663096383987769688	0	300	0	1486	1486	300	هذا البلد -فقالت يا هذا انصرف عني فلم يزل يراجعها الكلام حتي عرف منزلها ثم انصرف فجعل علي بغل نفقة وكسوة وزادا وجاء فطرق الباب ففتحت فنزل عن البغل وضربه فدخل البيت ثم قال للمراة هذا البغل وما عليه من النفقة والكسوة والزاد لكم ثم اقام حتي جاء الح--ج فجاءه قوم يهنءونه بالحج فقال ما حججت السنة فقال له بعضهم سبحان الله الم اودعك نفقتي ونحن ذاهبون الي عرفات وقال الاخر الم تسقني في موضع كذا وكذا وقال الاخر الم تشتر لي كذا وكذا فقال ما ادري ما تقولون اما انا فلم احج العام فلما كان من الليل اتي في منامه فقيل له يا عبد الله بن- المبارك قد قبل الله صدقتك وانه بعث ملكا علي صورتك فحج عنك انتهي من مناسك ابن جماعة وقوله الصدقة افضل من العتق ظاهر وسياتي في كفارة الايمان عن ابن العربي ان الافضل من الخصال الثلاثة ما تدعو الحاجة اليه فالطعام في الغلاء والعتق في الرخاء فتامل هل ياتي مثله هنا والله اعلم فرع قال القرافي الصلاة افضل من الحج وسياتي كلامه بكماله وهذا الفرض لا شك فيه ان صلاة واحدة فريضة افضل من الحج الفرض والتطوع لانه اذا خيف فواتها سقط وجوبه واما النافلة فلا ي-كن ان يقال من صلي ركعتين افضل ممن حج حجة تطوع- ولا اظن ان احدا من المسلمين يقوله بل لو فرض ان شخصا خرج لح---ج التطوع واشتغل اخر بالنوافل من حين خروجه الي الحج الي فراغه منه لكان الحج افضل كما سياتي في الكلام علي الصوم واما الحج ولاصوم فلم ار في ذلك نصا اعني في كون احدهما افضل من الاخر وذلك اذا كان شخص يكثر الصوم واذا سافر لا يسطيع الصوم والظاهر ان الحج افضل لانه افضل من الجهاد الذي جعل ----------صلي الله عليه وسلم عدله الصيام الذي لا افطار فيه والقيام الذي لا فتور فيه مدة خروج المجاهد ورجوعه كما رواه مالك------ والبخاري ومسلم وغيرهم ولفظ-	1827	7948937648155621586	1066	1985.0	844	1512	70.50264739990234	198	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02653	true	-3664308255994450250	267	300	1320	1479	1479	300	الموطا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم----- لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجع-	2653	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1828	false	1501282012381979086	0	33	0	159	1598	300	الموطا عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتي يرجع	1828	7948937648155621586	153	286.5	122	165	92.7272720336914	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02654	true	-6279424925386403697	17	147	87	789	1527	300	وقال الزركشي من الشافعية اففل العبادات الحج---------------------------------- فانا دعينا اليه في الاصلاب كالايمان والايمان افضل الاعمال فكذلك الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي افضل اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلاة وهو في نفسه شبيه بها والصلاة افضل من الحج فيكون الطواف افضل من بقية الاركان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي افضلية الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصار---- الحج فيه بالاجماع قلنا بل يقدر غير ذلك وهو ادراك الحج عرفة وهذا مجمع عليه انتهي قاله الحطاب وقال في المدونة قال ابن القاسم والطواف للغرباء احب الي من الصلاة ولم يكن مالك يجيب في مثل هذا وفي الرسالة والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وهذا لمالك في الموازية قاله	2654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1828	false	1501282012381979086	34	222	165	1172	1598	300	وقال الزركشي من الشافعية افضل العبادات الحج لانه يشتمل علي المال والبدن وايضا فانا دعينا اليه في الاصلاب كالايمان والايمان افضل الاعمال فكذلك الحج انتهي وذكر المحب الطبري في القربي انه اختلف في افضل الاعمال بعد الايمان والجهاد علي ثلاثة اقوال قال المحب احدها الصلاة لقول صلي الله عليه وسلم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وقوله الصلاة خير موضوع الثاني الصوم افضل لقوله صلي الله عليه وسلم في الصوم لا مثل له الصوم وانا اجزي به والثالث الحج انتهي فرع قال القرافي افضل اركان الحج الطواف لانه مشتمل علي الصلاة وهو في نفسه شبيه بها والصلاة افضل من الحج فيكون افضل الار---------------كان فان قيل قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة يدل علي افضلية الوقوف علي ساءر الاركان لان تقديره معظم الحج وقوف عرفة لعدم انحصاره اي الحج فيه بالاجماع قلنا بل مقدر غير ذلك وهو ادراك الحج عرفة وهو- مجمع عليه انتهي فرع ---------قال في المدونة قال ابن القاسم والطواف للغرباء احب الي من الصلاة ولم يكن مالك يجيب في مثل هذا وفي الرسالة والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وهذا لمالك في الموازية قال -	1828	7948937648155621586	659	1242.5	536	1033	63.79477310180664	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02654	true	-6279424925386403697	149	300	800	1527	1527	300	ينبغي للانسان ان يخلي نفسه من الطواف في كل يوم فقد قيل لا ينبغي --ان يقيم الانسان بمكة ويمضي عليه يوم بلا طواف وقد ورد فيه فضل كثير فعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بهذا البيت سبعا يحصيه كتب له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيءة ورفعت له درجة وكان له عدل رقبة -خرجه الترمذي وحسنه ومعني يحصيه--- يتحفظ لي----لا يغلط قاله في شفاء الغرام وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفر ال---له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت وعن ابن ع----------------------------------------------باس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال البخاري وانما يروي عن ابن عباس-	2654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1829	false	5991980886434944310	78	236	415	1174	1497	300	ينبغي للانسان ان يخلي نفسه من الطواف في كل يوم فقد قيل من الحرمان ان يقيم الانسان بمكة -يمضي عليه يوم بلا طواف وقد ورد فيه فضل كبير فعن ابن عمر رضي الله------ عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من طاف بهذا البيت يح-----صيه كتب له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيءة ورفعت له درجة وكان له عدل رقبة اخرجه الترمذي وحسنه ومعني يحصيه ان يتحفظ فيه لءلا يغلط قاله في شفاء الغرام وعن جابر بن عبد الله رضي الله------ عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت اخرجه ابو سعيد الجندي ذكره في القربي وفيه ايضا عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اخرجه الترمذي وقال حديث غريب قال البخاري وانما يروي عن ابن عباس	1829	7948937648155621586	675	1264.5	533	788	85.65989685058594	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02655	true	6405305674847420425	0	63	0	321	1546	300	والمراد والله اعلم-خمسون اسبوعا يدل عليه ما روي عن سعيد بن جبير---- من حج البيت وطاف خمسين اسبوعا كان كما ولدته امه وكذا روي -عن ابن عباس ومثله لا يكون الا توقيفا وجاء الحديث ايضا خمسين اسبوعا مكان مرة وهذه الرواية في معجم الطبراني ومصنف عبد الرزاق ففيها رد لمن قال ان المراد بالمرة الشوط قال اهل العلم وليس المراد ان ياتي بها	2655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1829	false	5991980886434944310	236	300	1174	1497	1497	300	والمراد والله اعلم خمسون اسبوعا يدل عليه ما روي عن سعيد بن جبير قال من حج البيت وطاف خمسين اسبوعا كان كما ولدته امه وكذا روي وعن ابن عباس ومثله لا يكون الا موقوفا وجاء الحديث ايضا خمسين اسبوعا مكان مرة وهذه الرواية في معجم الطبراني ومصنف عبد الرزاق ففيها--- لمن قال ان المراد بالمرة الشوط قال اهل العلم وليس المراد ان ياتي بها-	1829	7948937648155621586	315	600.5	254	327	96.33027648925781	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02655	true	6405305674847420425	63	245	321	1279	1546	300	متوالية بل المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل كل يوم وليلة علي هذا البيت عشرون وماءة رحمة ستون منها للطاءفين واربعون للعاكفين حول البيت وعشرون للناظرين حول البيت قاله الحطاب والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قسم- الرحمات بينهم عل--------------------ي الرءوس من غير نظر الي قلة عمل و-------كثرته ويكون لمن كثر عمله ثواب- من غير هذا الوجه وقال الحطاب والاظهر ان يكون القسم بينهم علي قدر الاعمال انته------------------------------------------------------------------------ي وقد تقد----------------------------------------------م ان من طاف بالبيت خمسي-------------------------------------------------------ن اسبوعا خرج من ذنوبه كما ولدته امه و------------------------قد قيل سبع اسابيع بعمرة وورد ثلاث عمر بحجة و---------------------ورد عمرتان بحجة فتلك اربعة عشر اسبوعا وهذا في غير رمضان لان العمرة فيه كحجة وروي ان طواف ادم اثنا عشر اسبوعا خمسة بالنهار وسبعة بالليل------------------ وفعله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ---ونقل سبعة اسابيع ونقل ايضا ثلاثة اسابيع ونقل ايضا اسبوع واحد الثالث -------------------------نص المحب الطبري علي ان الاشتغال- بالطواف افضل من الاشتغال- بالعمرة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لاهل مكة والمقيمين فيها ان يتركوا الطواف ايام الموسم توسعة علي الحجاج وف-------ي المدخل ---فان يكن افاقيا	2655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1830	false	-5850750669985077710	0	291	0	1531	1574	300	متوالية بل المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله وعن ابن عباس ايض----------------ا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل كل يوم وليلة علي هذا البيت عشرون وماءة رحمة ستون منها للطاءفين واربعون للعاكفين حول البيت وعشرون للناظرين---- للبيت وفي رواية ينزل الله علي هذا المسجد مسجد مكة كل يوم وقال فيه واربعون للمصلين ولا مضادة بين الروايتين لجواز ان يريد بمسجد مكة البيت لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ويحتمل ان قسمة الرحمات بينهم وجهين الاول ان تكون علي الرءوس من غير نظر الي قلة عمل ولا الي كثرته ويكون لمن كثر عمله ثوابا من غير هذا الوجه والثاني وهو -الاظهر ان يكون القسم بينهم علي قدر الاعمال ويحتمل ايضا ان يكون لكل طاءف ستون او الستون لجميعهم والله اعلم قاله في القربي وقد ذكر ابن جماعة رحمه الله ونقله عنه صاحب شفاء الغرام ان صاحب القربي ذكر ان بعض اهل العلم ذكر ان تعدد الطواف سبع مراتب الاولي خمسون اسبوعا في اليوم والليلة للحديث المتقدم الثانية احد وعشرون فقد قيل سبع اسابيع بعمرة وورد ثلاث عمر بحجة الثالثة اربعة عشر فقد ورد عمرتان بحجة---------------------- وهذا في غير رمضان لان العمرة فيه كحجة الرابعة--------- اثنا عشر اسبوعا خمسة بالنهار وسبعة بالليل وروي انه طواف ادم وفعله ابن عمر رضي الله------ عنهما الخامسة سبع- اسابيع السادسة --ثلاثة اسابيع السابعة ا--سبوع واحد والله اعلم واما الطواف والعمرة فنص المحب الطبري علي -----اشتغاله بالطواف افضل من --اشتغاله بالعمرة وبه قيد قول الشافعية بانه يستحب الاكثار منها بان لا يشغله ذلك عن الطواف ولا يضعفه بحيث يقطعه عن الاكثار منه وعلل ذلك بان شغل قدر وقت العمرة بالطواف افضل من شغله بها انتهي والله تعالي اعلم ويستحب لاهل مكة والمقيمين فيها ان يتركوا الطواف ايام الموسم توسعة علي الحجاج وقد قال في المدخل بعد ان ذكر صفة ما	1830	7948937648155621586	755	1183.5	602	1601	47.15802764892578	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02655	true	6405305674847420425	242	300	1264	1546	1546	300	فان يكن افاقيا فيستحب له ان يكثر الطواف بالبيت ليلا ونهارا لا يستثني منه في مذهب مالك الا وقتان وقت بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب فانه لا ينبغي لاحد ان يطوف في هذين الوقتين الا لحاجة تدعوه له----------------- لان من سنة الطواف ان يءتي عقبه بركعتين ويجوز--- ان يطوف طوافا واحدا في كل-	2655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1831	false	4234708852965352366	3	63	12	307	1551	300	فان كان افاقيا -يستحب له ان يكثر الطواف بالبيت ليلا ونهارا لا يستثني منه--- مذهب مالك الا وقتان---- بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب فانه لا ينبغي لاحد ان يطوف في هذين الوقتين الا لحاجة تدعوه للطواف في ذلك الوقت لان من سنة الطواف ان ياتي عقبه بركعتين ويجوز له ان يطوف طوافا واحدا في كل	1831	7948937648155621586	270	494.5	215	303	89.1089096069336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02656	true	-7379337102895888448	0	191	0	1019	1604	300	واحد منهما ويءخر الركوع له الي بعد طلوع الشمس او مغيبها وله ان يتصرف في حواءجه وضروراته فاذا فرغ رجع الي الطواف فان تعب صلي ركعتين وجلس في موضع مصلاه تجاه الكعبة فيحصل له النظر الي الكعبة وهو عبادة لقوله صلي الله عليه وسل--م النظر الي البيت عبادة ويحصل له استغفار الملاءكة فاذا ذهب تعبه قام وشرع في الطواف يفعل ذلك ليلا ونهارا الي اليوم السابع وهذا بخلاف اهل مكة فان المستحب لهم ان يكثروا من التنفل بالصلاة والفرق بينهما ان الافاقي هذه العبادة معدومة عنده فيغتنمها بخلاف اهل مكة لانها متيسرة ---عليهم طوك سنتهم فلا حاجة تدعوهم الي مزاحمة الناس في الموسم انتهي قاله الحطاب وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي علي الاوقات التي يباح فيها الطواف او يكره او يمنع عند قوله وركوع للطواف بعد المغرب والمحرم بالحج اذا طاف طواف القدوم وسعي هل يطلب بالطواف والاكثار منه قبل الخروج الي عرفة ام لا وا---------------------------------------لجواب انه يطلب بذلك قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدخل ولي-------------------------------------------------------------------------------------------كثر الطواف في الليل والنهار بلا رمل ولا سعي بين الصفا والمروة ويصلي لكل اسبوع ركعتين خلف المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي ونحوه في مختصر الواضحة ففيه فاذا فرغت م--------------------------ن السعي بين الصفا والمروة	2656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1831	false	4234708852965352366	63	283	307	1466	1551	300	واحد منهما ويءخر الركوع له الي بعد طلوع الشمس او مغيبها وله ان يتصرف في حواءجه وضروراته فاذا فرع رجع الي الطواف فان تعب صلي ركعتين وجلس في موضع مصلاه تجاه الكعبة ف-حصل له النظر الي الكعبة وهو عبادة لقو---------له عليه السلام النظر الي البيت عبادة ويحصل له استغفار الملاءكة -اذا ذهب تعبه قام وشرع في الطواف يفعل ذلك ال------------ي اليوم------- وهذا بخلاف اهل مكة فان المستحب لهم ان يكثروا من التنفل بالصلاة والفرق بينهما ان الافاقي هذه العبادة معدومة عنده فيبغت-ها بخلاف اهل مكة فانها متيسرة ثم عليهم طول سنتهم فلا حاجة تدعوهم الي مزاحمة الناس في الموسم انتهي -وقد ا---------نجر الكلام الي مسالتين احداهما ان المح-------------------------------------------------------------------------------رم بالحج اذا طاف طواف القدوم وسعي هل يطلب -الطواف والاكثار منه قبل الخروج الي عرفة ام لا والثانية في بيان الاوقات التي يباح فيها الطواف او يكره او يمنع والاليق بالثانية ان يكون الكلام عليها عند قول المصنف وركوعه للطواف بعد الغروب قبل تنفله واما الاولي فنذكرها ها هنا حيث جري ذكرها في كلام صاحب المدخل وان كان قول المصنف بعد هذا وكثرة شرب ماء زمزم ونقله ايضا مناسبا لذكرها عنده فنقول الذي ينقله اكثر اهل المذهب ان المحرم بحج اذا فرغ من طواف القدوم والسعي فهو مطلوب بكثر-------------------------------------ة الطواف كما تقدم في كلام صاحب المدخل وقال ابن الحاج في مناسكه ثم يعود الي التنبيه بعد فراغه من السعي بين الصفا والمروة	1831	7948937648155621586	679	1128.0	545	1317	51.55656814575195	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02656	true	-7379337102895888448	155	300	826	1604	1604	300	في الليل والنهار بلا رمل ولا سعي بين الصفا والمروة ويصلي لكل اسبوع ركعتين خلف المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي ونحوه ----في مختصر الواضحة ففيه-------------------- فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام واكثر من الطواف ما كنت مقيما بها- ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة قاله الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركوب-- يعني ان الركوب في الحج علي الابل والدواب لمن قدر عليه افضل من المشي لانه فعله صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب الي الشكر ولما فيه من تضاعف النفقة اي نفقة الدواب ونفقة الناس------------------------------------------- القرطبي لا خلاف في جواز الركوب والمشي واختلفوا في ايهما افضل ----------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان الركوب في الموقف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي فالركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وكلامه الاخير يوهم ان الركوب عند مالك في المناسك كلها حتي في الطواف والسعي افضل وليس كذلك-	2656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1832	false	-5292804476612631636	0	211	0	1096	1554	300	في الليل والنهار بلا رمل ولا سعي بين الصفا والمروة ويصلي لكل اسبوع ركعتين خلف المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي وقال ايضا في مختصر الواضحة في ترجمة العمل في الطواف فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام واكثر من الطواف ما كنت مقيما بمكة ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة انتهي وهذا صريح في استحباب كثرة طواف له وهو المعروف من المذهب وهو ايضا ظاهر في كلام المصنف في مناسكه لقوله في اخر فصل السعي ثم تعاود التلبية بعد السعي كما تقدم ولتكثر من الطواف في مقامك الخ والله اعلم ص وركوب ش يعني ان الركوب في الحج علي الابل والدواب لمن قدر عليه افضل من المشي لانه فعله صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب الي الشكر قال في النوادر قال مالك الحج علي الابل والدواب احب الي من المشي لمن يجد ما يتحمل به انتهي وقال القرطبي لا خلاف في جواز الركوب والمشي واختلف-- في ----الافضل منهما فذهب مالك والشافعي في اخرين الي ان الركوب افضل وذهب غيرهم الي ان المشي افضل ولا خلاف ان الركوب في الموقف بعرفة افضل واختلفوا في الطواف والسعي فالركوب عند مالك في المناسك كلها افضل للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وكلامه الاخير يوهم ان الركوب عند مالك-------------------- في الطواف والسعي افضل وليس كذلك	1832	7948937648155621586	684	1230.5	555	1122	60.96256637573242	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02656	true	-7379337102895888448	151	180	802	960	1604	300	في المدخل وليكثر الط--واف في الليل والنهار بلا رمل ولا -سعي بين الصفا والمروة ويصلي لكل اسبوع ركعتين خلف المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي ونحوه	2656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2089	false	-1298543268683277666	200	230	1032	1192	1541	300	في مناسكه وتكثر من الطواف في الليل والنهار بلا رمل ولا تسعي بين الصفا والمروة وتصلي -كل اسبوع ركعتين خلف المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي ونقله	2089	7948937648155621586	139	261.0	111	161	86.33540344238281	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02657	true	6588134391540704008	0	76	0	380	1511	300	بل المشي عنده فيهما----- من السنن المءكدة او من واجبات الحج الذي يجب بتركه دم والله اعلم قوله وركوب عطف علي قوله حج اي وفضل الركوب ------علي المشي و-----------------------------------------------------------------------ظاهر اطلاقات اصحابنا ان الركوب افضل ولو كان الحج من مكة وهو صريح----- القرطبي قاله الحطاب تنبيهات الاول---- ما ذكرته- من ركوبه صلي الله عليه وسلم هو المعروف ولا يلتفت الي تصحيح الحاكم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم حج هو	2657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1832	false	-5292804476612631636	211	300	1096	1554	1554	300	بل المشي----- فيهما عنده من السنن المءكدة و--من واجبات الحج الذي يجب بتركه دم والله اعلم وقال المءلف في مناسكه والركوب لمن قدر عليه افضل علي المعروف لانه فعله صلي الله عليه وسلم ولانه اقرب الي الشكر انتهي تنبيهات الاول ظاهر اطلاقات اصحابنا ان الركوب افضل ولو كان الحج من مكة وهو صريح كلام القرطبي من تفسيره المتقدم ذكره الثاني ما ذكرناه من ركوبه صلي الله عليه وسلم هو المعروف ولا يلتفت الي تصحيح الحاكم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم حج هو-	1832	7948937648155621586	296	502.0	234	472	62.71186447143555	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02657	true	6588134391540704008	76	153	380	768	1511	300	راصحابه مشاة من المدينة الي مكة لان المعروف انه صلي الله عليه وسلم لم يحج---------------- بعد الهجرة الا حجة الوداع وكان صلي الله عليه وسلم راكبا فيها بلا شك قاله ابن جماعة و------اختار اللخمي وصاحب الطراز تفضيل المشي علي الركوب للاثار الواردة في ذلك واجاب- عن ركوبه صلي الله عليه وسلم بانه لو مشي ما وسع احدا الركوب وبانه صلي الله عليه وسلم اسن فلم يكن من اهل المشي وليظهر للناس فيقتدوا به ولهذا طاف علي بعيره	2657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1833	false	-8004290391503180375	0	81	0	411	1487	300	واصحابه مشاة من المدينة الي مكة لان المعروف انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بيت الله الحرام بعد الهجرة الا حجة الوداع وكان صلي الله عليه وسلم راكبا فيها بلا شك قاله ابن جماعة الثالث اختار اللخمي وصاحب الطراز تفضيل المشي علي الركوب للاثار الواردة في ذلك واجابا عن ركوبه صلي الله عليه وسلم بانه لو مشي ما وسع احدا الركوب وبانه صلي الله عليه وسلم اسن فلم يكن من اهل المشي وليظهر للناس فيقتدون به ولهذا طاف علي بعيره	1833	7948937648155621586	385	745.5	308	411	93.67396545410156	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02657	true	6588134391540704008	153	287	768	1437	1511	300	وقد وردت احاديث كثيرة في فضل المشي فروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة عن ابن عباس ان الانبياء صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم كانوا يدخلون الحرم مشا---------------------------------------------ة ويروي ان ادم عليه السلام حج علي رجليه سبعين حجة------------- وعن ابن عباس ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند علي رجليه قيل -لمجاهد افلا كان يركب قال واي شء كان يحمله -----------------وعن مجاهد ان ابراهيم واسماعيل-------------- حجا ماشيين رواه البيهقي وذكر الازرقي ان ذا القرنين حج ماشيا و-----------------------------------------------------------------------------------جمع ابن عباس اهله في مرضه فقال لهم -------اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج------ من مكة ماشيا حتي يرجع اليها كتب الله بكل خطوة سبع ماءة حسنة من حسنات الحرم فقيل له--- وما حسنات الحرم فقال كل حسنة بماءة الف حسنة روا---------------ه الحاكم وصحح اسناده و-روي ان الملاءكة تعتنق الش-اة وتصافح الركبان وقد كان	2657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1834	false	-2049835349830615612	62	254	311	1272	1528	300	وقد وردت احاديث كثيرة في فضل المشي فروي ابن حبان في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي بن عمران منهبطا من ثنية هرشي ماشيا وروي ابن ماجة عن ابن عباس ان الانبياء صلوات الله ع------------------ليهم كانوا يدخلون الحرم مشاة حفاة ويطوفون بالبيت ويقضون المناسك حفاة مشاة وير-ي ان ادم عليه السلام حج علي رجل-ه سبعين حجة اخره الازرقي وعن ابن عباس ان ادم عليه السلام حج اربعين حجة من الهند علي رجليه قيل المجاهد افلا كان يركب قال واي شء كان يحمله اخرجه ابن الجوزي وعن مجاهد ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام حجا ماشيين رواه البيهقي وذكر الازرقي ان ذا القرنين حج ماشيا وعن ابن عباس ما اسي علي شء علي اني لم احج ماشيا رواه البيهقي وروي عنه ايضا انه مرض فجمع--------- اهله وبني--ه فقال لهم يا بني اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج ماشيا من مكة------ حتي يرجع اليها كتب --له بكل خطوة سبعم-اءة حسنة من حسنات الحرم فقال بعضهم وما حسنات الحرم -قال كل حسنة بماءة الف حسنة قال ابن جماعة ورواه الحاكم وصحح اسناده ويروي ان الملاءكة تعتنق المشاة وتصافح الركبان وقد قال	1834	7948937648155621586	613	1043.0	487	1002	61.177642822265625	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02658	true	5479076717023688419	0	48	0	230	1563	300	الي ج-نبه وقد نقل في تفسير الحج -المبرور انه اطعام الطعام ولين الكلام والمشي في المناسك والمشاعر اشد استحبابا وهي من مكة الي مني ثم الي عرفات ثم الي مزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة ثم الي مني ثم الي المحصب ثم الي مكة لطواف الوداع قاله ----------	2658	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	9	59	54	296	1498	300	الي جانبه وقد نقل في تفسير الحج والمبرور انه اطعام الطعام ولين الكلام والمشي في المناسك والمشاعر اشد استحبابا وهي من مكة الي مني ثم الي عرفات ثم الي مزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة ثم الي مني ثم الي المحصب ثم الي مكة لطواف الوداع انتهي وفي قوله	1835	7948937648155621586	226	437.5	179	242	93.388427734375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02658	true	5479076717023688419	235	273	1223	1434	1563	300	ابن فرحون والحج علي المقتب افضل من المحمل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكرهوا الهو-دج والمحامل الا لعذر--------- وليست الرياسة وارتفاع المنزلة عذرا في ترك السنة انتهي وقد اتفق علي ذلك جميع -من استحب الركوب	2658	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	230	270	1133	1354	1498	300	ابن فرحون والحج علي ال-قتب افضل من المحمل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكرهوا الهوادج والمحامل الا لعذر او ضرورة وليست الرياسة وارتفاع المنزلة عذرا في ترك السنة انتهي وقد اتفق علي ذلك جميعه من استحب الركوب	1835	7948937648155621586	209	396.0	172	222	94.1441421508789	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02659	true	-5491763158961856003	8	123	38	635	1482	300	الضرورات لها احكام تخصها وانما كان بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا ذلك واول من احدثه الحجاج -بن يوسف فركب الناس سنته وكان العلماء في وقته ينكرونها ويكرهون الركوب فيها وفي ذلك يقول الشاعر اول عبد عمل المحاملا اخزاه ربي عاجلا واجلا والمحمل كمجلس وقال طاووس حج الابرار علي الرحال وفي الخبر حج عليه الصلاة والسلام علي رحل رث وقطيفة تساوي اربعة دراهم ثم قال اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة رواه ابن ماجه وقال عبد الله بن عمر في ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة يمانية رحالهم الادم ---------------------من اختار ان ينظر الي اشبه رفقة وردت الحج العام برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذ- قدموا في حجة الوداع فلينظر الي هذه الرفقة	2659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1836	false	5820384752897650254	3	144	19	728	1524	300	الضرورات لهم احكام تخصهم وانما كءن بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا ذلك واول من احدثه الحجاج ابن يوسف فركب الناس سنته وكان العلماء في وقته يتركونها ويكرهون الركوب فيها قال الامام ابو طالب مكي رحمه الله في كتابه واخاف ان بعض ما يكون من تفاوت------------------ الابل يكون ذلك سببه ثقل ما تحمله ولعله عدل--------------------------------- اربعة انفس وزيادة مع طول المشقة وقلة المطعم وقال -------ابن مجاه--------د كان ابن عمر اذا نظر الي ما احدث الحجاج من الزي والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير انتهي وعن اسحاق بن سعيد عن ابيه قال صدرت مع ابن عمر رضي الله عنهما يوم الصدر فمرت بنا رفقة يمانية رحالهم الادم فقال عبد الله بن عمر من اختار ان ينظر الي اشبه رفقة وردت الحج العام برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذا قدموا في حجة الوداع فلينظر الي هذه الرفقة	1836	7948937648155621586	372	582.5	295	775	48.0	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02659	true	-5491763158961856003	232	300	1184	1482	1482	300	ومن مات وهو صرورة ولم يوص ان يحج عنه احد فاراد ان يتطوع---- بذلك عنه ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق انتهي وقوله وهو صرورة نبه به علي ان غير الصرورة اولي بان لا يحج عنه قاله الحطاب وقال ابن يونس قال مالك لا ينبغي----- ان يحج احد عن صبي زمن او غيره ولا ان يتطوع به-	2659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1837	false	4833824686757966493	207	273	1076	1363	1487	300	ومن مات وهو صرورة ولم يوص ان يحج عنه احد فاراد ان يتطوع عنه بذلك---- ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق انتهي وقوله وهو صرورة نبه به علي ان غير الضرورة اولي بان لا يحج عنه------------ وقال ابن يونس قال مالك لا ينبغي لاحد ان يحي عن ح-----ي زمن او غيره ولا ان يتطوع به	1837	7948937648155621586	271	498.0	209	308	87.98701477050781	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	189	228	1047	1238	1584	300	وفي التقريب علي التهذيب وقال ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات وقا--------------------------------------------ل ابو الفرج البغدادي في الحاوي لو صلي انسان عن غيره بمعني انه يشركه في ثواب صلاته -جاز ذلك	2660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0705	false	-228699449083248305	146	192	739	964	1553	300	وفي التقريب علي التهذيب قا-ل ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات ذكره في كتاب الحج والمشهور انه يقبل النيابة وقال ابو الفرج--------- في الحاوي لو صلي انسان من غيره بمعني ان- يشركه في ثواب صلاته لجاز ذلك	705	7948937648155621586	174	321.0	136	236	73.72881317138672	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	25	261	121	1396	1584	300	اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج قا-------ل الشارح في الكبير والدعاء جار مجري الصدقة انتهي وقال ابن فرحون في شرح ا-----بن الحاجب لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للحجاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة و----المباشرة بما تصرف من مال المحجوج عنه انتهي وفي------ التوضيح من------ العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعي ومذ------------------------هب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور------------------------------------------------ لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وم--ا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين انتهي وقال ابن فرحون-------- اختلف في الصوم والحج والمشهور انهما لا يقبلان النيابة عن ------العاجز واما القادر فلا يقبلان النيابة عنه اتفاقا فان اوصي بالحج -لا تنفذ- وصيته علي المشهور واما الصلاة فلا تقبل النيابة وفي التقريب علي التهذيب وقال ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات وقال -----------------------ابو الفرج البغدادي في الحاوي لو صلي انسان عن غيره بمعني انه يشركه في ثواب صلاته جاز ذلك ذكره في الحج واما الوصية بان يقرا علي قبره باجرة فتنفذ ------كالاستيجار علي الحج قال ابو عبد الله بن عات وهو راي شيوخنا بخلاف ما لو اوصت بمال لمن يصلي عنها او يصوم	2660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	0	263	0	1406	1594	300	اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج انتهي وقال الشارح في الكبير والدعاء جار مجري الصدقة انتهي وقال ابن فرحون في شرحه علي ابن الحاجب لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للح-اج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة وعلي المباشرة بما تصرف من حال المحجوج عنه انتهي ثم قال في التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة وكذلك القراءة لا تصل علي المذهب حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة وهو المشهور من مذهب الشافعية ذكره النووي في الاذكار ومذهب احمد وصول القراءة ومذهب مالك كراهة القراءة علي القبور نقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري قال لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين انتهي وقال ابن فرحون في شرحه اختلف في الصوم والحج والمشهور انهما لا يقبلان النيابة من الحي والعاجز واما القادر فلا يقبلان------------ اتفاقا فان اوصي بالحج ومات نفذت وصيته علي المشهور واما الصلاة فلا تقبل النيابة وفي التقريب علي التهذيب وقال ابن عبد الحكم يجوز ان يستاجر عن الميت من يصلي عنه ما فاته من الصلوات ذكره في باب الحج انتهي وقال ابو الفرج البغدادي في الحاوي لو صلي انس-- عن غيره بمعني انه يشركه في ثواب صلاته جاز ذلك ذكره في الحج واما الوصية بان يقرا علي قبرة باجرة فتنفذ وصيته كالاستءجار علي الحج قال ابو عبد الله بن عات وهو راي شيوخنا بخلاف ما لو اوصت بمال لم- يصلي عنها او يصوم	1838	7948937648155621586	1235	2353.5	1004	1422	86.8495101928711	213	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	229	300	1243	1584	1584	300	في الحج واما الو-صية -------بان يقرا علي --قبره باجرة فتنفذ كالاستيجار علي الحج قال ابو عبد الله بن عات وهو راي شيوخنا بخلاف ما لو اوصت بمال لمن يصلي عنها او يصوم فان ذلك غير نافذ والله اعلم قاله الحطاب المازري وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصوم ف-انه لا تصح النيابة فيه مع الحياة واما مع الموت فعندنا انه لا يصوم احد عن احد حيا كان او ميتا وقد ورد في الصحيح في الحديث المشهور-	2660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1839	false	8300465622055018855	6	94	35	462	1501	300	في الثلث يعني الوصية بالحج وبان يقرا علي القبر- باجرة ولا يريد الوصية----------------------------------------------------------------------- لمن يصلي عنه- او يصوم فان ذلك غير نافذ والله اعلم وصرح------- المازري في شرح التلقين في اول كتبا الوكالة لما ان تكلم علي الاشياء التي لا تجوز فيها الوكالة ان الصوم لا يقبل النيابة لا عن الحي ولا عن الميت ولم يذكر خلافا ونصه واما الصوم فلانه لا تصح النيابة فيه مع الحياة واما مع الموت فعندنا انه لا يصوم احد عن احد حيا كان او ميتا وقد ورد في الصحيح في الحديث المشهور	1839	7948937648155621586	229	383.5	179	507	45.16765213012695	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02660	true	-8768576322547391099	6	76	30	396	1584	300	عنه بغير ذلك احب الي يهدي عنه او يتصدق او يعتق انتهي قال في التوضيح وانما كانت هذه الاشياء اولي لوصولها الي الميت من غير خلاف بخلاف الحج قال الشارح في الكبير والدعاء جار مجري الصدقة انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للحجاج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة و---المباشرة بما تصرف من مال المحجوج عنه انتهي	2660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1878	false	-3627751824394356884	200	237	997	1187	1506	300	عنه بغير هذا-------- يهدي عنه او يتصدق او يعتق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ثواب هذه الاشياء يصل الي الميت وثواب الحج هو للح-اج وانما للمحجوج عنه بركة الدعاء وثواب المساعدة علي المباشرة بما يصرف من مال المحجوج عنه انتهي	1878	7948937648155621586	179	315.5	143	369	48.509483337402344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02661	true	-5284868292363477866	0	142	0	736	1581	300	من مات وعليه صوم صام عنه وليه والمخالف اخذ بهذا علي حسب ما ذكرناه في كتابنا ال-علم وبه اخذ الشافعي في احد قوليه انتهي قاله الحطاب وفيه بعد جلب نقول فتحصل من هذا ان الصلاة لا تقبل النيابة علي المعروف من الم----ذهب خلافا لما ذكره صاحب التقريب عن ابن عبد الحكم و-----ابو الفرج في الحاوي وكذلك الصيام علي المذهب-------------------------------------------------------------- فلا تنفذ الوصية بالاستيجار عليهما ولا اعلم في ذلك خلافا بخلاف الحج فتنفذ الوصية به علي المشهور وكذا- الاستيجار علي القراءة علي القبر تنفذ الوصية بذلك علي المشهور انتهي----- تنبيهات الاول قوله وتطوع وليه عنه ب--------------------------------------------------------------------------------غيره قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطراز وكما يكره عن الميت فهو عن الحي اشد ويصح عن الميت وان لم يستنبه وكذا----- عندنا في الحي ان وقع ولا يكون في الفرض بوجه انتهي وقال قبله والكلام هنا انما هو في الكراهة والجواز وان احرم عن الميت حكم الجميع بانعقاد احرامه انتهي	2661	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1839	false	8300465622055018855	94	292	462	1461	1501	300	من مات وعليه صوم صام عنه وليه والمخالف اخذ بهذا علي حسب ما ذكرناه في كتابنا المعلم وبه اخذ الشافعي في احد قول-ه انتهي------------------------------ فتحصل من هذا ان الصلاة لا تقبل النيابة علي المعروف من هذا المذهب خلافا لما ذكره صاحب التقريب عن ابن عبد الحكم وذكره ابو الفرج في الحاوي وكذلك الصيام علي المذهب كما قال في التوضيح او علي المشهور من المذهب كما قال ابن فرحون فلا تنفذ الوصية بالاستءجار عليهما ولا اعلم في ذلك خلافا بخلاف الحج فتنفذ الوصية به علي المشهور وكذلك الاستءجار علي القراءة علي القبر تنفذ الوصية بذلك علي المشهور والله اعلم تنبيه لا يفهم من كلام المصنف هنا حكم التطوع عن الميت بالحج ما هو وحكمه الكراهة كما صرح به في المدونة وصاحب الطراز وغيره ويءخذ من قول المصنف بعد هذا ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره وقول المصنف عنه وليه اعم من ان يكون المتطوع عنه حيا او ميتا وهو كذلك قال في الطراز وكما يكره عن الميت فهو عن الحي اشد ويصح عن الميت وان لم يستنبه احد وكذلك عندنا في الحي ان وقع ولا يكون في الفرض بوجه انتهي وقال قبله والكلام هنا انما هو في الكراهة والجواز وان احرم عن الميت حكم الجميع بانعقاد احرامه انتهي	1839	7948937648155621586	656	1198.0	526	1030	63.6893196105957	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02661	true	-5284868292363477866	146	282	760	1480	1581	300	بعض المتاخرين كالسبكي والمازري وبعض المتقدمين من الحنابلة كابن عقيل تبعا لعلي بن الموفق وكان في طبقة الجنيد-وكابي العباس محمد -بن اسحاق السراج من المتقدمين اهداء ثواب القران له صلي الله عليه وسلم الذي هو تحصيل الحاصل وقال الزركش----------------------------------------------ي من----- الشافعية ----------------------------كان بعض من ادركناه يمنع منه لما فيه من التجرء علي الجناب الرفيع و-------------------------------اختلفوا في جواز الدعاء له بالرحمة وان كانت معني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وكان ال------------------------شيخ تاج الدين القرافي يمنع منه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اللجام الحنبلي في اختيارات ابن تيمية ان اهداء القرب له صلي الله عليه وسلم وهي اعم من القران وغيره لا يستحب بل هو بدعة وانه الصواب المقطوع به انتهي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وقال	2661	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1840	false	-1392332267419271015	31	276	165	1418	1544	300	بعض المتاخرين كالسبكي والبارزي وبعض المتقدمين من الحنابلة كابن عقيل تبعا لعلي بن الموفق وكان في طبقة الجنيد وكابي العباس محمد ابن اسحاق السراج من المتقدمين اهداء ثواب القران له صلي الله عليه وسلم الذي هو تحصيل الحاصل مع كلام السبكي الذي سقناه قريبا وابن عبد السلام مع ما ياتي من كلام المانعين وقال الزركشي في شرح المنهاج كان بعض من ادركناه يمنع منه ل---انه لا -يتجرا علي الجناب الرفيع الي اخره لفظه قال الزركشي وكذلك اختلفوا في----- الدعاء له بالرحمة وان كان- معني الصلاة لما في الصلاة من معني التعظيم بخلاف الرحمة المجردة وقال ابن قاضي شهبة في شرحه كان شيخ تاج الدين القرو-ي يمنع منه الي اخر كلامه ثم قال ابن قاضي شبهة وهو المختار والادب مع الكبار من الادب والدين واعمال الامة من الواجبات والمندوبات في صحيفته صلي الله عليه وسلم وذكر ابن الحاج -الحنبي -في اختيارات ابن تيمية ان اهداء القرب له صلي الله عليه وسلم وهي اعم من القران وغيره لا يستحب بل هو بدعة وانه الصواب المقطوع به ونقل عن ابن مفلح في فروعه انه قال لم يكن من عادة السلف اهداء الثواب الي موتي المسلمين بل كانوا يدعون لهم فلا ينبغي الخروج لهم ولم يره من له اجر العامل كالنبي صلي الله عليه وسلم ومعلم الخير بخلاف والد الشخص فان له اجرا كاجر الولد لان العامل يثاب علي اهداءه فيكون له ايضا مثله كما في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له -قال	1840	7948937648155621586	662	1154.5	532	1267	52.24940872192383	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	true	3366224373095681725	0	198	0	985	1500	300	واما اهداءه ل---ه صلي الله عليه وسلم فلم ينقل فيه اثر لمن يعتد به بل ينبغي ان يمنع منه------------------------------------------------------------------------------------------------ وجميع اعمال امته صلي الله عليه وسلم في ميزانه وقد اشار الي ذلك الاديب البوصيري بقوله والمرء في ميزانه اتباعه فاقدر اذا قدر النبي محمد ومع ذلك فقد امرنا الله تعالي بالصلاة عليه---- صلي الله عليه وسلم-------- وامرنا بسءال الوسيلة له والسءال بجاهه فينبغي ان ي-وقف -مع ذلك علي ان هدية الادني للاعلي لا تكون الا ب--اذن وقال------------------------ شمس الدين-------- تلميذ شيخنا قاضي القضاة ابن حجر---------------------- انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة--- شرف لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم سلفا و----قال الشيخ زين الدين عبد الرحمن----------------------- وقع السءال عن جواز اهداء القران الي النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان ذلك شء لم يرو عن السلف فعله ونحن بهم نقتدي وبذلك نهتدي------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم بجوازه بل باستحبابه قياسا علي ما كان يهدي اليه في حياته من الدنيا وكما طلب الدعاء من عمر وحث الامة علي الدعاء بالوسيلة عند الاذان وعلي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ثم قال وان لم تفعل ذلك فقد اتبعت وان فعلت فقد قيل به	2662	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1841	false	-8114078245416694281	39	257	207	1294	1526	300	واما اهداءه للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينقل فيه اثر ممن يعتد به بل ينبغي ان يمنع منه لما فيه من التهجم عليه فيما لم ياذن فيه مع ان ثواب التلاوة حاصل له باصل شرعه صلي الله عليه وسلم وجميع اعمال امته في ميز-------------------انه و------------------------------------------------------------------------------------------------قد امرنا الله------ بالصلاة عليه وحث صلي الله عليه وسلم علي ذلك وامرنا بسءال الوسيلة--- والسءال بجاهه فينبغي ان يتوقف علي ذلك مع- ان هدية الادني للاعلي--- تكون الا بالاذن انتهي كلامه قال صاحبنا الشيخ شمس الدين السخاوي تلميذ شيخنا قاضي القضاة ابن حجر في مناقبه التي افردها انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاب هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم سلفا فيه وقال الشيخ زين الدين عبد الرحمن الكردي في كتاب النصيحة وقع السءال عن جواز اهداء القران---- للنبي صلي الله عليه وسلم والجواب ان ذلك شء لم يرو عن السلف فعله ونحن بهم نقتدي وبذلك نهتدي ثم توسع في هذه المسالة وليته اقتصر علي كلامه الاول ولكنه قال واجاب بعضهم بجوازه بل باستحبابه قياسا علي ما كان يهدي اليه في حياته من الدنيا وكما طلب الدعاء من عمر وحث الامة علي الدعاء بالوسيلة عند الاذان وعلي الصلاة عليه------------------- ثم قال وان لم تفعل ذلك فقد اتبعت وان فعلت فقد قيل به	1841	7948937648155621586	809	1435.5	643	1245	64.97991943359375	147	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	true	3366224373095681725	210	260	1049	1306	1500	300	وهو محمول علي ما اذا نوي القارء بقراءته ان تكون عن الميت -اما النفع فينتفع الميت بان يدعو له عقبها او يسال جعل اجره له او يطلق علي المختار عند النووي وغيره لنزول الرحمة علي القارء-------- ولهذا صحت الاجارة علي القراءة عند القبر لحصول النفع به قاله الحطاب الثالث قال	2662	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1843	false	4990018923768945760	0	52	0	261	1527	300	وهو محمول علي ما اذا نوي القارء بقراءته ان تكون عن الميت واما النفع فينتفع الميت بان يدعو له عقبها او يسال جعل اجره له او يطلق علي المختار عند النووي وغيره لنزول الرحمة علي القارء ثم تنشر ولهذا تصح الاجارة علي القراءة عند القبر لحصول النفع بها ولا يقال كما----- قال	1843	7948937648155621586	238	444.5	190	266	89.47368621826172	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02666	true	1399880638613909370	245	283	1192	1407	1499	300	سند اتفق مالك والايمة علي الارزاق في الحج واما الاجارة باجرة معلومة فقال بها مالك والشافعي ومنعها ابو حنيفة وابن حنبل انتهي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق هو-ان ينظر الي قدر كفايته فيدفعه اليه وذلك يزيد وينقص لكثرة عياله وقلتهم واما الاجرة	2666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1843	false	4990018923768945760	223	300	1131	1527	1527	300	سند اتفق مالك والاءمة علي الارزاق في الحج واما الاجارة باجرة معلومة فقال بها مالك والشافعي ومنعها ابو حنيفة وابن حنبل انتهي والرزقة هو ان يدفع للحاج شيءا يستعين به علي حجه عن الميت من غير عقد اجارة في ذمته وسواء كان قدر كفايته ام لا وقال في غنية الفقير في حج الاجير وقد فرق الاصحاب بين الرزق والاجارة بان الرزق هو ان ينظر الي قدر كفايته فيدفعه اليه وذلك يزيد وينقص لكثرة عياله وقلتهم واما الاجارة	1843	7948937648155621586	211	410.0	174	396	53.28282928466797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02667	true	-7532122802076922571	123	158	662	845	1533	300	ان اجارة الضمان و---ان قلنا انها افضل من اجارة البلاغ فهي مثل-ها في الكراهة وف-----------ي النوادر بعد ان ذكر ان اجارة البلاغ و-------اجارة الضمان---- سواء في الكراهة واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي	2667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1847	false	-1762200854595423149	217	254	1123	1318	1534	300	ان اجارة الضمان الا ان قلنا انها افضل من اجارة البلاغ فهي كغيرها في الكراهة ويكون كقوله في النوادر بعد ان ذكر--- اجارة البلاغ وهذه والاجارة في الكراهة سواء----------- واحب الينا ان يءاجر الانسان نفسه بشء مسمي	1847	7948937648155621586	158	261.0	126	209	75.59808349609375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02667	true	-7532122802076922571	174	299	930	1530	1533	300	قال ابن القاسم فان واجر نفسه ثم اراد نقض الاجارة لما بلغة ان لا يحج احد عن احد لم يكن ذلك له قاله الحطاب وتعينت في الاطلاق الضمير في تعينت يعود علي اجارة الضمان يعن--------------------------------ي ان الموصي بالحج اذا اطلق في وصيته بان------------------------------------------------------------- قال حجوا عني ولم يعين----------- صفة ما يعقد عليه من ضمان او بلاغ فانه لا يستاجر عنه الناظر بلاغا وانما يستاجر من يحج عنه اجارة ضمان فاجارة الضمان هي المتعينة علي الناظر لما في اجارة البلاغ------------------------------------------------------- من ال----------------------------------------تغرير برب المال ولا يفسر المصنف بان المو----------------------------------------------------------صي اذا عقد الاجارة ولم يبين في عقدها------ هل هي ضمان او بلاغ فانه تتعين اجارة الضمان لان -----------------------------هذا ليس بصحيح فانه لا بد من بيان عقد الاجارة ومن بيان الاجرة ما هي هل النفقة او شء مسمي	2667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1848	false	3470379224374829901	119	260	634	1316	1516	300	قال ابن القاسم فان -اجر نفسه ثم اراد نقض الاجارة لما بلغه ان لا يحج احد عن احد لم يكن ذلك له انتهي ص---- وتعينت في الاطلاق ش------------------------------------ يعني ان الاجارة المضمونة تتعين في اطلاق الموصي ف-----اذا اوصي الميت ان يحج عنه ولم يبين هل ذلك علي الضمان او علي البلاغ فتتعين المضمونة قال ------في المتيطية بعد ان ذكر صفة ما ي----------------------------------كتب----------------------------------------------------------------------------------------------- في------ البلاغ وقولنا فيه امن ذلك كان من عهدة المتوفي صواب فان لم يكن من الموصي عهدة فلا يكون للناظر ان يفعله لانه تغرير ب---المال انتهي وعلي هذا شرحه الشارح في الكبير والاوسط والبساطي وظاهر كلامه في الصغير ان الوصي اذا لم ي-------------بين في عقد الاجارة هل هي ضمان او بلاغ ------تعينت المضمونة وهو ظاهر كلام الاقفهسي وابن الفرات وهذا ليس بصحيح فانه لا بد في بيان عقد الاجارة -من بيان الاجرة ما هي هل النفقة او شء مسمي	1848	7948937648155621586	312	411.5	237	892	34.977577209472656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02668	true	-8176406040066748717	2	30	12	152	1521	300	والله سبحانه اعلم وقد-- تقدم ان المضمونة نوعان نوع في عين الاجير ونوع في ذمته-------------------------------------------------------- فان عين الموصي احدهما تعين وان لم يعين فالاحوط ان يدفع علي--- الحج	2668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1848	false	3470379224374829901	261	300	1323	1516	1516	300	والل-------ه اعلم تنبيه تقدم ان المضمونة نوعان نوع في عين الاجير ونوع في ذمته وان في الثاني خلافا وان الذي يفهم من كلام المصنف الجواز فان عين الموصي احدهما تعين وان لم يعين فالاحوط ان يدفع علي ان الحج-	1848	7948937648155621586	129	218.5	103	201	64.17910766601562	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02668	true	-8176406040066748717	30	142	152	697	1521	300	مضمونا في الذمة كما يفهم من كلام المتيطي و-----------------------نقل عن بعض قضاة قرطبة انه كان لا يدفع المال الا علي انها مضمونة وان اوصي الميت----------- في عين الاجير وان ابن زرب قال به فتامله والله اعلمقاله الحطاب كميقات الميت تشبيه في المتعين عند الاطلاق يعني ان من استوجر علي ان يحج عن ميت من بلد ذلك الميت----- يتعين عليه ان يحرم من ميقات الميت وان لم يشترط عليه ذلك في العقد يريد وكذلك لو استوجر علي ان يحج عن الميت من بلد غير بلد الميت فانه يتعين عليه الاحرام من ميقات ذلك البلد قاله الحطاب فقوله كميقات ال--ميت اي انه يتعين علي الاجير ان يحرم من ميقات الميت عند الاطلاق بان لم	2668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1849	false	2190948012366897936	0	106	0	500	1410	300	مضمون ف-ي الذمة كما يفهم من كلام المتيطي المتقدم بل تقدم عنه انه نقل عن بعض قضاة قرطبة انه كان لا يدفع المال الا علي انها مضمونة وان اوصي الميت بالاستءجار في عين الاجير وان ابن زرب قال به فتامله والله--------- اعلم ص كميقات الميت ش--------------------------- يعني ان من استءجر علي ان يحج عن ميت من بلد ذلك الميت فانه يتعين عليه ان يحرم من ميقات الميت وان لم يشترط عليه ذلك في العقد يريد وكذلك لو استاجر---- ان يحج عن الميت من بلد غير بلد الميت فانه يتعين عليه الاحرام من ميقات ذلك البل---------------------د قال اللخمي قال ا----------بن القاسم --ويحرم من ميقات الميت------------ وان لم	1849	7948937648155621586	434	756.5	339	586	74.06143188476562	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	true	3332021792903710272	135	156	674	781	1481	300	الحج من موضع خروجه بعشرة ومن موضع موته بثمانية فيرد اربعة اخماس الاجرة ان كان قبضها-- وكذا الحكم فيما اذا صد	2669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1850	false	-1456395540871980105	261	282	1259	1368	1450	300	الحج من موضع خروجه بعشرة ومن موضع موته بثمانية فيرد اربعة اخماس الاجرة قاله في الطراز وكذا الحكم فيما اذا صد	1850	7948937648155621586	95	177.0	76	109	87.15596008300781	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02669	true	3332021792903710272	238	268	1187	1324	1481	300	قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل-------- عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما	2669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	268	300	1281	1425	1425	300	قال ابن القاسم في الموازية ومن دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما-	1877	7948937648155621586	136	258.5	107	145	93.79310607910156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02670	true	8353428260294513112	78	185	364	872	1416	300	مكة يكون له الاجر- كاملا وما مشي عليه المصنف هو المشهور في المذهب وضعف قول ابن حبيب وق--------------وله وله بالحساب فان كان الاجير لم ياخذ من الاجرة شيءا فلورثته ان ياخذوا بحساب ما سار وان كان قد قبض جميع الاجرة فله منها بحساب ما سار وما فضل عن ذلك يرجع به في تركته ويءخذ منها -سواء كانت الاجرة باقية بعينها او تلفت وسواء كان تلفها بسببه او بغير سببه -هذا حكم -------------------------------------ما -------------------------------------------------اذا مات الاجير في الضمان معينا ام لا واما الاجير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلاغ فله بقدر ما انفق وليس له في الجعالة شء والله اعلم قاله الحطاب او صد عطف علي قوله ان مات يعني --------ان الاجير	2670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1851	false	-1463744472631996353	0	132	0	653	1453	300	مكة فل----ه الاجرة كاملة----------------------------------------- وضعف قاله في التوضيح واليه اشار بقوله ولو بمكة--- فان كان الاجير لم ياخذ من الاجرة شي-ا فلورثته ان ياخذوا بحساب ما سار وان كان قد قبض جميع الاجرة فله منها بحساب ما سار وما فضل عن ذلك يرجع به في تركته ويءخذ منها وسواء كانت الاجرة باقية بعينها او تلفت وسواء كان تلفها بسببه او بغير سببه وهذا في الاجارة باجرة معلومة في عين الاجيرة واما اذا كان الحج باجرة معلومة وكان مضمونا فسياتي انه اذا مات يقوم وارثه مقامه في ذلك ولكن ليس ذلك بلازم للورثة بل يءخذ من تركته اجرة حجه قاله المتيطي وسند وسياتي عند قول المصنف وقام وارثه مقامه واما في البلاغ فله بقدر ما انفق وليس له في الجعالة شء والله اعلم ص---------- او صد والبقاء لقابل ش---- يعني وكذلك يكون للاجير	1851	7948937648155621586	365	573.5	280	716	50.97765350341797	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02671	true	-7877412538254918659	171	298	849	1458	1477	300	الحطاب واعلم ان الاجير اذا صد فلا يخلو اما ان يكون باجرة معلومة او علي البلاغ او علي الجعالة فان كان باجرة معلومة فلا يخلو ايضا ان يستاجر ليحج في عام معين او لم يعين العام فان لم يعين العام فله فسخ الاجارة للعذر سواء احرم او لم يحرم وله بحساب ما سار وله البقاء الي قابل و--يتحلل ثم يقضيه والاجرة في ذلك هي المسمي لا تزيد ولا تنقص وان كانت العام معينا فله الفسخ اذا خشي الفوات سواء احرم ايضا او لم يحرم وله من الاجرة بقدر ما عمل فان فاته الحج -------------لم يكن له شء فيما فعله بعد ذلك اقام علي احرامه او تحلل بعمرة ثم قضاه وهو---------------------------- احد --قول-------ين ذكرهما ابن الحاجب ب--قوله فلو اراد ابقاء اجارته الي العام الثاني محرما او متحللا فقولان	2671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1851	false	-1463744472631996353	139	277	683	1343	1453	300	الطريق واعلم ان الاجير اذا صد -لا يخلو اما ان يكون باجرة معلومة او علي البلاغ او علي الجعالة فان كان باجرة معلومة فلا يخلو ايضا ان يستاجر ليحج في عام معين او لم يعين العام فان لم يعين العام فله فسخ الاجارة للعذر سواء احرم او لم يحرم وله بحساب ما سار وله البقاء الي قابل او يتحلل ثم يقضيه والاجرة في ذلك هي المسمي لا تزيد ولا تنقص وان كان- العام معينا فله الفسخ اذا خشي الفوات سواء احرم ايضا او لم يحرم وله من الاجرة بقدر ما عمل فان فاته الحج في تلك السنة لم يكن له شء فيما فعله بعد ذلك اقام علي احرامه او تحلل بعمرة ثم قضاه قاله في الطراز ونحوه للخمي وهذا احد القولين اللذين ذكرهما ابن الحاجب في قوله فلو اراد بق-اء اجارته الي العام الثاني محرما او متحللا فقولان	1851	7948937648155621586	595	1125.5	468	663	89.74359130859375	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02672	true	7579998731432940644	5	257	26	1219	1428	300	----وعليه--- مشي المصنف فاطلق في قوله والبقاء لقابل ولم يقيده بكون العام غير معين الا انه اذا كان العام غير معين كان الخيار للاجير وان عين -------------لم يكن له البقاء الا باتفاقه مع الا---------جر ومن طلب منهما الفسخ قضي له به--------------------------- واما في اجارة البلاغ فله النفقة الي المكان الذي صد فيه وله النفقة في رجوعه منه فان حصر بعد ما احرم واستمر علي احرامه بعد الحصر وامكان التحلل قال سند فلا نفقة له في ذلك بعد امكان التحلل الانهم لم يرضوا بذلك ولا اقتضاه العقد ولا يوجبه لكن ان حج من عامة كانت ا---لاجرة علي ما اتفقوا عليه وان بقي حتي فاته الحج وقد كان احرم وسار الي البيت وقد زال الحصر ليتحلل بالعمرة فلا نفقة له في ذلك فان تحلل وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه الي قابل فلا شء له ان كانت الاجارة علي عامة الاول بعينه وان كانت علي مطلق الحج من غير تعيين عام بعينه فهذا يسقط من نفقته من يوم امكنه ان يتحلل فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة سيره ولا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكنه فيه التحل---------------ل ويذهب بعد ذلك قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك فان سار الي مكة بنية انه يتحلل فلا نفقة له في سيرة لانه انما سار لمنفعة نفسه لما -اخر تحلله عن موضع الحصر فاذا كان من قابل خرج الي الموضع الذي تحلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي ح-صر فيه فيحرم منه بالحج والاحسن ان يحرم من الميقات ان كان ابعد	2672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1853	false	7899968697052524604	38	300	201	1454	1454	300	قلت وعليه شء مشي المءلف فاطلق في قوله والبقاء لقابل ولم يقيده بكون العام غير معين الا انه اذا كان العام غير معين كان الخيار للاجير واذا كان العام معينا لم يكن له البقاء الا باتفاق---- الاجير والمءجر ومن طلب منهما الفسخ قضي له به كما تقدم في كلام ابن فرحون واما في اجارة البلاغ فله النفقة الي المكان الذي صد فيه وله النفقة في رجوعه منه فان حصر بعد-ما احرم واستمر علي احرامه بعد الحص- وامكان التحلل قال سند فلا نفقة له ---ذلك بعد امكان التحلل -لانهم لم يرضوا بذلك ولا اقتضاه العقد ولا يوجبه لكن ان حج من عامه كانت له الاجرة علي ما اتفقوا عليه وان بقي حتي فاته الحج وقد كان احرم وسار الي البيت وقد زال الحصر ليتحلل بالعمرة فلا نفقة له في ذلك فان تحلل وبقي بمكة حتي حج من قابل او بقي علي احرامه ---لقابل فلا شء له ان كانت الاجارة علي عامه الاول بعينه وان كانت علي مطلق الحج من غير تعيين عام بعينه فهذا يسقط من نفقته و--يوم امكنه ان يتحلل فان سار الي مكة بنية البقاء الي قابل فله نفقة سيره ولا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتي الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول ويذهب بعد ذلك قدر ما سار فيه الي مكة فيكون له النفقة فيما بعد ذلك فان سار الي مكة بنية انه يتحلل فلا نفقة له في سيره لانه انما سار لمنفعة نفسه لما تاخر تحلله عن موضع الحصر فاذا كان من قابل خرج الي الموضع الذي تحلل منه بالعمرة وهو الموضع الذي احصر فيه فيحرم منه بالحج والاحسن ان يحرم من الميقات ان كان ابعد-	1853	7948937648155621586	1162	2207.5	918	1269	91.56816101074219	231	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02672	true	7579998731432940644	257	300	1219	1428	1428	300	مند ونفقته فيما زاد علي الموضع الذي ح-صر فيه الي الميقات في ماله لانها زيادة خارجة عن العقد وانما وقعت بحكم العبادة لا بحكم الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من اخذ المال علي الجعالة ثم احصر فان تحلل فلا شء له فان تمادي وحج من عامة-	2672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1854	false	-7966147374043836836	0	68	0	331	1459	300	منه ونفقته فيما زاد علي الموضع الذي احصر فيه الي الميقات في ماله لانها زيادة خارجة عن العقد وانما وقعت بحكم العبادة لا بحكم الاجارة وكذلك ان خرج قبل الوقت الذي كان له ان يتحلل فيه تكون نفقته في ماله الي ذلك الوقت وله النفقة في رجوعه محرما انتهي مختصرا واما ان اخذ المال علي الجعالة ثم احصر فان تحلل فلا شء له فان تمادي وحج من عامة	1854	7948937648155621586	206	396.0	164	331	62.23564910888672	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02673	true	-5954032404925873493	0	300	0	1515	1515	300	فله --جعله وان اقام الي قابل ولم يشترط عليه حج عامة فهو علي عقده وان شرط عليه فقد سقط العقد قاله في الطراز والله اعلم قاله الحطاب وعلي القول الذي مشي عليه المصنف واختاره ابن ابي زيد ينبغي ان يجزءه والله اعلم انتهي واستءجر من الانتهاء-- يعني ان الاجير اذا مات ق----------بل اكمال حجة او صد ----------------------------------------------------------------فان وصي الميت او ورثته يستاجرون من يحج عن الميت من الموضع الذي وصل اليه الاجير الاول ولا يلزمهم ان يستاجروا من يحج عن الميت من اول المسافة والله اعلم ونص غير واحد علي ان كلام المصنف عام في اجارة الضمان والبلاغ وقوله واستءجر من الانتهاء يعني ولو لم يبق الا طواف الافاضة واعلم انه لا يتعين علي الورثة الاستيجار علي الحج عن الميت الموصي الا اذا كان لم يعين العام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف حيث كان يمكنه اعادته في عامة والا فلا استيجار قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي واذا مات الاجير الاول او صد بعد الوقوف وكان العام معينا فسخت الاجارة فيما بقي ورد حصته ولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه الضمير في عليه يرجع علي من يجب عليه الهدي من اجير او مستاجر يعني ان الاجير اذا استوجر علي ان يحج متمتعا او قارنا فان دم التمتع او القران علي الذي استاجره ولا يجوز ان يشترط الهدي علي الاجير لانه في حكم مبيع مجهول صفته ضم الي الاجارة لانه باذن المستاجر للاجير في التمتع او القران يجب الهدي علي المستاجر المحجوج عند وكذا يجب الهدي علي الاجير ان تمتع او قرن بغير اذن المستاجر بكسر الجيم ولا يجوز اشتراطه حينءذ علي المستاجر وعلم من التعليل السابق انه ان انتفي الجهل جاز الاشتراط ففي الحطاب عن سند------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شرط علي الاجير دم التمتع وشبهه فهدي في حكم مبيع ضم الي الاجارة---- لم تنضبط صفته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله فان ضبط جاز ذلك علي---- المشهور من جواز اجتماع البيع والاجارة-	2673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1854	false	-7966147374043836836	68	299	331	1456	1459	300	فله الجعل -وان اقام الي قابل ولم يشترط عليه حج عامه فهو علي عقده وان شرط عليه فقد سقط العقد قاله في الطراز والله اعلم قلت-------- وعلي القول الذي مشي عليه المصنف واختاره ابن ابي زيد ينبغي ان يجزءه والله اعلم ----ص واستءجر من الانتهاء ش يعني ان الاجير اذا مات في الطريق قبل اكمال حجه او صد عن الوصول الي مكة وقلنا ان له من الاجرة بحسب ما سار في الصورتين فان وصي الميت او ورثته يستاجرون من يحج عن الميت من الموضع الذي وصل اليه الاجير الاول ولا يلزمهم ان يستاجروا من يحج عن الميت من اول المسافة والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اشتراط كهدي تم----------------------------------------------------------تع عليه ش يعني ان الاجير اذا استءجر علي ان يحج متمتعا او قارنا فان دم التمتع والق--ران علي الذي استاجره ولا يجوز ان يشترط الهدي علي الاجير لانه في حكم مبيع مجهول صفته ضم الي الاجارة قال في الطراز ومن اذن له ف-ي التمتع فتمتع فان---- الهدي علي المستاجر ولو تمتع من ------------------------------------------غير اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا يجزيه كان الهدي عليه دون المستاجر لانه تعمد سبب ايجابه ولم يستند الي اذن ثم قال فرع فلو شرط علي الاجير دم التمتع وشبهه فهذا في حكم مبيع ضم الي الاجارة فان لم تضب-ط صفته واجله لم يجز انتهي فهذا مراد المصنف واتي بالكاف ليدخل هدي القران ويقيد عدم الجواز بما اذا لم تضبط صفة الهدي واجله فان ضبط---- ذلك جاز علي المشهور من جواز اجتماع البيع والاجارة	1854	7948937648155621586	770	1254.5	609	1800	42.77777862548828	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02674	true	-2530634203776920975	1	185	4	892	1463	300	كلام الشارح اشارة الي ذلك فانه قال انما امتنع ذلك لان الهدي مجهول الجنس والصفة------- عند الاطلاق وذلك يءدي الي الجه--ل في الاجارة واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء الصيد وفدية الاذي فان ذلك علي الاجير اش-----------------ترط اولا تعمد سببه اولا اذا كانت الاجارة مضمونة وان كانت-------- علي البلاغ فان تعمد سببه ---كان عليه وان لم يتعمده يكو--------ن في المال وفي المدو-----------------------------------نة ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب عليه فيه الدم فان كانت الحجة لو كانت عن نفسه اجزات فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب عليه هدي او اغمي عليه ايام مني -----------------او اصابه اذي ف-لزمته ف-دية كانت الفدية والهدي في مال- الميت وهذا كله في البلاغ وما وجب عليه من ذلك لتعمده فهو في ماله واما ان اخذ المال علي الاجارة فكل ما لزمه ب-خطا او تعمد فهو في ماله انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام المدونة هذا---- فاءدة وهي انه اذا حصل في حج الناءب نقص يوجب الهدي لا يضر ذلك في اجزاء الحج ويستثني من هذا مسالة وهي ما اذا جاوز الميقات فقد ذكر صاحب الطراز في الاجزاء خلافا وصح ان لم يعين العام يعني ان--------- الاجارة	2674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1855	false	-2180965451505631551	0	293	0	1441	1472	300	كلام الشارح اشارة الي ذلك فانه قال انما امتنع ذلك لان الهدي مجهول الجنس والصفة والثمن عند الاطلاق وذلك يءدي الي الجهالة في الاج-رة انتهي تنبيه قال الشارح نبه بقوله كهدي تمتع علي ان هدي القران وجزاء الصيد وفدية الاذي كذلك انتهي قلت وهذا لا يصح في جزاء الصيد وفدية الاذي فان ذلك علي الاجير اشترط عليه او لم يش--------------------ترط اذا كانت الاجارة مضمونة وان كانت الاجارة علي البلاغ فان تعمد سبب ذلك كان عليه وان كانت لضرورة او خطا كان في المال كما يذكره المصنف في صفة البلاغ وقال في المدونة ومن حج عن ميت فترك من المناسك شيءا يجب----- فيه الدم فان كانت الحجة ان كانت عن نفسه اجزات فهي تجزء عن الميت وكل ما لم يتعمده من ذلك او فعله لضرورة فوجب عليه هدي او اغمي عليه ايام مني حتي رمي عنه غيره او اصابه اذي فتلزمه الفدية كانت الفدية والهدي في مالك الميت وهذا كله في البلاغ وما وجب عليه من ذلك لتعمده فهو في ماله فاما ان اخذ المال علي الاجارة فكل ما لزمه بتعمد او -خطا فهو في ماله انتهي ونقله اللخمي وغيره وقد نبه الشارح علي ذلك في الكبير فقال بعد ان ذكر نحو ما تقدم وهذا واضح الا انه متي حمل علي هذا خالف ظاهر ما في المدونة ثم قال فاذا كان لازما له في الاصل فلا يضره الاشتراط انتهي قلت فالصواب ان يحمل علي ما ذكرناه من هدي التمتع والقران الماذون فيهما فقط وجعل البساطي الضمير في عليه عاءدا الي المستاجر بكسر الجيم وهو بعيد لا يساعده اللفظ والكلام والله اعلم تنبيه في كلام المدونة المتقدم فاءدة وهي انه اذا حصل في حج الناءب نقص يوجب الهدي لا يضر ذلك في اجزاء الحج ويستثني من هذا مسالة وهي ما اذا جاوز الميقات فقد ذكر صاحب الطراز في الاجزاء خ---------------------لافا تاتي ان شاء الله الاشارة	1855	7948937648155621586	786	1388.5	616	1489	52.787105560302734	147	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02674	true	-2530634203776920975	177	281	855	1368	1463	300	وصح- ان لم يعين العام-------------- يعني ان الاجارة يصح عقدها وان لم يعين في العقد العام الذي يحج فيه الاجير وقيل لا تصح الاجارة اذا لم يعين للجهالة قاله ابن العطار قال في التوضيح والاول اظهر كما في لساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقة فانها تصح وتحمل علي اقرب زمن يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين انتهي وقد خطا التادلي قول ابن العطار واذا ص-حت الاجارة مع- عدم تعيين العام الذي يحج فيه الاجير فانه يتعين عليه ان يحج في اول عام يمكنه الحج فيه فان لم يحج في اول سنة لزمه ان يحج فيما بعدها قاله في البيان ونقله في التوضيح	2674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1856	false	5956730430875399070	203	296	1005	1465	1480	300	وصحت ان لم يعين العام ويعين الاول ش يعني ان الاجارة تصح------ وان لم يعين في العقد العام الذي يحج فيه الاجير وقيل لا تصح الاجارة------------ للجهال----------------ة قال في التوضيح والاول اظهر كما في -ساءر عقود الاجارة اذا وقعت مطلقة فانها تصح وتحمل علي اقرب زمن يمكن وقوع الفعل فيه ابن شاس والقولان للمتاخرين انتهي ف-------------------------------اذا صححت الاجارة معه عدم تعيين العام الذي يحج فيه الاجير فانه ي-عين عليه ان يحج في اول عام يمكنه الحج فيه فان لم يحج في اول سنة لزمه الح--ج فيما بعدها قال ف-ي البيان ونقله في التوضيح	1856	7948937648155621586	436	797.0	347	530	82.26415252685547	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	183	213	888	1046	1482	300	فان وقعت الاجارة عل-----ي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء--------------------------- وان------------- وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة اهله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي قاله الحطاب --------	2676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	255	295	1263	1474	1499	300	فان كانت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وانما يقال فيها انها خيانة وان كانت الاجارة وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي من المال قدر نفقة مثله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي فتامله والله اعلم ص	1858	7948937648155621586	139	250.5	111	211	65.87677764892578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	21	125	98	607	1482	300	قال في المتيطية ولا يجوز دفع الجعل بشرط ل----لمجعول له ويجوز تطوعا قاله الخرشي ونحوه في الحطاب قال- وهذا جار علي حكم الجعل والله سبحانه اعلم-- وحج علي ما فهم يعني ان اجير الضمان او البلاغ يجب عليه ان يحج علي ما فهم من حال الموصي من ركوب محمل ومقتب وجمال وغيرها وان لم تكن قرينة بشء فينبغي ان لا يركب الا ما كان يركب المستاجر قاله غير واحد وقال الحطاب هذه المسالة ذكرها في السليمانية ولفظها علي ما في تبصرة اللخمي قال لا ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي	2676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1858	false	2250204887613453523	64	135	301	638	1499	300	قال في المتيطية ولا يجوز دفع الجعل بشرط الي المجعول له وان-- تطوع الجاعل بدفعه من غير شرط جاز انتهي وهذا جار علي حكم الجعل والل-------ه اعلم ص وحج علي ما فهم وجني ان وفي دينه ومشي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة ذكرها في السليمانية ونص-ها علي ما في تبصره اللخمي قال لا يتعين لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الي ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي	1858	7948937648155621586	272	449.5	212	516	52.71317672729492	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02678	true	4546852333847020631	154	300	825	1562	1562	300	وقال ابن عسكر في شرح العمدة معني اجارة البلاغ ان المستاجر يلزمه تبليغ الاجير ذهابا وايابا بقدر كفايته من موضع ابتداء سفره حتي يعود اليه ويلزمه العمل علي ذلك ويكون حكمه في الدفع اليه حكم الوكيل في انه لا يجوز له صرف شء في غير ما هو بصدده من الحج والعمرة وما تلف بغير تفريط لم يضمنه ولا يكون له حبس ما فضل وف----ي الارشاد الثاني مضمونة وفيها يتعين قدر الاج-رة وصفة الحجة وموضع الابتداء قال الشيخ زروق في شرحه وانما ت-عين ما ذكره لانها كساءر الاجارات يلزم في عقدها من معرفة الوجه المعمول عليه والمعمول به وما يلزم في كل اجارة ويصح عقدها بالجعل بان لا شء له الا بتمام العمل فان لم يعين الاجرة لزمت اجرة المثل وان لم يذكر صفة الحجة لزمه الافراد علي المشهور لانه الاصل وقيل القران لانه جامع للحج والعمرة وان لم يعين الابتداء فمن محله ان لم تكن قرينة-	2678	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1859	false	5700565091199613489	51	197	232	967	1503	300	وقال ابن عسكر في شرح العمدة معني اجارة البلاغ ان المستاجر يلزمه تبليغ الاجير ذهابا وايابا بقدر كفايته من موضع ابتداء سفره حتي يعود اليه ويلزمه العمل علي ذلك ويكون حكمه في الدفع اليه حكم الوكيل في انه لا يجوز له صرف شء في غير ما هو بصدده من الحج والعمرة وما تلف بغير شر--ط لم يضمنه ولا يكون له حبس ما فضل وقال في الارشاد الثاني مضمونة وفيها يتعين قدر الاجارة وصفة الحجة وموضع الابتداء قال الشيخ زروق في شرحه وانما يتعين ما ذكر -لانها كساءر الاجارات يلزم في عقدها من معرفة الوجه المعمول عليه والمعمول به -ما يلزم في كل اج-رة ويصح عقدها كالجعل ف---لا شء له الا بتمام العمل فان لم يعين الاجرة لزمت اجرة المثل وان لم يذكر صفة الحج- لزمه الافراد علي المشهور لانه الاصل وقيل القران لانه جامع للحج والعمرة وان لم يعين الابتداء فمن محله ان لم تكن قرينة	1859	7948937648155621586	721	1391.0	578	744	96.90859985351562	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02679	true	8821846104374178061	0	27	0	138	1542	300	تصرفه لغيره انتهي وعلم مما مر----------------------------------- ان اجير البلاغ يملك التصرف ---------علي وجه مخصوص وان اجير---- الضمان له رقبة المال ولذلك يكون الفضل له والتلف منه وقوله	2679	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1859	false	5700565091199613489	197	231	967	1149	1503	300	تصرفه لغيره انتهي فرع قال في شرح العمدة الفرق بين البلاغ والضمان ان اجير البلاغ يملك التصرف في المال علي وجه مخصوص وا-لاجير علي الضمان--- رقبة المال ولذلك يكون الفضل له والتلف منه وقوله	1859	7948937648155621586	122	198.5	99	186	65.59140014648438	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02680	true	3565254928838716842	138	169	718	873	1570	300	اذن له في التمتع فتمتع فان الهدي يكون علي المستاجر ولو تمتع من غير اذن وقلنا يجزءه كان الهدي عليه دون المستاجر لانه تعمد سبب ايجاب الهدي ولم يستند الي اذن	2680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1854	false	-7966147374043836836	216	245	1044	1189	1459	300	اذن له في التمتع فتمتع فان الهدي----- علي المستاجر ولو تمتع من غير اذن وقلنا يجزيه كان الهدي عليه دون المستاجر لانه تعمد سبب ايجابه----- ولم يستند الي اذن	1854	7948937648155621586	143	270.0	114	155	92.25806427001953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02680	true	3565254928838716842	88	179	464	924	1570	300	اما من اخذ نفقة ليحج منها فيرد ما فضل فهذا يعتبر فيه قصده وتعمدة للجناية وما عدا ذلك يكون في المال لان الاحرام اوجب ذلك عليه والاحرام مضمون في النفقة في--------كون ما يلزمه من مءونة الهدي مندرجا تحت النفقة حتي يثبت تعمد الجناية فيكون في خالص ماله وذلك بمثابة من اذن له في التمتع فتمتع فان الهدي يكون علي المستاجر ولو تمتع من غير اذن وقلنا يجزءه كان الهدي عليه دون المستاجر لانه تعمد سبب ايجاب الهدي ولم يستند الي اذن انتهي قاله الحطاب وتحصل مما مر-------------- ان الاجير ف-ي البلاغ	2680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1860	false	3186455400999586006	0	86	0	427	1465	300	اما من اخذ نفقة ليحج منها فيرد ما فضل فهذا يعتبر فيه قصده وتعمده للجناية وما عدا ذلك يكون في المال لان الاحرام اوجب ذلك عليه والاحرام مضمون في النفقة بتوابعه فيكون ما يلزمه من مء-نة الهدي مندرجا تحت النفقة حتي يثبت تعمد الجناية فيكون في خالص ماله وذلك بمثابة من اذن له في التمتع فتمتع فان الهدي يكون علي المستاجر ولو تمتع من غير اذن وقلنا يجزيه كان الهدي عليه--------------------------------------- ولم يستند الي اذن انتهي ص واست----------------مر ان فرغ ش يعني ان الاجير علي البلاغ	1860	7948937648155621586	393	733.0	313	483	81.36646270751953	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02681	true	5557256724261673805	14	122	71	584	1501	300	يعني ان --اجير---- البلاغ اذا نفدت نفقته في----- المءن والاكرية فانه يستمر علي ما هو عليه من المضي الي مكة واكمال حج-ه و---يرجع بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه وقوله واستمر ان فرغ اي سواء فرغ------ قبل الاحرام او بعده في عام معين او غيره وقول----------------------------------------------------------------------------------- الشامل ولو احرم بعد فراغ المال فلا شء له مخالف لما ذكر وما ذكر صرح به سند ونقله في التوضيح وقبله-------------------------------------------------------------------------------- او احرم ومرض-- يعني ان --اجير---- البلاغ اذا احرم ثم مرض او صد او فاته الحج لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر علي	2681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1860	false	3186455400999586006	81	185	401	908	1465	300	يعني ان الاجير علي البلاغ اذا فرغت منه النفقة في المءن والاكرية فانه يستمر علي-------------- المضي الي مكة واكمال حجته ولا يرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان فراغه قبل الاحرام او بعده كما صرح به سند ونقله عنه في التوضيح وقبله قال فيه ونفقته عليهم لان العقد باق واحكامه باقية قال سند وقوله في الشامل ولو احرم بعد فراغ المال فلا شء له مخالف لما ذكرناه بل لقوله هو في تعريف البلاغ ونوع يدفع له ما ينفق منه ذهابا وايابا بالعرف ويغرم السرف ويرد ما فضل ويرجع بما زاد انتهي ص او احرم ومرض ش يعني ان الاجير علي البلاغ اذا احرم ثم--------------------------------------- مرض فانه يستمر علي	1860	7948937648155621586	236	316.0	182	705	33.47517776489258	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02681	true	5557256724261673805	249	297	1239	1487	1501	300	او احرم ومرض وعبارة الحطاب يعني ان الاجير علي البلاغ اذا احرم ثم مرض فانه يستمر علي عمله وله النفقة-------------------------------- التي----- تجب له في حال الصحة لان مطلق العقد انما ينصرف للغالب والمتعاهد كما في نفقة الاجير ونفقة الدابة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح بذلك اللخمي فيما اذا مرض قبل الاحرام	2681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1860	false	3186455400999586006	169	247	836	1210	1465	300	او احرم ومرض ش------------ يعني ان الاجير علي البلاغ اذا احرم ثم مرض فانه يستمر علي عمله وله --نفقته ما اقام مريضا قال سند له نفقته التي كانت تجب له في حال الصحة لان مطلق العقد انما ينصرف للغالب والمتعاهد كما في نفقة الاجير ونفقة الدابة انتهي ومقتضي كلامه انه يءخذ قدر ما كان يصرفه في الصحة في اكله فان احتاج الي ازيد من ذلك لدواء ونحوه كان ذلك في ماله وصرح بذلك------- فيما اذا مرض قبل الاحرام	1860	7948937648155621586	225	397.0	179	395	56.9620246887207	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02682	true	9025923125458005698	5	26	33	140	1504	300	اذا مرض الاجير قبل ان يحرم وكان علي الانفاق فله نفقته ذاهبا وراجعا بقدر نفقة الصحيح وما زاد ففي ماله انتهي	2682	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1860	false	3186455400999586006	249	270	1219	1326	1465	300	اذا مرض الاجير قبل ان يحرم وكان علي الانفاق فله نفقته ذاهبا وراجعا بقدر نفقة الصحيح وما زاد ففي ماله انتهي	1860	7948937648155621586	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02682	true	9025923125458005698	167	226	840	1128	1504	300	فان كان بينهم شرط عمل به وقد مر---------------------- انه اذا تمادي بعد التلف وبعد علمه به تكون علي الاجير نفقته في ذهابه ورجوعه الي موضع التلف وعلي المستاجر من موضع الضياع علي قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته من الثلث فيرجع في باقيه وان كان المدفوع ل--ه اولا جميع الثلث وعليه راضوه فلا شء	2682	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1861	false	2171347409683085133	45	106	212	501	1447	300	فان كان بينهم شرط عمل به وان لم يكن بينهم شرط فالقياس انه لا يرجع الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم قال يرجع لانه راي ان المال لما تعين صار كانه محل العقد انتهي وله النفقة في رجوعه قال اللخمي الا ان تكون الاجارة علي ان نفقته في الثلث فيرجع في باقيه فان كان المدفوع اليه اولا جميع الثلث وعليه راضون فلا شء	1861	7948937648155621586	157	260.5	121	397	39.546600341796875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02684	true	1475952732443304840	3	86	16	433	1542	300	ونحوه--- للمتيطي- وهذا يفيده كلام المصنف واجزا ان قدم علي عام الشرط يعني ان من استءجر علي الحج في عام معين وفعل الحج قبل ان ياتي العام العين للحج يجزء ذلد الحج فان قيل ما معني الاجزاء عن الميت وسيقول المصنف ولا يسقط فرض من حج عنهفالجواب ان معني الاجزاء براءة ذمة الاجير مما التزمه ليستحق الاجرة وقوله واجزا ان قدم الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كدين قدم قبل محله فيجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه	2684	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1862	false	-3257336331954122124	32	95	154	469	1444	300	ونحوه في المتيطية و----------الارشاد ص-- واجزا ان قدم علي عام الشرط ش هذا الفرع نقله المتيطي ونقله ابن فرحون--------------------------------------------------------------------------- عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن راشد فعزوه لابن راشد قصور ونص المتيطية واذا اتي بالحجة في موسم قبله ولم يفسخ له الوصي فقال بعض العلماء انه يجزيه لانه من باب تعجيل دين --يجبر ربه علي اقتضاءه مع انه لا فاءدة في تعيين الموسم الا ارادة التوسعة عليه	1862	7948937648155621586	136	59.5	107	536	25.37313461303711	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02685	true	-682838974900128994	123	170	640	880	1547	300	فالهدي علي الاجي--ر لانه تعمد سبب ذلك ك---الجزاء والفدية وله جميع الاجرة ولا يزاد فيها لزيادته نسكا وان قلنا لا يجزءه فلا شء ل--ه من الاجرة ويقع ذلك نافلة لل---اجير ان لم يشترطه--------------------------------------------------------------- الميت يعني ان محل الاجزاء فيما اذا ---------------------خالف الاجير ال-ي التمتع او---- القران حيث	2685	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1863	false	-1718701479092915767	1	64	6	344	1509	300	فالهدي علي المستاجر لانه تعمد سبب ذلك كدم الجزاء والفدية وله جميع الاجرة ولا يزاد فيها لزيادته نسكا وان قلنا لا يجزيه فلا شء عليه من الاجرة ويقع ذلك نافلة للمستاج-ر انتهي والمستاجر بفتح الجيم في الموضعين والله اعلم ص والا فلا ش اي وان اشترط الميت فلا يجزءه وشمل كلامه الصورتين المتقدمتين وهما ان يخالف الافراد الي التمتع او الي القران قال	1863	7948937648155621586	189	301.0	150	339	55.75221252441406	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02686	true	-7870148689240878043	121	181	617	916	1504	300	الاجرة متعلقة بما وقعت في مقابلته ولو مفضولا فعند المخالفة اتي بغير المعقود عليه الا تري انه لو استءجر علي العمرة فاتي بدلها بحج لم يجزه مع عدم الاختلاف في------- افضليته علي العمرة اشار له سند قاله عبد الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء فخالف ما استءجر عليه انه يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	2686	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1863	false	-1718701479092915767	209	287	1098	1457	1509	300	الاجرة متعلقة بشرط الاجارة ولا ينظر الي غير------------------------------------ه الا تري انه لو استءجر علي العمرة ف-----------حج لم يجزءه وان كان لا يختلف ان الحج افضل من الع----مرة انتهي وقال ابن عرفة قول القرافي ان افرد او قرن من شرط تمتعه لم يجزه كمن حج عن عمرة لا اعرفه قلت قد تقدم انه نص عليه صاحب الطراز تنبيه صرح صاحب الطراز بان من استءجر علي شء يخالف ما استءجر عليه ان- يقع عن نفسه وان كان نواه عن غيره	1863	7948937648155621586	168	257.5	132	411	40.875911712646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02688	true	-3631897166128663694	122	152	632	792	1546	300	الطراز من------------------ ان الورثة بالخيار في الفسخ والبقاء ل---قابل اذا تركه اختيارا او افسده بوطء كغيره و--قرن الضمير في غيره لل---------------------------------------------عام المعين يعني انه اذا لم يعين العام فان----- الاجارة	2688	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1866	false	9187027875328157899	112	155	569	772	1518	300	الطراز فيما اذا فسد حجه وهو ان الورثة بالخيار في الفسخ والبقاء الي قابل والله اعلم ص------------------ كغيره او قرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع ش لما ذكره ان مفهوم قوله ان عين العام------------ انه اذا لم يعين العام لم تنفسخ الاجارة	1866	7948937648155621586	95	111.0	75	233	40.77253341674805	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02690	true	2182141256951610440	1	109	4	529	1528	300	في المدونة لم يجز- عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر واختلف الشيوخ في تاويلها فتاولها بعض شيوخ ابن يونس-------- ان ذلك لا يجزءه سواء احرم بالحج من مكة او رجع الي الميقات فاحرم منه وراي انه لا يجزءه الا ان يحج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه و----تاو--------لها ابن يونس وسند علي انه اذا رجع الي الميقات واحرم منه بالحج عن الميت اجزاه-------------------- وارتضاه -------------ابو اسحاق فتحصل من هذا انه ا-ن رجع الي الموضع الذي استءجر منه اجزاه علي كلا التاويلين ب--لا خلاف في ذلك وانه -------------------------ان احرم من مكة لم يجزه علي كلا التاويلين ولابن القاسم قول اخر انه يجزءه الا ان يشترطوا	2690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1868	false	4478769353023487856	176	300	868	1471	1471	300	في المدونة لم يجزه عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري كما استءجر واختلف الشراح في تاويلها فذكر المصنف في ذلك تاويلين احدهما ان ذلك لا يجزءه سواء احرم بالحج من مكة او رجع الي الميقات فاحرم منه واري انه لا يجزءه الا ان يحج عن الميت من الموضع الذي استءجر منه وهذا تاويل بعض شيوخ ابن يونس و-الثاني انه اذا رجع الي الميقات واحرم منه بالحج عن الميت اجزاه وهذا تاويل ابن يونس وارتضاه صاحب الطراز وابو اسحاق فتحصل من هذا انه اذا رجع الي الموضع الذي استءجر منه اجزاه علي كلا التاويلين بل لا خلاف في ذلك كما يفهم من كلام صاحب الطراز وان احرم من مكة لم يجزه علي كلا التاويلين بل لا خلاف-- قول اخر انه يجزءه الا ان يشترطوا-	1868	7948937648155621586	473	811.0	371	607	77.9242172241211	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	182	211	909	1091	1548	300	التوضيح------ من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	2691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	57	87	300	488	1594	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1838	7948937648155621586	181	344.5	152	189	95.76719665527344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02691	true	3441901719147911918	31	76	140	351	1548	300	عن رجل واعتمر عن اخر وقد امره بذلك ان دم القران علي المعتمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استاذنهم في التمتع بعمرة--- فلا اشكال في صحة ذلك--------------- ومنع استنابة صحيح في فرض----------- يعني انه يمتنع ان يستنيب- الصحيح غيره اي شخصا اخر في حج فرض------ ولا خلاف في ذلك	2691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1870	false	-6108815861436975247	0	78	0	397	1534	300	عن رجل واعتمر عن اخر وقد امره بذلك ان دم القران علي المعتمر فراي ان الشرع لما صحح احرام العمرة واردافه علي الحج فقد تحقق الاحرامان حال الاجتماع كما يتحققان حال الانفراد فاذا جازت الاجارة علي كل منهما منفردا جازت عليه مجتمعا انتهي واذا استاذنهم في التمتع بعمرة له فلا اشكال في صحة ذلك والله اعلم 3 ص ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره ش يع----------ني ان استنابة الصحيح القاد----------ر في الفرض ممنوعة ولا خلاف في ذلك	1870	7948937648155621586	177	288.5	138	417	42.446044921875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02693	true	-5687810787364912413	134	300	708	1525	1525	300	يعني انه اذا قلنا ان الاستنابة في الحج مك------------------------------------------روهة فان الوصية به تنفذ---- علي المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية به لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه الخير من الثلث يعني ان الوصية المذكورة انما تنفذ من الثلث وانما نفذت الوصية بالحج عند مالك وان كان لا يجيز النيابة في الحج مراعاة لخ---------------------لاف الشافعي وتنفذ الوصية من الثلث سواء كان الموصي صرورة او غير صرورة وقال اشهب ان كان صرورة نفذت الوصية من راس المال فان لم يوص به -لم يحج عنه وقال ابن الحاجب وان لم يوص لم يلزم وان كان صرورة و----------مفهوم كلامه ان مقابل الاصح يقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة واعترضه التوضيح ايضا بان الخ-------------------------------لاف في الجواز وعدمه كما يظهر من كلام ابن بشير وابن شاس لا في اللزوم خلافا لابن الحاجب واذا او----------------------------------------------صي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة-	2693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	4	169	14	823	1431	300	يعني انا وان قلنا--- الاستنابة في الحج مكروهة علي المشهور فان الميت اذا اوصي ان يحج عنه فان الوصية ت---نفذ عنه علي المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية--- لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير انتهي من التوضيح وعلي المشهور فتنفذ الوصية من الثلث سواء كان ضرو-------رة او غير ضرورة وقال اشهب ان كان ضرورة نفذت------- من راس المال فان لم يوص بها لم يحج عنه وقال ابن الحاجب وان لم يوص لم يلزم وان كان ضرورة علي الاصح فمفهوم كلامه ان مقابل الاصح بقول يلزم ان يحج عنه وان لم يوص وهذا القول غير معروف انكره ابن عرفة وقال في التوضيح الخلاف راجع الي الضرورة وكلامه يقتضي ان الخلاف في اللزوم وظاهر ------------كلام ابن بشير وابن شاس ان الخلاف انما هو في الجواز وهو الظاهر وكذلك قال ابن بزيزة فرع قال في التوضيح اذا اوصي بمال وحج فان كان صرورة فقال مالك في المدونة	1872	7948937648155621586	565	993.0	442	973	58.067832946777344	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	true	-692793153080341897	88	127	450	668	1476	300	فاءدة قال ------ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب قال الشيخ ابو بكر الطرطوشي -----------------الفرق بين النيابة والاستنابة ان النيابة وقوع الحج عن المحجوج عنه وسقوط الفرض عنه ومعني الاستنابة جواز الفعل من الغير فقط يريد بالغير المستنيب انتهي	2694	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1871	false	6047291191170204606	234	277	1141	1382	1490	300	فاءدة قال الشيخ ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب قال الشيخ ابو بكر الطرطوشي في تعليقة الخلاف الفرق بين النيابة والاستنابة ان النيابة وقوع الحج من المحجوج عنه وسقوط الفرض عنه ومعني الاستنابة جواز الفعل من الغير فقط يريد بالغير المستنيب انتهي	1871	7948937648155621586	217	413.5	178	241	90.04149627685547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02694	true	-692793153080341897	0	51	0	257	1476	300	يتحاصان وقال في العتبية يقدم حجة الفريضة -قال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة الانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك علي اصله وان كان غير صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	2694	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1872	false	-8072942332464664789	169	220	823	1080	1431	300	يتحاصان وقال في العتبية يقدم حجة الفريضة وقال في البيان والصحيح علي مذهب مالك ان الوصية بالمال مبداة -لانه لا يري ان يحج احد عن احد فلا قربة في ذلك علي اصله وان كان غير صرورة ففي المدونة ان المال مبدا وفي العتبية يتحاصان ففي هذه قولان وفي الاولي ثلاثة اقوال	1872	7948937648155621586	256	502.0	205	258	99.22480773925781	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02695	true	8104124723341917105	270	300	1254	1390	1390	300	اذا سمي------ قدرا من المال يحج به فوجد من يحج باقل منه--------------------- فان الباق------------------ي يرجع ميراثا كما قاله ابن القاسم في المدونة وهذا اذا لم يسم الميت من يحج عنه-	2695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	1	39	4	186	1402	300	اذا سمي الميت قدرا من المال يحج به فوجد من يحج بدونه الا تطوع غير واحد بالحج فان الباقي في المسالة الاولي يرجع ميراثا كما قاله ابن القاسم في المدونة وهذا اذا لم يسم الميت من يحج عنه	1873	7948937648155621586	129	216.0	101	182	70.87911987304688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02696	true	9128065719502820584	0	141	0	667	1463	300	وسياتي---- ما اذا سمي الميت من يحج عنه والضمير في قوله كوجوده يرجع للاجير وقوله باقل اي مما سمي او تطوغ غير عطف علي وجوده فهو تشبيه في رجوع المال ميراثا ومعني كلامه ان الميت اذا سمي قدرا من المال يحج به فتطوع احد بالحج عنه فان المال كله يرجع ميراثا وهل الا ان يقول يحج عني بكذا--------------- هذا راجع ---لقوله كوجوده باقل او تطوع غير ي---عني ان الشخص اذا سمي قدرا من المال يحج ب------------------------ه ولا فهم منه اعطاء الجميع فوجد من يحج باقل من القدر المسمي او من يتطوع عنه بالحج وقلنا ي---رجع الباقي في المسالة الاولي ميراثا والمال كله في الثانية كما مر-- فهل ذلك مطلقا سواء قال الميت يحج عني بكذا حجة او قال يحج عني بكذا ولم يقل حجة او يرجع ميراثا في المسالتين الا اذا قال الميت يحج عني بكذا ولم يقل حجة فانه يصرف	2696	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	39	148	186	694	1402	300	وسياتي حكم ما اذا سمي الميت من يحج عنه والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ش هذا راجع الي قوله كوجوده باقل وت--طوع غير والمعني ان -------من سمي قدرا من المال يحج به عنه ولم يعين من يحج عنه ولا فهم منه اعطاء الجميع فوجد من يحج بدو---ن القدر المسمي او من يتطوع عنه بالحج وقلنا به يرجع الباقي في المسالة الاولي ميراثا والمال كله في الثانية كما تقدم فهل ذلك مطلقا سواء قال الميت يحج عني بكذا حجة او قال يحج عني بكذا ولم يقل حجة او يرجع ميراثا في المسالتين الا اذا قال الميت يحج عني بكذا ولم يقل حجة ف----يصرف	1873	7948937648155621586	435	760.0	339	721	60.33287048339844	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02697	true	8054490221132383091	96	139	476	678	1458	300	ولا فهم منه اعطاء الجميع قال المصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------- في مناسك-----ه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز	2697	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	84	192	385	898	1402	300	ولا فهم منه اعطاء الجميع فوجد من يحج بدون القدر المسمي او من يتطوع عنه بالحج وقلنا به يرجع الباقي في المسالة الاولي ميراثا والمال كله في الثانية كما تقدم فهل ذلك مطلقا سواء قال الميت يحج عني بكذا حجة او قال يحج عني بكذا ولم يقل حجة او يرجع ميراثا في المسالتين الا اذا قال الميت يحج عني بكذا ولم يقل حجة فيصرف في حجج تاويلان ويشير الي ما قاله في مناسكه ونصه وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة وان لم يسم فكذلك عند ابن القاسم وقال ابن المواز	1873	7948937648155621586	193	337.5	151	513	37.62183380126953	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02700	true	6337801814453636217	256	291	1279	1430	1468	300	فرع قال في كتاب الوصايا من المدونة ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان	2700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1873	false	5201123893052062860	265	300	1252	1402	1402	300	فرع قال في كتاب الوصايا من المدونة ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان-	1873	7948937648155621586	150	295.0	116	151	99.3377456665039	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02700	true	6337801814453636217	256	294	1279	1441	1468	300	فرع قال في كتاب الوصايا م-------ن المدونة ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث -قدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به قال	2700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	214	253	1081	1251	1487	300	فرع قال في كتاب الوصايا الثاني من المدونة ومن قال في وصيته احجوا فلانا ولم يقل عني اعطي من الثلث بقدر ما يحج به فان ابي الحج فلا شء له وان اخذ شيءا رده الا ان يحج به قال	4333	7948937648155621586	161	311.0	123	170	94.70587921142578	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02701	true	-7065940064294993908	0	63	0	311	1442	300	يقوم به لحجه لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الات السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاد مثله فاذا انقضت ايام الرمي سقطت النفقة عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله الشيخ ولو قال احجوا فلانا الوارث لم يدفع اليه شء لانها وصية لوارث انتهي	2701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1874	false	-627746361617283486	9	72	39	349	1426	300	يقوم به لحجة لكراء ركوبه وزاده وثياب سفره وغير ذلك من الات السفر وكراء سكناه بمكة ايام مقامه حتي يحج والنفقة في ذلك علي ما يعتاد مثله فان- انقضت ايام الرمي سقطت النفقة عن الموصي الا ان تكون العادة في مثل هذا ان ينفق عليه حتي يعود الي اهله الشيخ ولو قال احجوا فلانا الوارث لم يدفع اليه شء لانها وصية لوارث انتهي	1874	7948937648155621586	308	609.0	245	311	99.03536987304688	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02702	true	-4038562992768034097	0	94	0	455	1543	300	عن غير واحد من ---------متاخري الفقهاء انه----------- لا يستاني عتق العبد فيرجع ميراثا كما في الحطاب وتنظير عبد الباقي قصور والثاني انه يستاني عتق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد حتي يحصل الياس من عتقه فيورث حينءذ------------------------------------------------------- والظاهر الاول---------------------- لان لبلوغ الصبي حدا ولا حد لعتق ال----------------------------------------------------------------------عبد وفي المدونة ومن اوصي عند موته ان يحج عنه انفذ ذلك ويحج من قد حج احب الي وان استءجر لمن لم يحج اجزا وفي النوادر ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي الاجير وما لم يفت من ذلك رد	2702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1876	false	2642760938066581999	158	292	734	1388	1424	300	عن غير واحد من فقهاءه المتاخرين انه اذا لم ياذن السيد لا يستاني عتق العبد------------- كما--------------------------------------------- يستاني بلوغ الصبي بخلاف العبد يوصي ان يشتري فيعتق هنا ينتظر لحرمة العتق ثم قال ابن يونس وقال اشهب وذكر عنه ما تقدم من استيناء العبد حتي يءيس من------ عتقه ابن يونس وهذا صواب لانه كما ينتظر لحرمة العتق كذلك حرمة الحج انتهي والظاهر ما قاله غير واحد من الفقهاء لان لبلوغ الصبي حدا ولا حد لعتق العبد الا ان يقال ربما بلغ الصبي ايضا سفيها وقول اشهب حتي يءيس من عتق العبد وبلوغ الصبي اما عتق العبد فواضح واما بلوغ الصبي فكيف يءيس منه والله اعلم فرع قال ف-------------------ي النوادر ومن اوصي ان يحج عنه فانفذ ذلك ثم استحقت رقبته فان كان معروفا بالحرية فلا ضمان علي الوصي ولا علي الاجير وما لم يفت من ذلك رد	1876	7948937648155621586	260	362.0	199	737	35.27815628051758	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02706	true	-5819535454012292734	44	96	222	460	1478	300	الا ان يعرف ناءبه ضمير يعود علي الاشهاد سند ان كان بينهم شرط او عرف عمل به وان انتفيا فان قبض الاجرة فهو امين علي ما يفعل ولا تسترد منه الاج-رة حتي تثبت خيانته وان لم يقبض الاجرة فلا شء له حتي يثبت انه وفي ولا يصدق ان اتهم الا ببينة والله	2706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1877	false	7136745202837483929	124	171	606	818	1425	300	الا ان يعرف ش قال---------------------- سند ان كان بينهم شرط او عرف عمل به وان انتفيا فان قبض الاجرة فهو امين علي ما يفعل ولا-تسترد منه الاجارة حتي يثبت خيانته وان لم يقبض الاجرة فلا شء له ي----ثبت انه وفي ولا يصدق ان اتهم الا ببينة والله	1877	7948937648155621586	204	377.5	158	239	85.35565185546875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02708	true	5330312559225476035	140	288	706	1475	1527	300	ابو حنيفة يلزم المعضوب الغني ان يستاجر من يحج عنه ويلزم الاجير ان ينوي حجة الاسلام عن المعضوب ثم تقع الحجة للاجير تطوعا دون المعضوب وانما له ثواب النفقة في انفاق الاجير وتسهيل الطريق وهذا قريب من قول مالك قاله سند وانما قال قريبا لان مالكا لا يقول يجب عليه الاستءجار والله اعلم ثم قال سند------------------------------------------------------------------------------------------ والحج في الحقيقة منفعته لفاعله لانه سعيه قا-ل الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي فهو يري سعيه ويجازاه اوفي جزاء وانما للمستنيب بقصد استنابته واعانته وسعيه في ذلك انتهي----------- والمعضوب------------------------ بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبة فانقطعت اعضاءه قاله الحطاب وقد مر ان ----من حج عن ميت بالنية يجزءه وان لم يقل لبيك عن فلان قاله في المدونة سند مقصوده ان الحج ينعقد عن الغير بمجرد النية	2708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1879	false	-7061505823552881378	28	197	130	1017	1559	300	ابو حنيفة يلزم المعضوب الغني ان يستاجر من يحج عنه ويلزم الاجير ان ينوي حجة الاسلام عن المعضوب ثم يقع الحج- للاجير تطوعا دون المعضوب وانما له ثواب النفقة في انفاق الاجير وتسهيل الطريق وهذا قريب من قول مالك انتهي وا---نما قال قريب- لان مالكا لا يقول يجب عليه الاستءجار والله اعلم ونقله عنه التادلي في اول باب النيابة ونقله ابن فرحون في مناسكه وقال سند بعد كلامه السابق بنحو الورقة والحج في الحقيقة منفعة- لفاعله لانه سعيه وقال الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي فهو يري سعيه ويجازيه اوفي جزاء وانما للمستنيب بقصد استنابته واعانته وسعيه في ذلك انتهي والله اعلم والمعضوب قال ابن جماعة في مناسكه بعين مهملة وضاد معجمة من العضب وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه انتهي فرع قال في المدونة ومن حج عن ميت فالنية تجزيه وان لم يقل لبيك عن فلان انتهي قال ------سند مقصوده ان الحج ينعقد عن الغير بمجرد النية	1879	7948937648155621586	701	1289.5	565	899	77.97552490234375	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02709	true	-8051765129368730820	202	247	1065	1325	1616	300	فرغ المصنف من الكلام علي حكم الحج والعمرة وشرط صحتهما وشر-ط وجوب الحج وما انجر اليه الكلام------- من بيان حكم الاجارة واقسامها وكان ذلك كله كالمقدمات-شرع يتكلم علي المقاصد وهي الاركان ولما شاركت العمرة ا------لحج في اركان ثلاثة اتي ب------الضمير------ مثني للاختصار فقال وركنهما الاحرام	2709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1879	false	-7061505823552881378	213	262	1097	1366	1559	300	فرغ------- من الكلام علي حكم الحج والعمرة وشرط صحتهما وشروط وجوب الحج وما انجر اليه الكلام في ذلك من بيان حكم الاجارة عليه---- وكان ذلك كله كالمقدمات شرع يتكلم علي المقاصد وهي الاركان ولما كان-ت العمرة تشارك الحج في------ ثلاثة اركان اعاد الضمير عليها مثني للاختصار فقال وركنهما الاحرام	1879	7948937648155621586	231	386.5	189	287	80.48780822753906	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	46	132	270	761	1647	300	واجب ينجبر بالدم وا-------ختلف في اثنين خارج المذهب---- وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجب-------------------------ان يجبران بدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب وخارجه والمختلف فيه منها خارج المذهب اثنان كما علمت النزول بمزدلفة والحلاق قال الحطاب لكن ينبغي للانسان----- اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي---- الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب---------------------------------- اشار له----- الشبيبي انتهي--------------------------- واعلم ان افعال الحج---- ثلاثة اقسام ار------------------------------------------------------كان وواجبات وسنن	2710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	6	86	35	480	1622	300	واجب ي-جبر ب--دم والثاني مختلف في---هما خارج المذهب فقط وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب------ انهما ليسا بركنين بل سنتان او واجبتان يجب-----------------------------------------------------------------------------------ران بالدم علي الخلاف ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي للانسان ايضا اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي بها الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اذ ثواب الواجب اكثر من ثواب السنة اشار الي ذلك الشبيبي في شرح الرسالة فتامله والله اعلم واعلم ان افعال الحج علي ثلاثة اقسام واختلف اهل المذهب في التعبير عنها فمنهم من يقسمها الي اركان وواجبات وسنن	1884	7948937648155621586	241	353.0	196	660	36.51515197753906	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02710	true	-173559733646871066	132	189	761	1046	1647	300	فالقسم الاول هو ما لا-بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره وهو---------------------------------------------- ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر تاركه بشء وه-----و الاح---------------------------------------------------------------------------------------------رام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل ب------عمرة والقضاء في قابل وه----------------------------------------و الوقوف بعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقسم ل---------------------------ا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار ال-----ي المشرق والمغرب	2710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	175	300	987	1622	1622	300	فالقسم الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره من المجمع عليه والمختلف في عند من يقول به وهو علي ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يترتب حكم بسبب تركه وهو الاحرام اما بتركه بالكلية او بترك ما هو شرط فيه وهو النية وترك التلبية علي قول ابن حبيب كترك الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بافعال عمرة والقضاء في قابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف بعرفة باتفاق وعلي القول الاخر يضاف الي الوقوف بعرفة الوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة ويضاف الي ذلك علي قول بعض الشافعية النزول بمزدلفة وقسم لا يفوت الاحرام بتركه ولكن لا يتحلل من الاحرام الا بفعله ولو صار الي اقصي المشرق والمغرب-	1884	7948937648155621586	265	451.0	211	636	41.66666793823242	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02711	true	5055325292486191120	125	149	652	775	1580	300	الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز--------------------------- وصاحب ال-علم وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي قوله توجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك	2711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1892	false	4330172275640177160	0	84	0	435	1513	300	الاول فقط مع انه محرم كما صرح به صاحب الطراز في اخر باب رمي جمرة العقبة وصاحب المعلم وغيرهما ونص كلام صاحب المعلم لما ذكر من حصل منه التحلل الاول وان الصيد حرام عليه عندنا قال ودليلنا قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا يسمي محرما حتي يفيض لان طواف الافاضة احد اركان الحج وفراءضه فلا يذهب عنه تسمية المحرم حتي يفعله انتهي وبدليل انه ممنوع من الوطء ومقدماته والصيد ولو اقتصر علي قوله يوجب حرمة مقدمات الوطء والصيد لدخل ذلك	1892	7948937648155621586	122	217.0	98	435	28.045976638793945	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02711	true	5055325292486191120	154	200	799	1058	1580	300	الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كليهما مع القول او الفعل المتعلقين به قال وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن بهذا اولي من تعريفه بالصف-------ة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها انتهي و------اعلم -ان -----------اركان الحج علي المشهور اربعة الاحرام	2711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1893	false	8870044127546229273	142	231	777	1248	1607	300	الدخول بالنية في حرمة احد النسكين او كلاهما مع القول او الفعل المتعلقين به وبهذا المعني يصح ان يقال هو النية او الدخول بالنية وهو المراد بقولهم الاحرام كرن يجب الاتيان به لان ما ذكر هو الذي يصح التكليف به واما الصفة المذكورة فالتكليف بها انما هو تكليف بما يصلح به وهو ما تقدم فكان تعريف الجماعة للاحرام الذي هو ركن----- اولي من تعريق ابن عرفة للصفة الناشءة عنه لانهم بصدد بيان الاركان التي يطلب المكلف بالاتيان بها فتامله والله اعلم فان قيل الركن ما كان ----داخل الماهية -----والاحرام	1893	7948937648155621586	215	351.5	175	485	44.32989501953125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02712	true	-1356967480437747932	0	50	0	276	1599	300	دخل في ذمة وحرمة لا تنتهك والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ما لا يحل انتهاكه و--------هي بضم الحاء وسكون الراء وفتحها والاشهر الحرم اربعة رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء والحرمة بالكسر والسكون----- الغلمة بالضم وهي شهوة الجماع وفي الحديث الذين تدركهم الساعة تبعث	2712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1890	false	-4245373699730399924	161	300	815	1589	1589	300	دخل في ذمة وحرمة لا تنتهك ويقال ايضا اذا دخل في الشهر الحرام ذكره في الصحاح وانشد عليه البيت المتقدم والحرم بضم الحاء وسكون الراء والتحريم ايضا الاحرام وفي الحديث كنت اطيبه لحله وحرمه والحرمة ما لا يحل انتهاكه وكذا الحرمة بضم الر------------اء وفتحها والاشهر الحرم اربعة معروفة-------------------------- كانت العرب لا-تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطء وكان الذين ينسءن الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم واختلف في كيفية عدها قيل كما تقدم وقيل من المحرم لتكون في سنة واحدة والحكمة والله اعلم في تفرقتها كذلك لتصير وترا فانه تعالي وتر يحب الوتر والله اعلم والحرم بكسر الحاء وسكون الراء كالحرام وقرء وحرام علي قرية اهلكناها قال الكساءي اي واجب والحرمة بالكسر والسكون ايضا الغلمة بالضم وهي شهوة الجماع وفي الحديث الذين تدركهم الساعة يبعث-	1890	7948937648155621586	220	379.0	179	814	27.027027130126953	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02712	true	-1356967480437747932	70	115	385	646	1599	300	للاحرام بالحج ميقاتين زماني ومكاني وكذا العمرة والميقات وان كان ماخوذا من الوقت الذي هو الزمان فاطلاقه علي المكان- انما هو بالحقيقة الشرعية لخبر-------------- وقت لاهل المدينة ذا الحليفة الحديث وان كان- ماخوذا م-ن التوقيت فهو---------------- بمعني التحديد فكل منهما حقيقة لغوية باقية علي اصلها	2712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1894	false	-8266577211385543824	71	122	391	677	1582	300	للاحرام بالحج من اول شوال الي اخر الحج-------ة والميقات -ان كان ماخوذا من الوقت الذي هو الزمان فاطلاقه علي المكاني انما هو بالحقيقة الشرعية لانه قال في الحديث وقت لاهل المدينة ذا الحليفة الحديث وان كانا ماخوذين من التوقيت والتاقيت اللذين هما بمعني التحديد فكل منهما حقيقة لغوية باقية علي اصلها	1894	7948937648155621586	222	382.5	182	294	75.51020050048828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02713	true	-6422042003798067272	87	142	462	741	1529	300	من ذي الحجة وفي الحطاب----------------- وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كان- وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر صار وقتا للوقوف بالمشعر ما لم تطلع الشمس ويستحب ان لا يءخر لبعد الاسفار وهو-- ايضا وقت----- للرمي والنحر	2713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1894	false	-8266577211385543824	240	300	1279	1582	1582	300	من ذي الحجة وقال ذو الحجة كله وقال شوال وذو القعدة الي الزوال من تسع ذي الحجة محل لعقد الاحرام والطواف والسعي لمن اتي من الحل فاذا زالت الشمس كانت وقتا للوقوف الي طلوع الفجر من العاشر فاذا طلع الفجر صار وقتا للوقوف بالمشعر ما لم تطلع الشمس ويستحب ان لا يءخر لبعد الاسفار وكذلك ايضا صار وقتا للرمي والنحر-	1894	7948937648155621586	265	494.5	212	304	87.17105102539062	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02713	true	-6422042003798067272	142	300	741	1529	1529	300	لمن تعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم بعد ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطواف ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام الرمي فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا اخر الحلاق والطواف بعد ان خرجت ايام التشريق فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف --وليس مرادهم انه بالزوال من التاسع انقطع وقت الاحرام فقد صرح اللخمي وغيره بان من اسلم او احتلم او اعتق بعرفة عشية او قبل ان يطلع الفجر احرم حينءذ ووقف بها وتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجه ولا خلاف ان اول اشهر الحج شوال واختلف في اخرها علي ثلاث روايات ------------------------والمشهور انه- شوال وذو القعدة وذو الحجة حملا للفظ علي حقيقته ------------قال ابن القصار وهذا هو الذي اختاره من قولي مالك ووجهه قوله تعالي الحج اشهر معلومات فاتي بلفظ الجمع واقله ثلاثة او اثنان--------- ولا خلاف انه لم يرد-	2713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1895	false	-1426715289464163151	0	252	0	1291	1527	300	لمن تعجل من ضعفة النساء والصبيان ثم ----ذلك وقت للرمي والنحر والحلاق والطوال ما لم تغرب الشمس وهذا هو المستحب فان اخر ذلك الي اخر ايام الرمي فعل واجزاه ولا دم عليه لما اخر من الحلاق والطواف لانه وقت له واختلف في الدم عن تاخير رمي جمرة العقبة اذا اخرها رماها قبل ان تخرج ايام التشريق فان خرجت لم ترم وكان عليه الدم واختلف اذا اخر الطواف والحلاق بعد ان خرجت ايام التشريق فقيل عليه الدم وقيل لا دم عليه لان الوقت باق حتي يخرج الشهر فان خرج الشهر كان عليه الدم قولا واحدا وعليه ان يحلق ويطوف انتهي ومرادهم ان- بالزوال من التاسع انقطع وقت الاحرام فقد صرح اللخمي وغيره بان من اسلم او احتلم او اعتق بعرفة عشية او قبل ان يطلع الفجر احرم حينءذ ووقت بها وتم حجه ونقله في النوادر عن الموازية في اول كتاب الحج من النوادر والله اعلم والمسامحة التي في كلام المصنف واقعة في كلام ابن رشد وابن الحاجب والقرافي وابن الحاج وصاحب الشامل وغيرهم ويمكن ان يكون مرادهم ان هذه الاشهر وقت لعقد الاحرام والاحلال منه وعلي كل حال ففيه مسامحة لان المقصود بيان الوقت الذي يبتدا فيه الاحرام بالحج لا وقت التجلل منه فتامله والله اعلم ولا خلاف ان اول اشهر الحج شوال واختلف في اخرها علي ثلاث روايات المتقدمة قال في التوضيح والمشهور انها شوال وذو القعدة وذو الحجة حملا للفظ علي حقيقته انتهي وكذلك قال ابن القصار وه----و الذي اختاره من قولي مالك -وجهه قوله تعالي الحج اشهر معلومات فاتي بلفظ الجمع واقله--------- اثنان او ثلاثة ولا خلاف انه لم يرد	1895	7948937648155621586	752	1366.5	600	1310	57.404579162597656	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02714	true	4095674862904326773	0	37	0	183	1520	300	هنا شهرين فلم يبق الا ان يريد ثلاثة----- انتهي------------------ ولم يذكر ابن الحاج وعبد الحق وسند وغيرهم الا قولين الي اخر ذي الحجة او الي عاشره وذكر ابن شاس وتابعوه وغيرهم القول الثالث الي اخر ايام الرمي	2714	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1895	false	-1426715289464163151	252	294	1291	1497	1527	300	هنا شهرين فلم يبق الا ان يريد ثلاثة اشهر انتهي من منسك ابن الحاج ولم يذكر ابن الحاج وعبد الحق وسند وغيرهم الا قولين الي اخر ذي الحجة او الي عاشره وذكر ابن شاس وتابعوه وغيرهم القول الثالث الي اخر ايام الرمي	1895	7948937648155621586	183	347.0	146	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02715	true	-5755394257838718614	192	239	1009	1247	1574	300	ما ذكره في النوادر عن ابن القاسم ونقله عنه اللخمي والتونسي وصاحب الطراز وغيرهم ونقله عنهم ابن عرفة والتادلي انه لا ينبغي ان يحرم بالحج اذا علم انه يفوته ولو كان الان وقته باق وانه ان فعل وفاته لا يتحلل لانه دخل علي البقاء هذا ظاهر كلامهم	2715	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1902	false	-4549128125005545984	108	155	551	789	1493	300	ما ذكره في النوادر عن ابن القاسم ونقله عنه اللخمي والتونسي وصاحب الطراز وغيرهم ونقله عنهم ابن عرفة والتادلي انه لا ينبغي ان يحرم بالحج اذا علم انه يفوته ولو كان الان وقته باق وانه ان فعل وفاته لا يتحلل لانه دخل علي البقاء هذا ظاهر كلامهم	1902	7948937648155621586	238	476.0	191	238	100.0	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02715	true	-5755394257838718614	240	300	1255	1574	1574	300	الاول- لو احرم مطلقا فعند الشافعية انعقد احرامه عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام -------------------------------------ابن الحاجب------------------------------------------------------------ واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين انتهي والظاهر انه يكر---ه صرفه للحج قاله الحطاب يعني فيما اذا احرم قبل اشهر الحج قال-- وعلي مقابل المشهور ان الاحرام------------- لا ينعقد قبل اشهره ينعقد القران عمرة فقط وكذا الاحرام المطلق ولا يصح الارداف وان شك هل-	2715	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1903	false	38881736054009198	96	170	486	881	1495	300	الثالث لو احرم مطلقا فعند الشافعية انعقد احرامه عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام قال ابن جماعة في منسكه الكبير واطلاق ابن الحاجب المالكي يقتضي انه يخير في التعيين انتهي يعني اطلاقه في قوله واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين انتهي والظاهر انه يكره له صرفه الي----------------------------------------- الحج والله اعلم الرابع علي القول الذي نقله اللخمي انه لا ينعقد قبل اشهره ينعقد القران عمرة فقط وكذا الاحرام المطلق ولا يصح الارداف وان شك هل	1903	7948937648155621586	250	414.0	201	436	57.33945083618164	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	true	-7613390197714300714	0	114	0	538	1468	300	احرم بحج او عمرة كان عمرة وان تيقن انه بحج وشك بعد دخول اشهر الحج هل وقع قبل اشهره ام لا كان حجا------------------ وهذا التفريع لم اره منصوصا ولكن هو مقتضي عدم الانعقاد الثاني -----------قال في المدونة قال مالك واحب الي ان يحرم اهل مكة اذا اهل هلال ذي الحجة قال سند هذا يختلف فيه فعند مالك يحرم اهل مكة ومن كان بها اذا اهل ذو الحجة وقال الشافعي المستحب يوم التروية لما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج وفي الموطا عن ابن جريج انه سال ابن عمر فقال را---------------------------------------------------------------------يتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية ووجه	2716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1903	false	38881736054009198	170	300	881	1495	1495	300	احرم بحج او ع---------مرة وان تعين انه يحج وشك بعد دخول اشهر الحج هل وقع قبل اشهره ام لا كان حجا لانه شك في المانع وهذا التفريع لم اره منصوصا ولكن هو مقتضي عدم الانعقاد والله اعلم الخامس قال في المدونة م----الك واحب الي ان يحرم اهل مكة اذا اهل هلال ذي الحجة قال سند هذا يختلف فيه فعند مالك يحرم اهل مكة ومن كان بها اذا اهل ذو الحجة وقال الشافعي المستحب يوم التروية لما روي عن جابر انه عليه --------السلام قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج وفي الموطا عن ابن جريج انه سال ابن عمر فقال رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها وساق الحديث الي ان قال ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية ووجه-	1903	7948937648155621586	505	966.0	397	636	79.40251922607422	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	true	-7613390197714300714	227	298	1100	1460	1468	300	النوادر ومن اهل بحج او عمرة فلا يقيم بارضه الا اقامة المسافر الثالث--- سءل سحنون---------- هل للمحرم ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم لا باس بذلك وليس هو ---كالمعتكف---- ابن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق قا-ل الله تعالي- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يريد التجارة في مو-سم الحج فحاله غير حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	2716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	216	291	1101	1472	1516	300	النوادر ومن اهل بحج او عمرة فلا يقيم بارضه الا اقامة المسافر انتهي فرع سءل سحنون عن المحرم هل له ----ان يسافر اليوم واليومين والثلاثة قال نعم لا باس بذلك وليس هو مثل المعتكف قال ابن رشد وهذا كما قال لان المحرم له ان يتصرف في حواءجه ويبيع ويشتري في الاسواق وقال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا يعني-------- التجارة في مواسم الحج فحاله غير حال المعتكف في السفر ايضا ان اراده	1904	7948937648155621586	329	593.0	261	383	85.9007797241211	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02716	true	-7613390197714300714	114	217	538	1048	1468	300	المذهب ما رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال ولم يعرف احد انكر علي عمر وقد قال عليه السلام الحاج اشعث اغبر و------------------------------------روي مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما اقام بمكة سبع سنين يهل لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك فهذا ابن الزبير يفعله بمحضر من الصحابة والتابعين فدل علي انه اجماع وانه العادة المعروفة عندهم من الاباء وسنة الابناء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	2716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1904	false	-6403245695671064740	0	104	0	511	1516	300	المذهب ما رواه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال يا اهل مكة ما بال الناس ياتون شعثا وانتم مدهنون اهلوا اذا رايتم الهلال ولم يعرف احد انكر علي عمر وقد قال عليه السلام الحاج اشعث اغبر وهذا لما يكون لبعد الاحرام من الوقوف روي مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير--------------------- اقام بمكة سبع سنين يهل لهلال ذي الحجة وعروة بن الزبير معه يفعل ذلك فهذا ابن الزبير يفعله بمحضر من الصحابة والتابعين فدل علي انه اجماع وانه العادة المعروفة عندهم من الاباء وسنة-------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1904	7948937648155621586	474	901.0	377	546	86.81318664550781	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02717	true	-3877290410487435651	2	203	10	1069	1575	300	كراهة تقديم الاحرام قبل الميقات هو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب------------- وهو ظاهر المدونة وفي الموازية لا باس ان يحرم من منزلة اذا كان قبل الميقات ما لم يكن منزلة قريبا فيكره له ذلك وف------------------------------ي النوادر انه رواه عن مالك وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا و---------وجه الرواية------------- الاولي وهي الرواية المشهورة انه عليه الصلاة والسلام لم يحرم الا من الميقات وقال خذوا عني مناسككم ولان توقيته عليه الصلاة والسلام لهذه المواقيت نهي عن الاحرام من غيرها كما في الميقات الزماني فانه لا خلاف انه ينهي عن الاحرام قبله الل----خمي وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة و------وجه رواية ابن المواز انه مع القرب لا يظهر--- معني الا قصد المخالفة لتحديد الشارع بخلاف البعيد فان فيه قصد استدامة الاحرام ووجه الرواية الثالثة ان الميقات انما هو لمنع مجاوزته بلا احرام لا لمنع تقديم الاحرام عليه وان القصد منه التخفيف فمن قدم فقد زاد خيرا وقال الشافعي في احد قوليه وابو حنيفة الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله تعالي عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولحديث ابي دوود من احرم من المسجد الاقصي الي	2717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1905	false	-3563980917037779628	57	300	298	1537	1537	300	كراهة تقديمه ف------------------هو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب من غير تفصيل وهو ظاهر المدونة وفي الموازية لا باس ان يحرم من منزله اذا كان قبل الميقات ما لم يكن منزله قريبا فيكره له ذلك انتهي وما ذكره عن الموازية ذكر في النوادر انه رواه عن مالك قال ومن احرم من بلده قبل الميقات فلا باس بذلك غير انا نكره لمن قارب الميقات ان يحرم قبله وقد احرم ابن عرم من بيت المقدس واحرم من الفرع كان خرج لحاجة ثم بدا له فاحرم انتهي وذكر اللخمي عن مالك قولا بجواز الاحرام قبل الميقات مطلقا وذكر ابن عرفة الروايات الثلاث ووجه الاولي------------ المشهورة انه عليه السل--------ام لم يحرم الا من الميقات وقال خذوا عني مناسككم وكان توقيته عليه السل--------ام لهذه المواقيت نهي عن الاحرام من غيرها كما في الميقات الزماني فانه لا خلاف انه ينهي عن الاحرام قبله قال اللخمي وقد روي عن عمر رضي الله------ عنه انه انكر علي عمران بن حصين احرامه من البصرة انتهي ووجه رواية ابن المواز انه مع القرب لا يظهر له معني الا قصد المخالفة لتحديد الشارع بخلاف البعيد فان فيه قصد استدامة الاحرام ووجه الرواية الثالثة ان الميقات انما هو لمنع مجاوزته---------- لا لمنع تقديم الاحرام عليه وان القصد منه التخفيف فمن قدم فقد زاد خيرا وقال الشافعي في احد قوليه وابو حنيفة الافضل ان يحرم من بلده لان عمر وعليا رضي الله------ عنهما قالا في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولحديث ابي داود من احرم من المسجد الاقصي الي-	1905	7948937648155621586	970	1787.0	782	1308	74.15901947021484	176	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02717	true	-3877290410487435651	203	248	1069	1285	1575	300	المسجد الحرام بحج او عمرة غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة -قال صاحب الطراز والقرافي وما رواه يحمل علي النذر جمعا بين الادلة ------وما ذكره عن سيدنا عمر فلعله رجع عنه كما نقل اللخمي انه انكر علي عمران بن حصين	2717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1906	false	2785037643134484374	0	47	0	227	1516	300	المسجد الحرام بحج او عمرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة وقال صاحب الطراز والقرافي -ما رووه يحمل علي النذر جمعا بين الادلة انتهي وما ذكره عن سيدنا عمر فلعله رجع عنه كما نقل اللخمي انه انكر علي عمران بن حصين	1906	7948937648155621586	214	402.5	169	228	93.85964965820312	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02718	true	-6376413693113762901	33	103	175	544	1556	300	التشريق وقد------- امر عمر رضي الله تعالي عنه ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلال الاول راحلته ولخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضيا- قابلا ويهديا كما في---- الموطا وكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة----- العمرة--- يوم عرفة وايام مني لما روي عن عاءشة السنة كلها للعمرة الا خمسة يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق ووافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة	2718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1908	false	-8628306138519140829	65	181	298	882	1481	300	التشريق والاصل فيه امر عمر رضي الله------ عنه ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود لما قدما عليه يوم النحر وقد فاتهما الحج لاضلا------ل راحلته وبخطا الثاني في العدة ان يتحللا من احرامهما بالحج ويقضياه قابلا ويهديا كما وقع في الموطا فلمن لم يحج ان يهل بعمرة في ايام التشريق سواء حل منها في ايام التشريق او بعدها قاله ابن القاسم في المدونة فقوله هنا وفي المدونة ايضا ان هءلاء يحلون بعد ذلك يريد بعد ايام التشريق ليس بتعليل صحيح انتهي وقال سند من لم يكن من اهل الحج فلا حجة عليه يعتمر متي شاء وهذا قول الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة تكره العمرة في يوم عرفة وايام مني------------------------------------------------------------------------------ ووافقه ابو يوسف علي غير يوم عرفة	1908	7948937648155621586	270	468.5	217	674	40.059349060058594	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02719	true	984734407138590442	119	171	605	863	1508	300	ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس اي من اليوم الرابع ولا يدخل------ لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل عملا من اعمالها حتي تغيب الشمس انتهي وعلي بحثه--------------------------------------------------------------- لو دخل من الحل قبل الغروب ف-----------------------------الظاهر--------- ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب قال	2719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1913	false	5019191799400000225	2	68	10	349	1525	300	ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس------------------- ولا يدخل الحرم لان دخوله الحرم لسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عمل-------ا حتي تغيب الشمس انتهي ونقله المصنف في توضيحه ومناسكه وصاحب الطراز وغيرهم وقبلوه وهو ظاهر وانظر لو دخل من الحل قبل الغروب ولم يعمل عملا الا بعد الغروب والظاهر علي بحثه ان دخوله لغو ويءمر بالعود الي الحل ليدخل منه بعد الغروب ولم	1913	7948937648155621586	213	358.5	168	365	58.356163024902344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02720	true	323226201848486474	27	85	128	406	1528	300	-----ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج انتهي ويعني بذلك ان من قدم في اشهر الحج وهو صرورة فلا يتعين عليه ان يحرم بالحج بل يجوز له ان يعتمر واما اذا قدم ق--------بل اشهر الحج فالمطلوب منه حينءذ الاحرام بالعمرة من غير خلاف والله اعلم قاله الحطاب ------	2720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1693	false	-1693318663810918573	129	180	604	850	1478	300	مالك ولا باس ان يعتمر الضرورة قبل ان ----------------------------------------------يحج انتهي ويعني بذلك ان من قدم في اشهر الحج وهو ضرورة فلا يتعين ا-----ن يحرم بالحج بل يجوز له ان يعتمر واما اذا قدم الضرورة قبل اشهر الحج فالمطلوب منه يومءذ الاحرام بالعمرة من غير خلاف والله اعلم فرع قال في الطراز	1693	7948937648155621586	210	365.0	165	297	70.70706939697266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02720	true	323226201848486474	24	126	113	632	1528	300	قال في النوادر ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج انتهي----------------------- ويعني بذلك ان من قدم في اشهر الحج وهو صرورة فلا يتعين عليه ان يحرم بالحج بل يجوز له ان يعتمر واما اذا قدم قبل اشهر الحج فالمطلوب منه حينءذ الاحرام بالعمرة من غير خلاف والله اعلم قاله الحطاب ولما انهي الكلام علي الميقات الزماني واتي معه من المكان بما يشاركه فيه من كراهة الاحرام قبله للاختصار شرع في المقصود منه وقسمه باعتبار الناسكين فقال ومكانه له للمقيم مكة-- يعني ان مكان الاحرام للم--------قيم بمكة اذا اراد ان يحرم بالحج	2720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1914	false	-4008889988669041886	134	214	672	1059	1492	300	قال في النوادر ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحج انتهي ونقله المصنف في مناسكه ويعني بذلك ان من قدم في اشهر الحج وهو صرو-ة فلا يتعين عليه ان يحرم بالحج بل يجوز له ان يعتمر واما اذا قدم قبل اشهر الحج فالمطلوب منه حينءذ الاحرام بالعمرة من غير خلاف والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكانه له للمقيم مكة ش يعني -----ان الميقات المكاني للمقيم بمكة اذا اراد ان يحرم بالحج	1914	7948937648155621586	348	647.0	274	552	63.043479919433594	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02721	true	-374231545085214562	0	58	0	295	1496	300	ان يحرم من غيرها والذي صرح به ابن الحاجب وغيره انه يجوز له الاحرام من غيرها -قال ابن الحاجب ولو خرجا يعني المكي والافاقي المقيم بها الي الحل جاز علي الاشهر قال في التوضيح قال ابن هارون قوله علي الاشهر يقتضي ان فيهما قولا بالمنع والكراهة------- ولا نعلم في ذلك خلافا الا في الاولوية ونقله ابن فرحون ايضا	2721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1914	false	-4008889988669041886	235	292	1160	1453	1492	300	ان يحرم من غيرها والذي صرح به ابن الحاجب وغيره انه يجوز--- الاحرام من غيرها مقال ابن الحاجب ولو خرجا يعني المكي والافاقي المقيم بها الي الحل جاز علي الاشهر قال في التوضيح قال ابن هارون قوله علي الاشهر يقتضي ان فيهما قولا ب-------الكراهة والمنع ولا نعلم في ذلك خلافا الا في الاولوية ونقله ابن فرحون ايضا	1914	7948937648155621586	285	545.0	229	303	94.05940246582031	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02721	true	-374231545085214562	59	143	300	715	1496	300	المسجد يعني انه يستحب للمقيم بمكة اذا اراد ان يحرم----- بالحج غير قارن ان يحرم من المسجد وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها واستحب مالك لاهل مكة ولمن دخلها بعمرة ان يحرم بالحج من المسجد الحرام انتهي وعن ابن حبيب ان المستحب ان يحرم من باب المسجد وقيل لا يستحب الاحرام من المسجد ولا من بابه بل يحرم من حيث شاء وقال ------ابن الحاجب في تعيين المسجد قولان----------------------- واعترض عليه بان ظاهره انهما في اللزوم مع انه لا خلاف في عدم اللزوم	2721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1916	false	-8454935618087595945	33	114	157	558	1492	300	المسجد ش اي ويس---تحب للمقيم بمكة اذا اراد ان يحرم منها بالحج--------- ان يحرم من المسجد وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها واستحب مالك لاهل مكة ولمن دخلها بعمرة ان يحرم بالحج من المسجد الحرام انتهي وعن ابن حبيب ان المستحب ان يحرم من باب المسجد وقيل لا يستحب الاحرام من المسجد ولا من بابه بل يحرم من حيث شاء وظاهر كلام ابن الحاجب ان هناك-------- قولا بلزوم الاحرام من المسجد واعترض عليه ب----------------------------انه لا خلاف في عدم اللزوم	1916	7948937648155621586	351	633.0	278	449	78.17372131347656	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02722	true	-280355874510837836	126	204	607	1018	1477	300	وظاهر كلام المصنف ان هذا خاص بالحج وليس كذلك بل وكذلك من اراد العمرة استحب له الخروج لميقاته قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب والعمرة من الميقات افضل منها من الجعرانة او التنعيم قال التلمساني انما قال ذلك لان الاصل في الاحرام انما هو من الميقات وانما رخص لمن بمكة من الجعرانة او التنعيم وان لم يبلغوا مواقيتهم والا فالافضل لهم الاحرام من مواقيتهم انتهي وفهم من كلام التلمساني ان كلام ابن الجلاب في غير اهل مكة وهو ظاهر والله اعلم	2722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1918	false	6019605293776009988	161	282	784	1410	1509	300	وظاهر كلامه------ ان هذا خاص بالحج وليس كذلك بل وكذلك من اراد العمرة استحب له الخروج لميقاته قال في النوادر عن كتاب ابن المواز قال مالك والمواقيت في الحج والعمرة سواء الا من منزله في الحرم او بمكة فعليه في العمرة ان يخرج للحل واقل ذلك التنعيم ما بعد مثل الجعرانة فهو افضل ولو خرج الطارء الي ميقاته كان افضل انتهي وقال في الجلاب والعمرة من الميقات افضل منها من الجعرانة او التنعيم قال التلمساني انما قال ذلك لان الاصل في الاحرام انما هو من الميقات وانما رخص لمن بمكة من الجعرانة او التنعيم وان لم يبلغوا مواقيتهم والا فالافضل لهم الاحرام من مواقيتهم انتهي وفهم من كلام التلمساني ان كلام ابن الجلاب في غير اهل مكة وهو ظاهر والله اعلم	1918	7948937648155621586	404	793.5	327	632	63.924049377441406	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02723	true	1063659491043550777	37	205	193	1091	1595	300	طرف الحل من اي جهة كانت ولو بخطوة واحدة والافضل له ان يبعد عن طرف الحل وافضل جهات الحل الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها ولبعدها والجعرانة بكسر الجيم وسكون العين المهملة وتخفيف الراء وبكسر العين وشد الراء وعليه اكثر المحدثين وعن الشافعي انه خطا وان الاول متعين موضع بين مكة والطاءف واعتماره صلي الله عليه وسلم من الجعرانة كان في ذي القعدة كما في الصحيح حين قسم غناءم حنين ومن فضاءل الجعرانة ما نقل بعضهم انه اعتمر منها ثلاث ماءة نبي وفيها ماء شديد العذوبة يقال فحص النبي صلي الله عليه وسلم موضعه بيده المباركة فانبجس فشرب منه وسقي الناس ويقال غرز فيه رمحه فنبع قاله الشيخ ابراهيم ثم التنعيم يعني انه يلي الجعرانة في الفضل التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر السيدة عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تعتمر منه ويعرف بمساجد عاءشة قال الامام الحطاب قوله هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد وقع- التصريح بافضليتها في كلام النوادر	2723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1919	false	951068203777239381	0	70	0	366	1628	300	طرف الحل من اي جهة كانت ولو بخطوة واحدة والافضل--- ان يبعد عن طرف الحل وافضل جهات الحل الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر منها ولبعدها ثم يليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفضل التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر السيدة عاءشة-------------------- ان تعتمر منها وق-----------------------------------وله هنا ثم التنعيم احسن من قوله في مناسكه او التنعيم لانه لا يقتضي تفضيل الجعرانة علي التنعيم وقد تقدم التصريح بافضليتها في كلام النوادر	1919	7948937648155621586	349	641.5	282	899	38.8209114074707	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02723	true	1063659491043550777	110	146	580	769	1595	300	ومن فضاءل الجعرانة ما نقل بعضهم -----------------انه اعتمر منها------- ثلاث ماءة نبي وفيها ماء شديد العذوبة يقال فحص النبي صلي الله عليه وسلم---- موضعه----- بيده المباركة فانبجس فشرب منه وسقي الناس ويقال---- غرز فيه رمحه فنبع	2723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1920	false	-7856985008775209466	134	177	706	930	1579	300	ومن فضاءل الجعرانة ان ما ذكره الجندي عن ابن مالك انه اعتمر من الجعرانة ثلاث-ماءة نبي وفيها ماء شديد العذوبة يقال ان- النبي صلي الله عليه وسلم فحص موضع الماء بيده المباركة فانبجس فشرب منه وسقي الناس ويقال انه غرز فيه رمحه فنبع	1920	7948937648155621586	171	281.0	138	226	75.6637191772461	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02724	true	5710068563039115917	58	128	296	695	1581	300	-------بين الجعرانة ومكة ثمانية عشر ميلا وظاهر كلام اهل المذهب ان الجهات بعد الجعرانة والتنعيم متساوية وزاد الشافعي رحمه الله تعالي بعد التنعيم الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل فيها وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين ويجوز في ياءها الثانية التخفيف والتشديد وصوب الشافعي التخفيف واكثر المحدثين علي التشديد والله اعلم قاله الحطاب واعلم ان الشرع قد رغب في العمرة في رمضان فقد قال--- صلي الله عليه وسلم	2724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1919	false	951068203777239381	108	164	591	922	1628	300	بينها وبين ----------مكة ثمانية عشر ميلا وظاهر كلام اهل المذهب ان الجهات بعدهما--------------- متساوية وزاد الشافعية بع---------------د التنعيم الحديبية لان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل فيها وهي بضم الحاء وفتح الدال المهملتين ويجوز في ياءها الثانية التخفيف والتشديد وصوب الشافعي التخفيف واكثر المحدثين علي التشديد والله------------------ اعلم ------فواءد الاولي اعتمار --------------النبي صلي الله عليه وسلم	1919	7948937648155621586	300	529.5	247	409	73.3496322631836	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02724	true	5710068563039115917	0	56	0	287	1581	300	رضي الله تعالي عنها اليه في حجة الوداع انتهي وسبب ذلك انها حاضت بعد ان احرمت بالعمرة -----وقبل ان تطوف وتسعي للعمرة وادركهم وقت الوقوف قبل ان تطهر فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تردف الحج علي العمرة فلما قضت الحج قالت يرجع الناس بنسكين وارجع انا بنسك واحد -----------------------------------------------------------------------------------فامر اخاها ا-ن يعمرها من التنعيم	2724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1920	false	-7856985008775209466	223	290	1180	1527	1579	300	رضي الله------ عنها كان- في حجة الوداع و----------ذلك انها------------ احرمت بالعمرة فحاضت قبل ان تطوف وتسعي للعمرة وادركهم وقت الوقوف قبل ان تطهر فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تردف الحج علي العمرة فلما قضت الحج قالت يرجع الناس بنسكين وارجع انا بنسك واحد يعني يرجع الناس بنسكين مفردين وترجع هي بنسك واحد اي بصورة نسك فان عمل العمرة اضمحل فامر اخاها امن يعمرها من التنعيم	1920	7948937648155621586	253	433.0	203	376	67.2872314453125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02724	true	5710068563039115917	122	253	668	1350	1581	300	فقد قال--- صلي الله عليه وسلم لامراة اعتمري في رمضان فان عمرة فيه بحجة --وخرج ابو داوود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لزوج امراة قالت له احج---------جني مع رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------لم اقرءها السلام ورحمة الله واخبرها انها تعدل حجة معي عمرة في رمضان-------------------------------------- ونقل الحطاب---- افضل شهور العمرة رجب ورمضان و----------في القوانين--------------------------------------------- وافضلها في رمضان------ والحديث في فضلها في رمضان وانها تعدل حجة معه عليه الصلاة والسلام ثابت في صحيح البخاري وغيره وقد استمر عمل الناس اليوم علي الاكثار منها في رجب وشعبان ورمضان وبعد ايام مني لاخر الحجة والله اعلم قاله الحطاب وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده-- يعني ان من امر بالخروج الي الحل ليجمع بينه وبين الحرم في احرامه فلم يخرج اليه واحرم بالحرم فان كان احرم بالعمرة ---------------------فان احرامه----- ينعقد علي المشهور	2724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1921	false	-3211136274716198372	113	273	550	1361	1505	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- اعتمري في رمضان فان عمرة فيه بحجة روي عن ابن -عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد الحج ف----قالت امراة لزوجها احجني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث الي ان قال انها امرتني ان اسالك ما يعدل حجة معك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقراها السلام ورحمة الله واخبرها انها تعدل حجة معي عمرة في رمضان خرجه ابو داود انتهي وفي مختصر الواضحة ونقله ابن فرحون افضل شهور العمرة رجب ورمضان انتهي وقال في القوانين وتجوز في جميع السنة الا لمن كان مشغولا بالحج وافضلها في رمضان انتهي والحديث في فضلها في رمضان وانها تعدل حجة معه عليه الصلاة والسلام ثابت في صحيح البخاري وغيره وقد استمر عمل الناس اليوم علي الاكثار منها في رجب وشعبان ورمضان وبعد ايام من- لاخر الحجة والله اعلم ص---------- وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده ش يعني ان من---------------------------------------------------------------------------------------- احرم بالعمرة قبل ان يخرج الي الحل فان احرامه بلها ينعقد علي المعروف	1921	7948937648155621586	529	869.5	423	922	57.37527084350586	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02725	true	1949975782066801783	63	125	299	620	1489	300	فالظاهر انه يجزءه كما يظهر---- من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاهر قاله الحطاب وعلم مما مر وجوب الاحرام علي المعتمر و----------------------------------------القارن -من الحل ان كانا مقيمين بمكة او بالحرم اما الاول فهو ظاهر كلام اهل المذهب او صريحه واما الثاني فعلي المشهور ومقابله لا يلزم من الحل هو لسحنون وعبد الملك واسماعيل---------------------- ومحمد ----------قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان عمل	2725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1922	false	3734702264707774382	251	300	1294	1554	1554	300	والظاهر انه يجزءه كما يظهر ذلك من كلام ابن بشير وغيره وهو ظاه-------------------------------------------------ر والله اعلم الخامس ما ذكره المصنف من خروج القارن الي الحل هو---------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ومقابله ما عزاه في التوضيح لسحنون وعبد الملك واسماعيل وعزاه ابن عرفة لسحنون ومحمد واسماعيل وقال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان عمل-	1922	7948937648155621586	166	226.5	132	398	41.70854187011719	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02726	true	1055433584011169786	3	88	19	449	1586	300	تصغير حلفة ماء---- لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة علي--- عشر------ او تسع مراحل منها تعظيما للنبي صلي الله عليه وسلم و----اما من المدينة فعلي ستة اميال كما ق-------------ال النووي او----------- ---------------------------------------سبعة اميال كما قال عياض اواربعة كما قال ابن حزم وبذي الحليفة عدة ابيار وبها بير تسميه------------------------------------------------------------------------ا العوام بير -----------------علي رضي الله تعالي عنه -يزعمون انه قاتل بها الجن وهذه النسبة الي-------------ه غير معروفة وبها مسجدان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله	2726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	195	293	985	1489	1522	300	تصغير حلفة وهو مال لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو ابعد المواقيت من مكة بينهما عشر مراحل او------------------------------------------ تس-ع وبينها وبين المدينة ---اربعة اميال علي قول ابن حزم وقال النووي ستة وقال غيره سبعة وقال ابن مسدي وهي من المدينة علي اربعة اميال او دونها وبين -------------------------ذي الحليفة ومكة نحو الماءتي ميل تقريبا قال ابن جماعة ومسجده يسمي مسجد الشجرة وقد خرب وبها البءر التي يسمونها العوام بءر علي ينسبونها الي علي رضي الله------ عنه ويزعمون انه قاتل---- الجن بها ونسبتها اليه رضي الله عنه غير معروفة عند اهل الع----------------------------لم ولا يرمي بها حجر ولا غيره كما يفعله	1923	7948937648155621586	239	306.5	186	613	38.988582611083984	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02726	true	1055433584011169786	119	175	611	915	1586	300	اهل الشام ومصر واهل المغرب-------------- ومن وراءهم من اهل الاندلس وكذا----------- الروم وبلاد التكرور فان ميقاتهم الجحفة والي ذلك اشار بقوله والجحفة وهو عطف علي ذو الحليفة والجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة والمدينة قريبة من البحر بينه وبينها ستة اميال وهي علي نحو خمس- مراحل من مكة و-----------ثمان م------ن المدينة	2726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1924	false	-3028109093350586761	44	93	255	510	1566	300	اهل الشام ومصر واهل المغرب قال ابن الحاج ومن وراءهم من اهل الاندلس انتهي وكذلك اهل الروم وبلاد التكرور قال ابن فرحون في الشرح وهي--------------------------------------------------- بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وبالفاء قرية خربة بين مكة والمدينة علي -----------------------------------------نحو خمسة مراحل من مكة وهي علي نحو ثمان مراحل من المدينة	1924	7948937648155621586	180	268.5	145	347	51.873199462890625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02726	true	1055433584011169786	193	258	1020	1346	1586	300	فنزلها بنو عبيد وهم اخوة عاد حين اخرجهم العماليق من طيبة فجاءهم سيل فاجتح-----------------------------------------------------------------------------فهم اي اهلكهم وهي كم--------------------------------------------------------------------------ا في كتاب الحج من الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بنقل--------- حمي المدينة اليها وكانت يومءذ دار اليهود ليس ----بها مسلم فيقال انه لا يدخلها احد او يمر بها طاءر الا حم وهي بالقرب من رابغ موضع احرام الناس اليوم علي يسار الذاهب الي مكة	2726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1924	false	-3028109093350586761	172	286	908	1498	1566	300	فنزلها بنو عبيد وهم اخوة عاد حين اخرجهم العماليق من يثرب فجاءهم سيل فاجحفهم فسميت الجحفة وذكره الشيخ ابو الحسن الصغير في سرح المدونة وقال في اخره فاجحفهم اي اهلكهم ويشير الي ما ذكرناه من قول ابن الفاكهاني في شرح العمدة سميت بذلك لان السيل اجحفها في وقت انتهي ومهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح المثناة التحتية قال ابن جماعة هذا هو المشهور وقيل بفتح الميم وكسر الهاء وسكون الياء علي وزن جميلة وهي التي دعا النبي صلي الله عليه وسلم ان ينقل اليها حمي المدينة------ وكانت يومءذ دار اليهود ولم يكن بها مسلم ويقال انه لا يدخلها احد---------------- الا حم وهي بالقرب من رابغ الذي يحر-م الناس منه --علي يسار الذاهب الي مكة	1924	7948937648155621586	254	403.5	198	615	41.300811767578125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02726	true	1055433584011169786	211	298	1115	1576	1586	300	في كتاب الحج من الصحيحين -التي دعا النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حمي المدينة اليها وكانت يومءذ دار اليهود ليس بها مسلم فيقال انه لا يدخلها احد او يمر بها طاءر الا حم وهي بالقرب من رابغ موضع احرام الناس اليوم علي يسار الذاهب الي مكة واما---------------- اهل اليمن والهند ويماني تهامة فميقاتهم يلملم والي ذلك اشار بقوله ويلملم معطوف علي قوله ذو الحليفة ويلملم جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة وهو بفتح------ المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم و-----الملم	2726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	11	48	63	278	1545	300	في كتاب الحج من الصحيحين والجحفة قريبة من البحر بينها وبينه ستة اميال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما يلملم فهو ميقات اهل اليمن والهند ويماني تهامة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم	1925	7948937648155621586	145	224.0	119	489	29.65235137939453	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02727	true	-3354724641937377143	62	255	324	1365	1582	300	قرن المنازل لا قرن الثعالب---- النووي واخطا الجوهري---- خطاين فاحشين ف-------------------------------------زعم انه بفتح الراء وان اويسا القرني منسوب اليه والصواب نسبه -----الي قبيلة يقال لهم بنو قرن بفتح الراء---- بطن من مراد كما قاله عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في حديثه الذي ذكر فيه اويسا انتهي اي وليس هو بمنسوب لمكان والميقات الذي هو قرن المنازل جبل في جهة الشرق بينه وبين مكة مرحلتان قالوا وهواقرب المواقيت الي مكة ويقال اقربها اليها يلملم بينه وبينها ثلاثون ميلا وقال سند بين مكة وذات عرق ويلملم وقرن مسافة واحدة مرحلتان واصل القرن الجبل الصغير المستطيل المنقطع عن الجبل الكبير--------------- واما------------------ اهل العراق و-----فارس وخراسان و----المشرق ومن وراءهم فميقاتهم ذات عرق والي ذلك اشار بقوله وذات عرق عطف علي قوله ذو الحليفة وقوله عرق بكسر العين المهملة قرية خربة علي مرحلتين من مكة يق----------------------------------------ال ان بناءها تحول في-----------تحري القرية القديمة وع-----ن الشافعي--- من علاماتها المقابر القديمة سند------------ هذه المواقيت معتبرة بانفسها لا باسماءها فلو ------------------خربت وانتقلت ---------اسماءها الي غيرها كا---ن الاعتبار بالاول لتعلق الحكم----- به وروي ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري انه قال راي سعيد بن جبير---- رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج--- من البيوت وقطع به الوادي	2727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1926	false	1316889492262019482	133	300	723	1596	1596	300	قرن المعادن قال في التوضيح قال النووي واخطا الجوهري فيه خطاين فاحشين احدهما انه قال بفتح الراء والثاني انه زعم ----------------ان اويسا القرني منسوب اليه والصواب انه منسوب الي قبيلة يقال لها بنو قرن بفتح الراء وهي بطن من مراد كما قاله عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في حديثه الذي ذكر فيه اويسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرني وقال ابن بشير في التنبيه قرن بفتح الراء واسكانها والله اعلم واما ذات عرق فهو ميقات اهل العراق وبلاد فارس وخراسان واهل المشرق ومن وراءهم وهي---------------------------------------------------------------------------- بكسر العين المهملة قرية خربة علي مرحلتين من مكة وقال ابن حزم بينهما اثنان واربعون ميلا ويقال ان بناءها تحول الي جهة مكة فتحري القرية القديمة ويذكر عن الشافعي ان من علاماتها المقابر القديمة قال صاحب الطراز هذه المواقيت معتبرة ب-نفسها لا باسماءها فان كان الميقات قرية فخربت وانتقلت عمارتها واسم--ها الي موضع اخر كان الاعتبار بالاول لان-- الحكم تعلق به وروي ابن عيينة ان------------------------------ سعيد بن جبير راي رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ ب--ه حتي خرج به من البيوت وقطع به الوادي-	1926	7948937648155621586	581	868.5	466	1250	46.47999954223633	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02728	true	-7038102650368710675	184	227	917	1165	1571	300	ابن فرحون- وهي داخل حرم المدينة وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام وفي حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل لغيره شرف الانتهاء انتهي نقله الحطاب سند ويكره لاهل -------	2728	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1924	false	-3028109093350586761	1	45	4	259	1566	300	ابن الحاجب وهي داخل حرم المدينة وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام -في حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل بغيره شرف الانتهاء انتهي بالمعني واما الجحفة فهي ميقات اهل	1924	7948937648155621586	217	411.5	179	256	84.765625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02729	true	4524772812283595000	196	277	1000	1392	1505	300	ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي رواية للبخاري ومن كان دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة منها والمهل------------------------------ بضم الميم-------- وفتح الهاء	2729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1923	false	-6165439114797982191	108	194	555	977	1522	300	ما ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فمن اراد الحج و--العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي رواية للبخاري ومن كان دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فاما ذو الحلفية فهو ميقات اهل المدينة وهو بضم الحاء المهملة وفتح اللام	1923	7948937648155621586	368	689.5	289	430	85.5813980102539	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02730	true	-6221458704580876907	0	105	0	523	1540	300	عبد الله يسءل عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قر-ن ومهل اهل اليمن من يلملم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احسبه يعني ابن الزبير ق-ال اظن ان جابرا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ولا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه انتهي قلت لكن رواه ابو داوود والنساءي علي الجزم بر-فعه من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق ق-ال ابن جماعة واسناده صحيح ورواه------- احمد من	2730	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1927	false	1261978884157532596	167	300	861	1529	1529	300	عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قران ومهل اهل اليمن من يلملم وقوله عن المهل هو بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام اي من موضع الاهلال وكذلك مهل اهل المدينة واهل العراق واهل نجد واهل اليمن اي موضع اهلالهم اسم مكان من اهل وقوله احسبه يعني ابا الزبير فقال اظن ان جابرا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ولا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه انتهي قلت لكن رواه ابو داود --النساءي علي الجزم وبرفعه من حديث عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وقال ابن جماعة واسناده صحيح ورواه الامام احمد من-	1927	7948937648155621586	492	936.0	393	691	71.20115661621094	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02730	true	-6221458704580876907	105	144	523	716	1540	300	حديث ابن الزبير عن جابر وجزم برفعه لكن في سنده ابن لهيعة ورواه الامام احمد من حديث ابن عمر لكن في سنده ابراهيم بن يزيد الحو-ري وهو ضعيف لكن ظهر بما تقدم من طريق الحديث قوته وصلاحيته للاحتجاج به	2730	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1928	false	-6666784468058441148	0	39	0	193	1468	300	حديث ابي الزبير عن جابر وجزم برفعه لكن في سنده ابن لهيعة ورواه الامام احمد من حديث ابن عمر لكن في سنده ابراهيم بن يزيد الجويري وهو ضعيف لكن ظهر بما تقدم من طر-ق الحديث قوته وصلاحيته للاحتجاج به	1928	7948937648155621586	190	368.0	151	194	97.93814086914062	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02730	true	-6221458704580876907	145	201	721	1029	1540	300	بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمن- وبذي الحليفة يحرم المدني والشام ج-حفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن ولم ينون ج--حفة ولا قرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم قاله الحطاب قوله ه-------------------ن لهن---------------- كذا جاءت الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة باعتبار المواضع------------------ ووقع عند بعض رواة البخاري ومسلم هن لهم----- بتذكير الضمير	2730	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	124	217	630	1123	1582	300	بعضهم المواقيت الخمسة في بيتين فقال عرق العراق يلملم اليمني وبذي الحليفة يحرم المدني والشامي جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن ولم ينون الجحفة ولا قرن اه الرابع قال في الطراز في باب حكم المواقيت يكره لاهل المدينة ان يحرموا من المدينة لان ذلك مخالف لفعله صلي الله عليه وسلم انتهي والله اعلم----- الخامس قوله صلي الله عليه وسلم هن لهن قال القاضي عياض كذا جاءت الرواية في الصحيحين وغيرهما عند اكثر الرواة يعني انه بالتانيث في قوله لهن قال ووقع عند بعض رواة البخاري ومسلم هن لهم يعني بتذكير الضمير	1929	7948937648155621586	281	478.0	228	498	56.42570114135742	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02730	true	-6221458704580876907	226	300	1170	1540	1540	300	والله سبحانه اعلم-- وحيت حاذي واحدا-------- يعني ان من حاذي واحدا من هذه المواقيت الخمسة مكان الاحرام له في الحج والعمرة الموضع الذي حاذي فيه ذلك الواحد يعني ميامنة او مياسرة لا غير والله سبحانه اعلم او مر يعني ان من مر بواحد من هذه المواقيت الخمسة مكان الاحرام له بالحج والعمرة ذلك الميقات الذي مر به وان لم يكن من اهله ----------------------ومن كان بلده بعيدا من الميقات مشرقا عن الميقات او مغربا عنه-	2730	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1931	false	-314481846023814529	39	96	198	475	1501	300	والل-------ه اعلم ص وحيث حاذي واحدا او مر ش يعني ان من حاذي واحدا من هذه المواقيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مر عليه وجب عليه الاحرام منه الا المصري ومن ذكر معه اذا مروا- بالحليفة فلا يجب عليهم الاحرام منه ولكن يستحب كما سياتي قال ابو اسحاق التونسي ومن كان بلده بعيدا من الميقات مشرقا عن الميقات او مغربا عنه	1931	7948937648155621586	143	155.5	112	403	35.48387145996094	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	0	96	0	499	1553	300	واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق----- ذلك عليه لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه السير الي المي--------------------------------------------------------قات وحكم م----ن منزلة حذاء الميقات حكم من حاذي الميقات في السير----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان منزلة قريبا من الميقات -يستحب ---------------------------------------------------------------------------------------له ان يذهب الي الميقات---------- قاله سند فيمن اراد الاحرام بالعمرة---- والظاهر ان مريد الحج و--القران كذلك والله اعلم وشمل كلام المصنف المكي اذا مر بميقات من هذه المواقيت او حاذاه فانه يجب عليه الاحرام منه ولا يتعداه	2731	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1931	false	-314481846023814529	96	241	475	1223	1501	300	واذا قصد الي مكة من موضعه لم ير ميقاتا واذا قصد الي الميقات شق عليه ذلك----- لامكان ان تكون مسافة بلده الي الميقات مثل مسافة بلده الي مكة فاذا حاذي الميقات بالتقدير والتحري احرم ولم يلزمه السير الي الميقات وكذلك من حج في البحر فاذا حاذوا الميقات احرموا انتهي فرع حكم من كان منزله حذاء الميقات حكم من حاذي الميقات في السر قال في النوادر ومن كان منزله حذاء الميقات فليحرم من منزله وليس عليه ان ياتي الميقات انتهي لكن ان كان منزله قريبا من الميقات فيستحب له الذهاب الي الميقات قال سند في باب حكم المواقيت ان من كان منزله بقرب المواقيت فيستحب له ان يذهب الي الميقات فيحرم منه قاله---- فيمن اراد الاحرام بالعمرة قلت والظاهر ان مريد الحج او القران كذلك والله اعلم وشمل كلام المصنف المكي اذا مر بميقات من هذه المواقيت او حاذاه فانه يجب عليه الاحرام منه ولا يتعداه	1931	7948937648155621586	480	874.0	387	757	63.4081916809082	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02731	true	7528632600198393023	211	256	1107	1322	1553	300	اهلهن ولو ببحر مبالغة في قوله حاذي فقط يعني ان من سافر في البحر----- يحرم اذا حاذي الميقات ولا يءخر الي البر ورد بالمبالغة---------------------------------------------------------- علي سند القاءل-------------------- انه يءخر احرامه للبر خوفا من ان ترده الريح----------------------------------- ونقل ابن الحاج عن ابن نافع مثل قول سند	2731	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1932	false	8768992349664208299	194	260	953	1257	1448	300	اعلم ص لو ببحر ش---------------------- يعني ان من سافر في البحر فانه يحرم اذا حاذي الميقات ولا يءخر الي البر وهكذا قال في مناسكه ونصه ومن سافر في البحر احرم ايضا في البحر اذا حاذاه علي ظاهر المذهب خلافا لسند في قوله انه يءخر------- للبر خوفا من ان ترده الريح فيبقي محرما وهو ظاهر من جهة المعني ونقل ابن الحاج عن ابن نافع مثل قول سند	1932	7948937648155621586	158	237.5	121	333	47.44744873046875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02732	true	5589011919659556786	208	246	1072	1247	1531	300	سند ولا يرحل من جدة الا محرما لان جواز التاخير انما كان للضرورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل الي البر او اذا ظعن من جدة------ والظاهر اذا ظعن لان سنة من احرم وقصد البيت ان يتصل اهلاله	2732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1933	false	5352644439216961544	260	298	1328	1505	1519	300	سند ولا يرحل من جدة الا محرما لان جواز التاخير انما كان للضرورة وقد زالت وهل يحرم اذا وصل---- البر او اذا ظعن من جدة يحتمل والظاهر اذا ظعن لان سنة من احرم وقصد البيت ان يتصل اهلاله	1933	7948937648155621586	171	328.5	134	181	94.47513580322266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02733	true	-1387172926969823570	46	222	262	1113	1498	300	الميقات فقال سند من كان منزلة دون الميقات وسافر لما وراء الميقات ثم اتي يريد الدخول لمك----------------------------------------------------------------------------------------------ة فينظر هاهنا ان كان يريد الحج اخر احرامه الي منزلة ان شاء اذا كان منزلة بغير مكة ولا يءخره اذا كان مسكنه مكة اذ لا يدخل المكي مكة الا محرما فلما وجب عليه الاحرام قبل منزلة وجب عليه الاحرام من الميقات الذي مر به وهو كمن لا ميقات له----- بعده وان كان هذا الداخل معتمرا نظرت فان كان منزلة في الحل جاز له التاخير--- وان كان في الحرم لم يجز كالمكي انتهي ونقله في الذخيرة علي انه المذهب وهو ظاهر ولم اقف علي ما يخالفه الا ما ذكره القرطبي في شرح مسلم فانه قال ما نصه -لو مر من منزلة بعد المواقيت بميقات من المواقيت المعينة العامة وهو يريد الاحرام وجب عليه ان يحرم منه ولا يءخر الاحرام الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قاله سند اظهر قا-له الحطاب قال ولا شك ان احرامه من الميقات افضل كما يءخذ---- من قياسه علي المصري اذا مر بذي الحليفة ومن	2733	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1934	false	-7576730306132006221	71	298	353	1475	1482	300	الميقات ----ونصه من كان منزله دون الميقات وسافر لما وراء الميقات ثم اتي مريدا لدخول -مكة فهذا له ان يحرم من الميقات وله ان يءخر الي منزله كما يءخر المصري احرامه من الحليفة الي الجحفة فينظرها هنا ان كان يريد الحج اخر احرامه الي منزله ان شاء اذا كان منزله بغير مكة ولا يءخره اذا كان مسكنه مكة اذ لا يدخل المكي مكة الا محرما فلما وجب عليه الاحرام قبل منزله وجب عليه الاحرام من الميقات الذي مر به وهو كمن لا ميقات لاحرامه بعده وان كان هذا الداخل معتمرا نظرت فان كان منزله في الحل جاز له التاخير له وان كان في الحرم لم يجز كالمكي انتهي ونقله في الذخيرة علي انه المذهب وهو ظاهر ولم اقف علي ما يخالفه الا ما ذكره القرطبي في شرح مسلم فانه قال ما نصه ولو مر من منزله بعد المواقيت بميقات من المواقيت المعينة العامة وهو يريد الاحرام وجب عليه ان يحرم منه ولا يءخر الاحرام الي بيته لقوله صلي الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ويخالف هذا من كان ميقاته الجحفة ومر بذي الحليفة فان له ان يءخر الاحرام الي الجحفة لان الجحفة ميقات منصوب نصبا عاما لا يتبدل بخلاف المنزل فانه اضافي يتبدل بالساكن فانفصلا انتهي قلت وما قاله سند اظهر والله اعلم ------ولا شك ان احرامه من الميقات افضل كما يءخذ ذلك من قياسه علي المصري اذا مر بذي الحليفة وان	1934	7948937648155621586	812	1544.0	641	1133	71.66813659667969	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02734	true	6880220994833629167	158	210	810	1080	1564	300	عليه الصلاة والسلام قال مالك--------- تغتسل ولا تءخر لانتظار الطهر واذا كانت الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض والنفساء---------- ممن يجب عليه-- الاحرام من ذي الحليفة فانه لا يرخص لهما--------- في تاخير الاحرام الي الجحفة رجاء ان تطهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب لمن احرم من ذي الحليفة غير الحاءض ان يصلي في مسجده -ثم يركب ثم يهل والحاءض -----من فناء	2734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1938	false	6405285244808521858	112	261	557	1319	1521	300	علي اكمل حالها و----قال مالك عند محمد تغتسل ولا تءخر لانتظار الطهر وهو بين فانها اذا احرمت من الان دخلت في العبادة والذي يفوتها من الفضيلة بالحرمان فوق ما يفوتها من فضيلة الغسل بعد ايام وزمان انتهي ونقله ابن عبد السلام في الكلام علي سنن الاحرام وذكره في الشامل ايضا وفي كلام سند الاخير فاءدة اخري وهي التصريح بان الحاءض والنفساء اذا كانتا ممن يجب عليهما الاحرام من ذي الحليفة----- لا يرخص لهما عند مالك في تاخير الاحرام الي الجحفة رجاء ان تطهر وهو ظاهر كلام النوادر ونصه ولا تءخر الحاءض من ذي الحليفة الي الجحفة رجاء ان تطهر انتهي فظاهره سواء كانت ممن يجب عليها الاحرام من ذي الحليفة او ممن يستحب لها وهو ايضا ظاهر كلام سند الاول الذي نقله عن مالك في المختصر والله اعلم فرع والمستحب لمن احرم من ذي الحليفة غير الحاءض ان يصلي في مسجدها ثم يركب ثم يهل والحاءض تحرم من فناء	1938	7948937648155621586	235	343.0	190	771	30.479896545410156	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02734	true	6880220994833629167	209	287	1075	1496	1564	300	فناء --مسجده--------- وذلك ان مسجد ذي الحليفة موضع يقصد لركوع الاحرام اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فاما من احرم من ساءر المواقيت----- فالافضل--- اولها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة او لا علي قولين----- لمالك في الموازية الاول شهره ابن بزيزة والثاني رجحه اللخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وصاحب الطراز وابن عبد السلام والله اعلم وكلام اللخمي هو قوله وال----اقيس---- مخاطبته بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء من محيط او تغطية الراس فعل وافتدي	2734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1939	false	5027137252416999920	21	153	115	796	1564	300	فناء المسجد ولانه خلل وذلك ان ذا----- الحليفة موضع يقصد لركوع الاحرام اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فاما من احرم من ساءر المواقيت عداه فالافضل له اول الميقات انتهي ومسالة الكري في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم وقال ابن رشد من شرحها وهذا كما قال لان ذلك عرف فدخل عليه الكري انتهي فرع اختلف في المدني المريض هل يرخص له في تاخير الاحرام الي الجحفة ام لا علي قولين وهما لمالك في الموازية فقال مرة لا ينبغي له ان يجاوز الميقات لما يرجوه من قوة وليحرم فان احتاج الي شء افتدي وقال مرة لا باس ان يءخر الي الجحفة نقل القولين صاحب النوادر واللخمي وصاحب الطراز والمصنف في التوضيح وغيرهم قال اللخمي----------- والاول اقيس وهو مخاطب-- بالاحرام من ميقاته فان احتاج الي شء مخ---يط او تغطية الراس فعل وافتدي	1939	7948937648155621586	325	527.5	263	702	46.296295166015625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	true	857427731955413763	8	129	51	658	1480	300	ابن عبد البر-------- اختلف في مريد الحج او العمرة يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفة -قال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب الدم فيه ومنهم من اسقطه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل ولا يءخره صحيح والا فالدم علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- كاحرامه اوله تشبيه في الاولوية يعني ان الاحرام من اول الميقات اولي اي افضل لان المبادرة ب---الطاعة مستحبة----------------------------------- قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قال كله مهل وليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كان مثل الجحفة من المواقيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من هذا كما مر التنبيه عليهمن احرم من ذي الحليفة فان--------- الافضل له ان يركع للاحرام في مسجده- ثم يحرم اذا خرج منه وتحرم الحاءض من فناءه ولا	2735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1941	false	-9064358257073958466	9	254	45	1249	1479	300	ابن عبد البر انه قال اختلف في مريد الحج و--العمرة يجاوز ميقاته الي ميقات اقرب منه مثل ان يترك المدني الاحرام من ذي الحليفة ويحرم من الجحفة فقال مالك عليه دم ومن اصحابه من اوجب الدم فيه ومنهم من اسقطه انتهي وهكذا نقل المصنف في التوضيح عن ابن عبد البر في الاستذكار ولم يقيده بمرض ولا بغير مرض ولكنه ظاهر في ان المراد به الصحيح ولذا قال في الشامل ولا يءخره صحيح والا فالدم علي الاصح وتقدم في كلام ابن عرفة انه لا يعرف الخلاف بغير قيد المرض الا لابن عبد البر والله اعلم ص كاحرامه اوله ش---------------- يعني ان الاحرام من اول الميقات اولي-------- لان المبادرة الي الطاعة مستحبة قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز قيل لمالك في ميقات الجحفة ايحرم من وسط الوادي او اخره قال كله مهل وليحرم من اوله احب الي وكذلك ما كان مثل الجحفة من المواقيت وسءل ايضا ايحرم من الجحفة من المسجد الاول او الثاني قال ذلك واسع ومن الاول احب الينا انتهي ونقله سند وذكر المسالة الاخيرة في رسم حلف ليرفعن من سماع ابن القاسم الا انه لم يقل ومن الاول احب الينا ولم يزد ابن رشد في شرحها شيءا غير انه ذكر كلام مالك الاول اعني قوله مهل ومن اوله احب الي وعزاه للمختصر الكبير وانظر هل مراد مالك بالمسجد الاول رابغ ام لا والله اعلم تنبيه يستثني من هذا -------------------من احرم من ذي الحليفة فانه تقدم ان الافضل له ان يركع للاحرام في مسجدها ثم يحرم اذا خرج منه وتحرم الحاءض من فناءه ولا	1941	7948937648155621586	557	996.5	444	1249	44.59567642211914	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02735	true	857427731955413763	138	258	698	1275	1480	300	احرم قال----- من حيث احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعاد عليه مرارا وقال فان زدت علي ذلك قال فلا تفعل فاني اخاف عليك الفتنة قال وما في هذا من الفتنة انما هي اميال ازيدها فقال مالك قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال واي فتنة في هذا قال واي فتنة اعظم من ان تري انك اصبت م--ا قصر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم او تري ان اختيارك لنفسك خير --------من اختيار الله تعالي لك واختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال مالك ا---------------------------------------------نما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه انتهي	2735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	0	130	0	619	1467	300	احرم قال احرم من حيث احرم---------- صلي الله عليه وسلم فاعاد عليه مرارا وقال فان زدت علي ذلك قال فلا تفعل فاني اخاف عليك الفتنة قال وما في هذه من الفتنة انما هي اميال ازيدها فقال مالك قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال واي فتنة في هذا قال واي فتنة اعظم من ان تري انك اصبت فضلا قصر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم او تري ان اختيارك لنفسك في هذا خيرا من اختيار الله------ لك واختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال فيه ايضا روينا عن معن بن عيسي قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق ال--------سنة من ذلك فاتركوه انتهي	1942	7948937648155621586	542	1010.0	428	643	84.2923812866211	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02736	true	2527682603032404811	26	153	133	777	1520	300	وازالة شعثه-- الضمير في شعثه عاءد علي الذي يريد الاحرام يعني ان الافضل لمن يريد الاحرام ان يزيل شعثه بان يقلم اظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينتف ابطيه ويكتحل ويدهن بغير مطيب ويزيل --شعر--------- بدنه ال---ا شعر راسه فان الافضل--- ابقاءه طلبا للشعث في الحج و---نص ابن بشير علي ان الافضل ان يلبده بصمغ او غاسول ليلتصق بعضه علي بعض وتقل دوابه من القلة ضد الكثرة اي قمله واما من قال------------------------------------------- وتموت دوابه ف----مشكل لانه يقتضي ان ذلك يقتل دواب راسه بعد ان يلتصق الشعر بعضه علي بعض فيكون حاملا للنجاسة او شاكا في ذلك لان القملة اذا ماتت نجست علي المشهور------------------------- وايضا يحتمل ا-------ن يقع القتل للقمل بعد الاحرام وقوله شعثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعث الدرن والوسخ والقشف قاله سيدي زروق وترك اللفظ به اي بالنسك يعني ا---ن ترك	2736	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1942	false	-5600556042850131150	131	300	621	1467	1467	300	وازالة شعثه ش الضمير-------- عاءد الي الذي يريد الاحرام يعني ان الافضل لمن يريد الاحرام ان يزيل شعثه بان يقلم اظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينتف ابطه------------------------ ويزيل الشعر الذي علي بدنه ما عدا شعر راسه فان الافضل له ابقاءه طلبا للشعث في الحج لكن نص ابن بشير علي ان الافضل ان يلبده بصمغ او غاسول فيلتصق بعضه علي بعض وتقل دوابه اي لا يكثر فيه القمل ونقله المصنف في التوضيح بلفظ ويقتل دوابه ونقل في مناسكه بلفظ وتموت دوابه وذلك مشكل لانه يقتضي ان ذلك يقتل دواب راسه بعد ان يلتصق الشعر بعضه علي بعض فيكون حاملا للنجاسة او شاكا في ذلك لان القملة اذا ماتت نجست علي المشهور كما تقدم في كتاب الطهارة وايضا فان يحمل علي ان يقع القتل للقمل بعد الاحرام والذي في لفظ ابن بشير انما هو لتقل دوابه من القلة ضد الكثرة والله اعلم قال الشيخ زروق في شرح الارشاد ويستحب المبالغة في ازالة درنه وتقليم اظفاره قبل احرامه والشعث الدرن والوسخ والقشب انتهي ص------- وترك اللفظ به --------ش يعني ان من ترك-	1942	7948937648155621586	532	888.0	423	894	59.50783157348633	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02736	true	2527682603032404811	153	300	777	1520	1520	300	التلفظ بالنسك الذي يريده والاقتصار علي النية افضل من التلفظ بذلك عند مالك و-------------------هذا هو المعروف وروي عن مالك كراهة التلفظ وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية قال مالك ذلك واسع سمي او ترك وصفة التسمية ان يقول لبيك بحجة او لبيك بعمرة----- او يقول احرمت بحجة او احرمت بعمرة اواحرمت بحجة وعمرة---------------- الثعالبي قي----------------ل التلفظ اولي للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة يقول من ل----م ينطق لم ينعقد احرامه ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم حكم المار به من وجوب الاحرام عليه وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة اولا والمريد لها اما ان يتردد اولا وغير المتردد اما ان يكون مخاطبا بالحج اولا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به ان لم يرد مكة----------------------------------------- يعني ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة حين مروره بالميقات كان تكون حاجته دونها-- او في-	2736	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1943	false	549766641432016540	0	119	0	580	1499	300	التلفظ بالنسك الذي يريده والاقتصارعل-ي النية افضل من التلفظ بذلك عند مالك قال المصنف في منسكه هذا هو المعروف وروي عن مالك كراهة التلفظ وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية قال مالك ذلك واسع سمي او ترك وصفة التسمية ان يقول لبيك بحجة او لبيك بعمرة وحجة او يقول احرمت بحجة او -------عمرة او بهما تنبيه قال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي في جامع الامهات قبل التلفظ اولي للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة يقول انه ان لم ينطق--- ينعقد احرامه انتهي والله اعلم ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم ش يعني ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة بل كانت-------------------- حاجته دون مكة او في	1943	7948937648155621586	429	718.0	341	847	50.649349212646484	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02738	true	-7503945155649639059	3	85	14	435	1518	300	في المدونة وللسيد ان يدخل عبده او امته---- بغير احرام ويخرجهما الي مني وعرفات غير محرمين فان اذن السيد لعبده بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لترك الميقات واذا اسلم --نصراني او عتق عبد او بلغ صبي او حاضت الجارية بعد دخولهم مكة ا--وهم بعرفة ف-احرموا حينءذ فوقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات------------- لانهم جاوزوه قبل توجه -----فرض الحج عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر هل يدخل في كلام المصنف المراة في التطوع والظاهر انه ينظر فان كان الزوج	2738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1943	false	549766641432016540	193	300	957	1499	1499	300	في المدونة وللسيد ان يدخل عبده او امته مكة بغير احرام ويخرجهما الي مني وعرفات غير محرمين فان اذن السيد لعبده بعد ذلك فاحرم من مكة فلا دم علي العبد لترك الميقات واذا اسلم النصراني او عتق بعد او بلغ صبي او حاضت الجارية بعد دخولهم مكة او وهم بعرفات فاحرموا حينءذ فوقفوا اجزاتهم عن حجة الاسلام ولا دم عليهم لترك الميقات قال ابن يونس لانهم جاوز-- قبل توجه حج الفرض عل-----يهم وقال في المغمي عليه اذا افاق واحرم وادرك الوقوف بعرفة اجزاه حجه وارجو ان لا يكون عليه دم لترك الميقات وانظر هل يدخل في كلام المصنف المراة في التطوع والظاهر انه ينظر فان كان الزوج-	1943	7948937648155621586	407	750.0	328	550	74.0	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02738	true	-7503945155649639059	85	300	435	1518	1518	300	محرما فيجب عليها الاحرام لانه لا يجوز له ان يحللها اذا احرم وكانت صحبته كما صرح به صاحب الطراز واما ان كان ممن يجوز له الدخول بغير احر--ام فها هنا ليس لها ان تحرم بالتطوع الا باذنه ومقتضي ذلك انه يجوز له ان يدخلها بغير احرام فتامله والله اعلم قاله الحطاب الا الصرورة المستطيع -------------------------------------------------------------------يعني ان الصرورة المستطيع اذا جاوز الميقات حلالا وهو غير مريد دخول مكة ثم احرم في اشهر الحج فانه اختلف في لزوم الدم له لانه باحرامه صار بمنزلة مريده او تبين انه مريده وعدم لزوم الدم له رعيا لحال مروره علي الميقات وبما قررت علم ان هذا راجع للمبالغ عليه فقط فهما فيمن احرم بعد تعديه للميقات حلالا وكان حال مروره غير مريد دخول مكة وانه فيمن احرم في اشهر الحج فان احرم في غير اشهر الحج فلا دم عليه اتفاقا فتاويلان اي في ذلك تاويلان فتاول ابن شبلون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة علي ان الصرورة يلزمه الدم سواء كان مريدا للحج حين جاوز الميقات او غير مريد وتاولها الشيخ ابن ابي زيد علي ان الصرورة وغيره سواء وانه لا يلزمه الدم----------------------------------- قال ابن يونس وقول ابي محمد هو الصواب ولا بد من تقييد قول ابن شبلون بان يكون ذلك في اشهر الحج-- ومريدها ان تردد يعني------------------------- ان من اراد دخول مكة وهو ------من المترددين اليها كالمتسببين في الفواكه والطعام وكالحطابين فانه----------- يجب عليهم-	2738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1944	false	-6170716711916304788	0	204	0	1045	1513	300	محرما فيجب عليه- الاحرام لانه لا يجوز له ان يحللها اذا احرم وكانت صحبته كما صرح به صاحب الطراز واما ان كان ممن يجوز له الدخول بغير الاحرام فها هنا ليس لها ان تحرم بالتطوع الا باذنه ومقتضي ذلك انه يجوز له ان يدخلها بغير احرام فتامله والله اعلم ص ا----------لا الصرورة المستطيع فتاويلان ش ظاهر كلامه ان التاويلين اذا ارادهما بعد ذلك واحرم وان المعني ان الصرورة المستطيع اذا جاوز الميقات---------- غير مريد ل----مكة ثم ارادها بعد ذلك واحرم ف-اختلف في لزوم الدم له والمسالة كذلك مفروضة ف--------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وفي شروحها ونقل ابن بشير الخلاف في الصرورة لا بقيد كونه احرم بعد ذلك وتبعه لعلي ذلك المصنف في مناسكه وتوضيحه وهو بعيد والتاويلان لابن شبلون- علي ان الصرورة يلزمه الدم سواء كان مريدا للحج حين جاوز الميقات او غير مريد وتاولها الشيخ ابن ابي زيد علي ان الصرورة وغيره سواء وانه لا يلزمه الدم الا اذا جاوز الميقات وهو مريد للحج قال ابن يونس وقول ابي محمد هو الصواب ولا بد من تقييد قول ابن شبلون بان يكون ذلك في اشهر الحج ص ومريدها ان تردد او عاد لها الامر فكذلك ش يعني ان من اراد دخول مكة ولكنه كان من المترددين اليها كالمتسببين في الفواكه والطعام وكالحطابين ونحوهم فانهم لا يجب عليهم	1944	7948937648155621586	694	1225.5	555	1373	50.54624938964844	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02739	true	-2523768389593428204	0	55	0	248	1398	300	الاحرام ولا دم عليهم---- واستحب اللخمي لهم ان يحرموا اول مرة------ او عاد لها -لامر يعني ان من خرج من مكة لا يريد العود لها ثم انه رجع لها من قريب كمسافة قصر لاجل امر عاقه عن السفر مثل ما فعل ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغة خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير	2739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1944	false	-6170716711916304788	204	256	1045	1302	1513	300	الاحرام وقاله في المدونة واستحب اللخمي لهم ان يحرموا اول مرة وقوله او عاد لها الامر يشير به الي ما ذكره في المدونة بعد ان ذكر المترددين بالفواكه والحطب وانه لا احرام عليهم قال او-- مثل ما فعل ابن عمر حين خرج الي قديد فبلغه خبر فتنة المدينة فرجع فدخل مكة بغير	1944	7948937648155621586	152	217.0	117	259	58.687259674072266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02739	true	-2523768389593428204	160	280	758	1310	1398	300	والحاصل ان من خرج من مكة اما ان يخرج بنية العود او لا فان خرج علي ان لا يعود ثم رجع من قريب لامر عاقه كما فعل ابن عمر فانه يدخل بغير احرام بخلاف ما اذا بدا له الرجوع عن سفره لامر راه -------------------------------------------------------وان خرج بنية العود فان كان الموضع الذي خرج اليه قريبا ولم يقم فيه كثيرا فله الرجوع بغير احرام وان كان الموضع بعيدا او -------اقام فيه كثيرا فعليه ان يدخل محرما وان ----كان من اهل مكة---- وحد القرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان علي مسافة القصر فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول المصنف او عاد لها م------------قيد بقيدين --------------------بان يكون عاد من قريب وان يكون عوده لامر عاقه عن السفر ويلحق بهذا في جواز الدخول بغير احرام من دخل لقتال بوجه جاءز وبما قررت	2739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1945	false	-8072057899652268228	13	247	66	1180	1446	300	ما قاله ان من خرج من مكة اما ان يخرج بنية العود او لا فان خرج علي ان لا يعود ثم رجع من قريب لامر عاقه كما فعل ابن عمر في----دخل بغير احرام بخلاف ما اذا بدا له------- عن سفره لامر راه علي ما في هذه الرواية فليست بخلاف لقول مالك في المدونة وان خرج بنية العود فان كان الموضع الذي خرج اليه قريبا ولم يقم فيه كثيرا فله الرجوع بغير احرام وان كان الموضع بعيدا او قريبا واقام به------- فعليه ان يدخل محرما قال وان كان من اهل مكة قال وحد القرب في ذلك ما اذا خرج علي ان يعود لم يلزمه الوداع قال وهو ما دون المواقيت انتهي مختصرا بالمعني وظاهره ان ما بعد المواقيت بعيد مطلقا وليس كذلك فان الطاءف وراء الميقات وقد جعلها في الرواية من القريب ولو حدد القريب بما كان علي مسافة القصر فاقل لكان حسنا لان المواضع المذكورة في الرواية جعلها مالك في الموطا حد المسافة القصر ولم يفصل في الرواية بين ان يقيم في الموضع الذي خرج اليه او يرجع بسرعة وقيده ابن رشد بان لا يقيم كما تقدم وعبر عن ذلك ابن عرفة بطول الاقامة ولم يبينوا الطول ما هو وكانهم احالوا ذلك علي العرف فقول المصنف او عاد لها الامر فكذلك يقيد بقيدين علي ما قاله ابن رشد بان يكون عاد من قريب وان يكون عوده لامر عاقه عن السفر ويلحق بهذا في جواز الدخول بغير احرام من دخل لقتال بوجه جاءز -كما ذكره	1945	7948937648155621586	518	925.0	401	1133	45.719329833984375	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02740	true	-5558653482018628060	122	153	607	765	1490	300	حلالا ل--من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او---- خاءفا من جور يلحقه بوجه عل--------------------------------ي ظاهر المذهب- لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخا-فة وقاله الشافعي وغيره	2740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1945	false	-8072057899652268228	259	298	1241	1437	1446	300	--الطراز من كان خاءفا من سلطانها ولا يمكنه ان يظهر او كان خاءفا من جور يلحقه بوجه قال فهذا لا يكره له دخولها حلالا في ظاهر المدونة لان ذلك يجوز مع عذر التكرار فكيف بعذر المخالفة وقاله الشافعي وغيره	1945	7948937648155621586	148	254.5	118	198	74.74747467041016	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02741	true	6906422494232695036	2	67	7	332	1481	300	مكة لجدة بالجيمبنية العود ثم---- لما رجع اخر الاحرام الي ---------------------حدة ب--حاء --مهملة-قرية بين مكة وجدة ولم يحرم مما خرج اليه انتهي اي جدة بالجيم وهو يخالف ما للرماصي من ان هذا لا دم عليه وعزاه لابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------- والا بان ك-------------------------------------------------ان المار بالميقات-------- مريدا لدخول مكة ولم يكن كعبد و---------------------------------------جب عليه الاحرام من الميقات الذي مر به سواء اراد دخولها لاحد النسكين او لغير ذلك	2741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1946	false	8106119068236873302	99	194	493	953	1463	300	خرج لجدة ------بنية العود ثم انه لما رجع اخر الاحرام الي حدة ولم يحرم من جدة وحدة بالحاء المهملة قرية بين مكة وجدة وعرضته علي جماعة من المشايخ فوافقوا ع-------------------------------------------ليه وخالف في ذلك بعض مشايخنا وليس بظاهر وكلمه الوالد في ذلك وما ادري هل رجع عن ذلك ام لا والله اعلم ص والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا ش يعني ان المار بالميقات اذا كان مريدا لدخول مكة ولم يكن كعبد ولا من المترددين ولا ممن عاد لامر فانه يجب عليه الاحرام---------------------- سواء اراد دخولها لاحد النسكين او لغير ذلك	1946	7948937648155621586	198	269.5	155	531	37.28813552856445	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02742	true	-9002911493934038553	115	175	544	824	1437	300	قول جمهور اهل العلم واعلم ان---------------------------------- من اراد دخول مكة لحج او عمرة فلا يجوز له دخولها الا باحرام- فان دخلها بغير احرام ثم رجع الي بلده فقد عصي ولا قضاء علي----------------------------------------------------------ه كما في تحية المسجد واختلف هل عليه دم ام لا فقال ابن القاسم لا دم عليه ورواه عن مالك وهو مذهب المدونة وقال مالك في الموازية عليه الدم	2742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1948	false	308934865026974846	1	75	5	348	1467	300	قول جمهور اهل ال------علم انتهي وقال بعد ذلك في شرح مسالة اخري من اراد دخولها ب--حج او عمرة فلا يجوز له دخولها الا --حراما فان دخلها بغير ح-رام ثم رجع الي بلده فقد عصي ولا قضاء عليه لان الاحرام انما شرع لتحية البقعة فاذا لم يات به سقط فعله كما في تحية المسجد واختلف هل عليه دم او لا فقال ابن القاسم لا دم عليه ورواه عن مالك و-----------------قال مالك في الموازية عليه --دم	1948	7948937648155621586	244	426.0	190	373	65.4155502319336	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02742	true	-9002911493934038553	195	299	921	1433	1437	300	منه فلا دم عليه ولو علم اولا انه لا يجوز له----------------------------------------------------------------------- ان يتعدي الميقات بغير احرام ورد المصنف بلو قول ابن الحاجب ان كان جاهلا والا فدم وانكر-----ه ابن عرفة فقال وقول ابن الحاجب ان كان جاهلا والا فدم لا اعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه قول ابن شاس -----------ان عاد بعد البعد لم يسقط فانه خلاف المذهب وقد انكره ابن عرفة ايضا قاله الحطاب واما تقييد المدونة بالجاهل فانه خرج مخرج الغالب ما لم يخف فوتا-------- ما هذه ظرفية متعلقة بقوله والا رجع قاله الحطاب ومعني كلام المصنف ان من جاوز الميقات غير محرم وهو مريد لاحد النسكين فانه يءمر بالرجوع للميقات ليحرم منه ما لم يخف	2742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1949	false	-4204042656792039342	114	230	575	1147	1486	300	منه ولا دم عليه ا---------لا--------------- ان يخاف فوات الحج فليحرم من موضعه وعليه دم انتهي ولم ار من حمل المدونة -----علي الم-----فهوم الذي ذكره ال-----------ا ابن الحاجب---------------------- وانكره عليه ابن عرفة فقال وقول ابن الحاجب ان كان جاهلا والا فدم لا اعرفه وقوله في المناسك وحمل بعضهم يوهم ان الاكثر حملوها علي الاول وليس كذلك انما حملها عليه ابن الحاجب ومن تبعه ونحوه قول ابن شاس انه ذالتوضيان عاد بعد العبد لم يسقط فانه خلاف المذهب وقد انكره ابن عرفة والله اعلم ص ما لم ----------------------------------------------------يخف فوتا فالدم ش ما هذه ظرفية متعلقة بقوله والا رجع وال----------معني------------ ان من جاوز الميقات غير محرم وهو مريد لاحد النسكين فانه يءمر بالرجوع للميقات ليحرم منه ما لم يخف	1949	7948937648155621586	336	533.0	265	713	47.12482452392578	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02743	true	-7254806640364369774	217	269	1001	1271	1423	300	كراجع بعد احرامه-- يعني ان من جاوز الميقات بغير احرام وهو مريد لاحد النسكين ثم احرم بعد مجاوزته للميقات فان الدم لازم له ولا يسقط عنه برجوعه الي الميقات بعد احرامه واولي في لزوم الدم ما اذا احرم ولم يرجع الي الميقات وهذا هو المشهور المعروف من المذهب وقيل يسقط الدم برجوعه	2743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1949	false	-4204042656792039342	247	289	1226	1446	1486	300	كراجع بعد احرامه ش يعني ان من جاوز الميقات بغير احرام وهو مريد لاحد النسكين ثم احرم بعد مجاوزته الميقات فان الدم لازم له ولا يسقط عنه برجوعه الي الميقات بعد احرامه---------------------------------------------------- وهذا هو المشهور المعروف من المذهب وقيل يسقط الدم برجوعه	1949	7948937648155621586	217	418.5	176	272	79.77941131591797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	true	2442076301975268697	1	150	5	767	1508	300	ثم احرم بالحج ثم افسده بجماع مثلافانه يلزمه الدم وهو باق علي عمل حجه متماد عليه فيلزمه جبره بالدم قال الحطاب ولا اعلم فيه خلافا كما هو ظاهر المصنف لا فات يعني ان من تعدي الميقات حلالا--------------------------- ثم احرم و--------فاته الحج وتحلل منه بعمرة فانه يسقط عنه دم التعدي فان---------------------------------------------- بقي علي احرامه ولم يتحلل منه بفعل عمرة فان عل---------------------يه الدم لانه في هذه الحالة بمنزلة من لم يفته وتكلم المصنف هنا علي سقوط دم التعدي في الفوات بشرطه وعلي لزومه في الفاسد ولم يتكلم علي دم الفوات والفساد معا لانه يذكره اثناء فصل محرمات الاحرام وفصل الحصر والفرق بين الافساد والفوات انه في الافساد مستمر علي ما احرم به بخلاف الفوات فان الحج الذي قصده لم يحصل والعمرة لم يقصدها فاشبه من جاوز الميقات غير مريد للنسكين واتمامه لاحرامه فع-ل عمرة كانشاءه العمرة حينءذ ولم يحصل فيها تعد يجب به الدم وعن اشهب ان الدم لا يسقط بالفوات	2744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	2	98	13	506	1538	300	ثم احرم بالحج ثم افسده ----------فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه دم مجاوزة الم-يقات الا بالافساد اما لو جاوز الميقات ثم احرم بالحج ثم فاته الحج فا----------------نه يسقط عنه دم مجاوزة الميقات وهذا اذا تحلل من احرامه بعمل عمرة واما لو بقي ع---------------------------------------ليه الي قابل لم يسقط عنه الدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين الافساد والفوات انه في الافساد مستمر علي احرام----ه بخلاف الفوات فان الحج الذي قصده لم يحصل والعمرة لم يقصدها فاشبه من جاوز الميقات غير مريد للنسكين واتمامه لاحرامه بعمل عمرة كانشاءه العمرة حينءذ ولم يحصل فيها تعد يجب به الدم وعن اشهب ان الدم لا يسقط بالفوات	1950	7948937648155621586	352	577.0	279	865	40.693641662597656	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02744	true	2442076301975268697	187	240	953	1219	1508	300	وان خالفها لفظه-- يعني ان المعتبر ما نواه ولا يعتبر ما تلفظ به اذا خالف النية قال ابن الحاجب ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح قال في التوضيح كما لو نوي الافراد فلفظ بالقران او بالعكس والاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما تعطيه عبارته	2744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1950	false	-4301519888452633393	245	299	1266	1533	1538	300	وان خالفها لفظه ش يعني ان المعتبر ما نواه ولا يعتبر ما تلفظ به اذا خالف النية قال ابن الحاجب ولو اختلف عقده ونطقه فالعقد علي الاصح قال في التوضيح كما لو نوي الافراد بلفظ -القران او بالعكس والاصح اعتبار نيته وليس في المذهب من صرح بالعمل علي ما تلفظ به كما تعطيه عبارته	1950	7948937648155621586	264	516.5	211	268	98.50746154785156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02745	true	9095580905420859620	88	157	429	776	1501	300	في حالة الجماع لكن ينعقد فاسدا ك-----ان ينوي ويلبي وهو يجامع او ينوي ويفعل فعلا تعلق به وهو يجامع كان يكون في محفة وهو ساءر متوجه الي مكة فينوي الاحرام في حالة الجماع وهو متوجه فلا يقال ان المصنف يرشد الي ان الحج ينعقد في حالة الجماع بالنية فقط لان المصنف اذا لم يقل------- بانعقاد الاحرام بمجرد النية لمن يكون---------- متطهرا فاحري ان لا ينعقد ممن يجامع بالنية وحدها	2745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1951	false	-1594271337032023048	245	296	1223	1485	1501	300	في حالة الجماع يريد مع قول كالتلبية بان ينوي ويلبي وهو بجامع او ------يفعل ك-----------------------ان يكون في محفة وهو ساءر متوجه الي مكة فينوي الاحرام في حالة الجماع وهو متوجه و------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقل المصنف بانعقاد الاحرام بمجرد النية لمن يكون في المسجد متطهرا فاحري ان لا ينعقد لمن يجامع بالنية وجدها	1951	7948937648155621586	219	359.5	175	369	59.34959411621094	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02745	true	9095580905420859620	167	300	833	1501	1501	300	طرر- التلقين وشرط انعق----اد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وطءا ولا انزالا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء انتهي قاله الحطاب ومعني هذا والله سبحانه اعلم انه احرم علي شرط ان لا يحرم عليه وطء ولا انزال فهذا هو الذي لا ينعقد احرامه لان شرطه مناقض لمقتضي العقد وهو مثل قول ابن القصار المقابل للمشهور في قول المصنف في الاعتكاف وان شرط سقوط القضاء لم يفده قاله محمد بن الحسن واما ما تاوله عليه عبد الباقي وبني عليه سءاله وجوابه ففيه نظر وقوله وان بجماع قال الامام الحطاب والظاهر انه يجب عليه النزع كما في الصوم ولم اره منصوصا والله اعلم انتهي-------------------------------- اللخمي اذا نذر ان يصوم بعض يوم او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا-	2745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	52	111	247	538	1542	300	طراز التلقين وشرط صحة انقعاد الاحرام ان لا ينوي عند الدخول فيه وط------------ا فان نوي ذلك مع احرامه لم ينعقد ولم يكن عليه من افعال الحج والعمرة ولا من لوازم الاحرام بهما شء انتهي فتام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وا-----------------------------------------------------------------------------------لله اعلم فرع قال ابن جماعة في منسكه الكبير قال اللخمي اذا نذر ان يصوم بعضا ---او يعتكف الليل دون النهار او يطوف شوطا	1952	7948937648155621586	237	391.0	188	706	33.56940460205078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02746	true	1499181820841313969	0	225	0	1195	1624	300	او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة والمشهور اللزوم في الاعتكاف قاله الحطاب فان قيل لم لزمه في الحج القضاء وفي الصوم اذا طلع عليه الفجر وهو يجامع ينزعه ولا يلزمه قضاء فالجواب انه في الحج ادخل ذلك علي نفسه بخلاف الصوم فانه لا اختيار له في طلوع الفجر وعدمه انظر الحطاب وفي الحطاب عن سند ما نصه اذا احرم وهو يجامع انعقد احرامه فاسدا وكان عليه تمامه وقضاءه انتهي قال الحطاب ولازم ذلك وجوب الهدي مع قول قوله مع متع--------------لق بمحذوف لانه في موضع الحال من قوله بالنية يعني ان--- الاحرام ينعقد بالنية حال كون النية كاءنة مع قول او فعل يعني ان -الاحرام انما ينعقد بالنية حال كون النية كاءنة مع قول او فعل تعلقا به يعني انه يشترط في القول الذي ينعقد الاحرام بالنية معه ان يكون --متعلقا بالاحرام كالتلبية والتسبيح والتهليل والتكبير --------------------وفي كتاب ابن محرز قال اشهب ولو كبر او سبح او هلل ي-------ريد بذلك الاحرام-كان محرما وكذلك يشترط في الفعل الذي ينعقد الاحرام بالنية معه ان يكون متعلقا بالاحرام كالتوجه الي الطريق والتقليد والاشعار وما مشي عليه المصنف قال المصنف في مناسكه----- هو المشهور في المذهب--------------- وقال الشبراخيتي انه الراجح --------------------------------------------------------------------ابن الحاجب وينعقد الاحرام------- مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه لا بنحو التقليد والاشعار ابن عرفة وفي الانعقاد بالتقليد والاشعار-------------- مع النية قولا	2746	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1952	false	-7219975254789355779	111	259	538	1331	1542	300	او يقف بعرفة ولا يزيد علي ذلك فاختلف في هذا الاصل فقيل لا شء عليه وقيل ياتي بمثل تلك الطاعة تامة والمشهور اللزوم في الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------نتهي ص مع قول او فعل تعلقا به ش هذا متعلق بمحذوف لانه في موضع الحال من ------النية --اي ينعقد الاحرام------ بالنية حال كونها---------- مع قول او فعل يتعلقان بالاحرام و------------------------------------------------------------------------------الق--------------------------------------ول المتعلق- ب------ه كالتلبية والتسبيح والتهليل والتكبير قال في منسك التادلي وفي كتاب ابن محرز قال اشهب ولو كبر------- او هلل او سبح يريد بذلك الاحرام كان محرما و--------------الفعل المتعلق به -------------------------------------------كالتوجه علي الطريق والتقليد والاشعار قال--------ه الم-----------صنف في مناسكه وهذا هو المشهور في المذهب قال في التوضيح وقال صاحب التلقين وصاحب المعلم وصاحب القبس وسند النية وحدها كافية تنبيه قال في التوضيح عند قول ابن الحاجب وينعقد الاحرام بالنية مقرونا بقول او فعل متعلق به كالتلبية والتوجه لا بنحو التقليد والاشعار --------قوله -لا بنحو -التقليد والاشعار يريد اذا تجرد عن النية وليس	1952	7948937648155621586	564	846.5	456	1352	41.71597671508789	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02747	true	788278164161297022	59	153	313	775	1488	300	بين او ابهم يعني-- ان الاحرام ينعقد بالنية مع ما سبق سواء بين النسك الذي احرم به من حج او عمرة او قران او ابهمه ---------كاحرمت لله تعالي ولم يعين نسك------ا وهذا بالنسبة الي الانعقاد واما بالنسبة الي الفضيلة فقال سند والافضل -----------ان يعين نسكه من حج او عمرة-------- وصرفه -لحج يعن-----------------ي انه اذا احر------م ولم يعين --نسكا بان ابهم--- فان-------ه ينعقد احرامه ويصح ويخير في صرفه الي احد الاوجه الثلاثة الحج اي الافراد والعمرة والقران ويندب له ان يصرفه -لحج اي افراد ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الموازية اذا احرم مطلقا احب الي ان يفرد	2747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1953	false	7708049441747249190	81	195	419	985	1534	300	بين او ابهم ش يريد ان الاحرام ينعقد----------------- سواء بين النسك الذي يحرم به من حج او عمرة او قران او ابهمه بان نوي الاحرام ------فقط ولم يعين نسكا معينا وهذا بالنسبة الي الانعقاد واما بالنسبة الي الفضيلة فقال سند والافضل في الاحرام ان يعين نسكه من حج او عمرة انتهي ص وصرفه للحج والقياس القران ش يعني انه اذا احرم وابهم ولم يعين النسك الذي يحرم به فان الاحرام ينعقد مطلقا------ ويخير في صرفه الي احد الاوجه الثلاث------------------------ة والاولي ---------ان يصرفه للحج فقوله وصرفه للحج هو علي جهة الاولي قال ابن الحاجب واذا احرم مطلقا جاز وخير في التعيين وقال في التوضيح قال مالك في الموازية اذا احرم مطلقا احب الي ان يفرد	1953	7948937648155621586	359	544.0	280	628	57.16560363769531	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02748	true	6247329283845816608	149	201	742	1018	1503	300	وهذا ظاهر والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقال الحطاب قال ابن جماعة في منسكه الكبير في اوجه الاحرام لو احرم بعمرة ثم احرم مطلقا فوجهان عند الشافعية احدهما ان يكون مدخلا للحج علي العمرة والثاني ان صرفه الي الحج كان كذلك وان صرفه الي العمرة -بطل الثاني وعند المالكية انه يصير قارنا	2748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1954	false	-2319536155628555789	252	300	1284	1534	1534	300	وهذا تكلف والله اعلم فرع-------------------------- قال ابن جماعة في منسكه الكبير في اوجه الاحرام لو احرم بعمرة ثم احرم مطلقا فوجهان عند الشافعية احدهما ان يكون مدخلا للحج علي العمرة والثاني ان صرفه الي الحج كان كذلك وان صرفه الي العمرة يبطل الثاني وعند المالكية انه يصير قارنا-	1954	7948937648155621586	242	453.5	195	277	87.3646240234375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02748	true	6247329283845816608	103	153	507	763	1503	300	وهذا اذا احرم في اشهر الحج فان احرم مطلقا قبل اشهر الحج فقال ابن جماعة الشافعي اطلاق ابن الحاجب يقتضي انه يخير في التعيين انتهي قلت ولكنه يكره له صرفه الي الحج قبل اشهره علي ال-شهور لان ذلك كانشاء الحج حينءذ وعلي مقابله انما ينعقد عمرة وهذا ظاهر والله اعلم	2748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1954	false	-2319536155628555789	58	108	308	565	1534	300	وهذا اذا احرم في اشهر الحج فان احرم مطلقا قبل اشهر الحج فقال ابن جماعة الشافعي اطلاق ابن الحاجب يقتضي انه يخير في التعيين انتهي قلت ولكنه يكره له صرفه الي الحج قبل اشهره علي المشهور لان ذلك كانشاء الحج حينءذ وعلي مقابله انما ينعقد عمرة وهذا ظاهر والله اعلم	1954	7948937648155621586	256	507.0	206	257	99.61089324951172	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02749	true	1228849309737214989	39	108	186	522	1433	300	يعمل عمل القران كما مر وينوي الحج مع ذلك اي يجدد الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتدف ا------لحج عليها و---صار قارنا ويكمل حجه واذا نوي الحج بالمعني المذكور واتم حجه برء منه اي من الحج فقط دون العمرة فانه ياتي بها-- لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحجة فقط فلم تحصل له عمرة و---------قوله	2749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1955	false	-3482790040228401844	24	80	99	371	1417	300	يبني علي القران و---------------------------يجدد الان نية الاحرام بالحج احتياطا فان احرامه الاول ان كان حجا او قرانا لم يضره ذلك وان كان عمرة ارتد في ذلك الحج عليها وقد صار قارنا ويكمل حجه فاذا فرغ من حجة الاول ---------------------------------------------------------اتي بعمرة لاحتمال ان يكون احرامه الاول انما هو بحجة فقط فلم يحصل له عمرة وهذا معني قوله	1955	7948937648155621586	224	367.5	176	356	62.921348571777344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02750	true	1690750863205857947	5	180	25	849	1446	300	حين وقع له الشك ان -----كان ذلك قبل الطواف كان مردفا للحج علي العمرة ان كان احرامه الاول عمرة وان كان حجا لم يضره---- وان كان بعد فراغه من السعي كان محرما بحج بعد الفراغ من العمرة ان كان الاول عمرة وان كان حجا لم يضره---- نعم ان وقع له الشك في اثناء الطواف او في اثناء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي لم يصح قاله الحطاب وقوله كشكه افرد او تمتع علم مما قررت انه تشبيه في تجديد نية الحج والبراءة منه فقط وان معني قوله تمتع اعتمر فكان الاولي له ان يقول كشكه احرم بحج او عمرة كما قاله الحطاب وقال عبد الباقي مفسرا لقوله او تمتع اي اعتمر هذا مراده بدليل ان الشك حاصل عقب احرامه والتمتع انما يتحقق بفراغه من العمرة ثم احرامه بالحج في اشهره انتهي المراد منه وقد مر ان قوله كشكه لخ تشبيه في تجديد نية الحج والبراءة منه دون العمرة قال الحطاب----------------------------------------------------------------- واما كونه لا يبرا الا من الحج فقط فلم ار من صرح به في هذه المسالة بل صرح في الشامل بنفيها فقال ولو نسي ما احرم به نوي الحج وتمادي	2750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1957	false	5488250574809025104	154	300	730	1410	1410	300	حين وقع له الشك لانه ان كان ذلك قبل الطواف كان مردفا للحج علي العمرة ان كان احرامه الاول عمرة وان كان حجا لم يضره ذلك وان كان بعد فراغه من السعي كان محرما بحج بعد الفراغ من العمرة ان كان الاول عمرة وان كان حجا لم يضره ذلك نعم ان وقع له الشك في اثناء الطواف او في اثناء السعي فليصبر حتي يفرغ من سعيه ثم ينوي الحج للخلاف الذي في الارداف اذا وقع في اثناء الطواف والسعي كما سياتي فان نواه في الطواف او بعد الفراغ منه وقبل الركوع صح علي المشهور وان نواه بعد الركوع او في اثناء السعي لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعيد النية والله اعلم وفي كلام صاحب الطراز المتقدم اشارة الي ذلك واما كونه لا يبرا الا من الحج فقط فلم ار من صرح به في هذه المسالة بل صرح في الشامل بنفيها فقال ولو نسي ما احرم به نوي الحج وتمادي-	1957	7948937648155621586	396	484.5	307	1105	35.83710479736328	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02750	true	1690750863205857947	180	224	849	1063	1446	300	قارنا فطاف وسعي واهدي ثم اعتمر كما لو شك افرد او تمتع ولا عمرة -لكن ما قاله المصنف ظاهر من جهة المعني اذ لا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها في موجب العمرة فتامله والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقوله كشكه افرد او تمتع	2750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	0	44	0	210	1446	300	قارنا فطاف وسعي واهدي ثم اعتمر كما لو شك افرد او تمتع ولا عمرة ولكن ما قاله المصنف ظاهر من جهة المعني اذ لا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها في موجب العمرة فتامله والله اعلم وقال ابن غازي -----قوله كشكه افرد او تمتع	1958	7948937648155621586	195	371.5	154	215	90.69767761230469	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02751	true	-4370954062307680737	10	197	47	964	1453	300	قوله كشكه افرد او تمتع قال محمد بن الحسن قوله وان كانت فيما مر واجبة الخ فيه نظر كما تقدم وتامل كلام الحطاب وما نقله عن اللخمي يظهر لك ان لا وجوب في المسالتين انتهي وقوله كشكه افرد او تمتع قررته كما علمت علي انه تشبيه بالمسالة الت----ي قبله قال الشبراخيتي تنظير لا تمثيل لانه في الاول نسي ما احرم به من كل الوجوه وفي هذه جزم بانه لم ينو قرانا وانما شك في الحج المفرد والعمرة المفردة ولذا كان الاولي ان يقول كشكه افرد او اعتمر-- انتهي المراد منه والله سبحانه اعلم قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه واذا تاملت هذا وما قدمته علمت انه لا فرق بين المسالتين الا من حيث الصورة لا من جهة المعني والله سبحانه اعلم ولهذا قال الحطاب في كلام ابن غازي وابن عبد السلام الذي فيه التفريق بين المسالتين انه سهو ظاهر وانه لا فرق--------------------------------------------------------- بي---------------نهما والله سبحانه اعلم -----وقوله هل افرد او تمتع اي اعتمر واما لو شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قاله اللخمي قاله الحطاب وقال وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران ايضا والله اعلم	2751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	39	128	187	620	1446	300	قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة فان الذي قبله-------------------------------------------- نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا--- جزم بانه لم ي-----------------------حرم ب--------عمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافرا-----------د او بالتمتع انتهي قلت نحوه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وهو------------------------------- سهو ظاهر لان الاحرام بالعمرة هو التمتع ويظهر من كلام ابن عبد السلام السابق ان بينهما فرقا وليس كذلك والل-------ه اعلم فرع فان شك هل افرد------------------------------------ او قرن تمادي علي نية القران وحده قال- اللخمي----------------- وانظر لو شك هل قرن او تمتع والظاهر انه يمضي علي القران----- والله اعلم	1958	7948937648155621586	266	340.0	204	1000	26.600000381469727	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02752	true	1219937060022513375	4	87	18	448	1509	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قاله اللخمي ويبرا من الحج فقط للعلة المتقدمة وظاهر كلام اللخمي انه يبرا من الحج ومن العمرة انتهي والله سبحانه اعلم ولغا فعل ثلاثي لازم ومضارعه يلغي بفتح الغين واما لغا اذا تكلم بالكلام اللاغي اي الساقط فمضارعه يلغو بضم الغين وفاعل لغا في كلام المصنف قوله عمرة عليه ولم يقل لغت لان العمرة مجازية التانيث كما قاله غير واحد ومعني كلام المصنف ان الشخص اذا احرم بحج ثم احرم بعمرة فان العمرة	2752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	102	148	499	712	1446	300	شك هل افرد او قرن تمادي علي نية القران وحده قال- اللخمي وانظر لو شك هل قرن او تمتع وال----ظاهر------------ انه يمضي علي القران-------------- والل-------ه اعلم ص والغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ش يعني ان من اح-----------------------------------------------رم بحج ثم احرم بعمرة فان العمرة	1958	7948937648155621586	128	145.5	97	430	29.76744270324707	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02752	true	1219937060022513375	192	268	990	1359	1509	300	او عمرتين-- يعن------------------------------ي ان ال----------شخص اذا احرم بع--------------------------مرة ثم بعد احرامه بها احرم بعمرة اخري فان العم---------------رة الثانية تلغي اي تبطل يريد ويكره له ذلك ابتداء وكذا تلغي احدي العمرتين اذا احرم بهما معا قال في المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه عمرة او حجة ف--------ان اردف ذلك اول دخوله مكة او بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتماد علي حجه ولا يلزمه شء فيما اردفه ولا قضاءه ولا دم قران انتهي	2752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	135	214	655	1030	1446	300	او عمرتين ش يعني ان من احرم بحج ثم احرم بعمرة فان العمرة لغو وكذا اذا احرم بحجة ثم احرم بحجة اخري او بعمرة ثم--------------- احرم بعمرة اخري فان الحجة الثانية والعمرة الثانية لغو--------- يريد ويكره له ذلك------------------------------------------------- قال في المدونة وكره مالك لمن احرم بالحج ان يضيف اليه-------- حجة او عمرة فان اردف ذلك او- دخوله مكة--- بعرفة او في ايام التشريق فقد اساء وليتماد علي حجه ولا يلزمه شء فيما اردفه ولا قضاءه ولا دم قران انتهي	1958	7948937648155621586	272	440.0	214	460	59.130435943603516	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	171	217	856	1098	1529	300	ولا يرتفض الاحرام في صورة من الصور الا فيمن ارتد عن الاسلام والعياذ بالله تعاليفانه ينفسخ احرامه والعياذ بالله تعالي ولا يلزمه القضاء------------------------------------------------------------------- وفي كاحرام زيد تردد-- يعني انه اذا نوي الاحرام بما احرم به زيد وهو لا يعلم بما احرم به زيد فقد تردد المتاخرون	2753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1958	false	7625998677530026135	243	300	1172	1446	1446	300	ولا يرتفض الاحرام في صورة من الصور الا --من ارتد عن الاسلام والعياذ بالله -----فانه ينفسخ احرامه-------------------- ولا يلزمه --قضاءه نص عليه في باب الردة من النوادر ونقلت كلامه في باب الردة فانظره ص وفي كاحرام زيد تردد ش يعني ان من-- نوي الاحرام بما احرم به زيد وهو لا يعلم -ما احرم به---- فقد تردد المتاخرون-	1958	7948937648155621586	202	330.0	162	311	64.95176696777344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02753	true	8844881540091319837	217	300	1098	1529	1529	300	في صحة احرامه واشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل عن المذهب فان الذي نقله سند وصاحب الذخيرة وغيرهما عن المذهب الصحة والذي نقله القرطبي---------- عن مالك المنع والظاهر الاول وعليه فلو بان ان زيدا لم يحرم فقال سند -احرامه يقع مطلقا ويعينه لما شاء ويجري علي ما تقدم انتهي فلو مات زيد او وجده محرما بالاطلاق فقال الحطاب لم ار فيه نصا في المذهب والظاهر انه يقع احرامه ايضا مطلقا ويخير في تعيينه والنص فيه للمخالف مثل ما ذكرت واذا قلنا يتبع زيدا-	2753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1959	false	-2511174657267754916	0	82	0	429	1542	300	في صحة احرامه واشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل عن المذهب فان الذي نقله سند وصاحب الذخيرة وغيرهما عن المذهب الصحة والذي نقله القرطبي في المفهم عن مالك المنع والظاهر الاول وعليه فلو بان ان زيدا لم يحرم -قال سند فاحرامه يقع مطلقا ويعينه بما شاء ويجري علي ما تقدم انتهي فلو مات زيدا و-وجده محرما بالاطلاق------------ لم ار فيه نصا في المذهب والظاهر انه يقع احرامه ايضا مطلقا ويخير في تعيينه والنص فيه للمخالف مثل ما ذكرت واذا قلنا يتبع زيدا	1959	7948937648155621586	414	786.5	336	443	93.45372772216797	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02754	true	8945346117465993070	165	269	887	1443	1609	300	يعني ان الاحرام بالحج مفردا افضل من الاحرام بالقران او التمتع وظاهر كلامه وان ----لم يات بعد الحج بعمرة وهو ظاهر كلامه في التوضيح والمناسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة الافراد الاحرام بنية الحج فقط وقال المقري في قواعده قال مالك ومحمد الافراد افضل اذا كان بعده عمرة واما اذا لم يعتمر بعده فالقران افضل انتهي قال الحطاب ولم ار من صرح به م--ن المالكية بل انما نقله سند عن الشافعي وقال ابن جماعة الشافعي وعند المالكية ان الافراد ان ياتي بالحج وحده ولم يذكروا العمرة واطلقوا القول بانه افضل من القران والتمتع ونص علي ذلك مالك رحمه الله تعالي ونقل الطرطوشي اتفاق مالك واصحابه عليه انتهي	2754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1959	false	-2511174657267754916	110	288	558	1493	1542	300	يعني ان الاحرام بالحج مفردا افضل من الاحرام بالقران او التمتع وظاهر كلامه وان كان لم يات بعد الحج بعمرة وهو ظاهر كلامه في التوضيح والمناسك وقال في مناسكه في فصل اوجه الاحرام والافراد افضلها وهو ان يحرم بالحج مفردا ثم اذا فرغ يسن له ان يحرم بعمرة فلم يجعل العمرة داخلة في حقيقة الافراد المحكوم له بالافضلية بل جعلها سنة مستقلة فاذا احرم بالافراد وترك العمرة ترك السنة وهو نحو قوله في التوضيح والافراد وان لم يكن مستلزما للعمرة لكنه اذا اتي بالعمرة بعد الحج فقد اتي بهما وان كان حجه افرادا وهو ظاهر كلام غيره من اهل المذهب قال ابن عرفة الافراد الاحرام بنية ح--ج فقط وقال المقري في قواعده قال مالك ومحمد الافراد افضل اذا كان بعده عمرة واما اذا لم يعتمر بعده فالقران افضل انتهي -----------ولم ار من صرح بذلك من المالكية بل انما نقله سند عن الشافعي وقال ابن جماعة الشافعي وعند المالكية ان الافراد ان ياتي بالحج وحده ولم يذكروا العمرة واطلقوا القول بانه افضل من القران والتمتع ونص علي ذلك مالك رحمه الله تعالي ونقل الطرطوشي اتفاق مالك واصحابه عليه انتهي	1959	7948937648155621586	539	1044.0	438	948	56.85654067993164	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02755	true	4421385954343914524	0	159	0	874	1592	300	عن التمتع وكان عثمان ينهي عن القران ولانه لا خلل فيه بدليل انه لا يتعلق به وجوب الدم وغيره يوجب الدم ووجوبه دليل علي الخلل فكان الافراد الذي لا خلل فيه افضل ولانه فعل الاءمة ولانه ياتي بكل نسك علي انفراده ولانه لا يترخص فيه بالخروج من الاحرام وقد مر ان اوجه الاحرام --ثلاثة الافراد والقران والتمتع واما الاطلاق والاحرام بما احرم به زيد فانهما يرجعان اليها فالافراد ان يحرم بنية الحج فقط وسياتي تفسير القران والتمتع وهي من مثلثات الحج ومنها الاغتسالات------------------ والركوع ثلاثة للاحرام ولطواف القدوم ولطواف الافاضة ومن يجمع بين الحل والحرم ثلاثة الحاج والمعتمر والهدي والخبب في ثلاثة مواضع في الطواف وفي السعي وفي بطن محسر وخطب الحج ثلاثة والجمار ثلاث- وايام التشريق------ وايام النحر ثلاثة ومتعدي الميقات ثلاثة مريد النسك ومريد مكة لغير ن--سك وغير مريد -مكة والمحرمون من يتعين حلقهم-------------------------------------- وهم الملبد --ومن كان شعره قصيرا ومن لم يكن براسه شعر و-من يتعين ------تقصيرهم وذلك في حق المراة الكبيرة ومن- يجوز له----- الامران	2755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1960	false	6573564840262718207	158	300	798	1591	1591	300	عن التمتع وكان عثمان ينهي عن القران ولانه لا خلل فيه بدليل انه لا يتعلق به وجوب الدم وغيره يوجب الدم ووجوبه دليل علي الخلل فكان الافراد الذي لا خلل فيه افضل ولانه فعل الاءمة انتهي فاءدة مثلثات الحج------------------------------------------------------- اوجه الاحرام الثلاثة وهي حج وعمرة وقران و---------الاطلاق والاحرام بما احرم به زيد------- يرجع-- الي احدها و-------------------------------------------------------------------------------الاغتسالات ثلاثة علي المشهور والركوع ثلاثة للاحرام ولطواف القدوم ول------لافاضة ومن يجمع بين الحل والحرم ثلاثة الحاج والمعتمر والهدي والخبب في ثلاثة مواضع في الطواف وفي السعي وفي بطن محسر وخطب الحج ثلاثة والجمار ثلاثة وايام التشريق ثلاثة وايام النحر ثلاثة ومتعدي الميقات ثلاثة مريد النسك ومريد مكة بغير النسك وغير مريد لمكة والمحرمون بالنسبة الي الحلق والتقصير ثلاثة قسم يتعين لهم الحلق وهم الملبدون ومن كان شعره قصيرا ومن--- يكن براسه شعر وقسم يتعين لهم التقصير-- وذلك في حق المراة الكبيرة وقسم يجوز في حقهم الامران-	1960	7948937648155621586	641	1100.5	522	957	66.98014831542969	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02755	true	4421385954343914524	159	228	874	1229	1592	300	والحلق افضل وهم من عدا من ذكر والهدي ثلاثة ابل وبقر وغنم وعلاماته ثلاثة تقليد واشعار وتجليل وذلك في الابل واما البقر فتقلد فقط الا ان يكون لها اسنمة فتقلد وتشعر فقط ولا يفعل في الغنم شء من ذلك------------------------------- وكل افعال الحج يطلب فيها المشي للرجال الا الوقوف بعرفة و--وقوف -المشعر ورمي جمرة العقبة و-------------------------اعلم------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالافراد ثم استقر امره علي القران ولم	2755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1961	false	-7270020953807251749	0	79	0	404	1529	300	والحلق افضل وهم من عدا من ذكر والهدي ثلاثه ابل وبقر وغنم وعلاماته ثلاثة تقليد واشعار وتجليل وذلك في الابل واما البقر فتقلد فقط الا ان يكون لها اسنمة فتقلد وتشعر فقط ولا يفعل في الغنم شء من ذلك وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة وكل افعال الحج يطلب فيها المشي ا-------لا الوقوف بعرفة والوقوف بالمشعر ورمي جمرة العقبة انتهي وانظر الجزولي والله اعلم ص ثم قرن بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ش يعني ان--------------------------------------------------------- القران يلي	1961	7948937648155621586	286	515.5	229	468	61.11111068725586	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02756	true	-539069356959478640	38	123	191	624	1527	300	يعني ان القران يلي الافراد في ا-------------------------لفضل فهو افضل--- من التمتع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن في عمله كالمفرد ---------------------------------------------------------------------------------ولا يكره القران خلافا لمن روي ذلك عن عثمان ولا التمتع خلافا لمن تاول ذلك عن عمر ولما كان للقران صورتان اشار المءلف لاولاهما بقوله بان يحرم بهما يعني ان القران له صورتان احداهما ان يحرم بالحج والعمرة معا بان يقصدهما اي يقصد الدخول في حرمتهما معا -سواء ذكر العمرة في لفظه قبل الحج او بعده وقدمها اي العمرة يعني انه اذا احرم بهما فانه يقدم العمرة في نيته	2756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1961	false	-7270020953807251749	75	185	385	952	1529	300	يعني ان القران يلي الافراد في الفضل قال المصنف وفي الاستدلال علي افضليته من السنة عسر وانما راعوا فيه كون المتمتع فيه ترخص بالخروج من الاحرام وقاله سند بعبارة اخري ونصه وجه قول مالك هو ان القارن في عمله كالمفرد والمفرد افضل فما قارب فعله كان افضل بعده وان المتمتع يتحلل بمدة فتعطل من العبادة ولا يكره القران خلافا لمن روي ذلك عن عثمان ولا التمتع خلافا لمن تاوله ---عن عمر انتهي وذك-----------------ر المءلف ان الق----------------------------------ران له صورتان الاول-- ان يحرم بالحج والعمرة معا------------ اي يقصد الدخول في حرمتهما معا وسواء ذكر العمرة في لفظه قبل الحج او بعده قال سند قال في التوضيح قال علماءنا و---------يقدم العمرة في نيته	1961	7948937648155621586	288	463.5	227	644	44.720497131347656	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02757	true	-1882797172406007069	14	119	73	601	1527	300	شرع في الطواف فات الارداف--------- هكذا نقله الباجي عنه وفي الجلاب ---------------عنه اذا طاف شوطا واحدا ثم احرم بالحج لم يلز-------مه ولا يكون قارنا واعلم ان اشهب انما يقول بفوات الارداف بشرط ان يتمادي علي اكمال الطواف اما لو قطعه لصح عنده الارداف------------------------------------------------ واما علي مذهب ابن القاسم----------- فيجوز الارداف في الطواف من غير كراهة قال في التوضيح ومقتضي كلام ابن الحاجب انه بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس انتهي وهو--------------------------------------------- سهو والصواب ان يقول جاءز عنده ما لم يتم الطواف فانه اذا اتم الطواف كره الارداف	2757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1962	false	3193976534058250797	139	269	736	1397	1548	300	شرع في الطواف فات الارداف عند اشهب هكذا نقل- الباجي عنه وفي الجلاب عنه وفي الجلاب عنه اذا طاف شوطا واحدا ثم احرم بالحج لم يلزمه احرامه ولا يكون قارنا واعلم ان اشهب انما يقول بفوات الارداف بشرط ان يتمادي علي اكمال الطواف اما لو قطعه لصح عنده الارداف نقله اللخمي وعياض ونقله عنهما المصنف في التوضيح واما علي مذهب ابن القاسم في المدونة فيجوز الارداف في الطواف من غير كراهة قال في التوضيح ومقتضي كلام ابن الحاجب ان- بمجرد الشروع في الطواف يكره الارداف عند ابن القاسم وليس كذلك بل هو جاءز عنده وان اتم الطواف ما لم يركع قاله ابن يونس انتهي قلت قوله في التوضيح جاءز عنده وان اتم الطواف فيه سهو والصواب ان يقال جاءز عنده ما لم يتم الطواف فانه اذا اتم الطواف كره الارداف	1962	7948937648155621586	522	973.0	417	663	78.7330322265625	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02757	true	-1882797172406007069	210	249	1073	1284	1527	300	ابن القاسم علي اربعة اوجه ان يردف --------------قبل كمال الطواف فهذا جاءز وبعد الطواف وقبل الركوع فهذا مكروه وبعد الطواف والسعي جاءز وليس بقران وبعد الركوع وقبل السعي فهذا مكروه وليس بقارن----------------------------------------------------------------------- وقوله وبع-----------د السعي جاءز يريد انه صحيح	2757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1963	false	-5374233282782629518	0	58	0	301	1492	300	ابن القاسم علي اربعة اوجه ان يردف قبل الطواف اي قبل كماله ف------هذا جاءز وبعد الطواف وقبل الركوع وهذا مكروه وبعد الطواف والسعي جاءز وليس بقران وبعد الركوع وقبل السعي فهذا مكروه وليس بقران وليس في كلام ابن يونس ما يقتضي جواز الارداف بعد كمال الطواف والله اعلم وقول ابن يونس انه بعد السعي جاءز يريد انه صحيح	1963	7948937648155621586	194	346.0	158	307	63.19218063354492	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02758	true	2861502628245355427	10	147	50	745	1558	300	ان صحت-- يعني انه يشترط في صحة الارداف ان تكون العمرة صحيحة وهذا شرط في صحة الارداف في جميع صورة فان فسدت لم يصح الارداف ولم ينعقد احرامه ولا قضاء عليه وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل قضاءها وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته الفاسدة بعد ان يحل من حجه ق---------اله محمد ونقله صاحب الطراز وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة ويكون قارنا وعليه دم في عامة الاول لقرانه وعليه القضاء من قابل ويهرق دمين دما لقران القضاء ودم الفساد قاله في الطراز ايضا ---وقال ----فان قلنا لا ينعقد الحج فلا قضاء علي---ه وان قلنا ينعقد فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام او النذر او التطوع انتهي قاله الحطاب وكمله مرتب علي قوله بطوافها يعني انه اذا اردف الحج في اثناء --طواف--- العمرة الصحيحة فانه يكمل	2758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1963	false	-5374233282782629518	61	204	313	1013	1492	300	ان صحت ش يعني ان شرط الار----------داف ان تكون العمرة صحيحة فان كانت فاسدة------------------------------- لم يصح الارداف عند ابن القاسم ويكون باقيا ------------علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم بالحج قبل ان يقضيها صح احرامه بالحج وان كانت عمرته الفاسدة في اشهر الحج فحل منها ثم حج من عامه قبل قضاءها فهو م---------------تمتع وع---------ليه قضاء عمرته-------- بعد ان يحل من حجه وحجه تام قاله محمد ونقله صاحب الطراز وقال عبد الملك يرتدف الحج علي العمرة الفاسدة ويكون قارنا وعليه دم في عامه الاول لقرانه وعليه القضاء من قابل ويريق دمين دم ل-قران القضاء ودم الفساد قاله في الطراز ايضا فرع قال سند فان قلنا لا ينعقد الحج فلا قضاء عليه له وان قلنا ينعقد فلا يجزءه ذلك عن حجة الاسلام او النذر او التطوع انتهي ص---------- وكمله ولا يسعي ش يعني -----------انه اذا اردف -----في اثناء الطواف في العمرة الصحيحة فان- يكمل	1963	7948937648155621586	508	863.5	402	813	62.484622955322266	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02759	true	-7451572258395143562	184	300	964	1571	1571	300	اندراجها فيه انه-------- يستغني بطواف الحج وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عمل العمرة ولو --كان هذا القارن مراهقا جاز--- ترك طواف القدوم ويقع حلاقه قبل طوافه وسعيه لان حلاقه حينءذ يقع بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر وقبل طواف الافاضة الذي يسعي بعده ولولا الاندراج لوجب ان يطوف لها ويسعي كمن احرم بعمرة فقط فانه يجب عليه ان يطوف لها ويسعي سواء كان مراهقا او غير مراهق ابن فرحون------------------ واذا دخل مكة فالطواف الذي يوقعه هو طواف القدوم وليس هو للعمرة لان العمرة اندرجت في افعال الحج انتهي فعلم من هذا ان القارن انما يقصد بافعاله التي ياتي بها افعال الحج وانها الواجبة عليه لاحرامه الذي احرم به بالحج والعمرة ولا يقصد افعال العمرة بخصوصها-	2759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1964	false	-1993477171192230544	11	95	53	495	1560	300	اندراج العمرة في الحج ان يستغني بطواف الحج وسعيه وحلاقه عما وافق ذلك من عمل العمرة حتي لوكان هذا القارن مراهقا جاز له ترك طواف القدوم ويقع حل-قه قبل طوافه وسعيه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في شرح ابن الحاجب واذا دخل مكة فالطواف الذي يوقعه هو طواف القدوم وليس هو للعمرة لان العمرة اندرجت في افعال الحج انتهي فعلم من هذا ان القارن انما يقصد بافعاله التي ياتي بها افعال الحج وانها الواجبة عليه لاحرامه الذي احرم به بالحج والعمرة ولا يقصد افعال العمرة بخصوصها	1964	7948937648155621586	393	722.0	320	639	61.50234603881836	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02760	true	-628701623549644977	0	118	0	641	1600	300	ولا يقصد التشريك في الطواف الاول والسعي وانهما للحج والعمرة بل ينوي بالطواف الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرا-----------مه بالحج والعمرة وبالسعي بعده السعي الذي هو ركن الاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن الاحرام المذك--------------------------------------------------------------------------ور ولا يعتقد ان افعال العمرة قد انقضت بالطواف الاول والسعي بل حكمها باق وف----ي المدونة------------------------------------------- واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه اذ-ا كانا للحج والعمرة جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول انتهي ومعني قوله للحج والعمرة جميعا انه للاحرام الذي احرم به لا انه يقصد بالطواف الاول انه للقدوم وللعمرة وبالسعي انه سعي العمرة والحج	2760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1964	false	-1993477171192230544	95	238	495	1269	1560	300	ولا يقصد التشريك في الطواف الاول والسعي وانهما للحج والعمرة بل ينوي بالطواف الاول طواف القدوم الواجب عليه في احرامه الذي احرمه بالحج والعمرة وبالسعي بعده السعي الذي هو ركن الاحرام المذكور وبالوقوف الوقوف الذي هو ركن للاحرام المذكور وبالطواف الذي ياتي به بعد الوقوف طواف الافاضة الذي هو ركن للاحرام المذكور ولا يعتقد ان افعال العمرة قد انقضت بالطواف الاول والسعي بل حكمها باق وقال في المدونة في كتاب الحج الثالث في ترجمة الذي يفسد حجه واذا طاف القارن اول ما دخل مكة وسعي ثم جامع فليقض قارنا لان طوافه وسعيه انما كانا للحج والعمرة جميعا الا تري انه لو لم يجامع ومضي علي القران صحيحا لم يلزمه اذا رجع من عرفات ان يسعي لحجه واجزاه السعي الاول انتهي فمعني قوله للحج والعمرة جميعا انه للاحرام الذي احرم به لا انه يقصد بالطواف الاول انه للقدوم وللعمرة وبالسعي انه سعي العمرة والحج	1964	7948937648155621586	637	1229.5	519	774	82.29974365234375	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02760	true	-628701623549644977	107	168	574	909	1600	300	يقصد با-----لطواف الاول انه للقدوم وللعمرة وبالسعي انه سعي العمرة والحج واعلم انه--------------- لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكورة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف-------- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما سياتي فيمن طاف لعمرته علي غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا وفي شرح عبد	2760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	237	298	1233	1574	1584	300	يقصد بالطواف طواف الق----------دوم-------- وبالسعي---- سعي الركن في احرامه المذكور تنبيهان الاول لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكورة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف وغيرهما بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه كما سياتي فيمن طاف لعمرته علي غير وضوء ثم احرم بالحج انه يصير قارنا قال ابن عبد	1965	7948937648155621586	286	516.5	232	363	78.78787994384766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	true	5015447143191659511	2	206	8	989	1430	300	بعد --ركوع طوافها لا يصح ولا ينعقد ويمضي علي اتمام عمرته ولا قضاء عليه للحج فليس بقارن وكذا الارداف في السعي لا يصح ويكره له---- ذلك في الصورتين كما صرح به في المدونة ونصه وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذ--لك فان فعل فليمض علي سعيه ويحل ثم يستانف الحج وبما قررت علم ان قوله لا بعده معطوف علي قول-----------ه بطوافها والضمير فيه للركوع كما علمت وقد مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قضاء عليه فيما لم يصح --اردافه ولا دم عليه لانه كالعدم ووجب ابتداءه بعد ذلك ان كان صرورة وسقط ان كان تطوعا وكونه لا قضاء عليه لما لم يصح ذكر الحطاب انه المشهور كما صرح به ابن يونس وغيره وهو الذي اعتمده في التوضيح والذي عزاه عياض للاكثر وقال انه ظاهر المدونة هو لزوم القضاء ابن عرفة وفيها يكره بعد ركوعه وفي سعيه فان فعل اتم سعيه وحل واستانف عياض الزمه بذلك الاكثر ونفاه يحيي بن عمر قاله محمد بن الحسن وقال ابن يونس اثر قول المدونة المتقدم ثم يستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عبد الوهاب في هذا الاصل اعني اذا لم يصح ارداف الحج علي العمرة او العمرة علي الحج قولين بوجوب القضاء وسقوطه	2761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1967	false	-761521755488082939	63	294	303	1448	1477	300	بعد الركوع ------ولا يصح الارداف حينءذ ولا يكون قارنا وكذلك الاردا--------------------------------ف في السعي لا يصح ويكره له فعل ذلك في الصورتين كما صرح به في المدونة ونصه وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره مالك ذلك فان فعل فليمض علي سعيه فيحل ثم يستانف الحج انتهي فالنفي راجع الي الارداف فهو مخرج من قوله او يردفه بطوافها ان صحت وليس هو محرجا من قوله وكره قبل الركوع لان الكراهة باقية بعد الركوع وكذلك في السعي ونبه علي ذلك ابن غازي والبساطي والله اعلم تنبيه واذا قلنا بانه لا ------------------يصح الارداف-------------------------------------- بعد الركوع وقبل السعي او في اثناءه فلا يلزم قضاء الاحرام الذي اردفه علي------------ المشهور كما صرح به ابن يونس وغيره و----------نقله في التوضيح ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يونس اثر قول المدونة المتقدم ثم يستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء انتهي واقتصر علي هذا القول ولم يحك غيره وكذلك ابن الحاجب اذ قال فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي وعلي الصحة يكون كمحرم بالحج من مكة فيركع ان كمل الطواف ولا يسعي وعلي نفيها فكالعدم انتهي قال في التوضيح اي واذا فرعنا علي نفي صحة الارداف فيكون احرامه الثاني كالعدم فلا يلزمه قضاءه ولا دم عليه اللخمي وحكي عبد الوهاب في هذا الاصل اعني اذا لم يصح ارداف الحج علي العمرة------------------- قولين بوجوب القضاء وسقوطه	1967	7948937648155621586	477	726.0	369	1469	32.4710693359375	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	true	5015447143191659511	208	244	1001	1168	1430	300	ابن بشير----------- واذا قلنا ان الحج لا يرتدف في هذه الصورة فهل يلزم قضاءه قولان المشهور عدم اللزوم ومن --هذا النمط ---من نذر صوم يوم مما لا يحل صومه فانه اختلف هل يلزمه قضاءه ام لا	2761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1968	false	-385224545624393891	240	275	1203	1369	1499	300	ابن بشير في التنبيه واذا قلنا ان الحج لا يرتدف في هذه الصور- فهل يلزم قضاءه قولان المشهور عدم اللزوم وقد قدمنا الخلاف فيمن نذر صوم -----ما لا يحل صومه----------- هل يلزمه قضاءه ام لا	1968	7948937648155621586	142	233.5	110	183	77.59562683105469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02761	true	5015447143191659511	244	300	1168	1430	1430	300	ومن تمتع ثم ذكر بعد ان -حل من حجه انه نسي شوطا لا يدري من حج-ه او من عمرته فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه وافتدي فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه ان -كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله-	2761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1969	false	-5266588839068678172	162	216	788	1044	1466	300	ومن تمتع ثم ذكر بعد ان يحل من حجه ان- نسي شوطا لا يدري من حجته او--- عمرته فان لم يكن اصاب النساء رجع فطاف وسعي واهدي لقرانه و------فدية واحدة لحلاقه ولباسه لانه اذا كان الشوط من حجه فقد اتي به يعني لاتيانه الان بالطواف واهدي لتمتعه وان كان من العمرة صار قارنا قاله	1969	7948937648155621586	250	462.5	198	266	93.9849624633789	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02762	true	8946836245636616573	57	151	294	754	1498	300	وقال في الذخيرة واذا قلنا يصير قارنا في بعض الطواف -سقط عنه باقي العمرة ويتم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به مفردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه---- اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة علي عمرة او عمرة علي حج وقيل يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه بالحج وبتداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب انتهي	2762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1968	false	-385224545624393891	24	117	120	575	1499	300	وقال في الذخيرة واذا قلنا يصير قارنا في بعض الطواف لسقط عنه باقي العمرة ويتم طوافه نافلة ولا يسعي لان سعي الحج لا بد من اتصاله بطواف واجب وان قلنا يصير قارنا في اثناء السعي قطع سعيه لان السعي لا يتطوع به مفردا وحيث قلنا لا يكون قارنا فان كان الحج حج الاسلام بقي في ذمته او تطوعا سقط عنه عند اشهب كما لو اردف حجا علي حج او عمرة عل--------ي عمرة علي حج وقيل يلزمه الاحرام به لانه التزم شيءين في احرامه ا-لحج و-تداخل العمل بطل الثاني فيبقي الاول عملا بالاستصحاب انتهي	1968	7948937648155621586	448	875.5	356	465	96.34408569335938	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02762	true	8946836245636616573	168	300	837	1498	1498	300	اي قبل الحلاق فان احرامه بالحج يصح----------------------------- لانه لم يبق الا الحلاق وليس بركن وتعبير المصنف بالصحة -يفهم منه انه لا يجوز له---- ابتداء وهو ظاهر لان ذلك يستلزم تاخير الحلاق للعمرة او سقوطه علي ما سياتي وتقدم في كلام ابن يونس انه جاءز ويتعين حمله علي ---------انه صحيح لا انه يجوز الاقدام عليه ابتداء والله اعلم قاله الحطاب وعلم مما قررت ان فاعل صح ضمير يعود علي الاحرام المفهوم من قوله بان يحرم بهما ولا يعود للارداف اذ لا يرتدف بعد سعيها بالاولي من عدم ارتدافه بعد ركوعها وانما هو ابتداء احرام به ثم ان تمت عمرته قبل اشهر الحج يكون مفردا وان فعل بعض ركنها في وقت الحج يكون متمتعا وحرم الحلق------------------------- يعني ان المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها -----فان احرامه صحيح كما عرفت وحينءذ فانه يحرم عليه-	2762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1970	false	-7986129411659569541	56	143	274	709	1471	300	اي وصح ال---------احرام- بالحج بعد الفراغ من طواف العمرة وسعيها لانه لم يبق الا الحل-ق وليس بركن وعب--ر المصنف بالصحة ليفهم منه انه لا يجوز له ذلك ابتداء وهو ظاهر لان ذلك يستلزم تاخير حل---ق العمرة او سقوطه علي ما سياتي وتقدم في كلام ابن يونس انه جاءز ويتعين حمله علي انه اراد انه صحيح لا انه يجوز الاقدام عليه ابتداء والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ش يعني ان المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها وقلنا ان احرامه صحيح---------------- فانه يحرم عليه	1970	7948937648155621586	349	571.0	277	735	47.482994079589844	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02763	true	-2891892341133853883	5	118	22	577	1544	300	قال في من-سكه و------------------لم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج ويصح احرامه بالحج ولهذا لا يحلق لعمرته حتي يفرغ من حجه----------------------- انتهي واهدي لتاخيره يعني ان هذا المحرم الذي حرم عليه الحلق حتي يفرغ من حجه يلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة---------- قال- فيها------ وعليه دم لتاخير الحلاق في عمرته انتهي ولو فعله يعني انه لو ارتكب المحظور ولم يحصل له تاخير الحلق بل حلق راسه بعد السعي ولم ينتظر به اتمام حجه فانه يلزمه الهدي والفدية وقيل انه لا دم عليه وبذلك جزم ابن عطاء الله في شرح المدونة كما نقله عنه التادلي قاله الحطاب ونقل عن عبد الحق ان عليه الفدية ولو عجل الحلق كما	2763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1970	false	-7986129411659569541	149	232	745	1144	1471	300	قال في مناسكه فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا ولا متمتعا الا ان يحل من عمرته في اشهر الحج ويصح احرامه بالحج ولهذا لا يحلق لعمرته حتي يفرغ من حجه وعليه دم لتاخير الحلاق ان----------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وهو نحو قوله في المدونة وعليه دم لتاخير الحلاق في عمرته ويفهم منه ا----------نه لو ---------------لم يحصل--- تاخير الحلاق ا--------------------------------------------------------------------------نه لا دم عليه وبذلك جزم ابن عطاء الله في شرح المدونة كما نقله عنه التادلي فانه قال بعد ان ذكر--------- ان عليه ---دما -لتاخير الحلاق ما	1970	7948937648155621586	298	444.0	231	614	48.534202575683594	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	true	84567646847806286	162	241	803	1198	1516	300	ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر قاله----------------------------------------------------- تقي الدين و------في تاريخ----------------- البخاري ما يءيده ونقل ابن جماعة الشافعي نحوه ------------------وهو الذي يفهم من كلام سند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لمالك ذو طوي في مر الظهران قال الذي سمعته بق----------------------------------------------------------------------------رب مكة الطبري--- موضع عند باب مكة -سمي بذلك لبير مطوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداوودي ه----------و الابطح القاب--------------------------سي وهو بعيد قال بعضهم وابعد منه قول البساطي في شرحه انه بطن مر و----------------------------------------لان بطن مر هو مر	2764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1974	false	-2020111816901970509	96	300	541	1524	1524	300	ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجوقين هكذا قال شيخ شيوخنا القاضي تقي الدين الفاسي في تاريخ مكة قال وفي صحيح البخاري ما يءيده ونقل ابن جماعة الشافعي عن والده نحو ذلك لاقلت وهو الذي يفهم من كلامه في القران فانه قال في اول باب دخول مكة فاذا دنا من مكة بات بذي طوي بين التثنيتين حتي يصبح ثم قال بعد ذلك وهو ربض من ارباض مكة بطرفها ثم قال قيل لمالك ذي طوي في مر الظهران قال الذي سمعت- بقرب مكة انتهي للكوله نحو ذلك في باب ما يفعل عند الاحرام ثم قال ابن جماعة وقال المحب الطبري هو موضع عند باب مكة يسمي بذلك لبءر مطوية فيه ثم قال وما ذكره والدي هو المعروف عند اهل مكة انتهي قلت ما ذكره عن المحب الطبري ماخوذ من قول النووي في تهذيبه انه موضع عند باب مكة باسفل مكة في صوب طريق العمرة ويعرف اليوم بابار الزاهر انتهي وقال الفاسي قال الدا-ودي ان ذا طوي هو الابطح نقله عنه صاحب المطالع وقال الفاسي وهو بعيد قلت------ وابعد منه قول البساطي في شرحه في هذا المحل انه الموضع الذي يعبر عنه اليوم ببطن مر لان بطن مر هو مر-	1974	7948937648155621586	345	552.0	274	992	34.77822494506836	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02764	true	84567646847806286	241	299	1198	1511	1516	300	الظهران وقد صرح في المدونة بان اهله ليسوا من حاضري المسجد الحرام والاقرب في تفسيره ما ذكره القابسي و----------ابن جماعة عن والده وهو الموضع الذي يستحب لداخل مكة ان يغتسل فيه كما سياتي انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله ذي طوي مثلث الطاء مقصورا والذي بطريق الطاءف بالمد واما الذي ف---ي القران العظيم ف---بضم الطاء وكسرها وقرء بهما في	2764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	0	52	0	273	1475	300	الظهران وقد صرح في المدونة بان اهله ليسوا من حاضري المسجد الحرام والاقرب في تفسيره ما ذكره الفا-سي اولا ونقله ابن جماعة عن والده وهو الموضع الذي يستحب لداخل مكة ان يغتسل فيه كما سياتي وهو---------------------------------- مثلث الطاء مقصور الالف-------------------- واما المذكور في القران العظيم فهو بضم الطاء وكسرها -قرء بهما في	1975	7948937648155621586	244	426.0	197	329	74.16413116455078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02765	true	-3913114735221176190	9	44	45	234	1540	300	طوي--- ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر ويسمي عند اهل مكة بير الحجونين قاله---------------------- تقي الدين القابسي---------------- وفي----- البخاري ما يءيده ونقل ابن جماعة	2765	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1974	false	-2020111816901970509	94	139	534	769	1524	300	طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجوقين هكذا قال شيخ شيوخنا القاضي تقي الدين الفاسي في تاريخ مكة قال وفي صحيح البخاري ما يءيده ونقل ابن جماعة	1974	7948937648155621586	178	311.5	143	235	75.74468231201172	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02766	true	-7167211054534510589	123	160	608	795	1482	300	ابن عرفة ويوجب الدم---- كونه غير مكي وهو م-وطنها او ما لا يقصر مسافر منها فيه كذي طوي ثم قال والمعتبر استيطانه قبل العمرة فلو قدم لعمرة ناويه لم يفده لانشاءها غير مستوطن انتهي وقال في المعونة	2766	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	19	56	109	296	1504	300	ابن عرفة ويوجب الدم شرط كونه غير مكي وهو متوطنها او ما لا يقصر مسافر منها فيه كذي طوي ثم قال والمعتبر استيطانه قبل العمرة فلو قدم بعمرة ناويه لم يفده لانشاءها غير مستوطن وقوله----- في المدونة	1973	7948937648155621586	175	329.0	139	192	91.14583587646484	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02766	true	-7167211054534510589	157	192	779	949	1482	300	وقال في المعونة ويلزمه الهدي لقرانه اذا لم يكن مقيما بمكة مستوطنا وقال في شروط التمتع -السادس ان يكون وطنه من غير مكة من ساءر الافاق من الحرم او الحل انتهي وقيل من سكن في	2766	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	227	258	1119	1274	1504	300	وقال في المعونة ويلزمه الهدي لقرانه اذا لم يكن مقيما بمكة مستوطنا وقال في شروط التمتع والسادس ان يكون وطنه--- غير مكة من ساءر الافاق من الحرم او الحل وقال في -------------	1973	7948937648155621586	146	278.5	117	171	85.38011932373047	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02767	true	6237723131372217965	30	98	164	557	1501	300	الاقامة بغير نية الاستيطان لا تسقط الدم ولو طالت ولما كان المستوطن نوعين احدهما اهل مكة والثاني من انقطع اليها بنية عدم الانتقال بالغ المصنف بقوله وان بانقطاع بها وفيه اشارة الي ان المراد بالاقامة الاستيطان اذ لو كان المراد مطلق الاقامة لما حسنت المبالغة بالانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والله سبحانه اعلم ثم قال وقول المصنف في التوضيح-------------- كالمجاور لاهلها -مراده بالمجاور من جاور بنية عدم الانتقال لا مطلق المجاورة	2767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1974	false	-2020111816901970509	0	89	0	512	1524	300	الاقامة بغير نية الاستيطان لا تسقط الدم ولو طالت ولما كان المستوطن نوعين احدهما اهل مكة والثاني من انقطع اليها بنية عدم الانتقال بالغ المصنف بقوله وان بانقطاع بها وفيه اشارة الي ان المراد بالاقامة الاستيطان اذ لو كان المراد مطلق الاقامة لما حسنت المبالغة بالانقطاع وقال ابن الحاجب والمنقطع اليها كاهلها قال ابن فرحون المنقطع بها هو الافاقي الذي اقام بها واعرض عن سكني غيرها وهذا حكمه حكم المكي انتهي------------------------- وقول المصنف في التوضيح المنقطع اليها كالمجاور كاهلها فمراده بالمجاور من جاور بنية عدم الانتقال لا مطلق المجاورة	1974	7948937648155621586	367	686.5	304	537	68.34264373779297	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02767	true	6237723131372217965	99	136	563	726	1501	300	او خرج لحاجة عط-------ف علي ما في حيز المبالغة--- يعني ان من كان من اهل مكة او انقطع------ واستوطنها وهو من غير اهلها اذا خرج لح-----------------اجة من غزو او تجارة --------او امر عرض له سواء طالت اقامته	2767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1975	false	3822342548799879098	147	191	759	955	1475	300	او خرج لحاجة ش هو معطوف علي ما في حيز المبالغة من يعني ان من كان من اهل مكة--- انقطع اليها واستوطنها ----من غير اهلها فانه من الحاضرين وان خرج لحاجة من غزو او تجارة او رباط او امر عرض له -ولو طالب اقامته	1975	7948937648155621586	141	230.5	107	204	69.11764526367188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02767	true	6237723131372217965	186	249	961	1262	1501	300	ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة و--خرج لتجر او غزو ثم قدم متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بنية استي--طان محمد وكذا- لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل انتهي والله اعلم قاله الحطاب ---لا انقطع بغيرها-- يعني ان المكي-------------- او -من استوطنها اذا انقطع بغير مكة وما في حكمها بان رفض سكني مكة	2767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	5	68	25	318	1451	300	ابن القاسم ان ترك افاقي اهله بمكة او خرج لغزو او تجر وقدمها متمتعا فلا دم ابن رشد لان تركه بنية الاسيتطان محمد وكذلك لو سكنها دون اهل فقول ابي عمر لا يكون مكيا حتي يستوطنها عاما مشكل انتهي والله اعلم ص---------- لا ان انقطع بغيرها ش يعني ان من انقطع من اهل مكة او ممن استوطنها ----------بغير مكة ف-------------ان رفض سكني مكة	1976	7948937648155621586	242	402.0	186	326	74.2331314086914	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02768	true	-3132121111437811343	20	155	106	759	1503	300	او قدم بها ينوي الاقامة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الافاقي اذا قدم مكة في اشهر الحج حال كونه ناويا الاقامة اي الاستيطان لمكة شرفها الله تعالي فانه يلزمه الدم لان اقامته بالفعل معدومة وقت العمرة وان وجدت منه نيتها بعد ذلك بخلاف ما لو قدم في غير اشهر الحج فاستوطنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم حج من عامة فلا دم عليه لانه اعتمر بعد ان وطنها وقوله قدم اي المتمتع وقوله بها اي باشهر الحج والباء بمعني في او العمرة انظر الحطاب وقوله او قدم معطوف علي انقطع وندب لذي ا--------------------------------------------هلين-- يعني ان من كان له اهل بمكة وله اهل بغيرها ثم قدم مكة معتمرا في اشهر الحج يستحب له ان يهدي -----قال في-- المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج-------------- فهذا من مشتبهات الامور والاحوط له ان يهدي	2768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1976	false	-3699249415976443186	79	241	372	1157	1451	300	او قدم بها ينوي الاقامة ش هو معطوف علي قوله لا ان انقطع بغيرها والضمير في بها عاءد الي اشهر الحج او الي العمرة ومعناه ان من قدم بها اي فيها يعني اشهر الحج او قدم بها ا-ي بالعمرة في اشهر الحج ونيته الاق---------امة اي الاستيطان -------------------------فليس من الحاضرين ويشير الي مسالة المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدمة التي قال فيها ولعله ان يبدو له ص--------------------------------------------------------- وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان ش يعني ان من كان له اهل بمكة وا---هل بغيرها ثم تمتع فانه------------------ يستحب له ان يهدي ثم اختلف شيوخ المدونة في فهمها فقيل مستحب مطلقا ولو كان يقيم باحدهما اكثر وقيل اذا اقام باحدهما اكثر اعتبر فان اقام بمكة اكثر فهو مكي ولا دم عليه وان اقام بمكة اقل فهو غير مكي ولا دم عليه ولفظ المدونة علي اختصار البراذعي وابن يونس قال مالك ومن له اهل بمكة واهل ببعض الافاق فقدم مكة معتمرا في اشهر الحج ثم حج من عامه فهذا من مشتبهات الامور والاحوط--- ان يهدي	1976	7948937648155621586	265	336.5	201	1064	24.906015396118164	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02769	true	1227180998824946066	110	146	583	779	1568	300	في دلالة لفظ المدونة المتقدم علي كون الدم مستحبا نظر بل المتبادر منه انه واجب نعم نقلها سند وابن الحاجب بلفظ هذا من مشتبهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي وهذا يقتضي الاستحباب فتامله والله اعلم	2769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1977	false	-5565623724176034391	73	109	384	579	1511	300	في دلالة لفظ المدونة المتقدم علي كون الدم مستحبا نظر بل المتبادر منه انه واجب نعم نقلها سند وابن الحاجب بلفظ هذا من مش-بهات الامور والاحتياط في ذلك اعجب الي وهذا يقتضي الاستحباب فتامله والله اعلم	1977	7948937648155621586	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02770	true	-5249592092562190684	3	136	11	632	1410	300	لبلده------- او ما قاربه قال في التوضيح ولا اشكال انه اذا عاد ---لبلده او ما قاربه يسقط عنه الدم وحكي الب-اجي الاتفاق علي ذلك والله اعلم قاله الحطاب او مثله عطف -علي بلده يعني انه يشترط في دم التمتع ان لا يعود الي بلده او مثله في البعد قبل حجه الكاءن في عامة واما اذا رجع لبلده او ما قاربه او مثل بلده في البعد عن مكة قبل ان يحج ثم حج بعد ذلك من عامة فانه لا يكون متمتعا فلا يجب عليه --دم ولو--------- بالحجاز يعني انه اذا رجع----------------------- لمثل بلده فانه لا دم عليه وسواء في ذلك من منزله بالحجاز ومن منزلة بغير الحجاز هذا هو المشهور------------------------------- وفي الموازية انه لا يسقط بعوده الي مثله اذا كان بلده بالحجاز وانما يسقط بعوده الي نفس بلده او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية	2770	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1977	false	-5565623724176034391	193	288	993	1454	1511	300	لبلده ش يريد او ما قاربه قال في التوضيح ولا اشكال انه اذا عاد الي بلده او ما قاربه في سقوط ال-دم وحكي البناجي الاتفاق علي ذلك والله اعلم ----------ص او مثله ولو بالحجاز ش يعني ان الم------------تمتع ا--ذا -عاد الي------------------------------------------------------------------------------- مثل بلده في البعد عن--------------------------------------------------------- مكة سقط ع-نه الدم ولو كان بلده بالحجاز والخلاف المشار اليه بلو انما هو اذا عاد لمثل بلده ف--------------------------------------------------------------------------المشهور سقوط الدم ولو كان بلده بالحجاز وفي الموازية انه لا يسقط بعوده الي مثله اذا كان بلده بالحجاز وانما يسقط بعوده الي نفس بلده او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية	1977	7948937648155621586	335	511.5	262	698	47.99427032470703	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02770	true	-5249592092562190684	114	184	521	866	1410	300	انه --لا يسقط -----------بعوده الي مثل----ه اذا كان بلده بالحج-------از وا----------نما يسقط بعوده --------------الي نفس بلده او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية -----------فالخلاف المشار اليه بلو انما هو فيما اذا رجع لمثل بلده لا فيما اذا رجع الي بلده كما علمت وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحطاب------------------------------------------------------------------ وضعف ابن يونس واللخمي ما في الموازية وراوا انه لا فرق بين الحجاز وغيره فعلم منه ان العود الي البلد نفسه يسقط الدم بلا خلاف انتهي كلام	2770	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1978	false	1316143729441695358	12	137	58	656	1417	300	انه انما يسقط عنه الدم بالعود- الي مثل افقه اذا كان افقه غير افق الحجاز واما الحجاز فلا يسقط عنه الدم الا بالعود الي نفس افقه او بالخروج عن ارض الحجاز بالكلية انتهي ونص كلام ابن المواز ومن اعتمر من اهل الافاق في اشهر الحج ثم رج------------ع الي مثل افقه ثم حج من عامه فان كان ذلك الي افق غير الحجاز كالشام ومصر والعراق او افق من الافاق او افقه فلا هدي عليه انتهي قال ابن عبد السلام وظاهره انه لو رجع الي الحجاز وهو افقه او مثل افقه لما سقط عنه الهدي وانكر ذلك بعض الشيوخ انتهي وضعف ابن يونس واللخمي ما في الموازية وراوا انه لا فرق بين الحجاز وغيره فعلم منه ان العود الي البلد نفسه مسقط للدم بلا خلاف وظاهر كلام	1978	7948937648155621586	242	349.0	185	611	39.607200622558594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02771	true	-84547970080887	127	173	588	811	1440	300	في القارن لقولها------------- من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامة فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل --مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحد------- دون الاخر- لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا	2771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1965	false	2819047994645089692	57	107	302	548	1584	300	في المدونة قوله في الحج الاول من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخوله مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحدة منهما دون الاخري لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا	1965	7948937648155621586	214	392.5	170	246	86.99186706542969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02772	true	-7358463946110165215	8	203	38	1019	1509	300	صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------مناسك ---------------------------------ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقله ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب---- محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامة عن غيره متمتع وقال الحطاب بعد جلب نقول فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته انه يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح انتهي وقال ابن جماعة الشافعي ----------------لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك وقال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله -انه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه الي غيره------ تنبيه شروط القران لا شك انها شروط في وجوب الدم لا في تسمية الفعل قرانا واما شروط التمتع فقد صرح القاضي عبد الوهاب بانه اذا فقد شرط منها لا يسمي متمتعا وظاهر كلام المصنف وابن الحاجب انها شروط في وجوب الدم قاله	2772	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1979	false	8631893083844036988	53	287	252	1424	1486	300	صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونها عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاس كونهما عن واحد ونقل- ابن الحاجب لا اعرفه بل في كتاب ابي محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع------------------------- فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته انه يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح------ وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك وقال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله وانه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه الي غيره انتهي تنبيه شروط القران لا شك انها شر-ط في وجوب الدم لا في تسمية الفعل قرانا واما شروط التمتع فهل شروط في وجوب الدم او في تسميته م---------------------تمتعا فظاهر كلام المصنف وابن الحاجب انها شروط في وجوب الدم وصرح	1979	7948937648155621586	887	1608.0	709	1226	72.34910583496094	164	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02773	true	-6156093992756291348	95	129	482	638	1545	300	مات بعد وقوفه فعليه الدم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم عن مالك فيمن تمتع ثم مات قال ان مات قبل رمي جمرة العقبة لا شء عليه وان مات بعد رمي جمرة العقبة فقد لزمه هدي التمتع	2773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1982	false	2167211685568336148	0	108	0	528	1499	300	مات بعد وقوفه فعليه الدم انتهي وقال صاحب الطراز لما تكلم علي تقليد هدي التمع قبل الاحرام بالحج او عند الاحرام بالعمرة ووجه جواز ذلك بان الصحابة كانت تتمتع وتسوق الهدي معها للمتعة ما نصه فان قيل ما وجب بعد قلنا لا يشترط في تقليد هدي المتعة وجوبه لانه لو اشتراه بعد الفراغ من العمرة وقبل ان يحرم بالحج وقلده ليوقفه في الحج وينحره عن متعته اجزاه ولا خلاف انه لو قلده في احرامه بالحج انه يجزءه ولم يجب بعد وعند مالك روي عنه ابن القاسم-------- فيمن تمتع ثم مات قال ان مات قبل رمي جمرة العقبة لا شء عليه وان مات بعد رميها---------- فقد لزمه هدي التمتع	1982	7948937648155621586	132	230.0	102	546	24.175825119018555	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02774	true	-6160193185876687365	238	300	1200	1524	1524	300	والبداءة عند مالك من الحجر الاسود سنة ت-----------------------------------------------جبر بالدم ولم يجعلها اي البداءة المذكورة شرطا انتهي فتعد في الامور ا-لتي اختلف اهل المذهب في التعبير عنها هل هي واجبة او سنة والتحقيق فيها انها واجبة لصدق حد الواجب علي------------------------------------ها قاله الحطاب وفي النوادر -عن كتاب ابن المواز قال مالك ومن بدا في طوافه بالركن اليماني فاذا فرغ من سبعة اتم ذلك فتمادي-	2774	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1990	false	-9208631812402053154	65	135	328	685	1475	300	والبداءة ب-----------الحجر الاسود سنة انتهي وقال سند لم يجعل مالك ذلك شرطا وجعله سنة يجبر بالدم انتهي قلت ي---------------------------------عد في الافعال التي اختلف اهل المذهب في التعبير عنها هل هي واجبة او سنة والتحقيق فيها انها واجبة لصدق حد الواجب عليها كما بينت ذلك في المناسك التي جمعتها قال ف---------ي النوادر وعن كتاب ابن المواز قال مالك ومن بدا في طوافه بالركن اليماني فاذا فرغ من سعيه اتم ذلك فتمادي	1990	7948937648155621586	250	442.0	202	410	60.975608825683594	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	true	1169430920519009802	0	27	0	131	1521	300	من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع نق-له	2775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1990	false	-9208631812402053154	135	162	685	817	1475	300	من اليماني الي الاسود فان لم يذكر حتي طال او انتقض وضوءه اعاد الطواف والسعي وان خرج من مكة وتباعد اجزاه ان يبعث بهدي ولا يرجع وقاله	1990	7948937648155621586	130	254.0	103	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	true	1169430920519009802	184	220	919	1084	1521	300	وقد مر عن سند انه صرح---- بان البداءة من الحجر ليست شرطا عندنا بل هي مما يجبر بالدم بل صرحوا بانه لو بدا من بين الحجر والباب انه يسير -يجزءه ولا شء عليه والله تعالي اعلم	2775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1994	false	7282481855837870199	211	240	1104	1242	1562	300	وقد-------------- صرح سند بان البداءة من الحجر ليست شرطا عندنا بل هي مما يجبر بالدم بل صرحوا بانه لو بدا من بين الحجر والباب انه يسير ويجزء------------ه والله------ اعلم	1994	7948937648155621586	133	232.0	105	170	78.23529052734375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02775	true	1169430920519009802	106	167	507	826	1521	300	يبدا في الطواف من الحجر الاسود فيستقبل الحجر بجميعه لما روي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المسجد استقبل الحجر واستلمه والاحسن ان ياتي من يمين الحجر ويحاذي يس-اره يمين الحجر ثم يقبله ويضعه علي يساره ويطوف علي يده اليمني ولو حاذي بعضه اجزاه لانه منه بدا فاذا انتهي الي ذلك الموضع كان شوطا ومعني ذلك------------- انه----------------------- يستقبل----- الحجر	2775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1994	false	7282481855837870199	48	120	247	619	1562	300	يبدا في الطواف من الحجر الاسود فيستقبل الحجر بجميعه لما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المسجد استقبل الحجر واستلمه والاحسن ان ياتي عن يمين الحجر ويحاذي بيساره يمين الحجر ثم يقبله ويضعه علي يساره ويطوف علي يده اليمني ولو حاذي بعضه اجزاه لانه منه بدا فاذا انتهي الي ذلك الموضع كان شوطا وزعم بعض اصحاب الشافعي انه لا يجزءه ذلك الشوط حتي يستقبل جميع الحجر	1994	7948937648155621586	309	574.5	249	372	83.06451416015625	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02776	true	2986887830812722159	139	178	680	861	1523	300	فمن فعل ذلك عمدا ثم خرج الي السعي وسعي بعض السعي فظاهر كلامه انه لا يبني وهو ظاهر وان فعل ذلك نسيانا او جهلا ثم تذكر في اثناء السعي ولم ينتقض وضوءه فانه يرجع ويبني وكذلك لو ذكر بعد	2776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1990	false	-9208631812402053154	261	300	1296	1475	1475	300	فمن فعل ذلك عمدا ثم خرج الي السعي وسعي بعض السعي فظاهر كلامه انه لا يبني وهو ظاهر وان فعل ذلك نسيانا او جهلا ثم -ذكر في اثناء السعي ولم ينتقض وضوءه فانه يرجع فيبني وكذلك لو ذكر بعد-	1990	7948937648155621586	178	345.0	140	181	98.34254455566406	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02776	true	2986887830812722159	226	300	1139	1523	1523	300	الطواف مطلقا ان يكون مصاحبا للطهرين اي طهر الحدث وطهر الخبث وال هنا للعه--------د يشير بذلك الي ما تقدم في الصلاة و----------------------------------هذا هو المعروف من المذهب فمن طاف محدثا متعمدا او جاهلا او ناسيا لم يصح طوافه ويرجع الي ذلك من بلده علي المعروف خلافا للمغيرة واما طهارة الخبث فعدها غير واحد من اهل المذهب من شروطه قالوا كالصلاة ويعنون بذلك انها واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان وجعلها ابن عرفة شرط-	2776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1996	false	6364994847832411549	81	160	409	828	1538	300	الطراز والله ا-----علم ص با--لطهرين والستر ش الالف واللام في الطهرين والستر للعبد يشير بذلك الي ما تقدم في الصلاة فاما اشتراط طهارة الحدث في الطواف فهذا هو المعروف من المذهب فمن طاف محدثا متعمدا او جاهلا او ناسيا لم يصح طوافه و-رجع الي ذلك من بلده علي المعروف خلافا للمغيرة واما طهارة الخبث فعدها غير واحد من اهل المذهب من شروطه قالوا كالصلاة ويعنون بذلك انها واجبة مع الذكر والقدرة ساقطة مع العجز والنسيان وجعلها ابن عرفة شرط	1996	7948937648155621586	333	605.5	269	427	77.98594665527344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02776	true	2986887830812722159	0	53	0	249	1523	300	والادوار وقد ورد في حديث الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي يعني اطلاق- الاشواط ونقل ابن فرحون عن ابن حبيب عن مجاهد انه كره ان يقال شوط او دور ولكن ي-قال طوف------- وظاهر كلام صاحب الطراز ان الادوار لا تكره----- فانه قال في اخر كلامه----- ولا فرق بين قوله -طاف به ودار به	2776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1996	false	6364994847832411549	24	75	132	380	1538	300	والادوار وقد ورد في حديث الرمل ان--------------------تهي يعني اطلاقه الاشواط ونقل ابن فرحون عن ابن حبيب عن مجاهد انه كره ان يقال شوط او دور وانما يقال طواف انتهي وظاهر كلام صاحب الطراز ان الادوار لا-تكره ايضا فانه قال في اخر كلامه ايضا ولا فرق بين قولك اطاف به ودار به	1996	7948937648155621586	216	380.0	170	269	80.29740142822266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02777	true	-254877231661812914	0	104	0	532	1532	300	كمال---- وذكر في صحة----- من طاف بها عامدا واعادته----- قولين--------------------------------------- والظاهر منهما----- هو القول بالاعادة ابدا وهو الذي يفهم من المدونة وكلام ايمة المذهب قال سند ان قلنا ازالة النجاسة شرط في الصلاة علي الاطلاق فكذلك في الطواف وان قلنا شرط مع الذكر فكذلك في الطواف ايضا وان قلنا ليست بشرط بحال فكذلك ايضا انتهي واما من طاف بها ناسيا فان -------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعد فراغه من الطواف وقبل الركعتين فانه لا يعيد الطواف عند ابن القاسم--------- بمنزلة من صلي بنجاسة ثم راها بعد خروج الوقت ويض-----ع الثوب ويصلي الركعتين بثوب طاهر نقله ----ابن يونس وابن رشد في سماع اشهب والمصنف وغيرهم عن ابن القاسم وان --------------	2777	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1996	false	6364994847832411549	160	299	828	1533	1538	300	كمال فيه وذكر في صحة طواف من طاف بها عامدا واعادته ابدا قولين وسياتي لفظه عند قول المصنف او علم بنجس والظاهر من القولين هو القول بالاعادة ابدا وهو الذي يفهم من المدونة وكلام اءمة المذهب قال سند ان قلنا ازالة النجاسة شرط في الصلاة علي الاطلاق فكذلك في الطواف وان قلنا شرط مع الذكر فكذلك في الطواف ايضا وان قلنا ليست بشرط بحال فكذلك ايضا انتهي واما من طاف بها ناسيا فان ذكر في اثناء الطواف فسياتي في كلام المصنف انه يطرحها ويبني وسياتي الكلام علي ذلك وان ذكر بعد فراغه من الطواف وقبل --ركعتين فانه لا يفيد الطواف عند ابن القاسم قال لانه بمنزلة من صلي بنجاسة ثم راها بعد خروج الوقت قال ويقلع الثوب ويصلي الركعتين بثوب طاهر هكذا نقل ابن يونس وابن رشد في سماع اشهب والمصنف وغيرهم عن ابن القاسم وقال ابن عرفة فان	1996	7948937648155621586	515	951.0	412	707	72.84300231933594	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02777	true	-254877231661812914	103	299	528	1529	1532	300	وان ذكر بعد فراغه من الركعتين او في اثناء الطواف فسياتي قاله الحطاب ويجري هنا ولو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد كما في الصلاة وطهر الحدث هنا يشمل التيمم والطهارة الماءية ولو قال المصنف بالطهارتين لكان احسن لانه كثر في لسانهم استعمال ا-----------------------------------لطهرين في الحدث الاصغر والاكبر فيصير الخبث مسكوتا عنه وكثر في لسانهم استعمال الطهارتين في الحدث والخبث والستر يعني انه يشترط في الطواف مطلقا ركنا او واجبا او مندوبا في احد النسكين او غيرهما ان يكون مصاحبا لستر العورة وال هنا للعهد يشير الي ما تقدم في الصلاة قال ابن فرحون حكم------------- ستر العورة----------- في الطواف حكم الطهارة وحكم من صلي بثوب نجس او طاف به انتهي وذكر ابن معلي--------- عن النووي ان الحرة ----------اذا طافت وهي مكشوفة الرجل او شء منها او شعر راسها لم يصح طوافها وان طافت كذلك ورجعت---- رجعت بلا حج ولا عمرة قال ابن معلي وظاهر مذهبنا في هذه المسالة صحة حجها لان مالكا قال في المدونة اذا صلت الحرة بادية الشعر او الوجه او الصدر او ظهور القدمين اعادت في الوقت والاعادة في الوقت انما هي من باب الاستحباب نعم ان -كانت بمكة او حيث يمكنها الاعادة فلتعد علي جهة الاستحباب انتهي قال الحطاب والظاهر	2777	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1997	false	1202466390085439294	46	189	230	953	1506	300	وان ذكر بعد فراغه من الركعتين------------------- فسياتي في كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف انه يعيدهما بالقرب وسياتي الكلام علي ذلك ان شاء الله وقد فرع اهل المذهب الكلام علي الطهرين واما --------------------------------------------------------------------------------------------الستر فلم يذكروا من فروعه الا القليل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فرحون في مناسكه الثالث ستر العورة وحكمه ايضا في الطواف حكم الطهارة وحكم من صلي بثوب نجس او طاف به انتهي وذكر ابن معلي في منسكه عن النووي ان المراة المكشوفة اذا طافت وهي مكشوفة الرجل او شء منها او شعر راسها لم يصح طوافها وان طافت كذلك ورجعت فقد رجعت بلا حج ولا عمرة قال ابن معلي وظاهر مذهبنا في هذه المسالة صحة حجها لان مالكا قال في المدونة اذا صلت الحرة بادية الشعر او الوجه او الصدر او ظهور -لقدمين اعادت في الوقت والاعادة--------- انما هي من باب الاستحباب نعم ان لكانت بمكة او حيث يمكنها الاعادة فلتعد علي جهة الاستحباب انتهي قلت------- والظاهر	1997	7948937648155621586	548	912.5	435	1084	50.553504943847656	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02778	true	5048580873708798051	0	62	0	312	1566	300	لا تستحب لها الاعادة ولو كانت بمكة لان بالفراغ من الطواف خرج وقته كما تقدم فيمن طاف بنجاسة ناسيا ويكره ان يشرب الماء في الطواف الا ان يضره العطش قاله التلمساني في شرح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلاب ولا يتحدث مع احد في طوافه ولا ياكل ولا يشرب في اضعافه قال الحطاب فجع--------------------------------------------------------ل قوله لا يشرب علي الكراهة ولم يتعرض للاكل والظاهر انه مثله والله	2778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1997	false	1202466390085439294	190	300	958	1506	1506	300	لا يستحب لها الاعادة ولو كانت بمكة لان بالفراغ من الطواف خرج وقته كما تقدم فيمن طاف بنجاسة ناسيا فتامله والله اعلم تنبيه قال ابن فرحون اثر---------------------------- قول ابن الحاجب من واجبات الطواف شروط الصلاة الا الكلام مقتضاه انه لا يجوز ان يشرب فيه لانه لم يستثن من شروط الصلاة الا الكلام وقد اجازوه اذا اضطر الي ذلك انتهي ومفهومه انه لا يجوز اذا لم يضطر ذلك وليس كذلك قال في الجلاب ولا يتحدث مع احد في طوافه ولا ياكل ولا يشرب في اضعافه قال التلمساني في اثناء شرحه ويكره ان يشرب الماء الا ان يضطره العطش فحمل قوله لا يشرب علي الكراهة ولم يتعرض للاكل والظاهر انه مثله والله-	1997	7948937648155621586	236	414.5	189	577	40.901214599609375	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02778	true	5048580873708798051	240	300	1240	1566	1566	300	والله سبحانه اعلم و-------------لم يذكر المصنف حكم من انتفض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه انه يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه وليبعث بهدي قال ابن المواز ولا تجزءه الركعتان الاوليان وقوله وبطل بحدث -----------------------------------بناء فان توضا وبني علي ما-	2778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	212	279	1027	1388	1475	300	والل-------ه اعلم تنبيهات الاول لم يذكر المصنف حكم من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه ان- يتوضا ويعيد الطواف فان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه و-يبعث بهدي قال ابن المواز -لا تجزءه الركعتان الاوليان انتهي من ابن يونس الثاني اذا قلنا لا يجوز للمحدث البناء فجاء---- وبني علي ما	1998	7948937648155621586	292	517.0	237	375	77.86666870117188	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02778	true	5048580873708798051	127	196	694	1041	1566	300	وبطل بحدث بناء-- يعني ان طهارة الحدث شرط في ابتداء الطواف ودوامه فمن احدث في اثناء طوافه فقد بطل طوافه ولا يجوز له البناء علي ما مضي من طوافه اذا تطهر ولو كان قريبا وسواء كان حدثه عمدا او غلبة او سهوا فقوله بناء فاعل بطل وقوله بحدث منون والباء للسببية واذا بطل البناء فانه يتوضا ويبتدء الطواف وجوبا ان كان الطواف واجبا دون التطوع الا ان يتعمد الحدث	2778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	2	67	7	322	1475	300	وبطل بحدث بناء ش يعني ان طهارة الحدث شرط في ابتداء الطواف ودوامه فمن احدث في اثناء طوافه فقد بطل طوافه ولا يجوز له البناء علي ما مضي من-----ه اذا تطهر ولو كان قريبا وسواء كان حدثه-------- غلبة او سهوا او عمدا وسواء كان الطواف واجبا او تطوعا فان كان الطواف واجبا ------------توضا واستانفه وان كان تطوعا لم يكن عليه اعادته--------- الا ان يتعمد الحدث	1998	7948937648155621586	219	368.0	172	349	62.75071716308594	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02779	true	6006615727214675929	59	97	287	453	1459	300	اذا قلنا ان المحدث في اثناء الطواف لا يجوز ل----ه البناء فانه اذا جاء وبني علي ما طاف اولا ثم علم انه لا يصح له البناء علي ما قبل الحدث فالظاهر ان له ان يبني علي ما طافه	2779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	269	300	1340	1475	1475	300	اذا قلنا --------------------------لا يجوز للمحدث البناء ف--------جاء وبني علي ما طاف اولا ثم علم انه لا يصح له البناء علي ما قبل الحدث فالظاهر ان له ان يبني علي ما طافه-	1998	7948937648155621586	130	227.0	100	170	76.47058868408203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02779	true	6006615727214675929	0	56	0	270	1459	300	طافه ف---كمن لم يطف-------------------- وقال ابن حبيب -----------------------------يتوضا ويبني---- ابن يونس -رواية ابن حبيب---- ضعيفة وظاهر كلام الجلا--------------------------------------------------------------------ب ان خلاف ابن حبيب انما هو بعد الوقوع وهذا هو الظاهر وقد نص ابن حبيب في الواضحة علي انه اذا انتقض وضوءه وهو يطوف انه يقطع ويبتدء الطواف من اوله ان كان واجبا وهو مخير في التطوع قاله	2779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	72	156	343	742	1475	300	طافه فهو كمن لم يطف هكذا قال ابن القاسم وقال ابن حبيب عن مالك اذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني قال ابن يونس ورواية ابن حبيب هذه ضعيفة وظاهر كلام ابن يونس ان له ان يفعل ذلك ابتداء علي رواية ابن حبيب وظاهر كلام ابن الحاجب ان خلاف ابن حبيب انما هو بعد الوقوع وهذا هو الظاهر وقد نص ابن حبيب في الواضحة علي انه اذا انتقض وضوءه وهو يطوف انه يقطع ويبتدء الطواف من اوله ان كان واجبا وهو مخير في التطوع ونقل	1998	7948937648155621586	262	454.5	206	399	65.6641616821289	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02779	true	6006615727214675929	97	227	453	1097	1459	300	الان ويكمل سبعة اشواط ويجزءه وكذا ايضا من شرع في سبع فطاف بعضه فلما وصل للحجر الاسود في بعض الاشواط ظن انه--- اكمله فنوي سبعا اخري ثم تذكر فالظاهر انه يبني علي ما طاف ا-ولا ان كان الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف الاول نافلة وان كان فريضة والذي نواه نافلة فالامر محتمل والاحوط انه يبتدء الطواف قاله الحطاب و------------------------------------------------------لو اعتقد شخص انه في الشوط السابع ثم تبين له انه الخامس فانه يتم علي ذلك ولا يقول احد انه يعيد انتهي قاله في الطراز قاله الحطاب ومن شرع في الطواف ثم رفضه في اثناءه فهل يبطل كالصلاة اولا كالاحرام بحج او عمرة قال الخرشي تقدم ما يفيد انه يرتفض واعلم ان الطواف ليس كالسعي لان الطهارة ليست شرطا في صحة ال---------------------------------------------------------------------------------------سعي وانما هي مستحبة فيه ولم يقل احد بان من احدث في اثناء السعي يبتدء ------------	2779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1999	false	-4182161927655547280	0	186	0	913	1475	300	الان ويكمل سبعة اشواط ويجزءه وكذا ايضا من شرع في سبع فطاف بعضه فلما وصل للحجر الاسود في بعض الاشواط ظن انه قد اكمله فنوي سبعا اخر- ثم تذكر فالظاهر انه يبني علي ما طافه اولا ان كان الطواف نافلة ومثله ايضا لو غفل من الاول بالكلية ولم يخطر بباله اكماله ولا عدمه غير انه لما وصل الي الحجر الاسود ظن انه كما جاء ليبتدء الطواف فنوي حينءذ طواف سبع ثم تذكر بعد ذلك فالظاهر انه يبني هنا ايضا علي ما طافه اولا ويكمل سبعة اشواط ويجزءه ان كان الطواف نافلة واما ان كان الطواف الاول-------------- فريضة والذي نواه نافلة فالامر محتمل والاحوط انه يبتدء الطواف وقد قال في الطراز في شرح المسالة الثامنة عشر في باب حكم مني والرمي لو اعتقد شخص انه في الشوط السابع ثم تبين له انه الخامس ان-ه يتم علي ذلك ولا يقول احد انه يعيد انتهي والله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الثالث وقع في كلام الشارح هن-------------ا في الكبير والوسط بعد ان ذكر المشهور وذكر عن ابن حبيب انه يتوضا ويبني ما نصه وكذلك اذا احدث في السعي وظاهره انه تشبيه في اصل المسالة وان من احدث في اثناء السعي يقطع ويبني ويبتدء	1999	7948937648155621586	402	672.0	318	1077	37.325904846191406	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02779	true	6006615727214675929	234	300	1136	1459	1459	300	والله سبحانه اعلم-- وجعل البيت عن يساره قوله وجعل بالجر عطف عليالطهرين يعني انه يشترط في صحة الطواف------- ان يجعل البيت في دورانه عن يساره فلو طاف وجعل البيت عن- يمينه او طاف ووجهه الي البيت او ظهره لم يجزه طوافه وهو كمن لم يطف فيرجع لذلك من بلده وهذا مذهب مالك والشافعي وابن حنبل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا-	2779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	7	65	35	309	1514	300	والل-------ه اعلم ص وجعل البيت عن يساره ش----------------------------- يعني ان من واجبات---- الطواف وشروطه ان يجعل البيت علي يس---------اره فلو طاف وجعل البيت علي يمينه او طاف ووجهه الي البيت او ظهره لم يجز- طوافه وهو كمن لم يطف فيرجع لذلك من بلده وهو- مذهب مالك والشافعي وابن حنبل لان---------ه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا	2000	7948937648155621586	244	396.0	192	334	73.05389404296875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02780	true	-7889947249580007789	248	299	1294	1557	1562	300	الحطاب فان قيل -لم جعلتم الترتيب هنا واجبا وجعلتموه في الوضوء سنة فالجواب انه هنا مطلوب اجماعا ولم ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه طاف منكوسا واما الوضوء فقد ورد عن ابن عباس انه قال ما ابالي باي اعضاءي بدات اذا اتممت وضوءي هكذا نقل الشارح عن ابي الحسن الصغير	2780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	91	141	423	684	1514	300	الطراز فان قيل فلم جعلتم الترتيب هنا واجبا وجعلتموه في الوضوء سنة فالجواب انه هنا مطلوب اجماعا ولم ينقل--- احد من الصحابة والتابعين انه طاف منكوسا واما الوضوء فقد ورد عن ابن عباس انه قال ما ابالي باي اعضاءي بدات اذا اتممت وضوءي هكذا نقل الشارح عن ابي الحسن الصغير	2000	7948937648155621586	257	500.0	207	264	97.3484878540039	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02780	true	-7889947249580007789	0	21	0	96	1562	300	عني مناسككم وقال ابو حنيفة ان ذلك سنة فان تركه صح طوافه ويعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده لزمه	2780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	65	86	309	404	1514	300	عني مناسككم وقال ابو حنيفة ان ذلك سنة م-ن تركه صح طوافه ويعيد ما دام بمكة فان خرج الي بلده لزمه	2000	7948937648155621586	94	182.0	73	96	97.91666412353516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02781	true	-8104707912130864689	72	185	366	971	1556	300	عن الشاذروان قال الحطاب الشاذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة قاله النووي انتهي وقال الشبراخيتي قال ابن فرحون بكسر الذال المعجمة لفظة عجمية ب-----لسان الفارسية وقال النووي بفتح الذال وسكون الراء بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة وهو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت انتهي وقال عبد الباقي واشترط الخروج عنه لانه من البيت انتهي وارتفاعه عن الارض في بعض المواضع نحو شبرين وفي بعضها نحو شبرو نصف واعلم ان المصنف مشي في كتبه كلها علي ان الشاذروان من البيت معتمدا في ذلك علي ما قاله صاحب	2781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2000	false	-6456434311165294617	249	300	1249	1514	1514	300	عن الشاذروان ---------ش الشاذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة قاله النووي وق---------------------ال ابن رشيد في رحلته الشاذروان- لفظة عجمية هي في لسان الفرس بكسر ال---------------ذال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المصنف مشي في كتبه كلها علي ان الشاذروان من البيت معتمدا في ذلك علي ما قاله صاحب-	2000	7948937648155621586	228	378.5	185	610	37.37704849243164	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02781	true	-8104707912130864689	185	299	971	1553	1556	300	الطراز وابن شاس ومن تبعهما من المتاخرين قال صاحب الطراز في شرح قوله في المدونة وسءل عن ممر الطاءف في الحجر فقال قال مالك ليس بطواف ويلغيه ويبني----------- وهذا -بين لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور لانه لم يطف بجميع الكعبة وعن-------------------------------------د ابي حنيفة يجزءه وعن-----د ابن شاس من شروط الطواف ان يكون بجميع بدنه خارجا عن البيت فلا يمشي علي شاذروانه وتبعه علي ذلك القرافي في الذخيرة وابن جزي في قوانينه وابن جماعة التونسي وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون في شرح المدونة وابن راشد في اللباب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عرفة كلام ابن شاس	2781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	0	143	0	734	1534	300	الطراز وابن شاس ومن تبعهما من المتاخرين قال صاحب الطراز في شرح قوله في المدونة وسءل عن ممر الطاءف في الحجر فقال قال مالك ليس بطواف ويلغيه ويبني علي ما طاف وهذا ابين لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور لانه لم يطف بجميع الكعبة وقد حيز ذلك بالحواجز لاستكمال الطواف وعند ابي حنيفة يجزءه انتهي وعد ابن شاس من شروط الطواف ان يكون ج-ميع بدنه خارجا عن البيت فلا يمشي علي شاذروانه وتبعه علي ذلك القرافي في الذخيرة وابن جزي في قوانينه وابن جماعة التونسي وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون في شرح المدونة وابن راشد في اللباب واظن انهما وافقا علي ذلك في شرحيهما علي ابن الحاجب لانهما لو خالفا لنقل ذلك عنهم المصنف وابن فرحون ونقل ابن عرفة كلام ابن شاس	2001	7948937648155621586	575	1109.5	461	735	78.23129272460938	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02781	true	-8104707912130864689	192	240	1011	1250	1556	300	قال صاحب الطراز في شرح قوله في المدونة وسءل عن ممر الطاءف في الحجر فقال قال مالك ليس بطواف ويلغيه ويبني وهذا بين لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور	2781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2004	false	-8478901884493629793	201	233	977	1138	1484	300	قال صاحب الطراز في شرح هذه المسالة------------------------------------------------------------------------------ لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور	2004	7948937648155621586	152	280.5	121	239	63.59832763671875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	0	154	0	789	1517	300	يتعقبه مع كثرة تعقبه ف---يما لا يكون موافقا لنقول المذهب بل جزم في فصل الاستقبال بانه من البيت وتبعه علي ذلك الابي وممن تبع ابن شاس ابن معلي والتادلي وغيرهما وهذا هو المعتمد عند الشافعية وقد انكر جماعة من العلماء المتاخرين من المالكية والشافعية كون الشاذروان من البيت فمن المالكي--------ة الخطيب ابو عبد الله بن رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة وبعدها ياء تصغير ذكر ذلك في رحلته وبالغ في انكاره وقال لا توجد هذه التسمية ولا ذكر مسماها في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي ولا عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند الفقهاء المالكيين المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في جواهر ابن شاس وتبعه ابن الحاجب ولا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكرها فيما وقفت عليه المزني ---------------------انتهي المراد منه وقول ابن رشيد ان اقدم من ذكرها من المالكية ابن شاس ليس كذلك لما تقدم من كلام صاحب الطراز وهو اقدم من ابن شاس	2782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	145	299	744	1531	1534	300	يتعقبه مع كثرة تعقبه له فيما لا يكون موافقا لنقول المذهب بل جزم في فصل الاستقبال بانه من البيت وتبعه علي ذلك الابي وممن تبع ابن شاس ابن معلي والتادلي وغيرهما وهذا هو المعتمد عند الشافعية وقد انكر جماعة من العلماء المتاخرين من المالكية والشافعية كون الشاذروان من البيت فمن المالكية العلامة الخطيب ابو عبد الله بن رشيد بضم الراء وفتح الشين المعجمة -بعدها ياء تصغير ذكر ذلك في رحلته وبالغ في انكاره وقال لا توجد هذه التسمية ولا ذكر مسماها في حديث صحيح ولا سقيم ولا عن صحابي ولا عن احد من السلف فيما علمت ولا لها ذكر عند الفقهاء المالكيين المتقدمين والمتاخرين الا ما وقع في جواهر ابن شاس وتبعه ابن الحاجب ولا شك ان ذلك منقول من كتب الشافعية واقدم من ذكره ف-يما وقفت عليه المزني ووقع لها ذكر مقتطف في كتاب الصريح من شرح الصحيح للقاضي ابي بكر بن العربي من غير تعرض لبيان حكم-------------------------------- وهو اقدم من ابن شاس	2001	7948937648155621586	691	1319.0	554	821	84.1656494140625	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	130	164	680	840	1517	300	وقول ابن رشيد----------- ان------------------------------- اقدم من ذكرها من المالكية ابن شاس ليس كذلك لما تقدم من كلام صاحب الطراز وهو اقدم من ابن شاس وقول--------ه ان اقدم من ذكرها من الشافعية المزني ليس كذلك	2782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2002	false	2513226602508579362	257	300	1383	1584	1584	300	وقول ابن رشيد وابن فرحون ان ابن شاس هو المتبوع في ذلك وانه اقدم من ذكرها من المالكية-------- ليس كذلك كما تقدم من كلام صاحب الطراز وهو اقدم من ابن شاس وقول ابن رشيد ان اقدم من ذكرها من الشافعية المزني ليس كذلك-	2002	7948937648155621586	149	244.0	118	210	70.95237731933594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02782	true	6769223608757786834	164	300	840	1517	1517	300	فقد نقل ابن جماعة الشافعي عن نص الشافعي ا--------نه لو طاف علي شاذروان الكعبة اعاد مع ان ابن جماعة ممن رجح انه ليس من البيت قال في منسكه------- الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء انتهي انتهي وقال الحطاب ايضا بعد جلب كثي--------------------------------------------------ر من النقول------------------------------------------------------------------------ وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهوا-ه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم انتهي وذكر المحب الطبري عن الازرقي ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات قال فتجب اعادته ويجب ان-	2782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	0	160	0	803	1528	300	وقد نقل ابن جماعة الشافعي عن نص الشافعي في الام انه لو طاف علي شاذروان الكعبة اعاد مع ان ابن جماعة ممن رجح انه ليس من البيت قال في منسكه الكبير الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء------------ وقال ابن مسدي في منسكه قال ابو حنيفة الطواف علي الشاذروان جاءز والبيت هو الظاهر من البناء القاءم ويروي نحو ذلك عن مالك بن انس والدليل علي الاحتياط ارجح انتهي قلت وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في -هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت والله اعلم تنبيه -ذكر المحب الطبري عن الازرقي ان عرض الشاذروان ذراع قال وقد نقص عما ذكره الازرقي في الجهات قال فتجب اعادته ويجب ان	2003	7948937648155621586	630	1165.0	500	817	77.11138153076172	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02783	true	-5171068932767897861	150	175	721	847	1493	300	لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور	2783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2001	false	-2052544564497165871	33	58	165	291	1534	300	لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور	2001	7948937648155621586	126	252.0	101	126	100.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02783	true	-5171068932767897861	65	233	320	1145	1493	300	لانه ليس من البيت وليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ان يفعل ذلك قاله اللخمي وهو يقتضي ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه او خلاف ال----------------------------------------------------اولي والاحسن هو ان يطوف من وراء الحجر جميعه وهو خلاف ما لابن رشد والذي لابن رشد هو انه لا يعتد بما طاف--- داخل الحجر و-بني علي ما طاف خارجه منه وان لم يذكر حتي -رجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف نقله الحطاب وفيه بعد جلب نقول وكلام اصحابنا المتقدمين يقتضي انه لا يصح الطواف الا من وراء الحجر جميعه وقد مر قول صاحب الطراز -------------------لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور انتهي فصرح بانه اذا طاف علي جدار الحجر انه لا يعتد بذلك-------------------------------------- وقال القاضي عبد الوهاب و-----------لا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجز ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج	2783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2004	false	-8478901884493629793	103	300	506	1484	1484	300	لانه ليس من البيت وليس بحسن له ان يفعل ذلك انتهي وقد اسقط المصنف رحمه الله هنا وفي التوضيح والمناسك من كلام اللخمي قوله وليس بحسن ان يفعل مع----------------------- ان ذلك متعين لان كلام المصنف يقتضي انه لو فعل ذلك لم يكن فيه باس وكلام اللخمي يقتضي انه ليس بحسن وغير الحسن مكروه او خلاف الاولي قلت وكلام اصحابنا المتقدمين يقتضي انه لا يصح الطواف -الا-------------- من وراء الحجر جميعه قال في المدونة ولا يع---------------------------تد بما طاف في داخل الحجر ويبني علي ما طاف خارجا منه وان لم يذكر حتي ترجع الي بلده فليرجع وهو كمن لم يطف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صاحب الطراز في شرح هذه المسالة لان الطواف انما شرع بجميع البيت اجماعا فاذا سلك في طوافه الحجر او علي جداره او علي شاذروان البيت لم يعتد بذلك وهو قول الجمهور انتهي فصرح بانه اذا طاف علي جدار الحجر انه لا يعتد بذلك وقد تقدم كلامه في شرح مسالة الشاذروان وقال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجزء الطواف داخل الحجر خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحجر من البيت واذا ثبت انه من البيت لم يجز ان يطوف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وذلك يقتضي استيفاء جميعه ولانه صلي الله عليه وسلم طاف خارج-	2004	7948937648155621586	622	1116.5	493	1153	53.94622802734375	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02783	true	-5171068932767897861	233	273	1145	1343	1493	300	الحجر وقال خذوا عني مناسككم وقال ---------------------------------------------------------------------ابن عسكر في عمدته في----- شروط الطواف وان يطوف -------بالحجر وقال ابن بشير ولا يجزء الطواف في الحجر فمن طاف فيه كان بمنزلة من طاف ببعض البيت نقله الحطاب ونقل نحوه عن ابن الحاجب	2783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2005	false	-1595414182877426544	0	52	0	263	1522	300	الحجر وقال خذوا عني مناسككم واعتبارا بالطواف داخل البيت انتهي وقال في التلقين ثم يطوف خارج الحجر وقال ابن عسكر في عمدته لما ذكر شروط الطواف وان يطوف من وراء الحجر وقال ابن بشير ولا يجزء الطواف في الحجر فمن طاف فيه كان بمنزلة من طاف ببعض البيت وقال ا----------------بن شاس الواجب	2005	7948937648155621586	167	294.5	131	279	59.856632232666016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02784	true	4331044928319180001	0	66	0	346	1484	300	وهو محوط مدور علي----- نصف داءرة خارج عن خارج الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو من وضع الخليل عليه الصلاة والسلام -علي ما ذكره الازرقي في خبر رواه عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الي ج-نب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان رباضا لغنم اسماعيل عليد الصلاة والسلام ثم ان قريشا ادخلت فيه ذراعا	2784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	233	300	1177	1528	1528	300	وهو محوط مدور علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار الكعبة في جهة الشام ويقال له الجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو من وضع الخليل عليه الصلاة والسلام وعلي ما ذكره الازرقي في خبر رواه عن ابي اسحاق قال وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الحجر الي جانب البيت عريشا من اراك تقتحمه العنز وكان زرب-ا لغنم اسماعيل عليه الصلاة والسلام ثم ان قريشا ادخلت فيه اذرعا-	2003	7948937648155621586	333	629.5	268	353	94.33427429199219	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02784	true	4331044928319180001	72	245	378	1208	1484	300	المصنف رحمه الله تعالي تبع في ---قوله وستة اذرع من الحجر اللخمي كما مر التنبيه عليه ولم يصرح في كتاب الحج بستة اذرع الا انه صرح في كتاب الصلاة بان الذي من البيت في الحجر هو مقدار ستة اذرع وكلامه في كتاب الحج يقتضي ان ذلك القدر هو الذي يطلب الخروج عنه في الطواف ونصه ولا يطاف في الحجر فان طاف فيه لم يجزه لان الموضع الذي يتصرف فيه الناس منه يلي البيت وهو من البيت فكانما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن--- ان يفعل ذلك انتهي وقد اسقط المصنف---------- هنا وفي التوضيح والمناسك من كلام اللخمي قوله وليس بحسن ان يفعل ذلك مع ان ذكر ذلك متعين لان كلام المصنف يقتضي انه لو فعل ذلك لم يكن فيه باس وكلام اللخمي يقتضي انه-------------------- مكروه او خلاف الاولي ثم جلب من النقول مما يفيد ان كلام المصنف خلاف المعتمد كثيرا مقنعا عن المالكية وغيرهم وقد قدمت بعض ذلك ثم قال وهذا هو الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر	2784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2004	false	-8478901884493629793	24	183	125	898	1484	300	المصنف رحمه الله---------- في التقييد بستة اذرع--------- اللخمي وان كان اللخمي ------لم يصرح في كتاب الحج بستة اذرع الا انه صرح في كتاب الصلاة بان الذي من البيت في الحجر هو مقدار ستة اذرع وكلامه في كتاب الحج يقتضي ان ذلك القدر هو الذي يطلب الخروج عنه في الطواف ونصه ولا يطاف في الحجر وان طاف فيه لم يجزه فان الموضع الذي ينصرف---- الناس منه يلي البيت وهو من البيت فكانما طاف ببعض البيت ولو تسور من الطرف لاجزاه لانه ليس من البيت وليس بحسن له ان يفعل ذلك انتهي وقد اسقط المصنف رحمه الله هنا وفي التوضيح والمناسك من كلام اللخمي قوله وليس بحسن ان يفعل---- مع ان ذ----لك متعين لان كلام المصنف يقتضي انه لو فعل ذلك لم يكن فيه باس وكلام اللخمي يقتضي انه ليس بحسن وغير الحسن مكروه او خلاف الاولي قلت وكلام اصحابنا المتقدمين يقتضي انه لا يصح الطواف الا من وراء الحجر جميعه----------------------------- قال ف---------------------------ي المدونة ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر	2004	7948937648155621586	648	1145.0	507	866	74.82678985595703	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02784	true	4331044928319180001	230	294	1139	1455	1484	300	وهذا هو الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر لان ذلك شامل لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا كما تقدم والذي قاله اللخمي رحمه الله تعالي انما هو تفقه منه علي عادته في اختياره لما يقتضية الدليل والقياس وان خالف المنصوص عن مالك وقوله وليس بحسن ان يفعل---- يدل علي ذلك والله اعلم	2784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	136	199	684	995	1540	300	وهذا هو الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف--- داخل الحجر لان ذلك شامل لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا كما تقدم والذي قاله اللخمي رحمه الله------ انما هو تفقه منه علي عادته في اختياره لما يقتضيه الدليل والقياس وان خالف المنصوص عن مالك وقوله وليس بحسن ان يفعل ذلك يدل علي ذلك والله اعلم	2006	7948937648155621586	306	591.0	244	320	95.625	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02785	true	-3973757296572745270	184	298	965	1540	1551	300	وقال ابن مسدي في منسكه واما قولنا ويطوف من وراء حجر اسماعيل فهو الاجماع ثم اختلفوا فقال اصحاب الراي يطوف من وراء الحجر استحبابا وقال جمهور العلماء بالوجوب استبراء لان بعض الحجر من البيت مقدر غير معلوم العين ثم اتفقوا علي ان من طاف بفناء البيت الظاهر ولم يدخل الحجر في طوافه انه يعيد------- ما دام بمكة ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة يع---------يد استحبابا وقال جمهور العلماء يعيد وجوبا لانه كمن لم يطف فان لم يذكر حتي انصرف الي بل-ده فقال ابن عباس هو كمن لم يطف واليه ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحمد -بن حنبل واسحاق وداوود وغيرهم من اهل العلم وقالوا عليه ان يرجع من حيث كان حتي يطوف من وراء الحجر	2785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2005	false	-1595414182877426544	157	273	801	1389	1522	300	وقال ابن مسدي في منسكه واما قولنا ويطوف من وراء حجر اسماعيل فهو الاجماع ثم اختلفوا فقال اصحاب الراي يطوف من وراء الحجر استحبابا وقال جمهور العلماء بالوجوب استبراء لان بعض الحجر من البيت مقدر غير معلوم العين ثم اتفقوا علي ان من طاف ببناء البيت الظاهر ولم يدخل الحجر في طوافه انه يعيد الطواف ما دام بمكة ثم اختلفوا فقال ابو حنيفة ومن تبعه يعيد استحبابا وقال جمهور العلماء يعيد وجوبا لانه كمن لم يطف فان لم يذكر حتي انصرف الي بلاده فقال ابن عباس هو كمن لم يطف واليه ذهب مالك والشافعي وابو ثور واحمد ابن حنبل واسحاق ودا-ود وغيرهم من اهل العلم وقالوا عليه ان يرجع من حيث كان---- يطوف من وراء الحجر	2005	7948937648155621586	567	1098.5	454	593	95.61551666259766	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02785	true	-3973757296572745270	0	71	0	368	1551	300	القاضي تقي الدين الفاسي المالكي------------- لما قاله اللخم---------ي بان افعاله صلي الله عليه وسلم في الحج منها ما هو واجب ومنها ما ليس بواجب فطوافه خارج الحجر لا يكون واجبا الا بدليل ولا دليل الا ما وقع في بعض رواية عاءشة ان الحجر من البيت وهي رواية مطلقة فتحمل علي الروايات المقيدة ويحمل طوافه صلي الله عليه وسلم خارج الحجر ليزيل عن غيره مشقة الاحتراز عن تحرير الستة الاذرع ونحوها ومشقة	2785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	225	300	1153	1540	1540	300	القاضي تقي الدين الفاسي المالكي في تاريخ مكة لما قاله اللخمي والرافعي بان افعاله صلي الله عليه وسلم في الحج منها ما هو واجب ومنها ما ليس بواجب فطوافه خارج الحجر ما يكون واجبا الا بدليل ولا دليل الا ما وقع في بعض رواية عاءشة ان الحجر من البيت وهي رواية مطلقة فتحمل علي الروايات المقيدة ويحمل طوافه صلي الله عليه وسلم خارج الحجر ليزيل عن غيره مشقة الاحتراز عن تحرير الستة --اذرع ونحوها ومشقة-	2006	7948937648155621586	364	698.5	294	390	93.33333587646484	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02785	true	-3973757296572745270	71	125	368	652	1551	300	تسور جدار الحجر خصوصا للنساء ومثل ذلك يقال في طواف الخلفاء ومن بعدهم فيكون الطواف هكذا مطلوبا ندبا------ لا وجوبا لعدم نهوض الدلالة علي الوجوب من طوافه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال الحطاب وف------------يما قاله رحمه الله تعالي نظر لان افعاله صلي الله عليه وسلم محمولة علي الوجوب حتي يدل دليل علي الندب	2785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2007	false	-365369697703570414	0	84	0	435	1537	300	تسور جدار الحجر حصوصا للنساء ومثل ذلك يقال في طواف الخلفاء ومن بعدهم فيكون الطواف هكذا مطلوبا منه متاكدا لا وجوبا لعدم نهوض الدلالة علي الوجوب من طوافه صلي الله عليه وسلم فان خالف انسان وتسور علي جدار الحجر فطاف فيما ليس من الكعبة خصوصا علي رواية سبعة اذرع ففي الجزم بفساد طوافه نظر كبير مما لا ينهض عليه دليل انتهي مختصرا واخره باللفظ قلت فيما قاله رحمه الله ------نظر لان افعاله صلي الله عليه وسلم محمولة علي الوجوب حتي يدل دليل علي الندب	2007	7948937648155621586	261	448.0	210	441	59.18367385864258	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02785	true	-3973757296572745270	112	180	585	941	1551	300	افعا----------له صلي الله عليه وسلم محمولة علي الوجوب حتي يدل دليل علي الندب ثم قال والذي يظهر والله سبحانه اعلمو-جوب الطواف من وراء محوط الحجر وان من طاف داخله يعيد طوافه ولو تسور الجدار وطاف من وراء الستة الاذرع و--السبعة وهذا ما دام بمكة فان عاد الي بلاده وكان طوافه من وراء الستة الاذرع فينبغي ان لا يءمر بالعود مراعاة لمن يقول بالاجزاء كما تقدم في مسالة الشاذروان	2785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2007	false	-365369697703570414	204	273	1040	1393	1537	300	افعال الحج بفعله صلي الله عليه وسلم لذلك مع قوله خذوا عني مناسككم اذا علم ذلك ف------الذي يظهر والل-------ه اعلم وجوب الطواف من وراء محوط الحجر وا---ن طاف داخله يعيد طوافه ولو تسور الجدار وطاف من وراء الستة الاذرع او السبعة وهذا ما دام بمكة فان عاد الي بلاده وكان طوافه من وراء الستة الاذرع فينبغي ان لا يءمر بالعود مراعاة لمن يقول بالاجزاء كما تقدم في مسالة الشاذروان	2007	7948937648155621586	299	532.0	241	369	81.0298080444336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02786	true	-5180731210722688420	0	48	0	225	1541	300	ان الروايات اضطربت في الحجر ففي رواية انه من البيت وفي رواية ستة اذرع من الحجر وفي اخري ست او نحوها وفي رواية خمسة اذرع وروي قريب من سبع وكل هذه الروايات في الصحيح قال الحطاب فاذا طاف في شء من الحجر يكون في شك من اداء الواجب	2786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2006	false	5646393672567600185	14	59	76	286	1540	300	ان الروايات اضطربت في الحجر ففي رواية انه من البيت وفي رواية ستة اذرع من الحجر وفي اخري ست او نحوها وفي رواية خمسة وي----روي قريب من تسع وكل هذه الروايات في الصحيح----------- فاذا طاف في شء من الحجر يكون في شك من اداء الواجب	2006	7948937648155621586	206	391.5	161	225	91.55555725097656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02786	true	-5180731210722688420	49	224	232	1125	1541	300	في المدونة ويبني علي ما طاف خارجا عنه قال ابو ابراهيم الاعرج في طرره علي التهذيب يعني يبني علي الاشواط الكاملة واما بعض الاشواط فلا نقله عنه التادلي وابن فرحون------------ ولم ينبه علي ذلك ابو الحسن ولا صاحب الطراز ولا غيرهما من شراح المدونة فيما علمت والظاهر انه يبني علي ما طاف خارجا عنه ولو كان بعض شوط الا ان يريد ابو ابراهيم اذا لم يعلم بذلك في ذلك الشوط بل طاف بعده شوطا او اشواطا ثم تذكر فانه انما يبني علي الاشواط الكاملة وهو مراده والله اعلم وقد مر في فصل الاستقبال ان ----في استقب----------ال الستة الاذرع قول---------------------------ين والراجح منهما انه لا يصح استقبالها والراجح هنا وجوب الطواف خارجا عن جميع الحجر فلم لا يصح الطوا----------ف في الستة ال-----اذرع علي الراجح كما في الصلاة والجواب علي المعتمد ---------------------------------------------------------هنا من وجوب الطواف ----------خارج ال--حجر انه انما وجب--- لفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم واما علي ما قاله اللخمي------ فالجواب انه احتيط في كل من البابين فمنعوا الصلاة اليه لعدم القطع بانه من البيت ومنعوا الطواف في الستة لانه قد ثبت بحديث الصحيح-- انها من البيت	2786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2008	false	607284549429473127	4	197	27	1011	1549	300	في المدونة ويبني علي ما طاف خارجا منه قال ابو ابراهيم الاعرج في طرره علي التهذيب يعني يبني علي الاشواط الكاملة واما بعض الشو--ط فلا نقله عنه التادلي وابن فرحون في منسكيهما ولم ينبه علي ذلك ابو الحسن ولا صاحب الطراز ولا غيرهما من شراح المدونة فيما علمت والظاهر انه يبني علي ما طاف خارجا عنه ولو كان بعض شوط الا ان يريد ابو ابراهيم اذا لم يعمل بذلك في ذلك الشوط بل طاف بعده شوطا او اشواطا ثم تذكر فانه انما يبني علي الاشواط الكاملة وهو مراده والله اعلم والثاني قد تقدم في كتاب الصلاة في استقبال القبلة في الستة الاذرع قولين وتقدم ان الظاهر من القولين والراجح منهما انه لا يصح استقبالها ----------------------فان قيل------------------ لا ينبغي ان يجري الخلاف في --صحة الطواف فيها علي ذل----------ك الخلاف واذا صححتم عدم الاستقبال فينبغي ان تصححوا الطواف فيها قلنا اما علي ما رجحناه هنا من -منع الطواف به كله فلا يرد السءال لانا انما منعناه لفعل الرسول الله صلي الله عليه وسلم واما علي ما قاله اللخمي وغيره فالجواب انه احتيط في كل من البابين فمنعوا الصلاة ف-يه لعدم القطع لانه من البيت ومنعوا الطواف فيه ل-----انه قد ثبت بحديث الصحيحين انه- من البيت	2008	7948937648155621586	741	1294.0	588	1046	70.84130096435547	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02787	true	6762413139010070603	20	67	97	342	1529	300	--دقيقة----- نبه عليها النووي وغيره من متاخري الشافعية -بنوها علي ان الشاذروان من البيت قال النووي---------- وينبغي ان يتنبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر------- فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يثيت قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه	2787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2008	false	607284549429473127	249	300	1282	1549	1549	300	الدقيقة التي نبه عليها النووي وغيره من متاخري الشافعية وبنوه- علي ان الشاذروان من البيت قال النووي في ايضاحه وينبغي ان ينتبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يثبت قدمه- في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه-	2008	7948937648155621586	238	430.5	192	270	88.14814758300781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02787	true	6762413139010070603	67	205	342	1043	1529	300	لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ثم---- فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زالتا اليه ومضي من هنالك لكان قد قطع جزءا من طوافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك انتهي ن-قله ابن معلي و--نقل عن غير النووي من الشافعية انه ينبغي للطاءف ان يحترز في حال استلامه الحجر والركن اليماني من هذا الشاذروان لانه ان طاف ويده او راسه في هواء الشاذروان او وطءه برجله لم يصح طوافه والواجب علي الطاءف ان يثبت قدميه حتي يفرع من تقبيله ويعتدل قاءما ثم يمشي قال وهذه من الدقاءق النفيسة وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل بما قلناه قال ابن معلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار احدا من المالكية نبه علي هذه الدقيقة غير شيخنا الفقيه المحقق ابي يحيي بن جماعة فانه قال---------------------------------- واذا قبل الطاءف------ وقف حتي يعتدل قاءما وحينءذ ياخذ في السير وقد	2787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2009	false	-3469018261844497507	0	174	0	908	1556	300	لو زالت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زالتا اليه ومضي من هنا-ك لكان قد قطع جزءا من طوافه ويده في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك انتهي ونقله ابن معلي ثم نقل عن غير النووي من الشافعية انه ينبغي للطاءف ان يحترز في حال استلامه الحجر والركن اليماني من هذا الشاذروان لانه ان طاف ويده و--راسه في هواء الشاذروان او وطءه برجله لم يصح طوافه فالواجب علي الطاءف ان يثبت قدميه حتي يفرغ من تقبيله ويعتدل قاءما ثم يمشي قال وهذه من الدقاءق النفيسة وكثير من الناس يرجعون بلا حج بسبب الجهل بما قلناه قال ابن معلي بعد نقله هذا الكلام قلت وقد نبه المتاخرون من المالكية علي التحفظ من الشاذروان كابن الحاجب وغيره واما هذه الدقيقة التي حذرت الشافعية منها وبالغت في الايضاح علي التنبيه عليها فلم ار احدا من المالكية نبه عليها ----------غير شيخنا الفقيه المحقق ابي يحيي بن جماعة فقال في كتابه المسمي بتذكرة المبتدي ما نصه واذا قبل الطاءف الحجر وقف حتي يعتدل قاءما وحينءذ ياخذ في السير قال	2009	7948937648155621586	670	1250.5	536	921	72.74701690673828	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02787	true	6762413139010070603	262	300	1345	1529	1529	300	والذي يقتضيه كلام المصنف ومن نبه علي هذه الدقيقة من المالكية ان من لم يتنبه لها وطاف وراسه او يده في هواء الشاذروان ان طوافه ذلك لا يصح فان تنبه لذلك بالقرب عاد ومشي ذلك القدر وان اكمل-	2787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2010	false	-5914605134468336824	50	88	253	438	1508	300	والذي يقتضيه كلام المصنف ومن نبه علي هذه الدقيقة من المالكية ان من لم ينتبه لها وطاف وراسه او يده في هواء الشاذروان ان طوافه ذلك لا يصح فان تنبه لذلك بالقرب عاد ومشي ذلك القدر وان اكمل	2010	7948937648155621586	182	357.0	145	185	98.37837982177734	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02788	true	-6786676483024737150	250	290	1274	1504	1557	300	من انتقض وضوءه قبل ان يصلي --ركعتي-------- الطواف -توضا واعاده قبل صلاتهما فان توضا وصلاهما------ وسعي بعدهما اعاد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد عنها-- فليركعه-ا بموضعه وليبعث بهدي---- ابن المواز ولا يجزءه الركعتان الاوليان	2788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1998	false	3718293228470445958	220	264	1071	1315	1475	300	من انتقض وضوءه قبل ان يصلي الركعتين والحكم فيه ان يتوضا ويعيد الطواف ف------ان توضا وصلي الركعتين وسعي فانه-- يعيد الطواف والركعتين والسعي ما دام بمكة او قريبا منها فان تباعد من مكة فليركعهما بموضعه و-يبعث بهدي قال ابن المواز -لا تجزءه الركعتان الاوليان	1998	7948937648155621586	191	294.0	154	254	75.19685363769531	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02788	true	-6786676483024737150	0	40	0	196	1557	300	الاسبوع فيبطل ذلك الشوط ويصير حكمه حكم من ترك جزءا من طوافه قال وينبغي ان يلاحظ في ذلك ما ذكرناه في الشاذر---------------وان من ان من لم يتنبه لذلك حتي بعد عن مكة--- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة للخلاف في الشاذروان	2788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2010	false	-5914605134468336824	88	130	438	646	1508	300	الاسبوع فيبطل ذلك الشوط ويصير حكمه حكم من ترك جزءا من طوافه قلت وينبغي ان يلاحظ في ذلك ما ذكرناه في الكلام علي الشاذروان وان------ من لم ينتبه لذلك حتي بعد عن مكة ان لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة للخلاف في الشاذروان	2010	7948937648155621586	182	343.5	144	214	85.0467300415039	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02788	true	-6786676483024737150	68	125	341	640	1557	300	-قاله الحطاب داخل المسجد --------------حال من الطواف ي---عني انه يشترط في صحة الطواف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خارج المسجد لم يجزه ابن رشد ولا خلاف في ذلك---- ومثله-والله اعلم من طاف علي سطح المسجد وهذا ظاهر ولم اره منصوصا فتامله وصرح الشافعية والحنفية بانه يجوز الطواف علي سطح المسجد ولم يتعرض لذلك الحنابلة والله اعلم	2788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2011	false	-8663318843800605236	15	75	74	377	1500	300	والله اعلم ص داخل المسجد ش منصوب علي الحال من الطواف والمعني ان من شروط الط------واف ان يكون داخل المسجد فلو طاف خارجه------ لم يجزه ابن رشد ولا خلاف في ذلك قلت ومثله والله اعلم من طاف علي سطح المسجد وهذا ظاهر ولم اره منصوصا------- وصرح الشافعية والحنفية بانه يجوز الطواف علي سطح المسجد ولم يتعرض لذلك الحنابلة والله اعلم	2011	7948937648155621586	260	460.5	209	322	80.7453384399414	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02789	true	2995191383599462682	25	175	126	896	1536	300	وولاء-- يعني ان من شروط الطواف الموالاة قال ابن بشير ولا يفرق بين اجزاء الطواف فان فعل ابتدا الا ان يفرق لضرورة كصلاة الفرض تقام عليه وهو في الطواف انتهي وهذا في التفريق الكثير واما--- التفريق اليسير فقد صرح اللخمي بانه مغتفر قال ويوالي بين الطواف والركوع والسعي فان فرق الطواف متعمدا لم يجزه الا ان يكون---- التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارته فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله سواء انتقضت طهارته تعمدا او غلبة وقوله وولاء قال الشبراخيتي اي ويكون الطواف ولاء فهو منصوب ويصح جره عطفا علي المجرور اي ويشترط ان لا يفرق بين اجزاء الطواف والا ابتدا الا ان يكون التفريق --يسيرا فانه لا يضر ولو لغير -------------------------------------------------------------------------------------عذر او يكون لعذر وهو علي طهارته انتهي يعني ان الشخص اذا قطع طوافه لاجل صلاة ---علي جنازة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليها------ فانه يبتدء طوافه واجبا او تطوعا ولو قل الفصل لانه فعل اخر غير ما هو فيه	2789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2011	false	-8663318843800605236	76	250	379	1274	1500	300	وولاء ش يعني ان من شروط الطواف الموالاة قال ابن بشير ولا يفرق بين اجزاء الطواف فان فعل ابتدا الا ان يفرق لضرورة كصلاة الفرض تقام عليه وهو في الطواف انتهي وهذا في التفريق الكثير واما في التفريق اليسير فقد صرح اللخمي بانه مغتفر قال ويوالي بين الطواف والركوع والسعي فان فرق الطواف متعمدا لم يجزه الا ان يكون ذلك التفريق يسيرا او يكون لعذر وهو علي طهارة -فان انتقضت طهارته توضا واستانف الطواف من اوله سواء انتقضت طهارته تعمدا او غلبة ----------------------------------------------------انتهي وصرح صاحب الطراز ايضا با-------------------------------------------------------------ن التفريق اليسير------ لا يفسد الطواف ونصه الطاءف يخرج للمكتوبة عند الجميع لان الطواف لا يفسد بالتفريق اليسير سيما اذا كان ل----------------------------عذر انتهي ثم قال لما ذكر قول اشهب انه يبني اذا صلي علي جنازة وجهه انه عبادة لا يفسدها التفريق اليسير مع الذكر في حال فلا ينافيها ووجه قول ابن القاسم انه لا يبني لانه قطعه لفعل لم يتعين عليه وجوبه فامتنع عليه بناءه انتهي فعلم منه انه انما امتنع البناء عند ابن القاسم اذا صلي علي الجنازة لانه اتي بف----------------------------------------عل اخر غير ما هو فيه	2011	7948937648155621586	499	766.0	400	1083	46.075714111328125	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02790	true	-4979356862570041133	134	299	660	1469	1472	300	للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول فيها بالبناء مخرج علي قول اشهب في الجنازة ولو قالوا بجواز الخروج للنفقة لكان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهي- اشد حرمة وجعل- ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر انتهي وجزم في مناسكه بما بحثه في توضيحه فقال ويقطع اذا نسي نفقته كما في الصلاة لكن لا يبني علي المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور انتهي وهذا هو الظاهر والله اعلم قاله الحطاب قال الشارح وعلي هذا فينبغي ان يفرق في النفقة بين ماله بال وغيره وبين الفقير وغيره---------------------------------------- او نسي بعضه يعني ان الشخص اذا نسي بعض الطواف بان نسي بعض شوط فاكثر فانه لا يبني علي ما فعل من الطواف وهذا ان فرغ سعيه يعني ان محل كونه لا يبني حيث ترك بعض طوافه انما هو حيث فرغ من السعي بين الصفا والمروة يريد وطال الامر بعد فراغه من السعي بالعرف او انتقض وضوءه واما ان تذكر باثر فراغه من السعي ولم ينتقض وضوءه فانه يبني علي ما طافه علي المشهور	2790	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	0	147	0	719	1508	300	للنفقة لقوله ولا يخرج الا لصلاة الفريضة وان القول فيها بالبناء مخرج علي قول اشهب في الجنازة ولو قالوا بجواز الخروج للنفقة لكان اظهر كما اجازوا قطع الصلاة لمن اخذ له مال له بال وهذا اشد حرمة وجعله ابن عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر اه--- وجزم في -------------------------------------------------------------------------------------مناسكه بما بحثه في توضيحه فقال ويقطع اذا نسي نفقته كما في الصلاة لكن لا يبني علي المشهور في مناسكه بما بحثه في توضيحه فقال ويقطع اذا نسي نفقته كما في الصلاة لكن لا يبني علي المشهور انتهي و----هو الظاهر والله اعلم ثم القطع فيمن خرج ل--------------------------------لنفقة انما هو والله اعلم اذا خرج من المسجد كما نبهت علي ذلك عند قول المصنف وولاء ص او نسي بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرغ سعيه ش------------------------------------------------------------------------------------ يريد وطال الامر بعد فراغه من السعي------- او انتقض وضوءه واما ان تذكر باثر فراغه من السعي ولم ينتقض وضوءه فانه يبني علي ما طافه علي المشهور	2013	7948937648155621586	444	636.0	352	1028	43.1906623840332	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	true	8033596159430065330	0	86	0	434	1554	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهو فعل تفريق كثير مثله يمنع----- البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه---- مجري الصلاة الواحدة كمن ترك السجود من الركعة الاولي ثم قرا في الثانية البقرة فتذكر-- سجود الاول---------------------------------------------------------ي فانه ---------------------------يرجع له من غير جعل قراءة البقرة طولا واشعر قول المصنف ان فرغ سعيه ان----------------------------------------- ذلك في طواف --يسعي بعده كطواف قدوم وهو كذلك فان كان لا يسعي بعده كطواف الافاضة والوداع والتطوع --روعي القرب والبعد من فراغه من الطواف	2791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2013	false	-5857469942456820881	209	296	1042	1489	1508	300	ان قيل كيف يبني بعد فراغ السعي وهذا--- تفريق كثير----- يمنع مثله البناء في الصلاة قلنا لما كان السعي مرتبطا بالطواف حتي لا يصح دونه جري معه مثل مجري الصلاة الواحدة فمن ترك --سجدة من الا-------ولي ثم قرا في الثانية البقرة عاد الي سجود الاولي وانما يراعي القرب من البعد للحالة التي فرغ فيها من السعي فان قرب منها بني وان بعد ابتدا ويرجع---------------------------------------------------------------- ذلك الي العرف انتهي باختصار قلت فاذا كان ال-----طواف لا سعي بعده كط-----------------------------------------واف الافاضة والوداع والتطوع فيراعي القرب والبعد من فراغه من الطواف	2013	7948937648155621586	291	457.5	234	574	50.69686508178711	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02792	true	4374774402282697715	179	268	956	1433	1601	300	وقطعه للفريضة --ظاهره وجوب القطع --------وهو كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطواف بالبيت صلاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة قاله الابهري ونحوه لابن رشد ا---------------------------------------------بن عبد السلام وظ------اهر نصوصهم وجوب القطع وظاهر كلام ابن الحاجب انه مخير في القطع انتهي ونحو ما لابن الحاجب للجلاب وقال الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يحمل كلام الجلاب وابن الحاجب علي ان المراد نفي توهم عدم قطع هذه العبادة لعبادة اخري فتتفق النقول وقد اشار الي ذلك ابن فرحون والله اعلم انتهي وقال الشبراخيتي وقطعه ا----ي الطواف	2792	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	0	134	0	715	1547	300	وقطعه للفريضة ش ظاهره وجوب القطع للفريضة وهو كذلك قال في التوضيح ظاهر كلام ابن الحاجب انه مخير وكلامهم يقتضي وجوب القطع لقول الابهري في تعليل البناء اذا قطع للفريضة لان الطواف بالبيت صلاة ولا يجوز لمن في المسجد ان يصلي بغير صلاة الامام المءتم به اذا كان يصلي المكتوبة لان في ذلك خلافا عليه وكذلك قال صاحب البيان وهو مقتضي العتبية وهكذا اشار ابن عبد السلام الي ان ظاهر نصوصهم وجوب ال----------------------------------------قطع انتهي و----قال ابن عرفة ظاهر سماع القرينين يقطعه لاقامة الفرض قال ابن رشد اتفاقا امره بالقطع لا تخييره وقول ابن الجلاب لا باس بقطعه يقتضي تخييره انتهي قلت ينبغي ان يحمل كلام الجلاب وابن الحاجب علي ان المراد نفي توه----م قطع هذه العبادة لعبادة اخري فتتفق النقول وقد اشار الي ذلك ابن فرحون والله اعلم تنبيهات الاول قوله ق----طعه الضمير للطواف	2014	7948937648155621586	350	555.0	282	767	45.6323356628418	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02793	true	738903298090213662	54	104	280	563	1597	300	---باقامة صلاة احد الاءمة الاربعة او المعتبر امام المقام دون غيره فاجاب بان ذلك مبني علي ان صلاة ايمة المق--امات الاربعة كمساجد مستقلة باءمة راتبين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوي جماعة من شيوخ المذهب بان صلاتهم جاءزة لا كراهة فيها-------------------------- لامر الامام بذلك فمقاماتهم كمساجد فيقطع الطواف باقامة احدهم وخالف غيرهم----- في ذلك	2793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2015	false	-1038243274876133508	199	300	968	1504	1504	300	اذا اقيمت صلاة احد الاءمة الاربعة او المعتبر امام المقام فالجواب --------ان ذلك مبني علي اصل وهو هل هذه المقامات كمسا--------جد مستقلة باءمة راتبين او الامام الراتب هو امام المقام وهو الاول وما عداه كجماعة بعد جماعة في مسجد او امام راتب فعلي الاول يقطع الطواف اذا اقيمت عليه الصلاة احدهم وعلي الثاني لا يقطع لغير صلاة الاول ويكون الثاني او الثالث والرابع كرجل واحد صلي بجماعة في المسجد بعد صلاة الامام فيجب قطع الطواف لاجله ثم ذكر فتوي جماعة من شيوخ المذهب بان صلاتهم جاءزة لا كراهة فيها اذ مقاماتهم كمساجد متعددة لامر الامام بذلك وان ---------------------------------------------غيرهم خالف في ذلك-	2015	7948937648155621586	184	294.0	148	598	30.769229888916016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02794	true	-1638684790608988121	0	77	0	380	1510	300	ابن رشد في سماع اشهب الطواف بالبيت صلاة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك الطواف- الواجب لشء الا للصلاة المفروضة واستحب له ان يترك طوافه النافلة لصلاة النافلة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه انتهي	2794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2014	false	-8917556432671935871	225	300	1184	1547	1547	300	ابن رشد في سماع اشهب الطواف بالبيت صلاة الا انه ابيح فيه الكلام والشغل اليسير فلا يصح لاحد ان يترك --طوافه الواجب لشء الا للصلاة الفري-ضة واستخف له ان يترك طوافه النا--------------فلة وان كان الاختيار له ان لا يفعل شيءا من ذلك فلا ينبغي للرجل ان يدخل في الطواف اذا خشي ان تقام الصلاة قبل ان يفرغ من طوافه ولا ان يدخل في طواف التطوع اذا خشي ان تفوته ركعتا الفجر ان اكمل طوافه انتهي-	2014	7948937648155621586	357	691.5	283	381	93.70079040527344	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02794	true	-1638684790608988121	79	217	392	1076	1510	300	الثاني اذا دخل الخطيب يوم الجمعة المسجد الحرام فالظاهر انه لا يجوز لاحد حينءذ ان يشرع في الطواف لا الواجب ولا التطوع قال سند في القادم اذا دخل المسجد الحرام بدا ط-واف القدوم الا ان يجد الامام في صلاة الجمعة او يجد الامام في صلاة الفرض فانه يصليها معه ثم يطوف وكذلك اذا خاف فوات وقت المكتوبة فانه يصليها ثم يطوف------ فقوله في صلاة الجمعة ينبغي ان يحمل علي ان المراد به ما يعم الصلاة والخطبة وما قبل ذلك من حين دخول الامام المسجد واما من شرع في الطواف ثم دخل الخطيب عليه وهو في اثناء الطواف فلم ار فيه نصا والذي يظهر لي انه يتم طوافه الي ان يشرع الامام في الخطبة فان اكمل طوافه لم يركع ويءخر الركعتين حتي يفرغ الامام من الصلاة وان لم يكمل طوافه قبل شروع الامام في الخطبة فانه يقطع------ والله اعلم	2794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2016	false	4420723279418052493	130	269	648	1335	1493	300	الخامس اذا دخل الخطيب يوم الجمعة المسجد الحرام فالظاهر انه لا يجوز لاحد حينءذ ان يشرع في ط--واف لا --واجب ولا --تطوع قال سند في القادم اذا دخل المسجد الحرام بدا بطواف القدوم الا ان يجد الامام في صلاة الجمعة او يجد الامام في صلاة الفرض فانه يصليها معه ثم يطوف وكذلك اذا خاف فوات وقت المكتوبة فانه يصليها ثم يطوف انتهي فقوله في صلاة الجمعة ينبغي ان يحمل علي ان المراد به ما يعم الصلاة والخطبة وما قبل ذلك من حين دخول الامام المسجد و----من شرع في الطواف ثم دخل الخطيب عليه وهو في اثناء الطواف فلم ار فيه نصا والذي يظهر لي انه يتم طوافه الي ان يشرع الامام في الخطبة فان اكمل طوافه لم يركع ويءخر الركعتين حتي يفرغ الامام من الصلاة وان لم يكمل طوافه قبل شروع الامام في الخطبة فانه يقطع حينءذ والله اعلم	2016	7948937648155621586	669	1296.0	532	697	95.98278045654297	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02794	true	-1638684790608988121	225	285	1125	1437	1510	300	اذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في الموازية قال ابن الحاج فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه ونقله ابن فرحون في من-سكه قاله الحطاب وقال وكذا لو جلس بعد الصلاة جلوسا طويلا لذكر او حديث فانه يستانف الطواف لترك الموالاة والله اعلم انتهي وندب كمال الشوط يعني انه يستحب للطاءف اذا قطع الطواف للفريضة ان يخرج	2794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2017	false	-7233564824279958651	144	201	737	1013	1485	300	اذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في الموازية قال ابن الحاج فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه ونقله ابن فرحون في مناسكه قلت------------- وكذا لو جلس بعد الصلاة جلوسا طويلا لذكر او حديث فانه يستانف الطواف لترك الموالاة والله اعلم ص وبني ان رعف ش------ يعني ان من رعف في الطواف فانه------------------ يخرج	2017	7948937648155621586	239	432.0	190	313	76.35782623291016	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02795	true	-1225446728674698612	13	194	68	981	1500	300	الشوط ----------------فان خرج قبل كمال الشوط فقال في التوضيح ظاهر المدون----------ة انه يبني من حيث قطع واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط---------- وينبغي ----حمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلامه في الطراز و---اذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في المدونة والشوط بفتح الشين هو في الحج طوفة واحدة من الحجر الاسود اليه وفي السعي من الصفا الي المروة جمعه اشواط وعبر بالشوط ردا علي من قال بكراهة التعبير بالشوط وهو الامام الشافعي واذا لم يكره عنده التعبير بالشوط فاحري بالدور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني ان رعف-- يعني ان الشخص اذا رعف في الطواف فانه يخرج لغسل الدم فاذا غسل الدم رجع وبني علي طوافه البساطي يشترط ان لا يمشي علي نجاسة ولا يتعدي موضعا ممكنا كما في الصلاة ولا يشترط عدم الكلام لانه غير معتبر في الطواف ولا استدبار القبلة لانه يجعل البيت عن يساره ولو قال وبني كان رعف لافاد البناء في القطع للفريضة وهو المطابق للنقل وقوله وبني ان رعف وقيل يبتدء الطواف وقال عبد الباقي عند قوله وبني ان رعف ما نصه وينبغي ان يشترط هنا ان لا يجاوز------------------ مكانا ممكنا قرب---- وان لا يبعد	2795	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2017	false	-7233564824279958651	100	237	519	1195	1485	300	الشوط الذي هو فيه فرع فان خرج قبل كمال الشوط فقال في التوضيح ظاهر المدونة والموازية انه يبني من حيث قطع واستحب ابن حبيب ان يبتدء ذلك الشوط انتهي قلت وينبغي ان يحمل كلام ابن حبيب علي الوفاق وهو ظاهر كلامه في الطراز فرع اذا خرج للفريضة فانه يبني قبل ان يتنفل قاله في الموازية قال اب----------------------------------ن الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج فان تنفل قبل ان يتم طوافه ابتداه ونقله ابن فرحون في مناسكه قلت وكذا لو جلس بعد الصلاة جلوسا طويلا لذكر او حديث فانه يستانف الطواف لترك الموالاة والله اعلم ص وبني ان رعف ش يعني ان من -------رعف في الطواف فانه يخرج لغسل الدم فاذا غسل الدم رجع وبني علي طوافه ول----م يشترطوا فيه الشروط المذكورة في الرعاف ف---------------ي الصلاة والذي يظهر انه يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط هنا ان لا يجاوز المكان القريب الي مكان ابعد منه بكثير وان لا يبعد	2017	7948937648155621586	377	424.5	297	1139	33.09920883178711	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02796	true	8151980326252106469	0	154	0	787	1569	300	خفة امر الطواف بالنسبة الي الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------ة وما ذكره المصنف من البناء في النجس هو الذي جزم به ابن الحاجب قال محمد بن الحسن وهو الموافق لقول مالك و----------------------------------------------------------------------ابن القاسم وذلك ان في المسالة ثلاثة اقوال احدها لمالك كراهة الطواف ب----------------------------الثوب النجس ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا-------------------------------- لم يعلم به الا بعد الطواف فلا اعادة عليه التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ثم قال الحاصل الموافق لقول مالك وابن القاسم هو ما جري عليه المصنف انتهي وفي الحطاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاز مطرف وابن الماجشون لمن علم بنجاسة في صلاة -ان يطرحها ويبني بل تقدم في كتاب الصلاة عن اللخمي وصاحب الطراز------ نقلا عن اشهب انه اجاز في الصلاة لمن خرج لغسل النجاسة ان يغسلها ويبني وان كان ذلك غريبا انتهي وفي شرح عبد الباقي ونحوه للخرشي تقوية ما لاشهب ان من علم بالنجاسة	2796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2018	false	2270667717106100904	33	196	166	991	1512	300	خفة امر الطواف بالنسبة الي الصلاة فان المذهب ان من احدث في الصلاة قطعها ولا يجوز له البناء علي رواية ابن حبيب وهو مذهب الشافعية وما ذكره المصنف من البناء--------- هو الذي جزم به ابن الحاجب---------------------------------------- وابن معلي في مناسكه ولم يحكيا غيره وقال في الشامل انه الاصح وحكي الشيخ ابن ابي زيد عن اشهب انه يبتدء الطواف وقال ابو اسحاق التونسي في شرح المدونة وان ذكر في الطواف ان الثوب الذي عليه نجس فعلي مذهب اصبغ يخلعه ويبتدء ويشبهه ان يبني علي مذهب ابن القاسم لانه يقول اذا فرغ من الطواف لم ي------------عد الطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انتهي فلعل ابن الحاجب وابن معلي اعتمدا علي ما قاله التونسي او رايا ما يقويه وكذلك المصنف والذي قاله المصنف ظاهر وقد اجاز مطرف وابن الماجشون لمن علم بنجاسة في صلاته ان يطرحها ويبني بل تقدم في كتاب الصلاة عن اللخمي وصاحب الطراز انهما نقلا عن اشهب انه اجاز في الصلاة لمن خرج لغسل النجاسة ان يغسلها ويبني وان كان ذلك غريبا ومراد المصنف انه اذا ع--------------------------------------لم بالنجاسة	2018	7948937648155621586	352	521.0	277	1113	31.626235961914062	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02796	true	8151980326252106469	167	275	855	1460	1569	300	والله سبحانه اعلم-- واعاد ركعتيه--------- يعني ان الشخص اذا طاف بنجاسة ولم يذكرها الا بعد فراغه من الطواف وركعتيه فانه يعيد الركعتين فقط بشرط ان يتذكر بالقرب من سلامه من الركعتين بالعرف----------------------------------------------------------------- فان--------------- طال ما بين تذكره والسلام من الركعتين فلا اعادة عليه ونقض الوضوء كالطول اي فلا اعادة عليه لزوال الوقت وقوله واعاد ركعتيه اي استحبابا وقال الاجهوري الاستحباب ظاهر علي القول ببناء من علم بالنجس واما علي القول بانه يبتدء فالظاهر وجوب اعادة الركعتين قاله الخرشي وقال الحطاب ولم يبين ابن يونس وابن رشد هل اعادتهما بالقرب علي جهة الوجوب او الاستحباب وذكر المصنف في التوضيح ان ابن القاسم يقول يعيدهما استحبابا واصبغ يقول بنفي الاعادة	2796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	56	142	285	721	1490	300	والل-------ه اعلم ص واعاد ركعتيه بالقرب ش يعني ان من------- طاف بنجاسة ولم يذكرها الا بعد فراغه من الطواف وركعتيه فانه يعيد الركعتين فق-----ط ان كان قريبا هكذا نقله ابن يونس وابن رشد في سماع اشهب عن ابن القاسم وزاد قيدا اخر وهو ان لا ينتقض وضوءه وقال فان انتقض وضوءه او طال فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------ليه لزوال الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين ابن يونس وابن رشد هل اعادتهما بالقرب علي جهة الوجوب او الاستحباب وذكر المصنف في التوضيح ان ابن القاسم يقول يعيدهما استحبابا واصبغ يقول بنفي الاعادة	2019	7948937648155621586	299	498.0	241	696	42.95977020263672	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	169	200	815	981	1502	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل---- الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2797	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2019	false	-4008692660062240370	206	238	1008	1177	1490	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للش-ك قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	2019	7948937648155621586	165	318.5	134	170	97.05882263183594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02797	true	-8272901170429297889	30	67	154	323	1502	300	عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في---------------------------- الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده قاله الحطاب وقوله ان --شك	2797	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	58	101	314	513	1462	300	عن مالك انه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل تقدم في شرح قول المصنف سبعا عن الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده فقول الباجي يحتمل ان الشك	2020	7948937648155621586	154	275.5	117	199	77.38693237304688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02798	true	-5337262623664893881	125	299	685	1515	1519	300	لا يصح الطواف في السقاءف ولو لزحام وهو كالطواف--- خارج المسجد قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم يسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز------ محل الطواف المعتاد والله اعلم -قاله الحطاب والا اعاد يعني ان الشخص اذا طاف في السقاءف لا لزحام بل لحر او لمطر او لغير ذلك فانه ي----------عيد طوافه وجوبا ما دام بمكة وان خرج من مكة ووصل الي بلده او نحوه مما يتعذر الرجوع منه اي للطواف اي لاجل اعادته يعني اذا خرج من مكة ووصل الي بلده او نحوه فانه لا يرجع ليعيد الطواف الذي طافه في السقاءف وعلم مما قررت ان معني قوله والا وان لا يكن طوافه لاجل زحمة بل لغير ذلك كحر او مطر او غيرهما وان الضمير في له عاءد علي الطواف واللام فيه للتعليل ولا دم عليه في طوافه ذلك في السقاءف اما ما ذكره من عدم الرجوع فهو قول ابن ابي زيد ورجحه الباجي وغيره واما عدم وجوب الدم فهو جار -علي ما نقله ابن عبد السلام عن الباجي وتبعه في التوضيح والذي نقله ابن	2798	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2020	false	1361358116507134985	177	274	880	1345	1462	300	لا يصح الطواف في السقاءف ولو لزحام وهو كالطواف من خارج المسجد قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام الي السقاءف انتهي قلت ولم نسمع قط ان الزحام انتهي اليها بل لا يجاوز الناس محل الطواف المعتاد والله اعلم وقوله و-------الا اعاده وان------------- طاف في السقاءف لا لزحام بل لحر او -مطر او نحو ذ-لك فانه لا يجزءه ويعيد طوافه------ ما دام بمكة فان -رج-----------ع الي بلده لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع لاجل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف -------------------ولا دم عليه------------------------ اما ما ذكره من -------------------------------------------------------عدم وجوب الدم فهو جاءز علي ما نقله ابن عبد السلام عن الباجي وتبعه في التوضيح والذي نقله ابن	2020	7948937648155621586	417	699.5	328	851	49.00117492675781	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02799	true	-3340886219589212559	89	198	465	995	1514	300	الطواف لا يءثر فيما يظهر ابن بشير ولا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف وان فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان عاد الي بلده قيل يجزء لانه قد طاف بالبيت وقيل يرجع لانه قد طاف في غير الموضع الذي شرع فيه الطواف ونحوه لابن شاس وفيه وهل يجزءه الهدي او يلزمه الرجوع قولان للمتاخرين واعلم ان اللخمي وابن بشير وابن شاس وابن الحاجب الحقوا من طاف وراء زمزم بمن طاف في السقاءف ورد ذلك سند وتبعه ابن عرفة بان زمز------------------------------------------------------------------------------------------م في جهة واحدة فقط فلا يءثر كالمقام او حفر في المطاف وقوي الحطاب ما للخمي فانه قال ما قاله اللخمي وخرجه--------- علي قول- ابن القاسم واشهب	2799	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2021	false	-1973374746456602767	26	105	132	527	1469	300	الطواف انتهي وقال ابن شاس --------ولا يطوف من وراء زمزم ولا من وراء السقاءف فان فعل مختارا اعاد ما دام بمكة فان رجع الي بلده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجزءه الهدي او يلزمه الرجوع قولان للمتاخرين انتهي ونقل كلامهما في التوضيح وقال -------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وفيها لا باس به من وراء زمزم لزحام وفي صحته في سقاءفه له اي للزحام قولا ابن القاسم واشهب ولا لزحام في عدم رجوعه له من بلده قولا الشيخ وابن شبلون-------------------------------------------------- وخرجهما الصقلي علي قولي ابن القاسم واشهب	2021	7948937648155621586	197	274.5	153	630	31.26984214782715	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02799	true	-3340886219589212559	189	224	949	1127	1514	300	ما قاله اللخمي وخرجه علي قول ابن القاسم واشهب وقال به غير واحد من اءمة المذهب المتاخرين كابن بشير وابن شاس وتبعهم عليه ابن الحاجب من ان حكم زمزم حكم السقاءف هو الظاهر والله اعلم	2799	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2023	false	7126904263683228185	124	159	631	809	1516	300	ما قاله اللخمي وخرجه علي قول ابن القاسم واشبه وقال به غير واحد من اءمة المذهب المتاخرين كابن بشير وابن شاس وتبعهم عليه ابن الحاجب من ان حكم زمزم حكم السقاءف هو الظاهر والله اعلم	2023	7948937648155621586	176	350.0	141	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02800	true	-2431786677867996463	14	201	78	1076	1576	300	واعلم ان طواف القدوم من افعال الحج التي اختلفت عبارات اهل المذهب فيها فمنهم من يعبر عنها بالوجوب وبعضهم يعبر عنها بالسنة والتحقيق فيها انها واجبة وان في اطلاق السنة عليها مسامحة -----------------------وفي التعبير بالوجو------------------------------------------------------------------------------------ب اشارة الي المغايرة بين طواف القدوم وطواف الافاضة فان طواف الافاضة ركن لا يجبر وطواف القدوم واجب يجبر بالدم كما قال ابن عاشر الحج فرض مرة في العمر اركانه ان تركت لم تجبر الاحرام والسعي وقوف عرفه ليلة الاضحي والطواف ردفه والواجبات غير الاركان بدم قد جبرت منها طواف من قدم ووصله بالسعي مشي فيهما وركعتا الطواف ان تحتما نزول مزدلف في رجوعنا مبيت ليلات ثلاث بمني احرام ميقات فذو الحليفه لطيب والشام ومصر الجحفه قرن لنجد ذات عرق للعراق يلملم اليمن اتيها وفاق تجرد من المخيط تلبيه والحلق مع رمي الجمار توفيه وكون طواف القدوم يجب ايقاعه قبل عرفة----- هو المذهب وكذا ايقاع السعي بعده قال ابن عبد السلام وهو محلهما اتفاقا فمن تركه او ترك تقديم السعي بعده وكان قد احرم بالحج من الحل وليس بمراهق ولا حاءض ولا ناس فعليه الدم علي المشهور وان ترك ذلك ناسي-ا فلا دم عليه علي المشهور قاله المصنف في توضيحه ومناسكه وقال عبد	2800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2024	false	-5017385119825348102	120	248	606	1287	1563	300	واعلم ان طواف القدوم من افعال الحج التي اختلفت عبارة- اهل المذهب فيها فمنهم من يعبر عنها بالوجوب وبعضهم ----------بالسنة والتحقيق فيها انها واجبة وان في اطلاق السنة عليها مسامحة كما بينت ذلك اول الباب وفي الكتاب الذي جمعته في المناسك المسمي هداية السالك المحتاج الي بيان افعال المعتمر والحاج وفي قوله وجب اشارة الي المغايرة بين هذا- الطواف وطواف الافاضة فان طواف الافاضة ركن وهذا ----------------واجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس بركن واما كونه-- يجب ايقاعه قبل عرفة فهذا هو المذهب وكذا ايقاع السعي بعده قال ابن عبد السلام وهو محلهما اتفاقا فمن تركه او ترك تقديم السعي بعده وكان قد احرم بالحج من الحل وليس بمراهق ولا حاءض ولا ناس فعليه الدم علي المشهور وان ترك ذلك نسيانا فلا دم عليه علي المشهور قاله المصنف في توضيحه ومناسكه وحكي ابن	2024	7948937648155621586	524	947.5	419	1111	47.16471481323242	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02801	true	-7290262768574793818	4	59	24	299	1542	300	ابن عبد السلام ويءمر بهما يعني طواف القدوم والسعي كل من احرم با--لحل وهو غير مراهق سواء كان من اهل مكة او غيرها و-------------------------------------------------قال ابن فرحو---------------------ن طواف القدوم والسعي يجبان علي القادم الافاقي وعلي المكي وغيره من المقيمين اذا خرجوا الي الحل فاحرموا منه ثم دخلوا---- مكة وعلم مما قررت ان قوله ان احرم من	2801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2025	false	2155952135655442071	86	153	418	740	1457	300	ابن عبد السلام -يءمر ------------------------بهما كل من احرم من الحل وهو غير مراهق سواء كان من اهل مكة او غيرها وهو مراده بقوله حاضرا او غيره ولانه قادم علي مكة وقال ابن فرحون قوله ولو خرج يعني ان طواف القدوم والسعي يجبان علي القادم الافاقي وعلي المكي وغيره من المقيمين اذا خرجوا الي الحل فاحرموا منه ثم دخلوا الي مكة ---انتهي وقال سند كل- من احرم من	2025	7948937648155621586	226	389.0	177	351	64.38746643066406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02802	true	7067499081329669946	161	289	817	1430	1479	300	هو الذي يضيق وقته عن ايقاع- طواف القدوم والسعي وما لا-بد من---------ه ويخشي فوات الحج ان تشاغل بذلك وقد مر قول التوضيح متي يكون الحاج مراهقا الخ وتحصل مما مر ان من احرم بالحج من الحل مفردا وقارنا يجب عليه الطواف والسعي قبل عرفة ان لم يكن مراهقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ترك ذلك-------------- فعليه الدم وان كان مراهقا فلا دم علي-----ه في ذلك لما علمت وكذا حكم من اردف الحج علي العمرة في الح---------ل ومن احرم بالحج او بالقران من الحل ومضي الي عرفات ولم يدخل مكة وليس بمراهق بمنزلة من ترك طواف ال-----------------------------------قدوم فيجب عليه الدم------- ومن احرم بالقران من مكة او بالعمرة من مكة ثم اردف عليها حجة وصار قارنا فانه يلزمه الخروج للحل علي المشهور فاذا دخل من الحل لا يطوف ولا يسعي لانه احرم من مكة	2802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2026	false	8179166113231130451	91	229	447	1116	1457	300	هو الذي يضيق وقته عن ايقاعه طواف القدوم والسعي وما لا بد له من احواله ويخشي فوات الحج ان تشتمل بذلك فله تاخير----------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف ثم ذكر ما قاله اشهب ونقله عن مالك في المختصر انتهي من مناسكه الثاني حكم من احرم بالقران من الحل حكم من احرم بالحج من الحل في وجوب طواف القدوم عليه وتعجيل السعي بعده فان ترك ذلك وهو غير مراهق فعليه الدم وان كان مراهقا فلا دم عليه قاله في المدونة الثالث اذا ا------ردف الحج علي العمرة في الحل فحكمه حكم من احرم--------- بالقران من الحل في وجوب---------------------------------------------- طواف القدوم والسعي بعده اذا لم يكن مراهقا وهو ظاهر والله اعلم الرابع اذا احرم بالقر-ن من مكة او بالعمرة من مكة ثم اردف عليها حجة وصار قارنا فانه يلزمه الخروج للحل علي المشهور فاذا دخل من الحل لا يطوف ولا يسعي لانه احرم من مكة	2026	7948937648155621586	371	577.5	287	826	44.915252685546875	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02803	true	-9046816792211584388	236	272	1153	1336	1471	300	ان هذا الحكم لا يتناول المراهق وان كان ظاهر كلامه انه يتناوله لان المراهق اذا قدم الطواف والسعي اجزاه ولا يءمر باعادة السعي لانه اتي بما هو الاصل في حقه لان التاخير في حقه رخصة وقوله	2803	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2027	false	8302552595629199209	31	62	151	308	1460	300	ان هذا الحكم -----شامل للمراهق وليس كذلك لا---------------------ن المراهق اذا قدم الطواف والسعي اجزاه ولا يءمر باعادة السعي لانه اتي بما هو الاصل في حقه لان التاخير في حقه رخصة ولذلك	2027	7948937648155621586	140	259.5	111	183	76.50273132324219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02806	true	-1956232443533358907	91	121	485	629	1568	300	شروطه البدء من الصفا فان بدا من المروة لم يعتد بذلك الشوط الاول فان اعتد به فهو كمن ترك شوطا من سعيه -قاله غير واحد وعبارة الشبراخيتي فان بدا من	2806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2029	false	-7192314498926154676	1	31	4	142	1438	300	شروطه البدء من الصفا فان بدا من المروة لم يعتد بذلك الشوط الاول فان اعتد به فهو كمن ترك شوطا من سعيه وقوله منه البدء مرة افاد ان البدء من -------	2029	7948937648155621586	110	201.0	85	145	75.86206817626953	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	260	298	1342	1524	1539	300	يعني ان شرط صحة السعي ان يتقدمه طواف قال ابن عبد السلام وذلك متفق عليه وقال ابن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف انتهي فلو سعي من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف انتهي ونوي فرضيته	2807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2029	false	-7192314498926154676	49	87	230	412	1438	300	يعني ان شرط صحة السعي ان يتقدمه طواف قال ابن عبد السلام وذلك متفق عليه وقال ابن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف انتهي فلو سعي من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف وقوله ونوي فرضيته	2029	7948937648155621586	177	349.0	139	182	97.25274658203125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02807	true	4920217477713794456	13	59	66	293	1539	300	الطواف والسعي والحلاق فان خرج من مكة اهدي واجزاه -------------------قال مالك فيمن طاف ليلا و--اخر السعي ثم- اصبح فكانا-- بطهر واحد اجزاه وان كان قد نام او انتقض وضوءه فبيس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحلق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه	2807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2032	false	-824940068848782513	189	239	917	1166	1468	300	الطواف والسعي وقال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه وقال مالك فيمن طاف ليلا او اخر السعي حتي اصبح فان كان بطهر واحد اجزاه وان كان قد نام و--انتقض وضوءه فبءس ما صنع وليعد الطواف والسعي والحلق ثانية ان كان بمكة وان خرج من مكة اهدي واجزاه	2032	7948937648155621586	187	323.0	147	251	74.50199127197266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	true	6530696114401923483	264	300	1295	1481	1481	300	قال سند ولو جلس ليستريح فنعس واحتلم فليذهب فيغتسل ويبني فان اتمه جنبا اجزاه وكذلك لو حاضت المراة بعد الركعتين فانها تسعي وقال التادلي قال الباجي من طاف فلا ينصرف الي بيته حتي يسعي الا من-	2808	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	77	113	352	538	1472	300	قال سند ولو جلس ليستريح فنعس واحتلم فليذهب فيغتسل و-بني وان اتمه جنبا اجزاه وكذلك لو حاضت المراة بعد الركعتين فانها تسعي وقال التادلي قال الباجي من طاف فلا ينصرف الي بيته حتي يسعي الا من	2033	7948937648155621586	184	357.0	149	187	98.39572143554688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	true	-576121882325165221	108	236	546	1160	1471	300	صحة السعي ان يكون بعد طواف اي طواف كان قال ابن عبد السلام وذلك متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------يعني كونه بعد طواف واختلف--------------------------------------------------------- هل يشترط مع ذلك ان يكون--- احد الطوافين اما طواف القدوم واما طواف الافاضة او يكفي فيه اي طواف -انتهي وقال ابن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف وفي شرط وجوبه قولان لابن عبد الحكم ولها انتهي وقال في التوضيح واختلف-------------------------------- هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف---- لقوله في المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزه سعيه الا بعد طوا-------------ف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي قال الحطاب فتخفيفه الدم يقتضي ان ذلك ليس	2809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2029	false	-7192314498926154676	52	231	242	1100	1438	300	صحة السعي ان ي--تقدمه طواف------------ قال ابن عبد السلام وذلك متفق عليه وقال ابن عرفة والمذهب شرط كونه بعد طواف انتهي فلو سعي من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف وقوله ونوي فرضيته والا فدم يعني ويجب في الطواف الذي سعي بعده ان يكون فرضا فان اوقع السعي-------- بعد طواف ليس بفرض فعليه دم قال ابن عبد السلام اثر كلامه المتقدم ثم اختلف هل يشترط مع ذلك ان يكون مع احد الطوافين اما طواف القدوم واما طواف الافاضة وي--كفي فيه اي طواف كان--- وقال ابن عرفة اثر كلامه المتقدم-------- وفي شرط وجوبه قولان لابن عبد الحكم ولها انتهي وقال في التوضيح من شرط صحة السعي ان يتقدمه طواف واختلف هل من شرطه ان يكون واجبا او يكفي اي طواف كان لقوله في المدونة واذا طاف حاج اول دخوله مكة لا ينوي به تطوعا ولا فريضة لم يجزه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي----------- فتخفيفه للدم يقتضي ان ذلك ليس	2029	7948937648155621586	532	930.5	416	904	58.84955596923828	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	true	-576121882325165221	18	80	107	405	1471	300	قال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج للسعي حتي طاف تنفلا اسبوعا او اسبوعين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض فلم يستطع السعي حتي انتصف النهار انه يكره ان يفرق بين الطواف والسعي وقال ابن القاسم يبتدء وهو- استحسان فان لم يفعل اجزاه -قاله	2809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2032	false	-824940068848782513	140	202	694	989	1468	300	قال مالك في كتاب محمد فيمن طاف ولم يخرج للسعي حتي طاف تنفلا سب--عا او سب--عين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقال فيمن طاف وركع ثم مرض فلم يستطع السعي حتي انتصف النهار انه يكره ان يفرق بين الطواف والسعي وقال ابن القاسم يبتدء وهذا استحسان فان لم يفعل اجزاه وقال -	2032	7948937648155621586	287	548.0	226	300	95.66666412353516	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02809	true	-576121882325165221	208	257	1025	1270	1471	300	وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف انتهي قال الحطاب فتخفيفه الدم يقتضي ان ذلك ليس بشوط انتهي قوله وجامع بالواو في رواية التهذيب وذلك يقتضي ان ذلك مسالة واحدة والذي في الام عطفه باو وهو الظاهر	2809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	201	228	992	1125	1472	300	وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء فعطف------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وجامع با----------------------لواو يقتضي ان ذلك مسالة واحدة والذي في الام عطفه باو وهو الظاهر	2033	7948937648155621586	125	228.0	98	245	51.020408630371094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02810	true	2366501769918484972	265	300	1282	1449	1449	300	يعني ان المحرم بالعمرة اذا لم يصح طواف عمرته لفقد شرط من شروطه فانه يرجع من بلده محرما متجردا من المخيط كما كان عند الاحرام لانه كمن لم يطف-------- فاذا وصل الي مكة طاف بالبيت-	2810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	238	275	1168	1344	1472	300	يعني ان المحرم بالعمرة اذا لم يصح طواف عمرته لفقد شرط من شروطه فانه يرجع من بلده محرما متجردا من المخيط كما كان عند الاحرام لانه كمن لم يطف ولم يسع فاذا وصل الي مكة طاف بالبيت	2033	7948937648155621586	167	323.0	133	176	94.88636016845703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02811	true	7230555965362146719	0	25	0	129	1484	300	وسعي وان كان قد اصاب النساء فعليه ان يعيد العمرة ويهدي قاله في الموازية ونقله ابن يونس قلت ويقضيها من الميقات الذي احرم منه اولا	2811	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2033	false	-8872085546141641282	275	300	1344	1472	1472	300	وسعي وان كان قد اصاب النساء فعليه ان يعيد العمرة ويهدي قاله في الموازية ونقله ابن يونس قلت ويقضيها من الميقات الذي احرم منه اولا-	2033	7948937648155621586	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02812	true	-6720275071623932251	0	90	0	455	1506	300	في ذلك قولان احدهما انه قارن لان من ذكر الركعتين بمكة او قريبا منها يءمر باعادة الطواف والسعي---- ابو محمد وان كان قد لبس و--تطيب فانه يفتدي وان وطء فانه يعيد الطواف والسعي ثم ياتي بعمرة و----ان لم يذكر حتي رجع الي بلده فانه يركعهم ثم يبعث بهدي القو--------------------------------ل ال----ثاني لا يكون قارنا وان احرامه بالحج يقوم مقام الطول- واختاره عبد الحق وقال -في الاول نظر لا---------نه اذا عقد الحج كان ممنوعا من اعادة الطواف والسعي فكان ذلك كالطول والقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اختاره عبد الحق قال ابن يونس انه الصواب قاله -	2812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2034	false	-1673881019382932118	124	256	611	1276	1491	300	في ذلك قولين احدهما انه قارن لان من ذكر الركعتين بمكة او قريب- منها يءمر باعادة الطواف والسعي قال ابو محمد وان كان قد لبس او تطيب فانه يفتدي وان وطء فانه يعيد الطواف والسعي و--ياتي بعمرة واما ان لم يذكر حتي رجع الي بلده فانه يركعهما و-يبعث بهدي قال عبد الحق وفي هذا القول نظر والقول الثاني انه لا يكون قارنا وان احرامه------ يقوم مقام الطواف واختاره عبد الحق وقال هذا القول عندي حسن وذلك انه اذا عقد الحج كان ممنوعا من اعادة الطواف والسعي فكان ذلك كالطول الذي لا يطوف معه ولا يسعي فلا يكون قارنا فعقده الحج اذا ترك الركعتين من طواف عمرته ضرورة مانعة من اعادة الطواف والسعي فكان الجواب في ذلك ما قدمنا والله اعلم نتهي والقول الذي اختاره عبد الحق قال ابن يونس انه الصواب والله	2034	7948937648155621586	413	739.0	330	675	61.185184478759766	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02812	true	-6720275071623932251	90	255	455	1273	1506	300	الحطاب كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر قال عبد الباقي وغيره تشبيه في الرجوع لكن الرجوع هنا في الحقيقة ليس لطواف القدوم بل للسعي يعني ان الشخص اذا احرم بالحج وطاف للقدوم وفسد ---طوافه ذلك لفقد شرط من شروطه وسعي ووقف بعرفة وطاف طواف الافاضة فانه ير-----------------------------------------------------------------------جع للسعي والطواف بان يطوف ثم يسعي سبعا بين الصفا والمروة هذا ان اقتصر علي سعيه الذي اوقعه بعد طواف القدوم الفاسد وام------------------ا لو لم يقتصر عليه بان سعي بعد طواف الافاضة فلا شء عليه ولا يلزمه دم لترك طواف القدوم لانه لم يتعمد تركه وهذا ظاهر ان علم فساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد طواف الافاضة واما ان اعاده مع اعتقاد صحة طواف القدوم والسعي بعده فانما يجزءه ان رجع الي بلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن قاله محمد بن الحسن ونقله الحطاب ع-----------------------------------------------------------------------ن ابن يونس ---------------------------قال وقال قال بعض اصحابنا لا يجزءه يعني ولو رجع لبلده لان السعي لا يكون الا في حج او عمرة	2812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2035	false	-7496317744809598893	25	137	118	649	1438	300	اعلم ص كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر ش ي---------------------------------------------------------------------------------------عني ان من طاق------------------- للقدوم ولم يصح طوافه---- لفقد شرط من شروطه فا----------------------------------نه يرجع لذلك ان كان اوقع السعي بعده واقتصر علي ذلك السعي وفي الحقيقة انما يرجع للسعي واحترز بقوله واقتصر م-------------------------------------------------------------------------------------ما لو ذكر ان طواف قدومه لم ي--صح فاعاد ا-لسعي بعد طواف افاضته- فلا شء عليه ولا يلزمه دم لترك طواف القدوم لانه لم يتعمد تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في المدونة ويدخل فيه ايضا مال و اعاد السعي بعد افاضته مع عدم علمه ببطلان طواف القدوم ثم علم بذلك فان ابن يونس نقل عن بعض شيوخه انه يجزيه قال و----قال بعض اصحابنا لا يجزيه------------------- لان السعي لا يكون الا في حج او عمرة	2035	7948937648155621586	259	313.5	200	1008	25.69444465637207	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02813	true	6681154836223300195	47	132	234	657	1474	300	القدوم الخ ------انظر اذا احرم هذا الذي لم يصح طواف قدومه بعد فراغه من الحج علي ما في ظنه بعمرة وطاف لها وسعي وكمل عمرته فاما العمرة فلا كلام في عدم انعقادها لبقاء ركن من الحج وهو السعي وهل يجزءه طوافه وسعيه للعمرة عن سعيه للحج الظاهر انه اذا كان بمكة اعاد الطواف والسعي لحجه لياتي لذلك بنية تخصه وان رجع الي بلده فالظاهر انه يجزءه قاله الحطاب قال ولا ياتي فيه الخلاف الذي ذكره ابن يونس عن بعض اصحابه لان- مفهوم تعليله في المسالة	2813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2035	false	-7496317744809598893	217	300	1028	1438	1438	300	القدوم لما تقدم وانظر اذا احرم هذا الذي لم يصح طواف قدومه بعد فراغه من الحج علي ما في ظنه بعمرة فطاف لها وسعي وكمل عمرته فاما العمرة فلا كلام في عدم انعقادها لبقاء ركن من الحج وهو السعي وهل يجزيه طوافه وسعيه للعمرة عن سعي حجه-- الظاهر انه ان- كان بمكة اعاد الطواف والسعي لحجة لياتي بذلك بنية تخصه وان رجع الي بلده فالظاهر انه يجزيه---------------- ولا ياتي فيه الخلاف الذي ذكره ابن يونس عن بعض اصحابه لانه مفهوم تعليله في المسالة-	2035	7948937648155621586	390	728.0	310	430	90.69767761230469	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02813	true	6681154836223300195	214	299	1061	1470	1474	300	فانه يرجع --له من اي مكان كان فيه فيطوف وهذا اذا لم يتطوع بعد طوافه الفاسد بطواف------- تطوع واما ان تطوع بعده بطواف فانه يجزءه ولا يرجع له لان تطوعات الحج تجزء عن واجب جنسها والي هذا اشار بقوله الا ان يتطوع بعده اي فان تطوع بطواف صحيح بعد طوافه للافاضة الفاسد اجزاه قال فيها------ ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة---- ابن يونس يريد ولا دم عليه	2813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	57	121	254	568	1443	300	فانه يرجع لذلك من بلده الا ان -----يكون --------------طاف بعد طواف- الافاضة طوافا صحيحا تطوع----ا او لوداع---------- فانه -------لا يرجع حينءذ لطواف الافاضة ويجزءه ما طافه تطوعا عن طواف الافاضة -------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة قال ابن يونس يريد ولا دم عليه	2036	7948937648155621586	217	308.0	168	428	50.70093536376953	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02813	true	6681154836223300195	132	163	657	800	1474	300	الاولي ان السعي لا يتطوع به وانما يفعل في حج او عمرة و---في مسالتنا قد اتي به في العمرة التي كان يعتقد انه يجب عليه ان يسعي لها فتامله والله اعلم	2813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	0	32	0	146	1443	300	الاولي ان السعي لا يتطوع به وانما يفعل في حج او عمرة وهو في مسالتنا قد اتي به في العمرة الذي كان يعتقد انه يجب عليه ان يسعي لها فتامله والله اعلم	2036	7948937648155621586	142	277.0	111	146	97.2602767944336	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02814	true	1755005889439620916	240	279	1208	1394	1506	300	هو التقييد بما اذا رجع لبلده وفي الحطاب لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما اذا كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة تطوع بعده ام لا كما في كلام ابن يونس وصاحب النكت	2814	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2036	false	-8119393422344673829	139	174	663	829	1443	300	او ان عليه دما اذا فات انتهي قلت------- لا اشكال ان المسالة انما هي مفروضة فيمن رجع الي بلده واما اذا كان بمكة فلا شك انه مطلوب بالاعادة وسياتي------------- في كلام ابن يونس وصاحب النكت	2036	7948937648155621586	142	242.5	108	186	76.34408569335938	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02815	true	3503723706093401346	53	250	257	1234	1471	300	وخرج فقال مالك والشافعي والجمهور يجزءه ذلك وقال ابن حنبل لا يجزءه-------------------------------------------------------------------------- ووجه الجمهور -ان اركان الحج لا تحتاج الي تع--------------------------------------------------------------------------يين نية لان نيته مشتملة علي جميع افعاله فلا يصح فعل غير الحج في زم-ن الحج فاذا صح الطواف في نفسه وجب ان يحكم بانه طواف الافاضة واستحب ابن القاسم فيه الدم كمن طاف عند قدومه من غير نية وسعي ولم يعد سعيه حتي رجع لبلده قاله الحطاب والله سبحانه اعلم حلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حال ممن لم يصح طواف قدومه او طواف افاضته فهو حال من فاعل رجع المقدر بعد الكاف فهو راجع للمسالتين يعني ان الشخص اذا سعي بعد طواف القدوم وكان طوافه غير صحيح ولم يعد السعي بعد طواف الاف------اضة حتي رجع الي بلده او طاف للافاضة وكان طوافه غير صحيح ولم يتطوع بعد ذلك بطواف فان كل واحد منهما يرجع من بلده حلالا من ممنوعات الاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------لان كل----ا منهما--- حصل له التحلل الاصغر برمي----- العقبة واذا رجع كل من-----هما في هاتين الصورتين فانه يكمل -ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد اح----------------------------------راما لانه باق علي----- احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية- قد انقضت--------------------------------------------------------------- فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح---------- طواف افاضته يطوف	2815	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2037	false	6032726366639962363	0	282	0	1386	1472	300	وخرج فقال مالك والشافعي والجمهور يجزءه---- وقال ابن حنبل لا يجزءه وقال ابن عبد الحكم لانها عبادة واجبة متصلة بالبيت فافتقرت الي تعيين النية ووجه ما قلناه ان اركان الحج لا تحتاج الي تعيين النية بدليل الوقوف والاحرام والسعي وهذا من اركان الحج فلا يفتقر الي تعيين نعم نية الحج مشتملة علي جميع افعاله ولا يصح فعل غير الحج في زمان الحج فلما صح الطواف في نفسه وجب ان يحكم -انه طواف الافاضة ويستحب ابن القاسم فيه الدم كمن طاف عند قدومه من غير نية وسعي ولم يعد سعيه حتي رجع لبلده الرابع قال في التوضيح هل يجزء طواف القدوم عن طواف الافاضة ظاهر المذهب عدم الاجزاء وهو مذهب ابن القاسم وغيره ثم ذكر عن ابن عبد الحكم ما يقتضي انه يجزءه ص حلالا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والا كثر ان وطء ش هذا حال -من لم يصح طواف قدومه او طواف افاضته والم-----------------------------------------------------عني ان من------- سعي بعد طواف القدوم وكان طوافه غير صحيح ولم يعد------ بعد طواف السعي الافاضة حتي رجع الي بلده او طاف للافاضة وكان طوافه غير صحيح ولم يتطوع بعده ---------فان كل واحد منهما يرجع من بلده حلالا من ممنوعات الاحرام كلها الا من النساء والصيد فان ذلك حرام عليه واما الطيب فيكره له استعماله ولا يحرم وذلك لان كل واحد منهما قد حصل له التحلل الاول- برمي جمرة العقبة فاذا رجع كل واحد منهما------------------ فانه يرجع علي بقي-----ة احرامه الاول فلا يجدد احراما من الميقات اذا مر به لان الاحرام- لا- يدخل علي بقية احرام- الحج و---------------لا يلبي في طريقه لان --تلبيته قد انقطعت قاله في الطراز فاذا وصل كل واحد منهما الي مكة كمل ما بقي عليه فالذي لم يصح طواف قدومه بقي- عليه ال----------سعي -لكن السعي لا يصح الا بتديم طواف ف------يطوف	2037	7948937648155621586	734	1113.5	571	1529	48.00523376464844	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02815	true	3503723706093401346	150	260	732	1283	1471	300	سعي بعد طواف القدوم وكان طوافه غير صحيح ولم يعد السعي بعد طواف الافاضة حتي رجع الي بلده او طاف للافاضة وكا-----------------------------------ن طوافه غير صحيح ولم يتطوع بعد ذلك بطواف فان كل واحد منهما يرجع من بلده حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاصغر برمي العقبة واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فانه يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده--------------------- والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني	2815	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	12	61	70	328	1505	300	----بعد طواف الافاضة فان ----------------لم يعد السعي بعد طواف الافاضة بطل ---------------طواف الافاضة قاله ابو اسحاق التونسي وصار كمن فرق بين طواف الافاضة والسعي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيد طواف الافاضة و--يسعي بعده وهذا ظاهر والله اعلم والذي لم يصح طواف افاضته يطوف الافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني	2038	7948937648155621586	167	243.0	133	607	27.51235580444336	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	true	5635139139974169154	61	174	312	868	1503	300	هذا الخلاف الذي ذكره المصنف في العمرة لم يذكره في المدونة الا فيمن اصاب النساء قال في كتاب الحج الاول والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما يدخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف ال-واقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي وض----وء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب --يرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني الي اخر ما مر ثم قال قال ابو الحسن في شرح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2038	false	9178261582426236969	84	247	443	1249	1505	300	هذا الخلاف الذي ذكره المصنف في العمرة لم يذكره في المدونة الا فيمن اصاب النساء قال في كتاب الحج الاول والمفرد بالحج اذا طاف الطواف الواجب اول ما -دخل مكة وسعي بين الصفا والمروة علي غير وضوء ثم خرج الي عرفات فوقف المواقف ثم رجع الي مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة علي غير وضوء ولم يسع حتي رجع الي بلده فاصاب النساء والصيد والطيب ولبس الثياب فليرجع لابسا للثياب حلالا الا من النساء والصيد والطيب حتي يطوف ويسعي ثم يعتمر ويهدي وليس عليه ان يحلق اذا رجع بعد فراغه من السعي لانه قد حلق بمني --------------------------------------------ولا شء عليه في لبس الثياب لانه لما رمي الجمرة حل له لبس الثياب ولا شء عليه في الطيب لانه بعد رمي جمرة العقبة فهو خفيف وعليه لكل صيد اصابه الجزاء ولا دم عليه لتاخير الطواف الذي طافه حين دخل مكة علي غير وضوء وارجو ان يكون خفيفا لانه لم يتعمد ذلك وهو كالمراهق والعمرة مع الهدي تجزءه من ذلك كله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه	2038	7948937648155621586	509	829.0	407	851	59.81198501586914	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02817	true	5635139139974169154	162	283	812	1409	1503	300	قال ابو الحسن في شرح قوله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه هو سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وقيل يطوف ويتم حجه ويقضي قابلا وهو قول ابن عمر وابن شهاب انتهي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في هذه المسالة مبني علي الخلاف فيمن وطء بعد رمي جمرة العقبة وقبل الطواف والسعي فالمشهور من مذهب مالك ان عليه العمرة قال في الطراز في باب جمرة العقبة وهو مروي في الموازية عن ابن عباس وربيعة قال وروي ابن الجهم عن ابي مصعب عن قالك ان حجه يفسد قال القاضي ابو محمد وهو اقيس وهو مروي في الموازية عن ابن عمر والحسن وابن شهاب وقال ابو حنيفة انما عليه الهدي وهو في الموازية عن ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وعن ابن عباس ايضا انتهي	2817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2040	false	733212398642778182	62	221	327	1111	1509	300	قال ابو الحسن في شرح قوله وجل الناس يقولون لا عمرة عليه هم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وقيل يطوف ويتم حجه ويقضي قابلا وهو قول ابن عمر وابن شهاب انتهي وقال ابو اسحاق والاشبه ما قال جل الناس انه لا عمرة عليه وانما روي مالك ذلك عن ربيعة وحكي عن ابن عباس ولابن عباس خلافه انه ينحر بدنة وقال ابن المسيب والقاسم وعطاء ليس عليه الا نحر بدنة انتهي قلت والخلاف في هذه المسالة مبني علي الخلاف فيمن وطء بعد رمي جمرة العقبة وقبل الطواف والسعي فالمشهور من مذهب مالك ان عليه العمرة قال في الطراز في باب جمرة العقبة وهو مروي في الموازية عن ابن عباس وربيعة قال وروي ابن الجهم عن ابي مصعب عن مالك ان حجه يفسد قال القاضي ابو محمد وهو اقيس وهو مروي في الموازية عن ابن عمر والحسن وابن شهاب وقال ابو حنيفة انما عليه الهدي وهو في الموازية عن ابن المسيب والقاسم وسالم وعطاء وعن ابن عباس ايضا انتهي	2040	7948937648155621586	589	1167.0	469	784	75.12754821777344	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	true	-3094478430766777792	276	300	1380	1499	1499	300	من هذا ان الوقوف علي جبال عرفة مكروه ومثله البعد عن محل وقوف الناس والمستحب ان يقف --بمحل وقوف الناس والقرب من الهضاب حيث-	2820	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2044	false	5053374480461801343	100	125	499	621	1566	300	من هذا ان الوقوف علي جبال عرفة مكروه ومثله البعد عن محل وقوف الناس والمستحب ان يقف في محل وقوف الناس والقرب من الهضاب حيث	2044	7948937648155621586	118	224.5	95	122	96.7213134765625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02820	true	-3094478430766777792	78	114	380	578	1499	300	الجمهور قال ابن عبد السلام-------------------------------- والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور-------------- اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2820	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2047	false	-2485039088810050523	77	123	387	631	1523	300	المذهب وقال ابن عبد السلام اجمعوا علي ان من وقف ليلا يجزيه والحاصل ان زمن الوجوب موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور من اهل مذهبنا اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2047	7948937648155621586	191	351.5	156	244	78.2786865234375	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02821	true	-239265774572347502	15	285	72	1434	1504	300	لا قولان نفي الاجزاء اصل المذهب وثبوته مراعاة للخلاف وال-------------------------قول بالاجزاء ليحيي بن عمر يجزء-----------------------------------------------------------------------------------------هم ولا دم عليهم ومن دفع من عرفة فليحذر ا--ن يءذي احدا وقد مر ان من دفع قبل الغروب ولم يخرج من عرفة حتي غابت الشمس ان ذلك يجزءه وعليه هدي و-------------------------------------------------------------------------------انما وجب عليه الدم- لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب و----علي هذا فمن دفع قبل الغروب من المحل الذي يقف فيه الناس لاجل الزحمة ونيته ان يتقدم -لسعة ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك والله اعلم قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باغماء قبل الزوال ي--عني ان حصول الاغماء بعد الاحرام لا يضر فلذلك من اغمي عليه قبل الزوال وكان احرم قبل ذلك بالحج فوقف به اصحابه جزءا من الليل ولم يفق حتي انقضي الليل فان ذلك يجزءه لان الاغماء لا يبطل الاحرام واولي ان اغمي عليه بعد الزوال حتي انقضي الليل ولا دم عليه وقد دخلت نية الوقوف في نية الاحرام بخلاف المغمي عليه في الصوم قبل الفجر حتي طلع فمبطل صومه لاحتياجه الي نية وقوله او باغماء في حيز المبالغة فهو متعلق بمقدر عطف علي مر من قوله ولو مر اي او كان الوقوف متلبسا باغماء قبل الزوال وقوله او باغماء الخ مثل الاغماء الجنون والنوم والسكر الحلال لا الحرام فلا يجزءه وقوفه كالجاهل بل اولي انظر الحطاب قوله والنوم اي قبل---------- الليل وقوله او باغماء --------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وقد علمت انه في حيز المبالغةومقابله قولان احدهما انه ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجزه وان اغمي عليه------ بعد الزوال اجزاه ذلك------------------------------------------- وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق في بقية ليلته وه----و لمطرف وابن الماجشون ثانيهما ا----------ن حصل الاغماء بعد ان اخذ في الوقوف----- بعد الزوال اجزاه واما ان وقف به مغمي عليه فلا يجزءه	2821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2048	false	-2803204161665499139	0	300	0	1482	1482	300	لا قولان نفي الاجزاء اصل المذهب وثبوته مراعاة للخلاف ونقله التادلي وابن فرحون والقول بالاجزاء ليحيي بن عمر في اهل الموسم ينزل بهم ما نزل بالناس سنة الغلو من هروبهم من عرفة قبل ان يتموا الوقوف انه يجزيهم ولا دم ع----------------------ليهم والله اعلم الخا--------مس من دفع قبل الغروب ولم يخرج من عرفة حتي غابت الشمس اجزا-------ه وعليه هدي قاله في الموازية ونقله ابن يونس واللخمي وصاحب الطراز وغيرهم قال سند قال اصحابنا انما وجب عليه الهدي لانه كان بنية الانصراف قبل الغروب قلت فعلي هذا -من دفع قبل الغروب من المحل الذي يقف فيه الناس لاجل الزحمة ونيته ان يتقدم للسعة ويقف حتي تغرب الشمس فلا يضره ذلك والله اعلم السادس اذا دفع من عرفة فليحذر ان يءذي احدا قال في الزاهي فاذا غربت الشمس دفع الامام ودفع الناس فليتق ان يءذي احدا وان كان راكبا فليمش العنق فان وجد فجوة نص والنص فوق العنق انتهي ص او باغماء قبل الزوال ش يعني ان --------------------------------------من اغمي عليه قبل الزوال وكان احرم قبل ذلك بالحج فوقف به اصحابه فانه يجزيه عند ابن القاسم قال سند------------------ لان الاغماء لا يبطل الاحرام ----------------------------------------------------------وقد دخل------------ في نية الاحرام ونبه بقوله قبل الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاغماء ل----------و كان-------------- بعد------- الزوال اجزاه من باب ال----------------------------------------------------------------------------------اولي وهو كذلك ولا بد ان يقف به اصحابه جزءا من الليل ولو دفعوا به قبل الغروب لم يجزه عند مالك قال في الطراز وهو ظاهر وهذا قول مالك وهو مذهب المدونة وهو المشهور ----------------------------ومقابله قولان احدهما انه ان اغمي عليه قبل الزوال لم يجزه وان اغمي عليه بعرفة بعد الزوال اجزاه ذلك وان كان ذلك قبل ان يقف ولو اتصل حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق في بقية ليلته وهذا قول مطرق وابن الماجشون والقول الثاني انه ان حصل الاغماء بعد ان اخذ في الوقوف يعني بعد الزوال اجزاه واما ان وقف به مغمي عليه فلا يجزءه-	2048	7948937648155621586	790	1191.5	622	1891	41.77683639526367	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02822	true	1817060204857703212	0	175	0	935	1563	300	انه اذا اخطا جماعة اهل الموسم وهو --مراده بالجم فوقفوا بعرفة في اليوم العاشر فان وقوفهم ذلك يجزءهم واحترز بقوله فقط عما اذا اخطا بعضهم ولو اكثرهم فوقفوا باليوم العاشر ظنا انه التاسع مخالفا لظن غيره وعما اذا اخطا الجم فوقفوا ب--الثامن ظانين انه التاسع ولم يعلموا انهم اخطءوا حتي فات وقت الوقوف فانه لا يجزءهم وهذا هو المعروف في المذه------------------------ب وقيل بالاجزاء فيما اذا اخطا الجم بالثامن وقيل بعدم الاجزاء فيما اذا اخطا الجم بعاشر فتلك ثلاثة اقوال التفصيل الذي مشي عليه المصنف وهو الذي عليه اكثر اهل العلم وقيل بعدم الاجزاء مطلقا فيما اذا اخطا الجم اخطاوا بعاشر او ثامن وقيل بالاجزاء فيما اذا اخطا الجم اخطاوا بعاشر او ثامن وقد علمت ان التفصيل مذهب اكثر اهل العلم وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن والفرق للجمهور ا-----ن الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله تعالي به علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين وقفوا في الثامن فان ذلك اج-تهادهم وقبولهم شهادة من لا يوثق به واعلم ا------------------ن الخلاف في	2822	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2049	false	-276515904410153411	179	292	886	1494	1539	300	انه اذا اخطا جماعة اهل الموسم وهو المراد- بالحج فوقفوا ف------ي اليوم العاشر فان وقوفهم---- يجزءهم واحترز بقوله فقط -----------------------------------------------------------------------------------مما اذا اخطاوا--- ووقفوا في الثامن فان وقوفهم----------------------------------------------------- لا يجزءهم وهذا هو المعروف من المذهب وقيل يجزيهم في الصورتين وقيل لا يجز-ء في الصورتين حكي ال---------------------------------------------------------------اقوال ا----------------------------------------لثلاثة ابن الحاجب وغيره وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التف-----رقة اكثر اهل العلم وهو قول مالك والليث والاوزاعي وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن والفرق بين الصورتين ان الذين وقفوا يوم النحر فعلوا ما تعبدهم الله------ به علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكمال العدة دون اجتهاد بخلاف الذين وقفوا في الثامن فان ذلك باجتهادهم وقبولهم شهادة من لا يوثق به تنبيهات الاول ما ذكرناه من الخلاف في	2049	7948937648155621586	474	771.0	380	991	47.830474853515625	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02824	true	1333533842427453938	0	179	0	924	1525	300	عزاه في التوضيح لمحمد وكذلك عزا---ه غيره وغزاه ابن الحاجب لابن القاسم وقال المصنف في من-سكه انه المشهور وذكر في التوضيح عن صاحب الطراز انه قال الاشهر الاجزاء لان تخصيص اركان الحج بالنية ليس شرطا قال الحطاب ولم يصرح صاحب الطراز بانه الاشهر وانما قال بعد ان ذك--------------ر الاجزاء عن مالك-------- وهو ابين وقد مر هذا والفرق بين الجاهل والمغمي عليه ان الج-------------------اهل معه ضرب من التفريط والمغمي عليه معذور لا-ن الاغماء امر غالب وقوله لا الجاهل عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي العارف بعرفة لا المار الجاهل ولا يقدر الواقف الجاهل لان الواقف بها لا يشترط علمه بها وشبه بالبطلان قوله ببطن عرفة يعني ان الوقوف ببطن عرفة لا يجزء وهي واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة من عرفة ولا من الحرم وعرنة ب-----عين --مهملة مضمومة فراء مفتوحة ف--نون وقال عياض وغيره بضم العين والراء قال في التوضيح والصواب الاول وحكي ابن عبد السلام فيها ضم العين وسكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراء وحكي ابن حبيب انها من الحرم فمن وقف بها لم يجمع بين الحل والحرم وحكي ابن الم----------------------------------------------------------نذر عن مالك	2824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2052	false	-1514967272344696114	9	208	51	1067	1525	300	عزاه في التوضيح لمحمد وكذلك عزاه له غيره وعزاه ابن الحاجب لابن القاسم وقال المصنف في مناسكه انه المشهور وذكر في التوضيح عن صاحب الطراز انه قال الاشهر الاجزاء لان تخصيص اركان الحج بالنية ليس شرطا قلت --------لم يصرح صاحب الطراز بانه الاشهر وانما قال بعد ان ذكر عن ابن المنذر انه حكي عن مالك الاجزاء وهو ابين فان قيل ما -الفرق بين الجاهل والمغمي عليه فالجواب والله اعلم ان الجاهل معه ضرب من التفريط والمغمي عليه معذور ولان الاغماء امر غالب بل تقدم في كلام صاحب الطراز ان الناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزءه وجعل النوم عذرا لانه امر غالب والله اعلم ص كبطن عرنة ش ع---------------------------------------------رنة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعد الراء نون وقال عياض وغيره بضم العين والراء قال في التوضيح والصواب الاول وحكي ابن عبد السلام فيها ضم العين وسكون الراء قال شيخ شيوخنا القاضي تقي الدين الفاسي في تاريخه وعرنة التي يجتنب الحاج الوقوف فيه هي واد بين العلمين اللذين هما علي حد عرفة والعلمين اللذين هما علي حد الحرم فليست من عرفة ولا من الحرم وحكي ابن حبيب انها من الحرم قال الشيخ تقي الدين وذلك لا يصح علي ما ذكر المحب الطبري في القربي وذكر انها عند مالك من عرفة وحكاه ابن المنذر عن مالك	2052	7948937648155621586	535	862.5	424	1222	43.78068923950195	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02824	true	1333533842427453938	128	189	666	968	1525	300	من عرفة ولا من الحرم و------------------------------------------------------------------------------عرنة بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون وقال عياض وغيره بضم العين والراء قال في التوضيح والصواب الاول وحكي ابن عبد السلام فيها ضم العين وسكون الراء وحكي ابن حبيب انها من الحرم فمن وقف بها لم يجمع بين الحل والحرم وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال فيمن وقف --ببطن عرنة حجه تام وعليه دم	2824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2053	false	2327413464569061268	21	75	98	356	1476	300	من عرفة ولا من الحرم وللخلاف فيها وقع الخلاف في اجزاء الوقوف بها ومعني كلام المصنف ان من وقف في بطن عرنة لا يصح وقوفه بها ولا يجزءه قال المصنف في مناسكه علي المعروف ومقابله قال في التوضيح حكاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر عن مالك انه قال فيمن وقف في بطن عرنة حجه تام وعليه دم	2053	7948937648155621586	105	142.0	81	382	27.48691177368164	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02825	true	6309576825803980440	194	228	966	1146	1495	300	علي القول بالتراخي غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر اليهما قبل الدخول في الاحرام واما بعده----------------- فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب----- اتمامه فان---------- افسده وجب قضاءه	2825	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2058	false	7284404051230637301	71	111	372	578	1548	300	علي القول بالفور-- غير ظاهر لان الفور والتراخي انما ينظر فيه--- قبل الدخول في الاحرام -اما بعد الدخول في الاحرام فقد صار اتمامه فرضا علي الفور اجماعا بل لو كان تطوعا وجب عليه اتمامه علي الفور ولو افسده وجب قضاءه	2058	7948937648155621586	164	273.5	130	212	77.35848999023438	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02826	true	1825926090080442816	56	88	288	435	1517	300	ولم اقف علي خلافه الا ما ذكره ابن جزي في قوانينه ونصه الثالث من الامور التي يفوت بها الحج من اقام بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر سواء---- وقف بها او	2826	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2060	false	178822849734718846	267	300	1372	1522	1522	300	ولم اقف علي خلافه الا ما ذكره ابن جزي في قوانينه ونصه الثالث من الامور التي يفوت بها الحج من اقام بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر سواء كان وقف بها او-	2060	7948937648155621586	146	280.5	115	151	96.6887435913086	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02827	true	2100228817889338922	24	167	127	828	1486	300	فان لم يحضر الماء سقط الغسل ولا يتيمم------ نعم ان ك-ان محدثا واراد الركوع للاحرام فانه يتيمم لذلك وكذا يسقط الغسل ان لحقته ضرورة من الغسل مثل قلة ماء او ضيق وقت او -سير رفقة او خوف كشف للمراة او شبه ذلك------ وقال ابن فرحون في شرحه او خوف كشف ولم يقل للمراة وهو اولي فانه يسقط ب----كشف العورة مطلقا انظر الحطاب وفي الحطاب فان كان من يريد الاحرام جنبا فقال سند يغتسل لجنابته واحرامه غسلا واحدا ويجزءه انتهي ويستحب في اغتسال الاحرام التدلك والانقاء من الاوساخ ولا دم يعني انه لو ترك الغسل للاحرام عمدا او جهلا او نسيانا فانه لا دم عليه قال سح---------------نون ولكنه اساء وقال الت-------------------------------------------------------------------------ادلي عن عبد الملك هو لازم الا انه ليس في تركه ناسيا-- او عامدا-دم ولا فدية وقال -----------------------------------------------------------ابن يونس قال سحنون من ترك الغسل وتوضا فقد اساء ولا شء عليه وكذلك ان ترك الغسل	2827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2061	false	1144706282605744733	156	300	725	1412	1412	300	فان لم يحضر الماء سقط الغسل ولا يتيمم مكانه نعم اذا كان محدثا واراد الركوع للاحرام فانه يتيمم لذلك و---------------ان لحقته ضرورة من الغسل مثل قلة ماء او ضيق وقت او لسير رفقة او خوف كشف للمراة و--شبه ذلك انتهي وقال ابن فرحون في شرحه او خوف كشف ولم يقل للمراة وهو اولي فانه -سقط بخوف كشف العورة مطلقا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح قال ابن المواز وليس في تركه------------------------------------------- عمدا ----ولا--- نسيانا دم وهذا معني قول المصنف ولا دم قال سحنون ولكن- اساء وقال التادلي في مناسكه قال ابن زرقون في كتاب الانوار له قال ابو عمران قال ابن المعدل- عن عبد الملك هو لازم الا انه ليس في تركه ن-سيانا او عامدا دم ولا فدية فقد صرح في هذه الرواية عن عبد الملك بمساواة العامد والناسي وقال ابن يونس قال سحنون من ترك الغسل وتوضا فقد اساء ولا شء عليه وكذلك ان ترك الغسل-	2061	7948937648155621586	459	760.5	360	869	52.819332122802734	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02827	true	2100228817889338922	196	257	967	1262	1486	300	فان احرم من غير غسل فان بعد تمادي وان قرب فهل يءمر بالغسل قولان ذكرهما صاحب الطراز وابن بشير وابن فرحون وغيرهم قال عبد الحق في النكت قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعد- ان اهل تمادي ولا غسل عليه انتهي	2827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2062	false	-4846480890978520751	3	64	18	314	1543	300	فان احرم من غير غسل فان بعد تمادي وان قرب فهل يءمر بالغسل قولان ذكرهما صاحب الطراز وابن بشير وابن فرحون وغيرهم قال عبد الحق في النكت قال ابو محمد قال ابن الماجشون في كتابه ومن ركع للاحرام وسار ميلا قبل ان يهل بالحج ونسي الغسل فليغتسل ثم يركع ثم يهل واذا ذكره بعده ان اهل تمادي ولا غسل عليه انتهي	2062	7948937648155621586	295	585.0	234	296	99.66216278076172	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	225	291	1160	1517	1561	300	بالمدينة -هو قول عبد الملك بن الماجشون وابن حبيب وسحنون وقال عياض انه ظاهر المذهب وان ابن الماجشون وسحنون فسرا به المذهب فاعتمده المصنف هنا وحمل بعضهم المدونة علي ان الغسل بالمدينة جاءز وليس بمستحب و--------------------------------قال ابو الحسن ظاهر قوله في المدونة اجزاه غسله ان المطلوب الغسل بذي الحليفة وهو ظاهر كلام صاحب الطراز قاله الحطاب ونقل عن سند ان من را-----ي ان تقدمة الغسل بالمدينة	2828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2063	false	8204476195062294060	67	131	335	696	1528	300	بالمدينة وهو قول عبد الملك بن الماجشون وابن حبيب وسحنون وقال عياض انه ظاهر المذهب وان ابن الماجشون وسحنون فسرا به المذهب فاعتمده المصنف هنا وحمل بعضهم المدونة علي ان الغسل بالمدينة جاءز وليس بمستحب وسياتي لفظه في التنبيه الثاني بل قال ابو الحسن ظاهر قوله في المدونة اجزاء غسله ان المطلوب الغسل بذي الحليفة وهو ظاهر كلام صاحب ال----------------------------------طراز تنبيهات الاول الغسل بالمدينة	2063	7948937648155621586	314	595.0	257	395	79.49366760253906	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	151	176	783	913	1561	300	الطراز ولا يختص تقدمة الغسل بالمدينة بل كل من كان منزلة قريبا من الميقات اي ميقات كان والميقات منه علي ثلاثة اميال ومثلها ونحو ذي ------	2828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2064	false	5898162478376120429	275	300	1432	1561	1561	300	الطراز ولا يختص تقدمة الغسل بالمدينة بل كل من كان منزله قريبا من الميقات اي ميقات كان والميقات منه علي ثلاثة اميال------- ونحوها ومثل ذي	2064	7948937648155621586	118	220.0	96	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02828	true	-7274021771932294218	176	221	913	1137	1561	300	الحليفة من المدينة-واغتسل من منزلة اجزاه لان غسله في بيته استر له واحسن وامكن انتهي فعلي هذا من اراد الاحرام من التنعيم فانه يجوز له ان يغتسل من مكة وربما كان غسله بها اولي لما ذكره في الطراز من كونه استر له وامكن والله اعلم	2828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2065	false	-1328460946212681545	0	45	0	221	1553	300	الحليفة من المدينة واغتسل من منزله اجزاه لان غسله في بيته استر له واحسن وامكن انتهي فعلي هذا من اراد الاحرام من التنعيم فانه يجوز له ان يغتسل من مكة وربما كان غسله بها اولي لما ذكر- في الطراز من كونه استر وا---مكن والله اعلم	2065	7948937648155621586	217	421.0	173	225	96.44444274902344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02829	true	1395655266313046764	9	101	44	505	1536	300	الغسل بالمدينة انما يندب او يرخص فيه لمن يغتسل بها ثم يذهب الي ذي الحليفة فيحرم منها من فوره او يقيم بها قليلا بحيث لا يحصل بين الغسل والاحرام تفريق كثير فاما من يقيم بذي الحليفة يوما او ليلة فهذا لا يطلب بالغسل --بالمدينة علي القول باستحبابه ولا يرخص له فيه علي القول بجوازه قاله الحطاب و----------------------من اغتسل بالمدينة -يراعي في حقه اتصال غسله بخروجه فان لم يخرج من فوره وطال تاخره لم يجزه الغسل وان تاخر ساعة من نهار لشغل خف كشد رحله واصلاح بعض جهازه اجزاه واعلم ان الغسل من	2829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2063	false	8204476195062294060	129	227	681	1164	1528	300	الغسل بالمدينة انما يندب او يرخص فيه لمن يغتسل بها ثم يذهب الي ذي الحليفة فيحرم ب-ها من فوره او يقيم بها قليلا بحيث لا يحصل بين الغسل والاحرام تفريق كثير فاما من يقيم بذي الحليفة يوما او ليلة فهذا لا يطلب بالغسل من المدينة علي القول باستحبابه ولا يرخص له فيه علي القول بجوازه كما بينت ذلك في شرح المناسك الثاني من اغتسل بالمدينة فيراعي في حقه اتصال غسله بخروجه فان لم يخرج من فوره وطال تاخره لم يجزه الغسل وان تاخر ساعة من نهار لشغل خف كشدر حله واصلاح بعض جهازه اجزاه قا--ل في الام ومن	2063	7948937648155621586	433	816.0	345	486	89.09465026855469	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02830	true	7611572261451005525	71	116	386	597	1573	300	ولا يتدلك في غسل دخول مكة ولا في غسل عرفة بل يكتفي بصب الماء علي ما قاله اكثر الشيوخ------------------------------- ومع امرار اليد علي ما قاله المصنف في من-سكه تبعا ل--------ابن عطاء الله-------------------- ويطلب ايضا في غسل عرفة الاتصال فلو اغتسل في اول النهار لم يجزه	2830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2066	false	8528924084167246616	214	272	1078	1349	1492	300	ولا يتدلك في غسل دخول مكة ولا في غسل عرفة بل يكتفي بصب الماء علي ما قاله اكثر الشيوخ وقد تقدم ذلك في كلام ابي اسحاق ومع امرار اليد علي ما قاله المصنف في مناسكه تبعا لما قاله ابن عطاء الله واشار اليه ابن معلي ويطلب ايضا في غسل عرفة الاتصال فلو اغتسل في اول النهار لم يجزه	2066	7948937648155621586	211	393.5	166	271	77.85977935791016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02831	true	-1303153678968019625	159	229	846	1201	1558	300	التلقين واما واجباته يعني الاحرام-فان يحرم من الميقات -وان يتجرد من مخيط الثياب وقت ارادته الاحرام ومن كل ما يمنع منه في الاحرام------------------- وتقليد هدي يع------------ني انه يسن لمن اراد الاحرام وكان معه هدي لتطوع او لعام مضي ان يقلده بعد غسله وتجر-ده ان كان الهدي مما يقلد كابل وبقر لا غنم كما ياتي وان كان الهدي لهذا الاحرام بقران او تمتع فلا يسن التقليد قبل الاشعار بل غاية الامر	2831	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2067	false	8835115684103698005	166	225	847	1151	1556	300	التلقين واما واجباته يعني الاحرام فان يحرم من --ميقاته وان يتجرد من مخيط الثياب وقت ارادته الاحرام ومن كل ما يمنع---ه في الاحرام مما سيذكره انتهي ص وتقليد هدي ثم اشعاره ش يعني انه يسن لمن اراد الاحرام وكان معه هدي------------------ ان يقلده بعد غسله وتجريده ثم يشعره وس--------------------------------ياتي -ان شاء ال----له الكلام علي--------------------- التقليد و---الاشعار في -اخر الفصل	2067	7948937648155621586	239	350.5	192	389	61.43959045410156	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02833	true	1817583510261706775	0	118	0	630	1585	300	لم يقل ركعتا الاحرام كما قال ركعتا الطواف انتهي فتامله فانه حسن والله اعلم قاله الحطاب من جملة ما تعقب به قو----------------ل المصنف ثم ركعتان قد علمت ان الركوع للاحرام سنة فمن احرم عقب صلاة الفرض يجزءه ذلك عن صلاة تخص الاحرام ولكن المستحب ان يكون الاحرام عقب نفل ليكون للاحرام صلاة تخصه قاله الخرشي وقال الشبراخيتي فالاحرام بعد صلاة النفل تحصل به سنة وفضيلة وبعد صلاة الفرض تحصل به السنة دون الفضيلة انتهي وفي التوضيح السنة الثالثة ان يحرم اثر صلاة والمستحب ان تكون نافلة ليكون للاحرام صلاة تخصه ويدل علي الاستحباب قوله يعني ابن الحاجب فان اتفق فرض اجزا وفي المذهب قول انه لا رجحان للنافلة انتهي فدل كلامه ----ان اصل السنة يحصل بالاحرام عقب الفريضة	2833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2069	false	-2166859607877121521	19	92	104	489	1561	300	لم يقل ركعتا الاحرام كما قال ركعتا الطواف انتهي فتامله فانه حسن والله اعلم ص والفرض مجزء ش يعني ان الاحرام عقب الفرض مجزء قال المصنف في مناسكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح السنة الثالثة ان يحرم اثر صلاة والمستحب ان تكون نافلة ليكون للاحرام صلاة تخصه ويدل علي الاستحباب قوله يعني ابن الحاجب فان اتفق فرض اجزا وفي المذهب قول انه لا رجحان للنافلة انتهي فدل كلامه علي ان اصل السنة يحصل بالاحرام عقب الفريضة	2069	7948937648155621586	324	601.5	262	650	49.846153259277344	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02835	true	-2066187198236115733	83	241	450	1267	1549	300	يعني ان-ه تسن التلبية عند الاحرام اي مقارنتها للاحرام واتصالها به واما التلبية في نفسها فواجبة ويجب ايضا ان لا يفصل بينها وبين الاحرام بطويل فان كان الفصل طويلا او تركها فعليه الدم وان قل الفصل فلا دم وتحصل من هذا انه ان فصل لم يكن اتيا بالسنة قل الفصل او طال لكن ان طال فدم لتركه الواجب كما لو تركها وهذا التقرير ماخوذ من------------------------------------- كلام عبد الباقي -----------------قال محمد بن الحسن مثله للحطاب وحمله علي ذلك ما قدمه من كون الدم ينافي السنية وتقدم جوابه وهو ان عبارات اهل المذهب مختلفة في ذلك فمنهم من يعبر عما يجبر بالدم بالواجب ومنهم من يعبر عنه بالسنة وللحطاب ان عد--------------------------------------------------------- التلبية في سنن الاحرام -فيه تجوز ولذلك لما عد في الجواهر سنن الاحرام عد- فيها تجديد التلبية لا التلبية نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن العربي التلبية هي الاجابة والقصد والاخلاص---- وتكون بالقلب واللسان ولا تتم الا باجتماع الكل انتهي والله اعلم---- قاله الحطاب------------------- ويلبي ال-عجمي بلسانه --------------ان لم يجد من يعلمه العربية ----	2835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2069	false	-2166859607877121521	131	295	678	1533	1561	300	يعني ان ايصال التلبية ---بالاحرام من غير فصل سنة و-----------------اما التلبية في نفسها فواجبة ويجب ايضا ان لا يفصل بينها وبين الاحرام زمن---------------- طويل ولذلك قال في التلقين لما عد سنن الاحرام ويهل بالتلبية حين اعتقاد الاحرام ويس--------------------------ن ان لا يفصل بين كلماتها بشء قال في الطراز لما تكلم علي التلبية ومن سننها ان تكون نسقا لا يتخللها كلام غيرها كالاذان فاذا سلم عليه قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يرد حتي يفرغ من تلبيته فيرد بعد ذلك انتهي واما عده التلبية في سنن الاحرام ففيه تجوز ولذلك لما عد في الجواهر سنن الاحرام عده فيها تجديد التلبية لا التلبية نفسها وتبعه علي ذلك القرافي في ذخيرته والله اعلم فرع قال سيدي ابراهيم بن هلال في منسكه في الباب الاول من الابواب الاربعة التي في اخر المناسك قال ابن العربي التلبية هي الاجابة والقصد والاخلاص قال وتكون بالقلب واللسان ولا تتم الا باجتماع الكل انتهي والله اعلم فرع قال- الشيخ زروق في شرح الارشاد ويلبي الاعجمي بلسانه الذي ينطق به وان لم يقدر علي حفظ التلبية فهل	2069	7948937648155621586	391	378.0	309	1116	35.03584289550781	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02835	true	-2066187198236115733	265	299	1387	1546	1549	300	ابن هارون في شرح المدونة قوله وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرفا -من فعله قيل الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما قول القاءل لمن دعا- لبيك فلا كراهة	2835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	68	102	355	516	1512	300	ابن هارون في شرح المدونة قوله وكره مالك ان يلبي من لا يريد الحج وراه خرقا لمن فعله قيل الذي كرهه مالك انما هو تلبية الحج واما قول القاءل لمن دعاه لبيك فلا كراهة	2070	7948937648155621586	158	305.0	124	161	98.13664245605469	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	true	1478902162247532708	0	187	0	946	1519	300	لان الصحابة لم يزالوا يلبون النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضع فلا يعيب ذلك عليهم وفي الحديث ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم القيامة لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك واما تلبية الحج فتكره في غير موضعها الا لرواية او معلم او متعلم ------------------------------------------وقال في التوضيح عن الشيخ ابن ابي جمرة وقد نص العلماء علي ان جواب الرجل -من ناداه بلبيك انه من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكونه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك معهم انتهي فانظر ما قاله مع كلام ابن هارون الا ان يحمل كلامه علي ما حمل عليه ابن هارون كلام المدونة فيتفق كلامهما وهو الظاهر والله اعلم قاله الحطاب تنبيهات الاول قال في الشفاء وسءل ابن القاسم رحمه الله تعالي عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا وق--اله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله تعالي وشرح قوله ان- لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر -هذا مقتضي قوله انتهي قاله الحطاب الثاني قال ابن خليل في منسكه	2836	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	102	288	516	1453	1512	300	فان الصحابة لم يزالوا يلبون النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضع فلا يعيب ذلك عليهم وفي الحديث ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول يوم القيامة لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك واما تلبية الحج فتكره في غير موضعها الا لرواية او معلم او متعلم والخرق بضم الخاء الحمق وسخافة العقل انتهي وقال في التوضيح عن الشيخ ابن ابي جمرة وقد نص العلماء علي ان جواب الرجل لمن ناداه بلبيك---- من السفه وانه جهل بالسنة واستدل علي ذلك بكون الصحابة لم يفعلوا ذلك فيما بينهم وبكونه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك معهم انتهي فانظر ما قاله مع كلام ابن هارون الا ان يحمل كلامه علي ما حمل عليه ابن هارون كلام المدونة فيتفق كلامهما وهو الظاهر والله اعلم فرع قال ف----------------------ي الشفاء وسءل ابن القاسم رحمه الله------ عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله في ----شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر وهذا مقتضي قوله انتهي فاءدة قال----------------- خليل في منسكه	2070	7948937648155621586	867	1647.5	693	995	87.13568115234375	164	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02836	true	1478902162247532708	187	219	946	1092	1519	300	قال ثابت البناني كان مالك بن انس لا يحرم حتي ينتهي الي ذات عرق فاذا انتهي اليها احرم وكان لا يكلم احدا الا بما لا بد له منه حتي يطوف بالبيت انتهي	2836	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	0	32	0	145	1442	300	قال ثابت البناني كان مالك بن انس لا يحرم حتي ينتهي الي ذات عرق فا-ن انتهي اليها احرم وكان لا يكلم احدا الا بما لا بد له منه حتي يطوف بالبيت انتهي	2071	7948937648155621586	144	282.0	112	146	98.63013458251953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02837	true	8165623251025196005	245	292	1244	1464	1502	300	اذا شرع في الطواف -لا يلبي حتي يكمل سعيه بلا خلاف وان محل الخلاف اذا دخل مكة ولو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف وقطعه------ للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي و----هو الظاهر ولم ار الان فيه نصا قاله -	2837	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	57	100	263	467	1442	300	اذا شرع في الطواف بلا خلاف حتي يكمل سعيه فرع انظر ----------------------------لو اقيمت عليه الصلاة وهو في اثناء الطواف فقطع الطواف للصلاة وصلي هل يلبي بعد تلك الصلاة ام لا لانه لم يكمل السعي وهذا هو الظاهر ولم ار الان فيه نصا والله	2071	7948937648155621586	177	306.0	137	232	76.29310607910156	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02838	true	4079411896332775338	34	246	184	1203	1476	300	وان تركت اوله فدم ان طال يعني ان الشخص اذا ترك التلبية اول الاحرام عمدا او نسيانا ولم يات بها الا بعد طول من احرامه فانه يجب عليه الدم وان عاودها ومثل الطول ما اذا تركها جملة واما ان اتي بها بعد الاحرام بقليل فلا دم عليه ومفهوم قوله وان تركت اوله انه اذا لبي في اول الاحرام ثم ترك-ها بعد ذلك---- لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا-------- من فناء المسجد كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما وقال عبد الحق ظاهر هذا الكلام انه اذا رجع الي التلبية بعد الطول لا يسقط عنه الدم برجوعه اليها بخلاف من لبي اول احرامه ثم ترك التلبية ناسيا او عامدا فهذا لا دم عليه قاله الحطاب وقال ابو اسحاق التونسي ولو ابتدا بالتلبية ثم ترك او كبر فلا شء عليه وقيل عليه دم------ ونقله عنه التادلي وعلي ذلك اقتصر صاحب التلقين فقال وان قلل منها ولو مرة فلا دم عليه وقال في العمرة ويجزء منها مرة واحدة وان تركت في جميعه فدم وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ---------------فان لبي حينا---- وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي انتهي وقال سيدي ابراهيم قال ابن	2838	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2071	false	1196217371057812973	102	300	475	1442	1442	300	وان تركت اوله فدم ان طال ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله -ان تركت اوله انه اذا بني في اول الاحرام ثم تذكرها بعد ذلك انه لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا للتلبية من فناء المسجد كان بنيته محرما وان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما وقال عبد الحق ظاهر هذا الكلام انه اذا رجع الي التلبية بعد الطول لا يسقط عنه الدم برجوعه اليها بخلاف من لبي اول احرامه ثم ترك التلبية ناسيا او عامدا فهذا لا دم عليه انتهي وقا------ل ابو اسحاق التونسي -لو ابتدا بالتلبية ثم ترك او كبر فلا شء عليه وقيل عليه دم انتهي ونقله عنه التادلي وعلي ذلك اقتصر صاحب التلقين فقال وان قال منها ولو مرة فلا شء عليه وقال في العمدة ويجزء منها مرة واحدة وان تركت في جميعه فدم وقال ابن عطاء الله في مناسكه واقلها مرة فان تركها بالكلية فالهدي وعليه اقتصر الشيخ سليمان المذكور اولا في مناسكه وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي انتهي وقال سيدي ابراهيم قال ابن-	2071	7948937648155621586	798	1497.5	629	1170	68.20513153076172	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02843	true	-8978585370823584676	172	210	860	1067	1532	300	ولا خلاف في اباحة الركوب للعذر ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق معه المش---------------------------------------ي قاله الشارح وفي الحطاب قال القرافي ويجوز الركوب لمن لا يطيق المشي وف------ي الكلفة وحدها قولان والمشهور المنع انتهي	2843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2072	false	4300264611473728311	230	269	1162	1373	1532	300	ولا خلاف فيه------------------ ولا يشترط فيه عدم القدرة بالكلية بل يكفي المرض الذي يشق معه المشي انتهي وقال ابن عبد السلام وقال التادلي----------------------- قال القرافي ويجوز الركوب لمن لا يطيق المشي ولمالك في الكعبة وحدها قولان والمشهور المنع انتهي	2072	7948937648155621586	162	284.5	131	252	64.28571319580078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02843	true	-8978585370823584676	81	140	404	686	1532	300	لانه لا بد من ان يكون ذلك منه في المسجد فلا يركب ما فضلته نجسة كالجلالة والخيل ونحو ذلك والكبر عذر في الركوب في الطواف والسعي وعلم مما مر اند لا فرق في الركوب بين ان يكون علي دابة وبين ان يكون علي ادمي سحنون العاجز---------- يحمل ولا يركب لان الدواب لا تدخل المسجد الباجي له ركوب طاهر الفضلة	2843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2073	false	-6865914238275600352	111	143	556	717	1514	300	لانه لا يء-من ان يكون ذلك منه في المسجد انتهي ونقل ذلك ابن عرفة باختصار ونصه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاجز قال سحنون يحمل ولا يركب لان الدواب لا تدخل المسجد الباجي له ركوب طاهر الفضلة	2073	7948937648155621586	114	169.0	90	292	39.04109573364258	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02844	true	-6062076173733651857	227	300	1182	1548	1548	300	وكره مالك السجود علي الحجر وتمريغ الوجه عليه قال بعض شيوخنا وكان مالك يفعله اذا خلا به نقله الحطاب عن الشيخ زروق وذكر العلامة ابن رشيد في رحلته ان الشيخ محب الدين الطبري جاءه مستفت يساله عن تقبيل ال-----------------------------------حجر يعني ابصوت ام دونه فذكر له التقبيل من غير تصويت فقال اني لا استطيع قال فاطرق الشيخ ثم قال --------------وقالوا اذا قبلت وجنة من تهوي فلا تمسمعن صوتا ولا تعلن النجوي فقلت ومن يملك-	2844	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2073	false	-6865914238275600352	164	241	828	1218	1514	300	وكره مالك السجود علي الحجر وتمريغ الوج-----ه قال بعض شيوخنا وكان مالك يفعله اذا خلا به انتهي-------------------- وذكر العلامة ابن رشيد في رحلته ان الشيخ محب الدين الطبري جاءه مستفت يساله عن تقبيل الحجر وقال له علمني السنة في تقبيل الحجر يعني ابصوت ام دونه فذكر له التقبيل من غير تصويت فقال اني لا استطيع قال فاطرق الشيخ ثم ارتجل هذه الابيات وقالوا اذا قبلت وجنة من تهوي فلا ت-سمعن صوتا ولا تعلن النجوي فقلت ومن يملك	2073	7948937648155621586	332	616.0	266	416	79.80769348144531	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02846	true	365348708051330714	217	244	1101	1236	1514	300	الحطاب قال في الطراز في---------------من لا يستطيع ان يلمس الركن قال مالك يكبر ويمضي ولا يرفع يديه و--------------قال الشافعي يشير بيديه وهو فاسد ثم ذكر وجهه واشار	2846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	29	63	149	312	1485	300	الثاني قال في الطراز مسالة من قال فيه من لا يستطيع ان يلمس الركن قال مالك يكبر ويمضي ولا يرفع يديه هذا يختلف فيه فقال الشافعي يشير بيد-ه وهو فاسد ثم ذكر وجهه والله	2075	7948937648155621586	124	215.5	97	164	75.60975646972656	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02847	true	-3947322074528320709	19	69	93	354	1525	300	شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القران لي-لا يشغل غيره عن الذكر	2847	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	138	189	679	940	1485	300	شرح العمدة والمستحب ان يطوف بالباقيات الصالحات وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او بغير ذلك من الاذكار ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسل----------م قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر	2075	7948937648155621586	244	466.0	196	271	90.03690338134766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02849	true	599951611712313771	261	300	1338	1526	1526	300	التادلي عن القرافي فان- قيل كيف يصح عنه عليه الصلاة والسلام انه -ركب في السعي وانه رمل فيه قلنا رمل بزيادة تحريك دابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم مثله في الطواف ايضا اذ لا فرق بينهما وما رايت احدا نص عليه الا ما-	2849	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	197	262	975	1295	1485	300	التادلي عن القرافي فانه قيل كيف يصح عنه عليه الصلاة والسلام انه يركب في السعي وانه رمل فيه قلنا رمل بزيادة تحريك دابته ويجوز ان يكون ركب في حجه ومشي في عمرته وبالعكس انتهي قال التادلي وقف من هذا الجواب علي ان الراكب اذا سعي راكبا يرمل بتحريك بادته ويلزم مثله في الطواف ايضا اذ لا فرق بينهما وما رايت احدا نص عليه الا ما	2075	7948937648155621586	188	358.0	150	320	58.75	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02849	true	599951611712313771	145	207	722	1018	1526	300	قال فيها ------وان زوحم في الرمل فلم يجد مسلكا رمل -قدر طاقته---- سند يستحب للطاءف الدنو من البيت فان -----------كان بقربه----- زحام لا يمكنه معه الرمل فان كان يرجو فرجة ان تربص و-----------وقف قليلا فع----------------------------ل وان لم يطمع------ لكثرة الزحام--------------- تاخر---- حاشية الناس-------------------- ورمله حاشية الناس اولي من قربه من البيت فان تعذر من كل وجه فانه---------------------------------------------- يمشي ويعذر في ترك الرمل	2849	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2076	false	2218450627993242681	41	132	213	644	1489	300	قال في المدونة وان زوحم في الرمل فلم يجد مسلكا رمل بقدر طاقته قال سند يستحب للطاءف الدنو من البيت هو المقصود فان كان بقرب البيت زحام لا يمكنه ---------------ان يرمل فيه فان كان يعلم انه اذا وقف قليلا وجد فرجة تربص فاذا وجد فرجة رمل وان لم يطمع بفرجة لكثرة الزحام فان علم انه ان تاخر الي حاشية الناس امكنه الرمل فليتاخر ورمله مع ذلك----- اولي من قربه --بالبيت من غير رمل فان كان لا يمكن التاخير او كان ليس في حاشية الناس فرجة فان يمشي ويعذر في ترك الرمل	2076	7948937648155621586	227	286.5	177	453	50.110374450683594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02850	true	1180862492244398262	0	21	0	115	1521	300	يستقرا من هذا الجواب ويءيده نصوص المذهب علي استحبابه---- للراكب في بطن محسر وللماشي فلا فرق بينهما انتهي وما ذكره صحيح	2850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2075	false	5990578104011996737	262	284	1295	1414	1485	300	يستقرا من هذا الجواب ويءيده نصوص المذهب علي استحبابه لكن للراكب في بطن محسر وللماشي فلا فرق بينهما انتهي وما ذكره صحيح	2075	7948937648155621586	115	223.5	94	119	96.63865661621094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02850	true	1180862492244398262	143	183	731	938	1521	300	وللسعي تقبيل الحجر-- قال ابن فرحون ان كان علي---- وضوء فان الحجر لا يستلمه الا متوض- انتهي وهو ظاهر وقال ابن عبد السلام ظاهر المدونة ان هذا الاستلام اكد من الاستلام في الشوط الثاني وظاهر كلام ابن الحاجب انهما سواء	2850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2076	false	2218450627993242681	202	244	984	1198	1489	300	وللسعي تقبيل الحجر ش قال ابن فرحون ان كان علي غير وضوء فان الحجر لا يستلمه الا متوضء انتهي وهو ظاهر وقال ابن عبد السلام ظاهر المدونة ان هذا الاستلام اكد من الاستلام في الشوط الثاني وظاهر كلام ابن الحاجب انهما سواء	2076	7948937648155621586	207	397.0	167	214	96.72897338867188	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02851	true	8258759267636608361	25	89	123	437	1513	300	ما دخل مكة وصلي الركعتين فلا يخرج الي الصفا والمروة حتي يستلم------ فان لم يفعل فلا شء عليه فاذا طاف بالبيت بعد ان اتم سعيه واراد الخروج الي منزلة فليس عليه ان يرجع فيستلم الحجر الاسود الا ان يشاء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقال الشيخ زروق يستحب لمن طاف وركع ان يكون اخر عهده بالبيت فيقبل الحجر ثم يمر بزمزم فيشرب منها ويدعو عند ذلك بما احب	2851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2077	false	4819731022318741724	0	107	0	536	1532	300	ما دخل مكة وصلي الركعتين فلا يخرج الي الصفا والمروة حتي يستلم الحجر فان لم يفعل فلا شء عليه فاذا طاف بالبيت بعد ان اتم سعيه واراد الخروج الي منزله فليس عليه ان يرجع فيستلم الحجر الاسود الا ان يشاء انتهي قال سند وذلك ان الطواف اذا اتصل بالسعي وقع الاستلام في اضعاف العبادة فكان من توابعها واذا لم يتصل بالطواف سعي وفرغ حكمه بالفراغ من ركوعه فيكون الاستلام بعده علي حكمه منفردا من غير طواف من شاء فعله ومن شاء تركه انتهي وقال الشيخ زروق يستحب لمن طاف وركع ان يكون اخر عهده بالبيت فيقبل الحجر ثم يمر بزمزم فيشرب منها ويدعو عند ذلك بما احب	2077	7948937648155621586	313	614.5	249	536	58.39552307128906	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02852	true	-8640633385731712907	26	157	137	857	1611	300	العودان اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميل------------------------------ان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين والميل في الاصل المرود الذي يكتحل به وسميا ميلين لانهما يشبهان المرودين وقوله واسراع بين الاخضرين فوق الرمل يريد للرجال دون النساء قاله الشارح وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وقال محمد بن الحسن ذكر الحطاب عن سند ان ابتداء الاسراع يكون قبل الميل الاول بنحو ستة اذرع خلاف ما يوهمه المصنف انتهي وفي الشبراخيتي الجواب عن المصنف فانه قال قال شيخنا في شرحه قال الحطاب ومقتضي كلام المصنف------------------ ان ابتداء الخبب--------- من عند الميل الذي في ركن المسجد وليس كذلك لما في الط------------------------------------------------------------------------------------راز ان ابتداءه قبله بنحو--- ستة اذرع-------------------- حتي يجاوز الميلين الاخضرين اللذين بين-- المسجد ودار	2852	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2077	false	4819731022318741724	205	300	1010	1532	1532	300	الميلين الذي-ن في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس والاميال اربعة الميلان المذكوران وميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي -قول المصنف وغيره بين الميلين ان ابتداء الخبب في السعي من عند الميل الذي في ركن المسجد وليس كذلك قال في الطراز اذا نزل الساعي من الصفا مشي حتي ياتي الوادي فاذا كان دون الميل الاخضر المعلق في ركن ا---------لمسجد بنحو من ستة اذرع سعي سعيا شديدا جيدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد ودار-	2077	7948937648155621586	323	526.0	261	886	36.45598220825195	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02855	true	4320906738919409200	235	280	1236	1485	1596	300	خلاف بين ارباب المذاهب ان ركعتي الطواف ليستا بركن -والمذهب انهما واجبتان تجبران بالدم انتهي قاله سند قاله الحطاب وقال ابن عسكر في العمدة -المشهور ان حكمهما حكم الطواف و----في الحطاب بعد جلب نقول في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل من هذا ان المش--------هور من المذهب وجوب ركعتي الطواف الواجب	2855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2078	false	-4501079450618302787	133	194	709	1052	1603	300	خلاف بين ارباب المذاهب انهما---------- ليستا -ركنا والمذهب انهما واجبتان تجبران بالدم انتهي وق---------------------ال ابن عسكر في العمدة والمشهور ان حكمهما حكم الطواف وقال في شرحها ذهب ابن رشد الي ان حكمهما في الوجوب والندب حكم الطواف وقال الباجي الاظهر وجوبهما في الطواف الواجب ويجبان بالشروع في غيره انتهي فتحصل من هذا ان الراجح والمشهور من المذهب وجوب ركعتي الطواف الواجب	2078	7948937648155621586	189	299.0	155	375	50.400001525878906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02856	true	-6776149017459723016	66	131	378	718	1595	300	في مختصر الواضحة من انه يستحب ان يقرا في الاولي بام القران و قل هو الله احد---------- وفي الثانية بام القران و قل ي--ايها الكافرون ففيه مخالفة السنة من وجهين احدهما القراءة علي خلاف ترتيب المصحف والثاني تطويل الثانية علي الاولي واستدلاله بما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طاف تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل	2856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2078	false	-4501079450618302787	246	300	1330	1603	1603	300	في مختصر الواضحة و------يستحب ان يقرا في----هما بام القران و-قل هو الله احد في الاولي وفي الثانية بام القران و-قل يا ايها الكافرون انتهي وكذلك قال ابن الحاج في مناسكه وزاد فقد------------------------------------------------------------------ روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طاف تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل-	2078	7948937648155621586	216	346.5	173	352	61.3636360168457	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02856	true	-6776149017459723016	131	156	718	837	1595	300	المقام بينه وبين البيت ثم قرا في الركعتين ب قل هو الله احد و قل ي--ايها الكافرون ف------لا دليل فيه--- لان الواو لا تقتضي الترتيب	2856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2079	false	-1240205089268768137	0	28	0	130	1557	300	المقام بينه وبين البيت ثم قرا في الركعتين ب قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون انتهي ولا دليل في ذلك لان الواو لا تقتضي الترتيب	2079	7948937648155621586	117	213.0	92	130	90.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	0	161	0	833	1580	300	طاف بعد العصر او بعد الصبح واخر الركعتين فانه يصليهما حيث كان ولو في الحل ما لم ينتقض وضوءه---------------- ولكن المستحب ان يركعهما في المسجد او بمكة والافضل من المسجد خلف المقام والحاصل----------------------- ان الافضل الم---------------سجد وان الافضل من المسجد خلف المق---------------------------------------------------------------------------ام في كل طواف وان مكة افضل من غيرها فالمسجد افضل مواضعها وافضل المسجد------------- خلف المقام ف----------------------------------------------------------------------ان لم يمكنه ان يوقعهما خلف المقام فحيث ما تيسر من المسجد ما خلا الحجر والب---------يت وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ومن ركع الركعتين الواجبتين من طواف السعي والافاضة في الحجر اعادهما بالقرب وان بعد اعاد الطواف والركوع والسعي ما كان بمكة او قريبا منها--------------------------- فان بعد اجزاتاه ويبعث بهدي نقله ابن يونس عن ابن القاسم ---------------------------------------ابن بشير----------------------- لا يركع ركعتي الطواف الواجب في الحجر فان ركعهما فيه فهو بمنزلة ما لو ركعهما في البيت ويختلف في اعادتهما ما دام بمكة علي الاختلاف فيمن صلي الفريضة في البيت قيل يعيد في الوقت وقيل ابدا وقيل لا اعادة فان عاد الي بلده ركعهما هناك ويختلف هل يلزمه هدي انتهي	2857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2079	false	-1240205089268768137	74	292	378	1513	1557	300	طاف بعد العصر او بعد الصبح واخر الركعتين فانه يصليهما حيث كان ولو في الحل ما لم ينتقض وضوءه قاله في المدونة ولكن المستحب ان يركعهما في المسجد او بمكة كما نقله في التوضيح عن مالك في الموازية ونقل قبله عن الباجي ان المستحب ان يركعهما في المسجد و---الافضل من المسجد خلف المقام قال الشيخ زروق في شرح الرسالة ويستحب كونهما بالاخلاص والكافرون وخلف المقام في كل طواف علي المشهور انتهي لوقال ابن عرفة وابن عبدوس يركعهما لطوافه اول دخوله خلف المقام وقال ابن شعبان في كل طواف انتهي قال الشيخ في التوضيح قال ابن عبد البر وان لم يمكنه---------------------- فحيث ي--تيسر من المسجد ما خلا الحجر زاد غيره والبيت وظهره انتهي وقال التادلي في شرح الجلاب للشارمساحي يجوز ان يركعهما حيث شاء الا في ثلاثة مواضع داخل البيت وعلي ظهره وب------------------------------------------------ين الحجر والبيت وكذلك جميع الصلوات----------------- والس-------نن المءكدة قال ابو الطاهر بن بشير في كتاب الصلاة فان صلي فيه ركعتي الطواف فهل يكتفي بهما في المذهب قولان انتهي كلام التادلي ويشير بذلك الي قول ابن بشير في ركعتي الطواف الواجب لا يركعهما في ال-----------------حجر فان ركعهما فيه فهو بمنزلة ما لو ركعهما في البيت ويختلف في اعادتهما ما دام بمكة علي الاختلاف فيمن صلي الفريضة في البيت قيل يعيد في الوقت وقيل ابدا وقيل لا اعادة وان عاد الي بلده ركعهما هناك ويختلف هل يلزمه هدي انتهي	2079	7948937648155621586	518	765.0	408	1251	41.40687561035156	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	166	192	861	991	1580	300	ولا يصلي في الحجر ولا في الكعبة فريضة ولا ركعتا الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتا الفجر فاما غير ذلك من ركوع الطواف فلا باس--- انتهي	2857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2080	false	8486944015588092871	187	214	960	1093	1524	300	ولا يصلي في الحجر ولا في الكعبة فريضة ولا ركعتي الطواف الواجب ولا الوتر ولا ركعتي الفجر فاما غير ذلك من ركوع الطواف فلا باس به انتهي	2080	7948937648155621586	128	248.0	102	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	77	108	399	565	1580	300	الواجبتين من طواف السعي والافاضة في الحجر اعادهما بالقرب-------- وان بعد اعاد الطواف والركوع والسعي ما كان بمكة او قريبا منها فان بعد اجزاتاه ويبعث بهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقله ابن يونس عن ابن	2857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2080	false	8486944015588092871	5	65	24	325	1524	300	الط-----------واف الواجب فان فعل وكان------------ بالقرب اعادهما وان بعد اعاد الطواف والركوع والسعي ما كان بمكة او قريبا منها فان بعد اجزاتاه ويبعث بهدي كمن لم يركعهما ابو اسحاق ولم يجعل ذلك كفريضة صليت بثوب نجس ان الوقت اذا ذهب لا شء عليه واختلف قوله في ركعتي الطواف هل يركعهما في الحجر انتهي وما ذكره نقله ابن يونس عن ابن	2080	7948937648155621586	126	207.0	100	324	38.88888931274414	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02857	true	3238652634263442015	223	264	1167	1385	1580	300	نقله الشيخ زروق--------------- ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذلك في المقام والحطيم والملتزم------------------------------- وعند الحجر الاسود وا---لركن اليما-----------------------------------------------------ني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	2857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2081	false	1463517944955434236	43	102	218	531	1575	300	وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد ويستحب له ان يدعو في طوافه بما تيسر وكذا- في المقام والحطيم والملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود وعند الحجر الاسود وفي الركن اليماني وفي المستجار وهو المستعاذ اعني ما بين الركني اليماني والباب المغلق الذي كان فتحه ابن الزبير رضي الله------ عنهما وفي الحجر تحت الميزاب ولا حد في ذلك كله	2081	7948937648155621586	206	367.5	166	320	64.375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02858	true	-4719913932493568595	76	110	432	611	1621	300	الواضحة------------------- واذا اردت الخروج فطف بالبيت سبعا يعني طواف الوداع ثم صل خلف المقام ركعتين ثم تاتي زمزم فتشرب من ماءها ثم تاتي الملتزم وهو ما بين الركن والباب فتدعو كثيرا رافعا يديك راغبا	2858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2080	false	8486944015588092871	265	300	1344	1524	1524	300	الواضحة في طواف الوداع قال واذا اردت الخروج فطف بالبيت سبعا----------------- ثم صل خلف المقام ركعتين ثم تاتي زمزم فتشرب من ماءها ثم تاتي الملتزم وهو ما بين الركن والباب فتدعو كثيرا رافعا بذلك راغبا-	2080	7948937648155621586	158	284.0	128	198	79.79798126220703	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02858	true	-4719913932493568595	250	298	1360	1613	1621	300	اليماني سنة في الشوط الاول لانه لما نفي عنه الاستحباب تعينت السنية اذ لا يتوهم الوجوب لان استلام الحجر الذي هو اكد منه سنة و-------------فهم من اقتصار المصنف علي هذين الركنين ان الركنين الشاميين لا يستلمان ولا يكبر عندهما وهو كذلك نص عليه في المدونة وغيرها ونقل ابن	2858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2081	false	1463517944955434236	123	171	636	891	1575	300	اليماني فمن هنا----------- لانه لما نفي عنه الاستحباب تعينت السنية اذ لا يتوهم الوجوب لان استلام الحجر الذي هو اكد منه سنة تنبيهات الاول فهم من اقتصار المصنف علي هذين الركنين ان الركنين الشاميين لا يستلمان ولا يكبر عندهما وهو كذلك نص عليه في المدونة وغيرها وقال ابن	2081	7948937648155621586	233	436.0	187	266	87.59398651123047	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	true	-8596332703366256612	0	92	0	488	1522	300	طوي فاذا اصبح واراد دخول مكة اغتسل وق------ال ايضا يستحب ان يدخل مكة علي طهر ليكون طوافه متصلا بدخوله قاله الحطاب وقال الحطاب ايضا قال الشيخ زروق في شرح الارشاد يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق ليلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزول --مكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2861	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2082	false	7314406055037372107	49	138	215	689	1490	300	طوي فاذا اصبح واراد دخول مكة اغتسل انتهي وقال ايضا يستحب ان يدخل مكة علي طهر ليكون طوافه متصلا بدخوله انته------ي وقال---------------- الشيخ زروق في شرح الارشاد يستحب له عند اتيان مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه لدخول مكة ولا تفعله الحاءض والنفساء وهو سنة علي المشهور ولا يتدلك فيه بغير امرار اليد برفق لءلا يزيل الشعث كساءر غسولات الحج التي داخل احرامه ونزوله لمكة من الثنية العليا ان كان من ناحية المغرب وان يبيت بالوادي المذكور فيدخل مكة ضحي	2082	7948937648155621586	455	872.0	368	496	91.73387145996094	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02861	true	-8596332703366256612	225	283	1144	1430	1522	300	والبيت يعني انه يستحب دخول البيت نهارا او ليلا كما في النفل فقد------------------------------------------------- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعثمان بن شيبة ب-------عاءشة رضي الله تعالي عنها ليفتح-- لها ليلا فاعتذر له بانه لم يفتحها ليلا لا في الجاهلية ولا في الاسلام فوافقه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وجاء بها الي الحجر وقال ----صلي فيه	2861	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2082	false	7314406055037372107	139	197	691	975	1490	300	والبيت ش اي---- يستحب دخول البيت من غير تقييد بنهار ولا ليل فقد اخذ بجواز دخولها ليلا من كونه صلي الله عليه وسلم جاء الي --------------------------عثمان بن شيبة بالسيدة عاءشة-------------------- ليفتحها لها ليلا فاعتذر له بانه لم يفتحها ليلا لا في الجاهلية ولا في الاسلام فوافقه------ صلي الله عليه وسلم-------- وجاء بها الي الحجر وقال لها صلي فيه	2082	7948937648155621586	193	281.0	154	348	55.45977020263672	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02862	true	-3859465881363229194	121	147	624	753	1530	300	ويستحب التنفل في البيت قال في مختصر الواضحة سءل مالك عن الصلاة في البيت وعن دخوله علي ما نذر عليه الداخل فقال ذلك واسع حسن انتهي	2862	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2082	false	7314406055037372107	230	256	1144	1273	1490	300	ويستحب التنفل في البيت قال في مختصر الواضحة سءل مالك عن الصلاة في البيت وعن دخوله علي ما قدر عليه الداخل فقال ذلك واسع حسن انتهي	2082	7948937648155621586	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02862	true	-3859465881363229194	259	300	1323	1530	1530	300	ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة انتهي ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي ال-------------------يهم فقيل له واذن في الناس بالحج ولذا------------------------- قال ياتوك ولم يقل ياتوني انتهي وقال-	2862	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2083	false	-5869624832885543053	111	152	562	763	1503	300	ان يدخل من كداء ---------------------------------------------------لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني انتهي وقال	2083	7948937648155621586	152	265.5	121	252	60.31745910644531	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02863	true	3209298801642914121	0	184	0	923	1500	300	السهيلي وانما استحب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن اتي مكة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ زروق عند قول صاحب الرسالة ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة وانما يدخل من هذه لفعله عليه الصلاة والسلام وحكمة دخوله -من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام اذ قال افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم انتهي قال مقيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرح عفا الله تعالي عنه وبهذا يتضح ما تقدم قبل من قول القاءل ولذا قال ياتوك ولم يقل ياتوني فمعناه لو قال ياتوني لكان المامور به الاتيان الي البيت من اي جهة كانت والله سبحانه اعلم وقوله لمدني قال الشبراخيتي وغيره متعلق بمقدر اي ذلك لمدني فان قلت هلا علقت قوله لمدني بقوله دخول فالجواب انا لو علقناه به لاقتضي ان دخول مكة نهارا بالنسبة للمدني اي من اتي من طريق المدينة وليس كذلك انتهي والمسجد من باب بني شيبة يعني انه يستحب---- دخول المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في طريق الداخل كما هو الظاهر من اطلاقاتهم وهو الظاهر اذ لا كبير كلفة في ذلك	2863	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2083	false	-5869624832885543053	100	296	505	1485	1503	300	السهيلي ا-نما استحب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لمن اتي مكة ان يدخل من كداء لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم فقيل له واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني انتهي وقال الشيخ زروق عند قول صاحب الرسالة ويستحب ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة وانما يدخل من هذا لفعله عليه الس--------لام وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام اذ قال افءدة من الناس تهوي اليه------------------------------م انتهي تنبيه ضبط الشيخ يوسف بن عمر كذاء الاول بالذال المعجمة وكداء الثانية بالدال المهملة وما ذكره ولم اره لغيره والظاهر انه غلط انما ذكر ابن الاثير كدي وكداء في باب الكاف مع الدال المهملة ولعله توهم مما وقع في البخاري في حديث السيدة عاءشة موعدك كذا فانه بالذال المعجمة لكن قد قالوا فيه ان كذا فيه ان كذا فيه ليس هو الثنية انما هو اسم كني به عن موضع ونقل هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام التادلي في منسكه--------------------------- والل-------ه اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد من باب بني شيبة -ش ظاهره استحباب الدخول منه------------------- وان لم يكن في طريق الداخل ---وهو الظاهر من اطلاقاتهم----------- اذ لا كبير كلفة في ذلك	2083	7948937648155621586	456	737.5	360	1405	32.45551681518555	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02866	true	8139338969072281889	115	253	583	1331	1572	300	قال لكمراهق لكان احسن ليشمل من احرم بالحج من مكة مكيا او افاقيا والناسي لطواف القدوم واما لو طاف للقدوم وترك الرمل نسيانا او عمدا فلا يرمل في الافاضة انتهي وقد مر ان القسم المختلف في رملهم المحرمون من الجعرانة والتنعيم والمراهقون والصبي والمريض والمحرم من مكة وفي الجواهر وفي مشروعيته يعني الرمل في طواف الافاضة للمراهق وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم وشبههخلاف انتهي ومذهب مالك في المدونة انهم يرملون بذلك لكن علي سبيل الاستحباب وقال ابن كنانة وابن نافع حكمهم في ذلك حكم من طاف للقدوم انتهي قاله الشارح وفي الحطاب قال ابن الحاجب واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه-------- من التنعيم وشبهه فثالثها المشهور مشروع دونه قال في التوضيح قوله ونحوه اي الناسي او من يحرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة والله اعلم	2866	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2087	false	-5896226661151329798	70	126	354	656	1532	300	قال لكمراهق لكان احسن ليشمل من احرم بالحج من مكة--------------- والناسي لطواف القدوم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب واما طواف الافاضة للمراهق ونحوه والمحرم من التنعيم وشبهه فثالثها المشهور مشروع دونه قال في التوضيح قوله ونحوه اي الناسي اي من احرم بالحج من مكة مكيا كان او افاقيا او احرم بالحج من التنعيم وشبهه اي الجعرانة والله اعلم	2087	7948937648155621586	289	537.5	235	756	38.22751235961914	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02868	true	5406360739888210778	244	280	1240	1442	1548	300	يستحب الاكثار من الطواف------------------------- ايضا قال في مختصر الواضحة------------------------- فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام فطاف بالبيت واكثر من الطواف ما كنت مقيما بمكة ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة	2868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1832	false	-5292804476612631636	17	59	90	320	1554	300	يستحب ---كث---رة الطواف مع كثرة الذكر انتهي وقال ايضا---- في مختصر الواضحة في ترجمة العمل في الطواف فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام------------ واكثر من الطواف ما كنت مقيما بمكة ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة	1832	7948937648155621586	178	299.0	146	252	70.63491821289062	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02868	true	5406360739888210778	11	70	57	358	1548	300	انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الحديث------------------------------------------ واشتهر عن الشافعي انه شربه للرمي فكان يصيب من كل عشرة تسعة وشربه ابو عبد الله الحاكم لحسن التصنيف وغيره فكان احسن اهل عصره تصنيفا ولا يحصي كم شربه من الاءمة لامور قالوها-------- قال الحافظ ابن حجر و---------------------انا شربته----------------------------- وسالت الله تعالي ان يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث	2868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2088	false	3073795670967555607	220	298	1112	1503	1510	300	انه يصلح للاحتجاج به علي ما عرف من قواعد الحديث ثم ذكر عن الحافظ الدمياطي انه صححه ثم قال واشتهر عن الشافعي انه شربه للرمي فكان يصيب من كل عشرة تسعة وشربه ابو عبد الله الحاكم لحسن التصنيف وغيره فكان احسن---- عصره تصنيفا ولا يحصي كم شربه من الاءمة لامور نالوها وقد ذكر لنا الحافظ العراقي انه شربه لشء فحصل له وانا شربته مرة وانا في بداءة طلب الحديث وسالت الله------ ان يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث	2088	7948937648155621586	280	483.5	224	401	69.825439453125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02868	true	5406360739888210778	244	300	1240	1548	1548	300	يستحب الاكثار من الطواف ايضا قال في مختصر الواضحة------------------------- فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام فطاف بالبيت واكثر من الطواف ما كنت مقيما بمكة ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة------ وقال ابن الحاج---------- وتكثر من الطواف ب--الليل والنهار بلا رمل ولا -سعي بين الصفا والمروة وتصلي لكل اسبوع ركعتين خلف-	2868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2089	false	-1298543268683277666	156	220	786	1136	1541	300	يستحب الاكثار من الطواف ايضا قال في مختصر الواضحة في ترجمة العمل في الطواف فاذا فرغت من السعي بين الصفا والمروة فارجع الي المسجد الحرام فطف- بالبيت واكثر من الطواف ماكثا- مقيما بمكة ومن الصلاة في المسجد الحرام الفريضة والنافلة انتهي وقال ابن الحاج في مناسكه وتكثر من الطواف في الليل والنهار بلا رمل ولا تسعي بين الصفا والمروة وتصلي -كل اسبوع ركعتين خلف	2089	7948937648155621586	300	544.5	246	353	84.98583221435547	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02869	true	59302671604697230	0	74	0	359	1537	300	المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر وعن مالك الطواف بالبيت افضل من صلاة النافلة لمن كان من اهل البلاد البعيدة وهو المعتمدة وقال ابن المنير-------------------------------------- في قول البخاري باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف اي طوافا اخر------ بعد طواف القدوم حتي يتم حجه مشي علي مذهب مالك------------- في انه لا يشتغل بطواف---------------- حتي يتم حجه وقال -------------------ابن حجر ونقل عن مالك ان الحاج لا يشتغل بطواف حتي يتم حجه قاله الحطاب	2869	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2089	false	-1298543268683277666	220	295	1136	1514	1541	300	المقام فانه يستحب كثرة الطواف مع كثرة الذكر انتهي ونقله التادلي ايضا وقال --------------------------------------------------------------ابن المنير في حاشية البخاري وبسطه الدماميني ايضا في قول البخاري باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف اي طوافا اخر تطوعا بعد طواف القدوم و-----------مشي علي مذهب مالك رضي الله عنه في انه لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتي يتم حجه انتهي من الدماميني وقال ابن حجر ونقل عن مالك ان الحاج لا يتنفل بطواف حتي يتم حجه وعنه الطواف	2089	7948937648155621586	239	405.0	186	451	52.99334716796875	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02869	true	59302671604697230	161	220	809	1131	1537	300	فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف اشتغاله بالوضوء ولم يكن مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته واستشكل تصوير الجنابة في حج صحيح مع انه مامور باتصال السعي بالركوع واجيب بتصوره في احتلام نوم خفيف عقب سلامه من الركوع لطوافه قاله الخرشي وم----------ن العتبية قال مالك ومن احدث في سعيه فتمادي فلا اعادة عليه واحسن ذلك ان يتوضا ويتم سعيه	2869	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2090	false	-7117200576227718709	93	127	467	631	1559	300	فان اتم سعيه كذلك اجزاه واحب الينا ان يتوضا ثم يبني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله مالك ثم قال بعده ومن العتبية قال مالك ومن احدث في سعيه فتمادي فلا اعادة عليه واحسن ذلك ان يتوضا ويتم سعيه	2090	7948937648155621586	120	203.0	95	332	36.14457702636719	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02870	true	4136737311607959028	216	289	1167	1556	1613	300	رحمه الله كل ما -ذكره من قوله وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص الي اخر الفصل مستحبات قال الحطاب وفيها سنن منها هذه يعني وخطبة بعد ظهر السابع الي قوله ودعاء وتضرع للغروب قال عبد الباقي والغاية خارجة انتهي وقوله بعد ظهر السابع هذا هو المشهور وقال في مختصر الوقار ضحي وقال فيه ايضا في الخطبة الثالثة يخطب الامام من غد يوم النحر ارتفاع الضحي انتهي وقوله بمكة مفهومه ان هذه الخطبة لا تكون بغير	2870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2090	false	-7117200576227718709	239	300	1233	1559	1559	300	رحمه الله كل-ما يذكره من قوله وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص الي اخر الفصل مستحبات----------- وفيها سنن منها هذه وما بعدها ----------------الي قوله ودعاء وتضرع للغروب وقو-----------------------------------له بعد ظهر السابع هذا هو المشهور وقال في مختصر الوقار ضحي وقال فيه ايضا في الخطبة الثالثة يخطب الامام من غد يوم النحر ارتفاع الضحي انتهي وقوله بمكة مفهومه ان هذه الخطبة لا تكون بغير-	2090	7948937648155621586	312	585.0	254	390	80.0	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02870	true	4136737311607959028	111	166	603	908	1613	300	قال في التوضيح عن ابن الحاج يف----تتح هذه الخطبة يعني خطبة السابعبالتلبية بخلاف الاخيرتين وعن ابن حبيب عن الاخوين انه يفتتح الجميع بالتكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محل الخلاف حيث كان الامام محرما كما اشرت اليه في الحل وان الاولي له التلبية لانها مشروعة الان وهي شعار المحرم فان كان غير محرم --تعين التكبير والله سبحانه اعلم	2870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2091	false	6691215254591448000	110	177	577	950	1585	300	قال في التوضيح عن ابن الحاج انه يفتتح هذه الخطبة بالتل----------------بية بخلاف الاخيرتين وعن ابن حبيب عن الاخوين انه يفتتح الجميع بالتكبير قال التادلي عقب نقله الكلامين فيتحصل في تعيين ما يفتح به الخطبة الاولي قولان هل بالتكبير او بالتلبية انتهي والظاهر ان محل الخلاف اذا كان الامام محرما ----------------------وان الاولي له التلبية لانها مشروعة الان وهو شعار المحرم وان كان غير محرم فيتعين التكبير والل-------ه اعلم	2091	7948937648155621586	248	444.0	201	418	59.330142974853516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02871	true	2850352119939388299	127	197	692	1041	1542	300	يوم النقلة لانتقال الناس فيه وعبارة المصنف واقعة كعب--ارة غير واحد من اهل المذهب والظاهر ان مرادهم بقولهم قدر ما يدرك بها الظهر ان يدرك اخر الوقت المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان به ضعف او ثقل بحيث لا يدرك اخر الوقت------------- اذا خرج عند الزوال فلا باس ان يخرج من اول النهار بحيث يدرك---- اخر الوقت المختار اذ لا يجوز له ان يءخرها الي الوقت الضروري قاله الحطاب ويكره الخرو-----------------------ج الي مني	2871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2092	false	-6385941352056335401	0	105	0	512	1452	300	يوم النقلة لانتقال الناس فيه وعبارة المصنف واقعة في عبارة غير واحد من اهل المذهب والظاهر ان مرادهم بقولهم قدر ما يدرك بها الظهر ان يدرك اخر الوقت المختار لان في عبارة كثير منهم يروح بعد الزوال وبعضهم يقول عند الزوال ومعلوم ان من راح عند الزوال او بعده انما يدرك بها اخر الوقت ومن كان به ضعف او ثقل بحيث لا يدرك اخر الوقت المختار بمني اذا خرج عند الزوال فلا باس ان يخرج من اول النهار بحيث يدرك بها اخر الوقت المختار اذ لا يجوز له ان يءخرها الي الوقت الضروري قال- الشيخ يوسف بن عمر فاذا كان يوم التروية خرج الي مني	2092	7948937648155621586	331	580.5	263	513	64.52241516113281	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02872	true	-4537169630405206295	55	83	295	432	1601	300	والحاصل ان الخروج لمني قدر ما يدرك بها الظهر هو----------------------------------------------- علي جهة الاولي ولو خرج قبل ذلك في يوم التروية جاز وانما يكرد التقدم قبل يوم التروية وسمي	2872	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2092	false	-6385941352056335401	152	190	752	936	1452	300	والحاصل ان الخروج لمني قدر ما يدرك بها الظهر ثم قال وكره التقدم الي مني قبل ذلك ابن عبد السلام علي جهة الاولي ولو خرج قبل ذلك في يوم التروية جاز وانما يكره التقدم قبل يوم التروية وقال	2092	7948937648155621586	131	241.5	103	184	71.1956558227539	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02879	true	4995495952991433704	110	192	526	931	1501	300	انما يس-----------قط الدم -بال-نزول قبل الفجر فان اتي بعد الفجر فعليه الدم وان كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان -وقيل انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم في ترك النزول اصلا---------- وفي التوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وابن عرفة ما يفيد ان من ترك النزول ليلا بالمزدلفة من غير عذر ثم جاء بعد الفجر انه لا شء عليه عند ابن القاسم وان من لم يصل الي المزدلفة الا بعد طلوع الشمس فعليه الدم عند ابن القاسم ايضا ولو كان لعذر وليس كذلك قاله الحطاب واستثني المصنف من ندب البيات----------- بمزدلفة	2879	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2094	false	-2267989449317214606	0	157	0	786	1458	300	الذي يسقط النزول فيه الدم فقال اشهب قبل الفجر وان اتي بعد الفجر فعليه الدم وان كان من ضعفة الرجال والنساء والصبيان لوقال ابن القاسم اذا اتي بعد طلوع الفجر ونزل بها فقد ادرك ولا شء عليه وليقف بالمشعر ما لم يسفر جدا وان دفع الامام قاله في التوضيح وذكر ابن عرفة هذين القولين وقولا ثالثا انه لا دم في ترك النزول بالمزدلفة فقال وفي وجوب الدم بتركه النزول بها قبل الفجر او قبل طلوع الشمس ثالثها لا دم مطلقا والاول للشيخ عن اشهب قاءلا ولو في ضعفة النساء والصبيان والثاني لابن القاسم معها والثالث للخمي عن ابن الماجشون قلت قد يفهم من كلام التوضيح وابن عرفة-------- ان من ترك النزول ليلا بالمزدلفة من غير عذر ثم جاء بعد الفجر انه لا شء عليه عند ابن القاسم وان من لم يصل الي المزدلفة الا بعد طلوع الشمس فعليه الدم عند ابن القاسم ايضا ولو كان بعذر وليس كذلك قال------------- في الطراز من ذهب الي عرفات والامام بمزدلفة	2094	7948937648155621586	347	579.5	269	807	42.99876022338867	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02879	true	4995495952991433704	78	107	377	510	1501	300	فتحصل--------- ان من ترك النزول من ضير عذر حتي طلع الفجر لزمه الدم عند ابن القاسم----- ومن تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد طلوع الشمس والله اعلم	2879	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2095	false	6034288993266883332	137	168	644	786	1461	300	فتحصل من كلامه ان من ترك النزول من غير عذر حتي طلع الفجر لزمه الدم عند ابن القاسم ايضا ومن تركه لعذر فلا شء عليه ولو جاء بعد----- الشمس والله اعلم	2095	7948937648155621586	127	230.0	99	147	86.3945541381836	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	true	1681073433726376471	162	193	823	973	1526	300	بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني الا اهل كل مكا---------------ن في محلهم فلا	2880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1173	false	3465853128113161362	232	265	1153	1315	1512	300	بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه ل---مني وفي مدة اقامته بمني الا اهل كل محل فانهم لا يقصرون في محلهم فلا	1173	7948937648155621586	144	267.0	114	165	87.2727279663086	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	true	1681073433726376471	61	124	321	643	1526	300	ان اه---ل عرفة يتمون بها ويقصر بها غير اهلها واما جمع الظهرين بها فيفعله اهلها وغيرهم والحاصل ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فيتم اهل عرفة بها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في عرفة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرف-ة ومزدلفة قاله-------------------------------- سند وقال ------انه مجمع عليه نقله الحطاب وقال يريد انه مجمع عليه عند	2880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2095	false	6034288993266883332	239	300	1150	1461	1461	300	ان اهل كل موضع يتمون به- ويقصرون فيما عداه هنا انتهي وقال في التوضيح بضابطه------------------ ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما عداه فيتم اهل عرفة بها ويقصرون بمني ومزدلفة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون بعرف--ة ومني ويتم اهل مني بها ويقصرون في عرفات ومزدلفة انتهي وقال سند في اخر كتاب الصلاة الثاني وقال بعده وهذا مجمع عليه----------------- يريد عند---------------	2095	7948937648155621586	204	311.0	161	364	56.0439567565918	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	true	1681073433726376471	124	300	643	1526	1526	300	اهل المذهب ونحو ذلك في الجلاب وقال بعد جلب نقول كثيرة وحاصل ما تقدم ان جميع من يخرج الي الحج يقصر الصلاة في خروجه من مكة قبل وصوله الي مني علي الاحسن كما قاله سند وبعد وصوله اليها بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني الا اهل كل مكان في محلهم فلا يقصرون فيه انتهي المراد منه وفي الاكمال ولا خلاف ان الحاج من غير اهل مكة يقصرون بمني وعرفة وكذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة ومني لتقصيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اهل عرفة ومني بمكة لخطبة عمر اهل مكة بالتمام دونهم وذهب ابو حنيفة والشافعي وجماعة من العلماء الي ان اهل مكة بمني وعرفة واهل عرفة ومني بمكة يتمون كغير المحر----م اذ ليس في المساف----ة قصر الصلاة وحجتنا ما تقدم من السنة والاتباع ولان في تكرار مشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي فيها قصر الصلاة عند الجميع قاله الحطاب وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة ويتم اهل مني بمني واهل عرفة بعرفة وكل من لم-	2880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2096	false	1520524436256873903	0	172	0	864	1472	300	اهل المذهب ونحو ذلك في الجلاب وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكمال ولا خلاف ان الحاج من غير اهل مكة يقصرون بمني وعرفة وكذلك عند مالك حكم الحاج من اهل مكة يقصرون بعرفة ومني لتقصيرهم مع النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اهل عرفة ومني بمكة لخطبة عمر اهل مكة بالتمام دونهم وذهب ابو حنيفة والشافعي وجماعة من العلماء الي ان اهل مكة بمني وعرفة واهل عرفة ومني بمكة يتمون كغير الحاج منهم اذ ليس في المسافة مدة قصر الصلاة وحجتنا ما تقدم من السنة والاتباع ولان في تكرار مشاعر الحج ومناسكه مقدار المسافة التي فيها قصر الصلاة عند الجميع انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في كتاب الصلاة في باب قصر الصلاة بمني وعند مالك ان حكم الحاج من اهل مكة انهم يقصرون بمني وبعرفات وكذلك اهل عرفة بمني ومكة يقصرون وخالفه في ذلك ابو حنيفة والشافعي ثم قال فاما اهل تلك المواضع فلا خلاف احسبه في ان كل واحد منهم يتم بموضعه وان شرع في عمل الحج لانهم في اهليهم انتهي وقال في المدونة ويتم اهل مني بمني واهل عرفة بعرفة وكل من لم	2096	7948937648155621586	536	1032.0	431	1192	44.9664421081543	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02880	true	1681073433726376471	135	195	697	984	1526	300	وحاصل ما تقدم ان جميع من يخرج الي الحج يقصر الصلاة في خروجه من مكة قبل وصوله الي مني علي الاحسن كما قاله سند وبعد وصوله اليها بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني الا اهل كل مكان في محلهم فلا يقصرون فيه	2880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2103	false	-6822171021176363390	48	108	215	502	1420	300	وحاصل ما تقدم ان جميع من يخرج الي الحج يقصر الصلاة في خروجه من مكة قبل وصوله الي مني علي الاحسن كما قاله سند وبعد وصوله اليها بلا خلاف في المذهب وكذا في ذهابه الي عرفة وفي عرفة وفي رجوعه للمزدلفة وفي المزدلفة وفي رجوعه الي مني وفي مدة اقامته بمني الا اهل كل مكان في محلهم فلا يقصرون فيه	2103	7948937648155621586	287	574.0	227	287	100.0	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	104	146	526	714	1461	300	الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله في حق من لم يثبت له حكم السفر اما من قدم قبل الخروج الي الحج باقل من اربعة ايام وعزمه ان لا يقيم بعده------ فهذا حكمه حكم المسافر في كل موضع حل به	2881	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1174	false	8233339178983626575	0	97	0	471	1446	300	الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم وقال البرزلي في مساءل الصلاة لم يختلف قول مالك في تقصيره في جميع مواطن الحج الا في رجوعه الي مكة في مني بعد انقضاء حجه ونوي الاقامة بمكة او كان من اهلها واختلف فيها قوله واختلف فيها اختيار ابن القاسم في المدونة انتهي وظاهر قول المصنف ورجوعه انه مشي عليه اعني القول المرجوع اليه هذا كله في حق من لم يثبت له حكم السفر اما من قدم قبل الخروج الي الحج باقل من اربعة ايام وعزمه ان لا يقيم بعده اربعا فهذا حكمه حكم المسافر في كل موضع حل به	1174	7948937648155621586	188	356.5	146	471	39.91507339477539	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	0	42	0	191	1461	300	يكن من اهلها فليقصر الصلاة بها قال ابن هارون يريد وان كان من اهل مكة وهذا اذا لم يكن الامام من اهل عرفة ولا مني فان كان منها اتم واتم الناس معه وكره مالك ان يكون------- من اهلها لانه يغير سنة القصر	2881	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2096	false	1520524436256873903	172	215	864	1062	1472	300	يكن من اهلها فليقصر الصلاة بها قال ابن هارون يريد وان كان من اهل مكة وهذا اذا لم يكن الامام من اهل عرفة ولا مني فان كان منها اتم واتم الناس معه وكره مالك ان يكون بغيرها من اهلها لانه يغير سنة القصر	2096	7948937648155621586	191	374.0	149	198	96.46464538574219	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02881	true	6315379867825656651	78	146	382	714	1461	300	واذا رموا في اليوم الرابع ثم توجهوا الي المحصب فنزلوا فيه و--اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم واتمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم وهذا كله في حق من لم يثبت له حكم السفر اما من قدم قبل الخروج الي الحج باقل من اربعة ايام وعزمه ان لا يقيم بعده فهذا حكمه حكم المسافر في كل موضع حل به	2881	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2103	false	-6822171021176363390	145	214	683	1017	1420	300	واذا رموا في اليوم الرابع ثم توجهوا الي المحصب فنزلوا فيه او اقاموا بمني ليخف الناس او ادركتهم الصلاة في الطريق ففي قصرهم واتمامهم قولان رجع مالك الي القصر واليه رجع اختيار ابن القاسم وهذا كله في حق من لم يثبت له حكم السفر اما من قدم قبل الخروج الي الحج باقل من اربعة ايام وعزمه ان لا يقيم بعده فهذا حكمه حكم المسافر في كل موضع حل به	2103	7948937648155621586	331	655.5	263	334	99.10179901123047	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02883	true	-4836571944548746678	39	216	216	1208	1666	300	المشعر اسم للبناء الذي بالمزدلفة ويطلق علي جميعها وقال في الزاهي فاذا اصبح وصلي وقف الامام والناس بالمشعر الحرام الذي ب-ناه قصي بن كلاب في الجاهلية ليهتدي به الحجاج المقبلون من عرفات انتهي والوقوف في اي جزء من المزدلفة يجزء وعند البناء افضل ويجعل البناء علي يساره قال في شرح العمدة لابن عسكر وليقف بعد الصلاة عند المشعر الحرام وهو المسجد الذي بالمزدلفة-------- يكبر ويدعو للاسفار يعني انه يقف بالمشعر الحرام يكبر في وقوفه ويدعو الله تعالي ويهلل ويحمد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بتذلل وخضوع وسكينة وخشوع مثل ما فعل بعرفة ولا يزال واقفا مستمرا علي تلك الحالة الي الاسفار والغاية خارجة والمجرور تعلق بوقوفه وقوله يكبر ويدعو هو مصب الندب لان وقوفه بالمشعر الحرام ليس لذاته قال الشبراخيتي وظاهر المصنف ان الندب لا يحصل الا بالوقوف معهما او مع احدهما انتهي وظاهر كلام المصنف جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار ونحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة -لا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس --والاسفار ولكن يدفعون قبل ذلك وفيها------------------- واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوه لانه ليس بعد الاسفار وقت للوقوف فيتبعوه	2883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2106	false	-3788561276839236643	154	300	782	1582	1582	300	المشعر اسم البناء الذي بالمزدلفة ويطلق علي جميعها وقال في الزاهي فاذا اصبح وصلي وقف الامام والناس بالمشعر الحرام الذي بمناه قصي بن كلاب في الجاهلية ليهتدي به الح-اج المقبلون من عرفات انتهي والوقوف في اي جزء من المزدلفة يجزء وعند البناء افضل ويجعل البناء علي يساره قال في شرح العمدة لابن عسكر وليقف بعد الصلاة عند المشعر الحرام وهو المسجد الذي بالمزدلفة انتهي ص يكبر ويدعو للاسفار ش نحوه لابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح وظ-------------------------------------------------------------------اهر كلامه------ جواز التمادي بالوقوف الي الاسفار ونحوه في الموازية والمختصر وفي المدونة ولا يقف احد بالمشعر الي طلوع الشمس او الاسفار ولكن يركعون قبل ذلك انتهي فرع قال في المدونة واذا اسفر ولم يدفع الامام دفع الناس وتركوه قال سند اذا اخر الامام الدفع فان لم يسفر لم يدفع قبله لانه موكول الي اجتهاده والوقت يحتمل الاجتهاد وان اسفر ولم يدفع دفعوا وتركوه لانه ليس بعد الاسفار وقت للوقوف فيتبعوه-	2106	7948937648155621586	608	1103.0	498	1153	52.73200225830078	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02884	true	-4174847555735672242	18	113	98	587	1560	300	فيه والخطا لا يتبع فيه ولا خلاف في كراهة التاخير حتي تطلع الشمس ومن فعله فقد اساء ولا هدي عليه انتهي وكانت الجاهلية يقفون لطلوع الشمس ففعلنا ذلك لمخالفتهم وجعل الشارح الضمير في بعده للامام اي لا يقف احد بعد الامام اذا نفر وعلي ان الضمير في قوله بعده للاسفار فالمعني كما تفيده عباراتهم الدخول في الاسفار والله سبحانه اعلم ولا قبل الصبح يعني انه لا وقوف ----------------------------قبل صلاة الصبح بل يكره قال ابن فرحون ----------ومن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف انتهي وانما ذكره لمخالفة السنة واسراع ببطن محسر	2884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2107	false	-8801893784066355078	0	55	0	250	1431	300	فيه والخطا لا يتبع فيه ولا خلاف في كراهة التاخير حتي تطلع الشمس ومن فعله فقد اساء ولا هدي عليه ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقوف بعده ولا قبل الصبح ش اي ولا قبل صلاة الصبح-------- قال ابن فرحون في مناسكه ومن وقف بعد الفجر وقبل ان يصلي الصبح فهو كمن لم يقف انتهي ص----------------------- واسراع ببطن محسر	2107	7948937648155621586	208	357.0	163	527	39.46868896484375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	true	-6906720143656153880	217	265	1094	1328	1499	300	قال سند والركوب في العقبة ليس من سنة الرمي حتي يقال من قدم ما----شيا فليركب وقت الرمي وانما السنة الاستعجال فمن كان راكبا رمي راكبا قبل ان ينزل ومن كان ماشيا رمي ماشيا ولو مشي الراكب وركب الماشي لم يكن فيه شء لان هذا هيءة وليس بركن مستقل	2885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2107	false	-8801893784066355078	113	162	527	764	1431	300	قال سند والركوب في العقبة ليس من سنة الرمي حتي يقال من قدم مني ماشيا فليركب وقت الرمي وانما السنة الاستعجال فمن كان راكبا رمي راكبا قبل ان ينزل ومن كان ماشيا رمي ماشيا ولو مش- الراكب وركب الماشي لم يكن فيه شء لان هذه هيءة وليس بنسك مستقل	2107	7948937648155621586	228	442.5	180	238	95.7983169555664	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02885	true	-6906720143656153880	270	296	1354	1476	1499	300	لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	2885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	33	59	170	292	1519	300	لم يصل لزحام فلا باس ان يرميها من فوقها وقد فعله عمر لزحام ثم رجع مالك فقال لا يرميها الا من اسفلها فان فعل فليستغفر الله	2108	7948937648155621586	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02886	true	-1715137961362601832	73	141	377	710	1526	300	قدم في غير وقت رمي اخر الرمي حتي تطلع الشمس فيم----------------------------شي لها اي لجمرة العقبة كما يمشي لساءر الجمار فان المشي الي العبادة----- في هذا الموضع افضل لما رواه نافع عن ابن عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك--------------- وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا	2886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2107	false	-8801893784066355078	225	300	1072	1431	1431	300	قدم في غير وقت رمي اخر الرمي حتي تطلع الشمس ثم ليس عليه ان يركب اليها بل يمشي لها---------------- كما يمشي لساءر الجمار فان المشي الي العبادة افضل في هذا الموضع----- لما رواه نافع عن ابن عمر انه كان ياتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اخرجه ابو داود وروي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان الناس كانوا-	2107	7948937648155621586	308	561.5	245	381	80.83989715576172	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02886	true	-1715137961362601832	1	34	5	172	1526	300	واذا رماها من اسفلها فليستقبلها ومني عن يمينه وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل ولا يقف عندها بعد الرمي انتهي و-----------------------------قال مالك -من رمي جمرة العقبة رجع من حيث شاء انتهي	2886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	62	101	309	506	1519	300	واذا رماها من اسفلها فليستقبلها ومني عن يمينه وهو ببطن الوادي وكذلك كان ابن مسعود يفعل ولا يقف عندها بعد الرمي انتهي وقال قبله ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن رمي جمرة العقبة رجع من حيث شاء انتهي	2108	7948937648155621586	167	326.0	134	197	84.77157592773438	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02888	true	5034839558330169987	112	234	543	1208	1564	300	التكبير هو الواجب في الجمار وانما جعل الرمي حفظا لعدده كالتسبيح بالحصي فالدم يتعلق عندهم بترك التكبير لا بترك الرمي وحكاه الطبري عن عاءشة رضي الله تعالي عنها والجمهور علي خلافه انتهي وحكي في الطراز ايضا الاجزاء عن الجمهور و-----ذكر ابن عطاء الل---------ه عن بعض اصحابنا انه يقول مع التكبير هذه في طاعة الرحمن وهذه في غضب الشيطان انتهي وقال في الزاهي ويقول اذا رمي الجمار اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وقال ف------------------------------------ي النوادر عن --ابن حبيب ويقول كلما رمي او عمل شيءا من امر الحج---- اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وظاهر قوله تكبيرة انه لا بسملة فيه وعلم مما قررت ان التكبيرات بعدد الحصيات فالتكبيرات سبع والحصيات سبع وتتابعها-- اي الحصيات يعني انه يندب تتابع الحصيات السبع اي موالاتها	2888	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2109	false	1538435461826545558	0	109	0	581	1530	300	التكبير هو الواجب في الجمار وانما جعل الرمي حفظا لعدده كالتسبيح بالحصي فالدم يتعلق عندهم بترك التكبير لا بترك الرمي وحكاه الطبري عن عاءشة-------------------- والجمهور علي خلافه انتهي وحكي في الطراز ايضا الاجزاء عن الجمهور تنبيه ذكر ابن عطاء الله في منسكه عن بعض اصحابنا انه يقول مع التكبير هذه في طاعة الرحمن وهذه في غضب الشيطان انتهي وقال في الزاهي ويقول اذا رمي الجمار اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا انتهي ويعني بعد فراغه من رمي الجمار وقال في النوادر وقال ابن حبيب و-----كلما رمي او عمل شيءا من امر الحج قال اللهم اجعله---- مبرورا وذنبا مغفورا انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------- وتتابعها ش اي ------------------ندب تتابع الحصيات السبع اي موالاتها	2109	7948937648155621586	508	875.0	413	723	70.2627944946289	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02889	true	1973964295821782450	45	110	222	549	1587	300	ولقطها ا--ي --فكسرها خلاف المندوب فيكره في له ان ياخذ حجرا ويكسره--- مالك ولقطها احب الي من كسرها وفي الحطاب----- فان احتاج الي كسرها فلا باس------ وقال الشارح مفسرا للمصنف اي لقط الحصيات التي يرمي بها اولي من كسرها للسنة وله ان ياخذ حصي الجمار------- من منزلة بمني او من حيث شاء الا جمرة العقبة ف----يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم---------- وغيره نقله عبد --	2889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2109	false	1538435461826545558	158	222	833	1149	1530	300	ولقطها اولي من كسرها وقال ابن هارون في شرح المدونة قال ابن المواز عن مالك ولقطها احب الي من كسرها وليس عليه غسلها فان احتاج الي كسرها فلا باس انتهي وقال في التوضيح وقال غير واحد له ان يا---------------------------------------------خذ حصي الجمار بمنزله من -------مني او من حيث شاء الا جمرة العقبة فانه يستحب اخذها من المزدلفة قاله ابن القاسم وابن حبيب وغيرهما وقال ابن	2109	7948937648155621586	189	256.5	148	368	51.35869598388672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	true	-622337679624032297	136	170	687	859	1540	300	ايقاع الحلق عقب الذبح------------------------------- بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي قال عبد الباقي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	2890	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	48	82	248	420	1544	300	ايقاع الحلق عقب الذبح فانه يستحب ولا فرق علي المشهور بين المفرد والقارن------------ وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسع---------------ي ويلزمه---- في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة	2111	7948937648155621586	141	244.0	113	203	69.4581298828125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02891	true	-5136977650721602864	201	300	1041	1531	1531	300	وقال ابن شعبان عن الزاهي ويستقبل القبلة اي المحلوق راسه ويروي -------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة رضي- الله عنه قال اخطات في ستة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ----حلق راسي وقفت علي حجام فقلت له بكم تحلق راسي فقال اعراقي ف----قلت نعم فقال النسك لا يشارط عليه اجلس فجلست منحرفا عن القبلة فقال--- حول وجهك الي القبلة فحولته واردت ان يحلق راسي من الجانب الايسر فقال--- ادر الشق الايمن من راسك فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال--- كبر فجعلت اكبر حتي قمت لاذهب قال لي اين تريد قلت رحلي فقال--- ادفن شعرك ثم صل ركعتين ثم امض-	2891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2112	false	4119970197903348946	0	112	0	547	1487	300	وقول ابن شعبان -----------يستقبل القبلة اي المحلق- راسه فتامله وانظر منسك ابن فرحون وقال ابن جماعة في منسكه الكبير عن وكيع ان ابا حنيفة رحمه الل----ه قال اخطات في ستة ابواب من المناسك فعلمنيها حجام وذلك اني حين اردت ان احلق راسي وقفت علي حجام فقلت--- بكم تحلق راسي فقال اعراقي انت فقلت نعم فقال النسك لا يشارط عليه اجلس------ منحرفا عن القبلة فقال لي حول وجهك الي القبلة فحولت- واردت ان يحلق راسي من الجانب الايسر فقال لي ادر الشق الايمن من راسك فادرته فجعل يحلق وانا ساكت فقال لي كبر فجعلت اكبر حتي قمت لاذهب قال لي اين تريد قلت رحلي فقال لي ادفن شعرك ثم صل ركعتين ثم امض	2112	7948937648155621586	453	807.0	361	573	79.0575942993164	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	212	284	1094	1452	1527	300	استحباب الحلق علي التقصير ليس هو علي العموم بل قد يتعين الحلق في بعض الصور كما اذا كان الشعر قصيرا جدا او لم يكن في الراس شعر كالاقرع فانه يمر الموسي علي راسه قاله في الم-------------------------------------------------------------دونة ويتعين الحلق ايضا في حق الرجل اذا لبد راسه او عقص او ضفر وانما تعين الحلق في حق هءلاء للسنة قاله الحطاب ويتعين التقصير في حق المراة الكبيرة ولو لبدت ويخير في الصغيرة وتقدم ان التقصير	2892	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	0	76	0	373	1502	300	استحباب الحلق علي التقصير ليس هو علي العموم بل قد يتعين الحلق في بعض الصور كما اذا كان الشعر قصيرا جدا او لم يكن في الراس شعر كالاقرع فانه يمر الموسي علي راسه قاله في المدونة قال سند ولو امر الموسي علي راسه في الاحرام لم يلزمه شء انتهي ويتعين الحلق ايضا في--- الرجل اذا لبد راسه او عقص او ضفر----------------------------- للسنة------------ ويتعين التقصير في حق المراة الكبيرة ولو لبدت ويخير في الصغيرة --قال في التوضيح	2110	7948937648155621586	301	557.0	238	419	71.83770751953125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02892	true	-5275917551108256253	184	206	942	1066	1527	300	الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران قاله	2892	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	262	284	1352	1476	1558	300	الشيخ روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق	2113	7948937648155621586	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	true	-3640014255924952115	0	60	0	298	1503	300	من كتاب الحج تقييد ذلك بان تقرب ايام الحج ونصه وسءل عن المعتمر ايحلق راسه احب اليك ام يقصر فقال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم و-تقارب الحج مثل الايام اليسيرة فلا اري ان يحلق ويقصر احب الي---- ابن رشد الحلق افضل لان الله تعالي بدا به في كتابه ودعا صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا	2893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	239	300	1201	1502	1502	300	من كتاب الحج تقييد ذلك بان تقرب ايام الحج ونصه وسءل عن المعتمر ايحلق راسه احب اليك ام يقصر -قال بل يحلق الا ان تكون ايام الموسم ويتقارب الحج مثل الايام اليسيرة قال اري ان يحلق ويقصر احب الي قال ابن رشد الحلق افضل لان الله تعالي بدا به في كتابه ودعا صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة الا-	2110	7948937648155621586	293	561.5	234	303	96.69966888427734	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	true	-3640014255924952115	60	114	298	565	1503	300	ان تقرب ايام الحج فالتقصي---------------------------------------------------------------------ر افضل وقد مر ان حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي حكم الرجل في الحلق---------------------------------------------- ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فان- لم يجد فبقرة فان لم ----------------يجد صام ثلاثة ايام وسبعة--------------------------------------------------------------- والترتيب المذكور في الهدي هو علي جهة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- ويبلغ بالحلاق----- وبالتقصير الي عظم الصدغين	2893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	0	173	0	873	1544	300	ان تقرب ايام الحج فالتقصير في العمرة افضل انتهي ونقله ابن عرفة فقال وسمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي انتهي ففي الرواية تقييد ذلك بايام الموسم وهي في العرف من اواءل شهر ذي الحجة والله اعلم واما ايقاع الحلق عقب الذبح فانه يستحب ولا فرق علي المشهور بين المفرد والقارن وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي ويلزمه في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة فروع الاول حكم الصبي حكم الرجل في الحلاق قاله سند الثاني قال سند قال مالك في الموازية ومن لم يقدر علي حلاق راسه ولا التقصير من وجع به فعليه هدي بدنة فانه لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام ثلاثة ايام وسبعة انتهي ونقله المصنف في توضيحه وقاله ايضا في مناسكه في تحلل الحج والترتيب المذكور في الهدي هو علي جهة الاولي وانظر هل يجب عليه ان يحلق اذا صح وهو الظاهر والله اعلم الثالث قال في التوضيح ابن حبيب ويبلغ بالحلاق يريد وبالتقصير الي عظم الصدغين	2111	7948937648155621586	254	422.0	202	873	29.095073699951172	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	true	-3640014255924952115	114	197	565	975	1503	300	الشيخ محيي ال---------------------------------------------------دين اذا عصيت الله تعالي بموضع فلا تبرح ح----تي تعمل فيه طاعة كما -شهد عليك يشهد لك وك-----------------------------ذلك ما يفارقك منك من قص --شارب وحلق عانة وقص اظفار وتسريح لحية وتنقية وسخ لا يفارقك شء من ذلك الا وانت علي طهارة وذكر الله تعالي فانه مسءول عن---------ك واقل عبادة تقدر عليها------------ ان تدعو الله ان يتوب عليك حتي تكون مءديا واجبا في امتثال قوله عز وجل ادعوني استجب لكم ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني بالعبادة الدعاء انتهي وقال	2893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2112	false	4119970197903348946	131	231	631	1118	1487	300	الشيخ محيي الدين ابن العربي في اول باب الوصايا من الفت حات فانه قال اذا عصيت الله في ----موضع فلا تبرح منه حتي تعمل فيه طاعة لما يشهد عليك يشهد لك وكذلك ثوبك اذا عصيت الله فيه وكذلك ما يفارقك منك من قص الشارب وحلق عانة وقص اظفار وتسريح لحية وتنقية وسخ لا يفارقك شء من ذلك الا وانت علي طهارة وذكر -لله ف------انه مسءول عنك كيف تركك واقل عبادة تقدر عليها عند هذا كله ان تدعو الله ان يتوب عليك حتي تكون مءديا واجبا في امتثال قوله------- ادعوني استجب لكم------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني بالعبادة الدعاء------ وقال	2112	7948937648155621586	370	656.5	294	518	71.42857360839844	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02893	true	-3640014255924952115	204	299	1013	1499	1503	300	وقال ابن شعبان في الزاهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء التفث حلاق الراس وقص الاظفار واماطة الاذي عن الجسد والوجه والراس والنذر رمي الجمار وغيره يوم النحر---------------------------------- وكان ابن عمر ياخذ من لحيته -ما جاوز القبضة وياخذ من شاربه واظفاره ولا ياخذ من عارضيه وكره ابن القاسم في العتبية ذلك للمعتمر بعد السعي قبل ان ي-----------------------------------------------------------------------------حلق ابن حبيب وخذ من شاربك ولحيتك عند الحلق وبالغ في الاخذ من اللحية فانه يستحب ذلك في ذلك الوقت ما لا يستحب في غيره وال--فرق بين الحاج و---------المعتمر ----------------------------------------------ان الحاج وجد منه تحلل برمي جمرة العقبة والمعتمر لا تحلل له قبل وقته انتهي	2893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	53	182	267	927	1558	300	وقال ابن شعبان في الزاهي في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا في ذلك الوقت ما لا يستحب في غيره ويستحب ان يقلم اظفاره انتهي نذورهم وقضاء التفت حلاق الراس وقص الاظفار واماطة الاذي عن الجسد والوجه والراس والنذر رمي الجمار------ يوم النحر وغيره انتهي وقال سند قال ابن حبيب وكان ابن عمر ياخذ من لحيته لما جاوز القبضة وياخذ من شاربه واظفاره ولا ياخذ من عارضيه وكره ابن القاسم -----------ذلك للمعتمر بعد السعي قبل ان يحلق انتهي وقال ابن عرفة اثر كلامه السابق زاد في رواية محمد ولا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيت-----------------------------------------------------------------------------------ه قبل حلقه ابن القاسم اكره غسل المعتمر راسه او لبسه قميصا قبل حلقه الباجي ليس بخلاف لان الحاج وجد منه تحلل ف--ي جمرة العقبة والمعتمر لا تحلل له قبل حلقه انتهي	2113	7948937648155621586	355	600.5	284	762	46.58792495727539	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02894	true	-6815097391010898273	15	129	85	691	1556	300	في التوضيح ابن حبيب ويبلغ بالحلاق يريد وبالتقصير-الي عظم الصدغين منتهي طرف اللحية انتهي وقال ابن فرحون في مناسكه ولا يتم نسك الحلق الا ان يحلق جميع الراس والشعر الذي علي الاذنين قال ابن الحاج وقال ابو عمر اجمع العلماء علي ان الحاج لا يحلق ما علي الاذنين وينبغي ان ينظر--------- كونهما من الراس او من الوجه وقال ابن عرفة وفيها الشان غسل المحرم راسه بالخطمي والغاسول عند ارادة حلقه انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الحطاب ابن حبيب وي---------------بدا في حل-قه بالشق الايمن لما في صحيح مسلم---------------------- عياض في بداءة النبي صلي الله عليه وسلم -حلقه بالشق الايمن------ سنة في التيامن في العبادات وغيرها وقال -----ابن شعبان في الزاهي ويبدا الحالق بالشق الايمن و-يستقبل القبلة احب الي	2894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2111	false	7179912751702253698	162	293	808	1499	1544	300	في التوضيح ابن حبيب ويبلغ بالحلاق يريد وبالتقصير الي عظم الصدغين منتهي طرف اللحية انتهي وقال ابن فرحون في مناسكه ولا يتم نسك الحلق الا ب---حلق جميع الراس والشعر الذي علي الاذنين قال ابن الحاج وقال ابو عمر اجمع العلماء---- ان الحاج لا يحلق ما علي الاذنين وينبغي ان يكون النظر في كونه-ا من الراس او من الوج--------------------------------------------------------------------------ه انتهي الرابع قال في التوضيح قال ابن حبيب واذا بدا بالحلق بدا باليمين انتهي ولفظ كلام ابن حبيب في مختصر الواضحة ونقله الشيخ ابراهيم بن هلال في منسكه ويبدا في حلاقه بالشق الايمن لما في صحيح مسلم وذكر الحديث وقال بعده عياض في بداءة النبي صلي الله عليه وسلم بحلقه بالشق الايمن مشهور سنة في التيامن في العبادات وغيرها انتهي قال ابن شعبان في الزاهي ويبدا الحالق بالشق الايمن وليستقبل القبلة احب الي	2111	7948937648155621586	500	892.5	405	773	64.68305206298828	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02896	true	6836191591434097667	62	172	328	927	1608	300	قال في التوضيح ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة لها اما الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صلاح لها انتهي وقال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير وروي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها لامتشاطها ثم قال وفيها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ وروي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت سبع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة انتهي والظاهر انه لو فعل	2896	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2113	false	7896904867695404233	190	300	963	1558	1558	300	قال في التوضيح ويكره لها الحلاق هكذا حكي البلنسي في شرح الرسالة وحكي اللخمي ان الحلق للمراة ممنوع لانه مثلة بها اما الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صلاح لها انتهي وقال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير -روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها ثم قال ف-يها ولتاخذ في الحج والعمرة من كل قرونها الشء القليل وما اخذت من ذلك اجزاها الشيخ -روي محمد حلق الصغيرة احب الي من تقصيرها وسمع ابن القاسم التخيير اللخمي بنت تسع كالكبيرة ويجوز في الصغيرة الامران وحلق بعضه او تقصيره لغو ولا نص في تعميمه منهما والاقرب الكراهة انتهي والظاهر انه لو فعل-	2113	7948937648155621586	590	1158.0	481	599	98.49749755859375	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02897	true	-7289359073744490727	32	300	155	1490	1490	300	علي جهة الاستحباب ما----------------لك ليس تقصير الرجل ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجزه جزا وليس مثل المراة فان لم يجز---------ه فقد اخطا ويجزءه ا-----------بن عرفة وفيها ما اخذ من كل شعره اجزاه----- وفي الطراز قال مالك في الموازية ليس لذلك حد عندنا--- معلوم وما اخذ منه الرجل والمراة اجزا انتهي وقال ابن عبد السلام اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر طويلة وقصيره كذا نص عليه في الموازية مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة او اقل او اكثر انتهي والله اعلم قاله الحطاب ثم يفيض يعني انه اذا فرغ من رمي جمرة العقبة يوم النحر ومن النحر والذبح والحلق او التقصير فالافضل له ان ياتي الي مكة فيطوف بالبيت طواف الافاضة سبعا من غير تاخير فيندب عقب حلقه الا قدر ما يقضي حواءجه التي لابد منها ويندب فعل طواف الافاضة في ثوبي احرامه الازار والرداء ويدخل وقت طواف الافاضة بطلوع الفجر من يوم النحر فان قدم طواف الافاضة علي الرمي فدم وان قدمه علي الحلق والنحر فلا شء عليه كما ياتي والاحسن ان ياتي المصنف بالواو او بالفاء لان الفورية هنا مستحبة قال الشيخ ابراهيم بن هلال في منسكه وينبغي ان لا يءخر طواف الافاضة بعد الحلق الا بقدر ما يقضي حواءجه التي لا-بد منها----------------------------------------------------------------------- واستحب مالك -له اذا فرغ من طواف الافاضة ان يرجع الي مني ولا يشتغل بطواف ولا -طوافين و------------------------------------------------------عن النخعي انهم كانوا يستحبون ان يطوفوا يوم النحر ثلاثة اسابيع---- وقول مالك اولي و------------------------------------------------------------من افاض يوم النحر او في------- ايام مني فلما فرغ من طوافه سمع الاذان فواسع ----ان يقيم حتي يصلي ابن ---------------------------رشد لان الاختيار ان يرجع الي مني فيصلي بها الظهر ان كان افاض في صدر-	2897	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2114	false	-6455014682918964728	41	282	211	1359	1443	300	علي جهة الاولي قال في التوضيح قال مالك ليس تقصير الرجل ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجزه جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه انتهي وقال ابن عرفة وفيها ما اخذ من كل شعره اجزا انتهي وفي الطراز قال مالك في الموازية ليس لذلك--- عندنا حد معلوم وما اخذ منه الرجل والمراة اجزا انتهي وقال ابن عبد السلام اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر طويله وقصيره كذا نص عليه في الموازية مع ما يصدق عليه اسم التقصير من غير اعتبار بانملة او اقل او اكثر انتهي والله اعلم ص ثم تقبض ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابراهيم بن هلال في منسكه وينبغي ان لا يءخر طواف الافاضة بعد الحلق الا بقدر ما يقضي حواءجه التي لا بد منها انتهي فرع قال سند يستحب للحاج ان يطوف للافاضة في ثوبي احرامه انتهي فرع واستحب مالك انه اذا فرغ من طواف الافاضة ان يرجع الي متي ولا يتنفل بطواف ولا بطوافين قال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الحج عن النخعي انهم كانوا يستحبون ان يطوفوا يوم النحر ثلاثة اسابيع قال وقول مالك اولي لما قدمناه انتهي وقال في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم فيمن افاض يوم النحر او في يوم من ايام متي فلما فرغ من طوافه سمع الاذان هل تري له ان يقيم حتي يصلي قال ارجو ان يكون واسعا قال ابن رشد لان الاختيار ان يرجع الي مني فيصلي بها الظهر ان كان افاض في صدر	2114	7948937648155621586	834	1474.5	659	1610	51.80124282836914	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	true	-7237791185363071232	231	300	1144	1473	1473	300	كتاخير- الحلق لبلده ما نصه نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح يريد او طال ذلك ثم قال فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي المحرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما ينفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض انتهي وقال-	2899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2115	false	6350377040096651015	167	235	813	1139	1434	300	كتاخيره الحلق لبلده ش----- نحوه لابن الحاجب قال في التوضيح يريد او طال ذلك ثم قال فان قلت هل يقيد وجوب الدم بما اذا اخره الي المحرم كطواف الافاضة قيل لا لان الباجي نقل عن ابن القاسم ما ينفي هذا التقييد ولفظه قال ابن القاسم اذا تباعد ذلك بعد الافاضة اهدي وليس لذلك حد وان ذكر وهو بمكة قبل ان يفيض فليرجع حتي يحلق ثم يفيض انتهي وقال	2115	7948937648155621586	323	628.0	256	331	97.58308410644531	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02901	true	-8302824187236495437	77	136	366	655	1445	300	وان لصغير لا يحسن الرمي------------------ يعني ان الهدي يترتب علي الحاج بتاخير رمي حصاة او جمرة او الجمار كلها الي الليل وان حصل ذلك التاخير لصغير لا يحسن الرمي فان لم يرم عنه وليه حتي غربت الشمس فعليه الدم وكذا لو كان الصبي يحسن الرمي فلم يرم حتي غربت الشمس وكذا المجنون يءخر وليه الرمي عن----ه حتي غربت الشمس	2901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2116	false	1218589669907667879	60	111	292	535	1473	300	وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز وليستنب ش يعني ان الهدي يترتب---------- بتاخير---- حصاة او جمرة او الجمار كلها -----لليل وان كان ذلك التاخير لصغير لا يحسن الرمي فان لم يرم عنه وليه حتي غربت الشمس ا----------------و كان التاخير لمريض عاجز لم يستطع ان ي---------------------------------رمي عن نفسه حتي غربت الشمس	2116	7948937648155621586	187	286.0	147	311	60.12861633300781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02903	true	2757819431843133465	154	190	753	943	1476	300	واذا قضي فانه يرمي الجمرة الاولي ثم الثانية ثم الثالثة عن اليوم الاول ثم يرمي عن اليوم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك ولا يرمي الجمرة الاولي ثلاث مرات عن- الايام الثلاثة وهو ظاهر والله اعلم قاله ----	2903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2116	false	1218589669907667879	233	270	1132	1326	1473	300	واذا قضي فانه يرمي الجمرة الاولي ثم الثانية ثم الثالثة عن اليوم الاول ثم يرمي عن اليوم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك ولا يرمي الجمرة الاولي ثلاث مرات علي الايام الثلاث- وهو ظاهر والله اعلم ص وتقديم	2116	7948937648155621586	183	349.5	148	195	93.84615325927734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02905	true	-4347851302344919533	93	192	463	959	1519	300	اذا اطلق انما ينصرف للهدي فاذا رمي العقبة امر الموسي علي راسه لان الحلق الاول وقع قبل محله وهو رمي جمرة العقبة او الافاضة يعني ان الحاج اذا قدم طواف الافاضة علي --رمي جمرة العقبة فانه يلزمه الهدي مع الاجزاء علي المشهور وهل يسقط عنه باعادة الافاضة بعد الرمي ام لا والظاهر لا يسقط قاله الحطاب قال ويدل عليه كلام صاحب الطراز و----عن مالك---- لا تجزء الافاضة قبل الرمي وهو كمن لم يفض وانه لو وطء بعد افاضته وقبل الرمي فسد حجه وهو خلاف مذهب المدونة وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وذلك في يوم النحر اكد انتهي	2905	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2117	false	854808074090922797	0	58	0	281	1425	300	اذا اطلق انما ينصرف للهدي واما تقديم الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة علي الرمي فالذي رواه ابن القاسم عن مالك-- الاجزاء مع الهدي كما---------------------------------------------------------------------------------------------- قال هنا وروي عن مالك انه لا يجزيه -----------------وهو كمن لم يفض وانه لو وطء بعد افاضته وقبل الرمي فسد حجه وهو خلاف مذهب المدونة وقال اصبغ احب الي ان يعيد الافاضة وذلك في يوم النحر اكد تنبيه	2117	7948937648155621586	205	307.0	160	506	40.513832092285156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	238	292	1231	1502	1546	300	في الطراز ا--------------------لجمرات --ثلاث الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي وهي التي تلي الاولي ثم الثالثة وهي الجمرة----------- القصوي وهي ابعد الجمار الي مني واقربها الي مكة وهي التي ترمي يوم النحر وهي علي حد اول مني من ناحية مكة انتهي وقال الشيخ زروق--------------- وجمرة العقبة اخر مني من ناحية مكة انتهي	2911	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2118	false	1705019477936104494	6	69	33	343	1464	300	في الطراز في باب حكم مني ورمي الجمرات الثلاث------- وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي وهي التي تلي الاولي ثم الثالثة وهي --جمرة العقبة وهي القصوي وهي ابعد الجمار الي مني واقربها الي مكة وهي التي ترمي يوم النحر وهي علي حد اول مني من ناحية مكة انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وجمرة العقبة اخر مني من ناحية مكة انتهي	2118	7948937648155621586	261	474.0	208	319	81.81818389892578	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	true	-6228254256507173799	87	182	454	943	1546	300	ورخص لراع بعد العقبة الخ------------------------------------------------- وقال محمد يجوز له -ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم -انتهي ونقله ابن عرفة وغيره والظاهر انه وفاق----- لانه اذا رخص لهم في تاخير الرمي للي-وم الثاني فرميهم ليلا اولي بالجواز الا انهم اذا جاءوا ليلا-------- فيظهر من كلام صاحب الطراز انه يلزمهم حكم المبيت بها قال لان حاجة الرعي انما تكون بالنهار فاذا غربت الشمس فقد انقضي ال----رعي وبهذه العلة فرق اصحاب الشافعي بينهم وبين اهل السق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مع انه اشار الي ذلك في مناسكه قال في الطراز يجوز لاهل السقاية ترك ال-بيت بمني	2911	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2119	false	-2706152514088587833	5	136	25	712	1531	300	ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين ش قال في التوضيح وقال محمد يجوز لهم ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم وانتهي ونقله ابن عرفة وغيره والظاهر انه ليس بخلاف لانه اذا رخص لهم في تاخير الرمي ولليوم الثاني فرميهم ليلا اولي بالجواز الا انهم اذا جاءوا ليلا الي مني فيظهر من كلام صاحب الطراز انه يلزمهم حكم المبيت بها قال لان حاجة الرعي انما تكون بالنهار فاذا غربت الشمس فقد انقضي وقت الرعي وبهذه العلة فرق اصحاب الشافعي بينهم وبين اهل السقاية اذا غربت لهم الشمس بمن قالوا لان سقايتهم بالليل والنهار فكان لهم ترك المبيت بمني بخلاف الرعاة تنبيه يذكر المصنف هنا حكم السقاية مع انه اشار الي ذلك في مناسكه قال في الطراز يجوز لاهل السقاية ترك المبيت بمني	2119	7948937648155621586	478	899.5	384	687	69.57787322998047	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02912	true	-9110312681926214224	0	43	0	225	1475	300	في عبارة- اهل المذهب من اطلاق--هم لفظ العقبة فانما يعنون به جمرة العقبة ولا نزاع في ذلك فقد قال المءلف قبل هذا ورميه العقبة وقال بعده ورخص لراع بعد العقبة وقال ورمي العقبة اول---- طلوع الشمس ومراده بذلك---- جمرة العقبة والله اعلم انتهي	2912	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2118	false	1705019477936104494	98	144	496	732	1464	300	في عبارات اهل المذهب من اطلاقاتهم لفظ العقبة فانما يعنون به جمرة العقبة ولا نزاع في ذلك فقد قال المءلف قبل هذا ورميه العقبة وقال بعده ورخص لراع بعد العقبة وقال ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس ومراده بذلك كله جمرة العقبة والله اعلم ص قبل	2118	7948937648155621586	219	409.0	176	236	92.7966079711914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02912	true	-9110312681926214224	47	165	250	826	1475	300	فاءدة تتضمن الكلام علي -----اصل خروج سابق الحاج المبشر عنهم بسلامتهم ووقت خروجه هل هو يوم العيد او بعد مضي ايام التشريق قال الشيخ جلال الدين السيوطي في حاشية الموطا في جامع القضاء خر----------------------------------------ج الخطيب البغدادي من ط----------------------ريق حسين الجعفي عن علي -بن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال تخرج الدابة من جبل اجياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الحاج الناس قال الحطاب هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان للسبب في ذلك وانه كان من زمن عمر بن الخطاب الا ان ال-بشر ي-----خرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق ثم حكي -----------------في السيرة من طريق	2912	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2119	false	-2706152514088587833	166	300	879	1531	1531	300	فاءدة تتضمن الكلام علي حكمة اصل خروج سابق الحاج المبشر عنهم بسلامتهم ووقت خروجه هل هو يوم العيد او بعد مضي ايام التشريق قال الشيخ جلال الدين السيوطي في حاشية الموطا في جامع القضاء ان رجلا من جهينة كان يسبق الحاج ما نصه اخرج الخطيب البغدادي في كتابة ثاني التلخيص من طريق حسين العجلي عن علي ابن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال تخرج الدابة من جبل اجياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة------ الناس قلت------- هذا اصل -قدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان السبب في ذلك وانه كان من زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق ثم رايت ابن مردويه اخرج في السيرة من طريق-	2119	7948937648155621586	546	1010.0	432	667	81.85906982421875	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02912	true	-9110312681926214224	165	233	826	1156	1475	300	سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عم-ر عن ابي الطفيل عن حذيفة بن---- اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصعدت قال ابن عيينة تخرج حين يسير الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذه الرواية تقتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2912	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2120	false	-8581440815458073165	0	69	0	335	1509	300	سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابي الطفيل عن حذيفة بن ابي اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصعدت قال ابن عيينة تخرج حين يسري الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذه الرواية تقتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2120	7948937648155621586	328	643.0	260	335	97.91044616699219	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02913	true	-4825605492133161403	107	137	624	766	1662	300	الطراز من تعجل سقط عنه رمي الثالث فان كان معه حصي اعده------------------ طرحه او دفعه لمن لم يتعجل و-----------------------لا يعرف دفنه----------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح -ذكر بعض اصحابنا انه يدفن الحصي اذا	2913	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2118	false	1705019477936104494	233	300	1153	1464	1464	300	الطراز من تعجل سقط عنه رمي الثالث فان كان معه حصا اعده لرمي اليوم الثالث طرحه او دفنه لمن لم يتعجل وما يفعله الناس من دفنه لا يعرف له اصل ولم يثبت فيه اثر انتهي قلت قال التادلي وفي منسك مكي من اراد ان يتعجل دفن ما بقي عليه من الحصا وهو احد وعشرون حصاة وهو غريب قال في التوضيح وذكر بعض اصحابنا انه يدفن الحصي اذا-	2118	7948937648155621586	135	208.5	106	312	43.269229888916016	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02916	true	-5274861439488602378	202	263	1053	1370	1568	300	التوضيح قال سند -كان القاسم بن محمد يرمي باكبر من حصي الخذف واستشكل الشافعي استحباب مالك كونها اكبر من حصي الخذف مع ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي -مثل حصي الخذف واجيب بجوابين احدهما للباجي وهو الذي تقدم ان مالكا لم يبلغه الحديث ---ثانيهما -------------انه بلغة ولكن استحب الزيادة علي حصي الخذف ليلا ينقص الرامي ذلك انتهي نقله	2916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2120	false	-8581440815458073165	232	289	1150	1451	1509	300	التوضيح قال سند وكان القاسم بن محمد يرمي باكبر من حصي الخذف واستشكل الشافعي استحباب مالك كونها اكبر------------- مع ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ممثل حصي الخذف واجيب بوجه-ين احدهما للباجي انه------------------- لم يبلغه الحديث والثاني لعبد الحق وغيره انه بلغه -لكن استحب الزيادة علي حصي الخذف لءلا ينقص الرامي ذلك انتهي وقال	2120	7948937648155621586	268	466.5	215	335	80.0	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02922	true	1617239303149536668	223	287	1141	1452	1520	300	واما لو ضاق علي ذلك فقال الحطاب سءلت عنه فاجبت باني لا احفظ فيه نصا--------- والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث ان- يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاضرة مع الفاءتة اي اليسير---------ة واما في الثالث الذي هو رابع---- النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت القضاء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع	2922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2122	false	3823374998578672606	122	182	603	898	1516	300	--------وان ادي الي فوات الاداء--------- فاجبت باني لم اقف علي نص في المسالة والذي يظهر لي في غير اليوم الثالث انه يقدم القضاء وان ادي لفوات الاداء كما في الصلاة الحاض----------------------رة والمنسية واما في الثالث الذي هو رابع يوم النحر فالذي يظهر لي انه يقدم الاداء وقد فات وقت الاداء حيث لم يبق للغروب الا ما يسع رمي اليوم الرابع	2122	7948937648155621586	249	441.0	195	334	74.55089569091797	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02925	true	-1873798425137490803	253	300	1182	1427	1427	300	الشمس واخره الزوال ويكره بعد الزوال للغروب ووقت الاداء من طلوع الفجر الي الغروب قاله ابن بشير وابن هارون في شرح المدونة ونص ابن هارون -اما رمي العقبة فيستحب بعد طلوع الشمس ويجوز بعد الفجر الي الزوال ويكره بعد الزوال الي الغروب من غير دم واختلف في-	2925	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2126	false	-669603074484723565	0	42	0	218	1508	300	الفجر واخره الي الغ--------------------روب ويكره بعد الزوال الي الغ---------روب قاله ابن بشير وابن هارون في شرح المدونة ونص ابن هارون واما رمي العقبة فيستحب بعد طلوع الشمس ويجوز بعد الفجر الي الزوال ويكره عند الزوال الي الغروب من غير دم واختلف في	2126	7948937648155621586	186	343.5	150	247	75.30364227294922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02926	true	-7357277641343808598	0	97	0	488	1563	300	الدم اذا ذكر في الليل وما بعده من ايام التشريق قاله الحطاب وقوله طلو-------------------------------------------ع الشمس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله احمد انتهي والا اثر الزوال قبل الظهر قوله والا مركب من ان الشرطية ولا النافية وقوله اثر متعلق بمقدر اي فالمستحب ان يرمي اثر الزوال يعني انه اذا لم يكن الرمي في اول يوم من ايام النحر بل في ثانيها او ثالثها او رابعها وهي الايام المعدودات ايام مني الثلاثة فانه يستحب ان يكون الرمي فيها باثر الزوال قبل ان يصلي الظهر ولو رمي بعد ان صلي الظهر اجزاه--------------- وقد اساء	2926	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2126	false	-669603074484723565	42	95	218	485	1508	300	الدم اذا ذكر في الليل وما بعده من ايام التشريق انتهي وقال الجزولي ويكره من الزوال للغروب ومن طلوع الفجر الي طلوع ال----------------------------------------------------------------شمس انتهي فتام------------------------له والله اعلم ص----------- --------------------------------------------------ولا اثر الزوال قبل الظهر ش قا--------------------------------------ل في الموازية والواضحة قال ابن المواز ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو رمي بعد ان صلي الظهر اجزاه زاد في الواضحة وقد اساء	2126	7948937648155621586	124	137.0	95	546	22.710622787475586	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	true	2165962595949094773	110	161	572	844	1541	300	العقبة الا انه يرميها من اسفلها من بطن الوادي-------------- ولا يقف للدعاء فتلك السنة قال الباجي ويحتمل------------ من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي وجم----رة العقبة -موضع-- ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة انتهي	2927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2108	false	5377380105202046843	95	151	478	773	1519	300	العقبة رجع من حيث شاء انتهي وقال في التوضيح وقول ابن الحاجب ولا يقف للدعاء ظاهر---------- الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة انتهي	2108	7948937648155621586	224	382.5	180	305	73.44261932373047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02929	true	-6311562932888160761	65	150	325	783	1535	300	طواف الوداع ------------طواف المصدر بفتح الصاد والدال قال في التوضيح وسمي طواف المصدر اما لكونه يصدر بعده للسفر واما لكونه يعقب الصدر من مني قال عياض -الصدر----------- الرجوع----------- النووي------------------ ويطلق الصدر ايضا علي طواف الافاضة والود-----------------اع بفتح الواو وكسرها وكره مالك في الموازية ان يقال طواف الوداع قال وليقل الطواف انت---------------هي ويحتمل انه انما كره ذلك---------------- لانه انما يكون من ال-فارق --فكره له اسم المفارقة ل--ذلك المحل الشريف والله اعلم-------- سند يستحب اذا فرغ من طواف وداعه ان يقف بالملتزم لل-------------------دعاء ومحل ندب طواف الوداع	2929	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2127	false	8315810226072019308	137	236	690	1213	1544	300	طواف الوداع قال وليقل الطواف انتهي و------------------قال في التوضيح وسمي صدرا------- اما لكونه يصدر بعده للسفر واما لكونه يعقب الصدر من مني قال عياض والصدر بفتح الصاد الرجوع انتهي وقال النووي بفتح الصاد والدال ويطلق الصدر----- علي طواف الافاضة قال ابن السيد ويقال وداع بفتح الواو وكسر------------------------------ها وكان الوداع بالكسر مصدر وادعت وبالفتح الاسم انتهي ويحتمل انه انما كره ان يقال طواف الوداع لانه ل--ا يكون من المفارق لافكره له اسم المفارقة عن ذلك المحل الشريف والله اعلم فرع قال سند يستحب اذا فرغ من طواف وداعه ان يقف بالملتزم للدعاء ص وان صغيرا ش يعني ------ان طواف الوداع	2127	7948937648155621586	344	525.0	275	591	58.20642852783203	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02931	true	4519781727054329018	72	105	385	556	1555	300	يعني ان طواف الوداع ي----------------------------------------------------------------تادي بطواف الافاضة و---------معني ذلك ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل المقصود ان يكون اخر عهده المبيت------- فاي طواف كان اجزاه فرضا او تطوعا نص عليه اللخمي وغيره	2931	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2127	false	8315810226072019308	232	277	1193	1435	1544	300	يعني ان طواف الوداع يءمر به العبد والحر والصغير والكبير والذكر والانثي والله اعلم ص وتادي ب-----الافاضة والعمرة ش يعني---- ان طواف الوداع ليس مقصودا لذاته بل المقصود ان يكون اخر عهده بالبيت للحديث فاي طواف كان اجزاه فرضا او تطوعا نص عليه اللخمي والله	2127	7948937648155621586	155	260.5	124	251	61.752986907958984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02932	true	-1112613895945599346	97	281	497	1355	1451	300	يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطل فقوله لا بشغل عطف علي باقامة واعلم ان المسافر من مكة لا يقصر حتي يجاوز ذا طوي ابن الحاجب ولو برز به الكري الي --------------------------------------------------ذي طوي فاقام ليلته ويومه لم يرجع وان كان من مكة لانه وداع في العادة اذ قد عهد في السفر ان يقيم المسافر بطرف البلد ثم يسير منه انتهي ورجع------------------------------------------- له ان لم يخف فوات اصحابه-- يعني انه اذا قلنا ببطلان طواف الوداع وان كان صحيحا في نفسه اي ببطلان كونه للوداع او تركه جملة فانه يرجع لطواف الوداع فيفعله -----------------------------------------حيث لم يبعد ما لم يخف فوات اصحابه الذين يسير بسيرهم او يمنعه كريه والا فلا يرجع له وان حاضت المراة او نفست قبل طواف الوداع يفوت ولا تقيم حتي تطهر لانه ساقط عنها قاله في المدونة سند فان طهرت بعد خروجها رجعت ان كانت بقرب مكة وامكنها الرجوع قوله ورجع الخ ق---------------------------------------ال ابن عرفة ويرجع له من لم يبعد وفيها رد له عمر من مر الظهران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه او يمنعه كريه ال-----شيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	2932	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2128	false	-1706170466272351868	41	198	208	928	1466	300	يسير شغله بعده قبل خروجه لا يبطل-----ه وان اقام بعض يوم اعاد اللخمي هذا اصوب من رواية------------------------- ابن شعبان من ودع ثم اقام الغد بمكة فهو في سعة ان يخرج وفيها من ودع واقام به كريه بذي طوي يومه وليلت------ه لم يعد زاد الشيخ في رواية ابن عبد الحكم وكذا من اقام بالابطح نهار----------------------------------ه انتهي ونقله سند ولفظه في ابن الحاجب والله اعلم ص ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ش يعني ان---------- من ترك طواف الوداع يرجع له وفواته باحد امرين اما بتركه بالكلية بان لا ------------------------------يفعله اصلا واما بتركه حكما كمن طاف علي غير وضوء او لم يصل له ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي انتقض وضوءه بالاول-------------------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف يرجع ان لم يخف فوات اصحابه وقال ابن عرفة ويرجع له من لم يبعد وفيها رد له عمر من مر الظهران ولم يحد له مالك اكثر من القرب واري ان يرجع ما لم يخف فوات اصحابه او يمنعه كريه وروي الشيخ من بلغ مر الظهران لم يرجع له	2128	7948937648155621586	320	403.5	242	1038	30.828516006469727	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02933	true	5422708467775110338	159	196	814	1014	1571	300	التوضيح قال في الجواهر و---اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس ان-----------تهي كلام التوضيح	2933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	31	71	178	392	1513	300	التوضيح قال في الجواهر فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فتجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان انتهي والظاهر انها تطوف ولا وجه للفسخ لان مدة الحبس هو اقصي مدة الحيض والنفاس والله اعلم انتهي كلام التوضيح	2130	7948937648155621586	197	381.0	160	214	92.05607604980469	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02935	true	6896499955780540645	12	46	65	234	1515	300	قال في التوضيح قال مالك في العتبية واذا شرطت عليه عمرة في المحرم فحاضت قبلها لا يحبس علي هذا كريها ولا يوضع من الكراء شء قال في الذخيرة لان المقصود الحج انتهي ونقله سند	2935	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2130	false	-6926277174981592054	114	146	600	761	1513	300	قال في التوضيح قال مالك في العتبية----- شرطت عليه عمرة في المحرم فحاضت قبلها لا يحبس علي هذا كريها ولا يوضع--- الكراء شء قال في الذخيرة لان المقصود الحج انتهي ونقله سند	2130	7948937648155621586	161	309.0	129	169	95.26627349853516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02936	true	7224738007317118682	89	245	458	1288	1550	300	بالكذب وانكر مالك ان يقال صلاة العتمة وايام التشريق وقال يقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء وقال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات-------- او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام يعني انه يكره ان يقال زرنا قبره عليه الصلاة والسلام او زرنا النبي عليه الصلاة والسلام فلا فرق بين ذكر لفظ القبر او اسقاطه وانما يقال قصدناه او حججنا الي قبره عليه الصلاة والسلام سند استعظم مالك- اطلاق هذه اللفظة في حقه صلي الله عليه وسلم وفي حق بيت الله تعالي من حيث انه-----ا تستعمل بين الاكفاء وفي السعي -لغير الواجب ويعد الزاءر متفضلا علي من زاره ولا يقول من ذهب الي السلطان لاقامة ما يجب في حقه اتيت السلطان لازورد ولا زرت السلطان وليس من سمعي يطلب حاجته-- عند احد يعد زاءرا وكل اولءك يسعون في الحج لحواءجهم وقضاء فراءضهم وعبادة مولا-هم وكذلك في مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام والصلاة في مسجده انما يطلبون بذلك الفضل من الله تعالي والرحمة فليسوا ب-زاءرين علي الحقيقة	2936	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	16	150	86	778	1539	300	والذكر وانكر مالك ان يقال صلاة العتمة وايام التشريق وقال يقول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء وقال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات انتهي ص او زرنا قبره عليه السلام ش الكراهة باقية ولو سقط-------------------------------------------------------------------------------------- لفظ القبر نقله في التوضيح عن----------------------------------------------- سند وقال البساطي اطلاق هذه اللفظة في حقه صلي الله عليه وسلم وفي حق بيت الله تعالي من حيث انها انما تستعمل بين الاكفاء وفي السعي الغير الواجب ويعد الزاءر متفضلا علي من زاره ولا يقول من ذهب الي السلطان لاقامة ما يجب من حقه اتيت السلطان لازوره ولا زرت السلطان ولان من س-عي يطلب حاجة من عند احد يعد زاءرا وكذا لا-- يسعون في الحج لحواءجهم وقضاء فراءضهم وعبادة -ولا هم وكذلك في مشاهدة الرسول-------------------- والصلاة في مسجده انما يطلبون بذلك الفضل من الله تعالي والرحمة فليسوا الزاءرين علي الحقيقة	2131	7948937648155621586	603	1064.5	482	849	71.02473449707031	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02937	true	8967198163845332659	197	270	1051	1420	1563	300	الحطاب ويءخذ منه انه لا كراهة في رقي درج البيت انتهي بخلاف الطواف يعني انه لا يكره الطواف بالبيت بنعل محقق الطهارة والحجر يعني انه لا يكره دخول الحجر بكسر فسكون بنعل محقق الطهارة وظاهره ولو مشي بالنعل في الستة الاذرع من الحجر التي هي من البيت لان كونها من البيت غير قطعي وكره اشهب الدخول بالنعل في الحجر قال وكراهته في البيت اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن	2937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	177	229	908	1181	1539	300	السلام ويءخذ منه انه لا كراهة في رقي درج البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره مالك ان يجعل نعل----------------------ه في البيت اذا جلس يدعو وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد بالنعلين المتحقق طهارتهما قال في المدونة وكذلك الخفين والله اعلم ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز ---	2131	7948937648155621586	101	132.0	77	522	19.34865951538086	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	244	284	1276	1497	1577	300	واذا طاف الولي بغير المميز فان كانا غير متوضءين لم يصح الطواف وكذا ان كان الصبي متوضءا والولي محدثا وكذلك مذهب المالكية وان كان الولي متوضءا والصبي محدثا فوجهان ومذهب مالك الصحة قال الحطاب وما ذكره في الفرعين عن المالكية	2938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1722	false	2211402411910327979	216	254	1090	1297	1553	300	واذا طاف الولي بغير المميز فان كانا غير متوضءين لم يصح الطواف وكذا ان كان الصبي متوضءا والولي محدثا وكذلك مذهب المالكية وان كان الولي متوضءا والصبي محدثا فوجهان ومذهب مالك انه يصح انتهي--- وما ذكره----------- عن المالكية	1722	7948937648155621586	195	366.5	159	221	88.23529052734375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	112	186	570	972	1577	300	لم يجز عن واحد منهما قال الامام الحطاب حكي ابن الحاجب وابن عرفة فيمن حمل صبيا ونوي ان يكون الطواف عنه وعن الصبي اربعة اقوال -الاجزاء عنهما وعدمه و-الاجزاء عن الحامل دون المحمول و--عكسه وقال ابن الحاجب ان المشهور عدم الاجزاء عنهما انتهي قال محمد بن الحسن بناني تبع المصنف تشهير ابن الحاجب قال في التوضيح -لم ار من شهره قال الحطاب وظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب ا-لمواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي	2938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	227	280	1174	1449	1539	300	لم يجز--- واحدا ش--------------------- حكي ابن الحاجب وابن عرفة فيمن حمل صبيا ونوي ان يكون الطواف عنه وعن الصبي اربعة اقوال بالاجزاء عنهما وعدمه وبالاجزاء عن الحامل دون المحمول او عكسه وقال ابن الحاجب ان المشهور عدم الاجزاء عنهما ----------------------------------------------------------قال في التوضيح ولم ار من شهره--------------------------------------------------- ونسب ابن راشد للمدونة الاجزاء عن الصبي	2131	7948937648155621586	253	406.0	204	408	62.009803771972656	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02938	true	-1700436172054016394	72	99	363	501	1577	300	وظاهر----- المصنف انه لا فرق بين كون المحمول واحدا او جماعة صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم	2938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2132	false	1738781008147299264	19	47	116	259	1570	300	وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين كون المحمول واحدا او جماعة صغيرا نوي الحامل عنه وعن نفسه او كبيرا ينوي هو لنفسه وينوي الحامل لنفسه والله اعلم	2132	7948937648155621586	138	269.0	111	143	96.50349426269531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02940	true	9215995043395175004	198	292	1078	1568	1598	300	قال بعضهم تخالف المراة الرجل في عشرة اشياء في الحج في تغطية الراس وفي حلقه اي الراس وفي لبس المحيط وفي لبس الخفين وفي عدم رفع الصوت بالتلبية وفي الرمل في الطواف وفي الخبب في السعي وف------------------ي الوقوف بعرفة في القيام وا---------------------------لركوب افضل للنساء وفي البعد عن البيت في الطواف والقرب منه افضل للرجال والبعد منه افضل للنساء وفي الارتقاء علي الصفا والمروة انتهي قلت وفي ركوب البحر والمشي من المكان البعيد فيكره ذلك للنساء ولو قدرن ويجب علي الرجال اذا قدروا وفي انها يشترط في حقها زوج او محرم او رفقة مامونة واعلم	2940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2132	false	1738781008147299264	85	182	469	982	1570	300	قال بعضهم تخالف المراة الرجل في عشرة اشياء في الحج في تغطية الراس وفي حلقه--------- وفي لبس المخيط وفي لبس الخفين وفي عدم رفع الصوت بالتلبية وفي الرمل في الطواف وفي الخبب في السعي بين الصفا والمروة وفي الوقوف بعرفة---------- والركوب والقيام افضل للرجل والقعود افضل للنساء وفي البعد عن البيت في الطواف والقرب منه افضل للرجال والبعد منه افضل للنساء وفي الارتقاء علي الصفا والمروة انتهي قلت وفي ركوب البحر والمشي من المكان البعيد فيكره ذلك للنساء ولو قدرن ويجب علي الرج-ل اذا قدر و--في انها يشترط في حقها زوج او محرم او رفقة مامونة والله	2132	7948937648155621586	458	877.0	369	535	85.60747528076172	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02941	true	-1133777735627166514	53	233	261	1124	1459	300	كما لو تبرقعت او تعصبت قاله في المناسك ونص عبد الوهاب في شرح الرسالة في الكلام علي غسل الوجه في الوضوء علي انه ان غطت المحرمة شيءا من وجهها وجبت عليها الفدية ولو غطت ما في الصدغ من البياض لا يلزمها شء وذكره علي وجه الاحتجاج به علي انه ليس من الوجه فظاهره انه متفق عليه ونصه واما حد الوجه فهو عندنا من قصاص شعر الراس الي اخر الذقن طولا ومن ال----------صدغ عرضا والبياض الذي وراء الصدغ الي الاذن ليس من الوجه عند مالك والذي يدل علي سقوط غسله ان المراة اذا احرمت لزمها كشف جميع وجهها ثم لا شء عليها في تغطية هذا الموضع ولو غطت شيءا من وجهها لزمها الفدية انتهي وما ذكره من وجوب الفدية فيما اذا غطت شيءا من وجهها -يعني به ما عدا ما يستره الخمار من وجهها فانه يعفي عن ستره قال في الطراز لانه لما كان عليها ستر راسها ولا يمكن الا بجزء من الوجه سترت من الوجه ما يستره الخمار في تخمير الراس وقد --ستر ذلك ------علي كشف جزء من الراس لان الراس عورة وستر العورة فوق حق الاحرام انتهي والله اعلم	2941	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2133	false	3752960458194893496	0	180	0	866	1444	300	كما لو تبرقعت او تعصبت انتهي---------- ونص عبد الوهاب في شرح الرسالة في الكلام علي غسل الوجه في الوضوء علي انه ان غطت المحرمة شيءا من وجهها وجبت عليها الفدية ولو غطت ما في الصدغ من البياض لا يلزمها شء وذكره علي وجه الاحتجاج به علي انه ليس من الوجه فظاهره انه متفق عليه ونصه فاما حد الوجه فهو عندنا من قصاص شعر الراس الي اخر الذقن طولا ومن الصدغ الي الصدغ عرضا والبياض الذي وراء الصدغ الي الاذن ليس من الوجه عند مالك والذي يدل علي سقوط غسله ان المراة اذا احرمت لزمها كشف جميع وجهها ثم لا شء عليها في تغطية هذا الموضع ولو غطت شيءا من وجهها لزمها الفدية انتهي وما ذكره من وجوب الفدية فيما اذا غطت شيءا من وجهها فيعني به ما عدا ما يستره الخمار من وجهها فانه يعفي عن ستره قال في الطراز لانه لما كان عليها ستر راسها ولا يمكن الا بجزء من الوجه سترت من الوجه ما يستره الخمار في تخمير الراس وقدم لستر ذلك الجزء علي كشف جزء من الراس لان الراس عورة وستر العورة فوق حق الاحرام انتهي------ اعلم	2133	7948937648155621586	841	1638.0	665	882	95.35147094726562	171	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02942	true	-4062797724058797355	221	265	1068	1286	1448	300	الطراز للمراة ان تستر وجهها عن الرج-ل فان امكنها -شء في يد-ها كالمروحة------- فحسن وان لم يمكنها وكان لها جلباب سدلته علي راسها فان لم يكن لها جلباب فلها ان تنصب بعض ثوبها تجاهها بيدها ولها ان تلقي كمها علي راسها وتسدل بعضه علي	2942	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2133	false	3752960458194893496	255	300	1217	1444	1444	300	الطراز للمراة ان تستر وجهها عن الرجال فان امكنها بشء في يديها كالمروحة وشبهها فحسن وان لم يمكنها وكان لها جلباب سدلته علي راسها فان لم يكن لها جلباب فلها ان تنصب بعض ثوبها تجاهها بيدها ولها ان تلقي كمها علي راسها وتسدل بعضه علي-	2133	7948937648155621586	217	406.0	174	228	95.1754379272461	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02943	true	8774943467168901629	43	116	210	592	1550	300	فان عقدت الخمار علي راسها نظرت فان حلته بالقرب فلا فدية عليها وان تركته حتي طال افتدت نقله الحطاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر ما يفعله النساء اليوم من القبة المعلومة من السقف ويربطنها علي وجوههن ثم يسدلن عليها الثوب والظاهر ان عليها الفدية اذا فعلت ذلك وطال وقد قال في المدونة في المراة تتبرقع وتجافي البرقع عن وجهها ان عليها الفدية قال في الطراز لان البرقع مخيط وضع للوجه وقد عقدته عليه فقد تم لبسه	2943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2134	false	-4453460593924250916	58	165	280	832	1505	300	فان عقدت الخمار علي راسها نظر- فان حلته بالقرب فلا فدية عليها وان تركته حتي طال افتدت وان ارسلته علي راسها ولم تعقده وطال كان علي القولين في ستر وجه المحرم ويخالف العقد من حيث انه في معني المخيط انتهي فرع ولا يضرها ترك مجافاة رداءها عن وجهها اذا سدلته عليه قاله في المدونة وانظر ما يفعله النساء اليوم من القفة المعمولة من السعف ويربطنها علي وجوههن ثم يسدلن عليها الثوب والظاهر ان عليها الفدية اذا فعلت ذلك وطال وقد قال في المدونة في المراة تتبرقع وتجافي البرقع عن وجهها ان عليها الفدية قال في الطراز لان البرقع مخيط وضع للوجه وقد عقدته عليه فقد تم لبسه	2134	7948937648155621586	362	697.0	291	553	65.46112060546875	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02944	true	-7021314316842320511	116	153	605	804	1632	300	وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والتجرد عن المخيط بفتح الميم والمعجمة واجب وكذلك المحيط بضم الميم وبالحاء المهملة شرط احرام الرجال لا النساء فلا يدع عليه ما يمسك بنفسه لخياطة او احاطة لا از-ار دون عقد	2944	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2134	false	-4453460593924250916	259	295	1287	1484	1505	300	وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والتجرد من المخيط بفتح الميم والمعجمة واجب وكذلك المحيط بضم الميم و-الحاء المهملة شرط احرام الرجال لا النساء فلا يدع عليه ما يمسك بنفسه بخياطة و--احاطة لا ازرار دون عقد	2134	7948937648155621586	193	367.5	157	200	96.5	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02944	true	-7021314316842320511	153	238	804	1281	1632	300	وقال ابن عرفة وممنوع الاحرام غير مفسدة التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط------------ كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة نقله الحطاب وقال ---------------------------------------------------ابن فرحون-------- في كتاب ابن المواز اجازة التخلل بعود ومنعه في العتبية انتهي وقال ابن عرفة وفيها التخليل والعقد والمغروز كالخياطة قلت ول-ذا قالوا اللبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله------------------------------------------ ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجده له ولما لغيره انتهي نقله الحطاب وقال لم اقف عليه في نسختي من ابن عبد السلام ولعله سقط منها والله اعلم انتهي كخاتم	2944	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2135	false	-7114504494454802603	7	109	43	610	1620	300	وقال ابن عرفة وممنوع الاحرام غير مفسده التطيب وازالة الشعث ولبس الرجل المخيط الكثيف لبسه كالقميص والجبة والبرنس والقلنسوة الباجي الا المخيط علي صورة النسج كمءزر ورداء مرفقين انتهي تنبيه قال ابن فرحون في شرحه في كتاب ابن المواز اجازة التخلل بعود ومنعه في العتبية انتهي وقال ابن عرفة وفيها التخل-ل والعقد والمزرر- كالخياطة قلت ولهذا قال الم-لبد والمنسوج علي صورة المخيط الممنوع مثله ولبس المخيط الممنوع ممنوع لبس الجاءز جاءز ونقل ابن عبد السلام اجازة التخلل عن كتاب محمد لم اجده له ول-ا لغيره انتهي و----------------لم اقل عليه في نسختي من ابن عبد السلام ولعله سقط منها والله اعلم ص---- كخاتم	2135	7948937648155621586	428	769.5	350	591	72.41962432861328	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	true	-5465801063089340270	20	122	98	609	1532	300	الحطاب---- قال في النوادر واذا مات المحرم خمر وجهه وراسه--------------------------------------------------- واحتزام يعني انه لا فدية في الاحتزام بثوبه او بغيره كحبل او خيط او عمامة علي المذهب اذا اراد العمل لانه يجوز له حينءذ ان يحتزم وفيها والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء واقتصر عليه الحطاب قاله محمد بن الحسن ونص الحطا--ب قال في مختصر الوقار ولا باس ان يحزم ثوبا علي وسطه من فوق ازاره اذا اراد العمل ما لم يعقده انتهي	2947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2136	false	5052970608872207188	101	148	496	710	1533	300	الوهاب فرع قال في النوادر واذا مات المحرم خمر وجهه وراسه انتهي ص كطين ش قال سند او حناء او طيب والله اعلم ص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتزام ش قال في مختصر الوقار ولا باس ان يحزم ثوبا علي وسطه من فوق ازاره اذا اراد العمل ما لم يعقده انتهي	2136	7948937648155621586	150	269.0	118	568	26.408451080322266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02948	true	-100345776802041287	252	277	1333	1472	1590	300	ولا يلبس ايضا القبقاب لان سيره محيط باصابع رجليه انتهي -قال الحطاب عقبه- وهذا اذا كان سير القبقاب غليظا فواضح والا فالظاهر الجواز والله اعلم	2948	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2136	false	5052970608872207188	191	216	925	1066	1533	300	ولا يلبس ايضا القبقاب لان سيره محيط باصابع رجليه انتهي كلام الشيخ سليمان وهذا اذا كان سير القبقاب غليظا فواضح والا فالظاهر الجواز والله اعلم	2136	7948937648155621586	128	235.0	104	141	90.78014373779297	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02949	true	9153585709016237652	84	133	425	667	1497	300	النوادر ولا باس ان يواري المحرم بعض وجهه بطرف ثوبه ولما باس ان يجعل يديه فوق حاجبيه -يستر بهما وجهه وقال مالك في المختصر وليس علي المحرم كشف ظهره للشمس ارادة الفضل فيه انتهي وقال سند لا باس ان يسد انفه من الجيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب	2949	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	90	139	438	680	1472	300	النوادر ولا باس ان يواري المحرم بعض وجهه بطرف ثوبه ول-ا باس ان يجعل يدية فوق حاجبيه ليستر بهما وجهه وقال مالك في المختصر وليس علي المحرم كشف ظهره للشمس ارادة الفضل فيه انتهي وقال سند لا باس ان يسد انفه من الجيفة واستحبه ابن القاسم اذا مر بطيب	2137	7948937648155621586	240	469.0	191	243	98.76543426513672	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02950	true	955583529120187902	0	93	0	456	1524	300	الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل له ان يرفع شيءا يقيه من البرد------------------------------ فوسع ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدونة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدونة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في صحيح مسلم وابي داوود والنساءي عن ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقته عليه السلام والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة انتهي	2950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2137	false	1181662963869538496	165	262	803	1280	1472	300	الحاج في مناسكه وله ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلف هل ي------رفع شيءا يقيه من البرد وهو راي ابن القاسم في المدينة فوسع ذلك مالك في رواية ابن ابي اويس في المدينة ولم ير ذلك ابن القاسم في المدينة ايضا وليس له ان يضعه علي راسه من شدة الحر انتهي والاقرب جواز ذلك لما في صحيح مسلم وابي دا-ود والنساءي عن ام --حصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقته عليه السلام والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة انتهي	2137	7948937648155621586	444	858.0	353	486	91.35802459716797	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02950	true	955583529120187902	190	257	962	1298	1524	300	قال سند بعد ان ذكر تقليم الظفر المنكسر اذا ثبت هذا فانه يقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة وان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعض ظفره ابتداء من غير ضرورة فانه بعض من جملة مضمونة فيكون مضمونا انتهي وما قاله ظاهر ومراده والله اعلمان-- يقطع الن-كسر ويواسي الباقي حتي لا تبقي عليه ضرورة فيما يبقي في كونه يتعلق بما يمر عليه والله اعلم	2950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2138	false	-5930541037303713665	169	237	858	1197	1519	300	قال سند بعد ان ذكر تقليم الظفر المنكسر اذا ثبت هذا فانه يقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة فان ازال جميع ظفره كان ضامنا كمن ازال بعض ظفره ابتداء من غير ضرورة فانه بعض من جملة مضمونة فيكون مضمونا انتهي وما قاله ظاهر ومراده والله اعلم انه يقطع المنكسر ويواسي الباقي حتي لا تبقي عليه ضرورة فيما يبقي في كونه يتعلق بما يمر عليه والله اعلم	2138	7948937648155621586	332	654.0	265	339	97.93510437011719	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02953	true	817169939422936740	14	39	86	213	1577	300	يريد انه يجوز له ان يستظل بجانب المحارة يريد وسواء كانت بالارض او ساءرة وما ذكره هو احد القولين قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب	2953	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2139	false	-5529083750623972910	9	34	41	167	1593	300	يريد انه يجوز له ان يستظل بجانب المحارة يريد -سواء كانت بالارض او ساءرة وما ذكره هو احد القولين قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب	2139	7948937648155621586	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	57	108	317	594	1608	300	قال ابن الحاجب وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد والاستظلال بثوب في عصا قولان قال ابن فرحون احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقيما كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز--- ذلك انتهي قال الحطاب وما قاله له وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب كما قال المصنف الثاني كان	2954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2139	false	-5529083750623972910	55	102	280	535	1593	300	قول ابن الحاجب وفي الاستظلال بشء علي المحمل وهو فيه باعواد والاستظلال بثوب في عصا قولا--------------ن احترز بقوله باعواد مما لو كان المحمل مقببا كالمحارة فانه حينءذ كالبناء والاخبية فيجوز له ذلك انتهي----------- وما قاله له وجه ولكن ظاهر كلام اهل المذهب كما قال المصنف الثاني قال	2139	7948937648155621586	247	464.0	201	280	88.21428680419922	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	135	179	734	979	1608	300	الثالث قال في النوادر ولا يستظل في البحر الا ان يكون مريضا فيفعل ويفتدي انتهي ونقله ابن الجلاب وابن عرفة وابن فرحون وغيرهم قاله الحطاب قال وكانه والله اعلمف-يما عدا البلاليج فانها كالبيوت وكذلك الاستظلال بظل الشراع لا شء فيه فيما يظهر والله اعلم	2954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2139	false	-5529083750623972910	225	267	1186	1416	1593	300	الرابع قال في النوادر ولا يستظل في البحر الا ان يكون مريضا فيفعل ويفتدي انتهي ونقله ابن الجلاب وابن عرفة وابن فرحون وغيرهم---------------- وكانه والله اعلم فيما عدا البلاليح فانها كالبيوت وكذلك الاستظلال بظل الشراع لا شء فيه فيما يظهر والله اعلم	2139	7948937648155621586	224	429.0	183	246	91.0569076538086	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02954	true	8196587726208306438	244	300	1321	1608	1608	300	وقال ابن الماجشون لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحمل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني انتهي وعلم مما قررت ان معني قوله كثوب بعصا انه يمنع التظلل به واما اتق-----------------اء المطر به فيجوز قاله محمد بن الحسن بناني ففي وجوب الفدية خلاف يعني ان المحرم -------------------اذا استظل-	2954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2140	false	-2804520709487632608	124	183	656	964	1601	300	وقال ابن الماجشون لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او شجرة ولا بمحمل وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني انتهي وتعليلهم بان ذلك لا يثبت يقتضي------ انه اذا ربط الثوب باوتاد وحبال حتي صار كالخباء الثابت ان الاستظلال به جاءز ص---------- ففي وجوب الفدية خلاف ش ظاهره ان في وجوب الفدية وسقوطها اذا استظل	2140	7948937648155621586	187	267.0	148	324	57.71604919433594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02955	true	1824670127675126133	55	80	289	422	1520	300	قال في المناسك واستحب مالك في يوم عرفة ترك الاستظلال انتهي وقال في الشامل وكره----- تظليله يوم عرفة انتهي وكانه مبني علي ان مقابل المستحب	2955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2140	false	-2804520709487632608	274	300	1465	1601	1601	300	قال في المناسك واستحب مالك في يوم عرفة ترك الاستظلال انتهي وقال في الشامل وكره مالك تظليله يوم عرفة انتهي -كانه مبني علي ان مقابل المستحب-	2140	7948937648155621586	131	245.0	107	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02955	true	1824670127675126133	80	154	422	799	1520	300	مكروه وصرح بكراهة مالك لذلك في النوادر ونقله ابن معلي في من-سكه الا انهم خصوا ذلك بزمن الوقوف فقط لا بيوم عرفة جميعه انتهي ونقل الحطاب كلام النوادر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واختلف في ا--ظلاله حال الوقوف فكرهه مالك واهل المدينة واحمد بن حنبل رضي الله تعالي عنهم واجاز ذلك غيرهم انتهي انتهي- وحمل لحاجة--------------- يعني انه يجوز للمحرم ان يحمل خرجه او جرابه او غير ذلك علي راسه ---------لحاجة فيما --يحمله لنفسه بان	2955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2141	false	1369339812470628291	0	145	0	718	1444	300	مكروه وصرح بكراهته ما----لك في النوادر ونقله ابن معلي في مناسكه الا انهم خصوا ذلك بزمن الوقوف فقط لا بيوم عرفة جميعه --------------------------------------قال في النوادر في ترجمة الوقوف بموقف عرفة والدفع منها قال مالك ولا احب ان ينزل يوم عرفة في الموقف عن بعيره وهو احب الي وان وقف قاءما فله ان يستريح اذا عيي قال اشهب وان وقف بنفسه ولا علة بدابته فلا شء عليه وكره مالك ان يستظل يومءذ من الشمس بعصا او نحوها انتهي قال ابن معلي قال الشيخ الامام ابو العباس القرطبي رحمه الله في كتاب المفهم علي صحيح مسلم استظلال المحرم في القباب والاخبية لا خلاف فيه واختلف في استظلاله حال الوقوف فكرهه مالك واهل المدينة واحمد بن حنبل رضي الله------ عنهم واجاز ذلك غيرهم والله اعلم ص وحمل لحاجة وفقر بلا تجر ش يعني ان- يجوز للمحرم ان يحمل -------------------------علي راسه ما تدعو الحاجة اليه من زاده ونحوه كان	2141	7948937648155621586	277	444.5	219	792	34.97474670410156	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02956	true	6255033247138240084	114	178	576	899	1519	300	ولو قصد بذلك طرح الهوام اذ ليس عليه شعوثة لباسه وقوله ثوبه ازارا او غيره كرداء وحزام ولو تعدد الثوب المبدل فالمراد بالثوب الجنس وقوله وابدال راعي مالك رضي الله تعالي عنه نزع ثوبه بقمله بمنزلة من ارتحل من بيته والقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان -نقل الهوام من جسده او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون---- كطرحه	2956	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2142	false	6646403270609514569	202	226	988	1105	1483	300	ولو قصد بذلك طرح الهوام التي فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ينقل الهوام من جسده وثو--به الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون ذلك كطرحه	2142	7948937648155621586	99	174.0	78	328	30.182926177978516	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02957	true	3149428412683225360	175	273	861	1369	1506	300	هذا انه اذا تحقق انه لا قمل ب--ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك فيجوز غسل---ه للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية وقال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المدونة انه مكروه وقال في الموازية -----انه جاءز وحكي في الشامل في غسله من الوسخ قولين واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسلة لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المصنف فتامله والله اعلم	2957	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2144	false	-7527004406846776905	0	101	0	517	1492	300	هذا انه اذا تحقق انه لا قمل في ثوبه جاز له غسله بما شاء وان لم يتحقق ذلك فيجوز له غسله للنجاسة بالماء فقط ولا شء عليه وان قتل بعض قمل كما تقدم عن الموازية -قال في الطراز يطعم استحبابا واما غسله للوسخ فظاهر المودنة انه مكروه وقال في الموازية ايضا انه جاءز وحكي في الشامل في غسله من الوسخ قولين واما غسله لغير النجاسة والوسخ فاتفق لفظ المدونة والموازية علي كراهة ذلك وقال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح انها علي بابها وظاهر كلامه في الطراز ان غسله لغير النجاسة لا يجوز وهو الموافق لظاهر كلام المصنف فتامله والله اعلم	2144	7948937648155621586	500	978.5	402	518	96.52509307861328	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02958	true	4287233246378066782	51	159	273	795	1480	300	وان اصابت ثوب المحرم نجاسة ولم يدر موضعها افتقده موضعا موضعا فما يتيقن انه لا قمل فيه غسله وما راي فيه قملا نقله الي موضع اخر حتي يتيقن سلامته فان كثر ذلك عليه فان كانت نجاسة لا نفتقر الي حك وعرك كالبول والماء النجس وشبهه فانه يواصل صب الماء ويتلطف في غسل ذلك فان شك ان يكون قتل شيءا اطعم استحبابا ولا يجب ذلك عليه وكذلك ان احتاج الي حك وعرك وكان فيه قتل شء من الدواب فانه يطعم استحبابا ولو عرك جميع ثوبه في قصرية وكان قادرا علي دون ذلك اطعم وكذلك ان غسله ب------------غاسول ا------------طعم عند ابن القاسم وافتدي عند مالك ان كان ث-وبه كثير القمل	2958	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2143	false	1770531011604163348	137	247	692	1228	1502	300	وان اصابته نج----------اسة ولم يدر موضعها افتقده موضعا موضعا فان ت-يقن انه لا قمل فيه غسله وما راي فيه قملا نقله الي موضع اخر حتي يتيقن سلامته فان كثر ذلك عليه فان كانت نجاسة لا تفتقر الي حك وعرك كالبول والماء النجس وشبهه فانه يواصل صب الماء ويتلطف في غسل ذلك فان شك ان يكون قتل شيءا اطعم استحبابا ولا يجب ذلك عليه وكذلك ان احتاج الي حك وعرك وكان فيه قتل شء من الدواب فانه يطعم استحبابا ولو عرك جميع ثوبه في قصرية وكان قادرا علي دون ذلك اطعم وكذلك ان غسله بالحرض وهو الغاسول او بالصابون اطعم عند ابن القاسم وافتدي عند مالك ان كان بثوبه كثير القمل	2143	7948937648155621586	502	974.0	397	547	91.77330780029297	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02961	true	905216063839193762	213	287	1058	1426	1489	300	او احداهما بما فيه طيب ام لا كان ذلك-------------------------------------------------------------------------- لعلة ام لا وهذا----- بين لان عليه كشف اذنيه سواء قلنا انهما من الراس ام لا لانهما في عظم الراس كالجبهة والصدغ فاذا سدهما فقد ستر ما عليه كشفه فيشبه ما لو جعل في صدغ-ه قرطاسا او عصب جبهته بعصابة قاله الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ وعورض ايجابهم الفدية في الاذن مطلقا بعدم ايجاب الفدية بلصق خرقة صغيرة دون الاذن واجيب بانه لاجل كثرة انتفاعه بسد الاذن اشبه الكثير	2961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	64	167	314	823	1503	300	او كلتيهما بما فيه طيب او لا طيب فيه لانه باب ترفه فهو باب واحد انتهي وقال قبله لا فرق في الفدية فيه ان يجعلها لعلة او لغير علة وهو بين فان عليه كشف اذنيه سواء قلنا انهما من الراس او ---لانهما في عظم الراس كالجبهة والصدغ فاذا سدهما فقد ستر ما عليه كشفه فاشبه ما لو جعل في صدغيه قرطاسا او عصب جبهته بعصابة انتهي قال الشيخ زروق في شرح الارشاد او قطنة باذن او قرطاس بصدغ بلفظ الافراد والله اعلم تنبيه قال في التوضيح وعورض ايجابهم الفدية في الاذن مطلقا بمسالة الخرق------------------------------- واجيب بان ذلك ل-كثرة انتفاعه بسد الاذن اشبه الكثير	2145	7948937648155621586	287	475.5	225	544	52.757354736328125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02961	true	905216063839193762	96	125	494	635	1489	300	انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل----- منها خرقة دون الدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي-- او	2961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	16	47	80	228	1503	300	انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي ص او	2145	7948937648155621586	141	269.5	112	148	95.27027130126953	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02963	true	-3172755298077512244	60	155	330	825	1599	300	نفقته علي عضده او فخذه------- او ساقه ولا فدية في ذلك كله ولم يوسع مالك ان يشدها الا في الوسط وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف لها عادة وعلم مما قررت ان المراد بالنفقة دراهم مثلا اعدها لشراء نفقته وكب راس علي وسادة يعني انه يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة لان هذا مظنة الترفه فالمراد----- بالراس في كلام المصنف ال------------------وجه من تسمية الجزء الذي هو الوجه بالكل الذي هو الراس وليست------------------------------------------------------------------------------------------ الكراهة خاصة بالمحرم لقول الجزولي--------- النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار	2963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2145	false	7826709081795466971	172	272	844	1363	1503	300	نفقته ب---عضده او فخذه ش يريد او ساقه وقا---له في المدونة------------------------------------ وذلك لان المنطقة من اللباس الممنوع وانما جازت للحاجة والضرورة فلا يعدل بها عن المحل المعروف بها عادة ص----------------------------------------------------------- وكب راس علي وسادة ش اي---- يكره للمحرم ان يكب وجهه علي الوسادة وهكذا وقع في الرواية وعبر المصنف بالراس لانه يطلق علي ما فوق العنق فيكون الوجه من جملته كما ذكره القرطبي في تفسير قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وهذه المسالة في رسم باع من سماع ابن القاسم وظاهر كلام ابن رشد كظاهر كلام المصنف ان الكراهة خاصة بالمحرم وقال الجزولي وغيره ان النوم علي الوجه نوم الكفار واهل النار	2145	7948937648155621586	287	425.0	225	624	45.99359130859375	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02964	true	-7817994434955639520	216	300	1126	1533	1533	300	فان غسل------ حتي ذهب منه ريح الطيب وبقي لونه فكرهه مالك في المدونة قال الا ان يذهب لونه كله فلا باس به---- وان لم يذهب لونه ولم يجد غيره صبغه بال-----------------------شق بكسر الميم وسكو------ن المعجمة---- المغرة بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وقد تفتح ----الطين الاحمر و-----------------ذكر بعضهم ان صبغها انما يثبت اذا خلط بزيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر ف-------ي الاست---------------------------------------------------------------------------------------------ذكار انه اذا غسل الزعفر حتي ذهب منه ريح الزعفران فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم عن مالك كراهته ما بقي من لونه شء-	2964	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2146	false	-2278261958440281289	53	194	275	979	1543	300	فان غسل الثوب حتي ذهب منه ريح الطيب وبقي لونه فكرهه مالك في المدونة قال الا ان يذهب لونه كله فلا باس به قال وان لم يذهب لونه ولم يجد غيره صبغه بالمشق واحرم به انتهي والمشق بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وهو المغرة بفتح الميم وسكون الغين المعجمة وقد تفتح وهو الطين الاحمر قال ابو الحسن وقد ذكر بعضهم ان صبغها انما يثبت اذا خلط بزيت ويقال للثوب المصبوغ بها ممشق قاله في الصحاح واما المغرة بضم الميم وسكون الغين فقال في القاموس انه لون ليس بناصع الحمرة او شقرة بكدرة انتهي وقال في التوضيح قال في الاستذكار لا خلاف انه لا يجوز للمحرم لبس ثوب صبغ بورس او زعفران والورس نبت باليمن وصبغه بين الصفرة والحمرة فان غسل------- حتي ذهب منه ريح الزعفران فلا باس به عند جميعهم وروي ابن القاسم عن مالك كراهته ما بقي من لونه شء	2146	7948937648155621586	380	661.5	301	711	53.44585037231445	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	true	-6792794331928694482	11	56	50	301	1525	300	المصبوغ بغير الطيب و-------------------------لا يشبه لون المصبوغ بالطيب -----لا يكره الاحرام فيه -لكنه خلاف الاولي لان البياض افضل لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم قاله ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه	2965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2147	false	6965630017667356362	188	238	1029	1306	1630	300	المصبوغ ب----الطيب احترزنا به عما يكون صباغه لا يشبه لون المصبوغ بالطيب فانه لا يكره الاحرام فيه ولكنه خلاف الاولي لان البياض افضل لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم فكفنوا فيها موتاكم رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه	2147	7948937648155621586	241	436.5	197	282	85.46099090576172	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	true	-6792794331928694482	57	137	306	709	1525	300	مالك في الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فراش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغش-ه افتدي ان كان صبغا كثيرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الثوب مصبوغا بزعفران ولم يغسل ولكنه لبس وتقادم وانقطعت راءحة الزعفران منه حتي لا يظهر بوجه كره للمحرم لبسه ولم يحرم قاله في الطراز قاله الحطاب وم-------ن العتبية وكتاب ابن المواز قال مالك ومن احرم ب--ثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكر قاله في -------	2965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2153	false	2576303132731084413	102	265	502	1329	1502	300	مالك في الموازية لا ينام المحرم علي شء مصبوغ بورس او زعفران من فر-ش او وسادة الا ان يغشيه بثوب كثيف فان فعل ولم يغسله افتدي ان كان صبغا كثيرا والمعصفر اخف من ذلك ولا احب ان ينام علي ذلك لءلا يعرق فيصيبه الا الخفيف لا يخرج علي الجسد ولا يتوسد مرفقة فيها زعفران وكره ان ينام علي خشبة مزعفرة قد ذهبت الشمس بصباغها حتي يغشيها بثوب ابيض انتهي من النوادر ونقله صاحب الطراز وابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهم ونقله اللخمي في تبصرته وقال بعده ويريد لان الجلوس عليه لباس قال ولو كان ثوبا كثيفا وظهر ريحه بعد ذلك وعلق بجسمه ريحه لافتدي انتهي فرع اذا كان الثوب مصبوغا بزعفران ولم يغسل ولكنه لبس وتقادم وانقطعت راءحة الزعفران منه حتي لا تظهر بوجه كره للمحرم لبسه ولم يحرم قاله في الطراز فرع قال في النوادر ومن العتبية وكتاب ابن المواز قال مالك -من احرم في ثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكر انتهي وذكره في	2153	7948937648155621586	376	705.5	301	829	45.35585021972656	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	true	-6792794331928694482	123	233	642	1201	1525	300	احرم بثوب فيه لمعة من الزعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكر قاله في التوضيح وابن عبد السلام وغيرهما وقبلوه كلهم وقيده ابن رشد بما اذا غسل اللمعة قاله الحطاب وقال------------------------------------------------------------------------- ما ذكره ابن رشد وان كان ظاهرا من جهة المعني يرده------- قول مالك------------------- وليغسله اذا ذكره فانه صريح في انه احرم فيه قبل غسله وكانه والله اعلم-استخف ذلك ليسارته لان المراد باللمعة الشء اليسير اما لو كان---- كثيرا فالظاهر ما قاله ابن رشد ويجوز الاحرام في الثوب غير الجديد ولما ينترع غسله لمجرد كونه ----------------------------------------------غير جديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------كان نجسا------------- او دنسا غسل من الدنس لان البياض مستحب وغسله من الدنس عمل في تبييضه وقال الشافعي ان الجديد افضل وفي --	2965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2154	false	-8350718953075384674	96	268	473	1302	1458	300	احرم بثوب فيه لمعة -----زعفران فلا شء عليه وليغسله اذا ذكره فقب-----------------------------------------------------------------------------------له الشيخ وسمعه ابن القاسم فقال ابن رشد يريد بعد غسلها ولا يستخف قبله لانه طيب انتهي قلت ما ذكره ابن رشد وان كان ظاهرا من جهة المعني الا انه يرد قول مالك في كتاب ابن المواز وليغسله اذا ذكره فانه صريح في انه احرم فيه قبل غسله وكانه والله اعلم استخف ذلك ليسارته لان المراد باللمعة الشء اليسير اما لو كان ذلك كثيرا فالظاهر ما قاله ابن رشد وانه ان احر-م فيه قبل ان يغسله لزمته الفدية فتامله والله اعلم فرع قال في المدونة سءل مالك عن الثوب اذا كان غير جديد هل يحرم فيه ولا يغسله قال قال مالك عندي ثوب قد احرمت فيه حججا ما غسلته ولم ار بذلك باسا قال في الطراز وهذا بين فان الثوب لا يشرع غسله للعبادة الا ان يكون فيه ما يوجب غسله بدليل الجمعة والعيد نعم ان كان نجسا غسل من النجس او دنسا غسل من الدنس لان البياض مستحب وغسله من الدنس عمل في تبييضه وزعم الشافعي ان الجديد افضل فيقال	2154	7948937648155621586	395	607.0	315	918	43.028324127197266	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02965	true	-6792794331928694482	233	300	1201	1525	1525	300	الطراز فان كان ثوبه نجسا غسله فان لم يغسله واحرم فيه صح احرامه وفاقا ولا شء عليه لان الاحرام يصح مع الحدث والجنابة والحيض فلا تنافيه النجاسة حتي قال اصحابنا لو كان في بدنه او ثوبه طيب واراد ان يحرم ولم يجد ما يزيل به الطيب فازاله ببوله صح احرا--------مه وتخلص من فدية الطيب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان مالك يحرم في ثوب حججا وذلك يدل---- انه كان يرفعه-	2965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2155	false	1358335402433711556	15	173	62	839	1447	300	الطراز فان كان ثوبه نجسا غسله فان لم يغسله واحرم -به صح احرامه وفاقا ولا شء عليه لان الاحرام يصح مع الحدث والجنابة والحيض فلا تنافيه النجاسة حتي قال اصحابنا لو كان في بدنه او ثوبه طيب واراد ان يحرم ولم يجد ما يزيل به الطيب فازاله ببوله ثم احرم صح احرامه وتخلص من فدية الطيب انتهي فرع قال في الطراز قال اشهب في المجموعة وان شك ان علي ثوبه نجاسة فهذا من باب الوسواس قال واحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي ونقله في النوادر بلفظ وان خيف عليهما نجاسة فهذا من باب الوسواس فاحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي قلت فانظر كيف جعل ذلك من الوسوسة ثم امره بغسلهما ولعله يريد اذا كان لشكه وجه واما ان لم يكن له وجه فالاولي ترك الغسل والله اعلم فرع قال في الطراز ويستحب ان يتحري في ثوبي احرامه حل ملكهما وخلوصية اصلهما وقد كان مالك يحرم في ثوب حججا وذلك يدل علي انه كان يرفعه	2155	7948937648155621586	319	606.0	253	778	41.00257110595703	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02966	true	-4207382596302589138	220	300	1110	1551	1551	300	اذا كان لون صبغه يشبه لون المصبوغ بالطيب انتهي قال احترزنا به عما يكون صباغه لا يشبه لون المصبوغ بالطيب فانه لا يكره الاحرام فيه ولكنه خلاف الاولي لان البياض افضل لقوله عليه الصلاة -السلام البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم قاله ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وذكر صاحب الطراز هذا الحديث بلفظ خير ثيابكم البياض البسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قال اللخمي يستحب للمحرم لباس البياض وهو في-	2966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2147	false	6965630017667356362	182	260	1003	1434	1630	300	اذا كان لون صبغه يشبه لون المصبوغ بالطيب---------- احترزنا به عما يكون صباغه لا يشبه لون المصبوغ بالطيب فانه لا يكره الاحرام فيه ولكنه خلاف الاولي لان البياض افضل لقوله عليه الصلاة والسلام البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم فكفنوا فيها موتاكم رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن حبان في صحيحه وذكر صاحب الطراز هذا الحديث بلفظ خير ثيابكم البي-ض البسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم قال اللخمي يستحب للمحرم لباس البياض وهو في	2147	7948937648155621586	425	817.0	348	443	95.93679809570312	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02966	true	-4207382596302589138	1	83	5	413	1551	300	للاحرام--------- اذ لو امتهنه ل-ا اقام حججا لا يغسله وقال مالك في الموازية -من ابتاع ثوبين من اسود فخاف ان يكونا مسروقين فلا يحرم فيهما ان شك قيل -ان باعهما وتصدق بثمنهما قال قد اصاب والذي قاله من باب الورع والفضيلة لا من باب الوجوب قاله الحطاب---------------------------- ولا شك انه ينبغي ان يحتاط في هذا الباب ويتركهما اذا حصلت--- ريبة وان ضعفت بخلاف باب الطهارة فلا يعمل فيه بالاحتمالات البعيدة والله اعلم---------------------------- وللرجل ان يحرم في ثوب فيه---- حرير ما لم يكثر	2966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2155	false	1358335402433711556	173	270	839	1320	1447	300	للاحرام ويعده له اذ لو امتهنه لما اقام حججا لا يغسله -قال مالك في الموازية ومن ابتاع ثوبين من اسود فخاف ان يكونا مسروقين فلا يحرم فيهما ان شك قيل فان باعهما وتصدق بثمنهما قال قد اصاب والذي قاله من باب الورع والفضيلة لا من باب الوجوب انتهي ونقل في النوادر كلام الموازية قلت ولا شك انه ينبغي ان يحتاط في هذا الباب ويتركهما اذا حصلت به ريبة وان ضعفت بخلاف باب الطهارة فلا يعمل ب-ه بالاحتمالات البعيدة والله اعلم فرع قال في النوادر قال مالك وللرجل ان يحرم في ثوب فيه علم حرير ما لم يكثر	2155	7948937648155621586	395	716.0	314	483	81.7805404663086	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02966	true	-4207382596302589138	134	207	679	1039	1551	300	والذي يتحصل----- من هذا ان الثوب اذا كانت فيه راءحة الطيب فلا يحرم فيه---------------------- فان كانت راءحة طيب مءنث كان الاحرام فيه حراما وان كانت راءحة طيب مذكر كان الاحرام فيه مكروها فان احرم فيه فان كان الطيب مذكرا فلا شء عليه وان كان مءنثا فحكمه ---------------------------------حكم من تطيب عند الاحرام بما تبقي راءحته بعد الاحرام فالمشهور لا فدية عليه وقال اشهب عليه الفدية ان كان كثيرا واختلف هل هو خلاف او تفسير	2966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2157	false	3354062639024088386	48	132	209	623	1454	300	والذي يتحصل عندي من هذا ان الثوب اذا كانت فيه راءحة الطيب فلا يحرم فيه وينبغي ان يفصل في ذلك فان كانت راءحة طيب مءنث كان الاحرام فيه حراما وان كانت راءحة طيب مذكر كان الاحرام فيه مكروها فان احرم فيه فان كان الطيب مذكرا فلا شء عليه وان كان مءنثا فالظاهر ما قاله صاحب الطراز ان حكم ذلك حكم من تطيب عند الاحرام بما تبقي راءحته بعد الاحرام فالمشهور لا فدية عليه وقال اشهب عليه الفدية ان كان كثيرا واختلف هل قوله------ تفسير	2157	7948937648155621586	346	648.0	276	420	82.38095092773438	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	true	-7994954865667354159	0	40	0	197	1507	300	المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان ازرق او اخضر او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس والزعفران وما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز اذا كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب	2967	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2147	false	6965630017667356362	260	300	1434	1630	1630	300	المصبوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كان ازرق او اخضر او ما اشبه ذلك وممنوع اذا كان بالورس والزعفران وما اشبه ذلك مما هو طيب فان فعل افتدي ويجوز اذا كان معصفرا غير مفدم وكره المفدم لانه ينتفض وقال اشهب-	2147	7948937648155621586	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	true	-7994954865667354159	40	245	197	1239	1507	300	لا فدية فيه ولم يره من الطيب المءنث انتهي وكان القسم الثالث من المصبوغ في كلامه هو الم--------عصفر المفدم فجعله مكروها ولم ير فيه فدي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني قول المصنف ومصبوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن يقتدي به ----------------------------الاصل فيه حديث الموطا ان عمر بن الخطاب -------------راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال---- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب الص-بغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة قاله الحطاب ناقلا له عن صاحب الطراز والمصبوغ بالمدر هو المشق ونقل الحطاب ايضا عن صاحب الطراز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصفر النافض منعه مالك وابو حنيفة-------------- وجوزد الشافعي وابن حنبل ولم يرياه من الطيب واختلف اصحابنا في منعه هل هو منع تحريم او كراهة اعني المفدم المشبع-اذا كان ينتفض علي الجسد قال في المعونة من اصحابنا من يوجب فيه الفدية فعلي هذا يكون من محظورات الاحرام وقال اشهب الا فدية علي من لبسه من رجل او امراة وقد اساء وهو الظاهر لانه لا يعد طيبا كساءر الوان الحمرة والصفرة -اعتبارا بما لا ينتفض وابو حنيفة يجعله طيبا ولا يوجب فيه فدية اذا لم ينتفض	2967	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2148	false	191410218752241424	0	286	0	1434	1503	300	لا فدية فيه ولم يره من الطيب المءنث انتهي وكان القسم الثالث من المصبوغ في كلامه هو المصبوغ بالعصفر المفدم فجعله مكروها ولم ير فيه فدية كما تقدم في رواية اشهب عن مالك والله اعلم وعلي هذا مشي صاحب الطراز فانه قال البياض افضل في صفة الثياب للحديث سءوذكره ثم قال والمصبوغ منه مباح ومنه غير مباح فالمباح ما لا يكون صبغه من ناحية الطيب فهذا يجوز للعامة ويكره لمن يقتدي به ان يلبس من ذلك ما فيه دلسة والاصل فيه حديث الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة -----------------------------------------------------------------------------------------------واما غير المباح فهو ما صبغ بطيب او بما هو في معني الطيب فما صبغ بطيب كان لبسه حراما وما صبغ بغيره مما هو مشابه للطيب كان مكروها وذلك يرجع في العادة الي ثلاثة اصباغ الزعفران والورس والعصفر اما الزعفران والورس فاتفقت الاءمة علي تحريمه واما المعصفر فم------نعه مالك وابو حنيفة اذا كان نافضا وجوزه الشافعي وابن حنبل ولم ير-وه من الطيب واختلف اصحابنا في منعه هل هو منع تحريم او كراهة اعني المفدم المشبع اذا كان ينتقض علي الجسد قال في المعونة من اصحابنا من يوجب فيه الفدية فعلي هذا يكون من محظورات الاحرام وقال اشهب -لا فدية علي من لبسه من رجل او امراة وقد اساء وهذا اظ-هر لانه لا يعد طيبا كساءر الوان الحمرة والصفرة واعتبارا بما لا ينتفض وابو حنيفة يرا-ه طيبا ولا يوجب فيه فدية اذا لم ينتفض	2148	7948937648155621586	902	1492.0	719	1542	58.495460510253906	164	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02967	true	-7994954865667354159	245	300	1239	1507	1507	300	انتهي و-----قال ابن عبد السلام لما ذكر كراهة المصبوغ لمن يقتدي به ولهذا قال غير واحد من اهل المذهب وغيرهم ان العالم المقتدي به يترك من المباح ما يشبه الممنوع مما لا يفرق بينهما الا العلماء ليلا بقتدي به في ذلك من لا يعرفه وان لم يلزم غيره المكف عنه انتهي قلت والظاهر ان امر-	2967	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2149	false	9150387115793296165	7	63	37	309	1608	300	انتهي فاءدة قال ابن عبد السلام لما ذكر كراهة المصبوغ لمن يقتدي به ولهذا قال غير واحد من اهل المذهب وغيرهم ان العالم المقتدي به يترك من المباح ما يشبه الممنوع مما لا يفرق بينهما الا العلماء لءلا يقتدي به في ذلك من لا يعرفه -ان لم يلزم غيره ال-كف عنه انتهي قلت والظاهر ان امر	2149	7948937648155621586	263	501.0	209	274	95.98540496826172	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02968	true	1955132374333468596	64	157	343	832	1581	300	والمشق انتهي والبركان بفتح الوحدة وتشديد الراء مثل الاكسية واهل اللغة يقولون ثوب بركاني وقال ابن عرفة ان المصبوغ بالورد كالمصبوغ بالورس وهو غير ظاهر لان الورس من الطيب المءنث والورد من الطيب المذكر والظاهر ان يفصل فيه كما فصل في المصبوغ بالعصفر بين المفدم وغيره والله اعلم قاله الحطاب الثالث قال الحطاب بعد جلب كثير من النقول فتحصل من هذا ان البياض افضل من كل شء سواه وان المصبوغ بغير طيب ولا يشبه لون ----------------------------------------------------------صبغه لون --مصبوغ بالطيب جاءز لمن يقتدي به ولمن لا يقتدي به من غير كراهة لكنه خلاف الاولي	2968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2147	false	6965630017667356362	134	208	735	1140	1630	300	كالورس انتهي والبلوطي بفتح الباء- وتشديد اللام هو القاضي منذر بن سعيد قلت وقو--------------ل ابن عرفة ان المصبوغ بالورد كالمصبوغ بالورس ----غير ظاهر لان الورس من الطيب المءنث والورد من الطيب المذكر والظاهر ان يفصل فيه كما فصل في المصبوغ بالعصفر بين المفدم وغيره والله اعلم------------ الثاني وقولنا اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------لون صبغه يشبه لون المصبوغ بالطيب احترزنا به عما يكون صباغه لا يشبه لون المصبوغ بالطيب فانه لا يكره الاحرام فيه و----------------------لكنه خلاف الاولي	2147	7948937648155621586	264	409.5	211	549	48.087432861328125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02968	true	1955132374333468596	0	79	0	436	1581	300	العالم ب--------ذلك امر ندب لا ايجاب كما يفهم من هذه المسالة والله اعلم -قاله الحطاب وفيه ان المصبوغ بالطيب او بما في معني الطيب يرجع في العادة الي ثلاثة اصباغ الزعفران والورس والعصفر وفيه ايضا عن المدونة انه لا باس ان يحرم الرجل في البر كان والطيالسة الكحلية وفي------ جميع الوان الثياب الا المعصفر المفدم الذي ينتفض وما صبغ بالورس والزعفران ولا باس بال---------------------------------------------------ورد وال-مشق انت-----------------------------------------------------------------------------------------هي والبركان- بفتح ال-وحدة وتشديد الراء----------------- مثل الاكسية واهل اللغة يقولون ثوب بركان------ي وقال	2968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2149	false	9150387115793296165	63	152	309	800	1608	300	العالم بالكف عن ذلك امر ندب لا ايجاب كما يفهم من هذه المسالة والله اعلم وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ولا ---باس ان يحرم الرجل في البركنات والطيالسة الكحلية وفي الوان جميع الثيا------ب الا المعصفر المفدم الذي ينتفض وما صبغ بالورس والزعفران فان مالكا كرهه ولم يكره شيءا من الصبغ غيره ثم قال ولا باس بالمورد والممشق ولا باس بالاحرام في الثياب الهروية ان كان صبغها بغير الزعفران وان كان بالزعفران فلا يصلح انتهي والبركنات بفتح الموحدة وتشديد الراء قال في التنبيهات مثل الاكسية واهل اللغة يقولون ثوب بركاني انتهي وقال	2149	7948937648155621586	284	476.5	231	617	46.0291748046875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02968	true	1955132374333468596	121	250	662	1334	1581	300	النقول فتحصل من هذا ان البياض افضل من كل شء سواه وان المصبوغ بغير طيب ولا يشبه لون صبغه لون --مصبوغ بالطيب جاءز لمن يقتدي به ولمن لا يقتدي به من غير كراهة لكنه خلاف الاولي الا علي ظاهر كلام التلمساني-------- والقرافي ان المصبوغ ولو ازرق او اخضر يكره للمقتدي به ويجوز للعامة وان المصبوغ بغير طيب ولكنه يشبه لون----ه لون المصبوغ بالطيب والمصبوغ بالطيب اذا غسل حتي ذهب منه ريح الطيب وبقي لونه يكره لمن يقتدي به ويجوز لغير من يقتدي به وان المصبوغ بالطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حرام واستغني المصنف عن التقييد بغير الطيب لما سيذكره من ان استعمال الطيب في الاحرام حرام واستعمال الثوب ال-طيب كاستعمال الطيب واستغني عن التقييد ----بكون صباغه ينتبه لون المصبوغ بالطيب فان ذلك يفهم من التفريق بين من يقتدي به ومن لا يقتدي به	2968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2151	false	-6134796767002054425	71	214	372	1124	1582	300	الجلاب فتحصل من هذا ان البياض افضل من كل شء----- وان المصبوغ بغير طيب ولا يشبه لون صبغه لون المصبوغ بالطيب جاءز لمن يقتدي----------------- به من غير كراهة لكنه خلاف الاولي الا علي ظاهر كلام التلمساني المتقدم والق---------------------------------------------------------رافي وان المصبوغ بغير طيب ولكنه يشبه لون صبغه لون المصبوغ بالطيب والمصبوغ بالطيب اذا غسل حتي ذهب منه ريح الطيب وبقي لونه يكره لمن يقتدي به ويجوز لغير من يقتدي به وان المصبوغ بالطيب حرام فاذا علم ذلك فتعين تقييد كلام المصنف بما قيدناه به وان المراد بقوله مصبوغ المصبوغ بغير طيب اذا كان لون صباغه يشبه لون المصبوغ بغير الطيب وكان -المصنف استغني عن التقييد بغير الطيب بما سيذكره من ان استعمال الطيب في الاحرام حرام واستعمال الثوب المطيب كاستعمال الطيب واستغني عن التقييد بكون لون صباغه ي-شبه لون المصبوغ بالطيب فان ذلك يفهم من التفريق بين من يقتدي به ومن لا يقتدي به	2151	7948937648155621586	569	1061.5	456	833	68.30731964111328	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02968	true	1955132374333468596	250	300	1334	1581	1581	300	انتهي وفي الحطاب قال في الطراز قال اشهب في المجموعة وان شك ان علي ثوبيه نجاسة فهذا من باب الوسواس قال واحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي قال الحطاب عقب نقله هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف جعل ذلك من الوسوسة ثم امره بغسلهما ولعله يريد اذا كان لشكه وجه واما-	2968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2155	false	1358335402433711556	71	136	335	662	1447	300	انتهي فرع -------قال في الطراز قال اشهب في المجموعة وان شك ان علي ثوب-ه نجاسة فهذا من باب الوسواس قال واحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي و--------------نقله في النوادر بلفظ وان خيف عليهما نجاسة فهذا من باب الوسواس فاحب الي غسلهما كانا جديدين او غسيلين انتهي قلت فانظر كيف جعل ذلك من الوسوسة ثم امره بغسلهما ولعله يريد اذا كان لشكه وجه واما	2155	7948937648155621586	218	390.5	173	349	62.46418380737305	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	true	6583237594772240400	33	235	176	1248	1596	300	غيرها قال مالك لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده بزعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس او- زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي كلام التوضيح واصله للخمي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ايضا واما كراهة المعصفر فلما في الصحيح عن عب-----د الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال ان هذين من ثياب الكفار و---تلبسهما نقله الحطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث في النهي عن المعصفر عام في المفدم وغيره وهو ظاهر كلام صاحب الطراز وعلل ذلك بان فيه تشبها بالنساء و-قد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من تشبه بالنساء من الرجال وق-------ال المازري في المعلم انما ---------------جاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي السوق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من لباس الاشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه انتهي ونحوه لابن عبد السلام ونقل البرزلي في كتاب الجامع عن ابن العربي انه قال واما الاحمر ومنه المعصفر والمزعفر فاجازه مالك والشافعي وابو حنيفة وكره بعض	2969	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2158	false	6466437029737117309	0	300	0	1555	1555	300	غيرها قال مالك لا باس بالمزعفر لغير المحرم وكنت البسه وقال في الحديث في النهي عن ان يتزعفر الرجل هو ان يلطخ جسده بزعفران اللخمي وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وفي قوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم شيءا مسه ورس ولا زعفران دليل علي الجواز لغير المحرم انتهي كلام التوضيح واصله للخمي وزاد لانه لو كان ممنوعا في الجملة لم يخص به المحرم وانما يذكر في ذلك ما يفترق فيه حكم المحرم من غيره انتهي ثم قال في التوضيح و-----اما كراهة المعصفر فلما في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر رضي الله------ عنهما قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال ان هذين من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي بعض الطرق الا كسوتهما بعض اهلك انتهي ونحوه في الطراز وقال فيه وحمل النهي ان يزعفر الرجل علي تلطيخ الجسد علي راي الجاهلية ويعضده ما روي عن انس انه قال نهي عليه الصلاة والسلام ان يزعفر الرجل جلده وقد روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصبغ ثيابه كلها والعمامة بالزعفران وهذا بين فان ذلك عادة العرب وهو زي مكة الي اليوم فلم يكن من محض معتاد النساء حتي يكره للرجال انتهي قلت والحديث في النهي عن المعصفر عام في المفدم وغيره وهو ظاهر كلام صاحب الطراز وعلل ذلك بان فيه تشبها بالنساء ولقد لعن------ صلي الله عليه وسلم من تشبه بالنساء من الرجال فتامله وقال المازري في المعلم في كتاب اللباس انه اجاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي افنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج الي السوق فكانه راي ان التصرف بها بين الملا من لباس الاشتهار فلهذا نهي عنه وفي الديار ليس فيها اشتهار فاجازه انتهي ونحوه لابن عبد السلام ونقل البرزلي في كتاب الجامع عن ابن العربي انه قال واما الاحمر ومنه المعصفر والمزعفر فاجازه مالك والشافعي وابو حنيفة وكره بعض-	2158	7948937648155621586	1025	1949.5	830	1573	65.162109375	186	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02969	true	6583237594772240400	235	300	1248	1596	1596	300	العراقيين المزعفر للرجال انتهي وقال ابن عرفة وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرج-ل في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال -تسخرون بي---------------------------------- فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر حاجتك فوجد عنده اكثر مما ظنه عاتبه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني-	2969	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2159	false	467791642908097118	0	71	0	383	1538	300	العراقيين المزعفر للرجال انتهي ق-ال ابن عرفة وفيها كراهة المعصفر المفدم ولو للمراة في الاحرام وللرجال في غيره عياض وغيره كان محمد بن بشير القاضي يلبس المعصفر ويتحلي بالزينة من كحل وخضاب وسواك سال رجل غريب عنه فدل عليه فلما راه قال اتسخرون بي اسالكم عن قاضيكم فتدلوني علي زامر فزجروه فقال له ابن بشير تقدم واذكر ح-جتك فوجد عنده اكثر مما ظنه عاتبه زونان في لباس الخز والمعصفر فقال حدثني	2159	7948937648155621586	345	655.0	281	385	89.61038970947266	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02970	true	-8989153452447822781	111	245	545	1284	1557	300	والله اعلم انتهي كلام الحطاب وفي المدونة كما مر ولا باس ان يحرم الرجل في البرك-ان والطيالسة الكحلية وفي------ جميع الوان الثياب الا المعصفر المفدم الذي ينتفض وما صبغ بالورس والزعفران فان مالكا كرهه ولم يكره شيءا من الصبغ غيره------- ولا باس بالمورد والممشق ولا باس بالاحرام في الثياب الهروية ان كان صبغها بغير الزعفران فان كان بالزعفران فلا يصلح انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند البركان كساء اسود مربع من ناعم الصوف يجوز لبسه والاحرام فيه اجماعا انتهي والطيالسة جمع طيلسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلث اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لباس العجم مدور اسود ومنه قولهم في الشتم ي--ابن الطيلسان يريد انك اعجمي------ والثياب الهروية ثياب من رقيق القطن يصفر سدا-ها بالزعفران---------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ------------------فان وقع نظر- الي الثوب فان كان ريح الزعفران فيه تعلقت بلبسه الفدية وان لم يظهر ريح----ه بوجه كان مكروها	2970	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2149	false	9150387115793296165	76	284	370	1515	1608	300	والله اعلم وقال في-------------- المدونة ولا ب-------اس ان يحرم الرجل في البركنات والطيالسة الكحلية وفي الوان جميع الثيا------ب الا المعصفر المفدم الذي ينتفض وما صبغ بالورس والزعفران فان مالكا كرهه ولم يكره شيءا من الصبغ غيره ثم قال ولا باس بالمورد والممشق ولا باس بالاحرام في الثياب الهروية ان كان صبغها بغير الزعفران وان كان بالزعفران فلا يصلح انتهي والبركنات بفتح الموحدة وتشديد الراء قال في التنبيهات مثل الاكسية واهل اللغة يقولون ثوب بركاني انتهي وقال سند البركان كساء اسود مربع من ناعم الصوف يجوز لبسه والاحرام فيه اجماعا انتهي والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام قال في الصحاح والعامة تقول طيلسان بكسر اللام قال والطاء في الطيالسة للمعجمة انه فارس معرب انتهي وقال في القاموس انه مثلث اللام وعن عياض وغيره انه معرب اصله تالسان ويقال فيه طالسان وطيلس قاله كراع ولم يفسره في الصحاح وكانه معرب وقال المطرزي في المقرب هو من لباس العجم مدور اسود ومنه قولهم في الشتم يا ابن الطيلسان يريد انك اعجمي انتهي والثياب الهروية ثياب من رقيق القطن يصفر سدادها بالزعفران او الكمون ونحوه فتاتي الي الصفرة فكرهها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تلبسوا شي----------ءا مسه الزعفران وهذا مسه الزعفران فان وقع نظرت الي الثوب فان كان ريح الزعفران فيه تعلقت بلبسه الفدية وان لم يظهر ريحه فيه بوجه كان مكروها	2149	7948937648155621586	672	1178.0	547	1192	56.37583923339844	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02970	true	-8989153452447822781	0	113	0	556	1557	300	مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك لبس الخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعاب عليه انتهي وزونان اسمه عبد الملك بن الحسين بن محمد بن زريق بن عبد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا مروان وزو------نان وهو من الطبقة الاولي ممن لم ير مالكا من اهل الاندلس من قرطبة سمع من ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وكان الاغلب عليه الفقه وكان فقيها فاضلا ورعا زاهدا ولي قضاء طليطلة وكان يحيي بن يحيي يعجب من كلامه وتوفي سنة ثنتين وثلاثين وماءتين قاله ابن فرحون في الديباج المذهب والله اعلم	2970	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2159	false	467791642908097118	71	184	383	941	1538	300	مالك ان هشام بن عروة فقيه المدينة كان يلبس المعصفر وان القاسم بن محمد كان يلبس الخز ثم ترك لبس الخز قال يحيي بن يحيي لا يلزم من يعقل ما يعاب عليه انتهي وزونان اسمه عبد الملك بن الحس-ن بن محمد بن زريق بن عبد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي ابا مروان ويعرف بزونان وهو من الطبقة الاولي ممن لم ير مالكا من اهل الاندلس من قرطبة سمع ---ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وكان الاغلب عليه الفقه وكان فقيها فاضلا ورعا زاهدا ولي قضاء طليطلة وكان يحيي بن يحيي يعجب من كلامه وتوفي سنة ثنتين وثلاثين وماءتين قاله ابن فرحون في الديباج المذهب والله اعلم	2159	7948937648155621586	548	1079.5	436	562	97.50889587402344	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02970	true	-8989153452447822781	246	299	1289	1554	1557	300	الحطاب وشم كريحان-- يعني انه يكره للمحرم في حال احرامه ان يشم ال-----------------طيب المذكر--------------------------------- وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره اي تعلقه بما مسه من بدن او ثوب تعلقا غير شديد قاله عبد الباقي كالريحان والورد والياسمين------- والخيري--------- وشبه ذلك فان تعمد شيءا- من ذلك فلا فدية عليه وكذا يكره شم مءنث الطيب	2970	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2159	false	467791642908097118	183	229	936	1167	1538	300	اعلم ص وشم كريحان ش يعني انه يكره -------------------------شم الريحان وغيره من الطيب المذكر قال في التوضيح عن ابن راشد وغيره وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره قال في المدونة ك---------------------------------------------------------------الياسمين والورد والخيلي والبنفسج وشبهه--- فان تعمد شم شء من ذلك فلا فدية عليه بخلا------------ف الطيب	2159	7948937648155621586	132	156.5	104	334	39.520957946777344	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02972	true	-6378886882954459165	236	265	1267	1428	1614	300	المدونة ويكره له ان يتوضا بالريحان او يغسل يديه بالاشنان ال-طيب بالرياحين فان فعل فلا فدية عليه وان كان طيب الاشنان بالطيب افتدي انتهي ومعني------------ قوله يت-----------وضا ي----غسل يديه	2972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2159	false	467791642908097118	250	286	1276	1465	1538	300	المدونة ويكره له ان يتوضا بالريحان او يغسل يديه بالاشنان المطيب بالرياحين فان فعل فلا فدية عليه فان كان طيب الاشنان بالطيب افتدي انتهي وقال ابن يونس اثر قوله يكره له ان يتوضا يريد غسل يديه	2159	7948937648155621586	155	276.0	126	189	82.01058197021484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02973	true	-6175584200472955668	175	293	921	1514	1550	300	بلا عذر مطلقا سواء -زال بسببها شعر- او لم يزل وسواء خشي قتل الدواب او لم يخش هذا هو المشهور وقال سحنون هي جاءزة اذا لم يزل بسببها شعر الا في الراس خيفة قتل دوابه قاله في التوضيح ووجه سند المشهور بان الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده وهو ظاهر والله اعلم قاله الحطاب واما مع العذر فتجوز مطلقا هذا حكمها ابتداء واما بعد الوقوع فقال الحطاب فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2973	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2160	false	-5190258819366005016	131	237	686	1211	1496	300	بلا عذر ش---- سواء ازال بسببها شعرا او لم يزل وسواء خشي قتل الدواب او لم يخش هذا هو المشهور وقال سحنون هي جاءزة اذا لم يزل بسببها شعر---ا في الراس خيفة قتل دوابه قاله في التوضيح ووجه سند المشهور بان الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده وهو ظاهر والله اعلم و------------اما مع العذر فتجوز ---------------------------------------------------فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم	2160	7948937648155621586	521	998.0	415	595	87.56302642822266	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02974	true	-6969918553882814491	263	297	1331	1498	1514	300	وذكر ابن فرحون انه يكره صب الماء علي راس-------------ه وقال في التوضيح قال ابن الجلاب يجوز له ان يغسل راسه تبردا وحكي عن مالك كراهة الغسل الا من ضرورة انتهي والاول اظهر والله اعلم	2974	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2161	false	4655339653341056931	0	37	0	177	1507	300	وذكر ابن فرحون انه يكره صب الماء علي راسه ولو لحر يجده وقال في التوضيح قال ابن الجلاب يجوز له ان يغسل راسه تبردا وحكي عن مالك كراهة الغسل الا من ضرورة اه--- والاول اظهر والله اعلم	2161	7948937648155621586	163	313.0	129	180	90.55555725097656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02975	true	-8492569492890642976	75	182	382	940	1549	300	المءنث راجع للراس وهو مهموز وقد تبدل همزته الفا وقد جري المصنف رحمه الله تعالي في هذا المختصر علي تانيث الراس هنا وفي قول-----ه وان صلعاء وفي قوله في البيوع وخير في دفع راس او قيمتها والذي ذكره الزج-اجي في جمله وغيره ان الراس من الاعضاء التي تذكر ولا يجوز تانيثها وقال الفاك----------------------------هاني والراس مذكر ليس الا وانما ذكرت هذا وان كان معلوما لاني رايت كثيرا من الفقهاء فضلا عن غيرهم انثه و--لا يعرفون فيه غير التانيث وهو من الخطا القبيح و------قال في شرح ال----------------عمدة والراس مذكر بلا خلاف اعلمه--------------------------------------------------- ونقله القسطلاني ----------------------قال ووهم من انثه وهو مهموز وقد يخفف بتركه انتهي ولعل المصنف انث-- باعتبار الجمجمة	2975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2161	false	4655339653341056931	42	171	202	881	1507	300	المءنث راجع للراس وهو مهموز وقد تبدل همزته الفا وقد جري المصنف رحمه الله------ في هذا المختصر علي تانيث الراس هنا وفي قوله بعده وان حلقا- وفي قوله في البيوع----- في دفع راس او قيمتها والذي ذكره الرجراجي في جمله وغيره ان الراس من الاعضاء التي تذكر ولا يجوز تانيثها وقال الفاكهاني في شرح الرسالة في باب الغسل والراس مذكر ليس الا وانما ذكرت هذا وان كان معلوما لاني رايت كثيرا من الفقهاء فضلا عن غيرهم يءنثون ولا يعرفون فيه غير التانيث وهو من الخطا القبيح انتهي وقال في شرح العمدة في باب الاعتكاف والراس مذكر بلا خلاف اعلمه واما اكثر تانيث العامة له من المتفقهة وغيرهم انتهي ونقله القسطلاني في اخر كتاب الاعتكاف وقال ووهم من انثه وهو مهموز وقد يخفف بتركه انتهي ولعل المصنف انثها باعتبار الجمجمة	2161	7948937648155621586	528	974.5	424	691	76.41099548339844	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02976	true	-7777082763776823138	1	114	4	560	1518	300	او امة محرمة او غير محرمة لانه يصفهن وقوله ولبس امراة الخ يعني الا مع زوجها ا-------بن الحاج وكراهة القباء للحراءر اشد وقوله ولبس امراة الخ سند هذا اذا لم يكن فوقه شء فان كان فوقه قميص او ازار فلا كراهة فيه كالسراويل ويجوز للمراة لبسه في بيتها وبين يدي زوجها و----من يجوز لها ان تكشف بدنها عليه ان كانت في ارض ذلك زي نساءها والا فيكره للمراة ان -تشبه بالرجال-------- ولا يعرف ذلك من زي النساء اصلا وانما هو من زي الرجال ويجوز للمحرمة وغير المحرمة لبس السراويل اذا لبسته وفوقه قميص سابل والا فهو اشد فتنة من القباء في حقهن وفي معني القباء احتزامهن -----الا انه اخف في حق الاماء ومن	2976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2161	false	4655339653341056931	198	300	1012	1507	1507	300	او ا-------------------مة لانه يصفها انتهي ونقله في التوضيح وقال التادلي قال الشهيد بن الحاج وكراهية لبسه- للحراءر اشد انتهي قال----------- سند هذا اذا لم يكن ل--ه شء فان كان فوقه قميص او ازار فلا كراهة فيه كالسراويل ويجوز للمراة لبسه في بيتها وبين يدي زوجها وبين من يجوز لها ان تكشف بدنها عليه ان كانت في ارض ذلك زي نساءها والا فيكره للمراة ان تتشبه بالرجال في زيهم ولا يعرف ذلك من زي النساء اصلا وانما هو من زي الرجال ويكره في حق غيرهم لما فيه من هيجان الشهوة واثارة ال----------------------------فتنة------------------ وفي معناه------ احتزام المراة الا انه اخف في حق الاماء ومن-	2161	7948937648155621586	367	582.0	288	581	63.166954040527344	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02976	true	-7777082763776823138	114	144	560	709	1518	300	لا تمد لها العين والقباء اش-د منه في حق الجميع لما فيه من جمع البدن حتي كانه جلد---- المراة حتي يتخيل فيه كانها عريانة بخلاف احتزامها من فوق ثيابها انتهي	2976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	0	31	0	154	1448	300	لا تمد لها العين والقباء اشهد منه في حق الجميع لما فيه من جمع البدن حتي كانه من جلدة المراة حتي يتخيل فيه كانها عريانة بخلاف احتزامها من فوق ثيابها انتهي	2162	7948937648155621586	146	282.0	116	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02979	true	8962693672405707348	0	47	0	218	1520	300	علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه منه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الاكاف و--السرج قال مالك لا شء عليه في ذلك كله-- وهذا خفيف ولا بد للناس منه و-----قال في النوادر عن كتاب ابن المواز ولو	2979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2162	false	1478571106683045874	251	300	1224	1448	1448	300	علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه منه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الاكاف او السرج قال مالك ليس-- عليه في ذلك كل شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي قال في النوادر من كتاب ابن المواز ولو-	2162	7948937648155621586	209	383.5	164	227	92.07048797607422	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02979	true	8962693672405707348	160	195	794	974	1520	300	للتوضيح فانه قال في قول ابن الحاجب فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير -طيب فلا فدية عليه والا فالفدية انتهي ما نصه -------------------------------------------------المراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	2979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	148	188	716	929	1511	300	التوضيح قا------------ل ابن الحاجب فان دهن يديه او رجليه لعلة بغير مطيب فلا فدية----- والا فالفدية قال في التوضيح قوله لعلة من شقوق ونحوها فلا فدية لعموم الحرج والمراد باليدين باطن الكفين واما ظاهرهما فليفتد نقله ابن حبيب عن مالك	2163	7948937648155621586	149	258.5	121	230	64.78260803222656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02979	true	8962693672405707348	47	68	218	321	1520	300	سقط من شعر راسه شء لحمل متاعه فلا شء عليه وكذلك ان مر بيد-ه علي لحيته فتسقط منها الشعرة والشعرتان انتهي	2979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2163	false	-321545635421556544	0	21	0	104	1511	300	سقط من شعر راسه شء لحمل متاعه فلا شء عليه وكذلك ان مر بيديه علي لحيته فتسقط منها الشعرة والشعرتان انتهي	2163	7948937648155621586	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02981	true	-9031502381218868857	100	223	472	1143	1540	300	اكل الدهن ال-طيب حكم اكل الطيب الاتي ذكره واذا ثبت انه يدهن لضرورة كالشقوق مثلا فانه يقتصر علي موضع الشقوق ولا يتجاوزه الا ما لا يحترز من مثله وتطيب بكورس يع------------------------------------------------------------------------------------------ني انه يحرم عليهما اي علي ال-رجل والمراةبالاحرام التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران والمسك والكافور والعنبر------------ وتجب الفدية باستعماله فالمراد بالتطيب به استعماله ومعني استعماله الصاقه بالبدن او بعضه او بالثوب فلو عبق علي جالس بحانوت عطار من غير ان يمسه بشء منه او ببيت تطيب اهله فلا فدية مع كراهة تماديه علي ذلك والورس نبت كالسمسم طيب الراءحة صبغه بين الحمرة والصفرة يبقي نبته عشرين سنة واحترز بقوله -كورس من الطيب المذكر وهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره فانه لا يحرم استعماله ولكنه يكره كما مرت وفي	2981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2166	false	-8335090556757291995	179	250	885	1274	1540	300	اكل الدهن المطيب حكم اكل الطيب الذ-ي ذكره والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------- وتطيب بكورس ش هو معطوف علي قوله اول الفصل لبس قفاز او علي ما يليه من المحرمات اعني قوله ودهن الجسد والمعني انه يحرم ----------علي المحرم والمحرمة------- التطيب بالطيب المءنث وهو ما يظهر ريحه واثره كالورس والزعفران والمسك والكافور والعنبر والعود يريد وتجب الفدية باستعماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله بكورس عن الطيب المذكر ف----------------------------انه لا يحرم استعماله ولكنه يكره كما تقدم في	2166	7948937648155621586	257	388.0	210	776	33.11855697631836	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02982	true	-4116065379852883943	81	150	410	745	1521	300	قال في الطراز ولا فرق في وجوب الفدية بين ان يطيب جميع جسده او عضوا منه و--دون ذلك وهو قول الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة انما تجب الفدية اذا طيب عضوا كاملا مثل الراس والفخذ والساق-------- وشبه ذلك فاما ان يطيب بعض العضو فلا فدية فيه واحتج بانه ليس بتطيب معتاد وهذا غير صحيح والناس يختلفون في ذلك وكيفما مس الطيب فقد تطيب او لضرورة كحل--------- يعني ان	2982	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2167	false	5904414791010596963	10	84	49	403	1467	300	قال في الطراز ولا فرق في وجوب الفدية بين ان يطيب جميع جسده او عضوا منه او دون ذلك وهو قول الشافعي وابن حنبل وقال ابو حنيفة انما تجب الفدية اذا طيب عضوا كاملا مثل الراس والفخذ والساق والشارب وشبه ذلك فاما ان يطيب بعض العضو فلا فدية فيه واحتج بانه ليس بتطيب معتاد وهذا غير صحيح والناس يختلفون في ذلك وكيفما مس الطيب فقد تطيب انتهي ص وان ذهب ريحه ش يعني ان	2167	7948937648155621586	322	614.0	255	354	90.96044921875	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02983	true	-1821663953519590161	0	22	0	118	1473	300	الموازية لا تكتحل المراة بالاثمد وان اضطرت الي الكحل لانه زينة الا ان تدعو الضرورة اليه نفسه فتكتحل به ولا فدية انتهي	2983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2168	false	-7533242707215352708	149	171	799	917	1572	300	الموازية لا تكتحل المراة بالاثمد وان اضطرت الي الكحل لانه زينة الا ان تدعو الضرورة اليه نفسه فتكتحل به ولا فدية انتهي	2168	7948937648155621586	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02983	true	-1821663953519590161	70	188	352	949	1473	300	وان فعل افتدي وكره في المدونة لغير المحرم ان يشرب الماء الذي فيه الكافور للسرف انتهي---------------- سند واما غير المحرم فيختلف---- حاله بقدر ثمن الكافور وعلو قيمته ونزولها فان كان مما لا قيمة له فلا شء فيه وتطييب الماء بمثل ذلك ليس بسرف وهو ك------------انباذ العسل فيه وشبه ذلك من مقاصد العقلاء قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يستعذب له الماء عليه الصلاة والسلام من----- السقيا---------- عين بينها وبين المدينة يومان اخرجه ابو داوود ولم يكن هذا باسراف في الرفاهية------------ لانه لم يكن فيه كبير مءنة -كذا ما نحن فيه وان كان مما له كبير و-----لم يطلب بذلك التداوي الا محض تطييب الراءحة فهو سرف ممنوع	2983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2169	false	6857322241859126310	15	141	69	700	1451	300	فان فعل افتدي وكره في المدونة لغير المحرم ان يشرب الماء الذي فيه الكافور للسرف انتهي من التوضيح وقال سند -اما غير المحرم فيختلف فيه حاله بقدر ثمن الكافور وعلو قيمته ونزولها فان كان مما لا قيمة له فلا شء فيه وتط-يب الماء بمثل ذلك ليس بسرف وهو كتجمير الته وانباذ العسل فيه وشبه ذلك من مقاصد العقلاء قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاية -------------قالت عاءشة رضي الله------ عنها كان يستعذب له الماء عليه --------السلام من بيوت السقيا قال قتيبة عين بينها وبين المدينة يومان -خرجه ابو دا-ود ولم يكن هذا باسراف في الرفاهية وطلب اللذات لانه لم يكن فيه كبير مءنة وكذا ما نحن فيه وان كان مما له كبير قيمة ولم يطلب بذلك التداوي الا محض تطييب الراءحة فهو سرف ممنوع	2169	7948937648155621586	558	1000.5	445	662	84.29003143310547	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02984	true	5425246362235613804	48	149	232	769	1551	300	ابن الحاجب ولا فدية في حمل قارورة مصمتة الراس ونحوها ابن عبد السلام ---------------------------------------------لعل مراده بنحو القارور--------ة فارة المسك--------- غير مشقوقة------------------ انتهي واستبعد ابن عرفة تفسيره بذلك قاءلا لان الفارة كطيب قال الحطاب--------------------- والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما ذكره صاحب الطراز من ال-------------------------------خريطة والخرج ونحو ذلك انتهي وقوله الا قارورة استثناء متصل ان قدرت ملابسة ومنقطع ان قدرت مس قاله عبد الباقي يعني بعد قوله الا اي الا ملابسة-------- او مس قارورة واختلف اصحاب الشافعي فيمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل زجاجة فيها طيب او -خرجه علي وجه التطيب------------------------------------ فقال بعضهم عليه الفدية وقال بعضهم هذه راءحة مجاورة ولا فدية فيها انتهي	2984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2170	false	-4179774720795378604	28	161	143	830	1521	300	ابن الحاجب ولا فدية في حمل قارورة مصممة الراس ونحوها يريد لا كبير راءحة يوجد من القارورة حينءذ او لا يوجد البتة ولعل مراده بنحو القارورة المصممة فارة المسك اذا كانت غير ممشوقة وفيها عندهم وجهان انتهي ونقله عنه في التوضيح بلفظ وفيها للشافعية وجهان ولعل ذلك في نسخته من ابن عبد السلام والاحسن ان يكون مراد ابن الحاجب بنحوها ما قاله صاحب الطراز ونصه واما اذا حمل بزينة فيها طيب او خريط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او خرجا او ما اشبه ذلك وشمه فهذا اساء ولا فدية عليه لانه لم يعلق بيده منه شء ببشرته ولا بثيابه بخلاف من باشره فان راءحته تعلق بيده فافترقا اللهم الا ان يحمل زجاجة فيها طيب او اخرجه علي وجه التطيب براءحته واختلف اصحاب الشافعي في ذلك فقال بعضهم عليه الفدية وقال بعضهم هذه راءحة مجاورة ولا فدية فيها انتهي	2170	7948937648155621586	294	410.0	234	820	35.85365676879883	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02985	true	2069373625389586187	2	34	9	155	1451	300	قلنا لا فدية في الباقي مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر علي غسله بمجرد صب الماء فحسن وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به	2985	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2171	false	4978245157106687161	185	216	894	1034	1412	300	قلنا لا فدية فيه------ مع كراهته فانه يءمر بغسله فان قدر علي غسله بمجرد صب الماء فجلس وان لم يقدر الا بمباشرته فعل ولا شء عليه لانه فعل ما امر به	2171	7948937648155621586	136	260.5	105	146	93.15068817138672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02987	true	8424618101994359915	162	229	790	1109	1468	300	في الطراز فان تعذر عليه الماء ليغسل به--------- بدنه او--- ثوبه الذي لا يجد غير- وطال ذلك جري علي قولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء قال وعندي انه ها هنا يفتدي لانه قادر علي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في باب الازالة ويكون حامل نجاسة يغسلها اذا وجد الماء فجهله ذلك لا ينفعه في حمل الطيب انتهي	2987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2174	false	-6825225608089120654	0	69	0	328	1463	300	في الطراز فان تعذر عليه الماء ليغسل به الطيب من بدنه او من ثوبه الذي لا يجد غيره وطال ذلك جرت علي قولين فيمن ذكر لمعة كان نسيها في وضوءه وبعد منه الماء قال وعندي انه--- هنا يفتدي لانه قادر علي ازالة الطيب من غير ماء اذ لو ازاله ببوله لاجزاه في باب الازالة ويكون حامل نجاسة يغسلها اذا وجد الماء فحمل -ذلك لا ينفعه في حمل الطيب انتهي	2174	7948937648155621586	311	590.0	246	332	93.67469787597656	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02992	true	5495709993019511461	129	220	644	1061	1423	300	المحرم ممنوع من قص اظفاره من غير ضرورة وكما منع من ذلك منع غيره ان يشاركه في ذلك من حل او محرم ومن قصه-- له باذنه فالفدية علي المفعول--- كما قلنا في حلاق راسه وان فعله من غير اذن فان كان ناءما او مكرها فالفدية علي من فعل ذلك ---وان كان غير ناءم ولا مكره ولم يامر بذلك الا انه ساكت حتي قصت اظفاره --وحلق شعر راسه ولو شاء لامتنع فالفدية عليه انتهي -------------وان حلق محرم راس حل اطعم يعني ان المحرم اذا حلق شعر الحلال من محل تيقن نفي القمل	2992	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2175	false	7199386201218179064	47	139	229	639	1442	300	المحرم ممنوع من قص اظفاره من غير ضرورة وكما منع من ذلك منع غيره ان يشاركه في ذلك من حل او محرم ومن قصه 3 له باذنه فالفدية علي المفعول به كما قلنا في حلاق راسه وان فعله من غير اذن فان كان ناءما او مكرها فالفدية علي من فعل ذلك به وان كان غير ناءم ولا مكره ولم يامر بذلك الا انه ساكت حتي قصت اظفاره او حلق شعر----ه ولو شاء لامتنع فالفدية عليه انتهي والله اعلم ص وان حلق محرم راس حل اطعم ش يريد الا ان يتحقق-------------------------- نفي القمل	2175	7948937648155621586	367	680.0	286	440	83.40908813476562	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02995	true	589465597368816414	199	278	956	1346	1457	300	انتهي وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب اما لو نتف شعرة او شعرات او قتل قملة او قملات اطعم حفنة بيد واحدة كذا في المدونة وفي الموازية قبضة وهي دون الحفنة انتهي كلامه في التوضيح قاله الحطاب وقال سند في شرح كلامه في المدونة اما قوله حفنة في القملة والقملات فلان ذلك افضل مما قتل و------------------------يجزء من كل شء يطعم -----------------------------------------------------------وفي من-سك ابن فرحون قال مالك والحفنة كف واحدة وهي القبضة وقال بعضهم والقبضة اقل من الكف انتهي	2995	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2176	false	-3812876018983624475	25	119	135	594	1426	300	انتهي وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب اما لو نتف شعرة او شعرات او قتل قملة او قملات اطعم حفنة بيد واحدة كما في المدونة وفي الموازية قبضة وهي دون الحفنة انتهي كلامه في التوضيح و------------قال سند في شرح كلامه في المدونة اما قول ح-فنة في القملة والقملات فلان ذلك افضل مما قتل فهو فوق جزاء الصيد ولهذا يجزء من كل شء يطعم قال في الموازية يطعم تمرات او قبضات من سويق او كسرات انتهي وفي مناسك ابن فرحون قال مالك والحفنة كف واحدة وهي القبضة -قال بعضهم -القبضة اقل من الكف انتهي	2176	7948937648155621586	370	681.5	294	474	78.05907440185547	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02997	true	6990411641410539075	2	120	7	604	1533	300	وله طرح برغوث ولا شء----- في قتله وقيل يطعم كقتل النمل والعلق والوزغ -وان لدغته وقراد بعيره ونحوه علي المشهور لا طرح ذلك انتهي وفيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سند الهوام علي ضربين ضرب مختص بالاجسام ومنها يعيش فلا يقتله المحرم ولا يميطه عن الجسد المختص به الي غيره فان قتله اطعم وكذا ان ط-رحه وضرب لا يختص بالاجسام كالنمل والذر والدود وشبهه فان قتله افتدي وان طرحه فلا شء عليه اذ طرحه كتركه انتهي------------------------ فالحلمة والقراد والحمنان جنس واحد ليس هو من هوام الادمي وانما هو من هوام الدواب يسمي صغيرا قمنانا فاذا زاد قليلا قيل حمنان فاذا زاد قيل قراد فاذا زاد ق--يل حلمة فهذا يطرحه المحرم عن نفسه لا يختلف فيه وهل يطرحه عن غ-يره يختلف فيه انتهي	2997	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2177	false	-8213556477596728423	107	283	545	1428	1504	300	وله طرح برغوث ولا شء عليه في قتله وقيل يطعم كقتل النمل والعلق والوزغة وان لدغته وقراد بعير- ونحوه علي المشهور لا طرح ذلك انتهي قلت وقد نص في المدونة علي انه يطعم في طرح القراد والحمنان عن بعيره وقال مالك وان طرح المحرم عن نفسه الحلمة او القراد او الحمنان او البرغوث او طرح العلقة عن بعيره او دابته او دابة غيره او عن نفسه فلا شء عليه واما ان طرح الحمنان والقراد عن بعيره فليطعم انتهي قال سند الهوام علي ضربين ضرب يختص بالاجسام ومنها يعيش فلا يقتله المحرم ولا يميطه عن الجسد المختص به الي غيره فان قتله اطعم وكذا اذا طرحه وضرب لا يختص بالاجسام كالنمل والذر والدود وشبهه فان قتله افتدي وان طرحه فلا شء عليه اذ طرحه كتركه وعلي هذا تخرج مساءل هذا الباب فالحلمة والقراد والحمنان جنس واحد ليس هو من هوام الادمي وانما هو من هوام الدواب يسمي صغيرا قمنانا فاذا كبر قليلا قيل حمنان فاذا زاد قيل قراد فاذا تناهي قيل حلمة فهذا يطرحه المحرم عن نفسه لا يختلف فيه وهل يطرحه عن بعيره يختلف فيه انتهي	2177	7948937648155621586	570	1082.0	456	884	64.4796371459961	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03002	true	5690021916216018591	0	48	0	229	1540	300	عن الاول كان يلبس لعذر او يتداوي بدواء فيه طيب وينوي في الاول انه اذا زال --عذره تجرد فان عاد اليه العذر عاد الي اللبس وفي الثاني -------------------انه كلما احتاج الي الدواء به فعله ومحل النية من حين لبسه الاول قاله سند وهو الذي يفهم من لفظ المدونة	3002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	105	149	528	739	1487	300	عن الاول كان يلبس لعذر وينوي ---------------------------------انه اذا زال العذر- تجرد فان عاد اليه العذر عاد الي اللبس او يتداوي بدواء فيه طيب وينوي انه كلما احتاج الي الدواء به فعله ومحل النية من حين لبسه الاول قاله سند وهو----- يفهم من لفظ المدونة	2179	7948937648155621586	173	302.0	136	250	69.19999694824219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03003	true	-8026338157369422953	4	140	22	698	1484	300	واما من لبس ثوبا ثم نزعه ليلبس غيره او نزعه عند النوم ليلبسه اذا استيقظ ف----هذا فعل واحد يتصل في العرف ولا يضره تفرفته في الحس قال وقد صرح في المدونة بان في ذلك فدية واحدة انتهي واشار الي المكان الرابع بقوله او قدم الثوب علي السراويل يعني انه اذا لبس متعددا كل منه موجب للكفارة وبعضه نفعه اعم وبعضه نفعه اخص وقدم في اللبس ما نفعه اعم علي ما نفعه اخص فان الفدية تتحد كان يقدم في لبسه الثوب او القلنسوة او القميص علي السراويل او العمامة او الجبة ففدية واحدة الا----------------- ان ينتفع بالسراويل ايضا لطوله او لدفع حر او برد به فتتعدد بلبسه- لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس فقدم السراويل علي الثوب ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما علي الاخري	3003	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2179	false	-5293225053975279573	149	282	739	1400	1487	300	واما من لبس ثوبا ثم نزعه ليلبس غيره او نزعه عند النوم ليلبسه اذا استيقظ فقال هذا فعل واحد متصل في العرف ولا يضر- تفرقته في الحس ----وقد صرح في المدونة بان في ذلك فدية واحدة ص---------------------------------- او قدم الثوب علي السراويل ش قال------------------------------------------------------------------------- في التوضيح والمناسك وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقيد بما اذا كان -------السراويل لا يفضل عن الثوب واما اذا نزل ف---تعدد الفدية لانه انتفع ثانيا بغير ما انتفع به اولا وقد اشار اليه اللخمي في مسالة القلنسوة والعمامة وقال ابن فرحون ايضا من قال في مسالة العمامة وهذا اذا كانت العمامة تستر ما سترت القلنسوة كما تقدم في القميص وجزم به في الشامل فقال فيها تتحد فيه الفدية كتقدم قميص علي سراويل لم يفضل عنه وان عكس ------------------------ففديتان وان لبس قلنسوة ثم عمامة او بالعكس ففدية واحدة ان لم تفضل احداهما---- الاخري	2179	7948937648155621586	343	521.5	269	931	36.842105865478516	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03004	true	2548907330822217870	71	299	359	1454	1457	300	----------------------به اشار الي الثاني بقوله وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد يعني انه يشترط في لزوم الفدية في اللبس لثوب او لخف ان ينتفع به بان يدفع عنه حرا او بردا فلو لبس قميصا رقيقا لا يقي حرا ولا بردا وتراخي وهو عليه يوما فانه يفتدي لان الطول مظنة حصول الانتفاع واحترز بقوله في اللبس عن حلق الشعر والطيب فان فيهما الفدية من غير تفصيل لانهما لا يقعان الا منتفعا بهما لان موجبات الفدية يشترط فيها ان يحصل------- بها انتفاع للمحرم ولكن منها ما لا يقع الا منتفعا به كحلق الشعر والطيب فهذا فيه الفدية---- من غير تفصيل كما عرفت ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول كاللباس فلا تجب فيه الفدية---- الا بالانتفاع للمحرم به من حر او برد زاد ابن الحاجب او طول ك--يوم فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس ولم ينتفع من حر او برد ولم يطل ذلك يوما ولا قريبا من اليوم فلا فدية عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان ما قارب اليوم كاليوم لا ان نزع مكانه يعني انه اذا لبس الثوب فنزعه مكانه كقياسه عليه فقط ونزعه فانه لا شء عليه وفي صلاة قولان يعني ان المحرم اذا لبس المحيط من الثياب في الصلاة فانه ----------اختلف في لزوم الفدية له وعدم لزومها له علي قولين من رواية ابن القاسم قال ف-----------------------------------------------ي الطراز بعد ذكره القولي---ن رواية ابن القاسم عن مالك فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	3004	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	5	252	25	1207	1432	300	فالظاهر عدم التعدد والله اعلم ص--------------- وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد ش اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موجبات الفدية يشترط فيها ان يحصل للمحرم بها انتفاع --------لكن منها ما لا يقع الا--نتفاع به كحلق الشعر والطيب فهذا تجب الفدية فيه من غير تفصيل--------- ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول كاللباس فلا تجب---- الفدية فيه الا ب--انتفاع المحرم--- من حر او برد زاد ابن الحاجب او طول كاليوم ونقله ابن عرفة عن ابن ابي زيد رواية قال ابن عبد السلام الموجب علي الحقيقة في الجميع حصول المنفعة قلت ولم يقل المصنف او طول كاليوم لان الطول المذكور مظنة حصول الانتفاع من حر او برد بل لا يكاد ينفك من ذلك غالبا فهو داخل في كلامه تنبيه فلو لبس ولم ينتفع من حر او برد--------------------- قريبا من اليوم فلا فدية عليه قال ابن فرحون في قول ابن الحاجب فلو نزع مكانه فلا فدية هذا تكرار لانه معلوم من قوله او دام كاليوم لان مقتضاه ان ما دون اليوم يسير فمن باب اولي اذا نزعه مكانه انتهي قلت ولا شك ان ما قارب اليوم كاليوم لقولهم كاليوم والله اعلم ص-------------------------------------------------------------- وفي صلاة قولان ش قال في التوضيح بناء علي انه هل يعد طولا ام لا وقال في المناسك واختلفوا اذا لبسه وصلي به صلاة هل يفتدي لانه انتفع به في الصلاة او لا فدية عليه لعدم الطول وبذلك وجه اللخمي القولين وقال في الطراز بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك فراعي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول	2180	7948937648155621586	516	723.0	401	1595	32.351097106933594	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03005	true	-2022076407580897644	196	232	929	1097	1429	300	ولم ياثم ان فعل لعذر-- يعني ان موجب الفدية لا يستلزم حصول الاثم وانما هو لحصول المنفعة لكن المنفعة ربما تقع ماذونا فيها كما في ذي العذر وربما تحرم كما في حق من لا عذر له	3005	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2181	false	-5617915746410819497	1	38	2	172	1473	300	ولم ياثم ان فعل لعذر ش يعني ان موجب الفدية لا يستلزم حصول الاثم وانما هو لحصول المنفعة لكن المنفعة ربما تقع ماذونا فيها كما في ذي العذر وربما تحرم كما في حق من لا عذر له	2181	7948937648155621586	168	330.5	132	170	98.82353210449219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03006	true	-1390047425721653723	167	242	833	1218	1486	300	ويشترط في الفدية اذا كانت من النعم من السن والسلامة من العيب ما يشترط في الاضحية كما تفيده المدونة وهذا القول هو الذي ارتضاه ابو الحسن ومقابله وهو ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم هو للباجي وقال الابي انه المذهب والظاهر انه لا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة قال--------ه عبد الباقي وفي المدونة ولا يجوز في جزاء الصيد والفدية ذوات العوار ولا يجوز في الفدية الا ما يجوز في الضحايا انتهي	3006	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2181	false	-5617915746410819497	46	82	206	390	1473	300	ويشترط فيها م-----------------------ن السن والسلامة من العيب ما يشترط في الاضحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في كتاب الحج الثاني -من المدونة ولا يجوز في جزاء الصيد والفدية ذوات العوار ولا يجوز في الهدية الا ما يجوز في الضحايا انتهي	2181	7948937648155621586	163	280.5	131	393	41.475826263427734	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03010	true	-9117701080428360727	66	258	323	1298	1540	300	قال المصنف ولو بنظر لكان اولي ليشير الي قول اشهب -انما عليه الهدي وقوله كاستدعاء مني وان بنظر هذا هو المعروف وقيل لا يفسده الا ما يوجب الصداق والحد وقوله كاستدعاء مني وان بنظر اي وحصل كما قررت والا فالهدي ان حصل مذي والا فلا شء عليه وبه تعلم انه كان الاولي له ان يقول كاخراج مني وما تقدم من ندب الهدي اذا امني بنظر او فكر غير مدام هو للابهري وهو خلاف الراجح والراجح وجوب الهدي ابن عرفة والانزال بقصد كالوطء والاحتلام لغو وف----------ي المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره ---فانزل او كان راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتي انزل او لمس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر حتي انزل فسد حجه وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعله شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت انتهي---------------------------------- وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وانظر هذا الاخذ مع قوله او عبث بذكره ولم يقل شرار الرجال فتامله ولا شك في حرمة ذلك والله اعلم	3010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2182	false	-3808178981387675382	62	185	301	933	1513	300	قال------- ولو -نظر لكان اولي ليشير الي قول اشهب وانما عليه الهدي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة والانزال بقصد كالوطء والاحتلام لغو انتهي وقال في المدونة واذا ادام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره حتي انزل او كان راكبا فهزته الدابة فاستدام ذلك حتي انزل او لمس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر حتي انزل فسد حجه وكذلك المحرمة اذا فعلت ما يفعله شرار النساء من العبث بنفسها حتي انزلت انتهي فاءدة قال في التوضيح قال ابن بشير وقد اخذ المتاخرون من هذا ان الاستمناء باليد حرام لقوله شرار النساء واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الاية انتهي----------------------------------------------------------------------------- وانظر هذا الاخذ مع قوله او عبث بذكره ولم يقل شرار الرجال فتامله ولا شك في حرمة ذلك والله اعلم	2182	7948937648155621586	571	1056.0	460	1023	55.816226959228516	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	true	-8465233470768924840	115	149	556	736	1500	300	الذي يتحصل من كلام ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح والفا-سي في تصحيح ابن الحاجب ان يعري وجوب الهدي في القبلة من الخلاف لانها لا تفعل الا للذة فهي مظنتها والتعليل بالمظنة لا يتخلف	3013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2183	false	-8208863035794150049	266	300	1333	1513	1513	300	الذي يتحصل من كلام ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح والقابسي في تصحيح ابن الحاجب ان يعري وجوب الهدي في القبلة من الخلاف لانها لا تفعل الا للذة فهي مظنتها والتعليل بالمظنة لا يختلف-	2183	7948937648155621586	176	339.0	143	181	97.2375717163086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	true	-8465233470768924840	4	122	18	590	1500	300	الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففي ذلك الهدي لانها ----اشد من القبلة وقوله وقبلة محل ذلك اذا كانت علي الفم واما ان كانت علي الجسد فحكمها حكم الملامسة التي ذكرتها لك ومحل الهدي في ال---------------------------------------------------قبلة ان كانت لغير وداع او رحمة والا فلا شء فيها ان لم يخرج معها مني او مذي والا جري كل علي حكمه الباجي وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل منها للذة وغيرها مثل لمس كف-ها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذذ -ممنوع وما كان بغير اللذة فمباح انتهي قاله الحطاب وقال الذي يتحصل من كلام ابن عبد السلام	3013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2184	false	-345089384624368789	38	138	187	719	1566	300	الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها ال--هدي لانها مظنه للذة كالقبلة ب-------------ل ذلك اشد ولا يكاد يتخلف عنه المذي غالبا والله اعلم ولنذكر نصوصهم ليتضح ذلك قال------------- في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وتكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة والغمزة وشبهها المراد بالكراهة هنا التحريم--------------------------------- الباجي وكل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء فيمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه الهدي علي كل حال وما كان يفعل لل-----ذة وغيرها مثل لمس كفيها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذ--ة فمباح انتهي بمعناه -----------------------------ابن عبد السلام	2184	7948937648155621586	331	481.5	257	629	52.62321090698242	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03013	true	-8465233470768924840	174	227	869	1140	1500	300	واما ان لم يحصل مذي فلا هدي وقد غر وسلم واما الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها الهدي لانها مظنة اللذة كالقبلة بل ذلك الذ ولا يكاد يتخلف عنه الذي غالبا والله اعلم ابن الحاجب وروي من قبل فليهد فان التذ بغيرها فاحب الي ان يذبح قال في التوضيح قوله وروي اي في الموازية	3013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2185	false	3626965142075792005	2	35	9	158	1484	300	واما ان لم يحصل مذي ف--------قد غر وسلم فانظر-------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال-------------------------------------- ابن الحاجب وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره- فاحب الي ان يذبح قال في التوضيح قوله -روي اي في الموازية	2185	7948937648155621586	140	222.5	108	271	51.66051483154297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	38	143	186	707	1518	300	ولم يقع قضاءه الا في ثالثة انتهي قاله محمد بن الحسن بناني وعطف علي فاعل وجب من قوله ووجب اتمام المفسد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفورية القضاء يعني ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته فانه يجب عليه القضاء فورا لما افسده من حج او عمرة بعد التحلل من فاسدها او فاسد الحج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات فيقضي الحج في الزمن القابل وان تطوعا يعني ان قضاء الحج المفسد واجب علي الفور ولا فرق في ذلك بين الحج الفرض وحج التطوع وظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان من احرم بحجة تطوع قبل حجة الاسلام ثم افسدها--- يقضي الفاسد قبل حجة الاسلام	3015	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2185	false	3626965142075792005	207	278	1034	1384	1484	300	ولم يقع قضاءه الا في ثالثة -------------------------------------------------------------------------------ش هذا ان لم يطلع عليه حتي فات الوقوف في العام الثاني واما ان اطلع عليه قبل ذلك فيءمر ان يتحلل من احرامه الاول الفاسد بافعال العمرة ولو دخلت اشهر الحج ويقضيه في العام الثاني والله اعلم ص وفورية القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطوعا ش --------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان من احرم بت----طوع قبل فرضه------- ثم افسده انه يقضي الفاسد قبل حجة الاسلام	2185	7948937648155621586	154	124.0	122	709	21.720733642578125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03018	true	-5294708298933281645	10	166	52	864	1515	300	السعي والا لزمته وقوله وعمرة هذه العمرة ليست بخارجة في الحكم عن احرام الحج ولذلك قال مالك ان طلقها فبانت وتزوج كل واحد منهما قبل ان يعتمر فنكاحهما فاسد وكذلك ان تزوجها هو بعد انقضاء عدتها قاله سند واستشكله بانه- لو نكحت بعد اتمام الفاسد وقبل القضاء صح نكاحها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا اراد ان يحرم بحج قبل ان ياتي بهذه العمرة هل يصح احرامه ام لا------------- واحجاج مكرهته يعني ان من ---------------------------------اكره امراة محرمة علي الجماع فجامعها حرة او امة اذن لها في الاحرام ام لا او اكرهها غيره له يجب عليه احجاجها من ماله والكفارة عنها ايضا من ماله والمراد بالكفارة الهدي وبما قررت علم ان قوله مكرهته شامل للزوجة والامة والاجنبية ومفهوم قوله مكرهته ان الحرة الطاءعة ---------عليها ذلك من مالها خاصة وطوع الامة اكراه ما لم تطلب او تتزين قاله عبد الباقي وقال الحطاب وقوله مكرهته يخرج الطاءعة وهو كذلك وظاهره ولو كانت امة وقد نقل في التوضيح وغيره عن المواز---------ية ان طوعها كالاكراه	3018	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2186	false	1129600702470100337	17	149	80	757	1532	300	السعي والله اعلم تنبيه و-----هذه العمرة ليست بخارجة في الحكم عن احرام الحج ولذلك قال مالك ان طلقت- فبانت وتزوج كل واحد منهما قبل ان يعتمر فنكاحه-ا فاسد وكذلك ان تزوجها هو بعد انقضاء عدتها قاله سند واستشكله بانها لو نكحت بعد اتمام الفاسد وقبل القضاء صح نكاحها والمسالة في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب الحج وقد استشكلها ابن رشد ايضا ووجه اشكالها ظاهر وانظر اذا اراد ان يحرم بحج قبل ان ياتي بهذه العمرة هل يصح احرامه ام لا والله اعلم ص واحجاج مكرهته وان نكحت غيره ش قال ابن عبد السلام وكذلك لو اكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبية لانه من باب الغرامة ولا شك ان طاوعته بان ذلك ع----------------------------------------------------------------------------------ليها- وقوله مكرهته تخرج الطاءعة وهو كذلك وظاهره ولو كانت امة وقد نقل في التوضيح وغيره عن الموازية والعتبية ان طوعها كالاكراه	2186	7948937648155621586	457	792.5	368	978	46.7280158996582	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03020	true	3011078953716697843	186	300	929	1507	1507	300	وفارق من افسد معه قال الامام الحطاب عنده جري رحمه الله علي غالب عادته لمن انه اذا كان في المسالة احتمالات ياتي بلفظ يقبل كل واحد منها وعبارته نحو عبارة المدونة ونصها قال ابن القاسم ومن جامع زوجته في الحج فليفترقا اذا احرما بحج-ة القضاء------------ حتي يحلا--- وقد اختلف في التفريق هل هو علي الوجوب او علي الاستحباب فقال ابن الجلاب وابن القصار هو مستحب وفي اخر كلام الطراز ميل اليه وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب واذا قضي فارق الخ يريد انه اذا قضي الفاسد و-----جب عليه ان يفارق زوجته او امته التي كان افساده للحجة المتقدمة معها ثم قال وظاهر اطلاقات المذهب ان ذلك علي الوجوب وهو اسعد بالاثر-	3020	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2186	false	1129600702470100337	150	267	759	1350	1532	300	وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ش---- جري رحمه الله علي غالب عادته -من انه اذا كان في المسالة احتمالات ياتي بلفظ يقبل كل واحد منها وعبارته نحو عبارة المدونة ونصها قال ابن القاسم ومن جامع زوجته في الحج فليفترقا اذا احرما بحجمة القضاء فلا يجتمعان حتي يحلا اه وقد اختلف في التفريق هل هو علي الوجوب او علي الاستحباب فقال ابن الجلاب وابن القصار هو مستحب وفي اخر كلام الطراز ميل اليه وقال ابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب واذا قضي فارق الخ يريد اذا ----قضي الفاسد فانه يجب عليه ان يفارق زوجته او امته التي كان افساده للحجة المتقدمة معها ثم قال وظاهر اطلاقات المذهب ان ذلك علي الوجوب وهو اسعد بالاثر	2186	7948937648155621586	550	1042.5	441	600	91.66666412353516	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03021	true	5601201877642475867	0	34	0	190	1573	300	وقال ابن القصار مستحب وفرق اللخمي بين الجاهل فيستحب والعالم فيجب انتهي ونحوه في التوضيح وقال ابن بشير ظاهر الكتاب الوجوب وقال ابن فرحون ظاهر المذهب الوجوب انتهي وظاهر قول المصنف من افسد معه	3021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2186	false	1129600702470100337	267	300	1350	1532	1532	300	وقال ابن القصار مستحب وفرق اللخمي بين الجاهل فيستحب والعالم فيجب انتهي ونحوه في التوضيح وقال ابن بشير ظاهر الكتاب الوجوب وقال ابن فرحون ظاهر المذهب الوجوب ظ-------اهر قول المصنف من افسد معه-	2186	7948937648155621586	181	351.0	149	190	95.2631607055664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03021	true	5601201877642475867	34	105	190	565	1573	300	ان هذا الحكم خاص بتلك المراة ونحوه لابن الحاجب وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب المتقدم مثله في المدونة وهو يدل علي اختصاص ال----حكم بتلك المراة وقال اللخمي لا فرق بين تلك المراة وغيرها انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وهل غيرها من النساء كهي قولان مشهوران انتهي انتهي وقال الحطاب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انهما لا يءمران بالافتراق في بقية حجهما المفسد وفي كلام القاضي سند ما يدل له	3021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2187	false	-2590607891016132407	0	124	0	635	1513	300	ان هذا الحكم خاص بتلك المراة ونحوه لابن الحاجب وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب المتقدم مثله في المدونة وهو يدل علي اختصاص هذا الحكم بتلك المراة وقال اللخمي لا فرق بين تلك المراة وغيرها انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وهل غيرها من النساء كهي قولان مشهورا------ن انتهي وقوله بتحلله قال في التوضيح اي طواف الافاضة انتهي وهذا في حق من قدم السعي واما من لم يقدمه فلا يتحلل الا باتمام السعي وقول المصنف من احرامه لتحلله ظاهر سواء كان ذلك في حج او عمرة وهو كذلك نص عليه في الكافي وابن فرحون وغيرهما وقال ابن فرحون التحلل في العمرة الحلاق والله اعلم فرع الظاهر انهما لا يءمران بالافتراق في بقية حجهما المفسد وفي كلام القاضي سند ما يدل له	2187	7948937648155621586	353	674.0	285	641	55.0702018737793	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03023	true	-448559516691885988	136	184	683	934	1503	300	من قوله اجزا ان المطلوب اولا خلاف ذلك وهو كذلك قال ابن الحاجب ويراعي صفته من افراد وتمتع وقران ----ابن عبد السلام يعني ان الواجب كون القضاء بصفة الاداء حتي يكونا معا افرادا او تمتعا او قرانا ولا ينبغي ان يخالف بين صفة القضاء والاداء هذه----- اطلاقات المتقدمين	3023	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2188	false	8074010494598691461	48	98	234	494	1555	300	من قوله اجزا ان المطلوب اولا خلاف ذلك وهو كذلك قال ابن الحاجب ويراعي صفته من افراد وتمتع وقران قال ابن عبد السلام يعني ان الواجب كون القضاء بصفة الاداء حتي يكونا معا افرادا او تمتعا او قرانا ولا ينبغي ان يخالف بين صفة الاداء والقضاء وعلي هذا اطلاقات المتقدمين	2188	7948937648155621586	244	473.5	196	260	93.84615325927734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03027	true	-1420329968209146679	256	282	1349	1475	1562	300	بن عزم رحمه الله تعالي----- ان رمت للحرم المكي معرفة فاسمع وكن واعيا قولي وما اصف واعلم بان سيول الحل قاطبة اذا جرت نحوه فدونه تقف	3027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2189	false	-4018030845539140368	72	99	363	494	1460	300	بن عزم ومما انشدنيه من نظمه ان رمت للحرم المكي معرفة فاسمع وكن واعيا قولي وما اصف واعلم بان سيول الحل قاطبة اذا جرت نحوه فدونه تقف	2189	7948937648155621586	114	210.5	89	131	87.02290344238281	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03029	true	-2993037057773836774	82	210	409	1072	1522	300	قال ابن فرحون في الالغاز قال مالك لا يقتل المحرم الطير الذي يكون في البحر اذا كان يخرج الي البر فان كان يخرج الي البر ولا يعيش الا في البحر جاز صيده لانه من طير البحر انتهي والله اعلم انتهي وقوله او طير ماء قال اللخمي ولما يجوز له ان يصيد طير الماء وفي المدونة وان اصاب شيءا من طير الماء فعليه الجزاء انتهي قاله الشارح وبيضه بالجر عطف علي بري يعني اند يحرم علي المحرم وعلي من بالحرم التعرض لبيض الحيوان البري وجزءه يعني انه كما يحرم التعرض للحيوان البري بجملته يحرم التعرض لجزءه اي بعضه فقوله جزءه بالجيم والزاي المعجمة كما هو في غالب النسخ وقال بعضهم هي تصحيف وهذه النسخة هي التي ارتضاها الحطاب واستدل لها بقول المناسك ويحرم التعرض لابعاض الصيد وبيضه انتهي وقال	3029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2189	false	-4018030845539140368	106	161	522	794	1460	300	قال ابن فرحون في الالغاز قال مالك لا يقتل المحرم الطير الذي يكون في البحر اذا كان يخرج الي ا----------------------لبر ولا يعيش الا في البحر جاز صيده لانه من طير البحر انتهي والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزءه ش كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غالب النسخ بالزاي والهمزة وهو نحو قوله في---------------------------------------- المناسك ويحرم التعرض لابعاض الصيد وبيضه انتهي فحمل	2189	7948937648155621586	233	406.0	184	663	35.143287658691406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03030	true	-2766789774265487403	66	144	328	697	1474	300	لبن الصيد حيث-------- وجده محلوبا---------------- كما يوجد من لحم الصيد قد ذكي من حلال في حل ولا يجوز للمحرم ان يحلبه لانه------ لا يمسكه و-----لا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض وقال ابو حنيفة ان نقص الصيد بذلك -ضمن ما نقصه وان لم ينقصه لم يضمن وهذا يجري علي قول في المذهب في جرح الصيد اذا نقصه وقال الشافعي يضمن اللبن بقيمته واعتبره بالبيض ودليلنا ان ذلك ليس من اجزاء الصيد ولا يكون منه صيد	3030	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2189	false	-4018030845539140368	171	253	845	1235	1460	300	لبن الصيد فقال سند ان وجده محلوبا فلا شء عليه فيه كما ي-جد من لحم الصيد قد ذكي و--------------لا يجوز للمحرم ان يحلبه لان المحرم لا يمسك الصيد ولا يءذيه فان حلبه فلا ضمان عليه ولا يشبه البيض وقال ابو حنيفة ان نقص الصيد لذلك يضمن ما نقصه وان لم ينقصه لم يضمن وهذا يجري علي قول في المذهب في جرح الصيد اذا نقصه وقال الشافعي يضمن اللبن بقيمته واعتبره بالبيض ودليلنا ان ذلك ليس من اجزاء الصيد ولا يكون منه صيد	2189	7948937648155621586	345	633.5	272	405	85.18518829345703	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03031	true	6963754353099445856	150	195	749	969	1463	300	ملكه عنه بسبب -الاحرام حالا ومالا فلو اف-----لته احد من يده لم -------يضمن ولو افلته صاحبه واخذه غيره قبل ان يلحق بالوحش وبقي بيد- اخذه حتي حل صاحبه من احرامه كان لاخذه ولو ابقاه صاحبه بيده حتي حل لزمه ارساله ولو ذبحه بعد احلاله لزمه	3031	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	117	163	592	823	1482	300	ملكه عن الصيد بالاحرام علي المشهور فقال لو افلته احد من---ه لا تلزمه قيمته ولو افلته صاحبه واخذه غيره قبل ان يلحق بالوحش وبقي بيده اخذه حتي حل صاحبه من احرامه كان لاخذه ولو ابقاه صاحبه بيده حتي حل لزمه ارساله ولو ذبحه بعد احلاله لزمه	2190	7948937648155621586	191	343.0	151	234	81.62393188476562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03032	true	6145745158070432345	156	230	787	1175	1496	300	فان قيل لم اوجبوا علي المحرم اذا احرم وبيده صيد ان يرسله ولم يقل احد -انه يطلق زوجته مع ان الاحرام مانع من الاصطياد ومن عقد النكاح فالجواب والله اعلم ان الاحرام مانع من الاصطياد لذاته واما عقد النكاح فانما منع منه لكونه وسيلة الي الوطء فبقاء يد المحرم علي الصيد فعل في الصيد فاشبه الاصطيا--------------------------------------------------------د وا-----------------------------------------------------ما امساك الزوجة فليس في معني تجديد العقد عليها قاله الحطاب والله سبحانه اعلم وقوله وزال ملكه عنه	3032	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	16	106	74	535	1482	300	فان قيل لم اوجبوا علي المحرم اذا احرم وبيد- صيد ان يرسله ولم يقل احد بانه يطلق زوجته مع ان الاحرام مانع من الاصطياد و---عقد النكاح فالجواب والله اعلم ان الاحرام مانع من الاصطياد لذاته واما عقد -لنكاح فانما منع---- لكونه وسيلة الي الوطء فبقاء يد المحرم علي الصيد فعل في الصيد فاشبه الاصطياد الا تري انه لو كان الصيد في بيته لم يزل ملكه علي المصيد واما الوطء الذي هو المقصود بالذات فقد منع منه المحرم واما امساك الزوجة فليس في معني تجديد العقد عليها فليتامل---------------------------- وزال ملكه عنه	2190	7948937648155621586	345	621.0	278	498	69.27710723876953	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03033	true	2073509804902591462	171	205	843	1019	1499	300	فلا يستجد ملكه لا يستحدث ملكه وفي التوضيح قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه وقو---------له فلا	3033	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2190	false	-1643985618440784566	190	225	955	1130	1482	300	فلا يستجد ملكه ش قال ----------في التوضيح قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه انتهي فان قبله فلا	2190	7948937648155621586	157	294.0	126	185	84.8648681640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03033	true	2073509804902591462	266	298	1329	1488	1499	300	تنبيه ما تقدم من انه لا يستجد ملكه محله اذا كان الصيد حاضرا معه واما ان كان الصيد غاءبا عنه فيجوز له استجداد ملكه قال سند ويحرم ابتياع الصيد بحضرته وقبول هبته	3033	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2191	false	-8433900171401966519	17	49	77	235	1500	300	تنبيه ما تقدم من انه لا يستجد ملكه هذا- اذا كان الصيد حاضرا معه واما ان كان الصيد غاءبا عنه فيجوز له استجداد ملكه قال سند ويحرم ابتياع الصيد بحضرته وقبول هبته	2191	7948937648155621586	155	302.0	123	159	97.4842758178711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03034	true	-8386459757676846500	43	157	238	801	1474	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب فقال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن لربه قيمت-----ه ومعناه اذا لم يجد من يحفظ الصيد عنده ولو وجده لم يرسله انتهي وكلام التوضيح والله اعلميوهم انه يجب ارساله بلا تفصيل ونقله ابن غازي والشارح وسلماه وليس كذلك انظر الحطاب قاله بناني وقوله ولا يستودعه قد مر انه ان فعل يرده الي ربه ان وجد فان ابي ربه ان ياخذه منه فليرسله بحضرته ولا يضمن بخلاف ما اذا ارسله بغيبته فانه يضمن قاله في الطراز قاله الحطاب----------------------- وفي كتاب محمد ان اودع حلال حلالا صيدا بالحل ثم احرم -به فان كانا رفيقين ارسله وان لم يكونا في	3034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2191	false	-8433900171401966519	201	300	1031	1500	1500	300	قال في الطراز ولا يجوز للمحرم ان ياخذ صيدا وديعة فان فعل رده الي ربه فان غاب -قال في الموازية عليه ان يطلقه ويضمن----- قيمته لربه ومعناه اذا لم يجد من يحفظه----- عنده ولو وجد -لم يرسله انتهي------------------------------------------------------ ونقل- ابن عرفة عن اللخمي نحوه فرع قال في الطراز فلو وجد ربه كان محرما فابي ان -------------------------------------------------------ياخذه منه فليرسله بحضرته ولا يضمن بخلاف ما اذا ارسله بغيبته فانه يضمن لان الاحرام لا يزيل ملك ما غاب من الصيد انتهي فرع وفي كتاب محمد ان اودع حلال حلالا صيدا بالحل ثم احرم ربه فان كانا رفيقين ارسله وان لم يكونا في-	2191	7948937648155621586	356	597.0	280	592	60.135135650634766	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03038	true	-3401468219826918388	0	32	0	157	1521	300	جزاء علي المشهور وب---------------------الكراهة------ صرح في الطراز فقال راي ابن القاسم ان هذا مما يكره ولا يحرم لانه من جنس ما يضر ويباح قتله وانما كره للمحرم قتله لعدم اذايته في حقه	3038	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2193	false	-7144843412093682849	262	299	1389	1573	1579	300	جزاء علي المشهور انتهي فيحمل المنبع علي الكراهة وبذلك صرح في الطراز فقال راي ابن القاسم ان هذا مما يكره ولا يحرم لانه من جنس ما يضر ويباح قتله وانما كره للمحرم قتله لعدم اذايته في حقه	2193	7948937648155621586	155	285.5	123	184	84.23912811279297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03039	true	-5684953115379162563	128	186	645	983	1559	300	قال قال العبدي -جملة ما يجوز للمحرم قتله وفي الحرم----- ثلاثة عشر----- ستة تذبح للاكل وسبعة تقتل للضرر-- ودفع اذاها فاما ما يذبح للاكل فبهيمة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم وثلاث م-ن الطير البط والاوز والدجاج واما ما يقتل لدفع الضرر فثلاثة هواءية وهي الغراب والحداة والزنبور علي اختلاف في الزنبور وثلاثة ترابية العقرب------- والفارة والحية و-------------الكلب العقور	3039	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2193	false	-7144843412093682849	67	129	344	705	1579	300	قال قال العبدي وجملة ما يجوز للمحرم قتله وفي الحرم ايضا ثلاثة عشر شيءا ستة تذبح للاكل وسبعة تقتل للضرورة ودفع اذاها فاما ما يذبح للاكل فبهيمة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم وثلاثة من الطير البط والاوز والدجاج واما-------- لدفع الضرر فثلاث- هواءية وهي الغراب والحداة والزنبور علي خ--لاف في الزنبور وثلاثة ترابية العقرب والحية والفارة وواحد من الوجهين وهو الكلب العقور	2193	7948937648155621586	317	569.0	263	372	85.21505737304688	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	15	143	72	694	1447	300	او ارسل بقربه فقتل خارجه يعني ان الصاءد اذا ارسل كلبه او بازيه من الحل بقربه اي الحرم وهو ما يغلب علي الظن انه انما يدركه بالحرم فقتله بعد ان خرج به من الحرم فان الصيد لا يءكل وعلي الصاءد الجزاء واعلم انه اختلف في حكم- الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه م------------------------------------------------------------------------------------باح اذا سلم من --قتله في الحرم وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح----------- المشهور انه منهي عنه---------------------------------------------------- اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسل--م كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال الحطاب والظاهر الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان قتله في الحرم او بعد ان خرج منه ففيه الجزاء وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخله فالمشهور ان لا ج----------زاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم قال التونسي ويءكل وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء	3043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2194	false	-6471582989500619083	132	290	654	1438	1482	300	او ارسل بقربه فقتل خارجه ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه اختلف هل يجوز الاصطياد قرب الحرم ام لا قال في الطراز قال اشهب ليس له حكم الحرم وروي ذلك عن مالك وابن القاسم قال مالك والاصطياد فيه مباح اذا سلم من القتل- في الحرم وفي الواضحة ان ما قتل من الصيد قريبا من الحرم يسكن بسكونه ويتحرك بتحريكه فعليه جزاءه انتهي وانظر ما ذكره عن مالك من انه مباح مع قوله في التوضيح لما ذكر ان المشهور انه لا جزاء فيما صيد قرب الحرم قال وعلي المشهور فهو ممنوع ابتداء اما منعا او كراهة بحسب فهم قو---------له عليه السلام كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه انتهي----- والظاهر الكراهة والله اعلم فمن ارسل علي صيد قرب الحرم فادخله الحرم وقتله فيه فلا خلاف ان عليه الجزاء وكذلك اذا ادخله الحرم ثم اخرجه------------------------- منه وقتله خارجه فان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخله فقال مالك وابن القاسم لا جزاء عليه قال ابو اسحاق ---------------التونسي ويءكل قا-ل ابن عبد الحكم---------- عليه الجزاء	2194	7948937648155621586	301	388.5	232	1019	29.53876304626465	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03043	true	-3275226021938957020	231	297	1133	1434	1447	300	ارسله علي صيد قرب الحرم فعدل عنه الي غيره في الحرم فعليه جزاءه لانه غرر --------------كما لو ارسل علي ذيب في الحرم فعدل الي ظبي ونقل الحطاب بعد ان نقل ما مر عن التوضيح ا-------------------------------------------------------------------------------------ن البعد عند اب-------------------------------------------ن القاسم ما لا يظن ان الكلب يلجء الصيد اليه وانه اما ان يدركه قبل ذلك او يرجع عنه وعند ابن الماجشون ما لا يتحرك الصيد فيه بحركة ذلك	3043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2195	false	-5629527247352299897	175	267	869	1288	1439	300	ارسله علي صيد قرب الحرم فعدل عنه الي غيره في الحرم فعليه جزاءه لانه غرر كما في السهم وكما لو ارسل علي ذءب في الحرم فعدل الي ظبي انتهي الرابع قال في------------ التوضيح والبعد ما يغلب علي ظنه ان الكلب يدركه قبل ذلك او يرجع عنه قال في الطراز عن ابن الماجشون البعد ما لا يتحرك الصيد فيه بحركة في ذلك الموضع وعند ابن القاسم ما لا يظن ان الكلب يلجء الصيد اليه وانه اما ان يدركه قبل ذلك او يرجع عنه ص وطرده من حرم ش لا اشكال في حرم------------ة ذلك	2195	7948937648155621586	222	389.0	172	443	50.11286544799805	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03044	true	-3842133393067321152	44	204	213	976	1442	300	ابو ابراهيم لو جر الشخص او الكلب الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبعه فقتله فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم -تخلل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي قاله الشيخ عبد الباقي وقال يمكن جعل هذه المسالة مفهوم قول المصنف وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده من حرم لانه صادق بما اذا تسبب في ادخاله الحرم وبما اذا كان فيه من غير سببه انتهي وقوله وطرده عطف علي قتله من قوله والجزاء بقتله فهو مما يلزم فيه الجزاء يعني ان الانسان اذا طرد الصيد من الحرم واخرجه الي الحل فصاده صاءد في الحل او هلك فيه قبل ان يعود الي الحرم او شك في هلاكه وهو لا ينجو بنفسه فانه يلزم الصاءد جزاءه الحطاب لا اشكال في حرمة ذلك يعني طرد الصيد من الحرم قال فان فعل ثم عاد الصيد الي الحرم فلا جزاء عليه وان صاده صاءد في الحل فعلي من نفره جزاءه لانه السبب في اتلافه وهو كمحرم صاد صيدا في ارض غير مسبعة ثم ارسله	3044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2195	false	-5629527247352299897	141	300	707	1439	1439	300	ابو ابراهيم لو جر--------------ي الصيد من الحل فادخله الحرم ثم خلي عنه حتي خرج الصيد من غير ان يخرجه ثم اتبع------ه فينبغي ان يءكل كمسالة العصير يصير خمرا ثم يتخلل الثالث قال سند لو ارسله علي صيد قرب الحرم فعدل عنه الي غيره في الحرم فعليه جزاءه لانه غرر كما في السهم وكما لو ارسل علي ذءب في الحرم فعدل الي ظبي انتهي -------------------------------------------------------------------الرابع قال في التوضيح والبعد ما يغلب علي ظنه ان الكلب يدركه قبل ذلك او يرجع عنه قال في الطراز عن ابن الماجشون البعد ما لا يتحرك الصيد فيه بحركة في ذلك الموضع وعند ابن القاسم ما لا يظن ان الكلب يلجء الصيد اليه وانه اما ان يدركه قبل ذلك او يرجع عنه ص وطرده من حرم ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشكال في حرمة ذلك---------------------------- فان فعل ثم عاد الصيد الي الحرم فلا جزاء عليه وان صاده صاءد في الحل فعلي من نفره جزاءه لانه السبب في اتلافه وهو كمحرم صاد صيدا في ارض غير مسبعة ثم ارسله-	2195	7948937648155621586	332	366.0	260	1161	28.596038818359375	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03044	true	-3842133393067321152	204	300	976	1442	1442	300	في ارض مسبعة فاخذته السباع وان --------------لم يتيقن تلفه فان كان في موضع ممتنع -يتحقق منعته فيه فلا جزاء عليه وان لم يكن--- ذلك متيقنا فعليه جزاءه---------- واما طرد الصيد عن طعامه او رحله فلا باس به الا ان ي---هلك بسبب طرده فعليه الجزاء كقضية سيدنا عمر قاله محمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن يشير بذلك الي ما نقل عن ----عمر رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------انه دخل دار الندوة بمكة فوضع ثيابه علي شء واقف يجعل عليه الثياب قال فوقعت ف-يه حمامة فخفت ان تءذي ثيابي فطردتها فوقعت علي هذا الواقف الاخر فخرجت حية فاكلتها فخشيت ان طرد-ي اياها-	3044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2196	false	-8699161456599375455	0	135	0	662	1498	300	في ارض مسبعة فاخذته السباع قال في الطراز وان لم يتيقن تلفه فان كان في موضع ممتنع ليتحقق منعته فيه فلا جزاء عليه وان لم يكن في ذلك متيقنا فعليه جزاءه انتهي فرع واما طرد الصيد عن طعامه او رحله فلا باس به الا انه ان هلك بسبب طرده فعليه الجزاء قال ابن فرحون ولا باس ان يطرد طير مكة عن طعامه ورحله قال ابن حبيب وحكاه عن مجاهد وعطاء وفي البيان في رسم يشتري الدور والمزارع من سماع يحيي من الحج في شرح المسالة الثالثة ذكر عنعمر رضي الله------ عنه علي جهة الاحتجاج به علي ان تعريض الصيد يوجب الجزاء انه دخل دار الندوة بمكة فوضع ثيابه علي شء واقف يجعل عليه الثياب قال فوقعت عليه حمامة فخفت ان تءذي ثيابي فاطرتها فوقعت علي هذا الواقف الاخر فخرجت حية فاكلتها فخشيت ان اطاري اياها	2196	7948937648155621586	401	684.5	319	668	60.02994155883789	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03045	true	-1264741141218461777	1	29	4	151	1468	300	سببا لحتفها فقال لعثمان ونافع---------- احكما علي فقال احدهما لصاحبه ما تقول في عنز ثنية عفراء تحكم بها علي امير المءمنين فقال له صاحبه نعم فحكما عليه انتهي	3045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2196	false	-8699161456599375455	135	165	662	818	1498	300	سببا لحتفها فقال لعثمان ونافع بن الحارث احكما علي فقال احدهما لصاحبه ما تقول في عنز ثنية عفر ا-تحكم بها علي امير المءمنين فقال له صاحبه نعم فحكما عليه انتهي	2196	7948937648155621586	144	272.0	117	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03045	true	-1264741141218461777	198	236	977	1171	1468	300	بخلاف ما لو راي صيدا في الحل وهو في الحرم فعدا عليه من الحرم وذلك لان الارسال يكون بدءا لذكاة وعنده تشترط التسمية------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي عدا خلف الصيد فانما يبتدء الاصطياد من حين يطرده وياخذه----------------------------------------------------- فلا اعتبار بما	3045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2196	false	-8699161456599375455	176	240	862	1185	1498	300	بخلاف ما لو راي صيدا في الحل وهو في الحرم فعدا اليه من الحرم وذلك لان الارسال يكون بدل الذكاة وعنده يشترط التسمية حتي لو قتله اكله فكان بدء الاصطياد مستندا الي خروج السهم والكلب وقد ابتداه في الحرم واما الذي عدا خلف الصيد فانه- يبتدء الاصطياد من حيث -------ياخذه ويضر به وعند ذلك يشترط التسمية وذلك انما وقع في الحل فلا اعتبار بما	2196	7948937648155621586	179	289.5	143	331	54.078548431396484	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03050	true	4860129001149662048	31	91	158	459	1481	300	العبد الا ان يكون محرما فعليه --جزاء اخر- ولا ينفع السيد خطا الغلام ويلزم السيد المحرم بقتل غلام محرم امره السيد بالقتل فقتل طاءعا او مكرها جزاءان عنه وعن الغلام وواحد ان كان المحرم احدهما-------------------------------------------------------- وما وجب علي العبد فيما فعله------- بامر سي-----------------ده في الهدي والاطعام ان شاء اخرج عنه او امره بذلك من ماله او يصوم العبد عن نفسه	3050	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2197	false	6520718641320197948	152	210	761	1047	1500	300	العبد ------------محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه ولو امره بذبحه فاطاعه فذبحه-------------------------------------------------------------------------------------- كان عليهما جميعا الجزاء ابو الحسن ان علي كل واحد منهما جزاء انتهي قال سند وما وجب علي العبد فيما فعله من ذلك بامر سيده فالجزاء علي سيده في الهدي والاطعام ان شاء اخرج عنه او امره بذلك من ماله او بصوم العبد عن نفسه	2197	7948937648155621586	158	230.0	121	384	41.14583206176758	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03053	true	-1615823807250433405	3	121	18	606	1476	300	المحرم لغير علي الصيد اعانته للغير بمناولة سوط او رمح مثلا فقد اساء اي اثم ولا جزاء عليه علي المشهور-------------------------- واقتصر صاحب المدخل علي القول بوجوب الجزاء علي المحرم في دلالة المحرم علي الصيد وفيمن اعطي سوطه او رمحه لمن يقتل--- صيدا سند و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر عبده او ولده او من تلزمه طاعته ومن يده كيده فالضمان عليه فيه وليس علي العبد ضمان اخر بخلاف -------------من احرم وبيده صيد فامر عبده بذبحه فان عليهما جميعا الجزاء واذا دل المحرم الحلال علي الصيد لم يءكل والحاصل ان الصيد لا يءكل فيما مر من قوله كفسطاطه الي هنا وقال ----------------------------------------------سند في الطراز فيما قتله الحل بدلالة محرم واذا قلنا لا جزاء عليه فلا ياكل منه ويحرم عليه وان اكل منه فعليه	3053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2198	false	-828771929646362562	129	300	644	1495	1495	300	--محرم او حل ش وكذا ان اعانه بمنا------ولة سوط او رمح----- فقد اساء -------ولا جزاء عليه علي المشهور نقله في التوضيح عن الباجي واقتصر صاحب المدخل علي القول بوجوب الجزاء علي المحرم في دلالة المحرم علي الصيد وفيمن اعطي سوطه او رمحه لمن يقتل به صيدا وفيما اذا فزع منه الصيد فمات وفيما اذا تعلق بفسطاطه والمشهور في الجميع نفي الجزاء ما عدا موته من الفزع فالذي صدر به المصنف وجوب الجزاء وقال في الشامل ولو دل صاءدا عليه او اعانه بمناولة او اشارة او امر غير عبده بقتله اساء ولا شء عليه علي المشهور كالقاتل الا ان يكون محرما وعليه جزاء انتهي فرعان الاول قال سند اما اذا امر عبده او ولده و--من تلزمه طاعته ومن يده كيده فالضمان عليه فيه وليس علي العبد ضمان اخر بخلاف ما اذا قال فيمن احرم وبيده صيد فامر عبده بذبحه فان عليهما جميعا الجزاء لان الضمان---------------------------------------------------------------------------------- هنا سبب اليد وبسبب القتل انتهي بعضه بالمعني الثاني قال سند في الطراز وا---------------------------ذا قلنا لا جزاء عليه فلا ياكل منه ويحرم عليه وان اكل منه فعليه-	2198	7948937648155621586	411	704.0	327	983	41.81078338623047	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03053	true	-1615823807250433405	121	179	606	884	1476	300	الجزاء قاله القاضي ابو الحسن والقاضي عبد الوهاب و-----يفهم منه انه ليس بميتة ويجوز لغيره ان ياكل---- وليس كذلك فقد قال هو في شرح مسالة ما صيد للحلال وجملة ذلك ان صاد---ه المحرم لا يحل له اكله لا يختلف فيه وكذلك ما صاده له الحلال بامره او كان من المحرم فيه معونة او اشارة وهو- ايضا متفق عليه	3053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2199	false	-7611087094564387071	0	60	0	288	1433	300	الجزاء قاله القاضي ابو الحسن والقاضي عبد الوهاب انتهي يفهم منه انه ليس بميتة ويجوز لغيره ان ياكل منه وليس كذلك فقد قال هو في شرح مسالة ما صيد للحلال وجملة ذلك ان ما صاده المحرم لا يحل له اكله لا يختلف فيه وكذلك ما صاد---ه الحلال بامره او كان من المحرم فيه معونة او اشارة وهذا ايضا متفق عليه	2199	7948937648155621586	271	513.5	214	291	93.12715148925781	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03059	true	-8909656925677832487	0	64	0	306	1463	300	ما صيد له قبل ان يحرم وذبح بعد ان احرم فهو داخل فيما ذبح للمحرم فهو ميتة صرح بذلك اللخمي وصاحب الطراز ونقله في التوضيح قاله الحطاب وعلم مما قررت ان متعلق جاز محذوف اي جاز ذلك للمحرم واحري لغيره وان قوله لحل متعلق بمصيد وقوله وجاز مصيد حل لحل ذكره لاجل قوله وان سيحرم يعني انه يجوز اكل --------------------ما صاده -----------------حلال في الحل	3059	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	136	196	666	939	1468	300	ما صيد له قبل ان يحرم وذبح بعد ان -حرم فهو داخل فيما ذبح للمحرم وهو ميتة صرح بذلك اللخمي وصاحب الطراز ونقله في التوضيح ص وذبحه بحرم ما صيد بحل ش الضمير في ذبحه عاءد الي الحل في قو-------------------------------------------له وجاز مصيد حل والم--------------------------عني انه يجوز للحلال ان يذبح في الحرم ما صاده هو او غيره من المحلين في الحل	2200	7948937648155621586	170	248.0	132	343	49.56268310546875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03060	true	7305899687980001078	93	124	502	662	1546	300	وهي تشبه الدجاج فقال الشافعي في دجاج الحبشة الجزاء لانها وحشية وعن ابن حنبل لا جزاء فيه ومقتضي المذهب ان ينظر فان كانت مما يطير كانت ---كحكم --حمام-------- الدور انتهي نقله -	3060	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	0	34	0	174	1502	300	وهي تشبه الدجاج فقال الشافعي في دجاج الحبشة الجزاء لانها وحشية وعن ابن حنبل لا جزاء فيه ومقتضي المذهب ان ينظر فان كانت مما يطير كانت علي حكم الحمام الذي في الدور انتهي والله	2202	7948937648155621586	155	288.5	125	174	89.08045959472656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	true	-8350256829157581113	59	146	361	803	1559	300	المدونة وجا---------------------ز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر انتهي قاله الحطاب قال وظاهر كلام ابي الحسن ان الكراهة علي بابها فانه قال في قوله خيفة قتل الدواب اما لو تيقن انه يقتلها -لمنع	3062	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2202	false	-7460105959206559202	92	180	457	905	1502	300	المدونة بانه مكروه قال فيها وجاءز الرعي في حرم مكة وحرم المدينة في الحشيش والشجر واكره ان يحتش في الحرم حلال او حرام خيفة قتل الدواب وكذلك المحرم في الحل فان سلموا من قتل الدواب فلا شء عليهم واكره لهم ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخبط وقال هشوا وارعوا وقال مالك الهش تحريك الشجر بالمحجن ليقع الورق ولا يخبط ولا يعضد والعضد الكسر انتهي---------------- وظاهر كلام ابي الحسن ان الكراهة علي بابها فانه قال في قوله خيفة قتل الدواب اما لو تيقن انه يقتلها المنع	2202	7948937648155621586	423	818.0	339	464	91.1637954711914	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03062	true	-8350256829157581113	129	277	721	1428	1559	300	ان الكراهة علي بابها فانه قال في قوله ---------------------خيفة قتل الدواب اما لو تيقن انه يقتلها لمنع------------------------------ ابو عمر في الكافي ولا يجوز لحلال ولا لحرام قطع شء من شجر الحرم المباح ولا كسره ولا ان يحتش في الحرم ولا باس بقطع كل ما غرسه الادميون من النخل والشجر وقد رخص في الرعي في الحرم وفي الهش من شجره للغنم انتهي -------------------------وفي رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب الحج قال لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم ----ابن رشد الخبط هو ان يضرب بعصاه الشجر ليسقط ورقها لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والمحرم اذ يامن ---ذلك المحرم من قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا لحرام وانما الذي يجوز لهما فيه الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه------ فيءخذ من قوله ان الخبط لا يجوز في الحرم وان الاحتشاش لا يجوز ايضا	3062	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2203	false	-7152999475194522422	8	170	39	822	1491	300	ان الكراهة علي بابها لان مقصوده ان النهي عن الاختلاء معلل بخيفة قتل الدواب اذ لم كان اخذه ممنوعا مطلقا لما جاز الرعي والله اعلم وقال ابو عمر في الكافي ولا يجوز لحلال ولا لحرام قطع شء من شجر الحرم المباح ولا كسره ولا ان يحتش في الحرم ولا باس بقطع كل ما غرسه الادميون من النخل والشجر وقد رخص في الرعي في الحرم وفي الهش من شجرة للغنم انتهي فظاهر قوله لا يجوز المنع وفي رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب الحج---- لا باس ان يخبط المحرم لبعيره من غير الحرم قال ابن رشد الخبط ا---ن يضرب بعصاه الشجر فيسقط ورقه- لبعيره وذلك جاءز في الحل للحلال والمحرم اذ يامن في ذلك المحرم--- قتل الدواب بخلاف الاحتشاش ولا يجوز ذلك في الحرم لحلال ولا ح-رام وانما الذي يجوز لهما فيه الهش وهو ان يضع المحجن في الغصن فيحركه حتي يسقط ورقه انتهي فيءخذ من قوله ان الخبط لا يجوز في الحرم -ان الاحتشاش لا يجوز ايضا	2203	7948937648155621586	650	1194.0	514	796	81.65829467773438	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03067	true	-3115388687799303602	235	300	1207	1533	1533	300	وظاهر----- المصنف انه لابد من الحكم------ في الجزاء مثلا---------------- او طعاما او صياما قال الحطاب ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه------------------------------------------------------------- وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال ل--------------ا يختلف المذهب في استحبابه------------------------ ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط-	3067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2204	false	-7859044255863722973	70	173	371	895	1540	300	وظاهر كلام المصنف ان----- حكم الحكمين شرط في ا-جزاء الصيد مطلقا مثلا كان او طعاما او صياما -----------ولا اعلم خلافا في اشتراط--------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه فقال ولا يخرج مثلا ولا طعاما ولا صياما الا بحكم عدلين فقيهين وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال اما استحبابه فلا يختلف المذهب فيه اذ لا يحل بشء اذ فيه زيد احتياط ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم في الصوم لان تقدير الايام بالامداد موضع اجتهاد فقد خالف فيه بعض الكوفيين وبالحكم يتخلص من الخلاف وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط	2204	7948937648155621586	283	449.5	226	550	51.45454406738281	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03069	true	1595730802081485953	79	120	389	613	1517	300	فان لم يكن حكم عليه---------------- حتي -رجع ل---اهله فاراد الاطعام ---حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد و-ذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم و----------------يبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة	3069	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	17	66	81	343	1564	300	فلو لم يكن حكم عليه بمبلغ من الطعام حتي يرجع الي اهله فاراد ان يطعم فليحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عليهم- تقويمه بالطعام قومه- بالدراهم وعلي ظاهر المذهب يبعث بالطعام الي موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي مكة	2206	7948937648155621586	212	360.5	171	264	80.30303192138672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03070	true	-1176859384654806715	34	112	168	561	1493	300	واختلف الشيوخ في مذهب المدونة فمنهم من جعل كلام ابن المواز-------------- تفسيرا لها---- ومنهم من جعله خلافا لها و----اعتمده ابن الحاجب والي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بقول------------------------------------ه فتاويلان ي---عني انه اذا اخرج الطعام بغير محل تلف الصيد فهل لا يجزءه ذلك عند المدونة مطلقا--- سواء ساوي سعر محل الاخراج سعر محل التلف-- ام لا فيكون قول ابن المواز خلافا او لا يجزء ذلك عند المدونة الا ان يساوي سعر محل الاخراج سعر محل التلف او يكون سعر محل الاخراج اغلي	3070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2206	false	4831817666373182813	154	253	813	1339	1564	300	واختلف الشيوخ في-------------------------- كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده ابن الحاجب انتهي فاشار المصنف الي ان المعتبر في التقويم موضع الاصابة بقوله بمحله والا فبقربه واشار الي موضع الاخراج بقوله ولا يجزء بغيره اي ولا يجزء الاخراج بغير محل الاصابة ثم اشار الي التاويلين بقوله وهل الا ان يساوي سعره فتاويلان والمعني انه اذا اخرج الطعام بغير محل الاصابة-- فهل لا يجزء----------------- مطلقا اي سواء ساوي سعر محل الاخراج سعر محل الاصابة ا-----------------------------م لا ولا يجزء---------------- الا ان يساوي سعر محل الاخراج سعر محل الاصابة ويكون سعر محل الاخراج اغلي	2206	7948937648155621586	265	384.5	210	616	43.01948165893555	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03073	true	-3682811370535885630	134	233	661	1160	1508	300	مكة والحرم تلزمه ---------------شاة وتتعدد بتعدد المقتول قال الامام الحطاب والمراد بحمام مكة والحرم ويمامه ما صيد في مكة وال--حرم قال في---------------- المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل ل--------لحلال ----ابن يونس هذا يدل علي انه ان ص-اده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم ----------ابن ناجي قال المغربي وظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان له فراخ قلت اذا كان له فراخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب فراخه حتي يمتن-- وكان شيخنا ابو مهد--------ي يفتي--------------- بالنهي عن صيادته حينءذ ولا ادري اراد به التحريم او الكراهة	3073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2207	false	-1075959698954767757	175	280	881	1412	1521	300	مكة والحرم ويمامه ش يعني ان فيه شاة--------------------------------------- والمراد بحمام مكة والحرم ويمامه ما صيد في مكة او الحرم قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة-------- للحل في الحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه اذا صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم انتهي قال ابن ناجي قال المغربي وظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان للف-راخ قلت اذا كان للف-راخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب فراخه حتي يموتوا وكان شيخنا ابو محمد الشبيبي يفتي بجامع القرويين بالنهي عن صيادته حينءذ ولا ادري اراد به التحريم او الكراهة	2207	7948937648155621586	430	764.0	343	580	74.13793182373047	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03075	true	716995850997363685	156	206	771	1005	1475	300	ليس له مثل بين الطير وغيره قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة في الحل ل--------لحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه ان ص-اده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم انتهي وفي	3075	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2207	false	-1075959698954767757	189	238	952	1180	1521	300	صيد في مكة او الحرم -------قال في كتاب الضحايا من المدونة ولا باس بصيد حمام مكة-------- للحل في الحلال قال ابن يونس هذا يدل علي انه اذا صاده المحرم في الحل فانما عليه قيمته طعاما او عدل ذلك صياما وانما تكون فيه شاة اذا صاده في الحرم انتهي قال	2207	7948937648155621586	198	367.0	154	243	81.48148345947266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03076	true	-6871031859843185889	115	176	536	866	1536	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما كغيره اي كالقبيح القرافي والفراهية والجمال لا يعتد بهما في تقويم الصيد لان التحريم كان للاكل وانما يءكل اللحم انتهي والمعيب عيبا لا يءثر في اللحم كالسليم وتقوم ذات الصيد بقطع النظر عن ذكورت-------------ه وانوثته ولا تقوم الانثي علي انها ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الذكر علي انه انثي وفي الحطاب------------------------------------------------------------------------- يعني ان جزاء الصغير كجزاء الكبير وجزاء	3076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2207	false	-1075959698954767757	222	300	1104	1521	1521	300	قيمته طعاما او عدل ذلك صياما--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون فيه شاة اذا صاده---------------- في الحرم انتهي قال ابن ناجي قال المغربي وظاهر الكتاب انه يجوز صيده وان كان للفراخ قلت اذا كان للفراخ فالصواب تحريم صيده لتعذيب فراخه حتي يموتوا وكان شيخنا ابو محمد الشبيبي يفتي بجامع القرويين بالنهي عن صيادته حينءذ ولا ادري اراد به التحريم او الكراهة انتهي من اخر كتاب الضحايا والله اعلم ص والصغير والمريض والجميل كغيره ش يعني ان جزاء الصغير كجزاء الكبير وجزاء-	2207	7948937648155621586	104	68.0	80	527	19.734344482421875	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03076	true	-6871031859843185889	176	257	866	1307	1536	300	المريض كجزاء الصحيح وجزاء الجميل كجزاء القبيح وهذا عام في المثل والط-عام والصيام كما يفهم ذلك من كلام ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما انتهي وقال ابن عبد السلام واما الصغر والكبر والعيب والسلامة فكان ينبغي مراعاتها كما راعاها الشافعي وان كان المستحسن عنده مثل مذهبنا ولكن منع اهل المذهب من ذلك في الطعام -انهم لا يلتفتون الي مثل هذه الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان من النعم الحقوا بها بقية الانواع انتهي	3076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2208	false	-3717491209144305181	0	80	0	436	1526	300	المريض كجزاء الصحيح وجزاء الجميل كجزاء القبيح وهذا عام في المثل والاطعام والصيام كما يفهم ذلك من كلام ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما -------قال ابن عبد السلام واما الصغر والكبر والعيب والسلامة فكان ينبغي مراعاتها كما راعاها الشافعي وان كان المستحسن عنده مثل مذهبنا ولكن منع اهل المذهب من ذلك في الطعام لانهم لا يلتفتون الي مثل هذه الصفات في الجزاء اذا كان هديا فلما لم يعتبروها في احد انواع الجزاء اذا كان من النعم الحقوا بها بقية الانواع انتهي	2208	7948937648155621586	433	850.0	353	443	97.74266052246094	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03080	true	7020987829259231267	51	125	259	635	1472	300	يكتفي بقول اخر بعد ذلك يوافق احد الحكمين الاولين والا-----------------------------------------------------------------------------------------ولي كونهما بمجلس يعني ان الاولي اي المستحب ان يكون الحكمان وقت الحكم في مجلس واحد ليطلع كل واحد منهما علي حكم صاحبه محمد واحب الينا ان يكون الحكمان في مجلدي واحد من ان يكونا واحدا بعد واحد -----------ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------- ولو قيل ان ذلك شرط لما -بعد------ لان السابق منهما بالحكم منفرد ولا ينعقد له حكم وكذا- اللاحق انتهي وتبع----ه ابن فرحون والله اعلم	3080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2209	false	-2039462057839562480	1	95	3	472	1424	300	يكتفي بقول اخر بعد ذلك يوافق احد الحكمين الاولين بل يكون الحكمان في مجلس واحد يتقرر الحكم بينهما فيه وظاهر ما في الموازية جواز ذلك انتهي ص الاولي كونهما بمجلس ش قال سند قال------------------------------------------------------------------------------------- محمد واحب الينا ان يكون الحكمان في مجل-س واحد من ان يكونا واحدا بعد واحد انتهي وقال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب والاولي ان يكونا بمجلس هو في كتاب ابن المواز ووجهه ظاهر ولو قيل ان ذلك شرط لما ابعد قاءله لان السابق منهما بالحكم منفرد -لا ينعقد له حكم وكذلك اللاحق------ وتبعه فيه ابن فرحون والله اعلم	2209	7948937648155621586	265	429.0	211	562	47.15302658081055	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03081	true	-8063428778940519241	194	257	925	1221	1433	300	ذلك صياما يصوم مكان كل مد يوما الا---------------------------------------------------------------------- بيض حمام مكة فالحكم فيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما ومر انه يتعدد عشر الام بتعدد الجنين وتعدد البيض وهو قول ابي عمران في البيض ولو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها	3081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2209	false	-2039462057839562480	210	275	995	1303	1424	300	ذلك او--- يصوم مكان كل مد يوما وذلك بحكومة عدلين لانه من باب الصيد انتهي مختصرا وقال ابن عرفة القابسي في بيض حمام مكة -----------عشر قيمة --شاة طعاما يقوم الشاة بدراهم ويشتري بعشرها طعاما ثم قال ابو عمر -----------------------------------------لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا تجمع فيها	2209	7948937648155621586	185	279.5	140	366	50.54644775390625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	true	-7395091299736684424	153	225	793	1152	1551	300	وسبعة اذا رجع من مني يعني ان السبعة يصومها بعد رجوعه من مني اي فراغه من الرمي فيشمل اهل مني ومن اقام بها ولا يلزمه ان يصل الثلاثة بالسبعة وليس المراد بالرجوع من مني الرجوع الاول لطواف الافاضة ولو اوقع شيءا من السبعة بمني ف-------------الظاهر من المذهب عدم الاجزاء قاله سند لان الرجوع شرط فلا يجزنه ان يصوم حتي يرجع وقال ابو حنيفة وابن حنبل اذا فرع من افعال حجه صام السبعة	3084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2210	false	2907666739943341422	94	134	437	621	1407	300	وسبعة اذا رجع من مني ش فان صام منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمني شيءا فقال سند الظاهر من المذهب انه لا يجزءه وان الر--------جوع شرط ولا يجزءه ان يصوم حتي يرجع وقال ابو حنيفة وابن حنبل اذا فرغ من افعال حجه صام السبعة	2210	7948937648155621586	136	222.0	104	372	36.559139251708984	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03086	true	-4519041890285387594	10	63	48	283	1469	300	اري ان يهدي عنه سواء مات ببلده او بمكة---- ابن رشد ولو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب ان يهدي الا ان يشاء وانما قال مالك اري ان يهدي عنه استحبابا من اجل انه لا يصوم احد من احد-------- ولم تجز ان قدمت علي وقوفه يعني انه اذا قدم السبعة علي الوقوف	3086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2211	false	-4386346319227588043	12	66	52	288	1389	300	اري ان يهدي عنه سواء مات ببلده او بمكة قال ابن رشد -لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه--- الا ان يشاء وانما قال مالك اري ان يهدي عنه استحبابا من اجل انه لا يصوم احد عن احد انتهي ص ولم تجز ان قدمت علي وقوفه ش فلو صام العشرة قبل------- الوقوف	2211	7948937648155621586	200	364.5	152	247	80.9716567993164	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03089	true	7511388084712436522	48	194	243	913	1387	300	والنحر بمني الاولي التعبير بالذكاة لانه اشمل ان كان في حج-- يعني ان النحر يجب او يستحب ان يكون --بمني علي ما مر بثلاثة شروط الاول ان يكون الهدي سيق- في احرام حج فرض او منذور او تطوع او ما كان عن نقص في عمرة او جزاء صيد وقد علمت ان ذلك سيق في احرام حج الل------------خمي قال مالك فيمن كان عليه جزاء صيد في عمرة او شء نقصه من عمرته ف-وقفه بعرفة ثم نحره بمني اجزاه واحترز بذلك مما ساقه في العمرة فان المستحب ان ينحره بمكة وما ---مر من ان من نحر هديه------------------- الذي اوقفه بعرفة بمكة جاهلا او متعمدا اجزاه هو مذهب ابن القاسم في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اشهب لا يجزءه-------------- وظاهر نقل ابن يونس سواء كان ذلك في ايام مني او بعدها خلاف نقل اللخمي عن اشهب ان عدم الاجزاء فيما ذبح بمكة--- ايام مني واما ما ذبح بمكة بعد ايام مني فيجزء	3089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2211	false	-4386346319227588043	104	254	485	1172	1389	300	والنحر بمني--------------------------------- ان كان في حج ش يعني ان النحر------- يستحب ان يكون في مني بشروط -----ثلاثة ا-----لاول ان يكون الهدي ساقه في حج سواء كان وجب في----------------------------------------------------------------------------- حج او عمرة قال اللخمي قال مالك فيمن كان عليه جزاء صيد في عمرة او شء نقصه من عمرته فاوقفه بعرفة ثم نحره بمني اجزاه واحترز بذلك مما ساقه في العمرة فان المتسحب ان ينحره بمكة وما ذكرته من كون النحر بمني مع الشروط مستحب هو الذي ياتي علي--------------------------------- مذهب ابن القاسم في المدونة فانه قال ومن اوقف هدي جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه قال ابن يونس وقال اشهب لا يجزءه قال ابو الحسن وظاهر نقل ابن يونس سواء كان ذلك في ايام مني او بعدها خلاف نقل اللخمي عن اشهب ان عدم الاجزاء فيما ذبح بمكة في ايام مني واما ما ذبح بمكة بعد ايام مني فيجزء	2211	7948937648155621586	460	743.5	356	847	54.309326171875	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03089	true	7511388084712436522	194	237	913	1109	1387	300	سند واذا سيق الهدي في احرام لم ينحر وان بلغ مكة حتي يحل من الاحرام كان ب--حج او عمرة وان ساقه في غير احرام ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------حره واجزاه قال مالك في الموازية وكل هدي دخل مكة من الحل فعطب فنحر- بها يجزء الا هدي التمتع	3089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2212	false	-8113362671464825739	11	77	62	364	1401	300	سند -اذا سبق الهدي في احرام لم ينحر وان بلغ مكة حتي يحل من الاحرام كان في حج او عمرة وان ساقه في غير احرام نحره اذا دخل مكة وان ساقه ليذبحه في الحج ودخل مكة معتمرا اخره حتي يقف به بعرفة وينحره بمني فان عطب بمكة نحره واجزاه قال مالك في الموازية وكل هدي دخل مكة من الحل فعطب فنحره بها يجزء انا هدي التمتع	2212	7948937648155621586	192	362.5	149	303	63.366336822509766	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03089	true	7511388084712436522	242	284	1138	1317	1387	300	ووقف به هو او ناءبه يع-----------------ني انه يشترط في وجوب نحر الهدي بمني او ندبه علي ما مر ان يكون -------صاحبه قد وقف به بعرفة او وقف به ناءبه وقوفا------- كوقوفه هو اي صاحب الهدي بان يقف به في جزء من الليل	3089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2212	false	-8113362671464825739	178	210	832	967	1401	300	ووقف به هو او ناءبه كهو ش اي الشرط الثاني--------------------------------------------------- ان يكون وقف به صاح----------به بعرفة او وقف به ناءبه وقوله كهو اي كوقوفه هو-------------- بان يقف به في جزء من الليل	2212	7948937648155621586	100	143.5	76	210	47.619049072265625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	true	-4737452962971425283	0	129	0	656	1546	300	هارون واما شر---ط كون الوقوف بالهدي ليلا فلا اعلم فيه--- خلافا لان كل من اشترط الوقوف بعرفة جعل حكمه حكم ربه فيما يجزء من الوقوف------ والمراد بالناءب كما قال ابن غازي من ناب عن رب الهدي اما باذنه كرسوله واما بغير اذنه كمن وجد هديا مقلدا فوقف به عن ربه والله اعلم انظر الحطاب واحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار لانهم ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم بالوقوف عنه وبقوله كهو عن وقوف به بغير الليل واشار الي الشرط الثالث بقوله بايامها متعلق بمحذوف تقديره ونحر بايامها يعني انه يشترط في وجوب نحر الهدي بمني او ندبه ان يكون النحر واقعا في ايام مني هذا ظاهر سياقهوعليه فيقتضي ان اليوم الرابع محل للنحر والذبح بمني لانه من ايام مني بل اذا اطلقت ايام مني فانما	3090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2212	false	-8113362671464825739	215	300	990	1401	1401	300	هارون واما اشتراط كون الوق-ف بالهدي ليلا فلا اعلم في ذلك خلافا لان كل من اشترط الوقوف بعرفة جعل حكمه حكم ربه فيما يجزء من الوقوف انتهي والمراد بالناءب كما قال ابن غازي من ناب عن الم--هدي اما باذنه كرسوله واما بغير اذنه كمن وجد هديا مقلدا فوقف به عن ربه والله اعلم ص بايامها ش هذا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث وهو -----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون النحر------ في ايام مني وكلامه --------------يقتضي ان اليوم الرابع محل للنحر ب-------مني لانه من ايام مني بل اذا اطلقت ايام مني فانما-	2212	7948937648155621586	366	624.5	289	668	54.79042053222656	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	true	-4737452962971425283	154	239	803	1234	1546	300	النحر فقط اذ اليو----------م الرابع ليس محلا للذبح ولا النحر فتجوز في التعبير ولو عبر بايام النحر كان اولي اللخمي------------------------------ والنحر والذبح بمني ومكة يختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم يكن منحر -ولا مذبح- الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة ----فيها -مذبح ومنحر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطراز عن الموازية --------------------------------------------------------------------------------فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني في ثالث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها وقال القاضي عياض في	3090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2213	false	7614647129591681928	121	260	636	1336	1548	300	النحر ويومان بعده وليس اليوم الرابع -من ايام الذبح وان------------------------------------------- كان الناس بمني انتهي وقال اللخمي في كتاب الحج والنحر والذبح بمني ومكة يختلف فاما مني فيختص ذلك فيها بايام معلومة وهي يوم النحر ويومان بعده فان ذهبت لم يكن منحرا ولا مذبحا الا لمثله من قابل واما مكة فكل ايام السنة منحر بها ومذبح انتهي ونقله ابو الحسن في كتاب الحج الثاني في شرح قول المدونة وان فاته ان يقف به بعرفة فساقه الي مني ونقله التادلي عن اللخمي وقال ابن عرفة والمكاني بمني بشرط كونه في يوم النحر او تالييه في حج انتهي وقال في الطراز عن الموازية فيمن وجد بدنة بمني يعرفها الي ثالث النحر وهو اليوم الثاني من ايام مني ثم ينحرها فان لم ينحرها بمني في ثالث النحر فلا ينحرها بمني ثا---لث ايام مني ولكن بمكة فان نحرها بمني فعليه بدلها انتهي ونقل في ------	2213	7948937648155621586	325	545.5	256	753	43.16069030761719	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	true	-4737452962971425283	241	300	1250	1546	1546	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك لصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها و----------------------روي عنه صلي الله عليه وسل--م انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل سميت بذلك لانهم------ لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في-	3090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2214	false	-593583940982314001	0	61	0	308	1482	300	التشريق هي يوم النحر وثلاثة بعده سميت بذلك لصلاة التشريق وهي صلاة العيد لكونها عند شروق الشمس وسميت ساءر الايام باسم اولها كما قيل ايام العيد وقد روي عن---------ه عليه السلام انه قال من ذبح قبل التشريق اعاد وقيل---------- لانهم كانوا لا يذبحون فيها الا بعد شروق الشمس وهو قول ابن القاسم ان الضحية لا تذبح في اليوم الاول ولا في	2214	7948937648155621586	273	493.5	219	327	83.48623657226562	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03091	true	-5535295233388733164	0	86	0	467	1499	300	الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس كانوا يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها ليلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم الناس فيه------ بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا وغيرهم انها الايام الاربعة و-----قال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس وقد مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالكا كره ان يقال ايام التشريق وق---ال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات --	3091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2214	false	-593583940982314001	61	174	308	914	1482	300	الثاني حتي تحل الصلاة وخالفه اصبغ في غير اليوم الاول وقيل سميت بذلك لان الناس------ يشرقون فيها لحوم ضحاياهم اي ينشرونها لءلا تتغير وقيل لان الناس يبرزون فيها الي المشرق وهو المكان الذي يقيم------ فيه الناس بمني تلك الايام وكذا ياتي لاصحابنا وغيرهم انها------- الاربعة ايام وقال مالك في الموطا وغيره ايام التشريق هي الايام المعدودات وهي الثلاثة التي بعد---- النحر وهو الاكثر ومثله لابن عباس وذكر البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق انتهي وتقدم عند قول المصنف كان يقال للافاضة طواف الزيارة عن ابن ابي زيد ان مالكا كره ان يقال ايام التشريق وقد قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات ص	2214	7948937648155621586	437	807.5	356	629	69.47535705566406	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03092	true	-3681319625835003447	92	197	444	949	1456	300	بعرفة فقال----------------- واجزا ان اخرج لحل-- يعني انه اذا اخرج- هديا من الحرم فانه لا بد ان يخرجه ل----لحل والا لم يجز وهذا هو المعروف في المذهب وقال صاحب الطراز روي ابو قرة عن مالك في الهدي ان اشتراه من الحرم وذبحه فيه اجزاه انتهي ونقله ابو الحسن قاله الحطاب واذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان يءخر ذلك حتي يخرج به الي الحل فان قلده واشعره في الحرم اجزاه قاله في الطراز قاله غير واحد والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل به قاله في الطراز ونقله عن النوادر فان دخل به حلالا او ارسله مع حلال اجزاه قاله في المدونة	3092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2215	false	4770294299153544363	23	127	109	603	1481	300	بعرفة لا يجزءه والله اعلم ص واجزا ان -خرج لحل ش يعني انه اذا اشتري هديا من الحرم فانه لا بد ان يخرجه الي الحل------------ وهذا هو المعروف في المذهب وقال صاحب الطراز روي ابو قرة عن مالك في الهدي ان اشتراه في الحرم وذبحه فيه اجزاه انتهي ونقله ابو الحسن فرع ---------اذا كان الهدي مما يقلد ويشعر فالاحسن ان لا يقلده حتي يخرج--ه الي الحل فان قلده واشعره في الحرم اجزاه قاله في الطراز فرع ----------والاحسن ان يباشر ذلك بنفسه وان يحرم اذا دخل به قاله في الطراز ونقله في النوادر فان دخل به حلال- او ارسله مع حلال اجزاه قاله في المدونة	2215	7948937648155621586	442	790.5	347	529	83.55387878417969	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03097	true	4376857696188447564	48	71	238	356	1492	300	مني كلها منحر الا ما خلف العقبة قال وافضل ذلك عند الجمرة الاولي نقله سند عن الموازية وكذا ابن عرفة وغيرهما والله اعلم	3097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2216	false	-2149004267144879776	126	149	657	775	1494	300	مني كلها منحر الا ما خلف العقبة قال وافضل ذلك عند الجمرة الاولي نقله سند عن الموازية وكذا ابن عرفة وغيرهما والله اعلم	2216	7948937648155621586	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03098	true	-6670951588120492201	133	219	669	1077	1476	300	في المدونة وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او اض-----حيته غيره فان نحر له غيره او ذبح اجزا الا ان يكون غير مسلم فلا يجزء وعليه البدل انتهي وفي الحطاب فان نحر له غيره او ذبح اجزاه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا سند----------------------------------------------------------- وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا باس به عند الجميع انتهي وعلم مما مر ان قوله غيره---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به المسلم فليس علي عمومه ---وان مات متمتع فالهدي من راس ماله	3098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2216	false	-2149004267144879776	188	287	964	1441	1494	300	في المدونة وكره مالك للرجل ان ينحر هديه او يذبح اض-----حيته وان نحر له غيره او ذبح ---------------------------------------------------------------------------------------اجزاه الا ان يكون غير مسلم فلا يجزءه وقال اشهب يجزءه اذا كان ذميا قال في الطراز لان ذلك قربة لا تصح من الذمي فلا يستناب فيها قال وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا باس به عند الجميع فرع قال في الطراز اذا لم تهتد للذبح بنفسك فلا باس ان يمسك الجزار راس الحربة ويضعها علي المنحر او بالعكس وقال ابن المواز وتلي المراة ذبح اضحيتها بيدها احب الي ص وان مات متمتع فالهدي من راس ماله	2216	7948937648155621586	255	442.5	198	569	44.81546401977539	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	84	178	403	868	1454	300	انتهي قا-له الشارح وقال الحطاب عند قوله فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فبسبب ان المعتبر حين وجوبه وتقليده لا يجزء المقلد بالعيب ولو سلم بعد التقليد وقبل نحره لانه اوجبها معيبة ناقصة عن الاجزاء ويجب عليه بدله ان كان مضمونا بخلاف ما لو قلده سالما ثم طرا له العيب فانه يجزءه لانه اوجبها سالمة مجزءة وهذا معني قوله-----------------------------------------------------------------ا ومن قلد هديا واش-ره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث له ذلك قبل محله اجزاه انتهي	3101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2218	false	-6388622075093802627	109	236	533	1162	1465	300	انتهي والله اعلم ص فلا ي---------------------جزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ش لما ذكر المصنف ان الوقت المعتبر في سلامة الهدي وهو حين تقليده واشعاره فرع عليه بفاء السبب فقال فلا يجزء الخ اي فبسبب ان المعتبر حين وجوبه وتقليده لا يجزء المقلد بالعيب ولو سلم بعد التقليد وقبل نحره لانه اوجبها معيبة ناقصة عن الاجزاء ويجب عليه بدله ان كان مضمونا بخلاف ما لو قلده سالما ثم طرا ال---عيب فانه يجزءه لانه اوجبها سالمة مجزءة وهذا معني قولها في الحج الثاني في ترجمة ما لا يجوز من العيوب في الهدايا والضحايا ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه انتهي	2218	7948937648155621586	428	792.5	340	653	65.54364776611328	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	12	41	66	201	1454	300	اللخمي--------------- واذا سيق الهدي عن --واجب لم تبرا الذمة الا ببلوغه محله لقوله تعالي- هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزه	3101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2219	false	6154618179626745499	187	218	909	1057	1480	300	اللخمي بانه خلاف فقال واذا سيق الهدي عن الواجب لم تبرا الذمة الا ببلوغ-----ه لقوله سبحانه هديا بالغ الكعبة فان ضل او سرق او هلك او عطب قبل بلوغه لم يجزه	2219	7948937648155621586	125	218.5	97	153	81.69934844970703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03103	true	-3869592651780997655	23	68	108	329	1482	300	وقلنا انه لا يجزءهفا-نه يتعين هديا ولا يجوز رده ولا بيعه علي المشهور ثم ينظر فان كان تطوعا او منذورا معينا فانه يرجع بارش العيب ف--ان---- بلغ ثمن هدي اشتري به هديا وقوله وثمنه معناه انه اذا اشتري هديا وقلده ثم استحق ----------من يده فانه	3103	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2221	false	2489030543806500358	13	55	57	255	1482	300	وقلنا---- لا يجزءه فانه يتعين هديا ولا يجوز رده ولا بيعه علي المشهور ثم ينظر فان كان تطوعا او منذورا معينا فانه يرجع بارش العيب ثم ان بلغ ذلك ثمن هدي اشتري به هديا وكذلك---------------- اذا-------------------- استحق ولم يبلغ ثمن هدي فانه	2221	7948937648155621586	171	290.0	134	238	71.84873962402344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03104	true	-5392101180006817200	207	264	1049	1329	1496	300	التونسي ولو جني علي الهدي جناية لم تتلف نفسه و--------تنقصه----- كثيرا و-------يمكن معها وصوله حتي ينحر في محله فما اغرمه الا ما نقص ------------------ولو كانت-------- تءدي ل---عدم وصو---------له لكان كانه قتله فعليه جميع قيمته واذا غرم----- الجاني قيمته فالظاهر ان له بيع لحمه كما يظهر ذلك من كلام صاحب الطراز لانه يقول لست انا الذي تقربت به	3104	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2221	false	2489030543806500358	206	273	1013	1338	1482	300	التونسي ولو جني عليه----- جناية لم تتلف نفسه غير انها تنقصه نقصا كثيرا الا انه يمكن وص-----وله حتي ينحر في محله فما اغرمه الا ما نقص لانه جاز عن صاحبه ولو كانت الجناية تءدي الي عدم وصوله الي محله لكان كانه قتله وعليه جميع قيمته وانظر اذا ادي الجاني قيمته هل للجاني---- بيع لحمه اذا نحره لانه خشي عليه الهلاك وهو---- يقول لست انا الذي تقربت به	2221	7948937648155621586	210	313.5	163	343	61.224491119384766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03104	true	-5392101180006817200	253	300	1277	1496	1496	300	من كلام صاحب الطراز لانه يقول لست انا الذي تقربت به واذا عين هديا من الابل ثم اطلع علي ان فيه قبل التقليد عيبا وقلنا يجب عليه بدله فهل يجزءه ان يبدله بادني---- او بمثل ما عين فالاحسن ان يبدله بمثل ما عين والواجب ان يجزءه ما-	3104	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2222	false	5527361657567995423	0	42	0	198	1479	300	من كلام صاحب الطراز الثالث فلو --------------------------عين هديا من الابل ثم اطلع علي ان فيه قبل التقليد عيبا وقلنا يجب عليه بدله فهل يجزيه ان يبدله بادني منه او بمثل ما عين فالاحسن ان يبدله بمثل ما عين والواجب ان يجزءه ما	2222	7948937648155621586	182	331.0	144	224	81.25	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03105	true	-4802980366784049123	0	37	0	187	1478	300	كان يجزء اولا قاله سند فيما اذا عطب الهدي الواجب قبل محله والبابان واحد قاله الحطاب وقال و--------------------------------اذا قلد هديا ثم وجده معيبا فتعدي وذبحه فانه يضمنه بهدي---- لا عيب فيه انتهي---------------------------- وسن اشعار سنمها اي ا------لابل	3105	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2222	false	5527361657567995423	42	94	198	453	1479	300	كان يجزء اولا قاله سند فيما اذا عطب الهدي الواجب قبل محله والباب-- واحد وسياتي لفظه عند قول المصنف بدله والله اعلم الرابع اذا قلد هديا ثم وجده معيبا فتعدي وذبحه فانه يضمنه بهدي تام لا عيب فيه قاله سند في مسالة شرب لبن الهدي ص وسن اشعار سنمها ش الضمير للابل	2222	7948937648155621586	161	266.5	127	257	62.64591598510742	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03106	true	322061705582195805	0	222	0	1144	1522	300	اعلي السنام قطعا يشق الجلد ويدمي من ناحية الرقبة الي ناحية الذنب قدر انملتين في الطول انتهي وهو بحسب ظاهره يعطي ان هذه الكيفية هي السنة والله سبحانه اعلم وما مر من ان الاشعار من الرقبة للمءخر هو المشهور وقال ابن حبيب يشعر طولا مسميا يعني انه يستحب للمشعر ان يسمي الله تعالي حالة الاشعار لما في الموطا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال بسم الله والله اكبر الابهري وابن رشد وغيرهما والسنة ان يستقبل هو والهدي حال الاشعار القبلة ويشعر بيمينه وخطام الهدي في يساره فاذا فعل ذلك وقع الاشعار في الجانب الايسر نقله الشارح وقال ابن جماعة------------- وتشعر قياما مستقبلة القبلة في جانبها الايسر في اعلي الاسنمة قطعا يشق الجلد ويدمي من ناحية الرقبة الي ناحية الذنب في الاسنمة خاصة انتهي نقله الحطاب قال وما ذكره من انها تشعر قياما غريب لان ذلك غير ممكن والله اعلم انتهي وقوله وسن اشعار ويشعر من يصح نحره فان اشعر من لم يصح نحره لم تحصل تلك السنة في هذا الهدي وهل يسن لربها فيه اعادته ام لا لزيادة التعذيب قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه والظاهر انه يسن لربها اشعارها لان الامر به ثابت فكيف يسقط بما هو كالعدم والله سبحانه اعلم وتقليد يعني انه يسن تقليد الهدي وهو تعليق شء في العنق وكان الاولي تقديم هذه في الذكر لان السنة تقديمه في الفعل--------- علي الاشعار خوفا	3106	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2222	false	5527361657567995423	210	295	1023	1457	1479	300	اعلا السن-م قطعا يشق الجلد ويدمي من ناحية الرقبة الي ناحية الذنب قدر انملتين في ا--------------------------------------------------لطول والل-------ه اعلم ص----------------------------------------------------------------------- مسميا ش تصوره ظاهر فرع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جماعة في فرض العين وتشعر قياما مستقبله القبلة في جانبها الايسر في اعلا الاسنمة قطعا يشق الجلد ويدمي من ناحية الرقبة الي ناحية الذنب في الاسنمة خاصة انتهي ----------------وما ذكره من انها تشعر قياما غريب لان ذلك غير ممكن والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليد ش ----------------------------------------------كان الاولي ان يقدم التقليد لا---ن السنة تقديمه في الفعل لانه اذا قدم الاشعار نفرت	2222	7948937648155621586	357	572.5	286	1166	30.617496490478516	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03113	true	-3357485115952828533	92	122	481	641	1548	300	ونقله الحطاب وفي المدونة وان عطب هدي- التطوع--------- القي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلالها وخطامها وخلي بينها وبين الناس -------ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا	3113	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2226	false	-5203283381775076267	213	245	1016	1185	1450	300	والله اعلم ولفظ- المدونة ومن عطب هديه التطوع قبل محله القي قلاءدها في دمها اذا نحرها ورمي عندها جلالها وخطامها وخلي -------بين الناس وبينها ولا يامر من ياكل منها فقيرا ولا غنيا	2226	7948937648155621586	141	244.5	113	177	79.66101837158203	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03114	true	4391065976329111142	120	263	574	1229	1402	300	منه صاحبه اذا بلغ محله فناءبه ياكل منه وكل هدي لا ياكل منه صاحبه فناءبه لا ياكل منه ال------ا ان يكون بصفة مستحق-------ه فان اكل الساءق من الهدي اذا عطب قبل محله فان كان واجبا لم يجز ربه ونظرت في تضمينه فلا يقبل فيه مجرد قوله لما اكل ولو لم ياكل -قبل ------------------فان شهد له احد من رفقته نظرت فان اكل من الهدي لم تقبل شهادته للت------همة ولانه يثبت لنفسه انه ما اكل الا مباحا اذ هو ممنوع ان ياكل منه اذا نحر بغير خوف الا انه لا يضمن لان الرسول يزعم انه --ما اكل الا بوجه جاءز فيضمن الساءق والحالة هذه ولا يرجع علي احد ممن اطعمه ويضمن قيمة الهدي وقت نحره لا هديا مكانه وانما يضمن الهدي يهدي ربه فقط وان كان تطوعا فليس علي ربه الا هدي بقيمة ما -رجع به وان كان واجبا فعليه هدي باصل ما وجب عليه	3114	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2225	false	8188547906978698078	0	148	0	684	1384	300	منه صاحبه اذا بلغ محله فناءبه ياكل منه وكل هدي لا ياكل منه صاح-------به لا ياكل منه ناءبه الا ان يكون بصفة مستحقة ثم قال فان اكل الساءق من الهدي اذا عطب قبل محله فان كان واجبا لم يجز ربه ونظرت في تضمينه فلا يقبل فيه مجرد قوله لما اكل ولو لم ياكل لقبل وذلك لموضع التهمة فان شهد له احد من رفقته نظرت فان اكل من الهدي لم تجز- شهادته لموضع التهمة ولانه يثبت لنفسه انه ما اكل الا مباحا اذ هو ممنوع ان ياكل منه اذا نحر لغير خوف الا انه لا يضمن لان الرسول يزعم انه انما اكل---- بوجه جاءز فيضمن الساءق والحالة هذه ولا يرجع علي احد ممن اطعمه ويضمن قيمة الهدي وقت نحره لا هديا مكانه وانما يضمن الهدي يهدي ربه فقط وان كان تطوعا فليس علي ربه الا هدي بقيمة ما يرجع به وان كان واجبا فعليه هدي باصل ما وجب عليه	2225	7948937648155621586	635	1202.5	494	696	91.23563385009766	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03115	true	-8517664769923468625	21	65	107	312	1439	300	الشارح وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء-- يعني ان صاحب الهدي التطوع اذا عطب قبل محله مامور بان يخلي بينه وبين الناس ولا يامر احدا باخذ شء منه كما مر فان امر احدا باخذ شء---- فانه يضمن بدل الهدي كما يضمن اذا اكل	3115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2226	false	-5203283381775076267	35	80	169	371	1450	300	اعلم ص وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء ش يعني ان صاحب --هدي التطوع اذا عطب قبل محله مامور بان يخلي بينه وبين الناس ولا يامر احدا باخذ شء منه------- فان امر احدا باخذ شء منه فانه يضمن بدل الهدي كما يضمن اذا اكل	2226	7948937648155621586	191	351.5	149	211	90.52132415771484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03115	true	-8517664769923468625	185	240	865	1144	1439	300	وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء من تخصيصه بهد----ي التطوع هو الذي قرره به الحطاب---------------------------------------------------------------------------- فانه قال و-----------------------------------------------------------لا يصح ان يريد انه يضمن اذا امر باخذ شء من الهدي الممنوع من الاكل منه كما قال البساطي فان الفدية والجزاء ونذر المساكين اذا بلغت المحل لا ياكل منه وله تفرقتها علي المساكين ويامرهم بالاخذ منها	3115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2226	false	-5203283381775076267	37	125	176	594	1450	300	وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء ش يعني ان صاحب هدي التطوع اذا عطب قبل محله مامور بان يخلي بينه وبين الناس ولا يامر احدا باخذ شء منه فان امر احدا باخذ شء منه فانه يضمن بدل الهدي كما يضمن اذا اكل منه او من هدي منع من الاكل منه ولا يصح ان يريد انه يضمن اذا امر باخذ شء من الهدي الممنوع من الاكل منه كما قال البساطي فان الفدية والجزاء ونذر المساكين اذا بلغت المحل لا ياكل منه وله تفرقتها علي المساكين ويامرهم بالاخذ منها	2226	7948937648155621586	242	436.0	192	418	57.894737243652344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03115	true	-8517664769923468625	130	171	608	799	1439	300	بدل الهد-ي لان ----------------------------------------------اكله منه ابطل اراقة الدم فيه فوجب اصل الهدي وكذا لو اطعم منه غنيا او ذميا مما لا يجوز له الاكل منه فان عليه البدل كما في المدونة وكذا اذا اطعم منه من تلزمه نفقته قاله في الطراز	3115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2228	false	394001600509856792	10	55	44	251	1403	300	بدل الثاني لانه صار تطوعا اكل منه قبل محله انتهي وهو ظاهر ص كاكله من ممنوع ش وكذا اذا اطعم------------------------------- غنيا او ذميا مما لا يجوز له الاكل منه فان عليه البدل قال في المدونة وكذا اذا اطعم منه من تلزمه نفقته قاله في الطراز	2228	7948937648155621586	134	230.0	103	238	56.302520751953125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03116	true	6165131015256953569	229	300	1115	1460	1460	300	قال للناس صاحب الهدي كلوا وقا--ل ابحتها للناس فلم ار في ذلك نصا وظاهر قول---- المدونة فان اكل او-امره باكلها او باخذ شء منها فعليه البدل انه يضمن في قوله كلوا او خذوها و--اقتسموها و--نحو ذلك ولا يضمن في قوله ابحتها للناس لانه لم يامر احدا باخذ شء ولو قال من شاء فلياخذ-- فالظاهر لا ي--------------------------------------------------------------------ضمن-------------------------------------- انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عليه هدي واجب فضل فابدله بغيره فعطب قبل محله فاكل منه لان-	3116	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2227	false	7497217462270030535	157	293	805	1464	1497	300	قال للناس صاحب الهدي كلوا او قال ابحتها للناس فلم ار فيها-- نصا وظاهر قوله في المدونة فان اكل او امر- باكلها او باخذ شء منها فعليه البدل انه يضمن في قوله كلوا او خذوها او اقتسموها او نحو ذلك ولا يضمن في قوله ابحتها للناس لانه لم يامر احدا باخذ شء ولو قال من شاء فلياخذها فالظاهر لا يضمن والله اعلم الخامس قال ابو الحسن في قوله في مسالة الرسول انه لا يضمن البدل واما ما اكل منه فيضمن لانه متعد انتهي وهذا ظاهر وقد تقدم في كلام صاحب الطراز انه يضمن ما اطعمه لغير المساكين وصرح صاحب الطراز ايضا بانه اذا لم يكن فقيرا يضمن ما اكله للفقراء وهذا يدل علي انه انما يباح للفقراء كما تقدم والله اعلم السادس لو كان عليه هدي واجب فضل فابدله بغيره فعطب قبل محله فاكل منه كان	2227	7948937648155621586	334	590.0	265	662	50.45317077636719	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03117	true	-5977478822523987329	7	227	34	1081	1452	300	قال في الطراز قال- في الموازية ولا بد له من بدل الثاني لانه صار تطوعا اكل منه قبل محله انتهي نقله الحطاب وقد مر ان اكل من تلزمه نفقته من ممنوع كاكله هو فيوجب البدل ومحل ذلك اذا اطعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اكل منه بغير اذنه من تلزمه نفقته فانما عليه قدر ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن الوالد والو---لد في عياله لم يلزم----ه شء ولزم ذلك الاب ان كان --------------------------------------مليا وكذ-ا الولد فان كان الولد البالغ فقيرا فذلك له جاءز لانه ليس في عيال احد وهو من جملة المساكين بخلاف الاب الفقير فان نفقته علي الولد ولو اكل م-------------------نها الغني او الذمي بغير اذنه فعلي الاكل قدر ما اكل وكذا لو دفعها ربها لمن يفرقها فاعطي ال-فرق منها غنيا او ذميا فعلي المفرق بدل ذلك والله اعلم و----لو اعطي الفدية او الجزاء او نذر المساكين فاطعمه المساكين من ذلك فلم ار فيه نصا والظاهر انه لا شء عليه وانما هو مكروه من باب اكل الرجل من صدقته الواجبة والله اعلم قاله الحطاب و-اذا نسك في الفدية او جعلها هديا ثم اكل منها وقلنا يلزمه البدل فهل يلزمه بدل الذي اكل منه --ولا يجوز ان يبدله بدونه كما لو جعل الفدية بدنة-------- ثم اكل منها واراد ان يبدل ذلك بشاة او بقرة -------او اراد ان يطعم او يصوم والظاهر انه يلزمه بدل ذلك الذي اكل منه -ولم يذكر الم-صنف حكم بيع شء من الهدي	3117	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2228	false	394001600509856792	0	288	0	1354	1403	300	قال في الطراز قاله في الموازية ولا بد له من بدل الثاني لانه صار تطوعا اكل منه قبل محله انتهي وهو ظاهر ص كاكله------------------------ من ممنوع ش وكذا اذا اطعم غنيا او ذميا مما لا يجوز له الاكل منه فان عليه البدل قال في المدونة وكذا اذا اطعم منه من تلزمه نفقته قاله في الطراز تنبيه وهذا اذا اطعم فان اكل منه بغير اذنه من تلزمه نفقته فانما عليه قدر ذلك قال في الطراز لانه لم يتعد علي شء من الهدي حتي تعذر سقوط الاراقة في حق ذلك ووجوب ضمان الهدي وانما وصلت اليه منفعة ذلك بما تءمر عليه من المءنة فعليه بقدر تلك المنفعة ولو لم يكن الوالد ولا الولد في عياله لم يلزمه منه شء ولزم ذلك الاب ان كان مليا لانه اكل ما يستحقه المساكين من غير حق وكذلك الولد وان كان الولد البالغ فقيرا فذلك له جاءز لانه ليس في عيال احد وهو من جملة المساكين بخلاف الاب الفقير فان نفقته علي الولد انتهي قلت ومثل ذلك اذا اكل منها الغني او الذمي بغير امره فعلي الاكل قدر ما اكل وكذا لو دفعها ربها لمن يفرقها فاعطي المفرق منها غنيا او ذميا فعلي المفرق بدل ذلك والله اعلم فرع فلو اعطي الفدية او الجزاء او نذر المساكين---------------- من ذلك فلم ار فيه نصا والظاهر ان- لا شء عليه وانما هو مكروه من باب اكل الرجل من صدقته الواجبة والله اعلم ص بدله ش انظر اذا نسك في الفدية او جعلها هديا ثم اكل منها وقلنا يلزمه البدل فهل يلزمه بدل الذي اكل منه او لا يجوز ان يبدله بدونه كما لو جعل الفدية بدنة واهداها ثم اكل منها واراد ان يبدل ذلك ب-------بقرة او شاة او اراد ان يطعم او يصوم والظاهر انه يلزمه بدل ذلك الذي اكل منه قاله --في المدونة ----------ومن الهدي	2228	7948937648155621586	894	1616.0	699	1414	63.22489547729492	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03117	true	-5977478822523987329	220	300	1049	1452	1452	300	يذكر المصنف حكم بيع شء من اله----دي ولا الاستءجار به---------- وقد صرح في المدونة وغيرها بانه لا يعطي الجازر شيءا من لحمها ولا جلدها ولا خطامها ولا جلالها وهو واضح ----فان باع شيءا من اللحم او استاجر به فظاهر كلام غير واحد ان حكمه ---حكم الاضحية وصرح بذلك شارح الرسالة المسمي بكرامة الجزولي ونصه فان---- وقع شء من بيع الاضحية والهدي والنسك فسخ ما لم يفت فان فات فقيل يصرف الثمن فيما ينتفع به من طعام- وما-عونه كالرحا والغربال وقيل-	3117	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2229	false	-8384924130270540919	139	225	648	1073	1442	300	يذكر المصنف حكم بيع شء من لحم الهدي ولا الاستءجار به لوضوح ذلك وقد صرح في المدونة وغيرها بانه لا يعطي الجزاء شيءا من لحمها ولا جلدها ولا خطامها ولا جلالها وهو واضح فرع فان باع شيءا من الهدي او استاجر به فظاهر كلام غير واحد ان حكم ذلك حكم الاضحية وصرح به-- شارح الرسالة المسمي بكرامة الجزولي ونصه فان وقع بيع شء من---- الاضحية والهدي والنسك فسخ ما لم يفت فان فات فقيل يصرف الثمن فيما ينتفع به من طعامه وما عونه كالرحي والغربال وقيل	2229	7948937648155621586	382	705.5	305	431	88.63108825683594	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03118	true	1954092886720107331	0	33	0	148	1449	300	يتصدق به وقيل يصنع به ما شاء------ والمشهور في الاضحية انه يتصدق به فكذلك هنا الا انه ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يبلغ ذلك ثمن --هدي فان بلغ اشتري به هديا	3118	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2229	false	-8384924130270540919	225	259	1073	1229	1442	300	يتصدق به وقيل يصنع به ما شاء انتهي والمشهور في الاضحية انه يتصدق به فكذلك هنا الا انه ينبغي ان يقيد ذلك بما اذا لم يبلغ ذلك ثمن الهدي فان بلغ اشتري به هديا	2229	7948937648155621586	148	283.0	115	156	94.87179565429688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03119	true	-7447399144953693661	236	298	1167	1500	1508	300	ابن الحاجب وخطام الهدايا كلها وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان---- ابن عبد السلام يريد -حيث يكون مقصورا علي المساكين يكون الخطام ك-------------------------------------------------------------------------ذلك قال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه انتهي والخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جلال الهدي في الفساد مبني علي الخلاف في اللحم------ والمشهور جواز الاكل من لحمه والله سبحانه اعلم انظر الحطاب وان سرق بعد ذبحه اجزا	3119	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	35	129	180	684	1487	300	ابن الحاجب وخطام الهداي-----ا وجلالها كلحمها وفي هدي الفساد قولان قال ابن عبد السلام يريد بحيث يكون مقصورا علي المساكين يكون الخطام والجلال كذلك وحيث يكون اللحم مباحا للاغنياء والفقراء يكون الخطام والجلال كذلك قال اشهب ان اعطي جلال بدنته الواجبة لبعض ولده فلا شء عليه انتهي نقله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب والله اعلم وقول ابن الحاجب وفي هدي الفساد قولان قال ابن عبد السلام ونقل ابن فرحون الخلاف في جلال --هدي الف---ساد مبني علي الخلاف في اللحم انتهي والمشهور جواز الاكل من لحمه والل-------ه اعلم ص---------- وان سرق بعد ذبحه اجزا	2230	7948937648155621586	296	517.5	238	531	55.74388122558594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03120	true	7498780571186598669	161	292	809	1434	1474	300	المدونة من سرق هديه الواجب بعد ما ذبحه اجزاه---- سند هذا بين لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ الهدي محله فان كان جزاء صيد او فدية اذي او نذر --مساكين فقد اجزاه ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرف ذلك للمساكين لانه كان تحت يده وكانت له قسمته ان شاء وان كان غير ذلك فله المطالبة بالقيمة ويفعل بها---- ما شاء كما يفعل في قيمة اضحيته اذا سرقت واستحب له ابن القاسم ان يدع المطالبة بالقيمة لما فيه من مضارعة البيع انتهي وف---------------ي المدونة وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي حاحبه فيه-------- وحمل الولد علي	3120	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2230	false	-8881225005399538646	132	269	693	1340	1487	300	المدونة من سرق هديه الواجب بعد--- ذبحه اجزاه قال سند هذا بين لانه انما عليه هدي بالغ الكعبة وقد بلغ الهدي محله فان كان جزاء صيد او فدية اذي او نذر المساكين فقد اجزاه ووقع التعدي في خالص حق المساكين وله المطالبة بقيمته وصرف ذلك للمساكين لانه كان تحت يده وكانت له قسمته ان شاء وان شاء غير ذلك فله المطالب--------ة ويفعل بالقيمة ما شاء كما يفعل في قيمة اضحيته اذا سرقت ويستحب له ابن القاسم ان يدع المطالبة بالقيمة لما فيه من مضارعة البيع انتهي ص لا قبله ش قال في المدونة وكل هدي واجب ضل من صاحبه بعد تقليده او مات قبل ان ينحره بمني او في الحرم او قبل ان يدخل الحرم فلا يجزءه وعليه بدله وكل هدي تطوع هلك او سرق او ضل فلا بدل علي صاحبه فيه انتهي ص وحمل الولد علي	2230	7948937648155621586	606	1153.5	477	658	92.0972671508789	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03121	true	7347168281957803738	263	299	1273	1445	1447	300	فان لم يكن له محمل ح-------مله علي امه كما يحمل عليها زاده عند الحاجة والضرورة فان لم يكن فيها ما يحمله قال ابن القاسم يتكلف حمله يريد لان عليه بلوغه بكل حيلة يقدر عليها قال اشهب	3121	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	3	39	15	188	1367	300	فان كا---ن له محل غير امه حمله علي---ه كما يحمل عليها زاده عند الحاجة والضرورة فان لم يكن فيها ما يحمله قال ابن القاسم يتكلف حمله يريد لان عليه بلوغه بكل حيلة يقدر عليها قال اشهب	2231	7948937648155621586	160	303.0	127	179	89.3854751586914	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03122	true	5907796895337349175	155	261	761	1273	1459	300	وقال ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس به وان لم يضطر ويسقيه من شاء ولو غنيا انتهي----------------- وهذا اذا لم يكن في تركه ضرر------------- والا فيحلب ما تزول به الضرورة وصرح ابن عبد السلام بان شرب لبنها مكروه علي المذهب---- وحكي بعض الشيوخ قولا بالاباحة واجاز امامنا مالك شربه لضرورة واعلم ان فضل ان كان بمعني زاد فهو من باب قتل وان كان بمعني بقي فمضارعه مثلث وماضيه بالكسر والفتح والمصنف يحتمل المعنيين قاله الخرشي وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	3122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2231	false	4729940126801072582	193	277	878	1264	1367	300	وقال ابن عرفة ابن حارث اتفقوا علي منع ما يروي فصيلها فان لم يكن او فضل عنه فقال مالك لا يشرب فان فعل فلا شء عليه اشهب لا باس به وان لم يضطر ويسقيه من شاء ولو غنيا انتهي والله اعلم تنبيه وهذا اذا لم يكن في تركه ضرر كما قال محمد والا فيحلب ما تزول به الضرورة وصرح ابن عبد السلام بان شرب لبنها مكروه علي المذهب قال وحكي بعض الشيوخ قولا بالاباحة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله	2231	7948937648155621586	351	659.5	274	546	64.28571319580078	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03123	true	-7113472176393363687	222	300	1084	1478	1478	300	قال سند وهذا مقيد بشرط سلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها انتهي ونص الحطاب الذي اشار اليه هو عقب قوله فلا يلزم النزول بعد الراحة قال سند وهو مقيد بشرط سلامتها وان تلفت بركوبه ضمنها قال ولا يركبها بمحمل ولا يحمل عليها متاعا وانما يفعل من ذلك ما دعت الحاجة اليه انتهي وقال الحطاب ايضا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند علي قول مالك ولا يركبها الا من ضرورة ينبغي ان- استغني عن ركوبها ان يريحها انتهي وقال في الارشاد ولا يركب عليها-	3123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	33	113	157	567	1460	300	قال سن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو مقيد بشرط سلامتها فان تلفت بركوبه ضمنها قال ولا يركبها بمحمل ولا يحمل عليها متاعا وانما يفعل من ذلك ما دعت الحاجة اليه و------قال ابن عبد السلام ركوب الهدي لضرورة جاءز ولغير ضرورة المشهور كراهته والقول الثاني جوازه ما لم يكن ركوبا فادحا انتهي والله اعلم ص فلا يلزم النزول بعد الراحة ش قال سند علي قول مالك ولا يركبها الا من ضرورة ينبغي اذا استغني عن ركوبها ان يريحها انتهي وقال في الارشاد ولا يركب عليها	2232	7948937648155621586	249	462.5	199	540	46.11111068725586	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03124	true	7427108941867714749	0	32	0	166	1551	300	و---------------لا يحمل عليها الا من ضرورة فاذا زالت بادر للنزول والحط قال الشيخ زروق لان ما ابيح للضرورة قيد بقدرها والمشهور ليس عليه النزول بعد راحته ولا له الرجوع الا لعذر انتهي	3124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	110	144	552	727	1460	300	ولا يركب عليها ولا يحمل ------الا من ضرورة فاذا زالت بادر للنزول والحط قال الشيخ زروق لان ما ابيح للضرورة قيد بقدرها والمشهور ليس عليه النزول بعد راحته ولا له الرجوع الا لعذر انتهي	2232	7948937648155621586	160	312.5	129	181	88.39778900146484	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03125	true	6207331293643982275	121	298	619	1482	1493	300	انتهي كلام الشارح واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يعني ان الهدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحب-----------------------------------------ه ولو بغير اذنه فانه يجزء عن صاحبه حيث كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب واذا نحره كافر فعلي صاحبه بدله وتقدم ان الاستنابة في نحر الهدي مكروهة وياتي مثله في الضحايا قال ابو اسحاق اذا وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني نحرها عن ربها واجزاته لانها بالتقليد والاشعار وجبت ولو نوي عن نفس--------------------------------------------------------ه ان غلط يعني ا---ن الغير اذا نوي الهدي المقلد عن نفسه ف----انما يجزء عن صاحبه اذا كان ذلك غلطا واما ان نوي عن نفسه تعديا فانه لا يجزء عن صاحبه ولا عن الذابح ولربه اخذ القيمة منه كما قاله بناني قال في التوضيح ولا يجزء سواء وكله صاحبه علي ذبحه او لم يوكله وقاله ابن عرفة ايضا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قاله في الرفقاء يغلطون فيذبح هذا هدي هذا ويذبح الاخر هدي الاخر انه يجزء	3125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2232	false	-4920500490464618217	143	261	721	1271	1460	300	انتهي ص وا----------جزا ان ذبح غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ش قوله عنه يحتمل ان يتعلق بذبح وهو المتبادر الا انه لا يلاءم قوله بعده ولو نوي عن نفسه و--------------------كا---------------------------------------------------------------------------------------ن الا-----------------------ولي------------------------------------ اذا قصد ذلك ان يقول كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي عن نفسه ويحتمل ان يتعلق بقوله اجزا لكنه بعيد من جهة اللفظ وقوله ان غلط يعني به ان الغير اذا نوي الهدي عن ن-------فسه فانه انما يجزء عن صاحبه اذا كان ذلك غلطا واما ان نوي عن نفسه تعديا ف----لا يجزء -----------------------------------------------------------قال في التوضيح و--------سواء وكله صاحبه علي ذبحه او لم يوكله وقاله ابن عرفة ايضا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قاله في الرفقاء يغلطون فيذبح هذا هدي هذا ويذبح الاخر هدي الاخر انه يجزء	2232	7948937648155621586	359	567.5	280	967	37.12512969970703	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	93	160	427	752	1439	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاه-----------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله الحطاب قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	3129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2233	false	-8953803315286296478	165	231	838	1162	1478	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس والحاقه بالعدو وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ان حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء---------------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	2233	7948937648155621586	230	414.5	180	385	59.74026107788086	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03130	true	7888714740398817285	249	292	1171	1387	1428	300	-----قال اللخمي وان شك في منعهم له لم يتحلل الا ----بشرط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد انتهي وبهذا جزم المصنف فقال فيما ياتي----- ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ونقله في التوضيح عن المازري وعياض	3130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2235	false	4932679429143463657	227	272	1071	1294	1420	300	ونصه قال اللخمي وان شك في منعهم له ان يح--ل الا ان يشترط الاحلال ثم قال خليل وظاهر المذهب ان شرط الاحلال لا يفيد انتهي وبهذا جزم المصنف----- فيما ياتي فقال ولا يعيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ونقله في التوضيح عن المازري وعياض	2235	7948937648155621586	203	367.0	161	230	88.26087188720703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	113	154	540	736	1496	300	واما------------------- العمرة فقال في التوضيح قال ابن القاسم وليس للعمرة حد فيحل وان كان لا يخشي فيها فوت- وقال ابن الماجشون يقيم ان رجا ادراكها بفوره بما لا ضرر فيه علي الصبر عليه فان لم يرجه الا في طول فليحل وقال	3132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2237	false	-6709083609712557144	165	207	776	972	1440	300	واما حد ما يءخر اليه في العمرة---------------- قال ابن القاسم في الموازية ي----حل وان كان لا يخشي فيها فوتا وقال ابن الماجشون يقيم ان رجا ادراكها لفوره بما لا ضرر فيه علي الصبر عليه فان لم يرجه الا في طول فليحل وهذا	2237	7948937648155621586	161	274.0	125	216	74.53704071044922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03132	true	-2102023836861727635	70	105	333	502	1496	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ----- انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن- فيه السير ولو زال العدو والله تعالي اعلم	3132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2237	false	-6709083609712557144	0	35	0	170	1440	300	علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله قبل فوته انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكنه فيه السير ولو زال العذر والله------ اعلم	2237	7948937648155621586	158	286.5	124	176	89.7727279663086	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	134	221	690	1103	1471	300	قال في سماع ابي زيد من كتاب القذف من البيان فيمن زني وكان بكرا واخذ بمكة وهو محرم فانه يقام عليه الحد وينفي ولو كان بمكة ولا ينتظر به ان يفرغ من الحج ابن رشد لان التغريب من تمام الحد فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر لاجل احرامه ولعله انما احرم فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل عن شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني ان يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن كان حكمه حكم المحصر بمرض انتهي	3133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2234	false	-7375187275400362099	213	299	1086	1494	1495	300	قال في سماع ابي زيد من كتاب القذف من البيان فيمن زنا وكان بكرا واخذ بمكة وهو محرم فانه يقام عليه ويبق-----ي ولو كان بمكة ولا ينتظر به ان يفرغ من الحج ابن رشد لان التغريب من تمام الحد فتعجيله واجب لا يصح ان يءخر لاجل احرامه ولعله انما احرم فرارا من السجن وقد كان مالك اذا سءل عن شء من الحدود اسرع الجواب واظهر السرور وقال بلغني ان يقال لحد يقام بارض خير من مطر اربعين صباحا واذا سجن كان حكمه حكم المحصر بمرض انتهي	2234	7948937648155621586	403	800.0	317	413	97.57868957519531	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	242	283	1197	1394	1471	300	فينحر----ه حيث كان ان لم يتيسر------------------------------ ارساله ل---مكة -----------فان كان غير مضمون فلا ضمان عل----يه وحكمه في الاكل حكم ما بلغ م----------------------------------حله وان كان الهدي --مضمونا جري علي حكم الحج المضمون فان قلنا ي--------سقط عنه الفرض اجزا وا---لا فلا يسق--------------------ط الهدي	3133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	150	218	751	1058	1452	300	وينحر هديه حيث كان من حل او حرم لكن قال في الطراز ان قدر علي ارساله الي مكة فعل ثم قال فان كان غير مضمون فلا ضمان عليه فيه وحكمه في الاكل حكم ما بلغ محله لان ما عطب من هدي التطوع قبل محله وا---ما الهدي المضمون فانه علي حكم الحج المضمون فان قلنا ان الفرض سقط عنه------ اجزا وان قلنا لا يسقط الفرض فكذلك لا يسقط الهدي	2238	7948937648155621586	168	226.0	131	316	53.16455841064453	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03133	true	9181247919109857405	59	106	307	549	1471	300	حتي فاته الحج ل---وجب عليه الهدي للفوات فقط عند ابن القاسم لا هدي للحصر خلافا للشافعي في ايجاب هديين ووجب القضاء اتفاقا------------------- ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كالمحصر في العمرة فيتحلل من---- غير طواف ويقضي الحج لا العمرة	3133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	2	40	11	199	1452	300	حتي فاته الحج فقد وجب عليه------------------------------------------------------------------------------- القضاء والهدي قبل ان يتحلل للحصر ويكون الحصر بعد الفوات لا تاثير له فان اراد التحلل فمنع من مكة كان كال-حصر في العمرة فيتحلل هذا في غير طواف ويقضي الحج لا العمرة	2238	7948937648155621586	153	260.5	121	268	57.08955383300781	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03134	true	8278130065943826640	272	300	1347	1480	1480	300	قال في التوضيح اذا كانت الطريق غير مخوفة ولو كانت ابعد فليس بمحصور ان بقي من المدة ما يدرك فيه الحج انتهي فمفهومه انه لو بقي من المدة	3134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	272	300	1321	1452	1452	300	قال في التوضيح اذا كانت --طريق غير مخوفة ولو كانت ابعد فلبس بمحصور ان بقي من المدة ما يدرك فيه الحج انتهي فمفهومه انه لو بقي من المدة	2238	7948937648155621586	130	253.5	103	133	97.7443618774414	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03134	true	8278130065943826640	14	49	67	245	1480	300	ظاهر كلامه ان التحلل انما يحصل بنحر الهدي والحلاق وليس كذلك فان نية التحلل كافية فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور ----ولو نحر وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما صرح به في الطراز	3134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2238	false	-588244375416776627	65	162	320	801	1452	300	ظاهر كلامه ان التحلل انما يحصل بنحر الهدي والحلاق وليس كذلك لان---- التحلل يحصل بالنية كما قال في الطراز والحلق من سنته كما سياتي عند قول المصنف ولم يفسد بوطء بل قال في الطراز لا خلاف انه لو حلق ولم يقصد به التحلل انه لا يتحلل بذلك وكذلك نحر الهدي وصرح في الطراز ايضا ان نحر الهدي ليس بشرط في التحلل علي قول اشهب القاءل بوجوب الهدي علي المحصر فاحري علي المشهور القاءل بعدم وجوبه علي المحصر وفي الشامل وكفت نية التحلل علي المشهور تنبيه وينحر هديه حيث كان من ح-ل او --حرم لكن ---قال في الطراز	2238	7948937648155621586	133	176.0	102	491	27.087575912475586	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03135	true	-5836098192630035192	0	110	0	532	1486	300	ما لا يدرك فيه الحج انه محصور وقال في الطراز ان كانت له طريق اخري يقدر علي الوصول منها لا يخاف----- فليس بمحصور وليسلك تلك الطريق طويلة كانت او قصيرة يخاف فيها الفوات او لم يخف وهو كمن احرم بالحج من اول ذي الحجة من مصر او باقصي المغرب فانه وان ايس من ادراك الحج لا يحله الا البيت لانه يجد طريقا الي البيت انتهي فتامله مع كلام التوضيح فان مفهوم كلامه في التوضيح مخالف له والله اعلم انتهي كلام الحطاب وكره ابقاء احرامه----------------------- ليس هذا من فروع المحصر للعدو ومن في حكمه وانما هو -في حق من فاته باحد الوجوه الاتية اذ من تقدم يكره له البقاء علي احرامه	3135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2239	false	8201562715390552078	0	109	0	520	1487	300	ما لا يدرك فيه الحج انه محصور وقال في الطراز ان كانت له طريق اخري يمكن---- الوصول منها لا يخاف منها فليس بمحصور وليسلك تلك الطريق طويلة كانت او قصيرة يخاف فيها الفوات او لم يخف وهو كمن احرم بالحج من اول ذي الحجة من مصر او باقصي المغرب فانه وان ايس من ادراك الحج لا يحله الا البيت لان له --طريقا الي البيت انتهي فتامله مع كلام التوضيح فان مفهوم كلامه في التوضيح مخالف له والله اعلم ص---------------- وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ش ليس هذا من فروع المحصر------------------ وانما هذا في حق من فاته باحد الوجوه الاتية والله اعلم تنبيه فان بقي ع-لي احرامه	2239	7948937648155621586	460	831.5	364	561	81.9964370727539	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03135	true	-5836098192630035192	237	290	1164	1437	1486	300	بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور خلافا لابن وهب قال لا يجزءه عن حجة الاسلام و------------لا هدي عليه خلافا للعتبية ووجه مالها ب---------------------انه كتاخير افعال الحج عن وقتها ولان-------------------- الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم ان الهدي لا يءكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي انظر الحطاب ولا	3135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2239	false	8201562715390552078	106	167	505	812	1487	300	بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور وقال --ابن وهب ----لا يجزيه عن حجة الاسلام وعلي المشهور لا هدي عليه وفي ا--لعتبية عليه -الهدي قاله في التوضيح اما لانه كتاخير افعال الحج عن وقته واما علي سبيل الاحتياط اذ الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم ان الهدي لا يءكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي ص ولا ----------	2239	7948937648155621586	228	386.5	183	326	69.93865203857422	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03137	true	-6693636237956712181	0	84	0	434	1501	300	عند الجمهور وان كان في واجب نظرت فان كان--- معينا كالنذر المعين فلا شء فيه ايضا--------------------- كالتطوع--------------- يتعين بعد الشروع فيه وان كان في واجب مضمون كالنذر ف-ي الذمة------------- او فريضة الاسلام في الحج فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وابن حنبل يبقي الوجوب في ذمته وقال ابن الماجشون يجزءه ومثله لابي مصعب وابن سحنون قالوا لانه فعل مقدوره وبذل وسعه وانما يستحب له مالك القضاء------------------- واما العمرة فان لم ينذرها او نذرها نذرا معينا فهي كالحج التطوع وان كان نذرا مضمونا فهي في ذمته	3137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2239	false	8201562715390552078	191	276	914	1351	1487	300	عند الجمهور وان كان في واجب نظرت فان كان في معين- كالنذر المعين فلا شء فيه ايضا والنذر المعين في ذلك كالتطوع لانه بعد شروعه يتعين ---------وجوبه وان كان في واجب مضمون كالنذر وفي الذمة من غير تعيين او فريضة الاسلام في الحج فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وابن حنبل يبقي الوجوب في ذمته وقال ابن الماجشون يجزءه----------------------------------------------------------- وانما يستحب له مالك القضاء انتهي اكثره باللفظ واما العمرة فان لم ينذرها او نذرها نذرا معينا فهي كالحج التطوع وان كان نذرا مضمونا فهي في ذمته	2239	7948937648155621586	360	640.0	289	506	71.14624786376953	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03137	true	-6693636237956712181	85	198	440	1014	1501	300	سميت عمرته عليه الصلاة والسلام عمرة القضاء للمقاضا-ة عليه------------ا مع قريش لا انها قضاء عن عمرة الحصر الماضية خلافا للحنفية قال بعض ولو قلنا به لا-------------------- يلزمنا محظور لانا نقول دل فعله صلي الله عليه وسلم -----علي جواز القضاء لا عل----------------------ي وجوب--------------------------ه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة و---لم يعتمر-- معه ال--ا نفر- يسير- ولم ينقل انه-------------------- امر الباقين بالقضاء ولو وجب------ لبينه لهم وامرهم به قاله سند نقله عبد الباقي وغيره ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز---- له التحلل ف----------------------------------------------------تارة ينوي ا-لبقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو ذلك فان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل	3137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2240	false	-9086802774625730797	32	151	178	778	1514	300	سميت عمر--------------------------ة القضاء -لمقاضاته عليه السلام والحنفية يقولون لانها قضاء انتهي --------------------------------------ولو قلنا بقول الحنفية انها قضاء لم يلزمنا محذور لانا نقو---ل فعله صلي الله عليه وسلم دليل علي جواز القضاء ونحن لا نمنعه وانما نتكلم في وجوبه وليس في الخبر ما يدل عليه لان الذين صدوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام امر الباقين بالقضاء ولو كان واجبا لبينه لهم وامرهم به قال- سند والله اعلم ص ول---------م يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ش يشير الي قوله في المبسوط من حل له التحلل فلم يفعل حتي اصاب النساء امه ان نوي ان يحل فلا شي عليه وان نوي ان يقيم علي احرامه -----------لقابل ---------------------------------------------------------------	2240	7948937648155621586	336	427.5	266	752	44.680850982666016	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03139	true	8515273669996358852	77	118	399	606	1497	300	والحاصل ان في التعدد مع العمد قولين لابن القاسم واشهب فعند ابن القاسم لا يتعدد وعند اشهب يتعدد وهو الذي يفهم من كلام المصنف هنا وفي مناسكه وصرح به في توضيحه والله اعلم وفي عبارة المصنف تورك لان قوله وحصر عن	3139	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2242	false	-3751491979167588828	26	63	135	316	1471	300	والحاصل ان في التعدد مع العمد قولين لابن القاسم واشهب فعند ابن القاسم لا يتعدد وعند اشهب يتعدد وهو الذي يفهم من كلام المصنف هنا وفي مناسكه وصرح به في توضيحه والله اعلم ص وان --------------------------حصر عن	2242	7948937648155621586	175	334.0	140	207	84.54106140136719	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03140	true	-1989040684441922430	201	255	999	1252	1467	300	هذا القسم اعني المحصر عن الوقوف-وان كان حكمه حكم من فاته الوقوف لكمرض من ان كلا منهما لا يحل الا بفعل عمرة فانه يخالفه في حكم اخر وهو ان المحصر بعدو لا قضاء عليه كما صرح به المصنف في مناسكه وصرح به غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من فاته الحج فان عليه قضاء ما فاته ولو---- تطوعا	3140	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2243	false	5134004351886613860	101	179	480	852	1444	300	هذا القسم اعني المحصر عن الوقوف وان كان حكمه حكم من فاته الحج في كونه---------------- لا يحل الا بفعل عمرة فانه يخالفه في حكم اخر وهو ان المحصر بعد ولا قضاء عليه كما صرح به المصنف في مناسكه وصرح به غيره فانهم بعد ان ذكروا اقسام المحصر الثلاثة قالوا ولا قضاء علي محصور ولا يسقط الفرض وكما يفهم ذلك من كلام سند الاتي في التنبيه الثاني بخلاف من فاته الحج فان عليه قضاء ما فاته ولو كان تطوعا	2243	7948937648155621586	227	409.5	179	388	58.50515365600586	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03141	true	-8326661632329623883	0	35	0	190	1492	300	الشافعي في منسكه الكبير ان له ان يتحلل ويلزمه القضاء ودم الفساد ودم الحصر كذا قال الشافعية والحنفية والحنابلة قال وهو مقتضي---- المالكية الا انه لا هدي عندهم علي المحصر وما قاله ظاهر والله اعلم	3141	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2245	false	8236580751341220256	67	103	306	500	1454	300	الشافعي في منسكه الكبير ان له ان يتحلل ويلزمه القضاء ودم للفساد ودم للحصر كذا قال الشافعية والحنفية والحنابلة قال وهو مقتضي قول المالكية الا انه لا هدي عندهم علي المحصر وما قاله ظاهر والله اعلم	2245	7948937648155621586	188	367.5	153	194	96.90721893310547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03142	true	-3514798226980333095	34	90	169	425	1414	300	انتهي وفي الحطاب قال سند---- من ساق هدي تطوع يستحب له ان ينحره بنفسه وان يكون بصحبته فاذا خاف عليه العطب كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوضه ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عل----يه شء وانما الكلام فيما هو الاحسن	3142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	39	99	195	458	1408	300	ان لم يخف عليه ش قال سند لان من ساق هدي تطوع يستحب له ان ينحره بنفسه وان يكون -صحبته فاذا خاف عليه العطب كان بلوغه مع غيره اولي من عطبه قبل بلوغه ولو ارسله من غير خوف او حبسه مع الخوف الا انه لم يصنع فيه شيءا حتي هلك لم يكن عليه فيه شء وانما الكلام فيما هو الاحسن	2246	7948937648155621586	243	456.0	187	264	92.04545593261719	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03143	true	4083867350048525123	255	300	1198	1408	1408	300	انظر اذا احرم بالحج من مكة ثم خرج الي عرفة فوقف في اليوم الثامن ولم يعلم بذلك حتي فاته الو-------------------------------------------------------------قوف ثم علم بذلك بعد رجوعه الي مكة فهل يءمر بالخروج الي الحل ام لا لم ار فيه نصا والظاهر انه يجزءه ولا يءمر بالخروج ثانيا-	3143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	109	166	499	770	1408	300	انظر اذا احرم بالحج من مكة ثم خرج الي عرفة فوقف في اليوم الثامن ولم يعلم بذلك حتي فاته الوقوف او وقف بعرفة وخرج منها نهارا ثم لم يعد اليها حتي فاته الوقوف ثم علم بذلك بعد رجوعه الي مكة فهل يءمر بالخروج الي الحل او-لا لم ار فيه نصا والظاهر انه يجزيه ولا يءمر بالخروج ثانيا	2246	7948937648155621586	207	399.0	164	272	76.10294342041016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03143	true	4083867350048525123	181	213	853	994	1408	300	قال فيها ------لا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت فان فعل اجزا- لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	3143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	184	217	903	1051	1446	300	قال في المدونة لا يقدم هدي الفوات وان خاف الموت فان فعل اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت	2247	7948937648155621586	139	266.5	108	148	93.9189224243164	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03144	true	-7171390474998873141	0	97	0	463	1454	300	قال في سماع عيسي في رسم استاذن من كتاب الحج وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفجر قال يرجع علي احرامه الي مكة وينوي به عمرة فيطوف ويسعي ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال ابن رشد وهذا كما قال وهذا مما لا اختلاف فيه انتهي واما لو احرم من مكة ثم خرج الي الحل لحاجة ثم فاته الحج وهو بمكة فالظاهر ان خروجه ذلك لا يكفيه لان المقصود ان يخرج الي الحل لاجل الحج فتامله والله اعلم انتهي الثاني قال امامنا مالك بن انس رضي الله تعالي عنه من فاته الحج	3144	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2246	false	-467355063966716484	166	261	770	1211	1408	300	قال في سماع عيسي في رسم استاذن من كتاب الحج وسءل ابن القاسم عن الذي ياتي عرفة وقد طلع الفجر ه-ل يرجع علي احرامه الي مكة وينوي به عمرة فيطوف ويسعي ويقصر ويحل ويرجع الي بلاده ويحج قابلا ويهدي قال ابن رشد وهذا كما قال وهو- مما لا خ--لاف فيه انتهي واما لو احرم من مكة ثم خرج لل----حل لحاجة ثم فاته الحج وهو بمكة فالظاهر ان خروجه ذلك لا يكفيه لان المقصود ان يخرج الي الحل لاجل الحج فتامله والله اعلم ص واخر دم الفوات للقضاء ش يءخذ من هذا ان-------------- من فاته الحج	2246	7948937648155621586	400	741.0	312	463	86.3930892944336	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03144	true	-7171390474998873141	104	233	494	1125	1454	300	او -شغل او باي وجه غير العدو فلا يحله الا البيت ويحج قابلا ويهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متطوعا كان او مفترضا ومن دخل في حج او عمرة وجب عليه الاتمام قال ال------------------------------------------له تعالي واتموا الحج والعمرة لله و--------------------------------------سواء غلب علي ذلك او لم يغلب لان من فاته الحج مغلوب ومن اغمي عليه مغلوب ومن مرض مغلوب فجعل علي من فاته الحج لغلبة القضاء كان تطوعا او واجبا خلافا لنوافل الصلاة والصوم التي اذا غلب عليها لم يلزمه قضاء وجاءت السنة في حصر العدو بانه لا قضاء عليه في النوافل فخرج----- حصر العدو عما سواه قاله الحطاب قال------------------------------ وانما نبهت علي هذا وان كان ظاهرا لان بعض الناس توقف في وجوب قضاء التطوع حيث لم يره في ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما من المتون والشروح المتداولة وقد صرح به --غير واحد والله اعلم	3144	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	1	179	7	886	1446	300	او بشغل--- باي وجه غير العدو فلا يحله الا البيت ويحج قابلا ويهدي قال مالك في المختصر كان احرامه بحج واجب او تطوع انتهي وقال في الجلاب ومن احرم بالحج ثم مرض فاقام حتي فاته الحج لم يتحلل دون مكة وعليه ان ياتيها بعمل عمرة وعليه القضاء متطوعا كان او مفترضا انتهي وق--------------------------------ال التونسي في اول باب الاحصار وقال ابو اسحاق قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فمن دخل في حج او عمرة وجب عليه اتمامها سواء غلب علي ذلك او لم يغلب لان من فاته الحج مغلوب ومن اغمي عليه مغلوب ومن مرض مغلوب فجعل علي من فاته الحج لغلبة القضاء كان تطوعا او واجبا خلافا لنوافل الصلاة والصوم التي اذا غلب عليها لم يلزمه قضاء وجاءت السنة في حصر العدو ان-- لا قضاء عليه في النوافل فخرج بذلك حصر العدو عما سواه ونقله عنه التادلي في اول الكلام علي حصر العدو وانما نبهت علي هذا وان كان ظاهرا لان بعض الناس توقف في وجوب قضاء التطوع حيث لم يره في ابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما من المتون والشروح المتداولة وقد صرح بذلك غير واحد والله اعلم	2247	7948937648155621586	567	1035.0	451	916	61.89956283569336	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03145	true	-1975947353707775072	276	300	1427	1544	1544	300	قال في التوضيح اذا اجتمع في الحج فوات وافساد سواء كان الافساد اولا او ثانيا فلا يجوز له البقاء هنا علي احرامه لان فيه-	3145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	227	251	1094	1212	1446	300	قال في التوضيح اذا اجتمع في الحج فوات وافساد سواء كان الافساد اولا او ثانيا فلا يجوز له البقاء هنا علي احرامه لان فيه	2247	7948937648155621586	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03146	true	-6041453967145379389	0	53	0	254	1472	300	تماديا علي الفساد ويتحلل بفعل عمرة من الحل ان كان احرم ب--حج من مكة او اردف- فيه وان كان احرامه من الحل لم يخرج اليه انتهي -قال ابن عبد السلام لم يجز له البقاء علي احرامه الي قابل اتفاقا انتهي نقله الحطاب وقال عقبه فعلم منه ان قول المصنف تحلل علي جهة الوجوب	3146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2247	false	-7096541550988267525	251	298	1212	1437	1446	300	تماديا علي الفساد ويتحلل بعمل عمرة من الحل ان كان احرم بالحج من مكة او اردفه فيه وان كان احرامه من الحل لم يخرج اليه انتهي وقال ابن عبد السلام لم يجز له البقاء علي احرامه الي ق-------ابل انتهي---------------------- فعلم---- ان قول المصنف تحلل علي جهة الوجوب	2247	7948937648155621586	217	392.5	170	258	84.10852813720703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03146	true	-6041453967145379389	59	87	283	425	1472	300	اخر احرامه حتي دخلت اشهر الحج او وطء في اشهر الحج انه يءمر بالتحلل هنا-------- وجوبا وهو------------------- الظاهر فيت----------حلل ليخلص من الفساد ويقضيه في تلك السنة والله اعلم	3146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	0	33	0	171	1496	300	اخر احرامه حتي دخلت اشهر الحج او وطء في اشهر الحج فهل يءمر-------- هنا بالتحلل وجوبا او ياتي الخلاف المذكور الظاهر انه يءمر بالتحلل ليخلص من الفاسد ويقضيه في تلك السنة والله اعلم	2248	7948937648155621586	123	197.5	96	179	68.71508026123047	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03148	true	6745063190557772593	127	183	632	924	1499	300	ثلاثة اقوال المنع لابن شاس وتابعيه والكراهة لسند والجواز لابن ------------------------------------------------------------------------------------عرفة قاله الحطاب ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اعطاء المال فقد مال جماعة من اهل المذهب وغيرهم الي جواز ذلك في غير مكة اذا دعت الضرورة اليه ولا يوجد عنها محيص وينبغي ان يجوز ذلك هنا بطريق الاولي لان الضرورة في تخليص مكة او تحصيل المناسك اكد	3148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	201	299	991	1491	1496	300	ثلاثة اقوال المنع لابن شاس وتابعيه والكراهة لسند والجواز لابن عرفة ومفهوم الشرط في قول المصنف ان كفر يقتضي انه لو كان الحاصر مسلما لجاز دفع المال اليه قال-------- ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وهو ظاهر قول ابن الحاجب ولا يجوز اعطاء مال للكافر زاد ابن عبد السلام فقال بعد ان تكلم علي جواز القتال واما اعطاء المال فقد مال جماعة من اهل المذهب وغيرهم الي جواز ذلك في غير مكة اذا دعت الضرورة اليه ولا يوجد عنها محيص وينبغي ان يجوز ذلك هنا بطريق الاولي لان الضرورة في تخليص مكة او تحصيل المناسك اكد	2248	7948937648155621586	280	544.5	225	508	55.11811065673828	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03148	true	6745063190557772593	75	139	373	704	1499	300	يجوز--------- دفع الخ قد مر انه المشهور وهو طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المصنف وصرح--------------------- سند بانه يجوز مع الكراهة فانه قال ان بذل المشركو---------ن الطريق للمسلمين علي مال يدفعونه لهم كره لهم دفع ذلك لما فيه من الذلة وكان التحلل اولي ويجوز دفعه لهم قاله الحطاب فتحصل ان في ذلك ثلاثة اقوال المنع ل--------------------------------------ابن شاس وتابع-يه والك------راهة لسند والجواز لابن عرفة قاله	3148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2248	false	9182693275068741528	56	124	274	613	1496	300	يجوز للمسلمين دفع ذلك اليه هذه ال-----------طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهم المنصف قال ابن شاس لانه وهن وقال سند------------------------------ ان بذل المشركون للمسلمين الطريق--------- علي مال يدفعونه لهم كره لهم ----ذلك لما فيه من الذلة وكان التحلل اولي ويجوز دفعه له------------------م انتهي وقال ابن عرفة يكره اعطاء الحاصر كافرا او مسلما مالا لانه ذلة ابن شاس لا يعطيه ان كان كافرا-- لانه وهن قال -ابن عرفة قلت -	2248	7948937648155621586	194	251.0	152	415	46.746986389160156	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03148	true	6745063190557772593	183	283	924	1420	1499	300	وفي جواز القتال مطلقا تردد-- يعني انه اختلف المتاخرون في النقل عن المذهب في جواز قتال الحاصر عن الحج بالحرم او بمكة مطلقا كان الحاصر كافرا او مسلما فذكر ابن شاس وابن الحاجب ان ذلك لا يجوز----------------------------------------------------------- وذكر سند وابن عبد البر ان قتال الحاصر جاءز قال في التوضيح قال ابن هارون والصواب جواز قتال الحاصر و-------------محل الخلاف--- اذا لم يبدا -الحاصر بالقتال فان- بدا به جاز بلا خلاف قال ابن عرفة قتال الحاصر البادء به جهاد وان كان مسلما وفي قتال- غير بادء به نقلا -سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير	3148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2249	false	-597974377007044552	126	234	619	1158	1489	300	وفي جواز القتال مطلقا تردد ش يعني انه اختلف المتاخرون في النقل عن المذهب في جواز قتال الحاصر مطلقا سواء كان مسلما او---------------- كافر---------ا فذكر ابن شاس وابن الحاجب ان ذلك لا يجوز قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وسواء كان بمكة او بالحرم وذكر سند وابن عبد البر ان قتال الحاصر جاءز قال في التوضيح قال ابن هارون والصواب جواز قتال الحاصر تنبيهات الاول محل الخلاف ما اذا لم يبدا والحاصر بالقتال فاذا بدا به--------- جاز قال ابن عرفة قتال الحاصر البادء به جهاد وان كان مسلما وفي قتاله غير بادء--ه نقلا وسند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاصل اصوب-- ان كان الحاصر بغير	2249	7948937648155621586	427	760.0	339	577	74.00346374511719	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	185	236	914	1167	1477	300	قال ابن فرحون------------------ اما حكم قتال اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي منع --قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيهم	3149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2250	false	6432652095902914564	247	300	1278	1542	1542	300	قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب اما حكم قتال اهل مكة اذا بغوا علي اهل العدل فذهب بعض الفقهاء الي تحريم قتالهم مع بغيهم وان يضيق عليهم حتي يرجعوا عن البغي وراوا ان اهل مكة لا يدخلون في عموم قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي-------- والذي عليه اكثر الفقهاء انهم يقاتلون علي بغيها-	2250	7948937648155621586	239	445.0	192	273	87.54578399658203	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	18	80	85	399	1477	300	واعترض ع--لي ابن هارون واعتراضه عليه غير ظاهر لانه قد نقل عن سند جوازه ونقل المصنف في التوضيح جوازه عن صاحب الكافي وكلام ابن العربي كاف في ذلك ايضا واما --حديث انما احلت لي ساعة من نهار و-----------ما في معناه من الاحاديث الدالة علي المنع فان ذلك محمول كما قاله النووي عن الشافعي-------------- علي القتال --------بما يعم كالمنجنيق اذا امكن صلاح الحال	3149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2250	false	6432652095902914564	30	95	149	481	1542	300	واعتراضه علي ابن هارون-------------- غير ظاهر لانه قد نقل عن سند جوازه ونقل المصنف في التوضيح جوازه عن صاحب الكافي وكلام ابن العربي كاف في ذلك ايضا واما الحديث انما احلت لي ساعة من نهار فيجاب عنه وعما في معناه من الاحاديث الدالة علي --منع القتال بها بما ذكر---ه النووي عن الشافعي ان معناه يحرم نصب القتال وقتالهم بما يعم كالمنجنيق اذا امكن صلاح الحال	2250	7948937648155621586	271	472.0	216	351	77.20797729492188	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	263	285	1292	1401	1477	300	فتحصل من هذا ان الارجح قتال البغاة اذا كانوا بمكة وانه لا يحل حمل السلاح بها لغير ضرورة وان حمله لضرورة جاءز	3149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	204	226	1030	1139	1516	300	فتحصل من هذا ان الارجح قتال البغاة اذا كانوا بمكة وانه لا يحل حمل السلاح بها لغير ضرورة وان حمله لضرورة جاءز	2251	7948937648155621586	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03149	true	6066088609599660470	236	258	1167	1268	1477	300	اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال لان قتال البغاة حق لله تعالي فحفظ حقه في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه	3149	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2251	false	142143347285347849	0	22	0	101	1516	300	اذا لم يمكن ردهم الا بالقتال لان قتال البغاة حق لله تعالي فحفظ حقه في حرمه اولي من ان يكون مضاعا فيه	2251	7948937648155621586	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03152	true	8549120774372052324	178	253	914	1278	1509	300	باطل-------- كالعبد يع--ني ان السيد له ان يمنع عبده من الاحرام فاذا احرم والحال ان سيده لم ياذن له ف-----ي الاحرام فان له ان يحلله ويجب عليه القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره مطلقا سواء كان تطوعا او نذرا معينا او مضمونا او نوي بذلك حجة الفرض يظن انها عليه وكذلك ظاهر كلامه في المناسك وهو ظاهر كلام ابن الحاجب ايضا فيكون ما ذكره في التوضيح عن اللخمي من التفصيل بين ان يكون احرم بتطوع او نذر معين فلا	3152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2253	false	316281793214181723	173	300	844	1442	1442	300	والله اعلم ص كالعبد ش يعني ان العبد اذا------------------------------------------------ لم ياذن له سيده في الاحرام فله ---ان يحلله ويجب عليه القضاء يعني اذا عتق او اذن له السيد علي المشهور انتهي وقال اشهب لا قضاء عليه وعليه الهدي اذا حج القضاء فان قضاها قبل العتق بان يكون السيد اذن له في ذلك وللسيد منعه عن الهدي ويكون في ذمته الي ان يعتق وله ان يمنعه من الصوم ايضا اذا اضر به في خدمته ويبقي ذلك في ذمة العبد قاله سند وظاهره مطلقا سواء كان تطوعا او نذرا معينا او مضمونا او نوي بذلك حجة الفرض يظن انها عليه وكذلك ظاهر كلامه في المناسك وهو ظاهر كلام ابن الحاجب ايضا فيكون ما ذكره في التوضيح عن اللخمي من التفصيل بين ان يكون احرم بتطوع او نذر معين فلا-	2253	7948937648155621586	300	538.5	237	650	46.153846740722656	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03152	true	8549120774372052324	253	300	1278	1509	1509	300	يلزمه قضاء او احرم بنذر مضمون او بحجة الفرض يظن ان ذلك عليه فيلزمه القضاء مقابل المشهور وهو ظاهر كلام ابن فرحون قاله الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل للسيد ان يرد عقده للنذر فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه اشهب وهو احسن لان العقد لا يضر السيد ما رام في-	3152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2254	false	-2869709665857444735	0	76	0	379	1467	300	يلزمه قضاء او احرم بنذر مضمون او بحجة الفرض فظن ان ذلك عليه فيلزمه القضاء مقابل المشهور وهو ظاهر كلام ابن فرحون في شرحه فانه بعد ان ذكر القول الاول بلزوم القضاء قال وقال ابن المواز لا قضاء عليه وفي التبصرة وذكر كلام اللخمي المتقدم والله اعلم فرع قال في التوضيح عن اللخمي واختلف هل للسيد ان يرد عقده للنذر فاجاب ذلك ابن القاسم ومنعه اشهب وهو احسن لان العقد لا يضر السيد ما دام في	2254	7948937648155621586	218	412.0	173	379	57.51979064941406	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03153	true	7875660397487211811	0	118	0	613	1578	300	ملكه ولا ينقص من ثمنه اذا باعه----------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن له سيده في الاحرام واحرم وكان لا يستطيع المسير فالظاهر انه يلزم السيد -ان يكري له ل---------------------انه هو الذي ورطه باذنه كما قالوا اذا وطء الامة او الزوج---------ة مكرهة انه يجب عليه احجاجه------ا لانه ورطها في وجوب القضا وقوله كالعبد يعني ولو ذا شاءبة كالمدبر وام الولد وال-------------------------------------عتق بعضه والمعتق لاجل واما المكاتب فله ان يستاجر فيما لا يضر -سيده فله ان يحرم بغير اذن سيده اذا كان احرامه لا يضر بنجوم الكتابة وان اضر احرامه بنجوم الكتابة فلسيده تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق كالقن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون التحليل بالباسه الرقيق المحيط لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام -فيتحلل بنيته ويحلق راسه وظاهره ان التحليل	3153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2254	false	-2869709665857444735	76	213	379	1069	1467	300	ملكه ولا ينقص من ثمنه اذا باعه انتهي ونقله ابن عرفة هنا واشار اليه في باب النذر وقد نقلت كلامه هنا والله اعلم فرع واذا اذن له سيده في الاحرام فاحرم وكان لا يستطيع المسير فهل --------يلزم --سيده ان يكري له الظاهر انه يلزمه ذلك لانه هو الذي ورطه باذنه كما قالوا اذا وطء--------- الزوجة او الامة مكرهة انه يجب عليه احجاجها قابلا لانه ورطها في وجوب القضاء تنبيه قال سند وحكم ------------المدبر وام الولد في جميع ما ذكرناه حكم القن وكذلك حكم المعتق بعضه------------- واما المكاتب فله ان يساف-ر فيما لا يضر بسيده وان اعتكف-- بغير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجري ذلك علي اعتبار لحوق الضرورة انتهي فرع قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب قال في التقريب علي التهذيب ولا يكون التحليل بالباسه المخيط و------لكن بالاشهاد علي انه حلله من هذا الاحرام وليس للعبد ان ------------يمتنع من التحليل	2254	7948937648155621586	369	465.0	294	878	42.02733612060547	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03165	true	-6812493820033565530	259	300	1396	1608	1608	300	في التقصير------- ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما سواه فاهل مكة يتمون فيها ويقصرون فيما سواها من مني وعرفة ومزدلفة ويتم اهل عرفة بعرفة ويقصرون بمني ومزدلفة ومكة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون في غيرها وكذا ا--هل مني ولا-	3165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2095	false	6034288993266883332	251	281	1207	1362	1461	300	في التوضيح بضابطه ان اهل كل مكان يتمون به ويقصرون فيما عداه فيتم ------------------------------------------------------------اهل عرفة ب--ها ويقصرون بمني ومزدلف-----ة ويتم اهل مزدلفة بها ويقصرون بعرفة ومني ويتم اهل مني بها	2095	7948937648155621586	118	179.0	93	222	53.15315246582031	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03172	true	895392173016538352	159	264	810	1377	1565	300	الذكاة والضح--------ايا لانهما كالتتمة لكتاب الحج لان المحرم يطلب بذبح الهدي او نحره اما وجوبا او سن------------------------------ة ولان المص-- احال عيوب الهدي وسنه علي الضحايا فلذلك قال باب في الذك-------اة ويسمي هذا الباب كتاب الذكاة وكتاب الذباءح والذكاة في الل---------------------------------------غة اصلها التمام فمعني ذكيت الذبيحة اتممت ذبحها وذكيت النار اتممت ايقادها ورجل ذكي اي تام الفهم وفي الشرع هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الذي يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحيوان والذباءح لغة------------------------------------- جمع ذبيحة بمعني ----مذبوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الشرع قال -----------------------------------------------------ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته و--سلبها عنه ولا يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد انتهي اي بقوله مقدورا عليه	3172	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2256	false	8853346745542608402	77	268	381	1426	1579	300	الذكاة ثم بكتاب الضحايا لانهما كالتتمة لكتاب الحج لان المحرم يطلب بذبح الهدي او نحره اما وجوبا او سنة فيحتاج الي معرفة كيفية الذكاة ولان المصنف احال عيوب الهدي وسنه علي الضحايا وهذ--ا الكتاب يسمي كتاب الذكاة ويسمي---------- كتاب الذب-------------اءح والذكاة والتذكية لغة الذبح وقال الهروي التذكية في اللغة اصلها التمام فمعني ذكيت الذبيحة اتممت ذبحها وذكيت النار اتممت ايقادها ورجل ذك---ي تام الفهم وفي الشرع ذكر الجزولي عند قول صاحب الرسالة والذكاة يقطع الحلقوم والاوداج ما نصه الكلام في ذلك في فصول الاول في الذكاة في اللغة الثاني في الشرع فذكر الفصل الاول في معناها في اللغة ثم قال وفي الشرع قال ابن وضاح هو السبب الذي يتوصل به الي اباحة ما يءكل لحمه من الحيوان انتهي ونقله الشيخ يوسف بن عمر والله اعلم والذباءح جمع ذبيحة والذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وثبتت التاء لغلبة الاسمية وجمعت بحسب اختلاف الانواع والذبح بكسر الذال المعجمة ما يذبح وبالفتح الشق ومصدر ذبحت الشاة وفي الشرع شق خاص فيحتمل ان يكون من التواطء او من باب الاشتراك وقال ابن عرفة الذباءح لقب لما يحرم بعض افراده من الحيوان لعدم ذكاته او سلبها عنه وما يباح بها مقدورا عليه فيخرج الصيد يعن----ي بقوله مقدورا عليه	2256	7948937648155621586	482	819.5	390	1077	44.753944396972656	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03173	true	6678671232099020764	45	100	253	575	1633	300	وحكمة مشروعية الذكاة ازهاق النفس بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستلذوا بطيب لحمها ويستدلوا به علي كمال قدرته وليتنبهوا علي ان للمولي الكريم بهم عناية اذ اثرهم بالحياة علي غيرهم وبدا المص بالنوع الاول من انواع الذكاة لكثرة	3173	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2257	false	-7991043826174021540	153	202	851	1139	1666	300	وحكمة مشروعيته------ ازهاق الروح بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضي الله علي خلقه بالفناء وشرف بني ادم بالعقل اباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسامهم وتصفية لمراة عقولهم وليستدلوا بطيب لحمها ------------علي كمال قدرته وليتنبهوا علي ان للمولي------- بهم عناية اذ اثرهم بالحياة علي غيرهم قاله ---------في التوضيح واركان الذكاة اربعة	2257	7948937648155621586	262	463.0	214	322	81.36646270751953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03175	true	6961136671840649840	11	45	50	212	1479	300	يرفع يده قبل --تمام الذبح وظاهر كلامه انه ان رفع قبل التمام لا تءكل ذبيحته مطلقا سواء كان قريبا او بعيدا تعيش الذبيحة لو تركت او لا تعيش عمدا او تفريطا او غلبة هذا	3175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2261	false	-960654778894009870	259	290	1289	1434	1475	300	-رفع---- قبل التمام -------ظاهر كلامه انه ان رفع قبل التمام لا تءكل------- مطلقا سواء كان قريبا او بعيدا تعيش الذبيحة لو تركت او لا تعيش عمدا او تفريطا او غلبة اما	2261	7948937648155621586	141	252.0	110	164	85.9756088256836	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	146	173	732	902	1563	300	والصابية طاءفة بين النصرانية والمجوسية يعتقدون تاثير النجوم وانها فعالة وقال مجاهد هم بين -----------اليهودية والنصرانية وعن قتادة انهم يعبدون الملاءكة ويصلون للشمس كل يوم خمس مرات	3177	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2258	false	-3881397213871042329	175	202	909	1079	1569	300	والصابءة طاءفة بين النصراينة والمجوسية يعتقدون تاثير النجوم وانها فعالة وقال مجاهد هم بين النصرانية واليهود-----------ية وعن قتادة انهم يعبدون الملاءكة ويصلون للشمس كل يوم خمس مرات	2258	7948937648155621586	156	296.0	130	181	86.1878433227539	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03177	true	4840767545433705023	251	292	1322	1525	1563	300	وتءكل ذبيحة الغلام ابوه نصراني وامه مجوسية لانه تبع لدين ابيه الا ان يكون قد تمجس وتركه ابوه------------------------- ولا يناقض هذا ما ذكروه في الحرة يسبيها العدو فتلد منهم ان اولادها الصغار تبع لها في الدين اذ ليس هنا اب حقيقة	3177	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2264	false	1117397857282647833	185	231	979	1206	1529	300	وتءكل ذبيحة الغلام ابوه نصراني وامه مجوسية لانه تبع لدين ابيه الا ان يكون قد تمجس وتركه ابوه قال ابن ناجي قال المغربي ولا يناقض هذا ما تقدم ف-ي الحرة يسبيها العدو فتلد منهم ان اولادها الصغار تبع لها في الدين اذ ليس هنا اب حقيقة	2264	7948937648155621586	196	370.0	156	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03179	true	2464819987992315828	14	55	70	259	1465	300	ولا فرق في المرتد بين ان يكون ارتد الي دين اهل الكتاب او الي غيره قاله في المدونة خلافا للخمي في قوله ينبغي ان تصح ذكاته اذا ارتد الي دين اهل الكتاب لا الي غيره لانه صار من اهل الكتاب قاله	3179	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2258	false	-3881397213871042329	202	240	1079	1256	1569	300	ولا فرق في المرتد بين ان يكون ارتد الي دين اهل الكتاب او الي غيره قاله في المدونة خلافا للخمي في قوله ينبغي ان تصح ذكاته اذا ارتد الي دين اهل الكتاب------------ لانه صار من اهل الكتاب وعلم	2258	7948937648155621586	174	339.0	136	189	92.06349182128906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03184	true	790565968644215142	75	166	387	877	1660	300	فيهما ومحل------- الخلاف مع عدم الضرورة واما مع الضرورة فتصح من غير كراهة وحكي اللخمي قولا بالكراهة---------- ولو مع الضرورة ---وتجوز ذكا-ة العبد ولا خلاف في ذلك الا ما حكي عن عبد الله بن عمر من عدم جواز ذبح العبد الابق قاله الحطاب ولا تكره ذكاة الجنب والحاءض والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرس والظاهر الحاق النفساء بالحاءض وروي عن عكرمة وقتادة انهما قالا لا يذبح الجنب وان توضا وقال ابن---------------------------------- رش-د وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال والدين والطهارة فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة	3184	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2259	false	6546158447997476062	63	184	327	962	1641	300	------والمعروف ان الخلاف مع عدم الضرورة واما مع الضرورة فتصح من غير كراهة وحكي اللخمي قولا بالكراهة مطلقا وان كان من --ضرورة فرع تجوز ذبيحة العبد ولا خلاف في ذلك الا ما حكي عن عبد الله بن عمر من عدم جواز ذبح العبد الابق فرع وتجوز ذبيحة الاقلف وهو الذي لم يختتن وحكي في البيان كراهة ذكاته وتبعه في الشامل فرع قال في الذخيرة وتءكل ذبيحة الاخرس انتهي وقال في الشامل تصح من الاخرس والجنب والحاءض انتهي--------- وروي عن عكرمة وقتادة انهما قا---لا يذبح الجنب وان توضا وقال ابن رشد في رسم الجناءز والصيد من سماع اشهب وتجوز ذبيحة الجنب والحاءض والاغلف والمسخوط في دينه وان كان الاولي في ذلك الكمال والدين والطهارة فقد كان الناس يبتغون لذباءحهم اهل الفضل والاصابة	2259	7948937648155621586	404	705.0	323	655	61.67938995361328	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03186	true	-868969335340128924	9	177	42	912	1494	300	ما ذكر من الشروط------ انما يشترط في صيد البر اذا فات --------------------او انفذ- مق-تله فاما البحري فيءكل ولو فات او قتله كافر واما ما لم ينفذ منه مقتل من البري وقدر عليه في----------ذكي و-----يشترط في ذكاته ما يشترط في الانسي اشار له الحطاب والله اعلم واحترز--------------------------------------------------------------------------------------- بقوله مسلم من الكافر فانه لا يءكل صيده كتابيا او غيره لان الصيد رخصة لقوله تع-------------------------الي تناله ايديكم ورماحكم علي ان المراد بهذه الاية اباحة الصيد واما علي ان المراد بها المنع فلا دليل --------------------------------فيها علي الاباحة فمعني الابتلاء حينءذ الاختبار هل يصبر عنه ام لا لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم وذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------اشهب وابن وكعب وجماعة الي عدم اشتراط الاسلام لعموم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لكن سياق الاية يدل علي مذهب الجمهور لانه قال وما علمتم من الجوارح مكلبين ثم قال وطعام الذين اوتوا الكتاب والظاهر ----------------------------------------كراهة صيد من تكره ذكاته كالخصي والخنثي والفاسق قاله الحطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ابن حبيب اكره صيد الجاهل لحدود الصيد غير متحر صوابه انتهي	3186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2266	false	5222247801276255826	18	208	85	1094	1541	300	ما ذكر من --شروط الصيد انما يشترط في صيد البر اذا عقرته الجوارح او السلاح او انفذت مقاتله فاما ان ادرك ------------------------------------------------------البري حيا غير منفوذ المقاتل ذكي وانما يشترط في-----ه ما يشترط في الذكاة وان كان الصيد بحريا فلا يشترط فيه شء بل يجوز مطلقا سواء صاده مسلم او كافر علي اي وجه كان قاله في القوانين واحترز المصنف بقوله مسلم من الكافر ف----لا ي-صح صيده ففي المدونة ويءكل ما ذبحه اهل الكتاب ولا يءكل ما صادوه لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم ويءكل ما صاده المجوسي من صيد البحر دون ما صاده من البر الا ان تدرك ذكاته قبل ان ينفذ المجوسي مقاتله انتهي وفيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ولا تءكل ذبيحة المرتد ولا صيده انتهي وفي التوضيح المشهور منع صيد الكتابي وقال ابن هارون واشهب باباحته واختاره ابن يونس والباجي واللخمي------------------------------------------------------------------------------------ لانه من طعامهم ولمالك في الموازية------------------------------------------- كراهته ابن بشير ويمكن حمل المدونة علي الكراهة -----------------------------------------------------ولا يصح من المجوسي باتفاق ولا يءكل صيد الصابء ولا ذبيحته انتهي بالمعني واحترز بالمميز من المجنون والسكران والصبي وغير المميز والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب انتهي من التوضيح فرع قال ابن عرفة ابن حبيب اكره صيد الجاهل لحدود الصيد غير متحر صوابه انتهي	2266	7948937648155621586	269	13.5	209	1391	19.338605880737305	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03187	true	-250321223102338402	15	169	73	844	1469	300	والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب ولما تكلم علي الصاءد تكلم علي الصيد فقال وحشيا يعني انه يشترط في اباحة الصيد بالجرح ان يكون المجروح وحشيا لا ان كان انسيا كما ياتي وقوله وحشيا معمول جرح وهو صفة لموصوف محذوف اي حيوانا وحشيا اي متوحشا لا انسيا ند من ابل او غنم او دجاج اتفاقا او بقر او حمام او اوز علي المشهور خلافا لابن حبيب قاله الخرشي وسياتي ما يخالفه عن الشيخ محمد بن الحسن بنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تانس يعني ان الوحشي يءكل بالجرح وان كان قد تانس ثم توحش بعد تانسه ففيها لمالك --------------------------ما دجن من الوحش ثم ند واستوحش فانه يذكي بما يذكي به الصيد من الرمي وغيره لانه يرجع الي اصله قاله الخرشي وغيره وفيه عن بعضهم كان ينبغي للمءلف ان يقول وان بعد تانس ليوفي بالمعني المراد انتهي وهذا التقييد غير محتاج اليه لقوله عجز عنه----------- يعني ان الوحشي لابد في اباحته بالجرح من ان يكون معجوزا عنه	3187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2266	false	5222247801276255826	182	292	952	1495	1541	300	والمشهور ان المراة والمميز كالبالغ وكرهه ابو مصعب ----------------------------------------------------انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التوضيح فرع قال ابن عرفة ------------------------------------------ابن حبيب اكره صيد الجاهل لحدود الصيد غير متحر صوابه انته---------ي وانظر صيد الخنثي والخصي والفاسق ومن تكره ذكاته هل يكره صيده وهو الظاهر والله اعلم ص وحشياف وان تانس ش يعني بقوله وان تانس----- ان الوحش اذا ت--------------------انس ثم توجش فانه يرجع الي اصله ويءكل بالعقر قال في المدونة وما دجن من الوحش ثم ند واستوحش ------اكل بما يءكل به الصيد من الرمي وغيره ثم قال والانسيه لا تءكل بما يءكل به الوحش من العقر والرمي---------------------------------------------------- انتهي ص-------------------------------- عجز عنه الا بعسر ش يعني ان من شرط اكل المتوحش بالصيد ان ي------كون معجوزا عنه	2266	7948937648155621586	220	212.0	164	921	23.8870792388916	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03188	true	6047472015866920794	28	84	140	416	1518	300	ولو لجا الصيد الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه--------- فقتلته فان كانت ------صغيرة بحيث لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها بحيث يعجز عنه الا بعسر علي رجله او علي فرس مثلا-----------------------------فانه يءكل بالصيد	3188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2267	false	-460159045851834333	119	182	578	883	1446	300	ولو لجا------ الي جزيرة احاط بها البحر فاطلق عليه كلابه او تمادت فقتلته فاما الجزيرة الصغيرة التي لو اجتهد طالبه لاخذه بيده ولا يكون له في الماء نجاة فلا يءكل وان كان له في الماء نجاة او كانت جزيرة كبيرة يجد الصيد الروغان فيها حتي- يعجز طالبه عن-------- رجله او علي فرس ان يصل اليه بيده الا بسهم او كلب فانه يءكل بالصيد	2267	7948937648155621586	237	407.0	187	320	74.0625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03190	true	3099578354729331729	109	161	535	797	1546	300	ظاهر مذهبنا ومذهب الشافعي تحريم الرمي بالبندق وبكل ما شانه ان لا يجرح لنهي---------ه عليه السلام عن الخذف وقال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكا به العدو وانما يفقا المعين ويكسر السن الا ان يرمي به ما يباح به قتله كالعدو والثعبان ونحو ذلك انتهي قاله الحطاب وفي الجلاب من رمي	3190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2267	false	-460159045851834333	248	300	1191	1446	1446	300	ظاهر مذهبنا ومذهب الشافعي تحريم الرمي بالبندق وبكل ما شانه ان لا يجرح لنهيه صلي الله عليه وسل--م عن الحذف وقال انه لا يصاد به الصيد ولا يكاد به العدو وانما يفقا ال-عين ويكسر السن الا ان يرمي به ما يباح--- قتله كالعدو والثعبان ونحوه--- انتهي ثم قال ------في الجلاب من رمي-	2267	7948937648155621586	231	409.0	184	271	85.23985290527344	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	141	204	699	992	1435	300	المدونة ولو اثار صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا ابن القاسم وبالاول اقول واما لو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك لم يءكل لان الكلب خرج من غير ارسال صاحبه	3193	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2268	false	-2489426102636959324	181	242	896	1177	1458	300	المدونة ولو اثار صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا----------- وبالاول اقول واما لو ابتدا الكلب طلبه او -فلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك لم يءكل لان الكلب خرج من غير ارسال صاحبه	2268	7948937648155621586	281	547.0	220	293	95.90443420410156	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03194	true	513936366974421451	0	40	0	192	1439	300	يمينا وشمالا او عطف وهو علي طلبه فهو علي ارساله الاول المشدالي اخذ مثه ابن عرفة لو ارسل كلبا عقورا لقتل انسان وانبعث الكلب ثم رجع انه ان رجع رجوعا بينا ثم ذهب فقتله لم يقتل به المرسل والا قتل	3194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2269	false	3533713724059952422	50	90	229	421	1384	300	يمينا وشمالا او عطف وهو علي طلبه فهو علي ارساله الاول المشذالي اخذ منه ابن عرفة لو ارسل كلبا عقورا لقتل انسان فانبعث الكلب ثم رجع انه ان رجع رجوعا بينا ثم ذهب فقتله لم يقتل به المرسل والا قتل	2269	7948937648155621586	189	375.0	149	192	98.4375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03195	true	6931024534240226168	214	300	1013	1405	1405	300	المدونة -من ارسل كلبه علي صيد فاخذ غيره لم يءكل وان ارسل علي جماعة من وحش او طير ونوي ما اخذ منها ولم يخص شيءا منها او علي جماعتين ونوي ما اخذ منهما جميعا فلياكل ما امسك عليه من ذلك كله مما قل عدده او كثر وكذلك الرمي وان نوي واحدا من الجماعة فاخذ الكلب غيره منها لم يءكل وكذلك الرمي وان ارسل علي جماعة ينويها -لم ي-------------ءكل ما اخذ من غيرها كان قد راها ام لم يرها وان ارسله- علي جماعة لا يري غيرها ونوي-	3195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2269	false	3533713724059952422	101	190	460	869	1384	300	المدونة ومن ارسل كلبه علي صيد فاخذ غيره لم يءكل وان ارسل علي جماعة من وحش او طير ونوي ما اخذ منها ولم يخص شيءا منها او علي جماعتين ونوي ما اخذ منهما جميعا فلياكل ما امسك عليه من ذلك كله مما قل عدده او كثر وكذلك الرمي وان نوي واحدا من الجماعة فاخذ الكلب غيره منها لم يءكل وكذلك الرمي وان ارسل علي جماعة ينويها ولم ينو غيرها لم يءكل ما اخذ من غيرها كان قد راها او لم يرها وان ارسلها علي جماعة لا يري غيرها ونوي	2269	7948937648155621586	391	760.0	306	409	95.5990219116211	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03196	true	3431737595312589487	0	79	0	378	1424	300	ان كان وراءها غيرها فهو مرسل عليه- فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده وان رميت صيدا عمدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واص-بت اخر------ لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان تنوي ما اصاب سواه------------------------ ابو الحسن ولو نوي واحدا غير معين فاخذ الكلب واحدا اكله فان اخذ اثنين اكل الاول ولا ياكل الثاني فان شك في الاول منهما لم ياكل منهما شيءا انتهي قاله	3196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2269	false	3533713724059952422	190	276	869	1277	1384	300	ان كان وراء --غيرها فهو مرسل عليها فلياكل ما اخذ من سواها وكذلك ان ارسله علي صيد لا يري غيره ونوي ما صاد سواه فلياكل ما صاده وان رميت صيدا عمدته فاصبت غيره او اصبته فانفذته واصابت اخر وراءه لم تاكل الا الذي اعتمدت الا ان ينوي ما اصاب سواه كما ذكرنا انتهي فرع قال ابو الحسن ولو نوي واحدا غير معين فاخذ الكلب واحدا اكله فان اخذ اثنين اكل الاول ولا ياكل الثاني فان شك في الاول منهما لم ياكل منهما شيءا انتهي ص لا	2269	7948937648155621586	371	702.0	293	410	90.48780822753906	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03198	true	-4448690568756904470	185	251	906	1204	1448	300	سماع اشهب وسءل عمن ذبح ذبيحة فخرت في الماء فماتت فقال لا ياكلها الا اذا كان قد تم ذبحها فقيل انه يخاف ان يكون قتلها الغمر في الماء قال ان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال ابن رشد هذا نص ما في المدونة اذا اكمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهذا مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء	3198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2270	false	-396578735037851040	170	236	773	1068	1364	300	سماع اشهب وسءل عمن ذبح ذبيحة فجرت في الماء فماتت فقال لا ياكلها الا ا-ن كان قد تم ذبحه- فقيل انه يخاف ان يكون قتلها الغمر في الماء قال ان كان قد تم ذبحه فلا باس بها قال ابن رشد هذا نص ما في المدونة اذا -كمل ذبحها قبل ان تسقط في الماء فاكلها جاءز وهذا مما لا اختلاف فيه بخلاف اذا ذبحها في جوف الماء	2270	7948937648155621586	293	569.0	227	298	98.32215118408203	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03200	true	-3661076916423045974	138	165	671	797	1472	300	ومن رمي صيدا في الجو فسقط او رماه في الجبل فتردي منه فادركه ميتا لم يءكل اذ لعله من السقطة مات الا ان يكون انفذ مق-تله بالرمية	3200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2270	false	-396578735037851040	256	283	1160	1287	1364	300	ومن رمي صيدا في الجو فسقط او رماه في الجبل فتردي منه فادركه ميتا لم يءكل اذ لعله من السقطة مات الا ان يكون انفذ مقاتله بالرمية	2270	7948937648155621586	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03200	true	-3661076916423045974	29	70	145	345	1472	300	فاشترك الكلبان كانا-------------------- شريكين فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله و-------------لو مات الصيد في افواه الكلاب من غير بضع اي قطع لم يءكل لانه يشبه ما -----------ذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل ان يفري	3200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	111	158	559	796	1474	300	فاشترك الكلبان فيه فانه للصاءدين يكونان شريكين فلو انفذ احد الكلبين مقاتله ثم جاء الاخر فهو للذي انفذ مقاتله انتهي فرع منه لو مات الصيد في افواه الكلاب من غير بض-------ع لم يءكل لانه مات حتفا فاشبه ان يذبح بسكين كالة فيموت في الذبح قبل ان تفري	2271	7948937648155621586	179	317.5	142	244	73.36065673828125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03208	true	-181721078519678377	130	169	672	846	1526	300	قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه---------- ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	3208	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2271	false	3857113590527759573	198	237	981	1152	1474	300	قال بسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله	2271	7948937648155621586	160	302.0	123	184	86.9565200805664	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03209	true	675241158823388356	22	65	111	343	1578	300	وان ذبح الهدي وذكر اسم الله وكبر ودعا بان يتقبل الله منه فحسن وان اقتصر علي التسمية حصلت الذكاة و----------في العارضة التكبير مخصوص بالهدايا لقوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم و---صفة التسمية ان تقول بسم الله او باسمك اللهم والاول افضل انتهي	3209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2272	false	-1303193897890020407	66	111	335	576	1562	300	فان ذبح الهدي فذكر ا----لله وكبر ودعا بان يتقبل الله منه فحسن وان اقتصر علي التسمية حصلت الذكاة انتهي وقال في العارضة التكبير مخصوص بالهدايا لقوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم قال صفة التسمية ان تقول بسم الله او باسمك اللهم والاول افضل انتهي	2272	7948937648155621586	224	422.0	182	245	91.42857360839844	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03209	true	675241158823388356	66	144	347	741	1578	300	استاجر رجلا يذبح له ويسمعه التسمية فذبح ولم يسمعه-------- وقال -قد سميت فقيل-------------------------------------------------- لا شء ل--ه من الاجرة ------------ولا يغرم الذبيحة وقيل ------------------------يغرمه الذبيحة وقيل --------------له الاجرة ولا ضمان عليه لانه لا يظن بمسلم تركها عمدا فهو صادق او ناس والقول الاول لبعض شيوخ عبد الحق والثاني لبعض شيوخه ايضا والثالث لابي عمران وقال القرافي------------------- متمما كلام عبد الحق الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من جهة تورع الناش فله ما نقص وقال ابن عبد السلام بعد	3209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2272	false	-1303193897890020407	207	299	1102	1556	1562	300	استاجر رجلا يذبح له ويسمعه التسمية فذبح ولم يسمعه التسمية وقال لقد سميت فحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال الاول لبعض شيوخ عبد الحق لا شء عليه من الاجرة لفوات الشرط ولا يغرم الذبيحة الثاني لبعض شيوخه ايضا له ان يغرمه الذبيحة الثالث لابي عمر ان له الاجرة ولا ضمان عليه لانه لا يضمن مسلم تركها عمدا فهو صادق او ناس انتهي قا----------------------------------------------------------------------ل القرافي بعد ان ذكر ما تقدم متمما كلام عبد الحق الا ان تكون الشاة للبيع فينقصها ذلك من جهة توزع الناس قلة ما نقص وقال ابن عبد السلام بعد	2272	7948937648155621586	295	477.5	233	524	56.29771041870117	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03210	true	3040134148084641415	136	173	683	869	1505	300	خلاف ان المطلوب في الابل النحر ويجب نحر--------- الفيل لان ذبح--------------------------------------------------------------ه لا يمكن للتصاق راسه ببدنه ولغلظ موضع الذبح من----------ه وله منحر فوجب ان تكون ذكات--------------------------------ه النحر وهذا هو الاصح خلافا لما نقله الشيخ زروق عن الباجي	3210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2273	false	5043332664893348155	130	183	678	951	1562	300	خلاف ان المطلوب في الابل النحر قال الابهري وكذلك الفيل اذا قصد الانتفاع بجلده وعظمه قال الباجي وانما خصصه به مع قصر عنقه لانه لا يمكن ذبحه --------------لغلظ موضع الذبح واتصاله بجسمه وله منحر فوجب ان تكون ذكاته فيه انتهي فمقتضاه انه يتعين فيه النحر وهو---------- خلاف --ما نقله الشيخ زروق عن الباجي	2273	7948937648155621586	137	193.0	107	299	45.81939697265625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	true	-5419639554645814621	67	181	314	895	1498	300	لا يعذر ونقل عن البيان ما نص--------------------------------ه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة انتهي وقال الشيخ عبد الباقي عن الشامل ما نصه----------------------------------------------------------------- ولا يعذر بنسيان وفي الجاهل قولان انتهي اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر بد اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر بخلاف النسيان انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن مثله يقال في نسيان الصفة فلا يصح الفرق بينهما انتهي وفي كتاب الشيخ الامير ما نصه وجاز للضرورة كمهواة وعدم الة لا نسيان وجهل حكم وفي جهل الكيفية قولان انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا البقر--------------------------------- مستثني من قوله وذبح غيره	3211	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2274	false	8664398845338202003	0	93	0	435	1451	300	لا يعذر قال في- البيان وقيل ان عدم ما ينحر به ضرورة تبيح ذبحه وقد قيل ان الجهل في ذلك ضرورة انتهي وقال ابن عرفة ابن رشد قيل عدم الة الذبح ضرورة تبيح نحره وكذا عكسه وقيل الجهل ضرورة انتهي وقال في الشامل ولا يعذر بنسيان وفي الج-هل قولان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وقال قبله فان عكس ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح فجزم في الشامل بان عدم ما يذبح به ضرورة فيدخل في مفهوم قول المصنف ان قدر ص الا البقر فيندب الذبح ش قال الشيخ بهرام هو مستثني من قوله وذبح غيره	2274	7948937648155621586	138	193.0	107	818	16.87041473388672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03214	true	-1061845341174243393	32	94	168	504	1558	300	كان التوجه علي جهة الندب لعدم دلالة المنصوص علي الامر به- بخلاف التسمية ولما كانت الذبيحة لا-بد لها من جهة اختيرت جهة القبلة لانها افضل الجهات والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان نجسا ا-------ن الدم اخف تنجسا لاكل قليله يعني دم العروق وللعفو عن يسيره وان الذباءح في جنسها قربات بخلاف البول وايضا البول ينضاف اليه كشف العورة قاله في الذخيرة	3214	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2275	false	-1790647557908249738	118	181	583	920	1522	300	كان -------علي جهة الندب لعدم دلالة ال-نصوص علي الامر بها بخلاف التسمية ولما كانت الذبيحة لا بد لها من جهة اختيرت جهة القبلة لانها افضل الجهات والفرق بينه وبين الاستقبال للبول وان كان نجسا وجهان لان الدم اخف تنجسا لاكل قليله يعني دم العروق والعفو عن يسيره وان الذباءح في نفسها قربات بخلاف البول وايضا البول ينضاف اليه كشف العورة قاله في الذخيرة	2275	7948937648155621586	324	616.0	263	345	93.91304016113281	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03216	true	-7566577207069723095	224	300	1145	1541	1541	300	اللقطة من المدونة ما يوهم جوازه ---لقولها اذا حل رجل قفص طاءر ------ضمن ونقل عن بعضهم انه اخذ جوازه من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير قال ابن ناجي فقلت ليس كذلك ليسر ال--لعب لانه لا-بد من تخصيصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب له فهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب انتهي وقال البرزلي----------------------------- ولم يمنع الاطفال من اللعب بالحيوان اذا وقع لبسط نفوسهم وفرحتهم لقوله عليه الصلاة والسلام ما-	3216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	47	123	217	620	1497	300	اللقط-----------ة ما يوهم جوازه وهو قوله -اذا حل رجل قفص طاءر فانه يضمن قيل فان قوله عليه السلام-------------- ابا عمير ما فعل التغير يقتضي جوازه- فقلت ليس كذلك ليسارة اللعب لانه لا بد من تخصيصه بذلك وهنا يبقي السنين المتطاولة فهو تعذيب له فهو اشد فاستحسنه وذكر ان الشيوخ قيدوا الحديث بعدم التعذيب انتهي وقال البرزلي في اخر كتاب الضحايا والذباءح ولم يمنع الاطفال من اللعب بالحيوان اذا وقع لبسط نفوسهم وفرحتهم لقوله عليه الس--------لام ما	2276	7948937648155621586	324	552.0	262	438	73.97260284423828	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03217	true	-1141332824496540519	0	29	0	146	1536	300	فعل النغير يا ابا عمير وانما يمنع ما كان عبثا لغير منفعة ولا وجه مصلحة انتهي فظاهر هذا ان اللعب اليسير مباح فيكون الصيد له مباحا والله تعالي اعلم	3217	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	123	151	620	759	1497	300	فعل التغير يا ابا عمير وانما يمنع ما كان عبثا لغير منفعة ولا وجه مصلحة انتهي فظاهر هذا ان اللعب اليسير مباح فيكون الصيد له مباح- والله------ اعلم	2276	7948937648155621586	138	262.5	110	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03220	true	-1237174713094028080	142	209	700	1023	1463	300	الاباحة ان ال--------------حوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع شاء من انواع القتل في الماء وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك بعد خروجه من الماء وقيل بكر----اهة ذلك ووجه الكراهة ان الحوت مذكي بالصيد فالحياة التي تبقي فيه بعد صيده تش-به الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	3220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	26	94	126	448	1526	300	الاباحة والوجه في ذلك ان الحوت لما كان لا يحتاج الي تذكية وكان للرجل ان يقتله باي نوع شاء من انواع القتل في المال وان يقطعه فيه ان شاء كان له ان يفعل ذلك بعد خروجه من الماء والوجه في كراهة ذلك ان ال-------------حوت مذكي------- فالحياة التي تبقي فيه بعد صيده تشابه الحياة التي تبقي في الذبيحة بعد ذبحها فيكره في كل واحد منهما ما يكره في الاخر	2284	7948937648155621586	285	546.0	224	342	83.33333587646484	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03224	true	-7943106828298229851	5	133	23	678	1518	300	وكل واحد منهم قادر علي اخذه لكان الصيد لجميعهم------------------------------------------ والنظر يقتضي ان لا شء لواحد منهم لانعدام سبب الملك في حقهم وانما حسن القضاء به لهم لانتفاء المنازع من غيرهم فقضي لهم به مخافة ------------------------ان يقتتلوا عليه وهذا اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمحل غير مملوك واما في الملوك فلربه قال جامعه عفا--------------------------------------------------- الله عنه ومقتضي كلامهم انهم ان تدافعوا عليه قبل ان يبادر اليه احدهم وهم قادرون علي اخذه يكون بينهم بمجرد التدافع فلو بادر اليه احدهم بعد ذلك فلا يختص به عنهم بل يكون اسوتهم والله سبحانه اعلم ولو قال المص وان تدافع قادرون كان احسن والا فقد يكون تنازع من غير تدافع والمراد بالتنازع هنا التدافع قاله الخرشي ولو وثبت في السفينة سمكة فوقعت في حجر انسان فهي له دون صاحب السفينة لان----ه -------------------------------------------------------------------------------------------------اخص والاخص مقدم علي الاعم	3224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	53	207	269	1055	1487	300	وكل واحد منهم قادر علي اخذه فهو------- لجميعهم لتساويهم في ذلك لعدم المنازع لهم من غيرهم والنظر يقتضي ان لا شء لواحد منهم لانعدام سبب الملك في حقهم وانما حسن القضاء به---- لانتفاع المنازع من غيرهم كما قلنا قال في العتبية قضي به بينهم خوفا ان يقتتلوا عليه وتعليله بخوف الاقتتال كالاشارة الي ما نبهت عليه من فقدان سبب الملك انتهي وقال ابن عرفة ويملك لصيد باخذه روي سحنون لو راي واحد من قوم صيدا فقال هو لي لا تاخذوه او وجدوه كلهم فاخذه احدهم فلاخذه وان تدافعوا عنه فلكلهم قلت هذا ان كان بمحل غير مملوك واما بمم---لوك فلربه انتهي فرع قال القرافي في الفرق الخامس والثلاثين نص اصحابنا رحمهم الله علي ان السفينة اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت فيها------ سمكة فوقعت في حجر انسان فهي له دون صاحب السفينة لان حوزه اخص بالسمكة من حوز صاحب السفينة لان حوز السفينة شمل هذا الرجل وغيره وحوز هذا الرجل لا يتعداه فهي اخص والاخص مقدم علي الاعم	2277	7948937648155621586	291	471.5	229	1090	26.697248458862305	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03232	true	-6124858382584722561	140	254	677	1237	1463	300	كانت عنده وثيقة لرجل في اثبات حق كدين او دم او عفو عن دم مثلا فلم يردها متعديا عليه بحبسها حتي افتقر الرجل او مات ولا شء عنده فانه يضمن ذلك الحق الذي هو مكتوب في الوثيقة وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به ويذكر برءيتها او كان لا يشهد بما فيها الا علي خط شاهدها ولو كانت الوثيقة مكتوب بيت فباعه ربه فنقص ثمنه بسبب حبس الوثيقة ضمن حابسها ما نقص وسميت الورقة المكتوب فيها الحق وثيقة لتوثق صاحب الحق بها ابن القطاع وثقت بالشء اعتمدت عليه او تقطيعها يعني ان من----------------------- تعدي علي وثيقة رجل فقطعها وافسدها فتلف الحق بتقطيعها فانه يضمن	3232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2279	false	-5660488014650729272	98	136	441	636	1428	300	كانت عنده وثيقة لرجل في اثبات-------------------------------- فلم يردها متعديا عليه فحبسها حتي افتقر الرجل او مات ولا شء عنده -انه يضمنه وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من هذا التعدي والاتلاف لو تعدي علي وثيقة رجل فقطعها وافسدها فتلف الحق ب-قط-عها -ان- يضمن	2279	7948937648155621586	165	252.5	132	583	28.30188751220703	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03232	true	-6124858382584722561	101	132	482	634	1463	300	فسقاها فذهبت لضمن الحطاب و--هذا بين ان كان ان تركها وقفت علي البءر تنتظر من يسقيها ولا يبقي عليها ضرر العطش واما ان كان ان تر-كها ماتت ففي ضمانه نظر انتهي	3232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2280	false	-796597925529481177	147	179	721	876	1530	300	فسقاها فذهبت انه يضمنها قلت هذا بين ان كان ان تركها وقفت علي البءر تنتظر من يسقيها ولا يبقي عليها ضرر العطش واما ان كان اذا تركها ماتت ففي ضمانه نظر انتهي	2280	7948937648155621586	136	259.0	108	155	87.74193572998047	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	18	54	91	280	1527	300	مسالة عن- البرزلي----------- هي ان رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل كما كان	3233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2280	false	-796597925529481177	179	217	876	1077	1530	300	مسالة قال البرزلي وقعت نازلة هي ان رجلا رهن اصلا وحوز للمرتهن رسمه المكتوب فتلف عند المرتهن فافتي شيخنا الامام بانه ينظر الي قيمة الاصل برسمه وقيمته بغير رسم فما بينهما يضمنه او يثبت ملك الاصل كما كان	2280	7948937648155621586	187	361.0	151	201	93.03482818603516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	true	-1569355559622064906	6	70	36	399	1593	300	ال--موت والفقار ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني انتضد---------------------------------------------------------- وضع بعضه علي بعض والتنضيد مثله يشدد للمبالغة---------------- والنضد بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض------ والكاهل ما بين الكتفين ويقال له الحارك بالحاء المهملة--------------- والعجب بفتح المعين المهملة وسكون الجيم اصل الذنب والفهقة بفتح الفاء وسكون الهاء وفتح القاف-------------- عظم عند مركب العنق وهو اوك الفقار وفهقته--------- اصبت فهقته	3244	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2281	false	7038562485975278875	2	117	8	625	1486	300	القاموس قال وهي ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب ويقال في جمعها ايضا فقرات وفقرات واقل فقار البعير ثمان عشرة وفقر قاله في الصحاح قال ابن الاعرابي في نوادره فقار الانسان سبع عشرة انتهي ومعني انتضد اي صار بعضه فوق بعض قال في الصحاح نضد متاعه ينضده نضدا اي وضع بعضه علي بعض والتنضيد مثله يشدد للمبالغة في وضعه متراصفا والنضد بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض انتهي والكاهل ما بين الكتفين ويقال له الحارك بالحاء المهملة قاله في الصحاح والعجب بفتح ال-عين المهملة وسكون الجيم اصل الذنب والفهقة بفتح الفاء وسكون الهاء وفتح القاف قال في الصحاح عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار وفهقت الرجل اذا اصبت فهقيه	2281	7948937648155621586	353	613.0	289	618	57.1197395324707	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	true	-7356888054909944	17	84	90	403	1438	300	ومباح الاخير مضاف اليه ان تم بشعر-- يعني انه يشترط في من ذكاة الجنين ---بذكاة امه امران احدهما ----------ان يتم خلقه الثاني ان ينبت شعره فيءكل حينءذ ان خرج ميتا ويستحب نحره ان كان من الابل وذبحه ان كان من غيرها لي-رج الدم من جوفه فان فقد الشرطان او احدهما لم يءكل و----------------نقل ابن العربي--------- عن مالك جواز اكله وان لم يتم وقوله ان تم خلقه اي	3249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2281	false	7038562485975278875	171	241	884	1205	1486	300	وذكاة الجنين ذكاة ا-مه ان تم بشعر ش يعني ان------------------ الجنين اذا ذكيت امه فذكاتها ذكاة له بشرطين ان يتم خلقه و------ان ينبت شعره فيءكل حينءذ ان خرج ميتا ويستحب نحره ان كان من الابل وذبحه ان كان من غيرها ليخرج الدم من جوفه فان فقد الشرطان او احدهما لم يءكل خرج حيا او ميتا ونقل ابن العربي في القبس عن مالك جواز اكله وان لم يتم ونقل عنه في --------	2281	7948937648155621586	247	390.0	189	354	69.77400970458984	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	true	-7356888054909944	232	284	1119	1357	1438	300	فلا يءكل الا بذكاة ان كانت حياته يرجي عيشه معها او يشك فيها وان كان الذي به من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش معه فانه يءكل بغير ذكاة--------------------- وهل ذكاته في هذه الحالة اذا لم يسبق بنفسه شرط وهو ظاهر----- المص وهو------------ ليحيي بن سعيد وعيسي بن دينار او مستحبة وهو -----------------	3249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2282	false	118338523459847139	14	66	60	310	1424	300	فلا يءكل الا بذكاة وتارة يكون به رمق--------------------------------------- من الحياة---- يعلم انه لا يعيش بها فيذكي الا ان يفوت بان يسبقهم بنفسه فيءكل وهل ذكاته في هذه الحالة اذا لم يسبق بنفسه شرط وهو ظاهر كلام المصنف وعزاه ابن رشد ليحيي بن سعيد وعيسي بن دينار او ذكاته علي جهة الاستحباب وهو	2282	7948937648155621586	146	216.0	111	293	49.82935333251953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03251	true	2165676563272131406	140	200	666	952	1451	300	وذكي المزلق ان حيي مثله المزلق بضم الميم وسكون الزاي وفتح اللام كمكرم اسم مفعول من -------------------ازلقت الناقة اسقطت والزليق السقط يعني ان المزلق اذا كان فيه من الروح ما يري ان مثله يعيش فانه يذكي ويءكل فان لم يذك لم يءكل وان شك هل يعيش ام لا لم يءكل لا بذكاة ولا بغيرها قال ابن رشد اتفاقا والله اعلم	3251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2282	false	118338523459847139	231	285	1112	1361	1424	300	وذكي المزلق ش مزلق--------------------------------------------- كمكرم اسم مفعول من ازلق قال في الصحاح ازلقت الناقة اسقطت انتهي-------- يعني ان المزلق اذا كان فيه من الروح ما يري ان مثله يعيش فانه يذكي ويءكل فان لم يذك لم يءكل وان شك هل يعيش ام لا ي---ءكل لم بذكاة ولا بغيرها قال ابن رشد اتفاقا والله اعلم	2282	7948937648155621586	217	392.0	168	305	71.14753723144531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03253	true	2317309649067976246	49	110	247	548	1527	300	فلا تءكل الرجل المقطوعة ولا اليد ولا الجناح ونحوها فان صلق منها حي مع ميت او صلق معه ما قطع منه من رجل ونحو---ها فقال اشهب يطرح الجميع و--كله حرام وقال سحنون يءكل الاحياء بمنزلة خشاش الارض تموت في قدر وخالف مطرف ---في الجراد وقال انه لا يفتقر للذكاة و-----------------الصحيح من المذهب كما قال المص ان الخشاش لا يءكل الا بذكاة	3253	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2283	false	8203850840763498258	43	101	194	491	1436	300	ولا يءكل الرجل المقطوعة ولا اليد ونحو-----------ها فان صلق منها--- مع ميت او قطعت ارجلها او اجنحتها ثم صلقت معها فقال اشهب يطرح --جميعه واكله حرام وقال سحنون تءكل الاحياء بمنزلة خشاش الارض تموت في قدر انتهي فرع صرح في التنبيهات في اول كتاب الطهارة في مسالة الخشاش بان الصحيح من المذهب------------- ان الخشاش لا يءكل الا بذكاة	2283	7948937648155621586	195	305.0	153	326	59.81595230102539	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	65	146	329	710	1464	300	وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طاءر ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس -------------------------------الصواب جواز اكله كما لو وقع في نجاسة فانه يغسل ويءكل ق------------------------------------------------------------------------ال البرزلي--------------------------------- وفرق شيخنا الامام بان وقوعها في نجاسة اخف بخلاف حصوله- في بطن الطير اذ قد مر عليه زمن تسري فيه النجاسة بالحرارة فاشبه طبخ اللحم بالماء النجس الا ان يقال ان النار في الحرارة اشد وعلي هذا لو حصلت في بطن خنزير ومات فانه يجري علي ما	3255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0142	false	6227820347996442634	103	194	527	987	1505	300	وجد حوت في -----------------------بطن طي-ر ميت فقيل لا يءكل ق---------------ال ابن يونس رحمه الله تعالي في كتاب الصيد والصواب جواز اكله كما لو وقع في نجاسة فانه يغسل ويءكل وكالجدي يرضع خنزيرة والطير ياكل النجاسة فانه يذبح ويءكل بحدثان ما اكلته قال البرزلي رحمه الله تعالي في مساءل الطهارة وفرق شيخنا الامام بان وقوعها في نجاسة اخف من--- حصولها في بطن الطير لسريان النجاسة-------- فيه-------- بالحرارة فاشبه طبخ اللحم بالماء النجس الا ان يقال ان النار في الحرارة اشد وعلي هذا لو حصلت في بطن خنزير ومات فانه يجري علي ما	142	7948937648155621586	304	506.0	238	518	58.687259674072266	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03255	true	-3511526474762959957	64	146	324	710	1464	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طاءر ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع---- في نجاسة فانه يغسل ويءكل------ قال البرزلي---------------- وفرق شيخنا الامام بان وقوعها في نجاسة اخف بخلاف حصوله في بطن الطير اذ قد مر عليه زم-ن تسري فيه النجاسة بالحرارة فاشبه طبخ اللحم بالماء النجس الا ان يقال ان النار في الحرارة اشد وعلي هذا لو حصلت في بطن خنزير ومات فانه يجري علي ما	3255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2283	false	8203850840763498258	122	207	586	993	1436	300	واذا وجد حوت في بطن حوت اكل وان وجد في بطن طي-ر ميت فقيل لا يءكل لانه صار نجسا وقال ابن يونس الصواب جواز اكله كما لو وقع حوت في نجاسة فانه يغسل ويءكل انتهي قال البرزلي في كتاب الطهارة وفرق شيخنا الامام بان وقوعها في نجاسة اخف بخلاف حصوله في بطن الطير اذا-- مر عليه زمان تسري فيه النجاسة بالحرارة فاشبه طبخ اللحم بالماء النجس الا ان يقال--- النار في الحرارة اشد وعلي هذا لو حصلت في بطن خنزير ومات فانه يجري علي ما	2283	7948937648155621586	378	706.5	298	413	91.52542114257812	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03257	true	-3087802778909832857	173	261	855	1339	1542	300	ولو اكل الجيف والجلالة في اللغة البقرة التي تتبع النجا------------------------------------------------سات وفي الحديث نهي عن لبن الجلالة------------------------- والفقهاء يستعملونها في كل حيوان يستعمل النجاسة------ وقال ابن الاثير في غريب الحديث الجلالة من الحيوان التي تاكل العذرة------------------------------------ واتي المص-- بلو المشعرة بالخلاف تبعا للخمي قال عنه في التوضيح------------------------------------------ اختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيبها فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها وفي اعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل تنقله وجميع ذلك نجس------ ولم -----------------------يتبع صاحب البيا-ن قال في التوضيح عنه واتفق العلماء علي اكل	3257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2284	false	-5169678889903287182	180	300	861	1526	1526	300	ولو جلالة ش الجل---الة في اللغة البقرة التي تتبع النجاسات قال في الصحاح الجلالة البقرة التي تتبع النجاسات وفي الحديث نهي عن لبن الجلالة انتهي قال ابن عبد السلام والفقهاء استعملو-ها في كل حيوان يستعمل النجاسة انتهي وقال ابن الاثير في غريب الحديث الجلالة من الحيوان التي تاكل العذرة والجلة البعر فوضع موضع العذرة انتهي واتي المصنف بلو المشعرة بالخلاف تبعا للخمي قال عنه في التوضيح في باب الذباءح وفي اللخمي في كتاب الطهارة اختلف في الحيوان يصيب النجاسة هل تنقله عن حكمه قبل ان يصيبها فقيل هو علي حكمه في الاصل في اسارها و---اعراقها ولحومها والبانها وابوالها وقيل تنقله وجميع ذلك نجس انتهي ولم يتبع في حكايته الاتفاق علي اباحة الجلالة قال في التوضيح عنه واتفق العلماء علي اكل-	2284	7948937648155621586	453	801.5	370	673	67.310546875	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03257	true	-3087802778909832857	261	300	1339	1542	1542	300	ذوات الحواصل من -لجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي عنه صلي الله عليه وسل----------م انه نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب في ان اكل لحم الماشية والطير الذي-	3257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2285	false	-3435836754106304544	0	38	0	206	1593	300	ذوات الحواصل من الجلالة واختلفوا في ذوات الكرش فكره جماعة اكل الجلالة منها وشرب البانها لما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه نهي عن لحوم الجلالة والبانها ولا خلاف في المذهب في ان اكل لحم الماشية والطير الذي	2285	7948937648155621586	191	352.0	155	215	88.83721160888672	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03259	true	212931196708061624	48	74	265	394	1559	300	الحطاب- قال ابن رشد يمنع من ذبح --فتي--- الابل مما فيه الحمولة وذبح الفتي من البقر مما هو للحرث وذبح ذوات الدر من الغنم للمصلحة العامة	3259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2285	false	-3435836754106304544	172	199	927	1062	1593	300	الالغاز قال ابن رشد يمنع من ذبح الفتي من الابل مما فيه الحمولة وذبح الفتي من البقر مما هو للحرث وذبح ذوات الدر من الغنم للمصلحة العامة	2285	7948937648155621586	125	233.5	99	135	92.59259033203125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03261	true	-3379264559468619124	168	232	881	1214	1568	300	مقدم الحلقوم---- انتهي --------------ابن بشير يحرم ذو السم ان خيف منه----- والا حل الباجي لا تءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع وللخوف من سمها ولم يقم دليل علي حرمتها -----ولا باس بها تداويا ولذا ابيح الترياق وفي الطراز المشهور اباحة العقرب وقيل تكره وروي ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها قطع راسها وروي ابن القاسم في المدونة يباح اكل الحية	3261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2286	false	-703460627384013505	219	280	1104	1405	1493	300	تقدمت في الاطعمة انتهي وقال ابن عرفة ابن بشير----- ذو السم ان خيف منه حرام والا حل الباجي لا يءكل حية ولا عقرب الابهري انما كرهت لجواز كونها من السباع والخوف من سمها ولم يقم----- علي حرمتها دليل ولا باس به- تداويا ولذا ابيح الترياق وروي ------------------------------------------ابن حبيب كراهة العقرب وذكاتها قطع راسها وفي ثاني حجها لا باس ان ي-------اكل الحية	2286	7948937648155621586	237	397.0	189	361	65.65097045898438	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	true	-1295463069945659834	78	184	400	955	1578	300	وقال الباجي اكل الخشاش مكروه وفي ابن بشير المخالفون يحكون عن المذهب جواز اكل المستقذرات والمذهب خلافه وقال ابن هارون ظاهر المذهب كما ذكر المخالف------ وقال ابن العربي ----------قال مالك حشرات الارض مكروهة وقال ابو حنيفة والشافعي محرمة وليس لعلماءنا فيها متعلق ولا للتوقف عن تحريمها معني ولا في ذلك شك ولا لاحد عن القطع بتحريمها عذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الذخيرة بعد ان ذكر عن الجواهر---- ما قاله ابن بشير في المستقذرات ما نصه والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس باكل خشاش الارض وهوامها------- واي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات انتهي وروي ابن حبيب من ا------حتاج الي اكل شء من	3262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2287	false	6637224929406100480	72	229	401	1249	1617	300	وقال الباجي اكل الخشاش مكروه وفي ابن بشير المخالفون يحكون عن المذهب جواز اكل المستقذرات والمذهب خلافه وقال ابن هارون ظاهر المذهب كما ذكر المخالف انتهي وقال ابن العربي في عارضته قال مالك حشرات الارض مكروهة وقال ابو حنيفة والشافعي محرمة وليس لعلماءنا فيها متعلق ولا للتوقف عن تحريمها معني ولا في ذلك شك ولا لاحد عن القطع بتحريمها عذر انتهي وقال ابن عرفة قول ابن بشير حكي المخالف عن المذهب جواز اكل المستقذرات وكل المذهب علي خلافه خلاف رواية ابن حبيب من احتاج الي اكل شء من الخشاش ذكاه كالجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب انتهي وقال في الذخيرة بعد ان ذكر عن الجواهر نحو ما قاله ابن بشير في المستقذرات ما نصه والعجب من نقل الجواهر مع قوله في الكتاب لا باس باكل خشاش الارض وهوامها ثم قال واي شء بقي من الخباءث بعد الحشرات والهوام والحيات انتهي وقال ابن عسكر في العمدة ولا يجوز اكل شء من	2287	7948937648155621586	539	1008.0	434	848	63.56132125854492	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03262	true	-1295463069945659834	217	267	1156	1407	1578	300	فان قلت روي ابو داوود انه عليه الصلاة والسلام ا-تي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس وذلك يدل علي التحريم او الكراهة فالجواب انه يجوز ان يكون ذلك لكونه عافته نفسه صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب قاله الحطاب----------------------------------------------------- وعصير يعني ان---------------------- العصير وهو ماء العنب اول عصره	3262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2289	false	5398371704623302549	84	148	429	741	1532	300	فان قلت روي ابو دا-ود انه عليه --------السلام اوتي بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس وذلك يدل علي التحريم او الكراهة فالجواب انه يجوز ان يكون ذلك لاعافة----- نفسه صلي الله عليه وسلم كما فعل في الضب فان انفرد عن الطعام فلا شك انه من جملة الخشاش انتهي والله اعلم ص وعصير وفقاع وسوبيا وعقيد امن سكره ش العصير -هو ماء العنب اول عصره	2289	7948937648155621586	214	369.0	168	327	65.44342803955078	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	true	7253910442399117260	268	296	1371	1513	1532	300	الدم المسفوح------------------------------------- قال اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيرة وليس اعلي رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وفي	3270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	137	173	663	842	1496	300	الدم المسفوح ولو من سمك وذباب نجس وقال في الذخيرة قال اللخمي ودم ما لا يءكل لحمه يحرم قليله وكثيره وليس اعلا رتبة من لحمه ودم ما يءكل لحمه قبل الذكاة كذلك وبعدها يحرم المسفوح وهو	2292	7948937648155621586	138	251.0	110	179	77.094970703125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03271	true	-651867166108892157	1	25	5	124	1562	300	البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسته---- لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره انتهي ---وقال	3271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0098	false	-3360004388115907233	28	53	141	265	1532	300	البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث فيه--ا مع جماعة ولم يظهر غيره انتهي فرع قال	98	7948937648155621586	113	204.0	90	126	89.68254089355469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03271	true	-651867166108892157	0	24	0	119	1562	300	صفار البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسته---- لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره انتهي	3271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2292	false	-6904934482634185034	264	288	1313	1434	1496	300	صفار البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث فيه--ا مع جماعة ولم يظهر غيره انتهي	2292	7948937648155621586	114	213.0	91	123	92.68292999267578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03271	true	-651867166108892157	25	85	124	429	1562	300	في الجلاب ومن وجد عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها او شقت تاديبا له انتهي وف---------------------------------ي القوانين واختلف في ظروف الخمر -قيل تكسر جميعها او تشق وقيل يكسر منها ويشق ما افسدته الخمر ولا ينتفع به دون ما ينتفع به اذا زالت منه الراءحة وقيل اما الزقاق فلا ينتفع بها واما القلال فيطبخ فيها الماء مرتين وينتفع بها	3271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2293	false	-1700274894772928390	44	109	214	550	1565	300	في الجلاب ومن وجد عنده خمر من المسلمين اريقت عليه وكسرت ظروفها او شقت تاديبا له انتهي وهذا القول هو احد الاقوال الثلاثة في القول-ين واختلف في ظروف الخمر فقيل تكسر جميعها و--تشق وقيل يكسر منها ويشق ما افسدته الخمر ولا ينتفع به دون ما ينتفع به اذا زالت منه الراءحة وقيل اما الزقاق فلا ينتفع بها واما القلال فيطبخ فيها الماء مرتين وينتفع بها	2293	7948937648155621586	299	567.5	240	339	88.20059204101562	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03273	true	-8170077917605774516	151	298	797	1546	1555	300	قال البرزلي نزلت مسالة وهي ان قطا عمر ففرغت منفعته فاستفتي فيه شيخنا الامام فافتي بوجوب اطعامه وان لا يقتل وكذا ما ايس من منفعته لكبر او عيب و---------------كذا ذبح القطط الصغار والحيوان الصغير لقلة غذاء امهات--------------------ها والصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا التقي ضرران نفي الاصغر الاكبر------------------------------------------ وسءل عز الدين عن قتل الهر المءذي هل يحرم ام لا فاجاب اذا خرجت اذايته عن عادة القطط وتكررت اذايته جاز----- واحترز-- بالاول عما في طبعها مثل اكلها اللحم ان كان خاليا او عليه شء يمكن رفعه للهر فاذا رفعه واكل فلا يقتل بهذا ولو تكرر -منه لانه طبعه واحترز بالثاني مما اذا وقع ذلك منه فلتة فلا يوجب ذلك قتله-------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة اذا اذت الهرة -----------فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حادة لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ومن هذا	3273	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2295	false	-9094870992061543021	4	148	17	776	1535	300	قال البرزلي نزلت مسالة وهي ان قطا عمي وفرغت منفعته فاستفتي فيه شيخنا الامام------ بوجوب اطعامه وا--لا يقتل وكذا ما يءس من منفعته لكبر او عيب وهو نحو ماتقدم وكذا ذبح القطط الصغار والحيوان الصغير لقلة غذاء امهاتهم او اراحتها من ضعفها والصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقوله عليه السلام ا--------ذا التقي ضرران نفي------- الاكبر للاصغر ويشير بقوله وهذا نحو ما تقدم لقوله وسءل عز الدين عن قتل الهر المءذي هل يجوز ام لا فاجاب اذا خرجت اذايته عن عادة القطط وتكررت اذايته جاز قتله واحترزنا بالاول عما في طبعه----------------------------------------------------------------------------------------- تكررت منه لانه طبعه واحترز بالثاني مما اذا وقع ذلك منه فلتة فلا يوجب---- قتله فلا يكون كالميءس من استصلاحه من الادميين والبهاءم وعن ابي حنيفة اذا اذت الهرة وقصد قتلها فلا تعذب ولا تخنق بل تذبح بموسي حاد- لقوله عليه السلام --------اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة انتهي الحديث------------- ومن هذا	2295	7948937648155621586	579	987.5	465	897	64.54849243164062	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03274	true	-5142082255918458471	7	82	27	387	1460	300	واجمع الناس-- علي منع ذلك في حق الادمي وان اشتدت الامهم لشرف الادمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رميت السفينة بالنار ففي المدونة لا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من موت الي موت ولم يره ربيعة الا لمن طمع بنجاة او-امن فلا باس وان هلك فيه وعن ربيعة ان صبر فهو اكرم وان اقتحم-- فقد غرق-- ولا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسياتي للمص --في باب الجهاد انه يجوز --انتقال من موت لاخر الثاني ------------------قال القرطبي في شرح مسلم	3274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2295	false	-9094870992061543021	173	297	897	1521	1535	300	واجمع العلماء علي منع ذلك في حق الادمي وان اشتدت الامهم لشرف الادمي عن الذبح قلت الذي رايت في القسم الاول انها وقعت في بلاد بونة فافتي فيها بالاجهاز عليها لاراحتها ونقلها في العتبية ومن هذا اذا رميت السفينة بالنار ففي المدونة لا باس ان يطرحوا انفسهم في البحر لانهم فروا من موت الي موت ولم يره ربيعة الا لمن طمع بنجاة او امن فلا باس وان هلك فيه وعن ربيعة ان صبر فهو اكرم وان اقتحموا فقد غرقوا ولا باس به قلت فظاهر هذا الجواز لاستعجاله الموت للاراحة واذا كان هذا في الادمي فاحري في الحيوان الذي لا يءكل اذا كان لاراحته وسياتي للمصنف في باب الجهاد انه يجوز الانتقال من موت لاخر واما قتل الكلاب اذا اذت فقال القرطبي في شرح مسلم	2295	7948937648155621586	349	618.5	276	624	55.92948532104492	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03274	true	-5142082255918458471	82	300	387	1460	1460	300	الحاصل من هذه الاحاديث ان قتل الكلاب غير المستثنيات مامور به اذا اضرت بالمسلمين فان كثر ضررها وغلب كان الامر علي الوجوب وان قل وندر فاي كلب اضر وجب قت-------------------له لانه سبع لا منفعة فيه واقل درجاته توقع الترويع وانه ينقص من اجر مقتنيه كل يوم قيراطان فاما المروع منهن غير المءذي فقتله مندوب اليه واما الكلب الاسود ذو النقطتين فلا-بد من قتله للحديث المتقدم وقلما ينتفع بمثل تلك الصفة انتهي------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون فيها و--------------------------------------اما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال ابن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند من سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب ال-نهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كلاب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن معقل -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي-	3274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	1	243	4	1197	1494	300	الحاصل من هذه الاحاديث ان قتل الكلاب غير المستثنيات مامورية- اذا اضرت بالمسلمين فان كثر ضررها وغلب كان الامر علي الوجوب وان قل وندر فاي كلب اضر وجب قتله وما عداه جاءز قتله لانه سبع لا منفعة فيه واقل درجاته توقع الترويع وانه ينقص من اجر مقتنيه كل يوم قيراطان فاما المروع منهن غير المءذي فقتله مندوب اليه -اما الكلب الاسود ذو النقطتين فلا بد من قتله للحديث المتقدم وقلما ينتفع بمثل تلك الصفة انتهي وقال في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وسءل مالك عن قتل الكلاب اتري ان تقتل قال نعم اري ان يءمر بقتل ما يءذي منها في المواضع التي لا ينبغي ان تكون فيها قلت له في مثل قيروان والفسطاط قال نعم واما كلاب الماشية فلا اري ذلك قال ابن رشد ذهب مالك رحمه الله في قتل الكلاب الي ما رواه في موطءه عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ومعني ذلك عنده وعند من سواه ممن اخذ بالحديث في الكلاب المنهي عن اتخاذها وقد جاء ذلك مفسرا في الاحاديث فلا اختلاف في انه لا يجوز قتل كلاب الماشية والصيد والزرع ومن اهل العلم من ذهب الي انه لا يقتل من الكلاب الا الكلب الاسود البهيم لما روي عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود وقال من ذهب الي هذا المذهب الاسود البهيم من الكلاب اكثر اذي	2296	7948937648155621586	1061	2056.5	846	1199	88.49040985107422	207	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03275	true	5903818500074731650	0	58	0	298	1581	300	وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب الاذي وهذا شان الشياطين من الجن والانس------ وقد كره الحسن وابراهيم قتل الكلب الاسود وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل منها شء الاسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا ---------	3275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2296	false	2604253420662660985	243	300	1197	1494	1494	300	وابعدها من تعلم ما ينفع وروي ايضا انه شيطان اي بعيد من الخير والمنافع قريب الاذي وهذا شان الشيطا-ن من ------الانس والجن وقد كره الحسن وابراهيم قصد الكلب الاسود وذهب كثير من العلماء الي انه لا يقتل من الكلاب اسود ولا غيره الا ان يكون عقورا مءذيا وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا	2296	7948937648155621586	263	484.0	212	313	84.02555847167969	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03275	true	5903818500074731650	58	168	298	848	1581	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر ال---له وغفر له وقال في كل كبد رطبة اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان اليه فالوزر في الاساءة عليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في قوله صلي الله عليه وسل----------م الكلب الاسود البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين الجن والانس------ كثير ولا يجب قتلهم وقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي لان الامر بقتله- قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله تعالي التوفيق	3275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2297	false	3549609378644775803	0	107	0	539	1537	300	تتخذوا شيءا فيه الروح غرضا فعم ولم يخص كلبا من غيره واحتجوا بالحديث الصحيح في الكلب الذي كان يلهث عطشا فسقاه الرجل فشكر الله له وغفر له وقال في كل كبد رطبة اجر قالوا فاذا كان الاجر في الاحسان اليه فالوزر في الاساءة اليه ولا اساءة اليه اعظم من قتله قالوا وليس في ---------قوله عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود البهيم شيطان ما يدل علي قتله لان شياطين ------الانس والجن كثير ولا يجب قتلهم وقد راي---------- صلي الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وما ذهب اليه مالك اولي لان الامر بقتلها قد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن عمر وبالله------ التوفيق	2297	7948937648155621586	513	972.0	409	570	90.0	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03277	true	-7367909813434790620	73	105	374	544	1613	300	اللبن بالعسل قال ابن القاسم في العتبية لا باس به فلم يره انتباذا بل خلط مشروبين قاله الحطاب وقال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز خلط الزبيب والتمر وكراهته قولان لسماع اشهب ورواية ابن عبد الحكم	3277	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2297	false	3549609378644775803	117	170	588	875	1537	300	اللبن بالعسل قال ابن القاسم في العتبية لا باس به فلم يره انتباذا بل خلط مشروبين كشراب الورد والنيلوفر الثاني خلط الشرابين للمريض حكي اللخمي عن بعض الشيوخ منعه نقله عنه ابن زرقون وحكي ابن يونس عن بعضهم اجازته الثالث في جواز خلط الزبيب والتمر وكراهته قولان لسماع اشهب ورواية ابن عبد الحكم	2297	7948937648155621586	154	287.5	124	287	53.65853500366211	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03278	true	6791294275099481874	209	276	1082	1472	1585	300	-ان-- اسماء الانبذة اربعة عشر احدها الفضيخ وهو بسر يرض ثم يلقي عليه الماء ويقال له الف------------------------------------------------------ضوخ اشارة الي انه يفضخ الراس والبدن الثاني البتع بالكسر وكعنب وهو نبيذ العسل الثالث المزر بالكسر وتقديم المعجمة يتخذ من البر والشعير -----الرابع الغبيراء وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهو شراب الذرة يصنعه الحبش الخامس السكركة بضم السين وسكو-ن الكاف وقد تضم والكاف الثانية مفتوحة وهي الغبيراء---- السادس	3278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2290	false	-6569915185457575235	226	300	1145	1564	1564	300	فاءدة اسماء الانبذة اربعة عشر الاول الفضيخ وهو بسر يرض ثم يلقي عليه الماء ويقال له الفضوخ والاول اوجه ولذا قال ابو عمر ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ اشارة الي انه يفضخ الراس والبدن الثاني البتع وهو شراب------------- العسل الثالث النزر و---------------------يتخذ من البز والشعير عادة الرابع الغبيراء وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وهو شراب الذرة يصنعه الحبش وهو--- السكركه بضم السين واسكان الكاف وقد تضم والكاف الثانية مفتوحة وهو الاسم الخامس السادس-	2290	7948937648155621586	324	573.5	264	457	70.89715576171875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03279	true	4994113894399705361	0	104	0	552	1573	300	الشعير الثامن الباذق بكسر الذال وفتحها التاسع الطلاء العاشر البختج الحادي عشر ------------------------الجمهور والظاهر من كلام الحطاب انها اسماء مترادفة ومعناها المطبوخ كله حتي يرجع الي النصف و--الثلث والله سبحانه اعلم الثاني عشر المندا وهو نبيذ البسر وقيل هو النبيذ في --------المزفت الثالث عشر المقدي بتخفيف الدال شراب ينسب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدية---------------- حصن بدمشق مع-------------------روف او بتشدي----دها منسوب الي مقد قرية بالشام-------------------------- الرابع عشر الصعف محركة وهو ان يشدخ العنب ثم يعمل في وعاء حتي يغلي وقد يتخذ من الدبس وهو عسل التمر وكل مطعوم فانه يمكن ان يتخذ منه نبيذ وقد اراح الله من ذلك---- علي لسان نبيه فقال كل شراب اسكر فهو حرام	3279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2291	false	-5824746792985390506	24	166	116	858	1518	300	الشعير الثامن و------------------------التاسع و------العاشر و------الحادي عشر الباذق والطلاء والنختج والجمهوري هو---------------------------------------------- المطبوخ كله حتي يرجع الي النصف او الثلث ------------------الثاني عشر المزاء -هو نبيذ البسر وقيل هو النبيذ في الحنتم والمزفت الثالث عشر المقدي ب--فتح الدال شراب ينسب الي قرية من قري دمشق يقال لها مفدية قال ابن الانباري وهو عندي بتشديدها قال ابن السيد البطليوسي في شرح ادب الكتاب يجوز بتشديد الدال وتخفيفها فمن شدد الدال جعله منسوبا الي مقد وهي قرية بالشام ومن خفف الدال نسبه الي مقدية مخففة الدال وهي حصن بدمشق معروف انتهي وضبطه في الصحاح بتخفيف الدال ونسبه الي---- قرية بالشام ووهمه في ذلك صاحب القاموس الرابع عشر العصف ------وهو ان يشدخ العنب ثم يعمل في وعاء حتي يغلي وقد يتخذ من الدبس وهو عسل التمر وكل مطعوم فانه يمكن ان يتخذ منه نبيذ وقد اراح الله من ذلك كله علي لسان نبيه فقال كل مسكر--------- حرام	2291	7948937648155621586	399	609.0	317	864	46.18055725097656	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03279	true	4994113894399705361	184	236	959	1231	1573	300	المتيطية ما لا يصح ملكه لا يصح بيعه باجماع- كالحر والخمر والخنزير والقرد------ والميتة والدم وما اشبه ذلك و------نقل الجزولي--------- عن ابن يونس ثمن القرد حرام كاقتناءه وقال ---------------ابن رشد ان--------------------------------------------- اهل العلم اجمعوا علي ان لحم الق--رد لا يءكل واما الطين فذكر في الجواهر--- كراهته وعن ابن الماجشون تحريمه ونقل في	3279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	5	69	21	351	1622	300	المتيطية ما لا يصح ملكه لا يصح بيعه -اجماعا كالحر والخمر والخنزير والقرد والدم والميتة------ وما اشبه ذلك انتهي ونقل الجزولي في الوسط عن ابن يونس ثمن القرد حرام كاقتناءه انتهي وتقدم في كلام ابن رشد في الفرع الثاني من القولة التي قبل هذه انه اجمع اهل العلم------- علي ان لحم القرورد لا يءكل وحكي المصن----ف في الاطعمة في كراهته وحرمته قولين وقا-----------ل في	3161	7948937648155621586	210	309.0	166	359	58.49582290649414	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03280	true	-5533742000973975756	34	281	176	1474	1557	300	بضم الهمزة وتشديد الياء و-----------بكسر الهمزة ايضا وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال-------------------------------------------------- اضحاة----- وجمعها اضاح ويقال اض-------------------------------------------------------حية ب-ضم الهمزة وكسرها مع -------------تخفيف الياء--------------------------------------------------- سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-شار المص الي حكمها بقوله سن يعني ان ال----------------------------------------------اضحية تسن عينا وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لقول مالك الضحية سنة وليست بواجبة نص علي ذلك في الموطا والمختصر وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم امرت بالنحر وهو لكم سنة وروي عن مالك في كتاب ابن المواز انها سنة واجبة فمن الاشياخ من حمل الوجوب علي تاكيد السنة ومنهم من قال واجبة وتجوز في لفظ السنة ومنهم من يحكي الخلاف في المذهب بالوجوب والسنة وربما زاد بعضهم الاستحباب وقال الشيخ زروق في---- قول الرسالة والاضحية سنة واجبة يعني------------- العمل بها بحيث لو اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا لامتناعهم منها وما ذكره هو كذلك في التلقين والكافي وال-علم والمقدمات وهو المشهور وفي الموطا سنة غير واجبة وروي السيوطي في الجامع الصغير عن الترمذي وابن ماجه والحاكم ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم انها لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا لحر يعني ان الضحية انما تسن في حق الحر ذكرا او انثي واما العبد فانه لا يخاطب بها كان قنا او فيه شاءبة رق واستحسن مالك التضحية لهم اذا اذن لهم السيدة وظاهر كلام المص-- ان الاضحية يخاطب بها الكافر وه-و علي القول المشهور من انهم مخاطبون بفروع الشريعة	3280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2298	false	-8296641452258806833	31	233	152	1248	1589	300	بضم الهمزة وتشديد الياء واضحية ايضا بكسر الهمزة----- وجمعها اضاحي بتشديد الياء ويقال الضحية ايضا بفتح الضاد المشددة وجمعها ضحايا ويقال اضحاة ايضا وجمعها اضاح واضاحي انتهي وقال الشيخ زكريا في شرح البهجة في باب الخصاءص الاضحية بكسر الهمزة وضم-ها مع تشديد الياء وتخفيفها انتهي قال في التوضيح اثر كلامه السابق ناقلا له عن عياض سميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحي ووقت الضحي وسمي يوم الاضحي من اجل الصلاة فيه ذلك الوقت كما سمي يوم التشريق علي احد التاويلين او لبروز الناس عند شروق الشمس للصلاة يقال ضحي الرجل اذا برز للشمس والشمس تسمي الضحاء ممدودا ومن الاكل منها ذلك اليوم يقال ضحي القوم اذا تغدوا وقد تشتق الاضحية من هذا المعني ويسمي يوم الاضحي لذبح الاضاحي فيه انتهي قلت في تسمية يوم الاضحي بيوم التشريق نظر لان ايام التشريق هي الايام التي بعده ص سن ش قال في التوضيح انه المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ زروق في شرح قول الرسالة والاضحية سنة واجبة يعني انها سنة يجب العمل بها بحيث لو اتفق اهل بلد علي تركها قوتلوا لامتناعهم منها وما ذكر- هو كذلك في التلقين والكافي والمعلم والمقدمات وهو المشهور -في الموطا سنة غير واجبة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام المصنف ان الاضحية يخاطب بها الكافر وهذا علي القول المشهور من انهم مخاطبون بفروع الشريعة	2298	7948937648155621586	533	838.0	433	1797	29.660545349121094	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03284	true	4552002823691250979	265	300	1325	1496	1496	300	في خنثي من البقر ليس لها فرج الانثي ولا ذك------ر وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه البول ب---------جواز التضحية بها------------- لانها ذكر او انثي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الحطاب ق----------------------------------------لت وما قاله رحمه الله محتمل للبحث-	3284	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	1	69	5	344	1439	300	هي خنثي ---------ليس لها فرج الانثي ولا ذكر الثور وانما لها خرق عند ضرعها يجري منه البول وسالوا عن جواز التضحية به فقلت لهم يجزء لانه ذ-كر او انثي وكلاهما مجزء ليس فيه ما ينقص اللحم وافتيتهم فيه قال صاحب التتمة ليس في شء من الحيوانات خنثي الا الادمي والابل قال النووي قلت ويكون في البقر كما حكيناه والله اعلم انتهي قلت وما قاله رحمه الله قاب-ل للبحث	2300	7948937648155621586	141	201.5	111	350	40.28571319580078	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03285	true	5729451728794644082	0	30	0	154	1481	300	فقد يقال ان هذا عيب يوجب الخيار للمشتري في البيع فيحتمل ان يمنع الاجزاء وانظر قول المص-- وفاءت جزء غير خصية هل يءخذ منه الاجزاء والله اعلم انتهي وفي الخرشي	3285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	69	99	344	491	1439	300	فقد يقال ان هذا عيب يوجب الخيار للمشتري--------- فيحتمل ان يمنع الاجزاء وانظر قول المصنف وفاءت جزء غير خصية هل يءخذ منه الاجزاء والله اعلم ص بلا شرك الا في	2300	7948937648155621586	134	245.5	106	156	85.8974380493164	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03285	true	5729451728794644082	249	300	1259	1481	1481	300	قال في المدونة وان ضحي بشاة او بقرة او بعير عن نفس----ه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة----- واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ----------------------------ايوب وحديث ابن عمر---- كان لا يضحي عمن في البطن-	3285	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	155	212	766	1021	1439	300	قال في المدونة وان ضحي بشاة --------او بعير او بقرة عنه وعن اهل بيته اجزاهم وان كانوا اكثر من سبعة انفس واحب الي ان قدر ان يذبح عن كل نفس شاة واستحب مالك حديث ابن عمر لمن قدر دون حديث ابي ايوب الانصاري انتهي قال عبد الحق -حديث ابن عمر انه كان لا يضحي عمن في البطن	2300	7948937648155621586	205	369.0	157	264	77.6515121459961	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03286	true	-2826401870399973375	0	29	0	143	1514	300	واما من كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس بشاة وحديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس فصارت مباهاة	3286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2300	false	1725455163627550733	212	241	1021	1163	1439	300	واما ما كان في غير البطن فيضحي عن كل نفس -شاة وحديث ابي ايوب كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تناهي الناس فصارت مباهاة	2300	7948937648155621586	140	273.0	111	143	97.902099609375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03286	true	-2826401870399973375	222	269	1135	1361	1514	300	ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين وان كانا اخوين الب-------------------------------------------------------------اجي عندي انه يصح له التشريك وان لم يعلمهم بذلك وي-----دخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القربة وا------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------ادخل من لم يجز ادخاله لم يجز عن واحد -منهما كما قاله--------------------- اللخمي قاله -	3286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2302	false	-3076599134070892741	27	123	139	606	1513	300	ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين وان كانا اخوين انتهي فرع ومن له ان يدخلهم معه في اضحيته فقال في التوضيح قال الباجي عندي انه يصح له التشريك وان لم يعلمهم بذلك ولذلك يدخل فيها صغار ولده وهم لا يصح منهم قصد القربة انتهي فرع قال ابن عرفة الباجي والمازري ولحمها باق علي ملك ربها دون من ادخله منهم معه فيها يعطي من شاء منهم ما يزيد وليس لهم منعه من صدقة جميعها انتهي فرع واذا ادخل من لم يجز ادخاله لم تجز--- واحدا منهما نقله ابن عرفة والشيخ زرقون عن اللخمي والله	2302	7948937648155621586	206	349.5	163	470	43.82978820800781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	9	62	43	319	1463	300	كان الاولي ان يقول وداءم جنون لان الجنون غير الداءم لا يضر قاله في التوضيح انتهي واما الثولاء وهي التي تدور في موضعها ولا تتبع الغنم فقال ابو عمران لا باس بها ان كانت سمينة والثول بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدير في مرتعها قاله في الصحاح قاله الحطاب وجعل الشيخ	3289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2302	false	-3076599134070892741	183	220	905	1093	1513	300	كان الاولي ان يقول وداءم جنون لان الجنون غير الداءم لا يضر قاله في التوضيح ق-----------------------------------------------------------ال ابن عرفة وفي الصحاح الت----------------ول بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدبر في مرتعها انتهي ص وعرج ش قا-------------ل الشيخ	2302	7948937648155621586	156	255.0	123	276	56.5217399597168	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03291	true	-5813343116630785354	230	260	1141	1302	1495	300	ظاهر-----ه ان كسر الواحدة عيب وظاهر كلامه في التوضيح وفي الشامل انه ليس بعيب ثم نقل كلام الشامل وفيه وف--------------------------------------------------------ي السن الواحدة قولان وصحح الاجزاء وقيل الا في الثنية والرباعية	3291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2303	false	-2127518534330361915	158	198	809	1026	1532	300	ظاهر كلامه ان كسر الواحدة عيب وظاهر كلامه في التوضيح وفي الشامل انه ليس بعيب--- قال --في الشامل في العيوب وسقوط الاسنان لا لاثغار اتفاقا وكذا لكبر علي الاصح وفي السن الواحدة قولان وصحح الاجزاء وقيل الا في الثنية والرباعية	2303	7948937648155621586	145	245.0	117	222	65.31531524658203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03292	true	-8807180863115947517	20	82	98	415	1495	300	الكبر فانه لا يضر --قال في الشامل في العيوب وسقوط الاسنان لا للاثغار اتفاقا وكذا للكبر علي الاصح انتهي وف-----------------------------------------------------------ي التوضيح قال اللخمي لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكسر او شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كان- لكبر فقال مالك في كتاب م-----------------------------------------------------------------------------------حمد لا باس بها وفي المبسوط لا يصح- بها ومحمل قوله علي الاستحسان لانها من العيوب الخفية	3292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2303	false	-2127518534330361915	169	257	866	1326	1532	300	الشامل انه ليس بعيب قال في الشامل في العيوب وسقوط الاسنان لا -لاثغار اتفاقا وكذا ل-كبر علي الاصح وفي السن الواحدة قولان وصحح الاجزاء وقيل الا في الثنية والرباعية وفي التوضيح قال اللخمي لا تجزء اذا كانت ذاهبة الاسنان لكسر او شبهه وتجزء اذا كانت من اثغار واختلف اذا كانت لكبر فقال مالك في كتاب محمد تجزء وقال ابن حبيب لا تجزء والاول ابين واختلف الشيوخ في السن الواحدة ففي كتاب محمد لا باس بها وفي المبسوط لا يضحي بها ويحمل قوله علي الاستحباب لانه -من العيوب الخفية	2303	7948937648155621586	290	524.5	233	463	62.63499069213867	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03294	true	1035387091558244881	125	153	618	772	1539	300	الحطاب قال مالك والصواب ذبح الامام كبشه بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس بعده في منازلهم ولغير الامام ذبح اضحيته بالمصلي بعد الامام انتهي وهل هو -	3294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2304	false	-5380864399790589828	163	191	860	1015	1613	300	المواز قال مالك والصواب ذبح الامام كبشه بالمصلي بعد نزوله عن المنبر ثم يذبح الناس بعده في منازلهم ولغير الامام ذبح اضحيته بالمصلي بعد الامام انتهي وقال في	2304	7948937648155621586	145	285.0	119	155	93.54838562011719	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03300	true	-6138737739622302936	5	65	27	327	1531	300	عياض الجمهور علي جواز تسمينها ان------------------------تهي ونحوه لابن عبد السلام انتهي كلام الشيخ محمد بن الحسن تنبيه ت----سمين المراة لا باس به ما لم يءد -الي الضرر بالجسم او ا-------------------------فساد الطعام وقيءه فلا يجوز واما ما زاد علي الشبع مما لا يءدي الي هذا فالصواب جوازه لانه من كمال المتعة وف-------------------------------------------------------------ي ال-------------------------حديث ----------ما يدل علي جواز مطلق الشبع وفيه خلاف	3300	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2311	false	-8253940378524121778	72	154	341	757	1497	300	عياض الجمهور علي جوازه وكرهه ابن شعبان لمشابهة اليهود ان----------------------------تهي وقال ايضا في النكاح وسالت شيخنا عن تسمين المراة--- فاجاب اما ما يءدي الي الضرر بالجسم والترغيم عليه او ما يءدي الي فساد الطعام ونتنه فلا يجوز واما ما زاد علي الشبع مم---ا يءدي الي هذا فالصواب جوازه لانه من كمال المتعة وهي جاءزة وسمعته مرة يقول كثرة شحم المراة لا خير فيه لانه ثقل في الحياة ونتن بعد الممات وفي حديث ابي هريرة ما يدل علي جواز مطلق الشبع وفيه خلاف	2311	7948937648155621586	212	317.0	170	450	47.11111068725586	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03306	true	-872680888564038139	5	75	24	367	1510	300	فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس -ان يرافق ولا باس ان يمسك بطرف الال-ة ويهديه الجزا----------ر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او العكس لخبر------- ابي داو----------ود المفيد لذلك--- ففيه ا--نه صلي الله عليه وسلم ---------------اتي بالبدن فقال ادعوا -لي ابا الحسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن------- فان لم يحسن شيءا استناب	3306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2307	false	8386002796302050311	146	227	695	1089	1452	300	وان لم يهتد لذلك الا بموقف- فلا باس بان يوقف- ولا باس ان يمسك بطرف الحربة ويهديه الجزار الي النحر بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه علي المنحر او -بعكس ذلك ففي سنن ابي داود عن عروة بن الحارث -الكندي شهدت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن فقال ادعوا الي ابا --حسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن الحديث فان لم يحسن شيءا استناب	2307	7948937648155621586	312	500.0	242	400	78.0	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03308	true	2562540249038632217	176	241	883	1179	1497	300	من حلف لا يكسو زوجته ثم افتك---- ثيابها المرهونة فقال----- اولا يحنث ثم امر -بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم وانا اري ان لم تكن له نية انه يحنث ومحل الحنث الذي هو الراجح ان لم تكن له نية واولي ان نوي عدم نفعها فان نوي خصوص الكسوة لم يحنث بفك المرهونة الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء كان يقول- تقطع	3308	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2308	false	-2211964364117531049	244	300	1247	1506	1506	300	اذ حلف لا يكسو امراته ف-افتك لها ثيابها من ره--ن فقال مالك اولا يحنث ثم امره بمحوه وقال لا يحنث ابن القاسم و----اري ان لم تكن له نية ي----حنث والثالثة نكاح المريض اذا صح كان مالك يقول اولا يفسخ ثم امر بمحو الفسخ و------------------------------------الرابعة من سرق ولا يمين له او له يمين شلاء فقال مالك تقطع-	2308	7948937648155621586	163	212.0	125	307	53.09446334838867	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03311	true	-9105798129547969905	40	161	195	779	1499	300	الحاجب ونص ابن رشد---- في البيان عند قول---------------------------------------- العتبية----- سءل عن النصرانية تكون ظءرا للرجل فتاتي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك -ان توهب---- الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه قال ابن القاسم والاول احب قوليه ا--نتهي ابن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف انتهي وكلام ابن الحاجب وتكره للكافر علي الاشهر وقال ابن حبيب لا خلاف بي--------------ن قولي مالك بل ي-----------كره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله ويجوز اطعامهم ------اذا كانوا في عياله	3311	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2310	false	-2867894830418657380	163	294	809	1422	1450	300	--حبيب و---ابن رشد لما في البيان في رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب الاضحية من العتبية ونصه سءل عن النصرانية تكون ظءرا للرجل فتاتي فتريد ان تاخذ فروة اضحية ابنها قال لا باس بذلك وان توهب لها الفروة وتطعم من اللحم قال ابن القاسم رجع مالك فقال لا خير فيه--------------- والاول احب قوليه الي قال ابن رشد اختلاف قول مالك هذا انما معناه اذا لم تكن في عياله فاعطيت من اللحم ما تذهب به علي ما ياتي في رسم اغتسل فاما لو كانت في عياله او غشيتهم وهم ياكلون لم يكن باس ان تطعم منه دون خلاف وهذا يرد تاويل -------------------------------------ابن حبيب اذ لم يجعل ذلك اختلافا من قول- مالك وقال معناه انه كره البعث اليهم اذا لم يكونوا في عياله واجاز ان يطعموا منه اذا كانوا في عياله	2310	7948937648155621586	477	823.5	373	671	71.08792877197266	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03313	true	-5016015843229900381	138	224	778	1204	1590	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة فقيل انه--- نهي عن-----------------هما وقيل------- نسخ للوجوب ويءيد كونه نهيا رواية النساءي والاسماعيلي المتقدمة واحتج القاءلون بانه نسخ للوجوب بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء اعتر ومن شاء لم يعتر وبحديث وكيع عن عامر بن لقيط ---------------------انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نذبح ذباءح في رجب فنطعم من جاءنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا وحمل ابن غازي والمواق العتيرة	3313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2313	false	6934651332746796138	24	144	125	670	1473	300	في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة فقيل ان ذلك نهي عنهما فلا بر في فعلهما وقيل ان ذلك نسخ للوجوب وفعل ذلك اي لمن شاء ان يفعله---------------------- واحتج من ذهب الي هذا بما روي الحارث بن عمر التميمي انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت يا رسول الله الفراءع والعتاءر قال من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء اعتر ومن شاء لم يعتر وما روي ع------------ن لقيط بن عامر من حديث وكيع انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نذبح ذباءح في رجب فنطعم من جاءنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا باس قال وكيع لا اتركها ابدا وقال محمد بن الحسن--- العتيرة	2313	7948937648155621586	310	509.0	239	582	53.26460647583008	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03314	true	-7964497283052113719	98	136	501	682	1539	300	عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- انه قال بعرفة ي--ايها الناس--- علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة هل تدرون ما العتيرة قال الراوي للحديث------------- فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية	3314	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2312	false	-6142885578921658346	181	227	914	1126	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه قال بعرفة يا ايها الناس ان علي كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة هل تدرون ما العتيرة قال الراوي للحديث محبب بن سليم فلا ادري ما كان من ردهم عليه قال هي التي يقول الناس الرجبية	2312	7948937648155621586	180	324.0	142	212	84.9056625366211	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03315	true	-2494026244513076334	25	136	141	724	1533	300	الاستفضال من الثمن الذي عينه لشراء الاضحية وكذا من باع اضحيته فاشتري ببعض ثمنها وفضلت له فضلة فهو م---------------------------------------------------------كروه فمن باع --اضحيته واشتري اقل منها بدون الثمن تصدق بما استفضل من الثمن وبما زادت قيمة التي ابدل علي قيمة التي ضحي بها وان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق بما استفضل من الثمن وان اشتري دونها بمثل الثمن او اكثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر----- والصدقة في جميع هذه الاقسام مستحبة وا-----------------------------------------------------------------ذ---------------------ا -اشتري افضل منها ولم يبعها فاتي يوم النحر والاولي افضل فانه يذبح الافضل منهما كانت الاولي او الاخيرة قاله الامام الحطاب ----وان لاختلاط يعني انه يكره لمن-------- اختلطت اضحيته بدونها قبل الذبح	3315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2314	false	-5720654828003991972	163	300	846	1559	1559	300	الاستفضال من الثمن الذي عينه بشراءها او-------- من باع اضحيته فاشتري ببعض ثمنها وفضلت له فضلة فهو مكروه قال ابن عبد السلام قال بعض الشيوخ كالمتمم لمسالة المدونة فان باع الاضحي-ة واشتري اقل منها بدون الثمن تصدق بما استفضل من الثمن وبما زادت قيمة التي ابدل علي قيمة التي ضحي بها وان اشتري افضل منها او مثلها باقل من الثمن الذي باع به تصدق بما استفضل من الثمن وان اشتري دونها بمثل الثمن او اكثر تصدق بما بين القيمتين لا اكثر يريد والصدقة في جميع هذه الاقسام مستحبة وهو المنصوص لابن حبيب في جميع هذه الوجوه انتهي فرع قال في العتبية اذا اشتري اضحية ثم تركها واشتري افضل من----------ها فاتي يوم النحر والاولي افضل فانه يذبح الافضل منهما كانت الاولي او الاخيرة انتهي ابن عبد السلام ص وان لاختلاط قبل الذبح ش الاضحيتان اذا اختلطت-------------ا قبل الذبح-	2314	7948937648155621586	504	906.5	406	746	67.56031799316406	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03315	true	-2494026244513076334	182	300	973	1533	1533	300	لا يخلو اما ان تتساويا ام لا فان تساوتا فلا اشكال ان كل واحد منهما يذبح ما نابه ولا باس ان يصطلحا علي ان ياخذ هذا شاة وهذا شاة اخري وان لم تتساويا فمن اخذ الافضل ذبحه ومن اخذ المفضول فان ترك الافضل لصاحبه من غير حكم عد كانه ابدل الاعلي بالادني فيكره له ذلك واما ان كان بحكم القرعة فالظاهر انه لا كراهة عليه ولكن ان اقتصر علي الادني -الحاصل--- بالقرعة كره له ذلك بل يستحب له ان يبدله بمثل الاعلي هذا هو الظاهر ولا باس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطي شخص اضحيته امه--------- ويشتري مثلها او --افضل و----من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره فلا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل وي-------كره ذبحه لغيره ما سمي-	3315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2315	false	3970217495309718543	0	131	0	645	1467	300	لا يخلو اما ان يتساويا ام لا فان تساويا فواضح-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتساويا فمن اخذ الافضل ذبحه ومن اخذ المفضول فان ترك الافضل لصاحبه من غير حكم عد كانه ابدل الاعلي بالادني ف-كره له ذلك واما ان كان بحكم القرعة فالظاهر انه لا كراهة عليه ولك---ن اقتصر علي الادني والحاصل له بالقرعة كره له ذلك بل يستحب له ان يبدله بمثل الاعلي --------وظاهر كلام المصنف ان ذلك مكروه سواء ترك الافضل بالحكم بالقرعة او اختيارا وظاهر كلامهم ما تقدم بيانه انظر ابن عبد السلام والله اعلم فرع قال ابن عرفة وسمع ابن القاسم لا باس ان يعطي امه اضحيته ابن رشد يريد ويشتري مثلها او الافضل وسمع من اشتري ضحايا يسميها له ولغيره -لا باس ان يذبح لنفسه ما سمي لغيره ان كان افضل ابن رشد وكره ذبحه لغيره ما سمي	2315	7948937648155621586	442	759.5	350	744	59.40860366821289	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	true	-7696590898227065870	188	286	894	1355	1427	300	فقيل لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها---------------------------------------------- وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا فرق في ذلك بين العمد والخطا و---------------------------------------كره مالك في كتاب محمد للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافران ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذ- لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقوله----- صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذيب والتصدق بذلك افضل	3317	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2317	false	2777136089347166807	86	201	407	956	1426	300	فقيل لا قيمة علي قاتلها اذ لا يجوز بيعها ولانه انما اتلف علي سيدها منفعة وهو قول سحنون وقيل ان عليه قيمتها وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك ولم يقل احد انه ياخذ القيمة ويتصدق بها ولا فرق في ذلك بين العمد والخطا فوجب ان ترد مسالة الضحايا الي ذلك وانما كره مالك في كتاب محمد للرجل اذا اختلطت رءوس الضحايا في الافر---ان ياكل متاع غيره ولم يحرم ذلك لان حكم ذلك حكم لقطة ما لا يبقي من الطعام حيث لا يوجد له ثمن اذ لا يجوز بيعه فاكله جاءز اذا لم يعلم صاحبه وخشي عليه الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب والتصدق بذلك افضل	2317	7948937648155621586	455	867.0	358	552	82.42753601074219	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03317	true	-7696590898227065870	55	184	255	875	1427	300	هذا حكم الخبز الماخوذ واما الفران فان اعترف ان الخبز ليس هو فله تغريمه لانه قد نص ابن رشد------ في ضمان الصناع علي انه ان- ضيع الخبز ضامن فرط او لم يفرط وان ادعي ان الموجود--- خبز هذا الرجل فالقول قوله اب-------------------------------ن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ----هو ليس لي فالقول قول الفران قال -ابن زرب ولا ضمان عليه البرزلي وهو ظاهر المدونة و------------عن اللخمي------ انه ان كان لا يعمل الا للناس صدق وان كان يعمل لنفسه لم يصدق وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخف والنعل اذا تبدل ثلاثة اقوال----------------------------------------------------------------- اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنهما علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي له فلا يلبسه ابن المواز ويتصدق بذلك الخف لانه لا يدري ان ربه اخذ خفه ام لا	3317	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2318	false	-5273202469648764926	21	197	104	957	1466	300	هذا حكم الخبز الماخوذ واما الفران فان اعترف ان الخبز ليس هو فله تغريمه لانه قد نص ابن رشد وغيره في ضمان الصناع علي انه اذا ضيع الخبز ضامن فرط ام لم يفرط وان ادعي ان الموجود هو خبز هذا الرجل فالقول قوله قال في مختصر البرزلي مسالة قال ابن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ليس هو---- لي فالقول قول الفران قاله ابن زرب ولا ضمان عليه البرزلي -هو ظاهر المدونة ثم ذكر كلاما عن اللخمي مضمنه انه ان كان لا يعمل الا للناس صدق وان كان يعمل لنفسه لم يصدق فانظره والله اعلم وانظر ما ذكره صاحب المساءل الملقوطة في الخف او النعل يتبدل مع الكلام الذي ذكره ابن رشد فانه ذكر في الخف والنعل اذا تبدل ثلاثة اقوال ونصه واختلف فيمن تبدل له خف او نعل في المسجد او وقت اجتماع الناس اشهب وابن الماجشون يحل له الخفان اصبغ وابن وهب يتصدق بثمنه-ا علي المساكين وقيل ان كان اجود من الذي له فلا يلبسه ابن المواز -يتصدق بذلك الخف لانه لا يدري ا--ربه اخذ خفه ام لا	2318	7948937648155621586	600	1101.5	475	862	69.6055679321289	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03318	true	-5987282538985946097	106	208	581	1090	1540	300	اعتبارا بنية المالك ف----------ان امر رجلا يظن انه مسلم ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان غر اليهودي او النصراني بان تزيا بزي المسلمين الذين يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان--------------------- وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا قاله سند ثم ان كان الكافر الذابح مجوسيا لم تءكل وان كان كتابيا جري فيه القولان المتقدمان ولو لم يصل يعن-------------------------------------------------------------------ي ان المسلم تصح انابته ولو كان تاركا للصلاة لانه فاسق وهو لا يءثر في ذلك نقصا وقيل لا يصح بناء علي كفره فان استناب من يضيع الصلاة استحب ان يعيد للخلاف في صحة ذكاته------------- او نوي عن نفسه	3318	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2319	false	-7773627377418612268	36	126	168	610	1479	300	احترازا من-- المجوسي والكتابي فان امر رجلا يظن انه مسلم ثم تبين انه نصراني فعن مالك انه يعيد فان عز اليهودي او النصراني بان تزيا بزي المسلمين الذين يذبحون ضمن ذلك وعاقبه السلطان انتهي من التوضيح فرع وموضع المنع ان يلي الذمي الذبح فاما السلخ وتقطيع اللحم فلا قاله سند في الحج ص ----------------------------------------------------------------------ولو لم يصل ش يءخذ منه ان ذكاة من لم يصل المشهور فيها انها تءكل قال ابن عرفة اللخمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استناب--- يضيع الصلاة استحب ان يعيد للخلاف في صحة ذكاته والله اعلم ص او نوي عن نفسه	2319	7948937648155621586	310	523.5	245	620	50.0	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03321	true	2006319544305867777	154	196	790	1011	1511	300	الهدي لانه يتعين بالاشعار والتقليد--------- وهذه لا تتعين الا بالذبح وانظر لو عينها بالنذر والظاهر انه اذا ذبحها غيره غلطا تجزءه مضم--------------ونا او معينا وان تعمد ذبحها عن نفسه فان كان معينا سقط وان كان مضمونا بقي في الذمة والله اعلم قاله	3321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2320	false	1207172829519916221	107	151	538	768	1511	300	الهدي----- يتعين ب---------التقليد والاشعار وهذه لا تتعين الا بالذبح وانظر لو عينها بالنذر والظاهر انه اذا ذبحها غيره غلطا تجزءه سواء كان نذرا مضمونا او معينا وان تعمد ذبحها عن نفسه فان كان معينا سقط وان كان مضمونا بقي في الذمة والله اعلم واما	2320	7948937648155621586	201	371.5	161	244	82.3770523071289	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03327	true	4846435447143716015	126	168	639	862	1556	300	غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا انتهي فعلي الاولي يكون تشبيها بالمنطوق كما علمت------------- وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم ان لم يتول لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان --------------------------------الارش -ان منع عيبه الاجزاء صنع به ما شاء والا	3327	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2322	false	3113296067662099848	0	45	0	225	1486	300	غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي باسقاط لا وذكر ابن غازي انه باثبات لا في النسخ التي وقف عليها وهي احسن وعلي كل حال فمذهب ----------------------------------------ابن القاسم---- المعتمد انه ان كان لا يمنع الاجزاء فيتصدق بالارش وان كان يمنع الاجزاء صنع به ما شاء فعلي	2322	7948937648155621586	114	140.0	89	269	42.379180908203125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03329	true	8175173449802692991	154	238	750	1184	1511	300	ايام النحر ثم لقيها ماذا يفعل بها انتهي-- الا ان هذا اثم يعني ان هذا الذي حبس ال--------------------------اضحية واخر ذبحها الي ان انقضت ايام النحر اثم --------قاله ابن -----القاسم في المدونة وتعقب بان------------------ الاثم من خصاءص الوجوب واجيب عنه بثلاثة اوجه اولها ان التاثيم او الاستغفار في كلامهم ليس خاصا بالوجوب بل يطلقون التاثيم كثيرا علي ترك الس-------------------------------نن ويقولون في تارك بعضها يستغفر الله كما ق----اله في المدونة في تارك الاقامة ثانيها وهو الذي ذكره المص --انه محمول علي انه كان اوجبها----------------- ثالثها ان	3329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2322	false	3113296067662099848	186	285	904	1413	1486	300	ايام النحر----------------------- انتهي ص الا ان هذا اثم ش قال ابن الحاجب وفيها قال ابن القاسم من كانت له اضحية فاخر----ها الي ان انقضت ايام الذبح اثم وحمل علي انه كان اوجبها قا-ل في التوضيح وقوله اثم ظاهر في الوجوب اذ الاثم من خصاءصه------ واجيب---- بثلاثة اوجه اخرها ان التاثيم او الاستغفار في كلامهم ليس خاصا بالوجوب بل يطلقون التاثيم كثيرا علي ترك السنن وربما ابطلوا الصلاة ببعض السنن ويقولون في تارك بعضها يستغفر الله كما قال مالك في المدونة في تارك الاقامة ثانيها وهو الذي ذكره المصنف انه محمول علي انه كان اوجبها وسياتي بماذا تجب ثالثها ان	2322	7948937648155621586	349	547.5	278	547	63.80255889892578	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03331	true	-7339298794998441914	170	242	860	1199	1485	300	انها في مال الولد فان لم يكن له مال ففي مال الاب ولا تندب لغير الاب كالاخ الا الوصي فتندب له من مال اليتيم بما لا يجحف كذا ينبغي قاله الشيخ------------------ عبد الباقي وينبغي ايضا الرفع لمالكي ان كان حنفي لا يراها عن يتيم والا السيد فيندب اذنه لعبده ان يعق عن ولده ولا يعق عنه بغير اذن سيده--------- ولو---- ماذونا له في تجارة قال------------------------ كرام و---------------لا تلزم السيد عن رقيقه كالاضحية	3331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2324	false	-8637482482850592108	110	167	545	810	1477	300	انها في مال الولد فان لم يكن له مال ففي مال ا-------------------لاب والثاني انها في مال الاب الثان-----------------------------ي قال ابن عرفة روي محمد لا يعق عبد------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ولده ولا يضحي الا باذن ربه وفي ما دونها ولو كان ماذونا لا يعق الا باذنه انتهي الثالث قال الشيخ كرام في شرح الرسالة ولا تلزم السيد عن رقيقه كالاضحية	2324	7948937648155621586	130	159.5	98	409	31.784841537475586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03333	true	5770196575510187932	226	275	1164	1408	1542	300	اقف علي قول في المذهب انه يعق فيما بعد السابع الثالث ومحل ندبها في سابع الولادة ما لم يمت المولود قبله او فيه والا لم يعق عنه علي المشهور واهل العراق يعقون عن الكبير------------------------------------------- وقول الجزولي وقيل يعق وان كان كبيرا الظاهر ان مراده خارج المذهب فانه كثيرا ما	3333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2324	false	-8637482482850592108	252	300	1232	1477	1477	300	اقف علي قول في المذهب انه يعق فيما بعد السابع الثالث بل قال في النوادر بعد ان حكي الخلاف المذك-----------------------------------------ور واهل العراق يعقون عن الكبير وروي ابن سيرين وهذا لا يعرف بالمدينة انتهي وقول الجزولي وقيل يعق وان كان كبيرا الظاهر ان مراده خارج المذهب فانه كثيرا ما-	2324	7948937648155621586	162	293.5	131	287	56.44599151611328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	true	7973091433602762353	150	278	785	1430	1553	300	واستحسن ابن حبيب ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام لما روي عن مالك-------- عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني------- ثم ذبحت------- شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني----------------------------------------------------------------------- فاكلوا واكلنا--------- فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك وسءل مالك ايدخر لحم العقيقة فقال شان الناس اكلها وما بذلك باس ولا حد فيما ياكل من العقيقة بل ياكل ما شاء ويتصدق بما شاء وهو افضل من الدعوة وان اكلوا العقيقة ولم يطعموا منها احدا اجزاهم وقد فاتهم الافضل وقوله وكوه عملها وليمة اي لخوف الفخر فتفسد النية فيما هو طاعة لله تعلي ونقل عن ابن حبيب اباحة عملها وليمة لانه طعام سرور فاشبهت الولاءم قال ابن عرفة وفي سماع القرينين -من وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة عق بها ابن رشد ان	3335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2327	false	3527929657348743380	217	300	1135	1554	1554	300	واستحسن ابن حبيب ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام و---روي عن مالك انه قال عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت له ضحي شاة العقيقة فاهديت منها لجيراني واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها وطبخوه ودعونا اليه الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك انتهي الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وفي سماع القرينين ومن وافق يوم عقيقة ولده يوم الاضحي ولا يملك الا شاة عق بها ابن رشد ان-	2327	7948937648155621586	305	534.5	245	748	40.7754020690918	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	213	243	1072	1219	1510	300	سنين الا وهو مختون انتهي وروي اللخمي يخ-تن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي انتهي	3336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2328	false	-8734682710582623767	245	273	1291	1427	1547	300	سنين الي عشر------------ وروي اللخمي يختتن يوم يطيقه الباجي اختار مالك وقت الاثغار وقيل عنه من سبع الي عشر وكل ما عجل بعد الاثغار فهو احب الي انتهي	2328	7948937648155621586	131	242.5	103	148	88.51351165771484	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	true	-7951322762582813715	111	158	578	827	1571	300	يختتن الخنثي المشكل ام لا واذا قلنا يختتن ففي اي الجهتين او فيهما الفاكهاني لم ار------- لاصحابنا فيه نصا واختلف فيه اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرجيه بعد البلوغ و--------------------------الاظهر عندهم الوقف حتي يتبين ابن ناجي لا يختتن ل-ا علم- من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	3337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2329	false	4095142316147994359	245	296	1280	1540	1559	300	يختتن الخنثي المشكل ام لا فاذا قلنا يختتن ففي اي الفرجين او فيهما جميعا---- لم ار في ذلك لاصحابنا نقل---ا واختلف---- اصحاب الشافعي فقيل يجب اختتانه في فرج-ه بعد البلوغ وقيل لا يجوز حتي يتبين وهو الاظهر عندهم قلت الحق انه ------------لا يختتن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر علي الاباحة	2329	7948937648155621586	202	325.5	162	284	71.12676239013672	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03338	true	2563597027044272338	96	257	490	1345	1561	300	يوم سابعه------------ وفيه سعة لحديث ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وللحديث الذي فيه اتي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة فحنكه صبيحة ولد------ ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير التسمية عن سابعه فتتفق الاخبار وتكره تسمية السقط كما مر وذكر ابن عرفة في تسميته وفي كون من مات-- قبل السابع----- يسمي لانه ولد ترجي شفاعته ام لاقولان قال الشيخ العدوي في حاشيته علي كفاية الطالب الراجح القول بالتسمية كما يفيده الاجهوري ومن افضل الاسماء ذو العبودية لخبر---- احب اسماءكم الي----- عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي عليه الصلاة والسلا-----م بحسن وحسين----------------------------------------------------------------------------------- ويمنع بما قبح كحرب وحزن وب-----ما فيه تزكية كب-رة ومنعها مالك بالمهدي فقيل له والهادي فقال هذا اقرب لان الهادي هادي الطريق وت-------حرم بمالك الاملاك لحديث هو اخنع الاسماء عند الله بخاء معجمة ساكنة فنون مفتوحة اي اذل الاسماء اي اذا وضع علي مخلوق لانه لا مالك الاملاك الا الله وغير صلي الله عليه وسلم عزيزا وحكيما ل-لتشبيه -باسماء ا-----لله تعالي	3338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	84	233	441	1204	1555	300	يوم سابعه ويحلق ويسمي وفيه سعة لحديث ولدلي- اللي-ة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم و---اتي ال-------نبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة------ صبيحة ولد فحنكه ودعا له وسماه ويحتمل حمل الاول علي منع تاخير التسمية عن سابعه فتتفق الاخبار وعلي قول مالك قال------------ ابن حبيب لا باس ان تتخير له الاسماء قبل --سابعه ولا يسمي الا فيه ثم ق---------------------ال الباجي ---------------------------------------------------------------------------من افضلها------ ذو العبودية لحديث ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم بحسن وحسين وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا اخيرا ورزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وضرار وما فيه تزكية يسيرة ومنعها مالك ب--مهدي -قيل--- فالهادي -قال هو- اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بم-لك الاملاك لحديث هو اقبح الاسماء عند الله عياض -------------------------------------------------------------------------------------------غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز لتشبيهه باسماء صفات الله تعالي	2325	7948937648155621586	506	734.5	401	997	50.75225830078125	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03339	true	8712998571987642048	15	102	73	521	1566	300	وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا -خيرا او رزقوا وفي التنبيه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي خلق ملاءكة سياحين مدي الابد لزيارة كل دار فيها اسم احمد او محمد وفيه ايضا انه لا يدخل النار من الانام من تسمي باسمه عليه افضل الصلاة والسلام واعلم ان فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ ومذه------------------------ب الامام م-------الك جواز--------- التكني بابي القاسم سواء كان الاسم محمدا او احمد او غيرهما----------- و--------------قال المناوي في حديث ان احب اسماءكم الي الله	3339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	170	279	875	1451	1555	300	وروي العتبي ان اهل مكة يتحدثون ما من بيت فيه اسم محمد الا راوا اخيرا و--رزقوا الباجي ويمنع بما قبح كحرب وحزن وضرار وما فيه تزكية يسيرة ومنعها مالك بمهدي قيل فالهادي قال هو اقرب لان الهادي هادي الطريق الباجي ويحرم بملك الاملاك لحديث هو اقبح الاسماء عند الله عياض غير صلي الله عليه وسلم اسم حكيم وعزيز لتشبيهه باسماء صفات الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء الامصار علي جواز التسمية والتكنية بابي القاسم والنهي عنه منسوخ انتهي ونقل النووي عنه في كتاب الادب ان مذهب مالك جواز ذلك اعني التكني بابي القاسم سواء كان الاسم محمدا او احمد او غيرهما والله اعلم وقال في المدخل قال القرطبي في شرح-------- اسماء------ الله	2325	7948937648155621586	251	392.0	202	741	33.873146057128906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03340	true	-4780593607917617657	189	300	940	1529	1529	300	في الديار المصرية وغيرها من بلاد العجم والعراق من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزين الدين وم-جد الدين وعلم الدين---------------- ولو كانت هذه الاسماء تجوز لما كان احد اولي بها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- والكني الشرعية ان يكني الرجل بولده او بولد غيره وكذا -المراة لقوله صلي الله عليه وسلم ل------عاءشة-------------- حين وجدت علي كونها لم يكن لها ولد تك-ني به تكن-----------------------------ي بابن اختك يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكذلك يجوز الكني بالحالة التي كان الشخص متصفا بها كابي تراب وابي هريرة وما اشبههما وفي الحطاب-------------------- قيل لابي الرقيس الاعرابي لم تسمون ابناءكم شر الاسماء نحو كلب وذيب وعبيدكم باحسنها نحو مرزوق-	3340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2326	false	-8209842835744320312	0	140	0	737	1546	300	في الديار المصرية وغيرها من بلاد العجم والعراق من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين ومحيي الدين وعلم الدين وشبه ذلك ثم قال ولو كانت هذه الاسماء تجوز لما كان احد اولي بها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي من فصل النعوت وذكر الكني الشرعية في فضل عيادة المرضي ونصه والكني الشرعية ان يكني الرجل بولده او بولد غيره وكذلك المراة تكني بولد غيرها كما ورد في حديث عاءشة رضي الله عنها حين وجدت علي كونها لم يكن لها ولد تتكني به فقال لها عليه الصلاة والسلام تكني بابن اختك يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكذلك تجوز الكني بالحالة التي---- الشخص متصف -بها كابي تراب وابي هريرة وما اشبههما انتهي فاءدة قال في الروض الانف قيل لابي الرقيس الاعرابي لم تسمون ابناءكم شر الاسماء نحو كلب وذءب وعبيدكم باحسنها نحو مرزوق	2326	7948937648155621586	540	938.5	437	742	72.77628326416016	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03341	true	8280446598368469221	0	58	0	310	1547	300	ورباح فقال انما نسمي ابناءنا لاعداءنا وعبيدنا لانفسنا يريد ان الابناء عدة الاعداء و--سهام في نحورهم------ والله سبحانه اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان الحجاج لم يرضع-------- حين ولد فاتي شيخ فقال اذبحوا جديا واطعموه من دمه ويرجع الي الرضاع ففعلوا به ذلك فرضع فخرج سفاكا للدماء وقيل ا------------------------ن الشيخ الذي كلمهم في قضية الحجاج -هو ابليس انتهي وكره مالك -	3341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2326	false	-8209842835744320312	140	256	737	1327	1546	300	ورابح فقال انما نسمي ابناءنا لاعداءنا وعبيدنا لانفسنا يريد ان الابناء عدة للاعداء او سهام في نحورهم انتهي والله اعلم الثاني تقدم في كلام ابن عرفة عن ابن رشد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعبد الله ابن ابي طلحة صبيحة ولد فحنكه بتمرة قال الشيخ يوسف بن عمر ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن طلحة لانه حنكه بتمرة وقد قيل ان الحجاج لم يرضع ثدي امه حين ولد فاتي شيخ فقال اذبحوا جديا واطعموه من دمه ويرجع الي الرضاع ففعلوا به ذلك ورضع فخرج سفاكا للدماء انتهي كلامه وقال الجزولي قيل ان الشيخ الذي كلمهم في قضية الحجاج وهو ابليس انتهي والله اعلم	2326	7948937648155621586	280	496.5	226	590	47.45762634277344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03342	true	4692944757713362306	4	78	28	391	1592	300	ب-عض اهل العلم ان يءذن في اذنه اليمني ويقام ---------------------------في------------------------------------------------------------------------------------ الاخري لخبر التر----------------------مذي عن ابي رافع---- رايت النبي عليه الصلاة والسلا---م اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطم--------ة قال الترمذي حديث---- صحيح ابن العربي فصارت تلك السنة ولخبر ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله------ عنهما------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ----------وقد جري عمل الناس بذلك فلا باس بالعمل به	3342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0729	false	-3770556571958767416	104	217	540	1089	1507	300	بيعض اهل العلم ان يءذن في اذن- ال-صبي ويقيم حين يولد انتهي وقال النووي في الاذكار قال جماعة هن اصحابنا يستحب ان يءذن في اذن الصبي اليمني ويقيم الصلاة في اذنه الاخري وقد روينا في سنن ابي داود والترمذي عن ابي رافع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروينا في كتاب اب------------------ن السني عن الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان انتهي قلت وقد جري عمل الناس بذلك فلا باس بالعمل به	729	7948937648155621586	292	458.5	228	569	51.3181037902832	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03342	true	4692944757713362306	160	264	818	1400	1592	300	في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة وسم-ي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر------------------- سمي يمينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسم بالتحريك الي------------مين واقسمت اي حلفت قال بعضهم اصله من القسامة وهي الايمان تقسم علي الاولياء والحلف بكسر اللام وسكونها بمعناه----------------- وقوله تعالي تاتوننا عن اليمين قال ابن عباس اي من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل الاصمعي فلان عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واليمين بمعني القسم فجمع علي ايمان وايمن ولفظ اليمين --------------	3342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	126	259	618	1354	1570	300	في اللغة ماخوذ- من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا حلفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون التزام الطلاق او العتق وغيرهما علي تقدير المخالفة يمينا بخلاف التفسير الاول انتهي وقال ابن عبد السلام والقسم ب--تحريك السين بمعني اليمين واقسمت اي حلفت قال بعضهم اصله من القسامة وهي الايمان تقسم علي الاولياء والحلف بكسر اللام وسكونها بمعناه انتهي وفي الصحاح وقوله تعالي تاتوننا عن اليمين قال ابن عباس اي من قبل الدين فتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد ع--------ن الماتي السهل الاصمعي فلان عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة ويقال قدم فلان ع----------لي -------ايمن----- اليمين اي علي اليمين	2330	7948937648155621586	530	982.0	433	769	68.9206771850586	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03343	true	7773614585232237073	203	292	1022	1461	1502	300	وقال ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي -قاله الحطاب وفي المدخل-------------- وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلف رضي الله عنهم بل كان بعضهم يتوقي ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم بالمكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي قال--ه الحطاب	3343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	1	92	6	452	1546	300	وقال ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا-كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي وقال ف---------ي المدخل في فصل الصيام وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلف رضي الله عنهم بل كان بعضهم يتوقي ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم بالمكافات له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي قال في اللباب	2332	7948937648155621586	423	807.0	337	456	92.7631607055664	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	true	-1031850986261795129	143	216	740	1136	1552	300	هو جملة خبرية وضعا انشاءية معني متعلقة بمعني معظم عند المتكلم مءكدة لجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تحتمل التصديق والتكذيب وقولنا من غير جنسها احترازا من تكرار القسم فانه لا يسمي حالفا الا اذا ذكر المحلوف عليه------------------- وقد خصص الشرع هذا المعني ببعض افراده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما قاله الحطاب وعرف المص اليمين	3344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	194	270	1017	1429	1574	300	هو جملة خبرية وضعا انشاءية معني متعلقة بمعني معظم عند المتكلم مءكدة بجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تحتمل التصديق والتكذيب وقولنا من غير جنسها احتراز- من تكرار القسم فانه لا يسمي ح-لفا الا اذا ذكر المحلوف عليه وبقية القيود ظاهرة وقد خصص الشرع هذا المعني ببعض موارده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما انتهي وقال في اللباب- اليمين	2331	7948937648155621586	369	702.0	299	415	88.91566467285156	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	true	-1031850986261795129	114	253	576	1316	1552	300	انتهي-------------- وحكمة مشروعيتها الحث علي الوفاء بالعقد مع ما فيه من المبالغة في التعظيم انتهي قاله الحطاب عن اللباب وقد مر تعريف ابن عرفة لليمين الشرعية وعرفها القرافي بقوله هو جملة خبرية وضعا انشاءية معني متعلقة بمعني معظم عند المتكلم مءكدة لجملة اخري من غير جنسها فقولنا خبرية لان ذلك صيغتها وقولنا انشاءية لانها لا تحتمل التصديق والتكذيب وقولنا من غير جنسها احترازا من تكرار القسم فانه لا يسمي حالفا الا اذا ذكر المحلوف عليه وقد خصص الشرع هذا المعني ببعض افراده وهو ان يكون المعظم ذات الله او صفاته العلي كما صنع في الصلاة والصوم وغيرهما قاله الحطاب وعرف المص-- اليمين بقوله اليمين تحقيق ما لم يجب يعني ان اليمين الموجبة للكفارة هي ان يحقق الحالف اي يثبت شيءا لم يجب اي لم يكن معلوم الثبوت حالا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستقبلا منفيا كان او مثبتا ممكنا كان او ممتنعا	3344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	88	156	432	781	1546	300	انتهي قال في اللباب وحكمة مشروعيتها الحث علي الوفاء بالعقد مع ما فيه من المبالغة في التعظيم انتهي تنبيه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف الي-------------مين تحقيق ما لم يجب يعني ان اليمين هو ----------------ان يحقق الحالف-------- شيءا لم يجب اي لم يثبت وهذه العبارة هي الحاوي للشافعية قال بعض شراحه في شرحها اي تحقيق ما لم يتحقق ثبوته وهو ما يحتمل المخالفة والموافقة ماضيا كان او مستقبل-------------------ا ممكنا كان او ممتنعا	2332	7948937648155621586	197	304.0	157	859	22.933643341064453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03345	true	2867883223692341432	0	162	0	843	1536	300	الواجب متحقق في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور فيه الحنث لما فيه من تحصيل الحاصل بخلاف الممكن والممتنع ودخل في المكن عادة الممتنع شرعا وما اوجبه الشرع كوالله لاصلين الظهر في وقتها او ليزنين في هذه الليلة فتجب الكفارة ان لم يصل الظهر في وقتها في الاول وفي الثاني ان لم يزن في تلك الليلة والحكم انه لا يجوز له الزني وليكفر عن يمينه والفرق-------------------------- بين ما لا يتصور فيه الحنث فرجح -فيه عدم الانعقاد و----ما لا يتصور فيه البر ف-رجح فيه الانعقاد -ان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل ويهتك الحرمة فيخرج الي التكفير واعلم ان ما اخبر الشرع بوقوعه كوالله ليدخلن الجنة من مات علي الايمان لا فرق بينه وبين الواجب العقلي والعادي في الحكم قاله الشيخ بناني وقول المص اليمين تحقيق ما لم يجب مراد المص باليمين هن-----------------------------------------------------ا اليمين الموجبة للكفارة كما نص عليه غير واحد والله سبحانه اعلم وعلق بتحقيق قوله بذكر اسم الله يعني ان اليمين الموجبة للكفارة هي ان	3345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	187	291	945	1502	1546	300	الواجب متحقق في نفسه فلا معني لتحق-قه ولانه لا يتصور فيه الحنث------------------------ بخلاف الممكن والممتنع ولذلك رجح عدم انعقاد اليم-----------------------------------------------------------ين في-----------------------------------------------ما لو حلف------------------------------------------------ لا يصعد السماء وانعقاده فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت وقد يفرق بين ما لا يتصور فيه الحنث فيرجع فيه عدم الانعقاد وبين ما لا يتصور فيه البر فيرجع فيه الانعقاد بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي وامتناع البر يخل ويهتك الحرمة فيخرج الي التكفير ويدخل ايضا في تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق ما لم يجب الماضي والمستقبل والنفي والاثبات انتهي كلامه وقال في الارشاد للشافعية ايضا اليمين تحقيق---------------------- غير ثابت قال مصنفه في التتمة ----------------------------------ان اليمين الموجبة للكفارة هي ان	2332	7948937648155621586	350	505.0	275	929	37.67491912841797	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03345	true	2867883223692341432	238	297	1227	1518	1536	300	الحطاب عن القرافي هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ ثم نقل عن -القوري ان--------------------------------- -----------------------------------------------------------------------من قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء في الكلام اللساني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ويلزم اي الحلف باللفظ والنية وفي مجردها روايتا الطلاق بها وفي لزوم عكسه وكونه لغوا لا كفارة -فيه قولان لها	3345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2333	false	2430294208914776480	192	300	984	1521	1521	300	الخلاف في اليمين- هل تنعقد بانشاء كلام النفس وحده او لا بد من اللفظ انتهي وقال القوري في مختصر القواعد في القاعدة الثانية من قواعد الخبر اثر هذا الكلام ما نصه قلت احد القولين مبني علي ما ذكره ومن قال لا يلزمه فما ذلك الا لانه لا انشاء في النفس وانما يكون الانشاء ال----------لساني اذ لو كان لترتب عليه اثره وذلك باطل فكلامه عز وجل في القدم ولم يترتب حكم من الاحكام الا علي القران من حيث اللسان العربي واما من حيث النفس فلا انتهي وقال ابن عرفة ويلزم اي الحلف باللفظ -النية وفي مجردها روايتا الطلاق بها وفي لزوم عكسه وكونه لغوا لا كفارة وفيه قولان لها-	2333	7948937648155621586	255	436.5	202	550	46.3636360168457	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	true	-8935171379761479850	0	102	0	518	1552	300	مع الابهري واللخمي -الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن والي مذهب المدونة والمشهور اشار المص-- بقوله بعد هذا لا بسبق لسانه و--------------قال اي ابن عرفة-وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين ل---ها كالطلاق بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو ظاهر وقد سءلت عمن حلف وقال والله ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا انتهي قال	3346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	3	109	20	554	1524	300	مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن والي مذهب المدونة والمشهور اشار المصنف بقوله بعد هذا لا بسبق لسانه اي فلا دين فرع قال ---ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو ظاهر وقد سءلت عمن حلف وقال واللا ولم يذكر الهاء فاجبت بانه يتخرج علي هذا --فرع قال	2334	7948937648155621586	506	960.5	405	539	93.87754821777344	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03347	true	582950933851087894	129	232	694	1223	1560	300	قال ابن عرفة -في لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق بذلك نظر ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر كاليمين بالنية انتهي قاله الشيخ عبد الباقي اي فلا تنعقد او يجري فيها الخلاف المذكور والظاهر عدم جواز اقدامه علي ذلك وقال الشبراخيتي ان القول بان اليمين تنعقد بلفظ مباين لها والقول بانها لا تنعقد به منقولان ولا بد من اللفظ العربي والا لم تجب كفارة علي ما لابي عمران وظاهره ولو من غير قادر علي العربية قال وتندب له الكفارة وفي مختصر الوقار -من حلف بالله بشء من اللغات وحنث --------كف--ر ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	3347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	44	135	235	682	1524	300	قال ابن عرفة وفي لزوم اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو --------------------------------------------------------------ظاهر وقد سءلت عمن حلف------- وقال واللا ولم يذكر الهاء فاجبت-------------------------------- بانه يتخرج علي هذا فرع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر الوقار ومن حلف بالله بشء من اللغات وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا كفارة عليه	2334	7948937648155621586	238	359.5	188	663	35.89743423461914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03350	true	7294031743672746943	0	94	0	486	1572	300	موهم فيقتصر علي محله نحو ماكر الرابع ما لم يرد به السمع وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عليه عز وجل عند الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي نحو السيد وقيل بالوقف قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه جاز الحلف به واوجب الكفارة والا فلا فتتنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا قال------------------------------------------------ه الامام الحطاب ومن قال يعلم الله لا فعلت استحب له الكفارة وفي الذخيرة عن الخصال في الالفاظ التي تلزم فيها الكفارة منها يعلم الله وفي البيان اذا قال علم الله اي بالماضي استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله	3350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2335	false	-8512869497687214814	166	251	869	1310	1549	300	موهم فيقتصر علي محله نحو مالك و------ما لم يرد به الشرع وهو غير موهم فلا يجوز اطلاقه عن------------د الشيخ ابي الحسن ويجوز عند القاضي نحو السيد وقيل بالوقف قال ابو الطاهر فكل ما جاز اطلاقه صار الحلف به واوجب الكفارة والا فلا ف-تنزل الاقسام المتقدمة علي هذه الفتيا انتهي وفي الجواهر ولو قال وبالشء او الموجود واراد به الا له سبحانه وتعالي كان يمينا انتهي تنبيه قال ف-----------ي الذخيرة وف-----------------------------------------------------------ي البيان اذا قال علم الله ----لافعلت استحب له الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله	2335	7948937648155621586	333	572.5	264	534	62.35955047607422	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03357	true	62648800547851839	46	96	215	461	1475	300	اعظم من ان تكون فيه كفارة فتلزم فيه التوبة والاستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------ار الخامس----------------------------- اعطيك عهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا كفارة فيه ايضا اضيف العهد الي الله عز وجل ام لا مسالة اذا قال علي كذا وكذا اذا لم ينو بها اليمين وادعي انه اراد شيءا اخر صدق انتهي من البرزلي قاله الحطاب وعزمت عليك بالله	3357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2336	false	1691298623045912593	167	275	832	1351	1478	300	اعظم من ان تكون فيه كفارة فيلزم فيه التوبة والاستغفار ويتقرب الي الله بما استطاع من الخير قال وقاله في كتاب ابن المواز والواضحة انتهي قلت وهذا الذي اشار اليه المصنف بقوله لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا لكن ظاهر كلام المنصف انه انما قال لك علي عهد من غير اضافة الي الله سبحانه وشرحه الشارح علي ظاهره ولم ينبه علي ما اذا قال لك علي عهد الله ان لا افعل كذا وقد علمت ان الحكم انه لا كفارة في ذلك لعظمه والله اعلم------------------ مسالة اذا قال علي كذا وكذا اذا لم ينو-بها اليمين وادعي انه اراد شيءا اخر صدق انتهي من البرزلي ص---------- وعزمت عليك بالله	2336	7948937648155621586	194	316.5	155	548	35.401458740234375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03357	true	62648800547851839	189	300	929	1475	1475	300	الحالف اذا حلف علي شء مامور ان يبر في يمينه وهذا لا خلاف في وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول والله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في هذا الاثبات والنفي ويندب ابراره في الوجهين و----------------يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به وهذا كله مع عدم المعارض الشرعي والا عمل به ل--------------ما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم ق-ال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله-	3357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	0	116	0	574	1492	300	الحالف اذا حلف علي شء مامور ان يبر في يمينه وهذا لا-خلاف في وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول والله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في هذا الاثبات والنفي وهو مندوب ف---ي الوجهين ان يبر قسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به وهذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عما بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم فقال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله	2337	7948937648155621586	518	994.5	414	578	89.61937713623047	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	true	-7582857448948072668	177	239	888	1201	1522	300	المدونة وان قال لرجل اعزم عليك بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر -عن ابن حبيب وينبغي ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو--- قول الله سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان سء-ل -------بالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما انتهي قاله	3358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	166	230	826	1148	1492	300	المدونة -ان قال لرجل اعزم عليه بالله الا فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما انتهي قال في النوادر وعن ابن حبيب وينبغي ان يجيبه ما لم يكن معصية وهو من قول الله تعالي- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وكذلك ان يقال بالله وبالرحم فان لم يفعل فلا كفارة علي واحد منهما واما قوله -	2337	7948937648155621586	292	547.0	232	325	89.84615325927734	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03358	true	-7582857448948072668	6	173	31	865	1522	300	انتهي قاله الحطاب وقال النووي في الاذكار يكره منع من سال بالله وتشفع--- روينا في سنن ابي داوود والنساءي باسانيد الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءون--ه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه ويكر-----ه ايضا---- ان يسال بوجه الله سبحانه غير الجنة روينا في سنن ابي داوود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة انتهي وفي الحديث عن -----------------------------ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح الا شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة وفيه كلام وهجرا بضم الهاء وسكو-ن الجيم اي ما لم يسءل امرا قبيحا لا يليق ويحتمل--------- ما لم يسال سءالا قبيحا بكلام قبيح انتهي	3358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2338	false	-2223138991870501520	27	204	133	1008	1519	300	انتهي فاءدة -------قال النووي في الاذكار يكره منع من سال بالله وتشفع به روينا في سنن ابي دا-ود والنساءي باسانيد الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافء-ه فان لم تجدوا ما تكافءنه به فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه انتهي ومنه ايضا كره ان يسال بوجه الله سبحانه غير الجنة روينا في سنن ابي دا-ود عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسال بوجه الله الا الجنة انتهي وفي كتاب الذكاة من الترغيب والترهيب قال عن ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله -ملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجر- رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح الا شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة وفيه كلام وهجرا بضم الهاء واسكان الجيم اي ما لم يسال امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا بكلام قبيح انتهي	2338	7948937648155621586	797	1503.5	634	887	89.85343933105469	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03359	true	-2566448569606738438	47	123	252	627	1509	300	قال- اقسمت عليك بالله لتفعلن ك-----ذا يحنث اذا لم ي---------جبه الاخر فان ل--------------------------م يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه انظر الحطاب وعلم منه انه يحنث فيما اذا نوي بالله فيهما ولم يجبه وهو واضح من قول المص وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد اذا قال اقسمت عليك بالله فلا يخلو-امره اما ان يقصد اليمين فتجب او لم يقصده فلا تجب الا علي القول بتعلقها باللفظ وهو خلاف المشهور	3359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	229	294	1143	1465	1492	300	قوله اقسمت عليك بالله لتفعلن كذا فهذا يحنث الذي اقسم ان لم يجبه الاخر كقوله حلفت عليك بالله واما ان لم يقل فيهما بالله ولا نواه فلا شء عليه انتهي ونقله ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد اذا قال اقسمت عليك بالله فلا يخلو امره اما ان يقصد اليمين فتجب او لم يقصده فلا تجب الا علي القول بتعلقها باللفظ وهو خلاف المشهور	2337	7948937648155621586	249	454.5	198	417	59.71223068237305	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03361	true	4201228752443953899	24	140	113	683	1520	300	صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت واعلم ان------------------- توحيد الله عز وجل بالتعظيم علي ثلاثة اقسام واجب اجماعا كتوحيده بالعبادة والرزق والخل---------ق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده بالعلم والوجود و-------نحوهما فيجوز ان يتصف بذلك غيره اجماعا ومختلف فيه كالحلف به تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك ----معه غيره فيه ام لا وذهب بعضهم الي ان محل النهي انما هو في حق من قصد حقيقة الحلف لا ان جري علي لسانه من غير قصد واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله عز وجل ببعض مخلوقاته------------------------ نحو----- بحق محمد صلي الله عليه وسلم اغفر لنا	3361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2339	false	8818325656989481012	204	294	1091	1563	1589	300	صلي الله عليه وسلم ونحوه وا--------------لله ----------اعلم وقال في الذخيرة قاعدة توحيد الله تعالي- بالتعظيم---- ثلاثة اقسام واجب اجماعا كتوحيده بالعبادة------- والخلق والارزاق فيجب علي كل احد ان لا يشرك معه تعالي غيره في ذلك وما ليس بواجب اجماعا كتوحيده ب-------الوجود والعلم ونحوهما فيجوز ان يتصف بذلك غير- اجماعا ويختلف فيه كالحلف به تعالي فانه تعظيم له واختلف العلماء هل يجوز ان يشرك فيه معه غير----ه ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالمنع فهل يمتنع ان يقسم علي الله------- ببعض مخلوقاته فان القسم بها تعظيم لها نحو قولك بحق محمد------------------- اغفر لنا	2339	7948937648155621586	389	633.5	312	638	60.97178649902344	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03361	true	4201228752443953899	163	300	802	1520	1520	300	رضي الله عنه بالعباس ولا دليل فيه وكان عمر---------- رضي الله عنه---- اذا قحط الناس يستسقي بالعباس رضي الله عنه فيقول اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فاسقنا---- فيسقون------ وفعل سيدنا عمر رضي الله عنه لذلك انما كان بمحضر الصحابة ولم ينكره احد فدل علي جوازه والله اعلم وفي ذلك يقول القاءل بعمي سقي الله الحجاز واهله عشية يستسقي بشيبته عمر توسل بالعباس في الجدب راغبا فماكر حتي جاء بالديمة المطر وهذا توسل وهو غير القسم والقسم ان يقول اقسمت عليك بنبيك محمد صلي الله عليه وسلم واما التوسل فالظاهر انه جاءز ولا يشكل علي القول بالمنع قسمة تعالي ببعض مخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون الي ------------غير ذلك لان من العلماء من قال تقديره اقسم برب الزيتون وقيل اقسم بها لينبه-	3361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	56	155	299	821	1576	300	رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه ---ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا---- استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا------------------------ فاسقنا قال فيسقون انتهي وفعل سيدنا عمر------------- لذلك انما كان بمحضر الصحابة ولم ينكره احد فدل علي جوازه والله اعلم تنبيه قا---ل القرافي-------------------------------------------------------------- في الذخيرة اثر كلامه السابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل علي القول بالمنع قسمه تعالي ببعض مخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون والسماء والشمس وغير ذلك لان من العلماء من قال تقديره اقسم برب الزيتون وقيل اقسم بها لينبه	2340	7948937648155621586	411	666.0	331	755	54.43708419799805	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	true	-2119104404137305280	0	102	0	515	1597	300	عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو الملك المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون و--------في حديث الاعرابي الساءل عما يجب عليه انه صلي الله عليه وسلم قال فيه افلح وابيه ان صدق واجيب عنه بانه منسوخ بالحديث المتقدم يعني من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وبانه منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في بعض الاحاديث انه صلي- الله عليه وسلم علم الناس الدعاء فقال اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة قال عز الدين فان صح هذا فينبغي ان يكون	3362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2340	false	8868478770103554498	155	300	821	1576	1576	300	عباده علي عظمتها عنده فيعظمونها ولا يلزم من الحجر علينا الحجر عليه بل هو الملك المالك علي الاطلاق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انتهي وقال قبله سءال قال عليه السلام في حديث الاعرابي للساءل عما يجب عل-------------------------------يه افلح وابيه ان صدق فقد حلف عليه السلام بمخلوق جوابه ان----------------------------------------------ه منع الصحة في هذه اللفظة فانها ليست في الموطا وانه منسوخ بالحديث المتقدم ذكره صاحب الاستذكار واما بان هذا خرج مخرج توطءة الكلام لا الحلف نحو قولهم قاتله الله ما اكرمه وقوله عليه السلام لعاءشة رضي الله عنها ترتبت يداك خرج عن الدعاء الي توطءة الكلام انتهي وقال البرزلي في مساءل الصلاة وفي اسءلة عز الدين هل يقسم علي الله في دعاءه بمعظم من خلقه كالنبي والولي والملك او يكره فاجاب جاء في بعض الاحاديث انه عليه السلا--------م علم الناس الدعاء فقال اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة------------- فان صح هذا فينبغي ان يكون-	2340	7948937648155621586	350	597.5	280	854	40.98360824584961	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	true	-2119104404137305280	217	276	1163	1490	1597	300	الحلف بالصفة المتمحضة نحو وعزة الل------ه وقدرته-------------------- ولا ينبغي ان يختلف في هذا القسم انه كالاول واما ما يضاف الي الله وليس بصفة كقوله وخلق الله ونعمته ورزق------ه فهذه ليست بايمان جاءزة لانها حلف بغير الله------------ وبين هذين القسمين قسم اخر متردد بينهما مختل-ف فيه لتردده ك------عهد الله وامانته فعندن-----ا ايمان ملحقة بالقسم الاول----------- وعند الشافعي ليست بايمان انتهي	3362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2341	false	5639647043199455599	217	289	1150	1541	1600	300	الحلف بصفات الله كقوله--- وعزة الله وعلمه وقدرته مما تتمحض فيه للصفة ولا ينبغي ان يختلف في هذا القسم انه كالاول واما ما يضاف الي الله وليس بصفة كقوله وخلق الله ونعمته ورزقه وبيته فهذه ليست بايمان جاءزة لانها حلف بغير الله علي ما تقدم وبين هذين القسمين قسم اخر متردد بينهما فاختلف فيه لتردده كقوله وعهد الله وامانته فعندنا انها ايمان ملحقة بالقسم الاول لانها صفات وعند الشافعي ليست بايمان انتهي	2341	7948937648155621586	306	535.5	249	394	77.66497802734375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03362	true	-2119104404137305280	102	134	515	691	1597	300	مقصورا عليه صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء لانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي علو درجته وارتفاع رتبته	3362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2341	false	5639647043199455599	0	31	0	171	1600	300	مقصورا عليه صلي الله عليه وسلم لانه سيد ولد ادم ولا يقسم علي الله بغيره من الملاءكة والانبياء والاولياء فانهم ليسوا في درجته ويكون من خصاءصه تنبيها علي درجة----- وارتفاع رتبته	2341	7948937648155621586	166	324.5	135	176	94.31818389892578	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03364	true	-5541222184884302601	241	300	1227	1512	1512	300	انتهي وقوله او هو يهودي يشهد له قوله في المدونة وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال وقوله لعمري او هو زان او سارق او قال والصلاة والصيام والزكاة والحج او قال هو ياكل لحم الخنزير والميتة او يشرب الدم او-	3364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	5	61	26	291	1505	300	انتهي ص و------هو يهودي ش قال------- في المدونة وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او كافر بالله او برء من الاسلام فليست هذه ايمانا وليستغفر الله مما قال وقوله لعمري او هو زان او سارق او قال والصلاة والصيام-------- والحج او قال هو ياكل لحم الخنزير والميتة او يشرب الدم او	2342	7948937648155621586	257	488.0	204	286	89.86013793945312	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03364	true	-5541222184884302601	25	147	128	753	1512	300	وسلم من حلف منكم باللات والعزي فليقل لا اله الا الله تكفيرا لتلك الخطيءة وتذكيرا من الغفلة ول--ا نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد الحلف فامر------ صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظ---------------------------------ة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم كحكمها و------------------------------------------لما ذم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المقامرة وبالغ في الزجر عنها وعن ذك--------------رها امر من طلبها ان يتصدق------ بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذ-ا قول- لا اله الا الله علي من قال واللات والعزي ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيتصدق بما تيسر	3364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	97	232	487	1191	1516	300	مسلم من -----قال واللات------- فليقل لا اله الا الله ومن قال تعال اقامرك فليتصدق قال القرطبي لما نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام بقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد للحلف فامر النبي صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم -حكمها والقول في قوله تعال اقامرك كالقول في اللات لما ذم----- النبي صلي الله عليه وسلم المقامر --بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طالبا للمقامرة امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قوله لا اله الا الله علي من قال واللات------- ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فيتصدق بما تيسر	2344	7948937648155621586	532	923.5	423	731	72.77701568603516	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03365	true	-3741968342968321409	0	94	0	488	1536	300	الخمر او يترك الصلاة او عليه لعنة الله و--غضبه او -حرمه الله الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن -شء من هذا يمينا وكذا قو-له وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك وهذا من كلام النساء وضعفاء الرجال واكره اليمين بهذا او بغير الله او رغم انفي لله ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت انتهي قوله وليستغفر الله قال في الذخيرة لانه التزم هتك حرمة الله تعالي علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب الكفارة وقال الحنفية ليس بءاثم وتجب الكفارة	3365	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	61	155	291	776	1505	300	الخمر او يترك الصلاة او عليه لعنة الله او غضبه او احرمه الله الجنة او ادخله النار وكل ما دعا به علي نفسه لم يكن بشء من هذا يمينا وكذلك قوله وابي وابيك وحياتي وحياتك وعيشي وعيشك وهذا من كلام النساء وضعفاء الرجال واكره اليمين بهذا او بغير الله او رغم انفي لله ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت انتهي قوله -ليستغفر الله قال في الذخيرة لانه التزم هتك حرمة الله ------علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب الكفارة وقال الحنفية ليس با-ثم وتجب الكفارة	2342	7948937648155621586	474	916.0	382	493	96.14604187011719	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03366	true	5560214714965992775	236	267	1191	1366	1524	300	وليستغفر الله اي------------ لانه التزم هتك حرمة الله تعالي علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب الكفارة وقال الحنفية ليس باثم وتجب الكفارة	3366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2342	false	-6353270379376998922	123	155	596	776	1505	300	-ليستغفر الله قال في الذخيرة لانه التزم هتك حرمة الله------ علي تقدير ممكن واللاءق بالعبد الامتناع من ذلك مطلقا ووافقنا ابن حنبل في الاثم واوجب الكفارة وقال الحنفية ليس باثم وتجب الكفارة	2342	7948937648155621586	166	307.0	136	187	88.77005004882812	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	54	149	292	797	1544	300	في التوضيح--------------------- ولا كفارة في الغموس سواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا وقد علم انه ميت او لاطلعن السماء اليوم او لا تطلع الشمس غدا ولم يجزم التونسي بحصولها في المستق---بل قال والاشبه انه- غموس ومثله بما ذكرناه ابن عبد السلام واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي والحال وانها لا تتناول المستقبل وذكر بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي--------------- انتهي تنبيه قال ابن عرفة الشيخ روي ابن حبيب الالغاز في ---	3367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2343	false	3026290644053194158	10	110	51	582	1552	300	في التوضيح في الكلام علي الغموس ولا كفارة في الغموس سواء تعلقت بالماضي او بالمستقبل فالماضي واضح والمستقبل كما لو كانت يمينه علي ما لا يصح وجوده او قد علم انه لا يوجد كقوله والله لاقتلن فلانا غدا وقد علم انه ميت او لاطلعن السماء اليوم او لا تطلع الشمس غدا ولم يجزم التونسي بحصولها في المستقبل بل قال والاشبه انها غموس ومثله بما ذكرناه--------------- واكثر كلام الشيوخ يقتضي انحصار اللاغية في الماضي واطا-ل وانها لا تتناول المستقبل وذكر بعض الشيوخ حصر اليمين الغموس في الماضي خاصة وليس كذلك انتهي ون-ص كلام ابن عبد السلام ولما كان اليمين اللاغية في	2343	7948937648155621586	448	832.0	362	548	81.75182342529297	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	140	236	754	1222	1544	300	قال ابن عرفة الشيخ روي ابن حبيب الالغاز في اليمين لمكر او قطع حق- يصيرها غموسا وما كان لعذر او لخوف سخط اخيك فلا باس به انتهي قاله الامام الحطاب وقال في التوضيح بعد ذكر- الكلام في الحلف علي الشك والظن وهذا كله اذا اطلق اليمين واما ان قيدها فقال في ظني او ما اشبه ذلك فلا شء عليه قاله الحطاب و--------------الغموس تكون في الطلاق بمعني انه ياثم في الحلف بها ويلزمه الطلاق قال في المقدمات في كتاب الايمان بالطلاق وياثم اذا حلف علي الغيب او علي الكذب او علي الشك كما ياثم في اليمين بالله	3367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2343	false	3026290644053194158	204	300	1083	1552	1552	300	قال ابن عرفة الشيخ روي ابن حبيب الالغاء في اليمين لمكر او قطع حتي يصيرها غموسا وما كان لعذر او -خوف سحط اخيك فلا باس به انتهي الثالث قال ف-------------ي التوضيح بعد ذكره الكلام في الحلف علي الشك والظن وهذا كله اذا اطلق اليمين واما ان قيدها فقال في ظني او ما اشبه ذلك فلا شء عليه انتهي وانظر البساطي الرابع الغموس تكون في الطلاق بمعني انه ياثم في الحلف بها ويلزمه الطلاق قال في المقدمات في كتاب الايمان بالطلاق وياثم اذا حلف علي الغيب او علي الكذب او علي الشك كما ياثم في اليمين بالله-	2343	7948937648155621586	427	812.5	337	484	88.22313690185547	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03367	true	-6351173773490488596	236	265	1222	1375	1544	300	اذا حلف علي شء من ذلك وقال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير في مساءل منها اليمين الغموس قاله الحطاب -------وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر يعني -ان	3367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2344	false	-611491351764227090	0	61	0	307	1516	300	اذا حلف علي شء من ذلك انتهي الخامس سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم ابن عبد السلام وهو الاظهر لانه سبب حاصل مالك وهي اعظم من ان تكفر وهي من الكباءر وقاله في التوضيح وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير في مساءل منها اليمين الغموس انتهي والله اعلم ص وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر ش اي وان	2344	7948937648155621586	133	248.5	106	307	43.32247543334961	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03369	true	-1644428809790145041	226	300	1147	1491	1491	300	غير اليمين بالله ظاهر من الاية وفي-- المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غير ذلك الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له انتهي ق------------------------------------------------------------ال ابن رشد وكذلك من حلف بالمشي او بالصدقة و--ما اشبه ذلك مما فيه قربة علي قول من يقول ان فيه كفارة يمين انتهي نقله الامام الحطاب عن الشيخ ابي الحسن قال-------- ونصه يعني ابن رشد------------------- لا اختلاف اعلمه في المذهب--- ان اللغو-	3369	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2345	false	4813766065265214172	2	96	6	445	1514	300	حكم اليمين بالله النذر المبهم قال في المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق ولا مشي ولا صدقة ولا غير ذلك الا في اليمين بالله او نذر لا مخرج له انتهي وقاله في موضع اخر منها ونقله في التوضيح قال الشيخ ابو الحسن قال ابن رشد وكذلك من حلف بالمشي او بالصدقة او ما اشبه ذلك مما فيه قربة علي قول من يقول ان فيه كفارة يمين ذكره في رسم باع من سماع ابن القاسم من كتاب النذور انتهي ونصه في الرسم المذكور في النذر الاول لا اختلاف اعلمه في المذهب في ان اللغو	2345	7948937648155621586	272	444.0	209	439	61.9589958190918	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03370	true	-7451003834890986019	0	86	0	449	1520	300	لا يكون الا في اليمين بالله او بشء من صفاته و--اسماءه او في نذر لا يسمي له مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيها الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ويجء علي من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك والله اعلم------ وكذلك الايمان اللازمة لا يدخلها اللغو والاستثناء وذكر البرزلي في مساءل الايمان تخريجا في ذلك فانظره انتهي تنبيه قال	3370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2345	false	4813766065265214172	96	183	445	893	1514	300	لا يكون الا في اليمين بالله او بشء من صفاته او اسماءه او في نذر لا يسمي له مخرج لان الله لم يذكره الا في اليمين التي اوجب فيه- الكفارة فقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ويجء علي من اوجب كفارة اليمين بالله في الحلف بالمشي والصدقة وما اشبه ذلك مما فيه قربة وطاعة ان يكون اللغو في ذلك والله اعلم انتهي وكذلك الايمان اللازمة لا يدخلها اللغو والاستثناء وذكر البرزلي في مساءل الايمان تخريجا في ذلك فانظره فرع-------- قال	2345	7948937648155621586	436	841.5	351	457	95.40481567382812	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03376	true	-8784141191672425197	202	291	1085	1505	1548	300	النذر المبهم يعني انه لو قال شخص-------------- لله علي نذر او علي نذر او حلف بذلك وحنث فعليه كفارة يمين بالله وهي قوله اطعام عشرة لخ وانما كان عليه في النذر المبهم كفارة يمين لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين------ ولما في مسلم كفارة النذر كفارة يمين--------------- ولا يمكن حمله علي نذر معين لانه لو كان نذر طاعة لزمه ان ياتي بالطاعة التي نذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه فتعين حمله علي ما لا مخرج له	3376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2346	false	-8069875009197551940	33	106	159	503	1397	300	النذر المبهم قال في المدونة وان قال علي نذر او لله علي نذر----------- او حلف بذلك فحنث فعليه كفارة يمين قال ابو الحسن قال ابن وهب قال الرسول عليه السلام من -----------------------------------------------نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين انتهي ولما في مسلم كفارة النذر كفارة يمين قال في التوضيح ولا يمكن حمله علي نذر يمين لانه لو كان نذر طاعة لزم -ان ياتي بالطاعة التي نذر---------------------------------------------------- فتعين حمله علي ما لا مخرج له	2346	7948937648155621586	241	390.5	190	455	52.96703338623047	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03377	true	327083526372725810	22	128	99	564	1452	300	قال علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به وكذا لو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النذر--- وكذا علي نذر ---------لا كفارة له وكذا علي نذر لا يكفره صدقة ولا صيام---- واما لو قال علي نذر ان افعل او ان- لا افعل ك-ذا فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية واعلم ان----------------------------------------------------- قوله لله علي صيغة نذر مطلقا علق ام لا وعلي كذا صيغة نذر ان لم يعلق والا فيمين قا----------له الشيخ عبد الباقي---------------- واليمين يعني ان من قال--- لله علي يمين او علي يمين ان فعلت كذا و------حنث فعليه كفارة يمين ان لم تكن له نية كقوله علي نذر او----------------- عهد- ولو قال ان فعلت --كذا فعلي	3377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2346	false	-8069875009197551940	113	269	533	1256	1397	300	قال علي نذر لا كفارة له الا الوفاء به فعليه كفارة يمين وفي النوادر ومن نذر نذرا لا مخرج له بلفظ ولا نية فليطعم عشرة مساكين وان كان في يمين فحنث فليكفر كفارة يمين ومن كتاب ابن المواز وقوله ان فعلت كذا فعلي نذر او فعلي النذر او فلله علي نذر سواء وفيه الكفارة وكذلك قوله ان لم افعل كذا من طاعة او معصية واما ان قال علي نذر ان افعل كذا او لا افعلن كذا فلا كفارة عليه وليف بالطاعة ويكف عن المعصية ومن قال علي نذر لا يكفره صدقة ولا صيام فعليه كفارة يمين وكذلك قوله نذر لا كفارة له انتهي وقال ابن عرفة وفي ال-----نذر المبهم كعلي نذر ولو قيد بلا كفارة له الا الوفاء به كفارة يمين انتهي ص واليمين ---------ش قال في المدونة ومن قال علي يمين ان فعلت كذا ولا نية له فعليه كفارة يمين----------------- كقوله علي نذر او عهد انتهي ص والمنعقدة علي بر بان فعلت او لا فعلت	2346	7948937648155621586	270	312.5	202	754	35.809017181396484	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03378	true	2105192690261052761	159	248	801	1279	1535	300	ابن عرفة ما نصه ويوجبها يعني الكفارة الحنث وينقسم الي الاحكام الخمسة لثبوته بنقيض المحلوف عليه ولا يخلو عنها وقاله ابن بشير وقصره اللخمي علي الاربعة غير المحرم لوضوحه انتهي ونقل ايضا عن القرافي ان------------------------------------- الحلف مباح والحنث مباح انتهي وفي الجواهر ولا يحرم الحنث باليمين لكن الاولي ان لا يحنث الا ان يكون الخير في الحنث انتهي ونحوه في اللباب قاله الامام الحطاب وقال القرطبي في تفسيره اختلفوا في الكفارة قبل الحنث هل تجزء ام لا بعد اجماعهم علي ان الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم اولي	3378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2345	false	4813766065265214172	212	300	1036	1514	1514	300	ابن عرفة------- ويوجبها يعني الكفارة ل-حنث وينقسم الي الاحكام الخمسة لثبوته بنقيض المحلوف عليه ولا يخلو عنها وقاله ابن بشير وقصره اللخمي علي الاربعة غير المحرم لوضوحه انتهي وقال --------القرافي في الفرق الثاني والثلاثين بعد الماءة ان الحلف مباح والحنث مباح انتهي وفي الجواهر ولا يحرم الحنث باليمين لكن الاولي ان لا يحنث الا ان يكون الخير في الحنث انتهي ونحوه في اللباب قال --------------------القرطبي في تفسيره اختلفوا في الكفارة قبل الحنث هل تجزي ام لا بعد اجماعهم علي ان الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم اولي-	2345	7948937648155621586	434	832.5	354	515	84.27184295654297	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03380	true	2408829819781287550	143	197	777	1078	1631	300	شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير والمراد بالاطعام الاعطاء وقال ابن العربي والذي عندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالطعام افضل لانك اذا اعتقت لم ترفع حاجة-- وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله الحاجة بدا بالمقدم -المهم انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء القيمة عن الاطعام والكسوة	3380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	0	70	0	389	1551	300	شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير قال --------------------------ابن العربي والذي عندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالطعام افضل لانك اذا اعتقت لم ترفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله الحاجة بدا بالمقدم والمهم انتهي فروع الاول قال ابن عرفة قال اللخمي زوج المراة وولدها الفقيران كاجنبي والطعام من الحب المقتات غالبا انتهي الثاني لا تجزء القيمة عن الاطعام والكسوة	2348	7948937648155621586	271	508.0	221	415	65.30120849609375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03381	true	2047369918588604264	209	300	1042	1510	1510	300	ابن عرفة عن- اللخمي ان هذا هو المذهب خلاف ظاهر المص-------------------------------- انتهي وما للمص هو الموافق لما نقله الحطاب عن التونسي فانه نقل عن------- البرزلي انه قال--------------- وسءل التونسي عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجزء اخراجه عن الفطرة والكفارة فاجاب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت--- في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعة امداد نقصت اذا جفت عن اربعة التمر فيكون مخالفا لحديث ابي سعيد ونهي عليه السلام-	3381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	48	142	258	771	1551	300	ابن عرفة قال اللخمي زوج المراة وولدها الفقيران كاجنبي والطعام من الحب المقتات غالبا ا------------نتهي ال-ثاني ل-ا تجزء القيمة عن الاطعام والكسوة الثالث قال البرزلي في اواءل مساءل الايمان وسءل التونسي عمن قوتهم التمر وربما كان قوتهم الرطب فهل يجزء اخراجه عن الفطرة والكفارة فاجاب الذي عندي انما يجزء من التمر الذي قد استحكم نشافه وامكن ادخاره لا من الرطب وان اقتيت به في بعض الاوقات لان الغالب اقتيات التمر ولان الرطب ينقص اذا جف فلو اخرج منه اربعة امداد نقصت اذا جفت عن اربعة التمر فيكون مخالفا لحديث ابي سعيد ونهي عليه السلام	2348	7948937648155621586	388	676.5	309	527	73.6242904663086	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03382	true	-5612446019887103792	0	160	0	783	1482	300	عن التمر بالرطب متماثلا للمزابنة ولو اخرج اكثر من صاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجوا ان يجزءه اذ ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر في السنة فلينظر معظم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل اكثر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة او الكفارة اكل نوعا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زمن انتقاله ف-يخرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نظر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج منه قلت ما افتوا به من الوسط هو جار علي قول مالك لا علي قول ابن القاسم وقول ابن القاسم حيث ما اخرج مدا بمده عليه السلام اجزاه انتهي ومن البرزلي ايضا وسءل التونسي عما اذا اخرج عشرة امداد من التمر في بلد عيشهم ذلك فاجاب انما يخرج وسط الشبع منه لان الوسط انما هو من القمح وغيره لا بد ان يزيد ولا يخفي الوسط وكذا اجاب ابن محرز وزاد لا	3382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2348	false	2126634818833243983	142	300	771	1551	1551	300	عن التمر بالرطب متماثلا للمزابنة ولو اخرج اكثر من صاع من الرطب لخالف الحديث لانه محدود ولو اخرج عدل الشبع من الرطب في الايمان ارجو -ان يجزءه اذ ليس فيه توقيت واذا كان ياكل انواع التمر في السنة فلينظر معظم اكله واكثره واقربه من وقت الاخراج ولو اكل اكثر العام نوعا فلما كان زمن الفطرة و--الكفارة اكل نوعا اخر وجب اخراجه من الاكثر الا ان يطول زمن انتقاله فليخرج منه وهذا مذهب من اعتبر قوت المكفر ومن اعتبر قوت الناس نظر الي الغالب من قوتهم ذلك الوقت فيخرج منه قلت ما اقتوا به من الوسط هو جار علي قول مالك لا علي قول ابن القاسم وقول ابن القاسم حيث-ما اخرج مدا بمده عليه السلام اجزاه انتهي ومن البرزلي ايضا وسءل التونسي عما اذا اخرج عشرة امداد من التمر في بلد عيشهم ذلك فاجاب انما يخرج وسط الشبع منه لان الوسط انما هو من القمح وغيره لا بد ان يزيد ولا يخفي الوسط وكذا اجاب ابن محرز وزاد ولا	2348	7948937648155621586	773	1522.5	617	784	98.59693908691406	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03382	true	-5612446019887103792	160	294	783	1456	1482	300	يجزء الا غداء وعشاء الوسط انتهي وقال البرزلي وسءل ابن ابي زيد عن المحجور اذا حنث في اليمين بالله تعالي هل يكفر باحد الاصناف الثلاثة ان كان له مال او لحاجره منعه من الصوم فاجاب من لم يبلغ فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفارة عليه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه وقال البر-------------------------------------------------------------زلي من التزم الكفارة عن غيره اذا حنث فحنث لزم الملتزم الوفاء بها وعهدتها عليه ولا شء علي الحالف انتهي نقله الحطاب وقوله من الصوم من تعليلية اي منعه من ان يكفر باحد الاصناف من اجل الصوم قاله مقيده والله اعلم القرطبي من اخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه بخلاف --مخرج المال في الزكاة ليدفعه الي الفقراء او ليشتري به رقبة فتلف لم يكن عليه غيره لامتثال الامر انتهي	3382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2349	false	8118437805441499508	0	123	0	637	1526	300	يجزء الاغدل-- وعشاء الوسط الرابع قال البرزلي وسءل ابن ابي زيد عن المحجور اذا حنث ب--اليمين بالله تعالي هل يكفر باحد الاصناف الثلاثة ان كان له مال او لحاجره منعه من الصوم فاجاب من لم يبلغ فلا يمين عليه ومن بلغ من السفهاء فالكفارة عليه في ماله ومن لا مال له صام الا ان يكفر عنه وليه -قال البرزلي تتخرج المسالة عندي علي مسالة الظهار انتهي الخامس قال البرزلي من التزم الكفارة عن غيره اذا حنث فحنث لزم الملتزم الوفاء بها وعهدتها عليه ولا شء علي الحالف انتهي السادس قال---------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي من اخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه بخلاف المخرج المال في الزكاة ليدفعه الي الفقراء او ليشتري به رقبة فتلف لم يكن عليه غيره لامتثال الامر انتهي	2349	7948937648155621586	554	1041.0	443	736	75.27173614501953	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03386	true	-5689938059740412536	39	172	203	891	1539	300	كشبعهم-- يريد انه يجزءه ان يشبعهم في الغداء والعشاء قال في المدونة وان غدي وعشي في كفارة اليمين بالله اجزاه ولا يجزء غ-داء دون عشاء ولا عشاء دون غداء ويطعم الخبز مادوما بزيت ونحوه انتهي وفي الشامل ويجزء الغداء والعشاء علي المشهور ان اشبعهم ولو دون الامداد انتهي قاله الحطاب وظاهر كلام المص-- ان شبعهم يكفي ولو مرة واحدة وليس كذلك والله اعلم قاله الامام الحطاب وقال في مختصر الوقار وان شاء ان يجمعهم علي طعام عنده يغدي العشرة حتي يشبعهم ويعشيهم خبزا واداما عدسا او زيتا ثم قال ومن وجبت عليه كفارة--- يمين بالله او بعهد الله او بميثاقه او بكفالته او في نذر لم يسم له مخرجا فغدي لذلك عشرة مساكين وعشي عشرة مساكين غيرهم فلا يجزءه ذلك عن يمينه حتي يعشي العشرة الذين غدي او يغدي العشرة الذين عشي انتهي	3386	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2349	false	8118437805441499508	124	255	639	1306	1526	300	كشبعهم ش يريد انه يجزءه ان يشبعهم في الغداء والعشاء قال في المدونة وان غدي وعشي في كفارة اليمين بالله اجزاه ولا يجزءه غداء دون عشاء ولا عشاء دون غداء ويطعم الحبز مادوما بزيت ونحوه انتهي وفي الشامل ويجزء الغداء والعشاء علي المشهور ان اشبعهم ولو دون الامداد انتهي ف------------ظاهر كلام المصنف ان شبعهم يكفي ولو مرة واحدة وليس كذلك والله اعلم فرع قال---------------- في مختصر الوقار وان شاء ان يجمعهم علي طعام عنده يغدي العشرة حتي يشبعهم ويعشيهم خبزا واد-ما عدسا او زيتا ثم قال ومن وجبت عليه كفارة في يمين بالله او بعهد الله او بميثاقه او بكفالته او في نذر لم يسم له مخرجا فغدي لذلك عشرة مساكين وعشي عشرة مساكين غيرهم فلا يجزءه ذلك عن يمينه حتي يعشي العشرة الذين غدي او يغدي العشرة الذين عشي انتهي	2349	7948937648155621586	650	1250.5	523	696	93.39080810546875	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03388	true	586670789636264210	204	233	1081	1235	1563	300	في الكسوة له وقال ابن عرفة------------------------- وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها ما لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماع- عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب انتهي	3388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2350	false	-3293502661671292864	174	207	911	1088	1536	300	في الكسوة فنق---ل ابن عرفة في كراهية ذلك خلافا ونصه وفي كراهة كسوة الصغير ثالثها الرضيع ورابعها من لم يءمر بالصلاة للباجي عن ابن القاسم وسماعه عيسي والصقلي عن محمد وابن حبيب انتهي	2350	7948937648155621586	147	267.0	119	180	81.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	true	1609851716242521438	250	300	1288	1531	1531	300	في التوضيح قال وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز ان- لا يبتدء كفارة من نوع الاولي قبل ان تكمل الاولي فيلزم ان ------------------------يبني علي ثلاثة م----------------------------------------------ن الاطعام وثلاثة من ال---------كسوة قاله الشيخ م----حمد بن الحسن و----في التوضيح انه لو قصد التشريك في كل-	3390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2351	false	7485030530941371726	173	238	877	1181	1514	300	في التوضيح---- وكان شيخنا يوجه قول ابن المواز بما معناه ان من قاعدة ابن المواز انه لا يبتدء كفارة من نوع الاول- قبل ان يكمل الاولي انتهي ثم قال في الشامل وعلي الشاذيبني علي تسعة من كل منهما ويبطل الثلث من كل كان شرك في كل مسكي------------------ن الا ان يزيد لمن وجده ثلثي- مد فيعتد به انتهي وقال في التوضيح---- لو قصد التشريك في كل	2351	7948937648155621586	184	259.5	141	332	55.421688079833984	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03391	true	4903746464918725819	33	84	173	440	1569	300	في التوضيح لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد----- ثلثي مد انتهي-------------------------------------------- واما الجمع بين الخصال الاربع- في الكفارة الواحدة فيستحب قال القرافي في التنقيح------------------------------------------------ الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينه-ا وذكر امثلة	3391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2351	false	7485030530941371726	231	300	1149	1514	1514	300	في التوضيح لو قصد التشريك في كل مسكين لم يصح له شء اتفاقا الا ان يعلم اعيان المساكين فيزيد كل واحد منهم ثلثي مد انتهي ونقله في الكبير وهو في ابن عبد السلام تنبيه واما الجمع بين الخصال الاربعة في الكفارة الواحدة فيستحب قال القرافي في التنقيح في الفصل السادس من الباب الرابع الفاءدة الثالثة الاشياء المامور بها علي الترتيب او علي البدل قد يحرم الجمع بينهما وذكر امثلة-	2351	7948937648155621586	266	489.0	216	366	72.67759704589844	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03391	true	4903746464918725819	84	134	440	722	1569	300	ذلك ثم قال وقد يستحب كخصال الكفارة في الظهار--- المرتبات وخصال كفارة الحنث مما شرع علي البدل انتهي قال في شرح التنقيح اثر هذا الكلام وكفارة الظهار مرتبة وكفارة حنث اليمين مخير فيها علي البدل والكل يستحب الجمع بين خصالها من العتق والكسوة والاطعام والصيام لانها مصالح وقربات تكثر وتجتمع	3391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	0	51	0	285	1522	300	ذلك ثم قال وقد تستحب كخصال الكفارة في الظهار من المرتبات وخصال كفارة الحنث مما شرع علي البدل انتهي قال في شرح التنقيح اثر هذا الكلام وكفارة الظهار مرتبة وكفارة حنث اليمين مخير فيها علي البدل والكل يستحب الجمع بين خصالها من العتق والكسوة والاطعام والصيام لانها مصالح وقربات تكثر وتجتمع	2352	7948937648155621586	281	555.0	231	285	98.59648895263672	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03392	true	-8219308559100014263	145	172	715	856	1489	300	تاويلان-- هما قولان قال ابن عرفة وفي شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر رادا قول احمد بن خالد بظاهرها	3392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	65	93	348	490	1522	300	تاويلان ش هما قولان قال ابن عرفة وفي شرط البناء عليه بقيامه قولان لاحمد بن خالد زاعما انه ظاهرها وعياض مع الاكثر وان- قول احمد بن خالد بظاهرها	2352	7948937648155621586	138	263.5	111	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03399	true	4427825023458420641	43	89	213	435	1466	300	فان لم يكن في ملكه رقيق فقال الباجي يلزمه عتق رقبة ق-ال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	3399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2353	false	-4513097950632287888	62	108	287	508	1474	300	فان لم يكن في ملكه شء-- فقال الباجي يلزمه عتق رقبة وقال ابن زرقون هذا غير معروف وقبل ابن عرفة كلام ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لقوله في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة	2353	7948937648155621586	217	423.5	171	223	97.30941772460938	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03404	true	5360186305756698450	100	140	492	677	1486	300	وتكررت ان قصد تكرر الحنث-- يعني ان من حلف ان لا يفعل فعلا كوالله لا دخلت الدار ففعله فانه- يحنث بفعله مرة واحدة ثم لا كفارة عليه فيما اذا فعله بعد ذلك الا ان يكون قصد تكرر الحنث كلما فعله	3404	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2354	false	6016912834772951964	69	104	336	494	1431	300	وتكررت ان قصد تكرر الحنث ش يعني ان من حلف ان لا يفعل فعلا--------------------- ففعله فانما يحنث بفعله مرة واحدة ثم لا كفارة عليه فيما--------- بعد ذلك الا ان يكون قصد تكرر الحنث كلما فعله	2354	7948937648155621586	154	275.5	120	188	81.9148941040039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03407	true	-7918581293064309047	215	240	1085	1209	1514	300	ووالله ثم والله----------- يعني ان الحالف بالله او بشء من اسماءه او صفاته اذا كرر اليمين علي ذلك الشء بعينه فانما عليه كفارة واحدة كان	3407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2354	false	6016912834772951964	256	284	1201	1336	1431	300	ووالله ثم والله وان قصده ش يعني ان الحالف بالله او بشء من اسماءه او صفاته اذا كرر اليمين علي ذلك الشء بعينه فانما عليه كفارة واحدة قال	2354	7948937648155621586	122	232.0	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03407	true	-7918581293064309047	264	300	1324	1514	1514	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكريرهما معا سواء وتتعدد في تكرير النذر المبهم معلقا وغيره كما مر------------------------- كعلي نذر ونذر ان كلمت زيدا ما لم ينو الاتحاد--- قال ابن عرفة وفي تعددها بتكرير الصفة المختلفة-	3407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2355	false	-6245375578839972263	37	77	187	396	1606	300	وتكرير المقسم به دون المقسم عليه وتكريرهما معا سواء وتتعدد في تكرير النذر المبهم عطف-ا وغيره ولو معلقا علي معين ولو قبل ذكره كعلي نذر ونذر ان كلمت زيدا ما لم ينو الاتحاد ثم قال--------- وفي تعددها بتكرير الصفة المختلفة	2355	7948937648155621586	173	301.0	140	219	78.99542999267578	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03408	true	2776976395919797578	4	42	23	222	1559	300	وتتعدد في ذكر الصفة مع الذات كوالله وعزته وفي اليمين مع النذر كوا---------لله لا فعلت كذا و--علي نذر كفارة------- وقال ابن عبد السلام اما اذا كان اللفظ الاول من الاسماء و------الثاني من الصفات فالحكم انه تتعدد عليه الكفارة	3408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2355	false	-6245375578839972263	107	147	561	768	1606	300	وتتعدد في ذكر الصفة مع الذات كوالله وعزته وفي اليمين مع النذر كقول محمد والله لا فعلت كذا او علي نذر كفارات انتهي وقال ابن عبد السلام اما اذا كان اللفظ م------ن الاسماء واللفظ الثاني من الصفات فالحكم -----تعدد----- الكفارة	2355	7948937648155621586	178	308.5	143	223	79.82062530517578	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03409	true	-1274000825014084210	145	232	745	1225	1557	300	ان الالفاظ قسمان نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبلها والنصوص قسمان الاول اسماء العد----------د كالعشرة مثلا فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان يطلقها ويريد التسعة ولا غيرها من------ الاعداد وهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز اي يمتنع وضعا ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك ا--------------------ردت خمسة مثلا اي لا تقبل التخصيص بالنية واما باللفظ كالاستثناء فانها تقبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من المنصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله------ اجماعا	3409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	38	168	191	892	1597	300	ان الالفاظ------ نصوص وظواهر فالنصوص لا تقبل المجاز ولا التخصيص والظواهر هي التي تقبلها والنصوص قسمان الاول اسماء الاعداد كالخمسة والعشرة----- فلا يجوز ان تطلق العشرة وتريد بها----- التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز-------------- ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة------------------------------------------------------------------ فان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك ثم تقول بعد ذلك اردت باخوتك نصفهم فهذا تخصيص والمجاز الذي ليس بتخصيص ان تقول اردت باخوتك مساكنهم فليس المساكن بعض الاخوة فلم يبق من المسمي شء فالمجاز اعم من التخصيص القسم الثاني من الن-صوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالهما في غير الله البتة اجماعا	2356	7948937648155621586	351	451.0	284	798	43.984962463378906	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03410	true	5295099874216201077	113	147	568	761	1546	300	اصله نافيت قلب--ت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها و------------حذفت------ لالتقاء الساكنين كما في س------------------------------------اوت والمنافاة المذكورة ه-----------------ي ان يكون لفظ الحالف يقتضي ثبوت الحكم لصور والنية المخصصة تنفي ذلك الحكم عن تلك الصور	3410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2356	false	-6845117533771463578	244	291	1295	1547	1597	300	اصله نافيت فتحركت الياء------------- وانفت-ح ما قبلها قلبت الفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين كما في ساوت ومعناه ان من شرط النية المخصصة ان تكون منافية اي مخالفة لمقتضي اللفظ بمعني ان يكون لفظ الحالف يقتضي ثبوت الحكم لصور والنية المخصصة تنفي ذلك الحكم عن تلك الصور	2356	7948937648155621586	160	253.0	130	266	60.15037536621094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03413	true	2902460937237379829	212	259	1099	1354	1552	300	بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين----------- العبيد و--------الدواب--------- الملك وبين ال-بيع والعتق------------------------------- بطلان الملك وكذا --------------------------------لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت -----بيع ثلاث------ من دوابي او ------------قال لزوجته انت طالق ثلاثا	3413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2363	false	-5764901532303014986	236	300	1128	1484	1484	300	والله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق --بيعها افاده ذلك لانه استعمل العبيد مجازا في الدواب والعلاقة الملك --في الجميع واستعمل العتق مجازا في البيع والعلاقة بطلان الملك فهذا تفيده فيه النية والمجاز الثاني اذا قال والله لاعتقن--------- ثلاثة عبيد ونوي انه يبيع ثلاثة دواب من دوابه لصح الثالث اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا-	2363	7948937648155621586	199	258.5	158	370	53.783782958984375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	21	91	103	443	1456	300	مطلقا في وثيقة حق--------------------------- يعني ان الحالف لا تنفعه نيته اذا كان مستحلفا في حق -------سواء كان الحق مكتوبا في وثيقة ام لا كانت اليمين بالله او بغيره مستفتيا او مرافعا------------------------------------------------------------ مثال المس------------------------------تحلف في حق من عنده وديعة وانكرها وحلف ما له عندي وديعة ونوي حاضرة معه وكما لو عقد النكاح علي انه ان تسري علي زوجته فعليه التصدق بثلث ماله ثم تسري عليها حبشية وقال نويت من غير---- الحبش	3414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	26	113	131	556	1515	300	مطلقا في وثيقة حق ش هذا معطوف علي ما استثناه يعني وكذلك---- لا تنفعه نيته اذا كان مستحلفا في وثيقة حق وسواء كان الحلف--------------------------------- بالله او بغيره وهذا مراده بالاطلاق لان اليمين في هذه الحالة علي نية الحالف له قال في التوضيح مثال اليمين الذي علي وثيقة حق كما لو استحلف------ من عنده وديعة وانكرها وحلف ما له عندي وديعة ونوي حاضرة معه وكما لو عقد النكاح علي انه ان تسري علي زوجته فعليه التصدق بثلث ماله ثم تسري عليها حبشية وقال نويت من غير جنس الحبش	2365	7948937648155621586	269	440.5	211	468	57.478633880615234	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03414	true	9151981844073918474	221	300	1072	1456	1456	300	وحكي صاحب المقدمات وابن زرقون الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا اقتطع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا----------------------راك قالها ثلاث مرات---------------------------------------- وما حكاه عن ابن زرقون من الاجماع خلاف ما حكاه الشيخ بهرام في الوسط عنه فانه حكي عنه قولين------- ومفهوم قوله في وثيقة حق انها لو-	3414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	144	233	723	1168	1515	300	وحكي صاحب المقدمات وابن زرقون الاجماع علي ان النية لا تنفع اذا اقتطع بها حق الغير- للحديث الصحيح من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب له النار قالوا وان كان----- يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات انتهي باختصار بعضه باللفظ وبعضه بالمعني وما حكاه عن ابن زرقون من الاجماع خلاف ما حكاه الشيخ بهرام في الوسط عنه فانه حكي عنه قولين فتامله ومفهوم قوله--- وثيقة حق انها لو	2365	7948937648155621586	373	701.0	298	454	82.1585922241211	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03415	true	-1889054573465862307	156	222	772	1109	1490	300	النية المخالفة هنا وافقت الاحتمال المرجوح البعيد من التساوي فلم تقبل حينءذ لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اراد الان------------------------------------------------------------شاء ف-انه يستدعي وجود محل يلزم فيه الطلاق والحرية والتي ماتت لا يصلح ان تكون محلا للحرية ولا للطلاق وان اراد------- الاخبار فا-نه اخبار بما لا يفيد فوجب صرفه لمن هي تحته الان او لمن هي في ملكه الان او كذب يعني انه-------------------------------- اذا قال لزوجته انت حرام وقال نويت الكذب	3415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2366	false	4931761528794378687	136	246	659	1223	1493	300	النية ظاهر اللفظ وتوافق- الاحتمال المرجوح البعيد من التساوي فلا تنفعه نيته لا في القضاء ولا في الفتيا مثاله ان يقول امراتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت وامتي التي ماتت وقال ابن عبد السلام وذلك لانه اما ان يريد الانشاء او الخبر وكل واحد منهما لا يصح ارادته في الميتة اما الانشاء فلانه يستدعي وجود محل يلزم فيه الطلاق والحرية والتي ماتت لا تصلح ان تكون محل-----------ا للطلاق ولا للحرية واما الاخبار فلانه اخبار بما لا يفيد فوجب صرفه لمن هي تحته الان او لمن هي في ملكه الان انتهي بالمعني وكذلك لا يصدق في ارادة الكذب فيما اذا قال لزوجته انت حرام وقال اردت الكذب	2366	7948937648155621586	273	436.0	215	576	47.39583206176758	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	true	-257717960158164252	181	218	942	1110	1522	300	سءل شيءا- فقال علي فيه يمين وهو كاذب وانما--- اعتذ-ر فلا شء عليه الا في الطلاق والعتق --ان قامت عليه بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اشهد قبل ان يقول ما قال اني انما اقول ذلك معتذرا------------- ومن وجد	3418	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2368	false	2374243198518763658	231	300	1180	1487	1487	300	سءل عن شء فقال علي فيه يمين وهو كاذب وانما هو اعتذار فلا شء عليه الا في الطلاق والعتاق وان قامت عليه بينة قال عنه ابن وهب واذا جاء مستفتيا ولا بينة عليه دين ولا شء عليه في الفتيا قال ابن حبيب عن مطرف عن مالك ولا يصدق في القضاء الا ان يكون اشهد قبل ان يقول ما قال ا-ي انما اقول ذلك معتذرا قال ابن حبيب ومن وجد-	2368	7948937648155621586	160	255.0	125	309	51.77993392944336	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03418	true	-257717960158164252	218	251	1110	1263	1522	300	امراته قد خرجت فقال---- لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك ان خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ما قلت الا تغليظا عليها ف---لا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق	3418	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	0	35	0	160	1447	300	امراته قد خرجت فقال لها لم خرجت وقد كنت حلفت بطلاقك ان خرجت ثم قال ما حلفت وما قلت ما قلت الا تغليظا عليها قال لا شء عليه في الفتيا واما في الحكم فيلزمه الطلاق	2369	7948937648155621586	152	290.5	119	160	95.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	99	172	516	864	1530	300	في المرافعة ولو من شخص علي اخر بهبة شاة فحلف لا ياكل لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء----------------------------------------------------------------------- ثم عرف قولي يعني -------------------------------------------------------انه اذا فقدت النية والبساط فانه يتوصل الي مراد الحالف بالعرف القولي بان يحمل لفظه علي المتعارف عند الناس في مثل هذا اللفظ الذي صدر منه في حال حلفه لانه غالب قصد الحالف ولان	3419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2369	false	8533838155872723113	211	300	1020	1447	1447	300	في الكتاب ---لو من عليه------- بهبة شاة فحلف لا ياكل لبنها ولا لحمها حنث بما اشتري من ثمنها اكلا او لباسا بخلاف غير ثمنها الا ان يكون نوي ان لا ينتفع منه بشء انتهي ثم لما فرغ من الثاني تكلم علي الثالث الذي هو العرف القولي فقال ص ثم عرف قولي ش وعطف بعضها علي بعض بثم ليفيد انها علي الترتيب ومعني كلامه انه اذا فقدت النية والبساط ------توصل الي مراد الحالف من-------------------- لفظه والمشهور انه يحمل علي العرف القولي اولا ابن عبد السلام---------- لانه غالب قصد الحالف ولان-	2369	7948937648155621586	237	372.0	184	474	50.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03419	true	-7219791971214095156	172	239	864	1201	1530	300	كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه عليها فتخصص يمينه ب----------------------ذلك المتعارف وتقيد به كمن حلف لا اركب دابة وعرف اهل بلده في الدابة الحمار فانه لا يحنث الا بالحمار دون غيره وكمن حلف لاركبن دابة وعرف اهل بلده في الدابة البغل فلا يبر الا بركوب بغلة واحترز با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقولي--- عن الفعلي كمن حلف لا ياكل خبزا وعادته اكل خبر البر فانه يحنث بخبز الشعير والذرة وان لم ياكله	3419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2370	false	4751972182882724903	0	90	0	482	1599	300	كل متكلم بلغة يجب حمل كلامه علي المعني الذي يستعمل اهل تلك اللغة فيه ذلك اللفظ وقوله قولي احترازا من الفعلي تبعا منه رحمه الله للقرافي و------------------------------------غيره --من لم يعتبر الفعلي قال القرافي العرف قسمان فعلي وقولي و-------------------------القولي قسمان في المفردات والمركبات وعرف المفردات قسمان في بعض افراد الحقيقة واجنبي منها فالفعلي هو غلبة ملابسه بعض انواع مسمي اللفظ وهو غير مقدم علي اللغة ولا معارض للوضع انتهي قال في التوضيح مثال الفعلي ان يحلف لا -اكل خبزا وعادته اكل خبز البر فانه يحنث بخبز الشعير والذرة وان لم ياكله	2370	7948937648155621586	140	162.5	110	546	25.64102554321289	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03420	true	-5437472964896124369	35	80	190	428	1551	300	كقول القاءل لغريمه والله لاقضينك حقك في راس الشهر فان هذا اللفظ مستعمل في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير اليها الذي هو مدلول -هذا اللفظ لغة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف القولي هو--------------------- غلبة استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ للغة والناسخ مقدم علي	3420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2370	false	4751972182882724903	162	224	886	1214	1599	300	كقول القاءل لغريم------ه لاقضينك حقك في راس الشهر--------------------- في قصد عدم التاخير عن هذه الغاية دون التاخير اليها -------ثم قال وهذا القسم غير بساط اليمين فان البساط حالة تتقدم الحلف وهذا العرف يفهم من نفس اللفظ المركب مع الجهل بالحالة كيف كانت فالعرف القولي كله مقدم علي اللغة لانه غلبة استعمال اللفظ في غير المسمي اللغوي فهو ناسخ للغة والناسخ مقدم علي	2370	7948937648155621586	189	309.0	151	362	52.20994567871094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	0	77	0	375	1453	300	فعلا فهو علي حنث حتي يفعل كما علمت فاذا لم يفعل -حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت ومن حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ليشترين دار زيد فليشترها بثمن مثلها في الوقت فان طلبوا منه ثمنا فاحشا فانه لا يلزمه يمين وان حلف ليبيعن داره ان وجد من يشتريها فلا يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحال بينه وبين امراته حتي تبلغ	3424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2373	false	4491328877512842050	139	259	751	1348	1544	300	فعلا -هو علي حنث حتي يفعله فان--------- لم يفعله حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت انتهي من رسم العرية من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وذكر ابن عرفة المسالة في اخر كتاب الطلاق والله اعلم مسالة قال البرزلي اذا حلف ليشترين دار زيد فليشترها بثمن مثلها في الوقت فان طلبوا منه ثمنا فاحشا فلا ت----لزمه يمين وان حلف------------ ان وجد من يشتري داره ليبيعها فاعطي فيها رجل اقل من قيمتها ان لم تبع بما اعطي والا حنث قال البرزلي تقدم للتونسي خلافه وانه لا يبيعها حتي تبلغ القيمة ولا يحال بينه وبين امراته حتي يصل -	2373	7948937648155621586	320	552.5	255	624	51.28205108642578	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	80	140	392	672	1453	300	وسءل السيوري عمن حلف لا دخل الدار ولا اكل الطعام في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم ومن حلف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعيد مع اهله فليخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يرجع الا بعد ثلاثة ايام	3424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	58	146	272	704	1458	300	وسءل السيوري عمن حلف لا دخل الدار ولا اكل الطعام في هذا العيد فما قدر العيد فاجاب العيد علي قدر ما يعرفه الناس بينهم قلت افتي اشياخنا بتونس ان اخره فتح الربع للبيع والشراء الفتح المعتاد ولا ينظر لتقدمه في بعض الصور كخروج الجيش ولا تاخره كحصاد الزرع انتهي وقال بعد ذلك مسالة من حلف لا يعيد مع اهله ف-يخرج من بلده الي بلد اخر ولو قربت مسافته ولا يرجع الا في اليوم الثاني ان كان عيد الفطر وان كان عيد الاضحي فلا يجزء الا بعد ثلاثة ايام	2374	7948937648155621586	267	514.0	208	433	61.662818908691406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03424	true	3271957831980613372	0	41	0	196	1453	300	فعلا فهو علي حنث حتي يفعل كما علمت فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	3424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	134	173	635	821	1469	300	فعلا -هو علي حنث حتي يفعل--------- فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المرثة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2882	7948937648155621586	185	355.0	146	196	94.38775634765625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03425	true	4416266915845638471	136	177	649	839	1471	300	غزلت- زوجته فاراد ان يلبس ما كانت غزلته قبل ذلك او نسجته انتهي و-----من حلف ان لا يكلم فلانا في ال-وسم حنث ان كلمه في الحج الا ان يكون نوي سوقا من الاسواق واتي مستفتيا لان الموسم ي---عرف في الحج نقله	3425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2374	false	3300721871934614366	0	43	0	200	1458	300	غزلته زوجته واراد ان يلبس ما كانت غزلته قبل ذلك او نسجته انتهي مسالة من حلف ان لا يكلم فلانا في الموسم حنث ان كلمه في الحج الا ان يكون نوي سوقا من الاسواق واتي مستفتيا لان الموسم قد تعرف في الحج ذكره	2374	7948937648155621586	184	339.0	143	200	92.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	1	71	5	351	1488	300	انتهي وفي الحطاب عن ابن عرفة------------------ واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان في موضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي ومن حلف لا ياخ------------------------------------------------------------ذ من فلان درهما فاخذ منه ثوبا فيه درهم فرده	3426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2376	false	5645762553575168805	217	300	1049	1467	1467	300	الجهل و---الخطا قال ابن عرفة اثر مسالة النسيان واصل المذهب ان الجهل والخطا في موجب الحنث كالعلم والعمد سمع يحيي ابن القاسم من حلف ليقضين الحق ربه يوم الفطر فكان ب--موضعه يوم السبت فقضاه فيه ثم جاء الثبت من الحاضرة انه الجمعة حنث الشيخ عن الموازية من حلف لا وطء امراته حنث بوطءه اياها ناءما لا يشعر كالناسي ابن عرفة الناسي مفرط عاقل والناءم غير عاقل العتبي عن اصبغ لا يحنث في لا اخذ من فلان درهما فاخذ منه ثوبا فيه درهم فرده-	2376	7948937648155621586	322	580.5	258	424	75.94339752197266	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	71	204	351	1036	1488	300	حين علم قال اصبغ لا يحنث ابن رشد لابن القاسم في المبسوط يحنث الا ان ينوي كقوله فيها فيمن حلف لا مال له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الدر-هم وعلي قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه الدرهم وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان انتهي وف----ي التوضيح اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخلها الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث في النسيان انتهي وقوله وبالنسيان ان اطلق هو المعروف من المذهب--------------- وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث قاله الحطاب ولو قال لا افعله عمدا ولا نسيانا حنث بالنسيان اتفاقا قاله الشيخ ابراهيم ومن حلف بالطلاق ليصومن غد-------ا فاصبح---- صاءما واكل------- ناسيا ف-------------------------لا حنث عليه	3426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2377	false	-6218371413979001953	0	127	0	644	1513	300	حين علمه---------------- ابن رشد لابن القاسم في المبسوط يحنث الا ان ينوي كقوله----- فيمن---- لا ما- له وله مال ورثه لم يعلمه ولابن كنانة كاصبغ فيما لا يسترفع فيه الدراهم وعلي قول سرقتها الفرق بين ما يسترفع فيه------- وما لا فالاقوال ثلاثة عدم الحنث لرعي القصد والحنث لرعي اللفظ دونه والثالث استحسان انتهي وقال في التوضيح اليمين ان قيدت كما لو قال والله لا ادخل الدار عمدا او لا ادخلها الا ان انسي فالاتفاق علي انه لا يحنث في النسيان و---------------------ان اطلقت ف-المعروف من المذهب الحنث بالنسيان وذهب السيوري وابن العربي في جمع من المتاخرين الي عدم الحنث وخرج ايضا من قول مالك في العتبية في الحا-------------------------------------------------لف بالطلاق ليصومن يوما معينا فاصبح فيه صاءما ثم افطر فيه ناسيا انه لا شء عليه فظاهره انه لا حنث عليه	2377	7948937648155621586	533	895.0	427	748	71.25668334960938	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03426	true	-205122110034757529	234	294	1180	1464	1488	300	ذهب اكث-ر العلماء الي انه لا قضاء علي من اكل في رمضان ناسيا------------ انتهي ومن------------------------------------------------ مر به رجل وهو يتوضا فقال--- قم معي فقال--- امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرغ من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي ال-مضمضة او مسح الاذنين او الراس ح-------------------------نث لانه انما اراد الوضوء الذي يتوضا الناس ولم يرد ال-فروض من المسنون	3426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2378	false	-4506292244811867581	46	126	210	587	1442	300	ذهب جمهور العلماء الي انه لا قضاء علي من اكل في رمضان ناسيا وذكر الحديث انتهي فرع قال في سماع عبد الملك من الايمان بالطلاق في رجل مر به رجل وهو يتوضا فقال له قم معي فقال له امراته طالق البتة ان قمت معك حتي افرغ من وضوءي فتوضا ثم ذهب معه فذكر انه نسي التمضمض- او مسح الاذنين او الراس هل تري عليه شيءا قال هو حانث لانه انما اراد الوضوء الذي يتوضا الناس ولم يرد المفروض من المسنون	2378	7948937648155621586	276	484.0	216	378	73.01587677001953	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	true	-1354419445597153680	3	76	16	384	1453	300	من عليه ابوه بما يشتريه فحلف بالحلال عليه حرام ان اكل شيءا مما يشتريه ابوه ثم تبدل خبزه بخبز ابيه في الفرن---------- فاكل خبز ابيه لا -حنث عليه البرزلي---- لانه اكله علي معني العوض فلا منة عليه ولم يكن قصده عين الطعام كما قال في المدونة لو اشتري منه شيءا كما يشتري من الناس ولها نظاءر في خلط الرءوس عند الشراء وخلط المقارض طعامه مع غيره وخلط الازواد انتهي ----قاله الامام الحطاب وبالبعض	3427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2378	false	-4506292244811867581	198	271	941	1306	1442	300	من عليه ابوه بما يشتريه فحلف بالحلال عليه حرام ان اكل شيءا مما يشتريه ابوه ثم تبدل خبز----------ه في الفرن بخبز ابيه فاكله ان----ه لا يحنث قال- البرزلي قلت لانه اكله علي معني العوض فلا منة عليه ولم يكن قصد- عين العطام كما قال في المدونة لو اشتري منه شيءا كما يشتري من الناس ولها نظاءر كخل--ط الرءوس عند الشواء وخلط المقارض طعامه مع غيره وخلط الازواد انتهي من اواءل الايمان ص---- وبالبعض	2378	7948937648155621586	324	576.0	257	387	83.72093200683594	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03427	true	-1354419445597153680	91	213	453	1017	1453	300	لا اكل هذا الطعام فانه يحنث ب--بعضه ولو لقمة وك-----------من قال لامراته انت طالق ان صليت ركعتين فصلي------ ركعة او احرم ثم قطع وكمن حلف--- لا صام ف--بيت الصو-م حتي طلع الفجر فافطر فانه يحنث وكذا الحالف---------------------- لا لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفه فنزعه وكذا من حلف لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل ----------------------ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه ومن ح------------------لف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك الذي حلف عليه فله ما نوي ومن جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث -قاله	3427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	6	141	28	651	1463	300	لا اكل هذا القرص كله وللحنث بالبعض قال ابن القاسم الحنث فيمن قال -امراته---- طالق ان صلي- ركعتين انه ان صلي ركعة او احرم ثم قطع وكذلك يمينه لا صام ثم بيت الصيام حتي طلع -لفجر فقد --------حنث وان افطر وكذلك قال اصبغ في الحالف لا لبس لامراته ثوبا فلما ادخل طوقه في عنقه عرفة فنزعه او حلف----- لا ركب دابة فلان فادخل رجله في الركاب واستقل عن الارض وهم ان يقعد علي السرج ثم ذكر فنزل فروي ابن وهب انه حانث ولو ذكر حين استقل من الارض ولم يستو عليها فلا شء عليه قال في الموازية في الحالف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم ذكر انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك -----حلف عليه و---ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال -	2379	7948937648155621586	473	796.0	366	652	72.54601287841797	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03428	true	43775982949550263	161	189	819	972	1528	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فقال مالك يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها بقية السنة	3428	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2379	false	-6180307847356162374	143	170	661	808	1463	300	حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت -قال----- يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمسكها بقية السنة	2379	7948937648155621586	147	282.0	120	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03429	true	5596262721879464282	81	228	392	1085	1435	300	ماء متغيرا من الحماة او الطحلب او ما اشبه ذلك او شرب ماء ابار الصحاري المتغير من العشب الذي يطوي به فانه يبر في يمينه ولو حلف ان لا يشرب ماء صرفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة فلا حنث عليه في الاولي ولا يبر في الثانية ومن حلف ليقومن او لا يقوم فقام متوكءا بر في الاول وحنث في الثاني ومن حلف لا ياكل من عمل- امراته شيءا لقولها ياكل من غزلي------------------------------ ثم دخل يوما فدعا بشربة جذيذة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يد-ها او دهن اشترته لراسها فصبته فيه فشربه---- ان كان زيتا ح-----نث وان كان دهنا فلا شء عليه ابن رشد----------------------- لان الدهن ليس---- مما--- يتخذ للاكل رعيا للمقصد فحملت يمينه علي ما يتخذ للاكل رضيا للم------------------------------------------قصد ال-ظنون ولو حمل------ علي ما يقتضيه اللفظ	3429	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2380	false	5976393837662692089	149	300	724	1438	1438	300	ماء متغيرا من الحماة او الطحلب او ما اشبه ذلك وان حلف ---------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء صرفا او ليشربنه فشرب ماء الورد او ماء مشوبا بعسل او برب او بشراب من الاشربة فلا حنث عليه في الاولي ولا يبر في الثانية انتهي بالمعني فرع قال في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الايمان والنذور وسءل عن رجل عاتبته امراة فقالت تاكل------- من غزلي فحلف ان لا ياكل من عملها شيءا ثم دخل يوما فدعا بشربة جذيذة من ماله ودعا بعسل كان له في التابوت فاخطات المراة فجاءت بزيت كان لها من عمل يديها او دهن اشترته لراسها فصبته فيه فشربه قال ان كان زيتا فهو حانث وان كان دهنا فلا شء عليه ابن رشد انما لم يحنثه في الدهن لان الدهن لما كان مما لم يتخذ للاكل -------------حمل- يمينه علي ما يتخذ للاكل اذا راي مقصده فيه ويحنث علي القول انه لا يراعي المقصد المظنون --وتحمل يمينه علي ما يقتضيه اللفظ-	2380	7948937648155621586	483	783.0	378	813	59.40959548950195	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03430	true	-5950670863839737432	37	91	170	429	1386	300	وانما لم يحنث بالسحور لان السحور ليس بعشاء وانما هو بدل من الغداء وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم غداء ف-روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للمقدام عليك بهذا السحور فانما هو الغداء المبارك فوجب ان لا يحنث من حلف ان لا يتعشي اذا تسحر كما لا يحنث اذا تغدي	3430	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2380	false	5976393837662692089	63	112	315	550	1438	300	وانما لم يحنث بالسحور لانه------ ليس بعشاء وانما هو بدل من الغذاء وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم غذاء فيروي عنه------------------- انه قال للمقداد عليك بهذا السحور فانما هو الغذاء المبارك فوجب ان لا يحنث من حلف ان لا يتعشي اذا تسحر كما لا يحنث اذا تغدي	2380	7948937648155621586	229	428.5	180	260	88.07691955566406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03430	true	-5950670863839737432	138	251	643	1154	1386	300	وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف--------- يعني انه اذا حلف شخص لمن طلب---ه ان يسلفه در---------------------------اهم مثلا او حلف لساءل او مقتض حقه ونحو ذلك انه ليس معي الا عشرة فوجد معه اكثر من عشرة------ فانه يحنث ----------------------------------------------------اذا كانت يمينه بطلاق او عتق ونحوهما---------------- مما لا --------لغو فيه واما ا------ليمين- بالله تع-لي فلغو كما في الحطاب ق------------ال ابن فرحون في الغازه من حلف انه ليس عنده مال ثم ظهر ان- عنده مالا لم يكن علم به فان كان حلف بالله فقد بر في يمينه وكان ذلك من لغو اليمين وان كان حلف بطلاق او عت-ق او صدقة او غير ذلك من الايمان فقد حنث انتهي قال الامام الحطاب وهو ظاهر والله اعلم	3430	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2381	false	-2666750566557489221	74	202	353	922	1391	300	وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل ش يعني ----اذا حلف---- لمن طلب منه ان يسلفه دراهم انه ليس معه الا عشرة دراهم مثلا ثم وجد م-----------------------------------------------------عه اكثر من عشرة دراهم فانه يحنث في يمينه واما ان وجد معه اقل فلا حنث عليه تنبيه هذا اذا كانت يمينه بطلاق او عتاق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يدخله اللغو---- واما ان كانت يمينه بالله تعالي فلا شء عليه وذلك من لغو اليمين قال ابن فرحون في الغازه من حلف انه ليس عنده مال ف--ظهر انه عنده مال- لم يكن علم به فان كان حلف بالله فقد بر في يمينه وكان ذلك من لغو اليمين وان كان حلف بطلاق او عتاق او صدقة او غير ذلك من الايمان فقد حنث انتهي وهذا----------------- ظاهر والله اعلم	2381	7948937648155621586	388	621.0	298	654	59.32721710205078	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03431	true	-5536440794868473710	0	130	0	635	1462	300	وبدوام ركوبه او لبسه في لا اركب ولا البس معني ا----------ن من حلف لا يركب دابة وهو راكب عليها لزمه النزول في اول اوقات الامكان فان تراخي مع الامكان حنث وكذا لو حلف ان لا يلبس ثوبا وهو عليه لزمه نزعه عنه في اول اوقات الامكان فان تراخي مع الامكان حنث وكذا من حلف لا يسكن دارا وهو------------------------------------------------------- ساكنها لزمه النزوع اول اوقات الامكان فان تراخي مع الامكان حنث وقيل------- لا يحنث في هذه الامثلة ومبني ذلك هل الدوام كالابتداء ام لا وكما يحنث بالدوام---------------------------------------------------- يبر به كحلفه لاركبن هذه الدابة او لالبسن هذا الثوب ويبر بالدوام ولو لحظة ان اطلق واما ان قيد كحلفه لالبسن هذا الثوب شهرا او لاركبن هذه الدابة جمعة او جميع هذا السفر فانه لا يشترط الد-------وام في كل الازمنة بل بحسب العرف ف-----لا يحنث	3431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2381	false	-2666750566557489221	203	290	924	1340	1391	300	وبدوام ركوبه او لبسه في لا اركب و---البس ش قال في القوانين من حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن دارا وهو ساكن او ان لا يلبس ثوبا وهو عليه او ان لا يركب دابة وهو عليها لزمه النزوع اول اوقات الامكان فان تراخي مع الامكان حنث وفي الواضحة لا يحنث انتهي وانظر رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح قال في التوضيح ومثاله في البر لو قال لالبسن الثوب او لاركبن الدابة فانه ي----------------------------------------------------بر بالدوام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في ذلك الدوام في كل الاوقات بل يحسب العرف فلذلك لا يحنث	2381	7948937648155621586	197	288.0	153	771	25.551231384277344	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03432	true	4925702905429112115	64	212	306	1037	1463	300	التونسي اختلف في كون تمادي الحيض والحمل------- والنوم كالركوب انتهي وسءل ابن الحاج عمن حلف بطلاق زوجته ان قضي الله حاجته او وصل الي موضع نواه ليتصدقن علي مساكين ذلك الموضع بشء سماه فوصل الي ذلك الموضع الذي نواد وبقي مع زوجته مدة طويلة بعد وصوله ولم يتصدق بشء ثم طلق زوجته بعد تلك المدة وتصدق بعد طلاقه فهل كان مع زوجته في تلك المدة علي بر او حنث جوابها ان كانت نيته ان يتصدق حين وصوله عاجلا فلم يفعل فقد حنث في يمينه بالطلاق وان قصد التاخير فلا يحنث غير انه ان راجعها فهو معها علي حنث فان تصدق سقطت عنه اليمين والا دخل عليه الايلاء من يوم ترفعه للقاضي وكذا الحكم ان لم تكن له نية في تعجيل الصدقة ولا تاخيرها انتهي و------وقعت مسالة وهي ان رجلا حلف بالطلاق الثلاث لزوجاته ان بقيتن لي بزوجات فال الامر --------------------------------------------الي انه يطلقهن واحدة علي فداء ويبر في يمينه	3432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2382	false	2021998463344906360	87	241	435	1201	1517	300	التونسي اختلف في كون تمادي -------الحمل والحيض والن-م كالركوب مسالة -سءل ابن الحاج عمن حلف بطلاق زوجته ان قضي الله حاجته --ووصل الي موضع نواه ليتصدقن علي مساكين ذلك الموضع بشء سماه فوصل---- ذلك الموضع الذي نواه وبقي مع زوجته مدة طويلة بعد وصوله -لم يتصدق بشء ثم طلق زوجته بعد تلك المدة وتصدق بعد طلاقه فهل كان مع زوجته في تلك المدة علي بر او حنث جوابها ان كانت نيته ان يتصدق حين وصوله عاجلا فلم يفعل فقد حنث في يمينه بالطلاق وان قصد التاخير فلا يحنث غير انه ان راجعها فهو معها علي حنث فان تصدق سقطت---- اليمين والا دخل عليه الايلاء من يوم ترفعه للقاضي وكذا الحكم ان لم تكن له نية في تعجيل الصدقة ولا تاخيرها انتهي ثم قال وقعت مسالة وهي ان رجلا حلف بالطلاق الثلاث لزوجاته ان بقي-ن له بزوجات فال الامر بعد المراجعة لشيخنا الفقيه الامام رحمه الله الي ان- يطلقهن واحدة علي فداء ويبر في يمينه	2382	7948937648155621586	700	1319.0	556	788	88.83248901367188	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03437	true	4590621290563250424	104	300	476	1466	1466	300	ابن عرفة محمد وابن حبيب يحنث في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار الذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا بالكبير الشيخ عنه ويحنث بالعتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود بالخروف ويحنث في العكس وفي تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا يحنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي انته-------ي قاله الامام الحطاب وفي القاموس العتود الحولي من اولاد المعز ومعز يعني ان من حلف لا ياكل غنما يحنث باكل العز وانما حنث في حلفه علي الغنم باكل المعز والضان لان الاسم يشملهما قال الشيخ عبد الباقي وعرف زماننا اختصاص الغنم بالضان وفي النوادر -الحالف علي اللحم يحنث باكل الراس والحالف علي الراس لا يحنث باكل اللحم وقال -------------ابن الماجشون فيمن حلف لا ياكل اللحم يح-----نث بكل ما يخرج من الشاة من كرش او امعاء ودماغ وغير ذلك------------------------ ومن حلف لا ياكل لحما فاكل قديدا فهو حانث الا ان تكون-	3437	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2383	false	-3983623740785558261	75	236	377	1181	1477	300	ابن عرفة محمد وابن حبيب----- في لا اكل كباشا بالنعاج والصغار مطلقا لا بالصغار في لا اكل كبشا الصقلي وكذا عندنا في لا اكل كباشا لا يحنث بالصغار ولا اناث الكبار ابن حبيب لا يحنث في لا اكل نعجة او نعاجا بصغير مطلقا ولا بكبار الذكور محمد لا يحنث في لا اكل خروفا ب--كبير الشيخ عنه ويحنث بالعتود ووقف عنها محمد اصبغ امرهما واحد ابن حبيب لا يحنث في العتود والخروف ويحنث ب--العكس -في تيس او تيوس بالعتود وصغير ذكور المعز ولا -حنث في عتود او عتدان ابن حبيب او جديان بالتيوس ولا بكبار الاناث ويحنث بصغارها ابن حبيب يحنث في التيوس بالجدي انتهي الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---- في النوادر والحالف علي اللحم يحنث باكل الراس والحالف علي الراس لا يحنث باكل اللحم -قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن حلف لا ياكل اللحم فانه يحنث بكل ما يخرج من الشاة من كرش و--امعاء ودماغ وغيره الثالث قال في النوادر ايضا ومن حلف لا -اكل لحما فاكل قديدا فهو حانث الا ان تكون	2383	7948937648155621586	741	1383.5	592	1041	71.18155670166016	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03439	true	3417226697762246347	72	261	365	1280	1459	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك -----يعني انه اذا حلف لا قبلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث بتقبيلها له------------------------- علي فيه مسترخيا لها لا في------ غير الفم فلا يحنث واما ان قبلها هو فيحنث قبلها في الفم او غيره وهذه اربع صور او قبلتني انه اذا حلف لا قبلتني فانه يحنث لتقميلها له وظاهره انه انما يحنث اذا استرخي لها وليس كذلك فانه يحنث بتقبيلها له مطلقا استرخي لها ام لا قبلته علي فيه او غيره --------------------------------------------------------قال في المدونة ومن قال لامراته انت طالق ان ض---------اجعتك او قبلتك فقبلته من وراءه او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون مند استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني او ضاجعتني حنث بكل حال انتهي ومفهوم قوله باسترخاء انه لو لم يسترخ لها لم يحنث بتقبيلها له علي فيه او غ---------------------------يره في لا قبلتك واما في لا قبلتني فقد علمت انه يحنث بتقبيلها له مطلقا استرخي لها ام لا علي فيه او غيره ولو قال المص وبتقبيلها مطلقا في لا قبلتني كلا قبلتك وقبلها كان قبلته ان استرخي لها وقبلته في فيه لو في بالمسالة قاله الشيخ الخرشي وقول المدونة ان قبلتني قال اللخمي يحنث سواء قبلته علي الفم او غيره الا ان ينوي الفم انتهي	3439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2384	false	7326839643277023589	89	243	423	1180	1464	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني --ش اما -في لا قبلتني فيحنث مطلقا استرخي ام لم يسترخ كما قاله في المدونة وفي سماع عيسي من الايمان بالطلاق وقبله ابن رشد وغيره ونحوه في الموازية وقال اللخمي وغيره ولم ار من سوي بينهما وانما يحنث بالاسترخاء لها في لا قبلتك اذا قبلته علي فمه واما لو تركها تقبله علي غير الفم لم ي------------------------حنث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اللخمي ونقله ابو الحسن عن عياض بخلاف قوله لا قبلتني قال في المدونة ومن قال لامراته انت طالق ان قبلتك او ضاجع---------تك فقبلته من وراءه او ضاجعته وهو ناءم لم يحنث الا ان يكون منه استرخاء وان كانت يمينه ان قبلتني او ضاجعتني حنث بكل حال انتهي قال ابو الحسن عياض قوله الا ان يكون في القبلة استرخاء هذا اذا كانت علي الفم لانه مقبل وان كانت علي غيره ف--لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركها اللخمي واما ---قوله ان قبلتني في----------حنث سواء قبلته علي الفم او غيره الا ان ينوي الفم انتهي	2384	7948937648155621586	333	296.0	254	1211	27.497936248779297	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03440	true	5010752706314301702	104	144	496	685	1467	300	ام لا لانه بالحوالة فارقه حكما و-----------لا يرتفع الحنث ان نقضا الحوالة وقضاه قبل ان يفارقه وكذا يحنث اذا قضا-----------------------------------------------------ه حقه ثم وجد فيه نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصا بينا----------------- او استحق من يده بعد ان فارقه فهو حانث	3440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2385	false	-6233696457831938438	2	58	10	272	1416	300	------لان- بالحوالة فارقه حكما وقال اللخمي لا يرتفع الحنث ان نقض- الحوالة وقضاه قبل ان يفارقه قال في المدونة لو حلف ان لا يفارقه الا بحقه فاحاله علي غريم له واخذ منه حقه ثم وجد فيه نحاسا او رصاصا او ناقصا نقصا بينا او زاءفا لا يجوز او استحق من يده بعد ان فارقه فهو حانث	2385	7948937648155621586	165	277.5	130	270	61.11111068725586	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03441	true	3475213570155271221	172	238	882	1220	1502	300	حلف--- لا ياكل فاكهة يحنث بالعنب والرمان والتفاح وغير ذلك حتي بالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخضر قال الامام الحطاب وان حلف علي اللبن الحليب فله اكل المضروب وان حلف علي المضروب فله اكل الحليب والحالف علي الجبن لا يحنث باكل الحالوم والحالف علي الحالوم لا يحنث باكل الجبن الا ان تكون له نية او سبب يدل علي انه كره ما يخرج من اللبان قاله في النوادر وقوله وبفرع واما	3441	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2385	false	-6233696457831938438	75	167	346	812	1416	300	حلف ان لا ياكل فاكهة يحنث بالعنب والرمان والتفاح وغير ذلك حتي بالفول الاخضر خلافا لابي حنيفة ولو حلف لا ياكل تمرا حنث بالرطب انتهي وفي تفسير سورة قد افلح للقرطبي من حلف لا ياكل فاكهة ففي الرواية عندنا يحنث بالباقلاء الاخضر --------انتهي فرع وان حلف علي اللبن الحليب فله اكل المضروب وان حلف علي المضروب فله احل الحليب والحالف علي الجبن لا يحنث باكل الحالوم والحالف علي الحالوم لم يحنث باكل الجبن الا ان تكون--- نية او سبب يدل علي انه كره ما يخرج من اللب-ن قاله في النوادر ص وبما ----------	2385	7948937648155621586	298	555.0	238	488	61.065574645996094	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03443	true	-7284371804930246782	232	297	1119	1406	1417	300	شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء الا ان يكون نوي ان لا ينتفع بشء منه ابدا قاله في المدونة قال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشبه ان- لا ينتفع منه بشء لانه كره منه ولا فرق بين منه في هذه الشاة وغيرها	3443	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2385	false	-6233696457831938438	180	279	870	1317	1416	300	شاة ثم من بها عليه فحلف ان لا يشرب من لبنها ولا ياكل من لحمها فان اكل مما اشتري بثمنها او اكتسي منه حنث ويجوز ان يعطيه من غير ثمنها ما شاء الا ان يكون نوي ان لا ينتفع بشء منه ابدا قاله--------------- ابو اسحاق التونسي اصل يمينه قد خرجت عن كراهته منه لمن وهب الشاة فعلق يمينه علي ما كان من جهة الشاة وحدها واري انه اذا وهبه المان شيءا اخر لا يكون عوضا عن الشاة لانه غير داخل في اليمين والاشبه انه لا ينتفع منه بشء لانه كره منه ولا فرق بين منه في هذه الشاة وغيرها	2385	7948937648155621586	272	520.0	210	462	58.87445831298828	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03444	true	5601022931942246627	0	54	0	262	1435	300	المدونة ما يفعل بالشاة ان- لم يقبلها منه الواهب وقد تقدم منه قبول الهبة ولا يقدر ان ينتفع منها بغلة ولا ثمن فهل يتصدق بها عن نفسه وتحمل يمينه علي انه اراد ان- لا يتاثل----- مالا او يكون ذلك داخلا في الانتفاع فيتصدق بها عن ربها اذ هذا اكثر المقدور عليه والله تعالي اعلم	3444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2386	false	-8511222626286162456	28	82	139	401	1404	300	المدونة ما يفعل بالشاة اذا لم يقبلها منه الواهب وقد تقدم منه قبول الهبة ولا يقدر ان ينتفع منها بغلة ولا ثمن فهل يتصدق بها عن نفسه وتحمل يمينه علي انه اراد انه لا يتاثل منها مالا او يكون ذلك داخلا في الانتفاع فيتصدق بها عن ربها اذ هو- اكثر المقدور عليه والله------ اعلم	2386	7948937648155621586	253	474.5	200	269	94.05204772949219	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03446	true	-311630727530336914	189	275	895	1311	1435	300	بدخول المحلوف عليه ان لم ينو المجامعة يعني ان محل عدم الحنث بدخول المحلوف عليه انما هو حيث لم ينو----------------------------------------------------------------------- الحالف المجامعة اي الاجتماع اي ترك الاجتماع مع المحلوف عليه واما اذا نوي انه لا يجامعه اي لا يجتمع معه في بيت فانه يحنث بدخول المحلوف عليه وان لم يحصل جلوس وقوله لا بدخول محلوف عليه لخ هو قول ابن القاسم ابن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتكفينه في لا انفعه حياته يعني انه لو حلف لا ا------------نفع فلانا	3446	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2388	false	4457346747409614134	126	284	626	1384	1464	300	بدخول --محلوف عليه ان لم ينو المجامعة ش قال في المدونة اثر هذا الكلام المتقدم عند قول المصنف ودار جاره في مسالة ان حلف ان لا يدخل علي فلان بيتا وان دخل المحلوف عليه علي الحالف فخاف مالك عليه الحنث وقال ابن القاسم لا يحنث الا ان ي---------نوي ان ل-ا يجا----------------معه في بيت ف----يحنث انتهي وقال في التوضيح اب-------------------------------------------------------------ن المواز وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه ابن يونس قال بعض اصحابنا وكذا ينبغي علي قول ابن القاسم ان لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه انتهي ونقله ابو الحسن وفيه نظر لانه قد تقدم انه لا يحنث باستمراره في الدار اذا حلف لا دخلها وكذلك هنا انما حلف علي الدخول عليه فتامله وقوله فخاف عليه مالك الحنث قال ابو الحسن لانه خاف ان تكون نيته اعم من لفظه انتهي ص وبتكفينه في لا انفعه حياته ش تصوره واضح فرع فان حلف ان لا ينفع فلانا	2388	7948937648155621586	176	231.0	136	851	20.681550979614258	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03447	true	-8705534807368649096	124	178	630	881	1473	300	منهم فانه يحنث بما دفعه اليه من الوصية الا ان تكون له نية في انه اراد ان لا ينفعه بماله فيصدق الا ان تكون يمينه بطلاق او عت-ق فلا ينوي اذا قامت علية البينة الا ان تكون قد كانت اليه اي المحلوف له منه اي الحالف صناءع من المعروف فينوي فيما ادعاه مع يمينه	3447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	0	48	0	225	1379	300	منهم فانه يحنث بما دفعه اليه من الوصية الا ان تكون له نية في انه اراد--- لا ينفعه بماله فيصدق الا ان تكون يمينه بطلاق او عتاق فلا ينوي اذا قامت عليه البينة الا ان يكون قد كانت الي--------------ه منه---------- صناءع من المعروف فينوي فيما ادعاه مع يمينه	2389	7948937648155621586	222	410.0	174	252	88.0952377319336	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03448	true	-5996391079619307869	15	106	75	501	1460	300	كانت يمين الحالف كراهية للمال لخبث اصله فهو حانث بكل حال كان علي الميت دين او وصية او لم يكن وان كان كراهية لمن-----ه فلا حنث عليه علي كل حال كان علي الميت دين------ او وصية او لم يكن كذا------------ في الحطاب وفي شرح عبد الباقي ان ما نشا عن معاملات فاسدة يحل بالارث فيزول عن ال-------------مال الخبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحنث باكله منه حينءذ انتهي وفي الحطاب عن البرزلي ---------------------------------------------من حلف ان لا ياكل لغيره طعاما فاكله ولم يعلم اذا اعطاه ثمنه قرب الامر او بعد فلا حنث عليه------ فتامله والله اعلم	3448	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2390	false	4214889366619526021	48	191	233	934	1439	300	كانت يمين الحالف كراهية للمال لخبث اصله فهو حانث بكل حال كان علي الميت دين او وصية او لم يكن وان كان كراهية لمنه عليه فلا حنث عليه علي كل حال كان علي الميت دين وكانت له وصية او لم تكن انتهي تنبيه قال في التوضيح قال ابن الكاتب قولهم يحنث اذا اوصي معناه عندي اوصي بمال معلوم يحتاج فيه الي بيع مال الميت واما ان كانت الوصية بجزء من ماله كالثلث والربع فها هنا يكون الموصي شريكا للورثة وكاحدهم ساعة يموت فلا حنث علي الحالف وهذا كله مع عدم النية فان كانت له نية فتقبل منه اما ان لم يكن عليه دين ولا اوصي بوصايا فلا يحنث با---------تفاق انتهي تنبيه قال---- البرزلي في مساءل الطلاق عن المساءل المنسوبة للرماح فيمن حلف--- لا ياكل لغيره طعاما فاكله ولم يعلم اذا اعطاه ثمنه قرب الامر او بعد فلا حنث عليه انتهي فتامله والله اعلم	2390	7948937648155621586	324	495.0	250	717	45.18828582763672	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03450	true	-299234014684658574	75	121	379	597	1510	300	وفي بعض النسخ ان وصل وقرا وهذه توافق لا قراءته بقلبه ويكون ماشي---ا علي ما قال ابن رشد انه المذهب من انه لا يحنث بمجرد وصوله ولا يحنث الا بالقراءة كما نقله عنه ابن عرفة انتهي وبما قررت علم ان قوله في لا اكلمه راجع للكتاب	3450	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2391	false	836257502290678702	130	171	632	819	1451	300	وفي بعض النسخ ان وصل وقرء وهذه توافق لا قرا--ه بقلبه ويكون مشي اولا علي ما قال ابن رشد انه المذهب من انه لا يحنث بمجرد وصوله ولا يحنث الا بالقراءة كما نقله عنه ابن عرفة ص ولم ينو في ا--------------------------------لكتاب	2391	7948937648155621586	167	303.0	130	221	75.56561279296875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03453	true	-2847886065559895618	97	250	460	1247	1503	300	والله سبحانه اعلم-- ولا بسلامه عليه --بصلاة يعني انه اذا-------- حلف ---لا يكلم فلانا فسلم علي المحلوف عليه وهو في صلاة بان ام قوما فيهم المحلوف علي ترك كلامه فسلم من الصلاة عليهم لكونهم مقتدين به او صلي الحالف خلف المحلوف علي---ه فرد عليه السلام حين سلم من صلاته فان الحالف لا يحنث بذلك لان مثل هذا ليس كلاما وكذا لو سلم عليه لكونه عن يساره ابو الحسن ان كان انما سلم عليهم تسليمة واحدة فلا يحنث اماما كان او ماموما واما ----ان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في المدونة لا يحنث وقال في كتاب محمد يحنث و---------ان كان الحالف الامام ف-------سلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كله اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد بها الخروج---- من الصلاة وحنثه بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ ولم يحنثه علي القول بمراعاة المقاصد انتهي وقوله ولا بسلامه عليه	3453	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	27	164	143	825	1468	300	والل-------ه اعلم ص ولا بسلام- عليه في صلاة ش قال في المدونة ومن حلف ان لا يكلم زيدا ف--------------------------------------ام قوما فيهم ------------------زيد فسلم من الصلاة عليهم----------------- او صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من ص-----------لاته لم يحنث وليس---- مثل هذا ----كلاما انتهي قال---------------------- ابو الحسن ان كان انما سلم عليهم تسليمة واحدة فلا يحنث اماما كان او ماموما واما ان كان سلم اثنتين فان كان ماموما فقال في المدونة لا يحنث وقال في كتاب محمد يحنث وقال ايضا ان كان------- الامام الحالف فسلم تسليمتين حنث وقال ابن ميسر لا يحنث اللخمي وهذا كله اذا كان الماموم علي يسار الامام واسمعه لان ثانية الامام يشير بها الي اليسار فلم يحنثه بالاولي لان القصد---- الخروج بها من الصلاة وحنثه بالثانية علي القول بمراعاة الالفاظ ولم يحنثه علي القول بمراعاة المقاصد انتهي ص و-------بسلامه عليه	2393	7948937648155621586	591	987.0	470	829	71.29071044921875	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03455	true	-1796156151540624815	69	182	352	926	1501	300	وبسلامه عليه لخ واحري كلامه معتقدا انه غير------------ه ومن قال لناءم ايها الناءم الصلاة خير من النوم فرفع راسه فاذا هو المحلوف عليه فانه يحنث او في جماعة يعني ان الحالف علي ترك كلام زيد مثلايحنث بسلامه علي جماعة وهو فيهم علم به ام لا قاله في المدونة الا ان يحاشيه يعني ان محل الحنث بالسلام علي المحلوف علي ترك كلامه وهو في جماعة--------------------------- انما هو حيث لم يحاشه الحالف فان حاشاه اي اخرجه منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بلسانه وكذا بقلبه قبل السلام او --------------------في اثناءه لم يحنث لا بعده فلابد من النطق بالاستثناء بشروطه المتقدمة--------------------------- ويقوم من هذه اي مسالة المحاشاة هنا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه وقوله الا ان يحاشيه اعلم	3455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2393	false	8917391581193847414	162	272	812	1337	1468	300	وبسلامه علي---------------ه معتقدا انه غيره ش قال في الشامل قال محمد ولو كلم رجلا غيره يظنه هو يعني--------------------------------------------------------------- الحالف لم يحنث ولو قصده كان سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي -------من راي من جماعة او عليهم ولم يره معهم لانه انما كلم من عرف ص او في جماعة الا ان يحاشيه ش قال ابن ناجي في شرح المدونة عبد الحق في النكت ومعني قوله يعني في المدونة الا ان يحاشيه اي بقلبه او بلسانه اذا كان--- قبل ان يسلم واذا حدثت له المحاشاة في اثناء الكلام لم تنفعه الا ان يلفظ بها كالاستثناء ولو ادخله اولا بقلبه لم ينفعه اخراجه بلفظه ويقوم منه------------------------ا جواز السلام علي جماعة فيهم نصراني اذا حاشاه انتهي والل--------ه اعلم	2393	7948937648155621586	167	133.5	125	753	22.177955627441406	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03459	true	1716933366012542359	106	196	509	960	1470	300	لا تعتصر-- وببقاء -ولو ليلا في لا سكنت يعني ان من حلف لا سكنت هذه الدار او الحانوت او نحوهما يحنث ببقاءه فيها بعد يمينه زمنا زاءدا علي امكان الانتقال فيخرج ولو في جوف الليل والا حنث لان بقاءه يعد سكني عرفا وهذا مذهب المدونة ومقابله لاشهب لا يحنث حتي ي--كمل يوما وليلة وقال اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليهما انتهي فان لم يمكنه الانتقال لعدم من ينقل متاعه مثلا او ا------------------------------------------------------------------------------------------------قام يومين او ثلاثة ينقل------ لكثرة متاعه وعدم --تاتي نقله في يوم واحد عادة لم يحنث لانه ك-------المقصود باليمين	3459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2395	false	7101728819263928275	60	135	276	642	1469	300	لا انتهي ص وببقاءه ولو ليلا في لا سكنت ش اي الا ان تكون له نية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب لا يحنث حتي يستكمل يوما وليلة وقال اصبغ لا يحنث حتي يزيد عليهما وظاهر كلامه انه ل------------------------------------و اقام لنقل حواءجه لكثرتها يحنث قال في التوضيح التونسي وانظر اذا حلف ان لا يساكنه فابتدا بالنقلة فاقام يومين او ثلاثة ينقل قماشه لكثرته او لانه لا يتاتي نقله في يوم واحد وينبغي ان لا شء عليه لانه المقصود باليمين	2395	7948937648155621586	174	235.5	137	567	30.687829971313477	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03459	true	1716933366012542359	267	297	1310	1453	1470	300	يبر---- بطول مقام يري انه قصده رعيا للقصد حيث لا نية له بقدر معين ولا يبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يسكنها بنفسه ومتاعه وعياله اللخمي واري ان يبر وان لم يسمكن بمتاعه	3459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	10	66	49	319	1467	300	يبر الا بطول مقام يري انه قصده قلت يلزمه علي اجراءه البر علي ما به الحنث بره علي قول ابن القاسم بساعة ونحوها او ما يوجب الحنث قد لا يوجب البر انتهي الثالث قال في التوضيح وان حلف ليسكننها قيل لم يبر الا ان يسكنها بنفسه ومتاعه وعياله اللخمي واري ان يبر وان لم يس-كن بمتاعه	2396	7948937648155621586	104	168.0	83	271	38.37638473510742	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03461	true	-3731348497057492354	0	73	0	359	1492	300	كان في الي دار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير قال التونسي ينبغي ان- كانت--------- لا تدخل في الكرات الا بشرط وتكري---------------------- وحدها لخزن الطعام---- ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اكتري المطامير ------منفردة قبل سكناه او بعدها الا ان--------------- لا يليق بالمطامير ان لا تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ----نقلها مع قشه انتهي وقوله وقد اكري الدار ------------------الظاهر ان اكري فيه------------- بمعني اكتري قاله -	3461	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2395	false	7101728819263928275	182	265	866	1297	1469	300	كان في ال--دار مطامير وقد اكري الدار فهل ينقل ما في المطامير -----------وينبغي اذا كانت المطامير لا تدخل في الكراء الا باشتراط فان الناس يكرون المطامير وحدها لخزن الطعام الا ان لا تدخل في اليمين وان له تركها اذا كان قد اك-ري المطامير علي الانفراد -ثم سكن-- او سكن ثم اكري المطامير الا ان لا يث-ق بالمطامير ان--- تبقي الا بمكان سكناه فينبغي ان ينقلها مع قشه اه قلت وشبه المطامير الصهاريج عندنا بالحجاز والظاهر ان اكري في عبارة التونسي بمعني اكتري والله	2395	7948937648155621586	284	412.0	222	452	62.83185958862305	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	181	300	881	1436	1436	300	وانتقل في لا -ساكنه لخ قال الامام الحطاب قال ابن عبد السلام لا فرق بين ان يقول--- لا ساكنتك او لا ------------سكنت معك او لا جاورتك وظاهر المجموعة ان لفظ المجاورة اشد في ط-لب التباعد علي ما فهمت وهو ابين ان-----------------------------------------------------------------تهي وقال ابن عبد السلام ايضا وان كانا حين اليمين في حارة واحدة او ربض واحد انتقل احدهما من تلك الحارة الي حارة اخري او الي ربض اخر حيث لا يجتمعان للصلاة في مسجد واحد وان كانا حين اليمين في قرية واحدة انتقل عنها الي قرية اخري فان لم يكن معه في قرية بعد عنه الي حيث لا يجتمع معه في مسقي ولا محطب ولا مسرح وان كانا من اهل العمود فحلف ان لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل-	3462	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	82	211	388	1008	1467	300	وانتقل في لا اساكنه ---------عما- كانا ش قال ابن عبد السلام لا فرق بين ان يقول له لا ساكنتك او لا ساكنتك او لاسكنت معك او لا جاورتك وظاهر المجموعة ان لفظ المجاورة اشد في طالب التباعد علي ما فهمت وهو ابين انتهي والمراد بقوله انتقل الانتقال عن الحالة التي كانا عليها حين اليمين قال ابن عبد السلام----- وان كانا حين اليمين في حارة واحدة او ربض واحد انتقل احدهما من تلك الحارة الي حارة اخري و--الي ربض اخر حيث لا يجتمعان للصلاة في مسجد واحد وان كانا حين اليمين في قرية واحدة انتقل عنها الي قرية اخري فان لم يكن معه فيي-رية بعد عنه الي حيث لا يجتمع معه في مسقي ولا محطب ولا مسرح وان كانا من اهل العمود فحلف ان لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل	2396	7948937648155621586	524	972.5	412	638	82.13166046142578	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03462	true	3012748248635085043	42	180	204	875	1436	300	اذا حلف لا ساكنه وهما ب--دار لم يحنث اذا ساكنه --ببلد و-------------هذا اذا لم تكن له نية ولا بساط والا عمل علي ذلك انتهي قوله وانتقل الانت-----------------------------------------قال هنا يصدق بانتقالهما معا--- وانتقال احدهما ولهذا قال------- عما كانا عليه ---واما انتقال احدهما الي موضع الاخر فيبقي معه الحنث وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام حتي في القريتين والحارتين وغير ذلك انظر الحطاب ا-------------------بن عرفة وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا اساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تكن له نية فلا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه انتهي قاله الحطاب اب------------ن المواز من ءاذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال لا جاورتك في هذه الدار فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث ا-ن لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا ف----يحنث وكذا----- ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها فهما--- سواء	3462	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	40	227	189	1104	1448	300	اذا حلف لا ساكنه وهما في دار لم يحنث اذا ساكنه في بلد قاله البساطي وهذا اذا لم تكن له نية ولا بساط والا عمل علي ذلك انظر ابن عبد السلام هنا انتهي والله اعلم تنبيه قال البساطي الانتقال هنا يصدق بانتقالهما معا او بانتقال احدهما ولهذا قال المصنف عما كانا لكنه يصدق بالانتقال احدهما الي موضع الاخر مع بقاء-- الحنث اه بالمعني والظاهر ان ما قاله البساطي لا يرد علي المءلف لمن اعتني بكلامه وما قاله في الانتقال من انه يصدق بانتقالهما معا او بانتقال احدهما هو عام حتي في القريتين والحارتين وغير ذلك وهو ظاهر والله اعلم الثاني قال ابن عرفة وسمع ابن القاسم لا يحنث في لا -ساكنه بسفره معه وينوي ابن القاسم ان لم تكن له نية -لا شء عليه ومثله لمحمد عن اشهب ابن رشد الا ان ينوي التنحي عنه الثالث قال ابن عبد السلام قال ابن المواز من -اذاه جاره فحلف لا ساكنتك او قال--- جاورتك في هذه الدار فلا باس ان يساكنه في غيرها ولا يحنث اذا لم تكن له نية واما ان كره مجاورته ابدا فانه يحنث قال وكذلك ان قال لا ساكنتك بمصر فساكنه بغيرها مثل ذلك سواء	2397	7948937648155621586	586	1010.0	458	923	63.488624572753906	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03463	true	8775135204971129352	0	89	0	461	1515	300	حيث ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ابن عبد السلام ايضا فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما اذا كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي ومثل انتقال احدهما الي العلو انتقالهما الي دار فيها مقاصير وحجر سكن كل------ منهما مقصورة وان كانا حين اليمين علي	3463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	211	300	1008	1467	1467	300	حيث ينقطع ما بينها- من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم في----- العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ابن عبد السلام ايضا فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ان -كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي ومثل انتقال احدهما الي العلو انتقالهما الي دار فيها مقاصير وحجر سكن كل واحدة منهما مقصورة وان كانا حين اليمين علي-	2396	7948937648155621586	448	873.5	362	467	95.93148040771484	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03463	true	8775135204971129352	89	200	461	1013	1515	300	احد هذين الحالين اعني ان يكون احدهما في علو والاخر في سفل او كان- في دار ذات مقاصير كل واحد منهما في مقصورة-فلا-بد ان ينتقلا فيسكن كل واحد منهما في منزل يختص به انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب قال جامعه عفا الله عنه يتحصل مما مر من كلام الشيخ عبد الباقي انه اذا كانت القرية صغيرة وهما بدار او حارة او حارتين فانه ينتقل مخافة الحنث لدار اخري في القسم الاول ولحارة اخري في القسم الثاني ولقرية اخري علي فرسخ في القسم الثالث ---هذا اذا كانت يمينه لا ساكنته بهذه الدار او بهذه الحارة او بهاتين الحارتين او قال لا ساكنت واطلق ولا انية ولا بساط والا عمل علي ذلك	3463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2397	false	-401258542997418109	0	67	0	305	1448	300	احد هذين الخالين اعين ان يكون احدهما في علو والاخر في سفل او كانا في دار ذات مقاصير كل واحد منهما في مقصورة فلا بد ان ينتقلا فيسكن كل واحد منهما في منزل مختص به انتهي والله اعلم فروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اذا حلف لا ساكنه وهما في دار لم يحنث اذا ساكنه في بلد قاله البساطي وهذا اذا لم تكن له -----------------------------------------------------------------------------------نية ولا بساط والا عمل علي ذلك	2397	7948937648155621586	221	345.5	174	558	39.605735778808594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03464	true	3573552475610078419	7	65	33	300	1466	300	كانا عليه- بان --يسكن احدهما بغير محل ال-اخر وان كانا----------- في حارة واحدة------------ انتقل احدهما ا--------------لي حارة اخري وان كانا في ربض انتقل احدهما الي ربض----------------------------------- اخر وان كانا حين اليمين في قرية واحدة انتقل عنها الي قرية اخري فان لم يكن معه في قرية بعد عنه الي حيث لا يجتمع معه في مسرح او مسقي او- محطب	3464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	132	196	632	935	1467	300	كانا عليها حين اليمين ----قال ابن عبد السلام وان كانا حين اليمين في حارة واحدة او ربض واحد انتقل احدهما من تلك الحارة الي حارة اخري و----------------------------الي ربض اخر حيث لا يجتمعان للصلاة في مسجد واحد وان كانا حين اليمين في قرية واحدة انتقل عنها الي قرية اخري فان لم يكن معه فيي-رية بعد عنه الي حيث لا يجتمع معه في-------- مسقي ولا محطب	2396	7948937648155621586	203	301.5	156	344	59.011627197265625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03465	true	8212711173132565384	53	140	244	685	1477	300	اهل العمود واما هم فلابد ان ينتقل------ عنه نقلة بينة حتي ينقطع ما بينهما من خلطة العيال والصبيان و---لا ينال بعضهم بعضا في العارية والاجتماع الا ب--كلفة ولا يحنث في لا ساكنه بسفره معه الا ان ينوي التنحي واذا كانا بمحل واحد وفوقه محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة ويعتبر ان يكون كل مسكن مستغنيا بمرافقه وذكر بعض الشيوخ ان هذا---------- اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ل-----------------عداوة------------ فلا يكفي	3465	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2396	false	-2897661833389926992	201	279	956	1354	1467	300	اهل العمود فحلف ان لا يجاوره او لينتقلن عنه فلينتقل حيث-- ينقطع ما بينها- من خلطة العيال والصبيان حتي لا ينال بعضهم في----- العارية والاجتماع الا بالكلفة والتعب انتهي وقال ابن عبد السلام ايضا---------------------------------------------- فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في السفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة وراي--------------------------------------- بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما ان كان ذلك من اجل عداوة حصلت بينهما فلا يكفي	2396	7948937648155621586	275	432.5	217	491	56.008148193359375	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03466	true	-4277415865856053580	175	203	857	985	1452	300	لا ياوي الي فلان فالجاه مطر او خوف وجنه الليل فاوي اليه ليلة او بعض ليلة فقد حنث الا ان يكون نوي السكني انتهي من ابن عبد السلام	3466	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	31	59	150	275	1442	300	لا ياوي الي فلان فالجاه مطر او خوف وجنه الليل فاوي اليه ليلة او بعض ليلة فقد حنث الا ان يكون نوي السكني اه--- من ابن عبد السلام	2398	7948937648155621586	124	241.0	96	128	96.875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03467	true	-8828754519499856047	250	300	1203	1443	1443	300	بشء مما تقدم فالقياس انه لا يبر الا بفع-----------------------ل من قيد ببلد----------------------------- والحالف لانتقلن ان لم يضرب اجلا فهو علي حنث ولا يحنث وان اخر الانتقال قاله ابن عبد السلام قال البساطي ويحال بينه وبين زوجته ان كانت يمينه بطلاق وان ضرب اجلا قال ابن عبد السلام فهو فيه علي-	3467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	163	222	786	1065	1442	300	بيت كما تقدم بيانه------------- الا انه في البلد لا بد ان ينتقل من بلد الي بلد ابعد من بلده بمسافة القصر والحالف لانتقلن ان لم يضرب اجلا فهو علي حنث ولا يحنث -ان اخر الانتقال قاله ابن عبد السلام قال البساطي ويحال بينه وبين زوجته ان كانت يمينه بطلاق وان ضرب اجلا قال ابن عبد السلام فهو فيه علي	2398	7948937648155621586	209	363.5	163	293	71.3310546875	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03468	true	-3805407580408406560	0	65	0	312	1497	300	بر انتهي----------------------- وفي كتاب محمد فيمن سكن منزلا لامراته فمنت به عليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث انتهي اي ----------------------------------------------لما في هذا من بساط المنة لانه اذا تواني شهرا قويت منتها عليه ولا يحنث بثلاثة ايام يطلب فيها منزلا لان هذا	3468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2398	false	-2873903956015296706	222	300	1065	1442	1442	300	بر انتهي فرع قال ابن عبد السلام وفي كتاب محمد فيمن سكن منزلا لامراته فمنت ع---ليه فحلف بالطلاق لينتقلن ولم يءجل فاقام ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجده فارجو ان لا شء عليه قيل ان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث قال ابن عبد السلام وليس هذا خلافا لما تقدم عند الواضحة لما في هذا من بساط المنة لانه اذا تواني شهرا قويت منتها عليه ولا يحنث بثلاثة ايام يطلب فيها منزلا لان هذا-	2398	7948937648155621586	298	549.0	237	381	78.21522521972656	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03469	true	-2834041464315508523	209	300	1010	1461	1461	300	ونص في الموازية علي انه ان- تصدق بمتاعه علي ر--ب المنزل او غيره فتركه المتصدق عليه---------- لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل يده او راسه فيها لم يحنث وان ادخل رجلا واحدة فقال مالك يحنث وقال ابن القاسم ان وضعها من وراء الباب او في موضع من العتية يمنع الغلق حنث وقال ابن الماجشون ان نقل الخارجة ليدخل فتذكر فاخرجها حنث وان وقف عليها لم يحنث ولو ادخل راسه وصدره قاءما لم يحنث ومضطجعا حنث انتهي قاله الامام الحطاب----------------------------------------------------- وباستحقاق بعضه يعني ان ----------------------------من حلف ليقضين فلانا حقه-	3469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2399	false	4544503055502855026	50	233	245	1134	1451	300	ونص في الموازية علي انه اذا تصدق بمتاعه علي صاحب المنزل او غيره فتركه المتصدق عليه في المنزل لم يحنث ونزلت فافتيت فيها بذلك اذا امن من التوليج ولم يطمع بمكافاة المتصدق عليه واما ان طمع في ذلك ففيه نظر انتهي قال ابن عرفة اللخمي قال محمد عن ابن القاسم ان ابقاه صدقة علي رب الدار او غيره لم يحنث قلت ان قبله حينءذ واما ان تاخر عن قدر ما يحنث به جري حنثه علي المترقب هل يعد حاصلا يوم حصوله او يوم حصول سببه انتهي فرع قال ابن فرحون في شرح مختصر ابن الحاجب لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل يده او راسه----- لم يحنث وان ادخل رجلا واحدة فقال مالك يحنث -قال ابن القاسم ان وضعها من وراء الباب او في موضع من العتبة يمنع الغلق حنث وقال ابن الماجشون ان اقل الخارجة ليدخل فتذكر فاخرجها حنث وان وقف عليها لم يحنث وان ادخل راسه وصدره قاءما لم يحنث ومضطجعا حنث انتهي والمسالة في النوادر نقلها عن العتبية والواضحة بابسط من هذا والله اعلم ص وباستحقاق بعضه او عيبه قبل الاجل ش قال في المدونة ومن حلف ليقضين فلانا حقه	2399	7948937648155621586	422	692.0	335	895	47.15083694458008	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03471	true	-21691630865798912	108	144	521	694	1479	300	ان لم تف قيمة السلعة بالدين فان وفت به لم يحنث لان المبتاع الذي هو رب الدين ملك السلعة بالفوات ولزمه قيمتها وهي مساوية لدينه فهي قضاء---- وان لم تكن مساوية له حنث لكونه لم يقضه	3471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	70	102	331	488	1436	300	ان لم تف قيمة السلعة بالدين فان وفت به لم يحنث لان المبتاع----------------- ملك السلعة بالفوات ولزمه قيمتها وهي مساوية لدينه فهي قضاء عنه وان لم تكن مساوية--- حنث لكونه لم يقضه	2402	7948937648155621586	153	281.5	122	177	86.44068145751953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03472	true	-964917067497786825	175	209	861	1023	1486	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب ظاهر قول مالك واشهب انه لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين فلو قض-----اه بعد القبول وقبل حلول الاجل علي هذا الاخير لم يحنث	3472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	177	205	859	990	1436	300	وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او--------------------- لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل ل---------------م يحنث	2402	7948937648155621586	122	214.0	95	167	73.05389404296875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03473	true	8909115534930149892	0	50	0	236	1465	300	يحنث لان القصد ان لا يكون من-ه لدد- وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب انتهي كلام	3473	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	162	213	787	1025	1436	300	يحنث لان القصد ان لا تكون نيته لددا وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب انتهي ص او	2402	7948937648155621586	230	444.0	180	238	96.63865661621094	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03474	true	-2092847865282466608	119	156	572	755	1447	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك----- بدفعه---- للسلطان	3474	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	145	184	663	854	1404	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان	2403	7948937648155621586	181	342.5	144	192	94.27083587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03476	true	-8866412375420297130	53	131	265	632	1491	300	عن الرجل يحلف بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطروا يوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد -هذه مسالة صحيحة علي اصل المذهب في ان من حلف--- لا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث كمن حلف ليقضين --رجلا حقه يوم كذا فيمر ذلك اليوم وهو يظن انه لم يات بعد	3476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	0	124	0	571	1404	300	عن الرجل يحلف بطلاق امراته ليقضين رجلا حقه يوم الفطر وهو من بعض اهل المياه فافطروا يوم السبت وقضاه ذلك اليوم ثم جاء الثبت من اهل الحاضرة ان الفطر كان يوم الجمعة قال سمعت مالكا يقول هو حانث قال محمد بن رشد وهذه مسالة صحيحة ف-ي اصل المذهب في ان من حلف ان لا يفعل فعلا ففعله مخطءا او جاهلا او ناسيا يحنث لان يمينه تحمل علي عموم لفظه في جميع ذلك الا ان يخص بنيته شيءا من ذلك فتكون له نيته ثم قال ولا ينتفع بجهله ان يوم الجمعة كان يوم الفطر الا ان تكون له نية تخرجه من الحنث في مثل ذلك وانما مثل ذلك ان يحلف --الرجل ليقضين الرجل- حقه يوم كذا فيمر ذلك اليوم وهو يظن انه لم يات بعد	2403	7948937648155621586	355	670.0	278	575	61.739131927490234	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03478	true	4222787450447997669	65	108	313	532	1549	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق انتهي وظاهر	3478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	145	188	663	881	1404	300	واما ان كان المحلوف له حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق -ما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك عليه بدفعه الي السلطان وبالله التوفيق انتهي وانظر	2403	7948937648155621586	214	419.0	171	219	97.7168960571289	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03479	true	2005584344239517930	242	300	1290	1577	1577	300	كجماعة المسلمين يشهدهم-- يعني انه اذا لم يكن وكيل--- ولا سلطان او كان سلطان وهو جاءر او لا يقدر علي الوصول اليه فانه يبر في يمينه بان ياتي لجماعة المسلمين بالحق ويشهدهم علي وزنه ان كان التعامل وزنا وعدده وي--رجع به بعد ذلك الي داره و----------------------------------------------في الحطاب انه---------------------------------------------------------------- لو دفع الحق الي رجل من المسلمين فاوقفه علي يديه-	3479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2403	false	-5487230997327280529	191	268	892	1254	1404	300	كجماعة المسلمين يشهدهم ش يعني فان ----لم يكن وكيل له ولا سلطان او له سل-طان وهو جاءر او لا يقدر علي الوصول اليه فانه يبر في يمينه بان ياتي---------------- بالحق ويشهد --علي وزنه-------------------- وعدده ولو رجع به بعد ذلك الي داره كما صرح به اللخمي فرع فان اشهد علي احضاره الحق في الاجل ثم جاء الطالب بعد الاجل فمطله لم يحنث قاله اللخمي ونقله ابن عرفة فرع لو دفع الحق الي رجل من المسلمين فاوقفه علي يديه	2403	7948937648155621586	225	371.0	178	405	55.55555725097656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03482	true	5985770020193188923	134	255	648	1210	1416	300	حلف--- لا يلبس هذا الثوب وقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسوة ولبسه علي تلك الحالة فانه يحنث كما علمت حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكرهه لضيقه او لسوء صنعته واما ان كانت يمينه لكونه كرهه لضيقه او لسوء صنعته فانه لا يحنث اذا لبسه اذا حول الي غير تلك الصفة التي حلف عليها وقوله -لا ا-----ن كرهه لضيقه ه-----------ذا اذا كان الثوب حين حلفه يلبس علي وجه ما واما ان كان لا يلبس علي وجه كالشق--ق فانه يحنث اذا حوله الي حال من الاحوال المتقدمة ثم لبسه ولا ينوي انه اراد ضيقه لانه-ا لا تلبس علي حالها كمن حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزها --ولا --------وضعه علي فرجه يعني انه اذا حلف لا يلبس هذا الثوب -فانه لا يحنث	3482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2404	false	-2699799941906061961	177	291	871	1387	1425	300	حلف ان لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة او قلنسية فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث وان اءتزر به او لف به راسه او جعله علي منكبه حنث ولو جعله في الليل علي فرجه ولم يعلم لم ي------------------------------------------------------------------------------------حنث حتي ياتزر به انتهي قال ابو الحسن ------------------قوله الا ان يكون كره الخ قال ابو عمران هذا اذا كان الثوب حين حلف- يلبس علي وجه ما واما ان كان لا يلبس علي وجه كالشقاءق ف----يحنث-------------------------------------------------------------------- لانه هكذا يلبس الشيخ مثل -من حلف لا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزها وقوله فان اءتزر به الي اخره -----------وقال سحنون في هذا الوجه الاول لا يحنث	2404	7948937648155621586	265	314.0	198	703	37.69559097290039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03483	true	-8518770295103477321	41	102	196	485	1378	300	فيه باتفاق وهو اذا جعله علي ناصيته ووجه لا اختلاف انه يحنث وهو اذا لبس الثوب علي هيءة لبسه مثل ما اذا اخذ عمامة فادارها علي راسه وو------------------جه اختلف فيه وهو اذا لبس الثوب علي غير هيءته كالقميص ي-تزر به وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يلبس هذا الثوب فحمل فيه زرعا علي اكتاقه او حملت المراة فيه ولدها---- لم يحنث	3483	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2405	false	3477400339042076668	0	97	0	486	1420	300	فيه باتفاق وهو اذا جعله علي ناصيته ووجه ال-اختلاف انه يحنث وهو اذا لبس الثوب علي هيءة لبسه مثل ---اذا اخذ عمامة فادارها علي راسه او رداء فالتحف به ووجه اختلف فيه وهو اذا لبس الثوب علي غير هيءته كالقميص ياتزر به وشبهه وقوله لم يعلم انما هو السءال والمعتبر انما هو اللبس انتهي ولهذا اسقطه المصنف فصنيعه احسن من صنيع صاحب الشامل حيث ذكره فانه يوهم اعتباره والله اعلم فرع قال ابو الحسن الصغير قال ابو محمد صالح ولو حلف لا يلبس ثوبا----- فحمل فيه زرعا علي اكتافه او حملت المراة فيه ولدها قال لا يحنث	2405	7948937648155621586	260	462.0	204	495	52.52525329589844	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03485	true	-9178097640266054444	130	186	606	864	1424	300	خرج من ولاية ---------------------------------------------ابيه فلا حنث علي الاب الحالف بما اخذ من قليل او كثير--- واما----- الصغار فان كان ما اخذوه يسيرا ----------------------لا ينتفع به الاب في عون ولده فلا حنث عليه ايضا وان اخذ من المحلوف عليه شيءا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه------------------------------------------------ او يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	3485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2389	false	-3130554697428371877	140	205	646	954	1379	300	خرج من ولاية ابيه من ولده الكبار واستغنوا عنه فاصابوا منه شيءا فلا اري عليه شيءا انه لا يصل اليه من منفعة ولده شء واما ولده الصغار فان لم يكونوا يصيبوا من عنده الا اليسير الذي لا ينتفع به الاب في عون و-------------------------------------------------------------------------لده مثل الثوب يكسوه اياه فيكون قد انتفع به حين كفاه ذلك ان يشتري له ثوبا او يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته	2389	7948937648155621586	124	187.0	95	381	32.54593276977539	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03485	true	-9178097640266054444	128	202	597	949	1424	300	الولد قد----- خرج من ولاية ابيه فلا حنث علي الاب الحالف بما اخذ من قليل او كثير واما الصغار فان كان ما اخذوه يسيرا لا ينتفع به الاب في عون ولده فلا حنث عليه ايضا وان اخذ من المحلوف عليه شيءا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه او يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته فقد حنث واقره ابن رشد والله اعلم قاله الامام الحطاب وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام	3485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2405	false	3477400339042076668	224	297	1068	1408	1420	300	الولد اذا كان خرج من ولاية ابيه فلا حنث علي الاب الحالف بما اخذ من قليل او كثير واما الصغار فان كان ما اخذوه يسيرا لا ينتفع به الاب في عون ولده فلا حنث عليه ايضا وان اخذ من المحلوف عليه شيءا ينتفع به الاب في عون ولده مثل الثوب يكسوه اياه او يطعمه طعاما يغنيه ذلك عن مءنته فقد حنث واقره ابن رشد والله اعلم ص----------------- وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام	2405	7948937648155621586	332	642.0	260	357	92.99720001220703	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03494	true	-4662434658032401728	93	194	448	904	1399	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ان لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف ان لا ياذن لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث شاءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ان لا تخرج الا باذنه ولم يقل الي موضع ولا الي موضع من المواضع فيجزءه ان يقول لها اخرجي حيث شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت ولا يحنث فان اذن لها الي موضع يعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه الي غيره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في	3494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2406	false	2453718148089268247	206	300	1009	1436	1436	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا حلف علي امراته ان لا تخرج فليس لها ان تخرج الي موضع من المواضع وان اذن لها واذا حلف----------- لامراته ان تخرج فلها ان تخرج حيث شاءت اذا لم ياذن لها واذا حلف ان لا تخرج الا باذنه ولم يق-------------ل الي موضع من المواضع فيجزءه ان يقول لها اخرجي حيث شءت فيكون لها ان تخرج حيث شاءت وكلما شاءت فلا يحنث وان اذن لها -في موضع بعينه فذهبت الي غيره حنث فان ذهبت اليه ثم ذهبت منه لغ---يره فقيل لا يحنث وهو قول ابن القاسم في-	2406	7948937648155621586	420	810.0	327	456	92.10526275634766	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03494	true	-4662434658032401728	194	300	904	1399	1399	300	الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول اصبغ في نوازله وفي الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته وما اشبه ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا حلف ان لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق غير تاركة للاذن ثم خرجت عليه ثانية فعلي ما تقدم-	3494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2407	false	-4529457286324182780	0	127	0	595	1393	300	الواضحة وقيل يحنث وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد و---قول اصبغ في نوازله وفي الواضحة فان رجعت تاركة للخروج ثم خرجت ثانية من غير اذنه حنث وان رجعت من الطريق لشء نسيته ونحو ----ذلك من ثوب تتجمل به ونحوه ثم خرجت ثانية علي الاذن الاول فقيل يحنث وقيل لا يحنث اختلف في ذلك قول ابن القاسم فله في سماع ابي زيد انه لا يحنث وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن نافع وله في الواضحة انه يحنث وهو قول اصبغ واما اذا حلف ان لا تخرج الي موضع من المواضع الا باذنه او قال الي موضع ولم يقل من المواضع فاذن لها الي موضع فخرجت الي غيره او اليه والي غيره حنث وان رجعت من الطريق غير تاركه للاذن ثم خرجت عليه ثانيا فعلي ما تقدم	2407	7948937648155621586	482	912.0	380	602	80.06644439697266	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03495	true	-9024569944191913887	0	147	0	693	1405	300	من الخ--لاف وان قال لها اخرجي حيث شءت فقيل لا يجزءها الاذن وليس لها ان تخرج حتي تستاذنه في كل مرة وتعلمه بالموضع الذي تخرج اليه وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك ها-هنا وقول مطرف واصبغ وقيل يجزءها ذلك الاذن ولها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعد-ما اذن لها فقال لها لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث انتهي-- لا ان اذن لامر فزادت بلا علم يعني -----------------------------------------------انه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لا ياذن لزوجته الا في عيادة مريض مثلافزادت علي الامر الذي عينه لها بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين بلا علم من الحالف فانه لا يحنث فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث لان علمه كاذنه وهو قد حلف لا ياذن لها الا في عيادة مريض	3495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2407	false	-4529457286324182780	127	286	595	1330	1393	300	من الاختلاف وان قال لها اخرجي حيث شءت فقيل لا يجزءها الاذن وليس لها ان تخرج حتي تستاذنه في كل مرة وتعلمه بالموضع التي تخرج اليه وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك ها هنا وقول مطرف واصبغ وقيل يجزءها---- الاذن ولها ان تخرج بغير اذنه الي حيث شاءت لانه قد عم في الاذن لها وهو قول ابن الماجشون واشهب فان رجع عن الاذن بعد ما اذن لها فقال---- لا تخرجي فخرجت علي الاذن الاول حنث وقد قيل انه لا يحنث انتهي ص لا ان اذن لامر فزادت بلا علم ش ظاهر كلامه ان هذا مخرج من قوله لا خرجت الا باذني وانه اذا حلف لا خرجت الا باذني فاذن لها في الخروج لامر فزادت انه لا حنث عليه وهو كذلك علي احد قولي ابن القاسم وقد تقدم ذلك في كلام ابن رشد ونقله ابن عرفة وغيره وحمل الشارح كلام المصنف هنا علي مسالة اخري وهي قوله في المدونة وان حلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا ياذن لها الا في عيادة مريض	2407	7948937648155621586	456	853.0	358	964	47.30290603637695	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03496	true	2926027049611731631	258	300	1213	1410	1410	300	ان كانت يمينه من اجل صاحب الدار واما ان ك------------------انت كراهية في الدار خاصة فلا يمر فيها وظاهر المدونة كانت يمينه من اجل صاحبها ام لا قال الشيخ ابو محمد----- يحتمل ان يكون قول محمد تفسيرا ---------------------------------------------ومن حلف لا دخل هذا البيت-	3496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	41	88	209	430	1472	300	ان كانت يمينه من اجل صاحب الدار فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهية في الدار خاصة فلا يمر فيه---------------------------------------------ا قال الشيخ ابو محمد صالح يحتمل ان يكون قول محمد تفسيرا انتهي فرع قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن حلف لا دخل هذا البيت	2409	7948937648155621586	143	244.0	113	266	53.7593994140625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	181	238	894	1182	1471	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت و---صارت طريق-------ا لم يحنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قال الامام الحطاب فيحتمل ا-----ن المص-- فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلام ا-------------------ي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	3497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	201	248	936	1164	1433	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث وان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذ----------------------------لك ف----يحنث و------------------------يحتمل ان يكون المصنف فه----------------------------------------م ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب	2408	7948937648155621586	187	306.0	147	324	57.71604919433594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	true	-9165129367224696798	180	292	886	1431	1471	300	المدونة وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت وصارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث انتهي قال الامام الحطاب فيحتمل ان المص فهم ان الاستثناء في كلامها راجع لاول الكلام اي الا ان يامرهم بالهدم والتخريب قال الشيخ محمد بن الحسن لا يصح ان يفهم المص ذلك ولا يظن به مع قولها كما تقدم فيقول احملوني ففعل به فانه صريح لا يقبل التاويل بحال ولعله سقط من نسخة ابن غازي انتهي والله سبحانه اعلم واخذ مما مر ان من ترك ربعه للناس يمشون فيه انه لا يكون حبسا ولو طال	3497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	103	127	505	621	1472	300	المدونة وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ مسالتان احداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ترك ربعه للناس يمشون فيه انه لا يكون حبسا ولو طال	2409	7948937648155621586	104	187.0	80	545	19.082569122314453	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03498	true	-8680332601110562959	172	256	834	1247	1465	300	ابن يونس وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة المبيع في الموضع الذي يكون عهدة المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو الذي يطلبه بعهدة الاستحقاق ام لا يحنث لان الحالف لا يطلب بثمنه الا المولي انتهي نقله الامام الحطاب قال جامعه عفا الله عنه والذي يظهر ان الباءع لا حنث عليه لانه لم يبع له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه حقيقة والله سبحانه اعلم وان قال حين البيع ان- حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له------------ هذا مبالغة في	3498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2410	false	-7162606126690713908	36	126	174	617	1488	300	ابن يونس وانظر لو اشتري لنفسه ثم ولي المحلوف عليه بحضرة المبيع في الموضع الذي يكون عنده المولي علي الباءع هل يحنث الباءع لان المحلوف عليه هو -----يطلبه بعهدة الاستحقاق ام لا يحنث لان الحالف لم يطلب بثمنه الا المولي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ظر بقيته وشبهه مسالة من حلف لا يشتري لامراته شيءا فلولاها ما اشتراه لنفسه وهي في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من النذور ورسم تسلف منه ص---------------------- وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له لزم البيع ش هذا مبالغة في	2410	7948937648155621586	285	407.5	225	567	50.264549255371094	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	33	151	170	753	1435	300	ان كنت تشتري- لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال ذلك وثبت انه اشترف لفلان --لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وهو قول اللخمي والتو--------------------------------------نسي وعارض -قوله---ما ابن ناجي بقول------------------------ المدونة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيوع الفاسدة -ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع -ان المبيع ماض والشرط باطل-------- واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل فانه يبر بتاخير الوارث الكبير له قبل الاجل ل-----------------------------------------------------------------------------انه حق يورث و-----نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث انتهي	3499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2410	false	-7162606126690713908	176	295	863	1464	1488	300	انك ان اشتريت لفلان فلا بيع بيننا ف-----------------ثبت ا---لشراء لفلان فانه يحنث وقول --------------------------------------------------------------------التونسي واللخمي ينبغي ان لا يحنث ولا ينعقد البيع رد بقولها قال ابن ناجي قلت وفيما ذكره نظر لان مسالة المدونة انعقد البيع بين المتبايعين وكان الباءع صدق ثم تبين كذبه وفي مسالتها البيع لم ينعقد والصواب الرد عليهما بقولها في البيوع الفاسدة وان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع فان ال-بيع ماض والشرط باطل انتهي ص واجزا تاخير الوارث في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تءخرني ش قال ابن ناجي قال بعض شيوخنا وظاهر الكتاب انه لو لم تءخره الورثة انه حانث وهو خلاف نقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضين----ك الي اجل كذا فمات ربه قب------ل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث انتهي	2410	7948937648155621586	288	285.0	228	854	33.72365188598633	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	true	-5393943640237414905	154	300	772	1435	1435	300	لا في دخول دار ----يعني ا----نه -لو حلف----------------- لا ادخل هذه الد--------------ار الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فانه لا يكفي اذن وارثه في الدخول لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل --مستندا لاذن ال-وارث حنث فا-ن اذن له وهو حي فدخل فلا يدخل------ الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف--- لا يدخل هذه الدار ------الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك له فان اذن له ولم يدخل حتي نهاه فقال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث واما لو كان الحالف علق علي اذن مالك الدار ومات فانه يجزء اذن وارث المالك وفي المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا قضيته حقه الا باذن محمد لم يجزه اذن ورثته اذ ليدر بحق يورث -----------وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية-	3499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	0	121	0	546	1475	300	لا في دخول دار ش قال في المدونة وان حلف بطلاق او غيره ان لا يدخل دار زيد او لا يقضيه حقه الا باذن محمد------------ فمات---- محمد لم يجزه اذن ورثته ----------------اذ- ليس بحق يورث قال ابو الحسن قال ابن الموا-----ز فاذا اذن له------- فدخل فلا يدخل ثانية الا باذن ثان وان مات فقد انقطع الاذن وصار كمن حلف ان لا يدخل---- الدار مبهما الا ان يقول له قد اذنت لك ان تدخل كلما شءت فيكون ذلك له وان اذن له فلم يدخل حتي نهاه ق-ال اشهب فقد قيل لا يدخل فان دخل حنث----------------------------------------------- لانه دخل بغير اذنه انتهي ثم قال قول------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس- بحق يورث ابن المواز وان زوجت امراة مملوكتها لعبد امراة فعلمت سيدته ففرقت بينهما فحلفت سيدة الجارية	2411	7948937648155621586	400	569.5	301	734	54.495914459228516	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03501	true	-4970128535342698865	47	83	236	418	1484	300	وقيده ابو عمران------ بكون الحق من جنس دين الغرماء حتي يكون حوالة فيقضي بها----- والا جاء فسخ الدين في الدين ----------ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي--------- او مثل القضاء المفاسد	3501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2411	false	-5084580444795654469	259	300	1269	1475	1475	300	وقيد -ابو عمران قولها بكون الحق من جنس دين الغرماء وت---كون حوالة ويقضي بها يريد والا جاء فسخ الدين في الدين انتهي قال ابو الحسن وانظر اذا لم يتجانس الدينان هل يكون مثل تاخير الوصي لا للنظر او مثل القضاء ال-فاسد-	2411	7948937648155621586	173	292.0	140	212	81.60377502441406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03501	true	-4970128535342698865	111	206	552	1028	1484	300	حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما ----علي يمين فقال مالك عليه اليمين -----فان لم يقضه حنث انتهي و----ان انظر- الطالب الحالف من قبل نفسه ولم يعلم الحالف لم يحنث الل----------------------------------------خمي هذا علي مراعاة الا--------------------------------لفاظ واما علي مراعاة المقاصد وهو احسن فانه يحنث لان- قصده ان لا يلد فاذا لم يعلم بالتاخير فقد الد ومفهوم قوله وابرا انه ان لم يبرء ذمة الميت لا يجزء تاخيره------------------------- وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا يعني انه لو حلف ليطان هذه المراة او ل---يطانها الليلة فوطءها	3501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2412	false	-8045015517827062276	72	175	347	839	1475	300	حلف ليقضين---------ه راس الشهر الا ان يءخره فاخره شهرا ثم قال المطلوب بعد حلول الشهر الاخر ما بقي علي يمين -قال مالك----- اليمين عليه فان لم يقضه حنث انتهي فرع فان انظره الطالب------- من قبل نفسه ولم يعلم الحالف قال مالك عسي به ان يجزءه وقال ابن وهب هو في سعة اللخمي هذا علي مراعاة الالفاظ لانه قال الا ان يءخرني وقد اخره و----علي مراعاة المقاصد وهو احسن ي-----حنث لانه قصد -ان لا يلد فاذا لم يعلم بت-------------------------------------------------------------------اخيره فقد لد انتهي من اللخمي ص وفي بره في لاطانها فوطءها حاءضا ش قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم في ليطانها لا يبر بوطءها	2412	7948937648155621586	316	490.0	251	591	53.46869659423828	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03503	true	-774859515999378814	208	275	1082	1447	1565	300	منه فان كان اراد الشراء بالدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به وبغيره فليشتر بغيره ولا يحنث قاله اشهب وابن دينار في المجموعة نقله الامام الحطاب قال صاحب القبس------------------- حلف شخص-------------- لا لعبت معد شطرنجا الا هذ- الدست فجاء رجل فخلط عليهم ذلك الدست ف---اختلف فيه فتاوي الفقهاء فافت----------ي بعض الشافعية بعدم حنثه وافتي غيرهم بحنثه واجتمعت بعد ذلك بالطرطوشي فافتي بعدم الحنث----------------- والله سبحانه اعلم	3503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	0	69	0	371	1535	300	منه فان كان اراد------- بالدينار بعينه فقد حنث وان اراد الشراء به وبغيره فليشتر بغيره ولا يحنث انتهي مسالة ----------------------------------------قال صاحب القبس في كتاب الصلاة منه حلف شخص بالبيت المقدس لا لعبت معك شطرنجا الا هذا الدست فجاء رجل فخبط عليهم ذلك الدست قال اختلف---- فتاوي الفقهاء فيه حينءذ فافتي بعض الشافعية بعدم حنثه وافتي غيرهم بحنثه واجتمعت بعد ذلك بالطرطوشي فافتي بعدم الحنث انتهي من الذخيرة والل-------ه اعلم	2414	7948937648155621586	290	484.0	235	429	67.59906768798828	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03504	true	-5949892801920418955	112	147	602	776	1528	300	----------ايجاب امري علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطل-ق الفقهاء علي المحرم نذرا والاخص-------------- التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر -قاله ابن	3504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2414	false	-2070523221153938852	93	130	498	689	1535	300	من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امرا لحديث من نذر ان يعصي الل---------ه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر وقاله ابن	2414	7948937648155621586	160	280.5	127	200	80.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03505	true	-6925732858246744859	213	243	1056	1220	1519	300	الا اذا لفظ بالنذر انتهي قال الامام الحطاب والظاهر المتبادر ان حكمه حكم اليمين ويءخذ ذلك من قول المص-- في باب الاعتكاف لا النهار فقط فباللفظ فتامله والله سبحانه اعلم	3505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	0	26	0	141	1485	300	الا اذا لفظ بالنذر انتهي------------------ والظاهر المتبادر ان حكمه حكم اليمين ويءخذ ذلك من قول المصنف في باب الاعتكاف لا النهار فقط فباللفظ فتامله والل-------ه اعلم	2417	7948937648155621586	139	252.5	113	166	83.73493957519531	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	true	-2681164323504096387	33	61	169	300	1488	300	عبد الباقي ومن سءل امرا فقال علي فيه مشي او صدقة------- كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق ان- كانت عليه بينة	3506	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	189	217	888	1019	1443	300	ابن القاسم -من سءل امرا فقال علي فيه------- صدقة او مشي كاذبا انما يريد ان يمنعه لا شء عليه انما يلزمه في العتق والطلاق اذا كانت عليه بينة	2415	7948937648155621586	117	202.0	91	139	84.17266082763672	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03507	true	-7241494162184002974	46	80	215	368	1418	300	وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه قال الامام الحطاب في بعض النسخ ولو قال وفي بعضها وان وهي الاحسن لان هذا الفرع في ظني انه عار من الخلاف والله اعلم	3507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2417	false	8668299039796450944	27	59	143	280	1485	300	ولو قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه ش---------------- في بعض النسخ ولو قال وفي بعضها وان وهي الاحسن لان هذا الفرع في ظني انه عار من الخلاف والله اعلم	2417	7948937648155621586	134	252.5	102	153	87.58169555664062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	true	9177422489163393172	119	143	633	744	1536	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا نة او عتق عبدي فلان ف-------لا يلزم- الطارق------------------------------------------------------------------------------ ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا قاله	3508	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2331	false	-8480635434782220179	72	112	381	577	1574	300	ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا-نة او عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزمه الطلاق لانه غير قربة قلت عزاه الشيخ لكتاب محمد والعتبي لسماع عيسي ابن القاسم ابن رشد ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا لانه	2331	7948937648155621586	105	169.5	82	197	53.29949188232422	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	155	184	740	895	1435	300	ان حذف لفظ النذر من القول غير معتبر اذا كان المقصود ب--الاقاويل التي مخرجها مخرج النذر وان لم يصرح فيها بلفظ النذر وهذا مذهب الجمهور ومقابله ل---سعيد بن المسيب	3510	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2416	false	-8463193601219538323	208	239	1031	1191	1489	300	ان حذف لفظ النذر من القول غير معتبر وان كان المقصود من الاقاويل التي مخرجها مخرج النذر وان لم يصرح فيها بلفظ النذر وهذا مذهب الجمهور والاول مذهب سعيد بن المسيب	2416	7948937648155621586	145	271.5	117	160	90.625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03510	true	3725302551287298488	0	153	0	729	1435	300	قسمين الوجوب والتحريم قال لان نذر الطاعة لازم ونذر ما عداها لا يلزم ولا يلزم الوفاء به كنذر المشي في السوق او لبس ثوب وشبهه انتهي وقوله وانما يلزم به ما ندب هو صريح في ان من نذر محرما لا يلزمه شء وهو مخالف لحديث لا نذر في معصية ولمن كفارته كفارة يمين لكن يوافقه خبر لا نذر في معصية ولا فيما لا يملكه ابن ادم والله سبحانه اعلم واشار للركن الثالث وهو الصيغة بقوله كلله علي او علي ضحية يعني ان النذر لا يشترط في لزومه ان ياتي بلفظ النذر بل يلزم بكل لفظ فيه معني الالتزام مثل ان يقول لله علي ضحية او يقول علي ضحية قال ابن الفرس في احكام القران في سورة الماءدة واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا او ان لا افعل كذا لقربة من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	3510	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2418	false	8336152330350951078	82	158	389	756	1444	300	قسمي- الوجوب والتحريم---- لان نذر الطاعة لازم ونذر ما عداها لا يلزم ولا يجوز الوفاء به كنذر المشي في السوق او لبس ثوب وشبهه انتهي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلله علي او علي ضحية ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الفرس في احكام القران في سورة الماءدة واختلف في المذهب اذا قال لله علي ان افعل كذا وكذا و--ان لا افعل كذا لقربة من القرب ولم يات بلفظ النذر هل يلزم ام لا فعندنا فيه قولان والصحيح لزومه لقوله تعالي اوفوا بالعقود	2418	7948937648155621586	360	674.5	285	729	49.38271713256836	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	true	-5728488717082684230	200	300	963	1510	1510	300	النهي محمول علي التحريم او---- الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكراهة قلت والذي يظهر لي التحريم في----من يخاف عليه ذلك الاعتقاد المفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في----من لم يعتقد ذلك------------------------------------------------------------ ومما يلتحق بهذا في الكراهة النذر علي وجه التبرم والتحرج فالاول ك-من يستثقل عبدا لقلة منفعته وكثرة مءنته فينذر عتقه تخلصا منه وابعادا له وانما كره ذلك لعدم تمحض نية القربة والثاني ان يقصد التضييق علي نفسه والحمل عليها بان ينذر كثيرا من--------- الصلاة او الصوم او غيرهما مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه واما لو التزم بالنذر ما لا يطيقه لكان محرما واما النذر الخارج-	3512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	112	230	543	1160	1501	300	النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب العلماء الكراهة قلت والذي يظهر لي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد ال-فاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك واذا وقع النذر علي هذه الصفة وجب الوفاء به قطعا من غير خلاف ومما يل-حق -هذا في الكراهة النذر علي وجه التبرم والتحرج فالاولي لمن يستثقل عبدا لقلة منفعته وكثرة مءنته فينذر عتقه تخلصا منه وابعادا له وانما كره ذلك لعدم تمحض نية القربة والثاني ان يقصد التضييق علي نفسه والحمل عليها بان ينذر كثيرا من الصوم او الصلاة--------- او غيرهما مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه -اما لو التزم بالنذر ما لا يطيقه لكان محرما واما النذر الخارج	2419	7948937648155621586	532	1000.5	436	630	84.44444274902344	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	0	82	0	408	1482	300	عما تقدم فما كان منه غير معلق علي شء وكان طاعة جاز الاقدام عليه ولزم الوفاء به واما ما كان منه علي وجه الشكر فهو مندوب----- كمن شفي مريضه فنذر ان يصوم او يتصدق انتهي كلام الحطاب وقد تقدم ما قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني ووجوب اداء النذر ال-علق علي امر بحضوره واضح وبحضور بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين قاله الامام الحطاب عن الامام ابن عرفة وسمع ابو زيد----------- من نذر ان رزقه الله تعالي ثلاثة دنانير صام ثلاثة ايام	3513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	230	300	1160	1501	1501	300	عما تقدم فما كان منه غير معلق علي شء وكان طاعة جاز الاقدام عليه ولزم الوفاء به واما ما كان منه علي وجه الشكر فهو مندوب اليه كمن شفي مريضه فذر- ان يصوم او يتصدق انتهي فرع قال ابن عرفة-------------------------------------- ووجوب اداء النذر المعلق علي امر بحضوره واضح وبحضور بعضه ظاهر الروايات عدمه بخلاف اليمين-------------------------------------- وسمع ابو زيد ابن القاسم من نذر ان رزقه الله ثل------اثة دنانير صام ثلاثة ايام-	2419	7948937648155621586	307	543.5	243	425	72.23529052734375	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03513	true	-1341149630993671440	82	154	408	771	1482	300	فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجزه صومه ولو نذر ان قضي الله تعالي عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد ان قضي الله تعالي الماءة الا دينارا ونصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد والقياس عدم اجزاءه ووجه رجاءه اعتبار كون التعليق علي زوا----ل الدين ويقوم من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي -----عنه فالاقوال ثلاثة انتهي	3513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	0	70	0	352	1437	300	فصامها بعد ان رزق دينارين ثم رزق الثالث لم يجزه صومه ولو نذر ان قضي الله ------عنه دينه ماءة دينار صام ثلاثة اشهر فصامها بعد قضاء------------- الماءة الا دينارا ونصفا ارجو ان يجزءه وافتي به وضعفه ابن رشد -القياس عدم اجزاءه ووجه رجاءه اعتبار كون التعليق علي زوال ثقل الدين ويقوم من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقة انه يلزمه ان يصوم بقدر ما ادي الله عنه فالاقوال ثلاثة انتهي	2420	7948937648155621586	339	638.5	271	372	91.12903594970703	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03514	true	8382873103967425554	78	100	389	505	1486	300	اثبات التاء كما في بعض النسخ وحذفها كما في بعضها ايضا لان البدنة تطلق علي الذكر والانثي فليس بمءنث حقيقي والله اعلم	3514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	76	98	380	496	1437	300	اثبات التاء كما في بعض النسخ وحذفها كما في بعضها ايضا لان البدنة تطلق علي الذكر والانثي فليس بمءنث حقيقي والله اعلم	2420	7948937648155621586	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03516	true	3719948796612415052	223	253	1157	1296	1517	300	نذر الصوم ولم يعين عددا كفاه يوم واحد وكذا- اذا نذر صلاة ولم ينو- شيءا كفته ركعتان------------------ واتي بعبادة كاملة من نذر صوم بعض يوم او صلاة ركعة او طواف	3516	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2420	false	8378336350604992509	266	300	1279	1437	1437	300	نذر الصوم ولم يعين عددا كفاه يوم واحد وكذلك اذا نذر صلاة ولم يعين شيءا كفته ركعتان فرع قال في الشامل واتي بعبادة كاملة ان نذر صوم بعض يوم او صلاة ركعة او طواف-	2420	7948937648155621586	134	237.0	105	159	84.27672576904297	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03517	true	4652348676810926587	19	80	87	385	1452	300	ومن العتبية قيل فمن نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم الا ان ينوي ذلك ف-ذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اطعام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين انتهي---------------------------------------------------- ابن رشد ----------ليس هذا بواجب عند مالك وانما ذلك استحسان منه والله اعلم انتهي	3517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	27	100	125	486	1454	300	ومن العتبية قيل فمن نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم الا ان ينوي ذلك فلذلك له وان لم ينو فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اطعام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين انتهي وهذه المسالة في اواخر سماع اشهب من كتاب النذور وقال ابن رشد في شرحها وليس هذا بواجب عند مالك وانما ذلك استحسان منه والله اعلم انتهي	2421	7948937648155621586	298	560.5	237	361	82.54847717285156	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03518	true	-753872161702208497	54	137	266	678	1507	300	وثلثه حين يمينه --------------هذا اذا لم يكن عليه دين والا ا-----------------------------------------------------------------------------دي دينه ويشمل ذلك لمهر امراته فان بقي شء بعد ذلك تصدق بثلثه---- البرزلي ----هذا في الحقوق المعينة فان كان مستغرق الذمة لغير معين ففيه خلاف انتهي نقله الامام الحطاب واذا وجب عليه اخراج الثلث فتارة لا يق-ضي عليه بذلك ولكن يءمر به من غير قضاء وتار------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقضي عليه بذلك فان جعله لمساكين غير معينين لم يقض عليه ولمعينين ------قضي علي---ه وان جعله بمسجد معين فقيل يقضي عليه به وقيل لا يقضي عليه	3518	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	103	221	503	1080	1454	300	وثلثه حين يمينه ش تصوره ظاهر وهذا اذا لم يكن عليه دين قال البرزلي في اول كتاب الايمان وسءل ابن ابي زيد عمن حلف بالصدقة وعليه دين فاجاب يءدي دينه و----------مهر امراته وان بقي شء-------- تصدق بثلثه قال البرزلي قلت هذا في الحقوق المعينة فان كان مستغرق الذمة لغير معين ففيه خلاف انتهي تنبيه------------- واذا وجب عليه اخراج الثلث فتارة لا يقتضي عليه بذلك ولكن يءمر به من غير قضاء وتارة يقضي عليه ذلك قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح قول الرسالة ومن جعل ماله هديا او صدقة اجزاه ثلثه ولا يقضي عليه بذلك -ان جعله لمساكين غير معينين--- وان جعله -لمعينين فانه يقضي عليه به وان جعله لمسجد معين -قيل يقضي علي---ه وقيل لا يقضي عليه	2421	7948937648155621586	354	581.0	280	617	57.374393463134766	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03518	true	-753872161702208497	142	177	705	871	1507	300	عن ابن عرفة انه---- لو امتنع من جعل ماله صدقة من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولا-- ابن القاسم واشهب--------------------------------------------------------------------------- انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما في المدونة ان ابن القاسم موافق	3518	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	134	216	625	1040	1420	300	عن ابن القاسم واشهب لو امتنع من جعل ماله صدقة من اخراج ثلثه ان كان لمعين اجبر عليه ولغير معين في جبره قولان لابن القاسم واشهب محتجا بانه لا يستحق طلب معين ويلزمه في الزكاة قلت لها طالب معين وهو الامام انتهي ثم ذكر مسالة الدار المذكورة عن كتاب الهبات ولم يذكر نص المدونة الذي بعدها مع انه صريح في مسالة الباجي والعجب من الباجي حيث لم يعز القول بعدم الجبر للمدونة وانما عزاه لاشهب بل ظاهر------ المدونة ان ابن القاسم موافق	2422	7948937648155621586	150	216.5	119	421	35.62945556640625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03519	true	-3754261158969365501	219	259	1093	1266	1453	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي-------- انتهي حرره الشيخ	3519	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	52	94	258	437	1420	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلث -حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه انتهي قال- الشيخ	2422	7948937648155621586	167	314.5	128	181	92.26519012451172	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03520	true	-568623335275373953	239	300	1252	1557	1557	300	وفي الحديث --------مكة رباط وجدة جهاد وقال ابن جريج اني لارجو-------- فضل مرابطي جدة علي ساءر المرابطين كفضل مكة علي ساءر البلاد وعق -ضوء بن فخر قال كنت جالسا مع عباد بن بش-ر في المسجد الحرام فقلت الحمد لله الذي جعلنا في افضل المجالس واشرفها قال واين انت عن جدة الصلاة فيها بسبعة عشر ----الف صلاة والدرهم فيها -ماءة الف واعمالها-	3520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2425	false	5585746556187587503	8	74	41	365	1494	300	صلي الله عليه وسلم مكة رباط وجدة جهاد وعن- ابن جريج اني لارجو ان يكون فضل رباط --جدة علي ساءر المرابط-- كفضل مكة علي ساءر البلاد وعن وضوء بن فخر قال كنت جالسا مع عباد بن كثير في المسجد الحرام فقلت الحمد لله الذي جعلنا في افضل المجالس واشرفها قال واين انت عن جدة الصلاة فيها بسبعة عشر الف الف صلاة والدرهم فيها بماءة الف واعمالها	2425	7948937648155621586	284	502.0	226	329	86.32218933105469	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	true	7794380575544156881	266	298	1293	1443	1451	300	نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم الا ان ينوي ذلك ف-ذلك له وان لم ينوه فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	3521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	31	63	145	295	1454	300	نذر اطعام مساكين ايطعم كل مسكين خمس تمرات قال ما هذا وجه اطعامهم الا ان ينوي ذلك فلذلك له وان لم ينو- فليطعم كل مسكين مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	2421	7948937648155621586	149	288.0	117	151	98.67549896240234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	true	7794380575544156881	58	110	275	516	1451	300	في كتاب الحبس ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا فذلك في الغزو -يجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وامر مالك في مال جعل في السبيل -----ان يفرق في السواحل من الشام ومصر ولم ير جدة من ذلك قيل له قد نزل بها العدو قال كان ذلك امرا خفيفا	3521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2424	false	-5416662998893572060	18	71	96	341	1495	300	في كتاب الحبس ومن حبس في سبيل الله فرسا او متاعا فذلك في الغزو ويجوز ان يصرف في مواحيز الرباط كالاسكندرية ونحوها وامر مالك في مال جعل في --سبيل الله ان يفرق في السواحل من الشام ومصر ولم ير جدة من ذلك قيل له قد نزل بها العدو قال كان ذلك امرا خفيفا	2424	7948937648155621586	239	460.5	187	247	96.7611312866211	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03521	true	7794380575544156881	0	46	0	221	1451	300	بقدر ذلك يغفر الله للناظر فيها مد بصره قال قلت رحمك الله تعالي مما يلي ال------------------بحر وقال--------------------------- فرقد السنجي---------- اني رجل اقرا هذه الكتب واني لاجد في----ما انزل الله عز وجل-------- جدة او جديدة يكون بها قتلي وشهداء لا شهيد يومءذ علي ظهر الارض افضل منهم	3521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2425	false	5585746556187587503	74	133	365	642	1494	300	بقدر ذلك يغفر----- للناظر فيها مد بصره قال قلت رحمك الله------ مما يلي البحر قال مما يلي البحر وعن عبيد الله بن سعيد قال جاءنا فرقد السنجي بجدة فقال اني رجل اقرا هذه الكتب واني لاجد فيها مما انزل الله عز وجل من كتبه جدة او جديدة يكون بها قتلي وشهداء لا شهيد يومءذ علي وجه الارض افضل منهم	2425	7948937648155621586	204	349.5	160	288	70.83333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	38	101	187	479	1432	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي وان قال ذلك في غير يمين بتلا قضي-- عليه ان كان -لرجل بعينه ومن وجب عليه اخراج ثلثه اجبر عليه ان كان لمعين وان كان لغير معين لم يجبر عليه علي المشهور وقيل يجبر عليه ولو قال كل مال املكه	3522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	266	300	1302	1454	1454	300	ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء ---------------------------------وان قال ذلك في غير يمين بتلا فليقض عليه ان كان الرجل بعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال كل مال املكه-	2421	7948937648155621586	147	240.0	114	295	49.830509185791016	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	1	40	4	195	1432	300	اطعام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين ----------------------------------------------------------ابن رشد ----------ليس هذا -واجبا عند مالك وانما ذلك استحسان منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل ابن ابي زيد عمن حلف بالصدقة وعليه دين فاجاب يءدي دينه ومهر امراته فان بقي شء تصدق بثلثه ومن قال	3522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	66	141	311	686	1454	300	اطعام عشرة مساكين فكان مدا لكل مسكين انتهي وهذه المسالة في اواخر سماع اشهب من كتاب النذور وقال ابن رشد في شرحها وليس هذا بواجب- عند مالك وانما ذلك استحسان منه والله اعلم انتهي مختصرا بالمعني ص وثلثه حين يمينه ش تصوره ظاهر وهذا اذا لم يكن عليه دين قال البرزلي في اول كتاب الايمان وسءل ابن ابي زيد عمن حلف بالصدقة وعليه دين فاجاب يءدي دينه ومهر امراته وان بقي شء تصدق بثلثه---- قال	2421	7948937648155621586	185	328.0	147	380	48.68421173095703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	96	125	458	591	1432	300	ولو قال كل مال املكه فان-------------------------- كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله---- ويترك له منه كما يترك للمفلس فيترك له ما يعيش به هو واهله الايام	3522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2422	false	1437374086904910280	266	300	1270	1420	1420	300	ولو قال كل مال املكه قال عبد الحق عن بعض الشيوخ لو كان ذلك علي رجل بعينه لزمه اخراج جميع ماله قال ويترك ل----ه كما يترك لمن فلس-------- ما يعيش به هو واهله الايام-	2422	7948937648155621586	112	177.0	87	163	68.71165466308594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	131	250	623	1191	1432	300	مثل ذلك فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ما-------------------------------------------له واذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث فلا شء عليه-------- باتفاق المذهب واما ان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا فيلزمه اخراج ذلك قولا واحدا واختلف اذا حلف بصدقة ما يكسبه او يفيده -الي مدة ما او--- بلدة ما فحنث فعند ابن القاسم واصبغ لا يلزمه شء وحك------------ي ابن القاسم اخراج جميع ما يفيده ابن رشد وهو القياس و--------------------------------اذا قا-----ل كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ان فعلت كذا فحنث-------------------- ابن القاسم وابن عبد الحكم يلزمه اخراج ثلث ماله الساعة وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل	3522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	24	168	125	816	1437	300	مثل ذلك فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ماله فتامله والله اعلم الثاني قال ابن عبد السلام اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكسبه ابدا فحنث فلا شء عليه ابن رشد باتفاق المذهب واما ان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا فيلزمه اخراج ذلك قولا واحدا واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكتسبه الي مدة ما او في بلدة ما فحنث -عند ابن القاسم واصبغ لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم اخراج جميع ما يفيده ابن رشد وهو القياس انتهي الثالث قال ابن عبد السلام واذا قال لرجل كل مال املكه الي كذا من الاجل صدقة ان فعلت كذا فحنث فيها خمسة اقوال قول ابن القاسم وابن عبد الحكم يلزمه اخراج ثلث ماله الساعة وجميع ما يملكه الي ذلك الاجل	2423	7948937648155621586	554	1041.0	437	692	80.05780029296875	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03522	true	-8560483489852734718	111	142	526	674	1432	300	ويترك له منه--- كما يترك ل-لمفلس فيترك -له ما يعيش به هو واهله الايام اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز يترك له كالشهر ويجري مثل ذلك---- فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ماله	3522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2427	false	198347376182143126	210	289	1049	1416	1467	300	ويترك له منه شء كما يترك لمن فلس واخذ ماله ما يعيش به هو واهله الايام انتهي فرع قال في المدونة وان قال ثلث مالي او ثلاثة ارباعه او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل ماله كله انتهي والضابط في ذلك انه حيث ابقي لنفسه شيءا لزمه ما نذر وحيث لم يبق لزمه الثلث وانما لزمه اذا نذر جميعه لشخص لان الم----ستحق له معين يطالب به وانما لزمه فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ماله	2427	7948937648155621586	112	158.5	86	371	30.188678741455078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03523	true	6502941604517725280	163	247	788	1189	1435	300	الا المتصدق به علي معين فالجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترك له --------ما يترك للم-فلس وف--------------------------------------------------ي المدونة وان قال ثلث مالي او ثلاثة ارباعه او اكثر ف-يخرج جميع ما سمي ما لم يقل ماله كله انتهي والضابط في ذلك انه حيث ابقي لنفسه شيءا لزمه ما نذر وحيث لم يبق لنفسه شيءا لزمه الثلث وانما لزمه اذا نذر جميعه لشخص لان المستحق له معين يطالبه به وانما لزمه فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ماله كما سياتي في كلام المص-- لانه قد ابقي شيءا ولو ثياب	3523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2427	false	198347376182143126	180	300	904	1467	1467	300	الا المتصدق به علي معين فالجميع ش ذكر هذا الفرع في النوادر ونقله الشيخ ابو الحسن عنها وذكر عبد الحق في كتاب الهبات من النكت عن بعض شيوخه قال عنه ويترك له منه شء كما يترك لمن فلس واخذ ماله ما يعيش به هو واهله الايام انتهي فرع قال في المدونة وان قال ثلث مالي او ثلاثة ارباعه او اكثر فليخرج جميع ما سمي ما لم يقل ماله كله انتهي والضابط في ذلك انه حيث ابقي لنفسه شيءا لزمه ما نذر وحيث لم يبق لز-----------مه الثلث وانما لزمه اذا نذر جميعه لشخص لان المستحق له معين يطالب- به وانما لزمه فيما اذا نذر شيءا معينا وكان ذلك جميع ماله كما سياتي في كلام المصنف لانه قد ابقي شيءا ولو ثياب-	2427	7948937648155621586	384	703.0	303	576	66.66666412353516	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03526	true	-4613254846570803109	23	139	110	635	1412	300	ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنه -من المدينة او من مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هديا من حيث يبلغ ويجزء- عند م-لك من مكة او المدينة او من حيث احب من حيث يبلغ انتهي --ولو معيب يعني انه لو قال لله تعالي علي نذر هذه البدنة العوراء او العرجاء او نحوهما مما لا يهدي فانه يلزمه ان يبعث بها الي محل الهدي مكة او مني فان لم يصل بيع وعوض سليما علي الاصح يعني ان بعث الهدي ال------معيب- الي محله --هو قول اشهب وهو الاصح قال الحطاب انظر من صححه قال وظاهر قول اشهب انه لا يجوز ان يعوضه بالسليم اذا عينه ----فان لم	3526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2429	false	-2214312025099493132	107	188	500	862	1413	300	ولابن القاسم فيما لا يصل من ابل يشتري بثمنها من المدينة او من مكة او من حيث احب وله ايضا فيما لا يبلغ من بقر يشتري بثمنها هديا من حيث يبلغ ويجزءه عند مالك من مكة او المدينة او من حيث احب من حيث يبلغ انتهي ص ولو معيبا علي الاصح ش اي--------------------------------------------------------------------------- يلزم---------------------------------------------------------------------------------- بعث الهدي ولو كان معيبا علي الاصح وهو قول اشهب و--------------------انظر من صححه---- وظاهر قول اشهب انه لا يجوز ان يعوضه بالسليم اذا عينه واما ان لم	2429	7948937648155621586	324	532.5	252	543	59.66850662231445	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03529	true	6485924426378976497	183	300	889	1525	1525	300	-لخزنة الكعبة جمع خازن وهم امناءها واصحاب حلها وعقدها ويقال لهم سد------نة وحجبة ومنصبهم يقال له حجاب-------ة وخزانة بكسر الخاء وسدانة وهي ------------------------------------------------------منصب بني شيبة ولاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها كما ولي السقاية لعمه العباس رضي الله تعالي عنه وصح---------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الا ان كل ماثرة ف-----ي الجاهلية فهي تحت قدمي الا سقاية الحاج وسدانة البيت انتهي والاثرة المكرمة والمفخرة التي تءثر عنهم اي تروي عنهم وتذكر والمراد والله اعلم-اسقاطها وحطها الا هاتين الماثرتين وسدانة البيت خدمته وتولي امره وفتح بابه واغلاقه يقال سدن يسدن سدانة فهو سادن والجمع سدنة و----------------------------------لما دخل صلي الله عليه وسلممكة عام الفتح قال لعثمان بن طلحة اءت بالمفتاح قال فاتيته به ثم دفعه الي-	3529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	103	237	510	1217	1503	300	الخزن-------ة جمع خازن وخزنة الكعبة هم بنو شييبة يقا------ل لهم خزنة وسدنة وحجبة -منصبهم يقال له حجابة وسدانة وخزانة بكسر الخاء قال المحب الطبري في الباب الثامن والعشرين من كتاب القربي الحجابة منصب بني شيبة ولاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها كما ولي السقاية لعمه العباس رضي الله------ عنه وصح في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الا سقاية الحاج وسدانة البيت والما-----ثرة المكرمة والمفخرة التي تءثر عنهم اي تروي عنهم ونذكر والمراد والله اعلم اسقاطها وحطها الا هاتين الماثرتين وسدانة البيت خدمته وقولي امره وفتح بابه واغلاقه يقال سدن يسدن------ فهو سادن والجمع سدنة ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل ------------------مكة عام الفتح قال لعثمان بن طلحة اءت بالمفتاح قال فاتيته به ثم دفعه الي	2431	7948937648155621586	535	934.0	433	756	70.76719665527344	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	true	7489524706257053382	0	36	0	168	1539	300	وقال خذوها يا بني ط----لحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم------- ولم يزل عثمان يلي البيت الي ان توفي فدفع ذلك الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة---- ابن عمة فبقيت الحجابة في بني شيبة	3530	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2431	false	-2708987848548570152	237	277	1217	1400	1503	300	وقال خذوها يا بني ابي طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم قال ولم يزل عثمان يلي البيت الي ان توفي فدفع ذلك الي شيبه بن عثمان بن ابي طلحة وهو ابن عمه فبقيت الحجابة في بني شيبة	2431	7948937648155621586	165	309.0	129	183	90.16393280029297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	true	7489524706257053382	0	70	0	362	1539	300	وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ولم ي---زل عثمان يلي البيت --------الي ان توفي فدفع ذلك الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة ابن عمة فبقيت الحجابة في بني شيبة ومات عثمان في اول خلافة معاوية رضي الله تعالي عنهسنة اثنتين واربعين وقيل قتل باجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بفتح الهمزة وفتح الدال المهملة ومنهم من يكسرها وهو موضع بالشام كانت به وقعة مشهورة بين المسلمين والروم وقتل	3530	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2432	false	-6104526808065847379	7	98	30	506	1532	300	وقال خذوها------------ خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم قال ثم نزل عثمان المدينة فاقام بها الي ان توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انتقل الي مكة فسكنها حتي مات----------------------- في اول خلافة معاوية رضي الله عنه -----سنة اثني-ن واربعين وقيل قتل باجنادين ثم ذكر عن الواحدي ان اخذ المفتاح من عثمان ورده اليه ونزول الاية بالامر برده كان عثمان كافرا انتهي قلت والاول هو الذي تدل عليه الاحاديث واجنادين بفتح الهمزة وفتح الدال المهملة ومنهم من يكسرها وهو موضع بالشام كانت به وقعة مشهورة بين المسلمين والروم وقال	2432	7948937648155621586	245	415.0	196	517	47.3887825012207	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03530	true	7489524706257053382	160	210	828	1071	1539	300	فتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية و-----------------مكانسها--- خوص ثمنها لا بال له وبعد الكنس يزيد ثمنها علي ما كان------------ فلم يبق الا ان تاكله الخزنة وليس---- من قصد الناذر في شءاشار الي الجواب بما في كتاب محمد------------------------------------------------------------------ وساقه ابن يونس علي انه تفسير بقو---له ان	3530	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	0	68	0	330	1431	300	وتبني ولا يكسوها الا الملوك وياتيها من الطيب ما فيه كفاية وهي ان كانت تكنس فمكانسها من خوص قبل----------------- الكنس لا تساوي الفلس وبعده تساوي الدرهم فلم يبق الا ان ياكله الخزنة وليس هذا من قصد الناذر في شء لكن -في الموازية ما يدفع هذا الاشكال فانه قال بعد قوله ينفق عليها فان لم تحتج اليه الكعبة تصدق به وساقه ابن يونس علي انه تقييد وهو كذلك ان	2454	7948937648155621586	173	223.0	134	348	49.712642669677734	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	true	-1457225438358192735	29	70	155	362	1555	300	قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ قال المحب الطبري---- ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا الادب في خدمته والا ---------------------------------------جعل عليهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته	3531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2432	false	-6104526808065847379	240	295	1228	1501	1532	300	قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية رسول الله صلي الله عليه وسلم واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم قال المحب الطبري قلت ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته ولازموا------ في خدمته -الادب اما اذا لم يحفظوا حرمته فلا يبعد ان يجعل عليهم مشرف يمنعهم من هتك حرمته	2432	7948937648155621586	199	357.0	160	280	71.07142639160156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	true	-1457225438358192735	73	151	380	774	1555	300	وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون بالب--يت الشريف ما شاءوا فان هذا لا يقوله احد من المسلمين وانما المحرم نزع المفتاح منهم واما اجراء الاحكام الشرعية عليهم ومنعهم من كل ما فيه انتهاك لحرمة البيت او قلة ادب فهذا واجب لا يخالف فيه احد من المسلمين واجمع العلماء علي حرمة اخذهم اجرة علي فتح البيت	3531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2433	false	7947344222355050941	107	186	565	955	1530	300	وما ذكره المحب الطبري من انهم يمنعون من هتك حرمته هو الحق الذي لا شك فيه لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية لاحد عليهم وانهم يفعلون في البيت الشريف ما شاء-ا فان هذا لا يقوله احد من المسلمين وانما المحرم نزع المفتاح منهم واما اجراء الاحكام الشرعية عليهم ومنعهم من كل ما فيه انتهاك لحرمة البيت او قلة ادب فهذا واجب لا يخالف فيه احد من المسلمين وما ذكره من تحريم اخذ ال-----اجرة علي فتح البيت	2433	7948937648155621586	362	709.0	288	396	91.41413879394531	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03531	true	-1457225438358192735	238	300	1233	1555	1555	300	تحريم اخذ الاجرة المذكور-------------------------------- ان الاج----رة انما تجوز علي ما يختص الانسان بمنفعته------------- والبيت لا يختص به احد دون احد فلا يجوز لهم اخذ الاجرة علي فتحه وانما لهم الولاية علي فتحه واغلاقه في الاوقات التي جرت العادة بفتحه فيها ولا يجوز لهم اغلاقه ومنع الناس منه داءما والله تعالي اعلم------ والظاهر ان حكم فتح المقام وحكم اخذ الاجرة عليه كذلك ولم-	3531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2433	false	7947344222355050941	180	252	924	1292	1530	300	تحريم اخذ الاجرة علي فتح البيت ظاهر ايضا لا شك فيه ووجهه ان اخذ الاجرة انما يجوز علي ما يختص الانسان بمنفعته والانتفاع به والبيت لا يختص به احد دون احد فلا يجوز لهم اخذ الاجرة علي فتحه وانما لهم الولاية علي فتحه واغلاقه في الاوقات التي جرت العادة بفتحه فيها ولا يجوز لهم اغلاقه ومنع الناس منه داءما والله------ اعلم تنبيه والظاهر ان حكم فتح المقام و----اخذ الاجرة عليه كذلك ولم	2433	7948937648155621586	302	546.5	243	378	79.89418029785156	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03532	true	5469442565172953092	0	39	0	201	1582	300	اقف لاحد في ذلك علي كلام والله اعلم قاله الامام الحطاب وقال ايضا جرت عادة الشيبيين في زماننا وقبله بمدة طويلة بتقديم الاكبر منهم-------- في السن فالاكبر في كون المفتاح عنده بل الظاهر ان ذلك كان من اول الاسلام	3532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2433	false	7947344222355050941	252	287	1292	1470	1530	300	اقف لاحد في ذلك علي كلام والله اعلم مسالة----------------------- جرت عادة الشيبيين في زماننا وقبله بمدة طويلة بتقديم الاكبر منهم فالاكبر في السن-------- في كون المفتاح عنده بل الظاهر ان ذلك كان من اول الاسلام	2433	7948937648155621586	165	297.0	131	209	78.9473648071289	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03532	true	5469442565172953092	124	278	632	1468	1582	300	وقال العلماء ان----------------------------- في الحديث المتقدم اشارة --------------الي بقاء عقبهم واعلم انه لا يعترض علي ما مر باخدام سيدنا معاوية رضي الله تعالي عنهالكعبة عبيدا-------------------------------- لان خدام الكعبة غير ولاة فتحها كما هو معلوم وقال الامام الحطاب بعد جلب كثير من النقول الدالة علي بطلان قول من زع------------------------------------------------------------م انقراض الشيبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نبهت علي هذا وان كان-والحمد لله-كالمقطوع به خشية ان يقف من لا علم عنده علي ما نقل عن الشريف النسابة من انقراضهم انتهي تنبيهات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول- ذكر الفاكهاني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما اخذ المفتاح من عثمان فتحها بيده وقد كانوا يقولون لا يفتح الكعبة الا الحجبة نقله الامام الحطاب الثاني- ذكر الفاكهاني ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما دفع المفتاح الي عثمان كان مضطجعا عليه رداء---------ه ودفعه اليه من وراء الثوب وقال غيبوه قال الزهري فلذلك يغيب المفتاح انتهي قاله الحطاب وقال فلذلك والله اعلم-يرخون ستر الباب حين فتحه وحين اغلاقه الثالث- قال الفاكهاني ايضا كان من سنة المكيين وهم علي	3532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2440	false	9192469505073845869	44	300	242	1567	1567	300	وقال العلماء ايضا في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم خالدة تالدة اشار به الي بقاء عقبهم واما ما ذكره الازرقي من ------اخدام سيدنا معاوية رضي الله عنه الك-----عبة عبيدا فلا دلالة فيه علي انقراض الحجبة لان خدام الكعبة غير ولاة فتحها كما هو معلوم مقرر الي زماننا وكثيرا يقع في كلام الازرقي والفاكهي ذكر الحجبة ثم ذكر خدمة الكعبة او عبيدها مما يدل علي التغاير بينهما وكيف يتوهم انقراضهم في زمان سيدنا معاوية رضي الله عنه والنصوص المتقدمة صريحة في بقاءهم بعده بزمن طويل بل قد ذكر ابن الاثير في كتاب الانساب ان شيبة بن عثمان بن ابي طلحة عاش الي ايام يزيد بن معاوية وكلامه يدل علي بقاءهم الي زمانه وقد عاش الي سنة ثلاثين وستماءة ولو انقرضوا لنبه علي ذلك وانما نبهت علي ذلك وان كان والحمد لله كالمقطوع به خشية ان يقف من لا علم عنده علي ما نقل الش---ريف النسابة خصوصا مع ما قوي به مما نسب لسيدنا معاوية فيتوهم خلاف ما ذكرناه او يجوز ذلك والتحقيق ما اشار العلماء الي استنباطه من الحديث الشريف من بقاءهم والله اعلم فواءد الاولي ذكر الفاكه--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ المفتاح من عثمان فتحها بيده وقد كانوا يقولون لا يفتح الكعبة الا الحجبة -------------------الثانية ذكر الفاكه--ي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفع المفتاح الي عثمان كان مضطبعا عليه رداءه مغيبا له ودفعه اليه من وراء الثوب وقال غيبوه قال الزهري فلذلك يغيب المفتاح انتهي -------------قلت فلذلك والله اعلم يرخون ستر الباب حين فتحه وحين اغلاقه الثالثة قال الفاكهاني ايضا كان من سنة المكيين وهم علي-	2440	7948937648155621586	657	1050.0	527	1376	47.747093200683594	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03533	true	-7248296560282446247	0	96	0	505	1524	300	فياخذونه الحجبة فيدخلونه خزانة الكعبة ثم يغطون وجهه ثم يدخلون مفتاح الكعبة في فمه فيتكلم سريعا وينطلق لسانه باذن الله تعالي وذلك مجرب بمكة الي يومنا هذا انتهي وقال بعض شيوخ شيوخنا والي عصرنا هذا وهو سنة خمس وثمانماءة قلت والي وقتنا هذا وهو سنة اربعين وتسع ماءة ولا يخصون بذلك من ثقل لسانه بل يفعلون ذلك بالصغار مطلقا تبركا بذلك ورجاء ان يمن الله تعالي عليه بالحفظ والفهم وقد فعل ذلك بنا اباءنا وفعلناه باولادنا والحمد لله علي ذلك انتهي والمشي لمسجد مكة يعني ان الشخص اذا نذر المشي لمسجد مكة--------------------------------------- في حج او عمرة	3533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	23	122	115	635	1480	300	فياخذونه الحجبة فيدخلون- خزانة الكعبة ثم يغطون وجهه ثم يدخل-- مفتاح الكعبة في فمه فيتكلم سريعا وينطلق لسانه باذن الله تعالي وذلك مجرب بمكة الي يومنا هذا انتهي -قال بعض شيوخ شيوخنا والي عصرنا هذا وهو سنة خمس وثمانماءة قلت والي وقتنا هذا وهو سنة اربعين وتسعم-اءة ولا يخصون بذلك من ثقل لسانه بل يفعلون ذلك بالصغار مطلقا تبركا بذلك ورجاء ان يمن----------- عليه بالحفظ والفهم وقد فعل ذلك---- اباءنا وفعلناه باولادنا والحمد لله علي ذلك ص---- والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة ش قال القرافي وفي الكتاب ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة	2441	7948937648155621586	446	818.0	360	544	81.98529052734375	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	true	-3556061048386437975	100	252	513	1217	1443	300	اللخمي الناذر للمشي ان نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان نوي طوافا يتخرج دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول مكة حلالا وناذر السعي يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيص-ح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريض---------ة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان نوي الوصول خاصة وهو يري ان ذلك قربة-لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة وان لم تكن له نية مشي في حج او عمرة انتهي مختصرا وقال الرجراجي اذا حلف بالمشي الي مكة ونوي الوصول ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو من وجهين اما ان يري ان ذلك قربة وفضيلة فلا شء عليه لا مشي ولا غيره او	3534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	145	300	766	1480	1480	300	اللخمي الناذر المشي ان نوي حجا او عمرة او طوافا او صلاة لزمه ويدخل محرما اذا نوي حجا او عمرة وان نوي طوافا يتخرج دخوله محرما علي الخلاف في جواز دخول مكة حلالا ونادر السعي يختلف فيه هل يسقط نذره او ياتي بعمرة لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح نذره بحسب الامكان وان نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وذهب بعض اهل العلم الي انه لا ياتي للنفل فان نوي الوصول خاصة وهو يري ان ذلك قربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في حج او عمرة فان لم تكن له نية مشي في حج او عمرة انتهي مختصرا وقال الرجراجي اذا حلف بالمشي الي مكة ونوي الوصول ويعود ولا نية له في اكثر من ذلك فلا يخلو من وجهين اما ان يري ان ذلك قربة وفضيلة فلا شء عليه لا مشي ولا غيره او-	2441	7948937648155621586	700	1376.0	549	715	97.902099609375	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03534	true	-3556061048386437975	252	300	1217	1443	1443	300	يكون عالما -انه لا فضيلة في نذره ووصوله الي مكة فيكون نذره معصية وهل يلزمه ان يجعل ذلك في حج او عمرة في ذلك قولان------------------ احدهما انه يجعل ذلك في حج او عمرة ويلزمه ذلك وجوبا والثاني---- لا شء عليه ولا يلزمه المشي وهما مبنيان علي الخلاف فيمن-	3534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2442	false	-3131087548803536507	0	50	0	241	1422	300	يكون عالما بانه لا فضيلة في نذره ووصوله الي مكة فيكون نذره معصية وهل يلزم- ان يجعل ذلك في حج او عمرة------- قولان قاءمان من المدونة احدهما ان- يجعل ذلك في حج او عمرة ويلزمه ذلك وجوبا والثاني انه لا شء عليه ولا يلزمه المشي وهما مبنيان علي الخلاف فيمن	2442	7948937648155621586	217	388.0	172	250	86.80000305175781	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03535	true	8210934093757749885	15	58	70	306	1497	300	القرافي وفي الكتاب من قال ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخوك مكة لا يتاتي الا بالاحرام باحدهما فكان اللفظ دالا عليهما بالالتزام قاله الحطاب وقوله والمشي	3535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2441	false	-8772565511064509446	107	148	560	786	1480	300	القرافي وفي الكتاب------- ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخول مكة لا يتاتي الا ب--احرام باحدهما فكان اللفظ دالا عليهما بالالتزام قال- اللخمي الناذر المشي	2441	7948937648155621586	214	397.5	174	236	90.67796325683594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03535	true	8210934093757749885	0	204	0	1011	1497	300	نذر معصية هل يلزمه ان يعكس نذره في طاعة ام لا قاله الامام الحطاب وقال القرافي وفي الكتاب من قال ان كلمت فلانا فعلي المشي فكلمه لزمه المشي في حج او عمرة والمدرك اما لان الحج والعمرة العادة تلزم احدهما واما لان دخوك مكة لا يتاتي الا بالاحرام باحدهما فكان اللفظ دالا عليهما بالالتزام قاله الحطاب وقوله والمشي لمسجد مكة قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قال ابو الوليد بن رشد وانما يلزمه المشي ان وج------------------------------------------------------------------------د التمكين من ذلك قاله الحطاب وقوله والمشي لمسجد مكة قال في الذخيرة------------- واحرامه من الميقات لا من موضعه قاله الحطاب----- اللخمي واختلف في مشي المناسك اذا نذر الحج فقال مالك يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لرجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه ان يمشي الا الي مصر ثم يركب ويحج وكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب فيما سواها الا ان ينوي يمشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب انتهي قاله الحطاب قال وهذا الذي قاله ظاهر اذا قال علي المشي الي مكة في------------------------- حج واما اذا قال علي الحج ماشيا فالظاهر لزوم مشيه الجميع والله اعلم انتهي -----القرطبي	3535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2442	false	-3131087548803536507	50	299	241	1420	1422	300	نذر معصية هل يلزمه ان يعكس نذره في طاعة ام لا انتهي فروع الاول قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قال ابو الوليد بن رشد وانما يلزمه المشي اذا وجد الاستطاعة فاذا لم يجد فلا يجب عليه المشي وانما يلزمه نية المشي اذا وجد التمك-ن من ذلك الثاني قال ف----------------------------ي الذخيرة قال ابن يونس واحرامه من الميقات لا من موضعه انتهي الثالث قال اللخمي واختلف في مشي المناسك اذا نذر الحج فقال مالك يمشي المناسك وذهب بعض اهل العلم الي انه يركبها ورجع مالك مرة لمثل ذلك فقال في كتاب محمد ان جهل فركب المناسك ومشي ذلك قابلا فلا هدي عليه قال محمد ولم يره بمنزلة من عجز في الطريق قال ابن القاسم ذلك فيما ظننت لان بعض الناس راي ان مشيه الاول يجزءه وارخص في الركوب الي عرفة قال الشيخ وهذا هو الاصل لان الناذر انما قال علي المشي الي مكة فجعل غاية مشيه الي مكة فلم يلزمه اكثر من ذلك ولو كانت نيته الحج ولو قال -رجل علي المشي الي مصر في حج لم يكن عليه ان يمشي الا الي مصر لم يركب ويحج فكذلك قوله علي المشي الي مكة في حج يمشي الي مكة ويركب فيما سواها الا ان ينوي -مشي المناسك وقول ابن حبيب يمشي لرمي الجمار وان كان قد افاض فلعادة فان لم تكن كان له ان يركب انتهي و----------------هذا الذي ذكره ظاهر اذا قال علي المشي الي مكة او قال علي المشي الي مكة في حج واما اذا قال علي الحج ماشيا فالظاهر لزوم مشيه الجميع والله اعلم الرابع قال القرطبي	2442	7948937648155621586	653	1190.5	512	1479	44.15145492553711	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03535	true	8210934093757749885	205	298	1014	1489	1497	300	قال علي المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة لم يلزمه المشي عند ابن القاسم بل اللازم له المضي اليها وقال ابن وهب يلزمه المشي وهو القياس انتهي فظاهر كالامه ان صورة المسالة انه نذر المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة ولم يعينه وان-ه يلزمه المشي- اليها جميع-ا فتامله والله اعلم --قاله الحطاب ولو قا-ل علي المشي الي بيت الله تعالي فهو الكعبة الا ان ينوي غيره لاشتهاره قاله الحطاب---------------------------------------------------------------------------- وخرج من بها واتي بعمرة يعني ان من نذر المشي الي البيت او الي مكة وهو في المسالتين قاطن بمكة سوا -------------------------------------كان في المسجد	3535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2443	false	5817176503249177116	3	109	13	571	1486	300	قال علي المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة لم يلزمه المشي عند ابن القاسم بل اللازم له المضي اليها وقال ابن وهب يلزمه المشي وهو القياس انتهي فظاهر ك-لامه ان صورة المسالة انه نذر المشي الي مسجد من المساجد الثلاثة ولم يعينه وانما يلزمه المسير اليها جميعها فتامله والله اعلم الخامس ال---------قاءل علي المشي الي بيت الله ه-------و الكعبة الا ان ينوي غيره لاشتهاره وانظر ابن عبد السلام والرجراجي وابا الحسن فيما يتعلق بقول المصنف ولو لصلاة والله اعلم ص وخرج من بها واتي بعمرة ش شمل قوله بها من كان بالمسجد الحرام ومن كا-------------------ن بمكة خارج المسجد فيلزمه الاتيان بعمرة واما من كان في المسجد	2443	7948937648155621586	380	648.5	303	594	63.97306442260742	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03542	true	-1385077993498900017	3	29	13	134	1478	300	الامام الحطاب لو ركب في مشيه فوجب ان يرجع ثانيا ف---لم يرجع في العام الذي يليه وحج بعد ذلك----- اجزاه نقله ابو الحسن عن عبد الحق	3542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2444	false	539302581513439203	87	115	431	558	1448	300	--اعلم الرابع لو ركب في مشيه فوجب ان يرجع ثانيا فلو لم يرجع في العام الذي يليه وحج بعد ذلك بامد اجزاه نقله ابو الحسن عن عبد الحق	2444	7948937648155621586	113	207.0	87	129	87.5969009399414	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03548	true	5046618337187649200	41	156	207	770	1467	300	لان المشي--------- بعد الاحرام لفساده الغي واعتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا قاله الشيخ عبد الباق-----------ي وقوله------ ومشي في قضاءه من الميقات ظاهره عامدا او ناسيا وهو الموافق لما في السماع اي سماع يحيي-------- ونقل ابن يونس ----------------------------واعترضه ابن رشد في شرح السماع المذكور فقال ق-وله انما يمشي من ميقاته ويجزءه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب -----------من ان من ركب من غير عجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا من ضرورة فلو----------- وطء فرق مشيه من غير ضرورة ثم قال الا ان يكون وطءه ناسيا فحينءذ يمشي من الميقات لانه مغلوب علي التفرقة	3548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2445	false	8221020601550346520	178	300	866	1448	1448	300	لان المشي لا يجزءه بعد الوطء-- ل------------------------------فساد الحج ووجوب قضاءه عليه وسواء ركب او مشي انتهي وقول المءلف ومشي في قضاءه من الميقات ----------------------هو الذي صرح به ف----------ي سماع يحيي المذكور ونقله الصقلي عن يحيي بن عمر عن ابن القاسم واعترضه ابن رشد في شرح السماع المذكور فقال وقوله ان-ه يمشي من ميقاته ويجزءه المشي الذي مشي من حيث حلف الي الميقات خلاف مذهب مالك وابن القاسم في المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة من ان من ركب من غير عجز عن المشي اعاد المشي كله اذ لا يجوز له ان يفرق مشيه الا من ضرورة ويهدي لانه لما وطء فرق مشيه من غير ضرورة ثم قال الا ان يكون وطءه ناسيا فحينءذ يمشي من الميقات لانه مغلوب علي التفرقة-	2445	7948937648155621586	442	736.0	346	648	68.20987701416016	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03549	true	-5402989342661739038	276	300	1376	1492	1492	300	مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي من-	3549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	114	138	571	688	1454	300	مشي لنذره حتي بلغ ميقاته فاحرم بحجة نوي بها فرضه فانها تجزءه لفرضه ثم يحرم بالعمرة بعد ذلك من ميقاته ليمشي ما بقي من	2446	7948937648155621586	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03550	true	7734916167562867571	38	92	185	452	1429	300	انتهي الثالث قال البرزلي --------------------من احرم من الميقات بعمرة عن نذره واحرم من مكة عن فرضه لم يجزه عن فرضه ويجزءه عن نذره وعليه دم القران البرزلي يريد احرم قبل ان تكمل العمرة في الوقت الذي ترتدف ولو كان في وقت لا ترتدف بحيث تمت عمرته جاز عنهما وكان متمتعا وعليه دم لتاخير الحلاق	3550	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2446	false	2253189706837728338	50	108	258	542	1454	300	انتهي فرع--- قال البرزلي في اخر كتاب الايمان من احرم من الميقات بعمرة عن نذره واحرم من مكة عن فرضة لم يجزه عن فرضه ويجزءه عن نذره وعليه دم القران البرزلي يريد احرم قبل ان يكمل العمرة في الوقت الذي يرتدف ولو كان في وقت لا ترتدف بحيث تمت عمرته جاز عنهما وكان متمتعا وعليه دم لتاخير الحلاق	2446	7948937648155621586	258	489.5	204	287	89.89546966552734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03553	true	-2517427718110336734	18	118	94	579	1457	300	ان مح-ل التاخير لاشهر الحج اذا ----------------كان يمكن ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج قال الشيخ عبد الباقي لكن في الحج يحرم من مكانه ويحرم في نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجزاه والا اي---- وان لم يصل من بلده الي مكة الا بعد ان تخرج اشهر الحج فيلزمه الاحرام من حيث اي من الزمن الذي ---------يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا قول ابي محمد وصححه ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحسن القابسي انه يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	3553	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2447	false	4461256712311915030	75	134	351	619	1431	300	ان يحرم الي دخول اشهر الحج قال ابو محمد هذا ان ك--------ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لا يصل من بلده حتي--------------- تخرج اشهر الحج فيلزمه الاحرام من وقت حنثه ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القابسي بل- يخرج من بلده غير محرم فحيثما ادركته اشهر الحج احرم	2447	7948937648155621586	195	270.5	149	515	37.864078521728516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	236	296	1226	1520	1538	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة يعني ان الناذر لا يلزمه ما نذره في قوله مالي في الكعبة او في بابها او---------------------------------------- في رتاجها او في حطيمها------------ لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ول---------------------------------------------------------ابن -------حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	3554	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2452	false	7403006377566803259	223	285	1130	1428	1503	300	ولا يلزم ف-------------------------------------------------------ي مالي في الكعبة او--- بابها ش قال في المدونة ومن قال مالي في الكعبة او في رتاجها او--- حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تنقض فتبني والرتاج الباب ---------------------------------------------------والحطيم ما بين الباب الي المقام زاد ابن يونس بعد قوله لا شء عليه كفارة يمين ولا غيرها وقال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام	2452	7948937648155621586	171	280.0	135	410	41.70731735229492	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	true	-5974868955821125262	63	153	307	730	1449	300	قاله في المدونة وان قال انا اضرب بما-لي في-------------- حطيم الكعبة او رتاجها فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في ماله ومعني اضرب بمالي اي اسير به وفي المدونة وانا اضرب بكذا وكذا في الركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه ان لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه ف---------------------------------------------------------ان اراد حملانه علي عنقه وكان يقوي علي حمله فكذلك يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه غيره وان كان مما لا يقوي علي حمله مشي واهدي -قال الامام الحطاب بعد جلب نقول فتحصل انه اذا قال---- اضرب بكذا	3555	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2454	false	-6086670618432056570	111	202	534	954	1431	300	قال- في المدونة ومن قال انا اضرب بما لي او بشء منه يعينه حطيم الكعبة او الركن- فعليه حجة او عمرة ولا شء عليه في م----------------------------اله وكذلك لو قال انا اضرب بكذا ال--------ركن الاسود فليحج او يعتمر ولا شء عليه ان لم يرد حملان ذلك الشء علي عنقه قال ابن القاسم وكذلك هذه الاشياء ابن يونس قال ابن المواز وان اراد حملان---------ه وكان يقوي علي حمله فكذلك يحج او يعتمر راكبا ولا شء عليه ف-----ان كان مما لا يقوي علي حمله مشي واهدي وقال ابن حبيب---------------------------- اذا قال انا اضرب بكذا	2454	7948937648155621586	310	480.5	239	500	62.0	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	true	-5974868955821125262	147	300	702	1449	1449	300	فتحصل انه اذا قال اضرب بكذا في البيت او جزء منه ---فان اراد الضرب الحقيقي لم- يلزمه شء لانه معصية وان اراد السير او لم تكن له نية فان -لم ينو حمله حج او اعتمر راكبا ولا شء عليه وان اراد حمله فعند ابن المواز يفصل فيه ان كان يقوي علي حمله فمثل الاول والا مشي واهدي وعند ابن حبيب يمشي ويهدي ويدفع ما سمي ان لم يبلغ ثمن هدي لخزنة الكعبة والله اعلم وف---------ي الحديث الصحيح لولا حداثة قومك بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله -----------وكنز الكعبة المال المجتمع مما يهدي اليها بعد نفقة ما تحتاج اليه وليس من كنز الكعبة ما تحلي به من الذهب والفضة كما ظنه بعضهم فان ذلك ليس بصحيح لان حليتها حبس عليها كحصرها وقناديلها لا يجوز صرفها في غيرها وحكم حليتها حكم حلية السيف والمصحف المحبسين------------- واما النذر للكعبة فاما ان يقصد به- خدمتها وهو الغالب او مطلق اهل الحرم فيصرف لمن قصد او يقصد-	3555	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2455	false	-1769360278832084031	107	266	528	1310	1467	300	فتحصل انه اذا قال اضرب بكذا في البيت او جزء منه انه ان اراد الضرب الحقيقي فلا يلزمه شء لانه معصية وان اراد السير او لم تكن له نية فانه لم ينو حمله حج او اعتمر راكبا ولا شء عليه وان اراد حمله فعند ابن المواز يفصل فيه ان كان يقوي علي----ه فمثل الاول والا مشي واهدي وعند ابن حبيب يمشي ويهدي ويدفع ما سمي ان لم يبلغ ثمن هدي لخزنة الكعبة والله اعلم تنبيه ورد في الحديث الصحيح لولا حداثة قومك بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله قال القرطبي كنز الكعبة المال المجتمع مما يهدي اليها بعد نفقة ما تحتاج اليه وليس من كنز الكعبة ما تحلي به من الذهب والفضة كما ظنه بعضهم فان ذلك ليس بصحيح لان حليتها حبس عليها كحصرها وقناديلها لا يجوز صرفها في غيرها وحكم حلي-ها حكم حلية السيف والمصحف المحبسين انتهي الثاني واما النذر للكعبة فاما ان يقصد بها خدمتها وهو الغالب او مطلق اهل الحرم فيصرف لمن قصد او يقصد	2455	7948937648155621586	735	1404.5	585	787	93.39263153076172	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03557	true	-691128473746697333	186	219	872	1027	1427	300	واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكتسبه الي مدة او بلد---------- فحنث فقال ابن القاسم واصبغ لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن عبد الحكم انه يلزمه اخراج جميع ما يفيده	3557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2423	false	-2823390615835603140	90	123	445	596	1437	300	واختلف اذا حلف بصدقة ما يفيده او يكتسبه الي مدة ما او في بلدة ما فحنث -عند ابن القاسم واصبغ لا يلزمه شء وحكي ابن حبيب عن ابن القاسم------------- اخراج جميع ما يفيده	2423	7948937648155621586	127	222.5	97	165	76.96969604492188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03559	true	1478205667671548466	268	300	1255	1403	1403	300	المدونة ومن قال لله علي ان انحر بدنة او قال لله علي هدي فلينحر ذلك بمكة ابن يونس او بمني يوم النحر وقاله ابن عمر وابن عباس انتهي وقال ابن عرفة وفيها-	3559	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2457	false	-5714395783598401416	173	204	837	982	1426	300	المدونة ومن قال علي لله ان انحر بدنة او قال لله---- هدي فلينحر ذلك بمكة ابن يونس او بمني يوم النحر وقاله ابن عمر وابن عباس انتهي وقال ابن عرفة وفيها	2457	7948937648155621586	140	264.5	110	149	93.95973205566406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03560	true	1555932985805041900	0	29	0	127	1396	300	ينحر من قال لله علي نحر بدنة او لله علي هدي بمكة ير----يد او بمني بشرطه انتهي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في ذلك ما بعد يوم النحر مما يجوز فيه نحر الهدي	3560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2457	false	-5714395783598401416	204	266	982	1268	1426	300	ينحر من قال لله علي نحر بدنة او لله علي هدي بمكة قلت يريد او بمني بشرطه انتهي وظاهره انه لم يقف عليه للمتقدمين وقد ذكره ابن يونس كما تقدم الا ان يريد ان مفهوم كلام ابن يونس يقتضي تخصيص نحره بيوم النحر فعدل عن ذلك بقوله او بمني بشرطه ليدخل في ذلك ما بعد يوم النحر مما يجوز فيه نحر الهدي	2457	7948937648155621586	124	232.5	95	286	43.35664367675781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03560	true	1555932985805041900	251	300	1130	1396	1396	300	هذه المسالة ما رواه مسلم في المراة الانصارية التي اسرت وكانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذها ال-رب الذين اسروا المراة فهربت المراة علي العضباء ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم بيس ما جزيتها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما-	3560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	111	160	531	798	1469	300	هذه المسالة ما رواه مسلم في المراة الانصارية التي اسرت وكانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها العرب الذين اسروا المراة فهربت المراة علي العضباء ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم بءس-ما جز-تها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما	2459	7948937648155621586	263	500.0	216	269	97.76951599121094	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03561	true	8972712560665817402	0	122	0	593	1426	300	لا يملك- العبد قال القرطبي ظاهر هذه الكلمة يدل علي ان الذي صدر من هذه المراة نذر معصية لانها التزمت ان تهلك مال الغير فتكون عاصية بهذا القصد وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها من النبي صلي الله عليه وسلمب-يان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك والله اعلم-ان من -قدم علي ذلك بعد التقدم- اليه وبيان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق علي الملك كقوله ان ملكت هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الفعل معلق علي ملكه لا ملك غيره انتهي وهذا يدل علي ان حلف الانسان بملك الغير محرم و-----------------------------------------------------------------------------------اختلفت العلماء فيما اذا علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو	3561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	160	300	798	1469	1469	300	لا يملكه العبد قال القرطبي ظاهر هذا الكلام يدل علي ان الذي صدر من---- المراة---- معصية لانها التزمت ان تهلك مال الغير فتكون عاصية بهذا القصد وهذا ليس بصحيح لان المراة لم يتقدم لها من النبي صلي الله عليه وسلم بيان تحريم ذلك ولم تقصد ذلك وانما معني ذلك والله اعلم ان من اقدم علي ذلك بعد التقدمة اليه وبيان ان ذلك محرم كان عاصيا بذلك القصد ولا يدخل في ذلك المعلق علي الملك كقوله ان ملكت هذا البعير فهو هدي او صدقة لان ذلك الفعل معلق علي ملكه لا ملك غيره انتهي فهذا يدل علي ان حلف الانسان بملك الغير محرم وقال القرطبي في شرح مسلم في شرح قوله في كتاب الايمان ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك اختلف- العلماء فيما اذا علق العتق او الهدي او الصدقة علي الملك مثل ان يقول ان ملكت عبد فلان فهو-	2459	7948937648155621586	578	1091.0	459	681	84.87518310546875	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03561	true	8972712560665817402	122	183	593	882	1426	300	حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خص لانه من باب العقود المامور بالوفاء بها ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص شيءا تمسكا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه فيما اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	3561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	0	59	0	279	1443	300	حر فلم يلزمه الشافعي شيءا من ذلك عم او خص تمسكا بهذا الحديث والزمه ابو حنيفة كل شء من ذلك عم او خص لانه من باب العقود المامور بالوفاء بها ووافق ابا حنيفة مالك فيما اذا خص تمس-----كا بمثل ما تمسك به ابو حنيفة وخالفه -----اذا عم رفعا للحرج الذي ادخله علي نفسه ولمالك قول اخر مثل قول الشافعي	2460	7948937648155621586	276	544.0	217	289	95.5017318725586	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03562	true	2296725732581735812	167	201	828	997	1463	300	وان كانا جميعا لا ملك له عليهما--ان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو قيمته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة انته-------ي قاله الحطاب قال	3562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2459	false	-9121817231431408439	31	65	152	317	1469	300	وان كانا جميعا لا ملك له عليهما لان العبد يصح ملكه فيخرج عوضه وهو ني-ته واما الحر فليس مما يصح ملكه ولا يخرج عوضه فجعل عليه فيه الهدي اذا قصد القربة انتهي الثاني------------ قال	2459	7948937648155621586	155	287.5	123	178	87.07865142822266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	126	152	655	786	1502	300	الحطاب قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه-----فلا يلزمه حينءذ هدي وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر ال-قام من	3563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	272	300	1308	1443	1443	300	الثالث قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقصد المعصية يعني ذبحه قال فلا يلزمه حينءذ شء وي-قيد به مسالة نية الهدي وذكر المقام من-	2460	7948937648155621586	120	215.0	96	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03563	true	8764691319004835258	97	298	502	1491	1502	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه الهدي بالاتف------------------------اق وان قصد المعصية اي حقيقة النحر فلا يلزمه شء واختلف حيث لا نية والمشهور ان عليه الهدي وقال الامام الحطاب قيد ابن بشير مسالة ما اذا ذكر الهدي بان لا يقص--------------------------------------------------------------------------د المعصية يعني ذبحهفلا يلزمه حينءذ هدي وتقيد به مسالة نية الهدي وذكر القام من باب اولي قال الشيخ عبد الباقي والمراد بمقام ابراهيم قضيته مع ولده------------------------ لا مقام مصلاه فانه لا يلزمه شء كما اذا نوي قتله ولو مع ذكر مقام ابراهيم او محل ذكاة فيما يظهر انتهي -قال الشيخ بناني هذا التفسير لابن هارون قال ابن فرح-----------------------ون وهو بعيد من كلام اهل المذهب وكلام---- المدونة وغيرها يدل ع------------------لي انه مقام ا-لصلاة انتهي و-----------------------------------لو قال لعدة من ولده او غيرهم انا انحركم كان عليه ان يهدي عن كل واحد هديا وقد قيل عليه هدي لجميعهم والاول احب الينا وهو الحق وقال في----------------- النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن نذر ان يذبح نفسه فليذبح كبشا اراه يريد ان سمي موضع النحر بمكة ومن ق-------------------------------------------ال لولده انت بدنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الهدي او سمي الن-حر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي الن-حر فمرة راي عليه كفارة----- ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	3563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2461	false	3900130034045156515	20	262	104	1284	1468	300	علي ثلاثة اوجه ان قصد الهدي والقربة لزمه باتفاق ومن قصد المعصية لم يلزمه باتفاق-------------------------------------------- واختلف حيث لا نية والمشهود--- عليه الهدي انتهي الرابع قال في التوضيح عن الباجي--- اذا علق ذلك بمكان النحر كان يقول انحرك عند مقام ابراهيم قال فانظر قوله فان علق ذلك بمكان الذبح وعند المقام فانه مخالف لما قاله ابن هارون ان -------------------------------------------------------------------المراد بمقام ابراهيم قضيته في التزام ذبح وله وفداءه بالهدي لا مقام م--------------------------------------------------------------------------------صلاه انتهي وقال ---------------------------------------ابن فرحون عند ذكر كلام ابن هارون وهو بعيد من كلام اهل المذهب انتهي وفي المدونة نحو ما ذكر عن الباجي قال وان قال عند مقام ابراهيم انتهي الخامس قال ابو الحسن قال ابن المواز لو قال لعدة من ولده او غيره- انا انحركم كان عليه ان يهدي عن كل واحد هديا وقد قيل عليه هدي لجميعهم والاول احب الينا وهو الحق والله اعلم السادس قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن نذر ان يذبح نفسه فليذبح كبشا اراه يريد ان سمي موضع النحر بمكة انتهي السابع قال في سماع ابي زيد من النذور اذا قال لولده انت بدنة لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي ابن رشد قوله في ابنه هو بدنة بمنزلة قوله انا انحره وقوله لا شء عليه الا ان يكون نوي الهدي هو احد اقوال مالك والذي يتحصل انه ان اراد الهدي او سمي المنحر فعليه الهدي قولا واحدا وان لم تكن له نية ولا سمي المنحر فمرة راي عليه كفارة يمين ومرة لم ير عليه شيءا وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية	2461	7948937648155621586	613	970.5	477	1417	43.26041030883789	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03564	true	-2831722456884126205	13	46	61	214	1469	300	ظاهر كلامه----- سواء كان ذلك في نذر او تعليق وهو اختيار ابن يونس كما قال في التوضيح وخص بعضهم ذلك بالتعليق قال واما ان قال لله علي نحر فلان او ولدي فلا يلزمه	3564	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2460	false	2697707869637141527	238	272	1150	1308	1443	300	ظاهر كلامه ايضا سواء كان ذلك في نذر او تعليق وهو اختيار ابن يونس كما قال في التوضيح وخص بعضهم ذلك بالتعليق قال واما ان قال لله علي نحر فلان او ولدي فلا يلزمه	2460	7948937648155621586	153	299.0	120	158	96.83544158935547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03565	true	6436793638409354933	157	205	745	971	1397	300	قال ابو الحسن ما معناه هذا ---------------علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده----- اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله من ماله فيدفع اليه ما يحج به ولا يلزمه هو الحج وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية	3565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	123	166	567	774	1393	300	قال ابو الحسن في مساءل الكتب في قوله احمل علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله في ماله وتارة--------------------------------------- يحجان جميعا اذا لم تكن له نية	2462	7948937648155621586	170	312.5	132	246	69.1056900024414	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	111	159	528	744	1446	300	قال فيها------ ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا---------------------------------------------- واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا	3566	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2462	false	8384839946414308638	177	235	832	1100	1393	300	قال في المدونة ومن قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذهب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقد اختلف قول ابن القاسم في الركوب فاوجبه مرة واشهب يري عليه اتيان مكة في هذا كله حاجا او معتمرا	2462	7948937648155621586	215	412.5	167	268	80.223876953125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03567	true	-5265096568215072852	265	300	1392	1595	1595	300	وتوقف الشيخ عيسي الغبريني في ناذر زيارته صلي الله عليه وسلم-لعدم النص واستظهر غيره اللزوم لتحقق القربة وانكر ابن العربي زيارة قبر غيره عليه الصلاة والسلام------- وعده الغزالي في المندوبات واجاز الرحلة له في اداب-	3567	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2463	false	-7372981309734747760	89	125	451	655	1557	300	وتوقف الشيخ عيسي الغبريني في ناذر زيارته صلي الله عليه وسلم لعدم النص واستظهر غيره اللزوم لتحقق القربة وانكر ابن العربي زيارة قبر غيره عليه --------السلام للتبرك وعده الغزالي في المندوبات واجاز الرحلة له في اداب	2463	7948937648155621586	195	363.5	162	212	91.98113250732422	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03569	true	2722204768999350966	68	150	353	757	1543	300	ان لم ينو صلاة بمسجديهما ما نصه قال ابو الحسن ظاهرة سواء كانت فريضة او نافلة اما ان نوي صلاة الفريضة فلا اشكال واما ان نوي صلاة النافلة فلا تضعيف فيها بل في البيوت افضل وانظر اواخر الشفا فانه حكي فيه قولين الشيخ الا ان ينوي ان يقيم اياما يتنفل فيتضمن ذلك صلاة الفرض انتهي وف-------ي النوادر قال ابن حبيب من نذر ان يصلي عند كل سارية من سواري المسجد ركعتين قال يعد السواري ويصلي الي كل واحدة لكل سارية ركعتين وهو	3569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2463	false	-7372981309734747760	219	300	1161	1557	1557	300	ان لم ينو صلاة بمسجديهما ش قا-----ل ابو الحسن ظاهره----- كانت فريضة او نافلة اما ان نوي صلاة الفريضة فلا اشكال واما ان نوي صلاة النافلة فلا تضعيف فيها بل في البيوت افضل وانظر اواخر الشفا فانه حكي فيه قولين الشيخ الا ان ينوي ان يقيم اياما يتنفل فيتضمن ذلك ص-اة الفرض انتهي فرع قال في النوادر قال ابن حبيب من نذر ان يصلي عند كل سارية من سواري المسجد ركعتين قال يعد السواري ويصلي الي--- واحدة لكل سارية ركعتين وهو-	2463	7948937648155621586	382	731.0	305	411	92.94403839111328	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03571	true	-2573188135082980850	245	300	1321	1579	1579	300	وسلم-يقول لو زيد في هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وعن ----ابي ذءيب ان عمر---------- رضي الله تعالي عنهقال لو مد مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي ذي الحليفة لكان منه -قال عمر بن ابي بكر الموصلي بلغني ع--------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال ما زيد في مسجدي فهو منه ولو بلغ-	3571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2465	false	1423168908964764661	0	62	0	276	1484	300	وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وعن ابن ابي ذءيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----قال لو مد مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذي الحليفة لكان منه وقال عمر بن ابي بكر الموصلي بلغني عن ثقات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قال ما زيد في مسجدي فهو منه ولو بلغ	2465	7948937648155621586	245	441.0	193	284	86.26760864257812	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03572	true	14082185663973558	263	300	1395	1589	1589	300	والمدينة افضل ثم مكة-- هذا هو المشهور وقيل مكة افضل ثم المدينة بعد اجماع الكل علي ان موضع قبره عليه --------السلام افضل بقاع الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عياض وقبله ابو الوليد -الباجي وغيرهما الاجماع علي تفضيل ما ضم الاعضاء-	3572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2464	false	-6501504060268454287	4	72	17	375	1575	300	والمدينة افضل ثم مكة ش هذا هو المشهور وقيل مكة افضل من المدينة بعد اجماع الكل علي ان موضع قبره عليه الصلاة والسلام افضل بقاع الارض قال الشيخ زروق في شرح الرسالة قلت وينبغي ان يكون موضع البيت بعده كذلك ولكن لم اقف عليه لاحد من العلماء فانظره انتهي وقال الشيخ السمهودي في تاريخ المدينة نقل عياض وقبله ابو الوليد والباجي وغيرهما الاجماع علي تفضيل ما ضم الاعضاء	2464	7948937648155621586	191	340.0	155	358	53.35195541381836	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	9	69	47	384	1576	300	الظاهر المتعين تفضيل جميع الارض علي السماء- لحلوله صلي الله عليه وسلم-بها وحكاه بعضهم عن الا-ثر لخلق الانبياء منها ودفنهم بها قال لكن قال النووي الجمهور علي تفضيل السماء علي الارض اي ما عدا ما ضم الاعضاء الشريفة واجمعوا بعد علي تفضيل مكة والمدينة علي ساءر البلاد واختلفوا فيهما والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افضل من بقية المدينة اتفاقا انتهي	3573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2464	false	-6501504060268454287	95	154	500	831	1575	300	الظاهر المتعين------ جميع الارض علي السموات لحلوله صلي الله عليه وسلم بها وحكاه بعضهم عن الاكثر بخلق الانبياء منها ودفنهم فيها--- لكن قال النووي الجمهور علي تفضيل السماء علي الارض اي ما عدا ما ضم الاعضاء الشريفة واجمعوا بعد علي تفضيل مكة والمدينة علي ساءر البلاد واختلفوا فيهما والخلاف فيما عدا الكعبة فهي افصل من بقية المدينة اتفاقا انتهي	2464	7948937648155621586	320	608.0	262	340	94.11764526367188	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	76	132	424	706	1576	300	تضاعف فيما -زيد فيه--------- فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون بعده من مسجده ف-----ان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي قال ويحتمل انه اشار بقوله هذا الي اخراج ما عداه من مساجده التي تنسب اليه كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة------------------------ وغيرها	3573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2465	false	1423168908964764661	153	209	735	1017	1484	300	------في المزيد فيه في الفضل فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله صلاة في مسجدي هذا الا لما سيكون م-----ن مسجده بعده وان الله تعالي اطلعه علي ذلك حتي اشار اليه انتهي---- ويحتمل انه اشار بقوله هذا الي اخراج ما عداه من مساجده التي تنسب اليه كمسجد قباء وم------------------------سجد ذي الحليفة ومسجد العيد ومسجد الفتح وغيرها	2465	7948937648155621586	239	434.5	191	321	74.45482635498047	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	true	4695612258824393839	158	201	851	1063	1576	300	الجهاد وما يتعلق به وهو لغة التعب والمشقة--------------- وفي الشرع قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض----------------------- وقوله لا-علاء كلمة	3573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	178	224	916	1144	1537	300	الجهاد في ال------------لغة التعب والمشقة ماخوذ من الجهد وفي الشرع قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخول ارضه في--خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور--- انه غير نقض وقول ابن هارون هو قتال العدو لا علاء كلمة	2466	7948937648155621586	177	297.0	141	251	70.51792907714844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03578	true	2128003285239983387	242	287	1275	1506	1564	300	قيل كيف غضب------ صلي الله عليه وسلم علي الثلاثة الذين خلفوا مع انه فرض كفاية فالجواب انه كان فرض عين علي الانصار لمبايعتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة قاله السهيلي في الروض الانف في حديث الثلاثة	3578	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	58	84	291	423	1513	300	قيل كيف غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي الثلاثة الذين خلفوا مع انه فرض كفاية فالجواب ما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي في الروض الانف في حديث الثلاثة	2467	7948937648155621586	120	221.5	96	237	50.632911682128906	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	true	-6862858686488466242	52	101	281	526	1561	300	وقال ابن عرفة----- قال ابو عمر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس	3580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2466	false	6972122369963799562	250	300	1288	1537	1537	300	وقال ابن عرفة ايضا قال ابو عمر في الكافي فرض علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سنة يخرج هو بها او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة زاد ابن شاس-	2466	7948937648155621586	244	476.0	196	250	97.5999984741211	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03580	true	-6862858686488466242	101	155	526	803	1561	300	عنه وعلي الامام---- النصفة في ال-ناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك و--قال اللخمي عن الداوودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط عمن بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية لمن حضره محل متعلقة قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره وان عصي الحاضر تعلق بمن يليه انتهي	3580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	0	56	0	282	1513	300	عنه وعلي الامام رعي النصفة في المناوبة بين الناس وعزا القرافي جميع ذلك لعبد الملك ثم قال اللخمي عن الدا-ودي بقي فرضه بعد الفتح علي من يلي العدو وسقط عمن بعد عنه المازري قوله بيان لتعلق فرض الكفاية بمن حضر- محل متعلقه قادرا عليه دون من بعد عنه لعسره وان عصي الحاضر تعلق بمن يليه انتهي	2467	7948937648155621586	272	514.0	218	284	95.77465057373047	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03594	true	8069756693165669740	234	300	1227	1561	1561	300	مسالة قال ابن عرفة الشيخ عن ابن المواز-- ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتولية وال عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو ويجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو---- علي يوم ونحوه ولابي -زيد عن ابن القاسم ان طمع قوم بفرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استيذانهم اياه --وقال ابن حبيب سمعت-	3594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2467	false	-4120093471157413425	192	259	962	1301	1513	300	مسالة قال ابن عرفة الشيخ ع----ن الموازية ايغزي بغير اذن الامام قال اما الجيش والجمع فلا الا باذن الامام وتولية وال عليهم وسهل مالك لمن قرب من العدو -يجد فرصة ويبعد عليه الامام محمد كمن هو منه علي يوم ونحوه ولابن مزين عن ابن القاسم ان طمع قوم بفرصة في عدو قربهم وخشوا ان اعلموا امامهم منعهم فواسع خروجهم واحب استءذانهم اياه ثم قال ابن حبيب سمعت	2467	7948937648155621586	325	607.0	261	344	94.47674560546875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03595	true	2897382194359704785	156	207	814	1062	1527	300	سماع زونان وهو عبد الملك بن الحس---------------------------------------------------------------------------------------------ن سءل عبد الله بن وحب عن القوم يواقفون العدو هل لاحد ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عدلا لم يجز له ان يبارز الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك- واحد قال نعم	3595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2468	false	7316206781384672529	140	209	733	1075	1502	300	سماع زونان وهو عبد الملك بن الحسن وان قتال العدو بغير اذن الامام لا يجوز الا ان يدهمهم فلا يمكنهم استءذانه انتهي من سماع زونان سءل عبد الله بن وهب عن القوم يواقعون العدو هل لاحد ان يبارز بغير اذن الامام فقال ان كان الامام عنده لم يجز له ان يبازر الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندكم واحد قال نعم	2468	7948937648155621586	241	461.0	190	342	70.46783447265625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03595	true	2897382194359704785	14	60	76	315	1527	300	العدو و----في الشامل-------------- ولا يجوز خروج جيش دون اذن ا--مام وتوليته عليهم من يحفظهم الا ان يجدوا فرصة--- عدو وخافوا فواته لبعد الامام او خوف منعه وحرم علي سرية بغير اذنه ويمنعهم الغنيمة ادبا لهم الا ان يكونوا جماعة لا يخشون عدوا فلا يمنعهم الغنيمة انتهي	3595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2469	false	-3020146209012236270	167	218	825	1087	1503	300	الجور وقال في الشامل في اول الجهاد ولا يجوز خروج جيش دون اذن الامام وتوليته عليهم من يحفظهم الا ان يجدوا فرصة من عدو وخافوا فواته لبعد الامام او خوف منعه وحرم علي سرية بغير اذنه ويمنعهم الغنيمة ادبا لهم الا ان يكونوا جماعة لا يخشون عدوا فلا يمنعهم الغنيمة انتهي	2469	7948937648155621586	236	439.5	190	262	90.07633209228516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	true	-2763655522405994144	64	112	347	590	1553	300	فرض الكفاية نقله الشيخ بناني ومفهوم قوله فرض كفاية انه لو كان فرض عين لم يحتج لاذنهما---------------------- وهو كذلك لكن قال القرطبي في شرح مسلم-------------------- اذا تعين الجهاد وكان والداه في كفاية ولم يمنعاه او احدهما بدا بالجهاد فلو لم يكونا في كفاية تعين عليه القيام بهعا فيبدا	3597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2469	false	-3020146209012236270	245	300	1237	1503	1503	300	فرض --كفاية ش--------------- ومفهوم قوله فرض كفاية انه لو كان فرض عين لم يحتج لاذنهما ولو لم يكونا في كفاية وهو كذلك لكن قال القرطبي في شرح مسلم في كتاب البر والصلة اذا تعين الجهاد وكان والد-ه في كفاية ولم يمنعاه او احدهما بدا بالجهاد فلو لم يكونا في كفاية تعين عليه القيام بهما فيبدا-	2469	7948937648155621586	222	396.5	177	285	77.89473724365234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03597	true	-2763655522405994144	112	200	590	1040	1553	300	به فلو كانا في كفاية ومنعاه لم يلتفت لمنعهما لانهعا عاصيان بذلك المنع انتهي ومذهب المدونة ما قاله المص------ قاله الامام الحطاب------------------------------------------- وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس واراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال ابن رشد وهذا كما قال لان --قيامه عليهم وترك اضاعتهم واجب عليه -خلاف الغزو والرباط لا ينبغي لاحد ان يضيع فرضا واجبا عليه بما هو مندوب اليه انتهي	3597	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2470	false	2904093952706362557	0	99	0	500	1463	300	به فلو كانا في كفاية ومنعاه لم يلتفت لمنعهما لانهما عاصيان بذلك المنع انتهي ومذهب المدونة ما قاله المصنف فرع قال في رسم المحرم يتخذ حرفة من سماع ابن القاسم من كتاب الجهاد وسءل مالك عن الرجل من اهل الاندلس -اراد ان يلحق بالمصيصة والسواحل وله ولد واهل بالاندلس اتري له في ذلك سعة قال نعم ثم قال ايخشي عليهم الضيعة قال نعم فكانه لم يعجبه ذلك حين خاف الضيعة قال ابن رشد وهذا كما قال لان القيام- عليهم وترك اضاعتهم اوجب عليه بخلاف الغزو والرباط لا ينبغي لاحد ان يضيع فرضا واجبا عليه بما هو مندوب اليه انتهي	2470	7948937648155621586	431	819.5	345	502	85.85657501220703	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03600	true	3902473826203103570	67	96	368	516	1591	300	بمحل يءمن-- اي انما تقبل منهم الجزية اذا كانوا بمحل يءمن عليهم من الرجوع الي الكفر وكذلك اذا اجابوا الي الاسلام قاله------ ابو الحسن عن ابن يونس انتهي والا --	3600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2470	false	2904093952706362557	226	258	1101	1258	1463	300	بمحل يءمن ش اي انما تقبل منهم الجزية اذا كانوا بمحل يءمن عليهم من الرجوع الي الكفر وكذا -اذا اجابوا الي الاسلام قاله الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس ص وقتلوا الا	2470	7948937648155621586	137	249.5	111	158	86.7088623046875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03601	true	-2151829484705828660	166	187	855	958	1522	300	واما الشيخ الفاني الذي لا يخشي منه نكاية ولا يتقي من راي-ه غاءل------ة فلا اشكال انه لا يقتل وهو مذهب المدونة	3601	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2471	false	-5772990212000928880	151	173	790	900	1547	300	واما الشيخ الفاني الذي لا يخشي منه نكاية ولا يتقي من وراءه غاءلة ذميمة فلا اشكال انه لا يقتل وهو مذهب المدونة	2471	7948937648155621586	100	190.5	79	110	90.90908813476562	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03602	true	8045153881771039464	123	219	628	1131	1557	300	الاجراء من الكفار والحراثين واهل الصناعات وهو كذلك علي احد قولين والاخر لا يقتلون وهو المشهور كما في حاشية الشيخ بناني ومحل هذا الخلاف حيث لم يخش منه----م وامنت جهتهم وفي الحطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان وال-شل وال-عرج --------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي منهم في الحال لما يكون من خيانة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال فاما المريض فان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاسر-ي وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني	3602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2471	false	-5772990212000928880	175	300	910	1547	1547	300	الاجراء---------- والحراثين واهل الصناعات اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخش من جهتهم وامنت جهتهم فهل يقتلوا ام لا علي قولين احدهما انهم لا يقتلون وهو قول ابن القاسم في كتاب محمد وبه قال عبد الملك في الصناع بايديهم والثاني انهم يقتلون وهو قول سحنون واما ذوو الاعذار من الزمني والمرضي والعميان والاشل والاعرج فلا يخلوا ان يخشي منهم في الحال لما ظهر منهم من الحيل والتدبير او لا يخشي منهم الا في المال فان خشي منهم في الحال لما يكون من نجابة غيرهم وعلمهم بمصالح الحرب فلا خلاف انهم يقتلون جميعا وان كان لما يتوقع منهم في ثاني حال فاما المريض -ان كان شابا فالنظر فيه الي الامام كساءر الاسراء وان كان شيخا فلا يقتل اذا كان صحيحا فكيف اذا كان مريضا واما من عداهم من ساءر الزمني-	2471	7948937648155621586	380	670.5	305	742	51.21293640136719	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03602	true	8045153881771039464	219	252	1131	1307	1557	300	وذوي الاعذار فقد اختلف المذهب في جواز قتلهم علي قولين بعد الاتفاق علي جواز اسرهم وترك لهم الكفاية فقط يعني----------------- ان الرهبان وكذا غيرهم ممن لا يقتل------------------ اذا راي الامام اطلاقهم والمن عليهم	3602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2472	false	8207699661473145106	0	41	0	211	1559	300	وذوي الاعذار فقد اختلف المذهب في جواز قتلهم علي قولين بعد الدتفاق علي جواز اسرهم انتهي تنبيه ما نقله في التوضيح وفي غيره من ان الشيخ الفاني يترك له كما يترك للراهب يحمل علي ما اذا راي الامام اطلاقهم والمن عليهم	2472	7948937648155621586	126	198.0	101	211	59.715641021728516	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03609	true	2370581905884916250	85	138	463	735	1536	300	الذي فيه كالاية و------لا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه و----------------------كره مالك اعطاء الك--------افر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان	3609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2472	false	8207699661473145106	144	203	739	1042	1559	300	-----فيه كالاية الثاني لا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه نقله في التوضيح الثالث كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان	2472	7948937648155621586	258	479.5	206	308	83.7662353515625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03611	true	7217620189437405460	111	225	577	1152	1542	300	السهيلي ما نصه-------- ان قيل كيف فر الصحابة يوم حنين وهو من الكباءر قلنا لم يجمع علي انه من الكباءر الا في يوم بدر وكذلك قال الحسن ونافع مولي ابن عمر ويدل له قو----له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال فيومءذ اشارة ليوم بدر ثم نزل التخفيف في الفارين يوم حنين فقال ويوم حنين الاية وفي تفسير ابن سلام كان الفرار من الزحف من الكباءر يوم بدر وكذلك يكون من الكباءر في ملحمة الروم الكبري وعند الدجال وايضا فانهم رجعوا وقاتلوا حتي فتح الله تعالي عليهم انتهي وفيه اي الحطابعن القرطبي ما نصه قال عياض ولم يختلف انه متي جهل منزلة بعضهم -------في مراعاة العدد لم يجز الفرار انتهي --الا تحرفا------------------ يعني	3611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2473	false	-7212026929825033892	101	217	504	1071	1480	300	السهيلي في الروض الانف ان قيل كيف فر الصحابة يوم حنين وهو من الكباءر قلنا لم يجمع علي انه من الكباءر الا في يوم بدر وكذلك قال الحسن ونافع مولي ابن عمر ويدل له قول الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره------------------------ اشارة ليوم بدر ثم نزل التخفيف في الفارين يوم حنين فقال ويوم حنين الاية وفي تفسير ابن سلام كان الفرار من الزحف من الكباءر يوم بدر وكذلك يكون من الكباءر في ملحمة الروم الكبري -عند الدجال وايضا فانهم رجعوا وقاتلوا حتي فتح الله------ عليهم انتهي فرع قال--------- القرطبي -------قال عياض ولم يختلف انه متي جهل منزلة بعضهم من بعض في مراعاة العدد لم يجز الفرار انتهي ص الا تحرفا او تحيزا ان خيف ش يعني	2473	7948937648155621586	517	942.5	412	614	84.20195770263672	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03614	true	-3611922389282143756	109	217	548	1095	1490	300	ابن عوفة ما نصه الاسير ان ت-رك بعهدة ان لا يهرب ولا يخون ظاهر الاقوال-- لزومه------- وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهدة العدو اتفاقا وفي لزومه العقد ولو كان مكرها----- او الا ان كان---- مكرها نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون اءتمان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل نفس واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان وايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد ثالثها له الهروب بنفسه فقط انتهي ونحود للشبراخيتي وزاد بعد قوله فقط ما نصه لابن رشد عن المخزومي في المبسوط مع ابن الماجشون وسماع عيسي ابن القاسم مع سماع اصبغ والاخوين مع روايتهما انتهي	3614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2474	false	-5244005531441579478	44	143	232	736	1522	300	ابن عرفة و------الاسير اذا ترك بعهدة ان لا يهرب ولا يخون ظاهر --اقوالهم لزومه اتفاقا وهو ظاهر قول ابن حارث يجب علي المسلم الوفاء بعهدة العد واتفاقا وفي لزومه العقد ولو كان مكرها عليه او---- ان كان غير مكره- نقلا المازري عن الاشياخ وان ترك دون اءتمان ويمين فله الهروب بنفسه وما امكنه من قتل نفس واخذ مال ان قدر علي النجاة وان ترك باءتمان وايمان طلاق او غيره ففي كونه كذلك او كالعهد ثالثها له الهروب بنفسه فقط------------------------------------------------ لابن رشد عن المخزومي في المبسوط مع ابن الماجشون وسماع عيسي ب-ن القاسم مع سماع عيسي والاخوين مع روايتهما انتهي	2474	7948937648155621586	473	870.5	379	566	83.56890106201172	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03616	true	8834982848267341775	177	216	842	1027	1434	300	العلماء علي ان علي الغال ان يرد ما غل لصاحب المقاسم ان وجد السبيل الي ذلك وانه ان فعل ذلك فهي توبة--- وخروج عن ذنبه فان-------------------------- افترق العسكر ولم يصل اليهم فقال جماعة من اهل المعلم يدفع الي الامام	3616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2474	false	-5244005531441579478	255	300	1310	1522	1522	300	العلماء علي ان علي الغال ان يرد ما غل لصاحب المقاسم ان وجد السبيل الي ذلك وانه ان فعل ذلك فهو توبة له وخروج عن ذنبه واختلفوا فيما يفعل بما غل اذا افترق العسكر ولم يصل اليهم فقال جماعة من اهل ال-علم يدفع الي الامام-	2474	7948937648155621586	180	326.0	142	214	84.11215209960938	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03616	true	8834982848267341775	227	250	1091	1195	1434	300	ابن عرفة ان تنصل منه عند --موته فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه اننهي	3616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	169	192	837	942	1488	300	ابن عرفة ان تنصل منه عند الموت- فان كان امرا قريبا ولم يفترق الجيش فهو من راس ماله وان طال فمن ثلثه انتهي	2475	7948937648155621586	102	192.5	79	106	96.2264175415039	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03626	true	-149890401424553136	42	67	188	325	1534	300	قال في المدونة قال ابن محر--ز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يد-عون قال ابو الحسن وذلك لان اصحاب العطاء كالعبيد والعبد يامره سيده وينهاه	3626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	274	299	1344	1483	1488	300	قال في المدونة قال ابن محيريز اصحاب العطاء افضل من المتطوعة لما يروعون قال ابو الحسن وذلك -ان اصحاب العطاء كالعبيد والعبد يامره سيده وينهاه	2475	7948937648155621586	134	250.5	109	140	95.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03627	true	-2921836979298097209	130	194	659	1011	1582	300	في المدخل فانه قال و--------------------يستحب للمرابطين اذا صلوا الخمس ان يكبروا جهرا يرفعون اصواتهم ليرهبوا العدو فقول عبد الباقي وجاز بمرجوحية فيه نظر صوابه برجحانية وقوله ورفع صوت مرابط بالتكبير الجواز فيه مقيد بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم يجز وقال القاضي عياض واما رفع الصوت بالذكر فان كانوا جماعة فيستحسن لهم ليرهبوا العدو بذلك وان كان وحده فغير مستحسن	3627	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2476	false	5172964799594588733	201	242	1028	1257	1554	300	في المدخل في الفصل الاول من فصول العالم يستحب للمرابطين اذا صلوا الخمس ان يكبروا جهرا يرفعون اصواتهم ليرهبوا العدو ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض واما رفع الصوت بالذكر فان كانوا جماعة فيستحسن---- ليرهبوا العدو بذلك وان كان وحده فغير مستحسن	2476	7948937648155621586	196	325.5	161	372	52.68817138671875	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03628	true	-292078830770631040	37	75	189	392	1538	300	او يسترق الا ان يسلم---- انتهي وقوله وقتل عين النووي في شرح مسلم اعلم ان الجاسوس ان كان كافرا حربيا فانه يقتل باجماع واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي استرقاقه ارقه ويجوز قتله	3628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2476	false	5172964799594588733	263	298	1352	1547	1554	300	ان ي--ري الامام استرقاقه انتهي وقال---------- النووي في شرح مسلم اعلم ان الجاسوس ان كان كافرا حربيا فانه يقتل باجماع واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي استرقاقه ارقه ويجوز قتله	2476	7948937648155621586	183	336.5	148	207	88.40579986572266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03631	true	2463352938316672067	0	86	0	454	1503	300	ابن عبد السلام واجاز مالك وابو حنيفة والشافعي ان يقرا عليهم القران وان يبعث اليهم بالكتاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة انتهي وفيه ايضا---------------------------------------------- لا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه ونقله في التوضيح انتهي وفي التوضيح ايضا كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	3631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2472	false	8207699661473145106	114	204	565	1048	1559	300	ابن عبد السلام واجاز مالك وابو حنيفة والشافعي ان يقرا عليهم القران وان يبعث اليهم بالكتاب فيه ايات من القران والاحاديث بذلك كثيرة وسيقول المءلف واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية الثاني لا يجوز تعليم الكافر القران ولا الفقه -نقله في التوضيح الثالث---------------- كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما فيه اية من القران ولا خلاف فيه اذا كانت اية تامة وانما اختلفوا اذا كان فيه اسم من اسماء الله تعالي ولم تكن الدراهم عليها اسم الله تعالي وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان انتهي	2472	7948937648155621586	417	798.0	336	500	83.4000015258789	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03632	true	8643954495261250606	142	300	711	1448	1448	300	ان رجا حياة او طولها يعني ان من تعاورته اس------------------------------------------------------------------------------------------باب العطب او سببان له وترجح عنده في احدي الجهات او الجهتين حياة مستمرة او طولها يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينت-قل الي الجهة التي يرجو فيها استمرار الحياة او طولها قال عز الدين اذا رجا الانسان حياة ساعة فلا يحل له استعجال موته وينتقل للسبب الذي يرجو فيه ذلك ولو شكا ولو حصل فيه ما هو اشد من الموت المعجل لان حفظ النفوس واجب ما امكن فيجوز قطع من اكلت الاكلة بعض كفه خوف اكل جميعه ما لم يخف الموت من قطعه وكذا من فعل به ما لا يعيش معه فلا يجوز ان يسق------------------------ي ما يموت به عاجلا وكذا لا يجوز ان يضرب بنحو مدية في لبته ليموت عاجلا ابن عبد السلام من تحتم قتله بذنب من الذنوب لم يجز له ان يقتل نفسه وستره علي نفسه مع التوبة اولي به وان اراد--- تطهير نفسه بالقتل فليقر بذلك عند ولي القتل ليقتله علي الوجه الشرعي فا-ن قتل نفسه لم يجز-	3632	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2478	false	-79423266055439260	14	161	62	769	1512	300	ان رجا حياة او طولها ش قال البرزلي بعد ان تكلم علي مسالة ما لا يءكل لحمه اذا ايس من حياته فيذبح لاراحته من الم الوجع وتقدم كلامه في باب ال----------------------------------------------------------------------------------مباح طعام طاهر عند قول المصنف كذكاة ما لا يءكل ومن هذا الباب ما يقع باهل البلايا ممن ياخذهم الولاة ويجزمون بانهم مقتولون فيريد ان يستعجل الموت بشرب السم فيجري علي ماتقدم و---------------قال عز الدين اذا رجا الانسان حياة ساعة فلا يحل له استعجال موته فظاهره انه لا يحل ل------ه ذلك و--------------------------------------------------في الاسءلة هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز للمكلف قتل نفسه اذا علم انه اتي ما يوجب ذلك او يستحب او يحرم فاذا فعل هل يسمي بذلك فاسقا او مفتانا جوابها ---------من تحتم قتله بذنب من الذنوب لم يجز له ان يقتل نفسه وستره علي نفسه مع التوبة اولي به وان اراد به تطهير نفسه بالقتل فليقر بذلك عند ولي القتل ليقتله علي الوجه الشرعي فاذا قتل نفسه لم يجز	2478	7948937648155621586	311	311.0	239	983	31.63784408569336	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03633	true	1534257703072393111	0	98	0	517	1563	300	له ذلك لكنه ا-ن قتل نفسه قبل التوبة كان ذنبه صغيرا لافتياته علي الامام ويلقي الله تعالي فاسقا بالجريم--------ة للقتل وان قتل نفسه بعد التوبة فان جعلنا توبته مسقطة لقتله فقد لقي الله تعالي فاسقا بقتله نفسه لانه قتل نفسا معصومة وان قلنا لا يسقط قتله بتوبته لقي الله تعالي عاصيا لافتياته علي الاءمة ولا ياثم بذلك اثم من يرتكب الكباءر لانه فوت روحا يستحق الله تعالي تفويتها وازهق نفسا يستحق الرب ازهاقها وكان الاصل يقتضي ان يجوز للاحا-د القيام بحق الله تعالي في ذلك لكن الشرع فوضه الي الاءمة كي لا يوقع الاستبداد به في الفتن انتهي	3633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2478	false	-79423266055439260	161	255	769	1267	1512	300	له ذلك لكنه اذا قتل نفسه قبل التوبة كان ذنبه صغيرا لافتياته علي الامام ويلقي الله تعالي فاسقا بالجريمة الموجبة للقتل وان قتل نفسه بعد التوبة فان جعلنا توبته مسقطة لقتله فقد لقي الله فاس------قا بقتله نفسه لانه قتل نفسا معصومة وان قلنا لا يسقط قتله بتوبته لقي الله------ عاصيا لافتياته علي الاءمة ولا ياثم بذلك اثم من يرتكب الكباءر لانه فوت روحا يستحق----------- تفويتها وازهق نفسا يستحق----- ازهاقها وكان الاصل يقتضي ان يجوز لكل احد القيام بحق الله تعالي في ذلك لكن الشرع فوضه الي الاءمة كي-لا يوقع الاستبداد به في الفتن انتهي	2478	7948937648155621586	481	908.5	389	527	91.27134704589844	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	true	-3135518413830708531	0	41	0	210	1429	300	يجوز للامام ا--لمن علي الاساري بعد القسم ويجوز له ذلك قبل القسم--- كما فعل عليه الصلاة والسلام باهل خيبر وقال ابو عبد الله ولا يجوز------- ان يمن عليهم بردهم الي دار الحرب ولكن علي ان يءدوا الجزية ويكونوا تحت حكم المسلمين	3635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2479	false	-7014163687369478659	47	89	259	475	1565	300	يجوز للامام ان يمن علي الاس-ري بعد القسم ويجوز له ذلك قبل المقاسمة كما فعل عليه الصلاة والسلام باهل حنين -قال ابو عبيد---- ولا يجوز للامام ان يمن عليهم بردهم الي دار الحرب ولكن علي ان يءدوا الجزية ويكونوا تحت حكم المسلمين	2479	7948937648155621586	194	343.5	154	222	87.38739013671875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03637	true	7740038658837396998	48	73	231	369	1537	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع لاستباحتها	3637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	211	236	1080	1217	1555	300	رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله او العزم عليه مع استقراره تحت حكم الاسلام مدة ما فيدخل الامان باحد الثلاثة لانه رفع اس-تباحتها	2480	7948937648155621586	135	269.0	110	138	97.82608795166016	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03640	true	-5268249576657805199	70	218	354	1082	1571	300	وان كان فاسقا تعقب الامام حكمه فان راه حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظرا و-لا يردهم لمامنهم ولو نزلوا علي حكم رجلين فمات احدهما ردوا لمامنهم ولو اختلفا في الحكم ردوا ايضا ولا يجوز ان ينزلوا علي حكم الله تعالي فان وقع فليس فيه الا القتل او الاسترقاق انتهي وتحصل مما مر انهم يجبرون علي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة فان لم يكن عدلا فان كان عبدا او ذميا او امراة او صبيا لم ------------------يجز وحكم الامام وان كان فاسقا حرا ذكرا بالغا نظر الامام فيما فعل فان راه مصلحة امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه فيما يراه مصلحة كما لو لم يعرف المصلحة او اجتمع الامران والله سبحانه اعلم وانهم لو نزلوا علي حكم الله تعالي لم يجز ذلك فان نزل فالقتل او الاسترقاق ليس الا ولو نزلوا علي حكم الله تعالي وحكم فلان ف---------------------------هو كنز-ولهم علي حكم الله تعالي فقط	3640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2480	false	-6968983360508438015	17	71	87	345	1555	300	فان كان فاسقا تعقب الامام حكمه -ان راه حسنا امضاه والا حكم بما يراه نظر او لا يردهم لمامنهم ولو حكموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا او ذميا او امراة او صبيا عاقلين عالمين بهم لم يجز وحكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ولو نزلوا علي حكم الله و------حكم فلان فحكم بالقتل والسبي لم ينفذ وهو كنز ولهم علي حكم الله------ فقط	2480	7948937648155621586	198	305.5	156	775	25.54838752746582	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03641	true	-7450927697454242235	11	168	52	889	1575	300	تحت حكم الاسلام فيخرج الامان والاستيمان------- والاستيمان وهو المعاهدة تامين حربي ينزل بنا لامر ينصرف بانقضاءه انظر الحطاب وفيه عن فتح الباري قال ------------------------------------------------------ابن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا-بد من تعيينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه والله اعلم انتهي --والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي يعني انه وقع في المدونة انه يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز امان المراة والعبد والصبي ان عقل الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقال ابن الماجشون الامام مخير بين ان يمضيه و--يرده واختلف الشيوخ في قول ابن الماجشون هل هو خلاف للمدونة واليه------------------------------- ذهب عبد الوهاب والباجي وغيرهما والمص او وفاق فيحمل قول المدونة يجوز علي انه يمضي ان امضاه الامام قال ابن يونس اصحابنا يحملون قوله يعني قول ابن الماجشونعلي انه ليس بخلاف	3641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2481	false	7888039464543228970	0	248	0	1293	1541	300	تحت حكم الاسلام فيخرج الامان والاستءمان ثم قال والاستءمان وهو المعاهدة تامين حربي ينزل بنا لامر ينصرف بانقضاءه انتهي فرع قال في--- فتح الباري في باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم قال ابن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا بد من تع-ينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه والله اعلم انتهي ص والا فهل يجوز -عليه الاكثر او يمضي الي قوله تاويلان ش يشير الي ما قاله في التوضيح ونصه تنبيه نص ابن حبيب علي انه لا ينبغي التامين لغير الامام ابتداء وهو خلاف ظاهر كلام المصنف يعني ابن الحاجب ان قوله كذلك يقتضي جواز ذلك ابتداء اذ لا خلاف في جوازه للامام ابتداء وظاهر المدونة ككلام المصنف ففيها ويجوز اما- المراة والعبد والصبي ان عقل الامان ويحتمل يجوز ان وقع ولذلك اختلف في كلام ابن حبيب هل هو موافق للمدونة او مخالف انتهي وبهذا فسر الشارح في الصغير التاويلين وفسرهما في الكبير والوسط بما ذكره المصنف ايضا في التوضيح ونصه وقوله يعني ابن الحاجب كذلك اي يجوز تامينه وليس للامام رده وهو قول مالك وابن القاسم وقال ابن الماجشون الامام مخير بين ان يمضيه او يرده----------------------------------------------------- والي حمل قول ابن الماجشون علي الخلاف ذهب عبد الوهاب والباجي وغيرهما والمصنف وقال ---------------------------------------------------------ابن يونس اصحابنا يحملون قوله علي ا---------------------نه ليس بخلاف	2481	7948937648155621586	638	1138.5	516	1430	44.61538314819336	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03649	true	-7209484871194887656	18	186	90	948	1540	300	كوديعته-- يعني ان الحربي المستامن اذا -----------سافر من عندنا ومات ف----------------------------------------------------------------------------------ي بلده فان وديعته اي ماله المتروك عند المسلمين لا خصوص الوديعة العرفية يجري علي ما مر من موته ببلدنا من غير فرق فالتشبيه تام قاله الشيخ بناني واشار الي الوجه الرابع بقوله ---------------------------------------------وهل وان قتل في معركة او فء قولان-- يعني ---ان الحربي-- المستامن اذا نقض العهد وحارب المسلمين وقتل في محاربته دون اسر فانه جري قولان في ماله هل يبعث به لورثته او يكون فيءا لا يخمس الاول لابن المواز-- والثاني ل----------------------------------------------ابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ واما لو اسر ثم قتل فقد تقدم واعلم ان غرماءه مقدمون في وديعته علي من اسره بخلاف المال الذي معه فانه غنيمة او لمن اسره فلا حق فيه للغرماء كما يفيده المواق واعلم ايضا ان وديعة المستامن ترسل له حيث كان حيا وظاهر كلامهم وان قاتل المسلمين قاله الشيخ عبد الباقي وكره لغير المالك اشتراء سلعة يعني ان الحرب-------------ي اذا قدم الينا بامان ومعه سلع للمسلمين او للذميين فانه --يكره كراهة تنزيه لغير من ملكها------ ان يشتريها	3649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2484	false	-7963024788996811916	58	176	275	870	1459	300	كوديعته ش يعني ان------- المستامن اذا ترك وديعة وسافر الي بلاده فانها ترسل اليه قال ابن الحاجب ولو ترك المستامن وديعة فهي له قال في التوضيح يعني ذهب الي بلده فانها ترد اليه او لورثته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ص وهل وان قتل في معركة او فء قولان ش يعني وهل ترسل وديعة المستامن لورثته وان قتل -------------------في محاربة المسلمين وهو لابن القاسم واصبغ في ا------------------------------------------------لموازية وانما يرسلها اذا مات واما اذا قتل في معركة فهي فء فهو لابن حبيب ونقل--- عن ابن القاسم واصبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ص----------------------------------------------------------------------------------------- وكره لغير المالك اشتراء سلعة وفاتت به وبهبتهم لها ش يعني اذا قدم الكافر ب---------سلع للمسلمين واتي بها ليبيعها فيكره ل------------غير مالك تلك السلع ان يشتريها	2484	7948937648155621586	239	196.0	191	1074	22.253259658813477	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03650	true	2115791063340109077	33	86	180	448	1465	300	ابن القاسم وما اخذ- اهل الشرك من اموال المسلمين فاتوا به ليبيعوه لا احب لاحد ان يش------------تري--ه قال ابو الحسن ابن المواز واستحب غيره ان يشتري ما بايديهم للمسلمين وياخذه ربه بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ وعلي قول محمد له ان ياخذها بالثمن علي ما حكاه عن الغير وفهم من المص ا---------------------------------------ن الحربي اذا قدم بامان	3650	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2485	false	-7955069166698330753	89	203	435	1017	1497	300	ابن القاسم وما احرز اهل الشرك من اموال المسلمين فاتوا به ليبيعوه لم احب لاحد ان يشتريه منهم انتهي ثم قال ابو الحسن ابن المواز واستحب غيره ان يشتري ما بايديهم للمسلمين وياخذه ربه بالثمن وقوله لم احب علي بابه اي ذلك مكروه ووجه الكراهة فيه تسليطا لهم علي اموال المسلمين واشلاءهم وقيل لان فيه تقوية لهم علي المسلمين ورد بانه يجوز اجماعا شراء امتعتهم وفيه تقوية لهم انتهي بالمعني ثم قال ابو الحسن في قوله اذا قدم الحربي بامان وباع لم يكن لربهم اخذهم الشيخ وعلي قول محمد له ان ياخذهم بالثمن علي ما حكاه عن الغير ثم قال والفرق بين ما يشتري ببلد الحرب وبين ما اشتري من الحربي اذا قدم بامان	2485	7948937648155621586	250	451.5	200	582	42.955326080322266	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	49	127	261	680	1584	300	دور مصر واراضيها لان مالكا صرح في ال-كتاب وغيره بانها فتحت عنوة وما يقع من--------- القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك مبني علي القول بان للامام قسمها كساءر الغناءم وعلي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به------- وهذا يجري-------- في مكة ومصر وغيرهما	3654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	58	119	315	649	1570	300	دور مصر وارض--ها لان مالكا صرح في المدونة وغيرها انها فتحت عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض------ها قضاء حاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك--- ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما	4226	7948937648155621586	287	505.5	232	444	64.63964080810547	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03654	true	-6718467852380216624	207	252	1100	1329	1584	300	الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ا---------------بن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي فلا يسءل الحاءز عن بيان سبب ملكه والا-------------------------------------------------- سءل وقال ا----------بن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	3654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	122	180	605	898	1464	300	الحاءز ببيان سبب ملكه -قال في التوضيح قال ابن ابي زمنين لا يطالب وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك المدعي فلا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يط----------الب الا ان يكون معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4586	7948937648155621586	203	363.0	161	304	66.77631378173828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	true	-3292454303408540580	176	218	887	1101	1537	300	صالحين لا يظن بهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعوا الخمس----- ف-----------يجوز الشراء منهم و----اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو التورع و----اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس--------------------------- فروي يحيي بن عمر عن ابي مصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الباءع	3692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	161	239	783	1164	1473	300	صالحين لا يظن بهم ان يحبسوا خمسا قال لا يشتري منهم الا ان يعلم حالهم انهم يءدون خمسا قال ابن رشد اما اذا كانوا قوما صالحين لا يظن بهم انهم يمنعون --خمسا قال فلا وجه للمنع من الشراء منهم واما اذا لم يعلم حالهم فترك الشراء منهم هو التورع واما اذا علم انهم يبيعون ولا يءدون الخمس فاختلف في جواز الشراء منهم فروي يحيي بن عمر عن ابي مصعب انه يشتري منهم وتوطا الامة وانما الخمس علي الباءع	2487	7948937648155621586	207	350.0	165	383	54.0469970703125	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03692	true	-3292454303408540580	226	300	1136	1537	1537	300	وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقيق لا تنقسم اخماسا ف----الواجب ان تباع ليخرج الخمس من اثمانها وان ك-----انت ت-قسم اخماسا فلم يخرجوا ال-----خمس وباعوها ليستاثروا بها فهو كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترق الجيش قبل قسم الغنيمة اخذ الامام الخمس----- ثم يحصي من حضر الغنيمة من الغزاة علي التحري والتخمين بان يجمع الامام اعيان اصحابه وشيوخ عسكره ويقول لهم كم تقدرون-	3692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2488	false	-4693187379479099430	18	168	99	883	1533	300	وهذا الاختلاف عندي انما ينبغي ان يكون اذا كانت الرقاب لا تنقسم اخماسا فكان الواجب ان تباع ليخرج الخمس هن اثمانها واما اذا كانت تنقسم اخماسا فلم يخرجوا منها الخمس وباعوها ليستاثروا بها فهم كمن تعدي علي سلعة لغيره فباعها فلا يجوز لمن علم ذلك شراءها انتهي زاد في النوادر وعن ابي المصعب قيل ان الخليفة منعم ان يخمسوها في ذلك الموضع قال لا اعرف هذا ولهم الشراء والوطء والخمس علي الباءع ثم قال في النوادر وقال سحنون في قوم اسروا فقسموا الرقيق قبل ان يخمسوها ايشتري منهم قال لا ولكن اذا ادوا الخمس في مواضعه فهو جاءز والشراء منهم حسن انتهي ونقل هذا الفرع في الذخيرة في اخر فصل الغلول والله اعلم فرع قال البرزلي في نوازل ابن الحاج اذا افترق الجيش قبل قسم الغنيمة فان الامام ياخذ خمسها ثم يحصي من حضر الغنيمة من الغزاة علي التحري والتخمين بان يجمع------- اعيان اصحابه وشيوخ عسكره ويقول لهم كم تقدرون	2488	7948937648155621586	372	686.0	302	791	47.029075622558594	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03693	true	6709309758909382595	0	71	0	347	1518	300	الجيش الذي كان في غزاة كذا فان اتفقوا علي تقديره بعدد ما قسم اربعة اخماسه علي ذلك وان اختلفوا اخذ ------------ما اتفق-- عليه من القدر وترك المختلف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف انصباء الغيب وحكم------------------------------------------------------------------------------ الموقوف----- حكم اللقطة فان مضت--- سنة ولم يعلم له طالب جري علي حكمها الثالث قال------------- في سماع اشهب -------من اخذ كبة فوجد فيها بعد تفرق الجيش صليبا زنته سبعون -------قال هو كاللقطة تطيب له اذا جهل الجيش بعد المدة	3693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2488	false	-4693187379479099430	168	290	883	1483	1533	300	الجيش الذي كان في غزاة كذا فان اتفقوا علي تقديره بعدد ما قسم اربعة اخماسه علي ذلك وان اختلفوا في التقدير اخذ بما اتفقوا عليه من القدر وترك المختلف فيه ونزلت ايام المنصور فاستفتي ابن زرب فاجابه بان امره راجع الي اجتهاد الامير لانه يعلم من حال الجيش ما لا يعلمه غيره وقال غيره انه يوقف انصباء الغيب بعد قسمه علي نحو ما ذكرته وفي جواب ابن زرب اجمال وتفسيره ما قدمناه قال البرزلي قلت الموقوف حكمه حكم اللقطة فان مضت له سنة ولم يعلم له طالب جري علي حكمها وقد نص ابن مالك علي ذلك في سماع اشهب وقال فيمن اخذ كبة فوجد فيها بعد تفرق الجيش حلي-ا زنته سبعون مثقالا قال هو كاللقطة تطيب له اذا جهل الجيش بعد المدة	2488	7948937648155621586	328	567.0	258	601	54.575706481933594	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03695	true	7088225726928178429	175	275	883	1374	1499	300	لمصلحة متعلق بنفل يعني ان النفل سلبا او غيره موكول الي نظر الامام فيمن يعطيه له وفي القدر الذي يعطيه بالمصلحة للمسلمين لا يحكم في شء من ذلك برايه ولا بالهوي فلا يعطي الجبان ويحرم الشجاع ولا يعطي الشجاع فوق ما يستحقه ومفهوم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحة ان الامام لا ينفل لغير مصلحة وهو كذلك كما اشرت اليه في الحل فلا ينفل لغيرها لا من الخمس ولا من غيره ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله --سلب-ه يعني انه لا يجوز للامام ان يقول للمجاهدين قبل ان ينقضي القتال اي قبل القدرة علي العدو من قتل قتيلا فله سلبه	3695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2489	false	-5531191418232403963	75	186	373	940	1509	300	لمصلحة يعن-----------ي ان السلب------------------- الي نظر الامام وكذلك المقدا----------ر الذي يعطيه لكنه -------------لا يحكم في شء من ذلك برايه ولا بالهوي فلا يعطي الجبان ويحرم الشجاع ولا يعطي الشجاع فوق ما يستحقه قال ابن عبد السلام تنبيه قال في التنبيهات النفل بفتح الفاء وسكونها وقال الفاكهاني النفل اسكان الفاء وفتحها وهو زيادة السهم او هبة لمن ليس من اهل السهم يفعله الامام بطريق الاجتهاد لحارس او لطليعة او لنحو ذلك انتهي وقال ابن عرفة النفل ما يعطيه الامام من خمس الغنمية مستحقها لمصلحة انتهي ص ولم --------------------------------------------------------------------------------------------يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ولم يجز قول الامام ق------------------بل ان ينقضي القتال------------------------ من قتل قتيلا فله سلبه	2489	7948937648155621586	248	390.5	193	754	32.8912467956543	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	true	1917306271843956558	68	113	325	551	1477	300	ولم يجز ان لم ينقض ال--------------------------------------------------------------خ في المدونة الكراهة فحملها بعضهم علي ظاهرها وحملها بعضهم علي التحريم وهو ظاهر كلام المص سحنون وان قال الامام للسرية ما غنمتم فلكم بلا خمس فهذا لم يمض عليه السلف وان كان فيه اختلاف فاني ابطله لانه قول شاذ	3696	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2489	false	-5531191418232403963	160	211	823	1059	1509	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ش يعني ولم يجز قول الامام قبل ان ينقضي القتال من قتل قتيلا فله سلبه فرع قال----------------------------------------------- سحنون وان قال الامام للسرية ما غنمتم فلكم بلا خمس فهذا لم يمض عليه السلف وان كان فيه اختلاف فان- ابطله لانه---- شاذ	2489	7948937648155621586	140	217.0	108	288	48.61111068725586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03698	true	-167004057757615744	67	252	341	1235	1463	300	تداعي قتله جارحه ومحت-ز راسه فبينهما انتهي وانظره فانه بحث في ذلك قاله الحطاب وقال ابن عرفة وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان لمن اسلم بدار الحرب فلقاتله علي قول ابن القاسم قاله الحطاب وان لم يمسع مبالغة في قوله وللمسلم سلب اعتيد يعني ان المسلم الذي قتل حربيا يستحق سلبه بقول الا--------------------------------------------------------------------------------------------------مام من قتل قتيلا فله سلبه وان لم يسمع القاتل قول الامام ذلك لبعد او غيبة اذا سمعه بعض الجيش وان لم يسمعه احد فلغو و----------لو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثله ان كان امير العسكرين واحدا----------------------- او تعدد يعني ان المسلم يستحق بذلك القول سلب من قتله ان اعتيد وان تعدد السلب كما لو قتل اثنين فاكثر فانه يستحق سلب كل ابن عرفة ولو قال الامام لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او زاد منا فله ان قتل ثلاثة سلبهم كغيره من العشرة قلت ا-ن كان من ضمه اليه ممن لا يتهم في شهادته له و--اقراره له بدين في مرض او ذي خصوصية لا يشاركهم فيها غيرهم انتهي	3698	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	0	174	0	821	1429	300	تداعي قتله جارحه ومحترز راسه فبينهما انتهي وانظره فانه بحث في ذلك -ال-----ثالث قال ابن عرفة وسلب القتيل المستحق سلبه ان ثبت انه غصبه من مسلم او استعاره من مباح ماله فلقاتله والا فلربه كمسلم تاجر او رسول فان كان -من اسلم بدار الحرب فلقاتله علي قول ابن القاسم ص---------- وان لم يسمع ش------------------------------- يعني ولو لم يسمعه احد فلغو قاله ابن عرفة ونصه وشرط استحقاق التنفيل لامر يفعل سماع من يصدق عليه بعض قول الامام لقول ابن سحنون عنه من لم يسمع قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه كم-----------------------------------------------ا سمع---------ته ولو لم يسمعه احد فلغو انتهي ومنه لو دخل عسكر ثان لم يسمعوا ما جعل للاول فلهم مثله ان كان امير العسكرين واحدا وانظر بقية فروعه فيه ص او تعدد ش قال ابن عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ولو قال الامام لعشرة هو احدهم من قتل قتيلا فله سلبه او زاد منا فله ان قتل ثلاثة سلبهم كغيره من العشرة قلت اذا كان من ضمه اليه ممن لا يتهم في شهادته له او اقرار- له بدين في مرض او ذي خصوصية لا يشاركهم فيها غيرهم انتهي	2490	7948937648155621586	619	1080.0	483	1029	60.15549087524414	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	81	117	403	581	1511	300	منهم---ا والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قول الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين لان المثبت القتل لا المال--------------------- وان لم يقل	3699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	259	300	1228	1429	1429	300	منه ايضا والقتل الموجب لما رتب عليه ان ثبت بشاهدين فواضح والا فان كان قول الامام من قتل قتيلا له عليه بينة لم يثبت دونها الباجي ولا بشاهد ويمين لان المثبت القتل لا المال ولا يثبت القتل بيمين وان لم يقل-	2490	7948937648155621586	176	334.0	141	202	87.12871551513672	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	true	6999469514205650110	118	168	586	852	1511	300	ففي لزومها نقل الشيخ وقول الباجي وق------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا ع---ليه بينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة ولا يقبل قوله بغير بينة -قال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة انتهي	3699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2491	false	-5766516773474441508	1	113	6	569	1504	300	ففي لزومها نقل الشيخ وقول الباجي انظر بقيته فيه وظاهر كلام القرطبي في شرح مسلم انه لم يقف علي نص في المسالة لانه قال في شرح قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة بعد ان ذكر اختلاف العلماء ويتخرج علي اصول المالكية في هذه المسالة ومن قال بقوله انه لا يحتاج الامام الي بينة لانه من الامام ابتداء عطية فان شرط فيها الشهادة كان له وان لم يشترط جاز ان يعطيه من غير شهادة انتهي وقال النووي فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة ولا -قبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطا------ه بلا بينة انتهي	2491	7948937648155621586	256	455.0	207	570	44.91228103637695	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03700	true	-587764277124272316	194	252	963	1249	1479	300	نفسه بان قال ان قتلت قتيلا فلي سلبه فانه لا يكون له سلب من قتله ---------------------ولو عمهم بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال ا-ن قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلب ق-تيليه	3700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2490	false	-7019242172752520195	191	250	897	1183	1429	300	نفسه --ش قال ابن عرفة ولو خص نفسه لم يثبت -------------------له ولو قال بعد ذلك منكم ولو ع--م بعد ذلك اندرج فلو قتل قتيلا قبل تعميمه واخر بعده استحق الثاني فقط ولو قال اذا قتلت قتيلا فلي سلبه ومن قتل منكم قتيلا فله سلبه فقتل الامير قتيلين وقتل غيره قتيلين فللامير سلب قتيله الاول لا الثاني ولغيره سلبا قتيليه	2490	7948937648155621586	232	420.5	186	309	75.0809097290039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03709	true	-6350184746646366262	52	194	267	961	1534	300	ولا يدخل تحت والا صور زوال المانع بان ي--خرج مريضا ثم يصح قبل --دخول--- بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعدهما وقب----ل الاشراف------------ فان---ه يسهم له في هذه الصور بلا خلاف وفي الشبراخيتي وعبد الباقي انه يجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من التفصيل انتهي وسياتي ما لبناني فيه وما قررت به كلام المص هو الذي قرره به الشيخ بناني وعبارة الشيخ الامير او مريضا الا ان يبعد عن الصف فقولان انتهي قوله او مريضا عطف علي من يسهم له في ح-يز المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللفرس مثلا فارسه يعني ان الفارس يسهم له ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له كساءر الرجال من لا فرس له فانما له سهم واحد وهذا هو المذهب وعزا المص-- لابن وهب انه يسهم للفرس سهم واحدة وتبع في ذلك ابن عبد السلام وانكر ابن عرفة وجوده واعترض علي ابن عبد السلام فقال حظ الفارس	3709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2492	false	-5838138230389881333	173	300	900	1522	1522	300	ولا يدخل ----------في كلام المصنف ما اذا خرج مريضا ثم---- قبل الدخول في بلاد الحرب او بعد الدخول وقبل القتال او بعد القتال وقبل الاشراف علي الغنيمة وان هذا يسهم له------------- بلا كلام وانما لم تدخل في قوله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولان لانه يتكلم---------------------------- في حصول المانع لا في زواله وانظر ابن عبد السلام في جميع ما تقدم فانه منقول منه بعضه باللفظ وبعضه بالمعني الا شيءا يسيرا لا يحتاج الي نقل والله اعلم ص كفرس رهيص ش حين حصل الرهص عند ابتداء القتال واستمر الي انهزام العدو او كان بعد الاشراف علي الغنيمة ص وللفرس مثلا فارسه ش -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المذهب وعزا المصنف لابن وهب انه يسهم للفرس سهم واحد- وتبع في ذلك ابن عبد السلام وانكر ابن عرفة وجوده واعترض علي ابن عبد السلام فقال حظ الفارس-	2492	7948937648155621586	297	407.0	234	957	31.034482955932617	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03711	true	-178608052770109125	264	293	1318	1470	1500	300	في سهم الفرس المستعار هل هو لربه او للمستعير------ الاول احد قولي ابن القاسم والثاني لمالك واحد قولي ابن القاسم واعلم انه اختلف هل ما للفرس للفارس في الحقيقة	3711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2494	false	-1946518278052661811	102	131	525	680	1484	300	في سهم الفرس المستعار هل هو لربه او للمستعير قولان الاول احد قولي ابن القاسم والثاني لمالك واحد قولي ابن القاسم الثاني--- اختلف هل ما للفرس للفارس في الحقيقة	2494	7948937648155621586	143	272.5	115	158	90.50633239746094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03715	true	53411172234511434	80	167	418	857	1477	300	ولو خرج عبد وحر او ذمي ومسلم للتلصص فما اخذه العبد والحر المسلمان يخمس ويقسم الباقي بين الحر والعبد وما اخذه الذمي والمسلم يقسم اولا بينهما ثم ي-مس ما صار للمسلم قال ابن رشد وانما لم يكن للعبيد والنصار-ي في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع ك----ان لهم حقهم من الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او ا---لرجلين او الثلاثة او الاربعة كان لكل واحد منهما سهمه	3715	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2495	false	-5057664652438639702	32	121	151	598	1537	300	فلو خرج عبد وحر او ذمي ومسلم للتلصص فما اخذه العبد والحر المسلمان يخمس ويقسم الباقي بين الحر والعبد وما اخذه الذمي والمسلم يقسم اولا بينهما ثم يخمس ما صار للمسلم قال ابن رشد وانما لم يكن للعبد- والنصراني في الغنيمة حق مع الاحرار المسلمين اذا غزوا معهم في عسكرهم من اجل انهم في حيز التبع لهم فاذا لم يكونوا في حيز التبع لهم كان لهم حقهم من الغنيمة وكذلك اذا خرج العبد او النصراني مع الرجل او مع الرجلين او الثلاثة او الاربعة كان لكل واحد منهما سهمه	2495	7948937648155621586	432	842.5	345	448	96.42857360839844	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	71	147	345	757	1542	300	ابن الحاجب اذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قال في التوضيح ثبت اي بطريق- الشرع- ثم نقل------ عن ابن عبد السلام قول المص-- ثبت--------------------------------- مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه ولفظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب الاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما سوي ذلك وفيما يشمل البينة او ما دونها----------------------------------------------- ومنه استعمالهم لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء انتهي وقال -	3718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2495	false	-5057664652438639702	175	267	872	1375	1537	300	ابن الحاجب اذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قال في التوضيح اي ثبت بطريقه الشرعي ثم قال ناقلا عن ابن عبد السلام قول المصنف ثبت وشرط الثبوت مع العلم بعين المالك مخالف لعبارة اهل المذهب في هذه المسالة وهي قولهم فان عرف ربه ولفظ الثبوت انما يستعملونه فيما هو سبب الاستحقاق كالشاهدين وما يقوم مقامهما ولفظ المعرفة والاعتراف وشبههما يستعملونه فيما دون ذلك وفيما يشمل البينة او ما دونها وفي كلام ابن عبيد والبرقي المتقدم دليل علي ذلك ومنه استعمالهم لفظ المعرفة في اللقطة ومعرفة العفاص والوكاء انتهي وكلام	2495	7948937648155621586	398	738.0	324	503	79.12525177001953	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	261	300	1337	1542	1542	300	ابن عرفة---------------------- وفي اخذ- ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد حمله ل-----لغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن-	3718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	34	79	165	399	1476	300	ابن عرفة في ذلك ثلاثة طرق ونصه وفي اخذه ربه ان حضر بموجب الاستحقاق طرق مقتضي نقل اللخمي عن المذهب ومحمد بعثه لربه الغاءب عدم يمينه المازري كالاستحقاق في اثبات ملكه ويمينه ابن بشير في وقفه عليه واخذه اياه بمجرد دعواه مع يمينه قولا ابن	2496	7948937648155621586	202	372.0	164	234	86.32478332519531	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03718	true	-4448889509944781578	30	64	146	310	1542	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمة ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من يعرفه فله والا قسم انتهي ونحوه نقله ابن فرحون في شرحه	3718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	0	33	0	160	1476	300	وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر لم يجز قسمه ووقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عمن اسمه عليه فان وجد من يعرف----ه والا قسم انتهي ونحوه نقله ابن فرحون في شرحه	2496	7948937648155621586	159	310.5	126	164	96.95121765136719	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03719	true	6592013703972842123	0	65	0	319	1432	300	شعبان والتخريج علي مالك الغنيمة بالقسم لا قبله انتهي قال الامام الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول المص --عرف يقتضي انه عدل عن طريق- ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه ماش علي طريق- اللخمي وقوله وحلف انه ملكه يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلامه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم يكن الا دعواه كما قال ابن بشير فتامله	3719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	79	194	399	964	1476	300	شعبان والتخريج عن- مالك الغنيمة بالقسم لا قبله وفيها ما ادركه مسلم او ذمي من ماله قبل قسمه اخذه بغير شء وهذا يبين لك الحق في نقول ابن عبد السلام عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مخالفة لعبارة اهل المذهب ان عرف ربه لان لفظ الثبوت انما يستعمل فيما هو سبب للاستحقاق كالبينة ولفظ المعرفة والاعتراف فيما دون ذلك اه فقول المصنف عرف يعني -انه عدل عن طريقة ابن الحاجب وقوله وحمل له يقتضي انه ماش علي طريقة اللخمي وقوله -بعد ذلك حل-ف يقتضي انه مشي علي طريقة ابن بشير ويمكن ان يجمع بين كلامه بان يحمل قوله وحلف انه ملكه علي ما اذا لم تكن الا دعواه كما قال ابن بشير فتامله	2496	7948937648155621586	281	489.5	220	569	49.384883880615234	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03729	true	7051482383583338021	66	114	335	559	1483	300	وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره-- يعني ان الحربي لا يملك مال المسلم ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة فقط فلذلك كان علي من اخذ شيءا من اموال الكفار رقيقا او غيره وعلم انه ملك لمعين مسلم او ذمي--------------------------- ان يترك التصرف	3729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	268	300	1325	1476	1476	300	وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره ش يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------ن اخذ شيءا من اموال الكفار-------------- وعلم انه ملك لمعين مسلم او ذمي قال في التوضيح وغيره فعليه ان يترك التصرف-	2496	7948937648155621586	122	207.0	97	253	48.221343994140625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03729	true	7051482383583338021	202	256	1003	1263	1483	300	الاسلام من المغنم ولا يشمل ما اذا اشتراها من حربي قدم------------------------------------- الينا بامان فانه لا ياخذها سيدها -------------كما لا يشمل ما اذا اشتراها ببلد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------ ممن اشتراها من حربي-------------------------- لانه قد نص----- في المدونة علي ان من اشتري شيءا من بلاد الحرب ثم باعه فانه يفوت ببيعه علي ربه ولا يصير لربه الا الثمن	3729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2497	false	2061745953692591064	168	255	830	1248	1483	300	الاسلام من المغنم--------- او ممن اشتراها من حربي في دار الحرب واما ان اشتراها من حربي دخل الينا بامان ف----لا ياخذها سيدها وقد قال ذلك فيما ياتي فحمل الكلام علي ظاهره يناقض ما ياتي انتهي ونقل ابن عرفة عن المدونة ما ظاهره انه يخالف هذا فتامله وقول الشيخ ابي الحسن او ممن اشتراها من حربي في دار الحرب فيه ايضا نظر لانه قد نص ايضا في المدونة علي ان من اشتري شيءا من بلاد الحرب ثم باعه فانه يفوت ببيعه علي ربه ولا يصير لربه الا الثمن	2497	7948937648155621586	205	340.5	160	431	47.563804626464844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03729	true	7051482383583338021	114	194	559	954	1483	300	فيه ليخير ربه فيه وهذا امر---------------- واجب ومحل وجوب ترك التصرف حيث وقع في سهمه من الغناء-------------------م او اشتراه من بلاد الحرب واما ان اشتراه في بل-د الاسلام من حربي قدم بامان فليس عليه ذلك لانه ليس لربه اخذه------------------- فمن وقع في سهمه من ال-غنم امة او ابتاعها من العدو الذين احرزوها ف-------------------ان علم انها لمسلم فلا يحل له وطءها حتي يعرضها عليه فياخذها بالثمن او يدعها وسواء اشتراها ببلد الحرب او ببلد الاسلام وكذلك ان كان عبدا فليعرضه علي	3729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2497	false	2061745953692591064	0	94	0	461	1483	300	فيه ليخير ربه فيه وفهم من قوله عليه ان ذلك واجب وهو الذي عليه اكثر الروايات من المدونة وهذا اذا كان اخذ من المغانم او اشتراه من بلاد الحرب واما ان اشتراه من بلاد الاسلام من حربي قدم بامان فليس عليه ذلك لانه ليس لربه اخذه قال في المدونة قيل فمن وقع في سهمه من المغنم امة او ابتاعها من العدو الذين احرزوها هل يحل له وطءها قال ان علم انها لمسلم فلا يط-------ءها حتي يعرضها عليه فياخذها بالثمن او يدع-- وسواء اشتراها ببلد الحرب او ببلد الاسلام وكذلك ان كان عبدا فليعرضه علي	2497	7948937648155621586	334	578.0	264	470	71.06382751464844	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03732	true	110458079107123103	10	138	51	662	1467	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا اي بلا خلاف وبعوض به يعني انه اذا وصل الينا منهم شء بعوض كبيع او هبة ثواب وحصل فان--------------------- المالك انما ياخذ شيءه----------------------------------------------------------- بذلك العوض اي بمثله في ذلك المحل مقوما او مثليا لانه كمن اسلف عرضا فان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ومحل لزوم المثل ما لم يتراضيا علي ما يجوز ففي التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع مثله حيث ---------لقيه وان كان عرضا او مثليا --------دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان ----لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك الكيل ببلد الحرب	3732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2498	false	8291634360487951195	160	267	789	1304	1460	300	ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا------------ وبعوض به ان لم يبع ش تقدم الكلام علي هذه المسالة والفرق بينها وبين قوله فيما تقدم وكره لغير المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها في شرح هذه القولة والله اعلم وقوله به اي بذلك الثمن قا---------------------------------------------------------------------ل---------------------- ف------------------------------------------------------------------ي التوضيح ----------------------فان كان عينا دفع مثله حيث لقيه او حاكمه وان كان-------- مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب ان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخ-ه وان كان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك الكيل ببلد الحرب	2498	7948937648155621586	335	510.5	260	715	46.853145599365234	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03740	true	6316473893867745678	131	274	701	1464	1605	300	الجواز وقد تترجح للمصلحة وقد تتعين عند الاجابة اليها قبل القدرة وفي الجواهر عقد الذمة التزام تقريرهم في دارنا وحمايتهم والذب عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم وينتهي حكم الجزية الي نزول السيد عيسي ابن مريم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه ثم لا يقبل الا الايمان قال الابي عن القاضي عياض في قوله صلي الله عليه وسلم ويضع الجزية اي لا يقبلها -لفيض المال وعدم النفع به حينءذ وانما يقبل الايمان وقد يكون معني وضعها ضربها ل---جميع اهل الكفر لان الحرب تضع حينءذ او-زارها ولا يقاتله احد انته------------------------ي قال العلماء الحكمة في ضرب الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------يدل لهذا----------- انه لما حصل صلح الحديبية وخالط المسلمين الكفار امنين اسلم بسبب ذلك خلق ك------------------------------------------------------------------------ثير من صناديد قريش مثل من كان -----------قبل ذلك في الاسلام او اكثر	3740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2499	false	5954989493027752027	48	206	238	1060	1541	300	الجواز المعروض للترجيح وق--د تتعين عند الحاجة- اليها قبل القدرة انتهي وهذا الحكم --------------------------------------------------------------------------------------ينتهي----------- الي نزول السيد عيسي عليه السلام------------------------------- ثم لا يقبل الا الايمان قال الابي عن القاضي عياض في قوله صلي الله عليه وسلم ويضع الجزية اي لا يقبلها الفيض المال وعدم النفع به حينءذ وانما يقبل الايمان وقد يكون معني وضعها ضربها علي جميع اهل الكفر لان الحرب تضع حينءذ او زارها ولا يقاتله احد انتهي فاءدة قال في فتح الباري قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل في ستة تسع انتهي والاصل فيها الاية الكريمة ومما يدل للحكمة المذكورة انه لما حصل صلح الحديبية وخالط المسلمون الكفار امنين اسلم بسبب ذلك خلق كثير كما قال ذلك ايضا في صلح الحديبية ونصه ولقد دخل في تينك السنتين خلق كثير--------------- مثل من كان في الاسلام قبل ذلك----------- او اكثر	2499	7948937648155621586	548	959.5	439	979	55.975486755371094	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03744	true	4497229328667749963	116	221	602	1147	1602	300	غير مكة والمدينة واليمن ---هذا تفسير لجزيرة العرب الواردة في الحديث اعني قوله صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان بجزيرة العرب وهي ماخوذة من الجزر الذي هو القطع لانق-----------------------------------------طاع المياه عن وسطها الي جوانبها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزوم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب ومعني كلام المص ان عقد الجزية اي الامر الذي يلزم الكفار الجزية هو ان ياذن لهم الامام-------------- في سكني موضع اي موضع تنالهم فيه احكام الاسلام بحيث لا يمكنهم نقض عهد لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي اذلاء منقادين ما ------------عدا جزيرة العرب وهي مكة والمدينة	3744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2500	false	-8198544453739905840	210	287	1075	1491	1560	300	غير مكة والمدينة واليمن ش وهذه -------جزيرة العرب قال---- في الذخيرة والجزيرة--------------------------------------------------- ماخوذة من الجزر و----هو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان والجزيرة لانقطاع المياه عن وسطها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلز-م من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب انتهي وقال ابن عرفة وانما قيل لها جزيرة لانقطاع ما كان فاءضا عليها من ماء البحر انتهي وقال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة براءة واما جزيرة العرب وهي مكة والمدينة	2500	7948937648155621586	247	355.0	194	615	40.162601470947266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	true	-8987728142923985559	223	300	1152	1529	1529	300	اللخمي ولا اري ان يوضع عن-هم اليوم بالمغرب لانه- لا جور عليهم ابن عرفة قلت قل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه -----------------ولا تثبت الجزية لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهود------- مقبلين من ارض الشرك وقالوا نحن من جزي-ة ملك الاندلس ان ثبت قولهم------ والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذ-هم اخذ مال لم يحلفوا ان كانوا صالحين مامونين ----ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعواهم ما-	3750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2502	false	-7588842283899468563	63	145	311	717	1499	300	اللخمي ولا اري ان توضع عليهم اليوم بالمغرب لانهم لا جور عليهم--------- قلت قل ان يكون وفاء غير عمر كوفاءه فرع قال ابن عرفة ولا تثبت الجزية لمدعيها الا ببينة او دليل لسماع سحنون ابن القاسم ان اخذ يهود يتجرون مقبلين من ارض الشرك -قالوا نحن من جزيرة ملك الاندلس ان ثبت قولهم تركوا والا فهم فء فان ثبت وادعوا علي اخذيهم اخذ مال لم يحلفوا ان كانوا صالحين مامونين قال ابن رشد انما كانوا فيءا ان عجزوا عن البينة لدعواهم ما	2502	7948937648155621586	365	655.0	291	416	87.74038696289062	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	true	-1120674901131462188	148	243	781	1256	1563	300	ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم كان ميراثهم للمسلمين وسءل ابن القاسم عن نساء اهل الذمة الذين اخذوا عنوة مثل اهل مصر هل يجوز ان ينظر الرجال الي شعورهن قال لا قيل له اليس هن بمنزلة الاماء قال لا بل هن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار ابن رشد حكم لاهل العنوة بحكم الاحرار ووجهه انه جعل اقرارهم في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله تعالي فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة انتهي المراد منه وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين	3752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2502	false	-7588842283899468563	255	278	1282	1396	1499	300	ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم---- اذا كا---ن لهم وارث من اهليهم قاله ابن عرفة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين	2502	7948937648155621586	93	150.0	74	475	19.578947067260742	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03755	true	-7421259445855150432	65	140	341	721	1550	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذوي رحم او غيره او امراة دفع اليه ذلك وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قولهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم عن- الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي قال ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه وسءل عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال انتهي والله اعلم	3755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2503	false	-557931758063408388	0	73	0	371	1545	300	الي اهل دينهم واساقفتهم فمن قالوا يرثه من ذوي رحم او غيره او امراة سلم اليه ----وان قالوا لا وارث له فميراثه للمسلمين ووجه ذلك ان طريق ذلك الخبر كما ينفردون به من العلم فيقبل قولهم كاخبارهم عما يعلمونه من الادواء وترجمتهم علي الالسنة التي لا نعرفها قاله الباجي قال ابن راشد واما العنوي فان كان له وارث ورثه وسءل عن ذلك اساقفتهم وان لم يكن له وارث فماله لبيت المال------ والله اعلم	2503	7948937648155621586	366	709.0	293	381	96.06299591064453	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03756	true	-8687743218758117594	223	300	1155	1562	1562	300	مذهب ابن القاسم علي ما نقله ابن عرفة انه يترك لاهل الذمة كناءسهم القديمة في بلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وانه لا يجوز احداثها الا ان يعطوا ذلك وهذا هو الماخوذ من المدونة في كتاب الجعل والاجارة بعد تامل كلامه وكلام شراحه وقال عبد الملك لا يجوز الاحداث مطلقا ولا تترك لهم كنيسة وهو الذي نقله في الجواهر وهو الذي راه البساطي فاعترض علي المءلف فراجعه ان شءت وعليه اقتصر في الارشاد-	3756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2503	false	-557931758063408388	153	230	780	1187	1545	300	مذهب ابن القاسم علي ما نقله ابن عرفة ان- يترك لاهل الذمة كناءسهم القديمة في بلد العنوة المقر بها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنوه معهم وانه لا يجوز احداثها الا ان يعطوا ذلك وهذا هو الماخوذ من المدونة في كتاب الجعل والاجارة بعد تامل كلامه وكلام شراحه وقال عبد الملك لا يجوز الاحداث مطلقا ولا يترك لهم كنيسة وهو الذي نقله في الجواهر وهو الذي راه البساطي فاعترض علي المءلف فراجعه ان شءت وعليه اقتصر في الارشاد	2503	7948937648155621586	405	799.0	329	408	99.26470947265625	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03757	true	8563691518805035179	266	300	1334	1495	1495	300	حكاية قال المتيطي جاء ---------ان الوليد بن عبد الملك هدم كنيسة للروم وكان ابوه عبد الملك ا---ذن لهم فيها لوجه اقتضي ذلك فكتب ملكهم الي الوليد وهو يقول له ان اباك قد اذن لنا-	3757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2504	false	-6981046506513673830	71	107	369	540	1539	300	حكاية قال المتيطي جاء في الخبر ان الوليد بن عبد الملك هدم كنيسة للروم وكان ابوه عبد الملك قد اذن لهم فيها بوجه اقتضي ذلك فكتب ملكهم الي الوليد وهو يقول ا---ن اباك قد اذن لنا	2504	7948937648155621586	155	287.0	123	174	89.08045959472656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03758	true	1024982657451808369	0	81	0	429	1555	300	في البناء--------------- وانت هدمتها فاما ان يكون ابوك قد اصاب واخطات انت واما ان تكون اصبت واخطا ابوك فاشكل علي الوليد الجواب وطلبه من اهل الفطنة حتي تكلم فيه مع الفرزدق فقال الج---واب ما حكاه الله تعالي في قصة سليمان------ وكلا اتينا حكما وعلما------ فاستحسن الوليد هذا الجواب وعلم فطنته واتحفه بعطية انتهي نقلة الحطاب ونقل عن المشدالي انه قال--------- حاصل الج----واب انا لا نسلم---- انحصار القسمة في اصابة احدهما وخطا الاخر------------------------------------ لجواز اصابتهما معا لنظر وراي راه كل منهما انتهي	3758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2504	false	-6981046506513673830	107	196	540	1006	1539	300	في البناء لوجه اقتضي ذلك وانت هدمتها فاما ان يكون اباك قد اصاب واخطات انت واما ان تكون اصبت واخطا ابوك فاشكل علي الوليد الجواب وطلبه من اهل الفطنة حتي تكلم فيه مع الفرزدق فقال له الجواب ما حكاه الله------ في قصة سليمان وداود وكلا اتينا حكما وعلما الاية فاستحسن الوليد هذا الجواب وعلم فطنته واتحفه بعطية--------------------------------------- قال المشذالي حاصل هذا الجواب انا لا نسلم الي انحصار القسمة في اصابة احدهما وخطا الاخر حتي تكون من مادة مانعة الجمع والخلو لجواز اصابتهما معا لنظر وراي راه كل منهم- انتهي	2504	7948937648155621586	376	675.0	303	512	73.4375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	157	221	835	1169	1586	300	الطريق خاليا------ زروق--------------- ولهم المشي علي الجادة عند اختلاءها والا فيضطرون الي اضيق الطريق نقله الحطاب وقال الشارح ابن حبيب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم وهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها انتهي ------------ولا يكنون ولا تشيع جناءزهم لان ----------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------- اكرام ولو كانت الجنازة ابا او ابنا نعم لوارثه ان لم يجد احدا من اهل دينه	3759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2504	false	-6981046506513673830	230	299	1182	1534	1539	300	الطريق ش قال الشيخ زروق في شرح الارشاد ولهم المشي علي الجادة عند اختلاءها والا فيضطرون الي اضيق الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وفي الارشاد ولا يكنون ولا تتبع جناءزهم قال في الشرح التكنية تعظيم واكرام فلذلك لا يكنون وهل تكنيتهم بفلان الدين كذلك او لا لم اقف علي شء فيه والاشبه المنع وتشييع الجناءز اكرام ولو كان قريبا او ابا او ابنا نعم لوارثه ان لم يجد احدا من اهل دينه	2504	7948937648155621586	178	276.5	141	490	36.32653045654297	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03771	true	-915845282948960911	50	173	249	841	1460	300	خلا عن كشرط بقاء مسلم لحمل ما هنا علي من طرا اسلامه بعد عقد المهادنة وحمل الاول علي من سبق اسلامه عقد المهادنة او ان ما سبق في البقاء وهذا في الرد ولا يلزم منه البقاء لجواز فراره او فداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ عبد الباقي وعلم مما قررته ان المص رد بلو علي ابن حبيب وقال الامام الحطاب ق---------ال ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما لوفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك في نساء ولا في رجال--------- فان وقع لم يحل ردهما قلت ومثله لابن العربي قال وفعله صلي الله عليه وسلم خاص به لما---- فيه من الحكمة وحسن العاقبة	3771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	2	113	6	529	1433	300	خلا عن كشرط بقاء مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يعني وفعله النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الحديبية خاص به لما علم في ذلك من الحكمة من حسن العاقبة قاله ا------بن العربي ص ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن سلم وان رسولا ان كان ذكرا ش قال ابن عرفة المازري لو تضمنت المهادنة ان يرد اليهم من جاءنا منهم مسلما -وفي لهم بذلك في الرجال لفعله صلي الله عليه وسلم دون النساء لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ابن شاس لا يحل شرط ذلك------------ في رجال ولا نساء فان وقع لم يحل ردهما قلت -مثله لابن العربي -----فعله صلي الله عليه وسلم خاص به لما علم فيه من الحكمة وحس- العاقبة	2505	7948937648155621586	342	448.5	269	714	47.8991584777832	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03775	true	-3581941806817294420	94	136	496	706	1520	300	ذمته فينظره الي ميسرته ابن رشد واما من فدي اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر-------- انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد انتهي	3775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	122	164	566	781	1433	300	اشهب في شرح المسالة الثانية--- واما من فدا اسيرا لا مال له بغير امره فالصحيح الذي يوجبه النظر والقياس انه ليس له ان يتبعه بما فداه به لان ذلك انما يتعين علي الامام وجميع المسلمين وظاهر الروايات خلاف ذلك وهو بعيد انتهي	2505	7948937648155621586	187	345.5	148	218	85.77981567382812	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03781	true	2386729431233497487	139	189	668	918	1537	300	من غصب جارية ثم ماتت بعد ان باعها الغاصب فان لربها----- اجازة البيع واخذ الثمن الذي بيعت به انتهي ولا يستقرا منه--- جواز فداء الاسير بنصراني ميت لانه انما نظر هنا الي يوم العقد ولو نظر الي يوم الاجازة واجاز لصح الاخر والحكم فيه من غير هذا الموضع الجواز قاله	3781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2505	false	-4877377356440438465	245	296	1167	1416	1433	300	من غصب جارية ثم ماتت بعد ان باعها الغاصب -ان لربها عليه اجازة البيع واخذ الثمن الذي بيعت به------ ولا يستقر- من هنا جواز فداء الاسير بنصراني ميت لانه انما نظر هنا الي يوم العقد ولو نظر الي يوم الاجازة واجاز لصح الاخذ والحكم فيه من غير هذا الموضع الجواز قلت -	2505	7948937648155621586	236	439.0	188	258	91.47286987304688	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03781	true	2386729431233497487	98	138	464	662	1537	300	ومما لا يجوز بيعه جسد الكافر لانه ميتة----------- وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعه- اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه انتهي	3781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2506	false	-5788976408885829451	66	106	333	532	1514	300	ومما لا يجوز بيعه----------- لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه انتهي	2506	7948937648155621586	187	349.0	149	210	89.04762268066406	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03783	true	-2994286926148099077	131	234	681	1203	1562	300	الرسالة ولا باس بالسبق ب--الخيل وبالابل وبالسهام والرمي الزناتي انما قال ذلك لانه من اللهو واللعب فينبغي ان لا يشتغل بشء منه لكن لما كانت هذه الاشياء مما يستعان به ف--ي الجهاد في سبيل الله تعالي الذي هو طريق الي اظهار دين الله تعالي ونصرته جاز لما فيه من منفعة الدين وما يءدي الي عبادة او يستعان به في عبادة فهو عبادة وقد اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المتصفين من الرجال باوصاف الكمال اذ بالناس حاجة اليه فقال من ركب وعام وخط وخاط ورمي بالسهام فذلك نعم الغلام وقال كل لهو يلهوه المءمن فهو باطل الا لهوه بفرسه و--قوسه او	3783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2506	false	-5788976408885829451	154	256	786	1294	1514	300	الرسالة ولا باس بالسبق في الخيل و-الابل وبالسهام بالرمي و-------انما قال ذلك لانه من اللهو واللعب فينبغي ان لا يشتغل بشء منه لكن لما كانت هذه الاشياء مما يستعان بها علي الجهاد في سبيل الله------ الذي هو طريق الي اظهار دين الله------ ونصرته جاز لما فيه من منفعة الدين وما يءدي الي عبادة او يستعان به في عبادة فهو عبادة وقد اثني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المتصفين من الرجال باوصاف الكمال اذ بالناس حاجة اليه فقال من ركب وعام وخط وخاط ورمي بالسهام فذلك نعم الغلام وقال كل لهو يلهوه المءمن فهو باطل الا لهوه بفرسه او قوسه او	2506	7948937648155621586	496	941.5	397	528	93.93939208984375	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03787	true	-2051192775034723159	100	163	500	800	1486	300	وقوله فلمن حضر يعني صدقة عليهم ويءجر----- الذي اخرجه الحطاب وبما قررت علم ان قول المص وان سبق هو فلمن حضر حيث كانا اثنين وهل ياكل المخرج معهم منه فيه قولان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر قوله لمن حضر هل معناه حضر العقد او المسابقة او هما معا وان-------------- لم يسبق احد احدا بل استوي الجميع ف---------------الظاهر انه يكون لمن حضر وقوله ----لمن حضر انظر اذا لم	3787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2507	false	804703139787255606	103	179	485	864	1470	300	وقوله فلمن حضر يعني صدقة عليهم ويءجر عليه الذي اخرجه-------------------------------------------------------------------- وهل ياكل المخرج معهم منه فيه قولان قال بعض الشيوخ يءخذ من الرسالة الجواز وقال بعضهم يءخذ عدم جواز الاكل وقال بعضهم يحتمل ويحتمل قاله الجزولي وقال ايضا نظر قوله لمن حضر هل من ح---ضر العقد او المسابقة او هما معا محل نظر وانظر اذا لم يسبق احد احدا بل استوي الجميع لمن يكون السبق والظاهر انه يكون لمن حضر --ولا يعود لصاحبه لانه اذا لم	2507	7948937648155621586	208	332.0	162	452	46.0177001953125	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03788	true	655706788543639199	114	294	558	1508	1541	300	والله سبحانه اعلم-- ولو بمحلل يمكن سبقه مبالغة في عدم الجواز والمراد بالمحلل هنا من لا يخرج شيءا قاله الشيخ ابراهيم وقال الامام الحطاب وسمي محللا لانه اجاز هذا الفعل لان فع-له يدل علي انهما لم يقصدا القمار وانما قصدا القوة علي الجهاد قاله الجزولي انتهي وقال الشيخ ابراهيم وسمي محلا لانهما كانهما تحللا به وجه الحرمة انتهي وقال الشيخ الامير محللا في زعمهما ومعني كلام المص انه اذا كان مع المتسابقين شخص اخر لم يخرج شيءا وهما لا يامنان ان يسبقهما في الجري والرمي لقوة فرسه ووفور قوة ساعده يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبقه غيره ودخلوا علي ان من سبق اخذ الجميع اي الجعلين اللذين اخرجهما المتسابقان فان المشهور عن مالك منع ذلك والجواز مع المحلل لابن المسيب وقال به مالك مرة وعلي قول ابن المسيب------------------- لو استوي الثلاثة في الوصول الي الغاية اخذ كل واحد من المتسابقين جعله ولا شء للمحلل وان سبق احد المتسابقين اخذ الجميع وكذ-ا ان سبق المحلل اخذ الجميع وان سبق المتسابقان دون المحلل اخذ كل واحد جعله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ السابق منهما جعله وقسم جعل المسبوق بينه وبين	3788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2507	false	804703139787255606	200	300	961	1470	1470	300	والل-------ه اعلم ص ولو بمحلل يمكن سبقه ش اما ان لم يكن سبقه فلا قاءل بالجواز لانه قمار وسمي مح-----------------------------------------------للا لانه اجاز هذا الفعل لان دخوله يدل علي انهما لم يقصدا القمار وانما قصدا القوة علي الجهاد قال- الجزولي في الكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي قول ابن المسيب انه يجوز مع المحلل لو استوي الثلاثة في الوصول الي الغاية اخذ كل واحد من المتسابقين جعله ولا شء للمحلل وان سبق احد المتسابقين اخذ الجميع وكذلك ان سبق المحلل اخذ الجميع وان سبق المتسابقان دون المحلل اخذ كل واحد جعله وان سبق احدهما مع المحلل اخذ السابق منهما جعله وقسم جعل المسبوق بينه وبين-	2507	7948937648155621586	424	756.5	342	973	43.576568603515625	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03791	true	-4935259111671486435	137	184	699	928	1519	300	معرفة كل منهما لجري فرس صاحبه بل يشترط ان يجهل كل واحد منهما جري فرس صاحبه والا كان قمارا قال القرطبي في شرح مسلم ومن شرط جوازها ان تكون الخيل متقاربة في النوع والحال فمتي علم حال احدهما او كان مع غير نوعه كان السبق قمارا باتفاق	3791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	53	93	280	472	1532	300	معرفة ا--------لجري ش-------- بل يشترط ان يجهل كل واحد------ جري فرس صاحبه--------------- قال القرطبي في شرح مسلم ومن شرط جوازها ان تكون الخيل متقاربة في النوع والحال فمتي علم حال احدهما او كان مع غير نوعه كان السبق قمارا باتفاق	2508	7948937648155621586	190	341.5	150	229	82.96942901611328	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03792	true	990576788325649700	267	300	1357	1513	1513	300	ابن عرفة ومن عاقه عن الرمي -فساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فلو انقطع وترد ومعه اخر يبعد من وترد في الرقة والغلظ لم يلزمه الرمي به الا-	3792	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	101	133	505	660	1532	300	ابن عرفة ومن عاقه--- الرمي لفساد بعض الته انتظره مناضله لتلافيه علي ما عرف دون طول فان انقطع وتره ومعه اخر يبعد من وتره في الرقة والغلظ لم يلزمه الرمي به الا	2508	7948937648155621586	149	278.0	118	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03793	true	-8429036739276171838	210	295	1089	1557	1589	300	ان يكون فيه منفعة للجهاد قاله في الجواهر انتهي وعبارة الشبراخيتي بحذف بعضها فيما عداه اي المذكور اذا كانت المنفعة شرعية كالارتياض للحرب والطير لايصال الخبر بسرعة ثم قال عند قوله مجانا واما للمغالبة فهو من فعل اهل الفسق وقد صارع صلي الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا وعاوده ثلاثا كل ذلك يصرعه وصارع جماعة غيره انتهي وقال الزناتي واختلف فيمن تطوع باخراج شء للمتصارعين او للمتسابقين علي ارجلهما او علي حماريهما او---- غير ذلك مما لم ترد به سنة بالجواز والكراهة	3793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	167	201	836	1020	1532	300	ان يكون فيه منفعة للجهاد قاله في الجواهر فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزناتي واختلف فيمن تطوع باخراج شء للم-صارعين و--للمتسابقين علي ارجلهما او علي حماريهما او علي غير ذلك مما لم ترد به سنة بالجواز والكراهة	2508	7948937648155621586	176	313.5	143	472	37.28813552856445	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03795	true	-2520545989466823033	171	229	859	1147	1520	300	العقد هنا كلزوم عقد الاجارة فيتوقف علي رشد العاقد وتكليفه انتهي ولو سلم احدهما للاخر انه منضول فان كان قبل الرمي ما يتبين في مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه -كره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين -انه منضول- جاز ان قبله الاخر ويمنع من شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول انتهي	3795	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2508	false	4498146704377950117	203	255	1027	1279	1532	300	العقد ك-------------الاجارة ش قال ابن عرفة--------------------- ولو سلم احدهما للاخر انه نضله- فان كان قبل --رمي ما يتبين ب--مثله انه منضول فليس علي مناضله قبول ذلك وكانه ذكره ان يسمي منضولا وان كان بعد تبين كونه منضولا جاز ان قبله الاخر ويمنع من شرط ان من ترك الرمي اختيارا فهو منضول انتهي	2508	7948937648155621586	229	398.5	180	291	78.69416046142578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03799	true	81485518594435854	151	300	761	1521	1521	300	وفاءدة ذكره------- وان كان اكثرها--- مضي حكمه-التنبيه علي خصوصها به صلي الله عليه وسلم ليلا يعتقد فيها انها------------------------- مشروعة لنا مع ما في ذكرها من التنويه بعظيم فضله وشريف قدره فذكرها مطلوب اما ندبا او وجوبا وهو الظاهر قاله الحطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي خص به صلي الله عليه وسلم خمسة انواع الاول ما وجب عليه صلي الله عليه وسلم دون غيره تشريفا له وتكثيرا لثوابه -----------------قال بعض العلماء ثواب الواجب يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة قال المحلي هو ماخوذ من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان انتهي قال محمد بن الحسن بناني ذكر ابن ابي شريف ان الحافظ بن حجر ضعفه في كتاب تخريج احاديث الرافعي وحينءذ فلا ينبغي الاستدلال به مع ضعفه وكان يكفيه ان يقول بان ثواب الواجب افضل من ثواب المندوب للحديث القدسي في البخاري وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه الثاني ما وجب له صلي الله عليه وسلم علي غيره-	3799	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2509	false	3323120780299279233	20	145	96	732	1486	300	وفاءدة ذكر الخصاءص وان كان اكثرها قد مضي حكمه التنبيه علي خصوصها لء----------------------لا يعتقد فيما يخص به صلي الله عليه وسلم انه مشروع- لنا مع ما في ذلك م--ن التنويه بعظيم فضله وشريف قدره فذكرها مطلوب اما ندبا او وجوبا وهو الظاهر لما تقدم واعتمد ابن شاس فيما عده من الخصاءص كلام القاضي ابي بكر بن العربي في احكام القران وعليه اعتمد القرطبي في تفسيره وزاد عليه بعض زيادة وكذلك المصنف وقد الف الناس في الخصاءص كتبا متعددة والذي خص به صلي الله عليه وسلم خمسة انواع الاول ما وجب عليه صلي الله عليه وسلم دون غيره تشريفا له وتكثيرا لثوابه قال امام الحرمين قال بعض العلماء ثواب الواجب يزيد علي ثواب النافلة بسبعين درجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما وجب له صلي الله عليه وسلم علي غيره	2509	7948937648155621586	381	673.5	305	992	38.407257080078125	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03800	true	-7850116582014823147	0	111	0	543	1485	300	الثالث ما حرم عليه صلي الله عليه وسلم دون غيره تشريفا له----- الرابع ما حرم علي غيره لاجله صلي الله عليه وسلم الخامس ما ابيح له صلي الله عليه وسلم دون غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل التعظيم والتشري----ف ان اقتضي --------الت--------------------------شديد فلم--- ابيح له----- ما لم يبح لغيره وان اقتضي ا----لتسهيل ولم-------------------------- وجب عليه ما لم يجب علي غيره وحرم عليه ما لم يحرم علي غيره فالجواب ان التش---------ريف يوجب جميع ذلك بحسب ما يقتضيه المقام فبعض الاشياء----- سومح فيه-ا غير---------------------------ه خشية ان لا يقدر علي القيام بها ولوفور قوته صلي الله عليه وسلم كلف بها وبعض الاشياء حرمت علي الغير ليلا------- يتجاوز الحد الماذون فيه كصفي المغنم ونحوه او----- ان لا يقوم	3800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2509	false	3323120780299279233	145	300	732	1486	1486	300	الثالث ما حرم عليه صلي الله عليه وسلم دون غيره تشريفا له ايضا الرابع ما حرم علي غيره لاجله------------------- الخامس ما ابيح له صلي الله عليه وسلم دون غيره وهذه الخصاءص منها ما ورد في القران ومنها ما ورد في السنة ومنها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه فان قيل التعظيم والتشريف ان كان مقتضيا لزيادة التشديد وايجاب ما لم يجب علي غيره فلماذا ابيح له ايضا ما لم يبح لغيره وان كان موجبا للتسهيل واباحة ما لم يبح لغيره فلماذا وجب عليه ما لم يجب علي غيره وحرم عليه ما لم يحرم علي غيره فالجواب ان التعظيم والتشريف يوجب جميع ذلك بحسب ما يقتضيه المقام فبعض الاشياء انما سومح فيه الغير ولم يوجب عليه ولم يحرم عليه خشية ان لا يقدر علي القيام بها ول-----قوته صلي الله عليه وسلم كلف بها وبعض الاشياء حرمت علي الغير حماية له ان يتجاوز الحد الماذون فيه كصفي المغنم ونحوه او خشية ان لا يقوم-	2509	7948937648155621586	495	809.0	394	779	63.54300308227539	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03802	true	-5339081544500328614	50	109	257	532	1480	300	تهجد اذا نام وتهجد اذا سهرت و-------------روي حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الانصار انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فقال لانظرن كيف يصلي النبي صلي الله عليه وسلم قال فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ فرفع راسه الي السماء فتلا اربع ايات من اخر سورة ال عمران	3802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2510	false	1990064187914443567	242	300	1257	1525	1525	300	تهجد اذا نام وتهجد اذا سهر وهو من الاضداد روي حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن رجل من الانصار انه كان مع رسول الله------------------- في سفر فقال لانظرن كيف يصلي النبي صلي الله عليه وسلم قال فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ فرفع راسه الي السماء فتلا اربع ايات من اخر سورة ال عمران-	2510	7948937648155621586	252	472.5	199	288	87.5	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03802	true	-5339081544500328614	109	227	532	1109	1480	300	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات ثم اهوي بيده الي القربة فاخذ سواكا فاستن- به ثم توضا ثم صلي ثم نام ثم استيقظ فصنع كصنعه اول مرة ويرون انه التهجد الذي امره الله عز وجل به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----- ومن الليل فتهجد به نافلة لك------ وليس في الاية ما يدل علي عدم الوجوب اذ -----------------------------------يحتمل ---------------انه صلي الله عليه وسلم زيد عليه دون غيره وجوب التهجد كما قال ابن عبد السلام------- وفي المسالة اقوال جمهور العلماء علي ان الامر بقيام الليل امر ندب لجميع الناس وقيل بالوجوب علي جميع الناس ثم نسخ وقيل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي وقيل غير ذلك ذكر ذلك ابن عطية وغيره والله اعلم	3802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2511	false	3007031450805406301	0	160	0	784	1501	300	ان في خلق السماوات والارض ----------------------الايات ثم اهوي بيده الي القربة واخذ سواكا فاستاك به ثم توضا -------ثم نام ثم استيقظ فصنع كصنعه اول مرة ويرون انه التهجد الذي امره الله عز وجل به انتهي بلفظه الثاني قال ابو عمر بن عبد البر في باب صلاة الليل من الاستذكار وقد قال قوم ان صلاة الليل واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسنة لامته وهذا لا اعرف وجهه لان الله تعالي يقول ومن الليل ت-هجد به نافلة لك انتهي وليس في الاية ما يدل علي عدم الوجوب لان النافلة من النفل الذي هو الزيادة فيحتمل ان يكون المراد انه صلي الله عليه وسلم زيد عليه دون غيره وجوب التهجد كما قال ابن عبد السلام فتامله وفي المسالة اقوال جمهور العلماء علي ان الامر بقيام الليل امر ندب لجميع الناس وقيل للو-جوب علي جميع الناس ثم نسخ وقيل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وبقي كذلك حتي توفي وقيل غير ذلك ذكر ذلك ابن عطية وغيره والله اعلم	2511	7948937648155621586	534	978.0	422	815	65.52146911621094	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03803	true	-6437098841363026879	64	172	351	918	1614	300	صلي الله عليه وسلم مخصوص بوجوب الوتر فيجب عليه دون غيره من امته وقلي تقدم دليله وهو حديث ثلاث علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي وقوله والوتر قال الشبراخيتي ولم ينسخ علي الاصح يعني وجوب الوتر واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة وادني الكمال لم يتعرضوا له والظاهر ان مرادهم الجنس انتهي اي ان الواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من هذه الثلاثة لا بعينه-------------------------------- انتهي ب--------------------حضر راجع- للثلاثة اي الضحي والتهجد والوتر يعني ان وجوب الضحي والتهجد والوتر عليه صلي الله عليه وسلم محله حيث كان بحضر لا ان كان بسفر لانه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي --راحلته ويتهجد عليها والسواك يعني انه صلي الله عليه وسلم	3803	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2510	false	1990064187914443567	50	171	256	889	1525	300	صلي الله عليه وسلم ابن العربي والقرطبي وابن شاس ودليل ذلك والله اعلم--------------- حديث ثلاث علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب من الضحي اقله ركعتان ودليل وجوب التهجد قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله سبحانه قم الليل الا قليلا وقد اختلف العلماء في ذلك وسياتي شء من ذلك والاضحي جمع اضحاة ويجمع علي اضاحي ايضا قاله في التنبيهات وقوله والوتر بحضر قاله في الجواهر عن ابن العربي لما ذكر وجوب الوتر وهو داخل في قسم التهجد انتهي فيحتمل ان يكون قوله بحضر راجعا لهما معا ويدل لذلك انهم استدلوا لعدم--- وجوب الوتر في السفر بكو--------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي الراحل-ة و------------------------كان- صلي الله عليه وسلم	2510	7948937648155621586	202	197.0	155	860	23.488372802734375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03804	true	5173629316672516405	1	81	6	417	1503	300	في الصحيح ان اية التخيير نزلت وعنده تسع نسوة وهن اللواتي توفي عنهن وذكر ابن اسحاق ان اية التخيير نزلت وكانت----- فاطمة بنت الضحاك في عصمته صلي الله عليه وسلم فاختارت الدنيا ففارقها صلي- الله عليه وسلم فكانت بعد ذلك تلتقط البعر وتقول هي الشقية اختارت الدنيا ------------------------------------------قال ابو عمر هذا عندنا غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم----------------- بدا بها فاختارت الله ورسوله وتابعها بقيتهن---------------------- علي ذلك انتهي	3804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2511	false	3007031450805406301	195	289	953	1436	1501	300	في الصحيح ان اية التخيير نزلت وعنده تسع نسوة وهن اللواتي توفي عنهن وذكر ابو اسحاق ان اية التخيير نزلت وكانت عنده فاطمة بنت الضحاك في عصمته صلي الله عليه وسلم فاختارت الدنيا ففارقها عليه الصلاة والسلام فكانت بعد ذلك تل-قط البعر وتقول هي الشقية اختارت الدنيا قال في المواهب اللدنية هكذا رواه ابن اسحق قال ابو عمر هذا عندنا غير صحيح لان ابن شهاب يروي عن عروة عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم حين خير في نساءه بدا بها فاختارت الله ورسوله وتابع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك انتهي	2511	7948937648155621586	375	673.5	301	498	75.30120849609375	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03804	true	5173629316672516405	115	160	581	805	1503	300	يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة وان يءدي فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العلم وحده ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع مشاهدة الناس بالنفس	3804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	40	81	208	411	1560	300	يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة---------------- واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العمل----- ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس	2527	7948937648155621586	178	326.0	141	224	79.46428680419922	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03805	true	3439330924641634582	208	278	1017	1383	1490	300	خطبة خلية رغب فيها وقال النووي وان كانت خلية لزمتها الاجابة علي الاصح وحرم علي غيره خطبتها-------------- القرطبي ابيح له صلي الله عليه وسل----------م اخذ الطعام والشراب --------------------------------------------------------------من الجاءع والعطشان وان كان من هو معه يخاف علي نفسه التلف لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ويجب علي كل احد ان يقي النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه وقد ---قال تعالي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قاله الحطاب واجابة المصلي	3805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2512	false	803029522867437577	37	107	192	561	1548	300	خطبة خلية رغب فيها قا-ل النووي فان كانت خلية لزمتها الاجابة علي الاصح وحرم علي غيره خطبتها انتهي فرع قال القرطبي ابي---------ح له عليه الصلاة والسلام اخذ الطعام والشراب تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعلي كل احد ان يقي النبي من الجاءع والعطشان وان كان من هو معه يخاف علي نفسه التلف ل------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم بنفسه انتهي وقال تعالي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ص---------- واجابة المصلي	2512	7948937648155621586	263	466.0	211	455	57.80219650268555	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03806	true	6014877554041425583	0	110	0	561	1569	300	المصلي منا احري وفي------- الموطا و--مسلم لما دعا ابيا وهو في الصلاة ولم يجبه -قال له صلي الله عليه وسل--م الم يقل الله تعالي ياايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومثله في البخاري مع ابي سعيد رافع بن المعلي ولا تبطل صلاة المجيب قاله الشارح والاقفهسي وظاهره ولو اجاب بنعم او بنحو ما فعلت الشء الفلاني ونحو ذلك وقال الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها قال الحطاب ونقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطب-------------ي واقره------------------------------------ وفيه حجة لقول الاوزاعي ان المصلي لو ابصر غلاما يريد ان يسقط في بير فصاح--- وانتهره وانصرف اليه لم يكن بذلك باس انتهي	3806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2512	false	803029522867437577	106	244	554	1251	1548	300	المصلي ش ف-احري غيره لحديث الموطا او مسلم لما دعا ابيا---- في الصلاة ولم يجبه فقال ---------له عليه السلام الم يقل الله يا -----ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ومثله في البخاري عن ابي سعيد رافع بن المعلي قال ابن العربي في احكامه قا------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في حديث ابي دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطلها لامره عليه الصلاة والسلام بالاجابة وان كان في صلاة وبينا في غير موضع ان هذه الاية دليل علي وجوب اجابته عليه السلام وتقديمها علي الصلاة وهل تبقي الصلاة معها او تبطل مسالة اخري انتهي وذكر القرطبي كلام الشافعي واقره ولم يذكر كلام ابن العربي بل قال قلت وفيه حجة لقول الاوزاعي ان المصلي لو ابصر غلاما يريد ان يسقط في بءر فصاح به وانتهره وانصرف اليه لم يكن بذلك باس انتهي	2512	7948937648155621586	411	685.5	325	794	51.76322555541992	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	true	2677825784099650021	45	86	231	433	1524	300	اختلف العلماء هل كان القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح---- المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي من بعده من الاءمة	3808	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	61	103	348	554	1542	300	اختلف العلماء هل كان القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم او تطوعا وهل كان يقضيه من خالص مال نفسه او من مصالح مال المسلمين وظاهر كلام ابن بطال انه كان يقضيه من المصالح وانه واجب عليه وعلي من بعده من الاءمة	2514	7948937648155621586	202	397.5	161	206	98.0582504272461	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03810	true	2336489812135797701	184	211	929	1065	1533	300	ووجه الخصوصية فيه من وجوه انه في حقه من فراءض الاعيان وفي حق غيره من فراءض الكفاية------------------------- وانه يجب عليه اظهار الانكار ولا يجب الاظهار علي امته	3810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2515	false	5135128234408766423	269	300	1350	1510	1510	300	ووجه الخصوصية فيه من وجوه انه في حقه من فراءض الاعيان وفي حق غيره من فراءض الكفايات ذكره الجرجاني في الشافي وانه يجب عليه اظهار الانكار ولا يجب الاظهار علي امته-	2515	7948937648155621586	134	250.0	108	161	83.22981262207031	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03810	true	2336489812135797701	0	44	0	220	1533	300	خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه فءة للمسلمين ولو كان مقيما بالمدينة فيجوز للجيش ان ينحاز اليه ولا يكون ذلك فرارا بخلاف غيره من الاءمة فانما يكون فءة اذا برز مع الجيش فيكون فءة لمن خرج من السرايا------ والله اعلم ----------------------ذكره ابن ---رشد في	3810	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2515	false	5135128234408766423	87	137	423	673	1510	300	خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه فءة للمسلمين ولو كان مقيما بالمدينة فيجوز للجيش ان ينحاز اليه ولا يكون ذلك فرارا بخلاف غيره من الاءمة -انما يكون فءة اذا برز مع الجيش فيكون فءة لمن خرج من السرايا انتهي والله اعلم ص وتغيير المنكر ش لم يذكره ابن العربي في	2515	7948937648155621586	217	402.5	173	251	86.45418548583984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03811	true	-2035749321860805739	0	167	0	893	1577	300	فاكثر اهل العلم علي تحريمها عليه ايضا وقالت طاءفة كان يتنزه عنها ولم تكن محرمة عليه قاله الحطاب والواجبة كالزكاة والكفارة والنذر قاله عبد الباقي وحرمتا عليه صيانة لنصبه الشريف لانباءهما عن ذل الاخذ وعز المعطي وابدل بهما الفء الماخوذ بالقهر والغلبة لانباءه بعكس ذلك قاله غير واحد وعلي اله يعني ان الصدقتين حرام علي ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما الصدقة المفروضة فلا خلاف انها حرام علي بني هاشم الذين هم اله علي المشهور واما صدقة التطوع فالمشهور علي ما في التوضيح عن ابن عبد السلام حرمتها عليهم وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والم-نافع----------------------------- فلذلك جزم به المص-- هنا ومذهب ابن القاسم انها لا تحرم عليهم----- ابن عبد البر وه-----------و الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا-------------------------------------------- وصرح القرطبي ايضا في سورة براءة بانه الصحيح قاله الحطاب وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة الصدقتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اله ولو من بعضهم لبعض و------------------------------------------زوجاته كاله ويحر-----------------------م كون اله عمالا علي الزكاة في الاصح وفي كون مواليه كاله او كمواليهم فتجوزان لهم خلاف المواق اذا-- لم يعط ا-----له صلي الله عليه وسلم	3811	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2516	false	8742749866498912935	92	281	495	1505	1604	300	فاكثر اهل العلم علي تحريمها عليه ايضا وقالت طاءفة كان يتنزه عنها ولم تكن محرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اله صلي الله عليه وسلم ومواليهم فقد اختلف في------------ حرمتها عليهم وم---ذهب مطرف وابن الماجشون وابن نافع التحريم وشهره ابن عبد السلام فلذلك جزم به المصنف هنا ومذهب ابن القاسم انها لا تحرم عليهم قاله ابن عبد البر في التمهيد وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح عندنا انتهي من شرح الحديث الثالث لربيع من التمهيد وصرح القرطبي ايضا في سورة براءة بانه الصحيح وتقدم في مصرف الزكاة عن ابن مرزوق انهم اذا لم يعطوا ما يستحقونه من بيت المال واضربهم الفقر انهم يعطون من الزكاة وان اعطاءهم افضل من اعطاء غيرهم تنبيه قال الشيخ جلال الدين الاسيوطي قال البلقيني وخرجنا علي حرمة الصدقة عليه والكفارة والنذورات انه يحرم ان يوقف عليهم معينا لان الوقف صدقة تطوع ثم قال وعن ابي هريرة ان صدقات الاعيان كانت حراما عليه دون العامة كالمساجد ومياه الابار انتهي ثم قال وتحرم الزكاة علي اله قيل والصدقة ايضا وعليه المالكية وعلي موالي اله في الاصح وعلي زوجاته بالاجماع قاله ابن عبد البر وتحريم كون اله عمالا علي الزكا--------------------------------------------------------------ة في الاصح تنبي-ه ابيحت له صلي الله عليه وسلم	2516	7948937648155621586	375	560.5	299	1432	26.187150955200195	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03812	true	-7705547291805893234	160	298	784	1530	1541	300	صلي الله عليه وسلم مخصوص بانه يحرم عليه ان ياكل متكءا------------------------------------------- لحديث البخاري اما انا فلا اكل متكءا اي متربعا كما للخطابي وعياض فانه قال الاتكاء هو التمكن من الارض والتقعدد في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فانه--------------------- يستدعي الا--كثار من الاكل ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد انتهي كلام عياض وفسر الفاكهاني الاتكاء-------- في الحديث بانه الميلان علي الشق فانه قا--------------------------------------------------------------ل التحقيق انه يعني الاتكاءالميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء -لان الاتكاء غير الجلوس ولذلك قال الراوي في الحديث وكان متكءا فجلس ويلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام وكان جالسا فجلس انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر------ البيهقي تفسير عياض والخطابي وانكره عليه ابن الجوزي وفسره بما قال الفاكهاني	3812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2517	false	8849842450388985629	83	261	413	1344	1526	300	صلي الله عليه وسلم اكل طعاما طبخ ببصل ذكره الزركشي من الشافعية في الخادم والله اعلم ص او متكءا ش لحديث البخاري اما انا فلا اكل متكءا قال عياض الات----------------------------كاء هو التمكن من الارض والتقع-د في الجلوس كالتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها علي ما تحته فان الجالس علي هذه الهيءة يستدعي الاستكثار منه----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان جلوسه جلوس المستوفز وقال انما انا عبد اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد وليس مع---------------------ني الاتكاء المذكور في الحديث----- الميل-- علي --شق عند المحققين انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة واعترضه الفاكهاني وقال التحقيق انه ------------الميل علي الشق لانه الذي يسبق الي الذهن من لفظ الاتكاء ولانه------- غير الجلوس ولذلك قال الراوي في الحديث وكان متكءا فجلس فيلزم علي ما قال عياض ان يكون معني الكلام وكان جالسا فجلس انتهي وهذا لا يلزم لان القاضي لم يقل ان الاتكاء لا يطلق الا علي الجلوس وانما قال المراد منه في هذا الحديث كذا وبما فسره عياض فسره الخطابي قبله واقره عليه البيهقي في سننه------------ وانكره عليه ابن الجوزي وفسره بما قال الفاكهاني	2517	7948937648155621586	581	978.0	466	1026	56.627681732177734	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03814	true	8842260107895397892	69	158	339	779	1523	300	والثاني لا يحل لك ان تبدل المسلمة التي عندك بمشركة قاله مجاهد والثالث لا تعطي زوجتك في زوجة اخري كما كانت تفعله الجاهلية انته--------ي من احكام ابن العربي قاله الحطاب وقال اول الاية لا يحل لك النساء من بعد واختلف في معناها علي اقوال اصحها قال ابن عباس ايضا ان معناه لا يحل لك النساء من بعد من عندك منهن وق--------------------ال الاقفهسي واختلف هل نسخ هذا التحريم ام لا وحمل كلام المص --علي هذا الاخير اعني قوله لا يحل لك النساء من بعد والظاهر ان المراد الاول والله اعلم	3814	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2518	false	-4122134059220255401	0	90	0	452	1538	300	والثاني لا يحل لك ان تبدل المسلمة التي عندك بمشركة قاله مجاهد والثالث لا تعطي زوجتك في زوجة اخري كما كانت تفعله الجاهلية انتهي بالمعني من احكام ابن العربي تنبيه----------- اول الاية لا يحل لك النساء من بعد واختلف في معناها علي اقوال اصحها قول ابن عباس ايضا ان معناه لا يحل لك النساء من بعد من عندك منهن قاله في الاحكام ايضا قال الاقفهسي واختلف هل نسخ هذا التحريم ام لا وحمل كلام المصنف علي هذا الاخير اعني قوله لا يحل لك النساء------- والظاهر ان المراد الاول والله اعلم	2518	7948937648155621586	413	776.5	329	470	87.8723373413086	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	true	-7321767559435726217	0	233	0	1200	1529	300	كتابه الاقناع في مساءل الاجماع اتفقوا علي ان ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق حرا -امه مارية ام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمة علي الرجال بعده غير مملوكة وانه عليه السلا--------م كان يطءها بعد ولادتها وانها لم تبع بعده ولا تصدق بها وانها كانت بعده حرة قال الامام الحطاب------ وقع بحث بين بعض طلبة العلم ----في ام ولده ابراهيم عليه السلام هل هي من امهات المءمنين ام لا والذي يظهر لي انها ليست من امهات المءمنين لما في صحيح البخاري---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما بني بصفية قال اصحابه هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ف--قالوا ان حجبها فهي --من امهات المءمنين وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه فتامله وانظر شراحه والله اعلم انتهي وفي بقاء نكاحه وانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب المعدة ونفيها خلاف منشءه هل هن متوفي عنهن وهي عبادة او لا اذ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنها لما ورد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون انتهي نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد الباقي وحكي القرطبي في كون نساءه عليه الصلاة والسلام كالامهات في الحرمة واباحة النظر او في الحرمة فقط قولين الظاهر منهما الثاني فقد----------------------------------------------- ذكر القاضي عياض وغيره ان من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم تحريم رءية اشخاص ازواجه ولو في الازر تكريما له ولذا لم يكن يصلي علي امهات المءمنين اذا ماتت الواحدة منهن الا محارم لي--لا يري شخصها في الكفن حتي اتخذت القبة علي التابوت	3816	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2519	false	7718546652074589753	47	263	247	1343	1540	300	كتاب- الاقناع في مساءل الاجماع اتفقوا علي ان ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق حرا وامه مارية ام ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمة علي الرجال بعده غير مملوكة وانه صلي- الله عليه وسلم كان يطءها بعد ولادتها وانها لم تبع بعده ولا تصدق بها وانما كانت بعده عليه السلام حرة انتهي تنبيه وقع---- بين بعض طلبة العلم بحث في ام ولده ابراهيم عليه السلام هل هي من امهات المءمنين ام لا والذي يظهر لي انها ليست من امهات المءمنين لما في صحيح البخاري من كتاب الجهاد وكتاب النكاح انه صلي الله عليه وسلم لما بني بصفية قال اصحابه هل هي احدي امهات المءمنين او مما ملكت يمينه ثم قالوا ان حجبها فهي احدي امهات المءمنين وان لم يحجبها فمن -ما ملكت يمينه فتامله وانظر شراحه والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ربما يقال هذا في حال حياته لماله من الرق وبعد موته فهي حرة فقد يقال صارت من امهات المءمنين فواءد الاولي قال الشيخ جلال الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاسيوطي في حاشية البخاري في كتاب الوضوء في باب خروج النساء الي البراز ذكر القاضي عياض وغيره ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تحريم رءية اشخاص ازواجه ولو في الازر تكريما له ولذا لم يكن يصلي علي امهات المءمنين اذا ماتت الواحدة منهن الا محارمها لءلا يري شخصها في الكفن حتي اتخذت القبة علي التابوت	2519	7948937648155621586	818	1322.5	652	1417	57.72759246826172	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03816	true	-7321767559435726217	234	293	1206	1498	1529	300	نفقة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في ماله بعد وفاته الي ان متن لقوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة ولقوله ما تركت بعد نفقة نساءي ومءونة عاملي فهو صدقة ولانهن كن محبوسات عليه بعد موته لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	3816	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2520	false	-4254298016869895694	17	72	91	363	1490	300	نفقة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في ماله بعد وفاته الي ان متن لقوله------------------- انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ولقوله ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-نة عيالي فهو صدقة ولانهن كن محبوسات عليه بعد موته لقوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا	2520	7948937648155621586	269	507.0	214	293	91.80887603759766	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03817	true	1301325052237334250	247	300	1233	1514	1514	300	ليستكثر و-هو قريب من لفظ الاية ولا تمنن تستكثر وفي معناه- ستة اقوال الاول لا تعط عطية لتطلب اكثر-منها الثاني لا تعط الاغنياء فتصيب منهم اضعافها الثالث لا تعط عطية تنتظر ثوابها الرابع لا تمنن بعملك علي ربك الخامس لا تمنن علي الناس بالنبوءة وتاخذ منهم اجرا----- عليها السادس لا تضعف عن الخير-	3817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2521	false	-1833925047648798124	30	82	153	419	1505	300	ليستكثر ش هو قريب من لفظ الاية---------------- وفي معناها ستة اقوال الاول لا تعط عطية لتطلب اكثر منها الثاني لا تعط الاغنياء فتصيب منهم اضعافها الثالث لا تعط عطية تن-ظر ثوابها الرابع لا تمنن بعملك علي ربك الخامس لا تمنن علي الناس بالنبوة --تاخذ----- اجرا منهم عليها السادس لا تضعف عن الخير	2521	7948937648155621586	254	453.0	207	290	87.5862045288086	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03818	true	-9132164594982659192	233	299	1141	1482	1487	300	قال في المقصد الجليل اي حرم علي غيره ان يحكم بينه صلي الله عليه وسلم وبين محاربه لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم---------------------------------------------------- انتهي قال الحطاب ويكون المراد بالمحارب م-----ن بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم خصومة قال مجاهد في تفسير الاية لا تفتاتوا علي الله ورسوله حتي يقضي الله علي لسان رسوله ورفع	3818	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2521	false	-1833925047648798124	174	246	863	1230	1505	300	قال في المقصد الجليل اي حرم علي غيره ان يحكم بينه و-------------------بين محاربه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي اتقوه في التقدم السلمي في اهمال حقه وتضييع حرمته انتهي----------- ويكون المراد بالمحارب من يكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم خصومة قال مجاهد في تفسير الاية لا تفتاتوا علي رسول ال--له حتي يقضي الله علي لسان رسوله ذكره	2521	7948937648155621586	298	539.0	238	399	74.68671417236328	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03819	true	-8587569089514564477	1	92	5	455	1507	300	يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يرفع صوته عليه لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ويحرم رفع الصوت علي حديثه ايضا لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------حرمته------------------- ميتا كحرمته حيا--------------------------------------------------- فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه لقوله تعالي--------------- واذا قرء القران الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان	3819	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2522	false	2312126139289573960	24	114	130	557	1533	300	يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يرفع صوته عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا ان يناديه من وراء الحجرات ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا نبي الله يا رسول الله وحرمته صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة كالمسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته -----ولا يعرض عنه وقد نبه الله علي ذلك بقوله واذا قرء القران الاية وكلامه من الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا في معان	2522	7948937648155621586	233	260.0	183	636	36.63521957397461	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03819	true	-8587569089514564477	271	300	1361	1507	1507	300	خبر ابن---- فديك-------------------- بلغنا ان من وقف عند قبر-----ه صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا-ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلي الله-	3819	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	21	58	101	278	1520	300	خبر ابن ابي فديك عن بعض من ادركه قال بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلي الله	2523	7948937648155621586	145	257.0	117	177	81.92090606689453	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03820	true	-2802838846114225695	0	192	0	997	1537	300	عليك يا محمد------- سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك وسلم يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة قاله الحطاب قال عبد الباقي وانظر هل مثل ذلك الشفاعة يا محمد ام لا ومثل نداءه باسمه نداءه بكنيته كما قال ابن حجر اخذا من قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وحينءذ فلا يقال للكنية تعظيم فالاوجه جواز نداءه بكنيته لانا نقول مقتضي الاية الكريمة ان لا ينادي بكنيته لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يدعون بها بعضهم بعضا قاله غير واحد----------------------------------------------------------------------------------- واباحة الوصال هذا من القسم الخامس يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اباح له الوصال اي صوم يومين فاكثر دون فصل بينهما بفطر قا-ل القاضي عياض كركعه مالك والجمهور ل-غير النبي صلي الله عليه وسلم لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الوصال واجازه جماعة قالوا والنهي رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الي السحر وقال الخطابي هو من خصاءصه وحرام علي ا------------------------مته النووي والاصح عندنا ان النهي عل----ي التحريم وقيل علي الكراهة -----وكرهه مالك ولو الي السحر واختار اللخمي جوازه الي السحر لحديث من واصل فليواصل الي السحر وهو لابن وهب واحمد واسحاق كما مر وقول اشهب من واصل اساء ظاهره التحريم	3820	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	58	239	278	1207	1520	300	عليك يا محمد يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلي الله عليك----- يا فلان لم تسقط لك اليوم حاجة قال بعضهم والاولي ان يقول صلي الله عليك يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله اذ من خصاءصه------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يناديه باسمه والذي يظهر ان ذلك في النداء الذي لا تقترن به الصلاة والسلام انتهي والحجرات جمع حجرة وهي الموضع المحجور من الارض بحاءط او غيره وسبب النهي انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحتجب عن الناس الا في اوقات يشتغل فيها بمهمات نفسه فكان ازعاجه في تلك الحالة من سوء الادب انتهي بالمعني من القرطبي ص واباحة الوصال ش قال الابي قال النووي الوصال----------------------------------------------------------- صوم يومين فاكثر دون فصل بينهما بفطر وقال القاضي عياض كر-هه مالك والجمهور لعموم النهي واج------------------------------------------------------ازه جماعة قالوا والنهي رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الي السحر قا-ل الخطابي هو من خصاءصه وحرام علي امته انتهي ثم قال الابي وقال النووي -الاصح عندنا ان النهي عنه علي التحريم وقيل علي الكراهة الابي كرهه مالك ولو الي السحر واختار اللخمي جوازه الي السحر لحديث من واصل فليواصل الي السحر 1------------------------------- وقول اشهب من واصل اساء ظاهره التحريم	2523	7948937648155621586	508	797.5	404	1276	39.811912536621094	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03821	true	-5886084141580058017	210	281	1058	1428	1531	300	قاله الحطاب والخمس يعني ان من خصاءص-------------ه صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اباح له الخمس ق---------------------------------------------------ال ابن غازي قال الهروي ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم ءامنون ----------------------------------------------------------------ابن العربي من خواصه صلي- الله عليه وسلم صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين فاقتصر المص-- علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه اشهر عند اهل السير	3821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	44	137	229	720	1547	300	قال- الخطابي الوصال -------من خصاءص ما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم وهو محظور علي امته انتهي والله اعلم ص وصفي المغنم والخمس ش الخمس معطوف علي صفي قال ابن غازي قال الهروي ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم -امنون الشعبي الصفي علق بتخييره صلي الله عليه وسلم من المغنم ومنه صفية ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي --قولين فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير	2524	7948937648155621586	314	528.5	253	502	62.549800872802734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03822	true	-2839853009456903319	10	56	53	285	1514	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في الخمس الا الاجتهاد في قسمة------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكورين بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده	3822	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2524	false	7551100527728154301	137	224	720	1160	1547	300	وفي سماع اصبغ انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رشد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به عليه السلام باجماع العلماء الا ابا ثور فراه لكل امام وكذا لا حق للامام في الخمس الا الاجتهاد في قسمه لقوله عليه السلام مالي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم ومن اهل العلم من ذهب الي ان الخمس مقسوم علي الاصناف المذكورة- بالسواء وان سهمه عليه السلام للخليفة بعده	2524	7948937648155621586	229	433.0	183	441	51.92743682861328	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03823	true	6945736044879754956	206	300	1018	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم باباحة المكث في المسجد جنبا وبجواز خلوته بالاجنبية وقال------ جلال الدين السيوطي---- واختص صلي الله عليه وسلم باباحة النظر للاجنبيات والخلوة بهن واردافهن وباباحة المكث في المسجد جنبا والعبور فيه عند المالكية وانه لا ينتقض وضوءه بالنوم ولا باللمس في احد الوجهين وهو الاصح وبجواز صلاة الوتر علي الراحلة مع وجوبه عليه------------------- وقاعدا وبج---------------واز الصلاة علي الغاءب عند ابي حنيفة وعلي القبر عند المالكية انتهي نقله الحطاب قال وكذا علي الغاءب عند المالكية وذكر ابن العرب-----------ي انه---- اختص باباحة الكلام لامته في الصوم وكان محرما علي من كان قبلنا عكس-	3823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2526	false	-7408482305774939404	185	284	932	1472	1557	300	صلي الله عليه وسلم علي ام حرام بنت ملحان----------------------------- وقال الشيخ جلال الدين في المباحات واختص صلي الله عليه وسلم باباحة النظر للاجنبيات والخلوة بهن واردافهن و-اباحة المكث في المسجد جنبا والعبور فيه عند المالكية وانه لا ينتقض وضوءه بالنوم ولا باللمس في احد الوجهين وهو الاصح وبجواز صلاة الوتر علي الراحلة مع وجوبه عليه ذكره في شرح المهذب وقاعدا ذكره في الخادم وبجواز الصلاة علي الغاءب عند ابي حنيفة وعلي القبر عند المالكية انتهي قلت------------ وكذا---- الغاءب عند المالكية وذكر ابن العربي في الاحوذي انه قال اختص باباحة الكلام لامته في الصوم وكان محرما علي م----ن قبلنا عكس	2526	7948937648155621586	449	777.0	365	590	76.10169219970703	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03824	true	-340970174805740825	13	109	73	552	1480	300	في المستدرك وغيره وغسل الجمعة ورد في حديث -واه واربع عند الزوال ورد عن سعيد بن المسيب وبالوضوء لكل صلاة وبالوضوء اذا احدث قيل ولا يكلم احدا ولا يرد سلاما حتي يتوضا ثم نسخ قيل وبالاستعاذة عند القراءة وان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخر----------------------ة واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن---------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الخط وتعلم الشعر------------------- وذكر النقاش انه صلي الله عليه وسلم ما مات حتي كتب والاول هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لم يكن لنبي دعوة عامة الا لنبينا----- صلي الله عليه وسلم انتهي	3824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	1	146	6	746	1560	300	في المستدرك وغيره وغسل الجمعة ورد في حديث رواه واربع عند الزوال ورد عن سعيد بن المسيب وبالوضوء لكل صلاة -بالوضوء اذا احدث قيل ولا يكلم احدا ولا يرد سلاما حين يتوضا ثم نسخ قيل وبالاستعاذة عند القراءة وان يقول اذا راي ما يعجبه لبيك ان العيش عيش الاخرة في وجه حكاه في الروضة واتمام كل تطوع شرع فيه وان يدفع بالتي هي احسن وكلف من العمل ما كلف الناس باجمعهم وكان مطالبا برءية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس انتهي وحرم عليه صلي الله عليه وسلم الخط وقول- الشعر وتعلمه قال القرطبي وذكر النقاش انه صلي الله عليه وسلم ما مات حتي كتب والاول هو المشهور انتهي وقد تكلم علي ذلك الدماميني في كتاب الصلح من حاشية البخاري والله اعلم وقال في الشفاء في فصل عصمة الانبياء قبل النبوة والصحيح انه لم يكن لنبي دعوة عامة الا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم انتهي	2527	7948937648155621586	473	884.5	377	742	63.74663162231445	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03825	true	-7988030195229082635	0	210	0	1064	1514	300	ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة تخصه وانما الحمي لحق الله ولرسوله او من يقوم مقامه من خليفة- وذلك انما هو في سبيل الله والنظر ف-----------------------------------------------------------------ي دينه قاله الحطاب قال عبد الباق-----------------------------------------------------------------------------ي وانظر هل يحمي لولده ام لا انتهي وقال الشبراخيتي وثبت انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وحمي ثلاثة اميال بالربذة للقاحه صلي الله عليه وسلم واما غير النبي صلي الله عليه وسلم فلا يحمي الا بشروط ستاتي وهي ان يكون قليلا وعافيا ومحتاجا اليه وكونه لكغزو انتهي ولا يورث يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وانما ذكر هذا في قسم التحليل اي الاباحة لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض لم يبق له الا الثلث وبقي ملكه صلي الله عليه وسلم بعد موته نقله الحطاب عن ابن العربي ف------------يباح له ان يوصي بجميع ماله وينفذ وان بهبة جميعه---- الاقفهسي اختلف هل ما تركه باق علي ملكه ينفق علي اهله منه كحياته او سبب له سبيل الصدقات والصواب انه صدقة لقوله صلي- الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة قاله ابن غازي ونقله الحطاب قال وتقدم----------------------------------------- ما يخالف ما صوبه وقوله ولا يورث يشاركه في ذلك الانبياء وقالت الرافضة ان الانبياء -------يورثون	3825	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2525	false	-7614429972783458133	117	296	565	1461	1486	300	ورسوله فلعل القاءل بالاختصاص حمله علي ظاهره وهو خلاف ما فسره به الباجي اذ قال يريد انه ليس لاحد ان ينفرد عن المسلمين بمنفعة تخصه وانما الحمي لحق الله ولرسوله او من يقوم مقامه من خليفته وذلك انما هو في سبيل الله والنظر في دين نبيه ذكره في جامع الموطا عند قول عمر رضي الله عنه والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل في سبيل الله ما حميت عليهم في بلادهم شبرا ص ولا يورث ش قال ابن غازي قال ابن العربي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرناه- في قسم التحليل----------- لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض لم يبق له الا الثلث ونفي ملكه صلي الله عليه وسلم بعد موته علي ما تقرر في اية المواريث انتهي قلت ويباح له ان يوصي بجميع ماله وينفذ وان بهبة جميعه قال الاقفهسي اختلف هل ما تركه باق علي ملكه ينفق علي اهله منه كحياته او سبي-له سبيل الصدقات فالصواب انه صدقة لقوله عليه الصلاة والسلام ما--------------------------- تركناه صدقة انتهي------------------------- وتقدم عند قول المصنف ومدخولته لغيره عن المشاور ما يخالف ما صوبه فتامله والله اعلم فاءدة قال في اول كتاب الفراءض من الذخيرة الانبياء لا يورثون	2525	7948937648155621586	563	966.0	445	1272	44.26100540161133	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03825	true	-7988030195229082635	210	261	1064	1319	1514	300	-----والحكمة في كونهم لا يورثون عليهم الصلاة والسلام خشية ان يتمني وارثهم موتهم فيكفرت فا---ن تمني موت النبي------------------- كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن غازي ليس كل ما---- هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ كوجوب الضحي واستبداده بجميع الخمس انتهي قاله الحطاب قلت وفيه نظر لانه قد قال به جماعة	3825	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2526	false	-7408482305774939404	7	83	37	405	1557	300	ايضا والحكمة في كونهم لا يورثون خشية ا---------------------ن يتمني وارثهم موتهم فيكفر- فان من تمني موت النبي صلي الله عليه وسلم كفر وفي كونهم لا يرثون علي قول من قال به خشية ان يتوهم الموروث انهم يحبون موته فيبغضهم لذلك والله اعلم تنبيهان الاول قال ابن غازي ليس كل ما ذكر هنا مشهورا بل فيه اشياء ما قال بها الا من شذ كوجوب الضحي واستبداده بجميع الخمس انتهي------------ قلت -فيه نظر لانه قد قال به جماعة	2526	7948937648155621586	215	365.5	170	403	53.349876403808594	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	0	30	0	166	1625	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة -ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطارءين لانه	3827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	270	300	1395	1560	1560	300	غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج عقد تحليل الامة وان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين لانه-	2527	7948937648155621586	163	310.0	134	167	97.60478973388672	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03827	true	5181700499964962009	30	59	166	309	1625	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه انتهي	3827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	0	29	0	143	1568	300	ببينة صدقا فيها ولا يبطل عكسه نكاح من ادعاه بعد ثبوت وطءه بشاهد واحد او فشو بناءه باسم النكاح لقول ابن رشد عدم حده للشبهة لا لثبوت نكاحه انتهي	2528	7948937648155621586	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03829	true	1263813488203183279	0	29	0	133	1572	300	والظاهر ان العقم لا يجب اخبار المراة به لانه ليس بعيب يوجب الخيار ولانه لا يقطع به فلعله يولد له من هذه وان لم يولد له من غيرها قاله -	3829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2529	false	2764094508812331903	153	180	729	853	1438	300	فالظاهر انه -----لا يجب اخبارها----- به لانه ليس بعيب يوجب الخيار ولانه لا يقطع به فلعله يولد له من هذه وان لم يولد له من غيرها والله	2529	7948937648155621586	116	215.0	91	134	86.5671615600586	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03830	true	858818109267396424	53	81	279	441	1585	300	يقطع النكاح لاضعافه القوة وتخفيفه الرطوبة التي يتولد منها المني وقد يزيد في النكاح في حق المرطوبين فيقربون--- من الاعتدال فيقوي عندهم بالصوم لكنه قليل في الناس نقله	3830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2528	false	1944855715875545734	223	252	1175	1340	1568	300	يقطع النكاح لاضعافه القوة وتخفيفه الرطوبة التي يتولد منها المني وقد يزيد في النكاح في حق المرطوبين فيقربون به من الاعتدال فيقوي عندهم بالصوم لكنه قليل في الناس قاله	2528	7948937648155621586	160	312.0	132	165	96.96969604492188	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03831	true	1333647450142748723	40	120	239	663	1598	300	ويستحب نكاح الولود لخبر سوداء ولود خير من حسناء عقيم وقال في النوادر ورغب صلي الله عليه وسلم في نكاح الولود وقالت عاءشة رضي الله عنها بنت الخمسين لا تلد وقال عمر بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة المعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------لا تنكح المراة لجمالها ولا لمالها فلعل جمالها لا ياتي بخير ولعل مالها لا ياتي بخير وعليكم بذوات الدين فاتبعوهن حيثما كن	3831	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2530	false	1590161263353811536	77	166	373	843	1496	300	ويستحب نكاح الولود للحديث قال في---------------------------- النوادر ورغب صلي الله عليه وسلم في نكاح الولود وقالت عاءشة ب--------------نت الخمسين لا تلد وقال عمر بنت عشر سنين تسر الناظرين وبنت عشرين لذة للمعانقين وبنت ثلاثين ذات شحم ولين وبنت اربعين ذات بنات وبنين وبنت خمسين عجوز في الغابرين انتهي وقال في رسم الجامع من سماع اصبغ من كتاب الجامع ابن القاسم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة لجمالها ولا لمالها فلعل جمالها لا ياتي بخير ولعل مالها لا ياتي بخير وعليكم بذوات الدين فاتبعوهن حيثما كن	2530	7948937648155621586	360	683.5	291	512	70.3125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03833	true	-7538261230578342365	101	300	482	1481	1481	300	والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر اليها انتهي واعترضه بعض الشيوخ بان نظر الخاطب مختلف فيه فكيف يسوغ لوكيله انتهي وهو ظاهر والله اعلم انتهي وفي نقل ابي علي ما نصه قال بعض اصحابنا واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة تنظر اليها وتخبره قبل الخطبة---------------------------------------------------- انتهي وروي انه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم تنظر الي امراة وقال لها شمي عوارضها وانظري الي عرقوبيها الثاني قال ابن القطان ولها ان تتزين للناظر بك-- لو قيل -انه مندوب ما كان بعيدا ولو قيل انه يجوز لها التعرض لمن لا يخطبها اذا سلمت نيتها في قصد النكاح لم يبعد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز للخاطب ان يتعرض للمخطوبة--- بمحاسنه التي لا يجوز ابداءها --لها اذا لم تكن مخطوبة ويتصنع بلبسه وكحل---------ه وخضابه ومشي------ته او لا يجوز له الا ما كان جاءزا لكل امراة والظ------------اهر جوازه ان لم يتحقق في المنع اجماع اما ا-ن لم ي---خطب فلا يجوز ل------ه ذلك التعرض---------------- لانه تعرض للفتن وتعريض لها قاله الحطاب الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلام القباب ---------------------------------انه لا يجوز النظر اليهن للبيع والشراء فانه قال مسالة ليس من الضروريات احتياجها الي ان تبيع او تبتاع او تستصنع وقد روي عن مالك اري ان يتقدم الي الصناع في قعود النساء اليهم ولا تترك-	3833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2532	false	8137320375281357280	18	279	85	1421	1528	300	والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و----هذا اذا لم يخطب الا لمن بعثه وان خطب لنفسه معه فجاءز كما فعل عمر انتهي فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القطان ولها ان تتزين للناظرين بل لو قيل بانه مندوب ما كان يعيدا ولو قيل انه يجوز لها التعرض لمن ---يخطبها اذا سلمت نيتها في قصد النكاح لم يبعد انتهي فرع هل يستحب للمراة نظر الرجل لم ار فيه نصا للمالكية والظاهر استحبابه وفاقا للشافعية قالوا يستحب لها ايضا ان تنظر الي وجهه وكفيه وقد قال ابن القطان اذا خطب الرجل امراة هل يجوز ل----ه ان يقصدها متعرضا لها بمحاسنه التي لا يجوز ابداءها اليها اذا لم تكن مخطوبة ويتصنع بلبسه وسواكه ومكحلته وخضابه ومشيه وركبته ام لا يجوز له الا ما كان جاءزا لكل امراة هو موضع نظر والظاهر جوازه و--لم يتحقق في المنع اجماع اما اذا لم يكن خطب ولكنه يتعرض لنفسه ذلك التعرض للنساء فلا يجوز لانه تعرض للفتن وتعريض لها ولولا الظاهر ما امكن ان يقال ذلك في المراة التي لم تخطب علي انا لم نجزم فيه بالجواز انتهي من مختصر احكام النظر للقباب فرع قال في التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء انتهي ومقتضي كلام القباب في مختصر احكام النظر لابن القطان انه لا يجوز النظر اليهن للبيع والشراء فانه قال مسالة ليس من الضرور-ات احتياجها الي ان تبيع و--تبتاع او تت-صنع وقد روي عن مالك اري ان يتقدم الي الصناع في قعود النساء اليهم ولا تترك	2532	7948937648155621586	620	1035.0	491	1644	37.712894439697266	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	true	45648808674267635	58	95	320	534	1557	300	التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء انتهي	3834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2532	false	8137320375281357280	198	235	979	1193	1528	300	التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد وللطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء انتهي	2532	7948937648155621586	213	425.0	176	214	99.53270721435547	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	true	45648808674267635	20	135	105	722	1557	300	فقد تصنع وتستصنع وتبيع وتشتري وهي مستترة ولا يمنعن من الخروج والمشي في حواءجهن ولو كن معتدات------------ وانما يمنعن من التبرج والتكشف والتطيب للخروج والتزين بل يخرجن وهن متلفعات ولا يخرجن في مش-----ي الطرقات بل يلتصقن بالجدرات وفي التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء انتهي نقله الحطاب وهو خلاف ما قدمه عن القباب وفي الحطاب ما نصه من ابيح له النظر فلا يجوز له قصد اللذة وكذلك النظر الي الامرد لا يجوز فيه قصد اللذة والله اعلم ر--حل لهما حتي نظر الفرج-- اصل الفرج في --	3834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2533	false	-2773843100515224542	9	85	46	443	1558	300	فقد تصنع وتستصنع وتبيع وتشتري وهي مستترة ولا يمنعن من الخروج والمشي في حواءجهن ولو كن معتدات والي المسجد وانما يمنعن من التبرج والتكشف والتطيب للخروج والتزين بل يخرجن وهن منتقبات ولا يخفقن في المشي في الطرقات بل يل-صقن بالجدرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي من مختصر احكام النظر تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه من ابيح له النظر فلا يجوز له قصد اللذة وكذلك النظر الي الامرد لا يجوز فيه قصد اللذة والله اعلم ص وحل لهما حتي نظر الفرج ش قال البساطي في	2533	7948937648155621586	331	594.5	266	640	51.71875	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	true	-8758936100614975896	198	245	1005	1250	1527	300	حتي نظر الفرج-- قال البساطي في كلامه ما يش-ر بانه يجوز نظر الدبر وفيه نظر انتهي وقال الاقفهسي المراد بالفرج القبل لا الدبر لانه لا يجوز التمتع به فلا يجوز النظر اليه والفرج حيث اطلقته العرب فلا يريدون به الا القبل انتهي نقله الحطاب ونقل عن البرزلي	3835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2533	false	-2773843100515224542	78	123	412	645	1558	300	حتي نظر الفرج ش قال البساطي في كلامه ما يشعر بانه يجوز نظر الدبر وفيه نظر انتهي وقال الاقفهسي المراد بالفرج القبل لا الدبر لانه لا يجوز التمتع به فلا يجوز النظر اليه والفرج حيث اطلقته العرب فلا يريدون به الا القبل انتهي وقال--------------- البرزلي	2533	7948937648155621586	227	430.0	183	248	91.53225708007812	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	true	-8758936100614975896	34	125	175	640	1527	300	باس به وليس بمكروه وفيه وقد روي عن مالك انه قال لا باس ان ينظر الي الفرج ---حال الجماع وزاد في رواية ويلحسه بلسانه وهو مبالغة في الاباحة وليس -ذلك علي ظاهره----------- ابو الوليد بن رشد كثير من العوام يعتقدون انه لا يجوز ان ينظر الرجل الي فرج امراته في حال من الاحوال ولقد سالني عن ذلك بعضهم واستغرب ان يكون---- جاءزا ومثل ذلك مذهب الحنفية وللشافعية قولان الاباحة والمنع والنظر عندهم الي داخله اشد قاله الغزالي واعرف لابي اسحاق منهم انه قال يكره النظر اليه لانه سخافة ودناءة ولا يحرم	3835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2534	false	5991178154950465293	74	167	361	834	1487	300	باس به وليس بمكرو-----ه وقد روي عن مالك انه قال لا باس ان ينظر الي الفرج في حال الجماع وزاد في رواية ويلحسه بلسانه وهو مبالغة في الاباحة وليس كذلك علي ظاهره قال القاضي ابو الوليد بن رشد اكثر--- العوام يعتقدون انه لا يجوز ان ينظر الرجل الي فرج امراته في حال من الاحوال ولقد سالني عن ذلك بعضهم واستغرب ان يكون ذلك جاءزا ومثل ذلك مذهب الحنفية وللشافعية قولان الاباحة والمنع والنظر عندهم الي داخل- اشد قاله الغزالي واعرف لابي اسحاق منهم انه قال يكره النظر اليه لانه سخف-- ودناءة ولا يحرم	2534	7948937648155621586	450	846.0	361	484	92.97520446777344	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03836	true	6161514593894826113	175	229	879	1150	1508	300	قال اصبغ -سمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطءها قال نعم ويفديها لا باس بذلك انتهي ---وقال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الداو--دي عمن حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق------------- انه سءل عن النخير عند ذلك فقال اذا خلوتم فاصنعوا ما شءتم---------- ابن رشد تكليم الرجل امر--------اته عند الوطء	3836	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2534	false	5991178154950465293	198	258	993	1293	1487	300	قال اصبغ وسمعت ابن القاسم وسءل ايكلم الرجل امراته وهو يطءها قال نعم ويفديها لا باس بذلك اجارة منه قال اصبغ قال ابن القاسم حدثنا الدراوردي عمن حدثه عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن النخير عند ذلك فقال اذا خلوتم فاصنعوا ما شءتم فسءل اصبغ اينظر-------- الرجل الي فرج امراته عند الوطء	2534	7948937648155621586	252	446.5	200	308	81.81818389892578	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03836	true	6161514593894826113	225	261	1127	1308	1508	300	الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراهته واما النخير بالخاء كما قاله ابو علي عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص القاسم في------------------------ه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	3836	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2535	false	8768385143676438377	58	95	302	483	1495	300	الرجل امراته عند الوطء لا اشكال في جوازه ولا وجه لكراهته واما النخير ------------------------عند ذلك فقبيح ليس من افعال الناس وترخيص القاسم بن محمد في ذلك لمن ساله عنه علي معني ان ذلك ليس بحرام والله اعلم	2535	7948937648155621586	155	287.0	124	205	75.60975646972656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03837	true	-1198503342362328572	30	73	140	355	1524	300	قال ابن فرحون وقفت علي كتاب السر وفيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله------ عنه ومن الحط علي العلماء والقدح في دينهم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضلهم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره	3837	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2535	false	8768385143676438377	176	217	888	1095	1495	300	قال ابن فرحون وقفت عليه ----------فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله تعالي عنه ومن الحط علي العلماء والقدح في----هم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضلهم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره	2535	7948937648155621586	199	372.5	160	221	90.04524993896484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03840	true	-6852203174830300477	73	235	382	1273	1612	300	انتهي والخطبة بالكسر قال القرطبي------------------ فعل الخاطب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول انتهي وفي التوضيح انها عبارة عن استدعاء النكاح وما يجري من المحاورة انتهي قاله الحطاب وقال الشبراخيتي هي التماس التزويج والمحاورة عليه صريحا مثل ان فلانا يخطب فلانة او غير صريح كيريد الاتصال بكم والدخول في زمرتكم انتهي وقال عبد الباقي هي التماس التزويج انتهي ويقال خطب فلان فلانة يخطبها بالضم استدعي نكاحها وعقد يعني ان الخطبة بالضم كما تندب عند التماس النكاح تندب عند العقد اي عقد النكاح قال الامام الحطاب والخطبة بالضم واحدة الخطب وهي مشروعة في الخطبة وفي العقد قال مالك ما قل منها افضل قال في التوضيح قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله قبلت نكاحها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ زروق في شرح الارشاد وتستحب الخطبة بالضم التي هي الثناء علي الله تعالي والصلاة علي نبيه وقراءة اية مناسبة عند الخطبة بالكسر قال مالك وما خف----- احسن	3840	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	78	248	388	1303	1590	300	انتهي وقا--------------ل القرطبي الخطبة بكسر الخاء فعل الخ-طب من كلام وقصد واستلطاف بفعل او قول انتهي والخطبة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم واحدة الخطب وهي مشروعة في الخطبة وفي العقد قال مالك ما قل منها افضل قال في التوضيح قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسو----له زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسو----له قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه السلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم الصداق كذا وكذا فانكحوه وفي الجواهر يستحب ايضا عند العقد انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وتستحب الخطبة بالضم التي هي الثناء علي الله------ والصلاة علي نبيه وقراءة اية مناسبة عند الخطبة بالكسر قال مالك وما خف منها احسن	2536	7948937648155621586	447	826.0	362	1345	33.23419952392578	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03841	true	-7744328083935285753	0	104	0	565	1604	300	تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا زوجتك فلانة ابنتي او اختي او بنت فلان او انكحتكها ون-------------------------------حوه واعلم ان الخطب اربع وهي مستحبة فتستحب من الخاطب ومن المجيب له قبل اجابته ومن المزوج ومن المتزوج وفي الحطاب بعد جلب انقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحصل من هذا ان الخطبة بضم الخاء تستحب من الخاطب ومن المجيب له قبل اجابته ومن المزوج ومن المتزوج وحكي ابن عرفة في استحباب خطبة المجيب في الخطبة قولين احدهما عدم استحبابها والثاني استحبابها وعزا الاول لظاهر قول محمد والثاني لابن حبيب وهو الذي تقدم في كلام التوضيح-------- واقتصر عليه	3841	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	175	300	910	1590	1590	300	تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم الصداق كذا وكذا فانكحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجواهر يستحب ايضا عند العقد انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد وتستحب الخطبة بالضم التي هي الثناء علي الله والصلاة علي نبيه وقراءة اية مناسبة عند الخطبة بالكسر قال مالك وما خف منها احسن انتهي فتحصل من هذا ان الخطبة بضم الخاء تستحب من الخاطب ومن المجيب له قبل اجابته ومن ال-زوج ومن المتزوج وحكي ابن عرفة في استحباب خطبة المجيب في الخطبة قولين احدهما عدم استحبابها والثاني استحبابها وعزا الاول لظاهر قول محمد والثاني لابن حبيب وهو الذي تقدم في كلام التوضيح المتقدم واقتصر عليه-	2536	7948937648155621586	403	721.0	327	778	51.79948425292969	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	true	7866371457837573575	0	52	0	285	1620	300	ما قل منها افضل ---------------قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله قبلت نكاحها وهاتان خطبتا العقد واما خطبتا التماس النكاح ففي الواضحة كانوا يستحبون ---ان يحمد الله الخاطب---- ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم	3842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	106	162	541	845	1590	300	ما قل منها افضل قال في التوضيح قال بعض الاكابر اقلها ان يقول الولي الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله زوجتك علي كذا ويقول الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسوله قبلت نكاحها وفي الذخيرة قال صاحب المنتقي تستحب الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه--- عليه السلام ثم	2536	7948937648155621586	207	346.0	166	307	67.42671203613281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03842	true	7866371457837573575	114	292	597	1572	1620	300	اظهار النكاح واشهاره وكذا يستحب ايضا اطعام الطعام عليه لما روي من قوله عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال وهو الدف المدور قيل وهو مغشي من جهة واحدة قاله الشارح وفي الترمذي والنساءي عنه صلي- الله عليه وسل-------م اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي انه صلي ا-لله عليه وسلم ق----------ال فصل ما بين الحلال والحرام ا--------لدف وا-----------------------------------------------------------------------------------لصوت وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بدار فسمع لعبا فقال ما هذا فقيل له الوليمة فقال هذا نكاح وليس بسفاح اعقدوه في المساجد واضربوا فيه بالدف قاله الحطاب وفي شرح ابي علي ما نصه وسننه اي النكاح ثلاث اظهاره والوليمة والدخان انتهي فاعلم قوله ثلاث وقوله واعلانه -----------------------------------------------------نص علي استحبابه غير واحد --قاله الحطاب قال واما العقد في المسجد فعده المص-- وغيره من الجاءزات------------------------------------------------------------------ ولم ار----- من صرح من اهل المذهب باستحبابه وا-----------------------لله اعلم انتهي ونقل ابو علي عن الشارح ان العقد في المسجد استحسنه جماعة والله سبحانه اعلم وقوله واعلانه اي النكاح اي العقد واما الخطبة بالكسر وحعي التماس النكاح فيندب اخفاءها كالختان قال الشيخ زروق--------------- ويستحب كتمان الامر الي العقد انتهي وفي----- المقدمات	3842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2537	false	4449357978203940819	145	298	777	1619	1629	300	اعلان النكاح واشهاره و---------------اطعام الطعام عليه روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي والنساءي عنه عليه ال---صلاة والسلام قال اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف وروي ا-----يضا انه عليه الصلاة والسلام قال فصل ما بين --------الحرام والحلال الدف والصوت انتهي قول صاحب التوضيح وقال الجزولي في شرح الرسالة وشاهدين ومن فضاءله الاعلان لانه -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بدار فسمع لعبا فقال ما هذا فقيل له الوليمة فقال هذا نكاح ولي- بسفاح اعقدوه في المساجد واضربوا فيه بالدف ان--------------------------------------------------------------------------------تهي فاما استحباب اعلانه فتقدم التصريح به في كلام التوضيح وهو معني قول الجزولي وفضاءله ونص علي استحبابه غير واحد من اهل المذهب وام----ا العقد في المسجد فعده المصنف وغيره من الجاءزات فقال في باب موات الارض وجاز بمسجد سكني رجل تجرد للعبادة وعقد نكاح ولم ار الان من صرح-------------- باستحباب العقد فيه من اهل المذهب والله اعلم الرابع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ زروق في شرح الارشاد ويستحب كتمان الامر الي العقد انتهي وتقدم عن المقدمات	2537	7948937648155621586	477	726.0	385	1265	37.7075080871582	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03844	true	-452382136139089433	69	268	364	1436	1600	300	ابن حبيب واستحبوا تهنءة الناكح والدعاء له وكان مما يقال له بالرفاء والبنين بارك الله لك والرفاء بكسر الراء والمد------------------------------------------ الملاءمة-------------------------------------- وذكر النووي امام الشافعية في الاذكار انه يكره-------- بالرفاء والبنين ولم ار كراهته لاحد من المالك--------------------------------------------------------ية قاله الامام الحطاب وقال القسطلاني عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا فقال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم وقد علمت ان الرفاء هو الالتءام والموافقة واصله---- الهمز- من------ رفات ال-------------------------------------------------------------------------ثوب ارفءد رفءا لاءمت بين خرقه قاله الشيخ ابراهيم وغيره قال الحطاب---- وان شءت كان معناه بالسكون----------- فيكون اصله غير الهمز يقا--ل رفوت الرجل اذا سكنته قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم ابن حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ابتني بزوجته ان يامرها ان تصلي------------ ثم ياخذ بناصيتها ويدعوا بالبركة ----------وفي الاذكار للنووي يستحب ان يسمي الله وي---------------قول بارك الله لكل----- منا في صاحبه ويقول ما رويناه بالاسانيد الصحيحة في سنن ابي داوود عن الزبي صلي الله عليه وسلم ----اذا تزوج احدكم------ او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه نقله الامام الحطاب واشهاد عدلين غير الولي	3844	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	10	264	47	1414	1603	300	ابن حبيب واستحبوا تهنءة الناكح والدعاء له وكان مما يقال له بالرفاء والبنين بارك الله له ولا باس بالزيادة علي هذا من ذكر السعادة وما احب من خير قال والرفاء الملاءمة يقال رفات الثوب لاءمت بين حرفيه انتهي وذكر النووي-------------- في الاذكار انه يكره ان يقال بالرفاء والبنين ولم ار كراهته لاحد من المالكية والرفاء بكسر الراء والمد الالتءام والاتفاق وهمزته اصلية قال ابن السكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان كان معناه ال------------سكون فاصله غير الهمزة من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته انتهي من الشمني علي حاشية المغني ونص ابن السكيت وقد رفات الثوب ارفءه رفا وقولهم بالرفاء والبنين بالالتءام والاجتماع واصله الهمزة وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة فيكون اصله غير الهمزة ويقال رفوت الرجل اذا سكنته قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم تنبيه قال في الشامل وتهنءة عروس عند عقد ودخول انتهي والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة قاله في الصحاح وكذا قاله في الكبير ويقال لكل من الزوجين بارك الله لكل منكما في صاحبه انتهي فرع قال في النوادر وقال ابن حبيب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ابتني بزوجته ان يامرها ان تصلي خلفه ركعتين ثم ياخذ بناصيتها ويدعو- بالبركة انتهي وقال في الاذكار للنووي يستحب ان يسمي الله وياخذ بناصيتها ويقول بارك الله لكل واحد منا-في صاحبه ويقول ما رويناه بالاسانيد الصحيحة في سنن ابي دا-ود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه انتهي ص----------- واشهاد عدلين غير الولي	2538	7948937648155621586	755	1231.5	607	1572	48.02798843383789	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03845	true	1061836668805217946	77	109	385	556	1552	300	اشتراط العدالة عند تحمل الشهادة في النكاح وهو المذهب وشهادة غير العدلين فيه كالعدم قال في المدونة وان نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز فان لم يدخلا اشهدا الا------ن مسلمين قال -----	3845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	266	300	1422	1603	1603	300	اشتراط العدالة عند تحمل الشهادة في النكاح وهو المذهب فشهادة غير العدول- فيه كالعدم قال في المدونة وان نكح مسلم ذمية بشهادة ذميين لم يجز فان لم يدخلا اشهدا الان عدلين مسلمين انتهي قال	2538	7948937648155621586	163	305.5	132	182	89.56044006347656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03845	true	1061836668805217946	109	256	556	1315	1552	300	ابو الحسن ويفرق بينهما بعد الدخول بطلقة ويحد علي ما تقدم ان ثبت الوطء------ وقال القرطبي -------------------مقتضي الاية اعني يا------ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الاية ان الفاسق لا يقبل خبره رواية كان او شهادة وهو مجمع عليه في غير المتاول ما خلا ما حكي عن ابي حنيفة من حكمه بصحة عقد النكاح الواقع بشهادة فاسقين انتهي فعزاه لابي حنيفة وفي القوانين ت-شترط عدالة الشاهدين فيه خلافا لابي حن---------------------------------------------------------------يفة في قوله يجوز------- بشهادة غير العدول قاله الحطاب ونقل ايضا عن-------- السيوري ان من طلقت ثلاثا وتزوجت بعد ذلك بشهادة غير العدول ودخل بها------------------ ثم طلق-ت وتزوجها الاول------ لا تبقي مع زوجها ولا تحل له بهذا النكاح اذا كانا غير عدلين ولو حضرت جماعة كثيرة عقد النكاح فقد اجيب عنه في غير هذا انتهي قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح قول الرسالة وشاهدين وشرطهما ان يكونا عدلين فان لم يوجد-- العدول----- استكثر --الشهود مثل الثلاثين والاربعين	3845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2539	false	-1063180952596308617	0	169	0	884	1568	300	ابو الحسن ويفرق بينهما بعد الدخول بطلقة ويحد علي ما تقدم ان ثبت الوطء انتهي وقال القرطبي في اواءل شرح مسلم ومقتضي الاية اعني قوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الاية ان الفاسق لا يقبل خبره رواية كان او شهادة وهو مجمع عليه في غير المتاول ما خلا ما حكي عن ابي حنيفة من حكمه بصحة عقد النكاح الواقع بشهادة فاسقين انتهي فعزاه لابي حنيفة وفي القوانين ويشترط عدالة الشاهدين فيه خلافا لابي حنيفة انتهي وفي البخاري في كتاب الشهادات ما يقتضي الرد علي ابي حنيفة في قوله يجوز النكاح بشهادة غير العدول وفي مساءل الطلاق من البرزلي وسءل السيوري في-من طلقت ثلاثا وتزوجها اخر ببينة غير عد------ول ودخل بها واقام شهورا قليلة ثم طلقها وتزوجها الاول فاجاب لا تبقي مع زوجها ولا تحل له بهذا النكاح اذا كانا غير عدلين ولو حضر- جماعة كثيرة عقد النكاح فقد اجيب عنه في---- هذا------ قال الشيخ يوسف بن عمر في شرح قول الرسالة وشاهدين وشرطهما ان يكونا عدلين فان لم ي-جدوا العدول والا استكثروا الشهود مثل الثلاثين والاربعين	2539	7948937648155621586	693	1241.0	557	903	76.74418640136719	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03845	true	1061836668805217946	37	72	190	360	1552	300	تدرا الحد ولو كان غير عاقد قال في المدونة وان وجد رجل وامراة في بيت فشهد اب---------وها بعقدها لم يجز نكاحه ويعاقبان قال ابو الحسن وفي كتاب الحدود في القذف وان ثبت الوطء حد- انتهي	3845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2541	false	-4006435248620425393	111	148	631	810	1630	300	تدرا الحد ولو كان غير عاقد قال في المدونة -ان وجد رجل وامراة في بيت فشهد ابوها او اخوها بعقدها لم يجز نكاحه ويعاقبان قال ابو الحسن وفي كتاب الحدود في القذف وان ثبت الوطء حدا انتهي	2541	7948937648155621586	169	325.0	134	180	93.88888549804688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03846	true	6758783054443026911	44	231	238	1204	1545	300	قال البرزلي في مساءل النكاح--- السيوري لا يشهد في النكاح الا العدول ي-----------عني في توكيل المراة الثيب من يعقد نكاحها وفي العقد غير انه ان نزل ما ذكر يعني من شهادة غير العدول عليها في الوكالة علي العقد وعلم منها الرضا والدخول بعد علمها مضي النكاح------ وق------------------------------------------------ال ابن المنير ونحن نشترط في جواز الدخول تقدم الاشهاد علي النكاح ولو دخل قبل ان يشهد حد ولا-بد من الفسخ وفيه انه نكاح السر ثم انا نجوز شهادة المساتير علي اذن المراة وهي ركن في العقد للضرورة والمراد بالولي الذي لا تصح شهادته من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه البرزلي سءل اللخمي عمن زوج اخته البكر باذن وصيها هل يتم النكاح بشهادة الوصي لعدالته فاجاب لا تجوز شهادة الوصي في النكاح اذ هو المنكح قاله الحطاب وسياتي الكلام علي شهادته في الثيب عند قول المصنف وهو في الثيب ولي لخ ان شاء الله تعالي وقد علمت ان ولي المراة لا تصح شهادته واما شهادة ولي الرجل فمقتضي التعليل انه كذلك البرزلي وفي الطر-ر شهادة الخاطبين لا تجوز لانهما خصمان وقيل انما ذلك اذا اخذا علي ذلك اجرا فان لم ياخذ-----ا جازت شهادتهما لانهما لا يجران لانفسهما شيءا وكانت	3846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2539	false	-1063180952596308617	172	300	904	1568	1568	300	قال البرزلي في مساءل النكاح عن السيوري لا يشهد في النكاح الا العدول في الوكالة يعني في توكيل المراة الثيب من يعقد نكاحها وفي العقد غير انه ان ترك ما ذكر يعني من شهادة غير العدول عليها في الوكالة علي العقد وعلم منها الرضا والدخول بعد علمها مضي النكاح انتهي وقال الدماميني في كتاب الشهادات من حاشية البخاري قال ابن المنير ونحن نشترط في جواز الدخول تقدم الاشهاد قبل النكاح ولو دخل قبل ان يشهد حد ولا بد من الفسخ وفيه انه نكاح السر ثم انا نجوز شهادة المستامر علي اذن المراة وهو ركن في العقد للضرورة الثاني قال البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلي وفي الطراز شهادة الخاطبين لا تجوز لانهما خصمان وقيل انما ذلك اذا اخذا علي ذلك اجرا فان لم ياخذا اجرا جازت شهادتهما لانهما لا يجران لانفسهما شيءا وكانت-	2539	7948937648155621586	563	1061.5	452	1041	54.082611083984375	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03846	true	6758783054443026911	231	300	1204	1545	1545	300	الفتيا تجري علي هذا وقال ابن رشد شهادة الشاهد في---- النكاح الذي كان خاطبا فيه جاءزة اذ ليس فيه وجه من وجوه التهمة القادحة في الشهادة و------لابن رشد في نوازله ان شهادة ال-شرف لمن له الاشراف عليه جاءزة اذ ليس بيده قبض ولغيره انها ضعيفة لان له مطلق النظر قاله الحطاب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ يوسف بن عمر واجرة كاتب الوثيقة علي من جرت العادة بها من الزوج والولي فان لم-	3846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2540	false	4411445895382161278	0	99	0	503	1499	300	الفتيا تجري علي هذا وقال ابن رشد شهادة الشاهد في عقد النكاح الذي كان خاطبا فيه جاءزة اذ ليس فيه وجه من اوجه التهمة القادحة في الشهادات واعرف لابن رشد في نوازله ان شهادة المشرف لمن له الاشراف عليه جاءزة اذ ليس بيده قبض ولغيره انها ضعيفة لان له مطلق النظر انتهي الثالث قال البرزلي سءل اللخمي عمن زوج اخته البكر باذن وصيها هل يتم النكاح بشهادة الوصي لعدالته فاجاب لا يجوز شهادة الوصي في النكاح اذ هو المنكح انتهي الرابع قال الشيخ يوسف بن عمر واجرة كاتب الوثيقة علي من جرب العادة بها من الزوج والولي فان لم	2540	7948937648155621586	323	599.5	258	503	64.21471405029297	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03847	true	-4786493009580282506	0	74	0	359	1495	300	تكن هناك عادة فعليهما معا لان ذلك حق لهما ولا تجوز الاجرة علي الشهادة باتفاق ولكن---- العمل جري بذلك قال بعض الشيوخ -لا ادري من اين اخذوه---- وقد كان قبل هذا الزمان -كاتب الوثيقة معلوما و-------------لا يعمل الا وضع شهادته ولا ياخذ شيءا------ وقال الجزولي نحوه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المناهج واما الاجرة علي الشهادة فلا تجوز من غير خلاف ويا عجبا لمن يفعل هذا من اين له في ذلك كتابا او سنة انتهي	3847	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2540	false	4411445895382161278	99	201	503	997	1499	300	يكن هناك عادة فعليهما معا لان ذلك حق لهما ولا تجوز الاجرة علي الشهادة باتفاق ولكن جري العمل---- بذلك قال بعض الشيوخ ولا ادري من اين اخذوا ذلك وقد كان قبل هذا الزمان لكاتب الوثيقة معلوم والشاهد معلوم ولا يعمل الا وضع شهادته ولا ياخذ شيءا انتهي وقال الجزولي في شرح قول الرسالة فان لم يشهد يءخذ منه ان اجرة الوثيقة عليهما معا وهذا اذا لم يكن هناك عرف واما اذا كان هناك عرف فيقضي به قال صاحب المنهاج واما الاجرة علي الشهادة فلا تجوز من غير خلاف ويا عجبا لمن يفعل ذلك من اين له في ذلك كتاب- او سنة انتهي	2540	7948937648155621586	332	593.0	263	499	66.53306579589844	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03849	true	610096631628376281	94	144	471	727	1543	300	مما مر- انه ان لم يثبت الوطء لا ب--اقرار ولا ---بينة ولكن حصلت الخلوة فانهما لا يحدان ولكن يعاقبان و----لو اعترف احدهما------- وانكر الاخر ---حد المعترف وعو-قب الاخر----------- ابو الحسن يقوم من هنا ان الهاربين يعاقبان وان ثبت الوطء حدا ولا يرفع حكم الخلوة من يكون معهم لانهم اشرار انتهي	3849	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2541	false	-4006435248620425393	150	200	821	1090	1630	300	-من هذا انه--- لم يثبت الوطء لا بالاقرار ولا بالبينة ولكن حصلت الخلوة -انهما-------------- يعاقبان وكذا لو اعترف احدهما بالوطء وانكر الثاني فيحد المعترف ويعاقب الاخر وقال الشيخ ابو الحسن يقوم من هنا ان الهاربين يعاقبان وان ثبت الوطء حدا ولا يرفع حكم الخلوة من يكون معهم لانهم اشرار انتهي	2541	7948937648155621586	228	378.0	183	288	79.16666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03852	true	-7880909661738802510	33	98	161	481	1475	300	ابو عمر عن ابن وهب طلب جرير ابن عبد الله البجلي عمر رضي الله عنه ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان بن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازل ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين نقله الحطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارشاد يباح النظر لارادة النكاح وخطبة جماعة امراة	3852	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	194	283	953	1385	1466	300	ابو عمر عن ابن وهب طلب جرير------------- البجل-------------ي عمر ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان بن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازء ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين قال-------- وفي سماع ابن ابي اويس اكره لمن بعث خاطبا ان يخطب لنفسه واراها خيانة وما سمعت فيها رخصة قلت هذا اذا خص نفسه بالخطبة فعل عمر رضي الله عنه انتهي وقال في الارشاد يباح النظر لارادة النكاح وخطبة جماعة امراة	2544	7948937648155621586	280	530.5	222	466	60.085838317871094	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03852	true	-7880909661738802510	18	238	83	1184	1475	300	هو احدهم فذكرهم واثني عليهم ثم ذكر نفسه فزوجوه ولم يتغير عليه واحد منهم انتهي ابو عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ابن وهب طلب جرير ابن عبد الله البجلي عمر رضي الله عنه ان يخطب له امراة من دوس ثم طلبه مروان بن الحكم بذلك لنفسه ثم ابنه عبد الله كذلك فدخل عليها عمر فاخبرها بهم الاول فالاول ثم خطبها لنفسه فقالت اهازل ام جاد فقال بل جاد فنكحته وولدت له ولدين نقله الحطاب وفي الارشاد يباح النظر لارادة النكاح وخطبة جماعة امراة مجتمعين او متفرقين انتهي نقله الحطاب وقال في الجلاب ولا باس ان يخطب جماعة امراة مجتمعين او متفرقين ما لم توافق واحدا منهم و--تسكن اليه فان- وافقت واحدا منهم وسكنت اليه لم يجز لغيره ان يخطبها حتي يعد------ل عنها ويتركها فان فعل ------------------------------------------فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولها----------- المهر وعليها المعدة ان فسخ بعد الدخول وان فسخ قبله ------فلا مهر لها ولا عدة وعلم مما مر انها ان---------------------------------- ركنت لاحد وارسل اليها رسولا انه لا يجوز للرسول خطبتها وان لم تركن اليه جاز للرسول ان--- يخطبها ولو وكل رجل رجلا---- ان يزوجه امراة وتزوجها الوكيل ------فهي له بخلاف الوكيل علي شراء سلعة--------------- ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ولو وكل رجل علي تزويج امراة ففعل واظهر انه الزوج واشهد في الباطن ان العقد للامر لم تكن زوجة الوكيل ولها ---------الخيار بين ان ترضي -------بزوجية الامر وان تفسخ النكاح قاله الحطاب وفسخ ان لم يبن	3852	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2545	false	-3236856240392384826	0	253	0	1266	1500	300	هو احدهم فذكرهم واثني عليهم ثم ذكر نفسه فزوجوه ولم يعترض عليه واحد منهم انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة واذا امر رجل رجلا ان يخطب له فاراد ان يخطب لنفسه فله ذلك ويعلمه بالباعث له اولا وفعله عمر حسبما ذكره ابن عبد البر عن ابن وهب ولولا الاطالة لذكرنا ذلك ثم ذكر كلا----------------------------------------------------------------------م ابن عرفة انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجلاب ولا باس ان يخطب جماعة امراة مجتمعين او مفترقين ما لم توافق واحدا منهم او تسكن اليه فاذا وافقت واحدا منهم وسكنت اليه لم يجز لغيره ان يخطبها حتي يعدل الاول عنها ويتركها فان خطبها علي خطبته وعقد النكاح علي ذلك وثبت عليه فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولها بعد الدخول المهر وعليها ال-عدة ------------------وان فسخ قبل الدخول فلا مهر لها ولا عدة انتهي وقال البساطي حكم الرسول الخاطب حكم الاثنين فاذا ركنت لمرسله لم يجز له ان يخطب لنفسه والا------------------------------ جاز------- انتهي السابع اذا وكل رجل رجلا علي ان يزوجه امراة فتزوجها الوكيل لنفسه فهي له بخلاف الوكيل علي شراء سلعة فيشتريها لنفسه ففيه خلاف مذكور في كتاب الوكالة قال اللخمي لما تكلم علي مسالة الشراء ما نصه ولا يلزم علي هذا النكاح اذا وكله علي ان يزوجه امراة فتزوجها لنفسه فهي زوجة للوكيل ولا مقال للامر لان المراة لها غرض فيمن تتزوجه فلا يلزمها ان تكون زوجة لمن لم ترض به ولو وكل رجل علي تزويج امراة ففعل واظهر انه الزوج واشهد في الباطن ان العقد للامر لم تكن زوجة للوكيل وكانت الزوجة بالخيار بين ان ترضي ان تكون زوج-ة للامر او- تفسخ النكاح انتهي ص---- وفسخ ان لم يبن	2545	7948937648155621586	608	930.5	478	1614	37.67038345336914	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03853	true	-1998289641726146027	10	66	56	333	1542	300	وفسخ ان لم يبن --ظاهره سواء كان الثاني عالما بخطبة الاول ام لا وقوله وفسخ ان لم يبن قا---------------------ل البساطي والفسخ بعنه انه لا يفسخ اصلا وان كان عاصيا وهكذا قال ابن عبد السلام ان الاقوال الثلاثة مروية عن طلاق وسواء قام الخاطب------ بحقه او ترك------- وهو ظاهر انتهي وقال ايضا وحيث استمر النكاح فانه يعزر	3853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2545	false	-3236856240392384826	249	294	1251	1470	1500	300	وفسخ ان لم يبن ش ظاهره سواء كان الثاني عالما بخطبة الاول او لا ولم ار من صرح به ولا بعدمه والله اعلم فرع قال البساطي والفسخ ب----------------------------------------------------------------------------------------طلاق وسواء قام الخاطب الاول بحقه او تركه انتهي وهو ظاهر------ وقال ايضا وحيث استمر النكاح فانه يعذر	2545	7948937648155621586	162	271.5	127	313	51.75718688964844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03853	true	-1998289641726146027	69	140	350	716	1542	300	صاحب الارشاد القول بانه لا يفسخ ونصه والصحيح انه لا يفسخ لكنه يتحلل منه منه فان ابي استغفر الله انتهي واقتصر في الجلاب علي انه يفسخ قبل البناء وبعده انتهي قاله الحطاب وقوله وفسخ قال عبد الباقي وجوبا----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقم بحقه ونحوه للشبراخيتي وما قالاه هو الحق الذي لا شك فيه وما للبناني منتقد جدير بالنقد وصريح خطبة معتدة يعني انه------ يحرم ---صريح خ-طبة المعتدة--------------- كانت معتدة من وفاة او	3853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	2	83	10	431	1632	300	صاحب الارشاد القول بانه لا يفسخ ونصه والصحيح انه لا يفسخ لكنه يتحلل ----منه فان ابي استغفر الله انتهي واقتصر في الجلاب علي انه يفسخ قبل البناء وبعده ونصه اثر كلامه المتقدم فان خطب علي خطبته وعقد النكاح علي ذلك وثبت عليه فسخ نكاحه قبل الدخول وبعده ولها بعد الدخول المهر وعليها العدة وان فسخ قبل الدخول فلا مهر لها ولا عدة انتهي ص------------------------------------------------- وصريح خطبة معتدة ومواعدتها ش اي وحرم التصريح بخطبة المعتدة ومواعدتها سواء كانت عدتها من طلاق او	2546	7948937648155621586	214	316.0	170	474	45.14767837524414	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03854	true	-2030831632457418772	68	109	352	578	1571	300	ابن حبيب لا تجوز المواعدة في العدة اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان ---------والمنع هو ظاهر الاية وظاهر كلام ابن رشد الكراهة فانه قال تكره----------------------------------------------- المواعدة في العدة ابتداء اجماعا وقال الحطاب ويمكن حمل الكراهة في كلام ابن رشد علي المنع	3854	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2546	false	8741740445291992933	238	278	1274	1512	1632	300	ابن حبيب لا تجوز ---وظاهر -----قول اللخمي النكاح والمواعدة في العدة ممنوعان حرمتها وروايتها الك---------------------------------راهة انتهي يعني ان جعل اللخمي النكاح والمواعدة ممنوعين يقتضي حرمة المواعدة في العدة ورواية المدونة الكراهة--- ويمكن حمل الكراهة في كلام ابن رشد علي المنع	2546	7948937648155621586	138	205.5	109	282	48.9361686706543	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03854	true	-2030831632457418772	212	276	1121	1436	1571	300	قال ابن رشد ------ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به التحريم اجماعا اي--------------------- ان مواعدة الولي غير المجبر كالعدة من احدهما والحكم فيها الكراهة وعلي هذا ينبغي ان يحمل كلام المص ولا يحمل علي ظاهره من المنع وان قال به ابن حبيب والمنع هو ظاهر المدونة عند ابي الحسن وابن عرفة	3854	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2547	false	7134230121810504774	2	48	10	246	1508	300	قطع ابن رشد فقال وان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد-لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به --تحريم اجماعا ونقل الباجي عن ابن حبيب ان مواعدة---------- المجبر وغيره ممنوعة كظاهر----------------------------------------- كلام المصنف و----------------------------------------------------هو ظاهر المدونة عند ابي الحسن وابن عرفة	2547	7948937648155621586	186	288.5	148	342	54.385963439941406	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	54	94	284	479	1557	300	النوادر ومن زني بامراة ثم تزوجت -قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا-حق فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكحها وما كان قبل	3855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2547	false	7134230121810504774	259	300	1312	1508	1508	300	النوادر ومن زنا بامراة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ ابدا وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة والولد بعد عقد النكاح لا حق فيما حملت به بعد حيضة ان اتت به لستة اشهر من يوم نكحها وما كان قبل-	2547	7948937648155621586	191	367.0	153	197	96.95431518554688	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	106	173	533	903	1557	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تفارقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم انهما اتهما انفسهما وانكرا فعلهما وسالا عن ذلك اهل الفتوي فافتوهما بفساد افعالهما وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل-------------------- مات في خلال ذلك فلم يرث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا----------------- وفرقت تركته علي المساكين	3855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	76	147	391	785	1572	300	عن رجل وامراة زنيا ثم انهما تناكحا بغير استبراء من الماء الفاسد وتوالدا اولادا ثم انهما تف-رقا بطلاق وتراجعا بعد الطلاق ثم تفارقا ثانية بطلاق ثان ثم------ اتهما انفسهما وانكرا فعلهما وسالا عن ذلك اهل الفتوي فافتوهما بفساد افعالهما وانها كانت علي غير استقامة وان اولادهما لغير رشدة ثم ان الرجل زوج المراة المذكورة مات في خلال ذلك فلم يرث الاولاد منه قليلا ولا كثيرا واخذت تركة الميت وفرقت ------علي المساكين	2548	7948937648155621586	357	673.0	292	407	87.7149887084961	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	175	216	916	1124	1557	300	الاول فاسد لا يلحقه فيه ط---------------------------------------------لاق والنكاح الثاني صحيح يلحق -فيه الطلاق فان ----وقع قبل الدخول وجب لها نصف الصداق-- ول--------ا ميراث لها---- وان وقع الطلاق بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ----ان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون	3855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2548	false	6855918645038129150	248	300	1310	1572	1572	300	الزنا فاسد لا يلحقه فيه طلاق فتكون مفارقته اياها فيه بطلاق فسخا بغير طلاق والنكاح الثاني صحيح يلحقه فيه الطلاق فان كان وقع قبل الدخول وجب لها نصف --صداقها ولم يكن لها ميراث---- وان كان وقع------- بعد الدخول وجب لها جميع الصداق والميراث ان كان مات قبل انقضاء العدة الا ان يكون-	2548	7948937648155621586	189	320.0	152	276	68.47826385498047	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03855	true	2710818697479192557	216	295	1124	1533	1557	300	الطلاق----------- باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه و-------------لا ضمان علي المفتين اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من ----------تسور علي ميراثهم بفتوي المفتين فتصدق به دون تثبت ولا امر --------------------------واجب انتهي قال البرزلي بعد نقله كلام ابن رشد-------- يريد الشيخ النكاح الثاني صحيح اذا كان بعد مدة الاستبراء من الزني انتهي قال هذا الشارح واما النكاح الاول الذي حصل قبل الاستبراء	3855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2549	false	6237892087294477952	0	82	0	439	1535	300	الطلاق الذي طلقها باءنا واما الاولاد فلاحقون به علي كل حال يجب لهم الميراث منه ويلزم من تسور عليه فتصدق به ضمانه واما المفتون فلا ضمان عليهم------ اذ لم يكن منهم اكثر من الغرور بالقول وانما الضمان علي من استفتاهم وتسور علي ميراثهم بفتو--اهم---- فتصدق به دون -ثبت ولا امر واجب علي كل حال وبالله التوفيق انتهي قال البرزلي بعد نقله كلام ابن رشد المتقدم يريد الشيخ النكاح الثاني صحيح اذا كان بعد مدة الاستبراء من-------------------- ال-زنا و----النكاح الفاسد لعقده يفتقر للاستبراء	2549	7948937648155621586	346	592.0	277	477	72.53668975830078	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03857	true	-4694542938403419243	205	251	1085	1331	1578	300	والفرقة في النكاح الواقع في العدة فسخ بغير طلاق و-------------------------------------------اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------ الناكح في العدة غير عالم بالتحريم حرمت عليه اتفاقا ولا حد عليه وان علم بالتح------------------ريم فالمشهور ------حرم---تها تابيدا والولد لاحق- به والحد ساقط عنه وقيل---- زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد ولا يتابد تحريمها	3857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2551	false	7404914131371368617	25	164	137	851	1560	300	والفرقة في النكاح الواقع في العدة فسخ بغير طلاق ونص عليه في المدونة وابن الجلاب وغيره والله اعلم واشار بقوله وان بشبهة الي انه لا فرق في تابيد تحريمها بين ان يطاها بعقد نكاح او بشبهة بان يطاها في عدتها غالطا فيها يظنها زوجته فانها تحرم بذلك تنبيهات الاول لا يصح حمل كلام المصنف علي ما اذا خطب في العدة او وعد فيها ثم تزوجها بعد العدة ووطءها فانها لا تحرم عليه بذلك علي المشهور كما ياتي في كلام المصنف وحمل الشارح في الكبير والاوسط كلام المصنف علي هذا وهو بعيد مخالف للمشهور الثاني ان كان الزوج الناكح في العدة غير عالم بالتحريم حرمت عليه اتفاقا ولا حد عليه وان تزوجها في العدة عالما بالتحريم فالمشهور انها تحرم علي التابيد- والولد لا حق به والحد ساقط عنه وقيل انه زان وعليه الحد ولا يلحق به الولد ولا يتابد تحريمها	2551	7948937648155621586	232	396.0	188	715	32.44755172729492	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03858	true	5417885864631972749	37	274	199	1384	1516	300	تزوج شخص امراة ثم ادعت انه تزوجها في العدة فان ثبت انها تعلم ان العدة ثلاث حيض واعترفت قبل الزواج انها قد انقضت عدتها فقال البرزلي ظاهر المذهب انها لا يقبل قولها لانها تريد فسخ النكاح وما سبق دليل كذبها في دعواها الا ان يصدقها الزوج في دعواها فكانه التزم فسخ النكاح علي الوجه المذكور قال ابن عرفة--------------------------------------- لو قال لخ ما مر الثالث -------------------------------------------------سءل ابن رشد عمن----------------------------- استراب في امراة انه نكحها قبل تمام عدتها فما زال يسالها حتي اعترفت انه تزوجها بعد حيضتين وقد كانت قبل ذلك حذرت وخوفت في ان تتزوج قبل تمام عدتها من رجل اخر خطبها فيها ف-----------------------------------اعتزلها وشاور العلماء فافتوه بطلاقها وانها لا تحل له وشهد عليه----- عدلان بذلك وعلي اعترافها بذلك وقد كانت اعترفت قبل تزويجه- اياها------ بانقضاء عدتها لامراة سالتها------- فقام الزوج----- يطلب الصداق و---قامت له شهادة نساء انهن عرفنها ان ذلك لا يجوز وانه لا بد من تمام العدة------------------------------------ جوابها اذا لم يثبت ان المراة لما حذرت اعلمت ان العدة ثلاث حيض واعتقدت ان العدة اقل فاري ان تحلف انها ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا تزوجت الا وهي تظن ان عدتها من الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في الجامع فلا يجب عليها رد شء من الصداق وان نكلت ردته الا قدر ما تستحل به وبالله تعالي التوفيق نقله الحطاب------------------------------- وبمقدمته بالافراد فيها-- اي العدة يعني انه اذا عقد علي المراة في زمن حبسها ثم فعل بها شيءا من مقدمات الجماع في العدة كالقبلة والمباشرة	3858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2552	false	2683340438486834988	0	274	0	1369	1491	300	تزوج شخص امراة ثم ادعت انه تزوجها في العدة فان ثبت انها تعلم ان العدة ثلاث حيض واعترفت قبل الزواج انها قد انقضت عدتها فقال البرزلي ظاهر المذهب انه -لا يقبل قولها لانها تريد فسخ النكاح وما سبق دليل كذبها في دعواها الا ان يصدقها الزوج في دعواها فكانه التزم فسخ النكاح علي الوجه المذكور قال ابن عرفة في فصل تنازع الزوجين من كتاب ابن سحنون لو قال تزوجها بعد عدتها وقالت فيها فالقول قوله انتهي فرع قال البرزلي 6 وسءل ابن رشد عمن تزوج امراة طلقها رجل قبله ثم استراب في ------انه نكحها قبل تمام عدتها فما زال يسالها حتي اعترفت انه تزوجها بعد حيضتين وقد كانت قبل ذلك حذرت وخوفت في ان تتزوج حتي ت-تم عدتها من رجل اخر خطبها فيها فلما ثبت اعترافها بتكرر سءاله اياها اعتزلها وشاور العلماء فافتوه بطلاقها وانها لا تحل له وشهد عليه بذلك عدلان----- وعلي اعترافها بذلك وقد كانت ق-------بل تزويجها اياه اعترفت بانقضاء عدتها لامراة سالتها عن ذلك فقام الزوج الان يطلب الصداق وقد قامت له شهادة نساء انهن عرفنها ان ذلك لا يجوز وانه لا بد من تمام العدة وان هذا لا يخرجها من الجهالة بالحكم جوابها ان- لم يثبت ان المراة لما حذرت اعلمت ان العدة ثلاث حيض واعتقدت ان العدة اقل فاري ان تحلف----- ما علمت ان العدة ثلاث حيض ولا تزوجت الا وهي تظن ان عدتها من الاول قد انقضت فان حلفت علي ذلك في الجامع فلا يجب عليها رد شء من الصداق وان نكلت ردته الا قدر ما تستحل به وبالله------ التوفيق انتهي ونظر اواخر النكاح الاول من المدونة ص وبمقدمته--------- فيها ش اي ويحرم ايضا ان----- عقد عليها----- في العدة---- ثم فعل بها شيءا من مقدمات الجماع--------- كالقبلة والمباشرة	2552	7948937648155621586	1072	1896.5	852	1433	74.80809783935547	199	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03862	true	-1244811679789160034	181	233	954	1245	1642	300	انتهي-- وجاز تعريض يعني انه يجوز التعريض للمعتدة بالخطبة بالكسر وهو ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه والتعريض ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا---------------------------------------------- والكناية هي التعبير عن الشء بلازمه كقولنا في كرم الشخص وطوله هو طويل النجاد وكثير الرماد	3862	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	73	132	367	681	1582	300	انتهي ص وجاز تعريض كفيك راغب ش قال في التوضيح والتعريض------------- ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء وهو جانبه وهو----- ان يضمن كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض ما ذكرناه والكناية هي التعبير عن الشء يلازمه كقولنا في كرم الشخص------ هو طويل النجاد -كثير الرماد	2554	7948937648155621586	229	404.5	184	339	67.55162048339844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	true	2585600720333712921	190	230	996	1209	1559	300	ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت في عدة وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث وعدة المختلعة انتهي وقبله في التوضيح	3863	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	158	198	822	1035	1582	300	ابن عبد السلام والمذهب جواز التعريض في كل معتدة سواء كانت في عدة وفاة او طلاق واجازه الشافعي في عدة الوفاة ومنع منه في عدة المطلقة طلاقا رجعيا واختلف قوله في عدة الطلاق الثلاث وعدة المختلعة انتهي وقبله في التوضيح	2554	7948937648155621586	213	426.0	173	213	100.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03863	true	2585600720333712921	66	155	342	814	1559	300	ومن اعظم التعريض قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس كوني عند ام شريك ولا تسبقيني بنفسك الباجي عن اسماعيل انما يعرض بالخطبة ليفهم مراده لا ليجاب وفي المقدمات يجوز التعريض من كل منهما للاخر معا القاضي ابو اسحاق انما يعرض ليفهم مراده لا ليجاب ولو اجابته بتعريض يفهم منه الاجابة كره ذلك ودخل في باب المواعدة انتهي والذي في المقد------------مات من جواز التعريض من كل منهما يشير به والله اعلم لقوله فيها الذي يجوز هو التعريض بالعدة او المواعدة وهو القول المعروف الذي ذكره الله في كتابه	3863	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2555	false	6537662374643778104	35	86	166	431	1514	300	ومن اعظم التعريض قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس كوني عند ام شريك ولا تسبقيني بنفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وما ذكره ابن عرفة عن المقدمات من جواز التعريض --لكل منهما يشير به والله اعلم لقوله فيها الذي يجوز هو التعريض بالعدة او المواعدة وهو القول المعروف الذي ذكره الله في كتابه	2555	7948937648155621586	241	461.5	194	484	49.79338836669922	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03864	true	-4924848361160506489	84	185	426	945	1547	300	حبيب عن-------------------------- مالك ولا احب ان يفتي به الا من يحجزه التقوي عما وراءه قاله الشارح ونحوه في التوضيح وعزاه اي هذه المسالةابن عرفة للخمي وابن حبيب مع انها في المدونة قاله الحطاب وفي البرزلي عن احكام الشعبي من تزوج امراة فاخرج دينارا وقال اشتروا به طعاما واصنعوه ووقع الشراء وانفسخ النكاح بعد الشراء فان جاء من فعلهم ضمنوا له الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه قلت فهو كاعوان القاضي ان ظهر اللدد من المطلوب فالاجرة عليه والا كانت الاجرة علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد	3864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2555	false	6537662374643778104	211	300	1072	1514	1514	300	حبيب ونحوه في التوضيح قال فيه قال مالك ولا احب ان يفتي به الا من تحجزه التقوي عما وراءه اه فرع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي عن احكام الشعبي من تزوج امراة فاخرج دينارا فقال اشتروا به طعاما واصنعوه فوقع الشراء وانفسخ النكاح بعد الشراء فان جاء من قبلهم ضمنوا له الدينار والطعام لهم وان كان من قبل الزوج فليس له الا الطعام ان ادركه قلت فهو كاعوان القاضي ان ظهر --لدد من المطلوب فالاجرة عليه والا كان- الاجر- علي الطالب وظاهر ما تقدم لابن رشد انه من الزوج مطلقا ان فقد-	2555	7948937648155621586	401	746.5	320	545	73.5779800415039	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03864	true	-4924848361160506489	185	296	945	1525	1547	300	ذلك او تلف قاله الحطاب وتفويض الولي العقد لفاضل يعني انه يجوز لولي المراة ان يفوض عقد نكاح وليته الي فاضل صالح ترجي بركته واذا جاز للولي فاولي الزوج وجعل المص---------------------------------------------------------------------------------- هذا جاءزا ولفظ الواضحة يقتضي ان الولي والناكح يفوضان للفاضل وانه يتولي الطرفين وان التفويض يندب------------------------- لقوله وكان يفعل فيما مضي ونصها قال ابن الماجشون ولا باس ان يفوض الناكح وولي المراة للرجل الصالح او الشريف ان يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض ----الي عروة في ذلك فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه قال ابن حبيب وشرط الله امساك بمعروف او تسريح باحسان انتهي والله اعلم	3864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	0	114	0	593	1546	300	ذلك او تلف اه ص------- وتفويض الولي العقد لفاضل ش ظاهر كلام المصنف ان ال-------------------------------------------------------------ولي فقط هو الذي يفوض العقد للفاضل وعلي هذا شرحه الشيخ بهرام والبساطي وقالا انه يشير به الي قول ابن الماجشون ------------في الواضحة------ ان الولي والناكح يفوضان للفاضل وانه يتولي الطرفين وحمل المصنف ولفظ الواضحة يقتضي انه الاولي لقوله وكان يفعل فيما مضي ونصه- قال ابن الماجشون ولا باس ان يفوض الناكح وولي المراة للرجل الصالح او الشريف ان يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض ذلك الي عروة------- فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه قال ابن حبيب وشرط----ه امساك بمعروف او تسريح باحسان انتهي والله اعلم	2556	7948937648155621586	425	727.0	339	691	61.50506591796875	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03865	true	-8388041596331773178	134	286	686	1485	1566	300	ذكر جرح الشاهد عند خوف امضاء الحكم بشهادته وجرح المحدث الذي يخاف ان يعمل بحديثه او يروي عنه وهذه امور ضرورية في الدين معمول بها مجمع عليها من السلف الصالح ونحو ذلك ذكر عيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته فهذا يجب عليه الاعلام بما يعلم من هيءاته عند الحاجة الي ذلك علي جهة الاخبار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك الحديث والمندوب قد يكون من هذين النوعين----------------------- كفعل المحدثين حين يعرفون بالضعفاء مخافة الاغترار بحديثهم وكتحذير من لم يسءل مخافة معاملة من يجهل حاله والجاءز كغيبة المعلن بالفسق المعروف به فيجوز ذكره بذلك لانه لا يكرهه ولا يتاذي به لا بغير معا لا يكون مشهورا به لقوله عليه الصلاة والسلام بءس اخو العشيرة ولقوله عليه الصلاة والسلام لا غيبة في فاسق ولقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قاله القرطبي ثم قال وحيث حكمنا بوجوب النص علي العيب فان ذلك اذا لم يجد بدا	3865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2556	false	-6873043651121876906	194	300	1003	1546	1546	300	ذكر جرح الشاهد عند خوف امضاء الحكم بشهادته وجرح المحدث الذي يخاف ان يعمل بحديثه او يروي عنه وهذه امور ضرورية في الدين معمول بها مجمع عليها من السلف الصالح ونحو ذلك ذكر عيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته فهذا يجب عليه الاعلام بما يعلم من هيءاته عند الحاجة الي ذلك علي وجه الاخبار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك الحديث و--------قد يكون من هذين النوعين ما لا يجب بل يندب اليه كفعل المحدثين حين يعرفون بالضعفاء مخافة الاغترار بحديثهم وكتحذير من لم يسال مخافة معاملة من----- حاله يجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحيث حكمنا بوجوب النص علي العيب فان ذلك اذا لم يجد بدا-	2556	7948937648155621586	513	977.0	414	822	62.40876007080078	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03866	true	-6838852723143984589	12	40	58	197	1534	300	كان هناك من يعرف حال المسءول عنه والا وجب----------- لانه من باب النصيحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ظاهر الكتاب انه يذكر حاله اذا سءل عنه والا فهو غيبة والغيبة حرام انتهي	3866	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2557	false	-8184057242857723193	72	133	367	664	1497	300	كان هناك من يعرف حال المسءول عنه والا فذلك واجب عليه لانه من باب النصيحة لاخيه المسلم وقد قال قبل هذا وعليه موالاة المءمنين والنصيحة لهم وقد نص علي هذا ابن يونس قال بعض الشيوخ انظر هل يكشف له عن حاله قبل ان يستشار ام لا الشيخ ظاهر الكتاب انه يذكر حاله اذا سءل عنه والا فهو غيبة والغيبة حرام انتهي	2557	7948937648155621586	136	239.0	108	297	45.79124450683594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03877	true	5767692020172336036	6	49	33	274	1607	300	في ابن شاس ومقتضاهما انه لا ينعقد بالكتابة والاشارة--------- وهو مقتضي كلاهه في الاشراف وكذلك قال في الاستذكار -النكاح يفتقر الي التصريح ليقع الاشهاد عليه------ وكلام ابن عبد السلام ايضا يقتضي انه لا ي--قع بالكتابة والاشارة وفي اللباب الصيغة من الولي لفظ الي	3877	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2558	false	4374667906327829319	84	128	436	686	1591	300	في ابن شاس ومقتضاهما انه لا ينعقد بالكتابة والاشارة ونحو ذلك وهو مقتضي كلامه في الاشراف وكذلك في---- الاستذكار والنكاح يفتقر الي التصريح ليقع الاشهاد عليه انتهي وكلام ابن عبد السلام----- يقتضي انه لا ينعقد بالكتابة والاشارة وفي اللباب الصيغة من الولي لفظ الخ	2558	7948937648155621586	227	414.5	186	259	87.64479064941406	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03878	true	-1165409306524873914	214	286	1078	1450	1523	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد يعني انه ا------------------------------------------------------ختلفت طرق الشيوخ في نقل المذهب فيما عدا انكحت وزوجت ووهبت بصداق فذهب ابن القصار وعبد الوهاب----------- والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد اي من جهة ولي المراة بكل لفظ يدل علي التابيد ويدل علي تمليك الذات كملكت وبعت وتصدقت واعطيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	3878	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2560	false	425855253171274887	192	292	1036	1572	1619	300	وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت تردد ش يشير بالتردد لاختلاف المتاخرين في نقل المذهب قال في التوضيح واختلفت طرق الشيوخ في نقل لم-ذهب فيما عدا انكحت وزوجت------------ فذهب ابن القصار وعبد الوهاب في الاشراف والباجي وابن العربي في احكامه الي انه ينعقد--------------------- بكل لفظ يقتضي-- التابيد دون التوقيت فينعقد ب--ملكت وبعت واشار الباجي في توجيهه لذلك الي انه قول مالك واستدل جماعة لذلك بما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام ملكناكها بما معك من القران وفي رواية امكناكها وذهب صاحب المقدمات الي انه لا ينعقد بما عدا انكحت وزوجت الا لفظ الهبة فاختلف فيه قول مالك	2560	7948937648155621586	287	470.0	230	574	50.0	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03880	true	5460805376813110464	41	77	204	409	1599	300	الشيخ زروق--------------- ابو عمر اشارة الاخرس كافية اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان خلو النكاح عن الصيغة لا يصح النكاح معه- وكونها من احدي الجهتين كاف انتهي قال الحطاب------------------------------------------------------ ويعني الشيخ والله اعلم الصيغة المخصوصة التي فيها الانكاح والتزويج	3880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2563	false	-4232915637973656111	59	187	302	987	1558	300	الشيخ زروق في شرح الارشاد ابو عمر اشارة الاخرس كافية اجماعا انتهي وانظر ابن فرحون وقال في الجواهر ويكفي ان يقول الزوج قبلت اذ تقدم من الولي الايجاب ولا يشترط ان يقول قبلت نكاحها وينعقد النكاح بالايجاب والاستيجاب فلو قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال قد فعلت او قال قد زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزم النكاح انتهي ونحوه في المدونة وسياتي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد والاستيجاب طلب الايجاب بقوله زوجني فيقول فعلت او يقول قد زوجتك فيقول قبلت والحاصل ان خلو النكاح عن الصيغة لا يص-------ح معها وكونها من احد- الجهتين كاف انتهي قاله في الجواهر وتبعه ابن الحاجب فقال يكفي كل لفظ يدل عليه انتهي ويعني الشيخ والله اعلم الصيغة المخصوصة التي فيها الانكاح والتزويج	2563	7948937648155621586	191	321.5	157	693	27.56132698059082	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03884	true	-6151078616106147525	178	300	928	1568	1568	300	قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف الناس في هذه المسالة وكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في ال---------------دين وكان بعض المذاكرين يقول انظروا الي ما قاله ابن خويز-منداد في الحر اذا كان لا قدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف منها العنت ان النكاح ي-جب عليه واذا كان واجبا عليه فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب من- ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار انتهي كلام الحطاب----------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن العبد يشكو العزبة فيسال سيده ان يبيعه لذلك ويقول وجدت موضعا-	3884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2569	false	7523946561652808891	104	244	516	1238	1495	300	قال مالك في الموازية وان تبين ان العبد والمكاتب محتاجان الي النكاح وان السيد ضار بهما فلا يقضي علي السيد بنكاحهما عبد الحميد واختلف الناس في هذه المسالة وكان بعض الشيوخ يقول الصواب عندي ان القول قول العبد لاشتداد الضرر به اذ ذاك ضرر في الدين وضرر في الدنيا وكان بعض المذاكرين يقول انظر --الي ما قاله ابن خويز منداد في الحر اذا كان لا قدرة له علي التسري وله حاجة الي النكاح يخاف منه- العنت ان النكاح واجب عليه واذا كان واجبا----- فالعبد يشاركه فيها ولان بعض اصحابنا اوجبه للاب علي ابنه انتهي والظاهر انه يءمر بالتزويج او البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار انتهي كلام التوضيح وقال في العتبية في رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وسءل مالك عن العبد يشكو العزبة فيسال سيده ان يبيعه لذلك ويقول وجدت موضعا	2569	7948937648155621586	622	1197.5	503	730	85.20548248291016	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03885	true	2451016268579290654	1	57	4	263	1528	300	ليس ذلك علي سيده ان يبيعه ولو جاز ذلك لقال ذلك ال-خدم قال ابن رشد وهذا كما قال انه ليس علي الرجل واجبا ان يبيع عبده ممن يزوجه اذا ساله ذلك وشكا العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب وليس امتناع----ه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك	3885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2569	false	7523946561652808891	244	300	1238	1495	1495	300	ليس ----علي سيده ان يبيعه ولو جاز ذلك لقال ذلك المخدم قال ابن رشد وهذا كما قال انه ليس علي الرجل واجب- ان يبيع عبده ممن يزوجه اذ- ساله ذلك وشكي العزبة وانما يرغب في ذلك ويندب وليس امتناعه منه من الضرر الذي يجب به بيعه عليه كما ليس عليه ان يزوجه واجبا اذا ساله ذلك-	2569	7948937648155621586	251	471.5	197	264	95.07575988769531	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03885	true	2451016268579290654	57	216	263	1085	1528	300	لان قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ليس هو علي الوجوب انما هو امر بالانكاح علي سبيل الحض والترغيب وانما يباع عليه اذا تبين ضرره في تجويعه وتعريته وتكليفه من العمل ما لا يطيق وضربه في غير --حق اذا تكرر ذلك منه و------كان شديدا منهكا وهذا مما لا اعلم فيه اختلافا انتهي-------------------------------------------------------------------------------- والنهك المبالغة في العقوبة قال في الصحاح نهكه السلطان عقوبة ينهكه نهكا ونهكة اذا بالغ في عقوبته انتهي والله اعلم قاله الحطاب فرع قال الشيخ ابو الحسن -------------------------------------------------ولا يجوز لاحد ان يزوج الامة لطول غيبة سيدها او لعضلها انتهي قاله الحطاب ولا مالك بعض-------------------- يعني ان ما تقدم من ان المالك يجبر الامة والعبد انما هو بالنسبة الي مالك الجميع واما مالك البعض فلا جبر له سواء كان الجزء الاخر يسيرا او كثيرا وسواء كان حرا او ملكا لغير فاذا اتفق --مالكان فاكثر علي الجبر فلهما اولهم- ذلك كحكم المالك الواحد وله الولاية والرد يعني ان مالك البعض وان انتفت عن--------------------ه الولاية	3885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2570	false	-4955611548647413611	0	158	0	818	1561	300	لان قول الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ليس عل---ي الوجوب انما هو امر بالانكاح علي سبيل الحض والترغيب وانما يباع عليه اذا ظهر- ضرره من تجويعه وتعريته وتكل-فه من العمل ما لا يطيق وضربه في غير الحق اذا تكرر---- منه ذلك او كان شديدا منهكا وهذا مما لا اعلم فيه اختلافا انتهي ونقل في النوادر كلام العتبية في اخر كتاب الاقضية الثاني في ترجمة الرفق بالمملوك والنهك المبالغة في العقوبة قال في الصحاح نهكه السلطان عقوبة ينهكه نهكا ونهكه اذا بالغ في عقوبته انتهي والله اعلم------------ فرع قال الشيخ ابو الحسن في شرح مسالة عقد احد الشريكين علي الامة المشتركة ولا يجوز لاحد ان يزوج الامة لطول غيبة سيدها او لعضلها انتهي ص ----------ولا مالك بعض وله الولاية والرد ش يعني ان مالك بعض الرقيق ليس له جبره علي النكاح----------------------------------------------------------- سواء كان البعض الاخر------------------------- حرا او رقيقا الا ا-ذا اتفق المالكان عل------ي الجبر ف-------لهما ذلك واذا------------------------------------------------------- انتفي عن مالك البعض الجبر فله الولاية	2570	7948937648155621586	572	935.5	455	1002	57.0858268737793	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	157	195	809	1002	1524	300	فان عقد للامة احد الشريكين------ بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخلت ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	3886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2570	false	-4955611548647413611	201	239	1042	1233	1561	300	فان عقد------ احد الشريكين للامة بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخل- ويكون بين السيدين الصداق المسمي ان دخل- فان نقص عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان لم يرض بنصف التسمية	2570	7948937648155621586	185	345.0	148	199	92.9648208618164	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	true	-27473207305324559	200	300	1025	1524	1524	300	في الامة هو المشهور ومقابل المشهور الجواز والمشهور ومقابله روايتان انظر الحطاب وعلي المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او بما نقص ان تجهزت به و---لم يساوه الجهاز---- علي الذي زوجة ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده فان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجة ان غره------------- بان قال هي حرة او هي لي وحدي والشاذ لاشهب انما له نصف المسمي-	3886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2571	false	7982180260467296843	22	123	108	600	1455	300	في الامة لخفة الامر فيها والاصح وم-------------------قابله روايتان فرع-------- وعلي المشهور انه لا بد من فسخه فان فسخ قبل البناء سقط الصداق عن الزوج ورجع به ان استهلكته او -ما نقص ان تجهزت به وان لم يساوه الجهاز رجع علي الذي زوجه ان غره ولم يعلمه انه شريك يريد وياخذ الجهاز وان فسخ بعده وان اجازه الشريك فانما له نصف المسمي وان لم يجزه او اجازه ولم يرض بالصداق فالمشهور ان له الاكثر من المسمي وصداق المثل ويرجع الزوج بالزاءد علي الذي زوجه ان غره ويريد الجهاز بان قال هي حرة او هي لي وحدي والشاذ لاشهب ان ماله نصف المسمي	2571	7948937648155621586	441	809.5	349	520	84.80769348144531	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	0	81	0	383	1558	300	ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره بان قال هي حرة او قال هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك له ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا رضي الشريكان--------- بقسم المال وان ابي-- احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوج-ة منها بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزيادة وان غره كما ذكرنا	3887	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2571	false	7982180260467296843	123	204	600	984	1455	300	ابن المواز ولا شء للعاقد من الصداق ان غره فان قال هي حرة او---- هي لي وحدي قال الشيخان ابو محمد وابو الحسن واذا رجع علي الغار بما دفع اليه ترك--- ربع دينار وقيل لا يترك له شء وهذا اذا رضي الشريكان في الامة بقسم المال وان اباها احدهما فعلي الزوج ان يكمل لها صداق المثل علي المشهور ويكون بيدها فاذا اقتسماه رجع علي الذي زوجها منه -بما استفضل في نصفه ان لم يكن غره وبجميع الزيد ان ---غره كما ذكرنا	2571	7948937648155621586	363	686.0	287	395	91.89873504638672	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03891	true	4721173078558657575	10	42	50	220	1533	300	وفي شرح العمدة لمصنفها------- ولا يزوج غير الاب من الاولياء الا بالاذن ومن لا اذن لها كالمجنون---------ة لا يزوجها الا من له ولاية الاجبار او الحاكم والبلوغ المعتبر في الاذن بلوغ المحيض	3891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2572	false	-4471512657184631784	266	300	1387	1568	1568	300	وفي شرح العمدة لمصنفها ما نصه ولا يزوج غير الاب من الاولياء الا ب--اذن ومن لا اذن لها كالمجنونة والسفيهة لا يزوجها الا من له ولاية الاجبار و--الحاكم والبلوغ المعتبر في الاذن بلوغ المحيض-	2572	7948937648155621586	164	294.0	134	186	88.17204284667969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03891	true	4721173078558657575	42	143	220	736	1533	300	او بلوغ ثمان عشرة سنة واختلف في الانبات فاعتبره ابن القاسم في المحتاجة لدفع الضرر ولم يعتبره ابن حبيب وقال ان زوجت فسخ وان بني بها وقال غيره لا يفسخ لانه مختلف فيه --------قاله الامام الحطاب----------------------- والبكر يعني ان الاب له ان يجبر ابنته البكر ويستحب للاب استءذانها قال ابن العربي----------- بواسط----------ة لانها ان استحيت من ذكر النكاح مرة استحيت من ذكره مع ابيها مرارا وقال فيها قوله في الحديث امروا النساء في بناتهن هذا غير لازم بالاجماع وانما هو مستحب فربما يكون عند امها راي صدر عن علم بها او بالزوج ولانها اذا كان برضاها حسنت صحبة زوج ابنتها قاله	3891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2573	false	1473255020160458891	3	107	13	543	1522	300	او بلوغ ثمان عشرة سنة واختلف في الانبات فاعتبره ابن القاسم في المحتاجة لدفع الضرر ولم يعتبره ابن حبيب وقال ان زوجت فسخ وان بني بها وقال غيره لا يفسخ لانه مختلف فيه انتهي وسياتي الكلام علي البلوغ عند قوله فالبالغ ص والبكر ش---------------------------------- ويستحب للاب استءذانها قال ابن العربي في العارضة بواسطة لا مشافهة لانها ان استحيت من ذكر النكاح مرة استحيت من ذكره مع ابيها مرارا وقال فيها قوله في الحديث امروا النساء في بناتهن هذا غير لازم بالاجماع وانما هو مستحب فربما يكون عند امها راي صدر عن علم بها او بالزوج ولانه- اذا كان برضاها حسنت صحبة زوج ابنتها ص ---	2573	7948937648155621586	466	868.5	373	568	82.04225158691406	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03894	true	-2753980980977462814	195	228	1021	1177	1550	300	قال في العارضة هذا اذا كانت مشهورة محدودة واما اذا كانت مست----ورة فلا يجوز ان يرتب نكاح علي ما لم يثبت بل يجب الحد علي من ذكره والله اعلم انته---ي الثالث بقي علي	3894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2573	false	1473255020160458891	131	166	650	807	1522	300	قال في العارضة هذا اذا كانت مشهورة محدودة واما ا-ن كانت غير مشهورة فلا يجوز ان يرتب نكاح علي ما لم يثبت بل يجب الحد علي من ذكره والله اعلم ص وهو في الثيب ولي -----	2573	7948937648155621586	136	248.5	106	163	83.43558502197266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03899	true	-565150468579264489	177	207	936	1093	1553	300	ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان وقيل فلان بعد موت الاب المزوج-------------------------- قال المصنف------------------------------------------------------------- لولا الاجماع لكان ----------------القياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب -السنة ونحوها	3899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	27	78	135	396	1479	300	ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان انه لا يجوز ذلك في الصحة وانما اجازوه في المرض لان اصبغ قال انه مجمع علي اجازته وهو من وصايا المسلمين وقال في التوضيح عن اللخمي لولا الاجماع الذي نقله اصبغ والا فالقياس المنع لان المرض قد يطول فيتاخر القبول عن الايجاب بالسنة ونحوها	2564	7948937648155621586	119	177.0	94	261	45.593868255615234	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03899	true	-565150468579264489	25	77	144	427	1553	300	وهل يقدم يعني الوصي علي الولي او يقدم الولي عليه------ قولان والقول بتقديم الوصي قال فضل هو قول مالك واصحابه المدنيين والمصريين انتهي و-----------قال ابن سلمون وصي الاب اولي من الاولياء في مذهب مالك وابن القاسم ويشاور الولي انتهي وقال عبد الوهاب وصي ا-لاب مقدم في البكر البالغ باذنها وفي الثيب اسوتهم	3899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2573	false	1473255020160458891	167	217	809	1079	1522	300	وهل يقدم----------- علي الولي او يقدم------ عليه الولي قولان والقول بتقديم الوصي قال فضل هو قول مالك واصحابه المدنيين والمصريين انتهي من التوضيح وقال ابن سلمون وصي الاب اولي من الاولياء في مذهب مالك وابن القاسم ويشاور الولي انتهي وقال في الارشاد ووصي الاب مقدم في البكر-------------- وفي الثيب اسوتهم	2573	7948937648155621586	238	425.5	193	301	79.06977081298828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03900	true	-34196171291876803	13	45	72	229	1491	300	اختلف اذا قال الرجل في حياته ان فعل----- كذا فقد زوجته ابنتي فقال مالك------------------ في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين دينارا فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له	3900	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2564	false	-1407856746565775960	102	139	514	687	1479	300	اختلف اذا قال الرجل في حياته ان فعل فلان كذا فقد زوجته ابنتي فقال مالك في رسم سن بعد هذا في الذي يقول ان جاءني فلان بخمسين------- فقد زوجته ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له	2564	7948937648155621586	150	282.0	119	180	83.33333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03901	true	-3952895037688283854	168	214	871	1121	1587	300	البالغ- باذنها انتهي قال الامام الحطاب البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض------------- او بلوغ ثمان عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان -زوجت به فقال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده -قاله في الجواهر وقا-----------ل الشيخ زروق------------- فاما الاحتلام والحيض والحمل فلا اختلاف في كونها علامات	3901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2573	false	1473255020160458891	239	292	1211	1483	1522	300	البالغة برضاها ثم قال----------------- البلوغ المعتبر في التزويج هو الحيض قال ابن حبيب او بلوغ ثمان عشرة سنة واختلف في الانبات ثم ان تزوجت به -قال ابن حبيب يفسخ قبل البناء وبعده وقال محمد لا يفسخ اذا انبتت وقال الشيخ زروق في كتاب الحج فاما الاحتلام والحيض والحمل فلا اختلاف في كونها علامات	2573	7948937648155621586	208	350.0	168	290	71.72413635253906	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03901	true	-3952895037688283854	217	297	1138	1572	1587	300	وسءلت عن بكر غاب ابوها ودعيت الي التزويج وادعت البلوغ فاجبت اذا غاب الاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع بمعني انه لا يرتجي قدومه او غاب غيبة طويلة وكانت المسافة بعيدة كالشهرين ونحوهما ودعت------------ الي التزويج فان القاضي يزوجها اذا كانت بالغا وللبلوغ خمس علامات الاحتلام والانبات والحيض والحمل والسن وهو ثمان-- عشرة سنة علي المشهور ويقبل قولها في ذلك اذا اشبه واما اذا كانت غير بالغ فلا تزوج الا اذا خيف عليها الفساد او احتاجت الي النفقة والله اعلم	3901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2574	false	6366023415074775302	30	112	151	597	1504	300	وسءلت عن بكر غاب ابوها ودع-ت الي التزويج وادعت البلوغ فاجبت اذا غاب الاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع بمعني انه لا يرتجي قدومه او غاب غيبة طويلة وكانت المسافة بعيدة كالشهرين ونحوهما ودعت البنت البكر الي التزويج فان القاضي يزوجها اذا كانت بالغا وللبلوغ خمس علامات الاحتلام والانبات والحيض والحمل والسن وهو ثمانية عشرة سنة علي المشهور ويقبل قولها في ذلك اذا اشبه واما ان ك-انت غير بالغ فلا تزوج الا اذا خيف عليها الفساد او احتاجت الي النفقة والله اعلم	2574	7948937648155621586	429	835.0	350	448	95.75892639160156	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03903	true	2417589892718063732	247	300	1244	1529	1529	300	المتيطي -انه المشهور وقال------ ابو الح-------سن المشهور هو الفسخ ابدا مهما اختل بعض الشروط وهو الذي ذكره ابن حبيب وعزاه ل---مالك واصحابه------------ واذا فسخ هذا النكاح---------------- فالفسخ فيه بطلاق وفيه-------------------------------------- الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ ويكون فيه جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل-	3903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2574	false	6366023415074775302	154	221	787	1135	1504	300	المتيطية انه المشهور وقال الشيخ ابو الحسن الصغير المشهور انه يفسخ ابدا--------------------- وهو الذي ذكره ابن حبيب وعزاه الي مالك وقال قبل هذا الكلام واذا فسخ هذا النكاح علي قول من فسخه فالفسخ فيه بطلاق وما طلق فيه الزوج قبل الفسخ لزمه ويكون فيه الميراث بينهما ان مات احدهما قبل الفسخ ويكون فيه جميع الصداق المسمي في الموت قبل الدخول وبعده ونصفه ان طلق قبل الدخول وقبل	2574	7948937648155621586	246	416.0	200	369	66.66666412353516	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03910	true	-749780515639436601	89	227	446	1134	1501	300	النوادر وصاحب التلقين وصاحب المفيد والمتيطي وابن سلمون وابن فرحون---------- والبرزلي وغيرهم---- في المتيطية فصل واذا لم يكن للثيب ولي ممن ذكرنا ورفعت امرها الي السلطان وهي ثيب وزعمت انها لا ولي لها وانها ثيب مالكة امر نفسها خلو من زوج -في غير عدة---- كلفها الامام اثبات ذلك قال فضل بن مسلمة ويثبت عنده انها حرة وهكذا ذكر- اصبغ وانها--------------- لا تصدق انها لا زوج لها حتي تثبت انها خلو من زوج وفي غير عدة---- وانها حرة مخافة ان تكون امة قوم قال الباجي وهذا علي مذهب من يقول من اصحاب مالك وهو اشهب وغيره ان الناس---- حر وعبد واما م----ذهب ابن القاسم الذي يقول ان الناس احرار فلا تحتاج الي ان تثبت انها حرة فاذا اثبتت ما ذكرنا وحضرت مع الخاطب عنده واتفقا علي النكاح والصداق واقرت عنده بالرضا والتفويض عقد نكاحها او قدم من يباشر عقده	3910	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2575	false	-8453571997229801276	0	148	0	732	1458	300	النوادر وصاحب التلقين وصاحب المفيد والمتيطي وابن سلمون وابن فرحون في تبصرته والبرزلي وغيرهم قال في المتيطية فصل -اذا لم يكن للثيب ولي ممن ذكرنا ورفعت امرها الي السلطان وهي ثيب وزعمت انها لا ولي لها وانها ثيب مالكة امر نفسها خلو من زوج وفي غير عدة منه كلفها الامام اثبات ذلك قال فضل بن مسلمة وتثبت عنده انها حرة وهكذا ذكره اصبغ في كتاب القضاء وانها لا تصدق انها لا زوج لها حتي تثبت انها خلو من زوج وفي غير عدة منه وانها حرة مخافة ان تكون امة قوم قال الباجي وهذا علي مذهب من يقول من اصحاب مالك وهو اشهب وغيره ان الناس بين حر وعبد واما علي مذهب ابن القاسم الذي يقول ان الناس احرار فلا تحتاج الي ان تثبت انها حرة فاذا ثب--ت ما ذكرنا وحضرت مع الخاطب عنده واتفقا علي النكاح والصداق واقرت عنده بالرضا والتفويض عقد نكاحها او قدم من يباشر عقده	2575	7948937648155621586	676	1288.0	538	735	91.97278594970703	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03910	true	-749780515639436601	241	300	1203	1501	1501	300	ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت انها لا ولي لها بنسب---- او ان لها وليا -هو احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج-	3910	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2576	false	117681684770304588	0	59	0	302	1539	300	ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد وان لا احد- من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت ايضا ان الاولي- بنسب لها او ان لها وليا فهو احق بعقد النكاح عليها ويثبت كفاءة الزوج	2576	7948937648155621586	283	526.5	226	304	93.09210205078125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03911	true	1014363342088594015	0	185	0	935	1522	300	وان الصداق صداق مثلها من -مثله قال فضل وا---------نها حرة و-سمع الشهود عنده رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت للقاض---ي انكاحها بذلك وس-اعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية في-----------------------------كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج---- او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها الثالث ان يكون الاب غير معروف ويات----ي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له بنتا انتهي قاله الحطاب وا----------------------------------ذا قدمت ام-راة من بلد بعيد -حيث لا يمكن ان تكلف البينة فقالت لا زوج لي فانها تصدق وا---------------------------------------------------------------------------ذا قالت كان لي زوج ففارقني في الطريق ولا ادري احي هو او ميت فلها ان تقف الي الشهود وتطلق نفسها لعسر النفقة ولا ترجع الي القاضي لانه لا يقضي الا ببينة قاله الحطاب واعلم ان الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول التي يحتاج الي اثباتها عند الحاكم اذا اراد ان يزوج ا-ن كان القاضي هو المتولي للعقد فتثبت عنده وان كان القاضي قدم رجلا للمناكح ف----ان فوض اليه اثبات الف----صول فتثبت عنده والا لم يصح له تزويج المراة حتي تثبت تلك الفصول عند القاضي ويعلمه القاضي بذلك قاله الحطاب واعلم ان القاضي اذا زوج----------- من غير اثبات	3911	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2576	false	117681684770304588	59	299	302	1537	1539	300	وان الص-----داق مثلها علي مثله قال فضل بن مسلمة وانها حرة ويسمع الشهود منها رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت للقاضي في انكاحها بذلك وسماعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية واذا طلبت الثيب البلدية الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا او تخلل ذلك طول وان لا ولي لها الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له ابنة اه وذكر في المساءل الملقوطة في موضع اخر مسالة ونصها واذا قدمت المراة من بلد بعيد بحيث لا يمكن ان تكلف البينة فقالت لا زوج لي فانها تصدق وذكرها ابو محمد في النوادر وفي الاحكام لابن ابي زمنين وقال الباجي في وثاءقه اذا قالت كان لي زوج ففارقني في الطريق ولا ادري احي هو او ميت فلها ان تقف الي الشهود وتطلق نفسها لعسر النفقة ولا ترجع الي القاضي لانه لا يقضي الا ببينة اه من التقييد علي التهذيب لابي ابراهيم الاعرج اه كلام المساءل الملقوطة وفي باب الطلاق علي الغاءب لعدم النفقة مساءل من هذا المعني تنبيهان الاول الفصول التي يحتاج الي اثباتها عند الحاكم اذا اراد ان يزوج اذا كان القاضي هو المتولي للعقد فتثبت عنده وان كان القاضي قدم رجلا للمناكح فان كان فوض اليه اثبات تلك الفصول فتثبت عنده والا لم يصح له تزويج المراة حتي تثبت تلك الفصول عند القاضي ويعلمه القاضي بذلك قاله ابن رشد في نوازله الثاني فان زوجها القاضي من غير اثبات	2576	7948937648155621586	848	1543.0	675	1240	68.38710021972656	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03911	true	1014363342088594015	190	225	964	1127	1522	300	انه لا يفسخ حتي يثبت ما يوجب فسخ النكاح من الموانع فان هذه موانع يطلب انتفاءها ------قبل العقد فاذا وقع العقد لم يفسخ حتي يثبت ما يوجب رفعه ولم ار في ذلك نصا والله اعلم	3911	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2577	false	-1450158086514067591	2	38	12	181	1464	300	انه لا يفسخ حتي يثبت ما يوجب فسخ النكاح في الموانع فان هذه موانع يطلب انتفاءها قبل ايقاع العقد واذا وقع العقد لم يفسخ حتي يثبت ما يوجب رفعه ولم ار في ذلك نصا والله اعلم	2577	7948937648155621586	158	311.0	123	169	93.49112701416016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03915	true	-2309564968974957649	212	247	1079	1258	1532	300	قال ابن القاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان- اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما اذا طالت اقامت----ها وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2578	false	-890703082034086801	196	229	1030	1197	1519	300	قال ابن القاسم اذا اجازه الولي------- جاز----- دخل الولي ام لا واذا اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان- طالت اقامته معها وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	2578	7948937648155621586	157	271.0	125	184	85.32608795166016	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03918	true	-4899154919179689155	189	247	997	1295	1563	300	يكفي الصم-ت في تفويضها يعني البكرالي الولي العقد قال المتيطي وهذا هو ظاهر مذهب الموثقين قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه والظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك------ وفهم من كلام الشيخ ان الولي لا يعقد الا بتفويض من المراة وهو قول ابن القاسم قاله في التوضيح	3918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2581	false	-5975029176547849058	40	97	216	506	1517	300	يكفي الصمات في تفويضها اليه--------------- العقد قال المتيطي وهذا هو ظاهر مذهب الموثقين قال وانظر اذا كانت غاءبة عن موضع الولي والزوج وارادت التفويض اليه والظاهر انه لا بد من نطقها ولا ينبغي ان يختلف في ذلك انتهي وفهم من كلام الشيخ ان الولي لا يعقد الا بتفويض من المراة وهو قول ابن القاسم قاله في التوضيح	2581	7948937648155621586	279	534.0	223	305	91.47541046142578	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03922	true	2821454914614005774	175	217	901	1121	1592	300	البكر تستامر واذنها صماتها والايم تعرب عن نفسها اي تبين وفي البخاري يعرب عنها لسانها والايم في اللغة من لا زوج له ذكرا كان او انثي بكرا كانت او ثيبا ولكن فهم من مقابلته بالبكر وتانيث فعله تخصيصه بالانثي الثيب والله اعلم	3922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2581	false	-5975029176547849058	100	137	522	713	1517	300	البكر تستاذن واذنها صماتها والايم تعرب عن نفسها اي تبين وال-----------------------------ايم في اللغة من لا زوج له ذكرا كان او انثي بكرا كانت او ثيبا ولكن فهم من مقابلته بالبكر وتانيث فعله تخصيصه بالانثي الثيب والله اعلم	2581	7948937648155621586	187	367.0	150	220	85.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03926	true	-690503877470051479	142	201	713	989	1510	300	بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوتها رضا وترك ردها له نطقا يكون رضا به واشهد عليها بذلك وكل ذلك -هي ساكتة لعد ذلك رضا منه----ا ولا كلام لها بعد ذلك ابن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت فقال تسءل هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	3926	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	0	59	0	276	1496	300	بذلك فسكتت فاعلمها ان سكوتها رضا وترك ردها له نطقا يكون رضا به واشهد عليها بذلك وكل ذلك وهي ساكتة لعد ذلك---- منها رضا ولا كلام لها بعد ذلك ابن المواز قال اشهب عن مالك في امراة زوجها اخوها ثم مات الزوج قبل البناء فقال ورثته لم تكن رضيت -قال تسال هي الان فان قالت كنت رضيت فذلك لها	2582	7948937648155621586	270	516.0	212	281	96.08541107177734	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03928	true	3883955085726197071	89	124	461	645	1503	300	الذي يذكر اصحابنا جوازه انتهي وف----ي التوضيح ومن المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل------ المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل انتهي	3928	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	78	114	369	556	1496	300	الذي عليه اصحابنا ان------تهي وقال في التوضيح في- المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل ومنها المراة تزوج وهي حاضرة فتسكت ولا تنكر حتي يدخل بها الزوج ثم تنكر النكاح وتقول لم ارض به وتدعي الجهل انتهي	2582	7948937648155621586	168	309.5	134	194	86.59793853759766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03930	true	513104717402530745	1	42	3	207	1511	300	المدونة ونصها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه----- الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه ج-------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ------ يقيمه هذا المقام انتهي -قاله	3930	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	98	136	501	693	1512	300	المدونة و---------زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا---- فوض اليه وجميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في ------الاخ والجد يقيمه هذا المقام انتهي وقال -	3888	7948937648155621586	163	272.0	130	223	73.09416961669922	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03931	true	3982448907287518310	90	167	442	827	1512	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر----- الضمير في ابنته عاءد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجبر في قوله وان اجاز مجبر يعني ان الاب اذا غاب عن ابنته المجبرة فان تلك الغيبة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الغيبة قريبة كعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة ------قال في التوضيح زاد في المتيطية عن ابن القاسم ويفسخ وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب	3931	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	148	250	720	1245	1496	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظاهرها من مصر وتاولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد ش اشار رحمه الله بهذا الكلام الي اختصار كلام ابن رشد في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح فانه قال غيبة الاب علي اب-----------------------------------------------------نته البكر -----------------علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون------- قريبة كعشرة ايام وما اشبه ذلك فلا خلاف انها لا تزوج في مغيبه فان زوجت فسخ النكاح زوجها الولي او السلطان قاله في الواضحة انتهي قال في التوضيح زاد في المتيطية عن ابن القاسم ويفسخ وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب	2582	7948937648155621586	288	512.0	230	602	47.84053039550781	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03933	true	1954388927202254837	197	247	1056	1316	1588	300	مالك فيها--------------------------- ومن غاب عن ابنته البكر غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر لها-- وليزوجها واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة انتهي ولم يتكلم المص هنا علي --	3933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2583	false	6069605462319854593	142	196	699	984	1534	300	مالك في كتاب النكاح الاول من المدونة ومن غاب عن ابنته------ غيبة انقطاع كمن خرج الي المغازي الي مثل افريقية والاندلس وطنجة فاقام بها فرفعت امرها الي السلطان فلينظر اليها وليزوجها واما ان خرج تاجرا او في سفر لغير مقام فلا يزوجها ولي ولا سلطان وان ارادته الابنة انتهي فحمل قوله في المدونة الي	2583	7948937648155621586	229	425.0	184	291	78.69416046142578	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03933	true	1954388927202254837	167	206	890	1101	1588	300	لان المدونة تءولت عليهما وصدر بالاول لان ابن رشد ضعف القول الثاني فانه قال----------------------- واما الاعتبار بالاستيطان فلا وجه له انتهي وكل--------------------ام المدونة الذي حكي فيه المص التاويلين هو قول مالك فيها ومن غ--اب عن ابنته البكر غيبة انقطاع	3933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2584	false	6010534421499750012	0	48	0	250	1566	300	لان المدونة تءولت عليهما وصدر بالاول لان ابن رشد ضعف القول الثاني فانه قال في اخر شرح هذه المسالة واما الاعتبار بالاستيطان فلا وجه له انتهي تنبيهات الاول علم من كلام المدونة وكلام ابن رشد ان هذا الخلاف انما هو اذا كانت غيبة الاب عن ابنته غي------بة انقطاع	2584	7948937648155621586	156	259.0	125	256	60.9375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03934	true	9170810155985227952	144	220	767	1178	1598	300	فان الولاية تنتقل للابعد فيزوجها ولو جرت عليها النفقة ولم تخف عليها الضيعة قال الشيخ زروق فان اسر او فقد انتقل للابعد وان كان مجبرا علي المشهور المتيطي وبه القضاء انتهي قاله الحطاب واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاقرب وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يبيح للولي انكاحها--- وفي الطرر- ان الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو اصوب وان --فرق بين هذه والتي قبلها	3934	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2587	false	3581223451421861198	1	67	8	363	1564	300	وان الولاية تنتقل للابعد ونصه------------------------------------------------------------ فان اسر او فقد انتقل للابعد وان كان مجبرا علي المشهور المتيطي وبه القضاء وقال بعض الموثقين واذا فرعنا علي المشهور فينبغي ان يثبت الولي عند الحاكم طول غيبة الاب-- وانقطاع خبره والجهل بمكانه وحينءذ يبيح للولي انكاحها اه وفي الطراز ان الامام يزوجها اذا دعت الي ذلك فجعل ذلك للحاكم دون الولي وهو الصواب اي وفرق بين هذه والتي قبلها	2587	7948937648155621586	317	564.0	256	417	76.0191879272461	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03949	true	-5141723276778359331	265	300	1256	1423	1423	300	الشيخ زروق في شرح الارشاد يعني ان الولي اذا كان ابن عم او وصيا او كافلا او مولي اعلي فاراد تزويج وليته من نفسه له ذلك ويتولي طرفي العقد فيعقد عليها لنفسه ولها علي نفسه-	3949	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2589	false	1569929710446057379	41	76	205	373	1471	300	الشيخ زروق في شرح الارشاد يعني ان الولي اذا كان ابن عم او وصيا او كافلا او مولي اعلا فاراد تزويج وليته من نفسه له ذلك ويتولي طرفي العقد فيعقد عليها لنفسه ولها علي نفسه	2589	7948937648155621586	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03950	true	4511004902118704022	0	73	0	357	1540	300	قال في المدونة وليشهد علي ذلك غيرهما وللخمي عن المغيرة لا يعقد ولا بد ان يوكل غيره فيزوجها منه والمشهور الاول وعليه فلو قالت زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او غ-يره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد انتهي وقال في شرح العمدة فاذا رضيت به اشهد علي رضاها خوف انكارها ولا يشترط ذلك بل يستحب ف----ان عقد عليها من غير ت-ريفها فالمشهور انه لا يلزمها	3950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2589	false	1569929710446057379	76	150	373	733	1471	300	قال في المدونة وليشهد علي ذلك غيرهما وللخمي عن المغيرة لا يعقد ولا بد ان يوكل غيره فيزوجها منه والمشهور الاول وعليه فلو قالت زوجني ممن احببت فزوجها من نفسه او لغيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها منه ولها ان تجيز او ترد اه--- وقال في شرح العمدة فاذا رضيت به اشهد علي رضاها خوف انكارها ولا يشترط ذلك بل يستحب فان كان عقد عليها من غير تعريفها فالمشهور انه لا يلزمها	2589	7948937648155621586	352	686.0	279	363	96.96969604492188	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03952	true	-5230666732060921042	31	233	169	1215	1559	300	فيمن يلي العقد منهم وقال الامام الحطاب فان الحاكم-------------------- ينظر نقله اللخمي عن المدونة وقال عبد الحق عن بعض القرويين تعين المراة احدهم---------------- ابن حبيب يقدم افضلهم فان استووا في الفضل فاسنهم فان استووا فيه زوج الجميع وهذه ثلاثة اقوال ذكرها الحطاب قال وزاد المتيطي والباجي عن ابن حبيب وليس للمراة ان تفوض الي احدهم دون ساءرهم لانه حق للولي قلت وعلي هذا اقتصر ابن الحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقوله زوج الجميع معناه والله اعلم فوضوا جميعا لرجل يعقد عليها انظر الحطاب وفيها اقوال اخر ثلاثة احدها للكافي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم ثانيها له ايضا ان يعين احدهم ولا يعقد هو ثالثها لل-خمي لو قيل يعقدون جميعا -دون تعيين الافضل لكان حسنا قاله الحطاب فهي اقوال ستة كما صرح به الحطاب وقوله له اي للكافي والله سبحانه اعلم وقال الامام الحطاب ولا اشكال في صحة عقد احدهم ان بادر------ وعقد------------ وانما الكلام هل الافضل يجوز له الاقدام علي ذلك قال ابن عبد السلام ينبغي ان لا يقدم علي ذلك حتي يعلم بما عند الباقين لان لكل واحد منهم مثل ما للاخر وقال في التوضيح لا يقدم علي ذلك ابتداء لكن مقتضي كلامه في المدونة ان لبعض الاولياء اذا كانوا في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين والله اعلم	3952	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2590	false	-2728043305946475250	55	253	273	1296	1527	300	فيمن يلي العقد فحصل ابن عرفة في ذلك ستة اقوال الاول اللخمي عن المدونة ينظر السلطان الثاني لعب------------د الحق عن بعض القرويين تعين المراة احدهم الثالث للخمي عن ابن حبيب----- افضلهم فان استووا--------- فاسنهم فان استووا وليه كلهم ان تشاحوا----------------------------- وزاد المتيطي والباجي عن ابن حبيب وليس للمراة ان تفوض لاح---دهم دون ساءرهم لانه حق الولي قلت وعلي هذا اقتصر ابن الحاجب وانظر قوله وليه كلهم هل معناه ان يقولوا له جميعا زوجناك فلانة ولفظه في مختصر الواضحة فان استووا في الفضل والسن فذلك اليهم كلهم يجتمعون علي عقد ذلك عليها انتهي ولا اشكال ان--------------------- فوضوا جميعا لرجل يعقد عليها والله اعلم الرابع للك----------------------افي افضلهم فان استووا عقد السلطان او من يعينه منهم الخامس--- ايضا ---يعين احدهم ولا يعقد هو السادس اللخمي لو قيل يعقدون اجمعون دون تعيين الافضل -كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا ولا اشكال----------------- ان بادر احدهم وعقد في صحة عقده وانما الكلام ه-------ل يجوز له الاقدام علي ذلك قال ابن عبد السلام ينبغي ان لا يقدم علي ذلك حتي يعلم بما عند الباقين لان لكل واحد منهم مثل ما للاخر وقال في التوضيح لا يقدم علي ذلك ابتداء لكن مقتضي كلامه في المدونة ان لبعض الاولياء اذا كانوا في درجة ان يزوج ابتداء بغير اذن الباقين والله اعلم	2590	7948937648155621586	698	1167.0	552	1255	55.617530822753906	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03966	true	8640309423720185644	220	244	1141	1262	1549	300	في التوضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك انتهي وقال ابن عرفة -روي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم وفي الشارح وقال	3966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	160	183	801	912	1495	300	في التوضيح عن المدونة لا يعاقب الشاهدان ان جهلا ذلك اه و---قال ابن عرفة وروي ابن وهب يعاقب عامد فعله منهم --------اه وقال	2598	7948937648155621586	105	191.5	83	122	86.0655746459961	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	21	83	104	424	1542	300	الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة لموتهما هل تعود النفقة في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع	3971	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	239	300	1166	1475	1475	300	الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم وسقطت النفقة بموتهما هل تعود في------- مال الصبي- ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع-	2599	7948937648155621586	302	575.0	242	320	94.375	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03971	true	-9145741041099525733	132	279	683	1430	1542	300	الحطاب ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله------- الذي في المسالة الاولي ولا ي---------------------------جوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من --شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ا------ظهر انتهي قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد انتهي ------------------------------------------------------------كلام الحطاب وقال---------------------- واختلف في اشتراط النفقة علي السيد فمنعه في كتاب محمد واجازه ابو مصعب انتهي	3971	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	24	263	120	1321	1504	300	الاظهر ولو شرط النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع عليه فسخ قبل البناء و-ثبت بعده بمهر المثل ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ابين واظهر انتهي بعضه باللفظ وبعضه بالاختصار ابن عرفة وقال في البيان بعده في رسم حلف ليفعلن وسءل عن العبد يزوج ويشترط النفقة علي سيده فقال مالك لا يجوز لو هلك ذهب الشرط ولو جاز هذا لاخذ لها النفقة من مال سيده ومعني قوله فيما نري والله اعلم اذا لم يدخل بها قال عيسي قلت لابن القاسم فان دخل بها قال يثبت النكاح وتكون النفقة علي البعد وسقط الشرط علي السيد ابن رشد قد مضي القول في هذه المسالة في رسم حلف ان لا يبيع رجلا يشير الي الكلام المتقدم في المتيطية في نكاح العبد واختلف في اشتراط النفقة علي السيد فمنعه في كتاب محمد واجازه ابو مصعب انتهي	2600	7948937648155621586	714	1339.5	570	1202	59.400997161865234	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03972	true	8116044578710068666	60	258	297	1251	1463	300	ابن رشد عن من ت--زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك ام لا وكيف ان كان في اصل العقد واخت--لفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد لا-------نه متطوع وانما تجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ويبطل الشرط وتكون علي العبد وقيل لا يفسخ اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقطاع العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد لجاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له هذا الذي اقول به علي منهاج----- مالك انتهي ومثله يقال في الصبي والمولي عليه والله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم قاله الحطاب ونقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي انه ان ---------------------------------تزوجها علي ان لا ياتيها الا نهارا او علي ان يوثرها علي غيرها او علي ان لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح	3972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2601	false	-2271366087479522181	25	300	129	1458	1458	300	ابن رشد وسءل عمن زوج عبده واشهد علي نفسه تطوعا بعد العقد انه ينفق عليها مدة الزوجية ثم مات هل توقف تركته لذلك------ وكيف ان كان في اصل العقد او اختلفا في ذلك فاجاب بانه لا شء في تركة السيد ان مات لانه متطوع وانما يجب عليه مدة الزوجية ما دام حيا وبعد الموت هبة لم تقبض ولو شرط في اصل النكاح لكان فاسدا يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل ويبطل الشرط ويكون علي العبد وقيل لا يفسخ اذا اسقطت شرطها والنفقة علي الزوج ووجه الاول الغرر اذ قد يموت السيد قبل انقضاء العصمة ولو شرط انه ان مات قبل انقضاء العصمة لرجعت علي العبد -جاز ولو اختلفا هل كان شرطا او تطوعا فالقول قول من ادعي الشرط لشهادة العرف له هذا الذي اقول به علي منهاج مذهب مالك انتهي ومثله يقال في الصبي والمولي عليه والله اعلم ص والغي ش يعني والغي الشرط المناقض فلا يعمل بمقتضاه غير انه اذا اطلع علي هذا النكاح قبل البناء فسخ وجوبا يريد بطلاق لانه مختلف فيه وان بادر الزوج ودخل مضي النكاح وسقط الشرط قال ابن عرفة عن ابن رشد اتفقوا ان بني بشرط ان لا نفقة لها علي ثبوت النكاح وسقط الشرط قال ابن عرفة عن ابن رشد اتفقوا ان بني بشرط ان لا نفقة لها علي ثبوت النكاح وسقوط الشرط انتهي وقال اللخمي لما ان تكلم علي اقسام الشروط السادس ان يتزوجها علي ان لا ياتيها الا نهارا او علي ان يءثرها علي غيرها او علي ان لا يعطيها الولد او لا نفقة لها او لا ميراث بينهما او علي ان امرها بيدها فهذه شروط لا-يصح الوفاء بها واختلف في النكاح فقيل يفسخ قبل وبعد وقيل يفسخ قبل ويثبت بعد ويمضي علي سنة النكاح-	2601	7948937648155621586	911	1740.5	719	1338	68.0866928100586	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03974	true	4385189817124475462	244	270	1255	1395	1550	300	البرزلي ومن استمتع بالزوجة عالما بالتحريم لا يحد ويعاقب قاله في المدونة وعن ابن نافع ان فيه الرجم علي المحصن والجلد علي غيره مع العلم انتهي	3974	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	171	197	874	1014	1544	300	البرزلي ومن استمتع بالزوجة عالما بالتحريم لا يحد ويعاقب قاله في المدونة وعن ابن نافع ان فيه الرجم علي المحصن والجلد علي غيره مع العلم انتهي	2602	7948937648155621586	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	true	7353110347231593283	0	55	0	276	1544	300	فلا يكون النكاح ب-ه متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد منه تاثيرا---- واقعا بعده انتهي وظاهر كلام------ ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما او عمر احدهما لا يضر قال في قوله فعنه في المدونة لا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعدال-شيخ معنا------د يبلغه عمرهما او عمر الزوج انتهي قاله -----	3975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2602	false	4552195472402032585	46	102	252	530	1544	300	فلا يكون النكاح فيه متعة لولا ان المانع الواقع في العقد اشد---- تاثيرا منه واقعا بعده انتهي وظاهر كلام الشيخ ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه-------------- احدهما لا يضر قال--- قوله يعني في المدونة لا يجوز النكاح الي اجل قرب او بعد الشيخ معناه ما لم يبلغه عمرهما او عمر الزوج انتهي وفي مسالة	2602	7948937648155621586	244	429.5	195	299	81.60535430908203	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03977	true	-8506603196964138171	213	300	1084	1532	1532	300	انتهي واقسام----- النكاح خمسة صحيح لا خيار فيه وصحيح فيه خيار ولا خلاف فيه وصحيح فيه خيار مختلف فيه وفاسد مجمع عليه وفاسد مختلف فيه فالفراق في الاول بطلاق والذي فيه الخيار ثلاثة اقسام الاول --نكاح المفتات عليه يعلم---------------------------------------------------------------------------- بالقرب خي----------ر بين الاجازة والرد ورده- فسخ بغير طلاق لانه لم ينعقد----- الثاني ما كان الخيار في------------ه لحق تقدم العقد كما لو- اطلع احد الزوجين علي عيب متقدم علي العق----------د فرد قال ابن القاسم ذلك طلاق وقال الابهري اذا وجد الرجل المراة مجنونة او مجذومة كان له الرد-	3977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2603	false	149342538228238560	95	206	503	1070	1532	300	انتهي وقال اللخمي النكاح خمسة صحيح لا خيار فيه وصحيح فيه خيار ولا خلاف فيه وصحيح فيه خيار مختلف فيه وفاسد مجمع عليه وفاسد مختلف فيه والفراق في الاول بطلاق والذي فيه الخيار ثلاثة اقسام الاول ما كان الخيار فيه قبل تمام العقد كما لو زوج رجل بغير امره او زوجت امراة بغير امرها وعلم المتعدي عليه بالقرب كان له الخيار بين الاجازة والرد والرد فسخ بغير طلاق لانه لم ينعقد نكاح الثاني ما كان الخيار فيه بعد انعقاده لحق تقدم العقد كما اذا اطلع احد الزوجين علي عيب متقدم علي العقد يوجب الرد فرد قال ابن القاسم ذلك طلاق وقال الابهري اذا وجد الرجل المراة مجنونة او مجذومة -ان--- الرد	2603	7948937648155621586	415	728.0	332	571	72.67951202392578	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03978	true	5274410072313166976	70	209	347	1056	1564	300	فسخا الثالث ما كان الخيار فيه لحق حدث بعد العقد كما لو ح-دث بالزوج عيب بعد العقد او-------------------------- قامت المراة بالفراق لعدم --نفقة او لضرر-------- او عتقت الامة فذلك جميعه طلاق واما النكاح الصحيح الذي فيه خيار يختلف فيه كالتي تزوج بغير اذن وليها وكان الولي بالخيار ورد فان رده طلاق واما الفاسد مجمعا عليه او مختلفا فيه فهوما ذكره المص بقوله ان اختلف فيه وبقوله لا اتفق علي فساده وقد مر ان الفرقة في النكاح الصحيح بطلاق ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح اذا كانت بامر طارء فسخا كملك احد الزوجين للاخر----------------------------- وما اشبه ذلك والمشهور في ارتداد احد الزوجين ---------انه طلاق باءن واختلف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللعان---------- ويحتاج الي هذا علي القول بانه اذا اكذب نفسه بعد اللعان له ان يتزوجها فترجع اليه علي نكاح مبتدا علي القول بانه فسخ وعلي القول بانه طلاق ترجع علي طلقتين انتهي	3978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2604	false	-5683887845484250961	0	135	0	682	1492	300	فسخا الثالث ما كان الخيار فيه لحق حدث بعد العقد كما اذا حدث بالزوج عيب بعد العقد يوجب الرد فذلك طلاق وكذا اذا قامت المراة بالفراق لعدم النفقة او لانه اضر بها او عتقت الامة فذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كله طلاق لانه امر حدث بعد العقد وصحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان تكون الفرقة في النكاح الصحيح وان كان- بامر طارء فسخا كملك احد الزوجين الاخر والرضاع ونكاح الام علي البنت وما اشبه ذلك واختلف --في ارتداد احد الزوجين هل هو فسخ او طلاق واري ان ارتداده فسخ وارتدادها طلاق لانه اذا ارتد كان كافرا والكافر لا طلاق عليه واذا ارتدت وقع الطلاق لانه مسلم واختلف في اللعان ايضا كذلك ويحتاج الي هذا علي القول بانه اذا -كذب نفسه بعد اللعان له ان يتزوجها فترجع اليه علي نكاح مبتدا علي القول بانه فسخ وعلي القول بانه طلاق ترجع علي طلقتين انتهي	2604	7948937648155621586	433	716.5	341	901	48.05771255493164	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	true	9175490892361243452	170	216	891	1132	1535	300	فسخه بغير طلاق سواء وقعت الفرقة جبرا علي الزوج او باختيار منه ومن وقت المفاسدة تكون العدة----------------------------------------- ولا بد من اشهادهما علي الفسخ لتشهد لهما البينة ب---ذلك ان رفعا الي الحاكم بعد مضي زمن الاستبراء فان امتنعا او الزوج من الفسخ رفعاه الي الحاكم وفسخه حينءذ	3980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2605	false	9177611718989778256	101	152	516	777	1488	300	فسخ- بغير طلاق كما تقدم في كلام اللخمي----------------------- ومن وقت المفاسخة تكون العدة كما ياتي في كلام التوضيح وابن عبد السلام ولا بد من اشهادهما علي الفسخ لتشهد لهما البينة علي ذلك ان رفعا الي الحاكم بعد مضي زمن الاستبراء فان امتنعا او الزوج من الفسخ رفعاه الي الحاكم وفسخه حينءذ	2605	7948937648155621586	194	336.5	155	285	68.07017517089844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	true	9175490892361243452	268	300	1385	1535	1535	300	المجمع علي فساده----------- لا يحتاج لحكم حاكم في فسخه الا ---------------------------------------------------------اذا لم يوافق الزوج علي الفسخ فيحتاج اليه كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحطاب عن ابن عبد السلام كما انه لا يحتاج الي حكم حاكم-	3980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2606	false	2032640607491564302	131	224	632	1096	1490	300	المجمع علي فساده لما كان قد لا يحتاج الي التفرقة بينهما فيه الي حكم حاكم الخ ما تقدم فقوله قد يحتاج يعني والله اعلم اذا لم يوافق الزوج علي الفسخ وقوله هو وصاحب التوضيح المجمع علي فساده لا مفهوم له لان الطلاق بالمختلف فيه لازم فاذا فسخه بطلاق فكانه طلق ولا شك في لزومه الطلاق بذلك وتصير باءنا لا رجعة له عليها الا بنكاح جديد برضاها وانما يرجع الي الحاكم اذا كان مقلدا لمن يري فسخ النكاح وامتنع من فسخه وقد ذكروا في ال---بيع- ا-لفاسد ان المجمع عليه لا يحتاج الي حكم حاكم	2606	7948937648155621586	93	98.0	73	469	19.829423904418945	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03980	true	9175490892361243452	220	266	1151	1372	1535	300	العدة قال ابن الحاجب ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما قال في التوضيح قوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده ام لا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة------- وقيل يكفي في المتفق علي فساده	3980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2606	false	2032640607491564302	2	49	7	235	1490	300	العدة قال ابن الحاجب ويجب علي الحرة عدة المطلقة من كل نكاح فاسد بعد الدخول من حين فرق بينهما قال في التوضيح قوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده او لا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة اللخمي وقيل يكفي في المتفق علي فساده	2606	7948937648155621586	220	431.0	174	228	96.49122619628906	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03981	true	-2483353035286950139	43	97	202	463	1487	300	من حين فرق بينهما قال في التوضيح معللا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي حكم حاكم كانت في كل وقت ك--اجنبية فتكون العدة من اخر وطء--------------------------------------------------- انتهي ك-------------------لام الحطا-ب قال وقد ذكروا في البيع الفاسد ان المجمع عليه------------------------------------ لا يحتاج فسخ------------------ه الي حكم حاكم	3981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2606	false	2032640607491564302	17	146	82	705	1490	300	من حين فرق بينهما قال في التوضيح قوله من كل نكاح اي سواء كان مجمعا علي فساده او لا وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة اللخمي وقيل يكفي في المتفق علي فساده حقيقة وقوله بعد الدخول ظاهره لانه اذا لم يجب علي المطلقة قبل البناء في النكاح الصحيح شء فاحري الفاسد وقال من حين فرق بينهما لانه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كانت الفرقة فيه لا تحتاج الي حكم حاكم كانت في كل وقت كالاجنبية فتكون العدة من اخر وطء وقوله ثلاث حيض بدل من قوله عدة المطلقة او عطف بيان انتهي ونحوه في ابن عبد السلام الا انه قال في قوله من حين فرق بينهما انه قد يتوهم ان النكاح المجمع علي فساده لما كان قد لا يحتاج الي التفرقة بينهما فيه الي حكم حاكم	2606	7948937648155621586	211	322.0	163	623	33.868377685546875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03981	true	-2483353035286950139	83	123	395	611	1487	300	وقد ذكروا في البيع الفاسد ان المجمع عليه لا يحتاج فسخه الي حكم حاكم واختلف في المختلف فيه فقيل يكفي تراضيهما بالفسخ وقيل انما يكفي تراضيهما مع الاشهاد وقيل لا-بد من الحاكم حصل الاقوال الثلاثة ابن عرفة في الصرف الفاسد	3981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2606	false	2032640607491564302	211	251	1033	1245	1490	300	وقد ذكروا في البيع الفاسد ان المجمع عليه لا يحتاج----- الي حكم حاكم واختلف في المختلف فيه فقيل يكفي تراضيهما بالفسخ وقيل انما يكفي تراضيهما مع الاشهاد وقيل لا بد من الحاكم حصل الاقوال الثلاثة ابن عرفة في الصرف الفاسد	2606	7948937648155621586	211	410.0	172	217	97.23502349853516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03983	true	6776226973856129916	174	266	894	1364	1532	300	لم يسقط بالفسخ قبل البناء لان------ المشهور ----انه لا يتحتم فسخه بل يخير الزوج -في ان- يتمه او------------ يفسخ النكاح بنصف ما وقع عليه العقد ففي اطلاق الفساد عليه تسامح فعلم من هذا انه انما لزمه نصف المسمي في هذه المسالة لانه كالمختار للطلاق وانما كان الزوج مخيرا في هذه دون ما عداها مما فسد لصداقه لان التحديد بربع دينار لم يرد ب-ه نص بل --ظاهر النص خلافه لقوله التمس ولو خاتما من حديد قاله الامام الحطاب ومثل نكاح الدرهمين ما اذا ادعي الزوج الرضاع المحرم وانكرته المراة في---------فسخ وعل----------يه نصف الصداق	3983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2610	false	-563690558916226812	7	90	41	473	1524	300	لم يسقط بالفسخ في نكاح الدرهمين لان المشهور فيه انه لا يتحتم فسخه بل يجبر الزوج علي انه يتمه ربع دينارا وان يفسخ النكاح فان اختار----------------------- الفسخ--------------------------------- لزمه نصفهما------------------- لانه كالمختار للطلاق وانما كان الزوج مخيرا في---ه دون ما عداه- مما فسد لصداقه لان التحديد بربع دينار لم يرد فيه نص بل الظاهر----- خلافه لقوله التمس ولو خاتما من حديد فتامله والله اعلم تنبيه ينبغي ان يستثني هنا ايضا فسخ نكاح المتلاعنين قبل البناء فان المعروف انه فسخ والمعروف ان فيه نصف الصداق	2610	7948937648155621586	268	386.0	210	516	51.937984466552734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03984	true	-8556967837440371562	110	148	574	774	1537	300	قاله الشيخ بناني كطلاقه يعني ان ا-لنكاح المستحق للفسخ ----اذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان وحل والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين فنصفهما وبما قررت علم	3984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2610	false	-563690558916226812	139	177	716	911	1524	300	قاله الشارح وقال ابن غازي الضمير للنكاح المستحق للفسخ اي فاذا طلق فيه الزوج بعد البناء اختيارا ففيه المسمي ان كان---- والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين ------اه وما زاده علي	2610	7948937648155621586	159	272.0	127	205	77.56097412109375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03984	true	-8556967837440371562	247	297	1278	1522	1537	300	ابن رشد ونحوه للخمي ونقله ابن عرفة عن سماع ابي زيد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحطاب ابن رشد الفاسد قسمان قسم فسد لصد----------------------------------اقه فالصحيح من المذهب انه لا شء فيه للمراة الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء ---لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح	3984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2610	false	-563690558916226812	219	300	1133	1524	1524	300	ابن رشد------------ ونقله ابن عرفة عن سماع ابي زيد في النكاح قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وما فسخ قبل البناء فلا صداق فان طلق الزوج قبل البناء او مات في النكاح الفاسد فقال ابن رشد في نوازله الف---------------اسد قسمان قسم فسد لصداقه وقسم فسد لعقده فاما الفاسد لصداقه فالصحيح من المذهب---- لا شء فيه للمراة الا بالدخول وروي عن اصبغ فيمن تزوج بغرر ثم مات قبل البناء ان لها صداق مثلها وان طلقها فلا شء لها فجعله كنكاح-	2610	7948937648155621586	209	361.0	166	423	49.40898513793945	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03985	true	6053142137273168701	0	149	0	787	1566	300	من اوجب فيه صداق المثل بالموت واما الفاسد لعقده فان اتفق علي فساده كنكاح ذات محرم والمعتدة والمراة علي عمتها او خالتها و--ما اشبه ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا يجب نصفه بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول---- فان اختلف- فيه و-------------لا تاثير لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه الموارثة ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق وعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم له- تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل--------------------------------- وقيل المسمي لان فساده بالعقد وهذا لا ------------------------يجب للمراة فيه--- من الصداق شء بالموت والط--لاق قبل البناء	3985	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2611	false	-5828499935577749619	20	217	105	1124	1531	300	من اوجب فيه صداق المثل بالموت واما الفاسد لعقده فان اتفق علي فساده كنكاح ذات محرم او معتدة والمراة علي عمتها او خالتها او ما اشبه ذلك فلا صداق فيه بالموت ولا---- نصفه بالطلاق اتفاقا وانما يوجبه الدخول وان كان مختلفا فيه فهو قسمان قسم لا تاثير لعقده في الصداق كنكاح المحرم والمراة بغير ولي فهل يقع فيه الطلاق وتجب فيه الموارثة ويفسخ بطلاق او لا في الثلاثة قولان فعلي القول بوجوب الميراث والطلاق يجب المسمي بالموت ونصفه بالطلاق اذ لا يصح ان يفرق بين الميراث والصداق فيجب احدهما ويسقط الاخر اذ لا مزية لاحدهما علي صاحبه لان الله تعالي نص علي وجوب الصداق للزوجة كما نص علي وجوب الميراث وعلي القول الاخر لا يلزم الصداق بالموت ولا نصفه بالطلاق ولا خلاف انه لو عثر علي هذا النكاح وفسخ قبل البناء انه لا شء لها ولو قلنا ان فسخه طلاق لان الفرقة هنا مغلوب عليها وقسم لها تاثير في الصداق كنكاح المحلل ونكاح الامة علي ان ولدها حر وعلي ان لا ميراث بينهما فقيل للمراة بالدخول صداق المثل لان للفساد تاثيرا في فساد الصداق وقيل المسمي لان فساده في عقده والصداق فيه صحيح فهذا القسم لا يجب للمراة فيه شء من الصداق--- بالموت او الطلاق قبل البناء	2611	7948937648155621586	751	1392.0	608	1026	73.19688415527344	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03986	true	5411067529207420814	192	222	981	1123	1508	300	وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وفي التقريب علي التهذيب------------------------------- انه اذا لم يقو علي الجماع لم يجز له تزويجه ولا اجازته لانه ضرر عليه بلا فاءدة الا ان	3986	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2614	false	7576091971300576081	265	300	1391	1557	1557	300	وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وفي التقريب علي التهذيب انما قال ومثله يقوي علي الجماع انه اذا لم يقو عليه ------لم يجز له تزويجه ولا اجارته لانه ضرر عليه بلا فاءدة الا ان-	2614	7948937648155621586	132	245.5	105	173	76.30057525634766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	38	82	181	438	1572	300	يشترط في النكاح شروط --صحة وشروط --استقرار ---فشروط الصحة -اربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من استيلاء الكافر علي فروج المسلمات والتمييز والعقل---------------------------- فيخرج عقد الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة فكالمجنون في اقواله	3987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2613	false	-3403039949564443280	252	300	1240	1521	1521	300	يشترط في------ه شروط الصحة وشروط الاستقرار اما شروط الصحة فاربعة الاول الاسلام لان الكفر مانع من استيلاء الكفار علي فروج المسلمات والتمييز -العقل حتي يتاتي منه الانشاء للعقد فيخرج---- الصبي غير المميز والمجنون واما السكران فقال صاحب البيان اما الذي لا يعرف الرجل من المراة فكالمجنون في اقواله-	2613	7948937648155621586	241	429.0	200	293	82.2525634765625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	82	173	438	936	1572	300	وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون واما من فيه بقية عقل وهو مختلط فانه لا يلزمه الاقرار والعقود ويلزمه الجناية والعتق والطلاق والحدود قال لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود هذا هو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر ال---------اقوال واولاها بالصواب الشرط الرابع تحقق الذكورية والخا---مس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال --نكاح المكره والمكرهة ولا يجوز المقام عليه وفي قياس بعض مذاهبهم انه ي---جوز بحدثان ذلك والا لم يجز	3987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2614	false	7576091971300576081	0	84	0	467	1557	300	وافعاله ات-----فاقا بينه وبي---------------------ن الناس الا في قضاء------- الصلاة و--------------------------------اما من فيه بقية عقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المختلطة فاربعة اقوال وذكرها--------- الشرط الرابع تحقق الذكورية قال اللخمي الخنثي المشكل لا ينكح ولا ينكح وذكر بعض احكامه ثم قال واما شروط الاستقرار فخمسة الجزية والبلوغ والرشد والصحة والكفاءة وتكلم علي كل واحد علي انفراده وزاد في التوضيح الطوع ونصه وكذا ايضا يشترط الطوع محمد واجمع اصحابنا علي ابطال النكاح المكره والمكرهة -لا يجوز المقام عليه وفي قياس بعض مذاهبهم انه لا يجوز بحدثان ذلك والا لم يجز	2614	7948937648155621586	232	367.0	187	706	32.86119079589844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03987	true	820018537729159211	188	227	1038	1214	1572	300	ولو لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه في ذلك----- فيمضي او يرد و---قال ابن ناجي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه	3987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2615	false	-9211119854480946014	145	222	724	1080	1473	300	فلو لم يرد نكاح الصبي حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر----- في ذلك اليه فيمضي او يرد اه وقال ابن ناجي في شرح المدونة ما ذكره يعني في مسالة المدونة انه ان اجازه جاز هو المشهور وقال سحنون يفسخ علي كل حال سواء كان امضاءه نظرا ام لا واذا فرعنا علي قولها وجهل حتي ملك الصبي امر نفسه فقيل لا خيار له وقيل له من الخيار فيه ما كان لوليه	2615	7948937648155621586	168	305.0	130	361	46.53739547729492	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03989	true	1407929469715878848	87	147	448	770	1523	300	وهب --يلزمها له وابن القاسم لا يلزمها له انتهي وعلي قول ابن القاسم ------------------------------------------------------فهل تسقط مطلقا وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعدم التزامها ويفسخ قاله الشارح والحطاب و---------------------قال الحطاب--------------------------------------------------- فافاد------ بقوله فله التطليق ان الشروط لا تسقط عنه كما يقول ابن العطار---------------------------------------------------------- وافاد----- بذكر التطليق ان الفسخ---- بطلاق---------------------- ويتفرع عليه قوله وفي نصف الصداق قولان	3989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2617	false	5811456469874073818	20	119	94	603	1522	300	وهب وقيل------------------- لا تلزمه---------- و-هو قول ابن القاسم في الموازية وهو الذي اقتصر عليه المصنف كما تقدم وعليه فهل تسقط------ وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعدم التزامها ويفسخ النكاح وهو قول ابن القاسم وعليه فهل بطلاق قال الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغيره وهو ظاهر قول اصبغ فافاد الشيخ بقوله فله التطليق ان الشروط لا تسقط عنه كما يقول ابن العطار وانما التطليق يعني انما هو مخير في التزامها او في التطليق وافاد ايضا بذكر التطليق ان الفسخ فيه بطلاق كما هو قول ابن القاسم ويتفرع عليه قوله وفي نصف الصداق قولان	2617	7948937648155621586	259	393.0	208	545	47.52293395996094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03990	true	-2273683101614846341	39	74	194	362	1512	300	القولان فيمن طلق قبل علمه بالشروط محمد عليه نصف الصداق--------------------------- وروي عن ابن القاسم لا شء عليه والخلاف ينبني علي اصل وهو من طلق ثم علم بعيب هل يرجع بالصداق ام لا قاله في التوضيح	3990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2618	false	8939627504221663597	245	284	1243	1424	1509	300	القولان فيمن طلق قبل علمه بالشروط هل ع--ليه نصف الصداق وهو قول محمد او لا شء عليه وروي عن ابن القاسم----------- والخلاف م-بني علي اصل وهو من طلق ثم علم بعيب هل يرجع بالصداق ام لا قاله في التوضيح	2618	7948937648155621586	149	269.5	118	195	76.4102554321289	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03991	true	-8570258022284172316	113	202	553	1003	1488	300	-----بطلقة يعني ان ا----لسيد اذا اراد ان ي-----رد نكاح عبده الذكر فانما له ان يطلق عليه طلقة ---------------------------فقط لا ازيد من واحدة علي المشهور فان اوقع السيد اكثر من واحدة لم يلزم العبد الا واحدة علي الراجح قاله الشيخ عبد الباقي والشبراخيتي وقال الامام الحطاب------------------------------------------------------- فلو طلق عليه سيده طلقتين -هل يلزمه ذلك او لا يلزمه الا واحدة ذكر في التوضيح في ذلك قولين وان اللخمي استحسن القول بعدم لزوم الزاءد علي الواحدة وذكر عن ابن يونس ان اكثر الرواة رووا لزوم واحدة فقط وقال غيره هو اختيار الجمهور	3991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2619	false	-4542808152377564390	107	203	527	1014	1494	300	عبده بطلقة باءنة ش اي وللسيد---- يريد او ورثته رد نكاح عبده يريد ومدبره ومكاتبه ومعتقه الي اجل والمعتق بعضه بطلقة باءنة فقط لا ---------ازيد علي المشهور واستحسن اللخمي ان تكون -------------------------------------------له الرجعة اذا عتق في العدة وقاله جميعه في التوضيح فرع وعلي المشهور من ان سيده لا يطلق عليه الا طلقة واحدة فلو طلق عليه سيده طلقتين فهل يلزمه ذلك او لا يلزمه الا واحدة ذكر في التوضيح في ذلك قولين وان اللخمي استحسن القول بعدم لزوم الزاءد علي الواحدة وذكر عن ابن يونس ا---كثر الرواة روي ل-زوم واحدة فقط وقال غيره هو اختيار الجمهور	2619	7948937648155621586	282	422.5	222	547	51.553932189941406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03993	true	1818873464167615696	79	182	386	909	1480	300	ولها ربع دينار ان دخل يعني انه اذا دخل العبد المذكور بزوجته ثم رد السيد نكاحه فانها تستحق عليه ربع دينار وهذا مذهب المدونة وقال ابن الماجشون لا شء لها عليه ويتخرج فيها قول من مسالة السفيه يتزوج بغير اذن وليه باعتبار حالها فيترك للدنية ربع دينار ولذات القدر اكثر من ذلك كما ياتي وفي حكم العبد المكاتب والمدبر والعتق الي اجل والمعتق بعضه فان لم يدخل واحد منهم فلا شء لها ان رده سيده قاله الشارح وقال الحطاب ابن عرفة وفيها لمالك لربه رد المهر من الزوجة برد نكاحها الا ربع دينار ان بني انتهي وزاد في المدونة فان اعدمت اتبعت به	3993	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2620	false	2334560985664000229	126	156	625	769	1450	300	ولها ربع دينار ان دخل ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وفيها لمالك لربه رد المهر من الزوجة برد نكاحها الا-ربع دينار ان بني انتهي -زاد في المدونة فان اعدمت اتبعت به	2620	7948937648155621586	141	254.0	112	523	26.95984649658203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03996	true	4907002843364627824	45	160	210	764	1432	300	يرد الفسخ بل -شك في قصده فلا اجازة له وان اجاز السيد بعد البناء------- ففي لزوم استبراءه قول سحنون ونقل اللبيدي عن اسماعيل مع ابن محرز عن ابن عبد الرحمن--------------------------------------------- فان استمتع العبد بزوجته بعد علم سيده بنكاحه علي وجه كان سيده يقدر علي منعه من ذلك فلا يكون له الفسخ بعد ذلك لان سكوته قاءم مقام الاذن له وكذلك اذا علم السيد بنكاحه ثم راه يدخل عليها ولا يمنعه فنكاحه جاءز انتهي وقد مر هذا-------------------------------- وقال الجزيري --------------------------وان علم الاب او الوصي او السيد بنكاح من الي نظرهم وسكتوا عن ذلك مدة مضي النكاح ولم يرد---- بخلاف الامة ان نكحت بغير اذن سيدها فلا يجوز وان اجازه السيد ولو لم يعلم بالنكاح حتي عتق	3996	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2620	false	2334560985664000229	162	300	794	1450	1450	300	يرد الفسخ او يشك في قصده ش فرع قال ابن عرفة المتيطي ان اجازه بعد بناءه ففي لزوم استبراءه قول سحنون ونقل اللبيدي عن اسماعيل مع ابن محرز ع----ن عبد الرحمن انتهي وانظر هل ياتي مثله في السفيه او لا فرع فان استمتع العبد بزوجته بعد علم سيده بنكاحه علي وجه كان سيده يقدر علي منعه من ذلك فلا يكون له الفسخ بعد ذلك لان سكوته قاءم مقام الاذن له وكذلك اذا علم السيد بنكاحه ثم راه يدخل عليها ولا يمنعه فنكاحه جاءز انتهي من ابن فرحون علي ابن الحاجب وانظر ابن عرفة وقال الجزيري في وثاءقه في عقد فسخ نكاح وان علم الاب او الوصي او السيد بنكاح من الي نظرهم وسكتوا عن ذلك مدة مضي النكاح ولم يرد ذلك بخلاف الامة ان نكحت بغير اذن سيدها فلا يجوز وان اجازه السيد وان لم يعلم-------- حتي عتق-	2620	7948937648155621586	494	886.0	389	669	73.841552734375	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04001	true	2881192543152691840	27	76	130	382	1527	300	وان لم يجد غيره اي الخراج والكسبفرق بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره -------------------------------------------------والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد	4001	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2622	false	-6405437456182138867	175	230	848	1132	1469	300	فان لم يجد غيره فرق---------------- بينهما الا ان يتطوع السيد بالنفقة ولا يباع العبد في نفقة زوجته ولا فرق بين عبد الخراج وغيره انتهي من التوضيح ومنه المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه بان عن سيده بماله فان عجز طلق عليه -المعتق بعضه في اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد	2622	7948937648155621586	231	434.5	184	301	76.74418640136719	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04006	true	-8288713403557631789	152	220	766	1096	1483	300	الامام الحطاب قال ابن عرفة عن اللخمي والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه------ ومقابله يمنع ولو طلب الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلب- فيلزم ومقابله ان قدر علي صو----نه والا زوج بعد التربص انتهي وهو ما مر عن الشيخ ابي علي والله سبحانه اعلم وصداقهم ان اعدموا علي الاب	4006	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2623	false	560695007762392626	124	186	607	904	1460	300	السفيه خلاف ش قال ابن عرفة عن اللخمي والصواب ان امن طلاقه وخشي فساده ان لم يزوج ولا وجه لتسريه وجب تزويجه ولو لم يطلبه فيلزم ومقابله يمنع ولو طلب الا ان يقل المهر وان امن طلاقه ولم يخش فساده ابيح الا ان يطلبه فيلزم ومقابله ان قدر علي صونه منه والا زوج بعد التربص انتهي ص------------------------------------------- وصداقهم ان -عدموا علي الاب	2623	7948937648155621586	276	503.5	217	341	80.93841552734375	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04008	true	6871500786834597305	41	112	214	561	1496	300	وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات ----------------------------------------كان زوجة تفويضا ولم يفرض حتي بلغ قاله الشارح قاله الحطاب ولا يقصر علي هذا كما هو ظاهر والله سبحانه اعلم وحكي بعض الموثقين ان الاب اذا تحمل بالصداق مع غني الولد ان ا----------------------------لمراة تخير ان---- شاءت --------------------------------------------------------------------------اخذت به الولد او----- الاب قاله الش وقال الحطاب قال ف----------------------ي الشامل -----ولو اذن لولده الصغير فعقده وكتب المهر عليه ثم مات الزوج فلا شء علي الاب	4008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2623	false	560695007762392626	181	283	878	1372	1460	300	وصداقهم ان -عدموا علي الاب وان مات وايسر وابعد ولو شرط ضده ش قال في الشامل كان زوجه تفويضا ولم يفرض حتي بلغ قيل ومقتضي المذهب انه مع الابهام عليه لانه متولي العقد فلو كا-----------------------------ن الابن حين العقد مليا فعليه الا ان يشترط علي الاب علي المعروف وقيل للمراة اخذه من حيث شاءت فان كان مليا بالبعض فعليه قدر ذلك قال في التوضيح ويكون في الزاءد حكم من لا مال له انتهي فان شرط الاب في عقده ان يعطيه فكالموسر علي الاصح الثاني قال في الشامل ايضا ولو اذن لولده الصغير فعقد- وكتب المهر عليه ثم مات الزوج فلا شء علي الاب	2623	7948937648155621586	191	243.5	148	525	36.380950927734375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04011	true	6719433380286584573	127	185	654	927	1534	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد انتهي وموضوع	4011	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	136	177	668	855	1476	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه لم يرد -انكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او---- قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد انتهي ص ورجع	2624	7948937648155621586	183	301.5	143	273	67.03296661376953	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04016	true	-8287874610294640025	237	289	1212	1467	1522	300	انما هو حيث لم يصرح بالحمالة ---بان صرح بلفظ الحمل او بغيره علي التفصيل الاتي واما ان صرح بالحمالة فانها تكون علي حكمها ف--------------------------------------لا تلزم الا مع عدم الزوج او مغيبه غيبة بعيدة فاذا اعدم او غاب --غيبة بعيد---ة كان للزوجة اتباع الحميل ثم له الرجوع علي الزوج بما ادي عنه قاله	4016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2624	false	-3588734420920855436	233	280	1143	1380	1476	300	انتهي ص الا ان يصرح بالحمالة ش فاذا صرح ب----الحم----------------------------------------------الة ف-----تكون علي حكمها قال المتيطي والحمالة معناها الضمان وهي لا تلزم الا مع عدم الزوج او مغيبه غيبة بعيدة فاذا اعدم او غاب الغيبة المذكورة كان لها--- اتباع الحميل ثم له الرجوع علي الزوج بما ادي له ------	2624	7948937648155621586	168	250.5	130	301	55.8139533996582	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04021	true	-641457733311562443	178	211	867	1033	1469	300	التوضيح اذا زوج الصغير ولا مال له نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد وانما تاخر تعيينه انتهي	4021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	29	62	139	305	1476	300	التوضيح اذا زوج الصغير ولا مال له نكاح تفويض ولم يفرض لها حتي بلغ فالصداق في مال الاب حيا وميتا قاله عيسي يريد لان الصداق كان ثابتا حين العقد وانما تاخر تعيينه انتهي	2625	7948937648155621586	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	151	205	781	1053	1566	300	ابن بشير ولا خلاف منصوص ان- للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق-------------------------------------------------------------------------- وفي --تبصرة اللخمي ان كان كسبه حراما او كثير- الايمان بالطلاق لم يكن للاب ان يزوج ابنته منه لان الغالب ف-ي مثل هذا الحنث والتمادي معها فان فعل فرق الحاكم بينهما ويمنع من تزويجها ممن يشرب الخمر لانه يدعوها الي ذلك	4024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	204	270	997	1340	1508	300	ابن بشير -لا خلاف منصوص انه للزوجة ولمن قام لها فسخ نكاح الفاسق مراده الفاسق بجوارحه فزواج الوالد من الفاسق لا يصح وكذلك غيره من الاولياء وفي التبصرة و------ان كان كسبه حراما او كثيرا الايمان بالطلاق لم يكن للاب ان يزوج ابنته منه لان الغالب علي مثل هذا الحنث والتمادي معها فان فعل فرق الحاكم بينهما ويمنع من تزويجها -من يشرب الخمر لانه يدعوها الي ذلك	2626	7948937648155621586	262	463.5	209	351	74.64387512207031	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04024	true	-6210204639834471435	208	284	1073	1487	1566	300	في الفاسق بالجوارح واما الفاسق بالاعتقاد فقال مالك----------- لا يزوج من القدرية ولا يزوجون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه يفسخ النكاح الواقع بين اهل السنة والقدرية اي علي القول بتكفيرهم و----علي القول بانهم فساق فهم كالفاسق بجوارحه واشد لانه يجرها الي اعتقاده ومذهبه ولا يتزوج منهم ولا يزوجو---ن نساء اهل السنة وقول مالك في القدرية جار فيمن يساويهم في البدعة وفي بعض الروايات ان مالكا تلا قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك وهذا يدل علي انه اراد تكفيرهم	4024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2627	false	1259723258138733592	36	161	187	855	1585	300	في الفاسق بالجوارح واما الفاسق بالاعتقاد فقال ابن الحاجب مالك لا يزوج من القدرية ولا يزوجون قال ابن عبد السلام انه يفسخ وقال في التوضيح هذا لمالك في المدونة ولا يتاتي هنا توقف الشيخ المتقدم في الفاسق بجوارحه لانه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة ويشارك القدري من يساويه في البدعة اه وفي المساءل الملقوطة قال مالك لا تزوج الي القدرية يعني انه يفسخ النكاح الواقع بين اهل السنة وبينهم هذا- علي القول بتكفيرهم واما علي القول بانهم فساق فهم كالفاسق بجوارحه واشد لانه يجرها الي اعتقاده ومذهبه ولا يتزوج منهم ولا يزوجون من نساء اهل السنة وقول مالك في القدرية جار فيمن يساويهم في البدعة وفي بعض الروايات ان مالكا تلا قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك وهذا يدل علي انه اراد تكفيرهم	2627	7948937648155621586	401	744.0	326	669	59.940208435058594	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	47	100	220	471	1550	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا غيره من الاولياء وان وقع وجب للزوجة ولمن قام له- فسخه وكان بعض اشياخي- يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	4025	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2625	false	3516130001164603519	160	213	799	1052	1476	300	ابن بشير والمطلوب من الزوج ان يكون كفءا في دينه بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح وكذا غيره من الاولياء فان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها فسخه وكان بعض اشياخنا يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	2625	7948937648155621586	249	486.0	196	253	98.41897583007812	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	112	178	537	869	1550	300	ابن خويز منداد من كان معروفا بالزني او بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج الي اهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه وفراقه وذلك كعيب من العيوب واحتج بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويز منداد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بي-ه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفس-ق فلا	4025	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	152	199	723	969	1508	300	ابن خويز منداد من كان معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به فتزو-----------------------------------------------------------------------------------------ج بقو---------له عليه الصلاة والسلام لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال ابن خويز منداد وانما ذكر المجلود لاشتهاره بالفسق وهو الذي يجب ان يفرق بينه وبين غيره فاما من لم يشتهر بالفسوق فلا	2626	7948937648155621586	230	423.0	184	344	66.86046600341797	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	6	42	30	194	1550	300	بني بها فقال لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد دخل بها قيل--- فلو لم يدخل بها فوقف وقال الذي لا يشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ والكفاءة حق للزوجة والاولياء فاذا تركوها جاز	4025	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2626	false	-793506559886649222	0	37	0	167	1508	300	بني بها فقال لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل بها فوقف وقال الذي لا يشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ والكفاءة حق للزوجة وللاولياء فاذا تركوها جاز	2626	7948937648155621586	163	319.0	127	167	97.60478973388672	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04025	true	-4902188562584256430	199	234	986	1175	1550	300	وظاهر كلامه سواء كان فاسقا بالجوارح او بالاعتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحال فلا اشكال ان للمراة اسقاطه انتهي وقال بعد جلب كثير من النقول واذا علم هذا فيكون قول المءلف ولها وللولي تركها ليس راجعا الي الدين	4025	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2627	false	1259723258138733592	200	251	1052	1332	1585	300	وظاهر-----ه سواء كان فاسقا بالجوارح او بالاعتقاد وظاهر كلامهم انه يفسخ مطلقا بعد الدخول وقبله فظاهر كلام ابن فرحون انه يفسخ بطلاق لانه جعله من الطلاق الذي يوقعه الحاكم والله اعلم واما الحال فلا اشكال ان للمراة اسقاطه---------------------------------- واذا علم هذا فيكون قول المءلف ولها وللولي تركها ليس راجعا الي الدين	2627	7948937648155621586	150	272.0	123	319	47.021942138671875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04034	true	-9107833261363529420	1	176	4	924	1537	300	ابنه من الزني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي--- وصرح في سورة النساء بان القول بان المخلوقة من ماءة لا تحل هو المشهور وقال في قول ابن الماجشون هو الصحيح واستدل الاول بحديث جريج وقوله للغلام من ابوك فقال فلان الراعي -قاله الحطاب وعلم مما مر ان المص رد بلو علي ابن الماجشون قال سحنون وقول ابن الماجشون خطا صراح انتهي قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا انتهي ونحوه قول ابن عرفة وفي تخطءته نظر لمن انصف انتهي نقله الشيخ بناني وفي الحطاب ما يفيد الجواب عن بحث الشيخين المذكورين بقوله عن القرطبي فان قيل يلزم يعني علي قول ابن القاسم ومن وافقهان تجري احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي ان لا توارث فالجواب ان ذلك يوجب ما ذكرناه وما انعقد عليه الاجماع من الاحكام استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل والله اعلم	4034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2628	false	1554380200551382568	83	183	433	956	1534	300	ابنه من الزنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي اه وصرح في سورة النساء بان القول ان- المخلوقة من ماءه لا تحل هو المشهور وقال في قول ابن الماجشون هو الصحيح واستدل للاول بحديث جريج وقوله للغلام من ابوك فقال فلان الراعي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يلزم ---------------------------------ان تجري احكام البنوة والابوة من التوارث والولايات وغير ذلك وقد اتفق المسلمون علي ان لا توارث فالجواب ان ذلك موجب ما ذكرناه وما انعقد عليه الاجماع من الاحكام استثنيناه وبقي الباقي علي اصل ذلك الدليل والله اعلم	2628	7948937648155621586	513	979.0	414	924	55.51948165893555	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04041	true	310034060921015144	161	209	793	1029	1495	300	جعل في التوضيح هنا من المختلف فيه نكاح الخامسة وهو مخالف لما قدمه------- في قوله كخامسة ومخالف لما قاله----------- ايضا عند قول ابن الحاجب في تمييز ما يفسخ بطلاق او بغير طلاق ومخالف لما قاله في اواءل النكاح من------ المدونة من انه متفق علي فساده ولا يحرم عقده	4041	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	10	61	42	296	1437	300	جعل في التوضيح هنا من المختلف فيه نكاح الخامسة وهو مخالف لما قدمه المصنف في قوله كخامسة و------لما قاله في التوضيح ايضا عند قول ابن الحاجب في تمييز ما يفسخ بطلاق او بغير طلاق ومخالف لما قاله في اواءل النكاح الاول من المدونة من انه متفق علي فساده ولا يحرم عقده	2629	7948937648155621586	228	427.0	181	260	87.69230651855469	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04044	true	222115762862300783	64	161	338	832	1494	300	قال المازري-------------- وقد ذهب بعض الناس الي انه تنتشر الحرمة بوطء الغلام وهذا بعيد عن اصول الشرع والله اعلم وفي تفسير القرطبي في سورة النساء واختلف العلماء في مسالة اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال واذا لاط بابن امراة -او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به وهو قول احمد -بن حنبل وان ق--------------ال اب نكحتها يعني ان------------ الابن	4044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	75	181	364	899	1437	300	قال المازري في كشف الغطاء وقد ذهب بعض الناس الي انه تنتشر الحرمة بوطء الغلام وهذا بعيد عن اصول الشرع والله اعلم وفي تفسير القرطبي في سورة النساء واختلف العلماء في مسالة اللاءط فقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم لا يحرم النكاح باللواط وقال الثوري اذا لعب بالصبي حرمت عليه امه وهو قول احمد بن حنبل قال -اذا لاط بابن امراته او ابيها او اخيها حرمت عليه امراته وقال الاوزاعي اذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر ان يتزوجها لانها بنت من قد دخل به وهو قول احمد ابن حنبل انتهي كلامه ص ولو قال اب نكحتها او وطءت امة عند قصد الابن	2629	7948937648155621586	479	912.0	385	536	89.36566925048828	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04045	true	-9097903574853887494	125	220	628	1078	1517	300	او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من كانت في ملكه ام لا ابن حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي---------- في العلية وقال يندب في الوخش---- ان لا يصيب وينبغي-------- اذا صدقت الحرة الاب ان تءاخذ باعترافها --فلا يجوز ان تتزوج الولد وقال الشيخ الامير وان ورث ام--------ة ابيه ولم يتحقق وطءا ولا عدمه ندب التنزه انتهي وقال --------------------------------------------ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه-اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت	4045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2629	false	-776906784452717790	194	300	961	1437	1437	300	او ابنه بعد موته ولم يقر مالكها بوطء ولا غيره فقال ------ابن حبيب لا تحل--------- اللخمي وهذا يحسن في العلي- و-ان كانت من الوخش ندب ان لا يصيب ولا تحرم وكذلك------------------------- اذا باع----ها ثم غاب قبل ان -يسال انتهي وقال ---في الشامل وان ملك امة ابيه او ابنه ولم يعلم هل وطءها ام لا لم تحل له اللخمي وهذا في العلي ويندب في الوخش ولا تحرم انتهي وقال ابن عرفة والتحريم بقول اب او ابن قال اللخمي ان عرف ملكه حرمت بقوله ولو بعد خروجها من ملكه اصبتها فان قال لم اصب لم تحرم ولو غاب او مات دون قول ففي حرمتها مطلقا او ان كانت-	2629	7948937648155621586	297	435.5	223	527	56.35673522949219	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04049	true	-6617630568620574147	48	82	239	410	1536	300	قول اللخمي الجاري علي مذهب المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاولي في مسالة الوليين عدم قبول قوله ومفهوم قوله------ حلف انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل غرم لها نصف الصداق بمجرد نكوله--- ان قالت لا علم	4049	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2631	false	4477473832479569329	15	84	73	406	1516	300	قال اللخمي الجاري علي مذه- المدونة من عدم قبول تعيين المراة الاول- في مسالة الوليين عدم قبول قولها هنا انتهي ص والا حلف للمهر ش اي وان لم تعلم الاولي بالبينة ولم تصدق المراة التي زعم الزوج انها ثانية علي ذلك بان قالت لا علم عندي او ادعت انها الاولي فانه يحلف لها ويبرا من المهر فان نكل غرم لها نصف الصداق ولا يمين عليها ان قالت لا علم	2631	7948937648155621586	141	228.5	111	335	42.08955383300781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04055	true	8652973500739945487	70	132	349	658	1482	300	في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين اذا تزوج اختا علي اخت-- عالما بالتحريم وجب عليه الحد الا ان تكونا اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم الكتاب واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم للسنة هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما كان محرما بالكتاب ففيه	4055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2633	false	-4849830001929167113	239	300	1290	1596	1596	300	في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين اذا تزوج اختا علي اختها عالما بالتحريم وجب عليه الحد الا ان يكونا اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم القران واما في تزويجه المراة علي عمتها او---- خالتها فلا يحد لانه تحريم السنة هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وان كان محرما بالكتاب ففيه-	2633	7948937648155621586	297	570.0	237	311	95.4983901977539	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04055	true	8652973500739945487	35	185	171	930	1482	300	الزوج انها اقرت بانقضاء عدتها -----في امد تنقضي العدة في مثله واكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت فلو نكحها ل---------------------------------------------------------------فسخ الا -------ان ياتي------------- ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة قاله الحطاب وقال في النكت قال بعض شيوخنا من القرويين اذا تزوج اختا علي اخت عالما بالتحريم وجب عليه الحد الا ان تكونا اختين من الرضاع فلا يحد لان هذه لتحريم السنة والاولي لتحريم الكتاب واما في تزويجه المراة علي عمتها او علي خالتها فلا يحد لانه تحريم للسنة هذا اصل كل ما كان من تحريم السنة فلا حد فيه وما كان محرما بالكتاب ففيه الحد اذا لم يعذر فاعله بجهل قاله الحطاب وفي التوضيح------------------- فاذا طلقها طلاقا رجعيا واراد ان يتزوج خامسة او اختها فقالت احتبس عني الدم فهي مصدقة حتي تقضي سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقنها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي انقضاء-- الحمل	4055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	72	187	399	984	1552	300	------انها اقرت بانقضاء عدتها وذلك في امد تنقضي العدة في مثله واكذبته فلا يصدق في نكاح الخامسة او الاخت او قطع النفقة او السكني لان القول في العدة قولها وان نكح الاخت او الخامسة فسخ الثاني الا ان ياتي هو علي قولها ببينة او بامر يعرف به انقضاء العدة انتهي قال ابن محرز -------قال بعض المذاكرين وعليها اليمين في النفق----------------------------------------------------------------------------------------------ة والسكني فاما العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا انتهي من--------------------------------------------------------------------- التوضيح ونقله ابن عرفة فرع فاذا طلقها طلاقا رجعيا واراد ان يتزوج خامسة او اختها فقالت احتبس عني الدم فهي مصدقة حتي تمضي سنة فان ادعت التحريك بعد السنة لم تصدق لان ذلك يظهر فينظر اليها النساء فان صدقتها والا لم يلزم الزوج ان يتربص الي اقصي امد الحمل	2634	7948937648155621586	389	631.0	309	868	44.815670013427734	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	232	300	1155	1493	1493	300	وقال في النوادر ق--ال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت زوجته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها فان طلق الماسورة بالبتة جاز ذلك الان وان طلقها دون الثلاث لم يجز له ذلك الا بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان ذلك-- بحدثان السباء لاحتمال تمادي الريبة فان -----------------------------------طلق بعد السباء بسنتين فيعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من يوم السباء فاكثر-	4058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2634	false	-7615868711012723052	190	265	1001	1372	1552	300	وقال في النوادر 6 قال ابن حبيب قال اصبغ فيمن اسرت زوجته فغاب خبرها فاراد نكاح اختها او عمتها او خالتها فان طلق الماسورة بالبتة جاز ذلك الان وان طلقها دون الثلاث لم يجز له ذلك الا بعد خمس سنين من يوم سبيت اذا كان طلاقه بحدثان السبي- لاحتمال تمادي الريبة بحبس البطن فلا يبرءها الا خمس سنين فان طلق بعد السبي- بسنتين فبعد ثلاث سنين وكذلك ان طلقها بعد ثلاث سنين من---- السبي- فاكثر	2634	7948937648155621586	320	594.5	255	378	84.65608215332031	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04058	true	2921212717818498786	164	209	797	1029	1493	300	الحيض ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثانه تربصت------- سن----------------ة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها الشيخ ----------------------------------كانه تكلم علي---- تمادي---- الدم بها وقد تطهر من نفاسها ثم تست-------------------------------راب فيجب عليها تربص--- ثلاث واما ريبة الحمل فلا لتي----------قن ان لا حمل بها لعدم وطءه اي-اها بعد	4058	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	4	75	17	355	1463	300	الحمل ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة كما في ابن عرفة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد وانظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم---- وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذا لم يطاها بعد	2635	7948937648155621586	171	222.0	134	342	50.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04059	true	-6119400210104520178	0	69	0	331	1465	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سن----------------ة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد -انظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذ -لم يطاها بعد النفاس وهذا صحيح	4059	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	5	78	23	372	1463	300	ولو سبيت وهي نفساء وطلقها بحدثان ذلك انتظر ذلك سنة كما في ابن عرفة لانها عدة التي ترفعها الحيضة لنفاسها ابن ابي زيد وانظر ما معني قول ابن حبيب وكانه تكلم علي انه تمادي بها الدم وقد تطهر من نفاسها ثم تستراب ثم تحيض في اخر السنة ثم تستراب فكيف لم يامره بصبر ثلاث سنين وليست تءمر بخمس سنين لانه موقن ان لا حمل بها منه اذا لم يطاها بعد النفاس وهذا صحيح	2635	7948937648155621586	330	643.0	262	349	94.55587768554688	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04060	true	821179542163128318	95	232	461	1145	1468	300	اما لو فات حلت الثانية ابن عرفة ففيها بالبيع الصحيح و--الفاسد بعد فوته اللخمي والشيخ عن الموازية مع الخروج من الاستبراء انتهي وحيض يعني ان من وطء امة بالملك وحاضت لا تحل له اختها ومن في حكمها لا بنكاح ولا بملك لانه يستمتع منها بغير الوطء ولانه محدود بزمن قصير وعدة شبهة يعني ان من وطء امته ثم انه وطءها غيره وطء شبهة لا يحل له من يحرم جمعه معها واطلاق العدة علي الاستبراء فيه تجوز وتقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لان العدة لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد السلام قاله الحطاب وقد مر انه يكفي في حلية الثانية حصول تحريم الاولي ابتداء ولا يضر زواله ولهذا قال ابن عرفة الشيخ عن الموازية لو زوجها من عبد فمات او طلقها قبل مسها حلت له اختها انتهي	4060	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2635	false	-8448525748147741872	148	217	710	1056	1463	300	اما لو فات حلت الثانية ابن عرفة -فيها بالبيع الصحيح او الفاسد بعد فوته اللخمي والشيخ عن الموازية مع الخروج مع الاستبراء انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدة شبهة ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييده العدة بالشبهة حسن لا بد منه لانها---- لو كانت من نكاح صحيح لكان النكاح وحده محرما والعدة من توابعه قاله ابن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------سلام ابن عرفة الشيخ عن الموازية لو زوجها من عبد فمات او طلقها قبل مسها حلت له اختها انتهي	2635	7948937648155621586	335	604.0	268	686	48.83382034301758	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04062	true	3758297383241933909	191	284	989	1433	1517	300	الصغير او الكبير او عبد- الصغير او يتيمه قال كل ما له ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح ولا يثبتان عليه ان شاءا او احد---هما لغو انتهي قال اللخمي عقب نقله كلام المدونة ولا شء عليه فيما بينه وبين الله------ لان الملك الان لغيره فلم يجمع بينهما في ملك انتهي قوله وهبة لمن يعتصرها لخ يعني ان لم تفت كما ياتي ومفهوم قوله لمن يعتصرها منه ان الموهوب له اذا كان ممن لا يعتصرها منه يحل للواهب اختها ومن في حكمها وهو كذلك	4062	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	0	78	0	380	1474	300	الصغير او الكبير او عبده الصغير او يتيمه قال كل ما-له ان يصيبها بشراء هو الحاكم فيه او باعتصار او انتزاع وما يفسخ من بيع او نكاح -لا يثبتان عليه ان شاء- الواحد منهما لغو انتهي قال اللخمي عقب نقل- كلام المدونة ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي لان الملك الان لغيره فلم يجمع بينهما في ملك انته-------------------------------------------------ي ومفهوم قوله لمن يعتصرها منه ان الموهوب له اذا كان ممن لا يعتصر-- منه تحل بالهبة------------------- وهو كذلك	2636	7948937648155621586	361	640.5	285	454	79.51541900634766	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04063	true	9207123679725854682	112	168	552	823	1477	300	ان الموهوب له اذا كان ممن لا يعتصرها منه---------------------------------------------------- لثواب فلا تحل له حتي يعوض عليها او تفوت عنده وتجب فيها القيمة قاله الجزولي والشيخ يوسف ابن عمر انتهي وظاهر قوله اي المص لمن يعتصرها من------------------------------------ه انها لا تحل مطلقا وليس كذلك بل اذا فاتت عند الذي يعتصرها منه فانها تحل قاله الشيخ يوسف بن عمر	4063	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	65	137	321	663	1474	300	ان الموهوب له اذا كان ممن لا يعتصر-- منه تحل بالهبة وهو كذلك ان كانت الهبة لغير ثواب وان كنت لثواب فلا تحل--- حتي يعوض عليها او تفوت عنده وتجب فيها القيمة قاله الجزولي والشيخ يوسف -بن عمر------ وظاهر قوله ايضا--- لمن يعتصرها منه ان الموهوب له اذا كان ممن يعتصر منه انها لا تحل مطلقا وليس كذلك بل اذا فاتت عند الذي يعتصر --منه فانها تحل قاله الشيخ يوسف بن عمر	2636	7948937648155621586	252	435.5	200	359	70.19498443603516	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04067	true	1524008444800309488	70	101	352	512	1524	300	ان وطءهما ل---يحرم لخ-------- ظاهره------ سواء وطءهما عالما بان ذلك لا يجوز او جاهلا وهو كذلك وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن كانت عنده اختان فاصابهما ثم باع احداهما ثم اشتراها	4067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2636	false	3704620900090484129	269	300	1313	1474	1474	300	----عنهما حتي يحرم ايتهما شاء ظاهر الكتاب سواء وطءه-ا عالما بان ذلك لا يجوز او جاهلا--------- وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن كانت عنده اختان -اصابهما ثم باع احداهما ثم اشتراها-	2636	7948937648155621586	138	227.0	111	177	77.96610260009766	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04067	true	1524008444800309488	101	148	512	730	1524	300	قبل ان يطا الباقية----- له ان يطا ايتهما شاء وهذا يحسن اذا فعل ذلك وكان في وطءه اياهما جاهلا واما ان فعل ذلك وهو عالم بالتحريم فلا يجوز له ان يصيب واحدة م-هما حتي يخرج الاولي عن ملكه لانه--- يتهم ان يعود الي مثل ذلك انتهي نقله	4067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2637	false	5213361146921873794	0	47	0	213	1516	300	قبل ان يطا الباقية عنده له ان يطا ايتهما احب وهذا يحسن اذا فعل ذلك وكان--- وطءه اياهما جاهلا واما ان فعل ذلك وهو عالم لم يج-----------ز له ان يصيب واحدة منهما حتي يخرج الاخري من ملكه لانه لا يتهم ان يعود الي مثل ذلك انتهي كلام	2637	7948937648155621586	189	336.5	145	227	83.2599105834961	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04069	true	-7799268487570984716	50	163	241	824	1521	300	باع امة وطءها ثم تزوج اختها فلم يطاها حتي اشتري المبيعة لم يطا الا الزوجة والعقد ها هنا كالوطء في الملك و------من زوج ام ولده تم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا انتهي قاله الحطاب والمبتوتة معطوف علي اصوله من قوله وحرم اصوله يعني ان من بت امراة اي قطع عصمتها يحرم عليه نكاحها والمبتوتة هي التي انقطعت عصمتها وهي المطلقة--------------------------------------------------- ثلاثا للحر واثنتين للعبد وكما يحرم علي البات نكاحها يحرم عليه وطءها بالملك كحر تزوج امة وبتها ثم استبراها فيحرم عليه وطءها ----------------------حتي يولج بالغ قدر الحشفة	4069	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2638	false	-5658603614934358810	45	149	236	768	1494	300	باع امة وطءها ثم تزوج اختها فلم يطاها حتي اشتري المبيعة لم يطا الا الزوجة والعقد ها هنا كالوطء في الملك الثاني من زوج ام ولده ثم اشتري اختها فوطءها ثم رجعت اليه ام ولده اقام علي وطء الامة ولو ولدت منه الامة ثم زوجها واختها ثم رجعتا اليه جميعا وطء ايتهما شاء الا ان يطا اولاهما رجوعا ----------------ص والمبتوتة ش تصوره ظاهر والمبت-------------------------------------------------------------------------وتة هي التي انقطعت عصمتها فرع قال البرزلي في اخر مساءل النكاح وسءل المازري عمن طلق زوجته ثلاثا ثم وطءها فحملت عارف-----------------------------------------ا بالتحريم فاجاب بانه يلحقه الولد ويحد قيل فما الجامع بينهما قال ربما اجتمعا ص حتي يولج بالغ قدر الحشفة	2638	7948937648155621586	356	581.0	281	662	53.77643585205078	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04070	true	-5457003982957127589	95	192	490	963	1498	300	من المص ان عقد الغير عليها دون وطء لغو فلا تحل به وهو كذلك--------------------- بلا خلاف عندنا قاله الشارح واحترز بالبالغ من------------------------------------------------------------------------------ غير البالغ ففي المدونة --------------------------------------وطء الصبي القادر علي الجماع ولم يحتلم لغو اللخمي ان شارف البلوغ احل وطءه علي قول مالك يحد ان زني و------------------------------لو ادخل بعض الحشفة لم تحل وقد مر ما يفيده ولو وطءها فوق الفرج فانزل فدخل ماءه في فرجها فانزلت هي لم تحل ولا تحصن وفي----------------------------------- العارضة عن الحسن البصري لا تحل الا بوطء فيه انزال لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته وراي العلماء ان مغيب الحشفة هي العسيلة	4070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2638	false	-5658603614934358810	151	281	774	1402	1494	300	منه---- ان عقد الغير عليها دون وطء لغو----------- وهو كذلك قال الشارح في الكبير بلا خلاف -----وقاله في التوضيح وفهم من قوله بالغ ان شرط الايلاج ان يكون الزوج بالغا وهو اعلم من ان يكون حال العقد بالغا او غير --بالغ وهو كذلك قاله في التوضيح وغيره قال ابن عرفة وفيها وطء الصبي القادر علي الجماع ولم يحتلم لغو اللخمي ان شارف البلوغ -حل وطءه علي قول مالك يحد ان زني اه وفهم من قوله قدر الحشفة انه لو ادخل بعض الحشفة لم تحل وهو كذلك وكذلك --لو وطءها فوق الفرج فانزل ودخل ماءه في فرجها فانزلت--- لم تحل ولا تحصن قاله في التوضيح وابن عرفة تنبيه قال في العارضة عن الحسن البصري لا تحل الا بوطء فيه انزال لقوله------------------- حتي تذوقي عسيلته وراي العلماء ان مغيب الحشفة هي العسيلة	2638	7948937648155621586	373	592.0	293	675	55.25925827026367	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04070	true	-5457003982957127589	264	296	1316	1477	1498	300	علمت الخلوة وغاب المحلل او مات ولم--- يعلم منه اقرار ولا انكار صدقت قاله اللخمي ونقله ابن عرفة وقال ابن عرفة ايضا الباجي لو بني بها وبات عندها ليلة ومات صدقت انتهي	4070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2639	false	-2724537695499139362	206	238	1022	1180	1483	300	علمت الخلوة وغاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او- انكار صدقت قاله اللخمي ونقله ابن عرفة -قال ابن عرفة ايضا الباجي لو بني---- وبات عندها ليلة ومات صدقت انتهي	2639	7948937648155621586	150	273.0	119	164	91.46341705322266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04071	true	-3932911927327132528	11	86	57	438	1575	300	كان الزوجان مسلمين فارتد احدهما بعد الطلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غيره وان- ارتدا معا سقط الخطاب عند ابن القاسم دون غيره وان كانت الزوجة نصرانية وارتد الزوج بعد الثلاث فعند ابن القاسم لا تحل له اذا رجع الي الاسلام الا بعد زوج وان احلها زوج فارتدت هي او المحلل فالاحسن عند اللخمي انها تحل من غير زوج قال جميع ذلك اللخمي وسياتي للمص-- بعض هذا في باب الردة والله اعلم	4071	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2639	false	-2724537695499139362	30	104	151	529	1483	300	كان الزوجان مسلمين فارتد احدهما بعد --طلاق الثلاث لم تسقط الردة الخطاب بان تنكح زوجا غيره واذا ارتدا معا سقط الخطاب عند ابن القاسم دون غيره وان كانت الزوجة نصرانية وارتد الزوج بعد الثلاث فعند ابن القاسم لا تحل له اذا رجع ل----لاسلام الا بعد زوج وان احلها زوج فارتدت هي او المحلل فالاحسن عند اللخمي انها تحل من غير زوج قال جميع ذلك اللخمي وسياتي للمصنف بعض هذا في باب الردة والله اعلم	2639	7948937648155621586	373	721.5	299	384	97.13541412353516	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04075	true	2632581595800209624	0	146	0	726	1506	300	بعد العقد واما ان اقر قبل العقد بقصد التحليل فليس بنكاح قاله في المدون-ة قال في التوضيح يعني فيفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان بني المحلل فلها المسمي علي الاصح وقيل لها مهر المثل وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشيخ بناني وان لم يبن بها فان اقر قبل العقد فلا شء لها وان اقر بعده فلها نصف المسمي ابن عرفة فان تزوجها الاول بهذا النكاح فسخ بغير طلاق قاله الحطاب وقال ان المحلل اذا بني بها فلها المسمي علي الاصح وقال مالك للمحلل ان يتزوجها بعد ذلك وقال اشهب احب الي ان لا ينكحها ابدا	4075	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2640	false	3470907254455437757	200	259	989	1283	1471	300	بعد العقد واما ان اقر قبل النكاح------------ فليس بنكاح قاله في الموازية قال في التوضيح يعني -يفسخ بغير طلاق الباجي وعندي انه يدخله الخلاف في النكاح الفاسد المختلف فيه هل هو بطلاق ام لا وهو تخريج ظاهر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بها فلها المسمي علي الاصح وقال مالك للمحلل ان يتزوجها بعد ذلك وقال اشهب احب الي ان لا ينكحها ابدا	2640	7948937648155621586	286	541.5	227	727	39.339752197265625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04076	true	-1797431503962957430	245	297	1313	1582	1597	300	المعتبر نية المحلل ولو كانت من غير شرط عند مالك خلافا --لغير واحد من اصحابه قاله الحطاب ويعاقب المحلل ومن علم ذلك من الولي والشهود والزوجة كما مر ويجب عليه اي علي المحلل ان ياتي الاول فيعلمه انه قصد تحليلها ليمتنع من نكاحها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوجها لعبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به	4076	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2641	false	6474345976740398530	5	82	26	424	1527	300	المعتبر نية المحلل ولو كانت من غير شرط عند مالك خلافا فالغير واحد من اصحابه------------ ويعاقب هو---- ومن علم ذلك من الولي والشهود والزوجة------- ويجب عليه-------------- ان ياتي الاول فيعلمه انه قصد تحليلها ليمتنع من نكاحها اه بالمعني من التوضيح فروع الاول قال في التوضيح ولو قال المطلق تزوجي فلانا فانه مطلاق حلت ان تزوجته وكذلك ان تزوجته هي لذلك الثاني قال ابن عرفة عن تعليقة عبد الحميد لو زوجها لعبده ليساله طلاقها بعد وطءها حلت به	2641	7948937648155621586	229	405.0	184	435	52.6436767578125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04080	true	703953247082675710	0	231	0	1188	1519	300	كتاب الخدمة في رسم البراءة من سماع عيسي وفي سماع محمد بن خالد عن مالك انه لا يجوز للمخدم بالفتح ان يتزوج مخدمته وانها بمنزلة الامة المشتركة وفي مختصر الوقار يكره للرجل ان يتزوج امته المخدمة وان اذن في ذلك من اخدمها قاله الحطاب الثاني قال ابن عرفة وفيها لابن القاسم ان اراد ان يزوج امة عبده منه انتزعها ثم -زوجها منه فان -زوجها منه قبل انتزاعها ووط--ءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيده وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها انتهي قاله الحطاب اي بعد وطءها الكاءن قبل استبراءها والله سبحانه اعلم المشدالي وانظر لو زوج امة عبده من عبد له اخر هل يكون انتزاعا ام لا قال في سماع عيسي في رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ثم مات فطلبت ام الولد جاريتها هل- تري تزويجه اياها غلامه انتزاعا قال لا والجارية لام ولده والنكاح ثابت بمنزلة لو ---زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيد- الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد اعني سيدها والنكاح ثابت ابن رشد هذا كما قال لان العبد وام الولد م-لكان لاموالهما فلا يحمل فعل السيد ذلك علي الانتزاع اذ- لم يصرح به الا ان يكون ما لا يصلح ان يفعله الا بعد الانتزاع كالوطء------- والصلح به عن- نفسه والعتق وشبه ذلك وقد اختلف اذا رهن السيد عبد عبده في دين علي السيد ففي الكتاب لا يكون انتزاعا قاله الحطاب او لولده	4080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2642	false	-4772063128156301107	16	237	82	1203	1524	300	كتاب الخدمة في رسم البراءة من سماع عيسي وفي سماع محمد بن خالد عن مالك انه لا يج-------------زءه ان يتزوجها----- وانها بمنزلة الامة المشتركة وفي مختصر الوقار يكره للرجل ان يتزوج امته المخدمة وان اذن في ذلك من اخدمها فرع ق---------------ال ابن عرفة وفيها لابن القاسم ان اراد ان يزوج امة عبده منه انتزعها ثم تزوجها منه فان تزوجها منه قبل انتزاعها او وطءها جاز نكاحه وكان انتزاعا وان اراد سيده وطاها انتزعها ووطءها فان وطءها قبل انتزاعها كان انتزاعا قلت ويجب استبراءها قبل وطءها وبعده قبل استبراءها ا--ه وقال- المشاذلي في حاشيته في النكاح الثان--------------------------------ي وانظر لو زوج امة عبده من عبد له اخر هل يكون انتزاعا ام لا قال في سماع عيسي في رجل اخذ جارية لام ولده فزوجها غلامه ف--مات فطلبت ام الولد جاريتها هلي تري تزويجه اياها غلامه انتزاعا قال لا والجارية لام ولده والنكاح ثابت بمنزلة ما لو زوج جارية لعبده غلامه ثم اعتق سيده الجارية ولم يستثن ماله ان الجارية للعبد اعني سيدها والنكاح ثابت ابن رشد هذا كما قال لان العبد وام الولد مالكان -اموالهما فلا يحمل فعل السيد ذلك علي الانتزاع اذا لم يصرح به الا ان يكون ما-لا يصلح ان يفعله الا بعد الانتزاع كالوطء والعتق والصلح به علي نفسه------- وشبه ذلك وقد اختلف اذا رهن السيد عبد عبده في دين علي السيد ففي الكتاب لا يكون انتزاعا اه ص------- او لولده	2642	7948937648155621586	1050	1942.0	840	1207	86.99254608154297	194	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	true	2557783323413415703	53	104	257	527	1493	300	اجاز في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجته وعن ابن كنانة كراه-ته وهذا في جارية لم تكن في الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز انتهي باختصار من التوضيح قاله الحطاب فرع اخر قال ابن عرفة اللخمي	4081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2642	false	-4772063128156301107	249	300	1261	1524	1524	300	اجاز في العتبية للرجل ان يتزوج جارية زوجته وعن ابن كنانة كراهيته وهذا في جارية لم تكن في الصداق واما جارية الصداق فيجوز ذلك فيها بعد الدخول ومنع منه في العتبية قبل الدخول وخرج فيها صاحب البيان قولا بالجواز انتهي باختصار من التوضيح ص وفسخ ش--- فرع---- قال ابن عرفة اللخمي-	2642	7948937648155621586	254	480.5	206	271	93.72693634033203	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04081	true	2557783323413415703	104	298	527	1480	1493	300	عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم ينفسخ النكاح- الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة عيب رد به وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحه- لان الماء ماءه اللخمي القياس فيهما عدم تعجيل الفسخ فان سلمتا مدة العهدة والاستبراء تم البيع وفسخ النكاح والا فلا انتهي قاله الحطاب وقوله وان طرا-- اي بميراث او غيره -------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز فسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة انتهي قاله الحطاب فرع اخر قال في اول رسم من سماع عيسي من كتاب النكاح وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها -قال مالك اري انه احق بها بما اعطوا فيها لان في ذلك خيرا لعتق ولدها ولا اري به باسا ابن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوه لهم فبيعهم من غيره بذلك التمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير لهم فلا يمكنون من ذلك ثم قال ولو باعوها وحدها لم يكن احق بها اذ لا تكون ام --ولد اذا اشتراها وان ولدت منه	4081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2643	false	6081607176177909150	0	201	0	977	1472	300	عن محمد ان اشتري احدهما الاخر بخيار لم ي-فسخ --نكاحه الا ببته وان بيع علي العهدة فسخ حينءذ فان حدث في العهدة---------- وقد انفسخ النكاح وشراء زوجها اياها بشرط الاستبراء يوجب فسخ نكاحها لان الماء ماءه اللخمي القياس فيه-ا عدم تعجيل الفسخ فان سلمتا مدة العهدة والاستبراء ثم البيع وفسخ النكاح والا فلا اه ص -------------------وان طرا ش اي بميراث او غيره فرع فان اشتري زوج امه او امراة ابيه انفسخ النكاح قاله في التوضيح فرع قال ابن عرفة ولو اشتري احدهما الاخر وهو مكاتب ففي فسخ نكاحه قولان بناء علي انه ملك رقبته او كتابته فان عجز فسخ اتفاقا قلت يريد ان المبيع الكتابة اه فرع -------------------قال في اول رسم من سماع عيسي من كتاب النكاح وقال مالك في امة تحت حر ولدت اولادا له وارادوا بيعها وولدها فقال زوجها انا اخذها فقال مالك اري انه احق---- بما اعطوا فيها لان في ذلك خيرا لعتق ولدها ولا اري به باسا ابن رشد وهذا كما قال لان الزوج اذا اراد ان ياخذهم بالثمن الذي اعطوا لهم فبيعهم من غيره بذلك الثمن اضرار بالولد في غير منفعة تصير لهم فلا يمكنون من ذلك ثم قال ولو باعوها وحدها لم يكن احق بها اذ لا تكون ام الولد اذا اشتراها وان ولدت منه	2643	7948937648155621586	884	1669.5	703	1033	85.57598876953125	170	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04083	true	-6161608817696861758	47	121	238	606	1537	300	كذا في كثير من النسخ------------------ وهو المطابق لقوله في المدونة الا ان يري انها وسيدها اغتزيا اي قصدا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر انته-----------------ي قال الامام الحطاب الحق ما قاله ابن عرفة والظاهر انه لا يفسخ يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا قصد-------------------------------------------------------------- السيد فقط بالبيع الفسخ واما قصدها هي فقط فالظاهر انه لا يفسخ ايضا كما لو ارتدت قاصدة لفسخ النكاح لم يفسخ وتستتاب	4083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2644	false	7598533438007870414	158	262	808	1318	1486	300	كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة الا ان يري انها وسيدها اغتزي--------ا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر اه كلام ابن غازي والذي-------------------------- قاله ابن عرفة فيه نظر لم يتوقف فيه ابن عبد السلام قال وينبغي ان يكون قول المءلف تعمدا بالف التثنية علي انه فاعل كما نص عليه سحنون بقوله اغتزيا اي قصدا والواقع فيما رايت من نسخ هذا الكتاب بدون الالف ولا معني له نعم لو تعمدت هي ذلك دون السيد الباءع لكان له وجه -----------------------------------------كما لو ارتدت قاصدة لفسخ النكاح لم يفسخ وتستتاب	2644	7948937648155621586	243	375.5	192	585	41.53845977783203	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04085	true	6974492287598379990	159	229	798	1142	1511	300	واذا اعطي الاب قيمتها فلا يطءها حتي يستبرءها من ماءة الفاسد- قاله في التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحد الاب اذا وطء امة ابنه وكذا- الجد ف---------------------------------------------ي امة ولده وقال في كت----------------------اب ابن يونس----------------- يعاقب الاب ان لم يعذر ب--جهالة ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ار من صرح بالادب--------- الا ما ذكره ابن يونس انتهي وع-----------------------------------------------------------------------------------لي ما ----لابن يونس ف--------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه يلزمه الادب بالتلذذ بغير الوطء لانه ارتكب محرما بدليل انه يجب عليه ان يستبرءها من ماءة	4085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2645	false	-533069575627602621	60	251	304	1220	1470	300	واذا اعطي الاب قيمتها فلا يطءها حتي يستبرءها من ماءة الفاسدة قاله في التوضيح وهذه المسالة في كتاب امهات الاولاد من المدونة وفي كتاب القذف منها تنبيه قال في كتاب القذف منها ولا يحد الاب اذا وطء امة ابنه وكذلك الجد في امة ولد ولده قال ابو الحسن الصغير وانظر هل يعاقب الاب فقال في كتاب امهات الاولاد من كتاب ابن يونس في باب الاستلحاق يعاقب الاب ان لم يعذر بالجهالة انتهي قلت ذكره ابن يونس في اثناء كلامه لما تكلم علي من استلحق ولد امة ولده فقال انه يلحق به ان لم يدعه الولد لنفسه ولم يجزه نسب معروف ويغرم قيمة الامة لولده في ملاءه ويتبع بها في عدمه وهي له ام ولد وعليه الادب ان لم يعذر بجهل انتهي ولم ار من صرح بالادب علي الاب الا ما ذكره ابن يونس وانظر هل يمكن ان يقال انما ادب لانه سكت حتي بيعت والذي فهمه ابو الحسن انما هو لوطءه وانظر علي ما ذكره ابن يونس من الادب في الوطء هل يلزم الادب ايضا في تلذذه بها او انما يلزم اذا وطء ولم ار فيه نصا والظاهر انه يلزمه ل-------------------------انه ارتكب محرما بدليل انه يجب عليه ان يستبرءها من وطءه	2645	7948937648155621586	295	423.0	230	941	31.349628448486328	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04086	true	-333216858472406688	83	120	386	560	1446	300	وكذا- الجد كما علمت وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب قاله ابن ناجي قاله الحطاب قال ويريد المص-- سواء حملت ام لا وسواء كان عديما ام ل--ا فان كان عديما بيعت الا ان تكون حملت فلا تباع	4086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2645	false	-533069575627602621	25	60	135	304	1470	300	وكذلك الجد علي--------- قول ابن القاسم خلافا لاشهب قاله ابن ناجي في شرح الرسالة- ويريد المصنف سواء حملت او لا وسواء كان عديما او مليا فان كان عديما بيعت الا ان تكون حملت فلا تباع	2645	7948937648155621586	143	247.0	110	179	79.88826751708984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04088	true	3758369211041620283	71	105	377	549	1546	300	في التوضيح والحكم انها تعتق علي الابن اذا كان اولدها قبل وطء الوالد- وقد اتلفها الاب بوطءه فيغرم قيمة ام ولد وان كان الابن وطءها ولم تحمل ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها	4088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2645	false	-533069575627602621	266	300	1300	1470	1470	300	في التوضيح والحكم انها تعتق علي الابن اذا كان اولدها قبل وطء --والده وقد اتلفها الاب بوطءه فيغرم قيمة ام ولد وان كان الابن وطءها ولم تحمل ثم وطءها ابوه وحملت منه غرم قيمتها-	2645	7948937648155621586	169	322.5	136	173	97.68785858154297	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04091	true	-2307512930958009873	247	300	1204	1473	1473	300	الشارح وقال الرجراجي فان كانت الامة ممن لا يعتق ولدها علي السيد فهل يجوز للحر ان يتزوجها او لا يجوز فالمذهب علي ثلاثة اقوال---------------------- احدها انه لا يجوز الا بشرطين اثنين عدم الطول وخشي العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه يج---وز له ان يتزوجها مع عد--م الشرطين وهو مشهور قول ابن القاسم-	4091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2646	false	-1075166678603869858	128	184	630	917	1490	300	القاسم وقال الرجراجي فان كانت الامة ممن لا يعتق ولدها---------- فهل يجوز للحر ان يتزوجها او لا يجوز فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة احدها انه لا يجوز الا بشرطين اثنين عدم الطول وخشي العنت وهو مشهور قول مالك والثاني انه لا يجوز له ان يتزوجها وهو عادم الشرطين وهو مشهور قول ابن القاسم	2646	7948937648155621586	249	464.0	200	297	83.83838653564453	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04092	true	9015320858871589005	102	183	503	895	1460	300	فان وقع نكاح الامة من غير حصول الشرطين المذكورين فان النكاح يفسخ علي القول الاول الذي هو المشهور من الاقوال الثلاثة المتقدمة عن الرجراجي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز -من خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول لحرة رجعت بما اعطته قاله عبد الملك وبه اقول وان كان ممن لا يجد الطول------------ فله ما اخذ لانه كان له ان يقيم وواجد الطول--- لم يكن له ال-قام عليها فيرد ما اخذ ويرجع علي من غره	4092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2647	false	6859065018285200422	8	113	41	531	1454	300	فان وقع نكاح الامة من غير حصول الشرطين فتقدم في نقل الرجراجي ف-----ي القول الاول---------------- من الاقوال الثلاث---------ة عن مالك انه قال بفسخه وفي كلام ابن عبد السلام في باب الخلع ما يدل علي انه يفسخ ونصه في قول ابن الحاجب ولو تبين فساد النكاح وفي كتاب ابن المواز ومن خالع زوجته ثم وجدها امة قد اذن لها سيدها في النكاح فان كان يجد الطول بحرة رجعت بما اعطته قاله بعد الملك وبه اقول فان كان ممن لا يجد الطول ويخشي العنت فله ما احذ لانه كان له ان يقيم وواجد الطول ان لم يكن له المقام عليها فيرد ما اخذ ويرجع علي من غره	2647	7948937648155621586	329	565.5	256	520	63.269229888916016	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04093	true	3696397814925051251	0	51	0	242	1483	300	خلاف --ما قاله ابن حبيب عن اصبغ ان الطول ما يصلح لنكاح الحرة من مهر ونفقة ومءنة اللخمي وهو ابين الا ان يجد من يتزوجه بعد علمه- بعدم قدرته علي النفقة ابن رشد ما رواه ابن حبيب اصح مما رواه محمد قاله جميعه في التوضيح وقال ابن الفرس في احكام القران	4093	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2646	false	-1075166678603869858	250	300	1251	1490	1490	300	خلافا لما قاله ابن حبيب عن اصبغ ان الطول ما يصلح لنكاح الحرة من ن-----فقة ومءنة اللخمي وهو ابين الا ان يجد من تتزوجه بعد علمها بعدم قدرته علي النفقة ابن رشد ما رواه ابن حبيب اصح مما رواه محمد قاله جميعه في التوضيح وقال ابن الفرس في احكام القران-	2646	7948937648155621586	233	443.5	185	245	95.10204315185547	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04095	true	-3728944682751864293	158	277	774	1349	1454	300	فاذا صح نكاح الحر الامة فنفقة الامة لازمة للزوج وكذا لو كان الزوج عبدا قال ابن الحاجب ويلزم الزوج نفقة زوجته الامة مطلقا علي المشهور انتهي الراب---------------------------------ع قال في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءد- علي الرجل -في العت-ق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه انتهي----------------------------------------------- لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عنه نف-----قته-------- البرزلي	4095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	114	255	551	1222	1427	300	فاذا صح نكاح الحر الامة فنفقة الامة لازمة للزوج وكذا لو كان الزوج عبدا قال ابن الحاجب ويلزم الزوج نفقة زوجته الامة مطلقا علي المشهور اه وانظر ابن عرفة فانه اشبع الكلام في ذلك فرع قال في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه اه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في النكاح لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط علي نفسه نفقته اه وقال البرزلي	2649	7948937648155621586	558	1057.0	440	671	83.15946197509766	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04096	true	-9087756256437351103	0	78	0	378	1483	300	ولا عند غيره فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ فاختار شيخنا ان يءخذ من تركة معتقه ما يبلغه الي بلوغه------------------------ وكان ظهر لي انه لا يلزم--- تركته شء من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالبينة اقوي مما وجب بالاعتراف انتهي المراد م-------نه نقله الحطاب وقال	4096	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2650	false	-4302494361836601396	19	104	87	492	1491	300	ولا عن- غيره فيها نص بعد البحث منه وتوقف علي ايجاب نفقتها في ثلث مدبرها ووقعت في عصرنا في رجل اعتق صغيرا ومات قبل ان يبلغ فاختار شيخنا ان يوقف من تركة معتقه ما ينفقه الي بلوغه واشك ان القاضي حكم بذلك وكان ظهر لي انه لا يلزم في تركته--- من مسالة كتاب الجعل في الذي مات بعد ان دفع نفقة ولده انه يسترجعها الورثة ولا يلزم بعد موته نفقة وما وجب بالس-نة اقوي مما وجب بالاقتراب وف--ي المذهب مساءل تشهد لذلك الا ان يقال	2650	7948937648155621586	348	628.5	271	412	84.46601867675781	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04096	true	-9087756256437351103	77	129	373	648	1483	300	وقال المشدالي--------------------------------------- بعد ان ذكر كلام ابن رشد المتقدم وغيره واقام الشيوخ من هنا ان من اعتق زمنا لزمته نفقته ومثله في الموازية وقيل نفقته علي المسلمين او الامام انتهي وقال الشيخ ابو الحسن و--------------------------------------------------------------------من وهب صغيرا يرضع قيل رضاعه علي الواهب وقيل علي الموهوب حكي القولين ابن بشير انتهي قاله الحطاب -------------	4096	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2650	false	-4302494361836601396	180	258	879	1274	1491	300	وقال المشذالي في حاشيته في باب التجارة الي ارض الحرب بعد ان ذكر كلام ابن رشد المتقدم وغيره واقام الشيوخ من هذا ان من اعتق زمنا لزمته نفقته ومثله في الموازية وقيل نفقته علي المسلمين او الامام اه فرع قال الشيخ ابو الحسن في كتاب العرايا لما تكلم علي سقي العربة وزكاتها ومما يلحق بهذا الباب من وهب صغيرا يرضع قيل رضاعه علي الواهب وقيل علي الموهوب حكي القولين ابن بشير ص بطلقة باءنة ش قال ابن الحاجب	2650	7948937648155621586	248	455.5	200	395	62.78480911254883	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04098	true	-5704497435805863069	205	239	1021	1190	1505	300	ان تزوج رجل حرة فاقرت لرجل انها امته لم يقبل قولها ولم يفسخ النكاح ولا يوجب اقرارها زوال حريتها ولا استرقاق ولدها ولا زوال حكم زوجها قال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها	4098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2651	false	5289559281672678993	73	107	373	541	1462	300	ان تزوج رجل حرة فاقرت لرجل انها امته لم يقبل قولها ولم يفسخ النكاح ولا يوجب اقرارها علي ذ-ريتها لان اقرارها بذلك اقرار علي غيرها وقد قال تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها	2651	7948937648155621586	132	230.5	102	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04112	true	-5001426657989821376	49	84	261	455	1587	300	والفرق بين جمع الحرة والامة وبين جمع الخمس والمراة ومحرمها ان في مسالة جمع الحرة والامة الحرام معلوم وهو نكاح الامة بخلاف جمع الخمس والمراة ومحرمها فان الحرام ليس معلوما في واحدة بعينها قال عبد --	4112	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2652	false	-392980794277319772	76	111	389	585	1525	300	والفرق بين جمع الحرة والامة وبين جمع الخمس والمراة ومحرمها ان في مسالة جمع الحرة والامة الحرام معلوم وهو نكاح الامة بخلاف جمع الخمس والمراة ومحرمها فان الحرام ليس معلوما في واحدة بعينها وانظر ابا	2652	7948937648155621586	187	370.5	154	196	95.40816497802734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04115	true	1952779905222300557	242	274	1351	1513	1646	300	ابن عرفة عن عياض اشد ما علل فيه----ا سكناه معها بدار الحرب حيث يجري حكمهم عليه وهو باجماع جرحة ثابتة قلت فتتخرج كراهة تزويجها للاسير ومن لا يمكنه الخروج من دار الحرب	4115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2653	false	-5742202608244565399	148	181	762	926	1542	300	ابن عرفة عن عياض اشد ما علل به فيهما سكناه معها بدار الحرب حيث يجري حكمهم عليه وهو باجماع جرحة ثابتة قلت في-خرج كراهة تزويجها للاسير ومن لا يمكن- الخروج من دار الحرب	2653	7948937648155621586	156	296.0	124	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04115	true	1952779905222300557	38	156	216	869	1646	300	وحكي ابن القصار وغيره قولا بجواز نكاح المجوسية------------ بناء علي احد القولين ان لهم كتابا وفقد قال في الذخيرة ولا عبرة بهذا لان الوثنيين من ولد اسماعيل عليه السلام والمعتبر انما هو حالتهم الحاضرة وقال اللخمي لا يجوز وطء الوثنيات بنكاح ولا ملك لعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قال واختلف في الصابية والسامرية فقيل الصابون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم وعلي الثاني لا تجوز ابن شاس ولا تحل مناكحة المعطلة والزنادقة قاله الشارح الجزولي قال بعض المءرخين كان للمجوس كتاب ورفع وسبب رفعه ان عظيمهم تزوج بابنته فارادوا رجمه فتحصن بحصنه وقال لهم نعم الدين دين ادم الذي يزوج الاخ من- اخته فرفع الكتاب عقوبة لهم	4115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	6	96	27	487	1548	300	وحكي ابن القصار------ قولا بجواز نكاح الحرة قال في التوضيح بناء علي احد القولين ان لهم كتابا -فرع قال ابن عرفة في فصل التنازع ولو قال تزوجتها بعد ان اسلمت وكانت مجوسي-------------------------------ة وقالت قبل ان اسلم فالقول ----------------------------قوله وقال ابن عبد الحكم القول قولها ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليهما لو قال بعد ان عتقت وقالت قبله انتهي فاءدة قال------------------- الجزولي قال بعض المءرخين كان للمجوس كتاب -رفع وسبب رفعه ان عظيمهم تزوج بابنته فارادوا رجمه فتحصن بحصنه وقال لهم نعم الدين دين ادم الذي يزوج الاخ علي اخته فرفع الكتاب عقوبة لهم	2654	7948937648155621586	275	383.0	219	666	41.291290283203125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04117	true	-3671636004818756064	75	160	401	852	1561	300	وقرر عليها ان اسلم------------------------------------------------ ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما في الابتداء قاله ابن ناجي--------------------------- وقبله ابن عبد السلام ورده------ ابو مهدي بانهما ليسا بسواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم انتهي قاله الحطاب وقال البرزلي لا يكره بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولترغيبه في الاسلام وقوله وقرر عليها ان اسلم ولو كانت بدار الحرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها اذا بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب لكراهة -----نكاحه بدار الحرب خوف- ان يكون الولد علي دين الام	4117	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	97	188	489	968	1548	300	وقرر عليها ان اسلم ش يعني علي الكتابية قال ابن ناجي في شرح الرسالة ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا ابو مهدي بانهما ليسا بسواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم انتهي------------ وقال ابن عرفة عن المدونة ويقرر علي الكتابية اذا اسل----------------------------------------------م ولو كانت بدار الحرب او كانت صغيرة زوجها منه ابوها ولا خيار لها ان- بلغت ابن القاسم ويكره وطءه اياها بدار الحرب لكراهة مالك نكاحه بدار الحرب خوفا ان يكون الولد علي دين الام	2654	7948937648155621586	327	556.5	261	538	60.780670166015625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	69	113	365	600	1632	300	فرع ولو-اسلم وتحته امة فقال ابن عرفة -في وجوب الفسخ ثالثها يستحب لمعروف قول ابن القاسم مع اشهب مرة ومعروف قول اشهب وابن القاسم انتهي ووجوب الفسخ هو المشهور قاله ابن فرحون واما المجوسية فلا يجوز--- الاستمتاع منها بقبلة او- غيرها بملك او نكاح	4118	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2653	false	-5742202608244565399	254	300	1302	1542	1542	300	فرع فلو اسلم وتحته امة فقال ابن عرفة ففي وجوب الفسخ ثالثها يستحب لمعروف قول ابن القاسم مع اشهب مرة ومعروف قول اشهب وابن القاسم انتهي ووجوب الفسخ هو المشهور قاله ابن فرحون واما المجوسية فلا يجوز له الاستمتاع منها بقبلة ولا غيرها بملك او نكاح-	2653	7948937648155621586	231	433.0	188	241	95.85062408447266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	113	136	600	714	1632	300	حرة او امة قاله في المدونة وحكي ابن القصار قولا بجواز نكاح الحرة قال في التوضيح بناء علي احد القولين ان لهم كتابا	4118	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	0	23	0	114	1548	300	حرة او امة قاله في المدونة وحكي ابن القصار قولا بجواز نكاح الحرة قال في التوضيح بناء علي احد القولين ان لهم كتابا	2654	7948937648155621586	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04118	true	-6846663303244380716	266	300	1446	1632	1632	300	وما قاله المص هو المشهور وقيل صحيحة قال ابن عرفة وعليهما خلاف -----شيوخنا في جواز شهادة الشهود المعين-ين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه----------------------------- والصواب ما رجحه ابن عبد السلام-	4118	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	198	238	1019	1236	1548	300	وما قاله----- هو المشهور وقيل صحيحة قال ابن عرفة وعليهما خلاف شيوخ شيوخنا في جواز شهادة الشهود المنتصبين للشهادة بين الناس لليهود في انكحتهم بولي ومهر شرعي ومنعه والف كل واحد منهما علي صاحبه والصواب ما رجحه ابن عبد السلام	2654	7948937648155621586	178	330.0	146	222	80.18018341064453	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04119	true	7907733965974608327	172	209	878	1067	1518	300	وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت-- سواء كان قبل الدخول او بعده كما صرح به ابن يونس ونقله ابو الحسن وغيره ونقله ابن الحاجب عن ابن القاسم ونقل ابن عرفة قولا بانه يلزمه فراقها مطلقا وقال ابن	4119	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2654	false	-3848057701014798893	247	285	1280	1471	1548	300	وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ش سواء كان قبل الدخول او بعده كما صرح به ابن يونس ونقله ابو الحسن وغيره ونقله ابن الحاجب عن ابن القاسم ونقل ابن عرفة قولا بانه يلزمه فراقها مطلقا وقوله ان	2654	7948937648155621586	185	360.5	149	191	96.85863494873047	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04119	true	7907733965974608327	175	289	899	1465	1518	300	ان عتقت واسلمت ----------------------------------------سواء كان قبل الدخول او بعده كما صرح به ابن يونس ونقله ابو الحسن وغيره ونقله ابن الحاجب عن ابن القاسم ونقل ابن عرفة قولا بانه يلزمه فراقها مطلقا و------------------------------------------------قال ابن عرف------------------ة عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير طلاق انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب واذا اسلم الحربي الكتابي لم تزل في عصمته قدم او بقي الا اذا سبيت ولم تسلم لانها امة كافرة و---------------اما لواس-لمت بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه -بقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول و--لا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	4119	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	29	189	158	970	1511	300	او عتقت الكتابية يعني بعد اسلام زوجها ثبت يعني نكاحها وسواء كان قبل البناء او بعده ---------------------------------------------------------------------------------انتهي واذا كانت الامة المجوسية اذا اسلمت ثبت عليها فاحري الامة الكتابية والله اعلم وقال ابن عرفة الشيخ عن الموازية عن ابن القاسم ان اسلم حر او عبد علي امة نصرانية عرض عليها الاسلام ان اسلمت او عتقت ثبت نكاحها والا فسخ بغير طلاق انتهي وقول المصنف والمجوسية اعم من ان تكون امة او حرة فاما في الحرة فظاهر واما في الامة فهو بمنزلة ما تقدم عن ابن عرفة في الامة النصرانية اذا اسلمت يثبت نكاحها لان كلا منهما امة مسلمة وهذا اذا كان موصوفا بالشرطين قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب واذا اسلم الحربي الكتابي لم تزل عص---مته قدم او بقي الا اذا سبيت ولم تسلم لانه -امة كافرة قال في التوضيح واما لو اسلمت بقيت في عصمته وكذا نص عليه في المدونة واعترض اطلاقه لبقاء العصمة مع احتمال ان يكون واجدا للطول او لا يخشي العنت واجيب بان مراده التقييد	2655	7948937648155621586	434	751.0	342	897	48.38349914550781	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04122	true	-3251973299933508064	156	178	764	869	1469	300	ولو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعطته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها	4122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2655	false	6770334502451190960	278	300	1408	1511	1511	300	-لو خافت نصرانية اسلمت اسلام زوجها فاعطته مالا علي ان لا يسلم حتي تنقضي عدتها او علي ان لا رجعة له عليها-	2655	7948937648155621586	103	196.0	82	105	98.0952377319336	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04128	true	-3653739123124172543	130	234	634	1177	1539	300	وقال ابو محمد --من ادعي ردة زوجته فانكرت طلقت وكذا لو ادعي اسلام زوجته ال--كتابية وانكرت لانه ---------------اقر انها اسلمت ثم ارتدت فكانه اقر بالطلاق ومن اقر بالطلاق -لزمه ومن ارتد -------------------------------------------------------------------------------------------------قاصدا -لازالة الاحصان ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ سعد الدين في شرح العقاءد ان من افتي امراة بالكفر لتبين من زوجها فان ذلك كفر قال الحطاب--------------- وهو --ظاهر لانه قد امر بالكفر ورضي ب------------------------------------------------------------------ه وسلم المغربي ما قاله بعض المتاخرين----- ان من ارتد في مرضه نعوذ بالله تعالي وعلم انه قصد الفرار بماله من الورثة انهم يرثونه ويعاقب بنقيض مقصوده وقوله لا ردته فباءنة- ولها المسمي بالدخول	4128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2657	false	3291483653685147863	12	210	56	1050	1511	300	وقال ابو محمد فيمن قال لزوجة ارتدت وهي تنكر انه يلزمه الطلاق وكذلك من تزوج كتابية فقالت اسلمت وهي تنكر لا بد اقر انها اسلمت ثم ارتدت فكانه اقر بالطلاق ومن اقر بالطلاق يلزمه اه فرع قال في النكاح الثالث والردة تزيل الاحصان قال المشذالي في حاشيته علي هذا المحل قال ابن عرفة لو ارتد قاصدا الازالة الاحصان ثم اسلم فزنا فانه يرجم معاملة له بنقيض ما قصده قلت كرواية علي في التي ترتد قاصدة فسخ النكاح ونقلها ابن يونس وابن رشد في سماع يحيي من المرتدين وغير واحد وتوقف ابن زرب فيها ليس خلافا لرواية علي ولا انه لم يطلع عليها بل لما ذكره في جوابه اه وقال في الشامل في باب الردة ولو قصدت بردتها فسخ نكاحها لم ينفسخ انتهي وذكر الشيخ سعد الدين في شرح العقاءد ان من افتي امراة بالكفر لتبين من زوجها فان ذلك كفر قاله في اواخر شرح العقاءد وهو الظاهر لانه قد امر بالكفر ورضي به تنبيه قال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ومن اشتري زوجته انفسخ نكاحه وسلم المغر في اقامة- بعض المتاخرين منها ان من ارتد في مرضه----------------- وعلم انه قصد الفرار بماله من الورثة انهم يرثونه ويعاقب بنقيض مقصوده اه فرع قال ابن الحاجب ولها المسمي بالدخول	2657	7948937648155621586	415	637.5	332	1012	41.007904052734375	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	23	50	132	269	1570	300	ما نصه وما اقتصر عليه ابن الجلاب واللخمي وقبله ابن التلمساني والقرافي هو الظاهر انه لا شء لها سواء قلنا انه طلاق او فسخ انتهي -والله اعلم	4129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2658	false	1517956213132910042	124	150	610	741	1482	300	-ا---ه وما اقتصر عليه ابن الجلاب واللخمي وقبله ابن التلمساني والقرافي هو --ظاهر ان- لا شء لها سواء قلنا انه طلاق او فسخ فتامله والله اعلم	2658	7948937648155621586	124	228.0	99	138	89.85507202148438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	true	-1002845042846596741	83	168	427	841	1519	300	وللمريض ان يراجع زوجته وقاله الجزولي و-------------------------------------------------------------------------------------------قال اللخمي في نكاح من حضر الزحف او ركب البحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه ام لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم لم ار--- ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنه كان الامر اوسع	4151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2659	false	6541715969044144152	172	276	877	1385	1504	300	وللمريض ان يراجع زوجته وقاله الجزولي وليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها قاله في النوادر وهو ظاهر لانه نكاح في المرض فرع قال اللخمي في نكاح من حضر الزحف او ركب البحر علي الاختلاف في طلاقه وميراث زوجته منه بمنزلة المريض فان مات من ذلك لم ترثه علي احد القولين وان سلم صح النكاح ونكاح من قرب للقتل غير جاءز لانه مضار ويختلف اذا نكح وهو في السجن هل يمضي نكاحه او لا فان كان القتل حقا لله كالمحارب يكون قد قتل والزاني المحصن يحبس ليرجم لم ار له ان ترثه وان كان حقا لادمي مما يرجي العفو عنه كان الامر اوسع	2659	7948937648155621586	413	804.0	328	508	81.29920959472656	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	true	-1002845042846596741	5	79	26	402	1519	300	في الصحة او في المرض ولا ميراث ولا --------مهر-- وان اقرت في مرضها بزوجية في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وقال الولي زوجتها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج بعد الموت فله الميراث وعليه الصداق انتهي قاله في الذخيرة-------- ابن عرفة ولو شهدت بينة ان النكاح في الصحة واخري انه في المرض----- ففي تقديم الاولي---- او الثانية ثالثها ترجح التي هي اعدل انتهي ون----------------------------كاح التفويض ك--------غيره	4151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2660	false	787259749560796613	212	296	1108	1525	1542	300	في المرض او في الصحة لا يجوز و--لا مهر ولا ميراث وان اقرت في مرضها بزوج-- في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وقال الولي زوجتها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج---------- فله الميراث وعليه الصداق انتهي من----- الذخيرة فرع قال ابن عرفة -لو شهدت بينة بنكاحه صحيحا وشهدت بينة به مريضا مرض المنع ففي تقديم بينة المرض او الصح--ة ثالثها ترجع التي هي اعدل وانظر عزوها فيه والله اعلم فرع حكم نكاح التفويض حكم نكاح غيره	2660	7948937648155621586	287	457.0	223	439	65.3758544921875	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04153	true	-1469391935625176788	32	239	154	1200	1497	300	والظاهر انه اذا كان الزوج مريضا والزوجة مريضة يكون الحكم فيها كالحكم فيما اذا كان الزوج فقط هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حجر عليه والله اعلم انتهي وقوله فيما اذا كان الزوج مريضا والزوجة مريضة قال عبد الباقي اي ودخل بها انتهي قال جامعه عفا الله عنه يعني انه اذا لم يدخل بها لا يكون لها صداق بالموت قبل الفسخ لما مر انه اذا كانا مريضين اتفق علي المنع هذا ما ظهر لي والله سبحانه اعلم ولو غصب المريض امراة ووطءها فان صداقها يكون من راس الماء قولا واحدا--------------------------------------- قاله الحطاب وقال وا------------------------ما الارث فان كان الزوج هو المريض فلا ترثه الزوجة المتزوج بها في المرض ولا يرثها وكذ-ا اذا كانت الزوجة هي المريضة وماتت فلا يرثها وهذان الوجهان منصوص عليهما ونقله ابن عبد السلام وصاحب التوضيح فلو مات الزوج في هذه الصورة قال ابن عبد السلام القياس ان لا ترثه ونص مالك علي عكسها وهي شبيهة بها في المعني ونقله في التوضيح والظاهر انها لا ترثه ولا يرثها اذا كانا معا مريضين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا لفظه وقد مر انه------- لو شهدت بينة بنكاحه صحيحا وشهدت بينة به مريضا مرض المنع ففي تقديم بينة المرض او الصحة ثالثها ترجح التي هي اعدل	4153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2660	false	787259749560796613	68	284	358	1463	1542	300	والظاهر انه ا-ن كان الزوج مريضا والزوجة مريضة يكون الحكم فيه- كالحكم فيما اذا كان الزوج فقط هو المريض لانه علل في التوضيح كون المسمي لها فيما اذا كانت هي المريضة فقط بان الزوج صحيح لا حرج عليه والله اعلم --------فرع واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب المريض امراة ف----------صداقها----- من راس المال قولا واحدا لانها لم تدخل علي الحجر بخلاف المختارة قاله في الذخيرة ناقلا عن صاحب البيان فرع واما الارث فان كان الزوج هو المريض فلا ترثه الزوجة المتزوج بها في المرض ولا يرثها وكذلك اذا كانت الزوجة هي المريضة وماتت فلا يرثها وهذان الوجهان منصوص عليهما ونقله ابن عبد السلام و-----التوضيح فلو مات الزوج في هذه الصورة قال ابن عبد السلام القياس ان لا ترثه ونص مالك علي عكسها وهي شبيهة بها في المعني ونقله في التوضيح والظاهر انها لا ترثه ولا يرثها اذا كانا معا مريضين والله اعلم فرع قال اللخمي الاقرار بالنكاح في المرض او في الصحة لا يجوز ولا مهر ولا ميراث وان اقرت في مرضها بزوج في الصحة فصدقها الولي لم يقبل قولها وان اقرت في الصحة ثم مرضت وماتت وقال الولي زوجتها منه في صحتها وادعي ذلك الزوج فله الميراث وعليه الصداق انتهي من الذخيرة فرع قال ابن عرفة لو شهدت بينة بنكاحه صحيحا وشهدت بينة به مريضا مرض المنع ففي تقديم بينة المرض او الصحة ثالثها ترجع التي هي اعدل	2660	7948937648155621586	748	1361.0	599	1358	55.08100128173828	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04157	true	-6118039513954028271	201	281	1017	1406	1494	300	في النوادر فان ادعت انه مسها او تلذذ ب-ها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع ذلك عليه----- فلا يمين عليه انتهي وفي الشامل وحلف علي نفيه ان ادعي عليه العلم والرضي ونحوه ولا بينة له انتهي وقال ابن عرفة ولو تنازعا في برص بموضع خفي علي الرجل صدق مع يمينه المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء و-كذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا	4157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2662	false	-3212142232234372164	220	300	1061	1450	1450	300	في النوادر فان ادعت انه مسها او تلذذ منها بعد العلم فانكر حلف وصدق فان نكل حلفت وصدقت وان لم تدع---- عليه بذلك فلا يمين عليه انتهي وفي الشامل وحلف علي نفيه ان ادعي عليه العلم والرضا ونحوه ولا بينة له انتهي -قال ابن عرفة -لو تنازعا في برص بموضع خفي علي الرجل صدق مع يمينه المتيطي عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا-	2662	7948937648155621586	380	719.5	302	396	95.9595947265625	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04159	true	4144885367836733639	0	174	0	851	1486	300	بخر يكاد يقتل من ناجاه ان كشرا ويقال للمراة عذيوطة يعني ان العذيطة يرد بها وهي الحدث عند الجماع بولا او غاءطا فاذا تزوج امراة فله ان يردها ان وجدها تبول عند الجماع او تتغوط عنده كما ان لها هي ان ترده اذا وجدته يتغوط عند الجماع او يبول عنده وهذا اذا علم قدمها او شك فيه كما لو احدث احدهما عند التزوج من غير سبق تزوج فانها تحمل علي انها غير حادثة بل كامنة فالحادثة هي ما تحقق حدوثها وفي اللخمي وترد المراة بكونها عذيوطة وقد نزلت هذه المسالة في زمان احمد بن نصر من اصحاب سحنون وادعي- كل واحد من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم ممن هو منه---------------ما اللهم استرنا بسترك الجميل ولا رد ب----------------------الريح قولا واحدا واذا وجدها تبول في الفرش فهل هو عيب ام لا قولان وان وجدها زعراء فهل هو عيب ام لا قولان ومقتضي كلام المص انه لا رد بهما لقوله فيما ياتي وبغيرها ان شرط السلامة وفي الحطاب وقال الشيخ يوسف بن عمر ولا تكون كثرة البول عيبا الا بشرط انتهي	4159	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2664	false	5796318726806835834	164	238	894	1257	1567	300	بخر يكاد يقتل من ناجاه ان كثرا --قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي-------------------------- وقد نزل------------- في زم-ن احمد بن نصر من اصحاب سحنون وادعاه كل واحد من الزوجين علي صاحبه فقال احمد يطعم احدهما تينا والاخر فقوسا فيعلم ممن هو منهما انتهي وانظر ما المراد بقولهم يحدث هل ذلك خاص بالغاءط او يجري في البول والريح والظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خاص به لذكرهم مسالة احمد بن نصر----------------------------- وقال الشيخ يوسف بن عمر ولا يكون كثرة البول عيبا الا بشرط انتهي	2664	7948937648155621586	259	378.5	202	889	29.13385772705078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04160	true	-5425937097764687799	231	264	1224	1400	1588	300	ان كان خنثي محكوما له بالرجولية انتهي ونقله في التوضيح عن الشيخ عبد الحميد واحترز بقوله محكوما له بالرجولية ممن حكم له بالانوثة فلا نكاح له ومن الخنثي المشكل فانه لا يصح نكاحه	4160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2665	false	4488245597958539668	0	33	0	176	1546	300	ان كان خنثي محكوما له بالرجولية انتهي ونقله في التوضيح عن الشيخ عبد الحميد واحترز بقوله محكوما له بالرجولية ممن حكم له بالانوثة فلا نكاح له ومن الخنثي المشكل فانه لا يصح نكاحه	2665	7948937648155621586	176	352.0	143	176	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	true	-6329362545119126580	90	164	440	826	1475	300	قال في النوادر فلو وطءها ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجها فرافعته ف-يضرب لها الاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها انتهي-------------- وسمع يحيي ابن القاسم امراة المعترض ان تزوجته بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفها لاعتراضه فلها ذلك ان قامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت براه	4165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2665	false	4488245597958539668	79	156	410	808	1546	300	قال في النوادر فلو وطءها ثم اعترض عنها فلا حجة لها فان طلقها ثم تزوجها فرافعته فليضرب لها -لاجل الا ان يعلمها في النكاح الثاني انه لا يقدر علي جماعها انتهي وقال ابن عرفة وسمع يحيي -بن القاسم امراة المعترض ان تزوجها بعد فراقها اياه بعد تاجيله فقامت بوقفه- لاعتراضه فلها ذلك ان قامت في ابتناءه الثاني قدر عذرها في اختيارها له وقطع رجاءها ان بان عذرها بان يكون يطا غيرها وانما اعترض عنها فتقول رجوت براه	2665	7948937648155621586	381	731.0	307	401	95.01246643066406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	true	-6329362545119126580	274	300	1336	1475	1475	300	فاءدة قال الشيخ يوسف بن عمر جاء فيما يعالج به المعترض ان تاخذ سبع- اوراق من السدر- وتس-حقها وتمزجها بالماء الفاتر وتقرا عليها فاتحة الكتاب سبع-	4165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2665	false	4488245597958539668	157	183	814	957	1546	300	فاءدة قال الشيخ يوسف بن عمر جاء فيما يعالج به المعترض ان تاخذ سبعة اوراق من السدرة وتستحقها وتمزجها بالماء الفاتر وتقرا عليها فاتحة الكتاب سبع	2665	7948937648155621586	139	258.0	114	143	97.20279693603516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04165	true	-6329362545119126580	176	272	884	1324	1475	300	هو المشهور في المذهب وذهب اصبغ الي انه لا فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعدما مس لانها بلية نزلت به- وليس من---- قبله ليضر امراته وقوله هو القياس قاله ابن رشد نقله الحطاب ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فاذا نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذ -لم يتم---- ما نكحت عليه واذا نزل به ذلك بعد الوطء لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة اذا لم يكن دلك من قبل ارادة ضرر وبالله التوفيق	4165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	26	118	113	533	1416	300	هو المشهور في المذهب وذهب اصبغ الي انه لا فرق بين ان يخصي قبل ان يمس او بعدما مس لانها بلية نزلت بها وليس ذلك من قبله ليضر امراته وقوله هو القياس------------------------- ووجه القول الاول ان المراة انما تزوجت علي الوطء فا-ن نزل به ما يمنعه من الوطء قبل ان يطا كان لها الخيار اذا لم يتم لها ما نكحت عليه وا-ن نزل به ذلك بعد-الوط -لم يفرق بينهما اذ قد نالت منه ما نكحت عليه ولا حجة لها في امتناع المعاودة ان -لم يكن ذلك من قبل ارادة ضرر وبالله التوفيق	2666	7948937648155621586	401	751.0	314	450	89.11111450195312	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04169	true	49344507781714590	89	191	477	968	1494	300	يتزوجها علي انها علي صفة كذا او علي ان لها من المال كذا وبين ان يكون الشرط حاصلا بوصف الولي لوليته كان يقول للزوج عند خطبته اياها انها بيضاء صحيحة العينين او يصفها غيره وهو ساكت او لها من المال كذا وسواء سال الزوج او وليه ولي------------------------------------------------------------------------------------------ المراة عن ذلك ام لا فاذا وجدت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما ----ذكره ففي القسم الاول له الرد اتفاقا وهو الاشتراط الحقيقي وفي القسم الثاني وهو ما اذا حصل الشرط بوصف الولي عند الخطبة سواء ساله الزوج ام لا فله الرد والاجازة علي قول عيسي وابن وهب اي----------------------------------------------------------------------------- فهو بالخيار----------- ان شاء تقدم علي ان عليه جميع	4169	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2666	false	-6224698669206746186	190	300	877	1416	1416	300	يتزوجها ع---------لي صفة كذا او علي ان لها--------- كذا له الرد بفوت الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا انتهي فرع وان وجدها سوداء او عرجاء او عمياء وادعي انه تزوجها علي السلامة فالقول قول المراة قاله ابن الهندي انتهي من التوضيح فرع منه ايضا ولو قال غير الولي الذي زوجها منه انا اضمن لك انها ليست سوداء ولا عرجاء ولا عوراء ودخل بها ووجدها بخلاف ما ضمن لكان---------------- له الرجوع بما زاد علي صداق مثلها وليا كان او غيره وقوله ولو-------------- بوصف الولي هو ----------------------------------------------------قول عيسي وابن وهب قالا اذا وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين من غير سبب وهو عوراء سوداء فهو بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع-	2666	7948937648155621586	146	39.0	112	790	18.48101234436035	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04170	true	8916927046588762936	246	300	1300	1557	1557	300	ابن ابي ز-----يد والباجي علي انه لو قال سليمة البدن لكان شرطا ما نصه------------------------------------------------------------- وهذه السلامة غير السلامة----- في قول المص-- ان شرط السلامة لان لفظ سليمة قد يكون مطلقا كما في هذا الاخير وقد يكون مقيدا بالسلامة -من كذا مثلا من السواد او العمي او غير ذلك وهو الاول في كلام المص-- فتامله-	4170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	123	188	570	891	1412	300	ابن ابي زيد يريد واما----------- لو قال سليمة البدن لكان شرطا عن ابي محمد ايضا قال وبه كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قاله في التوضيح وهذه السلامة غير السلامة التي في قول المصنف ان شرط السلامة لان لفظ سليمة قد يكون مطلقا كما في هذا الاخير وقد يكون مقيدا بالسلامة كمن كذا مثلا من السواد و--العمي او غير ذلك وهو الاول في كلام المصنف فتامله	2667	7948937648155621586	236	397.0	186	334	70.65868377685547	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04173	true	2378491787035767093	174	205	901	1063	1535	300	والله سبحانه اعلم وقال الحطاب-------------- قال ابن عرفة ابن رشد لو وصفها وليها حين الخطبة بانها عذراء دون شرط لجري علي الخلاف فيمن وصف وليته بالمال والجمال انتهي-- وفي بكر تردد	4173	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	188	224	891	1062	1412	300	والل-------ه اعلم ص الا ان يقول عذراء ش فرع قال ابن عرفة ابن رشد لو وصفها وليها حين الخطبة بانها عذراء دون شرط لجري علي الخلاف فيمن وصف وليته بالمال والجمال انتهي ص وفي بكر تردد	2667	7948937648155621586	146	259.5	117	178	82.02246856689453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04174	true	5952414231633662565	63	109	318	526	1447	300	فرع قال ابن عرفة قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع وان قال-------- ذلك------ في عتاب او بعد مفارقتها -سنين حلف انه ما اراد قذفا ولا حد عليه قاله مالك وابن القاسم اب-----------ن الحاج عن ابن	4174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	247	298	1171	1405	1412	300	فرع قال ابن عرفة قال غير واحد ولا حد علي من ادعي انه وجد امراته ثيبا لان العذرة تذهب بغير جماع ابن رشد ان اعاد ذلك عليها في عتاب او بعد مفارقتها بسنين حلف انه ما اراد قذفا ولا حد عليه قاله مالك وابن القاسم في المدونة ابن الحاج عن ابن	2667	7948937648155621586	201	373.0	155	234	85.8974380493164	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04174	true	5952414231633662565	110	295	532	1425	1447	300	اذا قال وجدتها مقتضة حد وان قال لم اجدها بكرا لم يحد -------------قاله الحطاب------------- والا تزو-ج الحر الامة عطف علي قوله الا ان يقول عذراء يعني انه لا رد بخلف الظن كما سبق الا فيما اذا تزوج الحر امة يظنها حرة فاذا هي امة فله ان يردها ولو كانت الامة ذات شاءبة والحرة العبد يعني ان الحرة اذا تزوجت عبدا تظنه حرا فظهر انه عبد فلها ان ترده ولو ذا شاءبة ولها ان ترده ولو كانت دنية وهو عطف علي معمولي تزوج قال بناني الظاهر انه استثناء متصل لان هذا مما يشمله قوله لا بخلف الظن انتهي وقال الامام الحطاب فان قيل لم لا يقول الم--ص والا تزويج الحر الامة وعكسه كما فعله غير مرة وهو الاكتفاء بلفظ العكس عن بيان كيفية ذلك العكس قيل لان الاصطلاح في العكس ان تجعل الكلمة الاولي ثانية والثانية اولي فلو اكتفي هنا بلفظ العكس لما افاد شيءا لانه يصير التقدير والا تزويج الحر الامة او تزويج الامة الحر وكل واحد هو عين الاخر فلذلك عدل عنه الي الكلام الذي اتي به والله اعلم انتهي يعني ا----------------------------------------------------ن العبد اذا تزوج من يظنها حرة فاذا هي ام----------ة فلا كلام له	4174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2668	false	-311377505583594274	0	124	0	602	1506	300	اذا قال وجدتها مفتضة حد وان قال لم اجدها بكرا لم يحد انتهي ونقل في التوضيح بعض شء من هذا ص والا تزويج الحر الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة العبد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يق-ل المءلف والا تزويج الحر الامة وعكسه كما فعله غير مرة وهو الاكتفاء بذكر العكس عن بيان كيفية ذلك العكس قيل لان الاصطلاح في العكس ان يجعل الكلمة الاولي ثانية والثانية اولي فلو اكتفي هنا بلفظ العكس -ما افاد شيءا لانه يصير التقدير والا تزويج الحر الامة والام--------ة الحر وكل واحد هو عين الاخر فلذلك عدل عنه الي الكلام الذي اتي به والله اعلم ص بخلاف العبد مع الامة والمسلم مع النصرانية الا ان يغرا ش يعني ان العبد اذا تزوج امراة من غير تبيين ثم ظهر انها امة فلا كلام له	2668	7948937648155621586	457	825.5	359	984	46.44308853149414	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04175	true	-6231527165234233486	57	254	297	1331	1570	300	الا ان بغرا راجع للفروع------------- الاربعة يعني ان العبد--------- اذا غر الامة بانه حر بان قال ان----ا حر ثم يظهر لها انه عبد فان لها الخيار في فسخ النكاح والبقاء معه وكذلك الامة تغر العبد بان تقول ان---ا حرة فيظهر له انها امة فله الخيار في رد نكاحها وهذا حيث تزوجت باذن سيدها كما مر والا تحتم الرد وكذا النصرانية تغر المسلم بان يشترط اسلامها او تظهره ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما---- سمع منها من ---------اظهار الاسلام فيجدها علي نصرانيتها فله الخيار وكذا لو غر الكتابية مسلم بان قال لها انا علي دينك فلها الخيار ولا يكون المسلم مرتدا بغروره الذمية بقوله لها انا ذمي او انا علي دينك لان قرينة الحال صارفته عن ذلك ولو كان مرتدا لما اقر عليها قوله الا ان يغرا بالبناء للفاعل او المفعول وعلي الاول الفاعل الغاران وعلي الثاني ناءب الفاعل المغروران وقوله الا ان يغرا وقيل لا خيار للنصرانية لان الاسلام ليس بعيب والاول اظهر قاله اللخمي وابن رشد نقله الشارح وفي الحطاب ما نصه واما الحر مع الامة والحرة مع العبد فسكوتهما عن التبيين غرور يثبت الخيار قاله غير واحد كابن عبد السلام والشيخ وغيرهما من المتقدمين والمتاخرين والله اعلم وحكمهما في الصداق حكم المغرور والمغرورة	4175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2668	false	-311377505583594274	174	290	840	1457	1506	300	الا ان يغرا يتصور الغرر في هذه الصور الاربعة ---فاما العبد مع الامة اذا غرها------------ بان قال لها انا حر فتجد----------ه عبد--ا فلها الخيار قاله الشار--ح والبساطي وال--------امة تغر العبد با- تقول له انا حرة فيجد-------ها امة فله الخيار نقله في النوادر وابن يونس والنصرا---------------------------------------نية تغر المسلم بان يشترط اسلامها او تظهره ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان سمع منها من الكتمان واظهار الاسلام اه من ابن يونس واما----------------------------------------------------------------------------------- المسلم يغر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصرانية قال ابن يونس بان يقول لها انا علي دينك ا------------------------------------------ه واما الحر مع الام-------ة مع العبد فسكوتهما عن التبيين غرور يثبت الخيار قاله غير واحد كابن عبد السلام والشيخ وغيرهما من المتقدمين والمتاخرين والله اعلم وحكمهما في الصداق حكم الغ-رور والمغرورة	2668	7948937648155621586	438	653.5	353	1076	40.70631790161133	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04178	true	8495119399128885651	73	160	380	801	1479	300	قال ابن عرفة ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل ف---ابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه ابن عرفة ظاهره انه بنفس نك-وله عند تمام الاجل يطلق عليه والله اعلم ومثله للمتيطي عن ابن عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما انتهي والمشهور سواء كانت بكرا او ثيبا وقول ابن عرفة ظاهره انه بنفس نكوله يعني ظاهر قوله فان نكل الان طلق عليه والله اعلم	4178	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2669	false	1389244782819925424	66	152	322	733	1465	300	قال ابن عرفة ولو سالته اليمين قبل تمام الاجل فان ابي ثم حل الاجل فقال اصبت فله ان يحلف فان نكل الان طلق عليه ولو قال بعد الطلاق في العدة انا احلف لم يقبل منه ابن عرفة ظاهره انه يتعين نكوله عند تمام الاجل يطلق عليه----------- ومثله للمتيطي عن ابن عمر ورواية ابن حبيب قال وقال غيره ان نكل حلفت وفرق بينهما اه--- والمشهور سواء كانت بكرا او ثيبا وقول ابن عرفة ظاهره انه بنفس نكوله يعني ظاهر قوله فان نكل الان طلق عليه والله اعلم	2669	7948937648155621586	399	772.0	315	425	93.88235473632812	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04180	true	-2552986495199678799	137	221	689	1136	1502	300	الحطاب وم--ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير سببه ------الطلاق بالاعسار والطلاق بالاضرار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعدم النفقة ام لا كما اذا تزوجت فقيرا علمت -فقره فانها لا تطلق بالاعسار بالنفقة وكذلك تحقيق صورة الاضرار وكذلك يمين المولي هل لعذر ام لا كمن حلف ان لا يطاها وهي مرضع خوفا علي ولده فينظر فيما ادعاه فان كان مقصوده الاضرار طلقت عليه وان كان لمصلحة لم تطلق عليه وكذلك حكم التطليق علي الغاءب	4180	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2670	false	764023364420348227	34	119	170	621	1507	300	الحاكم وهو ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير سببه وذلك كالطلاق بالاعسار والطلاق بالاضرار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعد- النفقة ام لا كما اذا تزوجت فقيرا علمت بفقره فانها لا تطلق بالاعسار بالنفقة وكذلك تحقيق صورة الاضرار وكذلك يمين المولي هل لعذر او لا كمن حلف ان لا يطاها وهي مرضع خوفا علي ولده فينظر فيما ادعاه فان كان مقصوده الاضرار طلقت عليه وان كان لمصلحة لم تطلق عليه وكذلك---- التطليق علي الغاءب	2670	7948937648155621586	437	839.5	354	456	95.83333587646484	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04184	true	6004202054993788764	221	300	1114	1482	1482	300	التاذي--- وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه اي نحو الجب وهو ---العنة والخصاء يعني ان المرا--ة اذا ادعت علي زوجها انه مجبوب او خصي او عنين فان اقر بذلك اخذ باقراره وان انكر فانه يجس علي ثوب اي يلمس ذلك المحل منه من فوق حاءل------------------------- بظاهر اليد لا بباطنها ولا ينظره الشهو--------------د قال الامام الحطاب قال ابن عبد السلام فان قلت قد نص بعضهم علي ان ما لا يجوز النظر اليه لا يجوز لمسه ولو من فوق الثوب وهذا-	4184	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2671	false	-8846462575386012372	92	158	445	764	1484	300	التوضيح ص وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه ش- نحو الجب الخصا والعنة فهذه الثلاث قال ابن عرفة اذا ثبت احدها----------------------------------------------- باقراره لزمه قلت ان كان بالغا والا فكمنكر دعوي زوجته عليه انتهي يعني انه بمنزلة المنكر والجس بظاهر الي----------------------------د قاله ابن عرفة قال ا------------------بن عبد السلام فان قلت قد نص بعضهم علي--- ما لا يجوز النظر اليه لا يجوز لمسه ولو من فوق الثوب وهذا	2671	7948937648155621586	181	245.0	137	416	43.50961685180664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04185	true	6238517321637658634	0	106	0	551	1524	300	يدل علي انهما متساويان في المنع فاذا دعت الضرورة الي واحد وجب الحاق الاخر به للمساواة ويترجح النظر لان حصول العلم به للشهود ا---قوي قلت هما متساويان في المنع فقط ولا شك ان الادراك بالبصر اقوي مع ان اللمس كاف في حصول العلم فوجب الاقتصار عليه انتهي----------------------------------------------------------------------- ابو محمد اجمعوا علي مس الرجل فرج حليلته وفي نظره اليه خلاف--- تقدم انتهي واما البرص والجذام ف-------ي الرجل فقال ابن عرفة عن المتيطي يعرف بالرءية ما لم يكن في العورة فيصدق الرجل فيهما وحكي بعض الموثقين عن بعض------ نظر الرجال اليه كالنساء الي المراة و---قال في مختصر المتيطية واما الجنون فان ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل مكانه	4185	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2671	false	-8846462575386012372	158	280	764	1393	1484	300	يدل علي انهما متساويان في المنع فاذا دعت الضرورة الي واحد وجب الحاق الاخر به للمساواة ويترجح النظر لان حصول العلم للم--شهود به اقوي قلت هما متساويان في المنع فقط ولا شك ان الادراك بالبصر اقوي مع ان اللمس كان في حصول العلم فوجب الاقتصار عليه اه باختصار وقال ابن عرفة المراد بالجس بظاهر اليد واصله اقرب للاباحة من النظر ابو عمر- اجمعوا علي مس الرجل فرج حليلته وفي نظره اليه خلاف ما تقدم ا---ه واما -------الجذام والبرص في الرجل فقال ابن عرفة في المتيطي يعرف بالرءية ما لم يكن في العورة فيصدق الرجل فيهما وحكي بعض الموثقين عن بعض شيوخه نظر الرج-ل اليه كالنساء الي المراة اه وقال في مختصر المتيطية -اما الجنون فان ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل مكانه	2671	7948937648155621586	519	959.0	415	644	80.5900650024414	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04186	true	7497512446079861668	263	300	1330	1512	1512	300	فرع قال في النوادر قال اصبغ في امراة المقعد تدعي انه لا يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراقه الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل-	4186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	69	106	346	529	1531	300	فرع قال في النوادر قال اصبغ في امراة المقعد تدعي انه لم يمسها وانها تمكنه من نفسها فيضعف عنها وقال هو تدفعني عن نفسها فهي مصدقة مع يمينها ولا يعجل بفراقه الا بعد سنة كالمعترض ولو جعل	2672	7948937648155621586	181	356.0	145	183	98.9071044921875	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04187	true	5186711896404056736	126	187	641	987	1564	300	ابن عرفة -لو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها وكفيها اثبت---- بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليها قولان الاول لابن القاسم قال بعض الاندلسيين وهو مذهب مالك وجميع اصحابه الا سحنون انتهي ثم قال وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي وتحلف انتهي وقال -	4187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	131	192	658	1003	1531	300	ابن عرفة ولو انكرت دعواه عيبها فما كان ظاهرا كالجذام والبرص يدعيه بوجهها وكفيها اثبت ذلك بالرجال وما بساءر بدنها غير الفرج بالنساء وما بالفرج في تصديقها وعدم نظر النساء اليه واثباته بنظرهن اليه- قولان الاول لابن القاسم قال بعض الاندلسيين وهو مذهب مالك وجميع اصحابه الا سحنون انتهي ثم قال وعلي الاول يعني القول بتصديقها قال ابن الهندي وتحلف------ وقاله	2672	7948937648155621586	338	649.0	279	352	96.0227279663086	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	1	77	5	380	1488	300	ما في البيان فيمن زوج ابنته علي انها صحيحة فتجذمت بعد سنة ونحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله لا يخلو----- اما ان يتداعيا قبل البناء او بعده فان كان بعد البناء فعلي الزوج البينة والاب مصدق------- ابن رشد ولا-بد من يمينه وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	4188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	221	300	1148	1531	1531	300	ما في البيان فيمن زوج ابنته علي انها صحيحة ف-جذمت بعد سنة ونحوها فقال الاب تجذمت بعد النكاح وقال الزوج قبله لا يخلو لانه اما ان يتداعيا بعد البناء او قبله فان كان بعد البناء فعلي الزوج البينة والاب مصدق في ذلك ابن رشد ولا بد من يمينه وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكو---ن يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي-	2672	7948937648155621586	364	686.0	290	388	93.8144302368164	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04188	true	-5946268154022873236	77	120	380	593	1488	300	البت فان نكل----- حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا مشهور المذهب وان كان التداعي قبل البناء فالقول قول الزوج مع يمينه وعلي الاب البينة انتهي ملخصا من----- ابن عرفة والله اعلم	4188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2673	false	8123272869138499911	0	44	0	218	1443	300	البت فان نكل الاب حلف الزوج فكان له الرد قبل---- العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجب- علي الاب هذا مشهور المذهب وان كان التداعي قبل البناء فالقول قول الزوج مع يمينه وعلي الاب البينة انتهي ملخصا من كلام ابن عرفة والله اعلم	2673	7948937648155621586	207	387.5	165	223	92.82511138916016	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04190	true	267018009913036130	275	300	1403	1521	1521	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهر--------------------------------ا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	4190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2672	false	-1423556011022601690	269	300	1381	1531	1531	300	وينبغي كونها علي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	2672	7948937648155621586	118	218.0	94	150	78.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04193	true	4424277343092819588	270	295	1335	1443	1466	300	اما ان كان هو الراد فلا خلاف انه لا شء للمراة الا ان ابن عبد السلام قال فيما اذا زوج البكر ابوها او من يعلم	4193	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2673	false	8123272869138499911	278	300	1349	1443	1443	300	اما ان كان هو الراد فلا خلاف فيه------------- الا ان ابن عبد السلام قال فيما اذا زوج البكر ابوها او من يعلم-	2673	7948937648155621586	92	166.0	71	108	85.18518829345703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04194	true	-1600443594319226845	0	146	0	730	1516	300	يجب لها علي الزوج نصف الصداق وترجع به علي وليها وفيه نظر انتهي واما ان كانت هي الرادة فالذي تقدم هو احد --قولين وهو ظاهر المذهب وقيل لها نصف الصداق---------------- والله اعلم قاله الحطاب والشارح وزاد لانه غار وقد دخل علي انها ترده بذلك ويغرم الصداق ان دخل ونصفه ان لم يدخل انتهي كغرور بحرية يعني ان احد الزوجين ان غر صاحبه بانه حر فتبين انه عبد فرده بذلك قبل البناء فلا شء للمراة من الصداق لانها ان كانت هي الغارة فظاهر وان كان هو الغار فالفراق جاء من قبلها وسلعتها لم تفت وسواء في هذا كانا رقيقين او احدهما حر والاخر رقيق الحطاب لا شك انه يعني كلام المص يشمل اربع صور الاولي والثانية تزويج الحر الامة والحرة العبد من غير تبيين فاحري اذا شرط انها حرة او شرطت هي انه حر--------------------------------------------- الثالثة والرابعة اذا غر العبد الامة بالحرية او-غرت الامة العبد بالحرية كما تقدم	4194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2674	false	5312752521419583448	5	92	24	464	1450	300	يجب لها علي الزوج نصف الصداق ويرجع به علي وليها وفيه نظر انتهي واما ان كانت هي الرادة فالذي تقدم هو احد القولين وهو ظاهر المذهب وقيل لها نصف الصداق وهو ظاهر المذهب والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغرور بحرية ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شك انه--------------- يشمل اربع صور الاولي والثانية تزويج الحر الامة والحرة العبد من غير تبيين فاحري اذا شرط انها حرة او شرطت هي انه حر نص عليهما في النوادر وفي المدونة علي احداهما الثالثة والرابعة اذا غر العبد الامة بالحرية او غرت الامة العبد بالحرية كما تقدم	2674	7948937648155621586	373	656.5	298	794	46.97732925415039	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04195	true	-5084319859009324117	0	71	0	322	1445	300	وان لم يقل لها اني حر ولا عبد فله-ا الخيار ابدا وهو غار حتي يخبرها انه عبد------ واما العبد يغر الامة فلم ار من قال ان لها المسمي الا انه لازم لما تقدم من ان الخيار لها اذا غرها والله تعالي اعلم و-----لو غر رجل غير --زوج الحرة او الامة وقال لها تزوجي هذا فانه حر ف-------------------الظاهر انه لا رجوع لها عليه لانه غرور بالقول كما سياتي في قول المص-- وعلي	4195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2674	false	5312752521419583448	223	300	1101	1450	1450	300	وان لم يقل لها اني حر ولا عبد فلهما الخيار ابدا وهو غار حتي يخبرها انه عبد انتهي واما العبد يغر الامة فلم ار من قال ان لها المسمي الا انه لازم لما تقدم من ان الخيار له- اذا غرها والله------ اعلم وانظر لو غر رجل غير الزوج الحرة او الامة وقال لها تزوجي هذا فانه حر فلم ار من نص عليها والظاهر انه لا رجوع لها عليه لانه غرور بالقول كما سياتي في قول المصنف وعلي-	2674	7948937648155621586	314	568.0	245	357	87.95518493652344	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04197	true	-1865218605281955050	228	251	1110	1225	1450	300	وان زوجها الاخ وهي بكر باذن الاب فالغرم علي الاب وان كانت ثيبا فعلي الاخ قاله في النوادر ونقله ابن فرحون وابن عرفة	4197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2675	false	2500295157258073876	247	270	1212	1327	1460	300	وان زوجها الاخ وهي بكر باذن الاب فالغرم علي الاب وان كانت ثيبا فعلي الاخ قاله في النوادر ونقله ابن فرحون وابن عرفة	2675	7948937648155621586	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04199	true	-3571680973550095436	20	67	104	341	1520	300	واذا قلنا يرجع عليها فوجدها--- اشترت به جهازا فله عليها قيمته لانها متعدية قال اللخمي واذا ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة وان اشترت به جهازها كانت في حكم المتعدية فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	4199	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	44	92	206	445	1425	300	فاذا قلنا يرجع عليها فوجدها قد اشترت به جهازا فله عليها قيمته لانها متعدية قال اللخمي واذا ردت الزوجة بعيب جنون او جذام او برص والصداق عين ضمنته وان هلك ببينة -او اشترت به جهازها كانت في حكم المتعدية فان احب الزوج اخذ نصفه او ضمنها ما قبضت	2676	7948937648155621586	234	455.0	187	240	97.5	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04200	true	5504862626884256474	80	114	421	578	1504	300	فان علم فكالقريب-- اي فان علم البعيد سواء كان عما او ابن عم او مولي او من العشيرة او السلطان- نص عليه اللخمي قال في النوادر وهذا ان اقر او قامت عليه بينة----- انتهي	4200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	151	186	738	896	1425	300	فان علم فكالقريب ش اي فان علم البعيد سواء كان عما او ابن عم او مولي او من العشيرة او --سلطانا نص عليه اللخمي قال في النوادر وهذا ان اقر او قامت----- بينة عليه انتهي	2676	7948937648155621586	150	270.0	117	165	90.90908813476562	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04201	true	5486664413823916820	57	214	282	1045	1459	300	فان نكل رجع علي الزوجة يعني ان الزوج اذا نكل بعد نكول الولي فان الزوج يرجع بالصداق علي المراة قال المص علي المختار قال الامام الحطاب ظاهره -----انه اذا نكل الولي ثم نكل----- الزوج يرجع علي الزوجة علي المختار عند اللخمي وليس كذلك بل لم يذكر اللخمي فيها الا انه لا شء علي الولي ولا علي الزوجة والله تعالي اعلم وقد سبقه ابن غازي فقال هذا لم يذكره اللخمي هكذا نعم اختيار اللخمي فيما اذا حلف الولي البعيد انه لم يعلم وقال الشيخ عبد الباقي في قوله فان نكل صوابه فان حلف اي الولي رجع الزوج علي الزوجة ينبغي بعد يمينه انه غره هذا هو الذي للخمي فيه اختيار والمذهب خلافه اي ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغره لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا يرجع علي الولي في حلفه وعلي غار غير ولي تولي العقد يعني ان الزوج اذا غره احد وهو غير ولي بسلامة المرا---------------------ة من العيب	4201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	208	272	989	1282	1425	300	فان نكل رجع علي الزوجة -علي المختار ش----------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلامه انه اذا نكل الولي ثم نكل ايضا الزوج يرجع علي الزوجة علي المختار----------- وليس كذلك بل لم يذكر اللخمي فيها الا انه لا شء علي الولي ولا علي الزوجة والله------ اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي غار غير ولي تولي ا--------------لعقد الا ان يخبر انه غير ولي ش غروره بان يقول انها حرة او سالمة من العيب	2676	7948937648155621586	224	343.5	172	794	28.211585998535156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04202	true	5620726638359115390	3	29	17	150	1446	300	غروره بان يقول انها حرة او سالمة من العيب قاله ابن عبد السلام قال في التوضيح وينبغي ان يءدب ويتاكد ادبه علي ال-نصوص بعد--- الغرامة انتهي	4202	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2676	false	-1723578933353685708	263	290	1240	1377	1425	300	غروره بان يقول انها حرة او سالمة من العيب قاله ابن عبد السلام قال في التوضيح وينبغي ان يءدب ويتاكد ادبه علي المنصوص من عدم الغرامة انتهي	2676	7948937648155621586	130	247.5	104	137	94.89051055908203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04202	true	5620726638359115390	228	280	1107	1344	1446	300	وان اخبر -انه غير- ولي فلا رجوع مطلقا علم او لم يعلم وكذا- ان لم يتول العقد علم او لم يعلم قاله في المدونة وليس هذا مخالفا لما تقدم نقله من انه اذا قال اجنبي انا ضامن لك انها غير سوداء انه يضمن الصداق لان هذا صرح فيه بلفظ الضمان والله اعلم	4202	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2677	false	5126091775395198481	31	83	147	386	1471	300	وان اخبره انه غيره ولي فلا رجوع مطلقا علم او لم يعلم وكذلك ان لم يتول العقد علم او لم يعلم قاله في المدونة وليس هذا مخالفا لما تقدم نقله من انه اذا قال اجنبي انا اضمن لك انها غير سوداء لا- يضمن الصداق لان هذا صرح فيه بلفظ الضمان والله اعلم	2677	7948937648155621586	230	437.0	179	240	95.83333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	243	280	1247	1442	1544	300	وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل قال الامام الحطاب هذا في الحر كم-----------------------ا يفهم من التوضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة انه يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما -----------------نقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما	4204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2677	false	5126091775395198481	115	156	535	750	1471	300	وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل ش---------------- هذا في الحر اذا غرته الامة بنفسها هكذا يفهم من التوضيح واما العبد فالمنصوص فيه اذا غرته الامة---- يرجع عليها بالفضل علي مهر مثلها كما تقدم عن النوادر ونقله ابن يونس وابن عرفة وغيرهما	2677	7948937648155621586	172	297.0	138	235	73.19149017333984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04204	true	-7950792494891585685	163	250	838	1285	1544	300	نكاح الامة الغارة لا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يكون السيد اذن لها في النكاح والاستخلاف وانما غرت- بالحرية فهذا يصح مقامه عليها بالمسمي الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن فيه ولا في- الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهذا كالذي قبله في تحتم الفسخ قاله الحطاب وعلم مما مر----------------------------------------------------------------------------------- ان الذي تلزم قيمته انما هو الولد فقط واما الام فهي باقية علي رقها قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل قال	4204	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2678	false	-3701377705198742095	19	109	86	572	1522	300	نكاح الامة الغارة-------- من ثلاثة اوجه الاول ان يكون السيد اذن لها في النكاح والاستخلاف وانما غرته بالحرية فهذا يصح مقامه عليها بالمسمي الثاني ان يتزوجها علي انها حرة ولم يكن السيد اذن-------- فيه الاستخلاف وهذا يفسخ علي المعروف ابدا الثالث ان يكون اذن في النكاح ولم ياذن في الاستخلاف وهو- كالذي قبله في تحتم الفسخ انتهي باختصار من شرح الرسالة للشيخ احمد زروق واصله للقلشاني فانظره وانظر ابن عرفة ايضا تنبيه قال ابو الحسن ان الكلام المتقدم فيما اذا اختار فراقها ان -----------------------------عليه الاقل من المسمي وصداق المثل وان	2678	7948937648155621586	346	610.0	277	532	65.03759765625	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04205	true	-4113248521963467105	158	283	784	1400	1489	300	فالمنصوص في مختصر الواضحة انه اذا زوج السيد امته علي انها ابنته او ابنة عمة فدخل الزوج واولدها فعليه قيمة اولاده وهم احرار ونقله ابن عرفة فقال ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها وعدم غرمه تخريجا علي قول مطرف لا قيمة عليه قاله الحطاب فرع قال ابن يونس ومن اشتري جارية------- وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فوطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدها ويفسخ	4205	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2678	false	-3701377705198742095	176	300	915	1522	1522	300	والمنصوص في مختصر الواضحة انه اذا زوج السيد امته علي انها ابنته او ابنة عمه فدخل الزوج واولدها فعليه قيمة اولاده وهم احرار ونقله ابن عرفة فقال ولو غر سيد امة من زوجها منه علي انها ابنته ففي غرم الزوج قيمة ولده منها نقل اللخمي عن ابن حبيب مع قول ابن الماجشون علي من اولد ام ولد ابتاعها من سيدها قيمة ولده منها و---------تخريجه علي قول مطرف لا قيمة عليه انتهي------ فرع قال ابن يونس ومن اشتري جارية من رجل وهو يعلم انها ليست له فوطءها فهو زان وعليه الحد وولده رقيق لسيد امهم بخلاف ان لو زوجته الامة نفسها واخبرته انها حرة وهو يعلم انها كاذبة فيطءها بعد العلم فلا يكون علي هذا حد ويلحق به نسب ولده وهم وامهم رقيق لسيدهم ويفسخ-	2678	7948937648155621586	591	1143.5	470	623	94.86356353759766	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04206	true	6363257783006897910	0	164	0	804	1498	300	علي ذلك فان الامة تلزم الزوج بالقيمة ولا حد عليه وعلي سيد الامة العقوبة ونكاح الابنة ثابت وعلي الامة الحد الا ان تدعي انها ظنت ان سيدها زوجها وقال فضل وماله لا يسقط عنها الحد حين كان سيدها اخرجها ويكون هذا من جنس الاكراه انتهي قاله الحطاب فرع اخر فلو اقر الزوج انه عالم انها امة وقد فشا وعرف انها غرته بانها حرة فلا يصدق الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ولا يقبل قوله فيما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد من ارقاقهم قاله الحطاب دون ماله يعني ان السيد انما يغرم له الزوج قيمة الولد من غير اعتبار مال الولد ان كان له مال فيغرم له قيمة الولد مجردا عن ماله ولا شء للسيد من مال الولد يوم الحكم يعني ان قيمة الولد انما تعتبر يوم الحكم بلزومها للزوج لان ضمان الاب سببه منع السيد من الولد وهو انما يتحقق يوم الحكم وهذا اذا وقع التنازع---- بعد الولادة واما لو وقع التنازع فيه وهو حمل فان القيمة تعتبر يوم الولادة قاله ابن الحاجب وغيره	4206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	20	180	105	887	1473	300	علي ذلك فان الامة تلزم الزوج بالقيمة ولا حد عليه وعلي سيد الامة العقوبة ونكاح الابنة ثابت وعلي الامة الحد الا ان تدعي انها ظنت ان سيدها زوجها وقال فضل وماله لا يسقط عنه ا-لحد حين كان سيدها اخرجها ويكون هذا من جنس الاكراه انتهي باختصار---- فرع---- فلو اقر الزوج انه عالم انها امة وقد فشا وعرف انها غرته بانها حرة فلا يصدق الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ولا يقبل قوله فيما يريد ارقاقهم وان صدقه السيد علي ذلك انتهي من الرجراجي وهو في النوادر وابن يونس ونص النوادر ومن العتبية قال اصبغ ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق الا علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم انتهي ص يوم الحكم ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا وقع التنازع فيه بعد الولادة واما لو وقع التنازع فيه وهو حمل فان القيمة يو------م الولادة قاله ابن الحاجب وغيره	2679	7948937648155621586	492	934.5	391	1068	46.06741714477539	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04207	true	-1278940391049958539	20	114	96	570	1519	300	----علي الزوج قال سحنون واذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من --قيمة الولد والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو-------------------------------------------------------------------------- واما الابن الذي غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه لل---ولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح قاله الحطاب وقال	4207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2679	false	6641436743423143523	186	296	914	1453	1473	300	ولاء له ش ----قال سحنون -اذا غرت امة الابن والده فتزوجها علي انها حرة فان الاب يغرم قيمتها بمنزلة ما لو وطءها بملك اليمين وتكون ام ولد للاب وليس للابن اخذها ولا شء علي الاب من القيمة------ والتزويج فيها ليس بتزويج نقله ابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن الشيخ في المجموعة قال عنه ولا قيمة عليه للولد ولا مهر مثل ولا مسمي ونكاحه لغو وذلك كوطءه اياها يظن انها له او عمدا انتهي ثم قال ابن عبد السلام عن سحنون واما الابن اذا- غرته امة والده فهو مثل الاجنبي يكون لها صداق مثلها وياخذها الاب ولا قيمة عليه في الولد قال ابن عبد السلام وهذا كله صحيح انتهي وقول ------	2679	7948937648155621586	438	832.5	349	557	78.63554382324219	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04209	true	417681537306768309	43	106	213	531	1490	300	السيد قبل الحكم في ولد---------- ام الولد وولد المدبرة حيث حملهما ا--------------------------------------ي المدبرة وولدها الثلث-------------------------- فلا مطالبة لورثة السيد عليه حينءذ وان لم يحملهما الثلث فان كان عليه دين يرقهما كانت القيمة قيمة عبد لا عتق فيه وان حمل الثلث بعضهما فعليه بحساب ما لم يحمله الثلث فلو لم يخلف مالا سواهما ولا دين عليه كان- علي الاب قيمة ثلثيه وتسقط عنه قيمة	4209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2680	false	-128883063800940404	87	147	451	747	1504	300	السيد ففي القن ورثته بمنزلته وفي ام الولد او-- المعتقة الي اجل تسقط القيمة نص علي الاول فقط اللخمي واما في المدبرة فقال اللخمي ان حمل الثلث قيمته وقيمتها فلا شء علي الاب و---------------------------------------ان كان عليه دين يرقه-ا كانت القيمة قيمة عبد لا عتق فيه وان ---------------------------------------------------لم يخلف مالا سواهما ولا دين عليه كانت علي الاب قيمة ثلثيه وتسقط---- قيمة	2680	7948937648155621586	171	228.0	131	393	43.511451721191406	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04210	true	7816500345162766830	8	91	50	447	1463	300	والاقل من قيمته او ديته ان قتل هذ--ا الحكم عام في ولد الامة القن وولد ام الولد وولد المدبرة نص علي ذلك------- في التوضيح وابن عبد السلام وغيرهما ولا يبعد ان يجري مثل ذلك في ولد المعتقة الي اجل والمكاتبة -----------والقيمة هنا علي انه عبد في الجميع قاله في التوضيح وحكي---------------- قولا في ام الولد بانه يقوم علي ما فيه من الرجاء والخوف ونقل عن عبد الحميد انه يجري مثل ذلك في ولد ا------لمدبرة وا----------------لقول بانه يقوم قنا --------في ولد ام الولد وولد	4210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2680	false	-128883063800940404	201	294	1030	1476	1504	300	والاقل من قيمته او ديته ان قتل ش هذا الحكم عام في ولد الامة القن وولد ام الولد وولد المدبرة نص علي ذلك المصنف في التوضيح وابن عبد السلام وغيرهما ولا يبعد ان يجري---- ذلك في ولد المعتقة الي اجل والمكاتبة والله اعلم والقيمة هنا علي انه عبد في الجميع قاله في التوضيح وحكي في ولد ام الولد ------------قولا بانه يقوم علي ما فيه من الرجاء والخوف ونقل عن عبد الحميد انه يجري مثل ذلك في ولد ام الولد ونصه واذا فرعنا علي مذهب المدونة فقتل هذا الولد يعني ولد ام الولد قبل -	2680	7948937648155621586	354	619.5	277	463	76.4578857421875	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04210	true	7816500345162766830	62	124	310	609	1463	300	الولد بانه يقوم علي ما فيه من الرجاء والخوف ونقل عن عبد الحميد انه يجري مثل ذلك في ولد المدبرة والقول بانه يقوم قنا في ولد ام الولد وولد المدبرة هو الذي ذهب اليه معظم الشيوخ والي الاخر ذهب ابن ابي زيد في المختصر واستشكله ابو عمران وصوبه غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وعلم مما تقدم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات الولد وله مال كثير -اختص به الاب	4210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2681	false	6715704984163694064	12	136	55	637	1452	300	الشيوخ او قيمته علي ما فيه من الرجاء والخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذ-----هب ابن ابي زيد في المختصر واستشكله ابو عمران وصوبه غيره ثم قال في الكلام علي ولد المدبرة عبد الحميد فان قتل ولد المدبرة جري فيه من الخلاف ما في ولد ام الولد اه فرع قال في التوضيح والقيمة انما تجب فيهم اذا قتلوا يوم القتل اه فرع منه ايضا لو استهلك الاب الدية ثم اعدم لم يكن للسيد رجوع علي القاتل بشء لانه انما دفعها بحكم اه فرع قال في التوضيح وغيره ولو هرب القاتل او اقتص منه في العمد لم يكن علي الاب شء وذكر فيه ايضا انه اختلف اذا عفا الاب هل يتبع المستحق الجاني او لا شء له علي قولين وكذلك لو مات الولد وله مال كثير لاختص به الاب	2681	7948937648155621586	135	216.0	107	717	18.82845115661621	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04211	true	-8463274582482685598	81	167	424	836	1529	300	اقطع اليد فيضاف ما بين القيمتين الي قيمته اليوم اقط-ع فياخذهما السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد علي ذلك فياخذ حينءذ دية اليد مع قيمته اليوم اقطع ولو كان القطع يوم الحكم---- او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم ال-----------حكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته فتحصل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقوم يوم الحكم---------- ويقوم -----يوم جني عليه علي انه سليم------------ وعلي انه	4211	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	0	137	0	685	1481	300	اقطع----- فيضاف ما بين القيمتين الي قيم---ة يوم القطع فياخذه-ا السيد الا ان يكون ما بين القيمتين اكثر من دية اليد التي اخذ الاب فلا يزاد عليها------------------------------------------- ولو كان القطع يوم الاستحقاق او لم تختلف القيمة من يوم القطع الي يوم الاستحقاق والحكم لقيل له ادفع الاقل من قيمته سليما الان قبل قطعه ومن قيمته مقطوعا مع ما اخذت في ديته ولا يحتاج هنا الي قيمتين سليما ومقطوعا فان كان قيمته سليما اقل لم يلزمه سواها وكان ما فضل من الدية للاب وان كانت القيمة اكثر من ذلك كله لم يلزمه الا قيمته مقطوعا او ديته اه كلامه بلفظه ونقله ابو الحسن وقوله يقومه ثلاث تقويمات قيمة اليوم اقطع اليد وقيمته يوم الجناية سليما وقيمته حينءذ اقطع يعني انه يقوم يوم الحكم اقطع اليد ويقوم ايضا يوم جني عليه علي انه سالم من قطع اليد وعلي انه	2682	7948937648155621586	336	568.5	264	737	45.59022903442383	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04212	true	-183019265722938290	174	269	885	1361	1542	300	ولعدمه تءخذ من الابن-- يريد ولا يرجع الابن بها علي الاب ان ايسر قاله ابن عبد السلام فان كانا عديمين فقال ابن عرفة وفيها ان كانا عديمين غرمها او-لهما يسارا ولا رجوع لمن غرمها علي الاخر وموته عديما كحياته كذلك انتهي وان كانا مليين فقال في التوضيح لا اشكال ان القيمة تءخذ من الاب ولا يرجع--------- علي الولد بشء وان كان الولد عديما والاب موسرا فالقيمة علي الاب ولا يرجع علي الولد بشء لانه اذا كانا مليين كان الحكم كذلك فاحري مع عدم الابن والله ---------------------------------------------------------------------------------اعلم قاله الحطاب فرع قال ابن عرفة ولو فلس الاب	4212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	185	300	926	1481	1481	300	ولعدمه تءخذ من الابن ش يريد ولا يرجع الابن بها علي الاب ان ايسر قاله ابن عبد السلام فان كانا عديمين فقال ابن عرفة وفيها ان كانا عديمين غرمها او لهما يسارا ولا رجوع لمن غرمها علي الاخر وموته عديما كحياته كذلك ا---ه وان كانا مليين فقال في التوضيح لا اشكال ان القيمة تءخذ من الاب ولا يرجع بها الاب علي الولد -اه وان كان الولد عديما والاب موسرا -القيمة علي الاب ولا يرجع علي الولد بشء لانه اذا كانا مليين كان الحكم كذلك فاحري مع عدم الابن والله اعلم فرع قال ابن عبدالسلام عن المدونة ولا تءخذ من الابن قيمة الام في ملاء الاب او عدم----ه ----اه فرع قال ابن عرفة فلو فلس الاب-	2682	7948937648155621586	455	849.5	362	569	79.96485137939453	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04212	true	-183019265722938290	19	77	106	398	1542	300	انه يق-وم ثلاث تقويمات والله سبحانه اعلم تنبيه قال في المدونة واذا كان ما بين القيمتين اقل من الدية اي دية اليد كان ما فضل من الدية للاب ابن يونس وعبد الحق معني قوله للاب انه يلي النظر فيه لولده الصغير قاله الحطاب واعلم ان هذه المسالة قد حررت والحمد لله والله سبحانه اعلم------------ ولعدمه تءخذ من الابن	4212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2682	false	-4151567379589202183	136	189	681	947	1481	300	انه مقطوع ال--------يد والله ا-------علم تنبيه قال في المدونة وا-ن كان ما بين القيمتين اقل من--------- دية اليد كان ما فضل من الدية للاب ابن يونس وعبد الحق يريد-------------- يلي النظر فيه لولده الصغير اه من كتاب الاستحقاق ونحوه للقاضي عياض في التنبيهات اثر كلامه السابق والله اعلم ص ولعدمه تءخذ من الابن	2682	7948937648155621586	180	267.0	139	305	59.01639175415039	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04215	true	-4983082979701373043	208	299	1071	1477	1480	300	قال ابو الحسن قال عبد الحميد في الامهات ايخبر الولي بعيوب المراة الزوج قال اما ما لا ترد به فلا يفعل ولا يجوز ولا ينبغي وقد قاله مالك قال الشيخ ابو اسحاق في البيوع انه لا يجوز للباءع ان يكتم من امر سلعته شيءا لو ذكره لكرهه المشتري وان كان امرا لو ذكره لنقص من الثمن فهو عيب يوجب الرد وقال في النكاح لا يذكر الا ما للزوج ان يرد به ونحن نعلم ان الزوج لو- ذكر له ما لا يجب الرد به من عمي او عور او شلل او سواد	4215	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	103	191	479	873	1405	300	قال ابو الحسن قال عبد الحق ف--ي الامهات ايخبر الولي بعيوب المراة الزوج---- اما ما لا ترد به فلا يفعل ولا يجوز ولا ينبغي وقد قاله مالك قال الشيخ ابو الحسن في البيوع انه لا يجوز للباءع ان يكتم من امر سلعته شيءا لو ذكره لكرهه المبتاع ولو كان امرا لو ذكره لنقص من الثمن فهو عيب يوجب الرد وقال في النكاح لا يذكر الا ما للزوج ان يرد به ونحن نعلم ان الزوج ولو ذكر له ما لا يجب الرد به من عمي او عور------- او سواد	2683	7948937648155621586	380	739.0	293	407	93.36609649658203	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04216	true	1172470063306362030	0	66	0	335	1493	300	اشبه ذلك لكرهه ولم يعقد فجعلوا انه لما لم يكن له الرد بهذه الاشياء لم يجب بيانها له مع علمنا انه لو ذكرت له لكرهها وتحط من الصد---------------------------اق وقال ابن رشد وا-------------------------لفرق بين النكاح والبيع ان البيع طريقه المكايسة والنكاح طريقه المكارمة وليس الصداق فيه ثمنا للمراة ولا عوضا من شء يملكه الولي وانما هي نحلة من الله عز وجل فرضه للزوجات علي ازواجهن انتهي كلام	4216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2683	false	3211886508953029887	194	271	884	1267	1405	300	اشبه ذلك لكرهه ولم يعقد فجعلوا انه لما لم يكن له رده- بهذه الاشياء لم يجب بيانها له مع علمنا انه لو ذكرت له لكرهها ولحط من الصداق ولو رضي به صح من الاستلحاق وقال ابن رشد في النكاح الاول من البيان ولفرق بين النكاح والبيع ان البيع طريقه المكايسة والنكاح طريقه المكارمة وليس الصداق فيه ثمنا للمراة ولا عوضا من شء يملكه الولي وانما هي نحلة من الله عز وجل فرضه للزوجات علي ازواجهن اه--- كلام	2683	7948937648155621586	324	615.5	258	387	83.72093200683594	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04217	true	-488694336996010350	219	255	1138	1311	1564	300	يحال بينه وبين وطء اماءه اذا كان في ذلك اضرار يريد ان طلبن ذلك كما يفرق بينه وبين الحرة للضرر انتهي ولو قال المص-- والاظهر لصح لان ابن رشد استظهر القول بانه يمنع من وطء اماءه	4217	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2684	false	6652908982053262562	0	36	0	171	1500	300	يحال بينه وبين وطء اماءه ان- كان في ذلك اضرار يريد ان طلبن ذلك كما يفرق بينه وبين الحرة للضرر اه--- ولو قال المصنف والاظهر اصح لان ابن رشد استظهر القول بانه يمنع من وطء اماءه	2684	7948937648155621586	166	312.5	130	175	94.85713958740234	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	68	211	363	1083	1525	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي يعني ان القرشية ليست كغيرها من العربيات فلها ان ترد العربي المنتسب لقريش فتجده عربيا من غير قريش وغيرها لا ترد الا مع شرط صريح كما مر لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي قال ابن القاسم فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب لها لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته علي انه قرشي فاذا هو من قبيلة من العرب من غيرهم انتهي وقال الحطاب ونقل ابن عرفة تحصيل ابن رشد في هذه المسالة وهو ان المراة اذا وجدت الرجل افضل مما اشترطت فلا خيار لها وان وجد------------------------------------------------ته ادني مما اشترطت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قال والقول بالخيار اظهر واذا وجب خيارها واختارت قبل البناء فلا شء لها من المس---------------------------------------------------------------مي وحكم الرجل كما تقدم	4219	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2684	false	6652908982053262562	53	135	261	672	1500	300	الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن عرفة تحصيل ابن رشد في هذه المسالة وهو ان المراة اذا وجدت الرجل افضل مما اشترطت فلا خيار لها وان وجدته اني مما اشترطت وادني منها فلها الخيار وان وجدته ادني مما اشترطت وهو ارفع منها او مثلها ففي خيارها قولان قال والقول بالخيار اظهر واذا وجب خيارها واختارت قبل البناء فلا شء لها من المسمي وان لم تعلم ذلك حتي بني بها واختارت فهي طلقة باءنة ولها المسمي وحكم الرجل كما تقدم	2684	7948937648155621586	298	545.5	239	831	35.860408782958984	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04220	true	-505116969036727842	2	145	10	730	1525	300	تزوجت وهي معتق بعضها ثم كمل عتقها بعد ذلك ثبت--- لها الخيار كما لو عتق بعضها وهي متزوجة ثم كمل بعد ذلك فلها الخيار ايضا واحترز بقوله كمل عتقها مما لو اعتق بعضها او كوتبت او دبرت او اعتقت لاجل او كان زوجها معزولا عنها واستولدها السيد فقد------------------------------------------ نص في المدونة في غير موضع علي ان السيد اذا وطء امته المتزوجة وكان الزوج معزولا عنها تكون له ام ولد فقوله ولمن كمل عتقها اي ناجزا وقوله ولمن كمل عتقها باي وجه كان كماله سواء عتقت باداء الكتابة او كانت مدبرة ومات السيد وحملها الثلث اوام ولد مات سيدها وعتقت من راس المال او مبعضة واعتق السيد باقيها ولها الخيار سواء اجبرت علي التزويج------ او طلبت ان -تزوج من العبد قاله الحطاب واذا كمل عتقها حيل بينهما حتي تختار كما في المدونة وابن الحاجب و-------------------------------------------------------------ابن عرفة قاءلا -----------------------------------------------------عدم ذك-----رهم حيل بينهما مخل بفاءدة معتبرة	4220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2684	false	6652908982053262562	172	289	848	1443	1500	300	تزوجت وهي معتق بعضها --وكمل عتقها بعد ذلك علي ان لها الخيار قاله في التوضيح-------------------------------------------- واحترز بقوله كمل ما------- لو اعتق بعضها او كوتبت او دبرت او ع-تقت لاجل او كان زوجها معزولا عنها واستولدها السيد قاله في التوضيح قال ولا يستبعد الاستيلاد لانه نص في المدونة في غير موضع علي ان السيد اذا وطء امته المتزوجة وكان الزوج معزولا عنها تكون له ام ولد انتهي وسواء------------------------------------------------------------------------------------ كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبرت علي --تزويج العبد او طلبت ان تتزوج من-----ه قاله في التوضيح تنبيه قال --------------------------------------ابن الحاجب واذا عتق جميعها تحت العبد حيل بينهما وخيرت بخلاف الحر اه وقال ابن عرفة في الايمان بالطلاق منها ان عتقت تحته حيل بينهما حتي تختار وعدم ذكر اقصرهم حيل بينهما مخل بفاءدة معتبرة	2684	7948937648155621586	362	537.5	284	891	40.62850570678711	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04221	true	6650512650389125146	19	44	100	223	1547	300	وقد تقدم هل هي التي توقع الطلاق او الحاكم والله اعلم وقوله فراق العبد وكذا من فيه شاءبة حرية حكمة حكم العبد نص عليه اللخمي	4221	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2685	false	5676403928474194600	55	80	283	406	1467	300	وقد تقدم هل هي التي توقع الطلاق او الحاكم والله اعلم وقوله فراق العبد وكذا من فيه شاءبة حرية حكمه حكم العبد نص عليه اللخمي	2685	7948937648155621586	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04228	true	2642161153052515652	52	242	265	1262	1559	300	ابن عبد السلام -ينبغي ان يعاقب الزوج اذا علم بالعتق والحكم كما قالوا اذا وطء المملكة وال-خيرة قبل ان تختار والقول للامة بغير يمين ان ادعي علمها بالعتق ولو نسيت العتق لم تعذر لما عند الناسي من زيادة التفريط علي الجاهل قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الحطاب------ قال ابن عرفة الشيخ عن محمد لو ادعي وطاها بعد علمها بالعتق واكذبته فان ثبتت الخلوة صدق مع يمينه والا صدقت دون يمين اللخمي ان اتفقا علي المسيس وادعت الاكراه وزوجها الطوع صدق مع يمينه انتهي وفي الشبراخيتي لو ادعي عليها الاصابة وخالفته فان انكرت الخلوة فالقول قولها مع يمينها وان اعترفت بها فالقول قوله مع يمينه انتهي من الجواهر قاله الزرقاني انتهي وذكر ما قدمته عن الحطاب ولها الاكثر من المسمي و--صداق المثل-- يعني ان الامة اذا عتقت قبل البناء ولم تعلم بعتقها حتي وطءها العبد فانه يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عليه الاكثر من المسمي وصداق المثل لانه اذا رضي بالمسمي وهي امة فعلي انها حرة اولي حيث كان المسمي اكثر وان كان صداق المثل اكثر فهي حرة وطءت قبل ان تعلم بعتقها قوله ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل هذا ان صح النكاح او فسد لعقده لا لصداقد فلها مهر المثل اتفاقا	4228	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	37	157	175	775	1445	300	ابن عبد السلام وينبغي ان يعاقب الزوج اذا علم بالعتق والحكم كما قالوا اذا وطء المملكة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرة وذات الشرط اه فرع قال ابن عرفة الشيخ عن محمد لو ادعي وطاها بعد علمها بالعتق واكذبته فان ثبتت خ--لوة صدق مع يمينه والا صدقت دون يمين اللخمي ان اتفقا علي المسيس وادعت الاكراه وزوجها الطوع صدق مع يمينه اه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها --اكثر--- المسمي او صداق المثل ش يعني ا---------ذا عتقت قبل البناء ولم نعلم بذلك ودخل بها الزوج فلها الاكثر وظاهر كلامهم سواء علم الزوج ام لا انظر التوضيح وقال ابن عرفة اللخمي ان علمت بعد ان دخل بها انها عتقت قبل ان يدخل بها فلها الاكثر من المسمي ومهر مثلها ع----------------------------------------------------------------لي انها حرة -------------------------وان كان العقد فاسدا فمهر مثلها حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا	2686	7948937648155621586	372	577.5	297	1154	32.23570251464844	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04229	true	-8364854936230903269	235	300	1136	1444	1444	300	قول ابن عرفة الشيخ روي----- ان بيع الزوج --قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت ولم تختر -نفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها ثم قال الشيخ عن محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب اليه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزمه ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبته -حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها كافر-	4229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	189	255	914	1230	1445	300	قال ابن عرفة الشيخ روي محمد ان بيع --زوجها قبل عتقها بارض غربة فظنت ان ذلك طلاق ثم عتقت فلم تختر لنفسها حتي عتق زوجها فلا خيار لها ثم قال الشيخ عن محمد ان عتقت وزوجها قريب الغيبة كتب اليه خوف تقدم عتقه فلو اختارت قبل ذلك لزمه ولا حجة لزوجها ولو عتق في عدتها ولو بعدت غيبتها حتي يضرها انتظاره فهي كمن اسلمت وزوجها كافر	2686	7948937648155621586	302	573.0	240	318	94.96855163574219	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04229	true	-8364854936230903269	0	29	0	140	1444	300	اللخمي ان علمت بعد ان دخل بها انها عتقت قبل ان يدخل بها فلها الاكثر من المسمي ومهر مثلها علي انها حرة وان كان العقد فاسدا فمهر مثلها---- اتفاقا	4229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2686	false	-3640433583189663069	127	157	631	775	1445	300	اللخمي ان علمت بعد ان دخل بها انها عتقت قبل ان يدخل بها فلها الاكثر من المسمي ومهر مثلها علي انها حرة وان كان العقد فاسدا فمهر مثلها حرة اتفاقا	2686	7948937648155621586	140	273.5	111	144	97.22222137451172	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04232	true	-7882030863150699040	243	300	1221	1501	1501	300	يسم من اي سكة لكان للزوجة من السكة الجارية ببلد عقد الصداق ----------فان كان يجري في البلد سكتان كان لها من اغلبهما فان تساوتا في الجري اعطيت النصف من كلا السكتين كمن تزوج برقيق ولم يصف حمرانا ولا سودانا المتيطي وهذا علي قول ابن القاسم الذي اجاز ذلك واما علي قول سحنون الذي يقول لا يجوز حتي-	4232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2687	false	8356987135733666391	153	210	768	1049	1509	300	يسم من اي سكة لكان للزوجة من السكة الجارية----- عقد الصداق في تاريخه فان كان يجري في البلد سكتان كان لها من اغلبهما فان تساوتا في الجري اعطيت النصف من كلا السكتين كمن تزوج برقيق ولم يصف حمرانا ولا سودانا المتيطي وهذا علي قول ابن القاسم----- اجاز ذلك واما علي قول سحنون الذي يقول لا يجوز حتي	2687	7948937648155621586	270	512.0	216	291	92.78350830078125	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04233	true	-6646301612072802201	0	37	0	185	1538	300	يسمي الجنس فيكون عليه وسط من ذلك الجنس فان وقع مجملا فسخ قبل البناء وثبت بعده علي صداق المثل فينبغي ايضا علي مذهب سحنون هذا لا يجوز حتي يسمي سكة الدنانير التي وقع النكاح بها والله اعلم	4233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2687	false	8356987135733666391	210	246	1049	1231	1509	300	يسمي الجنس فيكون عليه وسط من ذلك الجنس فان وقع مجملا فسخ قبل البناء وثبت بعده ب---صداق المثل فينبغي ايضا علي مذهب سحنون هذا لا يجوز حتي يسمي سكة الدنانير التي وقع النكاح بها والله اعلم	2687	7948937648155621586	181	355.0	145	185	97.83783721923828	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04235	true	-1491959461019242784	113	166	573	860	1579	300	بقيمة الشء المستحق ان كان مقوما وبمثله ان كان مثليا------------------------------------------------------ وان كان مضمونا فترجع بمثله مقوما او مثليا ومقتضي تشبيه المص انها تر-----------------------جع بصداق المثل لان الصداق عوض البضع فاذا استحق وجب ان ترجع بقيمته حيث كان الصداق معينا وليدي الامر كذلك كما عرفت ففي التشبيه مسامحة وسيذكر المص------------------- انها ترجع بقيمة المستحق	4235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	0	55	0	305	1549	300	بقيمة الشء المستحق ان كان مقوما وبمثله ان كان مثليا كما قاله في النكاح الثاني من المدونة وقاله ابن الحاجب وان كان مضمونا فترجع بمثله وانظر---------------- تشبيه المصنف له بالبيع فانه يقتضي انها ترجع بصداق المثل و----------عوض البضع فاذا استحق وجب ان ترجع بقيمته لفواته بالعقد---------------------------------------------------- وسيذكر المصنف في باب الاستحقاق انها ترجع بقيمة المستحق	2689	7948937648155621586	185	284.5	149	383	48.30287170410156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	true	2184575375504292902	76	122	403	639	1415	300	كالمبيع-- ذكر رحمه الله خمس مساءل من مساءل الصداق وذكر ان حكمه فيها حكم البي-ع فاما ضمانه فذكر انه كالمبيع فان كان النكاح صحيحا فينتقل الضمان الي الزوجة بالعقد وان كان فاسدا فبالقبض قاله في المدونة ومن نكح علي عبد ابق او بعير شارد او جنين	4238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2687	false	8356987135733666391	253	300	1272	1509	1509	300	كالمبيع ش ذكر رحمه الله خمس مساءل من مساءل الصداق وذكر ان حكمه فيها حكم المبيع فاما ضمانه فذكر انه كالمبيع فان كان النكاح صحيحا فينتقل الضمان الي الزوجة بالعقد وان كان فاسدا فبالقبض قال- في المدونة ومن نكح علي عبد ابق او بعير شارد او جنين-	2687	7948937648155621586	232	447.5	187	239	97.07112884521484	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04238	true	2184575375504292902	122	300	639	1415	1415	300	في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلد- غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها له-ا فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق او شارد او غيره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه ويكون من الزوج وما قبضته ثم تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمة ما يقوم به يوم قبضته وترد مثل ما له مثل ان زالت عينه او تغيرت انتهي وقال بعد هذا وكل ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نماء او نقص لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لانه كان في ذلك شريكا لها الا تري الي هذه الاشياء لو هلكت بيدها ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلكت بيده لكان له ان يدخل بها ولا-	4238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	0	174	0	763	1398	300	في بطن امه او بما في بطن امته او بما تلده غنمه او بثمرة او زرع لم يبد صلاحهما او علي دار فلان او علي ان يشتريها لهما فسخ النكاح في ذلك كله قبل البناء و-ثبت بعده ولها صداق المثل وترد ما قبضت من ابق و--شارد وغ--يره وما هلك بيدها ضمنته ولا تضمنه قبل قبضه ويكون من الزوج وما قبضته ثم تغير في يدها في بدن او سوق فقد فات وترد قيمة ما يقوم به يوم قبضته وترد مثل ماله----- ان زالت عينه او تغيرت اه--- وقال بعد هذا وكل ما اصدق الرجل امراته من حيوان او غيره مما هو بعينه فقبضته او لم تقبضه فحال سوقه او نقص في بدنه او نما او توالد ثم طلقها قبل البناء فللزوج نصف ما ادرك من هذه الاشياء يوم طلق علي ما هو به من نماء او نقص لا ينظر في هذا الي قضاء قاض لان -كان في ذلك شريكا لها الا تري ا-ن هذه الاشياء لو هلكت بيدها ثم طلقها قبل البناء لم يرجع عليها بشء ولو هلكت بيده -كان له ان يدخل بها ولا	2688	7948937648155621586	752	1444.5	580	779	96.53401947021484	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04239	true	3351069544418893323	0	103	0	512	1494	300	صداق عليه ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان يعلم ذلك فيكون منها انتهي وقال ابن عبد السلام وفي قول ابن الحاجب ووجب تسليمه ان تعين لانه مضمون منها بنفس العقد ولا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي وسياتي كلامه هذا عند قول المص-- ووجب تسليمه فعلم من هذا ان ضمان الصداق من الزوجة بالعقد لا---نه اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه فان الزوج يضمنه وهذا معني قول الشيخ فيما ياتي وضمانه ان هلك ببينة لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استحقاق الصداق فلا يخلو اما ان يتزوجها علي شء بعينه او -شء مضمون فان تزوجها بشء بعينه ثم استحق فانها ترجع	4239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	174	300	763	1398	1398	300	صداق عليه ولو نكحها بعرض بعينه فضاع بيده ضمنه الا ان يعلم ذلك فيكون منها انتهي وقال ابن عبد السلام -في قول ابن الحاجب ووجب تسليمه ان تعين لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي وسياتي كلامه---- عند قول المصنف ووجب تسليمه فعلم من هذا ان ضمان الصداق من الزوجة بالعقد الا انه اذا كان مما يغاب عليه ولم تقم بينة ----------فان الزوج يضمنه وهذا معني قول الشيخ فيما ياتي وضمانه ان هلك ببينة او كان مما يغاب عليه منهما والا فمن الذي بيده واعتراض بعض الشراح علي المصنف غير ظاهر والكلام الذي ذكره انما هو حكم النكاح الفاسد فتامله واما استحقاق الصداق فلا يخلو اما ان يتزوجها علي شء بعينه او بشء مضمون فان تزوجها بشء بعينه ثم استحق فانها ترجع-	2688	7948937648155621586	491	922.5	392	651	75.42242431640625	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04246	true	-126919414695503333	196	217	974	1075	1499	300	يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا بل----- ذاتا معينة------ كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد	4246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	61	84	329	441	1549	300	يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا فان كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد	2689	7948937648155621586	95	174.0	74	112	84.82142639160156	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04247	true	1993696846932109866	88	121	439	605	1473	300	انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوج او اطاقة زوجة ولا يجوز تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي	4247	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2688	false	-2913436020583139125	189	213	836	959	1398	300	انتهي وقال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ووجب تسليمه ان تعين------------------------------------------- لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي	2688	7948937648155621586	87	143.5	69	166	52.409637451171875	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04247	true	1993696846932109866	55	170	274	842	1473	300	يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا بل -كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد قال- اللخمي وان كان الزوجان صغيرين او كان احدهما مريضا انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوج --او اطاقة زوج-ة ولا يجوز تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي وقال الشارح يريد ان الصداق اذا كان معينا كعبد بعينه او دار او ارض ونحو ذلك فانه يجب دفعه للمراة ناجزا ولم يءخر وان لم تطق الوطء او لم يبلغ الزوج وهو ظاهر لانه يصير حينءذ كبيع معين يتاخر قبضه انتهي والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول	4247	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	61	137	329	713	1549	300	يعني ان المهر اذا لم يكن مضمونا فان كان ذاتا مشارا اليها كدار او عبد او ثوب بعينه فانه يجب تسليمه للمراة بالعقد قاله اللخمي وان كان الزوجان صغيرين او كان احدهما مريضا انتهي وقال ابن عبد السلام ولا ينتظر بلوغ زوجته او اطافة زوجته ولا يجوز تاخيره كما لا يجوز بيع معين يتاخر قبضه لانه مضمون منها بنفس العقد فلا معني لبقاءه بيد الزوج انتهي كلامه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول	2689	7948937648155621586	367	698.0	294	573	64.04886627197266	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04248	true	8052843293398218244	207	278	1039	1373	1477	300	لها ان تمك-------------------------------------------------------ن من----------------------------------------- نفسها --------------قبل قبض ربع دينار قال الشبراخيتي وليس مراده تخييرها في المنع والتمكين علي حد سواء بل يكره لها عند مالك تمكينها قبل قبض ربع دينار لحق الله ولو من المءجل ولو رضيت بالمقام معه بلا شء كان لها ان تمنعه لان الكراهة في ذلك حق لله فلا تسقط---- باذنها له فان مكنت قبل ذلك لم يكر-------------ه له وطءها ثانية قبل ------قبض ربع دينار ولا لها ----منعه	4248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	93	170	440	788	1405	300	لها ان تمكنه من الدخول قبل ان تقبض ربع دينار اه وقال في رسم استاذن من سماع عيسي من كتاب النكاح وللمراة ان تمنع نفسها من الزوج حتي يقدم لها ربع دينار ولو لم يكن حالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضيت له بالدخول- بلا شء---- فلا ان تمنعه لان الكراهة في ذلك حق لله فلا تسقط عنه باذنها وهذا ما لم يدخل بها وان دخل بها فلا يكره له وطءها ثانية قبل ان يعطيها ربع دينار ولا لها ان تمنعه	2693	7948937648155621586	154	198.0	114	471	32.69639205932617	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04249	true	-4918658952055641469	101	231	490	1129	1469	300	لها ان تمتنع من الدخول والوطء بعده والسفر -------------------ابن عبد السلام وا--------------------------ما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول--- فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء وفي---------- ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله- الخروج وتتبعه به دينا ----ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران و--قال عبد الحق و-----------------------------------قال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيها الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام فلها------------- ان لا تخرج ----حتي يدفع اليها صداقها	4249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	13	169	62	814	1439	300	لها الم---نع من السفر وان دخل ووطء اه وما قاله يخالف ما قاله ابن عبد السلام ونقله في التوضيح عنه ونصه واما امتناعها من السفر معه قبل قبض صداقها فانما يكون لها ذلك قبل الدخول اه فجعل الدخول مسقطا حقها من السفر فاحري الوطء وقال في اواخر ارخاء الستور من المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فلها الخروج وتتبعه به دينا قال ابن يونس يريد في عدمه واما ان كان موسرا فليس له الخروج بها حتي تاخذ صداقها وقاله ابو عمران اه قال عبد الحق في التهذيب بعد ذكره كلام ابي عمران وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان كان يخرج بها الي بلد تجري فيه الاحكام ويوصل فيه -الي الحقوق فيخرج بها قبل ان يدفع اليها صداقها وان كان يخرج بها الي بلد لا تجري فيه الاحكام علي ما ذكرنا فلها ان لا تخرج معه حتي يدفع اليها صداقها	2692	7948937648155621586	603	1111.0	476	756	79.76190185546875	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04250	true	1561023198300129835	83	184	420	956	1539	300	قال ابن الحاجب ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة------ وبلوغ الزوج الحلم لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام والمءلف قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان مءجلا منه يحل عند زمن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء انتهي قاله الحطاب وقال ابن عرفة وتسليم حال المهر يجب للزوجة باطاقتها الوطء وبلوغ زوجها وفي كون اطاقته اياه قبل بلوغه كبلوغه روايتا اللخمي مصوبا الثانية انتهي--------------------------------------------------------------- وقول المص ف-لها منع نفسها اي لها ذلك سواء قا-----------ل الزوج لا ادفع المهر حتي ادخل	4250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	168	279	861	1448	1549	300	قول ابن الحاجب ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج------ لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام --------قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان مءجلا منه فحل عند زمن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغ- القدرة علي الوطء اه--------------- وقال ابن عرفة وتسليم حال المهر يجب للزوجة باطاقتها الوطء وبلوغ زوجها وفي كون اطاقته اياه قبل بلوغه كبلوغه روايتا اللخمي مصوبا الثانية انتهي فعلم انه يجب علي الزوج تسليم المهر الحال باطاقتها الوطء وبلوغه وقول المصنف لها منع نفسها يفيد مسالة اخري وهي ما اذا قال الزوج لا ادفع المهر حتي ادخل	2689	7948937648155621586	487	887.5	393	617	78.93030548095703	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04250	true	1561023198300129835	192	300	991	1539	1539	300	ما حل-------------------- شامل لما حل اصالة وما ك----------ان مءجلا وحل قال الحطاب اما الاول فلا كلام فيه واما الثاني ففيه خلاف والذي شهره ابن الحاجب وغيره ورواه اللخمي عن مالك وجوب تسليمه قبل البناء وقيل انما يجب تسليمه بعد البناء وقيل لا يكلف الزوج بدفع الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها وان كان معسرا اتبعته به قال بعض الموثقين كانه راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل فالزمها ذلك بعد حلول المءجل انتهي وقيل انما يجب بعد الدخول بقدر اجتهاد الحاكم وعزاه ابن سهل لسحنون قال قد ينقد الرجل عشرة ومهره ماءة لو قيل له تاخذك --بها ما رضي بسدسها فانما يكون-	4250	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2690	false	-5037755840531665242	106	218	539	1101	1510	300	ما حل تقدم في التوضيح انه شامل لما كان حالا من الاصل ولما كان مءجلا فحل----------- اما الاول فلا كلام فيه واما الثاني ففيه خلاف والذي شهره ابن الحاجب وغيره ورواه اللخمي عن مالك وجوب تسليمه قبل البناء وقيل انما يجب تسليمه بعد البناء وقيل لا يكلف الزوج دف-ع الكالء وان كان موسرا حتي يكمل اسبوعه بعد بناءه بها وان كان معسرا اتبعته به قال بعض الموثقين كان- راي انهما اتفقا حين العقد علي بناءه بدفع المعجل فالزمها ذلك بعد حلول المءجل ا---ه وقيل انما يجب بعد الدخول بقدر اجتهاد الحاكم وعزاه ابن سهل لسحنون قال قد ينقد الرجل عشرة ومهره ماءة لو قيل--- تاخذ له بها ما رضي بسدسها فانما يكون	2690	7948937648155621586	512	963.0	411	581	88.1239242553711	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04251	true	-7779752689685636533	0	82	0	414	1465	300	حلوله اذا راي الحاكم ذلك ولا يكون قبل الدخول علي حال وان كان في الكتاب مهرها حالا لها عليه انتهي من ابن عرفة بالمعني وقال بعده وما نقله ابن سهل عن سحنون حجة لاحد قولي شيوخ بلدنا في اختلافهم في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق -قال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انها علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا	4251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2690	false	-5037755840531665242	218	300	1101	1510	1510	300	حلوله اذا راي الحاكم ذلك ولا يكون قبل الدخول علي حال وان كان في الكتاب مهرها حال -لها عليه اه--- من ابن عرفة بالمعني وقال بعده وما نقله ابن سهل عن سحنون حجة لاحد قولي شيوخ بلدنا في اختلافهم في تمكين المراة من طلب مهرها بعد البناء دون موت ولا فراق وقال بعضهم يقضي لها بذلك لكتبهم في الصدقات انه -علي الحلول وقال بعضهم لا يقضي لها لاستمرار العادة بعدم طلبه الا لموت او فراق فالزم كون انكحتهم فاسدة فالتزمه وكان شيخنا-	2690	7948937648155621586	405	787.0	326	415	97.59036254882812	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04251	true	-7779752689685636533	82	167	414	816	1465	300	ابن عبد السلام في اول امرة -لا يقضي به فقضي به بعض ولاته بالجزيرة فشكي له به فكاتبه فقال--- انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين حال وكان الشيخ ابو محمد -الاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	4251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2691	false	7193858108367988488	0	86	0	405	1496	300	ابن عبد السلام في اول امره ولا يقضي به فقضي به بعض ولاته بالجزيرة فشكي له به فانب-ه فقال له انما قضيت به لان الزوجة وهبته فقبل ذلك منه ثم بعد ذلك كتب لبعض قضاته بالقضاء به مطلقا كدين ح-ل وكان الشيخ ابو محمد والاجمي مدة قضاءه يندب المراة لعدم طلبه ويقول لها اذا كانت المراة لا مهر لها علي بعلها زهد فيها ونحو ذلك فان لم تقبل مكنها من طلبه وهذا اذا كان علي الزوج وان كان علي غيره فلا يختلف في تمكينها من طلبه	2691	7948937648155621586	396	768.0	311	407	97.29729461669922	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04252	true	5074135462081504582	204	300	986	1440	1440	300	المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله الخروج وتتبعه به دينا انتهي وقوله وللزوج اي الحر لا العبد ولو كانت زوجته امة ابن رشد للحر ذلك الا ان يكون غير محسن ولا مامون عليها وهو معني ما في المدونة وصرح به اشهب عن مالك ابن رشد في سماع اشهب---------- هو محمول علي ما يوجب له الخروج بها حتي يعلم خلافه وهو مقتضي ما في ستورها انه محمول علي حسن العشرة انتهي -------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ليس للعبد ان يظعن بامراته حرة كانت-	4252	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	180	275	873	1319	1439	300	المدونة للز-وج ان يظعن بزوجته من بلد الي اخر معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر لا العبد ولو كانت زوجته امة ابن رشد للحر ذلك الا ان يكون غير محسن ولا مامون عليها وهو معني ما في المدونة وصرح به اشهب عن مالك ابن رشد في سماع اشهب من النكاح هو محمول علي ما يوجب له الخروج بها حتي يعلم خلافه وهو مقتضي ما في ستورها انه محمول علي حسن العشرة اه وفي رسم الجواب من سماع عيسي من طلاق السنة وسالته عن العبد يريد ان يظعن بزوجته الحرة قال ابن القاسم ليس للعبد ان يظعن بزوج-ته حرة كانت	2692	7948937648155621586	332	612.0	260	550	60.3636360168457	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04252	true	5074135462081504582	204	231	986	1117	1440	300	المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فله- الخروج وتتبعه به دينا	4252	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	63	90	310	442	1439	300	المدونة وللزوج ان يظعن بزوجته من بلد الي بلد وان كرهت وينفق عليها وان قالت حتي اخذ صداقي فان كان بني بها فلها الخروج وتتبعه به دينا	2692	7948937648155621586	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04252	true	5074135462081504582	132	204	655	986	1440	300	ان تمكن زوجها من نفسها--------- حتي يقدم لها ربع دينار ولو لم يكن الصداق حالا ولو رضيت--- بالدخول بلا شء فلها ان تمنعه لان الكراهة في ذلك حق لله فلا تسقط عنه باذنها وقد مر قول ابن حبيب ان اتفقا علي البناء بغير تقديم شء جاز وان محل ما تقدم حيث لم يطاها فان وطءها فلا يكره له------ ثانية وطءها قبل ان يعطيها ربع دينار ولا لها ان تمنعه خلافا لمحمد وفي	4252	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	115	173	543	803	1405	300	ان تمنع--------- نفسها من الزوج حتي يقدم لها ربع دينار ولو لم يكن------- حالا ولو رضيت له بالدخول بلا شء فل-ا ان تمنعه لان الكراهة في ذلك حق لله فلا تسقط عنه باذنها وهذا ما لم يدخل بها-------------------------------------- وان دخل ب---------------------------ها فلا يكره له وطءها ثانية------ قبل ان يعطيها ربع دينار ولا لها ان تمنعه خلافا لمحمد اه -	2693	7948937648155621586	218	339.0	168	349	62.46418380737305	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04253	true	-6101329049137916889	0	25	0	121	1431	300	او امة الا ان يكون الشء القريب الذي لا يخاف عليها فيه ضرورة فاما الاسفار والبلدان والبعد فليس له ذلك ارايت لو ظعن بها في	4253	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2692	false	5967712588765709036	275	300	1319	1439	1439	300	او امة الا ان يكون الشء القريب الذي لا يخاف عليها فيه ضرورة فاما الاسفار والبلدان والعبد فليس له ذلك ارايت لو ظعن بها في-	2692	7948937648155621586	118	229.0	94	121	97.52066040039062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04253	true	-6101329049137916889	25	77	121	363	1431	300	ارض غربة ثم باعه سيده ممن يظعن به كيف كانت تكون -ان لم تقدر علي النهوض والرجوع ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك وتبقي تستطعم ولا اعلمه الا قول مالك ابن رشد قد بين وجه قوله بما لا مزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها	4253	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	0	52	0	243	1405	300	ارض غربة ثم باعه سيده ممن يظعن به كيف كانت تكون وان لم تقدر علي النهوض والرجوع ولا يحملها سيده معه ويمنعه من ذلك وتبقي تستطعم ولا اعلمه الي قول مالك ابن رشد قد بين وجه قوله بما لا مزيد عليه وللحر ذلك الا ان يكون غير محسن اليها ولا مامون عليها	2693	7948937648155621586	241	476.0	189	243	99.17695617675781	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04253	true	-6101329049137916889	80	200	379	950	1431	300	قال في التوضيح كره ابن القاسم الدخول بالهدية لانها ليست من الصداق لانه لو طلقها لم يكن له منها شء قيل له فهل تدخل برهنها بالصداق رهنا قال نعم قيل فهل يجوز ان يتحمل عنه بالصداق ويبني قال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم اليها ربع دينار انتهي قاله الحطاب فرع اخر قال الحطاب تقدم في شرح قول المص ف--ي الزكاة كحسب علي عديم عن ابي الحسن عن بعض الشيوخ ان من له علي ملي-ة ربع دينار ان له ان يحتسب به في مهرها ويتزوجها وقال الشيخ ابو الحسن انه غير بين لان الدين انما تعتبر قيمته اذ هو كالعرض وقيمته دون ذلك ل----------------------------انه يءدي الي ان يتزوجها باقل من النصاب والله اعلم	4253	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2693	false	-2059614548608114607	176	297	825	1397	1405	300	قال في التوضيح كره ابن القاسم الدخول بالهدية لانها ليست من الصداق لانه لو طلقها لم يكن له فيها شء قيل له فهل تدخل برهنها بالصداق رهنا قال نعم قيل فهل يجوز ان يتحمل عنه بالصداق ويبني قال اخبرني من اثق به ان بعض اهل العلم اجازه واحب الي ان يقدم ل--ها ربع دينار اه الثاني--------------------------- تقدم في شرح قول المصنف في الزكاة كحسب علي عديم عن ابي الحسن عن بعض الشيوخ ان من له علي مليءة ربع دينار ان له ان يحتسب به في مهرها ويتزوجها وقال الشيخ ابو الحسن انه غير بين لان الدين انما تعتبر قيمة- اذ هو كالعرض وقيمته دون ذلك فلا يحتسب به عليها في مهرها لانه يءدي الي ان يتزوجها باقل من النصاب والله اعلم	2693	7948937648155621586	527	1004.0	414	602	87.5415267944336	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04255	true	1901477053287857397	163	288	803	1461	1527	300	والا فلها منع نفسها وان معيبة لخ ما نصه -------------------------------------اي وان لم يكن المهر شيءا معينا فلا يجب تسليمه بالعقد ولكن لها منع نفسها حتي يسلم الحال هذا ظاهر كلامه وهو خلاف قول ابن الحاجب ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام والمءلف قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان مءجلا منه فحل عند زمن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغه القدرة علي الوطء انتهي وقال ابن عرفة وتسليم حال المهر يجب للزوجة باطاقتها وب------لوغ زوجها وفي كون اطاقته اياه قبل بلوغه كبلوغه روايتا اللخمي مصوبا الثانية انتهي فعلم انه يجب علي الزوج تسليم المهر الحال باطاقتها الوطء وبلوغه	4255	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2689	false	-5550366396620078652	129	261	673	1362	1549	300	والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل ش اي وان لم يكن المهر شيءا معينا فلا يجب تسليمه بالعقد ولكن لها منع نفسها حتي يسلم الحال هذا ظاهر كلامه وهو خلاف قول ابن الحاجب ويجب تسليم حاله وما يحل منه باطاقة الزوجة الوطء وبلوغ الزوج لا بلوغ الوطء علي المشهور وقبله ابن عبد السلام-------- قال في التوضيح اي ويجب تسليم حال المهر وما كان مءجلا منه فحل عند زمن اطاقة الزوجة الوطء وعند بلوغ الزوج الحلم علي المشهور ولمالك في كتاب ابن شعبان عند بلوغ- القدرة علي الوطء اه--- وقال ابن عرفة وتسليم حال المهر يجب للزوجة باطاقتها الوطء وبلوغ زوجها وفي كون اطاقته اياه قبل بلوغه كبلوغه روايتا اللخمي مصوبا الثانية انتهي فعلم انه يجب علي الزوج تسليم المهر الحال باطاقتها الوطء وبلوغه	2689	7948937648155621586	635	1228.0	512	701	90.58487701416016	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04257	true	7171504023620812408	110	187	567	940	1509	300	امهالها----- للمرض المانع للجماع وتبع المص -------------------ابن الحاجب والذي ف-------ي المدونة انها لا تمهل الا اذا بلغت حد السياق قال فيها------------------------------------------------------------------------------ ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وان وان كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك ثم قال الحطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله والله اعلم	4257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2694	false	-7800913497336874330	174	295	827	1424	1444	300	امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكر---- المصنف انها تمهل ونحوه لابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص------------------ فيها علي ان المريضة مرضا يمنع الجماع اذا دعت الزوج الي البناء والنفقة لزمه ذلك قال ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل واذا--- كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مرضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك والصداق اوجب من النفقة في هذه المساءل لان لها منع نفسها حتي تقبضه ولو تجذمت بعد النكاح حتي لا تجامع معه فدعته الي البناء قبل دفع الصداق وانفق ودخل او طلق ولم اطلع الان علي من نص عليه فتامله والله اعلم	2694	7948937648155621586	294	471.0	231	622	47.26688003540039	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	true	-1971628760803785739	223	300	1122	1479	1479	300	طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الامام بقدر ما يري وهو قول مالك ولا شء عليه م-ما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب بالنفقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق انتهي وقوله الا ان يكون الي اخره--------- هو قول اشهب وهو خارف-	4258	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	10	89	50	418	1470	300	طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك ولا شء عليه فيما تقدم الا ان يكون وليها قد خاصم في ذلك ففرض لها السلطان ولا يطلب بالنفقة من لم يبلغ الحلم ولا بالصداق انتهي وقوله الا ان يكون وليها قد خاصم الخ هو قول اشهب وهو خلاف	2695	7948937648155621586	348	668.0	273	368	94.56521606445312	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04258	true	-1971628760803785739	218	263	1092	1309	1479	300	الباقي وقال الامام الحطاب وان طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الامام بقدر ما يري وهو قول مالك	4258	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3013	false	2025356337413229919	10	55	55	269	1551	300	الصغير وقال في النوادر اذا--- طلبت المراة النفقة ولم يبن بها فان فرغوا من جهازها حتي لم يبق ما يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك	3013	7948937648155621586	197	375.5	154	217	90.78340911865234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04259	true	4505078959024402584	4	190	19	960	1509	300	اذا غاب ولي المراة واراد الزوج البناء فان كان قريبا اعذر اليه في ذلك فان اجاب بالاياب عن قرب لمثل ما يجهز فله ----ذلك وان لم يرجع او-كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر نقله في التوضيح قاله الحطاب فرع اخر-- اذا شرط علي المراة البناء ببلد غير بلد النكاح فعلي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء ان كانت بكرا وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوه علي الزوج فيكون عليه ولو كان علي الطوع لكان احسن انتهي نقله الحطاب الا ان يحلف ليدخلن الليلة يعني ان ما تقدم من كونها تمهل قدر ما يهيء مثلها امرها محله حيث لم يحلف ليبنين بها الليلة واما ان حلف ليبنين بها الليلة فانه يقضي له بذلك ارتكابا لاخف الضررين فقوله الا ان يحلف مستثني من قوله وقدر ما يهيء مثلها امرها وظاهر المص سواء مطله الاب ام لا كان حلفه بعتق او طلاق او غيرهما كيمين بالله وكذا اطلق البرزلي وقيده بعضهم بالطلاق والعتق وبمطل الاب ابن عرفة المشاور ان مطل الاب الزوج بالبناء فحلف بعتق او طلاق ليبنين الليلة قضي------------- له وسمعت بعض قضاة شيوخنا يحكيه لا بقيد المطل	4259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	97	214	459	1040	1470	300	اذا غاب وليها----- واراد الزوج البناء فان كان قريبا اعذر اليه في ذلك فان جاوب بالاياب عن قرب لمثل ما يجهز فله مثل ذلك وان لم يرجع او كان بعيدا قضي للزوج بالبناء ولم ينتظر نقله في التوضيح الثالث قال في التوضيح اذا شرط عليها----- البناء ببلد غير بلد النكاح فعلي الولي حملها الي بلد البناء ومءنة الحمل عليه والنفقة الي وقت البناء ان كانت بكرا وان كانت ثيبا كان ذلك عليها الا ان يشترطوا علي الزوج فيكون عليه ولو كان علي الطوع لكان احسن انتهي ----------ص الا ان يحلف ليدخلن الليلة ش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة المشاور ان مطل الاب الزوج بالبناء فحمل ليب-------------نين الليلة بعتق او طلاق قضي له وسمعت بعض----- شيوخنا يحكيه لا بقيد المطل	2695	7948937648155621586	522	949.0	414	961	54.318416595458984	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04261	true	8633796420151760838	0	30	0	165	1565	300	الذي منعته زوجته نفسها حتي يسلم لها الصداق مقرا بالصداق وببقاء النقد عليه وادعي الاعسار وسال التاجيل و-كذبه ابو الزوجة وزعم انه من اهل الجدة اجل لاثبات عسره كذا قرره ----	4261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	226	257	1092	1262	1470	300	الذي منعته زوجته نفسها حتي يسلم لها الصداق مقرا بالصداق وببقاء النقد عليه وادعي الاعسار وسال التاجيل واكذبه ابو الزوجة وزعم انه من اهل الجدة اجل لاثبات عسره كذا قرره وفي	2695	7948937648155621586	165	318.5	135	170	97.05882263183594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04261	true	8633796420151760838	142	294	760	1536	1565	300	قال في المتيطية وكان القضاة بقرطبة يجمعونها مرة ويفرقونها اخري علي حسب ما يبدو لهم فاذا فرقوها جعلوها ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة انتهي ثم قال عق-به وهذا في غير الاصول واما التاجيل في الاصول فالذي مضي عليه---- الحكام ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او يجمع له ذلك فيضرب له ثلاثين يوما ثم قال قال بعض الشيوخ وهذا مع حضور بينة ف-ي البلد واما ان كانت غاءبة عنه فاكثر من ذلك بحسب اجتهاد الحاكم انتهي وقول البساطي اسبوع ثم اسبوع ثم اسبوع فيه نظر قاله الشيخ ابراهيم وقال ابن عرفة واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او حميل- به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون العمل- انه كدين يءجل لاثبات عدمه احدي وعشرين يوما---- وليس هذا التحديد الي اخر ما مر قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان تطلبه بحميل بوجهه فان عجز عنه فلها ان تسجنه لان الصداق دين كساءر الديون	4261	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2696	false	850877883631534252	29	189	154	989	1550	300	قال في المتيطية وكان القضاة بقرطبة يجمعونها مرة ويفرقونها اخري علي حسب ما يبدو لهم فاذا فرقوها جعلوها ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة انتهي ثم قال عقيبه وهذا في غير الاصول واما التاجيل في الاصول فالذي مضي عليه عمل الحكام ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او يجمع ---ذلك فيضرب له ثلاثين يوما ثم ----قال بعض الشيوخ وهذا مع حضور بينته في البلد واما ان كانت غاءبة عنه فاكثر من ذلك بحسب اجتهاد الحاكم انتهي---------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة واذا وقف الزوج لاداء المهر وطلب طالبه سجنه لاداءه او جميلا به وادعي العدم فقال المتيطي وابن فتحون المذهب انه كدين يءجل لاثبات عدمه احدا وعشرين يوما قال وليس هذا التحديد بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وهو موكول لاجتهاد الحاكم ثم نقل بقية كلام المتيطي المتقدم والله اعلم فرع قال في التوضيح وللمراة ان تطلبه بحميل بوجهه فان عجز منه فلها ان تسجنه لان الصداق دين كساءر الديون	2696	7948937648155621586	678	1277.5	545	906	74.83443450927734	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04262	true	-1677024863053807065	74	123	367	617	1494	300	فصفة ما يشهد الشهود انهم يعرفون فلان ابن فلان الفلاني معرفة تامة صحيحة بعينه واسمه ويعرفونه فقيرا عديما قليل ذات اليد ممن لا يقدر علي اداء ما لزوجته عليه من النقد علي هذه الحالة عرفوه وبها خبروه ولم ينتقل عنها ولا تبدل سواها كل ذلك في علمهم الي الان	4262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2696	false	850877883631534252	222	270	1160	1408	1550	300	بصفة ما يشهد الشهود انهم يعرفون فلان ابن فلان الفلاني معرفة تامة صحيحة بعينه واسمه ويعلمونه فقيرا عديما قليل ذات اليد ممن لا يقدر علي اداء ما لزوجته عليه من النقد علي هذه الحالة عرفوه وبها خبروه ولم ينتقل عنها ولا تبدل سواها منها-- في علمهم الي الان	2696	7948937648155621586	241	469.5	193	250	96.4000015258789	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04263	true	3110015887472324071	90	300	453	1499	1499	300	ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم شهرا قال عبد الباقي وهذا ضعيف مقابل لقوله بالنظر ونحوه للشيخ ابراهيم قال محمد بن الحسن فيه نظر لان هذا عمل بعض القضاة فلا ينافي ان الاجل موكول الي اجتهاد الحاكم قال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استحسانا ولا يسجن الزوج هنا لانه ثبت عسره وقد قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-----رة قاله الشيخ بناني ولا يحتسب باليوم الذي يكتب فيه الاجل لا من الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا من الثاني ولا من غيرهما في الثلاثة الاسابيع ولا في قوله وعمل بسنة وشهر-- ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل وعدم احضاره ثالثها يحضر ويشهد عليه والقول الثالث هو احصن واحسن فالاقوال الثلاثة متفقة علي ان الاجل الاول لابد فيه من احضار الزوج واحتج للقول بعدم الاحضار من عمل به بان قال ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وللاحضار من عمل به بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول وللثالث من عمل به وهو ابن فتحون بانه ان لم يشهد علي حكم---ه بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله-	4263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	59	211	297	1046	1479	300	ستة اشهر ثم اربعة----- ثم شهرين ثم شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عرفة المتيطي وابن فتوح يءجل اولا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهرين ثم يتلوم له بثلاثين يوما فان اتي بشء والا عجزه وانما حددنا التاجيل بثلاثة عشر شهرا استح--------------------------------------------------------------------------------سانا فرع قال- ال----متيطي ولا ي---عد اليوم الذي يكتب فيه الاج------------ل ولا يحتسب به فاذا تم الاجل لم يكتب الثاني في اليوم الذي تم فيه الاول بل اليوم الذي بعده ولا يحتسب بهذا اليوم الذي كتب فيه من الا-جل الثاني وكذلك بقي--------------ة الاجال انتهي باختصار فرع قال ابن عرفة ويحضر الزوج لضرب اول اجاله وفي احضاره لضرب ما سواه دون اشهاد الحاكم بحكمه بضرب الاجل------------ ثالثها----- ويشهد به لعمل بعض القضاة قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي احضاره الا في الاجل الاول كما لو جمعتها عليه وغيره محتجا -------بان الخصم قد يدعي انه ما اجل غير الاول وابن فتوح محتجا---------------- بانه ان لم يشهد علي حكمه به بطل بموته او عزله ولا يقبل قوله بعد عزله	2697	7948937648155621586	521	851.0	410	1182	44.07783508300781	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	21	61	104	310	1483	300	قول المص--------- وعمل بسنة وشهر ان المراد بذلك ثلاثة عشر شهر----ا قاله الشارح وغيره وقال البساطي يعني انه عمل بسنة وعمل بشهر ثم ذكر كلام الشارح ب---هيءة المعترض قال الحطاب وما قاله ليس بظاهر بل مراد المءلف ما ذكره الشارح	4264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	16	56	71	278	1479	300	قال المصنف بالنظر وعمل بسنة وشهر يعني ب---------ثلاثة عشر شهرا كذا قرره الشارح بهرام وقال البساطي يعني انه عمل بسنة وعمل بشهر ثم ذكر كلام الشارح علي هيءة المعترض عليه------ وما قاله ليس بظاهر بل مراد المءلف ما ذكره الشارح	2697	7948937648155621586	172	288.5	136	222	77.47747802734375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	90	199	450	991	1483	300	قال ابن فرحون وهل يشترط في التاجيل اقامة النفقة والكسوة فان لم يقم بها عجل عليه الطلاق فيه خلاف وقال الشارح عند قوله وعمل بسنة وشهر اي ثلاثة عشر شهرا ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يتعجل بعد السنتين حتي تبلغ لها ايضا السنة وشبهها انتهي وقال ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك سن-تين او ثلاثا وروي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قال -ابن حبيب	4264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2697	false	-7223828835417534191	236	300	1176	1479	1479	300	قال ابن فرحون وهل يشترط في التاجيل اقامة النفقة والكسوة فان لم يقم بها عجل عليه الطلاق فيه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال ابن عرفة وسمع عبد الملك اشهب وابن وهب كم يءجل في المهر ان اجري النفقة قال قال مالك فسنتين او ثلاثا وراي ابن وهب ثلاثا ابن رشد معناه اذا عجز عن المهر وان اتهم انه غيب ماله فلا يوسع له قاله ابن حبيب-	2697	7948937648155621586	297	572.0	235	543	54.69613265991211	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	199	294	991	1454	1483	300	الا انه ق-د يتلوم له في المهر اذا اجري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان طلبته بالمهر ولم تطلبه باجراء النفقة والتلوم له فيها ق---اله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قاله الحطاب وقال الذي رايت ف-ي العتبية وراي ابن وهب بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتحون وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدونة لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك يتلوم له مرة بعد مرة وان لا فرق بينهما	4264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	0	93	0	449	1497	300	الا انه قال يتلوم له في المهر اذا اجري النفقة السنتين قال ولو عجز عن المهر والنفقة لم يوسع له في اجل المهر الا الاشهر الي السنة وهذا ان دلبته بالمهر ولم تطلبه باج--ل النفقة والتلوم--- فيها له قاله محمد وهو صحيح ولو كان له مال ظاهر حكم عليه بدفع المهر وامر بالبناء قلت------------- الذي رايته في العتبية وراي ابن وهب بهمزة بعد الراء ونقله ابن فتوح- وروي بواو بعد الراء وقال ابن القاسم في المدونة لا اعرف سنة ولا سنتين بل قول مالك يتلوم له مرة بعد مرة وان لا فرق بينهما	2698	7948937648155621586	434	826.5	343	468	92.73504638671875	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04265	true	-3647077693469839588	195	299	1007	1544	1548	300	ثم طلق عليه------- فاذا انقضت الاجال ولم يات بشء وظهر عجزه عجزه الحاكم وطلق ع--ليه ان دعا ابوها اليه قاله في المتيطية وقال بعد ---------ذلك في العقد فامر القاضي وفقه الله الزوج فلانا بتطليقها فابي من ذلك وثبتت ابايته فطلقها عليه طلقة واحدة تملك بها امر نفسها انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب والذي يوقع الطلاق في هذه المسالة هو الحاكم وانما يوقعه بسءالها وتفويضها له في الطلاق وله ان ياذن لها فتوقعه--- علي نفسها------ وقال ابن عرفة وفي كون التطليق لعجزه بايقاع- الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لابن سهل عن ابي القاسم -بن سراج وابن عتاب في الطلاق	4265	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	95	205	457	1021	1497	300	ثم طلق عليه ش يعني فاذا انق-ت الاجال ولم يات بشء وظهر عجزه عجزه الحاكم وطلقها عليه ان دعا ابوها اليه قاله في المتيطية وقال بعد ذلك يكتب ذلك في العقد فامر القاضي وفقه الله الزوج فلانا بتطليقها فابي من ذلك وثبتت ابايته فطلقها عليه طلقة واحدة تملك بها امر نفسها انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب والذي يوقع الطلاق في هذه المسالة هو الحاكم وانمد يوقعه بسءالها وتفويضها له في الطلاق وله ان ياذن لها فتوقعه هي علي نفسها انتهي وقال ابن عرفة وفي كون التطليق لعجزه بايقاعه الزوج او الزوجة ثالثها الزوج فان ابي فالحاكم لابن سهل عن ابن القاسم ابن سراج وابن ع-ات في الطلاق	2698	7948937648155621586	530	1011.0	427	566	93.63957977294922	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04267	true	277644822620645638	232	257	1153	1275	1497	300	قال في النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة	4267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	157	183	792	919	1505	300	قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة	2699	7948937648155621586	121	234.0	96	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04268	true	-9184408266622685966	229	277	1182	1432	1558	300	التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء لها وان كانت بكرا واقتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان ريء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ثيب فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار	4268	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	57	104	286	531	1505	300	التوضيح ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء لها وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان ر-ء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر ----فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار	2699	7948937648155621586	244	475.5	197	250	97.5999984741211	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	0	41	0	194	1484	300	هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره -ان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق	4269	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2698	false	-6100670629987456748	259	300	1303	1497	1497	300	هنا اشد وسواء فعل ذلك رجل او غلام او امراة هذا في غير الزوج واما الزوج فحكمه في الدفعة مثل غيره عليه ما نقصها عند غيره وان فارقها ولم يمسكها وان فعل بها ذلك باصبعه فاختلف هل يجب عليه بذلك الصداق-	2698	7948937648155621586	193	376.0	153	195	98.97435760498047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	41	238	194	1187	1484	300	او لا يجب عليه بذلك الصداق وانما يجب عليه ما شانها عند غيره من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان انتهي بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات وذكرها في سماع اصبغ وسحنون من كتاب النكاح وتكلم عليها ابن رشد في سماع سحنون ونسبها ابن عرفة لسماع عيسي وليست فيه انتهي كلام الحطاب وفيه عن ابن عرفة ان الزوج اذا فعل بها ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه ال-------------------------------------------ادب وفي التوضيح فاذا كان الزوج غير بالغ فلا يتكمل بوطءه الصداق انتهي واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال فيه لا يتكمل والظاهر انه يكون جناية قال في النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها انتهي وق----------------------------------------------------------------------------ال الحطاب قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساءل الملقوطة في ذكر الذين لا صداق عليهم ما نصه وكذلك المراة اذا اشتهرت بالسفاح واباحة فرجها لغير زوجها فلا صداق لها علي زوجها قاله ابن القاسم في اسالته وقيل لها الصداق وتحد	4269	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	0	292	0	1462	1505	300	او لا يجب عليه بذلك الصداق وانما يجب عليه ما شانها عند غيره من الازواج ان طلقها ولم يمسكها قولان انتهي بالمعني من رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الجنايات وذكرها في سماع اصبغ وسحنون من كتاب النكاح وتكلم عليها ابن رشد في سماع سحنون ونسبها ابن عرفة لسماع عيسي وليست فيه وقال في التوضيح------------------- ان اصابها باصبعه وطلقها فان كانت ثيبا فلا شء لها وان كانت بكرا وافتضها به فقيل يلزمه كل المهر وقيل يلزمه ما شانها مع نصفه وقيل ان رء انها لا تتزوج بعد ذلك الا بمهر فكالاول والا فكالثاني ومال اصبغ الي الثاني واستحسنه اللخمي انتهي باختصار منه ومن ابن عرفة قال في النوادر ولا ادب عليه ولو فعل بها ذلك غير زوجها فعليه الادب وما شانها وتقدم هذا في كلام العتبية فرع قال في التوضيح واذا كان الزوج غير بالغ فلا يتكمل بوطءه الصداق ا---ه واذا كانت الزوجة غير مطيقة للوطء قال فيه لا يتكمل والظاهر انه يكون جناية قال في النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه تنبيه انظر هل يدخل الوطء في الدبر في قول المصنف وان حرم وفيه قولان قال ابن عرفة قال اللخمي اختلف في استحقاق المهر بالوطء في الدبر وفيه نظر وهو في البكر ابعد قلت في رجمها لمالك وطءها في الدبر جماع لا شك فيه انتهي مسالة قال في المساءل الملقوطة في ذكر الذين لا صداق عليهم ما نصه وكذلك المراة اذا اشتهرت بالسفاح واباحة فرجها لغير زوجها فلا صداق لها علي زوجها قاله ابن القاسم في اسءلته وقيل لها الصداق وتحد	2699	7948937648155621586	915	1747.0	731	1484	61.65768051147461	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04270	true	-2947023415955852907	0	29	0	141	1531	300	ابن عرفة قال اللخمي اختلف في استحقاق المهر بالوطء في الدبر وفيه نظر وهو في البكر ابعد قلت في رجمها لمالك وطءها في --دبرها جماع لا شك فيه انتهي	4270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	227	256	1131	1272	1505	300	ابن عرفة قال اللخمي اختلف في استحقاق المهر بالوطء في الدبر وفيه نظر وهو في البكر ابعد قلت في رجمها لمالك وطءها في الدبر-- جماع لا شك فيه انتهي	2699	7948937648155621586	139	267.0	110	143	97.20279693603516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04270	true	-2947023415955852907	269	300	1381	1531	1531	300	وموت واحد --صغيرا كان او كبيرا وفي النوادر ما يدل علي ذلك قال فيها ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي-	4270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2700	false	6050509270934529992	1	33	2	155	1437	300	وموت واحد ش صغيرا كان او كبيرا وفي النوادر ما يدل علي ذلك قال فيها ومن زوج ابنه الصغير من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي	2700	7948937648155621586	150	289.5	120	153	98.03921508789062	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04271	true	-759211258749497427	0	29	0	131	1542	300	لم اسم مهرها وان ذلك -----كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها وقال مالك لا شء لها الا الميراث	4271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2700	false	6050509270934529992	33	63	155	290	1437	300	لم اسم مهرها وان ذلك انما كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها ق-ال مالك لا شء لها الا الميراث	2700	7948937648155621586	129	248.0	100	136	94.85294342041016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04274	true	-3401142870630006382	0	35	0	169	1519	300	قولها في الوطء فهو علي العموم سواء كان في وجود الوطء او عدمه ادي ذلك الي منفعتها او مضرتها رشيدة كانت او سفيهة بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة حرة او امة---------------- والزاءر منهما	4274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2700	false	6050509270934529992	243	281	1172	1352	1437	300	قولها في الوطء فهي علي العموم سواء كان في وجود الوطء او عدمه ادي ذلك الي منفعتها او مضرتها رشيدة كانت او سفيهة بكرا----- او ثيبا صغيرة او كبيرة حرة او امة اه والله اعلم ص والزاءد منهما	2700	7948937648155621586	162	303.0	128	185	87.56756591796875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04277	true	-8828868964263968184	73	300	356	1506	1506	300	وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك ما نصه اما ان لم يدم الاقرار بان رجع لقولها قبل رجوعها لقوله فانه يسقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي انكارها او نزعت قاله ابن عرفة عن ابن رشد --------واما ان ادام الاقرار فعلي التاويل الاول لا كلام وعلي الثاني وهو ان كذبت نفسها فلا يمين عليها اقام علي قوله او نزع عنه انتهي وحاصل ما مر انه ان ادام الاقرار واستمرت المراة علي تكذيبه بان تقول كذب في دعواه انه وطءني فهي محل التاويلين فان رجعت الي تصديقه قبل ان يرجع عن اقراره اخذ باقراره فيتكمل لها الصداق سواء اقام علي اقراره بعد ذلك ام لا وان رجع عن اقراره ولم ترجع الي تصديقه فلا يءاخذ الا بالنصف فان رجع عن اقراره وسكتت اخذ باقراره فيتقرر لها الصداق ويتكمل فرع قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب -لو انكر الزوج الخلوة ولم تقم--- بينة له فانه يحلف ويلزمه نصف الصداق فان نكل غرم الجميع انتهي نقله الحطاب وقد مر تنبيهان الاول قال ابن عرفة الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعته غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته انتهي ونقله ابن عبد السلام قاله الحطاب الثاني ق--------------------------------------------------------------------------ال البرزلي في مساءل النكاح وسءل ابن ابي زيد عمن بني بزوجته ثم طلقها وادعي عدم المسيس وكذبته فاخذت منه صداقها ثم اخذت تزني فقالت اقررت بالمسيس لاخذ الصداق-	4277	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2701	false	-1813016524091813695	55	228	266	1139	1486	300	وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك ش----- اما ان لم يدم الاقرار فان رجع لقولها قبل رجوعها لقوله فانه يسقط عنه نصفه ولا يمين عليه اقامت علي انكارها او نزعت قاله ابن عرفة عن ابن رشد الزوج فيواما ان ادام الاقرار فعلي التاويل الاول لا كلام وعلي الثاني وه- ان كذبت نفسها فلا يمين عليه- اقام علي قوله او نزع عنه----------------- قاله ايضا ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ولو انكر الزوج الخلوة ولم تقم له بينة فا---نه يحلف ويلزمه نصف الصداق وان نكل غرم الجميع انتهي فرع قال ابن ع-----------------------------رفة الصقلي عن القابسي من بني بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعته غرم مهر مثلها وفسخ نكاحه لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته اه--- ونقله ابن عبد السلام وانظر تمام الكلام علي المسالة في ابن رشد واللخمي وشرح المدونة في ارخاء الستور والله اعلم فرع قال البرزلي في مساءل النكاح وسءل ابن ابي زيد عمن بني بزوجته ثم طلقها وادعي عدم المسيس وكذبته فاخذت منه صداقها ثم اخذت تزني فقالت اقررت بالمسيس لاخذ الصداق	2701	7948937648155621586	739	1373.5	591	1237	59.741310119628906	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04278	true	-4519780487098809168	0	67	0	318	1487	300	فهل يرجع عليها بنصفه ام لا فاجاب -كذا ينبغي ان ---ذلك عليها قلت يح-تمل هذا وان رجعت عن اقرارها لانه حق لادمي كما اذا اقر بقتل رجل ثم رجع فانه لا يقبل منه في حق الادمي ويقبل منه ل--درء الحد ويحتمل ان يكون ذلك ما لم ترجع عن اقرارها كالحد وسكت عن وقوع الحد وجوابه في المدونة انه حد البكر لعدم اتفاقهما علي الوطء انتهي ولما انهي	4278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2701	false	-1813016524091813695	228	295	1139	1457	1486	300	فهل يرجع عليها بنصفه و------اجاب وكذا ينبغي ان له ذلك عليها قلت فيحتمل هذا وان رجعت عن اقرارها لانه حق لادمي كما اذا اقر بقتل رجل ثم رجع فانه لا يقبل منه في حق الادمي ويقبل منه في درء الحد ويحتمل ان يكون ذلك ما لم ترجع عن اقرارها كالحد وسكت عن ن-وع الحد وجوابه في المدونة انه حد البكر لعدم اتفاقهما علي الوطء انتهي وتكلم علي	2701	7948937648155621586	299	558.0	235	325	92.0	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04278	true	-4519780487098809168	104	227	508	1112	1487	300	ان نقص عن ربع دينار----------------- ولو كان في نكاح عبده لامته وبين المص اقل الصداق واما اكثره------ فلا حد له قال في المتيطية باجماع قال الله تعالي في كتابه واتيتم احداهن قنطارا قال الشيخ ابو بكر في كتابه والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه -وسل-م وقيل القنطار الف دينار وماءتا دينار وعن ابن عباس انه اثنا عشر الف درهم وقال ابن المسيب ثمانون الفا وعن ابي هريرة انه اثنا عشر الف اوقية وعن ابن عباس ايضا هو----- دية احدكم وعنه ثمانون الف درهم وعنه سبعون الف درهم وقال قتادة ثمانون الف درهم وقيل هو ماءة رطل من ذهب او فضة وعن مجاهد هو سبعون الف دينار وقيل المال الكثير وقيل اربعون اوقية من ذهب او فضة انتهي	4278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2702	false	-3575184607193283899	23	139	107	682	1474	300	ان نقص عن ربع دينار ش قال ابن الحاجب ولو كان-------- عبده لامته انتهي--------------- واما اكثر الصداق فلا حد له قال في المتيطية باجماع قال الله------ في كتابه------- احداهن قنطارا قال الشيخ ابو بكر في كتابه والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية وروي ذلك عن النبي--------- عليه السلام وقيل القنطار الف دينار وماءتا دينار وعن ابن عباس انه اثنا عشر الف درهم وقال ابن المسيب ثمانون الفا وعن ابي هريرة انه اثنا عشر الف اوقية وعن ابن عباس ايضا هو ايضا دية احدكم وعنه ثمانون الف درهم وعنه سبعون الفا و----قال قتادة ثمانون الف درهم وقيل هو ماءة رطل من ذهب -------وعن مجاهد--- سبعون الف دينار وقيل المال الكثير وقيل اربعون اوقية من ذهب او فضة انتهي	2702	7948937648155621586	535	965.5	426	634	84.38485717773438	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04281	true	-3794951177205779044	178	208	893	1044	1495	300	بني الزوج بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعت هي انه وطءها فانه يكون لها مهر المثل-- وفسخ نكاحه هو لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	4281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2701	false	-1813016524091813695	154	177	747	867	1486	300	بني------ بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعته غرم---------------------- مهر --مثلها وفسخ نكاحه--- لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته	2701	7948937648155621586	113	185.0	91	153	73.85620880126953	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04281	true	-3794951177205779044	127	300	632	1495	1495	300	مشهور المذهب ان النكاح الفاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ب-مهر المثل كما مر واختلف هل -يفسخ قبل البناء علي الوجوب او الاستحباب قولا المغاربة والعراقيين ولا شك ان الفسخ فيه بطلاق كما عرفت من الخلاف في مضيه فقد مر انه قيل بمضيه مطلقا دخل اولا وقد مر انه---------------------- اذا بني الزوج بمن نكحها بذي غرر وانكر وطاها وادعت هي انه وطءها فانه يكون لها مهر المثل وفسخ نكاحه هو لاقراره بنفي موجب امضاءه ولو ادعاه لم يفسخ ولو اكذبته ولو انفق الزوج في الفاسد لصداقه بعد ان دعي الي الدخول علي --------------انه نكاح صحيح ثم عثر علي فساده قبل البناء ففسخ فقال ابن عبد السلام ان الزوج يرجع علي الزوجة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه يفس---------------------------------خ البيع ويرجع بما انفق كما ياتي وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع علي الزوجة بشء اي-------------------------------------- لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار انتهي وصحح في الشامل القول بالرجوع ونصه وحيث فسخ النكاح فهل وجوبا او استحبابا-	4281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	54	186	261	943	1496	300	مشهور المذهب ان النكاح الفاسد لصداقه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل واخ-------تلف هل الفسخ قبل البناء علي الوجوب او الاستحباب قولا المغاربة والعراقيين --------------------------------------------------------------ذ قاله ابن عبد السلام والمصنف فرع قال ابن عبد السلام واختلف اذا دعا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج في مثل هذا النكاح---------- الي البناء والنفقة فاتفق علي انه نكاح صحيح ثم عثر علي فساده قبل البناء ففسخ انه يرجع في مال الزو----------------------جة بما انفق عليها كمن اشتري من رجل داره علي ان ينفق عليه حياته فانه يرجع عليه بالنفقة التي دفع اليه ويفسخ البيع------------------------ وقال عبد الله بن الوليد لا يرجع علي الزوجة بشء انتهي زاد في التوضيح اثر كلام ابن الوليد لان الفسخ قبل البناء غير واجب اذ اجازه جماعة من العلماء اذا عجل ربع دينار اه--- وصحح في الشامل القول بالرجوع ونصه وحيث فسخ------- فهل وجوبا او استحبابا	2703	7948937648155621586	488	819.5	386	973	50.1541633605957	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04282	true	-7449447354604134769	16	74	81	368	1487	300	او بما لا يملك كخمر وحر ما نصه وكذلك الخنزير والقرد والسم واذا وقع فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وهذا معلوم من قول المص ف--يما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطل----------------قا ولا شك ان الفسخ---- بطلاق للخلاف المذكور ولا شء علي الزوجة فيما هلك من ذلك قاله ابن الحاجب وغيره فرع قال في	4282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2702	false	-3575184607193283899	235	296	1145	1448	1474	300	او بما لا يملك كخمر وحر ش----- وكذلك الخنزير والقرد والسم واذا وقع فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وهذا معلوم من قول المصنف فيما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطلقا وقيل يفسخ مطلقا ولا شك ان الفسخ هنا بطلاق للخلاف المذكور ولا شء علي الزوج ف-يما هلك من ذلك قاله ابن الحاجب وغيره فرع قال في	2702	7948937648155621586	277	532.0	222	309	89.64401245117188	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04282	true	-7449447354604134769	0	172	0	846	1487	300	قولان ويرجع بما انفق قبل البناء ان فسخ علي الاصح انتهي قاله الحطاب وقال عند قوله او بما لا يملك كخمر وحر ما نصه وكذلك الخنزير والقرد والسم واذا وقع فالمشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وهذا معلوم من قول المص فيما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطلقا ولا شك ان الفسخ بطلاق للخلاف المذكور ولا شء علي الزوجة فيما هلك من ذلك قاله ابن الحاجب وغيره فرع قال في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح وسءل عمن اكتسب مالا حراما فتز-وج به اتخاف ان يكون ذلك مضارعا للزني فقال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله ابن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزني هو ان الله تعالي ل--ا اباح الفرج بنكاح او -ملك يمين وقال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج علي مال حرام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء فيه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباحه الشرع قاله الحطاب او باسقاطه	4282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2703	false	1177293671641499420	186	297	943	1482	1496	300	قولان ويرجع بما انفق قبل البناء ان فسخ علي الاصح انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح وسءل عمن يكتسب مالا حراما فيتزوج به ايخاف ان يكون ذلك مضارعا للزنا فقال اني والله لاخافه ولكن لا اقوله ابن رشد وجه اتقاء مالك ان يكون فعله مضارعا للزنا هو ان الله تعالي انما اباح الفرج بنكاح او بملك يمين وقال صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وصداق فنفي ان يكون نكاحا جاءزا الا علي هذه الصفة والمتزوج علي ح----رام لم يتزوج بصداق اذ ليس المال الحرام بمال له فاذا وطء ب-ه فقد وطء فرجا بغير ملك يمين ولا نكاح اباحه الشرع انتهي ص ----او باسقاطه	2703	7948937648155621586	519	982.5	410	850	61.05882263183594	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04284	true	9029668670926129702	0	288	0	1457	1512	300	يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء ويثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله و---------------كذا من تزوج بقصاص وجب ع---لي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب يجبر القاتل علي الدية انتهي وظاهر كلام ابن عرفة ان القصاص علي المراة نفسها واحري لو كان علي غيرها والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقال الامير عاطفا علي ما فيه الفسخ او بقصاص ووجبت دية العمد للزوم العفو وثبت بالدخول كبعتقها ولزم العتق انتهي او ابق يعني ان النكاح يفسخ اذا --------------------كان ال-----صداق فيه عبدا ابقا وهو عط----ف علي -----قصاص -------------------ودخل بالكاف المقدرة كل ما كان فيه غرر كالبعير الشارد والجنين والثمرة التي لم يبد صلاحها علي التبقية واما علي القطع بالشروط التي في البيع وهي ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه فجاءز والفسخ في هذا بطلاق للاختلاف فيه ويدخل في ضمانها بالقبض وترد ما قبضته ان لم يفت فان فات بحوالة سوق ونحوها فهو لها وترد القيمة قاله ابن الحاجب وغيره قاله الحطاب قال وهذا ايضا المشهور انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وقال بعد كلام ويدخل ذلك كل ما كان فيه غرر كالبعير الشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها علي التب---------------------------------قية لا علي القطع------------------------------------------------------ محمد وان غفل----- حتي بدا صلاح الثمرة لم يفسخ لانه كان جاءزا ولا يتهمان علي ذلك ويكون لها قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دار فن يعني ان النكاح يفسد فيما اذا تزوجها علي ان صداقها دار فلان المعينة يشتريها لها او ياخذها منه بهبة وهو م------------------------ن الفاسد لصداقه فيفسخ قبل ويثبت بعد بصداق المثل وانما فسد النكاح بهذا لما في صداقه من الغرر لانه قد لا يبيع داره ولا يهبها قال الامام الحطاب والكاف مقدرة فيه كالذي قبله--------- اي وكذا عبد فلان ودابة فلان والله اعلم	4284	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2704	false	-705015611929010965	49	299	250	1479	1480	300	يحيي من نكح بقران يقرءه فسخ قبل البناء ويثبت بعده ابو عمر روي ابن القاسم مثله قال ابن القاسم وكذا من تزوج بقصاص وجب له علي امراة وقال سحنون النكاح جاءز وان لم يدخل قلت هو جار علي قول اشهب بجبر القاءل علي الدية ا---ه وظاهر كلام ابن عرفة ان القصاص علي المراة نفسها واحري لو كان علي غيرها والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ابق ش لو قال كابق ل---------كان احسن ويحتمل ان تكون الكاف مقدرة فيه وفيما بعده لانه معطوف علي لفظ كقصاص كما قاله ابن غازي ويدخل ----في ذل----ك كل ما كان فيه غرر كالبعير الشارد والجنين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة التي لم يبد صلاحها علي التبقية لا علي القطع قاله في التوضيح وكانه نافل له عن غيره بدليل قوله بعده محمد وان غفل عنها حتي بدا صلاحها ل-----م يفسخ لانه كان جاءزا ولا يتهمان علي ذلك ويكون لها قيمة ذلك يوم عقد النكاح وترد الثمرة التي طابت للزوج وظاهر كلام ابن عرفة ان هذا القيد من عند نفسه لانه قال قلت ثم ذكره والله اعلم وهذا ايضا المشهور فيه انه يفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده صداق المثل والفسخ بطلاق للاختلاف فيه وترد ما قبضته من ذلك ويدخل في ضمانها بالقبض لا بالعقد كالبيع الفاسد علي المشهور فان قبضته وفات بيدها بحوالة سوق ونحوه فهو لها وتغرم القيمة قاله ابن الحاجب وغيره ص او د---------------------------------------------------------ار فلان او سمسرتها ش ابن عرفة عنها ويفسخ قبله ويثبت بعده بمهر المثل ولا شك ان الفسخ بطلاق للخلاف الذي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف مقدرة فيه كالذي قبله كما تقدم اي وكذا عبد فلان ودابة فلان والله اعلم	2704	7948937648155621586	590	678.5	462	1981	29.78293800354004	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04287	true	-1682937740449326207	112	255	555	1282	1512	300	قال في التوضيح اختلف اذا لم يءرخ اجل الكالء قا-ل المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وبه العمل وعليه الحكم انه يفسخ قبل وي-------ثبت بعد- بصداق المثل انتهي وقال الامام الحطاب قال في التوضيح وهل يجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد معلوم وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط انتهي وق------ال ابن سلمون و----------------------------اذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء وقال الشهود نسينا -فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن ذلك عندهم متعارفا حمل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح	4287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2705	false	-5291515850889395967	16	164	68	825	1497	300	قال في التوضيح اختلف اذا لم يءرخ اجل الكالء فقال المتيطي المشهور من مذهب مالك واصحابه وبه العمل وعليه الحكم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل -----فرعان الا--------ول قال في التوضيح وهل يجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد مقدم- وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اجله علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط انتهي الثاني قال ابن سلمون في اواءله وفي كتاب الاستغناء اذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء فقال الشهود نسيناه فان كان اجل الكوالء كلها متعارفا عندهم وكان لقلة الكوالء وكثرتها اجل جعل ذلك الكالء الي مثل ذلك الاجل فان لم يكن ذلك عندهم متعارفا حمل اجله الي اكثر ما تحمل عليه الكوالء الي مثل ذلك الاجل ويثبت النكاح	2705	7948937648155621586	695	1327.0	555	771	90.14266967773438	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04291	true	6114169543505083191	41	158	205	795	1500	300	-وقال -ابن رشد في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وحد القريب علي ظاهر قوله يعني ابن القاسم اذ قاس-ه علي الشراء اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك وقال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه يستحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها ففرق بين الدخول في النكاح والعقد في البي----ع قال وقوله ان اصيب العبد فلها قيمته يريد في البعيد والقريب علي ما اختاره من قول مالك في مسالة البيع نقله الحطاب ثم قال تنبيه وهذا اذا عرفت المراة العبد او وصف لها قال واما اذا لم تعرفه ولم يوصف لها فلا اشكال ولا اختلاف في انه نكاح فاسد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل انتهي	4291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2705	false	-5291515850889395967	169	284	847	1422	1497	300	ش قاله ابن رشد في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح -حد القرب -علي ظاهر قوله يعني ابن القاسم اذ قاسمه علي الشراء اليوم واليومين والثلاثة ونحو ذلك ق-ال اصبغ الاربعة والخمسة واجاز ابن حبيب ان يدخل بها في البعيد الغيبة الا انه يستحب ان يعطيها ربع دينار عند ابتناءه بها ففرق بين الدخول في النكاح والنقد في البيع فرع قال وقوله ان اصيب العبد فلها قيمته يريد في القريب والبعيد علي ما اختاره من قول مالك في مسالة البيع مسالة------------------- وهذا اذا عرفت المراة العبد او وصف لها قال واما اذا لم تعرفه ولم يوصف لها فلا اشكال ولا اختلاف في انه نكاح فاسد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل انتهي	2705	7948937648155621586	551	1053.0	440	597	92.29480743408203	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04298	true	-3591365978195434534	175	222	891	1121	1500	300	ولا يعجب جمعهما يعني انه وقع في المدونة لا يعجب ابن القاسم جمع امراتين في صداق واحد قال الحطاب هذا الذي تقدم اذا جمعهما في عقد واحد وسمي لكل واحدة صداقا واما ان جمع المراتين او اكثر في عقد واحد بصداق واحد فقال في المدونة ولا يعجب	4298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2706	false	6430236098141321877	238	279	1197	1402	1523	300	ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصاق المثل بعده ش اي------------------- هذا الذي تقدم اذا جمعهما في عق-----د وسمي لكل واحدة صداقا واما ان جمع المراتين او اكثر في عقد واحد بصداق واحد فقال في المدونة -لا يعجب	2706	7948937648155621586	148	247.5	115	230	64.34782409667969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04298	true	-3591365978195434534	12	46	71	234	1500	300	او ان سمي صداق المثل-------- يعني -----------------------------------ان من الشيوخ من خالف في ذلك وقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز جمعهما مع شرط تزوج الاخري بالاخري الا------------------------------------ اذا سمي لكل واحدة منهما صداق المثل -او ل-----------احداهما صداق المثل	4298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2706	false	6430236098141321877	70	154	340	770	1523	300	او ان سمي صداق المثل قولان ش يعني وهل يجوز النكاح علي الوجه المذكور وان شرط في تزوجه احداهما تزوج الاخري وسواء سمي لكل واحدة منهما صداق مثلها او لم يسم لكل واحدة صداق مثلها كما لو تزوجها في عقد واحد وسمي لكل واحدة ثلاثين وصداق مثل احداهما اربعون وصداق مثل الاخري عشرون وشرط في تزوج احداهما تزوج الاخري وانما يجوز النكاح المذكور----------------------- اذا شرط في تزوج احداهما تزوج الاخري ا-ن سمي لكل واحدة منهما صداق المثل وان لم يسم لكل واحد---ة صداق المثل	2706	7948937648155621586	91	99.0	67	457	19.912471771240234	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04299	true	788651032006884662	11	238	59	1200	1543	300	ان يتزوج امراتين في عقد واحد اذا سمي لكل واحدة صداقها وان اجملهما في صداق واحد لم يجز ------انتهي وتاول الاكثر المدونة علي المنع لان هذه اللفظة اكثر ما يستعملها الامام في المنع والفسخ قبله يعني انه اذا فرعنا علي تاويل الاكثر فانه ذهب ابن ابي زيد الي --فسخ النكاح المذكور قبله اي قبل البناء قال في التوضيح عنه ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز ظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان ال-طلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ قال وقال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمية يعني في الطلاق والوفاة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ هذا حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل الدخول وا--شار الي حكم ما بعد الدخول --بقول-ه و-----صداق المثل بعده يعني انه اذا فرعنا علي تاويل الاكثر ولم يفسخ النكاح قبل البناء ودخل الزوج بها فان النكاح المذكور يمضي بصداق المثل اي لكل واحدة من المراتين صداق مثلها ان دخل بهما فان دخل بواحدة فلها مهر مثلها ومضي نكاحها وفسخ نكاح من لم يدخل بها ولا شء لها ابن عرفة ولو تزوج امتي رجل------- في عقد واحد او امراة وامتها ففي جوازه بمهر بينهما او حتي يسمي مهر كل واحدة منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالك-ها قلت والاول بناء علي العكس انتهي وظاهر كلام المص-- شمول المنع لهذه المسالة علي ما قاله ابن محرز والله اعلم	4299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	0	193	0	950	1520	300	ان يتزوج امراتين في عقد واحد اذا سمي لكل واحدة صداقها وان اجملهما في صداق واحد لم تجز وعلي ما ذهب -اليه الاكثر من تاويل----------------- ------------------------اللفظ علي المنع فذهب الشيخ او محمد ---------------------------------------بن ابي زيد الي الفسخ للنكاح المذكور قبله اي قبل البناء قال في التوضيح عنه ولا شء لها وكذلك قال ابن محرز ظاهر قول ابن القاسم ان النكاح فاسد وان المطلقة والمتوفي عنها لا شء لهما ومقتضي قوله ان النكاح يفسخ -----قال بعض المذاكرين لهما ما يخصهما من تلك التسمية يعني في الطلاق والوفاة لان النكاح اخف من البيوع ومقتضي هذا انه لا يفسخ قال وكذلك قال في التنبيهات ظاهره علي اصله انه لا شء لها لانه عنده من باب غرر الصداق انتهي وهذا عنده حكم ما قبل الدخول وان عثر علي ---ذلك بعد الدخول مضي ولكل واحدة صداق المثل بعده اي بعد الدخول فرع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ولو تزوج امة- رجل وابنته في عقد واحد او امراة وامنها ففي جوازه بمهر بينه-ا او حتي يسمي مهر كل------ منهما طريقا ابي حفص وابن محرز قاءلا لان المهر مستحق للامة لا لمالكتها قلت والاول بناء علي العكس انتهي وظاهر كلام المصنف شمول المنع لهذه المسالة علي ما قال- ابن محرز والله اعلم	2707	7948937648155621586	745	1289.0	590	1266	58.84675979614258	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	true	-2816998278886483466	132	240	656	1192	1502	300	تجبر علي النكاح وهو غلط------ وقال في الاكمال -----------------------لم يختلف المذهب ان حكم غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنات انتهي وقال في التوضيح قال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه -في مجلس واحد -هو جاءز اذا لم يفهم ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابة قال ان قال تزوجني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يش---به الشغار زوجني علي ان ازوجك او ان زوجتني زوجتك انتهي واختصره في الشامل فقال وان زوج كل صاحبه بمهر مسمي ولم يفهم وقف احدهما علي الاخر جاز كزوجني وازوجك لا ان زوجتني زوجتك او زوجني علي ان ازوجك	4306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	0	113	0	564	1459	300	تجبر علي النكاح وهو غلط انتهي وقال في الاكمال في شرح قوله زوجني اختك لم يختلف المذهب ان---- غير البنت من الاماء والاخوات وغيرهن حكم البنات انتهي وقال في التوضيح قال ابو عمران في رجلين عقد كل منهما نكاح اخته من صاحبه ففي مجلس واحد وهو جاءز اذا لم يفهم ان لم يزوج احدهما صاحبه لم يزوجه الاخر ومثله لابن لبابة قال ان قال تزوجني وازوجك وعقدا علي ذلك وسميا صداقا جاز قال والذي يثبت به الشغار زوجني علي ان ازوجك --وان زوجتني زوجتك انتهي واختصره في الشامل فقال وان زوج كل صاحبه بمهر مسمي ولم يفهم وقف احدهما علي الاخر جاز كزوجني وازوجك لا ان زوجتني زوجتك او زوجني علي ان ازوجك	2708	7948937648155621586	528	1006.5	422	570	92.63157653808594	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04307	true	3217621251302705720	90	119	482	627	1565	300	وقال الرجراجي الشغار يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجل-ه ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث انتهي قاله	4307	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2707	false	2047723163331040554	224	252	1100	1239	1520	300	وقال الرجراجي------- يطلق ويراد به الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجليه ليبول وذلك انه لا يفعل ذلك الا اذا كبر وبلغ حد الوثوب علي الاناث انتهي ومثل	2707	7948937648155621586	134	251.0	106	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04309	true	-8511197631710208156	127	206	632	1053	1533	300	ولها المسمي بالدخول وقيل الاصح مهر المثل وقوله وعلي حرية ولد الامة اي والاولاد احرار بالشرط وولاءهم لسيد امهم قاله في المدونة ولا قيمة علي الاب في ولده فالفسخ للشرط وتحرروا بالشرط لتشوف الشارع للحرية ولو تطوع السيد بالتزام ذلك بعد العقد فلا فسخ ويلزمه العتق ويفسخ ايضا ابدا ان زوجها علي حرية اول ولد تلده وقال عبد الملك يفسخ الا ان تلد ويفسخ النكاح ابدا ان زوج عبده امة غيره ليكون الولد بينهما فان ولدت فالولد لسيد الامة	4309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	124	176	610	866	1459	300	ولها المسمي ان بني- وقيل الاصح مهر المثل وما ولدته فحر------------------------------------- وولاءه للسيد--------------------- ولا قيمة علي الاب في----ه فان استحقت اخذت مع الولد ورد عتقه وكان-------------------------------------------------------------------------------------- زوجها علي حرية اول ولد تلده وقال عبد الملك يفسخ الا ان تلد وكان---------------- زوج عبده امة غيره ليكون الولد بينهما فان ولدت فالولد لسيد الامة	2708	7948937648155621586	202	310.5	160	421	47.98099899291992	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04315	true	4356211964287293304	63	90	353	482	1527	300	قال في كتاب النكاح من النوادر ومن كتاب ابن المواز وكره مالك الصداق بعضه معجل وبعضه----- الي ست سنين قال ولم يكن من عمل الناس وقال ابن	4315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2708	false	7793186637844425725	212	240	1043	1175	1459	300	قال في كتاب النكاح من النوادر -من كتاب ابن المواز وكره مالك -لصداق بعضه معجل وبعضه مءجل الي ست سنين قال ولم يكن من عمل الناس وقال ابن	2708	7948937648155621586	127	237.0	100	134	94.776123046875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04329	true	-3771152134333571194	179	237	915	1206	1537	300	الصداق النقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال ابن حبيب لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع انتهي وقال في الشامل وقوله نقدها او اقبضها----------- او قدم ونحوه مقتض لقبضه وقوله النقد من الصداق كذا مقتض لبقاءه فان قال نقده كذا فقولان	4329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	0	59	0	291	1465	300	الكتاب النقد من الصداق كذا فهو مقتض لبقاءه في ذمة الزوج واختلف اذا قال نقدها كذا فقال سحنون ذلك براءة للزوج من النقد وقال سحنون--- لا يبرءه ذلك حتي ينص علي الدفع اه و-------في الشامل وقوله نقدها او اقبضها او عجل لها او قدم ونحوه مقتض لقبضه وقوله النقد من الصداق كذا مقتض لقبض-ه فان قال نقده كذا فقولان	2709	7948937648155621586	267	503.5	212	302	88.41059875488281	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	137	165	710	836	1514	300	ابن عرفة وفيها------ ان تزوجها علي حكمه او حكمها او حكم فلان قال كنت اكرهه حتي سمعت من اثق به يذكره عن مالك فاخذت به وتركت رايي فيه	4330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	271	300	1334	1465	1465	300	ابن عرفة وفيها ارايت ان تزوجها علي حكمه او حكمها او حكم فلان قال كنت اكرهه حتي سمعت من اثق به يذكره عن مالك فاخذت به وتركت رايي فيه-	2709	7948937648155621586	125	237.5	98	132	94.69696807861328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	165	300	836	1514	1514	300	ابن عبد السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليد- من دونه قلت يحتمل انه بناه اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلوم- بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلق- وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله---- التلمساني في شرح ال-عالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد-	4330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	0	136	0	687	1496	300	ابن عبد السلام ان قلت رجوع ابن القاسم دليل علي انه مقلد لمالك كتقليده من دونه قلت يحتمل انه اجاب اولا علي قواعد مالك فلما وجد نصه رجع اليه ولا يلزم من هذا انه مقلد الا تري انه لا ينافي التصريح بنقيضه فيقول الجاري علي اصل المذهب كذا والصحيح عندي كذا لنص حديث او غيره من الادلة الظاهرة الا ان التقليد معلوم من غالب حال اهل العصر بدليل منفصل وحال ابن القاسم معلومة بدليل منفصل الا تري الي كثرة مخالفته لمالك واغلاظه القول عليه فيقول هذا القول ليس بشء وما اشبهه من الالفاظ التي يبعد صدورها من مقلد قلت ظاهره ان ابن القاسم عنده مجتهد مطلقا وهو بعيد لان بضاعته من الحديث مزجاة والاظهر ما قاله ابن التلمساني في شرح المعالم انه مجتهد في مذهب مالك فقط كابن سريج في مذهب الشافعي وظاهر قول ابن عبد	2710	7948937648155621586	675	1316.0	541	687	98.2532730102539	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04331	true	-2038333147783198361	88	168	451	858	1511	300	ونكاح التحكيم قالوا ما عقد -علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت ظاهر اقوالهم والروايات ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته انتهي نقله الحطاب وقال فعلم ان المراد بنكاح التحكيم انما هو النكاح الذي صرف الحكم في قدر صداقه لحكم حاكم اما احد الزوجين او غيرهما وليس المراد به النكاح الذي جعل امضاءه او رده الي احد الزوجين او غيرهما لان ذلك هو النكاح علي خيار وقد تقدم انه فاسد قاله الحطاب ومعني قوله بلا ذكر	4331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2709	false	-1246893773310000864	120	195	558	935	1465	300	ونكاح التحكيم قالوا ما عقده علي صرف قدر مهره لحكم حاكم قلت ظاهر اقوالهم والروايات ولو كان المحكم عبدا او امراة او صبيا تجوز وصيته اه-------------------- فعلم ان المراد بنكاح التحكيم انما هو النكاح الذي صرف الحكم في قدر صداقه لحكم حاكم اما احد الزوجين او غيرهما وليس المراد به النكاح الذي جعل امضاءه او رده الي احد الزوجين او غيرهما لان ذلك هو النكاح علي خيار وقد تقدم انه فاسد فقال المصنف لم-----------ا ذكر	2709	7948937648155621586	365	695.0	291	408	89.46078491210938	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04332	true	-2997749394364063720	105	243	515	1209	1490	300	النكاح اذا عقد بلفظ الهبة مع عدم تسمية الصداق فان ذلك لا يكون نكاح تفويض بل هو كالتصريح باسقاط المهر فيفسخ قبل ويثبت بعد بصداق المثل واما ان ذكر معها المهر حقيقة كوهبتها لك بصداق كذا او حكما كوهبتها لك تفويضا فان النكاح صحيح كما مر في الكلام علي الصيغة قال في التوضيح قال في المدونة قال ابن القاسم وليست الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فان دخل بها فلها صداق المثل ويثبت النكاح قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال اصبغ بل صداق المثل ابن راشد والاول اقيس لان الثلاثة -لحق الله والزاءد -قد وهبته انتهي	4332	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2710	false	-6999172286998762181	170	272	833	1354	1496	300	النكاح-------- بلفظ الهبة مع عدم تسمية الصداق ف---ذلك -------------------------كالتصريح باسقاط المهر قاله ابن الحاجب قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح قال في المدونة قال ابن القاسم وليس -الموهوبة اذا لم يسموا معها صداقا كالتفويض وكانه قال في الهبة قد زوجتكها بلا صداق فلا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم يدخل بها فان دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح قال سحنون وقد كان قال يفسخ وان دخل بها ابن المواز وقاله اشهب وابن عبد الحكم واصبغ لان فساده في البضع اشهب ويكون لها اذا فسخ ثلاثة دراهم وقال اصبغ بل صداق المثل ابن ر-شد والاول اقيس لان الثلاثة الحق -لله والزاءد وقد وهبته انتهي	2710	7948937648155621586	494	916.0	395	696	70.97701263427734	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04347	true	1804556516270472560	87	134	464	685	1544	300	رشد مذهب مالك---------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها -اذا لم يكن لها مثل نسبها	4347	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2711	false	-8031755203309400169	192	242	930	1166	1496	300	رشد مذهب مالك رحمه الله ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها واذا لم يكن لهن مثل نسبها	2711	7948937648155621586	219	415.5	172	236	92.7966079711914	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04352	true	3202288614170133572	198	300	1027	1534	1534	300	الثاني اذا تزوج امة علي انه ان تزوج عليها او تسري فامرها بيد مولاها فهلك مولاها فلا شء بيدها وينتقل الي ورثته ولو جعل الامر بغير يد مولاها فهلك فلا ينتقل لورثته ويرجع الامر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الحطاب--------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن سلمون فان اشترط ابو الزوجة علي صهره ان لا يتزوج عليها فان فعل فامرها بيد ابيها ففعل ذلك الزوج واراد الاب ان يفرق وارادت البنت البقاء فالاختيار في ذلك للاب الا ان يري السلطان ان ذلك--- الفراق ليس بنظر للبنت فيمنعه وينظر في ذلك و------ان كان الزوج جعل ذلك بيد ابيها من غير ان يشترط ذلك عليه---- الوالد فان القول في ذلك قول-	4352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2713	false	144020594946044602	117	297	590	1495	1512	300	النكاح اذا تزوج امة علي انه ان تزوج عليها او تسري فامرها بيد -وليها فهلك مولاها فلا شء بيدها وتنتقل الي ورثته ولو جعل الامر بيد غير مولاها فهلك فلا ينتقل لورثته ويرجع الامر اليها انتهي بالمعني والله اعلم فاءدة في الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان مالها ما قدر لها رواه مالك في الموطا قال ابن عبد البر فقه هذا الحديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان يشترط في عقد نكاحه طلاق غيرها انتهي وقوله غيرها يريد اختها في الدين قاله الباجي في شرح هذا الحديث في كتاب الجامع وقال النووي المراد غيرها سواء كانت اختها في النسب او في الاسلام او كافرة انتهي والله اعلم فرع قال ابن سلمون فان اشترط ابو الزوجة علي صهره ان لا يتزوج عليها فان فعل فامرها بيد ابيها ففعل ذلك الزوج واراد الاب ان يفرق وارادت البنت البقاء فالاختيار في ذلك للاب الا ان يري السلطان في ذلك ان الفراق ليس بنظر للبنت فيمنعه وينظر في ذلك للبنت فان كان الزوج جعل ذلك بيد ابيها من غير ان يشترط ----عليه ذلك الوالد فان القول في ذلك قول	2713	7948937648155621586	484	890.5	385	910	53.18681335449219	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04353	true	-7076963630519150464	88	153	429	763	1543	300	في الحديث لا تسءل المراة طلاق اختها لتستفرغ بذلك صحفتها ولتنكح فان --لها ما قدر لها رواه مالك في الموطا قال ابن عبد البر فقه الح----ديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان يشترط في عقدها ط----لاق غيرها انتهي وقوله اختها يريد اختها في الدين قاله الباجي--------------------------------- وقال النووي المراد غيرها سواء كانت اختها في النسب او في الاسلام او كانت كافرة انتهي والله اعلم	4353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2713	false	144020594946044602	157	229	799	1166	1512	300	في الحديث لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ----- صحفتها ولتنكح فان مالها ما قدر لها رواه مالك في الموطا قال ابن عبد البر فقه هذا الحديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان يشترط في عقد نكاحه طلاق غيرها انتهي وقوله غيرها يريد اختها في الدين قاله الباجي في شرح هذا الحديث في كتاب الجامع وقال النووي المراد غيرها سواء كانت اختها في النسب او في الاسلام او----- كافرة انتهي والله اعلم	2713	7948937648155621586	313	589.5	251	377	83.02387237548828	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04353	true	-7076963630519150464	3	299	18	1539	1543	300	من الفراق ان احبت هي البقاء بخلاف الاول فانه حق للاب لا يخرج من يده الا بنظر السلطان الثالث ا-----------ن التزم الزوج للمراة التصديق بالضرر من غير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة -------ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز انتهي نقله الحطاب الرابع في الحديث لا تسءل المراة طلاق اختها لتستفرغ بذلك صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواه مالك في الموطا قال ابن عبد البر فقه الحديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان يشترط في عقدها طلاق غيرها انتهي وقوله اختها يريد اختها في الدين قاله الباجي وقال النووي المراد غيرها سواء كانت اختها في النسب او في الاسلام او كانت كافرة انتهي والله اعلم قاله الحطاب الخامس للرجل السفر بزوجته اذا كان مامونا عليها قال ابن عرفة بشرط امن الطريق والموضع المتنقل اليه وجري الاحكام الشرعية فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال البرزلي الذي استقر عندي من احوال قري القيروان حيث كنت مقيما بها انها لا -تنا-لها الاحكام الشرعية فلا تمكن الفارة من زوجها من الخروج الي القري او الي الجبال التي حولها وبلاد هوازة مثل برقة انتهي فلو كان الطريق مخوفا او الموضع المنتقل اليه لم يجبرها علي السفر فلو رضيت بالسفر معه للموضع الم-----------------خوف واراد ابوها منعها فهل له ذلك لم ار-فيه نصا ووقعت وافتي فيها بعض المالكية والشافعية بان له منعها ويمكن ان يوجه بانه لما كان الموضع او الطريق مخوفا سقط جبر الزوج اياها علي السفر وصارت هي المختارة للسفر وقد صرح في التوضيح في باب الجهاد وغيره بان للابوين المنع من سفر الخطر او البحر فيكون له المنع وتوقف والدي فيها ولكنه مال الي ان له المنع والله اعلم	4353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	0	277	0	1412	1502	300	من الفراق ان احبت هي البقاء بخلاف الاول فانه حق للاب لا يخرج من يده الا بنظر السلطان فرع منه ايضا قال فان التزم لها--------- التصديق بالضرر ب--غير يمين فقال ابن رشد اختلف في ذلك فروي سحنون انه قال اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل بها فلا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي ---ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ثم قال ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل السفر بزوجته اذا كان مامونا عليها قال ابن عرفة بشرط امن ا---------------------------------------------------لطريق والموضع المنتقل اليه وجري الاحكام الشرعية فيه انتهي وظاهر كلام ابن عرفة بشرط امن من الطريق والموضع المنتقل اليه وجري الاحكام الشرعية فيه انتهي وظاهر كلام ابن عرفة انه من عنده ونص علي ذلك ابن الجلاب في باب النفقة الا شرط جري الاحكام فليس صريحا في كلامه ونقل في التوضيح كلامه في باب النفقات وقال البرزلي الذي استقر عندي من احوال قرب القيروان حين كنت مقيما بها انها لا تتناولها الاحكام الشرعية فلا تمكن الفارة من زوجها من الخروج الي القري او الي الجبال التي حولها وبلاد هوارة مثل برقة انتهي فلو كان الطريق مخوفا او الموضع المنتقل اليه لم يجبرها علي السفر فلو رضيت بالسفر معه للموضع المخوف او الطريق المخوف واراد ابوها منعها فهل له ذلك لم ار فيه نصا ووقعت وافتي فيها بعض المالكية والشافعية بان له منعها ويمكن ان يوجه بانه لما كان الموضع او الطريق مخوفا سقط جبر الزوج اياها علي السفر وصارت هي المختارة للسفر وقد صرح في التوضيح في باب الجهاد وغيره بان للابوين المنع من سفر الخطر و--البحر فيكون له المنع وتوقف والدي فيها ولكنه مال الي ان له المنع والله اعلم	2714	7948937648155621586	1061	1851.0	848	1853	57.25849914550781	202	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04355	true	2605922556802447743	117	197	594	973	1468	300	فرع من شرط لزوجته ان لا يتسري معها قال ابن سلمون فان زني بامراة فلها ان تاخذ بشرطها لانها انما --شرطت عليه ان لا يجامع معها امراة سر--ا فان تزوج عليها وقد اشترطت عليه التسري فلا يمنع من ذلك وما جعل لها من بيع السرية غير لازم لانها بمنزلة الوكيل يعزلها عن ذلك متي شاء وقيل ليس له عزلها وكذلك ان قال لها ان تدبرها عن-ه او هي صدقة لم يقض عليه بها انتهي قاله الحطاب ولها الخيار ببعض شروط	4355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2715	false	4876477610081108083	196	275	935	1309	1420	300	فرع من شرط لزوجته ان لا يتسري معها قال ابن سلمون فان زني بامراة فلها ان تاخذ بشرطها لانها انما اشترطت عليه ان لا يجامع معها امراة سواها فان تزوج عليها وقد اشترطت عليه التسري فلا يمنع من ذلك وما جعل لها من بيع السرية غير لازم لانها بمنزلة الوكيل يعزلها عن ذلك متي شاء وقيل ليس له عزلها وكذلك ان قال لها ان تدبرها عليه او هي صدقة لم يقض عليه بها انتهي ص---------- ولها الخيار ببعض شروط	2715	7948937648155621586	365	700.5	286	384	95.05208587646484	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04356	true	-8463313435817920667	0	119	0	611	1515	300	تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما ولم يقل ومن يفعل شيءا من ذلك اليس -انه يستحق العقاب بفعل البعض كما يستحقه بفعل الجميع كذلك يجب للمراة الاخذ بشرطها وتستحق ذلك بفعل احد الضررين كما تستحقه بفعل الضررين جميعا ورد المص بلو قول محمد بن العطار وغيره من الموثقين انه اذا لم يقل الزوج ذلك فليس لها القيام بفعل الزوج بعض الشروط وصوبه المتيطي وانتقد ذلك ابو عبد الله محمد بن الفخار وغيره وقالوا الحكم في ذلك سواء لان الحنث في الايمان يقع بالبعض ونقل--------------- عن بعض الموثقين انه قال ان- كانت الشروط انعقد عليها النكاح فالحكم كما قال ابن الفخار وان طاع الزوج بها فالقول قوله مع يمينه والله اعلم	4356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2716	false	2230545519577191511	150	226	725	1120	1489	300	تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ومن يفعل ذلك---------- ولم يقل ومن يفعل شيءا من ذلك والسر انه يستحق العقاب بفعل البعض كما يستحقه بفعل الجميع كذلك يجب للمراة الاخذ بشرطها وتستحق ذلك بفعل احد الضررين كما تستحقه بفعل الضررين جميعا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل بعد هذا الكلام عن بعض الموثقين انه قال اذا كانت الشروط انعقد عليها النكاح فالحكم كما قال ابن الفخار وان طاع الزوج بها فالقول قوله مع يمينه والله اعلم	2716	7948937648155621586	368	691.5	296	628	58.598724365234375	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04359	true	-9040812112456820405	99	277	509	1430	1544	300	وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما يعني انها لو اعتقت عبدا من الصداق ثم انه طلقها قبل البناء فانه يكون عليها نصف قيمته يوم اعتقته وكذا لو وهبت مقوما من الصداق ثم طلقها قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف قيمته يوم الهبة لان يوم العتق والهبة هو يوم الاتلاف وهذا بناء علي انها تملك بالعقد النصف وهو الراجح كما تقدم وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقيل عليها نصف قيمتهما يوم القبض بناء علي انها تملك بالعقد الجميع واعلم ان القيمة تتعين في ذوات القيم والمثل في ذوات الامثال فاذا وهبت-----ه او اعتقته او دبرته او تصدقت به او اعتقته الي اجل او اخدمته الي غير ذلك مما هو مثل ما ذكر فعليها نصف قيمته يوم فعلت هذه الافعال وكان عليها نصف قيمة الموهوب ونحوه ولم يكن عليها قيمة نصفه لانه تبين بطلاقه انها تصرفت في غير ملكها فشدد عليها لا----------ن قيمة النصف قد تكون اقل من نصف قيمة الجميع------ اللخمي للزوجة التصرف في مهرها بالبيع والهبة والصدقة اتفاقا انتهي قاله الحطاب وبما قررت علم ان الضمير في قوله يومهما عاءد علي العتق والهبة ونصف الثمن في البيع	4359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2716	false	2230545519577191511	227	299	1122	1488	1489	300	وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان القيمة تتعين في ذوات القيم والمثل في ذوات الامثال فاذا وهبت العبد او اعتقته او دبرته او تصدقت به او اعتقته الي اجل او اخدمته الي غير ذلك مما هو مثل هذا علي القول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تملك بالعقد ولا النصف قاله ابن عبد السلام فرع قال ابن عرفة اللخمي للزوجة التصرف في مهرها بالبيع والهبة والصدقة اتفاقا انتهي ص----------------------------------------------------------------------- ونصف الثمن في البيع	2716	7948937648155621586	292	474.5	233	942	30.99787712097168	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04360	true	-5245039101410726031	73	300	361	1453	1453	300	الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق يعني ان ما تقدم من ان عتقها لرقيق الصداق لا يرد محله ما لم تكن المراة معسرة يوم العتق واما ان كانت معسرة يوم العتق فان للزوج ان يرده قبل الطلاق واما بعد الطلاق فقال اللخمي وان لم يعلم الزوج حتي طلقها وهي الان معسرة وكانت يوم الهبة والعتق موسرة مضي وان كانت معسرة ذلك اليوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها هذا هو المعروف قال الحطاب قال في المدونة وان كان عبدا فاعتقته غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق موسرة كانت او معسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فتركه ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء قال ابو الحسن الصغير ----اللخمي وان لم يعلم الزوج حتي طلقها وهي الان مع-سرة وكانت يوم --------العتق والهبة موسرة مضي وان كانت معسرة ذلك اليوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا هو المعروف من قوله وهو مبني علي ان النصف مترقب واما علي القول بانه من العقد وجب جميعه فلا رد له ولا مقال لان مقاله كان قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة فزال بالطلاق وصار حقه من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق انتهي والظاهر ان مراده بقوله كان له ان يرد------ علي المعر---------------------وف اي يرد النصف من ذلك وهو- ظاهر وعلي هذا-	4360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	10	174	41	830	1438	300	الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة وان كان عبدا فاعتقته غرمت نصف قيمته يوم العتق ولا يرد العتق معسرة كانت او موسرة لانها ان كانت موسرة يوم اعتقت لم يكن للزوج كلام وان كانت معسرة يوم العتق وقد علم الزوج فترك -ذلك رضا ولو قام حينءذ رده ان شاء ان زاد علي ثلثها ولم يعتق منه شء قال ابو الحسن الصغير قال اللخمي -ان لم يعلم الزوج حتي طلقها وهي الان بمعسرة وكانت يوم الجمعة والعتق------- موسرة مضي وان كانت معسرة ذلك اليوم الي اليوم كان له ان يرد هبتها وعتقها وهذا هو المعروف من قوله وهو مبني علي ان النصف مترقب واما علي القول بانه ب--العقد وجب جميعه فلا رد له ولا مقال لان مقاله كان قبل الطلاق لحقه في مال الزوجة فزال بالطلاق وصار حقه من اجل الدين وهو طارء بعد الطلاق انتهي والظاهر ان مراده بقوله كان له ان يرد هبتها علي المعروف ان يردها علي المعروف اي يرد النصف من ذلك وهذا ظاهر وعلي هذا	2717	7948937648155621586	738	1379.5	584	1134	65.0793685913086	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04361	true	429075010551709229	0	87	0	419	1450	300	فقول المص-- يوم العتق متعلق بعسرها يعني ان تكون يوم العتق معسرة يريد او كان العبد اكثر من ثلثها فان الزوج له رد العتق في جميعه كما سياتي في باب الحجر قال المص-- وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد فاذا رد الزوج العتق فلا يعتق من العبد شء وكذلك لو كان العبد غير صداق وكان اكثر من ثلثها ويفهم ذلك من التوضيح وليس هذا الحكم خاصا بالعتق بل وكذلك الهبة والصدقة واما وقت الرد فلم يفهم من كلامه ونقول يريد ما لم يعلم به ويسكت والله اعلم	4361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2717	false	-7692534937618371682	174	260	830	1247	1438	300	فقول المصنف يوم العت------ق بعسرها يعني ان تكون يوم العتق معسرة يريد او كان العبد اكثر من ثلثها فان الزوج له رد العتق في جميعه كما سياتي في باب الحجر قال المصنف وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد فاذا رد الزوج العتق فلا يعتق من العبد شء وكذلك لو كان العبد غير صداق وكان اكثر من ثلثها ويفهم ذلك من التوضيح وليس هذا الحكم خاصا بالعتق بل وكذلك الهبة والصدقة واما وقت الرد فلم يفهم من كلامه ونقول يريد ما لم يعلم به ويسكت والله اعلم	2717	7948937648155621586	413	807.5	327	423	97.63593292236328	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04363	true	2885496646792454744	107	185	529	901	1503	300	قال البرزلي في مساءل النكاح سءل اللخمي عمن يزيد في صداق زوجته هل ينتفع بذلك عند موت او فراق او فلس او رجوع عن هبة فاجاب الزيادة لازمة للزوج ليس له رجوع عنها ولها اخذه بذلك ما لم يقع فلس او موت فتبطل لكونها هبة لم تقبض قلت ويتخرج علي القول بان الهبة جاءزة غير لازمة ان له الرجوع فيها متي احب وعلي مذهب اخر انها كالبيع فلا تبطل مطلقا واحفظ هذا خارجا عن----- المذهب حكاه في القبس	4363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	30	108	141	511	1435	300	قال البرزلي في مساءل النكاح سءل اللخمي عمن يريد في صداق زوجته هل تنتفع بذلك عند موت او فراق او فلس او رجوع عن هبة فاجاب الزيادة لازمة للزوج ليس له رجوع عنها ولها اخذه بذلك ما لم يقع فلس او موت فتبطل لكونها هبة لم تقبض قلت ويتخرج علي القول بان الهبة جاءزة غير لازمة ان له الرجوع فيها متي احب وعلي مذهب اخر انها كالبيع -لا تبطل مطلقا واحفظ هذ------ا عن خارج المذهب حكاه في القبس	2718	7948937648155621586	363	704.5	286	377	96.28646850585938	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04367	true	1407993504964948211	18	142	83	691	1538	300	يتعين للتشطر ما اشترته منه نما او نقص لا الاصل الذي هو العين فليس له ان يطلب نصف الاصل ولا- لها هي ان تجبره علي نصف الاصل وانما يجوز بتراضيهما ----------------------------------قال في المتيطية------------------------------------------ وان اش-----ترت بالص------داق ما لا يصلح لجهازها وطلق قبل البناء رجع بنصف العين عليها ولم يكن له في المتاع شء الا ان تكون ابتاعت ذلك من الزوج او من غيره باذنه فيكون حكمه حكم ما يصلح لجهازها وياخذ نصفه ولا يكون له سواه قاله في المدونة وهو بمنزلة ما اصدقها اياه قال الشيخ ابو عمران يعني انها بينت للزوج انها تشتر---ي ذلك بالصداق قال بعض الموثقين وقول ابي عمر---ان هذا جيد اذا قبضت صداقها وافترقا من المجلس ولو اشترت ذلك منه في المجلس لما احتيج الي بيان ان ذلك من الصداق	4367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	134	268	622	1269	1435	300	وتعين -------ما اشترته من الزوج ش--------------------------- فليس له ان يطلب نصف الاصل وليس لها هي ان تجبره علي نصف الاصل وانما يجوز بتراضيهما قاله ابن الحاجب وقبله في التوضيح وقال في المتيطية في كتاب الطلاق في فصل طلاق من لم يدخل بها وان كانت اشترت به اي بالصداق ما-لا يصلح لجهازها---------------- رجع بنصف العين عليها ولم يكن له في --متاع شء الا ان تكون ابتاعت ذلك من الزوج او من غيره باذنه فيكون حكمه حكم ما يصلح لجهازها وياخذ نصفه ولا يكون له سواه قاله في المدونة وهو بمنزلة ما اصدقها اياه قال الشيخ ابو عمران يعني انها بينت للزوج ان-- تشتري في ذلك بالصداق قال بعض القرويين وقول ابي عمران ان هذا جيد اذا قبضت صداقها وافترقا من المجلس ولو اشترت ذلك منه في المجلس لما احتيج الي بيان ان ذلك من الصداق	2718	7948937648155621586	534	971.5	423	702	76.06837463378906	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04371	true	7522573064308863592	15	103	84	498	1449	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء يعني ان الزوج اذا تطوع لزوجته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية بعد العقد- ثم طلقها قبل البناء والنكاح صحيح فانه اختلف هل يرجع عليها بنصفها وهو لمالك وهذا القول لا يفرق بين القيام والفوات وان طلق بعد البناء فلا شء له منها ولو قاءمة او لا شء له يعني ان من العلماء من ذهب الي خلاف هذا فلا شء له من هديته فلا يرجع فيها وان كانت قاءمة طلق قبل البناء او بعده لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له م-ما اعطي	4371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	54	130	255	601	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان ش الذي حصله ابن رشد في هذه المسالة في ثاني مسالة من سماع اصبغ من كتاب النكاح ان من اهدي لامراة هدية قبل البناء ثم طلقها قبله او بعده فلا رجوع له في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديته --------------وان كانت قاءمة----------------------- لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي	2719	7948937648155621586	134	183.5	103	567	23.63315773010254	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	true	3571908450859537654	0	217	0	1019	1420	300	رشد في هذه المسالة في ثاني مسالة من سماع اصبغ من كتاب النكاح ان من اهدي لامراته هدية قبل البناء ثم طلقها قبله او بعده فلا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي ولم يحك في ذلك خلافا واما من لم يجد النفقة فطلق عليه فقال في السماع المذكور لا يرجع قال ابن رشد وهو علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال وهو علي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا ويري الطلاق فيه كفرقة الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة واما ان- فسخ النكاح قبل البناء فانه يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان ما اهدي ل--ه قد بطل كما قال سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او خسارته فيها فسلم من ذلك ان- له الرجوع بما وضع ومثل سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخر في الحق بسبب فلا يتم له السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فيجد في الزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل البناء لكان له الرجوع في هديته علي ما في الصرف -من المدونة في الهبة لاجل البيع انه اذا رد السلعة لعيب	4372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	85	300	394	1411	1411	300	رشد في هذه المسالة في ثاني مسالة من سماع اصبغ من كتاب النكاح ان من اهدي لامراة- هدية قبل البناء ثم طلقها قبله او بعده فلا رجوع له في هديته وان كانت قاءمة لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له فيما اعطي ولم يحك في ذلك خلافا واما من لم يجد النفقة فطلق عليه فقال في السماع المذكور لا يرجع قال ابن رشد وهو علي اصله في ان ذلك طلاق يجب للمراة فيه نصف الصداق قال و---علي قول ابن نافع الذي لا يري للمراة في ذلك شيءا ويري الطلاق منه كفرقة الجنون والجذام يكون له ان يرجع في هديته ان كانت قاءمة واما اذا فسخ النكاح قبل البناء فانه يرجع في هديته ان كانت قاءمة ولو كان النكاح مما يثبت بعد البناء لان ما اهدي عليه قد بطل كما قال سحنون في جامع البيوع فيمن وضع من ثمن سلعة باعها بسبب خوف المبتاع تلفها او خسارته فيها فسلم من ذلك انه له الرجوع بما وضع ومثل سماع يحيي في الايمان بالطلاق فيمن يءخذ في الحق بسبب فلا يتم له السبب ولابن القاسم في الدمياطية لا يرجع بها ولو كان النكاح صحيحا فوجد ب--الزوجة عيبا يجب له به ردها فردها به قبل البناء لكان له الرجوع في هديته علي ما في الصداق من المدونة في الهبة لاجل البيع انه اذا رد السلعة بعيب-	2719	7948937648155621586	1000	1949.0	787	1024	97.65625	205	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04372	true	3571908450859537654	217	300	1019	1420	1420	300	رد الهبة ايضا خلافا لسحنون في قوله لا يرجع بالهبة قال ولا اختلاف في انه اذا فسخ النكاح بعد البناء انه لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك فله اخذها واما ان طال الزمن بعد السنتين او السنين قبل الفسخ ثم فسخ فلا شء له وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري في- عرف واما المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال والتي جري بها العرف اجراها-	4372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	0	82	0	401	1464	300	رد الهبة ايضا خلافا لسحنون في قوله لا يرجع بالهبة قال ولا اختلاف في انه اذا فسخ النكاح بعد البناء انه لا شء له في الهدية وان كانت قاءمة الا ان تكون الهدية بعد الدخول والفسخ بحدثان ذلك فله اخذها واما ان طال الزمن جدا السنتين و--السنين قبل الفسخ ثم فسخ فلا شء له وهذا كله في الهدية التي يتطوع بها الزوج من غير شرط ولا جري بها عرف واما المشترطة فحكمها حكم الصداق في جميع الاحوال والتي جري بها العرف اجراها	2720	7948937648155621586	393	764.5	312	403	97.51860809326172	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04373	true	-5679600486185216389	0	63	0	315	1505	300	ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك عن الزوج في الموت والطلاق وعلي القول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي يتطوع بها من غير شرط انتهي------------------------------------------------- وقال في الشامل ولا يرجع بشطر هدية طاع بها بعده يعني بعد العقد ولو كانت قاءمة علي الاصح انتهي	4373	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	82	154	401	763	1464	300	ابن حبيب علي القول بوجوب القضاء بها مجري الصداق يرجع بنصفها في الطلاق فعلي قوله ان طلق قبل ان يدفعها يلزمه نصفها وابطلها مالك عن الزوج في الموت والطلاق -علي القول بانه لا يحكم بها حكمها حكم التي -تطوع بها من غير شرط وقد مضي القول في ذلك والله الموفق انتهي بالمعني مختصرا وقال في الشامل ولا يرجع بشرط هدية طاع بها بعده يعني بعد العقد ولو كانت قاءمة علي الاصح انتهي	2720	7948937648155621586	306	586.0	243	364	84.06593322753906	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04380	true	1712951747742042072	214	247	1114	1283	1542	300	مساءل النكاح من البرزلي عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز اليه الا بما قبضته في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا انتهي	4380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	165	195	818	970	1464	300	مساءل النكاح----------- عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز----- الا بما قبضت- في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا انتهي	2720	7948937648155621586	152	283.0	122	169	89.94082641601562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04388	true	-5694328712081465161	67	100	351	519	1535	300	وقال ابو-------- اسحاق بن ابراهيم العشرة اشهر عندي كثير تقطع حجة الاب انتهي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدمياطية انه انما يصدق في العارية اذا كان--- علي اصل العارية بينة قربت المدة او بعدت والا لم يصدق	4388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	7	61	32	314	1499	300	وقال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم العشرة اشهر عندي كثير تقطع حجة الاب انتهي وزاد ابن عرفة قولين اخرين وسياتي كلامه وما ذكره المصنف من قبول دعوي الاب هو المشهور ومقابله لابن القاسم في الدمياطية انه انما يصدق في العارية اذا كان له علي اصل العارية بينة قربت المدة او بعدت والا لم يصدق	2721	7948937648155621586	167	306.5	134	282	59.21985626220703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04388	true	-5694328712081465161	103	143	535	743	1535	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولايته----- فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	4388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2721	false	2743617632292993666	163	203	815	1025	1499	300	ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته--- بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءل الاولياء غير الاب في البكر والثيب لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة	2721	7948937648155621586	202	388.0	163	213	94.83567810058594	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04388	true	-5694328712081465161	145	233	755	1197	1535	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قام الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها -من جهازها قال القول قول الاب اذا قام بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة في ذلك ولا الي اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف ذلك من شانهم يستعيرون المتاع فيتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر	4388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2722	false	-8864322202196333389	205	292	988	1425	1463	300	فلو زوج ابنته وهي بكر رجلا فادخلها عليه ومضي لدخولها حين ثم قال الاب فادعي بعض ما جهزها به وزعم انه انما كان عارية منه ليجملها به وصدقته الابنة او انكرت ما ادعي وزعمت انه لها ومن جه-زها فان القول قول الاب اذا قدم بحدثان ما ابتني الزوج بها وليس للزوج مقال والاب مصدق ولا يلتفت الي انكار الابنة في ذلك ولا---- اقرارها لان هذا من عمل الناس معروف ذلك من شانهم يستعيرون المتاع -يتجملون به ويكثرون بذلك الجهاز اذا كان فيما بقي من المتاع وفاء بالمهر	2722	7948937648155621586	432	839.0	345	443	97.51692962646484	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04389	true	-9082883018782662211	258	300	1348	1556	1556	300	وحاصله انه اذا بعد ولم يشهد فلا يقبل قوله اذا كذبته الابنة وكذا ان صدقته وكانت سفيهة وان كانت رشيدة وصدقته ففي ثلثها اذا كان- علي وجه العطية وان لم يكن علي وجه العطية فقال القرافي في الذخيرة --------------قال في النوادر قال-	4389	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	91	136	433	657	1480	300	وحاصله انه اذا بعد ولم يشهد فلا يقبل قوله اذا كذبته الابنة وكذا ان صدقته وكانت سفيهة وان كانت رشيدة وصدقته ففي ثلثها اذا كانت علي وجه العطية وان لم يكن علي وجه العطية فقال القرافي في الذخيرة في كتاب الحجر قال في النوادر قال	2728	7948937648155621586	208	394.5	167	224	92.85713958740234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	true	-3876915502837610439	0	53	0	262	1448	300	عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به-------------- فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ- وبمعني العطية رد الي الثلث------ واذا كان هذا في اهلها فاحري الاجانب انتهي وياتي عن الرهوني في باب الاقرار ما يخالف هذا وفهم من قول المص-- ولم يشهد انه لو اشهد نفعه ذلك وان طال	4390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	136	184	657	902	1480	300	عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نقدا وبمعني العطية رد الي الثلث انتهي واذا كان هذا في اهلها فاحري الاجانب والله اعلم---------------------------------------- وفهم من قول المصنف ولم يشهد انه لو اشهد نفعه ذلك وان طال	2728	7948937648155621586	211	370.5	166	285	74.03508758544922	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	true	-3876915502837610439	65	194	317	930	1448	300	قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته فيخرج جهازا وشوارا ويقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد اشهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة--- الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء عليها اصلا وان حسنت حالها وان كانت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة--- وان لم تعلم فلا ضمان علي واحدة منهما الثيب والبكر------- فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية----------- ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك--- شيءا من ذلك	4390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2729	false	-4835036725931384524	65	199	350	978	1485	300	قال اصبغ سءل ابن القاسم عن الرجل يزوج ابنته ويخرج جهازا وشوارا فيقول اشهدكم ان هذا عارية في يد ابنتي ولم يروا البنت ولم تحضر فطلب الاب المتاع والشورة بعد ذلك فلم يقدر عليه عند ابنته وقد -شهد الشهود انه ادخله بيت زوجها فقال ان كانت بكرا وقد علمت بالعارية فلا ضمان عليها الا ان يكون هلاكه يوم هلك بعد ان رضي حالها فهي ضامنة له الا ان يكون طرقها من ذلك امر من الله عز وجل تقيم عليه بينة وان لم تكن علمت بذلك فلا شء ل--ها اصلا وان حسنت حالها او ك-انت ثيبا فعلمت بذلك فهي ضامنة له وان لم تعلم فلا ضمان علي واحد- منهما -------البكر والثيب فيما لم تعلم ولم تقبله علي وجه العارية وقاله اصبغ ولا شء علي الزوج في هذا كله اذا لم يستهلك هو شيءا من ذلك	2729	7948937648155621586	594	1126.5	467	640	92.8125	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04390	true	-3876915502837610439	197	267	945	1285	1448	300	ضمان عليهما اي البكر والثيب فيما تلف الا ان تعلم المالكة منهما لامر نفسها بالعارية فتضمن ما تلف الا ببينة وعلم مما تقدم ان ---------------------الاب اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي الشورة انها عارية----------- ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا رشيدة وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد وانه ان تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامر نفسها ان ذلك عارية فتضمن	4390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2730	false	1372736176193459068	194	300	972	1481	1481	300	ضمان عليه-----------------ا فيما تلف الا ان تعلم المالكة متهما لامر----ها بالعارية فتضمن ما تلف قال ابن سلمون وحكم ساءر الاولياء في الاشهاد حكم الاب ونصه وان كان اشهد حين التجهيز فان ذلك منه عارية كان القول قوله وان طال الزمان ويكون له اخذ ما وجد من ذلك ولا ضمان علي الابنة فيما تلف من ذلك ولا علي زوجها قال في سماع اصبغ فان اشهد علي الشورة انها عارية قبل الدخول ثم قام يطلبها كان له ذلك وان كانت ثيبا------ وعلي هذا يكون حكم ساءر الاولياء كذلك مع الاشهاد واذا ---تلف شء من ذلك لم يكن عليها شء الا ان تعلم المالكة لامر----ها ان ذلك عارية فتضمن-	2730	7948937648155621586	274	452.0	216	544	50.367645263671875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04396	true	3523146033201608281	169	300	826	1434	1434	300	قال في اواخر كتاب الجامع من البيان في سماع عبد الله -بن عمر بن غانم وسءل ابن كنانة عن الرجل يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ذلك عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضرها وانما قال ا-لله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ابن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين اذ لم تضع ذلك لطيب----- نفس وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمها الطلاق ان لم يضرها بالتزويج عليها فتلزمها الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعته طلقها ويءمر ان يستحلها من ذلك-	4396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2731	false	2498053411163471629	97	230	512	1127	1458	300	قال في اواخر كتاب الجامع من البيان في سماع عبد الله ابن عمر بن غانم وسءل ابن كنانة عن الرجل يقول لامراته ان لم تضعي عني مهرك فانت طالق ان لم اتزوج عليك فتضع ذلك عنه هل تري ذلك حلالا قال لا لانه خيرها بين ان تضع عنه مهرها وبين ان يضرها وانما قاله الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ابن رشد قوله ان ذلك لا يحل له بين ان لم تضع ذلك له عن طيج نفس وانما وضعته عنه مخافة ان يلزمها الطلاق ان لم يضرها بالتزويج عليها فتلزمه- الوضيعة ويقضي عليها بها ولا يكون لها الرجوع فيها ان طلقها او تزوج عليها بمنزلة ان لو قال لها انت طالق ان لم تضعي عني مهرك فوضعته عنه فلما وضعته طلقها ويءمر ان يستحلها من ذلك	2731	7948937648155621586	601	1181.0	472	616	97.56493377685547	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	true	3577966879693084154	0	70	0	335	1474	300	او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع عنه صداقها دون ان يحلف علي ذلك بالطلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك لكان لها ان ترجع عليه- بما وضعت عنه لانها انما وضعت عنه ذلك رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه بسببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او-انت طالق ان	4397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2731	false	2498053411163471629	230	300	1127	1458	1458	300	او يرده عليها من غير قضاء يقضي به عليه ولو سالها ان تضع ----صداقها دون ان يحلف علي ذلك بالطلاق فلما وضعته عنه طلقها بحدثان ذلك -كان لها ان ترجع عليها بما وضعت عنه لانها انما وضعت عنه ذلك رجاء استدامة العصمة فلما لم يتم لها المعني الذي وضعت الصداق عنه بسببه وجب لها الرجوع به والذي قال لزوجته انت طالق ان لم تضعي عني صداقك او انت طالق ان-	2731	7948937648155621586	329	631.5	261	337	97.62611389160156	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04397	true	3577966879693084154	70	275	335	1345	1474	300	لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعت----ه ليس لها ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عليه الصداق قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها وقالت--- لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي انتهي و-------------------------------------------------------------------قال في التوضيح----------------- واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول بحيث يري انها بلغت غرضها لم ترجع وان طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداق---------ها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك ان لها الرجوع وان طلقها-------- بحيث يري انه لم يطلقها لذلك لم ترجع عليه اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه و-----للخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق بيمين نزلت ولم يتعمد انتهي -قال ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه قاله الحطاب وما ذكره المص-- هنا ليس بتكرار في الظاهر لقوله المتقدم الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد لانه تكلم هناك علي جوازه وهنا علي الرجوع والله سبحانه اعلم	4397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	0	227	0	1108	1432	300	لم تضعي عني صداقك لاتزوجن عليك فوضعته عنه ليس هذا ان ترجع فيه وان طلقها بفور ذلك او تزوج عليها لان الذي وضعت عليه الصداق قد حصل لها وهو سقوط اليمين عنه بطلاقها او بطلاقها ان لم يتزوج عليها فلو شاءت نظرت لنفسها وقالت له لا اضع عنك الصداق الا علي ان لا تطلقني بعد ذلك ولا تتزوج علي وقد مضي هذا المعني في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب الطلاق السنة انتهي وقال في التوضيح في فصل الخلع فرع واذا اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها عاجلا فقالوا لها الرجوع واما ان كان بعد طول فحيث يري انها بلغت غرضها لم ترجع ولو طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجوع وان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها لذلك لم ترجع ا-----صبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف يمينا فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو كان الطلاق ليمين نزلت ولم يتعمد انتهي وقال ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج رجعت ولو تاخر تزويجه انتهي------ وما ذكره المصنف هنا ليس بتكرار في الظاهر لقوله المتقدم الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد لانه تكلم هناك علي جوازه وهنا علي الرجوع والل-------ه اعلم	2732	7948937648155621586	973	1843.0	772	1126	86.41207885742188	184	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04405	true	5705419723405481614	48	181	236	930	1511	300	كون طلقني مخالفا لخالعني فلا اشكال فيه واما قوله لها نصف ما بقي فلم اره منقولا في التوضيح ولا اللخمي الذي نقل- عنه في التوضيح وانما لها النصف من اصل الصداق ويقاصها بعشرة وقد عقد اللخمي لهذه المسالة فصلا في التبصرة----------------------------- قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------- واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كانت له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان اشترطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخلعني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة	4405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2733	false	8479672098648060506	149	300	710	1499	1499	300	كون طلقني مخالفا لخالعني فلا شك--- فيه واما قوله لها نصف ما بقي فلم اره منقولا في التوضيح ولا اللخمي الذي نقله عنه في التوضيح وانما لها النصف من اصل الصداق ويقاصها بعشرة وقد عقد اللخمي لهذه المسالة فصلا في التبصرة في كتاب ارخاء الستور فليذكره قال رحمه الله باب حكم الصداق في المختلعة قبل الدخول وبعده وهل يسقط الخلع ديون الزوجة واذا قالت اخلعني او اتركني او تاركني او بارءني علي عشرة دنانير وكانت مدخولا بها كانت له العشرة ولها صداقها كاملا وسواء قالت ذلك مطلقا او شرطت العشرة من صداقها وان كانت غير مدخول بها وقالت بارءني علي عشرة دنانير فان --شرطت العشرة من الصداق سقطت العشرة من جملته وكان الباقي بينهما نصفين وسواء قالت اخلعني او طلقني اذا شرطت العشرة من الصداق واختلف اذا لم تشترط من الصداق وقالت علي عشرة دنانير ولم تزد علي ذلك فقال ابن القاسم ان قالت طلقني علي عشرة دنانير كانت له العشرة-	2733	7948937648155621586	685	1326.5	553	795	86.16352081298828	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04405	true	5705419723405481614	181	300	930	1511	1511	300	والصداق ثابت بينهما يقتسمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء وان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني او خالعني سواء له العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خالع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت -طلقني او خالعني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كانت مدخولا بها-	4405	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	0	117	0	572	1513	300	والصداق ثابت بينهما يقتسمانه نصفين وان قالت اخلعني لم يكن لها من الصداق شء وان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته ردت جميعه وقال اشهب قولها طلقني -واخ-لعني ل-----ه العشرة ولها نصف الصداق قبضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان لم تكن قبضته لم تاخذ شيءا وان قبضته فهو لها كله ولا شء له الا ما خ-لع عليه وان قبض بعضه لم يكن له مما قبض شء وسواء قالت اخلعني او طلق-ني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها ليس الا-خلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه اذا كان- مدخولا بها	2734	7948937648155621586	563	1078.0	447	583	96.56946563720703	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04406	true	4768093613650797273	0	246	0	1206	1476	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي ثوبي هذا او عبدي هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته او لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق عليه وهذا احسن في هذا الاصل انتهي فعلم من هذا ان المءلف انما مشي في مسالة خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي علي قول ابن القاسم لانهم جعلوا سقوط النصف في --مسالة خالعني علي ثوب- مقيسا علي قوله خالعني علي عشرة وقال ابن الحاجب ان سقوط النصف في خالعني علي ثوب ونحوه هو المشهور فعلم ان قول ابن القاسم في --مسالة خالعني علي عشرة هو المشهور ايضا انتهي وتقرر بالوطء بال يعني ان ما مر من قوله وان خالعته علي كعبد لخ محله قبل البناء واما لو وطن الرجل المراة فان الصداق يتقرر اي يثبت لها علي الزوج فيتكمل لها ولتءد ما التزمت لانه صار دينا وسواء قبضته ام لا وسواء قالت طلقني او خالعني وسواء قالت من صداقي ام لا ونص علي هذا لدفع توهم انه لا يتقرر في مسالة خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي لما ذكروا من انها يسقط حقها من الصداق وتدفع له العشرة حيث كان ذلك قبل البناء ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها	4406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2734	false	4483077888199810329	117	276	572	1368	1513	300	وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قيل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت اخلعني او بارءني لا خلاف ان دينها باق وكذلك اذا قالت قبل الدخول اخلعني علي ثوبي هذا او عبدي هذا فعلي قول ابن القاسم يسقط الصداق ولا يكون لها منه شء قبضته ام لم تقبضه وعلي قول اشهب يمضي العبد او الثوب للزوج والصداق عليه وهو- احسن في هذا الاصل انتهي فعلم من هذا ان المءلف انما مشي في مسالة خالعني علي عشرة الي --------اخره علي قول ابن القاسم لانهم جعلوا سقوط النصف في المسالة خالعني علي ثوبي مقيسا علي قوله خالعني علي عشرة وقال ابن الحاجب ان سقوط النصف في خالعني علي ثوب ونحوه هو المشهور فعلم ان قول ابن القاسم في المسالة خالعني علي عشرة هو المشهور والله اعلم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها	2734	7948937648155621586	771	1483.0	613	1211	63.6663932800293	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04407	true	-8919849355297332694	83	241	421	1217	1542	300	عليها في الصور الاربع----------- علما بانه يعتق عليها او جهلا او علم دونها او علمت دونه وهذا ظاهره كالمدونة علي ما اختاره ابن القاسم وبه قرره عبد الباقي والحطاب وغيرهما قال محمد بن الحسن لكن لم يحملها الشيوخ علي ظاهرها ونص المدونة وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع------ بنصف قيمته ثم قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني عن مالك استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن عقبها- معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذا ان- كانا جا------------هلين------ ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفه من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالما دونها لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته انتهي ونقله ------	4407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	47	221	226	1093	1478	300	عليها في------ الاربع الصور سواء علما---------------- او جهلا او علم دونها او العكس---- وهذا ظاهر-- المدونة علي ما اختاره ابن القاسم قال فيها -----------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت معسرة او موسرة ولا يتبع العبد بشء ولا يرد عتقه كمعسر اعتق فعلم غريمه والزوج لم ينكر حين اصدقها اياه قد علم انه يعتق عليها فلذلك لم ارده علي العبد بشء وقد بلغني عن مالك استحسان انه لا يرجع الزوج علي المراة بشء وقوله الاول احب الي انتهي قال ابو الحسن الصغير معني مسالة المدونة انهما عالمان قال اللخمي وكذلك لو كانا جاهلين حكي القولين فيهما ثم قال ابو الحسن وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك ان له اخذ نصفه ويمضي عتق نصفه الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله عمن كاشفت من اصحاب مالك وقال ابو عمران لا يرجع في عين العبد وليس له الا اتباعها ولو كان الزوج عالم------ا لعتق عليه ويغرم لها قيمته فان طلق قبل البناء فعليه نصف قيمته انتهي فتامل والله	2735	7948937648155621586	638	1135.0	505	990	64.44444274902344	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04420	true	-6193513993760042995	57	95	268	461	1501	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لخ قال الامام الحطاب------------------ ليس هذا بمعارض لقوله فيما تقدم ونقدها كذا مقتض لقبضه بل المراد به ان هذا اللفظ مقتض للقبض واذا كان كذلك فغايته انه كالتصريح------- فان ادعت فيه ما	4420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	257	300	1262	1478	1478	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام ش ليس هذا بمعارض لقوله فيما تقدم ونقل ه-كذا مقتض لقبضه بل المراد به ان هذا اللفظ مقتض للقبض واذا كان كذلك فغايته انه كالتصريح بالقبض فان ادعي فيه ما-	2735	7948937648155621586	169	304.5	135	218	77.52293395996094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04421	true	5003407007297292617	0	170	0	848	1564	300	الشهود علي المراة علي عينها او كانوا يعرفونها فيلزمها النكاح ولو كانوا انما شهدوا عليها بمعرف كما هو الواقع في انكحة زماننا فالامر في ذلك مشكل اذا لم يوثق بالمعرف ولو وثق به لكانت بمنزلة من شهد عليه بحق فانكر ان يكون هو المشهود عليه فذكر ابن رشد ان الاصل انه هو حتي يثبت ان ثم غيره علي صفته ونسبه فيكون حينءذ الاثبات علي الطالب في تعيينه دون غيره انتهي قاله الحطاب وقال ابن عرفة ابن سحنون لو قال في يتيمة تزوجتها بعد ان بلغت وقالت قبله فرجع سحنون عن قبول قولها -لقبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك------------ ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي و--لم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد الحك-م لها المت-عة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو ثبتت ببينة	4421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2736	false	3402654967383792714	54	225	289	1133	1529	300	الشهود علي المراة علي عينها او كانوا يعرفونها فيلزمها النكاح ولو كانوا انما شهدوا عليها بمعرف كما هو الواقع في انكحة زماننا فالامر في ذلك مشكل اذا لم يوثق بالمعرف ولو وثق به لكانت بمنزلة من شهد عليه بحق فانكر ان يكون--- المشهود عليه فذكر ابن رشد ان الاصل انه هو حتي يثبت ان ثم غيره علي صفته ونصبه فيكون حينءذ الاثبات علي الطالب في تعيينه دون غيره انتهي فرع ---------قال ابن عرفة ابن سحنون لو قال في يتيمة-------- بعد ان بلغت وقالت قبلة فرجع سحنون عن قبول قولها القبول قوله ابن سحنون لو قال تزوجتك واختك في عقد واحد ابن عبد الحكم او قال واختك عندي وقالت تزوجتني وحدي او لم تكن عندك اختي فسخ لاقراره بفساده وعليه نصف المسمي ان لم يبن وان لم يسم فلا شء عليه ابن عبد السلام لها المنفعة ابن سحنون وان بني لم يصدق في ابطال الطلاق والسكني وكذا ان قال تزوجتها في عدة قلت كذا وجدته في نسخة عتيقة مصححة في ابطال الطلاق والسكني وهو وهم في السكني لاقتضاءه سقوطها لو ثب-ت ببينة	2736	7948937648155621586	817	1564.5	651	865	94.45086669921875	157	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04421	true	5003407007297292617	35	69	187	347	1564	300	من شهد عليه بحق فانكر ان يكون هو المشهود عليه فذكر ابن رشد ان الاصل انه هو------------------------------ حتي يثبت ان ثم غيره علي صفته ونسبه فيكون حينءذ الاثبات علي الطالب في تعيينه دون غيره	4421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	243	283	1200	1390	1465	300	من شهد عليه بحق فانكر ان يكون هو المشهود عليه فذكر ابن رشد ان الاصل انه هو اذا كان موافقا لما في الوثيقة حتي يثبت ان ثم غيره علي صفته ونسبه فيكون حينءذ الاثبات علي الطالب في تعيينه دون غيره	4478	7948937648155621586	160	308.0	126	190	84.21052551269531	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04423	true	5435275802445853029	222	253	1129	1307	1540	300	وصفة شهادتهم قال في المتيطية انهم سمعوا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغيرهم ان فلانا المذكور نكح فلانة---- بالصداق المسمي وان وليها فلانا عقد عليها نكاحها برضاها وانه فشا	4423	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2736	false	3402654967383792714	268	300	1349	1529	1529	300	وصفة شهادتهم قال في المتيطية انهم سمعوا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة اهل العدل وغيرهم ان فلانا المذكور نكح فلانة هذه بالصداق المسمي وان وليها فلانا عقد عليه- نكاحها برضاها وانه فشا-	2736	7948937648155621586	176	335.5	146	182	96.70330047607422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04427	true	1380355892180118832	211	300	1038	1464	1464	300	العبد والجارية------- الحرية و---اقاما شاهدا واحدا وهما يدعيان مع ذلك امرا قريبا فانهما يوقفان علي صاحبهما ويخرجان عن يد-ه لذلك قال ابن رشد قال في كتاب ابن المواز فان لم يقم لهما شاهد اخر او كان ذلك بعيدا حلف السيد حيث ادعيا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد انه اعتقهما وان كان ادعي كل منه----ما ------------انه حر من اصله او ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه -هو واقام علي ذلك شاهدا فلا يمين علي الذي هو بيده والواجب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءجل في طلب-	4427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	84	219	425	1069	1466	300	العبد والجارية يدعيان الحرية اذا اقاما شاهدا واحدا ويدع----يان مع ذلك امرا قريبا ف------يوقفان علي صاحبهما ويخرجان عن يديه لذلك قال ابن رشد قال في كتاب ابن المواز اذا لم يقم له-ا شاهد اخر او كان ذلك بع-ده حلف السيد ولا شء علي الزوجة ولا علي الزوج قال ابن رشد اما قوله لا شء علي الزوجة ولا علي الزوج فصحيح لانهما لو اقرا له او احدهما بما ادعاه من النكاح لم ينتفع بذلك واما قوله حلف السيد فصحيح علي ما في المدونة وغيرها اذا كان ادعي علي السيد انه اعتقه-- واقام علي ذلك الشاهد واما ان كان ادعي انه حر من اصله و--ان غيره اعتقه قبل ان يشتريه وهو واقام علي ذلك شاهد- فلا يمين علي الذي هو بيده والجواب في ذلك ان يوقف عنه ويحال بينه وبين وطءها ان كانت امة ويءخذ في طلب	2738	7948937648155621586	368	610.5	288	661	55.673221588134766	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04427	true	1380355892180118832	24	63	116	317	1464	300	وامر الزوج باعتزالها لخ قال الامام الحطاب -------------------------------------------------------هذا والله اعلم اذا ادعي هذا المدعي انه كان تزوجها ودخل---- واما لو ادعي انه- تزوجها ولم يدخل بها فقد تقدم في ذات-- الوليين ان دخول الثاني يفيتها والله اعلم انتهي قال	4427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	28	80	138	401	1466	300	وامر الزوج باعتزالها الشاهد ثان زعم قربه ش هذه المسالة في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب الخلع وهذا والله اعلم اذا ادعي هذا المدعي انه كان تزوجها ودخل بها واما لو ادعي انها تزوجها ولم يدخل بها فقد تقدم في مسالة الوليين ان دخول الثاني يفيتها والله اعلم تنبيه قال	2738	7948937648155621586	174	305.5	138	263	66.15969848632812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04428	true	-3441711844900616376	0	73	0	365	1559	300	شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة وان اراد ان يذهب الي موضع بينة كان ذلك له بعد ان يعطي حميلا بقيمته وان كانت له غلة وخراج فقيل---- يوقف ذلك فان استحق الحرية كان له ما وقف من خراجه وقيل---- لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك والغلة للذي هو في يد-ه حتي يقضي عليه بحريته وكلها قاءعة من المدونة قاله الامام الحطاب وامرت بانتظاره لبينة قريبة	4428	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2738	false	-7727008244753446517	219	294	1069	1439	1466	300	شاهد اخر الشهر والشهرين والثلاثة وان اراد ان يذهب الي موضع بيته كان ذلك له بعد ان يعطي حميلا بقيمته وان كانت له غلة وخراج فقيل انه يوقف ذلك فان استحق الحرية كان له ما وقف من خراجه وقيل انه لا يوقف ذلك الا في حال الاعذار بعد ثبوت الحرية بشاهدين وقيل لا يوقف ذلك والغلة للذي هو في يديه حتي يقضي عليه بحريته وكلها قاءمة من المدونة انتهي مختصرا ص---- وامرت بانتظاره لبينة قريبة	2738	7948937648155621586	345	652.5	274	374	92.24598693847656	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04432	true	-5512208110592997599	164	203	848	1039	1553	300	من الدخول والطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه يقول ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته خليل وفيه نظر لان مشهور ال-ذهب فيمن ترك وطء زوجته لغير يمين يطلق عليه بغير ضرب اجل	4432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2739	false	6039605889674559619	110	148	557	744	1487	300	من الدخول والطلاق فقال ابن الهندي كان بعض من اخذت عنه يقول ان السلطان يطلق عليه بعد اربعة اشهر من وقت ابايته خليل وفيه نظر لان مشهور المذهب فيمن ترك وطء زوجته لغير يمين يطلق----- بغير ضرب اجل	2739	7948937648155621586	186	360.0	148	192	96.875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04438	true	-4899164269956792567	218	269	1173	1456	1606	300	النكاح مسالة قال الامام الحطاب اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقرا بالزوجية فان كانا طارءين لم يتعرض لهما الحاكم وان كانا من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي والعاقد والشهود بذلك فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد	4438	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2740	false	1821443803802286036	99	147	506	769	1548	300	السادس مسالة------------------ اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقر- بالزوجية فان كانا طارءين لم يتعرض لهما الحاكم وان كانا من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي -العاقد والشهود بذلك فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد	2740	7948937648155621586	259	492.0	211	283	91.5194320678711	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04451	true	8636681623299049933	163	300	844	1560	1560	300	والله سبحانه اعلم-- ولو اقامت بينة --علي صداقين في عقدين لزما يعني ان المراة اذا ادعت علي رجل واحد انه تزوجها بالفين جريا في عقدين وكذبها واقامت البينة علي ما ادعته فان الصداقين يلزمانه اي لزم نصف كل منهما حيث طلقها الان واما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف فان اثبتت ان الطلا-------------ق بي-ن العقدين بعد البناء فلها صداقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو المناسب لما ياتي قاله محمد بن الحسن--------------------------------------- وقوله اقامت بصيغة الرباعي وفي نسخة قامت بالفعل الثلاثي وهو يناسب ما قرر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح من ا-------------ن الزوج ادعي قدرا او جنسا وادعت هي خلافه واقام كل منهما البينة علي دعواه وعينت كل بينة زمانا غير الذي عينته الاخري فانه يلزمه الصداقان ويحمل علي انه طلقها وقي-----------------د ابن عبد السلام---- لزوم------ الصداقين------ بما اذا اقامت المراة بالنكاحين معا واما اذا اقامت باحدهما فلا يمكن ان تاخذ مجموع الصداقين-	4451	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2741	false	-5691748899705946916	130	289	694	1525	1576	300	والل-------ه اعلم ص ولو اقامت بينتين علي صداقين في عقدين لزما وقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق بينهما وكلفت بيان ا----نه بعد البناء ش اعلم انه اختلف في فرض هذه المسالة ففرضها ابن شاس وابن فرحون وابن عرفة كلاهما عنه ان المراة اقامت بينتين علي عقدين وعينت كل بينة زمانا فحكمها كما ذكر وعلي هذا ----فيناسب ان يقرا كلام المصنف ولو اقامت من باب الافعال وهو كذلك في بعض النسخ وقوله --------------------------------------------------------------------كلفت بيان انه بعد البناء ذكر ابن شاس قولين في تكليفها وتكليف الزوج وجزم الشيخ بالاول لانه الجاري علي المشهور من انها لا تملك بالعقد الا النصف وفرضها المصنف في التوضيح وابن عبد السلام ان الزوج ادعي قدرا او جنسا وادعت--- خلافه واقام كل منهما البينة علي دعواه وعينت كل بينة زمانا غير الذي عينته الاخري فانه يلزمه الصداقان ويحمل علي انه طلقها الي اخر الكلام الا ان ابن عبد السلام قيد لزوم مجموع الصداقين انتهي بما اذا اقامت المراة بالنكاحين معا واما اذا اقامت باحدهما فلا يمكن ان تاخذ مجموع الصداقين	2741	7948937648155621586	374	459.0	301	1119	33.422698974609375	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04452	true	660080435037667934	11	38	53	188	1542	300	هي عليه البينة قالت المراة حينءذ ما شهدت به بينة الزوج صحيح -انه عقد علي عقدين اما لو اتحد زم-ن البينتين لسقطتا هذا الذي يظهر والله اعلم	4452	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2742	false	3507500239364006099	0	27	0	137	1507	300	هي عليه البينة قالت المراة حينءذ ما شهدت به بينة الزوج صحيح لانه عقد علي عقدين اما لو اتحد زمان البينتين لسقطتا هذا الذي يظهر والله اعلم	2742	7948937648155621586	135	260.0	108	137	98.54014587402344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04453	true	-920247264784229402	239	300	1239	1551	1551	300	وان كان الاختلاف بعد البناء فان القول قول الزوج مع يمينه ويدفع اليها اباها ولا اشكال في عتقه عليها وان نكل فيعتقان معا الاب -علي الزوج اي لاقراره والام علي الابنة بعد يمينها علي المشهور وقيل بغير يمين قاله في المتيطية و------------------------------اذا عتق الاب لاقرار الزوج فلا رجوع ل---ه علي الزوجة بشء من قيمته لانه انما عتق باقراره انه حر فان-	4453	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2742	false	3507500239364006099	132	186	664	949	1507	300	وان كان الاختلاف بعد البناء فان القول قوله----- مع يمينه ويدفع اليها ابا------------------------ها وان نكل فيعتقان معا الاب وعلي الزوج----------- والام علي الزوجة بعد يمينها علي المشهور وقيل بغير يمين قاله في المتيطية وقال فيها ايضا وولاءهما للابنة اذا عتق الاب------------- فلا رجوع للزوج علي الزوجة بشء--------- لانه انما عتق باقراره انه حر فان	2742	7948937648155621586	245	416.0	197	347	70.60518646240234	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04455	true	-6931320707047758268	208	300	1037	1507	1507	300	ما حل--------- ان المءجل ليس ك-----ذلك وهو كذلك قال ابن فرحون والقول قولها فيما لم يحل وسواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده انتهي نقله الحطاب وقال في المدونة وان نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته فان بني---- بعد الاجل صدق وان بني بها قبل الاجل صدقت كان المءجل عينا او حيوانا مضمونا مع- الايمان فيما ذكرناه انتهي قاله الحطاب وقوله بيمين الباء بمعني مع وقوله قولها قال الحطاب خبر مبتدا محذوف اي فالقول قولها قال وكذا قوله وقوله بيمين فيهما قال الحطاب -------------------------انظر اذا نكل-	4455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2743	false	3158342257345252838	215	295	1051	1446	1469	300	ما حل يفهم منه ان المءجل حكمه خلاف ذلك وهو كذلك قال ابن فرحون والقول قولها فيما لم يحل وسواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده انتهي------------ وقال في المدونة وان نكح علي نقد ومءجل فادعي بعد البناء انه دفع المءجل واكذبته فان بني بها بعد الاجل صدق وان بني بها قبل الاجل صدقت كان المءجل عينا او حيوانا مضمونا بعد الايمان فيما ذكرناه انتهي------------ وقوله بي------------------------------------------------------------------------------------------------مين فيهما اي في صورة كون القول قولها او قوله وانظر اذا نكل	2743	7948937648155621586	334	577.5	267	515	64.8543701171875	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	245	300	1184	1463	1463	300	واعلم انه انما يكون القول قولها مع يمينها ان كانت رشيدة قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ان كان التنازع قبل البناء حلفت المراة ان كانت رشيدة والا حلف ابوها او وصيها ان ادعي الزوج الدفع اليه انتهي وقال المتيطي وان اختلفا في دفع المعجل قبل البناء حلفت المراة ان كانت مالكة امر نفسها-	4456	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2743	false	3158342257345252838	18	73	93	373	1469	300	واعلم انه انما يكون القول قولها مع يمينها ان كانت رشيدة قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ان كان التنازع قبل البناء حلفت المراة ان كانت رشيدة والا حلف ابوها او وصيها ان ادعي الزوج الدفع اليه انتهي وقال المتيطي وان اختلفا في دفع المعجل قبل البناء حلفت المراة ان كانت مالكة امر نفسها	2743	7948937648155621586	279	553.0	225	280	99.64286041259766	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04456	true	-8561591718777221436	33	174	169	847	1463	300	التوضيح وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم عندنا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع او لا علم عندنا ولا شء عليهم ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده انتهي ------------------قوله في المدونة لا شء عليهم خلاف سماع القرينين ونقله ابن عرفة وقوله فيها من يعلم انه لا علم عنده قال ابن ناجي العلم هنا بمعني الظن انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي وورثة كل كهو فيما اذا مات احدهما او ماتا معا ابن ناجي ويحلف منهم من يظن به العلم وتردد شيخنا في الزمن الذي يعتبر فيه ظن العلم هل هو يوم العقد او---- الموت او ال----حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصواب عندي من العقد الي دخوله	4456	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	3	140	11	679	1496	300	التوضيح وجعل في المدونة ورثة كل واحد من الزوجين يتنزل منزلة موروثه سواء ماتا معا او احدهما قال في المدونة وان قال ورثة الزوج في المدخول بها قد دفعه او لا علم ل--نا فلا شء عليهم فان ادعي ورثتها عليهم العلم حلفوا انهم لا يعلمون ان الزوج لم يدفع -----------------------------ولا يمين علي غاءب ومن يعلم انه لا علم عنده انتهي كلامه في التوضيح وقوله في المدونة لا شء عليهم خلاف سماع القرينين ونقله ابن عرفة وقوله فيها من يعلم انه لا علم عنده قال ابن ناجي العلم هنا بمعني الظن وكان شيخنا حفظه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------تردد ف------ي الزمن الذي يعتبر فيه الع---ل---م هل يوم العقد او يوم الموت او يوم الحكم ويذكر انها وقعت في ايام شيخنا ابي عبد الله محمد القابسي في بلد القيروان وان ولم يجزم بما وقع الحكم به والصواب عندي من العقد الي دخوله	2744	7948937648155621586	511	948.5	403	806	63.399505615234375	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04457	true	-6909758229814347197	0	137	0	655	1445	300	وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها ---من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها وادعي دفع ذلك اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج ال-عجل ثانية ودخل باهله وان صرفت اليمين عليه حلف وبرء منه ان كانت ذات اب او وصي او مالكة امر نفسها ووجب علي الاب او الوصي غرم ذلك لها ولا يبرا منه ان كانت يتيمة بكرا ذات ولي ويلزمه دفعه ثانية ويتبع به الولي الذي حلفه وان----- دفع ذلك اليها يريد المولي عليها-قبل البناء او بعده لم ينتفع بذلك ولا يجب عليها يمين ان انكرته ولا يبرا منه ان اقرت له لانها سفيهه لا يجوز اقرارها ولا قبضها الا ان يدعي دفع ذلك اليها بعد عام من دخوله---- فتجب له اليمين عليها لانها بتمام العام تخرج من سفهها وتنفذ امورها علي المختار من الخ--لاف انتهي قاله	4457	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2743	false	3158342257345252838	73	214	373	1044	1469	300	وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها او من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها وادعي دفع ذلك اليهم فان حلف من وجب عليه الحلف منهم دفع الزوج المعجل ثانية ودخل باهله وان صرفت اليمين عليه حلف وبرء منه ان كانت ذات اب او وصي او مالكة امر نفسها ووجب علي الاب او الوصي غرم ذلك لها ولا يبرا منه ان كانت يتيمة بكرا ذات ولي ويلزمه دفعه ثانية ويتبع به الولي الذي حلفه وان ادعي دفع ذلك اليها يريد المولي عليها قبل البناء او بعده لم ينتفع بذلك ولا يجب عليها يمين ان انكرته ولا يبرا منه ان اقرت له لانها سفيهة لا يجوز اقرارها ولا قبضها الا ان يدعي دفع ذلك اليها بعد عام من دخوله بها فتجب له اليمين عليها لانها بتمام العام تخرج من سفهها وتنفذ امورها علي المختار من الاختلاف انتهي وقول	2743	7948937648155621586	649	1257.0	512	671	96.7213134765625	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04460	true	-8870881366115520254	232	267	1195	1378	1542	300	و--العمدة فيما يعرف للرجال او النساء او لهما-- علي ما جرت به العادة-------------------- حتي ان الشء الواحد في الزمن الواحد والمكان الواحد يكون من متاع الرجل بالنسبة الي قوم ومن متاع النساء بالنسبة الي اخرين	4460	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2746	false	7388381828622728084	219	257	1134	1331	1542	300	ان العمدة فيما يعرف للرجال---------- او للنساء علي ما جري به العرف في مثل الزوجين قالوا حتي ان الشء الواحد في الزمن الواحد والمكان الواحد يكون من متاع الرجل بالنسبة الي قوم ومن متاع النساء بالنسبة الي اخرين	2746	7948937648155621586	165	304.0	132	207	79.71014404296875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04461	true	-7047832200165918729	156	195	796	1032	1565	300	المدونة والمتاع الذي يعرف للنساء مثل الطست والتور------------------------- والاسرة والفرش والوساءد---------------- وجميع الحلي الا الخاتم والمنطقة فانهما للرجال وكذا السيف و--------------------------------------------الرقيق ذكرانا واناثا واما اصناف الماشية وما في المرابط من خيل و--بغال و--حمير فلمن حاز ذلك انتهي والضابط في	4461	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2746	false	7388381828622728084	172	220	847	1137	1542	300	المدونة والمتاع الذي يعرف للنساء مثل الطست والنور والمنارة والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط وجميع الحلي ال-----------------------------------ا السيف والمنطقة والخاتم فانه يعرف للرجل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا واما اصناف الماشية وما في المرابض من خيل او بغال او حمير فلمن حاز ذلك انتهي والحاصل ان	2746	7948937648155621586	192	340.0	158	325	59.07692337036133	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04463	true	-6187799642824033896	140	229	688	1129	1485	300	البيت وان كان ذلك من متاع النساء قاله الحطاب واعلم ان---------- كل واحد من الزوجين يتنزل وارثه منزلته فما يعرف للرجال يقضي به لورثة الرجل مع يمينهم وكذا ما يعرف للرجال والنساء يقضي به لورثة الرجل مع يمينهم وما يعرف للنساء يقضي به لورثة المراة مع يمينهم انه لها وان اقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بينة علي شراء مالها حلف وقضي له به يعني ان المعتاد للنساء فقط اذا اتي الزوج ببينة تشهد له انه اشتراه من زوجته او من غيرها فان الرجل يقضي له به ويحلف مع بينته انه اشتراه لنفسه	4463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2746	false	7388381828622728084	41	143	201	700	1542	300	البيت بيت -الرجل وما يعرف للنساء يقضي به للمراة مع يمينها ووارث كل واحد منهما----- يتنزل------ منزلته فما يعرف للرجال يقضي به لورثة الرجل مع يمينهم و----ما يعرف للرجال والنساء يقضي به لورثة الرجل مع يمينهم وما يعرف للنساء يقضي به لورثة المراة مع يمينهم انه لها فان اقام الرجل او ورثته بينة علي ما يعف للنساء انه له قضي له به اولهم وكذا اذا اقامت المراة او ورثتها بينة علي ما يعرف للرجال او ما يعرف لهما قضي به لها ولهم وكذا اذا اقام الرجل بينة علي انه اشتري ما يعرف للن----------------------------------------------------------------------------------------ساء فان-----ه يقضي له به------ مع يمينه انه اشتراه لنفسه	2746	7948937648155621586	261	419.0	203	614	42.50814437866211	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04464	true	-4549264807635868181	144	224	699	1120	1529	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فقال -------------------------------ابن الفخار القول قول الزوج وقيل القول قول المراة قاله ابن دحون وقال----------------- المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فان- حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته و--------------كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح	4464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	193	280	991	1453	1546	300	طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن الفخار القول قول الزوج وقال ----------------------ابن دحون القول قول المراة وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها واذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته قال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها قاله في التوضيح	2747	7948937648155621586	388	737.5	313	484	80.16529083251953	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04467	true	-1300278488925447831	215	300	1097	1519	1519	300	قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ابن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة ولما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمع-- غناء ولعبا فقال ما هو -فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا-	4467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	32	117	157	583	1506	300	قال مالك كان ربيعة يقول انما يستحب الطعام في الوليمة لاثبات النكاح واظهاره ومعرفته لان الشهود يهلكون قال ابن رشد يريد ان هذا هو المعني الذي من اجله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوليمة وحض عليها بقوله لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة وبما اشبه ذلك من الاثار وقوله صحيح يءيده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر هو واصحابه ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله فقال كمل دينه هذا النكاح لا	2748	7948937648155621586	419	822.5	336	426	98.35680389404297	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04468	true	-261445854299001967	169	264	875	1349	1524	300	بعد البناء هذا هو المشهور قال في العارضة قال ابن حبيب قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء انتهي وليس كما زعم ما اطعم قط الا بعد البناء انتهي وقال فيها ايضا ليس في الوليمة علي بعض النساء اكثر من الوليمة علي غيرها ما يخرج عن العدل بينهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك لم يكن قصدا وانما كان بقدر الوجد انتهي وهذا اذا كان كذلك فواضح واما ان كان بقصد فالظاهر كراهته ولا يحرم والله اعلم وقال ايضا والوليمة في السفر مطلوبة كالحضر	4468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	130	223	650	1114	1506	300	بعد البناء---- هو المشهور قال في العارضة قال ابن حبيب قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء------ وليس كما زعم ما اطعم قط الا بعد البناء انتهي وقال فيها ايضا ليس في الوليمة علي بعض النساء اكثر من الوليمة علي غيرها ما يخرج من العدل بينهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك لم يكن قصدا وانما كان بقدر الوجد انتهي وهذا اذا كان كذلك فواضح واما ان كان بقصد فالظاهر كراهته فلا يحرم والله اعلم وقال ايضا والوليمة في السفر مطلوبة كالحضر	2748	7948937648155621586	462	908.0	369	474	97.46835327148438	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04468	true	-261445854299001967	20	47	104	255	1524	300	في الشامل واما طعام اعذار -لختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحذقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له و---تقدم حكم العتيقة انتهي	4468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	152	180	822	977	1573	300	في الشامل واما طعام اعذار الختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحدقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له وقد تقدم حكم العقيقة انتهي	2749	7948937648155621586	149	285.0	122	155	96.12903594970703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04470	true	1182225049263112669	223	291	1129	1483	1525	300	انتهي وقال الامام الحطاب--- يعني ان الاجابة تجب يوما واحدا علي من دعي معينا ومراده سواء كان سابعا او غير سابع قال ابن عرفة ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعي -لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل السابع وان اخر الوليمة للسابع فقال مالك يجيب وليس كالوليمة لانه ربما جعل الوليمة والسابع ووجه تعليله	4470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2748	false	2360378649765065919	229	300	1149	1506	1506	300	انتهي ص وتجب اجابة من عين ش يعني ان الاجابة تجب يوما واحدا علي من دعي معينا ومراده سواء كان سابعا او غير سابع قال ابن عرفة ابن رشد ان جعل الوليمة والسابع معا وجبت اجابته لانه دعاء لحق ومن دعي للسابع بخلافه لانه لم يدع لحق بل لمعروف وكذا من ترك الوليمة وفعل السابع وان اخر الوليمة للسابع فقال مالك يجيب وليس كالوليمة لانه ربما جعل الوليمة والسابع ووجه تعليله-	2748	7948937648155621586	335	643.5	271	358	93.5754165649414	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04471	true	-8875503623903584753	0	157	0	844	1571	300	قد يجمعهما احتمل عنده انه لم يءخر الوليمة الي اليوم السابع بل تركها وعمله ولو كانت عادة الناس بالبلد انهم لا يولمون الي اليوم السابع لوجبت الاجابة انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------ في جامع الذخيرة مسالة فيما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي وليمة النكاح ومستحبة الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للول--د والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار للختان ونحو ذلك ومكروه وهو ما يقصد به الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهيءات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيءة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة الاجابة وهو ما يفعله الرجل لمن تحرم عليه----- هديته كاحد الخصمين للقاضي انتهي وقد مر كلام الشامل و-من كلام ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة في الختان ليست بواجبة عند احد من اهل العلم ولا مستحبة وانما هي من قبيل الجاءز الذي لا يكر-----ه ولا يستحب----- انتهي	4471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2749	false	-5764983375417272266	9	241	43	1288	1573	300	قد يجمعهما احتمل عنده انه لم يءخر الوليمة الي --يوم السابع بل تركها وعلمه ولو كان- عادة الناس بالبلد انهم لا يولمون ال--ا يوم السابع لوجبت الاجابة انتهي والمسالة في رسم الطلاق من سماع اشهب في كتاب النكاح واطال ابن رشد الكلام عليها وقال في جامع الذخيرة مسالة فيما يءتي من الولاءم قال صاحب المقدمات هي خمسة اقسام واجبة الاجابة اليها وهي وليمة النكاح ومستحبة الاجابة وهي المادبة وهي الطعام يعمل للجيران للوداد ومباحة الاجابة وهي التي تعمل من غير قصد مذموم كالعقيقة للمولود والنقيعة للقادم من السفر والوكيرة لبناء الدار والخرس للنفاس والاعذار للختان ونحو ذلك ومكروه وهو ما يقصد به الفخر والمحمدة لا سيما اهل الفضل والهيءات لان اجابة مثل ذلك يخرق الهيءة وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرمة الاجابة وهو ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي انتهي وقال في---- الشامل واما طعام اعذار الختان ونقيعة لقادم من سفر وخرس لنفاس ومادبة لدعوة وحدقة لقراءة صبي ووكيرة لبناء دار فيكره الاتيان له وقد تقدم حكم العقيقة انتهي كلامه فتامله مع ما نقله في الذخيرة عن صاحب المقدمات في القسم المستحب والمباح ولابن رشد في شرح المسالة الرابعة من رسم قطع الشجرة من كتاب المديان في القسم المباح نحو ما له في المقدمات ونصه الدعوة في الختان ليست بواجبة عند احد من اهل العلم ولا مستحبة وانما هي من قبيل الجاءز الذي لا يكره تركه ولا يستحب فعله انتهي	2749	7948937648155621586	813	1521.5	660	1254	64.83253479003906	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04471	true	-8875503623903584753	190	300	1020	1571	1571	300	اجتمع داعيان اجاب الاسبق فان استويا فاقربهم دار-----ا فان استويا اقرع بينهما و----------------------------------------------------------اذا دعي الرجل الي الوليمة او غيرها وقيل له اءت بمن تحب معك ---فلا باس ان يستصحب من اخوانه من شاء قاله في رسم الخلع من سماع اصبغ من كتاب الجامع ابن رشد هذا بين انه يستصحب من شاء ولا يجب علي المستصحب الا ان يشاء اذا لم يقصد صاحب الوليمة الي دعاءه فلا يلزمه الاتيان اليها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوب ان الواجب عدم الاجابة لوليمة الكافر لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله قال ------------------------------------------------------------في العتبية في رسم الاقضية من سماع اشهب ----------------سءل عن النصراني يختن ابنا له فيدعوا مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء اجابه ليس عليه في-	4471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	10	223	52	1077	1416	300	اجتمع داعيان اجب --------------------اقربهما منك بابا فان سبق احدهما فالسابق انتهي الثاني قال في رسم الجامع من سماع اصبغ من كتاب الجامع اذا دعي الرجل الي الوليمة و--غيرها وقيل له اءت بمن تحب معك انه لا باس ان يستصحب من اخوانه ما شاء ----------------------------------------------ابن رشد هذا بين انه يستصحب من شاء ولا يجب علي المستصحب الا ان يشاء اذا لم يقصد صاحب الوليمة الي دعاءه فلا يلزمه الاتيان اليها علي ما قاله مالك في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح انتهي ونص ما في رسم سماع اشهب قلت ارايت صاحب الوليمة يدعو انسانا فيقول له اذهب فانظر من لقيت فادعه فيدعو الرجل اهو في سعة من ترك الاجابة فقال ارجو ان لا يكون علي هذا باس ان لا ياتيه لانه لا يعرفه بعينه ولم يتعمده الثالث قال ابن عرفة وفي طرر ابن عات لا باس ان يحضر وليمة اليهودي وياكل منها قال بعض اصحابنا بعد ان يحلفه انه لم يتزوج اخته ولا عمته ولا خالته قلت الاصوب او الواجب عدم اجابته--------------- لان في اجابته اعزازا له والمطلوب اذلاله وقوله بعد ان يحلفه فيه نظر ان كان ذلك مباحا في ملتهم انتهي وقال في العتبية في رسم الاقضية من سماع اشهب في كتاب النكاح وسءل عن النصراني يختن ابنا له فيدعو- مسلما اتري ان يجيبه فقال ان شاء جاء-- ليس عليه في	2750	7948937648155621586	424	700.5	336	1111	38.163814544677734	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	true	6591938828865739502	0	73	0	326	1464	300	ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ابن رشد معني قول----ه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من-------- قرابة او جوار وما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم	4472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2750	false	-1944253794825793470	223	298	1077	1409	1416	300	ذلك ضيق ان جاءه فلا باس به قال ابن رشد معني قوله انه لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من جوار او قرابة او ------ما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما في ذلك من التودد الي الكفار وقد قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم	2750	7948937648155621586	320	617.5	248	338	94.67455291748047	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	true	6591938828865739502	175	274	849	1340	1464	300	ظاهر كلام الابي في كتاب الصيام ان الصاءم اذا اخبر انه صاءم لا يلزمه الحضور وقيده النووي بان يسامح في ذلك والله اعلم وقال الشارح عند قوله وان صاءما ما نصه هكذا روي عن مالك وقال اصبغ ليس ذلك بالوكيد ولا يبعد كون القولين مبنيين علي وجوب الاكل وعدمه انتهي وقال غير واحد من الشراح والتعيين بان يقول صاحب العرس او وكيله لمعين تاتي وقت كذا او اسالك الحضور او تجملني بالحضور الا ان قال احضر ان شءت الا لقرينة تادب او استعطاف مع رغبة في حضوره واشار الي شروط وجوب الاجابة بقوله ان لم يحضر من يتاذي به	4472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	4	34	18	159	1447	300	ظاهر كلام الابي في كتاب الصيام ان الصاءم اذا اخبر انه صاءم لا يلزمه الحضور وقيده النووي بان يسامح في ذلك والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يحضر من يتاذي به	2751	7948937648155621586	140	264.0	110	491	28.51323890686035	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04473	true	-6981107264738437408	44	107	216	501	1491	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد بين يديه وضع كم-----يه فقيل له ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب حبيبي ولم	4473	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	238	300	1169	1447	1447	300	قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه دعي الي وليمة وعليه ثياب دون فاتي ليدخل فمنع ولم يءذن له فذهب فلبس ثيابا جيادا ثم جاء فادخل فلما وضع الثريد ---------وضع كميه عليه فقيل له ما هذا يا ابا هريرة فقال انما هي التي ادخلت واما انا فلم ادخل قد رددت اذ لم تكن علي ثم بكي وقال ذهب ح--بي ولم-	2751	7948937648155621586	273	520.5	213	290	94.13793182373047	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04473	true	-6981107264738437408	107	292	501	1447	1491	300	ينل من هذا شيءا وبقيتم تهدبون بعده قال ابن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابا هريرة من لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام ويريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما له في الحظ--- ان لا يخص بطعامه الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي المدعو------ لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقا من تغ-ير الاحوال علي قرب المعهد بالنبي صلي الله عليه وسلم ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها علي السنة وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق نقله الامام الحطاب الثاني قال ابن العربي في العارضة روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه دعا في وليمة الاغنياء والفقراء فعزل الفقراء عنهم وقال نطعمكم مما ياكلون لا تفسدوا عليهم ثيابهم وهذا مما لم يثبت فلا تعولوا عليه	4473	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2752	false	6778824821310920586	0	180	0	913	1519	300	ينل من هذا شيءا وبقيتم تهانون بعده قال ابن رشد هذه الوليمة التي رد فيها ابا هريرة من لم يميزه من حجاب باب الوليمة اذ ظنه فقيرا لما كان عليه من الثياب الدون وادخله بعد ذلك من راه من حجابها في صفة الاغنياء بالثياب الحسان هي التي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله ويروي بءس الطعام -يريد انه بءس الطعام لمطعمه اذ رغب عما-له في الحظ من ان لا يخص بطعامه الاغنياء دون الفقراء فالباس في ذلك عليه لا علي من دعاه اليه لقوله في الحديث نفسه ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله وبكي رضي الله عنه شفقا من تغيير الاحوال علي قرب ال-عهد بالنبي صلي الله عليه وسلم ورغبة الناس عما ندبوا اليه في ولاءمهم من عملها---------- وترك الرياء فيها والسمعة وبالله التوفيق انتهي تنبيه قال --------------ابن العربي في العارضة روي عن ابن عمر ---------------انه دعا في وليمة الاغنياء والفقراء فعزل الفقراء عنهم وقال نطعمكم -ما ياكلون لا تفسدوا عليهم ثيابهم وهذا مما لم يثبت فلا تعولوا عليه	2752	7948937648155621586	883	1690.0	708	956	92.364013671875	168	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04474	true	-6621764280992078632	213	300	1106	1521	1521	300	علي تغييره- قال ابن العربي في العارضة اتفق العلماء علي انه اذا راي منكرا او خاف ان يراه انه لا يجيب وقال ايضا بعد حكايته الخلاف في وجوب الاجابة اما الذي يصح في هذا كله عند النظر ان اجابة الدعوة واجبة اذا خلصت نية الداعي لله وخلصت وليمته عما لا يرضي الله ولما عدم هذا سقط الوجوب عن الخلق بل حرم عليهم كما سياتي بيانه فلا معني للاطناب في ذلك انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم وهذا كله ما لم يكن في الطعام شبهة او تلحق فيه-	4474	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	38	126	180	596	1447	300	علي كجدار ش قال ابن العربي في العارضة اتفق العلماء علي انه اذا راي منكرا او خاف ان يراه انه لا يجيب وقال ايضا بعد حكاية -الخلاف في وجوب الاجابة اما الذي يصح في هذا كله عند النظر ان اجابة الدعوة واجبة اذا خلصت نية الداعي لله وخلصت وليمته عما لا يرضي الله ولما عدم هذا سقط الوجوب عن الخلق بل حرم عليهم كما سياتي بيانه فلا معني للاطناب في ذلك انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم وهذا كله ما لم يكن في الطعام شبهة او تلحق فيه	2751	7948937648155621586	407	795.0	322	417	97.60192108154297	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04475	true	6778509672297636062	0	79	0	409	1585	300	منة او رءية منكر فلا يجوز -------ولا الاكل ولا يختلف فيه انتهي وقا-----------ل الابي -ياتي لابن حبيب وغيره من السلف زيادة مانع اخر وهو ان لا يخص بالدعوة الاغنياء قال فان خصهم سقط الوجوب انتهي وقال القرطبي و--معني قوله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة------------- اختصاص الاغنياء بالدعوة واختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا يجاب ونحا نحوه ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة والله اعلم انتهي	4475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2751	false	-2257953638285646847	126	210	596	1035	1447	300	منة او رءية منكر فلا يجوز الحضور ولا الاكل ولا يختلف فيه انتهي فرعان الاول قال الابي وياتي لابن حبيب وغيره من السلف زيادة مانع اخر وهو ان لا يخص بالدعوة الاغنياء---- فان خصهم سقط الوجوب انتهي وقال القرطبي في معني قوله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة ذكره العلماء اختصاص الاغنياء بالدعوة واختلفوا فيمن فعل ذلك هل تجاب دعوته ام لا فقال ابن مسعود لا تجاب ونحا نحوه ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة والله اعلم انتهي	2751	7948937648155621586	400	757.0	322	443	90.29345703125	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04476	true	-180375870882890129	90	156	450	781	1556	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر- جاز وان كان لحيوان فعا له ظل ويقيم كما اذا كان من حجر فهو حرام بالاجماع وكذا ان لم يقم كالعجين والطين والشمع خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما -كنتم تصورونه وما ليس له ظل فان كان غير ممتهن كالذي في الحاءط فهو مكروه وان كان ممتهنا كالذي في البسط والحصر فتركه اولي	4476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0940	false	-6063426443138746773	94	145	486	737	1479	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجرة جاز وان كان لحيوان وما له ظل ويقيم -------------------فهو حرام ب--اجماع وكذا ان لم يقم كالعجين-------------- خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم-------- وما لا ظل به- فان كان غير ممتهن ----------------فهو مكروه وان كان ممتهنا---------------------- فتركه اولي	940	7948937648155621586	239	394.5	190	333	71.77177429199219	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	true	-8512050257145388512	141	229	694	1120	1507	300	ابن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو وقد اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في---- الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	2	90	12	439	1443	300	ابن رشد اللعب في الوليمة هو من ناحية ما رخص فيه من اللهو و---اختلف فيما رخص فيه من ذلك هل الرخصة فيه للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في هذه الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2753	7948937648155621586	423	833.5	336	430	98.3720932006836	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04478	true	-8512050257145388512	164	229	795	1120	1507	300	للنساء دون الرجال او للنساء والرجال فقال اصبغ في سماعه من كتاب النكاح ان ذلك يج-----وز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره وهو ظاهر ما في الرواية والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف من ----سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ-------------- الا انه كره لذي الهيءة--------- ان يحضر اللعب	4478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	186	244	894	1187	1436	300	للنساء دون الرجال او النساء والرجال فقال اصبغ في سماعه--------------- ان ذلك انما يجوز للنساء دون الرجال وان الرجال لا يجوز لهم عمله ولا حضوره----------------------- والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ-------------------------- خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب	2758	7948937648155621586	245	419.5	195	357	68.62744903564453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04481	true	5689921404112445676	84	286	419	1398	1467	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد مبتدا وخبره المجرور قبله يعني انه اذا دعي الي الوليمة وهو مفطر فقد تردد الباجي في وجوب الاكل عليه وندبه فقال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين انتهي واعترضه ابن عرفة ب------رواية محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل و---------------------ابن ناجي----------- بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار قال الامام الحطاب ولا شك ان الثاني نص في ذلك واما الاول ففيه نظر فتامله وف----ي العتبية----------------------------------------------- وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك ل-وضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال ابن رشد قوله اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك ر-ضي الله عنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر اذا	4481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2753	false	-924544628580318527	102	300	504	1443	1443	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد ش اشار لقول------------------------------------------------------------ الباجي لا نص------------------------------ لاصحابن-------------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين اه--- واعترضه ابن عرفة بان في رواية محمد-------- يجيب وان لم ياكل قال وهو نص فقهي ونقله ابن ناجي وقال يعترض بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار انتهي------------ ولا شك ان الثاني نص في ذلك واما الاول ففيه نظر فتامله وقال في العتبية في سماع اشهب من كتاب النكاح في رسم طلق بن حبيب وسءل مالك عن الاتيان الي الوليمة فقال اري ان ياتيها فقيل له ربما كان الزحام فيكره ذلك لموضعه فقال ان كان الزحام فاني اري له سعة فقيل له فيجيب وان كان صاءما قال نعم اري ان يجيب اكل او لم ياكل قال ابن رشد قوله اري ان يجيب اكل او لم ياكل يريد ان الاجابة تلزمه كان صاءما او مفطرا فان كان صاءما صلي كما جاء في الحديث اي دعا وان كان مفطرا فليس عليه بواجب ان ياكل وانما يستحب له ذلك ويندب اليه لان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكل فيما روي عنه من قوله اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل محمول علي الندب عند مالك رحمه الل----ه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اخر اذا-	2753	7948937648155621586	824	1510.0	650	1070	77.00934600830078	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04482	true	-4624040392420711626	0	238	0	1170	1468	300	لظاهر الحديث الاول وما ذهب اليه مالك من استعمال الحديثين اولي من طر--ح احدهما نقله الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البرزلي في مساءل الهبة والصدقة وما يفعل من الاطعمة في بعض الاعراس و--الولاءم و--الاعياد من طعام رفيع او حلاوة وقصد ال----ناس بها المفاخرة وعرضه اي الطعام فقط لا اكله فلا ينبغي ان يحضر فضلا عن ان يكثر من اكله فان حضر لضرورة فلا ياكل منه الا قدر ما تطيب به نفس صاحبه علي العادة ولا يجوز الافراط في الاكل منه اذ- لم يصنع لذلك انتهي وقال قبله اذا قدم الطعام لضيافة او لغيرها فلا ياكل منه الا قدر ما ياتي بين يديه ولا يتعدي الي جاره في نصيبه الا بطيب نفس منه وكذا اذا كان الطعام كثيرا و--اكل اكلا خارجا عن المعتاد لا-بد له من استءذان رب الطعام ولا سيما علي القول انه لا يملك الا بالازدراد فلا ياخذ منه الا ما جرت به العادة من باب تخصيص العموم بالعادة ولا يطعم منه هرا ولا غيرها الا باذن ربه وعلي القول بانه يملك- بالتمكين فيجوز ان يطعم الهر ونحوها----------------------------------------------- ويحتمل ان لا يعطي شيءا من ذلك كله لانه انما ملك الانتفاع في نفسه خاصة لا عموم منفعة الطعام في كمال التصرف كما في بعض مساءل الحبس وبلغني عن الشيخ الصالح ابي عبد الله الرماح شيخ عصره في بلده انه اكل معه بعض اهل البادية طعاما فجاوز العادة فخاف البدوي الفضيحة فقال يا سيدي يقول الناس من راءا في اكله راءا في دينه فقال له اسكت من راءا في اكله ستر--- دينه	4482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2754	false	-3682802082193522429	14	298	70	1452	1459	300	بظاهر الحديث الاول وما ذهب اليه مالك من استعمال الحديثين اولي من اطراح احدهما اه نكتة عجيبة اخبرني سيدي الوالد حفظه الله عن بعض من قرا الرسالة انه قال كنت اظن ان معني قول الشيخ وانت في الاكل بالخيار ان تاخذ كل لقمة كالخيارة وهو فهم غريب والله اعلم تنبيه قال البرزلي في مساءل الهبة والصدقة وما يفعل من الاطعمة في بعض الاعراس او الولاءم او الاعياد من طعام رفيع او حلاوة وقصد بعض الناس بها المفاخرة وعرضه---------- فقط لا اكله فلا ينبغي ان يحضر فضلا عن ان يكثر من اكله فان حضر لضرورة فلا ياكل منه الا قدر ما تطيب به نفس صاحبه علي العادة ولا يجوز الافداح في الاكل منه اذا لم يصنع لذلك انتهي وقال قبله اذا قدم الطعام لضيافة او غي-رها فلا ياكل منه الا قدر ما ياتي بين يديه ولا يتعدي الي جاره في نصيبه الا بطيب نفس منه وكذا اذا كان الطعام كثيرا او اكل اكلا خارجا عن المعتاد لا بد له من استءذان رب الطعام -لا سيما علي القول انه لا يملك الا بالازدراد فلا ياخذ منه الا ما جرت به العادة من باب تخصيص العموم بالعادة ولا يطعم منه هرا ولا غيرها الا باذن ربه وعلي القول بانه يملكه بالتمكين فيجوز ان يطعم الهر ونحوها ونص علي المسالة القرافي في اخر شرحه للتنقيح له ويحتمل ان لا يعطي شيءا من ذلك كله لانه انما ملك الانتفاع في نفسه خاصة لا عموم منفعة الطعام في كمال التصرف كما في بعض مساءل الحبس وبلغني عن الشيخ الصالح ابي عبد الله الرماح شيخ عصره في بلد----ه اكل معه بعض اهل البادية طعاما فجاوز العادة فخاف البدوي الفضيحة فقال يا سيدي يقول الناس من راءي في اكله راءي في دينه فقال له اسكت من راءي في اكله ستر في دينه	2754	7948937648155621586	1126	2150.0	893	1398	80.54363250732422	214	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04483	true	6202392254782054412	143	299	747	1490	1495	300	قال مالك فيما ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة فقال لا احب ان يوكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الوادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة ق-----ال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل---- مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراماة واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فقد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان النهي عن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي عن عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	4483	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	16	173	73	820	1449	300	قال مالك فيما ينثر علي الصبيان عند خروج اسنانهم وفي العراءس فتكون فيه النهبة -قال لا احب ان يءكل منه شء اذا كان ينتهب قال ابن رشد كرهه مالك بكل حال لظواهر الاثار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك من ذلك نهيه عن النهبة وانه قال النهبة لا تحل وانه قال من انتهب فليس منا وفي ذلك تفصيل اما ما ينثر عليهم لياكلوه علي وجه ما يءكل دون ان ينتهب فانتهابه حرام لا يحل ولا يجوز لان مخرجه انما اراد ان يتساووا في اكله علي وجه ما يءكل فمن اخذ منه اكثر مما كان ياكل منه مع اصحابه علي وجه الاكل فقد اخذ حراما- واكل سحتا لا مرية فيه ودخل تحت الوعيد واما ما ينثر عليهم لينتهبوه فقد كرهه مالك واجازه غيره وتاول ان النهي عن الانتهاب انما معناه انتهاب ما لم يءذن في انتهابه بدليل ما روي--- عبد الله بن قرط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الايام الي الله	2755	7948937648155621586	734	1437.5	579	752	97.60638427734375	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	true	-8381458748852252830	0	119	0	580	1552	300	يوم النحر ثم يوم القر- فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمس- او ست- فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان ف-ي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال من شاء اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها وخل بين الناس وبيننها ياكلونها------ وقال في جامع الكافي في طعام النهبة اذا اذن فيه صاحبه وذلك نحو ما ينثر علي رءوس الصبيان وفي الاعراس والختان اختلف في كراهته والتنزه عنه اولي قاله الحطاب لا الغربال	4484	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2755	false	485916272996638815	173	289	820	1392	1449	300	يوم النحر ثم يوم القرب فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمسا او ستا فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفيفة لم افهمها فقلت للذي كان الي جنبي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------- اقتطع وما روي من ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلاءدها في دمها وخل بين الناس وبي-نها ياكلونها انتهي وقال في جامع الكافي و--طعام النهبة اذا اذن فيه صاحبه وذلك نحو ما ينثر علي رءوس الصبيان وفي الاعراس والختان اختلف في كراهته والتنزه عنه اولي انتهي ص---- لا الغربال	2755	7948937648155621586	554	1045.5	440	590	93.89830780029297	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04484	true	-8381458748852252830	180	274	905	1417	1552	300	التلمساني في شرح الرسالة------------ اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال وفي المدخل ومذهب مالك ان الطار الذي فيه الجراس محرم وكذا الشبابة وقال الشيخ جعفر-------- الادفوي الشافعي------------------------------------------------ وذهب- طاءفة الي اباحة الدف في العرس والعيد وقدوم الغاءب وكل سرور حادث وهذا ما اورده الغزالي في الاحياء والقرطبي المالكي في كشف القناع لما ذكروا احاديث تقتضي المنع قال وقد جاءت احاديث تقتضي الاباحة في النكاح و------السرور فتستثني هذه المواضع من المنع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق وقال ابن رشد في المقدمات ولا يجوز تعمد حضور شء من اللهو ولا من الة- الملاهي ورخص في الدف في النكاح	4484	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2756	false	4303452953399488898	103	251	531	1324	1578	300	التلمساني في شرح الرسالة قال ابن رشد اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال -في العرس انتهي وسياتي كلام ابن رشد مستوفي وقا----------------------ل الشيخ جعفر بن ثعلب الادفوي الشافعي المصري في كتابه المسمي بالاقناع في احكام السماع وذهبت طاءفة الي اباحة الدف في العرس والعيد وقدوم الغاءب وكل سرور حادث وهذا ما اورده الغزالي في الاحياء والقرطبي المالكي في كشف القناع لما ذكر-- احاديث تقتضي المنع قال وقد جاءت احاديث تقتضي الاباحة في النكاح واوقات السرور فتستثني هذه المواضع من المنع المطلق انتهي وقال قبله قال ابن بطال في شرح البخاري قال المهلب من السنة اعلان النكاح بالدف انتهي وقال بعد هذا وقبل الاول قال القاضي ابو بكر بن العربي في الاحكام من كلام ذكره وقسمه ان الات اللهو المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه وذكر الدف منها وقال ابن رشد في المقدمات ولا يجوز تعمد----- شء من اللهو ولا من الات الملاهي ورخص في الدف في النكاح	2756	7948937648155621586	441	787.0	358	823	53.58444595336914	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04485	true	-686073080643496523	262	300	1380	1559	1559	300	وهو قول اصبغ --------------------------------عليه ياتي ما في سماع سحنون عن ابن القاسم------ ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه وياتي علي القول الثالث-	4485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	11	54	53	256	1436	300	وهو قول اصبغ في سماعه بعد هذا من هذا الكتاب وعليه ياتي ما في سماع سحنون من كتاب جامع البيوع ان الكبر اذا بيع يفسخ بيعه ويءدب اهله لانه اذا قال ذلك في الكبر فاحري ان يقوله في المزهر لانه الهي منه و---------------الثالث	2758	7948937648155621586	153	270.5	120	218	70.18348693847656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	true	-8554061400585646336	53	148	271	744	1526	300	للرجال وان اصبغ قال لا يج-------------------------------------وز للنساء قال ولا يجوز الا للنساء غير الدف والكبر ------ولا غناء معهما --------ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضربا بالدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحا وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف------------------- مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا ء لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصفق بالايدي وهو اخف من غيره قال----- وقد اخبرني عبد الله بن وهب--------- ان عمر بن عبد العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده في العرس وحده	4486	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	196	300	907	1425	1425	300	للرجال عمله وما---- لا يجوز لهم عمله فلا يجوز لهم حضوره ولا يجوز للن------------------------ساء غير ال------كبر والدف ولا غناء معه-ا ولا ضرب ولا برابط ولا مزمار وذلك حرام محرم في الفرح وغيره الا ضربا بالدف والكبر هملا وبذكر الله وتسبيحا وحمدا علي ما هدي او برجز خفيف لا بمنكسر ولا طويل مثل الذي جاء في جواري الانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمرا-- لم نحلل بواديكم وما اشبه ذلك ولا يعجبني مع ذلك الصفق بالايدي وهو اخف من غيره قال اصبغ وقد اخبرني عبد الله بن وهب عن الليث ان عمر بن عبد-العزيز كتب بقطع اللهو كله الا الدف وحده في العرس وحده-	2759	7948937648155621586	426	771.0	342	557	76.48114776611328	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04486	true	-8554061400585646336	148	261	744	1341	1526	300	قال وما كان من الباطل فمحرم علي المءمنين اللهو والباطل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ثلاثا قال القاسم بن محمد اذا جمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل و----الباطل في النار ق-ال اصبغ والباطل---- محرم علي المءمنين قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة التي ابيح اللهو فيها في الحديث المذكور هي ملاعبة الرجل اهل--ه وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله تعالي التوفيق انظر الحطاب وفيه عن النوادر ان الحسن دعي الي عرس هو وجماعة فاكلوا ثم غسل يده ثم جء بمجمر بيد جارية فاجمرته ثم ادخلت يدها تحت ثيابه فلم يمنعها ودهنت لحيته بيدها فلم يمنعها والله اعلم انتهي	4486	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2760	false	5105080107564953857	74	244	387	1239	1520	300	قال وما كان من الباطل فمحرم علي المءمنين اللهو والباطل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به المءمن باطل الا ثلاث- قال القاسم بن محمد اذا جمع الحق والباطل يوم القيامة كان الغناء من الباطل وكان الباطل في النار وقال اصبغ والباطل كله محرم علي المءمنين قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون كما ان القمار حرم للهوه وميسره فهو لهو كله قال ابن رشد قد مضي القول في اللهو في العرس وما يجوز من عمله وحضوره موعبا في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم وفي رسم سلف دينارا من سماع عيسي فلا معني لاعادة شء من ذلك ها هنا واشار لما تقدم ذكره ثم قال والثلاث- التي ابيح اللهو ب-ها في الحديث المذكور--- ملاعبة الرجل امراته وتاديبه فرسه ورميه عن قوسه وبالله------ التوفيق انتهي فاءدة حكي في- النوادر ان الحسن دعي الي عرس هو وجماعة فاكلوا ثم غسل يده ثم جء بمجمر بيد جارية فاجمرته ثم ادخلت يدها تحت ثيابه فلم يمنعها ودهنت لحيته بيدها فلم يمنعها----------- انتهي	2760	7948937648155621586	555	1025.0	448	876	63.356163024902344	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	true	-4698583116757954287	0	40	0	180	1473	300	فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل هو- من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب -لا ان في فعله حراما او عقابا	4487	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2758	false	-3367421705004363004	130	170	631	812	1436	300	فعله وتركه في انه لا حرج في فعله ولا ثواب في تركه وهو المشهور في المذهب وقيل انه من قبيل الجاءز الذي تركه احسن من فعله فيكره فعله لما في تركه من الثواب الا ان في فعله حرج-ا او عقابا	2758	7948937648155621586	176	334.0	136	182	96.70330047607422	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04487	true	-4698583116757954287	45	178	207	804	1473	300	ابن وهب سءل مالك----- عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس انتهي نقله الحطاب وقال اصبغ وقد اخبرني ابن وهب عن ابي بكر بن مضر عن عمر -بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله وقال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا -دعي الي ول--يمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين	4487	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2759	false	7102057098662175199	52	181	261	839	1425	300	ابن وهب -عن مالك وسءل عن ضرب الكبر والمزمار او غير ذلك من اللهو ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او مجلس او غيره قال مالك اري ان يقوم من ذلك المجلس -------------------قال اصبغ و---اخبرني ابن وهب عن---- بكر بن مضر عن عمرو بن الح-رث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود الي وليمة فلما جاء سمع لهوا فرجع فلقيه الذي دعاه فقال له ما لك رجعت الا تدخل فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمله -قال اصبغ واخبرني ابن وهب عن خالد بن حميد عن يحيي بن ابي اسيد ان الحسن البصري كان اذا ادعي الي الوليمة يقول افيها برابط فان قيل نعم قال لا دعوة لهم ولا نعمة عين	2759	7948937648155621586	563	1061.0	436	607	92.75123596191406	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04490	true	6072530514331596363	94	137	488	703	1558	300	قال ابن ناجي قال شيخنا----- ان العدل في الليل اكد منه في النهار لانهم اذا تكلموا في الدخول لحاجة انما يخصونه بالنهار وكنت اجيب- بان كلامهم اعم قال ابن الحاجب ولا يدخل علي ضرتها في زمانها الا لحاجة انتهي------ قال محمد بن الحسن	4490	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	0	44	0	223	1490	300	قال ابن ناجي قال شيخنا يعني ان العدل في الليل اكد منه في النهار لانهم اذا تكلموا في الدخول لحاجة انما يخصونه بالنهار وكنت اجيبه بان كلامهم اعم قال ابن الحاجب ولا يدخل علي ضرتها في زمانها الا لحاجة انتهي تنبيه قال ابو---- الحسن	2762	7948937648155621586	208	391.0	166	227	91.62995910644531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04491	true	-5450256187671821363	227	300	1177	1526	1526	300	قال اللخمي ان- كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء او محرمة او مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك ان الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولا تظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان-	4491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	134	207	673	1024	1490	300	قال اللخمي اذا كانت احداهن مريضة او صغيرة او رتقاء او حاءضا او نفساء او محرمة او مجنونة او مجذومة كان القسم بينهن سواء وكذلك من الي من واحدة او ظاهر فهي علي حقها والكون عندها وان لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الا اذا قامت لحقها التي لم يول منها ولا يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان	2762	7948937648155621586	345	676.0	273	351	98.29059600830078	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04492	true	-981730650579463572	0	67	0	348	1541	300	له نسوة كان لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا لارادة العدل خرجه البخاري ومسلم وقال ا---------------------------------بن عبد السلام في قول ابن الحاجب والصغيرة الموطوءة يريد الصغيرة المدخول --------------------------------------------بها--- وقال ابن فرحون يريد المدخول بها لانها اذا لم توطا لم يكن لها تشوف وهو نص التهذيب--- والله اعلم	4492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2762	false	-4257745945746245055	207	291	1024	1449	1490	300	له نسوة كان لها ان تطالبه بالعدل في الاصابة حسب-ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي---- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا -ارادة العدل خرجه البخاري ومسلم اه ونقله ابن عرفة ولم يذكره قاءله قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب والصغيرة الموطوءة يريد الصغيرة المدخول بها وكذلك من عطف عليها لا بد ان يكون مدخولا بها اه وقال ابن فرحون يريد المدخول بها لانها اذا لم توطا لم يكن لها تشوف وهو نص التهذيب اه والله اعلم	2762	7948937648155621586	331	626.0	267	431	76.79814147949219	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04493	true	6092773534512319635	61	126	300	600	1520	300	له ان يوسع فيهما علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد------ مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل -----بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال--عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر انتهي لكن الاول مقيد في ال--------رواية بعدم الميل كما نقله في التوضيح	4493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	0	67	0	304	1400	300	له ان يوسع------ علي من شاء منهن قال ابن عرفة ابن رشد معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة ما يجب لها والاول اظهر قلت قول ابن نافع يجب حكاه المتيطي رواية اه ونقل ف------------ي التوضيح	2763	7948937648155621586	249	431.0	193	322	77.32919311523438	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	true	-1569752251107691296	23	72	114	347	1488	300	ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقي-----ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها	4495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	143	191	706	931	1476	300	ابو الحسن -------قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يح-لها	2764	7948937648155621586	215	396.5	168	239	89.95816040039062	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04496	true	4972338155373183326	42	74	212	365	1466	300	وعلي ولي المجنون اطافته ما نصه قال ابن عرفة وفيها العبد كالحر والمجبوب ومن لا يقدر علي الجماع يقسم من نفسه بالعدل اذ له ان يتزوج ابن شاس يجب علي كل مكلف	4496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	76	107	341	489	1400	300	وعلي ولي المجنون اطافته ش----- قال ابن عرفة وفيها العبد كالحر والمجنون ومن لا يقدر علي الجماع يقسم في نفسه بالعدل اذ له ان يتزوج ابن شاس يجب علي كل مكلف	2763	7948937648155621586	143	274.0	112	153	93.46405029296875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04498	true	4558519987507900697	197	290	988	1436	1493	300	والمبيت عند الواحدة يعني ان----------------------------------------------- من لم تكن له الا زوجة واحدة يندب له ان يبيت عندها كل ليلة ولا يجب عليه ذلك كما ذكره ابن شاس وقال ابن عرفة الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر---- وربما تعين عليه -من خوف سارق او م--------حارب انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي علي المدونة ظاهر الكتاب انه لو كانت عنده زوجة واحدة لم يجب المبيت عندها وهو كذلك نص عليه ابن الجلاب وهو متفق عليه ولم يعزه بعض شيوخنا وخليل الا لنقل ابن شاس وهو قصور انتهي ويعني ببعض شيوخه ابن عرفة	4498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	167	290	753	1351	1400	300	والمبيت عند الواحدة ش نقله في التوضيح عن ابن شاس وكذا قال ابن عرفة ابن شاس م-------ن له---- زوجة واحدة -------------------------------لا يجب مبيته عندها قلت------------------------ الاظهر وجوبه او تبييته معها امراة ترضي لان تركها وحدها ضرر بها وربما تعين عليه زمن خوف ال------محارب والسارق ا---ه وقال في التوضيح اذا شكت الوحدة ضمت الي الجماعة الا ان يكون تزوجها علي ذلك اه ذكره في باب البيوع في قول ابن الحاجب فان اشكل ونقله في الكبير في قوله وسكنها بين قوم صالحين وقال ابن ناجي علي المدونة ظاهر الكتاب انه لو كان -عنده زوجة واحدة لم يجب المبيت عندها وهو كذلك نص عليه ابن الجلاب وهو متفق عليه ولم يعزه بعض شيوخنا وخليل الا لنقل ابن شاس وهو قصور اه--- ويعني ببعض شيوخه ابن عرفة	2763	7948937648155621586	342	560.5	271	677	50.51698684692383	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	true	-2264229875304413630	13	299	61	1468	1473	300	الطرر عن- المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في النهار ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة انتهي ونقله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج كثير الوطء وتضررت الزوجة فقال ابن حبيب هي كالاجير تمكن من نفسها ما قدرت وما ذكرت هو الصحيح ونقل ابو الحسن قول ابن حبيب ونقل عن ابن عمر انه هو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت واما فارقت انتهي قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج ان هو لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا انتهي وقال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان الرجل له ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث----- من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها ويحصنها انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وتستحب مجامعتها يعني المراة-في كل اربع ليال مرة انتهي قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدت الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين يعبده نهاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكدده ولست في امر النساء احمده فانشد الرجل وقال اني امرء شغ-لني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب فان خير العالمين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل فصل فيهن وصمهن وسل	4499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	0	297	0	1463	1476	300	الطراز عن المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في اليوم ون-قله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة ون------قله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج يكثر الوطء وتضررت المراة فقال ابن حبيب هي كالاجير تمك---ن نفسها ما قدرت وما ذكر----------------------------------------------------------ه هو الصحح اه واقتصر في الشامل علي القول باربع في اليوم واربع في الليلة وعلي القول باربع فيهما وصدر بالاول وذكر المسالة في خيار الزوجين واما عكس المسالة فقال في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او-- فارقت ا---ه قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج ان هو لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا اه وق---ال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل--- ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يح-لها ويحصنها ا---ه وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويستحب مجامعتها يعني المراة في كل اربع ليال مرة اه--- قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدت الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين نعبده نهاره وليله ما يرقده مفترش- جبينه يكدده ولست في امر النساء احمده فانشا الرجل فقال اني امرء اذهلني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب فان خير العاملين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل فصل فيهن وصومن وسل	2764	7948937648155621586	1273	2406.5	1008	1556	81.81233978271484	240	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04500	true	-7316006551133170796	0	63	0	335	1553	300	قال في العارضة---------------------------- طلب المراة الوطء عند الحاكم لا يناقض الحياء الممدوح ولا المروءة المستحسنة لانه مقصود النكاح فاذا عقدته علم الكل انه له فاذا تعذر جاز طلبه دينا وحسن مروءة نقله الحطاب ومن مساءل---------------- البرزلي مسالة في حديث مسلم فراش للرجل وفراش للضيف وفراش للشيطان اخذ منه انه ليس علي الرجل النوم مع امراته في فراش واحد وانما حقها في الوطء خاصة	4500	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2765	false	-802020534383374486	5	76	26	396	1538	300	قال في العارضة في باب ما يحل المطلقة ثلاثا طلب المراة الوطء عند الحاكم لا يناقض الحياء الممدوح ولا المروءة المستحسنة لانه مقصود النكاح فاذا عقدته علم الكل انه له فاذا تعذر جاز طلبه دينا وحسن مروءة اه--------- ومن مساءل النكاح من مختصر البرزلي مسالة في حديث مسلم فراش للرجل وفراش للضيف وفراش للشيطان اخذ منه انه ليس علي الرجل النوم مع امراته في فراش واحد وانما حقها في الوطء خاصة	2765	7948937648155621586	324	622.0	262	379	85.48812866210938	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04500	true	-7316006551133170796	194	220	1029	1153	1553	300	فرع قال ابن عرفة وليس للامة اسقاط حقها في قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغة او ياءسة او حاملا	4500	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	50	76	258	381	1478	300	فرع قال ابن عرفة وليس للامة اسقاط حقها من قسمها الا باذن سيدها كالعزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ- او ياءسة او حاملا	2767	7948937648155621586	121	235.0	95	124	97.58064270019531	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	236	300	1232	1566	1566	300	وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث--------------------------------------------------------------------- مشي فيه المص علي القول بانه حق للمراة و---------------هو اختيار ابن القاسم في المدونة واختاره اللخمي وغيره قال ابن فرحون وهو الصحيح وقيل ان ذلك حق له هو قاله الحطاب وقال ايضا واختلف هل يخرج للصلاة ولقضاء حواءجه واما الجمعة فهي عليه واجبة وا------ختار اللخمي ان- لا يخرج للصلاة ولا لقضاء حواءجه ونقله عنه ابن عرفة فقال اللخمي عن-	4501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2765	false	-802020534383374486	119	192	610	993	1538	300	وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ش سواء كانت المتجددة حرة او امة قاله في الجواهر وفهم من قوله قضي انه مشي--------- علي القول بانه حق للمراة قال في التوضيح وهو اختيار ابن القاسم في المدونة واختاره اللخمي وغيره قال ابن فرحون وهو الصحيح--------------------------------- وقال ايضا واختلف هل يخرج للصلاة ولقضاء حواءجه واما الجمعة فهي عليه واجبة انتهي واختار اللخمي انه لا يخرج -لصلاة ولا لقضاء حواءجه ونقله عنه ابن عرفة فقال اللخمي عن	2765	7948937648155621586	288	520.5	235	426	67.60563659667969	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04501	true	-5349228144390695771	30	68	171	367	1566	300	زفت عليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة---- الاظهر ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	4501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	63	102	303	502	1509	300	زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق-------- وقال علي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة ابن عرفة قلت الاظهر ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدا معا فالقرعة	2766	7948937648155621586	187	352.0	150	207	90.33816528320312	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04502	true	-7261661997708131032	0	86	0	437	1442	300	ابن حبيب يخرج يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج---------- وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم اي عيب واري ان يلتزم العادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البرزلي في مساءل النكاح ع----ن ابي زيد وانما تكون الاقامة سبعا وثلاثا من حق الزوجة اذا كان له غيرها والا فلا حق لها ولا يلزمه وهو قول ابن حبيب والظاهر من مذهب اصحابنا والعامة تري الحق لها عموما وهو غلط البرزلي وعلي الاول حمل المدونة ابو حفص العطار وغيره وحملها بعضهم علي العموم وهو قول في المذهب	4502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2765	false	-802020534383374486	192	300	993	1538	1538	300	ابن حبيب يخرج يتصرف في حواءجه والي المسجد والعادة اليوم ان لا يخرج ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة بخروجه وصم------- واري ان يل-زم العادة انتهي وما قاله ظاهر وظاهر كلام المصنف كانت له زوجة غيرها ام لا وهو الذي اختاره اللخمي كما تقدم في كلامه وقال البرزلي في مساءل النكاح عن ابن ابي زيد -انما تكون الاقامة سبعا وثلاثا من حق الزوجة اذا كان له غيرها والا فلا حق لها ولا يلزمه وهو قول ابن حبيب والظاهر من مذهب اصحابنا والعامة تري الحق لها عموما وهو غلط البرزلي وعلي الاول حمل المدونة ابو حفص العطار وغيره وحملها بعضهم علي العموم وهو قول في المذهب-	2765	7948937648155621586	427	803.0	344	555	76.93693542480469	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04502	true	-7261661997708131032	86	145	437	716	1442	300	وهو الصواب اليوم بتونس ونحوها من البلاد التي يري اهلها خروج الزوج في هذا الزم-ن معرة علي الزوجة واشعارا بعدم الرضي بها واما في بلد لا يعتبرون ذلك فالصواب ما قال ابن حبيب واختلف المذهب بعد وجوبه هل هو حق لها يقضي لها به او لا يقضي لها عليه به او حق له في ذلك خلاف معلوم انتهي قاله -	4502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	0	52	0	252	1509	300	وهو الصواب اليوم بتونس ونحوهد من البلاد التي يري------ خروج الزوج في هذا الزمان معرة علي الزوجة واشعار- بعدم الرضا بها واما في بلد لا يعتبرون ذلك فالصواب ما قال ابن حبيب واختلف المذهب بعد وجوبه هل هو حق لها يقضي---------------------- عليه به او حق له في ذلك خلاف معلوم انتهي والله	2766	7948937648155621586	245	459.0	194	281	87.18861389160156	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04505	true	-8118991588093006619	17	206	83	1048	1536	300	قال القاضي عياض في كتابه المسمي بغية الراءد فيما في حديث ام زرع من الفواءد وفيه اكرام الرجل بعض نساءه بحضرة ضراءرها بما يراه من قول او فعل وتخصيصها بذلك اذا لم بكن قصده الاثرة والميل بل لسبب اقتضاه ومعني اوجبه من تانيس وحشة م-نها او مكافاة جميل صدر منها وقد اجاز بعض العلماء تفضيل احداهما علي الاخري في ال-لبس اذا اوفي الاخري حقها وان يتحف احداهما ويلطفها اذا كانت شابة او بارة به ولمالك نحو--- هذا ولاصحابه قال ابن حبيب والمساواة اولي والمكروه من ذلك كله ما قصد به الاثرة والميل والتفضيل لا لسبب سواه انتهي وقال فيه ايضا وفيه من الفقه حسن عشرة الرجل مع اهله وتانيسهن واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وقد وردت الاثار الصحاح بحسن عشرته صلي الله عليه وسلم لاهله ومباسطته اياهم وكذلك السلف الصالح وقد كان مالك رضي الله عنه يقول في ذلك مرضاة لربك ومحبة في اهلك ومثراة في مالك ومنساة في اجلك قال وقد كان بلغني ذلك عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان مالك من احسن الناس خلقا مع اهله وولده وكان يتحدث ويقول يجب علي الانسان ان يتحبب الي اهل داره حتي يكون احب الناس اليهم	4505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2766	false	8860074598055675670	110	299	542	1505	1509	300	قال القاضي عياض في كتابه المسمي بغية الراءد فيما في حديث ام زرع من الفواءد وفيه اكرام الرجل بعض نساءه بحضرة ضراءرها بما يراه من قول او فعل وتخصيصها بذلك اذا لم يكن قصده الاثرة والميل بل لسبب اقتضاه ومعني اوجبه من تانيس وحشته منها او مكافاة جميل صدر عنها وقد اجاز بعض العلماء تفضيل احداهما علي الاخري في الملبس اذا -وفي الاخري حقها وان يتحف احداهما ويلطفها اذا كانت شابة او بارة به ولمالك نحو من هذا ولاصحابه قال ابن حبيب والمساواة اولي والمكروه من ذلك كله ما قصد به الاثرة والميل والتفضيل لا لسبب سواه انتهي وقال فيه ايضا وفيه من الفقه حسن عشرة الرجل مع اهله وتانيسهن واستحباب محادثتهن بما لا اثم فيه وقد وردت الاثار الصحاح بحسن عشرته صلي الله عليه وسلم لاهله ومباسطته اياهم وكذلك السلف الصالح وقد كان مالك رضي الله عنه يقول في ذلك مرضاة لربك ومحبة في اهلك ومثراة في مالك ومنساة في اجلك قال وقد---- بلغني ذلك عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وكان مالك من احسن الناس خلقا مع اهله وولده وكان ي-حدث ب-قول يجب علي الانسان ان يتحبب الي اهل داره حتي يكون احب الناس اليهم	2766	7948937648155621586	952	1866.5	765	970	98.14433288574219	179	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04505	true	-8118991588093006619	207	248	1054	1267	1536	300	اخبار الرجل زوجته واهله بصورة حاله معهم وحسن صحبته ل--هم واحسانه اليهم -تذكيرا لهم بذلك -قال اذا حدث الناس بهكذا الحديث فيه منفعة في الحض علي الوفاء للزوج كما في كلام ام زرع والصبر علي الازواج كما في حديث غيرها انتهي	4505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	3	43	14	226	1478	300	اخبار الرجل زوجته واهله بصورة حاله معهم وحسن صحبته اياهم واحسانه اليهم وتذكير---هم -ذلك وقال اذا حدث الناس به-ذا الحديث فيه منفعة في الحض علي الوفاء للزوج كما في كلام ام زرع والصبر علي الازواج كما في حديث غيرها انتهي	2767	7948937648155621586	207	381.5	167	217	95.39170837402344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04508	true	4976286065514756214	120	246	678	1280	1532	300	ويءخذ المنع من النزول عن الوظاءف بشء مما في------------------------ النوادر ع------ن كتاب محمد ------قال مالك-------------- في منزل من منازل الامارة -ضاق بهما واراد احدهما اعطاء صا--حبه شيءا علي ان يخرج فقال لا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه وهو الي غير امد ------ومن مسالة الديوان في كتاب الجهاد من المدونة لا يجوز اعطاء احد المتنازع----ين في اسم مكتوب في العطاء -------------الاخر شيءا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم ل----------------انه ان كان الذي اعطي- الدراهم غير صاحب الاسم فقد اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي صاحب الا-----------------------------------------------سم فلا يجوز--- لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير او كثير بقليل ولا م---ا يبلغ حياة صاحبه فهو ك-رر ولا يجوز وكذ-ا لا يجوز لمن زيد في اعطاءه ان يبيع تلك الزيادة بعوض	4508	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2767	false	-8945961842006892875	144	293	739	1442	1478	300	ويءخذ المنع من النزول----------- بشء مما ذكره في اخر كتاب البيوع من النوادر ونصه ومن كتاب ابن المواز قال مالك في رجلين كانا في منزل من منازل الامارة فضاق بهما فاراد احدهما ان يعطي صاحبه شيءا علي ان يخرج ف----لا خير فيه لانه لا يدري متي يخرج منه وهو الي غير امد انتهي ومن مسالة الديوان في كتاب الجهاد من المدونة فيما اذا ------------تنازع اثنان في رسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم انه لا يجوز قال لانه ان كان الذي اعطاه الدراهم------------------- اخذ غير اسمه فلا يجوز شراءه وان كان الذي اعطي صاحب الاسم فقد باعه ما لا يحل وان كان الاخذ هو صاحب الاسم فلا يجوز له لانه لا يدري ما باع اقليل بكثير ام كثير بقليل ولا ما لا يبلغ حياة صاحبه فهذا غرر ولا يجوز وكذلك لا يجوز لمن زيد في -عطاءه ان يبيع تلك الزيادة بعرض	2767	7948937648155621586	517	849.5	405	750	68.93333435058594	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04509	true	6437625986145297408	0	145	0	692	1465	300	مكروه قبل الغسل و-----من ادابه ان لا يطا زوجته بعد الاحتلام حتي يغسل فرجه من الاذي و------قال ابن يونس---------------- فاما ان يصيب الرجل جاريته ثم يصيب الاخري قبل ان يغتسل فلا باس به ق--اله مالك في الموطا------ وعلي هذا فيجوز وطء الامة بعد الحرة من باب اولي وهذا كله في الغسل واما وطءها قبل غسل الفرج من وطء الاخري فظاهر قول الشيخ في باب الغسل انه يستحب الغ---سل وظاهر قول الشيخ سيدي محمد -بن سيدي ابي الحسن شارح الشفا- عند قول---------------------------------------------------------------------- سلمي طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه التسع وتطهر من كل واحدة قبل ان ياتي الاخري ---------------------ان الوطء قبل غسل فرجه لا يجوز لانه قال لا يجو---------------ز لاحد ان يكون شيءه نجسا--- فيدخله هنا-ك حتي يغسله------ والله اعلم قاله الحطاب ومفهوم قوله باذنها انها لو لم تاذن له في ذلك فانه لا يجوز ويدخل في قوله ولا يدخل علي ضرت---------ها الا لحاجة	4509	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2768	false	8818882603627933035	112	285	556	1399	1465	300	مكروه قبل الغسل وكذلك من ادابه ان لا يطا زوجته بعد الاحتلام حتي يغسل فرجه من الاذي انتهي وقال ابن يونس في كتاب الطهارة فاما ان يصيب الرجل جاريته ثم يصيب الاخري قبل ان يغتسل فلا باس بذلك قاله مالك في الموطا انتهي وعلي هذا فيجوز وطء الامة بعد الحرة من باب اولي وهذا كله في الغسل واما وطءها قبل غسل الفرج من وطء الاخري فظاهر قول الشيخ في باب الغسل انه يستحب له الغسل وظاهر قول س------يدي محمد ابن سيدي ابي الحسن شارح الشفاء عند قوله في الفصل الذي اوله والضرب الثاني من الباب الثاني من القسم الاول قالت سلمي طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه التسع وتطهر من كل واحدة قبل ان ياتي الاخري وقال هذا اطهر واطيب وان الوطء قبل غسل فرجه لا يجوز لانه قال في اثناء كلامه لا يجوز لاحد ان يكون بفرجه شء نجس فيدخله هنالك حتي يغسله انتهي والله اعلم ص والسلام بالباب ش اي في يوم الاخري يعني من غير حاجة فليس معارضا لقوله اولا-------- ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة	2768	7948937648155621586	592	1028.5	463	857	69.07817840576172	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04509	true	6437625986145297408	234	260	1139	1267	1465	300	ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي ترسل- اليه في يوم الاخري من غير تعمد ميل ويقف ببابها يتفقد لمن شانها ويسلم من غير دخول	4509	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	0	26	0	127	1462	300	ويشرب الماء من بيتها وياكل من طعامها الذي ترسله اليه في يوم الاخري من غير تعمد ب-ل ويقف ببابها يتفقد -من شانها ويسلم من غير دخول	2769	7948937648155621586	125	234.0	99	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04512	true	-3480433270812640303	174	254	893	1289	1550	300	علي يوم وليلة-- قال في الجواهر واما المقد-ر من الزم-ن فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يكون في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة و--الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة انتهي وقال اللخمي ان كانت له زوجتان ببلدين جاز قسمة جمعة وشهرا او شهرين علي قدر بعد الموضعين مما لا يضر به ولا يقيم عند احداهن الا لكتجر او ضيعة انتهي ونحوه في ابن الحاجب وعلم مما مر ان قوله	4512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2769	false	6280743689982626620	165	243	790	1176	1462	300	علي يوم وليلة ش قال في الجواهر واما المقدار من الزمان فليلة ولا ينصف الليلة ولا يزيد عليها الا ان يرضين ويرضي بالزيادة او يك-ن في بلاد متباعدة فيقسم الجمعة او الشهر علي حسب ما يمكنه بحيث لا يناله ضرر لقلة المدة انتهي وقال اللخمي ان كانت له زوجتان ببلدين جاز قسمه جمعة وشهرا و--شهرين علي قدر بعد الموضعين مما لا يضر به ولا يقيم عند احداهن الا ل-تجر او ضيعة اه--- ونحوه في ابن الحاجب وانظر--------- قوله	2769	7948937648155621586	372	686.0	296	402	92.53731536865234	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04513	true	660485764390110875	245	300	1305	1564	1564	300	التوضيح ولا يجوز ان يصيب الرجل زوج--------ته ومعه في البيت احد--------- يقظان او ناءم ق-----ال ابن عرفة ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءر ونحوه عسير الا لاهل السعة انتهي وقال الجزولي وقد روي عن ابن عمر انه اذا اراد ان يطا يخرج كل من كان في البيت من الن-اءم وغيره- حتي الصبي في المهد-	4513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2770	false	741782767215179979	43	100	203	470	1461	300	التوضيح ولا يجوز ان يصيب الرجل زوجته او امته ومعه--------- احد في البيت يقظان او ناءما اه وقال ابن عرفة ومنع الوطء وفي البيت ناءم غير زاءد ونحوه عسير الا لاهل السعة اه ق----ال الجزولي وقد روي عن ابن عمر---- اذا اراد ان يطا يخرج كل من كان في البيت من البهاءم وغيرهم حتي الصبي في المهد	2770	7948937648155621586	235	410.0	186	284	82.74647521972656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04514	true	2011167621626698466	27	129	143	631	1498	300	ان ينام بين امتيه او ----زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو به مع اهله ويكره مثل ذلك للمراة-------- من حديثها بما تخلو به مع بعلها انتهي وما ذكره من الكراهة في وطء احداهما بحيث تسمع الاخري مشكل مع منع جمعهما في فراش بلا وطء ومن الاتفاق علي منع جمع الامتين مع الوطء وكذا ما ذكره بعده ففي شرح الرسالة لا يجوز ان يتحدث الرجل بما يخلو به مع اهله وكذا عكسه وفي التوضيح ولا يجوز ان يصيب الرجل زوجته او امته ومعه ف----ي البيت احد يقظان او	4514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2770	false	741782767215179979	0	58	0	275	1461	300	ان ينام بين امتيه او بين زوجتيه وان يطا احداهما بحيث تسمع الاخري وان يطا الرجل حليلته بحيث يراه احد صغير او كبير وان يتحدث بما يخلو--- مع اهله ويكره-------- للمراة مثل ذلك من حديثها بما تخلو به مع بعلها اه وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ولا يجوز ان يصيب الرجل زوجته او امته ومعه احد في البيت---- يقظان او	2770	7948937648155621586	250	447.0	198	504	49.60317611694336	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04517	true	317180763385739396	20	168	105	820	1491	300	قال القرطبي في شرح مسلم في فضل عاءشة لم يختلف الفقهاء في ان الحاضرة لا تحاسب المسافرة بما مضي لها مع زوجها في السفر وكذلك لا يختلفون في انه يقسم بين الزوجات في السفر كما يقسم بينهن في الحضر وق------ال ابن عرفة اللخمي ان انقضت ايام بناءه او سفره او مرض--------ه لم يحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كانت عنده- ثالثها يقرع بين من سواها واري بدا------ه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخر-هن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه في ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم يكن علي ميل ونحوه في رواية المبسوط ويحمل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول	4517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2771	false	8879384198034026407	150	300	736	1461	1461	300	قال القرطبي في شرح مسلم في فضل عاءشة لم يختلف الفقهاء في ان الحاضرة لا تحاسب المسافرة بما مضي لها مع زوجها في السفر وكذلك لا يختلفون في انه يقسم بين الزوجات في السفر كما يقسم بينهن في الحضر اه فرع قال ابن عرفة اللخمي ان انقصت ايام بناءه --------او مرضه او سفره لم تحاسب بها وفي تخييره في ابتداءه بمن احب مطلقا او سوي التي كان- عندها ثالثها يقرع بين من سواها فاري بداءة قسمه بابعدهن قسما ممن يليه ومن كان عندها اخرجهن وان جهل ترتيبهن اقرع بينهن وفيها لا-قضاء لها علي الزوج لايام غيبتها عنه في ضيعتها او حج او عمرة وبقاءه مع غيرها اللخمي في لغو قولها احرم عليك مكث ايام غيبتي عند ضرتي مطلقا او ما لم يكن علي ميل ونحوه في رواية المبسوط ومح-ل جواب مالك علي قوله فيمن اغلقت الباب دونه ان له المضي لضرتها لا علي قول ابن القاسم الا ان يضره طول-	2771	7948937648155621586	697	1334.5	553	737	94.57259368896484	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04517	true	317180763385739396	168	218	820	1072	1491	300	غيبتها انتنهي وقال ابن عرفة عن ابن حبيب عن مالك واصحابه احب اتمامه يوم من خرج في يومها ان قدم اثناء يوم وله اتمامه عند غيرها قلت الاظهر علي وجوب اتمام كسر اليوم في القصر والعقيقة ونحوهما يجب انتهي والله اعلم قاله الحطاب تنبيه من حق ا-----------------------لزوجة علي ا------------------لزوج ان	4517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2772	false	255194181142264048	0	61	0	289	1485	300	غيبتها اه فرع -قال ابن عرفة عن ابن حبيب عن مالك واصحابه احب اتمامه يوم من خرج في يومها ان قدم اثناء يوم وله اتمامه عند غيرها قلت الاظهر علي وجوب اتمام كسر اليوم في القصر والعقيقة ونحوهما يجب اه--- والله اعلم ص ووعظ من نشزت ش اعلم انه اذا علم ان النشوز من الزوجة فان المتولي لزجرها هو الزوج ان	2772	7948937648155621586	214	388.5	169	293	73.03754425048828	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04520	true	-8201038278226108386	161	195	813	997	1544	300	المراد من الهجران ان يترك مضجعها هذا قول جماعة من التابعين ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك واختاره ابن العربي وغاية الهجر شهر ولا يبلغ الاربعة الاشهر التي هي اجل المولي قاله القرطبي	4520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2772	false	255194181142264048	84	116	399	574	1485	300	المراد من الهجر-- ان يترك مضجعها هذا قول جماعة من التابعين ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك واختاره ابن العربي وغاية الهجر شهر ولا يبلغ الاربعة الاشهر التي ل-------لمولي قاله القرطبي	2772	7948937648155621586	174	333.5	142	184	94.56521606445312	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04521	true	-4947599500910715806	19	202	96	1023	1535	300	ضرب-----ا غير م--برح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة شينا كالكسر قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي المبرح هو الذي يظهر لونه او يبقي اثره انتهي ولابد ان يكون غير مخوف لانه ضرب ادب فالمقصود منه الاصلاح لا غير فلا جرم انه اذا ادي الي الهلاك وجب الضمان ومثال غير المبرح اللكزة فلا يضربها ضربا مبرحا وان غلب علي ظنه انها لا تترك النشوز الا به لانه تعزير لها قاله في الجواهر عياض------------------------------ ومعني غير مبرح غير شديد--- وقال------ الطبري غ----------------------------------------------------------------------------------------------------ير مءثر ولا شاق قال بعضهم ولعله من برح الخفاء اذا ظهر يعني ضربا لا يظهر اثره تاديبا لهن--- وفي المساءل الملقوطة من ضرب امراته عمدا يقضي عليه بما جري من حق وهو يختلف باختلاف البلدان وسءل ابو محمد عمن ضرب زوجته ثم اصطلحا بعطاء فهو له لازم فهذا يدلك علي ان لها حقا قال ابو محمد فاذا ادعت العداء وادعي الزوج الادب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد وفيهما خلاف وقيد ابن سلمون تصديقها بما اذا لم يكن الزوج معروفا بالصلاح والا فالقول قوله وقيد ابن الحاجب الضرب بقوله غير مخوف قال في التوضيح وتقييد المص-- الضرب بان يكون غير مخوف صحيح	4521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2772	false	255194181142264048	134	299	664	1481	1485	300	ضرب الادب غير المبرح وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود منه الص-لاح لا غير فلا جرم اذ----ا ادي الي الهلاك وجب الضمان ---اه قال الابي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في شرح حديث جابر في كتاب الحج ومعني غير مبرح غير شديد اه وقال المحب الطبري في القربي في الباب العاشر في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم في شرح قوله واضربوهن ضربا غير مبرح اي غير مءثر ولا شاق قال بعضهم ولعله من برح الخفاء اذا ظهر يعني ضربا لا يظهر اثره تاديبا لهن اه وفي المساءل الملقوطة من ضرب امراته عمدا -قضي عليه بما جري من حق وهو يختلف باختلاف البلدان وسءل ابو محمد عمن ضرب زوجته ثم اصطلحا بعطاء فهو له لازم فهذا يدل -علي ان لها حقا قال ابو محمد فان- ادعت العمد- وادعي الزوج الادب فالقول قولها وكذلك العبد والسيد وفيهما خلاف من الاحكام لمساءل الاحكام اه تنبيه قيد ------------------------------------------ابن الحاجب الضرب بقوله غير مخوف قال في التوضيح وتقييد المصنف الضرب بان يكون غير مخوف صحيح	2772	7948937648155621586	593	1030.0	472	1078	55.00927734375	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04523	true	1856931697460228111	214	260	1141	1357	1558	300	انتهي وقوله----------- ان ظن افادته -------------------------------------قال ابن عبد السلام وهكذا ذكر بعض الاءمة في الصبي اذا ظن ان الضرب لا يفيد فيه شيءا فانه لا يضرب قال واما الكبير فيسجن ولا يضرب لان في السجن كفه عما ي-----------فعله ولا يضرب لان الفرض عدم تاثيره في الكف	4523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2773	false	2451149721844369591	29	83	133	388	1435	300	انتهي وقبله ابن عرفة ص ان ظن افادته ش تصوره ظاهر من كلام التوضيح المتقدم قال ابن عبد السلام وهكذا ذكر ف-----------ي الصبي اذا ظن ان الضرب لا يفيد فيه شيءا فانه لا يضرب قال واما الكبير فيسجن ---------لان في السجن كفه عما يفعله من المفاسد ولا يضرب لان الفرض عدم تاثيره في الكف	2773	7948937648155621586	191	339.0	149	275	69.45454406738281	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04525	true	-6363011385938639294	245	287	1256	1468	1547	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما اي الزوجين وان لم يترافعا ويطلبا ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من الاثم وفساد الدين	4525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2773	false	2451149721844369591	155	195	742	943	1435	300	اللخمي اذا اختلف الزوجان وخرجا الي ما لا يحل من المشاتمة والوثوب كان علي السلطان ان يبعث حكمين ينظران في امرهما----------- وان لم يترافعا ويطلبا ذلك منه ولا يحل له ان يتركهما علي ما هما عليه من الاثم وفساد الدين	2773	7948937648155621586	201	392.0	161	212	94.81131744384766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04529	true	-5364663777210901582	254	300	1308	1536	1536	300	لا اكثر من واحدة اوقعا يعني ان الحكمين اذا اوقعا اكثر من طلقة واحدة فان الزاءد علي الواحدة لا ينفذ وتنفذ واحدة وقوله اكثر عطف علي فاعل ءفذ فهو مرفوع واوقعا في موضع الصفة له والعاءد ----------محذوف اي -لا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه-	4529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2774	false	6040275315683209332	80	110	401	555	1522	300	لا اكثر من واحدة اوقعا ش ابن غازي اكثر بالرفع عطفا علي طلاقهما-------------------------------------------------------------------------------------- واوقعا في موضع الصفة له والعاءد المفعول المحذوف اي ولا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه	2774	7948937648155621586	106	137.5	84	240	44.16666793823242	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04532	true	-3530580502322536147	201	298	1014	1512	1521	300	وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة ثم قال-------------------------------------- وقد تقدم الاختلاف فيمن يوقع هذا الطلاق هل الحاكم او الزوجة في فصل العيوب وكذلك ان اوقع اكثر من واحدة والله اعلم وسياتي عند قول المص-- في باب الخلع ورد المال بشهادة سماع علي الضرر الكلام علي شهادة السماع علي الضرر انتهي وعليهما الاص------------------------------------------------------لاح يعني ان الحكمين يجب عليهما الاصلاح بين الزوجين قبل النظر في الطلاق----- بان يجتمع كل واحد من الحكمين بقريبه ويساله عما نقم وما كره من صاحبة ويقول له ان كانت لك حاجة في صاحبك رددناه الي ما تختار منه ويكون ذلك منهما المرة بعد	4532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2774	false	6040275315683209332	193	300	976	1522	1522	300	وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري انتهي وقد تقدم الاختلاف فيمن يوقع هذا الطلاق هل الحاكم او الزوجة في فصل العيوب وكذلك ان اوقع اكثر من واحدة والله اعلم وسياتي عند قول المصنف في باب الخلع ورد المال بشهادة سماع علي الضرر الكلام علي شهادة السماع ---بالضرر ----ص وعليهما الاصلاح ش قال ابن فرحون في شرح قول ابن الحاجب وعليهما الاصلاح يعني------------------------------------------ قبل النظر في الطلاق وذلك بان يجتمع كل واحد من الحكمين بقريبه ويساله عما نقم وما كره من صاحبه ويقول له ان كان- لك حاجة في صاحبك رددناه الي ما نختار منه ويكون ذلك منهما المرة بعد-	2774	7948937648155621586	437	784.0	350	597	73.19933319091797	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04533	true	-9097377194264061826	234	271	1221	1401	1535	300	او خالعا له بنظرهما ما نصه هذا زاده اللخمي قال في تبصرته وان كان الظلم منه-ا وكان لا يتجاوز الحق فيها اتتمناه عليها واقرت عنده الا ان يحب هو الفراق فيفرق- ولا شء لها من الصداق انتهي	4533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	87	123	474	651	1585	300	او خالعا له بنظرهما ش----- هذا زاده اللخمي قال في تبصرته وان كان الظلم منهما وكان لا يتجاوز الحق فيها اءتمناه عليها واقرت عنده الا ان يحب هو الفراق فيفرقا ولا شء لها من الصداق انتهي	2775	7948937648155621586	173	327.0	137	182	95.05494689941406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04536	true	6370880905485564631	67	89	352	470	1623	300	وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ما نصه فهم من هذا ان للجميع اقامة الحكمين وهو كذلك علي المشهور	4536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	154	175	807	920	1585	300	وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ش----- فهم من هذا ان للجميع اقامة الحكمين وهو كذلك علي المشهور	2775	7948937648155621586	112	216.0	91	118	94.91525268554688	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04536	true	6370880905485564631	94	138	501	737	1623	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غير الصفة غير الجميع انتهي	4536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	14	56	64	294	1581	300	قلت ففي منع الاقتصار علي بعث واحد مطلقا وجوازه ان كان اجنبيا مطلقا ثالث الطرق يجوز مطلقا للزوجين معا فقط لابن فتحون واللخمي والباجي وقول ابن الحاجب ويجوز ان يقيم الزوجان و--الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها غي----ر الجميع انتهي	2776	7948937648155621586	225	442.0	184	236	95.33898162841797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04537	true	271795730783736604	11	63	51	342	1597	300	وللزوجين اقامة واحد الخ قال الامام الحطاب----------------------------------------------------------------------- واما الامينة فلا يحكم بها علي المشهور انظر التوضيح وقال في الشامل ولا يعمل بامينة علي المشهور انتهي وقال ابن عرفة ولا يقضي باسكان امينة معهما ورايت لقرعوس بن العباس انه يقضي بذلك والاول اظهر واشهر الا ان يتفق الزوجان عليها وتكون نفقتها عليهما انتهي	4537	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2775	false	-7418260904650712426	154	219	807	1163	1585	300	وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ش فهم من هذا ان للجميع اقامة الحكمين وهو كذلك علي المشهور واما الامينة فلا يحكم بها علي المشهور انظر التوضيح وقال في الشامل ولا يعمل بامينة علي المشهور انتهي وقال ابن عرفة ولا يقضي باسكان امينة معهما ورايت لا-----بن العباس انه يقضي بذلك والاول اظهر واشهر الا ان يتفق الزوجان عليها وتكون نفقتها عليه-ا انتهي	2775	7948937648155621586	265	493.5	216	362	73.20442199707031	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04537	true	271795730783736604	66	108	359	575	1597	300	قال ابن عرفة انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين ثم قال قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط مقال وليها ولو كان ا----------------------------------------با قال ابن فتوح وكذا كل شرط فيه فامرها بيدها	4537	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	75	124	411	667	1581	300	قال ابن عرفة انما يبعث الحكمين الحكام او الزوجان او اباءهما ان كانا محجورين ثم قال قلت معني البعث والزوجان محجوران ان الزوجة قامت بالضرر ولو رضيته سقط فقال وليها ولو كان ابا قاله عن المذهب الشعبي وابن فتوح وغيرهما قال ابن فتوح وكذا كل شرط فيه فامرها بيدها	2776	7948937648155621586	214	426.0	172	256	83.59375	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	true	3541492262712836581	69	204	366	1067	1569	300	حكم احدهما بالفراق ولم يحكم الاخر -------------لم يلزم شء قاله ف---------------------------------------------ي المدونة وقوله فان لم تلتزمه فلا طلاق اي لان مجموعهما قاءم مقام الحاكم ولا وجود للمجموع مع انتفاء بعض اجزاءه رب يسر ولا تعسر يا ميسر كل عسير باب في -------الطلاق و--------------------------------------اصله في اللغة الانطلاق والذهاب-------- ماخوذ من قولك اطلقت الناقة فطل--قت اذا ارسلتها من عقال فكان ذات الزوج موث-قة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك------ وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق بضم اللام طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها للحر مرتين----- ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وفي ال------------------------------حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق	4538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	160	297	845	1567	1581	300	حكم احدهما بالفراق ولم يحكم الاخر قال قال فيها لم يلزم شء انتهي وعزا ابن عرفة هذا الاخير للخمي وكانه لم يره في المدونة والله اعلم 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في الخلع والطلاق 2 باب جاز الخلع وهو الطلاق بعوض الطلاق اصله في اللغة الانطلاق والذهاب المتيطي ماخوذ من قولك اطلقت -لناقة فانطلقت اذا ارسلتها من عقال وكان ذات الزوج موثوقة عند زوجها فاذا فارقها اطلقها من وثاق ويدلك علي ذلك قول الناس هي في حبالك اذا كانت تحتك انتهي وقال الجوهري وطلق الرجل امراته تطليقا وطلقت هي بالفتح تطلق ----------طلاقا فهي طالق وطالقة قال الاخفش لا يقال طلقت بالضم انتهي واما حقيقته في الشرع فقال ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها----- مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج وقبل المتيطي صرف الخطابي الكراهة في حديث ابغض الحلال الي الله الطلاق	2776	7948937648155621586	544	952.0	439	857	63.47724533081055	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04538	true	3541492262712836581	220	300	1161	1569	1569	300	باباحة الله تعالي له وب-------------------فعله عليه الصلاة والسلام فكيف يوصف بالبغض فضلا عن كونه ابغض واجيب بان ---محمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد عن البغض فيكون احل من الط--------------------------------------------------------------------------لاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها وطلق العالية بنت ظبيان وهي كان يقال لها ام المساكين ونكحت في حياته قبل ان ينزل عليه تحريم نساءه واول من طلق اسماعيل صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه واعلم ان الاصل في الطلاق	4538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	1	150	7	767	1517	300	لاباحة الله تعالي و----فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت الاقرب منه كونه منه صلي الله عليه وسلم كان لسبب رجحه ومحمل كونه ابغض انه اقرب الحلال الي البغض فنقيضه ابعد من البغض فيكون احل من الطلاق اللخمي ان كان الزوجان علي اداء كل منهما حق صاحبه استحب البقاء وكره الطلاق وان كانت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان كانت غير صبية استحب له فراقها الا ان تعلق نفسه بها وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق زاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة وجعله ما جعله اللخمي مباحا مندوبا وجعله اللخمي مندوبا مباحا انتهي باختصار فاءدة ثبت عنه عليه السلا--------م انه طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها وطلق العالية بنت ظبيان وهي كان يقال لها ام المساكين ونكحت في حياته قبل ان ينزل عليه تحريم نساءه واول من طلق اسماعيل عل-يه ال----سلام انتهي بالمعني من اول كتاب الطلاق --------	2777	7948937648155621586	288	456.5	228	785	36.687896728515625	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	true	-4410974073415718245	0	51	0	245	1500	300	الجواز ومنه اذا ك-------انت الزوجة غير مءدية حقه عند اللخمي وقال ابن بشير يندب في هذه الحالة كما اذا كانت غير صينة ولم ت------------------تعلق بها نفسه ويكره ان كان كل منهما مءديا حق صاحبه ويجب ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها ويحرم ان----------------------------- خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	4539	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	50	95	255	475	1517	300	البقاء وكره الطلاق وان كانت الزوجة غير مءدية حقه كان مباحا فان ك--------------------------------------انت غير صبية استحب له فراقها الا ان تعلق---- نفسه بها و-------------------------------------ان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم دينه معها وجب الفراق زاد ابن بشير حرمته وهو اذا خيف من وقوعه ارتكاب كبيرة	2777	7948937648155621586	124	165.0	96	299	41.47157287597656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04542	true	687657436614175473	2	87	8	447	1542	300	ابن عرفة كان شخص يقال له النحاس له في امراته طلقتان فخالعها ثم ردها قبل زوج بناء علي ان الخلع فسخ ففرق بينهما ولم يحد للشبهة انتهي نقله الحطاب تنبيه للزوج ان شتمته الزوجة مثلا ان يءذيها لتفتدي لا ان زنت وندب فراقها قاله الشيخ الامير وقد قال تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة وبلا حاكم-- يعني ان الخلع يجوز عن-----------د الحاكم وغيره فلا يحتاج الي حكم حاكم قال في المدونة والخلع -المباراة عند السلطان وغيره جاءز انتهي قال ابو الحسن خلافا للحسن وابن سيرين	4542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2777	false	-7818297427111418803	175	232	897	1175	1517	300	ابن عرفة كان شخص يقال له النحاس له في امراته طلقتان فخالعها ثم ردها قبل زوج بناء علي ان الخلع فسخ ففرق بينهما ولم يحد للشبهة اه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلا حاكم ش يعني ان الخلع جاءز ولو لم يكن عند الح-----------------------------اكم قال في المدونة والخلع والمباراة عند السلطان وغيره جاءز اه ---قال ابو الحسن خلافا للحسن وابن سيرين	2777	7948937648155621586	254	463.5	203	453	56.070640563964844	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04543	true	-5702915150659890944	99	262	499	1305	1492	300	قصد مصلحة او درء مفسدة او قصد اسقاط نفقة المراة في المعدة عن الزوج او لم يقصد ذلك وهو ظاهر المدونة ايضا فيلزم المال الخالع به ولا يرد ولو كان الاجنبي قصد-------------------------------------------------------- ض-------------------------------------------------------------رر ال--زوجة بذلك بان قصد ا-سقاط نفقة عدتها قال ابن عبد السلام ولا ينبغي ان يختلف في --منع هذا ابتداء وفي انتفاع ال-طلق ب--ه بعد وقوعه نظر قال الامام الحطاب اما المنع من ذلك ابتداء فلا اشكال فيه واما اذا وقع الطلاق فالظاهر لزومه وسقوط النفقة اذ لا اشكال --------------------------------------------في بينونته و----------------------------------اهل المذهب كلهم مصرحون في باب النفقة -بان الباءن لا نفقة لها قال في المدونة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان ونحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حاملا خلا الملاعنة انتهي قا--------------ل ابو الحسن لان النفقة انما هي عوض عن الاستمتاع فلما عدم لم تكن لها نفقة ووجبت نفقة الرجعية لانه لما كان متمكنا من الرجعة----- اشبه من هو متمكن من الوطء	4543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	67	250	337	1237	1491	300	قصد مصلحة او درء مفسدة اه وقول ابن عبد السلام ترجع الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي ليس بشرط كما يظهر من كلام ابن عرفة بل المقصود ان لا يقصد به ضرر المراة وهو الذي يظهر من كلام المصنف في التوضيح فانه اسقط هذا اللفظ من كلام ابن عبد السلا-----م تنبيه قول ابن عبد السلام فلا ينبغي ان يختلف في المنع ابت----داء وفي انتفاع المطلق بذلك بعد وقوعه نظر ا------------------ما المنع من ذلك ابتداء فلا اشكال فيه واما اذا وقع الطلاق فالظاهر لزومه وسقوط النفقة اما وقوع الطلاق فظاهر لانه لا يرتفع بعد وقوعه ولا اشكال في بينونته واما سقوط النفقة به فظاهر ايضا لان اهل المذهب كلهم مصرحون في باب النفقات بان الباءن لا نفقة لها قال في المدونة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان ونحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حاملا خلا الملاعنة انتهي من طلاق السنة قال ابو الحسن لان النفقة انما هي عوض عن الاستمتاع فلما عدم لم يكن لها نفقة انتهي ثم قال و----------لما كانت ا---------لرجعة بيده اشبه من هو متمكن من الوطء	2778	7948937648155621586	587	991.5	461	1029	57.045677185058594	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04543	true	-5702915150659890944	191	234	959	1169	1492	300	لا نفقة لها -------------------------قال في المدو---نة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان و--نحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حامل---ا خلا الملاعنة ان------------------------------------تهي قال ابو الحسن	4543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3022	false	-8117066922458050710	222	280	1123	1402	1508	300	لا نفقة لها الا ان تكون حاملا انتهي وقال في طلاق السنة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان او نحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل البين فذلك لها ما اقامت حاملا ما خلا الملاعنة فلا نفقة لحملها لانه لا يلحق بالزوج انتهي قال ابو الحسن	3022	7948937648155621586	203	358.5	160	279	72.75985717773438	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04544	true	-8795624914659946899	10	259	51	1315	1528	300	ابن عرفة ينبغي رده ان اراد قبل ان يقع الطلاق فظاهر واطلاق الرد مجاز وان اراد بعد وقوع الطلاق وانه يرتفع الطلاق فغير ظاهر والله سبحانه اعلم انتهي وقال الامير وجاز من الغير من ماله ظاهر المشهور ولو قصد اسقاط نفقتها وقيل يعامل بنقيض القصد في ذلك انتهي والحاصل من كلامهم هنا ان الخلع ماض والعوض لازم للاجنبي مطلقا وتسقط النفقة وهذا شامل لما اذا خالعها ليتزوجها وكلام عبد الباقي هنا غير صحيح والله سبحانه اعلم فرع قال ابو الحسن اذا اتي الاجنبي الي الزوج قبل ان يطلق فقال له لا تفعل فقد بدا-لي فذلك له قاله الحطاب واشار المءلف الي مفهوم قوله ان تاهل بقوله لا من صغيرة افاد بهذا وما بعده عدم اختصاص شرط التاهل بالاجنبي يعني ان الخلع لا يجوز ولا يصح من الصغيرة اي التي لم تبلغ بمعني انه لا يملك الزوج ما خالعته به بل يرده الزوج لها وسفيهة يعني ان السفيهة اذا خالعت زوجها فان ذلك لا يجوز ولا يصح بمعني انه لا يملك ما خالعته به بل يرده لها فعدم الجواز مستفاد منه بجعله مقابلا للجاءز وكونه لا يصح مستفاد من قوله ورد المال اشار له الشبراخيتي قال الامام الحطاب اما السفيهة المولي عليها فالمنصوص فيها ما ذكره المص-- واما المهملة فذكر فيها في التوضيح----- ثلاثة اقوال قال الرجراجي في شرح المدونة المشهور ان ذلك لا يجوز ولذلك والله اعلم-اطلق في السفيهة اي سواء كانت ذات اب او وصي او مقدم--- القاضي او مهملة لا يصح خلعها وهذا اذا صالحت دون اذن وصيها ا-ما ان اذن لها وصيها فيصح الخلع انتهي وقال	4544	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2779	false	-3068180325090400856	12	127	58	620	1501	300	ابن عرفة ينبغي رده ان اراد قبل ان يقع الطلاق فظاهر واطلاق الرد مجاز وان اراد بعد وقوع الطلاق وانه يرتفع الطلاق فغير ظاهر والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم فرع قال ابو الحسن اذا اتي الاجنبي الي الزوج قبل ان يطلق فقال له لا تفعل فقد بدا لي فذلك ----------------------------------------له انتهي ص------ لا من صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسفيهة ش ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفيهة المولي عليها فالمنصوص----- ما ذكره المصنف واما المهملة فذكر في----- التوضيح فيها ثلاثة اقوال قال الرجراجي في شرح المدونة المشهور ان ذلك لا يجوز ولذلك والله اعلم اطلق في السفيهة ف--سواء كانت ذات اب او وصي او مقدم من القاضي او مهملة لا يصح خلعها وهذا اذا صالحت دون اذن وصيها واما ان اذن---- وصيها فيصح الخلع وهو قول ---	2779	7948937648155621586	529	937.0	422	1277	41.42521667480469	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04547	true	-7884194689559185922	194	261	925	1243	1433	300	واشترط عليها انه ان لم يكن اصل هذا الصلح جاءزا فله الرجعة عليها ثم تبين ان ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصلح لا يجوز فيبطل الشرط -------ولا رجعة له عليها وانما بطل الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرع قد حكم ان المراة تبين من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان تكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز له لانه مخالف حكم الشرع مثال ذلك ما لو صالحها -----	4547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2780	false	-4885105462090521290	158	293	774	1423	1453	300	واشترط عليها---- ان لم يكن اصل هذا الصلح جاءزا فله الرجعة عليها قال ما------لك الشرط باطل ولا يصلح في صلح رجل وامراته اكثر من الرضاع فان كان قد رضيا بالصلح وتفرقا علي ذلك فما كان فوق الرضاع فهو ثابت علي الاب ينفق علي ولده وما اشترط انه ان لم يكن هذا الصلح جاءزا فله الرجعة فهذا باطل ولا رجعة له عليها قال سحنون تلزمها النفقة ولو اشترط عليها نفقة خمس عشرة سنة لكان ذلك لازما لها قال ابن رشد قوله في اشتراط الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا انه شرط باطل صحيح بين المعني في الصحة لان الشرع قد حكم ان المراة تبين من زوجها بالصلح كان جاءزا او غير جاءز فاشتراطه ان تكون له الرجعة عليها ان لم يكن الصلح جاءزا لا يجوز--- لانه يخالف حكم الشرع وقد قال رسول الله صلي الله	2780	7948937648155621586	245	407.0	192	662	37.009063720703125	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	true	-1756284598265341659	241	300	1168	1477	1477	300	بغير اذنها و----------------------في المدونة------------------------------- وللاب ان يخالع عن- ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر وليس للوصي او غيره ان يخالعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمه والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامره ولا يزوج يتيمته الا باذنها وكذا له ان يبارء عن يتيمه ولا يستامره ولا يبارء عن يتيمته الا باذنها انتهي وظاهر كلام-	4548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2779	false	-3068180325090400856	139	207	676	1033	1501	300	بغير رضاها واما اذا رضيت فيصح قال في المدونة في ارخاء الستور في ترجمة الصلح وللاب ان يخالع علي ابنته الصغيرة وان كان علي اسقاط جميع المهر وليس للوصي او غيره ان يخ-لعها من زوجها بخلاف مباراة الوصي عن يتيمة والفرق بينهما ان الوصي يزوج يتيمه ولا يستامر و-لا يزوج يتيمته الا باذنها وكذ-----لك يباري عن يتيمه ولا يستاذنه ولا يباري عن يتيمته الا باذنها انتهي وظاهر كلام	2779	7948937648155621586	289	516.5	234	364	79.3956069946289	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04548	true	-1756284598265341659	50	116	227	550	1477	300	خالع زوجته علي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجته---------------------------------------------------------------- لم ينفعه ولا رجعة ---وان ظ-نا ان ذلك يلزم فعادت تحته بذلك ووطءها فليفارقها ولها ما رد اليها صداقا ولو صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت او علي براء---ته من نفقة الحمل والرضاع فهذا الصلح باطل ويرد لها --ما اخذ ولها النفقة وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء	4548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2781	false	9147539367215853811	31	112	156	545	1445	300	خالع عل------ي انها ان طلبت ما اعطته او خاصمته عادت زوجته ومن كتاب ابن المواز قال مالك وان شرط ان طلبت ما اعطته عادت زوجة لم ينفعه ولا رجعة له وان ظننا ان ذلك يلزم فعادت تحته بذلك ووطءها فليفارق-ا ولها ما رد اليها صداقا ولو صالحته بعد ذلك بشء اعطته وقد حملت او علي ان ابراته من نفقة الحمل والرضاع فهذا الصلح باطل ويرد اليها ما اخذ ولها النفقة وله ان يتزوجها بعد ان تضع وان لم تحمل فبعد الاستبراء	2781	7948937648155621586	306	573.5	242	396	77.2727279663086	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	0	23	0	112	1531	300	الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها---------------- وقال ابن عرفة وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ	4549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2779	false	-3068180325090400856	207	233	1033	1161	1501	300	الرجراجي انه لا خلاف في جواز خلعه عنها برضاها وانظر ابن سلمون وقال ابن عرفة وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ	2779	7948937648155621586	112	215.0	89	128	87.5	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	108	132	554	672	1531	300	قال في المتيطية قال ابن لبابة---------- ولو كان الاب فوض الي الوصي العقد قبل البلوغ وبعده لوجب ان يبارء عنها في قياس قوله انتهي	4549	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	15	41	78	206	1482	300	قال في المتيطية قال ابن لبابة في وثاءقه ولو كان الاب فوض الي الوصي العقد قبل البلوغ وبعده لوجب ان يبارء عنها في قياس قوله انتهي	2782	7948937648155621586	118	226.5	94	128	92.1875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	69	241	350	1194	1490	300	عقد الخلع علي --يتيمة او غيرها ولي او اجنبي ودفعا العوض من مالها فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه--- ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية -الثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب الثالث انه ا-ن كان ابا او ابنا او-اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار قاله الحطاب--------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الظاهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم انه لا خلاف في وقوع الطلاق باءنا فلو راجعها الزوج معتقدا ان ذلك الطلاق رجعي او مقلدا لمن يراه من اهل المذهب رجعيا ثم دخل بها ووطءها ولم يحكم--- بصحة الارتجاع حاكم يري ذلك ثم رفع لحاكم مالكي يري ان الاول باءن فالظاهر ان للحاكم ان يحكم بالبينونة ويكون وطءه وطء شبهة	4550	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2782	false	2450689195494008377	46	280	231	1382	1482	300	عقد الخلع علي اليتيمة او غيرها ولي او اجنبي--------------------- فلها الرجوع علي زوجها والطلاق ماض وهل يرجع الزوج علي الذي عقد معه الخلع اذا لم يضمن ذلك ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يرجع عليه وان لم يضمن له لانه هو ادخله في الطلاق وهو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب الصلح من المدونة وقول اصبغ في الواضحة والعتبية والثاني انه لا رجوع له عليه الا ان يلتزم له الضمان وهو ظاهر قول ابن القاسم وروايته عن مالك في كتاب ارخاء الستور من المدونة وقول ابن حبيب الثالث انه اذا كان ابا او ابنا او اخا او له قرابة للزوجة فهو ضامن والا فلا وهو قول ابن دينار انتهي وكلام اصبغ المذكور في نوازله من كتاب التخيير وقال ابن عرفة ابن رشد لو صالح عنها اجنبي دون اذنها ففي ضمانه العوض وان لم يشترط او يشترطه قولان لاصبغ في نوازله كالواضحة مع ابن حبيب وصلح المدونة وظاهر قول ابن القاسم في روايته في ارخاء الستور منها مع سماعه يحيي ولابن رشد في التخيير وثالثها لابن دينار ان كان ابا او ابنا او اخا ضمن انتهي الثالث ظاهر كلامهم انه لا خلاف في وقوع الطلاق باءنا فلو راجعها الزوج معتقدا ان ذلك الطلاق رجعي او مقلد- لمن يراه من اهل المذهب------ ثم دخل بها ووطءها ولم يحكم له بصحة الارتجاع حاكم يري ذلك ثم رفع لحاكم مالكي يري ان الاول باءن فالظاهر ان للحاكم ان يحكم بالبينونة ويكون وطءه وطء شبهة	2782	7948937648155621586	801	1497.5	635	1179	67.93893432617188	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04550	true	8355370938512702896	266	300	1326	1490	1490	300	وان عقدت- المراة الخلع وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من رد- في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر مثلا------------- ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما-	4550	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	13	50	63	237	1519	300	وان عقدته المراة------ وضمن للزوج وليها او غيره ما يلحقه من درك في الخلع المذكور ثم ظهر ما يسقط التزامها من ثبوت ضرر او عدم او غير ذلك ففي ذلك قولان احدهما ان الضامن يغرم للزوج ما	2783	7948937648155621586	152	271.5	120	180	84.44444274902344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04551	true	5356210272574645606	241	300	1196	1494	1494	300	ابن عرفة والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده ولوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد-	4551	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	66	125	316	614	1519	300	ابن عرفة والخلع بذي غرر قد يجب عليها يوما ما جاءز لنقل ابن رشد يجوز علي مجرد رضاع الولد اتفاقا وان كان فيه غرر لاحتمال موته قبل تمام امده -لوجوبه عليها في عدم الاب وفيما لا يجب ثالثها فيما لا يقدر علي ازالته كالابق والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها لا فيما يقدر علي ازالته كالخلع علي التزام نفقة الولد	2783	7948937648155621586	297	584.0	239	299	99.33110046386719	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	true	-1092314578997712602	0	104	0	543	1519	300	بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالته بشرط ان لا تسقط النفقة عنها بموته وتحصل ان في المسالة اعني مسالة ما لا يجبثلاثة اقوال احدها ان الخلع بالغرر جاءز كان الغرر مما يقدر علي ازالته ام لا وهو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا ثانيها ان ذلك لا يجوز مطلقا قدر علي ازالته ام لا وهو قول ابن القاسم ثالثها التفرقة بين ما لا يقدر علي ازالة غرره كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق والبعير الشارد والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها فيجوز الخلع به--------------------------------------------------------- وما يقدر علي ازالته فيمتنع الخلع به كالخلع ع-لي -------------------------------التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالة الغرر بشرط ان لا تسقط النفقة عنها	4552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2783	false	-2058523607194547079	125	261	614	1317	1519	300	بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالته بشرط ان لا يسقط النفقة عنها بموته انتهي ويشير ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكلام ابن رشد في شرح مسالة رسم حلف من سماع ابن القاسم -------------------------------------------------المتقدم ذكره في شرح قول المصنف ورد المال وبانت الموعود بذكره ونصه اثر كلامه في قول المصنف ورد المال وبانت وقوله اي في العتبية ولا يصلح في صلح رجل وامراة اكثر من الرضاع هو مثل قوله في المدونة وانما لم يجز لانه غرر قد يموت الصبي قبل الاجل الذي التزمت نفقته اليه ومن قوله ان الخلع بالعبد الابق والبعير الشارد والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها جاءز فقيل اختلاف من قوله وقيل الفرق بين المسالتين ان غرر الابق وما اشبهه لا يقدر علي ازالته وقد تدعو المراة الضرورة الي المخالعة وليس لها الا ذلك وغرر التزام نفقة الولد----------- اعواما -تقدر- علي ازالته بان تشترط ان لا تسقط النفقة عنها	2783	7948937648155621586	226	144.0	179	920	24.565217971801758	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	true	-1092314578997712602	27	284	144	1446	1519	300	جاءز كان الغرر مما يقدر -علي ازالته ام لا ----وهو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا ثانيها- ان ذلك لا يجوز مطلقا قدر علي ازالته ام لا وهو قول ابن القاسم ثالثها التفرقة بين ما------------------------------------------ لا يقدر علي ازالة غرره كالابق والبعير الشارد والجنين والثمرة قبل بدو صلاحها فيجوز الخلع به وما يقدر علي ازالته فيمتنع الخلع به كالخلع علي التزام نفقة الولد بعد الرضاع اعواما للقدرة علي ازالة الغرر بشرط ان لا تسقط النفقة عنها بموته ولذا لو شرطوا عدم سقوطها بموته لجاز لارتفاع الغرر واختلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا الزم الزوج الطلاق وابطل ما خالع ب--ه هل يرجع علي المراة بشء ام لا فقوله في المدونة -هنا انه لا رجوع له عليها بشء والثاني انه يرجع عليها اذا بطل الجميع بخلع المثل واذا بط-ل البعض بمقدار ذلك الجزء من خلع المثل واما المخالعة علي رضاع الولد خاصة فلا خلاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع لان الرضاع ----------------------------لما كان قد يتوجه عليها استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع واذا خالعه--------ا علي نفقته الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته الي الاب ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الي سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ قاله الحطاب وقال-------------------------------------------------------------------------- وسيتكلم المص --بعد هذا علي خلع الزوج بشرط نفقة ولده---------------------------------------ا مدة الر---------------------------------------------------------------------ضاع فاقتضي كلامه هناك انه مشي علي خلاف قول المخزومي ومن وافقه من ان الخلع بالغرر يجوز مطلقا سواء قدر علي ازالته ام لا ونبه علي ذلك ابن غازي هناك والله اعلم	4552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2784	false	-439346984748411720	0	281	0	1371	1472	300	جاءز كان الغرر مما يقدر وعلي ازالته او لا يقدر هو قول المخزومي في المدونة وقول سحنون هنا والثالث ان ذلك لا يجوز مطلقا قدر علي ازالته ام لا وهو قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب لانه ان لم يجزه بالذي لا يقدر علي ازا--------------------------------------------------------------------------------------------لته فاحري -------------------------------------------------------------------------------------ان لا يجيزه الا بما يقدر علي ازالته واخ-------------------------------------------تلف علي القول بان الخلع بالغرر لا يجوز اذا -لزم الزوج الطلاق وابطل ما خالع عليه هل يرجع علي المراة بشء ام لا فقوله في المدونة وهنا انه لا رجوع--- عليها بشء والثاني انه يرجع عليها اذا بطل الجميع بخلع المثل واذا ابطل البعض بمقدار ذلك الجزء مع خلع المثل واما المخالعة علي رضاع الولد خاصة فلا خلاف في جواز ذلك وان كان فيه غرر اذ قد يموت الولد قبل انقضاء امد الرضاع لان الرضاع قد يتوجه عليها في عدم الاب فلما كان قد يتوجه عليها استخف الغرر فيه ولا رجوع للاب عليها بشء اذا مات الولد قبل انقضاء امد الرضاع -اذا كانا انما عملا --------------------علي ا---ن باراته من مءنة رضاعه بافصاح وبيان واختلف اذا وقع الامر مبهما فحمله مالك في المدونة علي ما تاوله عليه ابن القاسم انها انما ابراته من مءنة رضاعه فلا رجوع عليها بشء ------------------------------------------------------------------قال وما رايت احدا طلب ذلك وفي المختصر الكبير لو طلب ذلك لكان له فيه قول انتهي وسيتكلم المصنف بعد هذا علي خلع الزوج بشرط نفقة ولدها مدة رضاعه وعلي خلعه بشرط نفقته ازيد من مدة الرضاع وانه ان خالعها علي ازيد من مدة الرضاع انه يسقط الزاءد علي مدة الرضاع فاقتضي كلامه هناك انه مشي علي خلاف قول المخزومي ومن وافقه من ان الخلع بالغرر يجوز مطلقا سواء قدر علي ازالته ام لا ونبه علي ذلك ابن غازي هناك والله اعلم	2784	7948937648155621586	875	1547.0	689	1685	51.92878341674805	162	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04552	true	-1092314578997712602	211	238	1074	1215	1519	300	خالعها علي نفقته الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته الي الاب ولو قال الي---- سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	4552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	117	145	570	714	1480	300	خالعها ع-ن نفقته الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	2785	7948937648155621586	138	262.5	111	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04553	true	7040705414448498208	203	275	1043	1391	1524	300	اخذته وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تفع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جا----------------------ءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه---- ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجاءز ان يشترط عليها حاشا الرجعة	4553	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	222	300	1108	1480	1480	300	السنة وسءل مالك عن رجل صالح امراته وهي حامل وشرط عليها ان لا نفقة عليه حتي تضع حملها فاذا وضعت حملها اسلمته الي ابيه فان طلبته فنفقته ورضاعه عليها حتي تفطمه فان لم تستقم له بذلك فهي امراته قال مالك الصلح جاءز وكل ما شرط عليها جاءز الا ما اشترط انها ترجع اليه فليست ترجع اليه وقد بانت منه قال ابن رشد وهذا كله كما قال لان ما شرط عليها حق لها فجا-ز ان يشترط عليها حاشا الرجعة-	2785	7948937648155621586	341	657.5	270	374	91.17646789550781	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04561	true	7306747017170096207	39	116	173	535	1468	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان ---------------------------------------------------------قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتديت مني--------------------- اصبغ ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني قد صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوضا او لم ياخذ فهي طلقة باتنة وكذلك قوله انت مبارية او طلقتك طلاق المباراة او قد باريتك رضيت او لم ترض	4561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2786	false	-7650705784563512028	194	287	905	1343	1402	300	روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن قال انت طالق واحدة باءنة فهي البتة في التي بني بها وان قال هي طالق طلاق الخلع فهي واحدة باءنة وكذلك ان قال خالعت امراتي او باريتها او افتد-ت مني لزمته طلقة باءنة قال اصبغ ان قال لها انت صلح او طالق طلاق الصلح او قد صالحتك او يقول اشهدوا اني قد صالحت امراتي وهي غاءبة او حاضرة راضية او كارهة اخذ منها عوض- او لم يءخذ فهي طلقة باءنة وكذلك قوله انت مبارية او طلقتك طلاق المباراة او قد باراتك رضيت او لم ترض	2786	7948937648155621586	354	677.0	278	440	80.45454406738281	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04561	true	7306747017170096207	117	232	539	1120	1468	300	في المدونة ولا باس بالمباراة علي ان لا تعطيه ولا تاخذ منه شيءا وهي طلقة باءنة و----------في معين الحكام ويكره للرجل ان يطلق طلقة مباراة او خلع او صلح دون اخذ او اسقاط لوقوعها خلاف السنة فان فعل ففيها ثلاثة اقوال ورهب ابن القاسم انها طلقة باءنة وبه القضاء وتملك المراة نفسها بهذا الطلاق ولا يجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا او نفساء والقول الثاني انها طلقة رجعية والقول الثالث يلزمه الثلاث وعلي القول الثاني رد المص بلو في قوله ولو بلا عوض ورد بلو في قوله او علي الرجعة باعتبار العطف القول الذي صدر به ابن الجلاب ونصه ولو خالعها علي ان له الرجعة اليها لصحت رجعته وقيل لا يكون له رجعة وشرطه باطل	4561	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2787	false	-8716671393988647427	0	109	0	557	1493	300	في المدونة ولا باس بالمباراة علي ان لا تعطيه ولا تاخذ منه شيءا وهي طلقة باءنة انتهي وقال في معين الحكام ويكره للرجل ان يطلق طلقة مباراة او خلع او صلح دون اخذ او اسقاط لوقوعها خلاف السنة فان فعل ففيها ثلاثة اقوال مذهب ابن القاسم انها طلقة باءنة وبه القضاء وتملك المراة نفسها بهذا الطلاق ولا يجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا او نفساء والقول الثاني انها طلقة رجعية والقول الثالث يلزمه الثلاث انتهي وقاله في المتيطية والتوضيح وغيرهما ص----------------------- او علي الرجعة ش هذا خلاف ما----------- صدر به ابن الجلاب ونصه ولو خالعها علي ان له الرجعة اليها لصحت رجعته وقيل لا يكون له رجعة وشرطه باطل	2787	7948937648155621586	494	919.0	395	591	83.58714294433594	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	266	300	1351	1524	1524	300	اما اذا طلق واعطي فتصوره ظاهر واما اذا صالح واعطي فمعناه والله اعلم ان يلفظ بالصلح فيقول صالحيني علي ان اعطيك ماءة دينار ---او خالعيني علي ان اعطيك فان الصلح والخلع يطلق علي ما-	4565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2787	false	-8716671393988647427	116	150	582	757	1493	300	اما ان- طلق واعطي فتصوره واضح واما اذا صالح واعطي فمعناه والله اعلم ان يلفظ بالصلح فيقول صالحيني علي ان اعطيك ماءة دينار مثلا وخالع-ني علي ان اعطيك فان الصلح والخلع يطلق علي ما	2787	7948937648155621586	165	303.0	133	177	93.2203369140625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	131	221	669	1129	1524	300	وليس ذلك بخلع ورو-------------ي انها واحدة باءنة قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية انتهي قال في التوضيح لانه بمنزلة من طلق واعطي لزوجته المتعة قال في التهذيب وروي عن مالك انها واحدة باءنة وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي -ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء انتهي	4565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	42	114	197	562	1436	300	فليس---- بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي لكن المصنف قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء انتهي	2788	7948937648155621586	336	625.5	269	474	70.88607788085938	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04566	true	3765405739296917461	39	130	198	638	1467	300	وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان يعني انه اذا طلق واعطي لا يكون ذلك بينونة كما عرفت واختلف الشيوخ هل ذلك علي اطلاقه سواء قصد بذلك الخلع او لا او هو رجعي الا ان يقصد بذلك فتبين المراة حينءذ وظاهر المص ان التاويلين في المسالتين وانما هما في الاولي واما الثانية ففيها قولان ق--------------------------------------------------------------------ال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا و--ظنا انه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع فقال لا رجعة له عليها اذا كان منهما علي وجه الصلح	4566	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	115	192	564	916	1436	300	وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان ش قال في النوادر في ترجمة الخلع بغير عطية في كتاب اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------واز وان لم يقصد قصد الصلح وقال انت طالق ولي متاعي وقال ولك متاعك او قال ولك زيادة كذا فله الرجعة قال ابن وهب عن مالك واذا صالحها علي ان اعطاها شيءا من ماله جهلا او ظنا انه وجه الصلح قال هي طلقة وله الرجعة ثم رجع فقال لا رجعة له ------اذا كان منهما علي وجه الصلح	2788	7948937648155621586	209	323.5	160	510	40.98039245605469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	1	42	7	209	1553	300	الحطاب في جعل المص-- اذا طلق واعطي مثل اذا صالح واعطي نظر لان المذكور فيه الخلاف في المدونة وابن الحاجب وغيرهما ما اذا طلق واعطي قال في ارخاء الستور من المدونة وان لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها علي	4567	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2787	false	-8716671393988647427	258	300	1290	1493	1493	300	الا ان في جعل المصنف اذا طلق واعطي مثل اذا صالح واعطي نظر لان المذكور فيه الخلاف في المدونة وابن الحاجب وغيرهما ما اذا طلق واعطي قال في ارخاء الستور من المدونة وان لم يكن لها عليه مهر ولا دين فخالعها علي-	2787	7948937648155621586	198	382.5	158	204	97.05882263183594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	42	120	209	584	1553	300	ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك خلع ولا رجعة له وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق واعطي ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءنة واكثر الروايات علي انها غير باءن لانه اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي وقال محمد بن الحسن الذي يدل عليه كلام ابن عرفة ان محل التاويلين فيمن طلق واعطي لا فيمن صالح واعطي لانه قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموازي---------------------ة فيمن طلق واعطي ان جري	4567	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2788	false	8942915871019758719	0	85	0	418	1436	300	ان اعطاها شيءا او لم يعطها فذلك خلع ولا رجعة له وروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق واعطي ان له الرجعة وليس بخلع وروي عنه انها واحدة باءن- واكثر الرواة-- علي انها غير باءن لانه اذا لم ياخذ منها فليس بخلع وهو رجل طلق واعطي انتهي لكن المصنف قال-------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وفيها فيمن طلق واعطي اكثر الرواة رجعية وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي وليس فيمن طلق واعطي قال في	2788	7948937648155621586	259	485.0	203	513	50.487327575683594	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04567	true	1481458261250056264	268	300	1392	1553	1553	300	ابن الحاجب وفي خلع السفيه قولان انتهي ونحوه في الجواهر زاد واذا صححناه فلا يبرا المختلع بتسليم المخالع به اليه بل الي وليه -----------ابن عرفة وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع	4567	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	43	74	216	373	1493	300	ابن الحاجب وفي خلع السفيه قولان -------نحوه في الجواهر زاد واذا صححناه فلا يبرا المختلع بتسليم المال----- اليه بل الي وليه انتهي وقال ابن عرفة وقول ابن شاس اختلف في خلع ---	2789	7948937648155621586	141	250.0	112	172	81.97674560546875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	214	300	1072	1490	1490	300	قال في الشامل ولا يطلقون الا بعوض علي الاصح انتهي وتبع في حكاية -الخلاف المص ف--ي التوضيح وقال الرجراجي في كتاب ارخاء الستور----------------------- لا خلاف في انه لا يجوز لوليه ان يطلق عليه الا علي مال والله اعلم وقال في الخلع من المدونة واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز الا-	4568	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	207	297	1039	1483	1493	300	قال في الشامل ولا يطلقون بلا -عوض علي الاصح انتهي وتبع في حكايته الخلاف المصنف في التوضيح وقال الرجراجي في كتاب ارخاء الستور في المسالة الرابعة انه لا خلاف في انه لا يجوز لوليه ان يطلق عليه الا علي مال والله اعلم وقال في الخلع من المدونة واذا زوج السيد عبده الصغير لم يطلق عليه الا بشء ياخذه له وروي ابن نافع عن مالك فيمن زوج وصيفه وصيفته ولم يبلغا انه جاءز فان فرق السيد بينهما علي النظر والاجتهاد جاز ذلك ما لم يبلغا وقال ابن نافع لا يجوز الا	2789	7948937648155621586	413	795.5	330	445	92.80899047851562	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04568	true	4380055260260223696	6	31	29	174	1490	300	صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل لارتفاع دفع الطلاق------------------------------------------- وظاهر كلام الموثقين كالمتيطي وابن فتوح براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه	4568	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2789	false	-5765201483807867822	113	143	564	733	1493	300	صرف الخلاف الذي نقله ابن شاس لتكميل خلع المثل لارتفاع رفع الطلاق وتفسير ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب مجمل وظاهر كلام الموثقين------------------- براءة المختلع بدفع الخلع للسفيه دون وليه	2789	7948937648155621586	122	219.0	100	188	64.89361572265625	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	true	617488570312985479	0	186	0	931	1502	300	ما كان علي وجه الخلع انتهي وقوله او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قال محمد بن الحسن الذي في الحطاب ان هذا متفق عليه ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي ويجوز----- ان يطلق ----------------------------------------------------------علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده وكون الزوجة غير محمودة الطريق انتهي وقد غاب هذا النقل عن الحطاب والله اعلم انتهي لا اب سفيه-- يعني ان ابا البالغ السفيه ليس له ان يخالع عنه لان الطلاق بيد من يرفع الساق واحري غير الاب من --وصي ومقدم --قاض- قال في التوضيح في شرح كلام ابن الحاجب يعني وليس لولي السفيه ولو كان ابا ان يخالع عنه علي المشهور لان الطلاق بيد السفيه انتهي ومقاب---------------ل المشهور ان الولي يخالع عن السفيه البالغ وسيد بالغ يعني انه لا يجوز خلع سيد العبد البالغ عنه بغير اذنه وهو مذهب المدونة قاله ال------------------------------------------------شارح وقال ابن بشير وهل يجوز الخلع عن العبد والامة بغ---------------------------------------ير اختيارهما قولان والمشهور جوازه والشاذ منعه وقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام--------ل ولسيد عن امته وعبد صغير وان كرها علي المشهور فقيد العبد بالصغير دونها وبحث-------------------------------------- في قول- ابن ------بشير عن العبد	4569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2790	false	-6232319840297022536	51	251	261	1249	1500	300	ما كان علي وجه الخلع وان رواية ابن نافع تخالف ذلك اذ لم يشترط الخلع-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اذا كان نظرا بغير خلع اذا حمل علي ظاهره وهو قول اكثرهم وحمل بعضهم الكل علي ال------------وفاق وقال ابن كنانة--- وقد قيل انه لا يجوز وان كان علي وجه الخلع لان للسيد انتزاعه فكانه اخذه لنفسه ا-----------نتهي وانظر ابن عبد السلام ص---------------------- لا اب سفيه ش يعني ف----------------------------------------------------------------------احري غير----ه من الوصي ومقدم القاضي قال في التوضيح في شرح كلام ابن الحاجب----- وليس لولي السفيه ولو كان ابا ان يخالع عنه علي المشهور لان الطلاق بيد السفيه انتهي وصرح بتشهير هذا القول المتيطي ص------------------------------ وسيد بالغ ش قال --------------------------------------------------------------------الشارح اي لا يجوز لسيد العبد البالغ ان يخالع عنه انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وكذلك السيد في عبده وامته لا يمضي خلع السيد عليهما بغير اختيارهما انتهي وما ذكره ابن فرحون في الامة البالغة وان السيد لا يخالع عليها غير ظاهر وقد صرح الرجراجي في المسالة الرابعة من كتاب ارخاء الستور بان له ان يخالع عليها بغير رضاها وهو ظاهر كلام الشامل حيث قال ولسيد عن امة- وعبد صغير وان كرها علي المشهور فقيد العبد بالصغر- دونها وهو ظاهر كلام التوضيح فانه بحث مع ابن بشير في قوله وهل يجوز الخلع عن العبد	2790	7948937648155621586	363	350.0	275	1295	28.030887603759766	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04569	true	617488570312985479	192	286	959	1425	1502	300	وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه قال في التوضيح ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت ف---مشكل انتهي وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتيطية واما العبيد الكبار فحكم المذكور منهم كحكم السفيه البالغ -يطلق بغير اذن سيده وتختلع منه امراته وينفذ ذلك الا ان يكون الخلع علي ان يعطيها من عند نفسه فيكون الخلع نافذا والمال ان رده السيد مردود انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة ابن بشير ذو عقد حرية علي عدم جبره علي النكاح لا يخالع عنه وعلي جبره في الخلع عنه قولان انتهي وقال في -------------------	4569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2791	false	-7514815634130607406	0	179	0	894	1488	300	وقد نص في المدونة علي ان العبد الكبير ليس للسيد ان يخالع عنه--------------- ولم اقف علي القول بان للسيد ان يخالع عنه وان ثبت فهو مشكل انتهي فمناقشته مع ابن بشير في اطلاقه في العبد وسكوته عن اطلاقه في الامة ظاهره يقتضي ان الامة يجوز للسيد ان يخالع عنها سواء كانت بالغة او غير بالغة فتامله والله اعلم تنبيه الامة البالغة قد تقدم انه لا يمضي خلعها عن نفسها الا باذن السيد واما العبد البالغ فيجوز قال في المتيطية واما العبيد الكبار فحكم ال-ذكور منهم حك-م السفيه البالغ ويطلق بغير اذن سيده وتختلع منه امراته وينفذ ذلك الا ان يكون الخلع علي ان يعطيها من عند نفسه فيكون الخلع نافذا والمال ان رده السيد مردود انتهي فرع قال في المساءل الملقوطة من المساءل التي انفرد بها مالك اذا اختلعت الامة من زوجها علي شء بغير اذن سيدما فاسترجعه المولي منه فليس للزوج ان يرجع عليها بشء اذا عتقت انتهي فرع قال ابن عرفة ابن بشير ذو عقد حرية علي عدم جبره علي النكاح لا يخالع عنه وعلي جبره في الخلع---- قولان انتهي ص ونفذ خلع المريض ش قال في	2791	7948937648155621586	427	797.5	340	915	46.66666793823242	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04570	true	4051811000900332661	187	300	935	1498	1498	300	ويصح له ما اخذ من الزوجة ومثل المريض من في حكمه كحاضر صف قتال ومحبوس لقتل او قطع خيف منه الموت وعبر بنفذ دون جاز لانه لا يجو-----------ز ابتداء اذ فيه اخراج وارث ولو لكافرة او امة ان كان مخوفا فان لم يكن المرض مخوفا جاز ولو لحرة مسلمة وورثته الضمير المستتر في ورثته عاءد علي زوجة المريض والضمير البارز عاءد علي المريض يعني ان الزوج المريض اذا اختلعت منه امراته وكان مرضه مخوفا ومات من مرضه المخوف الذي خالعته فيه فانها ترثه حتي مما خالعته به علي المعروف والحاصل ان طلاق المريض وان كان باءنا بل وان كان بتاتا لا يمنع الزوجة الميراث واما غير ذلك من احكام الطلاق فم-رتب عليه قال-	4570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	93	154	450	744	1460	300	ويصح له ما اخذ من الزوجة غير انه ان مات من مرضه قبل ظهور صحته ورثت---------------------ه المراة باءنا كان او رجعيا انتهي فظاهره انه جاءز ابتداء ويمكن ان يحمل قوله جاءز علي ا-----------------------------ن المراد لازم والله اعلم ص------ وورثته ش اشار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلاق المريض وان كان باءن-----------------ا لا يمنع الزوجة الميراث واما غير ذلك من احكام الطلاق فتترتب عليه قال	2792	7948937648155621586	164	169.5	124	576	28.47222137451172	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04571	true	5647759459313810749	258	297	1312	1508	1529	300	مالك لا يجوز طلاق المريض لان فيه اخراج الوارث وقد نهي عليه السلام عن اخراج الوارث الا انه علي هذا التعليل يجوز طلاق من لا يرث مثل الامة والكتابية وقيل لا يجوز ذلك اذ تعتق الامة وتسلم الكتابية------ وفي	4571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2791	false	-7514815634130607406	246	285	1227	1420	1488	300	مالك لا يجوز ذلك-------- لان فيه اخراج الوارث وقد نهي عليه السلام عن اخراج الوارث الا ان- علي هذا التعليل يجوز طلاق من لا يرث مثل الامة والكتابية وقيل لا يجوز ذلك اذ تعتق الامة وتسلم الكتابية انتهي وفي	2791	7948937648155621586	185	347.0	147	202	91.58415985107422	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04571	true	5647759459313810749	0	80	0	406	1529	300	ابن الحاجب------------------------------- وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة ال-طلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة------------- قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن قال في التوضيح وترثه سواء كان الطلاق-- باءنا او رجعيا ثلاثا او واحدة انقضت عدتها ام لا وما تقدم من انها ترث م------ما اختلعت به منه هو- مذهب المدونة-------------------- وروي عن مالك انها لا تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منه وهو مقابل المعروف--- عند ابن الحاجب------------ وانكره ابن عرفة قاله -	4571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	154	273	744	1343	1460	300	ابن الحاجب في الكلام علي من هو اهل للطلاق وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن قال في التوضيح وترثه سواء كان --طلاقها باءنا او رجعيا ثلاثا او واحدة انقضت عدتها ام لا اه وترثه من جميع ما ترك حتي ما اختلعت به منه هذا مذهب المدونة قاله في التوضيح قال وروي عن مالك انها لا ترث منه لضغف التهمة لان الفراق وان كان ابتداءه منه لم يستقل به وانما تممته هي او غيرها وهذا مقابل المعروف انتهي يعن----ي مقابل المعروف في قول ابن الحاجب علي المعروف وانكره ابن عرفة والله	2792	7948937648155621586	373	635.0	298	605	61.65289306640625	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04572	true	-5851178267880057750	0	231	0	1132	1476	300	وخلعه جاءز ويصح له ما اخذ من الزوجة غير انه ان مات من مرضه قبل ظهور صحته ورثته المراة باءنا كان او رجعيا------ فظاهره انه جاءز ابتداء ويمكن ان يحمل قوله جاءز علي ان المراد لازم والله اعلم قاله الحطاب كمخيرة تشبيه في انها ترثه دونها يعني ان من خير امراته واوقعت الطلاق في مرضه المخوف الذي مات منه ترثه بخلاف ما لو ماتت هي فانه لا يرثها وقوله كمخيرة اي سواء خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في المرض او في الصحة لكن لم توقع الطلاق الا في مرضه المخوف الذي مات منه والله سبحانه اعلم ومملكة يعني ان الزوج اذا ملك زوجته امر نفسها وطلقت نفسها في مرضه المخوف الذي مات فيه فانها ترثه دون موتها هي فانه لا يرثها حيث ----------------------------------------------------------------------كان طلاقها باءنا او رجعيا و--------------انقضت العدة عل------------------------------ي ما ياتي وقو-------------------------له فيه راجع للمخيرة والمملكة وهو متعلق بمقدر وتقديره اوقعت كل منهما الطلاق فيه اي في المرض المخوف الذي مات منه قال مالك من ملك امراته في مرضه او خالعها او كان الطلاق في مرضه باءنا باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان مات من مرضه ذلك ومحل عدم ارثه للمخيرة والمملكة ان كان الطلاق الذي اوقعتاه باءنا فان كان رجعيا وماتت قبل المعدة ورثها كما ترثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار المص بقوله كمخيرة الخ الي انه لا فرق في ثبوت الميراث لها بين كون الفراق من الرجل وبين كونه من المراة فسخا كما في اللعان او طلاقا كما في غيره تسببت	4572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	91	300	439	1460	1460	300	وخعله جاءز ويصح له ما اخذ من الزوجة غير انه ان مات من مرضه قبل ظهور صحته ورثته المراة باءنا كان او رجعيا انتهي فظاهره انه جاءز ابتداء ويمكن ان يحمل قوله جاءز علي ان المراد لازم والله اعلم ص وورثته ش اشار ال-----------------------------ي ان طلاق المريض وان كان باءنا------------------------------------------------------------ لا يمنع الزوجة الميراث واما غير ذلك من احكام الطلاق فتترتب عليه قال ابن الحاجب في الكلام علي من هو اهل للطلاق وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها--------------------- الا انها لا ينقطع ميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن قال في التوضيح وترثه سواء كان طلاقها باءنا او رجعيا ثلاثا او واحدة انقضت عدتها ام لا اه وترثه من جميع ما ترك حتي ما اختلعت به منه هذا مذهب المدونة قاله في التوضيح قال وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------- مالك -------------------------------------------------------------------------انها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترث منه لضغف التهمة لان الفراق وان كان ابتداءه منه لم يستقل به وانما تممته هي او غيرها وهذا مقابل المعروف انتهي يعني مقابل المعروف في قول ابن الحاجب علي المعروف وانكره ابن عرفة والله اعلم ص كمخيرة ش اشار---------------------- الي انه لا فرق في--------------------- كون الفراق من الرجل -------او من المراة فسخا كما في اللعان او طلاقا كما في غيره تسببت-	2792	7948937648155621586	376	477.0	287	1620	23.209877014160156	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04573	true	7189669903353304949	27	154	130	761	1465	300	ولو عاد الي الاسلام ورثت---------------ه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم ا-ن الردة----- طلاق باءن------------------- وترثه علي قول اشهب وعبد ا-------------------------------------------------------------------------------لملك قاله اللخمي قال الحطاب وما قاله اللخمي غير ظاهر ول-ذا قال ابن عرفة عقب نقل------ه قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم وما قا------------------------------------------------------له ابن عرفة ظاهر انتهي قاله الحطاب ومحل كلام اللخمي فيمن لم يحصل منه قبل ردته طلاق باءن في المرض واما ان ارتد بعد ما حصل منه طلاق باءن في المرض ثم رجع للاسلام فان زوجته ترثه كبقية الورثة والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام-------- او نشوز منها--------- وفي الباجي ان المطلقة بنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا انتهي او --	4573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2793	false	-4503636459545988211	95	224	465	1113	1483	300	ولو عاد---- للاسلام ثم مات بقرب ذلك ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن والاسلام ليس مراجة وترثه علي قول اشهب وعبد الملك لانهما يريان اذا عاد للاسلام انها تعود زوجة علي الاصح بل من غير طلاق انتهي وما قاله الل---------------------------خمي غير ظاهر ولهذا قال ابن عرفة بعد ذكره كلامه قلت الاظهر ان ترثه زوجته علي قول ابن القاسم ايضا لانه مطلق في المرض ورافع تهمة نفيه لاسلامه انتهي وما قاله ابن عرفة ظاهر فرع قال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الشيخ ابو اسحاق بالردة ما اذا طلق عليه في المرض بسبب جنون او جذام او لعان او نشوز منها في المرض وفي الباجي ان المطلقة لنشوز منها كالمخالعة والملاعنة في ان حكم الميراث باق خلافا لابي حنيفة ولم يذكر في ذلك خلافا انتهي وقال	2793	7948937648155621586	408	692.5	322	830	49.1566276550293	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04577	true	-8337645606466174275	90	135	418	645	1467	300	يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قال-- عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وما هنا منكر للطلاق	4577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	2	47	10	239	1531	300	يدل عليه قوله ولا حد عليه الشيخ وفي طلاق السنة من العتبية فيمن شهدت عليه البينة انه طلق زوجته منذ سنة فحاضت فيها ثلاث حيض قالوا عدتها من الطلاق فقالوا يناقض قوله هنا والفرق بينهما ان ما في العتبية مقر بالطلاق وها هنا منكر للطلاق	2799	7948937648155621586	226	445.5	181	229	98.68995666503906	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04579	true	356516074637057535	174	278	831	1347	1451	300	فتحصل من هذا انه اذا كان الشهود حضورا فشهادتهم باطلة وترثه ويرثها يعني في المسالتين المتقدمتين مسالة موته هو ومسالة موتها هي وان كانوا غيبا ثم قدموا فشهدوا بالطلاق فان كان بعد موته ورثته وهي مسالة المص وان كان بعد موتها هي لم يرثها علي قول مالك وابن القاسم وقال سحنون ويحيي بن عمر لا ترثه كما انه لا يرثها انتهي قال م-----------------------------------الك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في يمينه فيسءل ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقف- عنها وليس من حين تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان يحنث	4579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2797	false	5701008075418066885	203	300	992	1465	1465	300	فتحصل من هذا انه اذا كان الشهود حضورا فشهادتهم باطلة وترثه ويرثها وان----------------------------------------------------------- كانوا غيبا ثم قدموا فشهدوا بالطلاق فان كان بعد موته ور-------------------ثته وان بعد موتها هي لم يرثها علي قول مالك وابن القاسم وقال سحنون ويحيي بن عمر لا ترثه كما انه لا يرثها وقال في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وقال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته فيشك في يمينه فيسال ويستفتي ثم يتبين له حنثه قال مالك تعتد من حين وقفه عنها وليس من حين تبين له قيل لابن القاسم فان مات قبل ذلك ايتوارثان قال ينظر في يمينه فان كان يحنث-	2797	7948937648155621586	420	798.5	333	552	76.08695983886719	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04579	true	356516074637057535	278	300	1347	1451	1451	300	فيها لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقفه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة من يوم الطلاق والطلاق-	4579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2798	false	-868846403780664542	0	22	0	105	1467	300	فيها لم ترثه والا ورثته ابن رشد قوله تعتد من حين وقفه صحيح لا اختلاف فيه لان العدة من يوم الطلاق والطلاق	2798	7948937648155621586	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04580	true	4482278684153319546	132	201	652	1005	1528	300	سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس -قول سحنون-------------- خلاف المدونة في الذي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف ابن القاسم واشهب في الامة يعتقها في سفره وتشهد البينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها ويستغلها فاختلفا في الغلة واتفقا ان لا حد عليه و---لا فرق بين هذه وبين الحرة انتهي	4580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	48	157	243	799	1531	300	سحنون ولو شهد اربعة انه طلقها واقر الزوج بالوطء بعد وقت الطلاق وجحد الطلاق حددته ولو قالوا نشهد انه طلقها ثم وطءها حددته وروي علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ابن يونس وقول سحنون في ايجاب الحد خلاف للمدونة في الذي شهدت عليه البينة في سفره وقد اختلف ابن القاسم واشهب في الامة يعتقها في سفره وتشهد البينة علي ذلك ثم يقدم فيطءها ويستغلها فاختلفا في الغلة واتفقا ان لا حد عليه وان لا فرق بين هذه وبين الحرة انتهي	2799	7948937648155621586	352	665.5	283	556	63.30935287475586	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04581	true	7343071846458997008	15	52	76	264	1511	300	وروي عن علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	4581	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2799	false	8886304613377214772	71	107	364	549	1531	300	وروي--- علي عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطءها بعد ذلك وهو مقر بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد	2799	7948937648155621586	185	364.0	149	188	98.40425872802734	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	true	580386549537592227	0	23	0	112	1472	300	مالها وقد تركت ولدا منه او من غيره فقيل لها---- لا وصية لوارث فقالت انه كتب الي بالطلاق فسترت ذلك وقدم الزوج فصدقها	4584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	221	245	1119	1235	1507	300	مالها وقد تركت ولدا منه او من غيره فقيل لها انه لا وصية لوارث فقالت انه كتب الي بالطلاق فسترت ذلك وقدم الزوج وصدقها	2800	7948937648155621586	111	214.5	88	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04584	true	580386549537592227	134	300	668	1472	1472	300	وان نقص وكيله عن مسماه لم يلزم يعني ان الزوج اذا وكل وكيلا علي الخلع وسمي له ما يخالع به كماءة مثلا فخالف ونقص له في الخلع عن القدر الذي سماه له بان خالع له علي اقل من ماءة فانه لا يلزم الزوج طلاق وتبقي زوجة له الا ان تتمه هي او الوكيل فتلزمه البينونة حينءذ قاله غير واحد ومفهوم قوله وان نقص انه ان خالع باكثر مما سمي له لزمه الطلاق وهو كذلك كما قاله الحطاب فانه قال قال ابن عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج المراة ابن شاس لو قال خالعها بماءة فنقص لم يقع طلاق انتهي فان خالع-- بما سماه او زاد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن ----------------وهو مفهوم--- قول المص-- وان نقص قاله الحطاب قوله وان نقص قال في التوضيح----------------------------------------------- وهذا ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع انتهي وكذلك قال ابن عرفة وا---------------------------------------لذي مشي عليه المص ا--ن المخالفة في البيع في النقص اليسير لا تغتفر كما اختاره عبد الحق وابن يونس-	4584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	41	153	190	745	1464	300	وان نقص وكيله عن مسماه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلزم --ش قال ابن عرفة والتوكيل علي الخلع جاءز كالبيع لا كالنكاح فيجوز توكيل الزوج ا-مراة ابن شاس لو قال خالع-- بماءة فنقص لم يقع طلاق انتهي فان خالعها بما سماه او زاد فلا شك في وقوع الطلاق الباءن قاله في التوضيح وهو مفهوم من قول المصنف وان نقص تنبيه -------------------قال في التوضيح بعد ان تكلم علي ما اذا نقص وكيله لم يقع الطلاق وهذا ظاهر في النقص الكثير واما اليسير فينبغي ان يختلف فيه كالبيع اه--- وكذلك قال ابن عرفة وسياتي لفظه في مسالة مخالفة وكيل الزوجة الذي مشي عليه المصنف ان المخالفة في البيع --بالنقص اليسير لا تغتفر كما اختاره عبد الحق وابن يونس	2801	7948937648155621586	426	714.0	339	916	46.50654983520508	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04585	true	-6290796109326707492	256	296	1282	1473	1494	300	المص ---قال ابن عرفة عن ابن شاس ولو قال خالعها فنقص عن المثل قبل قول-----ه انه اراد المثل ابن الحاجب مع يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه انتهي ولفظ ابن الحاجب ولو قال خالعها فنقص عن المثل حلف انه اراد خلع المثل قال في التوضيح	4585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	186	248	904	1204	1464	300	المثل ش قال ابن عرفة عن ابن شاس ولو قال خالعها فنقص عن المثل قبل قول الزوج انه اراد المثل ابن الحاجب مع يمينه انتهي ولفظ ابن شاس ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع المثل فالقول قوله انتهي ولفظ ابن الحاجب ولو قال خالعها فنقص عن المثل حلف انه اراد خلع المثل قال في التوضيح	2801	7948937648155621586	187	360.0	148	300	62.33333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04585	true	-6290796109326707492	0	59	0	301	1494	300	واللخمي والمتيطي قاله الحطاب--------- فرع قال في الشامل ولا ينفذ ان وكل اثنين الا باجتماعهما انتهي ونقله ابن عرفة عن المدونة انتهي قاله الحطاب وقال الشبراخيتي وظاهر المص ولو قل النقص والزوج باءع وقد ذكر في الوكالة انه لا يغتفر النقص في البيع حيث قال او بيعه باقل انتهي او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل	4585	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	153	187	745	910	1464	300	واللخمي والمتيطي وراجع ذلك في الوكالة فرع قال في الشامل ولا ينفذ ان وكل اثنين الا باجتماعهما اه--- ونقله ابن عرفة عن المدونة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل	2801	7948937648155621586	143	253.5	112	310	46.129032135009766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04586	true	-1357881414177316927	0	28	0	145	1494	300	انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا يكاد يوجد النص علي اليمين---- وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في	4586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2801	false	834150240726283892	271	300	1316	1464	1464	300	انه اراد خلع المثل ولم يذكر يمينا ولم يذكرها ايضا مالك في المجموعة ابن عبد السلام ولا يكاد يوجد النص علي اليمين قال وظاهر الرواية سقوط اليمين كما في-	2801	7948937648155621586	144	276.5	117	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	true	-7129158822122029350	1	46	5	240	1525	300	في التوضيح شارحا --لكلام ابن الحاجب يعني فان وكلت الزوجة من يخالع لها فكوكيل الشراء فان خالع بخلع المثل فاقل لزمها الخلع ودفع العوض وان خالع باكثر لم يلزمها ويفهم من قوله كوكيل الشراء ان العوض وعهدته عليه الا ان يشترط ان ذلك عليها انتهي	4588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2803	false	-6246915865824181108	233	278	1205	1438	1543	300	في التوضيح في شرح الكلام الاخير---- يعني فان وكلت الزوجة من يخالع لها فكوكيل الشراء فان خالع بخلع المثل فاقل لزمها الخلع ودفع العوض وان خالع باكثر لم يلزمها ويفهم من قوله كوكيل الشراء ان العوض وعهدته عليه الا ان يشترط ان ذلك عليها انتهي	2803	7948937648155621586	220	426.0	177	237	92.8270034790039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	true	-7129158822122029350	208	280	1057	1425	1525	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد او امراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز في ذلك شه------ادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه وابن الماجشون لا يجيز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء وبالله تعالي التوفيق	4588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	0	70	0	362	1520	300	شاهدان او شاهد وامراتان رد عليها مالها بغير يمين وان شهد لها به رجل واحد --وامراتان حلفت مع شهادة الرجل او مع شهادة المراتين واستوجبت ان يرد اليها ما اخذ منها ويجوز--- ذلك ايضا بشهادة شاهدين علي السماع فتاخذ ما اخذ منها بشهادتهما دون يمين قاله في سماع اصبغ من كتاب الشهادات واكثر من ذلك احب اليه -ابن الماجشون لا يجوز في شهادة السماع اقل من اربعة شهداء وبالله------ التوفيق	2805	7948937648155621586	352	674.5	283	374	94.11764526367188	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04589	true	-5865082263351249138	0	101	0	510	1554	300	فعلها ذلك كان للاضرار الذي اثبتته ونصه بعد فصل الشروط اذا اسقطت المراة -كالءها عن زوجها او افتدت منه بمال زادته اياه من عند نفسها او دفعت له بنيها منه --واسقطت الحضانة الواجبة لها ثم قامت بعد ذلك عند الحاكم وزعمت ان ما اسقطته او اعطته او التزمته كان عن- اضرار من الزوج واكراه منه لها واكذبها الزوج وزعم ان ذلك كان من قبلها وانه لم يزل محسنا لها واقامت بالضرر بينة استرعتهم او لم تسترعهم وعجز الزوج عن ال-دفع فيهم انفذ عليه الخلع وحكم بنقض ما التزمته وصرف ما اعطته بعد يمينها ان فعل-- ذلك كان للاضرار الذي اثبتت- انتهي	4589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2804	false	-7377686419057941087	109	211	579	1097	1534	300	فعلها ذلك كان للاضرار الذي اثبتته ونصه بعد فصل الشروط اذا اسقطت المراة وكالتها عن زوجها او افتدت منه بمال زادته اياه من عند نفسها او دفعت له ثمنها منه او اسقطت الحضانة الواجبة لها ثم قامت بعد ذلك عند الحاكم وزعمت ان ما اسقطته او اعطته او التزمته كان علي اضرار من الزوج واكراه منه لها واكذبها الزوج وزعم ان ذلك كان من قبلها وانه لم يزل محسنا لها واقامت بالضرر بينة استرعتهم او لم تسترعهم وعجز الزوج عن المدفع فيهم انفذ عليه الخلع وحكم بنقض ما التزمته وصرف ما اعطته بعد يمينها ان فعلها ذلك كان للاضرار الذي اثبتته انتهي	2804	7948937648155621586	504	971.0	403	518	97.29729461669922	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04589	true	-5865082263351249138	113	153	568	781	1554	300	فقول ابن رشد انه اذا قام لها شاهدان بالضرر او شاهد وامراتان او شاهدان بالسماع علي الضرر انها لا تحلف معهما مخالف لما قال- المتيطي ولعل هذه اليمين التي نفاها ابن رشد غير اليمين التي اثبتها المتيطي فتامله والله اعلم	4589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	70	110	362	575	1520	300	فقول ابن رشد انه اذا قام لها شاهدان بالضرر او شاهد وامراتان او شاهدان بالسماع علي الضرر انها لا تحلف معه-ا مخالف لما قاله المتيطي ولعل هذه اليمين التي نفاها ابن رشد غير اليمين التي اثبتها المتيطي فتامله والله اعلم	2805	7948937648155621586	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	true	-8845054364435439475	8	147	42	724	1532	300	الضرر قال في التوضيح من الاضرار ان يمنعها من زيارة ولد---ها ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشا-رة ومن علم من امراته الزني فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في الشامل ورد العوض فقط بشهادة سماع او -يمينها مع شاهد مباشر او امراتين بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشا-رة او ايثار غيرها عليها لا بغضه لها وفي رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين بذلك يعني بالسماع كما في الحطاب قولان اما ان استخفت به فاساءت عشرته او نشزت او خرجت بغير اذنه او اذنت لمن يكره في بيته واظهرت البغض له حل له الاخذ ولو علم منها زني او-اتت بفاحشة فليس له الاضرار لتفتدي انته------------------------------------------------------------------ي قال--ه ال----حطا-----ب ابن القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وصفة الشهادة ان يقولوا	4590	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	111	300	583	1520	1520	300	الاول قال في التوضيح من الاضرار ان يمنعها من زيارة والدايها ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشاورة ومن علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في الشامل ورد العوض فقط بشهادة سماع او بيمينها مع شاهد مباشر او امراتين بضرره لها بضرب او دوام شتم بغير حق او اخذ مال او مشاررة او ايثار غيرها عليها لا ببغض لها وفي رده بيمينها مع شاهد سماع او امراتين بذلك--------------------------- قولان اما ان استخفت به فاساءت عشرته او نشزت او خرجت بغير اذنه او اذنت لمن يكره في بيته واظهرت البغض له حل له الاخذ ولو علم منها زنا او اتت بفاحشة فليس له الاضرار لتفتدي انتهي وقول صاحب الشامل مع شاهد سماع او امراتين بذلك يعني بالسماع الثاني قال في التوضيح اثر قول ابن الحاجب وتقبل شهادة السماع اي علي الضرر والمعمول به عند الشيوخ وهو قول اصبغ ان الشاهد يشهد فيه بالقطع وغمز ذلك ابن القاسم وقال من اين للشهود القطع بمعرفة ذلك ولهذا قال اصبغ يقول ذلك علمي وصح عندي ابن القاسم وصفة الشهادة ان يقولوا-	2805	7948937648155621586	640	1166.5	507	965	66.32124328613281	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04590	true	-8845054364435439475	147	278	724	1420	1532	300	سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة الن-اس والخد-م والجيران قال ويكف--ي في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي وهو المشهور المعمول به وعنه ايضا ان السماع انما يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حسين بن عاصم لا تجوز شهادة السماع الا ع-ن العدول الا في الرضاع فتجوز ان -شهد العدول عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخد-م قال ابو عمران وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب----------------------------------------------------------------------------------- وفي سماع ابن وهب عن مالك ان الشهادة علي السماع انما تكون عاملة اذا سمع ذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا فان شهد في ذلك النساء عند القاضي وحدهن لم يجز وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن الهندي اذا شهد بالضرر صالحات النساء والخد-م ال--تي يدخلن اليها جاز انتهي-- وبيمينها مع شاهد	4590	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2806	false	6901710202626028763	0	214	0	1147	1587	300	سمعنا سماعا فاشيا مستفيضا علي السنة النساء والخدام والجيران قال ويكفيني في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي وهو المشهور المعمول به وعنه ايضا ان السماع ان ي--كون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدام وعن مالك تجوز شهادة السماع في ضرر الرجل بامراته اذا سمع بذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا وان لم يسمع بذلك الرجال والنساء فليس بفاش انتهي وقال في مختصر المتيطية ويجزي عند ابن القاسم عدلان علي السماع الفاشي من لفيف الناس والجيران بذلك وتكثير الشهود احب اليه هذا المشهور من المذهب وعليه العمل وروي حسين بن عاصم لا تجوز شهادة السماع الا علي العدول الا في الرضاع -يجوز ان يشهد العدول عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخدام قال ابو عمران وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب ولابن القاسم في كتاب محمد ما ظاهره ان السماع لا يجوز الا من الثقاخ في جميع الاشياء وفي سماع ابن وهب عن مالك ان الشهادة علي السماع انما تكون عاملة اذا سمع ذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا فان شهد في ذلك النساء عند القاضي وحدهن لم يجز وقال بعض الشيوخ لان الطلاق من معاني الحدود فلا تجوز فيه شهادة النساء وقال ابن الهندي اذا شهد بالضرر صالحات النساء والخدام اللاتي يدخلن اليها جاز انتهي ص وبيمينها مع شاهد	2806	7948937648155621586	687	1277.0	557	1150	59.739131927490234	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	43	147	221	787	1615	300	ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة وقيل يضرها والاول حكاه ابن راشد عن ابن الهندي وابن العطار وقال هو الصواب لان ضررها يحملها علي الاعتراف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بهذا والي هذا اشار بقوله علي الاصح اي علي القول الاصح اي لا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي القول الاصح وقوله ولا يضرها اسقاط الخ واولي اذا لم تسقط البينة المسترعاة وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع وقد مر انه لا يضرها اسقاط الب------------------ينة المسترعاة ولا اسقاط غيرها والله سبحانه اعلم---------------------------------- فرع اذا خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا ثب--ت الضرر لا تسقط المتابعة عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل	4593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2806	false	6901710202626028763	233	300	1236	1587	1587	300	ولا يضرها اسقاط البينة المستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاة علي------ الاصح ش يريد فاحر-------------------ي اذا لم تسقط البينة المسترعاة وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع وسواء استرعت بب--------------ينة او قامت لهما بينة علمت بها او لم تعلم علي ما قال ابن الهندي وابن العطار وغيرهما قاله في التوضيح فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا يسقط التبا-عة عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل-	2806	7948937648155621586	230	359.5	186	620	37.09677505493164	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	147	284	787	1515	1615	300	الزوج----- في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض الفقهاء-- الصقليين وبعض القرويين وذهب بعض القروي---------------------------------------------------------------------------ين الي انه تسقط المتابعة عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل سقطت--------- المطالبة عن الحميل قاله في التوضيح وذكر في الشامل القولين---------- من غير ترجيح قاله الحطاب وبكونها باءنا يعني ان المراة اذا اختلعت من زوجها بعوض ثم ثبت انها وقت عقد الخلع باءن فان الزوج يلزمه ان يرد اليها ما خالعها به من مال واسقاط حضانة وغير ذلك لان الذي تدفعه المراة عوض عن العصمة فاذا كانت باءنا فقد اخذ الزوج ما لا يستحقه لان العصمة منحلة ليست بيده قاله الشارح وقال الحطاب قال ابن عرفة ولملزومية الخلع العوض من الجانبين امتنع في فقد العصمة لا في ملكها الزوجة فيمتنع في الباءن والمرتدة والملاعنة كاجنبية لا في المخيرة لانه منها رد انتهي ولا تعذر بالجهل	4593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	0	97	0	508	1492	300	الزوج ضررا في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض --فقهاءنا الصقلي--------------ين وذكر ابن يونس في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة الضرر له سقط ال---طلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل سقط عن الحميل المطالبة انتهي من--------- التوضيح وذكر---------- القولين في الشامل من غير ترجيح ص---------- وبكونها باءنا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عرفة ولملزومية الخلع العوض من الجانبين امتنع في فقد العصمة لا في ملكها الزوجة فيمتنع في الباءن والمرتدة والملاعنة كاجنبية لا في المخيرة لانه منها رد اه ---ولا تعذر بالجهل	2807	7948937648155621586	373	606.5	301	829	44.99396896362305	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04598	true	2079366121536171803	0	85	0	407	1491	300	تطلبه بالصداق انتهي وهذا غير ظاهر فقد قال في اخر سماع ابن القاسم من كتاب التخيير ان من طلق زوجته وهي حامل فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفقة ما مضي من المشهور ان ذلك لها قال ابن رشد اما ما مضي قبل المباراة ف-بين ان ذلك---- كما قال لانها قد وجبت----- فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق انتهي----------------------- وتقدم ايضا عن اللخمي في اخر باب الصداق ما يدل -----علي عدم سقوطه فتامله والله اعلم قاله الحطاب وسقطت نفقة	4598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	197	285	982	1405	1492	300	تطلبه بالصداق انتهي وهذا غير ظاهر فقد قال في اخر سماع ابن القاسم من كتاب التخيير ان من طلق زوجته وهي حامل فاقام شهرا ثم باراها علي ان عليها رضاع ولدها فطالبته بنفقة ما مضي من ال-شهور -----------قال ابن رشد اما ما مضي قبل المباراة فتبين ان ذلك لها كما قال لانها قد وجبت عليه فلا تسقط عنه الا بما تسقط به الحقوق انتهي وانظر بقية المسالة فيه وتقدم ايضا عن اللخمي في اخر باب الصداق ما يدل ايضا علي عدم سقوطه فتامله والله اعلم ص وعليه---------- نفقة	2807	7948937648155621586	378	689.0	298	445	84.94381713867188	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04604	true	2349540175310397982	83	122	476	686	1652	300	مراده بالنفقة عليهما الاجرة اي علي طلب الابق والشارد قال---------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال مراده------ ايضا------ النفقة عليهما في تلك المدة فانه لو امسكهما انسان وانفق عليهما ليرجع علي سيدهما فانه انما يرجع علي الزوج كما اشار اليه ابن فرحون	4604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2808	false	-1813756015080812303	10	63	54	341	1558	300	مراده بالنفقة الجعل -----------علي طلب الابق والشارد والا فالنفقة عليهما مع الجهل بموضعهما او عدم القدرة علي تحصيلهما محال انتهي قلت ويمكن ان يقال يصح ان يكون ايضا مراده النفقة عليهما في تلك المدة فانه لو امسكهما انسان وانفق عليهما ليرجع علي سيدهما فانه انما يرجع علي الزوج كما اشار اليه ابن فرحون	2808	7948937648155621586	188	328.0	152	298	63.087249755859375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04608	true	7907551770333584628	29	66	153	347	1536	300	قال في ارخاء الستور من المدونة وان خالعها علي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم الا ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الان تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بالدفع انتهي	4608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2808	false	-1813756015080812303	240	277	1259	1453	1558	300	قال في ارخاء الستور من المدونة وان خالعها علي ان تعطيه الف درهم فاصابها عديمة جاز الخلع واتبعها بالدراهم الا ان يكون انما صالحها علي انها ان اعطته الان تم الصلح فلا يلزمه الصلح الا بالدفع انتهي	2808	7948937648155621586	194	388.0	157	194	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04616	true	8579770832970859168	48	84	230	401	1470	300	من المال الذي ادعي عليها شء وكان القول في ذلك قولها مع يمينها الا ان يذكر انه اشترط عليها انها ان دفعت المال اليه فهي طالق وانكرت ذلك فلا يلزمه طلاق ولا يكون له مال انتهي	4616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2809	false	-2213438542129019617	0	36	0	171	1528	300	من المال الذي ادعي عليها شء وكان القول في ذلك قولها مع يمينها الا ان يذكر انه اشترط عليها انها ان دفعت المال اليه فهي طالق وانكرت ذلك فلا يلزمه طلاق ولا يكون له مال انتهي	2809	7948937648155621586	171	342.0	135	171	100.0	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04619	true	4190044041064227286	103	149	548	818	1540	300	انتهي ------وقوله طلاق السنة -المراد بالسنة الحديث و---------------------------------خرج بقوله -طهر الصغيرة والياءسة والمستحاضة --غير المميزة فلا طلاق بدعي فيهن واما المستحاضة المميزة للدم فطلاقها في الحيض بدعي ونقل ابن الحاجب القول بانها كغير المميزة وقبوله ابن عبد السلام والمص ف--ي التوضيح قال ابن عرفة لا اعرفه	4619	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2809	false	-2213438542129019617	35	92	165	480	1528	300	انتهي فصل في شروط طلاق السنة فصل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي خرج بقوله بطهر الصغيرة والياءسة والمستحاضة الغير المميزة فلا طلاق بدعي فيهن واما المستحاضة المميزة للدم فطلاقها في الحيض بدعي ونقل ابن الحاجب القول بانها كغير المميزة وقبوله ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح قال ابن عرفة لا اعرفه	2809	7948937648155621586	251	438.0	208	315	79.68254089355469	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04620	true	3830001654724005776	37	76	189	392	1529	300	والتي لم تبلغ الحلم متي شاء والافضل---- ان يستقبل بها الاهلة تنبيه من اراد طلاق زوجته وهو غاءب فليكتب اليها كتابا اذا اتاك كتابي وانت طاهر فاعتدي بطلقة فان وافاها طاهرا فهي طالق وان وافاها حاءضا فلا شء عليه	4620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2809	false	-2213438542129019617	99	137	518	709	1528	300	والتي لم تبلغ الحيض متي شاء و--افضل ذلك ان يستقبل بها الاهلة و-----من اراد طلاق زوجته وهو غاءب ---كتب اليه------ا اذا اتاك كتابي وانت طاهر فاعتدي بطلقة فان وافاها طاهرا فهي طالق وان وافاها حاءضا فلا شء عليه	2809	7948937648155621586	184	332.5	147	207	88.88888549804688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04629	true	405322471959834214	79	149	391	755	1498	300	ما لم تطهر من الحيضة الثانية --لانه عليه الصلاة والسلام اباح في هذه الحالة طلاقها فلم يكن للاجبار معني وقوله اباح طلاقها لخ اي طلاق المراة التي طلقها زوجها في الحيض كما في الدسوقي وفي المقدمات ومن حلف بالطلاق فحنث وامراته حاءض او في دم نفاس-- فانه يجبر علي الرجعة كما يجبر المطلق في الحيض والمطلق في الحيض يجبر ما لم تنقض العدة عند---- مالك وجميع اصحابه خلافا لاشهب انتهي	4629	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2812	false	6141705675449454443	197	259	976	1294	1485	300	ما لم تطهر من الحيضة الثانية قولان لها مع ابن الماجشون ولاشهب مع ابن شعبان انتهي وما عزاه للمدونة هو في اواءل كتاب ط------------لاق السنة------------------------------------------ وفي المقدمات ومن حلف بالطلاق فحنث وامراته حاءض او في دم نفاسها فانه يجبر علي الرجعة كما يجبر المطلق في الحيض والمطلق في الحيض يجبر ما لم تنقض العدة في مذهب مالك وجميع اصحابه خلافا لاشهب انتهي	2812	7948937648155621586	229	381.5	182	372	61.559139251708984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04630	true	8265407216252844213	154	190	797	970	1558	300	قال في التوضيح هذا هو الاصح وهو قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا -انه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا علي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد	4630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2812	false	6141705675449454443	264	300	1312	1485	1485	300	قال في التوضيح هذا هو الاصح وهو قول ابي عمران وقاسه علي المتزوج هازلا لانه يلزمه النكاح وله الوطء قال في المقدمات وهو الصحيح قياسا علي من يجبر علي النكاح من اب او وصي او سيد-	2812	7948937648155621586	172	334.0	137	174	98.85057830810547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04630	true	8265407216252844213	190	244	970	1244	1558	300	فيجوز للزوج الوطء وان غلب علي النكاح و------قال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم لمن امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما انتهي وقال في المقدمات ولا يجوز له ان يراجع ليطلق وانما يجوز له ان يراجع ليطا انتهي	4630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2813	false	-7966137581633712610	0	55	0	279	1456	300	فيجوز للزوج الوطء وان غلب علي النكاح انتهي وقال ابن عرفة وسمع عيسي ابن القاسم -من امر بالرجعة من طلاق الحيض فراجع مريدا طلاقها وطءها ابن رشد هو المامور به ولو ارتجعها كذلك ولم يصبها كان مضرا اثما انتهي وقال في المقدمات ولا يجوز له ان يراجع ليطلق وانما يجوز له ان يراجع ليطا انتهي	2813	7948937648155621586	272	533.5	218	280	97.14286041259766	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04631	true	428997316044273889	228	277	1151	1386	1491	300	ولو انه لما اجبر علي الرجعة في الحيض طلقها في الطهر الاول الذي يلي الحيض الذي راجع فيه لم يجبر علي الرجعة ابن القاسم وبيس ما صنع بخلاف ما لو لم يجبر علي الرجعة حتي طهرت ثم طلقها ثانية فانه يجبر علي الرجعة قاله ابن عرفة وابن عبد السلام	4631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2813	false	-7966137581633712610	66	115	325	560	1456	300	فلو انه لما اجبر علي الرجعة في الحيض طلقها في الطهر الاول الذي يلي الحيض الذي راجع فيه لم يجبر علي الرجعة ابن القاسم وبءس ما صنع بخلاف ما لو لم يجبر علي الرجعة حتي طهرت ثم طلقها ثانية فانه يجبر علي الرجعة قاله ابن عرفة وابن عبد السلام	2813	7948937648155621586	233	464.0	184	235	99.14893341064453	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04634	true	-6935333069682473356	215	252	1071	1258	1510	300	يجبر علي الرجعة قاله في التوضيح وقال الحطاب عند قوله لان فيها جواز طلاق الحامل في نصه وهو احد --قولين والقولان ايضا في تطليقها في دم وضعها ولدا وفي بطنها اخر قاله ابن عرفة وفي التوضيح نحوه	4634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2813	false	-7966137581633712610	106	142	514	693	1456	300	يجبر علي الرجعة قاله ابن عرفة وابن عبد السلام ص----- لان فيها جواز طلاق الحامل ش----- وهو احد القولين والقولان ايضا في تطليقها في دم وضعها ولدا وفي بطنها اخر قاله ابن عرفة وفي التوضيح نحوه	2813	7948937648155621586	150	267.0	119	189	79.36508178710938	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04638	true	-1974084177336105152	143	235	700	1126	1450	300	لا تطلق عليه في حيضها ولا في نفاسها بل حتي تطهر قاله ابن المواز وابن رشد في المقدمات قال الحطاب قال في المقدمات و--------------لا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة وفي اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم الن--------------------------------------------------فاس فان فعل فقد اخطا ولا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه لعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعلم- فيها رواية	4638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2814	false	8402026110306600230	0	91	0	424	1464	300	لا تطلق عليه-------------------------- حتي تطهر انتهي و-----------------------------------------قال في المقدمات في طلاق السنة ولا يطلق السلطان علي من به جنون او جذام او برص او عنة او عجز عن النفقة وما اشبه ذلك مما يحكم فيه بالفراق في الحيض ولا في دم النفاس وكذلك لا يلاعن بين الزوجين في الحيض ولا في النفاس فان فعل فقد اخطا ولا يجبر في شء من ذلك علي الرجعة لانه طلاق باءن الا في الذي يطلق عليه لعدم الانفاق فانه يجبر علي الرجعة ان ايسر في العدة هذا الذي يلزم علي اصولهم ولا اعرفه فيها رواية	2814	7948937648155621586	348	639.0	271	491	70.87576293945312	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04639	true	401147805673826344	53	208	261	1026	1488	300	والله سبحانه اعلم وفي الحطاب وكذا تلزمه طلقة واحدة ويجبر علي الرجعة اذا قال انت طالق للسنة ولم يقل ثلاثا قاله في-------------- المدونة ونقله ابن الحاجب وغيره انتهي ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او نحو ذلك كان يقول لها انت طالق اسمج الطلاق اي اقبحه والسماجة القبح او اقذره او انتنه او ابغضه او اكمله او اكثره او اقبحه فانه تنجز عليه ثلاث طلقات فلا تحل له الا بعد زوج ولو قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حض--------------------------ت الخامسة لم يقع عليه الا طلقة واحدة لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ولو طلقها واحدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق واذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمه طلقتان الاولي وطلقة عجلت عليه ابن ابي زيد يريد ان الثالثة وقعت بعد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	4639	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2816	false	-9197723912208961516	108	213	559	1082	1499	300	والل-------ه اعلم فرع------- وكذا تلزمه طلقة واحدة ويجبر علي الرجعة اذا قال انت طالق للسنة ولم يقل ثلاثا قاله في طلاق السنة من المدونة ونقله ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فرع اذا قال انت طالق اذا حضت الاولي وانت طالق اذا حضت الثالثة وانت طالق اذا حضت الخامسة لا يقع عليه الا طلق------ة لان ما زاد عليها لا يقع الا بعد العدة ولو طلقها واحدة ثم قال انت طالق كلما حضت وقعت الثلاث ولو قال انت طالق -اذا حضت ثانية بعد اولي فانت طالق واذا حضت ثالثة فانت طالق لزمه طلقتان الاولي وطلقة عجلت عليه ابن ابي زيد --ووقعت الثالثة ب-----عد انقضاء العدة بدخولها في الحيضة الثالثة	2816	7948937648155621586	463	856.0	366	805	57.51552963256836	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04643	true	-2103140750660029572	70	119	369	624	1546	300	ابن عرفة ه-زل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه انتهي	4643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	3	52	11	267	1476	300	ابن عرفة وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه انتهي	2819	7948937648155621586	254	505.0	205	256	99.21875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04646	true	-8351635128653359999	61	149	287	695	1430	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقل- عنه في العتبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل ابن ------------------------------رشد انما ذلك ان تشهد العدول انه يهذي او يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويلزمه الطلاق نقله الحطاب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفرع غير الفرع ال----اتي في كلام الم----ص ولو سكر حراما يعني------------------------------------ ان الزوج اذا طلق في حال سكره فانه يلزمه	4646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	28	142	156	704	1501	300	ولو طلق المريض وقد ذهب عقله من المرض فانكر ذلك وقال لم اعقل حلف ولا شء عليه قاله مالك في الموازية وكذلك نقله عنه في العتبية الا انه قال ثم صح فانكر وزعم انه لم يكن يعقل قاله في التوضيح وقال ابن عرفة ابن رشد انما ذلك ان -شهد العدول انه يهذي و--يختل عقله وان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ول-زمه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة انتهي هكذا نقل ابن عرفة تقييد ابن رشد واما الباجي فابقاه علي اطلاقه قاله ابن عرفة وهذا الفرع غير الفرع الذي ياتي في كلام المصنف ص ولو سكر حراما ش قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه -----------------------	2817	7948937648155621586	348	617.0	271	575	60.5217399597168	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	true	-5806609513781715520	61	236	307	1211	1527	300	طلاق المسلم الكلف وان سكر حراما ميز ام لا علي الراجح مما في الاصل انتهي وفي التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والحدود ليلا يتساكر الناس ويجنون وكذا يلزمه العتق والطلاق --------ولا تلزمه الا-قرارات والعقود -انتهي ولبعضهم لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود وفي التوضيح وعلي المشهور من عدم الزامه بالنكاح فقال في البيان اختلف ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح والثاني ----لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال وحمل في البيان قول لمالك لا اري نكاح السكران جاءزا وقول سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهبته وصدقاته علي معني انه لا يلزمه ذلك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال غير لازم ثم -------------------------------------------------------------------قال اذا اوصي السكران بوصية فيها عتق ووصايا لقوم واذا -بت عتق عبيدة في مرضه فقال صاحب البيان الصحيح علي مذهب مالك ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني	4648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	125	300	618	1501	1501	300	كلام المصنف ص ولو---- سكر ح-------------------------راما ش قال---------- في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والع-------------------------------------------تق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال ثم قال------------------ وعلي المشهور من عدم الزامه بالنكاح فقال في البيان اختلف ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال وحمل في البيان قول م-الك لا اري نكاح السكران جاءزا وقول سحنون لا يجوز بيعه ونكاحه وهبته وصدق-ته علي معني انه لا يلزمه ذلك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك انه غير منعقد وانما يقال غير لازم وكلام ابن شعبان يدل علي ان عقوده غير منعقدة لانه جعل بيعه من الغرر ثم قال اذا اوصي السكران بوصية فيها عتق ووصايا لقوم واذا ابت عتق عبيده في مرضه فقال صاحب البيان الصحيح علي مذهب مالك ان مات من مرضه ذلك نفذ العتق وغيره من الثلث علي معني-	2817	7948937648155621586	731	1327.0	587	986	74.13793182373047	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	true	-5806609513781715520	236	300	1211	1527	1527	300	الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بتله من الهبة والصدقة من اجل السكر انتهي نقله الحطاب قال وقال هنا-------------- واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قال قال القاضي ابو الوليد واذا اراد ابن رشد قال قال الشيخ ابو الوليد قال وقد التبس هذا علي المص-- يعني ابن الحاجب فنسب للباجي ما لابن رشد وذلك في-	4648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2818	false	4113100520303249935	0	66	0	329	1557	300	الوصية وان صح من مرضه نفذ عليه العتق ولزمه وكان له الرجوع فيما بتله من الهبة والصدقة من اجل السكر انتهي هذا زبدة كلامه في التوضيح وهنا قال فيه واعلم ان اصطلاحه في الجواهر اذا اراد الباجي قا----ل القاضي ابو الوليد واذا اراد ابن رشد قال قال الشيخ ابو الوليد قال وقد التبس هذا علي المصنف يعني ابن الحاجب فنسب للباجي ما لابن رشد وذلك في	2818	7948937648155621586	290	548.0	232	333	87.08708953857422	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04648	true	-5806609513781715520	124	194	661	1009	1527	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين احدهما وهو المشهور انه يحلف ولا يلزمه النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ----لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح ثم قال وحمل في البيان قول لمالك لا اري نكاح السكران جاءزا وقول سحنون -لا يجوز بيعه ونكاحه و------------هبته و---صدقاته ---علي معن-ي انه لا يلزمه ------ذلك وله ان يرجع عنه قال ولا يقال في شء من ذلك علي مذهب مالك	4648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	185	280	929	1393	1509	300	ان قالت البينة انها رات منه اختلاطا ولم تثبت الشهادة بسكره علي قولين -------------------انه يحلف ولا يلزمه النكاح ورواه زياد عن مالك وقاله في المبسوط ومثله المريض يطلق ثم يدعي انه لم يكن في عقله علي ما في سماع ابن القاسم من طلاق السنة والايمان والطلاق والثاني انه لا يصدق ولا يمكن من اليمين ويلزمه النكاح وهو دليل------------- قول اشهب في هذه الرواية------------ وقول سحنون ولا يجوز ------نكاحه ولا بيعه ولا هبته ولا اقراره بالدين معناه انه لا يلزمه شء من ذلك وله ان يرجع عنه اذا ما افاق علي ما بيناه من-- مذهب مالك	3119	7948937648155621586	239	307.5	186	516	46.31782913208008	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04649	true	6773660554477309314	117	199	643	1060	1594	300	من يوم الاجازة------ فلو -------------كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة ولو اجاز الطلاق وهي حامل ثم ولدت خرجت من العدة ومن قال لغري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه عليك الطلاق او امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنث- فيقول اردت واحدة ويقول صاحب الحق ثلاثا القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد الملك ان القول قول الغريم---- ابن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او المحلوف له و---------------------لو طلق عليه غير غريمه لكان القول لل----زوج بلا خلاف قاله -	4649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2818	false	4113100520303249935	145	296	768	1542	1557	300	من يوم --اجازة الزوج فلو امضي الطلاق وكانت حاملا--------------------------------------------------------- ثم ولدت خرجت من العدة ولو وضعت ثم امضي استانفت انتهي بالمعني تنبيهان الاول سياتي في البيوع عن القرافي في بيع الفضولي ان ظاهر كلام عياض عدم جواز الاقدام عليه وظاهر كلام صاحب الطراز الجواز فانظر علي قولهم ان طلاق الفضولي كبيعه هل حكم الطلاق حكم البيع في جواز الاقدام عليه وعدم جواز الاقدام ام لا والله اعلم الثاني قال في المسالة السابعة في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من الايمان بالطلاق في الذي يقول لغارمه عليك الطلاق او امراتك طالق لتدفعن الي حقي غدا فيقول نعم فيحنثه فيقول اردت واحدة ويقول صاحب الحق ثلاثا القول قول صاحب الحق وفي سماع عبد الملك ان القول قول الغريم قال ابن رشد هذان القولان علي اختلافهم في اليمين هل هي علي نية الحالف او المحلوف له انتهي فعلم من هذا انه لو طلق عليه غير غريمه لكان القول قول الزوج بلا خلاف والله	2818	7948937648155621586	342	602.5	272	833	41.05642318725586	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04650	true	8366717779732375012	140	193	739	1011	1539	300	ابن عرفة ه-زل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه اللخمي اري ان قام دليل الهزل لم يلزمه طلاق ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	4650	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	3	51	11	261	1476	300	ابن عرفة وهزل ايقاع الطلاق لازم اتفاقا وهزل اطلاق لفظه عليه المعروف لزومه الشيخ في الموازية عن---------------------- ابن القاسم من قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا -لا شء عليهما وتحلف وان اراد الطلاق علي اللعب لزمه	2819	7948937648155621586	231	434.5	185	273	84.61538696289062	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04651	true	-527188731029445517	178	239	919	1245	1546	300	ابن الحاجب وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وال---------------------------------------------------------------------------قول الثالث--------------- نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكا-ه غير واحد انما هو قولان	4651	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2566	false	5912649364230657775	22	99	108	513	1543	300	ابن الحاجب وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعت-ق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم ما نصه --يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وهو حديث حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو قولان	2566	7948937648155621586	296	534.5	238	417	70.98321533203125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04656	true	1277167369807239854	79	121	403	609	1485	300	اذا قال تزوجني وليتك او تبيعني سلعتك فقال قد بعتها من فلان او زوجتها من فلان فقي---ل يلزم فيهما وقيل لا يلزم فيهما والفرق بين ان يدعي ذلك بامر--- متقدم وان لا يدعيه الا بذلك اللفظ والفرق فيلزم في النكاح لا البيع	4656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2566	false	5912649364230657775	129	169	667	861	1543	300	اذ- قال تزوجني وليتك او تبيعني سلعتك فقال قد بعتها من فلان او زوجتها علي اربعة اقوال يلزم و----------لا يلزم وال------فرق بين ان يدعي ذلك بامر ما متقدم او -لا يدعيه الا بذلك اللفظ والفرق فيلزم في النكاح لا البيع	2566	7948937648155621586	170	299.5	134	212	80.18868255615234	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	43	126	216	612	1516	300	غيره ف---قال ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل في المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت هذه الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو حنث لانه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد	4659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2819	false	954966018898082115	218	300	1086	1476	1476	300	غيره فرع قال ابن عرفة في كتاب الايمان قبل الكلام علي الكفارة وفي حنث من حلف لا فعل غيره كذا ففعله مكرها نقل--- المجموعة عن رواية ابن نافع في لا خرجت زوجته وعن سحنون من قال لامراته انت طالق ان دخلت---- الدار فاكرهها غيره علي دخولها لم يحنث ولو اكرهها هو خفت -انه رضي بالحنث وفي كون المعتبر في حصوله غلبة الظن به او اليقين الذي لا يشك فيه نقل ابن محرز عن المذهب وسماع عيسي ابن القاسم مع الشيخ عن محمد-	2819	7948937648155621586	384	736.5	304	399	96.2406005859375	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04659	true	8265293564439846757	128	163	625	806	1516	300	لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد عن اشهب انه لا يحنث معاملة لها بنقيض المقصود ومال اليه بعض اصحابنا لكثرته من النسوة في هذا الوقت انتهي	4659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	11	46	63	244	1477	300	لو حلف لزوجته علي عدم الخروج فخرجت قاصدة لحنثه فالمشهور انه يحنث وحكي ابن رشد عن اشهب انه لا يحنث معاملة لها بنقيض المقصود ومال اليه بعض اصحابنا لكثرته من النسوة في هذا الوقت انتهي	2820	7948937648155621586	181	362.0	146	181	100.0	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	true	-1994461451900585538	219	300	1089	1463	1463	300	وقوله وان يزني وكذا اللواط وفي معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ولو علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي قاله الحطاب وقال ابن فرحون ------------------------------------------ومن اكره علي قتل ولده او اخيه والقاتل وارثه فان ----ذلك يمنعه من الارث ولا يرفع عنه القود انتهي قال-	4668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	78	166	407	809	1477	300	وقطعه وان يزني ش قال في اخر--- معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي------------ وقال ابن فرحون في تبصرته في الفصل الخامس من القسم الثالث ومن اكره علي قتل ولده او اخيه والقاتل وارثه فان فعل ذلك يمنع---- الارث ولا يدفع عنه القود تنبيه قال	2820	7948937648155621586	336	609.5	261	421	79.80997467041016	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	true	-4055195467120703528	0	212	0	1076	1499	300	عبد الملك قالوا ------لو استكره علي ان يزني وحمل السيف علي راسه -اقيم عليه الحد ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع ---------اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة وشب--ه هذا مما هو لله تعالي ----قال في التوضيح والصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه قاله الحطاب وقال عبد الباقي عن التتاءي عن سحنون لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل انتهي قال عبد الباقي وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه فيكون بما مر من خوف مءلم لخ وهو قول سحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره عنه التتاءي انتهي وفي حاشية الشيخ بناني عن سحنون التسوية بين الزني بالطاءعة التي لا زوج لها ولا سيد وبين شرب الخمر واكل الميتة قال فظاهره ان الاكراه عليه بخوف مءلم مطلقا والله اعلم انتهي وفي معين الحكام اثر كلامه السابق ان اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ------------ومن اكره علي قتل رجل فاذن الرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس	4669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	166	300	809	1477	1477	300	عبد الملك قالوا وكذلك لو استكره علي ان يزني وحمل السيف علي راسه واقيم عليه الحد ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة واشباه هذا مما هو لله تعالي اه وقال في التوضيح -الصحيح جواز شرب الخمر واكل الخنزير اذا اكره عليه اه فرع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معين الحكام اثر كلامه السابق من اكره علي قطع يد رجل فاذن له في ذلك المقطوعة يده طاءعا لم يسعه ان يفعل فان فعل اثم ولا قصاص عليه ولا دية ولا علي من اكرهه ولو اذن صاحب اليد مكرها بوعيد اثم القاطع وعليه الادب والحبس ثم قال مسالة من اكره علي قتل رجل فاذن -لرجل في قتل نفسه ففعل المكره فهو اثم ولورثة القتيل القصاص وليس-	2820	7948937648155621586	619	1157.0	496	1110	55.76576614379883	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04669	true	-4055195467120703528	212	247	1076	1245	1499	300	علي من اكره الا الادب ووقع لابن عبد الحكم خلاف هذا وانه لا قود في النفس ولا في الاكراه انتهي باختصار يسير قا-له الحطاب وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان-- يعني ان من اكره علي	4669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2821	false	-2001120255369197756	0	36	0	172	1416	300	علي من اكره الا الادب ووقع لابن عبد الحكم خلاف هذا وانه لا قود في النفس ولا في الاطراف انتهي باختصار يسير والله اعلم ص وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان ش اعلم ان الاكراه علي	2821	7948937648155621586	152	276.5	118	172	88.3720932006836	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04670	true	5020326750439442958	148	300	724	1473	1473	300	معصية او فيما ليس لله تعالي فيه طاعة ولا معصية -لا تلزم وهو كذلك اي لا تلزمه اليمين با-تقاف الامام مالك واصحابه مثال ما هو علي معصية ان يحلفه الظالم بالطلاق مثلا ان لا يصلي -او يشرب الخمر فيصلي او لا يشرب الخمر فلا يحنث ومثال ما ليس بطاعة ولا معصية ان يحلفه بالعتق مثلا ان لا يدخل السوق او ان يدخل السوق فيدخل او-لا يدخل فلا يحنث ايض---------ا هذا فيما اذا تعلقت اليمين بالمستقبل وقد مر الكلام------------------------------------------------------- علي مسالة المص وان فيها قولين اثبت او نفي وقد مر انها اذا تعلقت بماض لا حنث فيها اتفاقا وليست من محل القولين قاله الشبراخيتي وعبد الباقي ولم يتعقبه محمد بن الحسن وهو خلاف ما---- في الحطاب --فانه قال انها اذا تعلقت بماض تكون علي معصية وتكون علي طاعة وتكون علي ما ليس ب---------معصية و------لا طاعة مثال----------- ما--- علي معصية---- ان يحلفه بالطلاق انك ما صليت اليوم والا قتلتك ويكون المحلف بكسر اللام امره-	4670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2821	false	-2001120255369197756	60	194	283	915	1416	300	معصية او --ما ليس -------------بطاعة ولا معصية فلا --------------------تلزم- اليمين وان كان علي طاعة ففيه قولان مثال ما هو علي معصية ان يحلفه الظالم بالطلاق مثلا ان لا يصلي وان يشرب الخمر فيصلي --ولا يشرب الخمر فلا يحنث ومثال ما ليس بطاعة ولا معصية ان يحلفه------- مثلا ان لا يدخل السوق او ان يدخل السوق فيدخل او لا يدخل فلا يحنث ايضا ومثال ما هو طاعة مثل ان يحلفه ان لا يشرب الخمر او ان يصلي فيشرب الخمر ولا يصلي ففي الحنث قولان وتارة يكون الاكراه علي ان يحلف انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فعل في الماضي او انه فعل وهذا ا----------يضا يكون علي معصية ويكون ع---------------لي ما ليس بطاعة ولا معصية ويكون علي طاعة مثال الاول اعني ما هو علي معصية مثل ان يحلفه بالطلاق انك ما صليت اليوم والا قتلتك ويكون المحلف بكسر اللام امره	2821	7948937648155621586	425	632.5	331	857	49.59159851074219	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04671	true	2009260754768305918	0	103	0	486	1461	300	بعدم الصلاة او انك ظلمت فلانا ويكون المحلف امر الحالف بظلم فلان ويكون الحالف لم يظلم فلانا ويكون صلي فهذا اذا تحقق الاكراه لا كلام انه لا يلزمه شء ومثال------------ ما ليس بطاعة ولا معصية ان يحلفه انه---- ما دخل السوق او انه دخل ويكون الحالف خالف في الوجهين فالظاهر ايضا انه لا تلزمه اليمين لانه اذا كان اذا اكره علي اليمين ان ----لا يفعل او يفعل في المستقبل ما ليس بطاعة ولا معصية لا يحنث----- فاحري ان- لا حنث عليه اذا اكره علي ان يحلف علي انه ما فعل او فعل ما ليس بطاعة ولا معصية لانه في الاولي انما اكره علي	4671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2821	false	-2001120255369197756	194	300	915	1416	1416	300	بعدم الصلاة او انك ظلمت فلانا ويكون المحلف امر الحالف بظلم فلان ويكون الحالف لم يظلم فلانا ويكون صلي فهذا اذا تحقق الاكراه لا كلام انه لا يلزمه شء ومثال الثاني اعني ما ليس بطاعة ولا معصية ان يحلفه علي انه ما دخل السوق او انه دخل ويكون الحالف حالف في الوجهين فالظاهر ايضا---- لا تلزمه اليمين لانه اذا كان اذا اكره علي اليمين علي ان لا يفعل او يفعل في المستقبل ما ليس بطاعة ولا معصية لا -حنث عليه فاحري انه لا حنث عليه اذا اكره علي ان يحلف انه---- ما فعل او فعل ما ليس بطاعة ولا معصية لانه في الاول- انما اكره علي-	2821	7948937648155621586	465	883.5	366	512	90.8203125	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04671	true	2009260754768305918	231	280	1127	1365	1461	300	السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان فانكر فحلفه بالطلاق انه لم يفعل ذلك فحلف وقال قد خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا ولو كانت يمينه بالثلاث فما الحكم فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا يشك فيه ويثبت له انه يخاف العقوبة البينة في	4671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	252	300	1213	1447	1447	300	السيوري عمن قال له رجل شرير تكلمت في فلان فانكر فحلفه بالطلاق انه لم يفعل ذلك فحلف وقال قد خفت وقد قلت بعض القول وجاء مستفتيا و---كانت يمينه بالثلاث فما الحكم فاجاب ان كان يخاف ممن ذكرت خوفا لا يشك فيه ويثبت له انه يخاف العقوبة البينة في-	2822	7948937648155621586	234	457.0	187	238	98.31932830810547	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04671	true	2009260754768305918	103	172	486	815	1461	300	اليمين فقط واما الحنث فانما فعله هو باختياره فهو ادخل الحنث علي نفسه وهنا اكره علي ان يحلف بيمين هو كاذب فيها والله اعلم ومثال------------ ما هو علي طاعة---- ان يحلف -انه صلي او انه ما ظلم فلانا او-انه ما اغتاب فلانا ويكون الحالف ما صلي او يكون ظلم او اغتاب فالظاهر انه يدخل فيه الخلاف الذي فيما اذا حلف---- ان لا يفعل في المستقبل او يفعل في المستقبل	4671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	0	73	0	348	1447	300	اليمين فقط واما الحنث فانما فعله هو باختياره فهو ادخل الحنث علي نفسه وهنا اكره علي ان يحلف بيمين هو كاذب فيها والله اعلم ومثال الثالث اعني ما هو علي طاعة مثل ان يحلفه انه صلي او انه ما ظلم فلانا او انه ما اغتاب فلانا ويكون الحالف--- صلي او يكون ظلم او اغتاب فالظاهر انه يدخل فيه الخلاف الذي فيما اذا حلف علي ان لا يفعل في المستقبل او يفعل في المستقبل	2822	7948937648155621586	325	613.0	258	351	92.59259033203125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04671	true	2009260754768305918	182	227	857	1101	1461	300	فهذان النقلان يدلان علي جريان الخلاف في المسالة هذا في الاكراه علي اليمين واما الاكراه علي الحنث فلا يتصور الا اذا كانت اليمين علي مستقبل والمشهور حينءذ انها ان كانت علي بر فلا حنث وان كانت علي حنث فالحنث والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	4671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2823	false	6032725212549469848	13	58	63	307	1521	300	فهذان القولان يدلان علي جريان الخلاف في المسالة هنا في الاكراه علي اليمين واما الاكراه علي الحنث فلا يتصور الا اذا كانت اليمين علي مستقبل والمشهور حينءذ انها ان كانت علي بر فلا حنث وان كانت علي حنث فالحنث والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب	2823	7948937648155621586	241	479.0	196	244	98.77049255371094	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	0	55	0	263	1523	300	واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا تنفعه التقية--- هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن ط-لب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	4672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2822	false	5400856558646892871	148	204	707	974	1447	300	واليمين علي حق وقد كذب في يمينه فهو حانث ولا ينفعه التقية ها هنا قال ابن المواز كانه غصب شيءا او فعل امرا وحلف ما فعله قال مالك فيمن طولب ليقتل ظلما فخباه رجل عنده فاحلف بالطلاق ما هو عنده قال قد اجر وطلقت عليه امراته وقال اشهب لا شء عليه والمكره علي اليمين لا تلزمه	2822	7948937648155621586	262	512.0	207	267	98.1273422241211	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	85	180	406	888	1523	300	كاجازته كالطلاق طاءعا تشبيه-------------- في القولين يعني ان الشخص اذا اكره علي طلاق زوجته او عتق عبده ثم ان المكره بالفتح اجاز ما اكره عليه من طلاق او عتق بعد زوال الاكراه عنه حال كونه طاءعا فانه اختلف في لزوم الطلاق له باجازته وعدم لزومه له بها علي قولين لسحنون كان او لا يقول لا يلزمه لانه ------------------------الزم نفسه ما لا يلزمه ثم رجع فقال يلزمه لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتقه واختا----ر هذا بعض الاشياخ واليه اشار بقوله والاحسن من القولين المضي اي مضي الطلاق والعتق حيث اجيزا بعد الاكراه	4672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2823	false	6032725212549469848	59	129	309	669	1521	300	كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي ش قال في اخر معين الحكام مسالة ومن اكره علي طلاق زوجته او عتق عبده ثم----------------- اجاز ذلك امنا لزمه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسحنون ولم الزمته ذلك ولم يكن ليعقد عليه طلاق ولا عتق وانما الزم نفسه ما لم يلزمه قال وانما الزمت-ه لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتقه تنبيه ظاهر هذا ان العدة واحكام الحرية تكون من يوم وقع الطل----------------------اق والعتق -------------بالاكراه	2823	7948937648155621586	189	231.5	145	524	36.068702697753906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04692	true	7794055158196385191	134	178	715	949	1571	300	اللخمي في تبصرته وان قال اول امراة اتزوجها طالق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوجها طالق انعقدت اليمين فيهما جميعا فان تزوج امراة طلقت لانها اول امراة وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية انتهي	4692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	21	65	105	339	1497	300	اللخمي في تبصرته وان قال اول امراة اتزوجها طالق ثم قال بعد ذلك اخر امراة اتزوجها طالق انعقدت اليمين فيهما جميعا فان تزوج امراة طلقت لانها اول امراة وان تزوج ثانية كانت اليمين منعقدة فيها لانه قادر علي ان يتزوج اخري وتحل الثانية انتهي	2824	7948937648155621586	234	468.0	190	234	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	253	279	1237	1367	1470	300	ومثل ذلك-------- اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	4697	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2352	false	1619552416496834226	235	262	1198	1336	1522	300	ومثل هذه المسالة اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله	2352	7948937648155621586	127	245.5	101	138	92.02898406982422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04697	true	4720360515793585926	113	298	544	1460	1470	300	تعلم ان للمسالة-- صورتين الاولي فيما لا يمكن تكرره مثل ان يحلف لغريمه بطلاق زوجته البتة ليقضينه الي اجل سماه فيصالح زوجته قبل الاجل ثم يراجعها بعد مضي الاجل فلا حنث عليه والثانية ان يكون يمكن تكرره فلا يقع الحنث بما فعلته في حال البينونة ويحنث بما فعلته بعدها كما لو حلف بطلاقها ان لا تدخل دار فلان فابانها ثم دخلت ثم راجعها فلا حنث عليه فان دخلت الدار مرة ثانية بعد مراجعته حنث فلو تزوجها مرة ثانية بعد الحنث ثم دخلت لم يتكرر عليه الحنث ذكر ذلك في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي ابن عرفة وغيره وقال القرافي----------------------------------------- واذا قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراتي طالق فخالف ودخل عتق عبد من عبيدة وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري ثم قال ومثل ذلك اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته ----وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله تعالي نقله الحطاب وفيه----------------------------- وسءل----- عن رجل قال لامر------اته انت طالق ان دخلت جاريتك علي اختك -----ان لم اضربها	4697	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2824	false	-8393666473201218656	84	286	435	1439	1497	300	اعلم ان للمسالتين صورتين الاولي فيما لا يمكن تكرره مثل ان يحلف لغريمه بطلاق زوجته البتة ليقضينه الي اجل سماه فيصالح زوجته قبل الاجل ثم يراجعها بعد مضي الاجل فلا حنث عليه والثاني -ان يكون يمكن تكرره فلا يقع الحنث بما فعلته--- حال البينونة ويحنث بما فعلته بعدها كما لو حلف بطلاقها ان لا تدخل دار فلان فابانها ثم دخلت ثم راجعها فلا حنث عليه فان دخلت الدار مرة ثانية بعد مراجعته حنث فلو تزوجها مرة ثانية بعد الحنث ثم دخلت لم يتكرر عليه الحنث ذكر ذلك في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وفي ابن عرفة وغيره وقال القرافي في اخر الفرق الثاني والثلاثين بعد الماءة واذا قال ان دخلت الدار فعبد من عبيدي حر او امراته طالق فخالف ودخل عتق عبد من عبيده وطلقت امراته طلقة واحدة فان عاد وخالف مقتضي التعليق لم يلزمه عتق عبد اخر ولا طلقة اخري ثم قال ومثل ذلك اذا حلف بالطلاق لا يكلم زيدا فخالع امراته وهم وكلم زيدا لم يلزمه بهذا الكلام طلاق فلو رد امراته وكلمه حنث عند مالك رحمه الله اه وفي رسم شك من سماع ابن القاسم من الايمان بالطلاق وسءل مالك عن رجل يحلف بطلاق امراته البتة ان خرجت الي بيت اهلها الا باذنه ان لم يضربها	2824	7948937648155621586	849	1609.5	674	1008	84.22618865966797	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04698	true	-2314594682731937570	0	63	0	287	1456	300	ثم ضربها ماءة ثم دخلت مرة اخري قال لا شء عليه الا ان يكون نوي ان يضربها كلما دخلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن رجل قال لامراته انت طالق------ ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك -------قال لا شء عليه الا الاولي قال ----ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مسالة من العتبية	4698	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	110	267	506	1221	1387	300	ثم ضربها ماءة ثم دخلت مرة اخري قال لا شء عليه الا ان يكون نوي ان يضربها كلما دخلت ابن رشد هذه مسالة مضت في رسم شك من سماع ابن القاسم ونص ما في اول سماع اشهب من النذور قال سحنون اخبرني اشهب وابن نافع عمن ابق له غلام فاخذه فحلف له ان عدت لاضربنك فعاد فابق ولم يضربه ثم عاد فابق له فضربه اتراه خرج عن يمينه قال لا اراه وقت وقتا واري ذلك قد اخرجه عن يمينه اذا ضربه الضرب الذي حلف عليه ضربا لا عذاب ولا دون ابن رشد هذا خلاف مسالة الوتر ونص ما في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم من طلاق السنة مسالة سءل مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي وقال لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مسالة من العتبية	2825	7948937648155621586	285	528.0	222	715	39.86014175415039	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	true	6161203590563448205	179	245	882	1196	1438	300	مسالة---- مالك من قا----ل لامراته انت طالق------ ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ف----------لا شء عليه الا الاولي قال ا----بن رشد وهذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مسالة من العتبية حاشي مسالة الوتر قاله الحطاب قال----------------------------------------------------- ونص مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من النذور مسالة وسءل عن رجل حلف ان	4699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2825	false	778592746520064614	219	300	994	1387	1387	300	مسالة سءل مالك عن رجل قال لامراته انت طالق واحدة ان بت عنك فبات عنها فطلقت منه بواحدة ثم ارتجعها ثم بات عنها بعد ذلك ليالي وقال لا شء عليه الا الاولي قال محمد بن رشد -هذه مسالة صحيحة علي اصله في المدونة وفي غير مسالة من العتبية حاشا مسالة الوتر انتهي وانظر الرسم الاول والثاني من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ونص مسالة الوتر من رسم حلف من سماع ابن القاسم من النذور مسالة وسءل عن رجل حلف ان-	2825	7948937648155621586	293	504.5	229	395	74.17721557617188	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	true	6161203590563448205	31	115	161	566	1438	300	النكاح الاول من المدونة وان تزوجها علي شرط يلزمه ثم صالحها او طلقها طلقة وانقضت عدتها ثم تزوجها عاد عليه الشرط في بقية طلاق الملك وان شرط في نكاحه الثاني انه انما نكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه ذلك نقله الحطاب قال وقد سءلت عن رجل زوج ابنته وهي صغيرة من رجل بصداق فقال له الزوج اخشي انها تموت وتطلب انت مني المهر فقال ابو الزوجة زوجته طالق ان طالبتك من صداقها بشء ثم ان ابا الزوجة طلق زوجته	4699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	219	300	1042	1431	1431	300	النكاح الاول من المدونة وان تزوجها علي شرط يلزمه ثم صالحها او طلقها طلقة وانقضت عدتها ثم تزوجها عاد عليه الشرط في بقية طلاق الملك وان شرط في نكاحه الثاني انه انما نكح علي ان لا يلزمه من تلك الشروط شء لم ينفعه ذلك انتهي---------- وقد سالت عن رجل زوج ابنته وهي صغيرة من رجل بصداق فقال له الزوج اخشي انها تموت وتطلق---- مني المهر -قال ابو الزوجة زوجته طالق ان طالبتك من صداقها بشء ثم ان ابا الزوجة طلق زوجته-	2826	7948937648155621586	383	734.0	303	405	94.56790161132812	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04699	true	6161203590563448205	115	175	566	863	1438	300	ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم ماتت البنت فهل له مطالبته بالصداق وهل يلزمه الحنث ام لا فاجبت بما صورته لوالد الزوجة المتوفاة مطالبة الزوج ولا حنث عليه لان هذه عصمة جديدة والله سبحانه اعلم انتهي فرع اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل فعلا ثم طلق تلك الز-------------------------------وجة ثم فعل ذلك الفعل فلا حنث عليه من باب اولي والله اعلم	4699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2827	false	-8954966446015599983	0	65	0	315	1502	300	ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم ماتت البنت فهل له مطالبته بالصداق وهل يلزمه الحنث ام لا فاجبت بما صورته لوالد الزوجة المتوفاة مطالبة الزوج ولا حنث عليه لان هذه عصمة جديدة والله اعلم------------- فرع اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل فعلا ثم طلق تلك الزوجة او ماتت ثم تزوج غير تلك الزوجة ثم فعل ذلك الفعل فلا حنث عليه من باب اولي والله اعلم	2827	7948937648155621586	280	549.5	222	328	85.36585235595703	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04700	true	-1234517248827628525	0	192	0	964	1527	300	هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء---- واحدة الا ان ينويه قال ابن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب ثم سرد المساءل المتقدم ذكرها ثم قال وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة قال وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومساءل المدونة والعتبية التي ذكرناها علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك وبالله التوفيق انتهي كالظهار تشبيه تام يعني انه اذا قال الرجل لزوجته ان فعلت انا اوانت كذا فانت علي كظهر امي فابانها وفعلته حال بينونتها او فعله هو حال بينونتها لم يلزمه ظهار فلو تزوجها وفعلته لزمه الظهار ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	4700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2826	false	9016136774141961045	57	215	250	1028	1431	300	هذه الاشياء الا ان عليه في كل ما فعل ما حلف عليه وما يريد احد في مثل هذه الاشياء مرة واحدة ولا ان ينويه قال ابن رشد هذه الرواية مخالفة لما في المدونة من ذلك مسالة من حلف ان لا يكلم رجلا عشرة ايام ومخالفة ايضا لجميع روايات العتبية من ذلك اول مسالة من سماع اشهب----------------------------- ثم قال وهذا الاختلاف جار علي اختلاف الاصوليين في الامر المقيد بصفة هل يقتضي تكراره بتكرار الصفة ام لا فمسالة الوتر علي القول بوجوب تكراره بتكرار الصفة لانه اوجب عليه صدقة دينار لكل ليلة نام فيها قبل ان يوتر الا ان ينوي مرة واحدة قال وكذلك ما يوجب علي نفسه من هذه الاشياء ومساءل المدونة والعتبية التي ذكرناها علي القول بان الامر لا يجب تكراره بتكرار الصفة لانه لم يوجب عليه ما حلف به كلما تكرر الفعل الذي جعله شرطا فيما حلف به الا ان ينوي ذلك وبالله التوفيق انتهي ص ولو نكحها ففع------------------------------------------------------------------------------------لته حنث----------------------------------------------------------------------------- ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	2826	7948937648155621586	756	1479.0	602	968	78.09917449951172	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04700	true	-1234517248827628525	198	287	1001	1460	1527	300	يعني اذا علق الظهار علي امر ففعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزمه شء ولو نكحها ففعلت- لزمه ما دامت العصمة المعلق فيها فان طلقها ثلاثا ثم تزوجها سقط حكم الظهار المعلق واما لو وقع المعلق عليه وهي في عصمته ولزمه الظهار او ظاهر من غير تعليق ثم طلقها ثلاثا لم يسقط الطلاق الثلاث الظهار وسيقول المص---------------- وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث والله سبحانه اعلم انتهي لا محلوف لها يعني ان المحلوف لها اي التي حلف لها بطلاق من يتزوج عليها ك----------------كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق	4700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2827	false	-8954966446015599983	68	155	327	769	1502	300	يعني اذا علق الظهار علي امر ففعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزمه شء ولو نكحها ففعلته لزمه ما دامت العصمة المعلق فيها فان طلقها ثلاثا ثم تزوجها سقط حكم الظهار المعلق واما لو وقع المعلق عليه وهي في عصمته ولزمه الظهار او ظاهر من غير تعليق ثم طلقها ثلاثا لم يسقط الطلاق الثلاث الظهار وسيقول المصنف في باب الظهار وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ص---------------------- لا محلوف لها ش قال ابن غازي يريد او ----------------------------عليها مثال المحلوف لها كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق	2827	7948937648155621586	387	707.5	310	492	78.65853881835938	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04701	true	5334210262558938458	133	267	671	1382	1530	300	المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم وصورتها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لزوجته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي طالق ان دخلت الدار مثلا والثاني المحلوف لها وهي المشار اليها بقوله لا محلوف لها ففيها وغيرها والثالث المحلوف عليها ففيها وغيرها ايضا وما ذكره المص في المحلوف لها قال الشارح قاله ابن المواز وغيره وهو مذهب الجمهور انتهي وقال الحطاب هذا الذي ارتضاه المص-- وغيره خلاف ما شهره ابن الحاجب في هذه المسالة وقال ابن غازي قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانهما خلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة هذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها انتهي ومثال المحلوف عليها اذا قال زينب طالق ان وطءت عزة فعزة محلوف عليها اي علي ترك وطءها فتلزمه الايمان في عزة ما دامت زينب في تلك العصمة ولو طلق -------عزة ثلاثا ثم اعادها لعصمته بعد زوج	4701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2827	false	-8954966446015599983	75	219	361	1100	1502	300	المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزمه شء ولو نكحها ففعلته لزمه ما دامت العصمة المعلق فيها فان طلقها ثلاثا ثم تزوجها سقط حكم الظهار المعلق واما لو وقع المعلق عليه وهي في عصمته ولزمه الظهار او ظاهر من غير تعليق ثم طلقها ثلاثا لم يسقط الطلاق الثلاث الظهار وسيقول المصنف في باب الظهار وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث ص لا محلوف لها ش قال ابن غازي يريد او عليها مثال المحلوف لها كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق فتلزمه اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التي يتزوجها عليها ولو كان ذلك بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجها بعد زوج --------------هذا الذي ارتضاه المصنف وغيره خلاف ما شهره ابن الحاجب في هذه المسالة وهو---------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الايمان بالطلاق----------- ومثال المحلوف عليها اذا قال زينب طالق ان وطءت عزة فعزة محلوف علي-----------------ها فتلزمه ال-يمين في--ها ما دامت زينب عنده ---------ولو طلقها اعني عزة ثلاثا ثم تزوجها------- بعد زوج	2827	7948937648155621586	282	371.5	223	1063	26.5286922454834	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04705	true	7115438407668415430	52	86	259	438	1461	300	وفي-ما عاشت مدة لخ-------------------------- نحوه في الايمان بالطلاق وفي حاشية المشدالي في هذه المسالة قال قالوا فيمن اشتري طستا واشهد لامراته انها تنتفع به حياتها ثم طلقها وقال اردت ما بقيت عندي حلف واخذه	4705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2827	false	-8954966446015599983	254	294	1274	1478	1502	300	وفي ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ش نحوه في الايمان بالطلاق وفي حاشية المشذالي في هذه المسالة قال قالوا فيمن اشتري طستا واشهد لامراته ان-- تنتفع به حياتها ثم طلقها وقال اردت ما بقيت عندي حلف واخذه	2827	7948937648155621586	174	322.5	140	206	84.46601867675781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04706	true	6358467622767601913	45	119	239	583	1497	300	قال ابن عرفة المعتبر في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عبد ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا ثم عتق ثم حنث فهذا تبقي عنده علي طل--قتين وانما يراعي يوم الحنث كمن قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه انتهي	4706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	8	82	44	390	1398	300	قال ابن عرفة المعتبر في قدر الطلاق حال المطلق يوم نفوذه لا يوم عقده ابن سحنون عن ابيه واشهب ان قال عبد ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان انتهي وقال ابن عبد السلام ولو قال العبد انت طالق ان فعلت كذا ثم عتق ثم حنث فهذه تبقي عندي علي تطليقتين وانما يراعي يوم الحنث كما قال ان فعلت كذا فانت حر ففعله في مرضه فانما هو في ثلثه انتهي	2828	7948937648155621586	339	669.0	265	346	97.97687530517578	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04707	true	2457215063906122029	105	247	487	1152	1402	300	طلق واحدة ثم ثبت ا----------------------------------------------------نه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم او طلق تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة انتهي قال الحطاب وان انقضت العدة فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان او لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم ذلك الا من عرف ان له الرجعة ف--نوي بها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة فان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وواطءها واطء في عدة وسواء ثبتت حريتها بعتق او باصل حرية-------------------------------------------- وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار كالحر من يومءذ في طلاقه انتهي والله اعلم	4707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2828	false	-423876959439743811	85	244	399	1135	1398	300	طلق واحدة ثم عتق ش يعني انه تبقي له واحدة وهذا والله اعلم ما لم يثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي--- اثنتان كما قال ابن القاسم لو طلقها طلقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه وله الرجعة ان لم تنقض العدة -----------------وان انقضت------ فقد بقيت له فيها طلقة ان تزوجها وسواء علم ان جميع طلاقه طلقتان ام لم يعلم اذا لم ينو البتات او يلفظ بالبتة كمن طلق طلقة وظن انها تحرم عليه فلا يلزمه الا واحدة ولا يلزم ذلك الا من عرف ان له الرجعة ان نوي بها في قلبه البتة فاما من ظن ذلك فلا يضره وكذلك الامة تعتد حيضتين ثم يثبت انها عتقت قبل ذلك فلتتم عدة الحرة وان نكحت قبل ذلك فسخ النكاح وواطءها واطء في عدة وسواء ثبتت حريتها بعتق او -اصل حرية انتهي من ابن عبد السلام ومنه قال ابن المواز وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار كالحر من يومءذ في طلاقه انتهي والله اعلم	2828	7948937648155621586	624	1186.0	488	763	81.78244018554688	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04711	true	-3894574609514387834	59	121	294	598	1477	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال لما فيه من الهزل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق فيلزمه الطلاق ناجزا في ان لم اطلقك فانت ط--------------------------------الق ولا يلزمه في انت طالق ان طلقتك حتي يطلقها ولو قال انت طال ولم ينطق بالقاف فهو من الكناية الخفية فيلزم فيه الطلاق بشرط النية ومثله انت	4711	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	0	48	0	243	1480	300	طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحا-----------------ل الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق انتهي وذكر البرزلي عن الرماح في اواءل مساءل الطلاق ان من قال لزوجته انت طالق---------------------------------------------------------- ولم ينطق بالقاف يجري علي الخلاف في الط-------------لاق ب----النية مسالة لو -	2829	7948937648155621586	143	246.0	113	336	42.55952453613281	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04715	true	642296093661815241	102	273	514	1360	1503	300	الامام الحطاب العدة------ مصدر عددت الشء اعده ويشير بهذا الكلام لقوله في المدونة وان قال -------------------------لها كلاما مبتدا اعتدي لزمه الطلاق وسءل عن نيته كم نوي اواحدة او اكثر فان لم تكن له نية فهي واحدة وهذا هو الذي اشار اليه المءلف بقوله كاعتدي يعني انه كما تلزم واحدة الا لنية اكثر في مطلقة وطالق كذلك في اعتدي ثم قال في المدونة فان لم يرد به الطلاق وكان جوابا لكلام----- كدراهم تع-دها ونحو ذلك فلا شء عل-----------------------------------------------------------------------------يه وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي او قال لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا--------- الا ان ينوي واحدة بني بها ام لا وان قال انت طالق اعتدي لزم-ه طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي قا-ل ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله وروي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة ابن يونس وما قاله صواب انتهي بعضه باللفظ وبعضه بالمعني والله اعلم	4715	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	85	280	406	1371	1480	300	البساط عل---ي العد ش العد مصدر عددت الشء اعده ويشير بهذا الكلام لقوله في المدونة في كتاب التخيير والتمليك وان قال لها كلاما مبتدا اعتدي لزمه الطلاق وسءل عن نيته كم نوي -واحدة او اكثر فان لم تكن له نية فهي واحدة وهذا هو الذي اشار اليه المءلف بقوله كاعتدي يعني انه كما تلزم واحدة الا لنية اكثر في مطلقة وطالق كذلك في اعتدي ثم قال في المدونة فان لم يرد به الطلاق وكان جوابا لكلام قبله كدراهم تعتدها ونحو ذلك فلا شء عليه والي هذا اشار بقوله وصدق في نفيه ان دل البساط علي العد وقال قبله وفي المدونة وان قال لها اعتدي اعتدي اعتدي او قال لها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فهي ثلاث الا ان ينوي واحدة بني بها او-لا وان قال انت طالق اعتدي لزمته طلقتان الا ان ينوي اعلامها ان عليها العدة فتلزمه واحدة انتهي وقال ابو الحسن قال ابن القاسم في المجموعة اذا قال انت طالق واعتدي فهي طلقتان ولا ينوي وان قال انت طالق اعتدي لزمه طلقتان الا ان ينوي واحدة وقال قبله -روي عن الحسن فيمن قال لزوجته انت طالق فاعتدي لزمته واحدة ابن يونس وما قاله صواب انتهي بعضه باللفظ وبعضه بالمعني والله اعلم	2829	7948937648155621586	823	1580.0	654	971	84.75798034667969	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04717	true	-1731649319186158996	0	23	0	101	1499	300	ولم يطلق فلا شء عليه البرزلي هو- بين علي ان الوعد لا يقضي به في العطيات وعلي انه يقضي به ففيه نظر هنا	4717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2829	false	1305472123987972392	54	77	270	372	1480	300	ولم يطلق فلا شء عليه البرزلي هذا بين علي ان الوعد لا يقضي به في العطيات وعلي انه يقضي به ففيه نظر هنا	2829	7948937648155621586	100	194.0	77	102	98.03921508789062	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	76	267	396	1291	1451	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها---------------------------------------------------------------------------------- في كالميتة لخ قال في المدونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم تكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال انت برية او خلية --------او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث انتهي قاله الحطاب وقال في المنتقي---- فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه فيمن حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده----------- وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما	4721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2830	false	1533273793814444824	91	300	454	1432	1432	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها كالميتة والدم الخ ش يريد انه ينوي في التي لم يدخل بها ولا ينوي في المدخول بها قال في كتاب التخيير من المد--ونة قال مالك وان قال لها انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق انتهي ابن يونس عن ابن المواز هذا بعد البناء واما قبله فان قال اردت واحدة فله نيته ويحلف وان لم يكن له نية فالثلاث انتهي وقال ابو الحسن له نيته ولم يذكر اليمين ثم قال في المدونة وان قال لها انت---- خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او لم يقل او وهبتك او رددتك الي اهلك قال عبد العزيز او الي ابيك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي فيما دونها قبل الموهوبة اهلها او-ردوها وله نية- في ذلك كله اذا لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها وان لم تكن له نية فذلك ثلاث انتهي قال في------------- المنتقي فرع فاذا قلنا ينوي في غير المدخول بها ولا ينوي في المدخول بها فلو حلف قبل البناء وحنث بعده ففي كتاب ابن سحنون عن ابيه فيمن حلف بالحلال عليه حرام قبل البناء وحنث بعده ونوي واحدة وقامت بينة بالحنث بعد البناء لا ينوي لانه يوم الحنث ممن لا ينوي ووجه ذلك ان اليمين انما-	2830	7948937648155621586	843	1612.0	662	1000	84.30000305175781	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04721	true	7792637676643434244	267	300	1291	1451	1451	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه-	4721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	0	33	0	161	1459	300	تنعقد ويقع الطلاق بها يوم الحنث فيجب ان يراعي صفة ما يلزمه من الطلاق ذلك اليوم قال ابن سحنون وقد قال بعض اصحابنا الا ان تعلم ذلك منه البينة قبل البناء فلا يلزمه	2831	7948937648155621586	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	true	-2615780073292231102	2	61	9	306	1470	300	وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعها لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه اليمين- لم تلزمه يمينه ولو كان يوم الح--------------------------------------نث بصفة من لا تلزمه الايمان لذهاب عقل او غيره لزمته اليمين انتهي وقال في الشامل ولو حلف قبل البناء بحرام او خلية او برية ثم حنث بعده فالاحسن تنويته انتهي	4722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	57	123	281	614	1459	300	وله الرجعة ووجهه ان الاعتبار باليمين يوم اوقعها لا يوم الحنث بدليل انه ان كان يوم اليمين بصفة من لا تلزمه --يمينه لم تلزمه يمينه ولو كان يوم اليمين بصفة من تلزمه الايمان وكان يوم الحنث بصفة من لا تلزمه الايمان لذهاب عقل او غيره لزمته اليمين انتهي وقال في الشامل ولو حلف قبل البناء بحرام او خلية او برية ثم حنث بعده فالاحسن ثبو-ته انتهي	2831	7948937648155621586	291	560.5	232	336	86.60713958740234	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04722	true	-2615780073292231102	239	300	1173	1470	1470	300	في حلفه ومن قال لمملوكة ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فلا شء عليه وكذلك من قال ان اشتريتك فانت حرة ف-تزوجها فلا شء عليه ومن قال لامراته انت حرة لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------كون طلاقا الا ان ي-----ريد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق -لا تكون حرة الا ان يريد بذلك الحرية و------اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة-	4722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	68	148	331	733	1422	300	في الذي يقول ل--لمملوكة ان تزوجتك فانت طالق فاشتراها فلا شء عليه وكذلك ان قال ان اشتريتك فانت حرة فيتزوجها فلا شء عليه---- قال ابن رشد وهذا كما قال لان الطلاق ليس من الفاظ الحرية والحرية ليست من الفاظ الطلاق فاذا قال الرجل لامراته انت حرة فلا تكون طالقا الا ان يكون اراد بذلك الطلاق واذا قال لامته انت طالق فلا تكون حرة الا ان يريد بذلك الحرية واختلف اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة	2832	7948937648155621586	259	457.0	205	408	63.48039245605469	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04723	true	-3937906741613557518	0	205	0	963	1437	300	وان لم ينو الطلاق و----------------لابن شهاب انه يحلف ما اراد الطلاق ولا يلزمه----- ودين في نفيه ان دل بساط عليه راجع لقوله في كالميتة والدم لخ وهذا في الكناية الظاهرة فليس مكررا مع قوله او كانت موثقة يعني ان الزوج اذا اوقع علي زوجته شيءا من هذه الالفاظ اعني قوله كالميتة الي هنا وادعي انه اراد به غير الطلاق فانه يدين اي يوكل في ذلك الي دينه وامانته بشرط ان يدل بساط علي ما قال من ارادة نفي الطلاق والبساط القرينة ويصدق في القضاء بيمين وفي الفتوي بغير يمين مثال ذلك ما لو تقدم كلام بغير الطلاق يكون هذا جوابه قال في المدونة وان قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قال منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او باءنة او بات---------ة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته انتهي وقال في رسم باع غلاما من كتاب الايلاء فان جاء مستفتيا لم يلزمه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال لها ذلك في العتاب استظهر عليه باليمين ولو قال لها ذلك في غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث انتهي	4723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	148	281	733	1338	1422	300	وان لم ينو الطلاق وفي التخيير منها لابن شهاب انه يحلف ما اراد الطلاق ولا يلزمه اه ص ودين في نفيه ان دل بساط عليه ش قال------------------------------ في التخيير والتمليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وان قال لها انا خلي او بري او باءن او بات قال منك او لم يقل او قال انت خلية او برية او--------- باتة او باءنة قال مني او لم يقل الا انه قال في هذا كله لم ارد طلاقا فان تقدم كلام من غير طلاق يكون هذا جوابه فلا شء عليه ويدين والا لزمه ذلك ولا تنفعه نيته انتهي وقال في رسم باع غلاما من كتاب الايلاء فان جاء مستفتيا لم يلزمه طلاق ولا يمين وان خاصمته امراته واثبتت عليه انه قال لها ذلك في العتاب استظهر عليه باليمين ولو قال---- ذلك من غير عتاب لبانت منه امراته بثلاث انتهي	2832	7948937648155621586	556	1024.5	431	993	55.991943359375	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04729	true	2492947011349948378	212	266	1023	1275	1445	300	اذا اطلق فان قيد لزمه الثلاث فانه قال قوله او انت --------------حرة اي حيث لم يقل مني واما ان قال حرة مني فقال ابن رشد واختلف اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة وان لم ينو الطلاق وفي التخيير منها لابن شهاب انه يحلف انه ما اراد الطلاق ولا يلزمه	4729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2832	false	-5273497062110334185	117	164	579	812	1422	300	الا ان يكون اراد بذلك الطلاق واذا قال --لامته انت طالق فلا تكون حرة الا ان يريد بذلك الحرية--------------------------- واختلف اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة وان لم ينو الطلاق وفي التخيير منها لابن شهاب انه يحلف---- ما اراد الطلاق ولا يلزمه	2832	7948937648155621586	174	283.0	135	266	65.41353607177734	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	true	4352154754334026670	60	92	290	454	1417	300	متعلق بحرام وقد رايتها في بعض النسخ ب-------------------------------------تشديد ياء علي فيكون وحده جارا ومجرورا ورفع وجهك علي انه مبتدا خبره قوله---- حرام وهو خطا من الناسخ لانه يصير حينءذ محرما لجزء منها	4734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2833	false	-731535190578067216	0	40	0	201	1485	300	متعلق بحرام وقد رايتها في بعض النسخ المصححة كذلك وما يوجد في بعض النسخ من تشديد ياء علي فيكون وحده جارا ومجرورا ورفع وجهك علي انه مبتدا خبره قوله بعد حرام---- خطا من الناسخ لانه يصير حينءذ محرما لجزء منها	2833	7948937648155621586	159	295.5	128	205	77.56097412109375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04736	true	945960886670928929	11	43	56	208	1458	300	وفي الايمان والنذور من المدونة ومن قال علي حرام ان فعلت كذا لا يكون الحرام يمينا في شء لا طعام ولا شراب ولا في ام ولدن الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	4736	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2833	false	-731535190578067216	175	207	877	1028	1485	300	وفي الايمان والنذور من المدونة ومن قال علي حرام ان فعلت كذا لا يكون الحرام يمينا في شء لا طعام ولا شراب ولا في ام ولد- الا ان يحرم امراته فيلزمه الطلاق	2833	7948937648155621586	151	297.0	119	152	99.34210205078125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	91	135	464	672	1517	300	ابن عرفة بعد نقله كلام الام -من انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر و--نص فيمن بني بها او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب فيمن اتبع الخلع طلاقا وناقش ابن شاس وابن الحاجب في تخصيصهما بذلك -من بني بها	4748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	83	127	394	600	1496	300	ابن عرفة بعد نقله كلام الام فمن انصف علم ان لفظها في لزوم الثلاث في ثم والواو ظاهر او نص فيمن بني---- او لم يبن وهو مقتضي مشهور المذهب ف-من اتبع الخلع طلاقا وناقش ابن شاس وابن الحاجب في تخصيصهما -ذلك بمن بني بها	2834	7948937648155621586	201	369.0	158	212	94.81131744384766	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	136	246	678	1256	1517	300	ومسالة-------- الخلع المشار اليها ذكرها في المدونة---------------------------------------------- ونصها واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم فان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزم- الطلاق الثاني انتهي قال ابو الحسن لانه ل-ا اتبع الخلع بالطلاق نسقا علمنا ان الطلاق الذي كان في قلبه واراد ايقاعه اثن-ان وقال القاضي اسماعيل لا يلزم الطلاق الثاني وان كان نسقا انتهي وقوله فان كان بين-هما صمات لخ اي لانه -----------------لما فصل بينهما بالصمات علمنا ان الطلاق الذي كان في قلبه واراد ايقاعه واحدة وقال ابو حنيفة والنخعي وحماد يلزم الطلاق الثاني متي -وقع داخل العدة وقوله وان كان بين ذلك صمات يعني اختيارا تحرزا من الصمات لاجل العطاس والسعال	4748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2836	false	690610679432042916	0	124	0	640	1544	300	ومسالة من اتبع الخلع طلاق-------ا ذكرها في المدونة في كتاب ارخاء الستور في ترجمة ما جاء في الصلح ونصها واذا اتبع الخلع طلاقا من غير صمات نسقا لزم فان كان بين ذلك صمات او كلام يكون قطعا لذلك لم يلزمه الطلاق الثاني انتهي قال ابو الحسن لانه لما اتبع الخلع -الطلاق نسقا علمنا ان الطلاق الذي كان في قلبه واراد ايقاعه اثنتان وقال القاضي اسماعيل لا يلزم الطلاق الثاني وان كان نسقا------ وقوله وان كان بين ذلك صمات الي قوله لم يلزم الشيخ لانه لما فصل بينهما بالصمات علمنا ان الطلاق الذي كان في قلبه واراد ايقاعه واحدة وقال ابو حنيفة والنخعي وحماد يلزم الطلاق الثاني متي اوقع داخل العدة وقوله وان كان بين ذلك صمات يعني اختيارا تحرزا من الصمات لاجل العطاس والسعال	2836	7948937648155621586	547	1014.5	442	654	83.63914489746094	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04748	true	-4438918192158065726	248	300	1268	1517	1517	300	فرع اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني ند-م وقال ابن القاسم يحلف ما كان منه ذلك---- الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين انتهي وقال ابن عرفة وفي سماع ابن القاسم من قالت له امراته وعنده شهود ايذن لي-	4748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	118	170	611	862	1500	300	فرع اذا قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا فقال مالك يلزمه بقوله الاول والثاني لازم وقال ابن القاسم يحلف ما كان---- ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين انتهي وقال ابن عرفة وفي سماع ابن القاسم من قالت له امراته وعنده شهود اءذن لي	2837	7948937648155621586	242	458.0	192	255	94.90196228027344	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	true	4716404873978040935	106	205	529	1019	1494	300	قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار انتهي باختصار قاله الحطاب وقوله كغيرها ان نسقه قد مر الخلاف في لزوم الثلاث له وهو المشهور وعدم لزومها له بل تلزم----------------------------ه ------------------------------الاولي فقط وهو ----------------------------------------------------------------مقابل المشهور وهو للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له ان يتزوج اختها او خامسة--------- باثر نطقه بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة قاله الحطاب الا ----	4749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	201	291	1053	1529	1569	300	قال انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فالمشهور انه يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث الا ان ينوي التاكيد واحترز بمتتابع مما اذا لم يتابعه فانه لا يلزمه الا واحدة بالاتفاق لبينونتها بالاولي فلم تجد الثانية لها محلا واليها اشار بقوله يعني ابن الحاجب والا فواحدة فمقابل المشهور---- للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له ان يتزوج--------- خامسة او اختها باثر نطقة بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة ومثل هذه المسالة ما	2835	7948937648155621586	272	440.0	212	625	43.52000045776367	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04749	true	4716404873978040935	0	135	0	666	1494	300	اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك--- طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها الا بانت منه وفيه ما تري من الاشكال وما هو بالبين انتهي ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور-من رعاية البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف انه ما اراد الا ان يفهمها لان سءالها الاذن لاهلها دليل عليه لا تبتيل- الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت م-ه بالثلاث قولا واحداة وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار انتهي باختصار	4749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2837	false	6158703613763872883	170	299	862	1497	1500	300	اذهب لاهلي فقال انت طالق البتة انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك قد طلقت عليه فقال انما اردت ان اسمعها واردد اليمين ولم اقطع كلامي فقال مالك ما اظنها ولا بانت منه وفيه ما تري--- الاشكال وما هو باليمين -----ابن القاسم يحلف ما اراد الا ان يفهمها والقول قوله ولا حنث عليه ابن رشد الواجب علي المشهور من رعي-- البساط ان لا يلزمه طلاق ولا حلف-------------------------- لان سءالها الاذن لاهلها دليل عليه لا تبتيلي الطلاق ولو سالته تبتيله فقال ذلك اللفظ بعينه بانت منه بالثلاث قولا واحدا- وعلي مذهبه في المدونة لا يمين عليه قال فيها من قال انت طالق انت طالق انت طالق ان دخلت الدار انه ينوي ان دخلتها في انه انما اراد واحدة فلم ير عليه طلاقا الا ان تدخل الدار انتهي باختصار	2837	7948937648155621586	622	1185.0	496	672	92.55952453613281	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	45	172	230	881	1556	300	والله سبحانه اعلم فاءدة قال القرافي------------------------------------- حكي صاحب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيات-------------- يمتحنه بها وهي هذه فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه ما يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزم- بالرفع واحدة علي انه---------------------------------- خبر--- المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله فانت طلاق فيلزم- واحدة وبالنصب ثلاث علي التمييز- لقوله فانت طلاق ولا يقا----------------------------------------------------ل كما يمكن نصبه تمييزا عن الاول يمكن ان يكون تمييزا عن -	4750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2834	false	-4807520184765380609	153	298	736	1488	1496	300	والل-------ه اعلم فاءدة قال القرافي في الفرق الثاني والستين بعد الماءتين حكي صاحب مجالس العلماء ان الرشيد كتب الي قاضيه ابي يوسف هذه الابيان وبعث بها اليه يمتحنه بها --------فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طالق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لامرء بعد الثلاث مقدم وقال له اذا نصبنا ثلاثا ما يلزمه واذا رفعناه كم يلزمه فاشكل عليه ذلك وحمل الرقعة الي الكساءي وكان معه في الدرب فقال له الكساءي اكتب له في الجواب يلزمه بالرفع واحدة وبالنصف ثلاث يعني ان الرفع يقتضي ان ثلاثا خبر عن المبتدا الذي هو الطلاق الثاني ويكون منقطعا عن الاول فلم يبق الا قوله -انت طالق فليزمه واحدة وبالنصب يكون ------تمييزا لقوله فانت طالق فيلزم الثلاث فان قلت اذا نصبناه امكن ان يكون تمييزا عن الاول--------------------- كما قلت وامكن ان يكون منصوبا علي	2834	7948937648155621586	563	965.5	449	795	70.81761169433594	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04750	true	-2589206808230255263	177	254	905	1320	1556	300	اي الطلاق معزوم عليه--- حال كونه ثلاث----------ا فلم خص التمييز بالاول لانا نقول- الاول لكونه نكرة شديد الاحتياج الي التمييز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----------غني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح قاله ابن هشام فيحكي ان الرشيد---- بعث بهذه الرقعة اول الليل ف--------------------------------------------جاءه الجواب من ساعته فارسل الي ابي يوسف بغالا موسقة قماشا وتحفا جاءزة علي الجواب فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها ابو يوسف شيءا بسبب انه الذي اعانه علي الجواب	4750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2835	false	-6532396376150321640	1	102	7	551	1569	300	اي الطلاق معزوم عليه في حال كونه ثلاثا او تمييزا فلم خصصته----- بالاول قلت الطلاق الاول منكر يحتمل تنكيره جميع مراتب الجنس واعداده وانواعه من غير تنصيص علي شء من ذلك لاجل التنكير فاحتاج للتمييز ليحصل المراد من ذلك المنكر المجهول واما الثاني فمعرفة استغني بتعريفه واستغراقه الناشء عن لام التعريف عن البيان فهذا هو المرجح و--------------يحكي عن الرشيد انه بعث بهذه الرقعة اول الليل وبعث ابو يوسف الجواب بها اول الليل علي حاله وجاءه من اخر الليل---------------------- بغال- موثقة قماشا وتحفا جاءزة علي الجواب فبعث بها ابو يوسف الي الكساءي ولم ياخذ منها--------- شيءا بسبب انه الذي اعانه علي الجواب	2835	7948937648155621586	304	459.5	243	595	51.092437744140625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04753	true	-7159777051520620143	4	108	22	526	1482	300	وقال الرجراجي ان نوي اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باره ودخل بها فلا يخلو من ان يقول ف--------------------------------يه هي مطلقة فلا يلزمه غير الطلقة الاولي باتفاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانما هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث يفرق بين ان تتقدم له فيها طلقة او لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة وان لم تتقدم له فيها طلقة فلا يمين عليه	4753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2838	false	1444648389941903504	131	269	632	1282	1458	300	وقال الرجراجي ان نوي اخباره بنيته فلا تخلو هذه المراة من ان يدخل بها زوجها او لم يدخل فان لم يدخل بها فلا شء عليه ولا يلزمه الا طلقة واحدة وان دخل بها فلا يخلو من ان يقول فيه هي مطلقة او قال هي طالق فان قال هي مطلقة فلا يلزمه غير الطلقة الاولي باتفاق لان قوله هي مطلقة اخبار وان قال هي طالق فلا يخلو من ان يدعي نية او لا يدعيها فان ادعي نية وقال اردت الاخبار وانما هي ذات الطلاق فانه يقبل قوله باتفاق المذهب وهل يقبل قوله بيمين او بغير يمين فالمذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه جملة والثاني انه يحلف جملة والثالث يفرق بين ان يتقدم له فيها طلقة ام لا فان تقدمت له فيها طلقة فانه يحلف عند ارادة الرجعة فان لم يتقدم له فيها طلقة فلا يمين عليه	2838	7948937648155621586	492	972.0	389	650	75.69230651855469	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04753	true	-7159777051520620143	108	166	526	801	1482	300	وقال في التنبيهات -لو قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي نية ولا يمين نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله انتهي----- ابو الحسن الصغير -لو كان انما قال له قد طلقتها لكان لا شء عليه لان قوله قد طلقتها خبر وليس بايقاع طلاق مبتدا وكذلك قوله طلقتها مثل قوله قد طلقتها	4753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	14	73	77	358	1473	300	وقال في التنبيهات ولو قال في جوابه للرجل قد طلقتها لم يحتج الي نية ولا يمين نوي الاعلام او لم ينوه لانه انما اخبر عن شء فعله انتهي وقال ابو الحسن الصغير ولو كان انما قال له قد طلقتها لكان لا شء عليه لان قوله قد طلقتها خبر وليس بايقاع طلاق مبتدا وكذلك قوله طلق-ها مثل قوله قد طلقتها	2839	7948937648155621586	274	526.0	216	282	97.16312408447266	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	0	113	0	559	1522	300	شهاب ويوجع ضربا ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليك لعدم استلزام الجزء الكل قاله ابن عرفة قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن ال-نذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن داوود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالفة مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم	4754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2839	false	-6476961935144735551	187	300	917	1473	1473	300	شهاب ويوجع ضربا ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزءة اما احتياطا واما لانه راه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكانه اجري علي مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل قال ا-بن عرفة قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قاءله وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان من طلق زوجته نصف تطليقة انها تطليقة واحدة وقال ابن القصار في عيون الادلة حكي عن دا-ود ان من قال لزوجته انت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شء والفقهاء علي خلافه قلت وتقرر في اصول الفقه ان ندور المخالف- مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون اجماعهم-	2839	7948937648155621586	552	1082.0	441	560	98.57142639160156	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04754	true	1804791369490604531	113	171	559	861	1522	300	حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واستدلاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء للكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال الجزء- وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن ابطال جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزءين للعبد------ فمن طلق بعض طلقة ابطل ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل الكل ضرورة انتهي	4754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	0	59	0	307	1538	300	حجة ومثل هذا لا ينبغي ان ينقل بتلك العبارة واستدلاله علي ترجيحه بعدم استلزام الجزء للكل يرد بانه ليس منه بل من باب ابطال الكل بابطال --جزءه وهذا لان الطلقة انما هي عبارة عن ابطال جزء حكمي من العصمة المجزاة ثلاثة اجزاء للحر وجزءين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة ابطل ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل الكل ضرورة انتهي	2840	7948937648155621586	300	582.0	242	309	97.0873794555664	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04755	true	5921632138135613945	4	85	21	422	1501	300	انت-- طالق واحدة في واحدة فانه تلزمه طلقة واحدة اذا كان يعرف الحساب والا فاثنتان ابن عرفة الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحدة واحدة واثنتين في اثنتين -اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده وهو لم يعلمه والا فهو ما نوي -ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال ق----صده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	4755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	58	132	301	655	1538	300	انتهي ص او واحدة في واحدة ش قال -------------------------------------------------ابن عرفة الشيخ عن ابن سحنون عنه في انت طالق واحدة في واحد------ة واثنتين في اثنتين واربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولو لم يعلمه والا فهو ما نوي وان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2840	7948937648155621586	334	608.0	264	409	81.66259002685547	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	true	-4796814917141785254	159	210	793	1044	1500	300	انت طالق ----------------اثنتين في اثنتين فانه تلزمه -------ثلاث ابن عرف-ة هذا اذا --------------كان عالما بالحساب او قصده و---لم يعرفه والا فهو ما نوي -ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انتهي	4759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	74	133	368	661	1538	300	انت طالق واحدة في واحدة واثنتين في اثنتين واربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني قلت هذا ان كان عالما بالحساب او قصده ولو لم يعلمه والا فهو ما نوي وان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله من البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط انتهي	2840	7948937648155621586	227	395.5	180	293	77.47440338134766	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04760	true	7436839697332389598	73	222	358	1152	1534	300	او كلما حضت قال الحطاب--------- ومثله كلما جاء شهر فانت طالق فابن القاسم ينجز عليه الثلاث وسحنون يلزمه اثنتين وفرع عليه-ا في الجواهر فرعين الاول من قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحبها طوالق---- فعلي المشهور اعني قول ابن القاسم يلزمه الثلاث في كل واحدة وعلي الشاذ يلزمه في الاولي ثلاث وكذا الرابعة واما الثانية فطلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها واما الثالثة فيقع عليها طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها واما الاولي فوضعها لا يقع عليها بسببه شء وانما يقع عليها الطلاق بوضع صواحبها قال ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضع فلا طلاق علي الاولي وحكم الثلاث ما تقدم قال البرزلي بعد نقله قول سحنون وهذا واضح ان وضعن علي التعاقب ولو جهل الترتيب فالاحتياط ان يلزم كل واحدة ثلاث -ولو اتحد الوقت في ولادتهن فالظاهر الزام كل واحدة طلق-------------------------------------------------------ة----------------- والفرع الثاني اذا قال لها اذا وضعت فانت طالق	4760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2840	false	-6696421989774471911	134	300	663	1538	1538	300	او كلما حضت ش يعني يلزمه الثلاث ومثله كلما جاء شهر فانت طالق فابن القاسم ينجز عليه الثلاث وسحنون يلزمه اثن-ين وفرع عليهما في الجواهر فرعين الاول من قال لاربع نسوة له حوامل من وضعت منكن فصواحبها طوالق قال فعلي المشهور اعني قول ابن القاسم يلزمه الثلاث في كل واحدة وعلي الشاذ يلزمه في الاولي ثلاث وكذا الرابعة واما الثانية فطلقة واحدة بوضع الاولي ثم تبين بوضعها واما الثالثة فيقع عليها طلقتان بوضع الاولي والثانية ثم تبين بوضعها واما الاولي فوضعها لا يقع عليها بسببه شء وانما يقع عليها الطلاق بوضع صواحبها قال ولو قال من وضعت منكن فالبواقي طوالق واراد غير من وضع فلا طلاق علي الاول- وحكم الثلاث ما تقدم قال البرزلي بعد نقله قول سحنون وهذا اوضح ان وضعن علي التعاقب ولو جهل الترتيب فالاحتياط ---يلزم كل واحدة ثلاثة ولو اتحد الوقت في ولادتهن فالظاهر الزام كل واحدة طلقة لان كل واحدة تقدح في صواحبها مدة ويكون ذلك كلا لا كلية والله اعلم انتهي والفرع الثاني اذا قال لها اذا وضعت فانت طالق-	2840	7948937648155621586	775	1496.5	630	881	87.96821594238281	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	true	-2008195713818601982	221	291	1111	1454	1496	300	ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لخ ونص ا--------------------------------------------------------------------------------بن عرفة--- ق---------------------بول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لخ------------------------------------------------------------------------ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن -ابن الماجشون اذا قال لزوجته التي لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن ال-حيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض انتهي	4761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	198	298	999	1495	1507	300	ابن عبد السلام ----------------وهذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي واعترض عليه ابن عرفة في قبول قول بعضهم فقال وقبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لو قال لاحداهما اذا حضت فانت طالق فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري الحيض يرد بنقل الشيخ م----ن الواضحة قال ابن الماجشون من ق-ال لزوجته و----لم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض انتهي	2853	7948937648155621586	290	496.5	232	521	55.66218948364258	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	60	102	308	502	1467	300	ابن سهل مسالة تشبه هذه وه-------ي -------------------------من قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف اذا طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها	4762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2841	false	6403590479031915820	251	300	1274	1498	1498	300	ابن سهل مسالة تشبه هذه او هي اقوي من هذه قال وكتبت اليهم فيمن قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي زوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان- طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب اليه ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها-	2841	7948937648155621586	188	348.0	147	226	83.18584442138672	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	102	168	502	807	1467	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله--- بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا --وعقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب نقله الحطاب وقال لا يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما ان- لم تكن له نية او نوي------ الاول فلا يلزمه شء انتهي مسالة سءل ابن	4762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2842	false	-2598863593625387731	0	134	0	640	1448	300	بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا او عقد عليه حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصو------------اب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي وانظر جواب ابن مالك والظاهر ان فيه تقديما وتاخيرا وصوابه اذا طلقت عليه ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج والله اعلم وجواب ابن عتاب اتم من جوابيهما والتفصيل الذي ياتي في مسالتنا فلا يلزمه الحنث فيها بعد زوج الا اذا حلف علي ذلك الوجه وعقد عليه يمينه واما اذا لم تكن له نية او نوي الوجه الاول فلا يلزمه شء والله اعلم وفي ابن -	2842	7948937648155621586	267	493.5	207	653	40.888206481933594	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04762	true	8215733858176816727	164	283	787	1385	1467	300	انتهي مسالة----------------------------------- سءل ابن سراج في رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين هي عليه حرام---- في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله الذي ذكر موصله انه الحالف وانه لم ينو بقوله هي----- حرام عليه طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح مس--------------الة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد بذلك ذمة الله تعالي فهي يمين -تكفر ---------اذا تزوجها وان اراد ذمام الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين انتهي نقلهما الحطاب او كلما طلقتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته كلما طلقتك فانت طالق	4762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2843	false	2560786257368000206	169	289	825	1421	1465	300	انتهي مسالة ذكرها في النوازل المتقدم ذكرها وهي سءل ابن سراج في رجل قصد غشيان زوجته فلم تطاوعه فقال لها في الحين هي----- حرام علي في هذه الساعة وخرج عن السرير حيث كان معها مضطجعا فما يجب عليه في قوله هذا فاجاب الحمد لله----- ذكر موصله انه الحالف وانه لم ينو بقوله هي عليه حرام----- طلاقا ولا تحريما وانما اراد الامتناع منها في الحال والجواب انه لا يلزمه لعدم النية علي الصحيح قاله ابن سراج مسالة قال البرزلي من قيل له تزوج فلانة فقال الذمام لا اتزوجها فلا تحرم بذلك فان اراد بذلك ذمة الله تعالي فهي يمين فيكفر عن يمينه اذا تزوجها وان اراد ذمة- الناس التي تجري علي السنتهم فليس بيمين انتهي ص او ان طل------------------------------------------------------قتك فانت طالق	2843	7948937648155621586	515	930.0	411	666	77.32732391357422	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04766	true	1249110807227307784	0	44	0	242	1661	300	في التوضيح ونسبه المص لسحنون لاحتمال ان لا يوافق عليه ابن القاسم انتهي وجزم في الشامل بموافقته للمذهب وهو الذي يفهم من كلام ابن رشد في المسالة الثالثة من نوازل اصبغ من الايمان بالطلاق فانه جعلهما مسالتين وفرق بينهما وكذلك ابن عرفة والله اعلم	4766	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2845	false	-6973431058746788174	241	283	1310	1542	1615	300	في التوضيح ونسبة المصنف له-- لاحتمال ان لا يوافق عليه ابن القاسم------ وجزم في الشامل بموافقته للمذهب وهو الذي يفهم و--كلام ابن رشد في المسالة الثالثة من نوازل اصبغ من الايمان بالطلاق فانه جعلهما مسالتين وفرق بينهما وكذلك ابن عرفة والله اعلم	2845	7948937648155621586	225	426.0	184	242	92.97520446777344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04773	true	5856506552765889953	49	94	274	512	1633	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان يعني انه جري قولان فيما زاد--------------------------- من ---------الطلاق علي الثلاث هل يلغي او يعتبر والقولان لسحنون والي القول بالاعتبار رجع سحنون وهو الذي استظهره ابن رشد و--------------------قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام و---ارجح في النظر	4773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2846	false	-2547539053831838911	47	92	236	473	1485	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش استظهر ابن رشد في شرح المسالة الثانية من نوازل سحنون من الايمان بالطلاق------------------------------------------------- القول ب--اعتباره وه---------و الذي رجع اليه سحنون نقله في التوضيح وغيره قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وهو ارجح في النظر	2846	7948937648155621586	133	177.5	105	297	44.78114318847656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04775	true	3566297017342683080	240	278	1172	1361	1480	300	المص ان الطلاق في هذه الصور معلق علي جواب لو و------------ليس كذلك فال-----------------------------------متنع باقسامه والجاءز ليس بمعلق علي- شء منهما اصلا لا طلاق ولا غيره بل كل منهما معلق علي الشرط كما هو القاعدة في ادوات الشر-ط و-----------الطلاق	4775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	243	292	1208	1442	1476	300	-----ان الطلاق في هذه الصور معلق علي جواب لو ولا يخفي انه ليس كذلك لان جواب لو في هذه الصور كلها اعني الممتنع باقسامه والجاءز ليس بمعلق عليه شء------ اصلا لا طلاق ولا غيره بل هو -نفسه معلق عن ال-شرط كما هو --قاعدة في ادوات الشروط وقول القاءل الطلاق	2847	7948937648155621586	163	248.5	128	249	65.46184539794922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04776	true	-889979194374914278	58	192	282	951	1461	300	وما شهره المص --من الحنث في الجاءز قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس هو قول ابن القاسم قال القرافي -هو خلاف نقل القاضي عن ابن القاسم ومالك انه ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقديرين فهو ردي انتهي وقال الش عند قوله او جاءز هو مذهب ابن القاسم لانه لما احتمل ان يقضيه وان لا يقضيه حصل الشك في العصمة فيقع الطلاق بذلك وقال عبد الملك لا يحنث لان الاصل استصحاب العصمة المحققة والشك غير معتبر انتهي وقال الحطاب وحاصل ما ذكره المص انه اذا علقه بماض ممتنع او جاءز حنت وهذا القول حكاه في البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي مقابله عدم الحنث مطلقا عن مالك--------------- والثالث التفصيل بين ما يجوز فعله فلا يحنث و--ما لا يجوز فعله فيحنث	4776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2847	false	5464345358263934505	48	184	237	910	1476	300	وما شهره المصنف من الحنث في الجاءز قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس هو قول ابن القاسم قال القرافي وهو خلاف نقل الصقلي عن ابن القاسم ومالك انه ان امكن الفعل شرعا لم يحنث والا حنث وخلاف ظاهر الكتاب قال القرافي فيحتمل ان يكون سهوا او ظفر بنقل غريب وترك الجادة وعلي التقدير-- فهو ردء انتهي من------------------------------- ابن عرفة بعضه باللفظ وبعضه بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل كلام المءلف ا-نه اذا علقه بماض ممتنع او جاءز حنث وهذا القول حكاه في البيان في كتاب الايمان بالطلاق في رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم في مسالة من قال لمن نازعه وجبذ ثوبه لا تشقه امراته طالق لو شققته لشققت جوفك عن اصبغ في الواضحة وحكي مقابله عدم الحنث مطلقا عن مالك في هذه المسالة والثالث التفصيل بين ما يجوز فعله فلا يحنث او ما لا يجوز فعله فيحنث	2847	7948937648155621586	446	793.0	354	846	52.71867752075195	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04776	true	-889979194374914278	220	264	1098	1294	1461	300	قال ابن رشد في شرح المسالة المذكورة لو حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه في المستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من البر بشق كبده انتهي	4776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2848	false	5510050376745732011	115	159	593	787	1482	300	قال ابن رشد في شرح المسالة المذكورة لو حلف بالطلاق ان يشق كبده ان شق ثوبه في المستقبل لم يختلف في انه لا شء عليه ان لم يشق الثوب ولا في انه يعجل عليه الطلاق ان شقه ولا يمكن من ا--ن يشق كبده انتهي	2848	7948937648155621586	192	376.5	148	196	97.95918273925781	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04778	true	399948244365268431	64	185	310	886	1470	300	ابن القاسم --من قال لامراته انت طالق اذا قدم الحاج انها تطلق عليه الساعة لانه اجل ات وحمل الكلام علي الزمن لا علي القدوم كما هو المذهب ايضا في البيع الي قدوم الحاج ومن قال انت طالق ----------------------------------بعد قدوم زيد بشهر طلقت عند قدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الواضحة عن مطرف واصبغ ولو قال انت طالق اذا خسفت الشمس او امطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه وبما قررت علم ان قوله او يوم موتي عطف علي قوله بعد سنة فهو من المحقق الذي يبلغانه فهو احري مما يشبه البلوغ اليه وقال ابن حارث اذا قال انت طالق الي مستهل الهلال او الي	4778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2848	false	5510050376745732011	201	300	995	1482	1482	300	ابن القاسم فيمن قال لامراته انت طالق اذا قدم الحاج انها تطلق----- الساعة لانه اجل ات وحمل الكلام علي الزمن لا علي القدوم كما هو المذهب ايضا في البيع الي قدوم الحاج انتهي من ابن عبد السلام عند قول ابن الحاجب فان قال بعد قدوم زيد بشهر طلقت عند قدومه ونقل المسالة في النوادر عن ابن القاسم في المجموعة فرع قال ابن عرفة ومن قال اذا مات فلان فانت طالق لزمه الطلاق مكانه وفي الواضحة عن مطرف واصبغ -----------------اذا خسفت الشمس او -مطرت السماء لزمه الطلاق بكلامه لانه اجل ات ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حارث-------- انت طالق الي مستهل الهلال او الي-	2848	7948937648155621586	318	543.5	253	728	43.68132019042969	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04778	true	399948244365268431	185	297	886	1456	1470	300	وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في العمدة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل يتمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله انتهي -----------ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد دون الذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقة التوقيف وا--ن الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضر-وات والاذان وف----------ي النوادر	4778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2849	false	1613838923381761743	0	116	0	590	1565	300	وقت ياتي علي كل حال فهي طالق وقت قوله اتفاقا وسمع ابن القاسم في الع-دة ان ناسا اختلفوا فيمن طلق الي اجل سماه وان عطاء كان يقول ذلك فقال مالك لا اقول له ولا لغيره هذه المدينة دار النبي صلي الله عليه وسلم ودار الهجرة فما ذكروا ان المطلق الي اجل يتمتع بامراته الي ذلك الاجل فانا لم ندرك احدا من علماء الناس قاله وهذا شبيه المتعة ابن رشد قياسه ذلك علي المتعة صحيح واستدلاله بانه الذي عليه اهل المدينة دليل علي ان اجماعهم عنده حجة فيما طريقه الاجتهاد ---والذي عليه اهل التحقيق ان اجماعهم انما هو حجة فيما طريقه التوقيف او ان الغالب منه انه عن توقيف كنفي زكاة الخضراوات والاذان انتهي وقال في النوادر	2849	7948937648155621586	554	1067.0	444	594	93.2659912109375	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04779	true	-3338084163157146158	146	296	674	1396	1420	300	طالق ان لم ي-ره النجوم في النهار هل يحمل علي المبالغة او علي ظاهره وفي الذخيرة في كتاب الايمان في مدارك البر والحنث قال المدرك الرابع مقتضي اللفظ لغة ثم قال قال ابو الوليد هذا في المظنون واما المعلوم -كقوله والله لا-رينه النجوم في النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة انتهي وقال---- الشبراخيتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله ا------------------------------ن لم امس السماء عطف------------------------ علي قوله بعد سنة فهو مثال للمستقبل المحقق ومثل ان لم امس السماء ان لم اشرب البحر او لم الج في سم الخياط او ان لم احمل الجبل ونحو ذلك انتهي او ان لم يكن هذا الحجر حجرا لهزله يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانه ينجز عليه الطلاق لهزله وكذا لو قال ان لم يكن هذا الحجر حجرا فانت طالق فانه يطلق عليه لهزله ومثل ذلك ان لم يكن هذا----------------------------------- الانسان انسانا	4779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	0	122	0	599	1461	300	طالق ان لم يوره النجوم في النهار هل يحمل علي المبالغة ام علي ظاهره وفي الذخيرة في كتاب الايمان في مدارك البر والحنث قال المدرك الرابع مقتضي اللفظ لغة ثم قال قال ابو الوليد هذا في المظنون واما المعلوم وكقوله والله ليورينه النجوم في النهار ونحوه فلا خلاف انه يحمل علي ما علم من ذلك من المبالغة دون الحقيقة انتهي ونقله في الشامل في كتاب الايمان ص او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس ش هذا الكلام موافق لما في التوضيح حكما مخالف له تعليلا الا ان تسقط او من قوله او لهزله كما قال ابن غازي ومخالف لكلام ابن عرفة حكما قال ابن عرفة ولو علقه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا	2852	7948937648155621586	344	426.5	275	949	36.24868392944336	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	211	300	1072	1500	1500	300	ان لم يكن قاله الشيخ عبد الباقي وفي بعض النسخ او لهزله باو العاطفة قال الحطاب هذا الكلام موافق لما في التوضيح حكما مخالف له تعليلا الا ان تسقط او من قوله او لهزله كما قال ابن غازي ومخالف لكلام ابن عرفة حكما قال ابن عرفة ولو علق- علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث ك----طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان شاء هذا العمود ولابن-	4780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	68	152	347	744	1461	300	ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس ش هذ--------------------------------ا الكلام موافق لما في التوضيح حكما مخالف له تعليلا الا ان تسقط او من قوله او لهزله كما قال ابن غازي ومخالف لكلام ابن عرفة حكما قال ابن عرفة ولو علقه علي واضح نقيضه مءخرا عنه كان لم يكن هذا الانسان انسانا فانت طالق فلا شء عليه ومقدما عليه قال ابن الحاجب حانث كانت طالق امس قلت الاظهر كان شاء هذا الحجر وتقدم نقل اللخمي في انت طالق ان---- هذا -لعمود ولابن	2852	7948937648155621586	358	667.5	281	434	82.48847961425781	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04780	true	-5058786705493636543	157	191	801	978	1500	300	قال ان كان هذا الحجر حجرا فانه ينجز عليه الطلاق قدم الطلاق او اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد المعني المجازي وهو تمام الاوصاف الحجرية لكونه-------------------------------- صلبا----- لا يتاثر بالحديد	4780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	1	58	4	294	1507	300	قال ان كان هذا الحجر حجرا--------------------------------- او ان كان هذا الانسان انسانا فظاهر كلام ابن عبد السلام انه الذي ثبت في نسخته من ابن الحاجب وشرح عليه انها تطلق عليه لهزله قال الا ان يقترن بالكلام ما يدل علي ان المراد------- المجاز- وهو تمام الاوصاف الانسانية كالكرم والشجاعة وغير ذلك وكون الحجر صلبا بحيث لا يتاثر ل-لحديد	2853	7948937648155621586	120	181.5	94	332	36.14457702636719	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04781	true	6101946881385429926	0	34	0	169	1478	300	محرز في انت طالق امس لا شء عليه انتهي وقال ابن عرفة------------------------------------------------------------- ولو علق -علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتان	4781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2852	false	-2029209344152213785	152	198	744	975	1461	300	محرز في انت طالق امس لا شء عليه انتهي ونقل اللخمي الذي اشار اليه هو ما نقله عنه في اواءل الكلام علي التعليق ونصه ولو علقه علي محال كان شاء هذا الحجر ففي لزومه طلاقها نقل اللخمي عن سحنون وابن القاسم ونقلهما الصقلي عن القاضي روايتين	2852	7948937648155621586	158	285.5	126	231	68.39826965332031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04781	true	6101946881385429926	73	158	369	810	1478	300	السلام واما قول المءلف يعني ابن الحاجب-كما لو قال طالق امس فلا شك ان مقتضي هذا الكلام--------- الهزل اذا قصد به الانشاء واما ان قصد به الخبر فلا هزل ويلزم الطلاق لكونه من باب الاقرار واهل العرف يستعملون ما يقرب من هذا في المستقبل الذي يجزمون بوقوعه كخبرهم بالماضي ومرادهم التشبيه في تحقق الوقوع فيقال للانسان منهم اتفعل كذا فيجيب بان يقول امس فان وقع مثل هذا في الطلاق فالاقرب انه لا يلزم لانه وعد بالطلاق لا ايقاع الطلاق انتهي كلام ابن عبد السلام-- او	4781	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	73	161	373	824	1507	300	الطلاق واما قول المءلف يعني ابن الحاجب كما لو قال طالق امس فلا شك ان مقتضي هذا الكلام في اللغة الهزل اذا قصد به الانشاء واما ان قصد به الخبر فلا هزل ويلزم الطلاق لكونه من باب الاقرار واهل العرف يستعملون ما يقرب --لهذا في المستقبل الذي يجزمون بوقوعه كجزمهم بالماضي ومرادهم التشبيه في تحقق الوقوع فيقال للانسان منهم اتفعل كذا فيجيب بان يقول امس فان وقع مثل هذا في الطلاق فالاقرب انه لا يلزم لانه وعد بالطلاق لا ايقاع الطلاق انتهي كلام ابن عبد السلام ص او	2853	7948937648155621586	433	835.0	349	453	95.58499145507812	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04782	true	-434954167966784767	151	230	750	1136	1470	300	ابن عبد السلام عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغ----------------------يرة يقول لهما او لاحداهما اذا حاضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي واعترض----ه ابن عرفة ونصه ق---------------------بول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لخ------------------------------------------------------------------------ يرد بما في النوادر عن الواضحة عن -ابن الماجشون اذا قال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	4782	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	198	297	999	1489	1507	300	ابن عبد السلام --------وهذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا ح-ضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض انتهي واعترض عليه ابن عرفة في-- قبول قول بعضهم فقال وقبول ابن عبد السلام قول بعضهم هذا في غير الياءسة والصغيرة لو قال لاحداهما اذا حضت فانت طالق فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري الحيض يرد بنقل الشيخ م----ن الواضحة قال ابن الماجشون من ق-ال لزوجته ولم تحض اذا حضت فانت طالق طلقت الان ولو كانت قعدت عن المحيض لم تطلق الا ان تحيض يريد ويقول النساء انه دم حيض	2853	7948937648155621586	348	615.5	276	506	68.77470397949219	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04784	true	7784122649750161612	55	106	260	499	1451	300	وقال في المدونة وان قال لها اذا حضت او ان- حاضت فلانة وفلانة ممن تحيض فانت طالق طلقت الان وتاخذ في العدة وتعتد بطهرها الذي هي فيه من عدتها قال الشيخ ابو الحسن ولو كانت ممن لا تحيض لكان مطلقا الي اجل قد ياتي وقد لا ياتي كالطلاق الي قدوم زيد	4784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2854	false	-5330139766885563446	249	300	1248	1486	1486	300	وقال في المدونة وان قال لها ان- حضت او اذا حاضت فلانة وفلانة ممن تحيض فانت طالق طلقت الان وتاخذ في العدة فتعتد بطهرها التي هي فيه من عدتها قال الشيخ ابو الحسن ولو كانت ممن لا تحيض لكان مطلقا الي اجل قد ياتي وقد لا ياتي كالطلاق الي قدوم زيد-	2854	7948937648155621586	233	447.0	183	240	97.08333587646484	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04784	true	7784122649750161612	110	195	523	927	1451	300	وانظر اذا قال لحاءض يعلم حيض-ها او طاهر يعلم طهرها اذا ح-ضت او طهرت فانت طالق والظاهر من المذهب الحنث لان الذي يظهر انه بمنزلة قوله ان كان هذا الحجر حجرا و------ما قاله من الحنث ظاهر لان الامر داءر بين ما قال وبين ان يريد تجدد ذلك وكل منهما موجب للحنث----------- والله سبحانه اعلم قاله جامعه عفا الله او محتمل واجب كان صليت يعني ان الزوج اذا علق الطلاق علي امر يحتمل ان يوقع وان لا يوقع وهو واجب كان يقول ان صليت------ فانت طالق	4784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	1	83	6	390	1391	300	وانظر اذا قال لحاءض يعلم حيضتها او طاهر يعلم طهرها اذا حاضت او طهرت فانت طالق والظاهر من المذهب الحنث لان الذي يظهر انه بمنزلة قوله ان كان هذا الحجر حجرا وانظر اذا قال ان لم تحيضي او ان لم تطهري لطاهر او لحاءض هل يوقف عنها وهو الظاهر او ينجز ال----حنث ولا وجه له والل-------ه اعلم ص------------------ او محتمل واجب كان صليت ش قال ابن الحاجب الا ان يتحقق المءجل قال في التوضيح مثاله لو قال---------------- ان صليت اليوم فانت طالق	2855	7948937648155621586	226	324.0	176	429	52.6806526184082	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04785	true	-1344540596222866622	0	28	0	135	1445	300	يتحقق المءجل قال في التوضيح مثاله لو قال ان صليت اليوم فانت طالق فمضي اليوم ولم تصل انتهي ويفهم من هذا انه لا ي-نجز الا بحكم والله اعلم	4785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	70	98	325	461	1391	300	يتحقق المءجل قال في التوضيح مثاله لو قال ان صليت اليوم فانت طالق فمضي اليوم ولم تصل انتهي ويفهم من هذا انه لا يتنجز الا بحكم والله اعلم	2855	7948937648155621586	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	68	90	337	431	1436	300	كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فيه افادة انها حامل واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها ان ولدت جارية فانت طالق	4786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2864	false	3201357672532992733	188	225	919	1092	1482	300	----كان في بطنك غلام او ان لم يكن او ان كنت----- حاملا او لم تكوني وهذه الطريقة اللخمي انه ينجز في قول مالك بصيغة البر والحنث ونصه في التبصرة واختلف فيمن قال---- ان ولدت جارية فانت طالق	2864	7948937648155621586	66	89.0	50	186	35.48387145996094	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04787	true	-2646844922626214699	44	123	220	569	1379	300	او فلان من اهل الجنة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان كان فلان او ان لم يكن فلان من اهل الجنة فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق وكذا ان كان او ان لم يكن فلان من اهل النار فانت طالق وكذا الحكم لو قال ان كنت انا او انت من اهل الجنة او النار فانت طالق وليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا ويعلم مءالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مءالا ف--------------------الانسب ذكره	4787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	99	131	463	607	1391	300	او فلان من اهل الجنة ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا ويعلم ما-لا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ومالا كما قاله في التوضيح وكان الانسب ذكره	2855	7948937648155621586	114	176.5	88	369	30.89430809020996	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04788	true	8739750134605762420	220	287	1065	1379	1434	300	ابن رشد لا- يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون ال---------------------------------------------------------------------------------------نار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر و-----------------------------------لا ينبغي ان يختلف في هذا الوجه وام- ان يريد انه من الذين لا يخلدون فالمعني في يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه فالحالف علي هذا حالف علي ما اقر به من الثبوت علي الاسلام فهذا بين انه لا شء عليه لانه انما	4788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2855	false	1284724525759974652	206	300	957	1391	1391	300	ابن وهب ولا يخلو الحالف علي هذا من ان يريد بيمينه انه من اهل الجنة الذين لا يدخلون النار او من اهل الجنة الذين لا يخلدون او لا نية له فاما ان اراد انه من الذين لا يدخلون النار فتعجيل الطلاق عليه بين ظاهر وذكر وجه ظهوره ثم قال في اخر كلامه فلا ينبغي ان يختلف في هذا الوجه واما ان اراد انه من الذين لا يخلدون فالمعني في يمينه انه لا يكفر بعد ايمانه فالحالف علي هذا حالف علي ام---ر به من الثبوت علي الاسلام فهذا بين انه لا شء عليه لانه انما-	2855	7948937648155621586	301	524.5	236	438	68.7214584350586	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04789	true	-3065847247674029658	0	33	0	159	1529	300	واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب م-لك وابن القاسم ان يمينه----- علي الوجه الاول فيعجل عليه الطل------------------------------------------------------------------------------------------------اق ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء	4789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2856	false	4384331682570476806	13	66	55	316	1499	300	واما ان لم تكن له نية فالظاهر من مذهب مالك وابن القاسم ان يمينه تحمل علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق والاظهر ان يفرق بين اللفظين فيحمل قوله ان لم يكن من اهل الجنة علي الوجه الاول فيعجل عليه الطلاق ويحمل قوله ان لم ادخل الجنة علي الوجه الثاني فلا يكون عليه شء	2856	7948937648155621586	159	304.0	126	261	60.91954040527344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04819	true	5709784987519814314	135	232	683	1126	1442	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني معطوف علي قوله كان كان في بطنك غلام فهو من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مءالا وقوله او ان كنت حاملا اي وتقدم له وطء مع انزال وحملت المراة علي البراءة منه هذا كالتخصيص لقوله او ان كنت حاملا يعني ان المراة التي قال لها ذلك تحمل علي البراءة من الحمل حيث صدر منه ذلك القول لها في طهر لم يمس المراة فيد وفاءدة حمل المراة علي البراءة الحنث في ان لم تكوني والبر في ان كنت وكذا الحكم لو قال لها ان كان في بطنك غلام او ان	4819	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2860	false	-9213998741133194559	222	246	1090	1186	1442	300	ان كنت حاملا او ان لم تكوني ش هذا من امثلة ما لا ي-------------------------------------علم حالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهكذا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بطنك غلام او ان	2860	7948937648155621586	72	105.0	54	443	16.25282096862793	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04821	true	7218630465467118333	78	144	391	705	1477	300	مسالة -------------سءل ابن ابي زيد عمن حلف بطلاق زوجته ما انه الا فلان -بن فلان---------- فاجاب لا حنث عليه واجاب -------القابسي بانه حانث لانه يمين غموس قال البرزلي قلت ان كان مقصوده انه ينسب الي ابيه لا الي غيره فهو بار في يمينه وان اراد في نفس الامر فيجري علي اليمين ف-ي غلبة الظن انه كالشك والوهم ولهذا قال غموس او صرف المشييءة علي --------------معلق عليه	4821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2861	false	-5622075165737806461	9	84	41	400	1408	300	مسالة قال البرزلي وسءل ابن ابي زيد عمن حلف بطلاق زوجته ما انا الا فلان ابن فلان يعني اباه فاجاب لا حنث عليه واجاب القاضي القابسي بانه حانث لانه يمين غموس قال البرزلي قلت ان كان مقص-ده انه ينسب الي ابيه لا الي غيره فهو بار في يمينه وان اراد في نفس الامر فيجري علي اليمين علي غلبة الظن انه كالشك والوهم ولهذا قال غموس انتهي ص بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه	2861	7948937648155621586	292	529.5	230	360	81.11111450195312	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	true	3452442940177377816	24	179	118	852	1403	300	بقوله فقط------- مما اذا قال الا ان يبدو لي في الطلاق مثل ان يقول انت طالق الا ان يبدو لي فانه لا ينفعه قال ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق بلا خلاف كما انه اذا قال الا ان يبدو لي في المعلق عليه ينفعه بلا خلاف انتهي قال مقيده عفا الله عنه ويظهر ان قوله فقط يرجع للرجوع المقدر بعد في ولا يرجع للمعلق عليه لاقتضاءه انه اذا رجعه لهما تطلق وهو غير ظاهر والظاهر انها لا تطلق حينءذ هذا الذي قلته خلاف ما صرح به الشبراخيتي والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي واحترز بالمعلق عليه عن المعلق نفسه وهو الطلاق فانه اذا صرف الارادة اليه لا ينفعه لانه لا اختيار له فيه فينجز وكذا ان لم تكن له نية تصرفه لواحد منهما فينجز كما اذا لم يكن في صيغة تعليق انتهي او كان لم تمطر السماء غدا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان لم تمطر- السماء	4823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2861	false	-5622075165737806461	95	219	450	1031	1408	300	وقوله فقط احتراز مما اذا قال الا ان يبدو لي في الطلاق مثل ان يقول انت طالق الا ان يبدو لي فانه لا ينفعه قال ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق فلا خلاف كما انه اذا قال الا ان يبدو لي في المعلق عليه ينفعه بلا خلاف انتهي بالمعني وسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به المصنف---- والل-------ه اعلم مسالة نازلة رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت طالق الا ان يبدل الله ما في خاطري فاجبت بانها كمسالة انت طالق الا ان يبدو لي والمشهور فيها اللزوم بل حكي ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق انه لا خلاف في لزوم الطلاق واشرت بذلك لكلامه المتقدم ص او كان لم تمطر السماء غدا ش اللخمي وان قال انت طالق ان--- امطرت السماء	2861	7948937648155621586	287	480.0	222	1000	28.700000762939453	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	true	-155754798142582528	0	84	0	396	1485	300	ان امطرت السماء كانت طالق الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه وسواء عمم او سمي بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين مسالة نزلت- وهي ان شخصا خاصم شخصا فقال احدهما وكانه المظلوم-خيمتي علي حرام ان لم ينصفني الله من فلان فمكث يومين او نحوهما فاصابه مرض فقتله والخيمة في عرفهم كناية عن الزوجة فاجبت بان الظاهر ان هذا من الحلف علي	4824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2861	false	-5622075165737806461	216	300	1015	1408	1408	300	ان امطرت السماء كانت طالق الساعة لان السماء لا بد ان تمطر وان قال ان لم تمطر فانت طالق فلا شء عليه وسواء ع-م او خص- بلدا لانه لا بد ان تمطر في زمن ما وكذلك ان ضرب اجلا عشر سنين او خمس سنين مسالة نازلة وهي ان شخصا خاصم شخصا فقال احدهما وكانه المظلوم خيمته علي حرام ان لم ينصفني الله من فلان فمكث يومين و--نحوهما فاصابه مرض فقتله والخيمة في عرفهم كناية عن الزوجة فاجبت بان الظاهر ان هذا من الحلف علي-	2861	7948937648155621586	384	736.5	302	398	96.48241424560547	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04824	true	-155754798142582528	168	232	799	1142	1485	300	اذا حلف لعادة لخبر اذا ن----------------------شات بحرية ثم تشاء مت فتلك عين غديقة قوله بحرية بالنصب والظاهر انه علي الحال -من الضمير في نشات العاءد علي السحاب--------------------------------------------------------------ة المفهومة من السياق وغديقة------ بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة اي كثيرة الماء وهو تصغير تعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغدق بفتح الدال المطر الكبار وغدق اسم بءر معروفة ب--المدينة تنبيه قال عبد	4824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	58	162	287	847	1492	300	او يحلف لعادة فينتظر ش كما في حديث الموطا ان نشات بحرية --فتشاء-مت فتلك عين غديقة ق------------------------------------ال ابن الاثير في النهاية اي كثر--------ة الماء هكذا جاءت مصغرة وهو من تصغير التعظيم انتهي من باب الغين الم-عجمة مع الدال المهملة فيكون بغين معجمة مضمومة ودال مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة تحتية ساكنة ثم قاف مفتوحة انتهي واما قوله بحرية فرايته مضبوطا بالفتح والظاهر انه منصوب علي الحال من الضمير المستتر في تشاءمت العاءد للسحابة المفهومة من السياق وقد ورد اذا نشات السحابة من العين فتلك عين غديقة ذكره ابن الاثير في النهاية والغدق بفتح الدال المطر الكبار وغدق اسم بءر معروفة في المدينة قاله في ------	2862	7948937648155621586	211	300.5	169	614	34.36482238769531	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	true	4649787327447840792	115	145	565	693	1450	300	قال في المدونة وان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا	4830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	270	300	1365	1492	1492	300	قال في المدونة وان مات فلان قبل ان يشاء وقد علم بذلك او لم يعلم او كان ميتا قبل يمينه او قال لها ان شاء هذا الحجر او الحاءط فلا-	2862	7948937648155621586	127	249.0	98	128	99.21875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04830	true	4649787327447840792	145	225	693	1082	1450	300	شء عليه انتهي قال ابن ناجي وظاهر قوله ان كان ميتا قبل يمينه علم بذلك ام لا وهو كذلك في احد القولين وقيل يلزمه الطلاق ان علم ويعد نادما وقال اللخمي في التبصرة وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فذكر القولين------- وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان وكان فلان ميتا كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه انتهي-- او لا يشبه البلوغ اليه يعني	4830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2863	false	-1297151382031364947	0	83	0	392	1475	300	شء عليه انتهي قال ابن ناجي وظاهر قوله او كان ميتا قبل يمينه علم بذلك ام لا وهو كذلك في احد القولين وقيل يلزم- الطلاق ان علم ويعد نادما وقال اللخمي في التبصرة وكذلك ان كان فلان ميتا ولم يعلم الزوج بموته فلا شء عليه واختلف اذا كان عالما بموته فذكر القولين ثم قال وان قال انت طالق ان كلمت فلانا الا ان يشاء فلان و----فلان ميت- كانت اليمين منعقدة فان كلمه طلقت عليه انتهي ص او لا يشبه البلوغ اليه ش اي	2863	7948937648155621586	379	724.0	300	398	95.22612762451172	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04834	true	-8176382262046442945	58	246	296	1209	1454	300	وانتظر ان ----------------اثبت يعني انه اذا علق الطلاق علي امر يحتمل ان يقع وان لا يقع ووقوعه غير غالب ف-----انه لا ينجز عليه الطلاق كما عرفت فاذا اتي بصيغة الاثبات فانه ينتظر بالطلاق وقوع المعلق عليه كما اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فانه ينتظر بالطلاق دخول الدار ولا يمنع منها بل يرسل عليها وقوله محتمل غير غالب مفهوم قوله محتمل غالب وكان يقول لها انت طالق يوم قدوم زيد ويعني بزيد نفسه فينتظر بالطلاق قدومه قال غير واحد وهذا ان قصد التعليق علي نفس القدوم وان الزمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو ليلا قال عبد الباقي واما ان قصد التعليق علي الزمن او لا قصد له فينجز عليه الطلاق انتهي قوله او لا قصد له قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ظاهر كلام النوادر وابن عرفة اذا كان لا قصد له ينتظر ولا ينجز عليه واما ان قال انت طالق ان او اذا قدم فلان ف---------------------------------في المدونة -------------------------------------------------لم يلزمه شء حتي يقدم----------------------------- ابن ناجي ومعناه ما لم ---------------------------------------------------------------------يقصد تعليق الطلاق علي الوقت واما ان كان مراده تعليق الطلاق علي الوقت وذكر الامر الموقت علي سبيل التبع فانه يصير بمنزلة من علق الطلاق علي وقت	4834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2865	false	5317862516357173090	72	183	343	871	1460	300	وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد ش يعني ان من حلف ع---------لي امر محتمل------------------------- غير غالب يثبت فانه لا ي----لزمه الطلاق حتي يقع الامر------------------------------------------ المعلق عليه كما اذا قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق يوم قدوم زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فانها لا تطلق حتي يقدم زيد قال في المدونة وان قال لامراته اذا قدم فلان او ان قدم فانت طالق لم يلزمه شء حتي يقدم فلان انتهي تنبيهان الاول قال ابن ناجي ومعناه ما لم يقصد جعل قدومه اجلا فان قصده طلقت الان انتهي يعني ان هذا اذا لم يكن مراده تعليق الطلاق علي الوقت فاما ان كان مراده تعليق الطلاق علي الوقت وذكر الامر الموقت علي سبيل التبع فانه يصير بمنزلة من علق الطلاق علي وقت	2865	7948937648155621586	289	259.0	226	1114	25.942548751831055	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04835	true	1147614833310830222	211	293	1021	1436	1471	300	واما ان كان مراده تعليق الطلاق علي الوقت وذكر الامر الموقت علي سبيل التبع فانه يصير بمنزلة من علق الطلاق علي وقت انتهي-------------------------- والله سبحانه اعلم تنبيه اخر قال ابن ناجي -------------------ظاهر الكتاب لو قدم بفلان ميتا فانه لا حنث عليه لانه لا يصدق عليه قوله -اذا قدم فلان قاله ابو محمد عن سحنون واختاره شيخنا ابو مهدي وقال شيخنا حفظه الله يتخرج علي قولين من قولهم في الايمان اذا حلف لا دخل عليه بيتا فدخل عليه ميتا فالروايات الحنث خلافا لسحنون	4835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2865	false	5317862516357173090	161	249	758	1209	1460	300	فاما ان كان مراده تعليق الطلاق علي الوقت وذكر الامر الموقت علي سبيل التبع فانه يصير بمنزلة من علق الطلاق علي وقت وقاله ابن عرفة ونقله عن النوادر والل-------ه اعلم الثاني--- قال ابن ناجي اثر كلامه المتقدم وظاهر الكتاب لو قدم بفلان ميتا فانه لا حنث عليه لانه لا يصدق عليه قولها اذا قدم فلان قاله ابو محمد عن سحنون واختاره شيخنا ابو مهدي وقال شيخنا حفظه الله يتخرج علي قولين من قولهم في الايمان اذا حلف لا دخل عليه بيتا فدخل عليه ميتا فالروايات الحنث خلافا لسحنون	2865	7948937648155621586	392	731.5	313	461	85.03253936767578	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04836	true	3523935437723724996	0	221	0	1089	1500	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نهارا حنث الا ان ينوي نهارا دون ليل او ليلا دون نهار في----------نوي انتهي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- المازري من قا---------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق يوم يقدم زيد من سفره فقدم زيد ليلا فانه يلزمه الطلاق لان المراد بقوله يوم الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي احكام الشعبي من قال لعبده يوم تلد فلانة فانت تحر وقال -لاخر ليلة--- تلد فلانة فانت حر فان ولدت نهارا عتق الاول وان ولدت ليلا عتقا معا لان الليل من النهار وقال البرزلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر القران المغايرة يعني بين الليل والنهار من قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام والايام- تحمل علي المقاصد او علي كلام العرب ومذهبهم ان الليل يستلزم النهار دون العكس عند الاطلاق ا--------------------------نتهي والا ان يشاء زيد مبتدا وخبره مثل ان شاء يعني ان الزوج اذا قال ---------لزوجته انت طالق الا ان يشاء زيد فانها لا ت-------------------------------------طلق عليه حتي يشاء زيد طلاقها فهي مثل ان شاء فكما انه اذا قال لها انت طالق ان شاء زيد يتوقف لزوم الطلاق------------ علي مشيءة زيد يتوقف لزومه ايضا علي مشيءة زيد في قوله لها انت طالق الا ان يشاء زيد هذا هو المشهور وروي في الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في --صورة الا ان يشاء اقتضي وقوع الطلاق والا ان يشاء رافع ل-ه بعد وقوعه والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف ان شاء ف-------ان وقوع الطلاق فيها مشروط	4836	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2866	false	-5449188800558625627	16	279	87	1429	1533	300	انت طالق يوم ادخل دار فلان فدخلها ليلا او حلف علي الليل فدخلها نه----------------------ارا دون ليل او ليلا دون نهار حنث الا ان ينوي انتهي فتامله مع كلام الجواهر فانهما يتعارضان فيما اذا لم تكن له نية وانظر كلام الجواهر ايضا مع ما قاله المازري في شرح التلقين في اثناء كتاب الوكالة مشبها مسالة بمسالة ونصه وكمن قال لامراته انت طالق يوم يقدم زيد من سفره فقدم زيد ليلا فانه يلزمه الطلاق لان المراد بقوله يوم الوقت واطلاق هذه اللفظة علي الوقت مجاز والوقت هو الليل والنهار فلهذا لزمه الطلاق انتهي وقال البرزلي بعد نقله كلام المدونة وفي كلا-م الشعبي من قال لعبده يوم تلد فلانة فانت -حر وقال الاخر ليلة ان تلد فلانة فانت حر فان ولدت نهارا عتق الاول وان ولدت ليلا عتقا معا لان الليل من النهار----- البرزلي ولفظ المدونة انما هو في اليوم وهو كمال دورة الفلك اما من الطلوع للطلوع او من الغروب للغروب او من الزوال للزوال وظاهر القران المغايرة -----------------------من قوله------ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام والايمان تحمل علي المقاصد او علي كلام العرب ومذهبهم ان الليل يستلزم النهار دون العكس عند الاطلاق انتهي فتامله ذلك والله اعلم ص او الا ان يشاء زيد------------ مثل ان شاء زيد ش هك-------ذا قال ابن الحاجب ونصه فان قال- الا ان يشاء زيد فمثل ان شاء علي المشهور قال في التوضيح اي فلا يطلق عليه حت---------------------------------------------------------------ي يشاء زيد -------لان الطلاق فيهما موقوف علي مشيءته واري ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الشاذ لزوم الطلاق والفرق ان الكلام في الصورة الثانية---- اقتضي وقوع الطلاق -الا ان يشاء زيد رفعه بعد وقوعه والطلاق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف الصورة الاولي فان وقوع الطلاق فيها مشروط	2866	7948937648155621586	774	1280.0	614	1581	48.956356048583984	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04837	true	2710156786016469977	4	59	19	268	1397	300	المسالة ما في نوازل اصبغ ------------------------قال في رجل قال -امراته طال----ق البتة الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه لا شء- عليه----- واراه بمنزلة قوله الا ان يشاء ا-ي فلم يشاه ابوه واصله قوله هي طالق ان شاء ابي فلم يشا بخلاف الا ان يبدو لي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طال--------------------------------------------------------------------------ق الا ان	4837	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2867	false	3187655278495516922	15	82	79	395	1375	300	المسالة--- في نوازل اصبغ من كتاب الايمان بالطلاق قال في رجل قال لامراته انت طالق البتة الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه لا اري عليه شيءا واراه بمنزلة قوله الا ان يشاء ابي فلم يشا ا-بوه واصله قوله هي طالق ان شاء ابي فلم يش---------------------------------------ا قال ابن رشد تشبيه اصبغ الا ان يمنعني ابي الا ان يشاء صحيح واما قياسه ذلك علي قوله امراته طالق الا ان	2867	7948937648155621586	185	288.5	143	359	51.53203201293945	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04838	true	-5669882477984576551	160	196	736	909	1417	300	ي----منع منها فهو يشبه الاحتباك قال في-------------- المدونة ومن قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان في الموت قبل البرة اذ لا تطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق	4838	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2869	false	3042089015196486290	222	258	1028	1193	1379	300	يقدم منع منها ش ----------------قال في كتاب العتق من المدونة ومن قال لزوجته ان لم اتزوج عليك او افعل كذا فانت طالق فهو علي حنث ويتوارثان--------- قبل البر- اذ لا يطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق	2869	7948937648155621586	144	249.5	113	191	75.39266967773438	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04842	true	-6695939101298796341	124	185	608	911	1477	300	فان اجترا و--وطء سقط---- الايلاء واستءنف له ضرب الاجل فلا يلزمه استبراء من هذا الوطء----------------------------- للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث انظر الحطاب الثاني ق--------------------------------------------ال ابن عرفة الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم	4842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	90	170	405	787	1383	300	فان اجترا او وطء سقط عنه الايلاء واستءنف له ضرب الاجل ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق البتة الي اخره ش قال ابن عرفة الشيخ في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم	2870	7948937648155621586	283	515.0	225	382	74.08377075195312	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	true	-5138596906655102147	121	210	618	1032	1448	300	وصرح ابن الحاجب بانه اذا حلف علي فعل غيره فانه لا ينجز عليه سواء كان محرما ام لا وتبعه ابن راشد القفصي في المذهب في تحرير المذهب فقال وان علقه بفعل غيره لم ينجز محرما كان او غير محرم لكن يمنع من الوطء حتي يقع ما حلف عليه انتهي وفي تسوية المص-- رحمه الله بين القولين نظر فقد صرح في كتاب العتق الاول من المدونة ان من حلف علي فعل غيره لا يضرب له اجل الايلاء وانما يتلوم له الامام بقدر ما يري انه اراد من الاجل ونصه ومن	4845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	217	300	1001	1383	1383	300	وصرح ابن الحاجب بانه اذا حلف علي فعل غيره فانه لا ينجز عليه سواء كان محرما ام لا وتبعه ابن ر-شد القفصي-------------------------- فقال وان علقه بفعل غيره لم ينجز محرما كان او غير محرم لكن يمنع من الوطء حتي يقع ما حلف عليه------ وفي تسوية المصنف رحمه الله بين القولين نظر فقد صرح في كتاب العتق الاول من المدونة ان من حلف علي فعل غيره لا يضرب له اجل الايلاء وانما يتلوم له الامام بقدر ما يري انه اراد من الاجل ونصه ومن-	2870	7948937648155621586	380	728.0	298	416	91.34615325927734	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04845	true	-5138596906655102147	210	300	1032	1448	1448	300	قال لامته ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قال ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر وزوجتي طالق منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب ذلك له في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل ذلك اعتق معليه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له-	4845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	0	90	0	415	1457	300	قال لامته ان لم تدخلي انت الدار او تفعلي كذا فانت حرة او لزوجته فانت طالق او قال ان لم يفعل فلان كذا فعبدي حر وزوجتي طالق منع من البيع والوطء وهو علي حنث ولا يضرب له في هذا اجل الايلاء في المراة وانما يضرب له ذلك في يمينه ليفعلن هو فاما هذا فان الامام يتلوم له بقدر ما يري انه اراد من الاجل في تاخير ما حلف عليه وتوقف لذلك الزوجة والامة والاجنبي فان لم يفعل ذلك -عتق عل-يه وطلق الا ان يريد اكراه الامة علي ما يجوز له	2871	7948937648155621586	407	798.0	319	417	97.60192108154297	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	0	151	0	763	1471	300	من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوج-----------------------------------------------ة انتهي وقال في قوله الا ان يريد اكراه الامة ويكون القول قوله انتهي وقال في التوضيح المشهور انه انما يضرب له اجل الايلاء اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله وهل كذلك في يمين الحنث لخ وكان ينبغي للمص الاقتصار علي الثاني لانه مذهب المدونة وهل له وطءها زمن التلوم ام لا قولان وعلي منعه فاذا بلغ التلوم اكثر من اربعة اشهر كان موليا انتهي المراد منه والله سبحانه اعلم ونحوه للشارح فانه قال واختلف هل يطا في هذا التلوم علي قولين فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء انتهي وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين	4846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	90	179	415	849	1457	300	من دخول دار او غيره فله اكراهها ويبر ولو مات الحالف في التلوم مات علي حنث وعتقت الامة في الثلث وترثه الزوجة انتهي قال ابن يونس لان الحنث وقع عليه بعد موته انتهي وقال في قوله الا ان يريد اكراه الامة ويكون القول قوله ا---ه وقال في التوضيح المشهور انه انما يضرب له اجل الايلاء اذا حلف علي فعل نفسه واما علي غيره فلا ويتلوم له القاضي ثم يطلق عليه ولم يحك القرويون غيره وحكي صاحب المقدمات الخلاف انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين	2871	7948937648155621586	384	749.5	305	810	47.407405853271484	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04848	true	161829225168369277	242	289	1170	1392	1441	300	في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد ما كان اقر انه حلف ان- لا يكلمه فقال امراته طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق	4848	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2871	false	1999636646213078004	254	300	1236	1457	1457	300	في الرجل يقول اني حلفت بالطلاق ان لا اكلم فلانا فجاء قوم يشهدون انهم حضروه يكلم ذلك الرجل بعد ما كان اقر-انه حلف انه لا يكلمه فقال امراته طالق ان كنت حلفت وما كان الذي قلت الا كذبة كذبتها ولقد كلمت فلانا وما علي يمين بطلاق-	2871	7948937648155621586	220	425.0	175	223	98.65470886230469	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	true	5273536869219867431	0	268	0	1298	1449	300	الذي اقر انه حلف ان لا يفعله قد ثبت عليه انه فعله بعد اقراره باليمين التي زعم انه حلف بها ان لا يفعل ذلك------ قال ومن قال -قد كلمت فلانا اليوم او اتيت فلانا او اكلت طعاما كذا وكذا ثم عوتب في ذ----لك فقال امراته طالق ان كان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد ف----عله وانه انما كان كاذبا اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد البينة انه فعل قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم منه الحنث ايضا باقراره ----ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او-انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبوا في شهادتهم ف-------------ان اقر بعد-------------- او جاء شهداء اخرون يشهدون علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه---- وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا --وان لا اكلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق وانه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال ابن رشد هذه المساءل----- صحاح------------------------------------------------------------------------ ولا اختلاف احفظه في شء منها وتحصيلها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او اقرار اذا تقدمت علي الاقرار بالفعل او الشهادة به عليه طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به علي اليمين كان ببينة او اق-رار لم تطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم باقرار	4849	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2872	false	5588590800468451162	11	300	49	1454	1454	300	الذي اقر انه حلف ان لا يفعله قد ثبت عليه انه فعله بعد اقراره باليمين الذي زعم انه حلف بها ان لا يفعل ذلك الفعل قال ومن قال لقد كلمت فلانا اليوم او اتيت فلانا او اكلت طعام- كذا وكذا ثم عوتب في بعض ذلك فقال امراته طالق ----ان فعل شيءا من ذلك فانه يدين ويحلف بالله ما فعل الذي حلف انه لم يفعله مما كان زعم انه قد كان فعله وانه انما كان كذب-- اولا ثم لا حنث عليه الا ان تقوم عليه بينة بعد يمينه بالطلاق انه لم يفعل ذلك الشء فتشهد البينة انه فعل قبل ان يحلف فيحنث او يقر بعد يمينه انه قد كان فعله فيلزم الح----نث ايضا باقراره قال ومن شهد عليه قوم بحق لرجل او انه فعل شيءا ينكره فقال بعد شهادتهم عليه امراته طالق ان لم يكونوا شهدوا عليه بزور وما كان لفلان قبلي شء وما فعلت الذي شهدوا به علي والا فامراته طالق فانه يدين ويحلف انهم كذبوا في شهادتهم وتحبس امراته فان اقر بعد تصديق الشهداء او جاء شهداء اخرون يشهدون علي تصديق شهادة الاولين الذين حلف بتكذيبهم حنث في يمينه قال وكذلك لو حلف بالطلاق ان كان لفلان عليه كذا وكذا او ان كان كلم اليوم فلانا فشهد عليه عدول باثبات الحق وانه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال ابن رشد هذه المساءل كلها صحاح واصلها في الايمان بالطلاق منها وتكرر في اول سماع ابن القاسم من الشهادات ولا خ--لاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او اقرار اذا تقدم- علي الاقرار بالفعل --والشهادة به عليه طلقت عليه -------وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به علي اليمين كان ببينة او باقرار لم تطلق عليه والفرق بين ان تتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم باقرار-	2872	7948937648155621586	1253	2368.5	991	1429	87.6836929321289	240	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04849	true	5273536869219867431	268	300	1298	1449	1449	300	او بينة فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي-	4849	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	0	32	0	153	1448	300	او بينة فقد لزم حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي	2873	7948937648155621586	150	292.0	120	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04850	true	-8688202197572420544	11	146	52	698	1458	300	وفي سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق في رجل امر غريمه ان يدفع ماله عليه الي وكيله ثم ساله بعد ايام فقال دفعتها الي وكيلك فقال كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراته طالق ان ------كنت لم ادفع اليه حقك وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث لانه حلف علي غيب لا علم له و---لا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد بان انه حلف علي غير علم انتهي من حاشية المشدالي-------------------------------------------------------------------------- مسالة قال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها -----كذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه -----كذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج	4850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2873	false	4474830968777046759	146	300	711	1448	1448	300	وفي سماع يحيي من كتاب الايمان بالطلاق في رجل امر غريمه ان يدفع ماله عليه الي وكيله ثم ساله بعد ايام فقال دفعته- الي وكيلك فقال كتب الي وكيلي انه لم يقبض منك شيءا فقال الغريم امراته طالق البتة ان كنت لم ادفع اليه حقه وقال الطالب امراتي طالق ان كنت دفعت اليه شيءا قال اما المطلوب فينوي في يمينه ولا يبرا من الحق الا ببينة علي الدفع واما الطالب فحانث لانه حلف علي غيب لا علم له به ولا يجوز للامام ان يقر امراته عنده وقد بان انه حلف علي غير علم انتهي من حاشية المشذالي في كتاب الهبات وقال في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان بالطلاق مسالة قال مالك في الرجل يحلف بطلاق امراته ان لم يضربها كذا وكذا او يقول غلامي حر ان لم اضربه كذا وكذا ثم تاتي المراة او العبد يدعيان انه لم يضربهما ويقول الرجل قد ضربت انه ليس علي السيد ولا علي الزوج-	2873	7948937648155621586	639	1227.5	506	739	86.46820068359375	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04850	true	-8688202197572420544	146	300	698	1458	1458	300	البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته ان ------لم يقض --رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قضاه قال مالك ان لم يكن ل--ه بينة علي القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال ابن رشد اما الذي يحلف علي طلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبده ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي اند ---ضرب قبل الاجل لان ضرب الزوج امراته والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها والعبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك ولا يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضربه عداء فلا يجوز للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضره ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد فادعي ال-عبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول لل----عبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا منزلة السيد في ذلك-	4850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	0	155	0	770	1483	300	البينة علي ذلك ويصدق ويحلف قال ابن القاسم وذلك مخالف للحقوق في قول مالك لان الرجل لو حلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض الرجل- حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قضاه قال مالك ان لم يكن عليه بينة ب---القضاء طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق قال ابن رشد اما الذي يحلف ---بطلاق امراته ليضربنها الي اجل يسميه او بعتق عبده ليضربنه الي اجل يسميه فلا اختلاف في ان كل واحد منهما مصدق مع يمينه بعد الاجل علي انه قد ضرب قبل الاجل لان ضرب الزوج امراته والسيد عبده ليس بحق لهما تساله الزوجة من زوجها والعبد من سيده فيتوثق باليمين من الحالف علي ذلك ولا يلزمه الاشهاد علي تاديبه ولعله ضرب- عداء فلا يسوغ للشاهد ان استشهد علي ذلك ان يحضر- ليشهد به قال في الواضحة وان مات السيد بادعاء العبد انه لم يضربه وجهل الورثة ذلك فالقول قول العبد حتي يدعوا انه قد ضربه فينزلوا منزلة السيد في ذلك	2874	7948937648155621586	736	1415.0	587	779	94.4801025390625	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	true	7509413021804493340	0	116	0	560	1430	300	واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه قد قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيهما بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه يحلف ويبرا من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وقد قيل انه يبرا ايض----------------------------------------------------------------------------------ا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يوطء حرامات وهو قول اشهب وابن	4851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2874	false	3174564997642782405	155	283	770	1396	1483	300	واما الذي يحلف بطلاق امراته البتة ان لم يقض رجلا حقه الي اجل سماه فحل الاجل وزعم انه--- قضاه وزعمت المراة انه لم يقضه وانه قد حنث فيه-ا بطلاق البتات ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه يحلف ويبر- من الحنث بمنزلة الذي يحلف علي ضرب امراته او امته وان انكر صاحب الحق القبض حلف واخذ حقه وهو قول مالك في رواية زياد عنه والثاني انه لا يصدق في القضاء ولا يمكن من اليمين ويبرا من الحنث بما يبرا من الدين من اقرار صاحب الحق بقبضه او شاهد ويمين او شاهد وامراتين وهو الذي ياتي علي قول سحنون في كتاب ابنه والثالث انه لا يبرا من الحنث بشاهد ويمين ولا شاهد وامراتين ولا باقرار صاحب الحق ولا يبرا الا بشاهدين عدلين وهو قول مطرف----------- وابن	2874	7948937648155621586	494	928.0	390	642	76.94703674316406	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	true	7509413021804493340	171	213	833	1020	1430	300	وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت فقال لها وللناس قد بانت---- ثم علم انه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت اذا قال ذلك قال ابن رشد هذا قول اشهب ايضا وحكي ابن	4851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	257	300	1254	1444	1444	300	وسءل ابن القاسم عمن نزلت به يمين في امراته فافتي بان قد بانت فقال لها وللناس قد بانت مني ثم علم انه لا شء عليه فقال لا ينفعه واراها قد بانت اذا قال ذلك قال ابن رشد هذا قول اشهب ايضا وحكي ابن-	2875	7948937648155621586	186	360.5	145	191	97.3822021484375	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	true	7509413021804493340	96	170	465	827	1430	300	وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يوطء حرامات وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن ال-------------------------قاسم اذا كان من اهل الصدق وممن لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الا ان الزوج اقر باليمين لما روفع فيها وطلب بها فيتخرج في ذلك قولا----ن احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه	4851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2875	false	1324354942456758977	4	112	18	543	1444	300	وقد قيل انه يبرا ايضا باقرار صاحب الحق اذا كان مامونا لا يتهم ان يطا- حراما -وهو قول اشهب وابن عبد الحكم في الواضحة قال ابن نافع في المبسوطة مع يمينه وزاد ابن القاسم في رسم اسلم من سماع عيسي اذا كان من اهل الصدق وممن لا يتهم وهذا كله اذا كانت علي اصل اليمين بينة وهو معني قوله في هذه الرواية طلق عليه بالشهود الذين اشهدهم علي اصل الحق لانه يريد بقوله علي اصل اليمين واما اذا لم تكن علي اصل اليمين بينة الا ان الزوج اقر باليمين لما روجع فيها وطلب بها فيتخرج--- ذلك علي قولين احدهما ان اقراره علي نفسه باليمين كقيام البينة بها عليه	2875	7948937648155621586	346	671.0	274	530	65.28302001953125	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04851	true	7509413021804493340	213	300	1020	1430	1430	300	حبيب عن مالك---- لا شء عليه وقال سحنون------------- ان قال ذلك علي وجه ا----------------لخبر فلا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في هذا ان كان الذي افتي به خطءا مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل وله وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان حضرته البينة بقوله قد بانت---- ثم ادعي انه انما قال-	4851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	0	96	0	446	1432	300	حبيب عن مالك انه لا شء عليه وقال سحنون في كتاب ابنه ان قال ذلك علي وجه الخبر يخبر بما قيل له ولا شء عليه وان قال ذلك يريد الطلاق طلقت عليه والذي اقول به في هذا ان كان الذي افتي به خط-ا مخالف- للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل وله وجه في الاجتهاد ومفتيه به من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم فينبغي ان يرد الاختلاف المذكور في المسالة الي هذا وهذا كله اذا اتي مستفتيا واما ان حضرته البينة بقوله قد بانت منه ثم ادعي انه انما قال	2876	7948937648155621586	404	765.0	318	448	90.17857360839844	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04852	true	2239533980566537922	0	126	0	599	1450	300	ذلك لانه افتي به فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره الا ان تشهد بينة انه افتي بذلك فيصدق في انه قال ذلك كذلك مع يمينه انتهي واعلم انه ان ق-ال اللفظ المذكور و--ما اشبهه يريد به الطلاق فلا اشكال في لزوم الطلاق كما قال سحنون واما ان اراد الاخبار عما افتي به فكما قال ابن رشد ان كان ما افتي به مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل وله وجه في الاجته-----------------------اد فالطلاق له لازم وبقي قسم وهو مفهوم من قول ابن رشد ومفتيه من اهل الاجتهاد وهو ما اذا كان مفتيه ليس من اهل الاجتهاد والترجيح وافتاه بالقول المرجوح جهلا فهذا لا يلزمه شء وهو مفهوم كلام ابن رشد------------- ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره	4852	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2876	false	-8295037099188027658	96	230	446	1084	1432	300	ذلك لانه افتي به فلا يصدق في ذلك ويءخذ بما ظهر من اقراره الا ان تشهد بينة انه افتي بذلك فيصدق في انه قال ذلك لذلك مع يمينه انتهي واعلم انه اذا قال اللفظ المذكور او ما اشبهه يريد به الطلاق فلا اشكال في لزوم الطلاق كما قال سحنون واما ان اراد الاخبار عما افتي به فكما قال ابن رشد ان كان ما افتي به مخالفا للاجماع لا وجه له في الاجتهاد فلا شء عليه وان كان قول قاءل وله وجه في الاجتهاد ومفتيه من اهل الاجتهاد فالطلاق له لازم وبقي قسم وهو مفهوم من قول ابن رشد ومفتيه من اهل الاجتهاد وهو ما اذا كان مفتيه ليس من اهل الاجتهاد والترجيح وافتاه بالقول المرجوح جهلا فهذا لا يلزمه شء وهو مفهوم كلام ابن رشد والله اعلم ص ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره	2876	7948937648155621586	594	1152.5	469	638	93.10344696044922	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04853	true	1031469382487463899	44	75	217	375	1534	300	شيخنا ابو محمد-------- يبيح للفقراء اخذ اموال الظلمة كيف ما تاتي وكان شيخنا الامام يمنع ذلك ابتداء خشية ان يطلع عليه فيدركه الضرر هذا هو الذي شافهته منه ثم بلغني انه	4853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2877	false	-6052762294653575611	270	300	1330	1491	1491	300	شيخنا ابو محمد المذكور يبيح للفقراء اخذ اموال الظلمة كيف-ما تاتي وكان شيخنا الامام يمنع ذلك ابتداء خشية ان يطلع عليه فيدركه الضرر هذا--- الذي شافهته منه ثم بلغني انه-	2877	7948937648155621586	153	281.5	125	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04853	true	1031469382487463899	2	31	10	150	1534	300	قال في المدونة فان كان علم هو انه كاذب في اقراره بعد اليمين- حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره	4853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2877	false	-6052762294653575611	26	55	123	262	1491	300	قال في المدونة فان كان علم هو انه كاذب في اقراره بعد --يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله ولم يسع امراته المقام معه ان سمعت اقراره	2877	7948937648155621586	138	265.5	109	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04855	true	5891098368029276685	36	73	200	382	1525	300	هذه المسالة ما لو------------------------- قال---- ان دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يومر بفراقها ولا يقضي--- عليه به ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها	4855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	153	196	783	994	1489	300	هذه المساءل ما قاله بعد هذه في المدونة وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي به علي---ه ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها	2878	7948937648155621586	174	312.0	138	214	81.30841064453125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04856	true	7234240283851338135	20	140	110	664	1456	300	في الاصل انتهي وقوله----------- وامر بالفراق في ان كنت لخ قد مر ان من هذا ما لو قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت لخ ومنه ايضا ما لو قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طالق ان كتمت-ني او كذبت-ني لشء سالها عنه فتخبره فلا يدري اكتمته او كذبته فليفارقها بلا قضاء و----------------------------------في نوازل اصبغ ق--------------ال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءضا فقالت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق وقع عليها ولو قالت لست حاءضا اري ان لا يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما ع---ليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يق---ع بها----- علي يقين	4856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2878	false	5635777126478841460	121	297	633	1476	1489	300	في الاكل اكثر من الجماع انتهي ص وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ش قال الشيخ ابو الحسن هو رباعي من قولهم ابغض في الله واحب في الله انتهي ونحو هذه المساءل ما قاله بعد هذه في المدونة وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فقالت دخلت فكذبها ثم قالت كنت كاذبة او لم تقل فانه يءمر بفراقها ولا يقضي به عليه ولو صدقها اولا لزمه الفراق بالقضاء وان رجعت عن اقرارها وان قال لها انت طالق ان كتمتيني او كذبتيني لشء سالها عنه فتخبره فلا يدري اكتمته ام كذبته فليفارقها بلا قضاء انتهي وقريب من هذه المساءل ما قاله في نوازل اصبغ من طلاق السنة قال اصبغ في رجل قال لامراته انت طالق البتة ان كنت حاءضا ق-الت انا حاءض قال اري ان يخلي سبيلها وان الطلاق وقع عليها ولو قالت لست حاءضا اري ان لا يصدقها ولا يقبل منها ولا ينتفع بذلك وليخل سبيلها لان ذلك شك لا يدري ما هو عليه منها اصادقة هي ام كاذبة فلا يقيم علي الشك الا ان ينكشف له ذلك باسباب يقبل عليها ويقع علي -----	2878	7948937648155621586	478	846.5	375	849	56.30153274536133	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	54	155	293	791	1423	300	يدر بم- حلف هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يومر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا حفظه الله قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء انتهي وهذا يجري في قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني وقول المدونة فليطلق نساءه لخ قال ابن محرز لم يذكر كم يطلق زوجته ولا كم يمشي الي مكة وان كان الشك لا يتناول عددا قاءما يلزمه طلقة واحدة والمشي مرة واحدة	4857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2879	false	-1489366761521271188	230	283	1097	1350	1437	300	يدر بما حلف--- بطلاق او عتق او مشي او صدقة -------فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش- الي مكة -يءمر بذلك---- من غير قضاء قال--------------- ابو الحسن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن محرز لم يذكر-كم يطلق زوجته ولا كم يمشي الي مكة وان كان الشك لا يتناول عددا قاءما يلزمه طلقة واحدة والمشي مرة واحدة	2879	7948937648155621586	239	409.5	187	499	47.895790100097656	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	true	-888268910951970474	94	242	481	1187	1423	300	وانما اراد نفي الجبر---- وفهم شيخنا حفظه الله قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء انتهي وهذا يجري في قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني وقول المدونة فليطلق نساءه لخ قال ابن محرز لم يذكر كم يطلق زوجته ولا كم يمشي الي مكة وان كان الشك لا يتناول عددا قاءما يلزمه طلقة واحدة والمشي مرة واحدة وانما قال -يتصدق بثلث ماله لانه شك هل حلف بصدقة جميع ماله ولو شك هل حلف بصدقة ام لا فليخرج اقل ما يصد-ق عليه الاسم مدا او درهما ----------وما قررت به المصنف هو الصواب وقرره الشارح ومن تبعه علي ان معناه----------------- انه حلف بالطلاق ان-----------------------ه لا يكلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا وهو بعيد بل غير صواب وما مشي عليه الشارح هو طريقة ابي عمران و---ابن الحاجب ان المشهور الحنث وياتي الكلام علي ذلك قريبا عند قوله ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا	4857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	1	103	7	489	1475	300	وانما اراد نفي الجبر فقط وفهم شيخنا حفظه الله قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء ثم --------------------------------------------------------------------------------قال ابن محرز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ويتصدق بثلث ماله لانه شك هل حلف بصدقة جميع ماله ولو شك هل حلف بصدقة ام لا فليخرج اقل ما ينطلق عليه الاسم مدا او درهما انتهي وعلي ما حمله ابن غازي تكون عبارة المءلف احسن من عبارة ابن الحاجب لموافقته للمدونة في انه انما يلزمه من الايمان ما شك في حلفه به لا ----------------------------------------------------ما اعتاد الحالف به من الايمان كما يفهم من ابن الحاجب والله اعلم ص ----------------------------------------ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا	2880	7948937648155621586	303	473.5	232	765	39.60784149169922	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04859	true	3082136483994757365	252	297	1238	1463	1478	300	عمن جزم انه طلق ب--كلامه النفسي وشك هل تلفظ بذلك ام لا فاجاب بانه علي القول بلزوم الطلاق بالكلام النفسي وهو احد المشهورين لا--شك في لزوم الطلاق له و----علي المشهور الاخر------------------------ فالظاهر انه بمنزلة من شك هل طلق ام لا والمشهور انه لا يلزمه شء	4859	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	107	158	507	762	1475	300	عمن جزم انه طلق بالكلام- النفسي وشك هل تلفظ بذلك ام لا فاج-بت اما علي القول بلزوم الطلاق بالكلام النفسي وهو احد المشهورين فلا شك في لزوم الطلاق له واما علي القول بعدم لزوم الطلاق بالكلام النفسي فالظاهر انه بمنزلة من شك هل طلق ام لا والمشهور انه لا يلزمه شء	2880	7948937648155621586	206	360.0	163	257	80.1556396484375	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04864	true	2945469150209212420	25	61	143	320	1489	300	قال نساءي طوالق وله اربع نسوة -قبل منه في الفتوي انه نوي فلانة وفلانة وفلانة ولو---------------------------------------------------------------------------------------- قال جميع نساءي طوالق لم ينو انه اراد بعضهن لنصه علي جميعهن الا ان يقول قد استثنيت فقلت الا فلانة	4864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2364	false	-2197039085118729352	53	96	271	485	1500	300	قال نساءي طوالق وله اربع نسوة وقال------- اردت---------- فلانة وفلانة وفلانة ولم ارد الرابعة فنص ابن بشير في مساءل الحبس من نوازله علي انه يصدق اذا جاء مستفتيا واما اذا قال جميع نساءي -----فلا ينوي ------------------------------الا ان يقول قد استثنيت فقلت الا فلانة	2364	7948937648155621586	117	168.0	93	266	43.984962463378906	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04864	true	2945469150209212420	186	300	960	1489	1489	300	طالق او كان ذلك في يمين حنث بها فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وصدق في القضاء والفتوي فان لم ينوها او نواها فنسيها طلقن كلهن من غير استءناف طلاق فان جحد وشهد عليه كان كمن لا نية له انتهي قال ابن ناجي قوله صدق لخ--------------- ظاهره بغير يمين قاله ال-غربي وابن عبد السلام ق-ال اللخمي واختلف في يمينه واري ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي كل حال وان كانت عليه بينة فان قال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وكانت منازعة- معها صدق بلا يمين وان لم تكن ثم منازعة فان عين الحسناء او التي يعلم انه يميل ل--ها لم يحلف وان عين الاخري-	4864	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2881	false	2118482684147011383	0	116	0	549	1493	300	طالق او كان ذلك في يمين حنث بها فان نوي واحدة طلقت التي نوي خاصة وصدق في القضاء والفتيا فان لم ينوها او نواها ونسيها طلقن كلهن من غير استءناف طلاق فان جحد فشهد عليه كان كمن لا نية له انتهي قال ابن ناجي قوله صدق في القضاء والفتيا ظاهره بغير يمين قاله المغربي وابن عبد السلام وقال اللخمي -اختلف في يمينه واري ان لم تكن عليه بينة لم يحلف علي كل حال وان كانت عليه بينة فان قال اردت فلانة وكان كلامه نسقا صدق بغير يمين وان لم يكن نسقا وكانت منازعته معها صدق بلا يمين وان لم تكن ثم منازعة فان عين الحسناء او التي يعلم انه يميل اليها لم يحلف وان عين الاخري	2881	7948937648155621586	519	989.5	406	550	94.36363983154297	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	190	238	901	1130	1433	300	قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل- فاذا لم يفعل -حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	4865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2373	false	4491328877512842050	134	178	725	938	1544	300	قال ابن رشد----------------- الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعله فان- لم يفعله حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت	2373	7948937648155621586	209	395.0	166	231	90.47618865966797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	67	271	325	1290	1433	300	ما في سماع يحيي من الايمان بالطلاق في رسم الصبرة في الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل كذا وكذا فحنث قال انه يخير ويقال له اوجب حنثك في ايهما شءت ان شءت فاعتق العبد وان شءت فطلق المراة قال ابن رشد وهذا كما قال لان موض-ع او في اللسان في الماضي الشك وفي المستقبل التخيير فوجب اذا قال الرجل امراتي طالق او غلامي حر ان فعلت كذا ف-فعله ان- يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق الغلام وطلاق المراة وقال في رسم العارية------------------------------- وسءل عن رجل قال لامراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام من ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المراة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق ولانه----- لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق----------------------- فلما وقع علي----ه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته	4865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2882	false	573732337985807639	0	213	0	1013	1469	300	ما في سماع يحيي من الايمان بالطلاق في رسم الصبرة في الرجل يقول امراته طالق او غلامه حر ان فعل كذا وكذا فحنث قيل انه يخير فيقال له اوجب حنثا في ايهما ش-------ءت فاعتق العبد وان شءت فطلق------- قال ابن رشد وهذا كما قال لان موضوع او في اللسان--- الماضي الشك وفي المستقبل التخيير فوجب اذا قال الرجل امراتي طالق او غلامي حر ان فعلت كذا فيفعله انه يخير فيما شاء من ذلك الا ان يقول ولا خيار لي في ذلك او يريد ذلك فيلزمه عتق الغلام وطلاق المراة وقال في رسم العارية من سماع عيسي من الكتاب المذكور وسءل عن رجل قال -امراته طالق البتة او غلامه حر ان لم يفعل شيءا سماه فلم يفعل حتي مات قال ترثه امراته ويعتق الغلام في ثلثه قال ابن رشد وهذا كما قال لان الحالف ليفعلن فعلا هو علي حنث حتي يفعل فاذا لم يفعل حتي مات وقع عليه الحنث بعد الموت بالطلاق او بالعتق فوجب ان ترثه المرثة لان الطلاق بعد الموت لا يصح وان يعتق الغلام في الثلث علي حكم العتق بعد الموت احتياطا للعتق ولانه ايضا لو وقع عليه الحنث في حياته لخير بين العتق والطلاق اذ قد استثني ذلك لنفسه فلما وقع علي نفسه الحنث بعد الموت حمل علي انه لم يرد الا العتق اذ لا يطلق احد امراته بعد موته	2882	7948937648155621586	941	1797.5	741	1031	91.27061462402344	186	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04870	true	5096543997908078816	88	198	404	949	1479	300	مسالة اذا اقر علي نفسه بالطلاق فادعت عليه الزوجة من عدد الطلاق اكثر مما اقر به يجب عليه ان يحلف بخلاف ما اذا ادعت عليه انه طلق وانكره وتغلظ عليه---------------------------------------------------------------------------------- اليمين----- بالحلف علي المنبر في الطلاق وهي احري من المال لان حرمة الفرج اكثر من حرمة المال نقله الحطاب مسالة اخري اعلم ان شهادة السيد علي عبده بطلاق زوجته لا تجوز كما قاله في المدونة قاله الحطاب وان حلف صانع طعام علي غيره لا-بد ان تدخل يعني ان من صنع طعاما مثلا ودعا الناس الي الدخول وحلف بطلاق او غيره علي شخص معين لتدخلن مع الناس فحلف الاخر الذي هو المحلوف عليه لتدخلن لا دخلت حنث الاول وهو ص----------------انع الطعام	4870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2883	false	-6554443357171069275	15	120	62	560	1420	300	مسالة اذا اقر علي نفسه بالطلاق فادعت عليه الزوجة من عدد الطلاق اكثر مما اقر به يجب عليه ان يحلف بخلاف ما اذا ادعت عليه انه طلق وانكر قاله في اول مسالة في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من الايمان بالطلاق وقال في هذه ايضا ان اليمين تغلظ بالحلف عند المنبر---------- وهي احري من المال لان حرمة الفرج اكثر حرمة من المال وقال فيها ايضا------------- ان شهادة السيد علي عبده بطلاق زوجته لا تجوز كما قاله في المدونة ص---------- وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الدار------------------------------------------------------------------------------------------ فحلف الاخر---------------------------- لا دخلت حنث الاول ش قوله حنث الاول اي صانع الطعام	2883	7948937648155621586	351	607.5	275	649	54.08320617675781	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04871	true	740543320161868805	29	153	153	742	1503	300	الاول قال في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان والنذور في رجل حلف ان لا ينفق علي امراته حقي تستاذن عليه يعني ترفعه ل----لقاضي وقال انت حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت هي مالي صدقة ان استاذنت عليك قال مالك اليمين عليهما فان شاءت ان تقيم وتنفق علي نفسها فعلت فان استاذنت فلتخرج ثلث مالها فتتصدق به قيل له فاذا استاذنت فهل علي زوجها باس ان انفق عليها اكثر من قوتها قال لا باس بذلك الا ان يكون نوي بذلك حين حلف ان لا ينفق عليها اكثر من قوتها فان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه اذا استاذنت عليه قال ابن رشد وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم يكن حلف علي الافضال اذ	4871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2883	false	-6554443357171069275	193	300	908	1420	1420	300	الاول قال في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب الايمان والنذور في رجل حلف ان لا ينفق علي امراته حتي تستاذن عليه يعني ترفعه الي القاضي وقال انت حرام ان انفقت عليك حتي تستاذني علي وقالت هي مالي صدقة ان استاذنت عليك قال مالك اليمين عليها -فان شاءت ان تقيم وتنفق علي نفسها فعلت فان استاذنت فلتخرج ثلث مالها فتتصدق به قيل له فا-ن استاذنت فهل علي زوجها باس ان انفق عليها اكثر من قو----------------------------------------------------------------------------تها فان لم تكن له نية فلا اري ذلك عليه ا-ن استاذنت عليه قال ابن رشد وهذا كما قال لانه انما حلف علي الانفاق ولم يكن حلف علي الافض-ل اذ-	2883	7948937648155621586	502	969.5	398	593	84.654296875	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04871	true	740543320161868805	153	300	742	1503	1503	300	ليس مما يستاذن فاذا---- استاذنت عليه في الانفاق لم يكن عليه شء في الافضال انتهي نقله الحطاب الثاني سءل ----------------------------------ابو الحجاج بن العربي عمن له حلي وثياب فكساهما زوجته ثم شاجرها فازالهما ثم اعاد ذلك عليها ثم شاجرها فازالهما ثم اعادهما وفعل ذلك مرة اخري فحلفت بصوم العام لا لبستهما وحلف--- بالطلاق لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يلزمها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بهذا الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها علي ذلك فان اكرهها فاري ان لا يمنعها من الصوم البرزلي اذا كان الاكراه عنده غير شرعي فلم لم يعذرها به علي احد القولين فيه لكن المشهور عند ابن رشد انها تعذر به وفيه قول اخر بخلاف اذا حلفت لتفعلن فمنعها من الفعل فالمشهور الحنث واما لو كان الاكراه شرعيا فالمشهور انها لا تعذر به نقله الحطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث سءل ------------------ابو عمران الفاسي عمن حلف لامراته بطلاقها البتة لا -خدمتك الا خادمي وحلفت--- بعتق-	4871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2884	false	-5085964872749491622	0	185	0	964	1571	300	ليس مما يستاذن عليه فان استاذنت عليه في الانفاق لم يكن عليه شء في الافض-ل انتهي ------------الثاني قال البرزلي في اول مساءل الايمان وسءل ابو الحجاج بن العربي عمن له حلي وثياب فكساهما زوجته ثم شاجرها فازالهما ثم اعاد ذلك عليها ثم شاجرها فازالهما ثم اعادهما وفعل ذلك مرة اخري فحلفت بصوم العام لا لبستهما وحلف هو بالطلاق لتلبسنهما فمن يلزمه الحنث منهما وهل يلزمها ان اراد ذلك ام لا وهل تحنث بهذا الاكراه ام لا فاجاب ليس له اجبارها علي ذلك فان اكرهها فاري ان لا يمنعها من الصوم البرزلي---- كان الاكراه عنده غير شرعي فلم لم يعذرها به علي احد القولين فيه لكن المشهور عند ابن رشد انها تعذر به وفيه قول اخر بخلاف اذا حلفت لتفعلن فمنعها من الفعل فالمشهور الحنث واما لو كان الاكراه شرعيا فالمشهور انها لا تعذر به ----والصواب في هذه المسالة ارتكاب اخف الضررين كمن حلف لا يدخل علي زوجته القرابة القريبة غير الابوين انه لا يقضي عليه بالدخول بخلاف اذا لم يحلف فانه يقضي عليه بدخولهم انتهي الثالث قال البرزلي ايضا وسءل ابو عمران الفاسي عمن حلف لامراته بطلاقها البتة لا اخدمتك الا خادمي وحلفت هي بعتق	2884	7948937648155621586	729	1349.5	587	985	74.0101547241211	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04872	true	-5248217110313264240	0	118	0	624	1555	300	خادمها او صدقة ثلث مالها لا -خدمها الا خادمها من اولي بالحنث منهما فاجاب بان الزوج اولي بالحنث البرزلي لما تقرر ان الزوجين اذا اختلفا فيمن يخدم الزوجة هل خادمها او خادمه فانه يقضي لها بخادمها لانها اعرف بمصالحها واما ا-ن لم يكن لها خادم فهو بالخيار بين ان يخدمها بنفسه او يكتري من يخدمها او يشتري لها خادما يقضي عليه باحد الامور الثلاث انتهي قاله الحطاب الرابع قال في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية يغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليودين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالب علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذنه مني فان اراد ليغرمنه له قبله	4872	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2884	false	-5085964872749491622	185	300	964	1571	1571	300	خادمها او صدقة ثلث مالها لا اخدمها الا خادمها من اولي بالحنث منهما فاجاب بان الزوج اولي بالحنث البرزلي لما تقرر ان الزوجين اذا اختلفا فيمن يخدم الزوجة هل خادمها او خادمه فانه يقضي---- بخادمها لانها اعرف بمصالحها واما اذا لم تكن لها خادم فهو بالخيار بين ان يخدمها بنفسه او يك-ري من يخدمها او يشتري لها خادما يقضي عليه باحد الامور الثلاث انتهي------------ الرابع قال في كتاب الهبات من المدونة ومن لزمه دين لرجل او ضمان عارية فغاب عليها فحلف بالطلاق ثلاثا ليءدين ذلك وحلف الطالب بالطلاق ثلاثا ان قبله فاما الدين فيجبر الطالق علي قبضه ويحنث ولا يجبر في اخذ قيمة العارية ويحنث المستعير ان اراد لياخذ-ه مني فان اراد ليغرمنه له قبله-	2884	7948937648155621586	600	1153.0	486	626	95.84664916992188	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04872	true	-5248217110313264240	118	300	624	1555	1555	300	او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن تركها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها انتهي قاله الحطاب الخامس قال في المدونة ومن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا وقال --اخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا قال ابن ناجي ما ذكره هو المعروف ونقل ابن التلمساني عن مالك ان كلا منهما حانث لان في نفس الامر واحد- منهما حانث ويتوهم معارضتها بما اذا اختلطت ميتة مع مذكاة فانهما يحرمان فكان المناسب علي هذا طلاقهما واجاب بعض المشارقة بتعيين المحكوم عليه في الذ-كاة ولذلك لو تعدد مالك الشاتين وكل منهما يدعي ذكاة شاته لكان لكل منهما اكل شات-----------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------- وفي كتاب العتق الاول في العبد بين شريكين فقال احدهما هو حر ان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ان لم يدخله فليدينا و-يتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتق -عليهما قال ابن القاسم بغير قضاء وقال غيره بل بالقضاء ال-غربي ويجري القولان هنا انتهي السادس من حلف علي رجل لياكلن يبر بثلاث لقم وقيل ان كان اول-	4872	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2885	false	-2122672232120905748	0	200	0	1044	1534	300	او لم يقبله لم يحنث واحد منهما والفرق ان الدين لزم ذمته والعارية انما ضمنها لغيبة امرها فانما يقضي بالقيمة لمن طلبها في ظاهر الحكم وله تركها وقد تسقط ان لو قامت بينة بهلاكها انتهي------------ الخامس قال في المدونة ومن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا وكذا وقال الاخر امراته طالق ان كنت قلته فليدينا ويتركا ان ادعيا يقينا قال ابن ناجي ما ذكره هو المعروف ونقل ابن التلمساني عن مالك ان كلا منهما حانث لان في نفس الامر واحدا منهما حانث ويتوهم معارضتها بما اذا اختلطت ميتة مع مذكاة فانهما يحرمان فكان المناسب علي هذا طلاقه-ا واجاب بعض المشارقة بتعيين المحكوم عليه في المذكاة ولذلك لو تعدد مالك الشاتين وكل منهما يدعي ذكاة شاته لكان لكل منهما اكل شاته لتعذر تعيين المحكوم عليه بالتحريم ولفظ الكتاب محتمل لليمين وعدمه وفيه خلاف وظاهر الكتاب انهما ان شكا او ظنا انهما يحنثان وفي كتاب العتق الاول في العبدي-ين شريكين فقال احدهما هو حر ان دخل المسجد وقال الاخر هو حر ان لم يدخله فليدينا وليتركا ان ادعيا يقينا فان شكا عتقا عليهما قال ابن القاسم بغير قضاء وقال غيره بل بالقضاء المغربي ويجري القولان هنا انتهي تنبيه- من حلف علي رجل لياكلن -بر بثلاث لقم وقيل ان كان اول	2885	7948937648155621586	904	1719.0	727	1060	85.28302001953125	167	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	true	8177336952753817164	0	71	0	356	1546	300	الطعام لا يبر ب-الثلاث وان كان في اخره ابراته قاله الحطاب واذا ح--------------------لف لغريمه بالطلاق علي حقه لا-بد ان ياخذد فعثر له علي قدر حقه فاخذه بر في يمينه ان لم يءتمن عليه انتهي نقله الحطاب واذا ح----------------------------------------------------------------------لف لابنه لا يكلمه حتي يطلق زوجته يبر- بطلقة واحدة لكن لا يكلمه حتي تنقضي عدتها البرزلي ظاهر المذهب ان مطلق الطلاق كاف وان ارتجعها لان المقصود وقوع ثلم في العصمة وقد حصل انتهي	4873	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2885	false	-2122672232120905748	200	290	1044	1490	1534	300	الطعام ل--يبرءه الثلاث وان كان في اخره ابراته انتهي من البرزلي وقال ايضا مسالة اذا حلف لغريمه بالطلاق علي حقه لا بد ان ياخذه فعثر له علي قدر حقه فاخذه بر في يمينه ان لم يءتمن عليه البرزلي فلو اءتمن لمن يساله اخذه فكذلك ومن منع فلا ومن يكرهه ففي بره بذلك نظر وقال مسالة اذا حلف لابنه لا -كلمه حتي يطلق زوجته يبرا بطلقة واحدة لكن لا يكلمه حتي تنقضي عدتها البرزلي ظاهر المذهب ان مطلق الطلاق كاف وان ارتجعها لان المقصود وقوع ذلك في العصمة وقد حصل انتهي	2885	7948937648155621586	311	564.0	247	449	69.26502990722656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04874	true	-7678287521995378867	0	140	0	711	1516	300	لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر------ انه قال------------ الايمان تلزمني ان كنت لي زوجة ابدا بانه لا تلفق الشهادتان وي----------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي تكذيب------هما ويبقي معها وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة يعني ان الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه قال لزوجته انت علي حرام وشهد عليه شاهد اخر بانه قال لها انت طالق البتة او بالثلاث فانه تلفق شهادتهما فتلزمه الثلاث وكذا لو شهد عليه شاهد بانه قال الحلال علي حرام واخر بالايمان اللازمة لاتفاق الالفاظ في المعني علي البينونة وقوله بحرام بالرفع خبر مبتدا محذوف بعد حذف معمول الباء اي بقوله لها انت حرام وكذا يقال في قوله ببتة قاله الشبراخيتي او بتعليقه علي دخول دار يعني ان الزوج اذا شهد عليه شاهد بانه علق الطلاق علي دخول دا-------------------------ر في شهر معين كما اذا شهد عليه-- انه قال في رمضان ان دخلت دار زيد---------- فامراتي طالق وشهد عليه اخر بانه	4874	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	141	227	727	1146	1501	300	لاني طلقتها ثلاثا وشهد عليه اخر مقبول انه قال لهذه الزوجة الايمان تلزمني ان كنت لي زوجة ابدا هل ت-----لفق الشهادة ام لا فاجاب اما مسالة لا تحل لي امراتي ابدا الي اخرها فهي مختلفة الشهادة لا تلفق فان كذب الشاهدين حلف علي تكذيب كل منهما ويبقي مع -------------------------------------------------------------------------زوجته انت------------------------------------------------------------------------------------هي فتامله ذلك والله اعلم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتعليقه علي دخول -------------------------------------------------------------دار في رمضان وذي الحجة ش قال في --المدون---ة وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد----- اخر -انه	2886	7948937648155621586	220	295.5	173	866	25.404157638549805	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04877	true	-5902320768187002612	0	30	0	161	1529	300	بالحلال علي- حرام فقال البرزلي ------------------------------------كان شيخنا الامام يفتي بعدم اللزوم لشك الشهود في اليمين وظاهره انه لا يمين واعرف للخمي في باب تلفيق الشهادة ما يدل علي اليمين انتهي	4877	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	46	85	258	456	1501	300	بالحلال عليه حرام انها تلفق واما لو شك الشهود هل حنث بهذا او بهذا فكان شيخنا الامام يفتي بعدم اللزوم لشك الشهود في اليمين وظاهره انه لا يمين واعرف للخمي في باب تلفيق الشهادة ما يدل علي اليمين انتهي	2886	7948937648155621586	150	272.0	121	198	75.75757598876953	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04878	true	-7625469443650174652	232	281	1152	1402	1490	300	ونقل عن الرماح انه اذا كان بحضرة رجلين وسمع من احدهما الطلاق وشك في احد الرجلين فلا يشهد حتي يتحقق انه احد الرجلين وظاهره انه لا يمين علي واحد منهما قال البرزلي واعرف للخمي في باب تعليق الشهادة ما يدل علي اليمين فعلي هذا يرفع ويوجب اليمين قبلهما معا	4878	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2887	false	-6286747640287305131	197	243	966	1199	1508	300	ونقل عن الرماح انه اذا كان بحضرة رجلين وسمع من احدهما الطلاق وشك في احد الرجلين فلا يشهد حتي يتحقق---- احد الرجلين وظاهره ان- لا يمين علي واحد منهما------------ واعرف للخمي في باب تعليق الشهادة ما يدل علي اليمين فعلي هذا يرفع ويوجب اليمين قبلهما معا	2887	7948937648155621586	233	444.0	187	250	93.19999694824219	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	true	1500804612542304889	139	288	750	1515	1568	300	بين الو-كيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة عن من وكله وال-ملك وال-خير انما يفعلان ذلك عن انفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يناكر ال-ملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف تابع ل-لغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين --شيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوج- معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم فيها وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث	4880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2888	false	-6627735119065819395	13	160	67	831	1570	300	بين التوكيل وغيره ان الوكيل يفعل ذلك علي سبيل النيابة ع--من وكله والمملك والمخير انما يفعلان ذلك عن -نفسهما لانهما ملكا ما كان يملكه الزوج واما الفرق بين التخيير والتمليك فقيل امر عرفي لا مشاركة للغة فيه فقولهم في المشهور كما سياتي ان للزوج ان يذ-كر المملكة دون المخيرة انما هو امر مستفاد من العرف وعلي هذا ينعكس الحكم بانعكاس العرف وقيل هو وان كان تابعا للعرف الا ان العرف موافق للغة او قريب منها لان التمليك اعطاء ما لم يكن حاصلا فلذلك قلنا ان للزوج ان يناكرها لان الاصل بقاء ملكه بيده فلا يلزمه الا ما اعترف بانه اعطاه واما التخيير فقال اهل اللغة خير فلانا بين الشيءين اذا جعل له الخيار فيكون تخيير الزوجة معناه ان الزوج فوض اليها البقاء علي العصمة والذهاب عنها وذلك انما يتاتي لها اذا حصلت علي حال لا يبقي للزوج عليها حكم----- وانما يكون ذلك بعد الدخول في ايقاع الثلاث	2888	7948937648155621586	748	1442.0	602	773	96.7658462524414	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04887	true	7681815149892296244	208	300	1079	1522	1522	300	المتيطية فاذا لفظ بالتمليك فلا تخلوا ال-ملكة من ان تجيبه بالطلاق بوا--حدة او--- البتات او بلفظ يدل عليه او بجواب يحتمل ان يريد به بعض الطلاق او كله او شيءا غيره او تسكت عنه فاما اجابتها بصريح الطلاق الثلاث او بلفظ يدل عليه مثل ان تقول قبلت نفسي او اخترتها او ابنتها او حرمتها فينفذ عليه ان سكت او انكره ولم يدع نية ولا تحل له ابدا الا بعد زوج ولا يلتفت الي قولها انها ارادت وا---حدة واما اجابتها بلفظ يشكل فلا يدري ارادت به الطلاق كله او بعضه او لم ترد-	4887	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2889	false	6043595859176228122	58	153	300	750	1461	300	المتيطية فاذا لفظ بالتمليك فلا تخلو- المملكة من ان تجيب-- الطلاق في واحدة او في البتات او بلفظ يدل عليه او بجواب يحتمل ان يريد به بعض الطلاق او كله او شيءا غيره او تسكت عنه فاما اجابتها بصريح الطلاق الثلاث او بلفظ يدل عليه مثل ان تقول قبلت نفسي او اخترتها او ابنتها او حرمتها فينفذ عليه ان سكت او انكره ولم يدع نية ولا تحل له ابدا الا بعد زوج ولا يلتفت الي قولها انها ارادت به واحدة واما اجابتها بلفظ يشكل فلا يدري ارادت به الطلاق كله او بعضه او لم ترد	2889	7948937648155621586	434	836.0	344	453	95.80574035644531	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04888	true	1551387680931274306	0	74	0	389	1474	300	به شيءا فانها تسءل وكذلك ان قالت وهي غير مدخول بها خليت سبيلك فانها تسءل كم ارادت انتهي نقله الحطاب وفي المتيطية ايضا واذا وقع طلاق المملكة قبل الدخول فلها النصف من صداقها بخلاف المعتقة تختار نفسها قبل البناء ف---لا صداق لها والتخيير مثله والطلاق بالتمليك اذا كان بعد البناء رجعي الا ان يملكها علي مال فيكون باءنا كالخلع وف------ي الشامل في ذلك قولان ونص في اول التخيير من المدونة علي ان له الرجعة	4888	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2889	false	6043595859176228122	153	228	750	1139	1461	300	به شيءا فانها تسال وكذلك ان قالت وهي غير مدخول بها خليت سبيلك فانها تسال كم ارادت انتهي تنبيه قال ف---ي المتيطية ------اذا وقع طلاق المملكة قبل الدخول فلها النصف من صداقها بخلاف المعتقة تختار نفسها قبل البناء تلك لا صداق لها والتخيير مثله والطلاق بالتمليك اذا كان بعد البناء رجعي الا ان يملكها علي مال فيكون باءنا كالخلع انتهي وفي الشامل في ذلك قولان ونص في اول التخيير من المدونة علي ان له الرجعة	2889	7948937648155621586	364	700.0	293	398	91.45728302001953	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04889	true	4300826883527081414	213	259	1063	1291	1496	300	قال في المنتقي فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري محتمل للطلاق فاذا فسرته	4889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2890	false	-803638633188043128	254	300	1269	1496	1496	300	قال في المنتقي فان قالت قبلت امري في المجلس ولم تفسر ذلك حتي حاضت ثلاث حيض او وضعت حملها ثم قالت اردت بذلك طلقة واحدة قبل قولها بغير يمين ولا رجعة للزوج عليها قاله في النوادر ومعني ذلك ان قولها قبلت امري محتمل للطلاق فاذا فسرته-	2890	7948937648155621586	227	449.0	182	228	99.5614013671875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04889	true	4300826883527081414	259	300	1291	1496	1496	300	بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرته في العدة واذا فسرته بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يوقفها ولم يستفسر قولها و------لو اجابت المراة بغير الفاظ الطلاق عند ما ملكها لم يقبل-	4889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	0	40	0	208	1540	300	بالطلاق قبل ذلك منها ولم يكن عليها يمين كما لو فسرته في العدة واذا فسرته بعد العدة فقد انقضي وقت الرجعة والزوج ضيع حقه حين لم يوقفها و---يستفسر قولها الثاني لو اجابت المراة بغير الفاظ الطلاق عند-ما ملكها لم يقبل	2891	7948937648155621586	200	375.5	162	212	94.3396224975586	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04891	true	7013140434584687725	3	49	18	243	1533	300	ابن رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه ل--ه فمرة راي التخيير في ذلك جاريا علي سنته------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ملكها او خير-- وجب له المال وكان لها في ---ذلك سنة الخيار والتمليك------------------------ فان خيرها فقضت بالثلاث لم يناكرها وان قضت بدونها	4891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	230	300	1200	1540	1540	300	ابن رشد اختلف قول مالك في الرجل يملك امراته او يخيرها علي شء تعطيه اياه فمرة راي التخيير في ذلك جاريا علي سنة لا تاثير لما اعطته من المال في شء من ذلك لانها انما اعطته المال علي ان يملكها ويخيرها فاذا ملكها او خيرها وجب له المال وكان لها هي في ذلك سنة الخيار والتمليك وهو قوله في هذه الرواية فان خيرها فقضت بالثلاث لم يناكرها وان قضت بدونها-	2891	7948937648155621586	220	396.0	175	341	64.51612854003906	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04891	true	7013140434584687725	49	226	243	1166	1533	300	لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له ان يناكرها وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال في حكم المملكة او المخيرة قيل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال الذي اعطته كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا القول -------له-------------------------------------------------------------------------------------- ان يناكر المخيرة بعد الدخول كما يناكر المملكة بعده والله سبحانه اعلم انظر الحطاب------------------ مسالة قال البرزلي في مساءل الايمان وسءل ابن ابي الدنيا عمن خالع زوجته وقال لها اثر الخلع امرك بيدك فاجاب ان نسق كلامه بذلك لزمه وان كان بعد انقضاء كلامه فلا شء عليه البرزلي يريد--- ايقاع طلاق اخر ان ارادته انتهي-- وبادر يعني انه يشترط في رده للزاءد علي الواحدة ايضا ان يبادر بالمناكرة اي يسرع بها حين اوقعت اكثر من واحدة والا سقط حقه ولو ادعي الجهل قاله عبد الباقي وقوله وبادرت قال ابن القاسم من ملك امراته فقضت بالبتة فلم يناكرها وادعي الجهل واراد مناكرتها حين علم فليس له ذلك وقال الحطاب عند قوله وبادر ولا يدخله الخلاف الذي في المراة ببطلان خيارها في المجلس لان سكوت الزوج التزام لما قضت قاله في التوضيح	4891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2892	false	8849024025843037655	0	172	0	856	1470	300	لم يكن لها شء وان ملكها فقضت بما فوق الواحدة كان له دن يناكرها وتكون له الرجعة ومرة راها بما اعطته من المال في حكم المملكة --والمخيرة قبل الدخول لانها تبين بالواحدة بسبب المال -----------كما تبين المطلقة قبل الدخول بواحدة بسبب انه لا عدة عليها فيكون له ان يناكرها في التخيير والتمليك ان قضت بما فوق الواحدة وتكون طلقة باءنة وعلي هذا القول ياتي قول ابن القاسم في رسم اوصي ورسم ان خرجت من سماع عيسي وعليه قيل ان من اعطته امراته شيءا علي ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة انه لا حجة له في ذلك اذ قد نالت بها ما نالت بالثلاث اذ هي باءنة انتهي مسالة قال البرزلي في مساءل الايمان وسءل ابن ابي الدنيا عمن خالع زوجته وقال لها اثر الخلع امرك بيدك فاجاب ان نسق كلامه بذلك لزمه وان كان بعد انقضاء كلامه فلا شء عليه البرزلي يريد في ايقاع طلاق اخر ان ارادته انتهي ص وبادر ش تصوره واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخله الخلاف الذي في المراة ببطلان خيارها في المجلس لان سكوت الزوج التزام لما قضت قاله في التوضيح	2892	7948937648155621586	554	987.0	445	1141	48.55390167236328	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04898	true	8052687141243281960	10	135	60	686	1501	300	وحلف في اختاري في واحدة يعن-ي ان الزوج اذا قال لزوجتك---- اختاري في واحدة فقضت بالثلاث فانه يحلف بلا خلاف انه ام يرد الا واحدة ولم يلزمه غيرها وتكون رجعية في المدخول بها وانما حلف لاحتمال كون في للظرفية فيكون المراد بقوله في واحدة------------------ في مرة واحدة مع احتمال كون في للسببية فتكون الواحدة صفة لطلقة وقوله وحلف فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها ولا خلاف انه لا يمين عليه ان قال اختاري من الطلاق واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة قاله الحطاب او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اختاري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة او---- تقيمي فانه يحلف انه لم يرد الا واحدة ونسبه اللخمي------------ لابن القاسم قال وعدم اليمين اصح- انتهي	4898	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	59	144	299	709	1480	300	وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة لا اختاري طلقة ش قال -------------------------------------------------------------------------------في التوضيح ان قال اختاري في واحدة فلا خلاف في وجوب اليمين انه ما اراد الا واحدة لا انك تختاري في مرة واحدة وان قال اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من الطلاق واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة فلا يمين عليه بلا خلاف واختلف في وجوب اليمين------------ اذا قال-------------- في ان تطلقي نفسك -طل-قة واحدة وفي ان تقيمي علي قولين--------------------- ونسب- اللخمي وجوب اليمين لابن القاسم---- وعدم اليمين احسن انتهي	2893	7948937648155621586	208	223.5	158	666	31.231231689453125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04899	true	172561672114118573	75	231	384	1179	1501	300	مفهوم قوله ان قضت بواحدة انها لو قضت باكثر مما عين لها لا يبطل ما لها من التخيير وهو كذلك الا انه--- يلزمه ما عينه ويلغي ما زادته قال ابن عسكر في الارشاد وان عين لها عددا فزادت الغي الزاءد قال التتاءي في شرحه لهذا المحل كما اذا قال اختاري تطليقتين او في تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد انتهي والله سبحانه اعلم-------- وقال----- الشيخ----- زروق في شرحه لهذا المحل -----كما لو قال اختاري طلقة او تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب ومفهوم قوله اختاري ان التمليك ليس كذلك ففي الشامل ولها القضاء بواحدة في ملكتك طلقتين -وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح انتهي ذكره احمد نقله عبد الباقي ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اختاري من تطليقتين فانه لا يجوز لها ان تتعدي ذلك فلا تقضي الا بطلقة واحدة فان قضت باكثر لزمت واحدة فقط كما في النص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	4899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	156	252	766	1239	1480	300	مفهوم قوله ان قضت بواحدة انها لو قضت باكثر مما عين لها لا يبطل ما لها من التخيير وهو كذلك الا انه لا يلزمه ما عينه ويلغي ما زادته قال ابن عسكر في الارشاد وان عين لها عددا فزادت الغي الزاءد قال التتاءي في شرحه لهذا المحل كما اذا قال اختاري تطليقتين او في تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد ولو قضت بواحدة بطل خيارها انتهي وقال سيدي الشيخ احمد زروق في شرحه لهذا المحل ايضا كما لو قال اختاري طلقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	2893	7948937648155621586	400	689.0	316	822	48.661800384521484	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04900	true	-6728114844833070192	69	182	340	908	1476	300	المتيطية انها اذا اوقعت دون الثلاث وكان سبق له فيها من الطلاق ما يكمل الثلاث ان ذلك كايقاع الط-------------------------------------------------------------------------------لاق الثلاث وهو ظاهر نقله الحطاب ونقل نحوه عن غير------------------------------------------------------------------------------------------ واحد- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الاصبغ -هذا عندي صحيح لا يتوجه فيه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم وقوله وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث هو مذهب المدونة وقد مر انه المشهور قال ابن ناجي اثر كلام المدونة-------- ويقوم منها ان الحاضنة اذا رضيت باخذ بعض الاولاد دون بعض فانه ليس لها ذلك ووجه الاقامة انه جعل هنا الجزء من الجملة لا يستقل فيلزم اطراده انتهي قاله الحطاب مسالة --------------قال في المدونة قال مالك وان قال لها اختاري اباك او امك او كانت تكثر التردد الي الحمام او الغرفة	4900	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2894	false	-6612294368071043774	112	300	572	1516	1516	300	المتيطية انها اذا اوقعت دون الثلاث وكان سبق له فيها من الطلاق ما يكمل الثلاث ان ذلك كايقاع الثلاث وهو ظاهر ونصها وان خيرها مطلقا فاختارت تطليقتين لم يلزمه شء ولا يقع عليها طلاق الا ان يتقدم له فيها طلقة فان تقدم له فيها طلقة بانت الان بالتطليقتين اللتين اوقعتهما ثم قال وسءل ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة واحدة وقد كان طلقها طلقتين فقال قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك قال ابو الاصبغ وهذا عندي صحيح لا يتوجه فيه خلاف انتهي الثاني فهم من قول المصنف ان قضت بدون الثلاث انها لو قضت باكثر من الثلاث لم يبطل ذلك ولزمه الثلاث وهو ظاهر مما تقدم في كلام صاحب الارشاد وشارحيه والله اعلم الثالث قال --------------------------------------------------------------------ابن ناجي اثر كلام المدونة المتقدم ويقوم منها ان الحاضنة اذا رضيت باخذ بعض الاولاد دون بعض فانه ليس لها ذلك ووجه الاقامة انه جعل هنا الجزء من الجملة لا يستقل فيلزم اطراده انتهي من اول كتاب التخيير فرعان الاول قال في المدونة قال مالك وان قال لها اختاري اباك او امك او كانت تكثر التردد الي الحمام او الغرفة-	2894	7948937648155621586	438	740.5	347	1013	43.23790740966797	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04900	true	-6728114844833070192	182	292	908	1437	1476	300	فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب محمد------ ثم قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق ------------انما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ان لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين---------- ما الذي يلزمه من الطلاق وقال اللخمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة فقيل يلزمه الثلاث قاله ابن القاسم وقيل واحدة قاله اصبغ وهو اشبه	4900	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	0	115	0	557	1491	300	فقال لها اختاريني او اختاري الحمام او الغرفة فان لم يرد بذلك طلاقا فلا شء عليه انتهي قال ابن ناجي يريد بقوله لا شء عليه اي مع يمينه كما قال في كتاب محمد انتهي ثم قال في المدونة وان اراد بذلك الطلاق فهو الطلاق قال ابن القاسم ومعني قوله ان اراد به الطلاق فهو الطلاق وانما ذلك اذا اختارت الشء الذي خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها في نفسها فان لم تختر ذلك فلا شء لها انتهي قال ابن ناجي ولم يبين في الكتاب ما الذي يلزمه من الطلاق وقال اللخمي ان اراد الطلاق ولم ينو عددا لزمه الثلاث وان قال نويت واحدة فقيل يلزمه الثلاث قاله ابن القاسم وقيل واحدة قاله اصبغ وهو اشبه	2895	7948937648155621586	527	1027.0	417	557	94.61400604248047	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04902	true	-5092312058394116051	39	86	198	431	1496	300	اللخمي ونقله الحطاب ونصه فان لم توقف حتي وقع الدخول علي ضرتها وقع الطارق في الاختيار المتقدم وان وطءها قبل ذلك ما لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تنظر الان لم يكن لها ذلك الا برضي الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	4902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2895	false	-6345668652863964903	247	288	1235	1438	1491	300	اللخمي------------------ فان لم توقف حتي دخ-------ل علي ضرتها وقع الطلاق ب--الاختيار المتقدم وان وطءها قبل ذلك لم ي---سقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2895	7948937648155621586	191	346.0	150	233	81.97425079345703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04903	true	3650536330923655420	0	33	0	156	1460	300	طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل ما جعله لهاه واما ان ملكها واسرع القيام فلا---- يسقط خيارها بلا خلاف ثم- ان -	4903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	93	124	460	609	1470	300	طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل------------- واما ان ملكها واسرع القيام عنها لم يسقط خيارها بلا خلاف كما انه	2896	7948937648155621586	138	249.5	109	162	85.18518829345703	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	18	89	87	415	1453	300	كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل اي ما جعله لها واما ان ملكها واسرع القيام عنها فلا يسقط خيارها بلا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انتهي ولو نص ال-خير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	4904	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2896	false	3370117787309851613	85	201	422	958	1470	300	كان----- يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل--------------- واما ان ملكها واسرع القيام عنها لم- يسقط خيارها بلا خلاف كما انه لا يختلف في ان ذلك بيدها وان افترقا او طال المجلس اذا قال لها امرك بيدك متي شءت ما لم توقف واليه اشار بقوله كمتي شءت واختلف اذا وطءها هل يقطع وطءه خيارها وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو مذهب اصبغ قال في التوضيح ولا خلاف انه ---لو نص المخير او المملك علي ان ذلك لا يكون للمراة الا ان اختارت في الحال او نص علي ان ذلك بيدها وان تفرقا انه يعمل علي ذلك	2896	7948937648155621586	300	564.0	235	560	53.57143020629883	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04910	true	1762792323482486213	9	101	44	519	1529	300	-----فلا ينافيه انتهي وفي المنتقي ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك------------ ووجهه انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة نقله الحطاب وقال--------------------------------------------------------------------------- ورجح في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك التفسير الاول وعبر---------------------------------------------------------------- المصنف بالتخيير لان الخلاف انما هو في التيير واما التخيير والتمليك فثابتان مطلقا ميزت ام لا وطءت ام لا وله التفويض لغيرها -----------------------------------------------	4910	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2897	false	2980448364623837384	21	137	112	676	1478	300	وقال في------------------ المنتقي ومن خير امراته وهي مغمورة جاز قضاءها عليه لانه رضي بذلك لنفسه ولو كانت مفيقة ثم اصابها ذلك لم يلزمه قضاءها قاله عبد الملك في المجموعة ووجهه انه انما رضي قضاءها علي ما علم من حالها وعقلها فلما ذهب ذلك لم يلزمه ما قضت به علي غير تلك الصفة انتهي ص وهل ان ميزت او حتي توطا قولان ش القولان في تفسير قول مالك اذا كانت قد بلغت في حالها ورجح في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب التخيير والتمليك التفسير الاول والله اعلم ص وهل له عزل وكيله قولان ش قال الشارح في الوسط في شرح قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف وله التفويض لغيرها وهل له عزل وكيله قولان قوله وله التفويض لغيرها	2897	7948937648155621586	340	615.0	270	678	50.147491455078125	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04911	true	-3216680775193226410	208	282	1020	1391	1480	300	الشارح-------------------- المصنف علي ا-----ن المراد بقوله وهل له عزل وكيله ---من فوض اليه امر امراته من اجنبي فقال وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت واما ردت وعلي الاول فهل له ---عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان انتهي	4911	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2897	false	2980448364623837384	118	190	576	941	1478	300	الشارح في الوسط في شرح قول المصنف وله التفويض لغير------ها وهل له عزل وكيله قولان قو-----------------------------له وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت او-- ردت وعلي الاول فهل للزوج عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان انتهي	2897	7948937648155621586	318	560.0	252	402	79.10447692871094	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04912	true	2211667646193804085	15	39	69	188	1495	300	فيمن قال لام زوجته ان تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فقال ذلك له ولا شء	4912	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2897	false	2980448364623837384	276	300	1360	1478	1478	300	فيمن قال لام زوجته ان تكاريت لابنتك وخرجت بها من القرية فامرها بيدك فتكارت لها لتخرجها فابي وبدا له فقال ذلك له ولا شء-	2897	7948937648155621586	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04916	true	-7500270111447835758	0	43	0	230	1572	300	للفقهاء------- ابن عرفة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة--- زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني عل----ي الشاذ	4916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2899	false	6010228490116587279	117	164	636	880	1583	300	الفقهاء ثم قال ابن عرفة وعلي راي رفع ايجاب الطلاق حرمة المتعة بالزوجة بعد انقضاء عدتها انتهي ويشير بذلك الي الخلاف في الرجعية هل هي محرمة في زمن العدة كما هو المشهور او مباحة كما في القول الشاذ فالحد الاول جار علي المشهور والثاني جار علي الشاذ	2899	7948937648155621586	227	436.5	184	244	93.03278350830078	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04916	true	-7500270111447835758	241	265	1264	1400	1572	300	اعلم ان الذين يمنعون من النكاح ولا يمنعون من الرجعة خمسة المحرم والعبد والمولي عليه والمريض والمديان اذا قام عليه غرماءه قاله ابن فرحون	4916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2900	false	1112413409936399231	104	128	528	664	1577	300	اعلم ان الذين يمنعون من النكاح ولا يمنعون من الرجعة خمسة المحرم والعبد والمولي عليه والمريض والمديان اذا قام عليه غرماءه قاله ابن فرحون	2900	7948937648155621586	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04916	true	-7500270111447835758	266	300	1404	1572	1572	300	يحتاج في الرجعة الي ولي ولا صداق ولا رضي من المرتجعة----------------------------------------- وسءل ابن ابي زيد عمن طلق امراته طلقة رجعية ثم تزوجها بنكاح جديد بشروط ف-ي العدة ودخل بها فاجاب تزويجها رجعة فلا صداق-	4916	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2900	false	1112413409936399231	258	298	1360	1570	1577	300	تحتاج المرتج-عة الي ولي ولا صداق ولا رضا من المرتجعة انتهي وقال البرزلي في اواخر كتاب الايمان وسءل ابن ابي زيد عمن طلق امراته طلقة رجعية ثم تزوجها بنكاح جديد بشروطه في العدة ودخل بها فاجاب تزويجها رجعة ولا صداق	2900	7948937648155621586	156	271.5	125	211	73.93364715576172	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	2	27	7	128	1523	300	الاول ويرجع عليها بالثاني قلت تجري علي مسالة من عوض صدقته ظنا ان ذلك يلزمه فان- فات الصداق فلا يرجع به علي هذا والله اعلم	4917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2901	false	820223922937329677	0	25	0	122	1489	300	الاول ويرجع عليها بالثاني قلت تجري علي مسالة من عرض صدقته ظنا ان ذلك يلزمه فاذا فات الصداق فلا يرجع به علي هذا والله اعلم	2901	7948937648155621586	119	231.0	94	122	97.54098510742188	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04917	true	4168073780574624535	159	300	815	1523	1523	300	طالقا قال الحطاب احترز بغير الباءن من المطلقة طلاقا باءنا فانه لا رجعة له عليها وله ان يتزوجها في عدتها منه بعقد جديد اذا لم يبلغ الثلاث قال في كتاب ارخاء الستور من المدونة والخلع طلقة باءنة سماها او لم يسم طلاقا وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدته ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق -يكون به هذا ثلاثا للحر او اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج انتهي وذكر ابو الحسن ان له الرجعة ولو كانت حاملا الا ان تثقل بالحمل فلا يجوز له ولا لغيره لانها تصير كالمريضة انتهي قاله الحطاب وفي المتيطية فاذا رجع-------- الزوج زوجة- المختلعة منه او المفتدية فلا-بد في ذلك من رضاها وولي يعقد عليها وصداق يبذل لها كالنكاح المبتدا سواء لانها قد ملكت بالطلاق امر نفسها فصار هو في ذلك بمنزلة غيره الا انه ينفرد-	4917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2901	false	820223922937329677	27	170	130	838	1489	300	طالقا غير باءن ش احترز بغير الباءن من المطلقة طلاقا باءنا فانه لا رجعة له عليها وله ان يتزوجها في عدتها منه بعقد جديد اذا لم يبلغ الثلاث قال في كتاب ارخاء الستور من المدونة والخلع طلقة باءنة سماها او لم يسم طلاقا وتعتد عدة المطلقة وله ان ينكحها في عدته ان تراضيا لان الماء ماءه بوطء صحيح الا ان يتقدم له فيها طلاق ويكون به هذا ثلاثا للحر او اثنتين للعبد فلا تحل له الا بعد زوج انتهي وذكر ابو الحسن ان له الرجعة ولو كانت حاملا الا ان تثقل بالحمل فلا يجوز له ولا لغيره لانها تصير كالمريضة انتهي------------ وفي المتيطية فصل فان راجع هذا الزوج زوجته المختلعة منه او المفتدية فلا بد في ذلك من رضاها وولي يعقد عليها وصداق يبذل لها كالنكاح المبتدا سواء لانها قد ملكت بالطلاق امر نفسها فصار هو في ذلك بمنزلة غيره الا انه ينفرد	2901	7948937648155621586	679	1308.0	542	720	94.30555725097656	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04918	true	6134658060391940479	0	201	0	1029	1489	300	بتزويجها في العدة دون من سواه لان العدة منه والماء ماءه فلا حرج عليه في ذلك -----الا ان تكون مريضة او حاملا مثقلا قد بلغت ستة اشهر فحكمها حكم المريضة لا يجوز له العقد عليها حتي يزول ذلك المانع منها انتهي فخرج بقوله غير باءن المختلعة والمطلقة قبل البناء والطلاق المحكوم به والثلاث قاله الحطاب وقوله غير باءن قال بناني هذا يغني عن جميع القيود التي بعده فذكرها معه زيادة بيان انتهي وياتي للشبراخيتي انه لا يغني عن قوله في عدة صحيح يعني ان المطلقة طلاقا غير باءن انما ترتجع ما دامت في العدة فتصح الرجعة اذا وضعت احد التوامين قبل وضع الاخر وتصح ايضا اذا خرج بعض الولد قبل خروج البعض الاخر فاذا انقضت عدتها فلا تراجع الا بالنكاح اي بعقد وولي وصداق مع مراعاة شروط النكاح وانتفاء موانعه ولابد ان تكون العدة المذكورة عدة نكاح صحيح لازم واحترز بالصحيح من النكاح الفاسد قال ابن بشير-------------------------------- وقد يشترط ان يكون النكاح صحيحا فان كان -------فاسدا نظرت فان كان مما يفسخ بعد الدخول لم تكن فيه رجعة وان كان مما لا يفسخ ثبتت الرجعة انتهي نقله الحطاب وقال هذا داخل في كلام المصنف لان الرجعة لا تكون الا بعد الدخول وهذا بعد الدخول لا يطلق عليه انه فاسد -قاله الحطاب وقال	4918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2901	false	820223922937329677	170	287	838	1414	1489	300	بتزويجها في العدة دون من سواه لان العدة منه والماء ماءه فلا حرج----- في ذلك عليه الا ان تكون مريضة او حاملا مثقلا قد بلغت ستة اشهر فحكمها حكم المريضة لا يجوز له العقد عليها حتي يزول ذلك المانع منها انتهي فخرج بقوله غير باءن المختلعة والمطلقة قبل البناء والطلاق المحكوم به والثلاث ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدة صحيح ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بشير في كتاب ارخاء الستور من التنبيه وقد يشترط ان يكون النكاح صحيحا فان كان النكاح فاسدا نظرت فان كان مما يفسخ بعد الدخول لم تكن فيه رجعة وان كان مما لا يفسخ ثبتت الرجعة انتهي و----------------هذا داخل في كلام المصنف لان الرجعة لا تكون الا بعد الدخول وه-و بعد الدخول لا يطلق عليه انه فاسد وقال -------------	2901	7948937648155621586	525	960.0	418	1074	48.88268280029297	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04919	true	3592881173277695242	70	300	348	1486	1486	300	الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم فيه انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل وان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد ان دخل وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة انتهي وقال ابن راشد في اللباب الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاءها فلا رجعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطء-ت وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او لوجود العيب او لعدم النفقة اذا اصاب في العدة او زال العيب او ايسر فيها انتهي وقوله ابتداء يعني ان كونه قاصرا عن الغاية انما يفيد اذا كان الطلاق ابتداء واما ان -كان قد اوقع قبله من الطلاق ما كمل بالاخير ثلاثا فانها تبين انتهي وقوله ولا علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا يريد ولم يطاها وطءا صحيحا لا قبله ولا بعده واما لو وطءها قبله او بعده وطءا صحيحا فله الرجعة وقوله او لوجود العيب هذا قول ابن القاسم التونسي ان طلاق العيب طلق-ة رجعية وهو خلاف المشهور ال-علوم في المذهب قال ابن عرفة في عيوب الزوجين وطلاق العيب واحدة باءنة ولو كان بعد البناء حيث-	4919	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	0	226	0	1125	1517	300	الطلاق بالطوع من الزوج ليس بحكم اوجب ذلك عليه وكذلك اذا كان فاسدا مما الحكم---- انه يفوت بالدخول فطلق بعد ان دخل وان كان مما يفسخ بعد الدخول فطلق قبل ان يدخل او بعد ان دخل وقبل ان يفسخ لم تكن فيه رجعة انتهي وقال ابن ر-شد في اللباب الرجعة رد المعتدة عن طلاق قاصر عن الغاية ابتداء غير خلع اوقعه الزوج في نكاح صحيح ووطء جاءز او اوقعه الحاكم لسبب ثم زال ذلك السبب في العدة واقرت الزوجة ببقاءها فلا رجعة له علي المبتوتة ولا علي المختلعة ولا علي التي لم يدخل بها ولا علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا كالتي وطءها وهي حاءض وله رجعة من طلقها عليه الحاكم بالايلاء او لوجود العيب او بعدم النفقة اذا اصاب في العدة او زال العيب او ايسر فيها انتهي وقوله ابتداء يعني ان كونه قاصرا عن الغاية انما يفيد اذا كان الطلاق ابتداء واما اذا كان قد اوقع قبله من الطلاق ما كمل بالاخير ثلاثا فانها تبين------ وقوله و---علي التي طلقها بعد ان وطءها وطءا فاسدا يريد ولم يطاها وطءا صحيحا لا قبله ولا بعده واما لو وطءها قبله او بعده وطءا صحيحا فله الرجعة وقوله --ولوجود العيب هو- قول ابي اسحاق- التونسي ان طلاق العيب واحدة رجعية وهو خلاف المشهور المعلوم في المذهب قال ابن عرفة في عيوب الزوجين وطلاق العيب واحدة باءنة ولو كان بعد البناء حيث	2902	7948937648155621586	1107	2138.5	883	1143	96.85039520263672	215	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	0	74	0	392	1543	300	تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا ال-ولي وال-عسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي ---------المجذوم والمبروص والمجنون رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب وهو نحو سماع عيسي في الامة تختار نفسها فيموت في عدتها ترجع لعدة الوفاة ابن عرفة	4920	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2902	false	2444111760114907527	226	300	1125	1517	1517	300	تصور وسمع يحيي ابن القاسم ان طلقت امراة المجنون نفسها فهي طلقة باءنة ابن رشد هذا معلوم المذهب لان كل طلاق يحكم به الامام فهو باءن الا المولي والمعسر بالنفقة وقال التونسي تطليق الامام علي المجنون والمجذوم والمبروص--------- رجعي والارث بينهما قاءم في العدة ومن صح من داءه فله الرجعة وقوله صحيح الا انه خلاف المعلوم في المذهب -هو نحو سماع عيسي في الامة تختار نفسها فيموت في عدتها ترجع لعدة الوفاة ابن عرفة-	2902	7948937648155621586	381	724.0	309	403	94.54093933105469	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	74	234	392	1217	1543	300	في قوله المبروص نظر صوابه الابرص او المبرص---- الجوهري برص الرجل فهو ابرص وابرصه الله انتهي وو-------------------------------------افق التونسي علي قوله اللخمي ونقله ابن عرفة في باب الرجعة واقتصر عليه ونصه ولمن طلق عليه لعسر النفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعد -اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي الع-سر انتهي -نقله الحطاب وقال----------------- عند قول المصنف------------------------------------------------------------- حل وطءه-- خرج به الوطء المحرم كالوطء في الحيض والصوم خلافا لابن الماجشون وكالوطء في الدبر ووافق عليه ابن الماجشون قاله في التوضيح وغيره وقا-----ل اللخمي وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة لان ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تماديه بمنزلة من ليس في صوم ولا اعتكاف انتهي وقال في التوضيح بعد ان ذكر كلام اللخمي وذهب الباجي الي ان الخلاف مطلق انتهي	4920	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	0	186	0	954	1486	300	في قوله المبروص نظر صوابه الابرص او المبرص قال الجوهري برص الرجل فهو ابرص وابرصه الله انتهي ونحوه في المقدمات في كتاب طلاق السنة ووافق التونسي علي قوله اللخمي ونقله ابن عرفة في باب الرجعة واقتصر عليه ونصه ولمن طلق عليه لعسر النفقة او عيب الرجعة ان ايسر في العدة او ذهب عيبه والا فلا ان لم ترض ويختلف ان رضيت فيهما او في الايلاء بعدم اصابته ففي صحة رجعته قولا ابن القاسم مع الاخوين في الايلاء وسحنون فيه وفي المعسر انتهي وتقدم الكلام علي هذا جميعه مستوفيا عند قول المصنف في اخر طلاق السنة لا لعيب وما للولي فسخه فراجعه والله اعلم ص حل وطءه ش خرج به الوطء المحرم كالوطء في الحيض والصوم خلافا لابن الماجشون وكالوطء في الدبر ووافق عليه ابن الماجشون قاله في التوضيح وغيره تنبيه قال اللخمي وان اصابها في صوم تطوع او في اعتكاف غير منذور او منذور في الذمة كانت له الرجعة ليس ذلك الصوم والاعتكاف قد بطل باول الملاقاة ولا يجب امساك بقيته فكان تمادية بمنزلة من لان في صوم ولا اعتكاف انتهي وقال في التوضيح بعد ان ذكر كلام اللخمي وذهب الباجي الي ان الخلاف مطلق انتهي	2903	7948937648155621586	804	1531.0	645	954	84.27672576904297	147	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04924	true	-7204045673739592074	74	176	393	879	1504	300	اللخمي واذا لم تصح الرجعة بمجرد النية ثم اصاب بعد ذلك بغير نية لم تصح الرجعة ايضا اذا بعد ما بين النية والفع---------ل الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك بمكان ما نوي فهو رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل انتهي وهذا اذا اصاب زوجته وهو ذا-هل عن الرجعة واما لو اصابها وهو يري ان رجعته بالنية صحيحة وانها رجعت الي عصمته فلا شك ان هذه الاصابة رجعة محدثة	4924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2903	false	8854546809189042178	195	300	991	1486	1486	300	اللخمي واذا لم تصح الرجعة بمجرد النية ثم اصاب بعد ذلك بغير نية لم تصح الرجعة ايضا اذا بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم فان فعل ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة يريد اذا اصاب ساهيا عن الطلاق المتقدم لم يكن وطءه رجعة اذا لم تقارنه نية وقد اختلف في النية للطهارة هل من شرطها مقارنة الفعل انتهي وهذا اذا اصاب زوجته وهو ذا هل عن الرجعة واما لو اصابها وهو يري ان رجعته بالنية صحيحة وانها رجعت الي عصمته فلا شك ان هذه الاصابة رجعة محدثة-	2903	7948937648155621586	483	945.0	382	496	97.37903594970703	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04926	true	-6284720855256063073	42	68	201	348	1509	300	قال ابن عرفة وشرطها ثبوت بناءه بها ومثبته ما تقدم في الاحلال انتهي والذي تقدم انه يثبت بشاهدين علي النكاح وامراتين علي الخلوة وتقا-رهما علي الاصابة	4926	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	42	68	198	346	1477	300	قال ابن عرفة وشرطها ثبوت بناءه بها ومثبتة ما تقدم في الاحلال انتهي والذي تقدم انه يثبت بشاهدين علي النكاح وامراتين علي الخلوة وتقاررهما علي الاصابة	2904	7948937648155621586	146	286.0	120	148	98.64865112304688	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04930	true	866511146977929269	192	254	990	1293	1536	300	فرع اذا طلق الرجل امراته وادعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها واتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول بعد الطلاق وتقول المراة قبله من طلاق اخر فيدخل في ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه انتهي	4930	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	75	136	378	678	1477	300	فرع اذا طلق الرجل امراته وادعي بعد انقضاء عدتها انه قد كان راجعها قبل ان تنقضي عدتها واتي برجعة مكتوبة قبل ذلك بمدة لا يعلم ان كانت قبل الطلاق او بعده فيقول بعد الطلاق وتقول المراة قبله من طلاق اخر فيدخل ---ذلك من الاختلاف ما يدخل في البراءة التي لا يعلم ان كانت متاخرة عن ذكر الحق او متقدمة عليه انتهي	2904	7948937648155621586	300	594.0	239	303	99.00990295410156	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04932	true	8680505506097194210	192	221	955	1101	1527	300	القول هو الذي رجحه ف-------ي التوضيح هنا وذكر في---- العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له----------------------------------------------------------------------------- وظاهره------------------ من غير تفصيل بين----- الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال	4932	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2904	false	5038738995594936056	196	247	978	1235	1477	300	القول هو الذي رجحه المصنف في التوضيح هنا وذكر في باب العدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة قاله في شرح قول ابن الحاجب وتسقط النفقة والسكني ولا يجب الا نصف الصداق ولا رجعة وظاهره انه لا رجعة مطلقا من غير تفصيل بين خلوة الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال	2904	7948937648155621586	143	243.5	114	257	55.642024993896484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04943	true	-2550560832250608644	198	256	994	1274	1495	300	والذي--- ذهب اليه جمهور الشيوخ انه ان لم يتماد بها الدم انها لا تحتسب به حيضة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	4943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	160	268	828	1364	1517	300	والي هذا ذهب----- جمهورهم----- انه ان لم يتماد ب----------ها لا تحتسب به حيضة انتهي الثاني قال في التوضيح اذا ماتت الزوجة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثالث قال في التوضيح قال عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر ا---نها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	2964	7948937648155621586	230	363.5	180	573	40.139617919921875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04949	true	5842167393786232083	43	80	218	392	1549	300	تكون علي قدر حال----- الزوج فقط هو المشهور وقيل علي قدر حالها هي فقط قاله ابو عمران وقيل علي قدر حالهما تنبيه--------------------------------------------------- قال ابن عرفة ابن محرز عن ابن وهب واشهب ان لم يمتعها حتي ارتجعها سقطت	4949	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	238	283	1157	1374	1458	300	-----علي قدر حاله بعد العدة -----للرجعية ش وقيل علي قدر حالها ---فقط قاله ابو عمران وقيل علي قدر حالها نقل القولين ابن عرفة وابن ناجي علي المدونة والله اعلم فرع قال ابن عرفة ابن محرز عن ابن وهب واشهب ان لم يمتعها حتي ارتجعها سقطت	2905	7948937648155621586	141	213.5	109	230	61.30434799194336	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04951	true	-8403127438676937888	161	252	851	1311	1553	300	او فرض لها وطلقت قبل البناء يعني ان المراة اذا نكحها رجل نكاح تسمية او نكاح تفويض وفرض لها وطلقها قبل البناء فانه لا متعة في المسالتين لانها اخذت نصف الصداق مع بقاء سلعتها واما ان لم يفرض لها وطلقت قبل البناء فانها تمتع واذا خلا بزوجته وارخي الستر وقد سمي لها وطلقها وقال لم امسها وقالت مسني فالقول قولها في الصداق ولا متعة لها قاله في المدونة نقله الحطاب وقال بعده قال ابن ناجي قال ابو عمران -اذا قال اصبت واكذبته فينبغي ان يكون لها جميع المهر مع المتعة انتهي	4951	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2906	false	-5247295801749681036	150	201	743	997	1537	300	او فرض لها وطلقت قبل البناء ش قال في المدونة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا بزوجته وارخي الستر وقد سمي لها وطلقها وقال لم امسها وقالت مسني فالقول قولها في الصداق ولا متعة لها انتهي وقا-------------------------------ل ابن ناجي قال ابو عمران واذا قال اصبت واكذبته -ينبغي ان يكون لها جميع المهر مع المتعة انتهي	2906	7948937648155621586	228	412.5	182	461	49.457698822021484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	170	246	871	1296	1571	300	علي-- الرجعة فقال-------- باب في الايلاء قال الامام الحطاب-------------------------- اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون ولذلك قال ال-فضل ويقال الي وتالي واءتلي وءالي وهو المستعمل عند الفقهاء يقال الي يولي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن العطية والعطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر	4952	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2906	false	-5247295801749681036	218	300	1084	1537	1537	300	عليها المتعة والله اعلم 2 باب في الايلاء --2 الايلاء يمين وزوج مسلم مكلف يتصور وقاعه اختلف في مدلول الايلاء لغة فقال عياض اصل الايلاء الامتناع قال الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم ثم استعمل فيما كان الامتناع منه بيمين وقال الباجي الايلاء في اللغة اليمين وقاله ابن الماجشون وكذلك قال المفضل ويقال الي وتالي واءتلي و-الي -هو المستعمل عند الفقهاء يقال الا-يولي ايلاء والاسم منه الالية والجمع الالايا علي وزن --عطية و--عطايا قاله في تهذيب الاسماء قال كثير في عمر-	2906	7948937648155621586	397	699.5	324	463	85.7451400756836	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	246	282	1296	1474	1571	300	بن عبد العزيز رضي الله عنه قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت يصفه بقلة الحلف انتهي واما--------------------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرع فحده ابن عرفة بانه حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه	4952	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	0	67	0	354	1503	300	بن عبد العزيز------------- قليل الالايا حافظ ليمينه وان ندرت منه الالية برت يصفه بقلة الحلف ويقال الالوة بتثليث الهمزة قاله في التوضيح وهو بسكون اللام وفتح الواو كما يفهم من الصحاح فانه قال فيه والالوة فاما الالوة بالتشديد فهو العود الذي يتبخر به وفيه لغتان ضم الهمزة وفتحها وهو فارسي معرب واما الشرع فحده ابن عرفة بانه حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه	2907	7948937648155621586	156	277.0	123	367	42.506813049316406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04953	true	-3806310633133463831	86	121	428	614	1528	300	وكان كل من الايلاء والظهار طلاقا باءنا في الجاهلية فغير الشرع حكمهما واختلف العلماء هل عمل بهما في اول الاسلام ام لا وصحح بعضهم انه لم يعمل بهما والله تعالي اعلم و--عرف المص الايلاء ب--------قوله	4953	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	77	110	411	595	1503	300	وكا------ن الايلاء والظهار طلاقا باءنا في الجاهلية فغير الشرع حكمهما واختلف العلماء هل عمل بهما في اول الاسلام ام لا وصحح بعضهم انه لم يعمل بهما والله------ اعلم وانظر تهذيب الاسماء واللغات وقوله	2907	7948937648155621586	164	289.0	133	196	83.67346954345703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04954	true	4391261384189017832	27	54	121	236	1409	300	وان قال علي نذر ان لا اقربك ف---------------هو مول وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية	4954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2907	false	-5189275564320933379	223	253	1146	1276	1503	300	فان قال علي نذر ان لا اقربك فقال ابن القاسم هو مول وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية	2907	7948937648155621586	114	215.0	87	130	87.69230651855469	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	true	667025520297642277	25	82	135	409	1504	300	في كتاب ابن سحنون ان حلف بطلاقها البتة ان لا يطاها حتي يفطم ولدها فمات الولد قبل انفطامه حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته اصلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين فهو مول وتطلق عليه ان- اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر ان يمسها ولا يفء لان يمينه بالبتة انتهي	4959	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	0	57	0	274	1435	300	في كتاب ابن سحنون ان حلف بطلاقها البتة ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فمات الولد قبل الفطام- حل له الوطء ولا حنث عليه ان كانت نيته اصلاح ولده وان كانت نيته ان لا يمسها حولين فهو مول وتطلق عليه اذا اوقفه السلطان بعد اربعة اشهر لانه لا يقدر ان يمسها ولا يفء لان يمينه بالبتة انتهي	2908	7948937648155621586	270	527.0	213	275	98.18181610107422	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04960	true	403197818332769338	0	43	0	216	1554	300	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالطلاق----- نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو ظاهر	4960	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2334	false	-7442343580442270235	49	93	257	478	1524	300	اليمين بالله مرادة بلفظ مباين للفظها كالصلاة بذلك نظر واخذه ابن رشد من نقله عنها من قال لا مرحبا يريد به الايلاء مول قال وقيل معناه والله لا مرحبا بك اذ لا يعبر عن اسم الله بغير اسمه والاظهر كاليمين بالنية انتهي وهو ظاهر	2334	7948937648155621586	214	419.0	171	221	96.83258056640625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	145	185	726	933	1508	300	قال الفاكهاني في شرح الرسالة قوله تعالي فان فاءوا الاية------------- قال ابن العربي يقتضي انه تقدم ذنب وهو الاضرار بالمراة في --منع--- الوطء ولهذا قلنا ان ال-ضارة دون يمين توجب من الحكم ما توجب اليمين الا في احكام المدة انتهي	4972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2908	false	440852763390093333	233	277	1093	1319	1435	300	قال الفاكهاني في شرح الرسالة قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم قال ابن العربي يقتضي انه تقدم ذنب وهو الاضرار بالمراة في المنع من الوطء ولهذا قلنا ان المضارة دون يمين توجب من الحكم ما توجب اليمين الا في احكام المدة انتهي	2908	7948937648155621586	202	376.0	162	226	89.38053131103516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	231	300	1151	1508	1508	300	قال في المتيطية اعلم ان الغاءبين عن- ازواجهم خمسة -الاول غاءب لم يترك نفقة ولا خلف مالا ولا لزوجته عليه شرط في المغيب فان احبت زوجته الفراق فانها تقوم عند السلطان بعدم الانفاق والثاني غاءب لم يترك لزوجته نفقة ولزوجته عليه شرط في المغيب فزوجته مخيرة في ان تقوم بعدم الانفاق او بشرطها وهو ايسر عليها لانه لا يضرب له في ذلك اجل والثالث غاءب خلف نفقة ولزوجته عليه-	4972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2981	false	-3099630430681976731	35	103	178	531	1489	300	قال في المتيطية اعلم ان الغاءبين علي ازواجهم خمسة فالاول غاءب لم يترك نفقة ولا خلف مالا ولا لزوجته عليه شرط في المغيب فان احبت زوجته الفراق فانها تقوم عند السلطان بعدم الانفاق والثاني غاءب لم يترك------- نفقة ولزوجته عليه شرط في المغيب فزوجته مخيرة في ان تقوم بعدم الانفاق او بشرطها وهو ايسر عليها لانه لا يضرب له في ذلك اجل والثالث غاءب خلف نفقة ولزوجته عليه	2981	7948937648155621586	349	674.0	282	360	96.94444274902344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04973	true	1302427229499406705	0	194	0	942	1471	300	شرط في المغيب فهذه ليس لها ان تقوم الا بالشرط خاصة وسواء كان الغاءب في هذه الثلاثة الاوجه معلوم المكان او غير معلوم المكان الا ان معلوم المكان يعذر اليه ان تمكن من ذلك والرابع غاءب خلف نفقة ولا شرط لامراته وهو مع ذلك معلوم المكان فهذا يكتب اليه السلطان اما ان يقدم او يحمل امراته اليه او يفارقها والا طلقت عليه والخامس غاءب خلف نفقة ولا شرط لامراته عليه وهو مع ذلك غير معلوم المكان فهذا هو المفقود انتهي-------- وما ذكره في الرابع من انه يكتب اليه السلطان ------لخ والا طلقها عليه ولم يبين كم ينتظر -قال ابن رشد في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من طلاق السنة لم يحد هاهنا يعني في هذا الرسم في الطول حدا وقال في ----رسم شهد من سماع عيسي ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليست بطول وهذا اذا بعث اليها نف-قة واما ان لم يبعث اليها -نفقة ولا علم له مال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم----- واما ان علم انه موسر بموضعه فتفرض لها النفقة عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما -هذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال هنا والله اعلم انتهي كلامه في رسم	4973	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2981	false	-3099630430681976731	103	300	531	1489	1489	300	شرط في المغيب فهذه ليس لها ان تقوم الا بالشرط خاصة وسواء كان الغاءب في هذه الثلاثة الاوجه معلوم المكان او غير معلوم -------الا ان معلوم المكان يعذر اليه ان تمكن من ذلك والرابع غاءب خلف نفقة ولا شرط لامراته وهو مع ذلك معلوم المكان فهذا يكتب اليه السلطان اما ان يقدم او يحمل امراته اليه او يفارقها والا طلق- عليه والخامس غاءب خلف نفقة ولا شرط لامراته عليه وهو مع ذلك غير معلوم المكان فهذا هو المفقود انتهي باختصار وما ذكره في الرابع من انه يكتب اليه السلطان الي اخره والا طلقها عليه ل-م يبين كم ينتظر وقال ابن رشد في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من طلاق السنة لم يحدها هنا يعني في هذا الرسم في الطول حدا وقال في اول رسم شهد من سماع عيسي ان السنتين والثلاث في ذلك قريب وليس- بطول وهذا اذا بعث اليها بنفقة واما ان لم يبعث اليها بنفقة ولا علم له مال فانها تطلق عليه بعد الاعذار اليه والتلوم عليه واما ان علم انه موسر بموضعه فتفرض لها النفقة عليه تتبعه بها ولا يفرق بينهما فهذا ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة ومعني ذلك ما لم يطل علي ما قال هنا والله اعلم انتهي كلامه في رسم-	2981	7948937648155621586	923	1769.5	732	969	95.25283813476562	181	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04974	true	-8444823488776147379	67	147	327	704	1441	300	ال----مراة------- الهي خليلي عن فراشي مسج-----------------------ده نهاره وليله ما يرقده ف------------------لست في حكم النساء احمده زهده في مضجعي تعبده فاقض القضا يا كعب لا تردده فقال زوجها زهدني في فرشها وفي الحجل اني امرء زهد-ني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي كتاب الله تخويف جلل فقال -------------------------------كعب فان خير الفاصلين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها حقا عليك---- يا بعل تصيبها في اربع لمن عقل قضية من ربنا عز وجل ف------------------------افعل لها ذاك	4974	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2764	false	-5746964444451623455	216	300	1058	1476	1476	300	اليه امراة فانشدت الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين نعبده نهاره وليله ما يرقده مفترش جبينه يكدده ولست في امر النساء احم--------------------ده فانشا الرجل فقا----------------------------------------------ل اني امرء اذهلني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب فان خير العاملين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان له----ا عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل فصل فيهن وصومن وسل وافعل لها ذاك-	2764	7948937648155621586	236	346.0	182	489	48.261756896972656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04981	true	-3009389870343966064	229	280	1159	1413	1520	300	يدخل عليه الايلاء و--------------قيده اللخمي بما اذا طرا ------------العجز له------- بعد عقد الظهار واما ان عقد الظهار وهو عالم بعجزه عن الصيام وغيره فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضر--------ر ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام انتهي	4981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2909	false	5545511731944518829	62	121	282	573	1483	300	يدخل عليه الايلاء قال في التوضيح قيده اللخمي بما اذا طرا عليه العسر والعجز عن الصيام بعد عقد الظهار واما ان عقده علي نفسه مع علمه انه عاجز عن حل----ه فانه يدخل عليه الايلاء لانه قصد الضرر بالظهار ثم يختلف هل يطلق عليه الان او يءخر الي انقضاء اجل الايلاء رجاء ان يحدث لها راي في ترك القيام انتهي	2909	7948937648155621586	219	371.0	174	295	74.23728942871094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04987	true	-2880902560501868010	215	240	1078	1220	1527	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ابن عبد السلام ولا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	4987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	17	39	97	223	1569	300	وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله ----------------لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا للرتقاء ولا للحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه	2910	7948937648155621586	124	233.5	102	142	87.32394409179688	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04988	true	591196936968115890	1	115	6	631	1648	300	قيل لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيءة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من الفيءة بالوعد انتهي وعلي جوابه تنتفي المعارضة ويكون المءلف كابن الحاجب وابن شاس موافقا للمدونة ولما تقدم اذ علي جوابه يصير المعني لها المطالبة بالوطء ان لم يمتنع الوطء اما ان امتنع فلا تطالبه بالفيءة بالوطء مع مطالبتها بغيرها وهو الوعد فيقع الطلاق ان اباه والمعارضة انما اتت علي نفي المطالبة راسا انتهي قال مصطفي وبه يندفع قول الحطاب عقب كلام التوضيح ما نصه وقاله في التوضيح لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله	4988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	71	122	395	666	1569	300	قال لا يبعد ان تكون الفيءة علي هذا القول بالوعد كما في نظاءر المسالة حيث تتعذر الفيخة بالوطء ويكون التطليق عليه انما هو اذا امتنع من ال--------وعد انتهي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله -----------لا يدفع الاشكال لان كون الفيءة بالوطء او بالوعد والزامه الطلاق ان امتنع فرع المطالبة بها وقد نفي المطالبة بها فتامله	2910	7948937648155621586	266	498.5	216	625	42.560001373291016	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05004	true	7324155440975898948	116	227	607	1195	1554	300	الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي انتهي وهو ماخوذ من الظهر لان الوطء--------------- ركوب والركوب غالبا انما يكون علي الظهر---------- وعادة كثير من العرب وغيرهم المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواد ذهابا الي الستر والحيا--------ء وان لا يجتمع الوجوه------------------------------ وهي كانت سيرة الانصار حتي نزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها والاخري انها نزلت ردا لقول اليهود اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول وفي التوضيح واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خو-لة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو داوود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول	5004	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2910	false	-903149048142703849	193	300	1008	1569	1569	300	الجوهري الظهار قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي عياض- وهو ماخوذ من الظهر وكني به عن المجامعة لانه-------- ركوب للمراة كما يركب ظهر المركوب لا سيما وعادة كثير من العرب وغيره- المجامعة علي حرف من جهة الظهر ويستقبحون سواه ذهابا الي الستر والحياء والخفاء وان لا تجتمع الوجوه حينءذ وان لا يطلع علي العورات وهي كانت سيرة الانصار حتي نزل- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم علي احدي الروايتين في سبب نزولها انتهي وقال ف------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح واعلم ان الظهار كان في الجاهلية واول الاسلام طلاقا حتي اتت خويلة بنت ثعلبة علي ما رواه ابو دا-ود وغيره تشكو زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول-	2910	7948937648155621586	455	804.0	366	652	69.7852783203125	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	true	1819983160764248865	231	300	1167	1533	1533	300	الحطاب قال القاضي عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وج-----ل ما هن امهاتهم ولنصه في الاية- علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر------ وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب الظا-هر ونقل الباجي---------- رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي وعرف ابن عرفة الظهار بقوله------- تشبيه-	5005	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	31	104	167	557	1537	300	الراجح قال القاضي عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وجل فقال ما هن امهاتهم ولنصه في الايات علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي وحده ابن عرفة------- بقوله الظهار تشبيه	2911	7948937648155621586	349	639.0	282	397	87.90931701660156	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05006	true	1601221659131320230	0	43	0	212	1539	300	زوج زوجته او ذي امة حل وطءه اياها يمحرم ----------منه او بظهر اجنبية في تمتعه بهما والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه ذي حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياها او جزءها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزءه في الحرمة	5006	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2911	false	6230918475367131975	104	147	557	766	1537	300	زوج زوجه- او ذي امة حل وطءه ب------محرم اياها عجز منه او بظهر اجنبية في تمتعة به-ا والجزء كالكل والمعلق كالحاصل واصوب منه تشبيه--- حل متعة حاصلة او مقدرة بادمية اياه- او جزاها بظهر اجنبية او بمن حرم ابدا او جزء- في الحرمة	2911	7948937648155621586	195	346.0	154	222	87.83783721923828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	270	299	1412	1558	1565	300	انتهي -نقله الحطاب الثاني ق--------------ال ابن عبد السلام هنا لا-----بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف---------------------------------- واما لو حذفها----- فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي	5008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2912	false	-4099614479735369474	116	159	545	750	1426	300	انتهي والله اعلم تنبيه قال المصنف تنبيه قال ابن عبد السلام هنا انه لا بد من اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف فيقول انت علي كظهر امي او مثل امي واما لو حذف الاداة فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي	2912	7948937648155621586	127	212.0	100	205	61.95121765136719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	159	208	836	1074	1565	300	-وهي تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة وجملة ببعض وهي كلها في الحكم سواء الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن ال-شبه- بها من ذوات المحارم كالكلام او المشعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	5008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2913	false	-3739206413244855588	107	154	545	774	1598	300	اوجه تشبيه جملة بجملة وبعض ببعض وبعض بجملة----------- وهي كلها في الحكم سواء الا ان يكون البعض الذي شبه من زوجته او شبه به زوجته مما ينفصل عنها او عن المشبهة بها من ذوات المحارم كالكلام او ال-شعر فيجري ذلك علي الاختلاف فيمن طلق ذلك من زوجته	2913	7948937648155621586	224	421.0	177	241	92.94606018066406	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05008	true	-7553165620890441717	210	270	1088	1412	1565	300	سءل ابن عبد السلام عمن قال لرجل انت علي حرام كامي واختي وزوجتي-------------------------------- فقال لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم فيها لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو --------------انت------- ويحتمل عطفها علي المجرور بالكاف لكن علي الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكون من عكس التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل بانه ما نوي الطلاق ويكلف يحكم الظهار	5008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2914	false	-4432427184640653562	112	183	546	922	1480	300	سءل ابن عبد السلام عمن قال لرجل انت علي حرام كامي واختي وزوجتي ما يلزمه في زوجته وهل هي منصوصة فقال لا اعرف فيها نصا والظاهر عندي لزوم التحريم فيها لاحتمال عطفها علي المبتدا الذي هو انت فكانه قال انت وزوجتي ويحتمل عطفه- علي المجرور بالكاف لكن علي الاول يلزم الظهار لا الطلاق وعلي الثاني الطلاق ويكون من عكس التشبيه ولعل الاقرب تحليف القاءل بانه ما نوي الطلاق ويكلف بحكم الظهار	2914	7948937648155621586	322	609.0	262	377	85.41114044189453	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05011	true	-923380156899148652	206	300	1006	1452	1452	300	وبوقت تابد-- يعني ان الزوج اذا قيد الظهار ب------------------------------------------وقت كانت علي كظهر امي في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام او شهرا او سنة فانه يتابد ولا يختص بالوقت الذي قيده به ومعني تابد انسحب عليه حكمه في جميع الازمنة المستقبلة ولا يختص بالوقت الذي خصه به وليس منه قول المحرم بحج او عمرة لزوجته انت علي كظهر امي ما دمت محرما لانها عليه الان كظهر امه فهو بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما لزمه الظهار-	5011	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2914	false	-4432427184640653562	184	297	924	1468	1480	300	وبوقت تابد ش يعني--------- اذا وقت الظهار بوقت تابد ولم يختص بذلك الوقت كما لو قال لزوجته انت علي كظهر امي------- اليوم او هذ---ا الشهر------------------------------- فانه مظاهر ولو مضي اليوم او الشهر--------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه قول المحرم------------ لزوجته انت علي كظهر امي ما دمت محرما لانها عليه الان كظهر امه فهو بمنزلة من قال للمظاهر منها انت علي كظهر امي قال اللخمي في الكلام علي ظهار المجبوب والمعترض ظهار المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحال كظهر امه فهو بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما لزمه الظهار	2914	7948937648155621586	266	423.0	209	693	38.38383865356445	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	134	203	668	1006	1473	300	ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التز-م الظهار وا-خذ في --كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	5013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	131	196	664	982	1489	300	ابن عرفة الشيخ في الموازية من قال ان لم افعل كذا فانت علي كظهر امي -ان ضرب اجلا فله الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقف- لتمامه فان فعل بر وان قال التزام الظهار واحدة في الكفار-ة لزمه---- ولم يطلق الا- بالايلاء حين دعي للفيءة ف---------------ان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبر- المرة بعد المرة وتطلق عليه بما لزمه من الايلاء	2915	7948937648155621586	307	551.0	242	342	89.76608276367188	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05013	true	8733445606430376779	0	38	0	191	1473	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها -قال	5013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2915	false	-8693672359024756	93	131	472	664	1489	300	الباجي علي ان الظهار كالطلاق وانه يحرم عليه الوطء اذا كانت يمينه علي حنث ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الرفع انتهي وفهم ابن عبد السلام كلام ابن الحاجب علي انه لا يمنع من وطءها وقال	2915	7948937648155621586	191	377.0	153	192	99.47916412353516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05017	true	8792967377775357690	26	118	152	638	1561	300	ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنايته الظاهرة ما سقط منه احدهما كامي او ظ-هر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظهار اشار الي ذلك بقوله وصريحه بظهر مءبد تحريمها يعني ان الفاظ الظهار قسمان صريح وكناية فالصريح ما اجتمع فيه امران الظهر والمحرم المءبدة التحريم كالام والعمة والخالة ونحوها وهذا لا خلاف فيه والمشهور قصر الصريح علي ما ذكر ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم------- وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر ولا كناية -	5017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2917	false	-2147610818415720592	190	244	905	1181	1445	300	ما فيه ظهر مءبدة التحريم كظهر امي او عمتي وكنايته الظاهرة ما سقط فيه احدهما كامي او كظهر فلانة الاجنبية والخفية كاسقني الماء مرادا به الظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن رشد صريحه عند ابن القاسم واشهب ما ذكر فيه الظهر في ذات محرم وغيرها وعند ابن الماجشون ما ذكر فيه ذات محرم ولو لم يذكر الظهر و---كنايته	2917	7948937648155621586	262	495.0	210	495	52.92929458618164	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05017	true	8792967377775357690	130	191	703	1004	1561	300	بعضو محرم من محارمه --هو من --صريح الظهار هذا مقتضاه وليس الامر كذلك لانه صرح في الجواهر بانه اذا شبه بعضو من ذوات المحارم فانه من الكناي-ة الظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التوضيح ونص في الجواهر علي انه يلحق--- بقوله كامي في كونه كناية ظاهرة ما لو قال انت كفخذ امي او راسها او عضو من اعضاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات الاول يدخل في الصريح علي	5017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2918	false	-4141165822806755543	115	300	543	1463	1463	300	بعضو من ذوات محارمه فانه من الصريح------------------ وليس------ كذلك بل-- صرح في الجواهر بانه اذا شبه بعضو من ذوات المحارم فانه من الكنايات الظاهرة ونصه الركن الثالث اللفظ وهو قسمان صريح وكناية والصريح ما تضمن ذكر الظهر في محرم من النساء كقوله انت علي كظهر امي او اختي او عمتي او من امي من الرضاعة والكناية نوعان ظاهرة وهي ما تضمنت ذكر الظهر في المحرم او التشبيه بالمحرم من غير ذكر الظهر كقوله انت علي مثل امي او حرام كامي او مثل امي او فخذها او بعض اعضاءها وكقوله انت علي كظهر فلانة الاجنبية وهي متزوجة او غير متزوجة وخفية وهي ما لا تقتضي الظهار بوجه كقوله ادخلي او اخرجي او تمتعي وشبهه انتهي وقال في التوضيح ونص في الجواهر علي انه يلحق به بقوله كامي في كونه كناية ظاهرة ما لو قال انت كخدامي-- او راسها او عضو من اعضاءها انتهي واما اذا قال كظهر ذكر فاختلف هل هو من الفاظ الظهار ام لا ومذهب ابن القاسم انه ظهار لكن غايته ان يكون كالكناية الظاهرة في كلامه في التوضيح اشارة الي ذلك وسياتي في التنبيه الثالث والله اعلم تنبيهات الاول يدخل في الصريح علي-	2918	7948937648155621586	256	391.5	202	949	26.97576332092285	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05017	true	8792967377775357690	191	300	1004	1561	1561	300	ما قال المص-- ما اذا شبه بظهر ملاعنته وقد ادخله المص-- في كلام ابن الحاجب وقال انه -تناول الملاعنة وليست محرما اذ المحرم من حرم نكاحها علي التابيد لحرمتها فقول-ه لحرمتها احترز به من الملاعنة لان تحريمها ليس لحرمتها بل لعارض انتهي ويدخل في الكناية الظاهرة ما اذا شبه بظهر اخت زوجته او عمتها او خالتها وقال في الجواهر ونصه ولو شبه بمحرم- لا علي التابيد فان ذكر الظهر فهو من الكناية الظاهرة وقد تقدم حكمها انتهي قاله الحطاب الثاني لا فرق بين ان يقول انت علي كظهر امي او انت كظهر امي ويحذف علي قاله في اللباب نقله الحطاب الثالث اعل---------م ان القسمة رباعية تارة يذكر الظهر مع-	5017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2919	false	2567944326132107628	0	106	0	546	1583	300	ما قال المصنف ما اذا شبه بظهر ملاعنة -وقد ادخله المصنف في كلام ابن الحاجب وقال انه يتناول الملاعنة وليست محرما اذ المحرم من حرم نكاحها علي التابيد لحرمتها فقولنا لحرمتها احتراز م--ن الملاعنة لان تحريمها ليس لحرمتها بل لعارض انتهي ويدخل في الكناية الظاهرة ما اذا شبه بظهر اخت زوجته او عمتها او خالتها وقال في الجواهر ونصه ولو شبه بمحرمه لا علي التابيد فان ذكر الظهر فهي من الكناية الظاهرة وقد تقدم حكمها انتهي ------------الثاني لا فرق بين ان يقول انت علي كظهر امي او انت كظهر امي ب-حذف علي قاله في اللباب ------------الثالث تحصل مما تقدم ان القسمة رباعية تارة يذكر الظهر من	2919	7948937648155621586	516	956.0	415	574	89.89546966552734	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05018	true	-102688101946175194	78	107	407	552	1550	300	واما اذا قال كظهر ذكر فاختلف هل هو من الفاظ الظهار ام لا ومذهب ابن الفاسم انه ظهار ولكن غايته ان يكون كالكناية الظاهرة و--------في التوضيح اشارة الي ذلك	5018	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2918	false	-4141165822806755543	257	288	1243	1395	1463	300	واما اذا قال كظهر ذكر فاختلف هل هو من الفاظ الظهار ام لا ومذهب ابن القاسم انه ظهار -لكن غايته ان يكون كالكناية الظاهرة في كلامه في التوضيح اشارة الي ذلك	2918	7948937648155621586	142	268.5	113	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05018	true	-102688101946175194	3	48	20	265	1550	300	يذكر الظهر من غير مءبدة التحريم وتارة يذكر مءبدة التحريم من غير ظهر وتارة يذكر غير مءبدة التحريم من غير ظهر والقسم الاول هو الصريح والثاني والثالث هما الكناية الظاهرة وبقي القسم الرابع وسيذكر المص-- حكمه وانه يلزم فيه البتات الا ان ينوي به الظهار	5018	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2919	false	2567944326132107628	103	147	532	777	1583	300	يذكر الظهر من غير مءبدة التحريم وتارة يذكر مءبدة التحريم من غير ظهر وتارة يذكر غير مءبدة التحريم --بغير ظهر والقسم الاول هو الصريح والثاني والثالث هما الكناية الظاهرة وبقي القسم الرابع وسيذكر المصنف حكمه وانه يلزم فيه البتات الا ان ينوي به الظهار	2919	7948937648155621586	242	472.0	198	247	97.9757080078125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05018	true	-102688101946175194	128	299	647	1545	1550	300	الكناية الظاهرة ف----------------------------------------------------------------يلزم بهما الظهار قطعا كانت علي كيد امي او راس اختي او ظهر ابني او ابي او غلامي او فلان الاجنبي قال الحطاب وفي التوضيح لما تكلم علي---- القسم الرابع فان قلت---- المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمص-- يعني ابن الحاجب قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي كالمترددة بين الظاهرة والخفية ولذلك ذكرها المص-- بينهما انتهي----------------------------- وقوله وما بعدها يعني به مسالة التشبيه بظهر الذكر ومسالة قوله كابني او غلامي ومسالة انت حرام كظهر امي او كامي وهذا الكلام صريح في ان التشبيه بظهر الغلام ليس من الصريح قطعا والله اعلم انتهي وقال في الذخيرة قال اي اللخمي التشبيه بالذكور ظهار عند ابن القاسم وطلاق عند عبد الملك ويلغي عند مطرف لانه خلافهما قاله الشبراخيتي ولا ينصرف صريح الظهار للطلاق يعني ان صريح الظهار لا ينصرف للطلاق بحيث يكون طلاقا فقط فاذا قال لها انت علي كظهر امي وقال اردت به الطلاق لم يكن طلاقا ويكون ظهارا وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة	5018	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2919	false	2567944326132107628	130	248	681	1317	1583	300	الكناية الظاهرة وبقي القسم الرابع وسيذكر المصنف حكمه وانه يلزم فيه البتات الا ان ينوي به-- الظهار وقال في التو-------------------------------------------------------------------------------------ضيح لما تكلم علي هذا القسم الرابع فان قلت هذه المسالة وما بعدها من اي الاقسام هي فانها ليست من صريح الظهار قطعا ولا من الكناية الخفية والمصنف يعني ابن الحاجب قد اخرجها من الكناية الظاهرة قيل هي كالمترددة بين الظاهرة والخفية ولذلك ذكرها المصنف بينهما انتهي وهذا كلام التوضيح الموعود به وقوله وما بعدها يعني به مسالة التشبيه بظهر الذكر ومسالة قوله كابني وغلا--مي ومسالة انت حرام كظهر امي او كامي وهذا الكلام صريح في ان التشبيه بظهر الذكر- ليس من الصريح قطعا والله اعلم ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ين------------------------------------------------صرف للطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة	2919	7948937648155621586	507	883.0	410	1003	50.54835510253906	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05021	true	8784995254841783190	0	69	0	358	1511	300	عيسي من كتاب الظهار قال ابن القاسم من قال لامراته انت امي يريد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان كان لا يريد به الطلاق فهو ظهار وان كان لا يريد به الطلاق ولا الظهار فهو ظهار انتهي وذكر الرجراجي فيه قولين احدهما رواية عيسي هذه والثانية رواية اشهب انه الطلاق الثلاث ولا يلزمه الظهار وعلي رواية عيسي مشي المص انتهي والله سبحانه اعلم الا لقصد الكرامة يعني ان الزوج-------------- اذا	5021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2925	false	-9153719386061849836	64	122	307	608	1488	300	عيسي من كتاب الظهار قال ابن القاسم من قال لامراته انت امي يريد بذلك الطلاق فهو الطلاق وان كان لا يريد به الطلاق فهو ظ----------------------------------------------هار انتهي وذكر الرجراجي فيه قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني- رواية اشهب انه الطلاق الثلاث ولا يلزمه الظهار وعلي رواية عيسي مشي المصنف ص فالبتات ش قد تقدم------------------------ ان الكناية نوعان الاول اذا	2925	7948937648155621586	263	483.5	211	372	70.69892120361328	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05022	true	-7864163683601029923	75	176	378	888	1492	300	فالبتات-- قد تقدم ان الكناية نوعان الاول اذا شبه بذوات المحارم ولم يذكر الظهر فتنويته في الطلاق هي المشهور وقال ابن الماجشون هو ظهار ولا يصدق في دعوي الطلاق قال في التوضيح وعلي المشهور اذا نوي في الطلاق فهو البتات ولا ينوي فيما دونها الا ان تكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي ايضا في المدخول بها قال صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فم- قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق فيكون كما نوي هو مذهب المدونة انتهي	5022	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2925	false	-9153719386061849836	113	215	563	1072	1488	300	فالبتات ش قد تقدم ان الكناية نوعان الاول اذا شبه بذوات المحارم ولم يذكر الظهر فثبو-ته في الطلاق هو المشهور وقال ابن الماجشون هو ظهار ولا يصدق في دعوي الطلاق قال في التوضيح وعلي المشهور اذا نوي به الطلاق فهو البتات ولا ينوي في-- دونها الا ان يكون غير مدخول بها فينوي وقال سحنون ينوي ايضا في المدخول بها قال صاحب المقدمات وهو اظهر لانه ليس من الفاظ الطلاق فوجب ان يوقف الامر علي ما نوي واما النوع الثاني اذا قال انت كظهر فلانة الاجنبية فما قاله من انه ظهار الا ان ينوي به الطلاق فيكون -ما نوي هو مذهب المدونة انتهي	2925	7948937648155621586	500	968.0	399	513	97.46588897705078	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05025	true	-8770122680976601945	156	300	791	1429	1429	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس ام-ي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر حل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقله الصقلي عن سحنون شء لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء امي فهو ظهار وهذا اقرب كقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ليس معناه حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل معناه كسرقة اخ له من قبل ولذا انكر عليهم انتهي ------------------------------------------------------------------------------وما ذكره ابن عرفة من جهة-	5025	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2926	false	1969754977607167515	179	285	862	1336	1406	300	وسمع يحيي ابن القاسم من قال لجاريته لا اعود لمسك حتي امس امتي لا شء عليه ابن رشد لانه كمن قال لا امس امتي ابدا قلت انظر هل هذا مثل قوله ان وطءتك فقد وطءت امي نقل ابن عبد السلام انه لا شء عليه ولم اجده لغيره وفي النفس من نقله الصقلي عن سحنون شك لعدم نقله الشيخ في نوادره وانظر هل هو مثل قوله انت امي سمع عيسي انه ظهار وهذا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك -------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ما نقله ابن غازي فانظر هذا الذي تركه ابن غازي رحمه الله وما فيه من الفواءد وما ذكره ابن عرفة من جهة	2926	7948937648155621586	392	620.5	304	718	54.596099853515625	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05026	true	367726271789933343	15	136	71	640	1408	300	وطء امي واما من جهة النقل فذكره ابن عبد السلام------------------------------ كما قال وقبله ونقله في التوضيح ايضا وقبله ونقله ابن يونس في اواءل الظهار كما قال وقبله ونصه -قال سحنون وان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه انتهي وكلام ابن عرفة متدافع لانه قال اولا لم اجده لغير ابن عبد السلام ثم قال ان الصقلي ذكره عن سحنون وقوله وف--ي النفس شء-- من نقله الصقلي لخ ---------------------------------غير ظاهر لان امامة ابن يونس وجلالته وثقته معروفة فلا ينبغي ان يطعن في نقله وكون الشيخ لم يذكره ليس فيه حجة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ علي ان الشيخ لم ينف وجوده قاله الحطاب قال وهذا ----اذا لم ينو الظهار واما اذا نوي به الظهار فلا خلاف- انه يلزمه	5026	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2927	false	-3857597169116031627	0	131	0	624	1430	300	وطء امي واما من جهة النقل فذكره ابن عبد السلام قبل الكلام علي الكناية الخفية كما قال -قبله ونقله في التوضيح ايضا وقبله ونقله ابن يونس في اواءل الظهار كما قال وقبله ونصه وقال سحنون وان قال ان وطءتك وطءت امي فلا شء عليه انتهي وكلام ابن عرفة متدافع لانه قال اولا لم اجده لغير ابن عبد السلام ثم قال ان الصقلي ذكره عن سحنون وقوله ان في النفس شيءا من نقله الصقلي عن سحنون لعدم نقله الشيخ في نوادره فغير ظاهر لان امامة ابن يونس وجلالته وثقته معروفة فلا ينبغي ان يطعن في قوله وكون الشيخ لم يذكره ليس فيه حجة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ علي ان الشيخ لم ينف وجوده---------------- وهذا كله اذا لم ينو الظهار -اما اذا نوي به الظهار فلا اشكال انه يلزمه	2927	7948937648155621586	540	985.0	422	642	84.11215209960938	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05028	true	2057386243984988840	150	245	749	1203	1483	300	لا ان تزوجتكن يعني ان من قال لنسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي ثم ت--------------------------------------------زوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته كفارة واحدة ولا يقرب المراة حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة---- ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله ابن رشد--- وعزاه --------في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز قاله ال-------حطاب ولو قال لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي فدخلت واحدة او الجميع --الا واحدة	5028	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	102	186	523	912	1453	300	لا ان تزوجتكن ش اي لا ان قال لنسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فلا تتعدد عليه الكفارة بل عليه كفارة واحدة اذا تزوجهن او ت-----------------------------------------زو--------------------------------------------------------------------------ج واحدة منهن قاله في المدونة قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك بخلاف ما لو قال لاربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر امي قاله في المدونة وعزاه ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز ص او كل امراة ش اي اذا قال------- كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ف-----------انما عليه كفارة واحدة	2930	7948937648155621586	256	365.0	193	522	49.042144775390625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05029	true	6297256838358557262	93	157	467	781	1473	300	تزوجت فالتي اتزوجها علي كظهر امي فانه يلزمه في كل من يتزوجها كفارة انتهي وفي الحطاب عند قوله---------------------------------------------- كل امراة-- اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز نق-له في البيان	5029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	148	215	735	1052	1453	300	تزوجت منكن فهي----- علي كظهر امي قال------ه ------------------------------في المدونة وعزاه ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم لابن المواز ص او كل امراة ش اي اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فانما عليه كفارة واحدة وكذلك اذا قال لامراته كل امراة اتزوجها----- فهي علي كظهر امي بخلاف ما لو قال من تزوجت من النساء فهي علي كظهر امي قاله ابن المواز وقاله في البيان	2930	7948937648155621586	244	428.5	191	363	67.2176284790039	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	192	252	939	1230	1484	300	علي كظهر امي -ان دخل--ت ال-دار فدخلها -----فكفارة واحدة-------------------------------- قال ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ومذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما اذا كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول -فعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد--- عليه في	5031	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2930	false	-917272755983077320	229	300	1123	1453	1453	300	علي كظهر امي ولم يقل من النساء ف---هل تجزءه كفارة واحدة انتهي ص او كرره او علقه بمتحد ش قال ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الظهار -مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان- كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في-	2930	7948937648155621586	275	465.0	216	336	81.8452377319336	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05031	true	-9167352487959015797	252	275	1230	1351	1484	300	كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك و------ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني -فعل فعليه في كل واحدة منهما كفارة	5031	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	0	24	0	128	1500	300	كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحدة منهما كفارة	2931	7948937648155621586	121	229.5	98	128	94.53125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	177	215	908	1111	1531	300	المس بعد واحدة علي ما للقابسي وابي عمران لانها هي كفارة الظهار والباقي كطعام نذر------------------------ه قال- وان مات فاوصي بهذه الكفارة وضاق الثلث قدمت هذه الكفارة ------علي كفارة اليمين بالله------ وتقدم كفارة اليمين علي ما بقي لانه نذر	5032	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2931	false	6343113670272954716	43	83	214	434	1500	300	المس بعد واحدة علي الارجح ش -------------لانها هي كفارة الظهار والباقي كطعام نذره قاله القابسي وابو عمران قالا وان-ما تفاوضا بهذه الكفارة وضاق الثلث قدمت ------كفارة واحدة علي كفارة اليمين بالله تعالي وتقدم كفارة اليمين علي ما بقي لانه نذر	2931	7948937648155621586	169	285.0	138	240	70.41666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05034	true	4310504736409198944	256	291	1301	1473	1519	300	قال فيها------ وان قال لها---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها فدخلت وهي تحته عاد عليه الظهار	5034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	39	75	189	371	1499	300	قال في المدونة وان قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها ودخلت وهي تحته عاد عليه الظهار	2932	7948937648155621586	168	318.0	133	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	8	191	48	970	1499	300	قال في المقدمات ومن ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم وان بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا عادت اليه بميراث انتهي قال اللخمي وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا يعني اذا عادت اليه بشراء ونقله ابن عرفة وصاحب الشامل قاله الحطاب الثاني قال اللخمي وان كان نكاحان بينهما ملك فحلف وهي زوجة ولم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجها عادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كان- ملكان بينهما نكاح لم يبن الملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صحح البيع قال وان حلف وهي زوجة ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم تطلق عليه لان العصمة التي حلف لها زالت وهذا نكاح مبتدا ولم ي---حنث بالطلاق واوقع عليها طلقة كان قد بقي له فيها طلقتان انتهي نقله الحطاب وقال ففرق بين ان يكون اشتراها بعد طلقة او قبل طلقة انتهي --	5035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	108	287	541	1430	1499	300	قال في المقدمات ومن ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم ا-ن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا عادت اليه بميراث انتهي قال اللخمي وعلي قول ابن بكير لا يكون مظاهرا يعني اذا عادت اليه بشراء ونقله ابن عرفة وصاحب ال---------------شامل فرع قال اللخمي وان كان نكاحان بينهما ملك فحلف وهي زوجة -لم يحنث حتي طلق ثم اشتراها ثم باعها ثم تزوجها عادت علي العصمة الاولي فان حنث كان مظاهرا وان كانا ملكين بينهما نكاح لم يبن الملك الثاني علي الاول لان النكاح الذي بينهما صحح البيع قال وان حلف وهي زوجة----------- فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم حنث لم يكن مظاهرا لان العصمة الاولي زالت وهذا نكاح مبتدا بمنزلة من قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اشتراها فانفسخ النكاح ثم باعها ثم تزوجها ثم دخل لم تطلق عليه لان العصمة التي حلف لها زالت وهذا نكاح مبتدا ولو لم يحنث بالطلاق واوقع عليها طلقة كان قد بقي له فيها طلقتان انتهي----------------- ففرق بين ان يكون اشتراها بعد طلقة او فعل طلقة ونقل في	2932	7948937648155621586	859	1658.0	685	934	91.97002410888672	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05035	true	4880736971090983688	239	278	1202	1386	1499	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين ذهب ب-----------------عض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وهو الذي مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود عليه ان------------تهي قال ابن يونس وهو اصوب--- قال	5035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2933	false	610469804689217547	23	154	115	756	1458	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير المالك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه يعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود ما بقي من طلاق ذلك الملك شء انتهي ويظهر من كلامه الاخير ان شراءها كان بعد ان طلقها طلقة واحدة وهذا القول نقله ابن يونس عن بعض اصحابنا وقاله اللخمي ولم ينقل غيره قال وعكسه ان يحلف بظهر امته فلم يحنث حتي باعها ثم تزوجها ثم حنث وهي زوجة لم يلزمه ظهار انتهي ثم قال في المقدمات وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود عليه اذا اشتراها انتهي قال ابن يونس وهو اصوب ثم قال	2933	7948937648155621586	169	293.0	131	641	26.365055084228516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	true	-5113790537438119532	18	63	92	317	1491	300	المقدمات ما نصه واما من ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين علي نفسه وان بيعت عليه في الدين واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث	5036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2932	false	-9063157142397433888	110	142	548	710	1499	300	المقدمات و-----------من ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم ------------------------------------ان بيعت عليه في الدين---------------------- وانما لا تعود عليه اليمين اذا عادت اليه بميراث	2932	7948937648155621586	152	262.5	121	231	65.80086517333984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	13	48	68	237	1460	300	وكذا- لو ظاهر من زوجته الامة ثم طلقها ثم اشتراها او اشتراها قبل ان يطلقها او كان علقه ثم حنث قبل الشراء فان الظهار لازم له قاله اللخمي وهو في المدونة قا-له الحطاب او صاحب	5037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2933	false	610469804689217547	248	284	1215	1386	1458	300	وكذلك لو ظاهر من زوجته الامة ثم طلقها ثم اشتراها او اشتراها قبل ان يطلقها او كان علقه ثم حنث قبل الشراء فان الظهار لازم له قاله اللخمي وهو في المدونة والله اعلم ص او صاحب	2933	7948937648155621586	162	307.0	127	171	94.7368392944336	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	true	-3048984217889044800	114	186	569	914	1460	300	لزوجته التي في العصم-ة ان دخلت الدار فانت طالق البتة وانت علي كظهر امي فهو بمنزلة ما اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي ولو عطف بما يفيد الترتيب لسقط الظهار فاذا قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته--------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه ظ--هار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة ومن	5037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	19	78	88	365	1494	300	لزوجته التي في --عصمته ان دخلت الدار فانت طالق البتة وانت علي كظهر امي مثل قوله ل------------لاجنبية ان تزوجتك الي اخره وقال عنه---------------- ولو انه ----------------------------------قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار---------------- ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما	2934	7948937648155621586	232	376.5	179	357	64.98599243164062	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	168	268	852	1339	1506	300	قال ان تزوجتك فانت طالق و----------------انت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم ----------------------------------علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بنان--ي والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة وان عرض عليه نكاح ام---------------------------------------------------------------------------------راة فقال هي امي يعني ان الرجل اذا عرض عليه نكاح امراة بعينها كما اذا قيل له الا تزوجت فلانة فقال هي امي فان قوله المذكور يكون موجبا للظهار عليه اذا تزوجها حيث نوي الظهار او لا نية له لانه مستند الي ما عرض عليه من نكاحها فكانه قال ان نكحتها فهي امي	5038	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	56	130	263	626	1494	300	---قال لزوجته -انت طالق ان دخلت الدار ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق---------------------------------------------------------- انتهي وانظر اللخمي والل-------ه اعلم ص----------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة ش قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها الباجي يريد ل----------------انه مستند الي ما عرض عليه من زواجها فكانه قال ان فعلت-- فهي امي	2934	7948937648155621586	163	157.0	124	620	26.29032325744629	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05039	true	-1935030174676849502	47	81	234	409	1558	300	وان عرض عليه نكاح امراة لخ هكذا نقل عن مالك قاله الشارح وقال الحطاب قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي فظهار ان تزوجها	5039	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	88	114	418	551	1494	300	وان عرض عليه نكاح امراة ش------------------------------------------ قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها	2934	7948937648155621586	129	228.5	103	175	73.71428680419922	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05042	true	1396560382112821466	4	68	24	365	1618	300	هذان التاويلان في الطلاق الباءن او الرجعي بعد العدة واما الرجعي قبل انقضاء العدة فان اتمها اجزاته باتفاق قاله في تهذيب الطالب وقيده صاحب البيان بما اذا نوي رجعتها وعزم علي الوطء وان لم ينو فيكون كالطلاق الباءن قاله في التوضيح انتهي فرع قال في الشامل فان قصد البراءة في الرجعي ارتجع ثم كفر فان كفر قبل الرجعة في العدة ففي الاجزاء قولان انتهي	5042	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	170	230	825	1149	1494	300	هذان التاويلان في الطلاق الباءن او الرجعي بعد العدة واما الرجعي قبل انقضاء العدة فان اتمها اجزا-ه باتفاق قاله في تهذيب الطالب وقيده صاحب البيان بما اذا نوي رجعتها وعزم علي الوطء وان لم ينو فيكون كالطلاق الباءن قاله في التوضيح------ فرع قال في الشامل فان قصد البراءة بالر--جعي ارتجع ثم --------كفر قبل الرجعة في العدة ففي الاجزاء قولان انتهي	2934	7948937648155621586	320	624.0	260	341	93.84164428710938	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05043	true	8143039579824151363	226	265	1152	1325	1498	300	ومن اعتق ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو او ميت او معيب او سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم----- بعد عتق-------ه ذلك فيجزءه وان جهله او لا انتهي	5043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	93	132	443	619	1464	300	ومن اعتق ابقا عن ظهاره لم يجزه اذ لا يدري احي هو ام ميت ام معيب ام سليم الا ان يعرف في الوقت موضعه وسلامته من العيوب فيجزءه او يعلم بذلك بعد عتقه فيجزءه ذلك------- وان جهل- اول-ا انتهي	2936	7948937648155621586	160	287.0	123	185	86.48648834228516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	true	-3698292392785521016	130	256	660	1295	1489	300	سليمة من قطع اصبع وان زاءدا ان احس وساوي غيره في الاحساس كذا ينبغي قاله عبد الباقي وانظر اذا ----------------ذهب انملتان والظاهر الاجزاء لان الخلاف في الاصبع نقله عبد الباقي عن الحطاب ومن المدونة وغيرها --من اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يجوز به العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا ير----جع بقيمة العيب ولا يرده لفواته بالعتق او بالهدي ويجعل ما ياخذ في قيمة العيب فيما---- عليه من بدله نقله الحطاب فرع -----------------من اعتق رقبة في ظهار فاستحقت الرقبة فرجع ال-عتق علي باءعها بالثمن وهو ثمن واسع قال ابن القاسم يشتري به كله رقبة ولا يشتري ببعضه لان مالكا سءل عن الرجل يعتق الرقبة عن ظهاره ثم يطلع علي عيب قال يرجع به علي باءعه ويجعله في	5046	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	173	300	826	1464	1464	300	سليمة عن قطع اصبع ش ومثله الشلل والاقعاد وذهاب الاسنان كلها قاله ابن عرفة عن اللخمي فروع الاول المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك في الحج الثاني -------------------------------------من المدونة وغيرها فيمن اشتري عبدا فاعتقه في ظهاره او بعيرا فقلده واشعره ثم اصاب به عيبا لا يجزء--ه العبد في الرقاب ولا البعير في الهدايا انه يرجع بقيمة العبد ولا يرده لفواته بالعتق او بالهدي ويجعل ما يءخذ في قيمة العيب فيما وجب عليه من بدله قاله في سماع محمد بن خالد الثاني من اعتق رقبة في ظهار فاستحقت الرقبة فرجع المعتق علي باءعها بالثمن وهو ثمن واسع قال ابن القاسم يشتري به كله رقبة ولا يشتري ببعضه لان مالكا سءل عن الرجل يعتق الرقبة عن ظهار- ثم يطلع علي عيب قال يرجع به علي باءعه ويجعله في-	2936	7948937648155621586	479	829.5	379	679	70.544921875	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05046	true	-3698292392785521016	256	300	1295	1489	1489	300	رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم به- عتقها قال ابن القاسم فمن هنا رايت ما قلت لك قال والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان بالعبد جاز العبد-	5046	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2937	false	8345599600922934864	0	44	0	196	1495	300	رقبة فان لم يجد به رقبة اعان به في رقبة يتم بها عتقها قال ابن القاسم فمن هنا رايت ما قلت لك قال والعيب الذي اصيب بالعبد ليس هو مما اذا كان في العبد لم يجز في الرقاب ولكنه اذا كان بالعبد جاز العبد	2937	7948937648155621586	194	378.0	151	196	98.9795913696289	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05047	true	7204241409324019837	0	133	0	702	1518	300	به واجزاه قلت فلو كان في تطوع قال يرجع بالعيب ويصنع به ما شاء قاله في سماع سحنون نقله الحطاب وقوله اصبع سواء كان ابهاما او خنصرا او غيره من يد او رجل ومثله الشلل والاقعاد وذهاب الاسنان كلها ويجزء ذاهب بعض الاسنان قاله الشبراخيتي قال وتعبيره بقطع لا محترز له بل نقصه خلقة كذلك ولو عبر به كان احسن نقله الشبراخيتي عن الاجهوري وقال الشارح مفسرا للمص اي فلا يجزء المقطوع الاصبع علي المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها يجزء وعمي يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون سالمة من العمي ومثله غشاوة لا يبصر معها الا بعسر لا خفيفها واعشي واجهر فيجزء تنبيه قال ابن عرفة والدين المانع سعيه لنفسه لصرفه في قضاء دينه وزمانة الشيخوخة يمنعان اجزاءه بخلاف الصغير لاستقباله----- ولذا جاز بيعه انتهي	5047	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2937	false	8345599600922934864	44	85	196	416	1495	300	به واجزاه قلت فلو كان--- تطوع قال يرجع بالعيب ويصنع به ما شاء قاله في سماع سحنون الثالث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة والدين المانع سعيه لنفسه لصرفه في قضاء دينه وزمانة الشيخوخة يمنعان اجزاءه بخلاف الصغير لاستقباله كذلك ولذا جاز بيعه انتهي	2937	7948937648155621586	207	385.5	168	707	29.278642654418945	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05053	true	4433151488983794309	15	71	77	353	1467	300	او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه-- يعني انه اذا اعتق نصف عبده عن ظهاره ثم كمل عليه الحاكم--------- نصفه الثاني او اعتق نصفه عن ظهاره ثم اعتق نصفه الثاني عن ذلك الظهار فانه لا يجزءه اما الاولي فظاهرة واما الثانية فما ذكره المص-- هو قول ابن الماجشون واصبغ وقال ابن عبد السلام هو ظاهر المدونة	5053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2937	false	8345599600922934864	86	144	418	700	1495	300	او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه ش يعني انه اذا اعتق نصف عبده عن ظهار- ثم كمل----- الحاكم عليه عتق نصفه الثاني او اعتق نصفه عن ظهاره ثم اعتق نصفه الثاني عن ذلك الظهار فانه لا يجزءه اما الاولي فظاهر- واما الثانية فما ذكره المصنف هو قول ابن الماجشون واصبغ وقال ابن عبد السلام هو ظاهر المدونة	2937	7948937648155621586	269	501.0	214	289	93.07958221435547	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	true	7167343690334175662	13	206	63	1009	1460	300	واما عتق الرضيع فيجزء قاله كل اهل المذهب وقال في المدونة ويجوز عتق الرضيع والاعجمي في كفارة الظهار اذا كان من قصر النفقة قال ابن ناجي ما ذكره في الصغير متفق عليه ويريد بقوله يجزء- ان نفقته عليه الي ان يبلغ الكسب ولو بالسءال وبه كان شيخنا حفظه الله يفتي ويذكر ان ابا حفص العطار نص علي ذلك واخذ ابن رشد مثله من قوله -في كتاب التجارة ومن اعتق ابن ام-- الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في المدونة اذا كان من قصر النفقة قال في التوضيح قال ابو عمران هو علي الاستحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة وقال ابن عبد السلام وقيل انه شرط ينتفي الاجزاء بانتفاءه والاول- اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب مند يجزء الفقير ولا يجزء الغني انتهي و-------------في سماع اصبغ قيل ارايت من اعتق في رقبته----- منفوسا فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا عليه اعليه بدلها قال ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذا- لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شء من ذلك ابن رشد وتعليله لاجزاء ذلك في الكفارة وانه لا رجوع في ذلك علي الباءع بان	5057	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2935	false	-4598408293647155376	74	300	365	1467	1467	300	واما عتق الرضيع فيجزء قاله كل اهل المذهب -قال في المدونة ويجزء عتق الصغير والاعجمي في كفارة الظهار اذا كان من قصر النفقة قال ابن ناجي ما ذكره في الصغير متفق عليه ويريد بقوله يجزءه ان نفقته عليه الي ان يبلغ الكسب ولو بالسءال وبه كان شيخنا حفظه الله يفتي ويذكر ان ابا حفص العطار نص علي ذلك واخذ ابن رشد مثله من قولها في كتاب التجارة ومن اعتق ابن امته الصغير فله بيع امه ويشترط علي المبتاع نفقة الولد ومءنته وقد تقدم الكلام علي هذا المعني اعني نفقة الصغير في فصل زواج الاماء وما ذكر ان ابن العطار نص عليه تقدم نقله عن ابن رشد وكانه لم يقف عليه والله اعلم وقوله في المدونة اذا كان من قصر النفقة قال في التوضيح قال ابو عمران هو علي الاستحباب واما الاجزاء فانه يجزء وان كان مع سعة النفقة -قال ابن عبد السلام وقيل انه شرط ينتفي الاجزاء بانتفاءه والاولي اولي لانه لا يعلم شء من مساءل هذا الباب وما يقرب منه يجزء الفقير ولا يجزء الغني انتهي كلامه فرع قال في سماع اصبغ قيل ارايت من اعتق في رقبة واجبة منفوسا فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا----- اعليه بدلها قال ليس ذلك عليه وهذا شء يحدث وكذلك لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لم يلحق الباءع شء من ذلك ابن رشد -تعليله لاجزاء ذلك في الكفارة وانه لا رجوع في ذلك علي الباءع بان-	2935	7948937648155621586	921	1748.5	731	1111	82.8982925415039	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05057	true	7167343690334175662	206	287	1009	1396	1460	300	هذا شء يحدث ليس بعلة صحيحة لان ما يقدم ويحدث من العيوب اذا امكن ان يعلم يحلف الباءع فيه --يمينا ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك----- هي ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلمه احد ف---لم يكن له حكم البيع في قيام المبتاع علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد اد-ي ما يجب عليه باجتهاده ولم يقصر فلا -رد عليه	5057	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2936	false	7441404575882494021	0	83	0	397	1464	300	هذا شء يحدث ليس بعلة صحيحة لان ما يقدم ويحدث من العيوب اذا امكن ان يعلم بحلف الباءع فيه اليمين- ولا يجزء عن المكفر في الكفارة اذا كان العيب مما لا يجوز في الرقاب فالعلة في ذلك انما هي ان هذا مما يستوي الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته ولا يمكن ان يعلمه احد فان لم يكن له حكم البيع في قيام المبتاع علي الباءع ولا في عدم الاجزاء في الكفارة لان المكفر قد ادعي ما يجب عليه باجتهاد- ولم يقصر فلا درك عليه	2936	7948937648155621586	383	725.5	302	399	95.98997497558594	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05067	true	5568544403046513233	90	157	473	780	1495	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تق-يا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله انتهي قال ابن ناجي في شرحها ما ذكره في النسيان والاكراه لا اعلم فيه خلافا انتهي	5067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2938	false	-1841034752424196164	2	69	9	317	1539	300	اكل ناسيا في صوم ظهار او قتل نفس او نذر متتابع او اكره علي الفطر او تقايا او ظن ان الشمس قد غربت فاكل او اكل بعد الفجر ولم يعلم او وطء نهارا غير التي تظاهر منها ناسيا فليقض في ذلك يوما يصله بصومه فان لم يفعل ابتدا الصوم من اوله انتهي قال ابن ناجي في شرحها ما ذكره في النسيان والاكراه لا اعلم فيه خلافا انتهي	2938	7948937648155621586	307	609.0	240	308	99.67532348632812	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05082	true	2877414515035765398	243	300	1240	1519	1519	300	المدونة ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع ونوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان شركهن في كل يوم من الصيام او في كل مسكين في الاطعام لم يجزه الا ان ينوي يه مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو--- امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك الا ان الاطعام يجوز ان-	5082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2942	false	-4736756756726559985	173	229	855	1132	1475	300	المدونة ولو صام ثمانية اشهر متتابعات عن الاربع ونوي لكل واحدة منهن لم يعينها كفارة اجزاه وكذلك الاطعام فان شركهن في كل يوم من الصيام او في كل مسكين من الاطعام لم يجزه الا ان ينوي--- مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو به امراة بعينها ولا كفارة كاملة فيجزءه ذلك ل---ان الاطعام يجوز ان	2942	7948937648155621586	270	514.0	216	283	95.40635681152344	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05082	true	2877414515035765398	58	140	310	728	1519	300	ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل----------------- يعني ان من لزمه اكثر من كفارة راحدة في الظهار واخرج دون الواجب من غير تشريك فان ذلك المقدار كاف في نفسه فيكمل القدر الواجب ويبرا فاذا اطعم مثلا ماءة وثمانين مسكينا عن اربع نسوة ظاهر من كل واحدة منهن فانه يجزءه ذلك عن مقدار ثلاث كفارات ويكمل بالرابعة وسواء في ذلك نوي لكل واحدة من النسوة عددا من الماءة والثمانين وهي المسالة الاولي او نوي ان الماءة والثمانين عن جميع النسوة الاربع- ولم	5082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	1	54	2	256	1453	300	ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من مات ش يعني لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعم مثلا ماءة وثمانين مسكينا عن اربع نسوة ظاهر من كل واحدة منهن فانه يجزءه ذلك عن مقدار ثلاث كفارات ويكمل -الرابعة وسواء نوي ان ----لكل واحد----------ة عددا من الماءة----------------------------- او نوي ان الماءة والثمانين عن------------ الاربعة ولم	2943	7948937648155621586	228	372.0	181	436	52.2935791015625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05083	true	6058760748763730213	0	72	0	349	1451	300	يفرق فيه يطعم اليوم هذه هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة فيجزءه وان كانما متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع فان ماتت منهن واحدة وقد اطعم عن جميعهن ماءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من ذلك ولا -شركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات انتهي والي هذا اشار المصنف بقوله	5083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2942	false	-4736756756726559985	229	300	1132	1475	1475	300	يفرق ف---يطعم اليوم عن -هذه امدادا وفي غد عن الاخري امدادا ثم يتم بعد ذلك كفارة لكل واحدة فيجزءه وان كان-- متفرقا بخلاف الصوم لان فيه شرط التتابع فان ماتت منهن واحدة وقد اطعم عن جميعهن ماءة وعشرين مسكينا ولم ينو ما لكل واحدة من ذلك ولا اشركهن في كل مسكين سقط حظ الميتة من ذلك وجبر علي ما بقي بعد ذلك تمام ثلاث كفارات انتهي والي هذا اشار المصنف بقوله-	2942	7948937648155621586	339	651.5	270	350	96.85713958740234	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05083	true	6058760748763730213	121	203	573	990	1451	300	حظها ان كان بينه سواء كان اقل من --غيرها او اكثر او مساويا فلو نوي لكل من ثلاثة خمسين وللميتة ثلاثين سقط حظها وكمل للثلاث عشرة عشرة ولو نوي للميتة ستين وللبواقي اربعين اربعين سقط مناب الميتة وكمل للثلاث عشرين عشرين وهكذا وان اطعم ماءة وثمانين عن اربع ولم يبين ما لكل واحدة فانه يسقط ربع الماءة والثمانين ولو نوي ان لكل واحدة غير معينة عددا ولاخ-ري غير معينة -اقل منه ولاخري اقل منه وماتت واحدة جعل لها الاكثر من- جميع ذلك	5083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	68	108	324	523	1453	300	حظها ان كان بينه سواء كان اقل مما لغيرها او اكثر او مساوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ---------------------------لم يبينه------------ فانه يسقط ربع الماءة والثمانين ولو نوي ان لوا---حدة غير معينة عددا والادري غير معينة واقل------------------- وماتت واحدة جعل لها الاكثر قال جميع ذلك	2943	7948937648155621586	184	298.0	145	422	43.60189437866211	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	true	6834249313947801585	171	256	873	1307	1531	300	ابن عتاب لاعن ابن الهندي فعوتب------- فقال اردت احياء سنة قد دثرت انتهي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكر- في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حين عوتب وكانت ملاعنة ابن الهندي في المسجد الجامع بقرطبة سنة ثمان وثلاثين وثلاث ماءة وقد وقع اللعان في زمن الامير يحيي بجامع الزيتونة ثم وقع مرة اخري ولا غرابة في وقوع سببه في هذا الزمان لكثرة المفاسد فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن	5085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2943	false	-6234698374368324759	157	291	746	1403	1453	300	ابن عات- لاعن ابن الهندي فعوتب في ذلك فقال اردت احياء سنة قد دثرت والحق انه ان كان لنفي نسب وجب والا فالاولي تركه بترك سببه فان وقع صدقا وجب لوجوب دفع معرة القذف وحده ثم وجدت نحوه في سراج ابن العربي قلت في الجواهر اشارة الي ذلك ونصه الزوج كالاجنبي في القذف الا في امور منها انه قد يباح له ذلك وقد يجب لضرورة دفع النسب انتهي وقال في اللباب حكمه الجواز الحديث عويمر انتهي وقال البرزلي قول ابن الهندي سنة قد اميتت يعني صفة اللعان وقد اغني الله عنه بما ذكره في القران والستر اولي وانما تستر بهذا الكلام حتي عوتب ----------------------------------------------------------------------------وقد وقع------- في زمن الامير يحيي بجامع الزيتونة ثم وقع مرة اخري ولا غرابة في وقوع سببه في هذا الزمان لكثرة المفاسد فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن	2943	7948937648155621586	340	639.0	269	741	45.883941650390625	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05090	true	4230799592881729911	244	294	1245	1499	1529	300	قوله في المدونة فاما الامة والكتابية فلا يلاعن لخ------------- قال الشيخ ابو الحسن اي لا يلزمه لعان يدل عليه قوله فيما ياتي ويلاعن فيهما ان احب انتهي وظاهر هذا الكلام انه اذا لم يلاعن لا يءدب وليس كذلك لان المص-- سيقول وحكمه رفع الحد والادب في الامة والذمية والله اعلم	5090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2944	false	-3013301957920664260	203	255	1048	1317	1529	300	قوله في المدونة فاما الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفهما قال الشيخ ابو الحسن اي لا يلزمه لعان يدل عليه قوله فيما ياتي ويلاعن فيهما ان احب انتهي وظاهر هذا الكلام انه اذا لم يلاعن لا يءدب وليس كذلك لان المصنف سيقول وحكمه رفع الحد والادب في الامة والذمية والله اعلم	2944	7948937648155621586	252	485.5	202	269	93.6802978515625	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05090	true	4230799592881729911	177	246	898	1253	1529	300	المدونة واللعان يين كل زوجين كانا--- مملوكين او احدهما او محدودين او كتابية تحت مسلم الا الكافرين فلا لعان بينهما فاما الكتابية والام----------ة فلا يلاعن الزوج في قذفهما بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يحد قاذفهما ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا وا--دعي الاستبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفهما ليحقق ذلك عليهما لم امنعه انتهي قوله في	5090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2944	false	-3013301957920664260	15	86	68	426	1529	300	المدونة واللعان بين كل زوجين كانا او مملوكين او احدهما او محدودين او كتابية تحت مسلم الا الكافرين فلا لعان بينهما فاما ----------الامة والكتابية فلا يلاعن الزوج في قذفهما بغير رءية كان حرا او عبدا اذ لا يحد قاذفهما ويلاعن فيهما ان احب اذا نفي حملا او ادعي --استبراء او ادعي رءية لم يمس بعدها لخوف الحمل ولو شاء ان يلاعن في قذفهما ليحقق ذلك عليهما لم امنعه انتهي قال ابو	2944	7948937648155621586	335	630.0	268	370	90.54054260253906	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05091	true	-7382778747993230511	269	299	1394	1540	1545	300	المذهب وقال القرطبي اذا قذف بالوطء في الدبر لاعن وعن ابي حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهو فاسد لان الرمي به معرة انتهي	5091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2945	false	-1377560605507644497	0	30	0	146	1490	300	المذهب وقال القرطبي اذا قذف بالوطء في الدبر لاعن وعن ابي حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهو فاسد لان الرمي به معرة انتهي	2945	7948937648155621586	146	292.0	116	146	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05101	true	-2768864548648131832	150	181	797	956	1533	300	الاستبراء قال الامام الحطاب عن ابن رشد وان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان	5101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2945	false	-1377560605507644497	272	300	1342	1490	1490	300	الاستبراء انتفي الولد باجماع ----------وان لم يدع الاستبراء فاختلف هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان-	2945	7948937648155621586	130	235.0	106	159	81.7610092163086	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05101	true	-2768864548648131832	181	268	956	1383	1533	300	ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهو- القول الثاني لمالك في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المص-- وابن رشد ان الحكم كذلك سواء كانت ظاهرة الحمل يوم الرءية ام لا و-ياتي للمص---------- عن ابن القاسم انها اذا كانت ظاهرة الحمل يوم الرءية فانه يلحق به وهو ظاهر فيقيد به ما هنا والله اعلم	5101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2946	false	9029192015831018657	0	115	0	570	1484	300	ولدته لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة والثاني انه لا ينفيه بحال وان ولدته لاكثر من ستة اشهر ويلحق به الولد وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من ستة اشهر او لاكثر منها وهذا القول الثاني لمالك في المدونة فياتي علي هذا في جملة المسالة ثلاثة اقوال وفي كل طرف منها قولان اذا ولدته لدون ستة اشهر واذا ولدته لاكثر من ستة اشهر قولان انتهي وظاهر كلام المصنف وابن رشد ان الحكم كذلك سواء كانت ظاهرة الحمل يوم الرءية ام لا وسياتي في كلام المصنف عن ابن القاسم انها اذا كانت ظاهرة الحمل يوم الرءية فانه يلحق به وهو ظاهر فيقيد به ما هنا والله اعلم	2946	7948937648155621586	422	774.0	335	570	74.03508758544922	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05103	true	6084473586157219554	0	29	0	134	1450	300	لا ولهذا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد لاحق قال في التوضيح وتفصيل ابن القاسم ظاهر	5103	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2948	false	-4946467137993605936	97	126	500	634	1464	300	لا ولهذا قال ابن القاسم واحب ما فيه الي ان كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه ان الولد لاحق قال في التوضيح وتفصيل ابن القاسم ظاهر	2948	7948937648155621586	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05103	true	6084473586157219554	49	111	237	539	1450	300	كانت حاملات واحب ما فيه الي انه اذا راها تزني وبها حمل ظاهر لا يشك في -انه يلحق به الولد اذا التعن ل----لرءية الثاني قال في التوضيح فان قيل في قول ابن القاسم اخب الي نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مدرك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته انتهي	5103	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	0	63	0	305	1452	300	كانت حاملا- واحب ما فيه الي انه اذا راها تزني وبها حمل ظاهر لا -شك فيه انه يلحق به الولد اذا التعن علي الرءية الثالث قال في التوضيح فان قيل في قول ابن القاسم احب الي نظر اذ هو موضع الجزم لعظم امر الانساب وانما يقال احب في باب العبادات قيل انما حمله علي ذلك اضطراب مدرك الامام فلم يستطع الجزم بمخالفته انتهي	2949	7948937648155621586	295	566.5	234	307	96.09120178222656	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05104	true	-1431129291960853793	112	167	574	835	1451	300	علي انه كان يطءها بين الفخذين ان انزل لانه يحتمل ان يكون وصل من ماءة شء الي الفرج وكذا لا يعتمد ايضا في نفي الولد علي انه كان يطا في الدبر واستشكل الباجي هذا اي الوطء بين الفخذين والوطء في الدبر كما في الحطاب فقال ويبعد عندي ان يلحق الولد من الوطء في غ---------ير الفرج	5104	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	177	210	850	1014	1452	300	علي ا------لوطء-- بين الفخذين ان انزل لاحتما---ل ان يكون وصل من ماءة شء---- للفرج قالوا وكذلك الوطء في ال------------------------------دبر واستشكل الباجي هذا وقال ----------------------------------------------------يبعد عندي ان يلحق الولد من--------- غير الوطء في الفرج	2949	7948937648155621586	118	177.5	92	270	43.703704833984375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05109	true	-4755236192008463486	172	212	880	1081	1516	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحو---قه ان لم يترك ولدا---- مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه انتهي	5109	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3971	false	1166451285980093198	128	169	607	815	1457	300	وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم استلحاقه ان كان الولد قد مات مثله لابن المواز وابن القاسم واصبغ وقال ابو ابراهيم وغيره من الفاسيين انما يتهم ان لم يكن له ولد في ميراثه فقط واما نسبه فثابت باعترافه انتهي	3971	7948937648155621586	186	355.0	148	208	89.42308044433594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05111	true	-1351548740887197427	0	70	0	326	1482	300	اللخمي لم يختلف المذهب انه ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن انتهي نقله الحطاب وقال قلت يقيد الاول بما اذا كان قد وطء كما هو المتبادر منه ويتفق النقلان ويفهم منه انه اذا وطء بعد الرءية لم يكن له ان يلاعن ولا ينفي الولد وهو ظاهر وقد صرح به ابن الحاجب وقبله في التوضيح	5111	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	18	84	82	387	1479	300	اللخمي لم يختلف المذهب---- ان راها وسكت ولم يذكر ذلك الا بعد مدة او ظهور الحمل الا انه لم يصب بعد الرءية ان له ان يلاعن انتهي----------------- قلت يقيد الاول بما اذا كان قد وطء كما هو المتبادر منه ويتفق النقلان ويفهم منه انه اذا وطء بعد الرءية لم يكن له ان يلاعن ولا ينفي الولد وهو ظاهر وقد صرح به ابن الحاجب وقبله في التوضيح	2950	7948937648155621586	305	592.0	239	326	93.55828094482422	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05111	true	-1351548740887197427	263	300	1306	1482	1482	300	قال ابن الحاجب صفة يمينه ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد--- يزيد الذي لا اله الا هو------- التوضيح قال ابن عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو-	5111	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	136	175	665	848	1479	300	قال ابن الحاجب وصفت----ه ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد بن يزيد الذي لا اله الا هو قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وظاهر كلام المءلف انه اختلف ابتداء هل يزيد الذي لا اله الا هو	2950	7948937648155621586	168	308.0	133	187	89.83956909179688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05112	true	-9095243710085040865	0	74	0	386	1576	300	وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانها الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكر- المص-- انتهي قال -الحطاب المظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمءلف في---- الشهادات و--اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام انتهي ا--------بن عرفة اللخمي في لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران انتهي	5112	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	175	252	848	1244	1479	300	وظاهر ما حكاه غيره انه يقوله وانما الخلاف اذا تركه خليل وفيه نظر فقد ذكر المتيطي وابن شاس القولين كما ذكره المصنف انتهي قلت وال--------ظاهر ما قاله ابن عبد السلام وسياتي للمصنف في باب الشهادات ان اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو فيحمل كلام المتيطي وابن شاس علي ما قاله ابن عبد السلام انتهي فرع قال ابن عرفة اللخمي في لزوم اني لمن الصادقين قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران انتهي	2950	7948937648155621586	371	693.5	298	404	91.83168029785156	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05113	true	-2384223650966630644	254	296	1328	1540	1563	300	عليه غير واحد وقال الحطاب اشار بقوله بلعنة الله الي انه لا يتعين ان يقول ان لعنة الله قال في التوضيح ولكن ينبغي ان يكون ذكرها اولي ومقتضي كلامه ان يحلف في الخامسة كما حلف في الايمان قبلها ويزيد فيها اللعنة وتفعل	5113	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2950	false	-7428173714341092342	261	300	1287	1479	1479	300	عليه ش------------------- اشار بقوله بلعنة الله الي انه لا يتعين ان يقول ان لعنة الله قال في التوضيح ولكن ينبغي ان يكون ذكرها اولي ومقتضي كلامه ان يحلف في الخامسة كما حلف في الايمان قبلها ويزيد فيها اللعنة وتفعل-	2950	7948937648155621586	191	364.0	153	212	90.0943374633789	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05117	true	-6532144733506694318	138	288	748	1547	1616	300	قال القرطبي في سورة النور اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهي اربع شهادات والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلد ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر و-بيت المقدس عن-د الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد-ان تعظيمه ان كانا يهوديين في الكنيسة او مجوسيين فبيت ال-نار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر بالجامع وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان انتهي وقال قبله واذا فرغ المتلاعنان من لعان-هما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد واحد تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	5117	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	22	169	102	888	1581	300	قال القرطبي في سورة النور اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهي اربع شهادات والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلد ان كان بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقد ان تعظيمه ان كانا يهوديين ف--الكنيسة او مجوسيين فبيت المقدس وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر والج-مع وذلك ب----------ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان انتهي وقال قبله -اذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب--- المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع يجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	2951	7948937648155621586	764	1463.5	618	804	95.02487182617188	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05119	true	8966401987059323754	86	211	468	1156	1637	300	وتخويفهما لخ------------------ نحوه لابن الحاجب وقبله شراحه وقال ابن عرفة ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للرجل انت تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت في صحيح مسلم في رواية ابن عمر فانزل الله هءلاء الايات والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------خرة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخامسة وخصوصا عند الخامسة يعني انهما يخوفان ندبا اي يذكران ويوعظان ولاسيما عند الخامسة لانها هي المكملة للايمان قال ابن عرفة عياض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخام---------------------------------------------------------------------------سة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب انتهي	5119	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	170	282	890	1494	1581	300	وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة ش نحوه لابن الحاجب وقبله شراحه وقال ابن عرفة ابن شعبان يخوفان قبل اللعان ويذكران عذاب الاخرة يقال للرجل انت تجلد ويسقط اثمك ويقال لها نحو ذلك قلت في صحيح مسلم في رواية ابن عمر فانزل الله هذه-- الايات والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض حديث مسلم سنة في وعظ المتلاعنين يعظ كلا منهما بعد تمام الرابعة قبل الخامسة وقول ابن الحاجب يستحب تخويفهما وخصوصا عند الخامسة لا اعرفه الا ما عزاه عياض للشافعي وظاهره انه غير المذهب انتهي	2951	7948937648155621586	410	616.0	334	879	46.64391326904297	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05129	true	-486076217257338413	185	300	949	1596	1596	300	وان استلحقي احد التوامين لحقا-- يعني ان حكم التوامين حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما وانتفاء الاخر فاذا استلحق الزوج احدهما بعد اللعان لحقا به معا والتوامان ما وضعا معا او كان بين وضعهما اقل من ستة اشهر ولو لاعن لاحدهما انتفي عنه الاخر كما اشار الي ذلك بقوله وان تعدد الموضع او التوام ويتوارث تواما الملاعنة علي انهما شقيقان كما في توامي المستامنة والمسبية بخلاف توامي الزانية والمغتصبة فانهما يتوارثان علي انهما اخوان لام علي المشهور وقوله وان استلحق احد التوامين لحقا هذا هو المشهور خلافا للمغيرة قاله الشارح وفي التوضيح وكذلك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وحد فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم-	5129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	20	64	115	350	1589	300	وان استلحق- احد --توامين لحقا ش يعني ان حكم التوامين حكم الولد الواحد فلا يمكن لحوق احدهما و---نفي الاخر قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح وكذلك اذا لاعن لاولهما خروجا انتفي الثاني بذلك اللعان ومتي استلحق احدهما لحق الاخر وحد فان نفي احدهما واقر بالاخر حد ولم	2953	7948937648155621586	225	397.5	184	650	34.61538314819336	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	true	-6841427067676604122	6	28	30	137	1515	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن او و---ضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد	5130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0621	false	6577684389113030267	252	274	1295	1405	1545	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن واحد ووضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد	621	7948937648155621586	103	199.0	82	110	93.63636016845703	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	true	-6841427067676604122	2	58	8	294	1515	300	انتهي نقله الحطاب وفي المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده لخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد والحقا به جميعا انتهي نقله الحطاب قال والمسالة من كلام مالك كما في الام وان كان البرادعي عزاها لابن القاسم انتهي وان كان	5130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2953	false	-4811926186477780117	79	131	425	686	1589	300	انتهي وقال ف--------ي المدونة قال ابن القاسم واذا ولدت المراة ولدين في بطن او وضعت ولدا ثم وضعت اخر بعده بخمسة اشهر فهو حمل واحد فان اقر الزوج باحدهما ونفي الاخر حد و-لحقا به جميعا انتهي---------------- والمسالة من كلام مالك كما في الام وان كان البراذعي عزاها لابن القاسم فاءدة قال ابن	2953	7948937648155621586	246	454.0	194	286	86.01398468017578	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05130	true	-6841427067676604122	134	282	709	1417	1515	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم يطا بعد الاول سءل النساء-------------------------------- يعني ان الامام رحمه الله بعد ان قال انهما ان -كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الذي قدمته ---------------------------وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الث-------------------------------------------------اني ذكر هذا الفرع الثاني ------وهو ا--------نه اذا اقر بالثاني----- مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد وضع الاول والحال ان بينهما ستة اشهر فانه يسءل النساء هل يتاخر الحمل هكذا فان قلن ان الحمل لا يتاخر هكذا حد وان قلن انه اي الحمل قد يتاخر هكذا اي ستة اشهر لم يحد-------------------- وانما لم يحد اذا قلن يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز ان يكون ناشءا عن الوطء الذي كان عند الاول عملا بقولهن يت---اخر واذا قلن لا يتاخر فيحد لنفي-----ه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول والحال ان بينهما ستة اشهر وانضم الي ذلك قول النساء ان الحمل لا يتاخر هكذا	5130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	163	15	782	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا- رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد---- الاول --فقال ا--------------------نه يسال النساء فان قل--------------------ن ان ال--------------------------------------حمل قد يتاخر هكذا لم ------------يحد وان قلن لا يتاخر حد وانما لم يحد اذا قلن يتاخر لعدم نفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول لجواز ان يكون ناشءا عن الوطء الذي كان عنه الاول عملا بقولهم لا يتاخر واذا قلن لا يتاخر فيحد لنفيه اياه بقوله لم اطاها بعد وضع الاول والحال ان بينهما ستة اشهر وانضم الي ذلك قول النساء ان الحمل لا يتاخر هكذا	2954	7948937648155621586	576	1009.5	453	864	66.66666412353516	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	true	7961791710793438725	182	223	924	1122	1517	300	والظاهر في المسالة التي فرضها ابن عبد السلام انه اذا نفي الاول ولاعن فيه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول انه يحد ولا يسءل النساء لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم	5131	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	8	49	38	236	1488	300	والظاهر في المسالة التي فرضها ابن عبد السلام انه اذا نفي الاول ولاعن فيه واقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول انه يحد ولا يسال النساء لان الولد الثاني قد اقر به بعد ان نفاه فيحد علي كل حال والله اعلم	2956	7948937648155621586	197	393.0	156	198	99.49494934082031	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05132	true	-4516467114992444960	12	212	56	1056	1477	300	قال ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل هو مدة منع المراة لخ وقوله فيدخل لخ اذ قوله منع النكاح صادق بمنعه للرجل وبمنعه للمراة ثم ان اقتصاره علي دخول هذه فيه قصور اذ تدخل بقية المساءل التي قيل ان الرجل يعتد -----------فيها كاختها او ضمتها او خالتها فلو قال ونحوه لكان اولي قاله الشبراخيتي وقال قال الحطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان في حده للعدة دورا لان ص-رفة مدة منع النكاح تتوقف- علي معرفة العدة فانه قد تقدم ان من موانع النكاح كون المراة معتدة ---فتوقف- معرفة كونها معتدة علي معرفة كونها ممنوعة من النكاح ----------دور------- فالاولي تعريفها------ بانها المدة التي جعلت دليلا علي براءة الرحم لفسخ النكاح او لموت الزوج او طلاق--------------------------------------------------------------------------------------ه واما تسمية مدة منع الزوج من النكاح اذا طلق الرابعة او---- اخت زوجة او من يحرم الجمع بينهما عدة فلا شك انه مجاز فلا ينبغي ادخاله في حقيقة العدة الشرعية انتهي----- فان قيل يخرج من هذا الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذلك من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان اصل وجوب العدة انما	5132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2956	false	-3175276232656531678	56	290	262	1439	1488	300	قال ابن عرفة دليل براءة الرحم عدة واستبراء العدة مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه فيدخل مدة منع من طلق رابعة نكاح غيرها ان قيل هو له عدة وان اريد اخراجه قيل--- مدة منع المراة النكاح الي اخره وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل استبراءها اطلاق لفظه عليها مجازا وفيها -----------------------------------------------------------------------------------التصريح بان مدة منعه للفسخ عدة وقولها ان علم بعد وفاته فساد نكاحه وانه لا يقر بحال فلا احداد عليها ولا عدة وعليها ثلاث حيض استبراء معناه لا عدة وفاة واطلق الاستبراء علي عدة مدة الفسخ مجازا لانه خير من الاشتراك انتهي كلامه قلت الذي يظهر ان في حده للعدة دورا لان معرفة مدة منع النكاح متوقفة علي معرفة العدة فانه قد تقدم ان من موانع النكاح كون المراة معتدة اذا توقفت معرفة كونها معتدة علي معرفة كونها ممنوعة من النكاح فقد جاء الدور فتامله فالاولي ان تعرف العدة بانها المدة التي جعلت دليلا علي براءة الرحم لفسخ النكاح او لموت الزوج او طلاقه وقد قال ابن عرفة في حد الاستبراء انه مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتامله واما تسمية مدة منع الزوج من النكاح اذا طلق الرابعة او طلق اخت زوجة او من يحرم الجمع بينهما عدة فلا شك انه مجاز فلا ينبغي ادخاله في حقيقة العدة الشرعية والله اعلم فان قيل يخرج من هذا الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذلك من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان عدة الوفا----ة انما	2956	7948937648155621586	750	1193.0	596	1366	54.90483093261719	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05132	true	-4516467114992444960	205	273	1021	1344	1477	300	بها فالجواب ان اصل وج------وب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم فلا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور ول--------------ا لم يكن في قدر من يوطا مثلها حد يرجع اليه من --كتاب ولا سنة حمل الباب محملا واحدا فوجبت ------علي من----- في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله والله اعلم	5132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	4	71	18	352	1527	300	بها حمل وادعاه ا-لزوج لحق به فالعدة --واجبة ل------تيقن براءة الرح------------م وهذه العلة ظاهرة فيمن يوطا مثلها ولكن لما لم يكن في قدر من يوطا مثلها حد يرجع اليه من الكتاب وال-سنة حمل الباب محملا واحدا فوجبت العدة علي من كانت في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله والله اعلم	2957	7948937648155621586	263	427.5	207	356	73.87640380859375	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05133	true	6712557893339002112	45	102	226	550	1610	300	انتهي تنبيه قال ابن عبد السلام ويجب الاعتناء بالعدة لان الله سبحانه اكد ذلك بقوله واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة واختلف المفسرون من المخاطب بالاحصاء هل الحكام او المطلقون وهو الاظهر او المطلقات واختار بعضهم ان الامر بالاحصاء يتناول الجميع لان لكل واحد منهم تعلقا بذلك	5133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	70	115	347	598	1527	300	اعلم- تنبيه قال ابن عبد السلام ويجب الاعتناء بالعدة لان الله سبحانه اكد ذلك بقوله واحصوا العدة علي خلاف بين-------------------------------------------------------------------- المفسرين من المخاطب بذلك---- هل الحكام او المطلقون وهو الاظهر او المطلقات واختار بعضهم ان الامر بالاحصاء يتناول الجميع لان لكل واحد منهم تعلقا بذلك	2957	7948937648155621586	233	426.5	190	324	71.91358184814453	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05134	true	549734638062957965	52	115	283	601	1537	300	ولو قوي علي الجماع لان دخوله ووطاه كلا شء والفرق بين الصغيرة التي--- تطيق الوطء تجب عليها العدة والصغير الذي--- يطيق الوطء لا عدة في وطءه -----ان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقاله اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين	5134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	236	300	1213	1527	1527	300	وان قوي علي الجماع فان قيل ما -------------الفرق بين الصغيرة التي لا تطيق الوطء تجب عليها العدة والصغير الذي لا يطيق الوطء لا عدة في وطءه قيل لان الصبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة للوطء لا يبلغ القطع فوجبت العدة للاحتياط قاله ابن عرفة وقال- اللخمي وذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين-	2957	7948937648155621586	293	537.5	235	329	89.05775451660156	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05135	true	7803033971850030034	70	158	352	812	1560	300	قال في المدونة فلو كان معها نساء حين اقبل وانصرف بمحضرهن فلا عدة عليها الباجي وكذلك امراة انتهي وقال ابن عبد السلام اثر كلام الباجي وهو صحيح لان الخلوة قد فقدت انتهي ونقل الشيخ ابو الحسن في الكبير كلام الباجي عن ابن يونس ونصه ابن يونس قال بعض اصحابنا وامراة واحدة فاكثر في ذلك سواء لان الخلوة لم تثبت الشيخ وهذا اذا كانت المراة الواحدة او النساء من اهل العفاف والصيانة واما ان كانت المراة او النساء من شرار النساء فعليها العدة لانهن لا يمنعن الخلوة انتهي نق-له	5135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2957	false	-3172703249439347320	143	231	728	1187	1527	300	قال في المدونة ولو كان معها نساء حين دخ-ل وانصرف بمحضرهن فلا عدة عليها الباجي وكذلك امراة انتهي وقال ابن عبد السلام اثر كلام الباجي هذا صحيح لان الخلوة قد فقدت انتهي ونقل الشيخ ابو الحسن في الكبير كلام الباجي عن ابن يونس ونصه ابن يونس قال بعض اصحابنا وامراة واحدة فاكثر في ذلك سواء لان الخلوة لم تثبت الشيخ وهذا اذا كانت المراة الواحدة او النساء من اهل العفاف والصيانة واما ان كانت المراة او النساء من شرار الناس- فعليها العدة لانهن لا يمنعن الخلوة انتهي وقوله	2957	7948937648155621586	449	877.0	361	461	97.39696502685547	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05141	true	3691523362154000708	232	300	1183	1531	1531	300	ما ذكره المص-- من انتظار هذه المراة الحيض هو المشهور وقيل تحل بانقضاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقد انكره ابن عبد السلام والمص و--قال ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها السنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا وتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتبار- انتظار الاقراء بانفراده به حسن انتهي وقال في التوضيح ويمكن ان يريد به المص-- انها-	5141	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	133	218	714	1163	1564	300	ما ذكره المصنف من انتظار هذه المراة الحيض هو المشهور وقيل تحل بانقضاء السنة حكاه ابن الحاجب فاشار المصنف بلو الي مقابل المشهور الذي حكاه ابن الحاجب من انها تحل بانقضاء السنة وقد انكره ابن عبد السلام والمصنف وقال ابن عرفة ابن رشد عن محمد من حيضتها ل-سنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا فتعقب شارحي ابن الحاجب نقله عدم اعتباره انتظار الاقراء بانفراد---ه حسن انتهي -قال في التوضيح ويمكن ان يريد به المصنف انها	2958	7948937648155621586	339	637.5	274	454	74.66960144042969	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05142	true	-5540990334400319743	0	82	0	403	1515	300	تحل بثلاثة اشهر لكن هذا القول انما حكاه اشهب عن طاووس انتهي قال في التوضيح وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد انتهي وقال ابن عبد السلام واذا فرعنا علي القول الاول يعني الانتظار فقالوا اذا طلقت تربصت سنة فان جاء فيها وقت الحيض ولم تحض حلت للازواج وان لم يجء وقتها في هذه السنة طلبت وقتها بعد السنة فان جاء وقتها ايضا ولم تحض حلت وان جاء وقتها فحاضت اعتدت بقرء واحد ثم تفعل	5142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2958	false	6811030478458604860	218	300	1163	1564	1564	300	تحل بثلاثة اشهر لكن هذا القول انما حكاه اشهب عن طا-وس انتهي قال في التوضيح وعلي الانتظار فقال محمد ان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد انتهي وقال ابن عبد السلام واذا فرعنا علي القول الاول يعني الانتظار فقالوا اذا طلقت تربصت سنة فان جاء فيها وقت الحيض ولم تحض حلت للازواج وان لم يجء وقتها في هذه السنة طلبت وقتها بعد السنة فان جاء وقتها ايضا ولم تحض حلت وان جاء وقتها فحاضت اعتدت بقرء واحد ثم تفعل-	2958	7948937648155621586	401	792.0	320	403	99.50372314453125	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05142	true	-5540990334400319743	82	133	403	660	1515	300	في الثاني والثالث كما في الاول قال ابن المواز اذا اقر---ت حيضتها بعد تمام --سنة فلم تحض عند مجيءه حلت وان حاضت من الغد قال اللخمي وليس هذا اصل المذهب لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال هذا مراعاة للخلاف الذي ذكر- اشهب في مدونته عن طاووس ---قال يكفيها ثلاثة اشهر انتهي	5142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2959	false	-2722469543426197634	0	53	0	266	1542	300	في الثاني والثالث كما في الاول قال ابن المواز اذا كان وقت حيضتها بعد تمام السنة فلم تحض عنه مجيءه حلت وان حاضت من الغد قال اللخمي وليس هذا اصل المذهب لان الحيض يتقدم ويتاخر وانما قال هذا مراعاة للخلاف الذي ذكره اشهب في مدونته عن طاوس انه قال يكفيها ثلاثة اشهر انتهي	2959	7948937648155621586	250	473.5	200	266	93.9849624633789	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05143	true	6381604361626509554	4	43	15	239	1563	300	يعتب-ر الحيض المميز فتكون---------------------------- كالمرتابة فتعتد بالسنة واختاره -ابن وهب نقله في التوضيح وغيره والله اعلم -قاله الحطاب وقال قال في التوضيح وغيره وتم-يزه براءحته ولونه وقال ابن المواز بكثرته اي ان دم الحيض كثير ودم الاستحاضة قليل انتهي	5143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2959	false	-2722469543426197634	243	285	1220	1469	1542	300	اعتبار الحيض المميز واختارها ابن القاسم والثانية انها كالمرتابة -تعتد بالسنة واختارها ابن وهب نقله في التوضيح وغيره والله اعلم وقوله وميزت------ قال في التوضيح وغيره وتمييزه براءحته ولونه وقال ابن المواز بكثرته اي ان دم الحيض كثير ودم الاستحاضة قليل انتهي	2959	7948937648155621586	204	352.5	167	256	79.6875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05143	true	6381604361626509554	176	279	952	1467	1563	300	الاقراء--- وليس للاب ان ينتزعه منها الا ان يتبين صدق قوله ويعلم انه لم يرد بذلك الضرر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ابن رشد واحترز بذلك والله اعلم عما اذا علم ان حيضها ياتي في زمن------------------------ه المعتاد ولم يتاخر من اجل الرضاع فليس له حينءذ ---انتزاعه لتبين انه انما اراد ضررها قاله بناني وللاب ان ينتزعه ايضا-------------------------------------- من باب احري اذا كان غرضه اسقاط النفقة والكسوة لان مصلحة الميراث لغيره ومصلحة النفقة والكسوة له و-----------------------------------------------------اذا انتزع ولده او مات فله ان يمنعها من ان ترضع ولد غيره باجر او بغير اجر لان مقصوده لا يحصل الا بمنعها من الرضاع جملة وحقه مقد- علي حقها في النفقة والسكني	5143	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2960	false	-8939383146689191919	41	195	192	954	1453	300	طلاق السنة وليس للاب ان ينتزعه منها الا ان يتبين صدق قوله ويعلم انه لم يرد بذلك الضرر انتهي فروع الاول قال في الرسم المذكور اذا كان الولد لم يعلق بامه فللام ان تطرحه للاب ان شاءت اذ ليس يجب عليها ارضاعه اذا كان للاب مال وهو يقبل ثدي غيرها انتهي وهذا الذي قاله ابن رشد مشكل فان الرجعية يجب عليها الرضاع كما صرح به في كتاب الرضاع من المدونة وسيصرح به المصنف في فصل النفقات الثاني اذا كان غرض الاب بالانتزاع اسقاط النفقة والكسوة فله ذلك لانهم قالوا له ان ينتزع لءلا ترثه فلا يكون له ذلك لاجل اسقاط النفقة من باب اولي ل----------------------------------ان مصلحة الميراث لغيره ومصلحة النفق--------ة له هذا الذي يظهر والله اعلم الثالث قال ابن فرحون في شرحه اذا انتزع ولده و--مات فله ان يمنعها من ان ترضع ولد غيره باجر او بغير اجر لان مقصوده لا يحصل الا بمنعها من الرضاع جملة وحقه مقدم علي حقها في النفقة والسكني	2960	7948937648155621586	329	451.0	258	806	40.8188591003418	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	146	215	708	1054	1490	300	يعني ان المراة اذا رات الحيض ولو مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين ثم طلقت فان عدت---ها الاقراء فان اتتها والا تربصت سنة قاله في التوضيح------------------------------------------------ وقال في كتاب طلاق السنة من المدونة واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر براءة لتاخير الحيض	5146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2960	false	-8939383146689191919	221	300	1060	1453	1453	300	يعني ان المراة اذا رات الحيض ولو مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين ثم طلقت فان لم تاتها الاقراء فان اتتها والا تربصت سنة قاله في التوضيح وسياتي كلامه عند قول المصنف كعدة من لم تر الحيض وقال في كتاب طلاق السنة من المدونة واذا بلغت المراة الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيض -مرة لطلبت الحيض فان ابان--ها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر براءة لتاخير الحيض-	2960	7948937648155621586	334	641.5	268	397	84.1309814453125	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	215	284	1054	1399	1490	300	ثم ثلاثة اشهر عدة قا------ل ابو الحسن قال ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطالب به او تعاود السنة ابن يونس -وجهه انها لما جلست اولا تسعة اشهر للريبة غالب مدة الحمل صارت من اهل الاعتداد بالشهور فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض انتهي او مرضت يعني ان المطلقة---------- اذا تاخر حيضها ب---سبب مرض فانها تتربص تسعة	5146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2961	false	-6967682043707145241	0	70	0	354	1532	300	ثم ثلاثة اشهر عدة انتهي قال ابو الحسن قال ابن المواز الا ان تعتد بالسنة من زوج قبله فتصير ممن عدتها ثلاثة اشهر حتي يعاودها حيض فتطالب به او تعاود السنة ابن يونس ووجهه انها لما حبست اولا تسعة اشهر للريبه غالب مدة الحمل صارت من اهل الاعتداد بالشهور فلا تنتقل عنها الا ان يعاودها حيض انتهي تنبيهات الاول ما ذكره المصنف انها اذا تاخر حيضها بلا سبب تربصت سنة -----------	2961	7948937648155621586	300	559.5	237	365	82.19178009033203	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05146	true	-6236644688063305673	183	220	892	1076	1490	300	الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها في الطلاق ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة اشهر براءة لتاخير الحيض ثم ثلاثة اشهر عدة قال	5146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2968	false	-6320929654514703191	0	31	0	151	1431	300	الحرة عشرين سنة او ثلاثين ولم تحض فعدتها---------- ثلاثة اشهر ولو تقدم لها حيضة مرة لطلبت الحيض فان لم ياتها اعتدت سنة من يوم الطلاق تسعة----- براءة------------- ثم ثلاثة----- عدة فان	2968	7948937648155621586	149	261.5	118	184	80.97826385498047	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05148	true	3644732840373742970	121	152	617	778	1524	300	الحيض وعدل المص----- عن ان يقول كعدة الصغيرة والياءسة لشمول ما ذكره للكبيرة اذا لم تحض----- والحكم فيها كالحكم في الصغيرة قاله الحطاب وقال----- قال ابن الحاجب والتي لم تحض وان	5148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2961	false	-6967682043707145241	265	300	1357	1532	1532	300	الحيض والياءسة ش عدل عن ان يقول كعدة الصغيرة والياءسة لشمول ما ذكره للكبيرة اذا لم تر الحيض والحكم فيها كالحكم في الصغيرة فلذلك عدل الي ما ذكره قال ابن الحاجب والتي لم تحض وان-	2961	7948937648155621586	134	235.5	107	176	76.13636016845703	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05148	true	3644732840373742970	152	210	778	1066	1524	300	بلغت الثلاثين كالصغيرة قال في التوضيح يريد و--اكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها الاقراء حتي تبلغ من من لا تحيض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم انتهي	5148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	0	59	0	290	1506	300	بلغت الثلاثين كالصغيرة قال في التوضيح يريد او اكثر من الثلاثين وقد صرح في اصل المدونة بان الاربعين كذلك قال علماءنا واما لو حاضت مرة في عمرها ثم انقطع عنها سنين لمرض او غيره وقد ولدت او لم تلد ثم طلقت فان عدتها الاقراء حتي تبلغ سن من لا تحيض فان اتتها الاقراء والا تربصت سنة كما تقدم انتهي	2962	7948937648155621586	286	564.5	228	290	98.62068939208984	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05150	true	8838557354449618276	0	55	0	278	1537	300	ان تبتدء العدة من الساعة التي طلقها فيها او توفي فيها زوجها ولا يصح---- باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء العدة من غروب الشمس فاذا وجب عليها بالاجماع ان تبتدء العدة من تلد الساعة وتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار---------------------------------------------------------- فتامله والله اعلم	5150	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2962	false	-4230150250418579135	136	202	659	996	1506	300	ان تبتدء العدة من الساعة التي طلق-ت فيها و--توفي عنها زوجها ولا يصح لها باجماع ان تلغي بقية ذلك اليوم فتبتدء العدة من غروب الشمس فاذا وجب عليها بالاجماع ان تبتدء العدة من تلك الساعة وتجتنب الطيب والزينة من حينءذ ان كانت عدة وفاة وجب ان تحل في تلك الساعة من النهار وبقاءها الي بقية النهار زيادة علي ما فرض الله عليها انتهي فتامله والله اعلم	2962	7948937648155621586	270	499.0	216	340	79.4117660522461	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05157	true	-4851211787925640797	191	280	1001	1453	1543	300	قال في التوضيح اختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ما الحكم عند ابن القاسم فقال ابو عمران وابن رشد لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج برءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في باب- العبادات والعدد ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوبا ولا استحبابا رعيا لمخالفة الاصل في الغالب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها لا تحتسب به حيضة انتهي	5157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	87	174	445	892	1517	300	قال في التوضيح اختلف القاءلون بحمل قوله علي الخلاف لو انقطع الدم ف--الحكم عند ابن القاسم فقال ابو عمران وابن رشد لا يضرها ذلك وقد حلت للازواج لرءيته اولا وراوا ان مذهب ابن القاسم في مقدار الحيض واحد في بابي العبادات والعدد ومنهم من قال بل يضرها وانما لم يطلب منها ابن القاسم ما طلبه اشهب لان الاصل عدم انقطاع الدم وهو ايضا الغالب فلا يلزمها وجوبا ولا استحبابا رعي --مخالفة الاصل والغ--الب والي هذا ذهب جمهورهم انه ان لم يتماد بها لا تحتسب به حيضة انتهي	2964	7948937648155621586	439	858.5	353	453	96.90949249267578	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	true	-3581351746502942120	0	124	0	627	1532	300	التوضيح اذا ماتت الزوجة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلقها وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليومين والشء القريب انقطع الدم عني وكان مباش----ر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام قاله الحطاب وقال في التوضيح قال عياض اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك قد رايت الدم ثم ادعت انقطاعه انتهي قاله الحطاب ورجع في قدر الحيض	5158	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	177	300	906	1517	1517	300	التوضيح اذا ماتت الزوجة بعد رءية الدم وقبل التمادي فانه يحمل امرها فيه علي التمادي ولا يرثها مطلق-ا وان مات الزوج حينءذ لم ترثه ان تمادي وان قالت قبل موته باليوم-- والشء القريب انقطع الدم عني وكان موته باثر قولها ذلك ورثته نقله ابن عبد السلام الثالث ------قال في التوضيح قال عياض اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة اذ قد ظهر انها حيضة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع عن قرب او بعد خليل وهذا الكلام يدل علي انها لو لم يعاودها الدم ان الرجعة صحيحة وان للزوج الرجعة وان قالت قبل ذلك قد رايت الدم ثم ادعت انقطاعه انتهي ص---------- ورجع في قدر الحيض-	2964	7948937648155621586	596	1152.5	476	631	94.4532470703125	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05159	true	1541582628294850438	167	231	847	1186	1533	300	النكت------------- اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد--- امراته وان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة العدة لانه يطا بذ--------------كره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة------------- والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا--- القرويين انتهي -قال الحطاب والحق في ذلك الذي يجمع كلام المدونة هو كلام صاحب النكت	5159	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	99	166	504	844	1520	300	النكت قال عبد الحق اذا كان مجبوب الذكر والخصا هذا لا يلزمه ولد ولا عدة علي امراته وان كان مجبوب الخصا --------------فعلي المراة العدة لانه يطا بذكره ولا يلزمه ولد وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصا فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة ويلزمه الولد والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا من القرويين انتهي وقال------------- في------------------- المدونة في كتاب طلاق السنة	2967	7948937648155621586	266	440.0	212	386	68.91191864013672	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05160	true	-1014210574664660474	21	55	104	265	1523	300	في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثل--------------------------------------------------------------------ه انتهي والعجب منه بعد نقله هذا قال------------------------ وليس فيها شء يوافق ما ذكره المص وابن الحاجب	5160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2967	false	-3902427088005525970	162	212	825	1072	1520	300	في كتاب طلاق السنة والخصي لا يلزمه ولد ان اتت به امراته الا ان يعلم انه يولد لمثله وقال بعده وتعتد امراة الخصي في الطلاق قال اشهب لانه يصيب ببقية ذكره انتهي فهذه المواضع هي التي تكلم في المدونة فيها علي الخصي وليس فيها شء يوافق ما ذكره ------ابن الحاجب	2967	7948937648155621586	130	215.5	102	253	51.383399963378906	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05162	true	1128425019985944112	13	57	67	278	1472	300	اذا لم تت--------------زوج او تزوجت غيره قبل حيضة مطلقا او بعدها واتت به لدون ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ يفسخ نكاح الثاني لانه ناكح في عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر من عقد الثاني فهو لاحق بالثاني قطعا	5162	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	172	211	809	996	1431	300	اذا لم تتزوج غير هذا الزوج او تزوجت غيره------------------------ واتت به لدون ستة اشهر من عقد الثاني وحينءذ يفسخ نكاح الثاني لانه ناكح في عدة وترجع الي الاول واما لو اتت به لستة اشهر فاكثر-------------- فهو لاحق بالثاني قطعا	2969	7948937648155621586	173	319.5	137	225	76.88888549804688	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05164	true	2611001288891418641	256	300	1280	1499	1499	300	فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي احد القولين حلت ولو بقيت الريبة انتهي وفي المدون-------------------------------------------------------ة ولا تنكح مسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين انتهي قال--------------- ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه-	5164	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	224	282	1054	1341	1431	300	فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي احد القولين حلت ولو بقيت الريبة قال ف---ي المدونة في الباب الذي بعد ترجمة المنعي لها زوجها من كتاب العدة ولا تنكح مستبراة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين انتهي قال ابن عبد السلام ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه	2969	7948937648155621586	208	388.0	166	290	71.72413635253906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	true	-7456092969239785493	62	120	323	625	1552	300	واما المختلف فيه فهي علي الميراث--------------- فمن ورثها قال تعتد باربعة اشهر وعشر وعليها الاحداد ومن نفي الميراث فلا عدة عليها ان لم يدخل وعليها ------------------------------------------------------------------------------------ان دخل ثلاثة اقراء ولا احداد عليها انتهي---- وروي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا تع-تد بثلاثة اقراء والاول اظهر انتهي	5170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2971	false	-7551448998582150767	225	299	1109	1490	1494	300	واما المختلف فيه فقال في التوضيح ان كان لم يدخل فمن ورثها قال عليها العدة------------------------- ومن لم يورثها لم ير عليها شيءا انتهي وقد تقدم للمصنف ان المختلف فيه فسخه بطلاق وفيه الارث فعليه تكون عليها العدة ثم قال في التوضيح وان دخل ففي اعتدادها بالاشهر او الاقراء قولان وروي ابن المواز عن ابن القاسم فيمن تزوج في المرض ثم مات انها تعتد باربعة اشهر وعشر وقال ايضا وتعتد بثلاثة اقراء والاول اظهر انتهي	2971	7948937648155621586	185	290.5	145	406	45.56650161743164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	true	-7456092969239785493	60	95	313	496	1552	300	ابن فرحون---- واما المختلف فيه فه--ي علي الميراث فمن ورثها قال تعتد باربعة اشهر وعشر وعليها الاحداد ومن نفي الميراث فلا عدة عليها ان لم يدخل وعليها ان دخل ثلاثة اقراء ولا احداد عليها انتهي	5170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2972	false	-8654101515010901413	0	36	0	189	1597	300	ابن فرحون هنا واما المختلف فيه فمبني علي الميراث فمن ورثها قال تعتد باربعة اشهر وعشر وعليها الاحداد ومن نفي الميراث فلا عدة عليها ان لم يدخل وعليها ان دخل ثلاثة اقراء ولا احداد عليها انتهي	2972	7948937648155621586	182	351.0	147	189	96.29629516601562	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	true	-7456092969239785493	127	196	652	1018	1552	300	اليوم العاشر هو مذهب الامام مالك والامام الشافعي والكوفيين---------------------------------- قال ابن المنذر ولو عقد عاقد عليها النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليال كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي---- اربعة اشهر وعشر ليال حلت لانه تاول العدة ---------------------------علي الليالي وهو مذهب---- الاوزاعي من الفقهاء وابي بكر الاصم من المتكلمين وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال	5170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2972	false	-8654101515010901413	196	274	1035	1453	1597	300	الصوم بالنهار وذهب--------- مالك و-------الشافعي والكوفيون الي ان المراد بها الايام والليالي قال ابن المنذر فلو عقد عاقد عليها النكاح علي هذا القول وقد مضت اربعة اشهر وعشر ليال كان باطلا حتي يمضي اليوم العاشر وذهب بعض الفقهاء الي انه اذا انقضي لها اربعة اشهر وعشر ليال حلت لانه راي- العدة مبهمة فغلب التانيث وتاولها علي الليالي والي هذا ذهب الاوزاعي من الفقهاء وابو بكر الاصم من المتكلمين وروي عن ابن عباس انه قرا اربعة اشهر وعشر ليال	2972	7948937648155621586	325	584.5	261	435	74.712646484375	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05174	true	-4954898140539241836	232	300	1156	1485	1485	300	تستانف- العدة من اقراره والمعتبر اليوم الذي اسندت اليه البينة الطلاق فهو الذي تبتدا منه العدة ولا ترثه ان انقضت قال فيها وان---------------------------- بلغها موت زوجها فعدتها من يوم مات فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقها وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا -قامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه ل-ا قدم قال كنت-	5174	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	88	146	415	689	1434	300	استانفت العدة من اقراره ش --------------------------------------------------------------------------------------قال في كتاب الطلاق السنة من المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم مات فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت وكذلك ان طلقت- وهو غاءب فعدتها من يوم طلق اذا اقامت علي الطلاق بينة وان لم تكن علي ذلك بينة الا انه لما قدم قال كنت	2977	7948937648155621586	232	415.0	182	361	64.26593017578125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	true	-7292814069880356505	147	197	707	948	1462	300	ولا غر-م عليها فيما انفقت من ماله او انفق عليها منه من يوم الطلاق الي يوم علمها به لانه--- فرط اذ لم يعلمها بطلاقه قاله الحطاب -------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها من يحكم به السلطان في الطلاق	5176	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	181	245	861	1167	1434	300	ولا يرجع عليها -بما انفقت من ماله بعد طلاقه قبل-------------------------- علمها--- لانه قد فرط قال ابن يونس واما المتوفي عنها فانها ترد ما انفقت من ماله بعد وفاته لان ماله صار لورثته فليس لها ان تختص منه جشء دونهم قال ابن المواز ولو قدم عليها رجل واحد يشهد بطلاقها او رجل وامراتان فليس ذلك بشء حتي يشهد لها من يحكم به السلطان في الطلاق	2977	7948937648155621586	166	260.0	130	336	49.404762268066406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05176	true	-7292814069880356505	204	251	988	1219	1462	300	وتكون عدتها من يوم طلق ان اتفق الشاهدان علي اليوم فان اختلفا اعتدت من الاخر ولو لم يذكر اليوم الذي طلق فيد وفات سءال المشهود كانت عدتها من يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر عن الشهادة قاله الحطاب وقوله-- ولا يرجع ب------ما انفقت	5176	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2978	false	-1891884122316185813	0	49	0	238	1488	300	وتكون عدتها من يوم طلق ان اتفق الشاهدان علي اليوم فان اختلفا اعتدت من الاخر ولو لم يذكر اليوم الذي طلق فيه وفات سءال ال-شهود كانت عدتها من يوم شهدا عند القاضي لا من يوم الحكم ان تاخر عن الشهادة الثاني قال فيه ايضا ولا غرم عليها فيما انفقت	2978	7948937648155621586	207	382.0	163	239	86.61087799072266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05186	true	-5389328513241157101	150	217	828	1194	1640	300	بقول-- المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او-احد امراءهم الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل المعلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم ونيا--بة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	5186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	76	145	390	756	1556	300	--وقال المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه- الذين جعل لهم العقد في مثل ذلك -الثاني عقد ذوي الراي واهل ال-علم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	4410	7948937648155621586	353	682.5	286	371	95.14824676513672	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05187	true	2063944746920740645	273	300	1476	1617	1617	300	من سافر في البحر فانقطع خبره -سبيله سبيل المفقود قاله ابن عبد الحكم وفي مساءل الشيخ ابي الحسن القابسي وسءل عن مركبين مرسيين بجانب البر وفي احد-	5187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2980	false	-4718278559835441799	85	109	432	562	1567	300	من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود انتهي -------------وفي مساءل الشيخ ابي الحسن القابسي وسءل عن مركبين مرسيين بجانب البر وفي احد	2980	7948937648155621586	123	225.0	101	143	86.01398468017578	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05188	true	5858643911188084389	0	124	0	647	1590	300	المركبين رجل يعرفه بعض من في الرك-ب الاخر فمال عليهم البحر في الليل فسمع تكبير اهل المركب الذي فيه الرجل للغرق-- فاصبحوا فلم يجدوا للمركب خبرا ولا اثرا فهل يشهد الذين يعرفون الرجل انه مات فقال يشهدون بصفة الامر والحاكم يحكم بالموت في مثل هذا قيل له فلو كانوا في الموسطة فقال قد يكون هءلاء رمتهم الريح الي موضع اخر هءلاء سبيلهم سببل المفقود انتهي وقال البرزلي-------------------------- لما تكلم علي المفقود ومن فقد زمن الوباء ا-نه محمول علي الموت ومن هذا ما يوجد اليوم ممن يفقد من مراكب المسلمين فلا يدري اغرق او اخذه العدر ولم يظهر له خبر البتة والصواب انهم محمولون علي الموت بعد الفحص عنهم باخبار مراكب النصاري واما من اخذه العدو علي ظهر البحر--------- كما يجري اليوم فحكمه حكم الاسير	5188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2980	false	-4718278559835441799	109	238	562	1243	1567	300	المركبين رجل يعرفه بعض من في المركب الاخر فهال عليهم البحر في الليل فسمع تكبير اهل المركب الذي فيه الرجل المعروف فاصبحوا فلم يجدوا للمركب خبرا ولا اثرا وهل يشهد الذين يعرفون الرجل انه مات فقال يشهدون بصفة الامر والحاكم يحكم بالموت في ----هذا قيل له فلو كانوا في الموسطة فقال قد يكون هءلاء رمتهم الريح علي موضع اخر هءلاء سبيلهم سبيل المفقود انتهي -قال البرزلي في مساءل العدة والاستبراء لما تكلم علي المفقود ومن فقد زمن الوباء وانه محمول علي الموت ومن هذا ما يوجد اليوم ممن يفقد من مراكب المسلمين فلا يدري اغرق او اخذه العدو ولم يظهر له خبر البتة والصواب انهم محمولون علي الموت بعد الفحص عنهم باخبار مراكب النصاري واما من اخذه العدو علي ظهر البحر وغدوا به كما يجري اليوم فحكمه حكم الاسير	2980	7948937648155621586	630	1209.0	507	686	91.83673095703125	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05197	true	-1146104374068914499	0	278	0	1365	1476	300	ويج----------------------------معه ويجعله في يد من يرتضيه وان كان من ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءعه ويقبض ديونة ولا يبرا من رفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهده ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او تعمير جعل الوصي وصية واعطيت الموصي اليه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث و-لا اعيد- البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي علي الغاءب انتهي قاله في المدونة نقله الحطاب قال ابو الحسن قوله او اعتراف اي استحقاق وقوله او عهدة ثمن اي استح--ق ما باع فرجع عليه بالثمن وقوله او عيب اي باع سلعة فظهر بها عيب وقوله ولا يقام له وكيل وجهه ان الوكيل لا يعلم حجج الغاءب ويقوم بحجته اذا قدم نقله الحطاب وقال الشيخ ابو الحسن--------------------------------------------- القاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقبضها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يكون المدين حاضرا ويريد ان يبرء ذمته ورب الدين غاءب------------ وهذا بخلاف ما اذا افسد شخص مال غاءب فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها للغاءب انتهي ونحوه في النكت قاله الحطاب وقال في المتيطية واما مال المفقود فينبغي للامام ان ينظر ف-------يه ويجعله في يد من يرتضيه من اكمله او من غيرهم ويقدمه للقيام بتمييز ماله والنظر في جميع احواله فان كانت له املاك اغتلها ورم ما وهي منها وان كان له عبيد في خراجهم ما يفضل عن نفقتهم وكسوتهم حبسهم له والا باعهم عليه	5197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2982	false	6219481403286179947	10	300	59	1475	1475	300	ويجمعه ويوقفه كان بيد وارث او غيره ويوكل---- به من ير-ضي- وان كان من ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءعه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد وما اسكن او اعار او اجر الي اجل ارجء اليه وان قارض الي اجل فسخ واخذ المال وما لحقه من دين او اعتراف او عهدة ثمن او عيب قضي به عليه ولا يقام له وكيل وتباع عروضه في ذلك وان اقام رجل البينة انه اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بمدته بحقيقة او تعمير جعل للوصي وصية واعطت ل-لموصي ل--ه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث والا اعيدت البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي علي الغاءب انتهي كلام ---المدونة------------ قال ابو الحسن قوله او اعتراف اي استحقاق وقوله او عهدة ثمن اي استحقاق ما باع فرجع عليه بالثمن وقوله او عيب اي باع سلعة فظهر بها عيب وقوله ولا يقام له وكيل وجهه ان الوكيل لا يعمم حجج الغاءب ويقوم بحجته اذا قدم انتهي وقا------ل الشيخ ابو الحسن في كتاب العيوب في الكلام علي الرد علي الغاءب القاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقضيها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يكو-------ن حاضرا ويريد ان يبرء ذمته ورب الدين غاءب او حاضر فله وهذا بخلاف ما اذا افسد شخص مال غاءب فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها الغاءب انتهي ونحوه في النكت فانظره و-----قال في المتيطية واما مال المفقود فينبغي للامام ان ينظر فيه ويثقفه ويجعله في يد من يرتضيه من اهله -او من غيرهم ويقدمه للقيام بتمييز ماله والنظر في جميع امواله فان كانت له املاك اغتلها ورم ما وهي منها وان كان له عبيد في خراجهم ما يفضل عن نفقتهم وكسوتهم حبسه- له والا باعهم عليه-	2982	7948937648155621586	1276	2408.0	1010	1461	87.33744049072266	241	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05197	true	-1146104374068914499	176	222	844	1083	1476	300	الحسن القاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقبضها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يكون المدين حاضرا ويريد ان يبرء ذمته ورب الدين غاءب------------ وهذا بخلاف ما اذا افسد شخص مال غاءب------- فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها للغاءب-------------------------------------- انتهي و----نحوه في النكت	5197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3441	false	-1363742436863538374	218	275	1057	1345	1480	300	الشيخ القاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقبضها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يكون -------حاضرا -يريد ان تبرا ذمته ورب الدين حاضر او غاءب ملد وهذا بخلاف من تعدي علي---- مال غاءب فافسده فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها للغاءب وانظر قوله هنا حبسه السلطان من اي نوع انتهي وذكر نحوه في النكت	3441	7948937648155621586	210	350.0	167	300	70.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05197	true	-1146104374068914499	74	124	335	591	1476	300	وان اقام رجل البينة انه----------- اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او -تعمير جعل ا-لوصي وصية واعطيت الموصي اليه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي علي الغاءب انتهي -قاله في ---------	5197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	121	175	596	872	1526	300	وان اقام رجل البينة انه اي المفقود اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الوصي وصيا واعطيت الموصي ل--ه وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت ا-مراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب انتهي وقال ابن فرحون في	4460	7948937648155621586	243	447.5	195	279	87.09677124023438	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05197	true	-1146104374068914499	173	222	829	1083	1476	300	وقال الشيخ ابو الحسن ----------------------------------------------------------القاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقبضها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او يكون المدين حاضرا ويريد ان يبرء ذمته ورب الدين غاءب------------ وهذا بخلاف ما اذا افسد شخص مال غاءب------- فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها للغاءب انتهي ونحوه في النكت	5197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	209	270	1060	1373	1515	300	-قال الشيخ ابو الحسن الصغير في كتاب الرد بالعيب في الكلام علي الرد علي الغاءب والقاعدة ان الامام لا يتعرض لديون الغاءب يقبضها الا ان يكون مفقودا او مولي عليه او ------------حاضرا -يريد ان تبرا ذمته ورب الدين غاءب او حاضر ملد وهذا بخلاف من تعدي علي---- مال غاءب فافسده فان الامام ياخذ منه القيمة ويحبسها للغاءب انتهي ونحوه في النكت	4488	7948937648155621586	225	389.5	180	331	67.975830078125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05198	true	2218458389785651054	0	121	0	642	1583	300	اجالها بعد ايمان اربابها وما تراخي اجله منها ومن مهور نساءه فلا يحل الا بانقضاء تعميره انتهي -قوله وما تراخي اجله يعني تراخي اجله بعد مدة التعمير قا-له الحطاب وقال في المتيطية ايضا وينفق من ماله علي ازواجه ويخدم-ن ان كن مخدمات وكان له مال يتسع لذلك هذا ان كن مدخولا بهن واما غير المدخول بهن فالمشهور من المذهب والذي عليه العمل وقاله ابن القاسم من رواية المصريين عنه ورواه ايضا عيسي وبه قال ابن المواز ولم يذكر في ذلك اختلافا مع معرفته باختلاف اصحاب مالك ان لها النفقة وان لم يدخل بها المفقو--------------------------------------------------------د انتهي نقله ال-حطاب وقال في المتيطية ايضا وينفق علي فقراء صغار بنيه وابكار يناته حتي يحتلم الذكر منهم وهو صحيح الجسم والعقل ويدخل بالانثي زوجها انتهي نقله -	5198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2983	false	2936067015678681629	29	159	151	836	1535	300	اجالها بعد بي-ان اربابها وما تراخي اجله منها ومن مهور نساءه ولا تحل الا بانقضاء تعميره انتهي وقوله وما تراخي اجله يريد تراخي اجله بعد مدة التعمير والله اعلم ثم قال في المتيطية وي-----نفق من ماله علي ازواجه ويخدمهن ان كن مخدمات وكان ماله-- يتسع لذلك هذا ان كن مدخولا بهن واما غير المدخول بهن فالمشهور من المذهب والذي عليه العمل وقاله ابن القاسم من رواية المصريين عنه ورواه ايضا عيسي وبه قال ابن المواز ولم يذكر في ذلك خ--لافا مع معرفته باختلاف اصحاب مالك ان لها النفقة وان لم يدخل بها المفقود انتهي وانظر الشيخ ابا الحسن الصغير في اخر النكاح الثاني من--- طلاق السنة ثم قال في المتيطية وي-----نفق علي فقراء صغار بنيه وابكار بناته حتي يحتلم الذكر منهم وهو صحيح الجسم والعقل ويدخل بالانثي زوجها انتهي والله	2983	7948937648155621586	586	1089.5	471	703	83.35704040527344	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05198	true	2218458389785651054	52	96	267	500	1583	300	واما غير المدخول بهن---------- فالمشهور من المذهب والذي عليه العمل وقاله ابن القاسم من رواية المصريين عنه ورواه ايضا عيسي وبه قال ابن المواز ولم يذكر في ذلك اختلافا مع معرفته باختلاف اصحاب مالك ان لها النفقة وان لم يدخل به-ا المفقود انتهي نقله	5198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3014	false	-7289438284138223250	226	272	1093	1337	1483	300	واما غير المدخول بهن من ازواجه فالمشهور من المذهب والذي عليه العمل وقاله ابن القاسم من رواية المصريين عنه ورواه ايضا عيسي وبه قال ابن المواز ولم يذكر في ذلك اختلافا مع معرفته باختلاف اصحاب مالك ان لها النفقة وان لم يدخل فيها المفقود انتهي وقال	3014	7948937648155621586	228	439.5	184	244	93.44261932373047	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05199	true	8553946774892574658	222	300	1082	1502	1502	300	فقد قبل البناء ففي--------------------------------------------------------- الصداق روايتان احداهما ان لها جميعه ----------قال ابن بطال في المقنع وبهذه الرواية القضاء و---الاخري ان لها النصف تاخذه عند تمام العدة ويبقي النصف الاخر الي انقضاء تعميره وقال عبد الملك تعطي نصف صداقها--------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قبضت الجميع لم ين-زع منها وعلي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل لها المعجل ويبقي المءجل الي اجله وقال سحنون بل يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان هذه المراة فيها شاءبتان شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة-	5199	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	38	122	189	615	1499	300	فقد قبل البناء وضرب له الاجل وفرق الحاكم بينهما فروي عن مالك انها تعطي جميع الصداق وب-------------------------ه قال سحنون قال ابن بطال وبه-------------------- القضاء وفي الجلاب ان--ها ت------------------------------------------------------------------------------عطي نصفه فان ثبت بعد ذلك موته او مضي سن التعمير فيكمل لها وقال جماعة ان لم تكن قبضته لم تعط الا النصف وان----- قبضته------ لم ينتزع منها وعلي انها تاخذ الجميع فقال مالك يعجل لها المعجل ويبقي المءجل ل---اجله وقال سحنون--- يعجل لها الجميع ومنشا الخلاف ان----------- فيها شاءبتين شاءبة الموت بدليل انها تعتد عدة الوفاة	2985	7948937648155621586	245	351.0	197	579	42.314334869384766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05200	true	-7382909132175010304	198	300	1027	1538	1538	300	قال في المتيطية وينفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زوجة المفقود في الاربع سنين ويكسوها بعد ان تحلف ان زوجها لم يترك لها نفقة ولا كسوة ولا ارسل بشء وصل اليها ولا يكلفها اثبات الزوجية لثبوتها عنده قبل الاجل ويكلف بذلك غيرها من نساءه ولا ينفق عليها في العدة وينفق علي صغار بنيه وابكار بناته بعد ثبوت البنوة وانه لا مال لهم في علم الشهود ثم قال في عقد الوثيقة----- دفع فلان الناظر للمفقود الي فلانة بعد ان ثبت عند القاضي انها زوجة المفقود فلان لم تنقطع عصمته عنها الي حين قيامها عنده وبعد ان ثبت عنده يمينها في المسجد الجامع انه بموضع كذا---- ما ترك-	5200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2983	false	2936067015678681629	136	296	706	1518	1535	300	قال في المتيطية وينفق علي فقراء صغار بنيه وابكار بناته حتي يحتلم الذكر منهم وهو صحيح الجسم والعقل ويدخل بالانثي زوجها انتهي والله اعلم ص وللعبد نصفها ش قال المتيطي وسواء كان مغيبه باباق او بيع فغاب به مشتريه وانقطع خبره انتهي والله اعلم ص وسقطت بها النفقة ش قال في المتيطية وينفق هذا الوكيل او السلطان ان لم يقدم احدا علي زوجة المفقود في الاربع سنين ويكسوها بعد ان تحلف ان زوجها لم يترك لها نفقة ولا كسوة ولا ارسل بشء وصل اليها ولا يكلفها اثبات الزوجية لثبوتها عنده قبل الاجل ويكلف -ذلك غيرها من نساءه ولا ينفق عليها في العدة وينفق علي صغار بنيه وابكار بناته بعد ثبوت البنوة وانه لا مال لهم في علم الشهود ثم قال في عقد الوثيقة تقول دفع فلان الن-ظر للمفقود الي فلانة بعد ان ثبت عند القاضي انها زوجة المفقود فلان لم تنقطع عصمته عنها الي حين قيامها عنده وبعد ان ثبت عنده يمينها في المسجد الجامع بمدينة--- كذا انه ما ترك	2983	7948937648155621586	500	937.5	400	817	61.19950866699219	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05201	true	-7441884059895831680	4	96	18	477	1529	300	ولا شيءا تمون به نفسها ولا ارسل اليها بشء وصل اليها ولا اسقطت ذلك عنه ولا شيءا منه كذا وكذا دينارا لخ------ ثم قال وان كان له بنون قلت الي فلانة زوج- المفقود وحاضنة بنيها منه فلان وفلان الصغيرين وفلانة البكر بعد ان ثبت عند الفقيه القاضي انها زوجة الي اخره وان بنيها المذكورين هم من المفقود فلان وان فلانا وفلانا صغيران وان فلانة بكر وانهم لا مال لهم في علم من ثبت ذلك بشهادتهم انتهي نق-------------------------------------له الامام الحطاب ولا تحتاج فيها لاذن يعني ان ا-مراة المفقود لا تحتاج في العد--ة بعد	5201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2984	false	6075124860798222843	0	94	0	468	1464	300	ولا شيءا تمون به نفسها ولا ارسل اليها بشء وصل اليها ولا اسقطت ذلك عنه ولا شيءا منه كذا وكذا دينارا الي اخره ثم قال وان كان له بنون قلت الي فلانة زوجة المفقود وحاضنة بنيها منه فلان وفلان الصغيرين وفلانة البكر بعد ان ثبت عند الفقيه القاضي انها زوجت--------ه وان بنيها المذكورين هم من المفقود فلان وان فلانا وفلانا صغيران وان فلانة بكر وانهم لا مال لهم في علم من ثبت ذلك بشهادتهم انتهي والله اعلم ص وليس لها البقاء بعدها ش حمله الشارح عل----------------------------ي ان المراد ليس لها البقاء-- في الزوجية بعد	2984	7948937648155621586	395	706.0	311	506	78.06324005126953	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05201	true	-7441884059895831680	273	300	1396	1529	1529	300	قال ابن عرفة ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب ل--ها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها-	5201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2984	false	6075124860798222843	104	131	521	657	1464	300	قال ابن عرفة ابو عمران لها البقاء علي عصمته في خلال الاربع سنين لانها لم تجب عليها عدة ومتي رجعت للرفع للسلطان ابتدا لها الضرب وليس لها	2984	7948937648155621586	132	252.5	106	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05205	true	-5485161325068043381	166	203	824	991	1481	300	الاول قاله غير واحد-- الثالث قال في المنتقي ------------------------------قال ابن حبيب من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه ان نكاحه ماض	5205	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2985	false	-8079485629406581435	162	205	822	1021	1499	300	العمل نقله في التوضيح الثالث قال في المنتقي في باب الرعاف من كتاب الطهارة قال ابن حبيب من تزوج امراة لها زوج غاءب لا يدري احي هو ام ميت ثم تبين انه مات لمثل ما تنقضي فيه عدتها قبل نكاحه ان نكاحه ماض	2985	7948937648155621586	156	286.5	120	199	78.39196014404297	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	true	-4131302020574049613	277	300	1423	1530	1530	300	الاول -اذا ردت الي الاول فلا يقربها حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع-	5206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	56	79	292	401	1519	300	الاول واذا ردت الي الاول فلا يقربها حتي تحيض او تضع حملها ان كانت حاملا وتعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه مع	2986	7948937648155621586	107	204.0	85	109	98.1651382446289	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05207	true	-7746209306589185104	0	198	0	984	1508	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها عياض -لا اشكال في منع الثاني من النظر ال--------------يها لانه اجنبي واما الاول فلا اشكال في منع- الوط- لاختلاط الانساب واما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوجته وانما حبسه لاجل اختلاط النسبين كما لو استبراها من زني وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الالد ولده عند ابن القاسم وكرهه اصبغ كراهة لا تحريما نقله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله واما ان نعي لها وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع الحمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم فعدة وفاة ولا ترجم ان لم يكن موته فاشيا لان دعواها شبهة انتهي وقوله واما ان نعي لها قال الشارح عنده بعد ان حكي الاقوال الثلاثة فان لم يدخل بها الثاني لم تفت بلا خلاف الثاني قال ابن الحاجب قال ابو عمران لو ثبت موته عندها برجلين ولم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولها -قال في التوضيح ما ذكره عن ابي عمران لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بخبر العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ انتهي	5207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2986	false	839060033627268389	79	209	401	1064	1519	300	الاخر ويحال بينه وبين الدخول عليها عياض ولا اشكال في منع الثاني من النظر اليها والدخول عليها لانه اجنبي واما الاول فلا اشكال في منعه الوطء لاحتياط الانساب واما ما عداه من الاستمتاع فمباح لانها زوحة- وانما حبست لاجل اختلاط النسب-- كما لو استبراها من زنا وبدليل لو كانت المغصوبة ظاهرة الحمل من زوجها لجاز له وطءها اذ الولد ولده عند ابن القاسم وكرهه اصبغ كراهة لا تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الث-----------------------اني قال ابن الحاجب قال ابو عمران لو ثبت موته عندها برجلين فلم يظهر خلافه لم يفسخ الا ان يكونا غير عدلين او لم يعلم الا بقولهما قال في التوضيح ما ذكره عن ابي عمران لا يءخذ منه جواز ذلك ابتداء ونقل عنه ابن يونس وغيره انه يجوز لها ان تتزوج بغير العدلين وليس عليها ان ترفع الي الحاكم ولا يفسخ انتهي	2986	7948937648155621586	633	1214.5	506	1002	63.17365264892578	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05210	true	-6180661252597922650	156	177	769	876	1481	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم الموت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	5210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2977	false	-3272732682771521455	99	120	469	574	1434	300	المدونة واذا بلغها موت زوجها فعدتها من يوم ما--ت فان لم يبلغها ذلك حتي انقضت عدتها فلا احداد عليها وقد حلت	2977	7948937648155621586	103	201.5	82	107	96.26168060302734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05216	true	7921944747089927189	7	167	38	891	1577	300	ولو تزوجت زوجته ثم تبين انه----- مكره- ف---كامراة المفقود وقيل كالمنعي لها زوجها وقد مر ان المشهور هو الاول واذا علم الاكراه فكالمسلم تبقي زوجته في عصمته وينفق عليها من ماله وان ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت بينة بالاكراه واخري بالطوع فبينة الاكراه مقدمة لانها علمت ما لم تعلم الاخري وقوله وان تنصر اسير فعلي الطوع قال الشبراخيتي وهو مقيد بما اذا لم يكن من اسره ممن اشتهر عنهم انهم يكرهون الاسير المسلم علي الكفر والا حمل علي الاكراه وهو تقييد متجه انتهي وقوله وان تنصر اسير فعلي الطوع قال الشارح هو مذهب المدونة وهو المشهور وانما حمل علي الطوع مع جهل الحال لانه الاصل فيما يصدر من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله في المدونة انتهي واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين يعني ان من فقد في القتال الحاصل لاجل الفتن بين المسلمين وشهدت البينة العادلة انه حضر المعترك	5216	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	169	239	831	1213	1518	300	ولو تزوجت زوجته ثم ثب-ت انه تنصر مكرها فقيل كزوجة المفقود وقيل كالمنعي لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر القولين في التوضيح وفي الشامل واقتصر في التوضيح في اواءل النكاح علي انها كزوجة المفقود والله اعلم فرع ان شهدت بينة بالاكراه واخري بالطوع فبينة الاكراه اعمل -لانها علمت ما لم تعلم الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في التوضيح ص---- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش هذا ان ش------------------------------------------------هدت البينة العادلة انه حضر المعترك	2989	7948937648155621586	234	279.0	190	973	24.049331665039062	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05217	true	-740904051874076610	120	155	645	832	1615	300	الحطاب-- هذا اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يرود في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق انتهي من التوضيح ناقلا له عن المقدمات	5217	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	229	265	1161	1349	1518	300	الصفين ش هذا ان- شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق انتهي من التوضيح ناقلا له عن المقدمات	2989	7948937648155621586	180	343.5	145	189	95.23809814453125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05223	true	3202169895498400136	118	300	546	1495	1495	300	المتوفي عنها لا سكني له------------------------------ا اذا لم ينقد الميت الكراء هو الذي في المدونة كما علمت وظاهره ---انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة اي كل شهر بكذا او وجبية وهي المدة المعينة وعلي هذا الظاهر حملها الباجي واللخمي قال الشبراخيتي هذا التاويل هو المذهب فكان ينبغي للمص الاقتصار عليه انتهي وقال الامير لا ان لم ينقد ولو وجيبة علي الراجح مما في الاصل انتهي وقال عبد الباقي وهو الراجح كما يفيده الحطاب انتهي وقال الحطاب وعلي هذا الظاهر حمل المدونة الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وهذا التاويل ارجح انتهي او الا الوجيبة يعني ان المدونة حملها بعض القرويين علي المشاهرة واما الوجيبة فالمراة احق بالسكني فيها سواء نقد الميت الكراء ام لا واحتج له----------------------------- في تهذيب الطالب ب-----ان ابا قرة روي عن مالك انها تكون في الوج--يبة مطلقا احق بها قاله الحطاب وق-------------------------------------------------ال ابن عرفة بعد ذكره كلام بعض القرويين وهو خلاف ما في الموازية وغيرها انتهي نقله الحطاب-------------------------------------------------- تنبيهان الاول قال الحطاب اذا لم يكن لها السكني في مال الميت فلا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما-	5223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2990	false	-2465869971162997517	44	194	214	994	1515	300	المدونة انها لا تكون احق بالسكني بغير عوض كما اذا كانت اذا ----نقد------ الكراء---------------------------- وظاهر ذلك انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة اي كل شهر بكذا او وجيبة وهو المدة المعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي هذا الظاهر حمل المدونة الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي---------------------------- المشاهرة واما الوجيبة فا--نها احق بالسكني----- سواء قدم الك------راء ام لا واحتج لمفهوم كلام المدونة الاتي واحتج في تهذيب الطالب لذلك بان ابا قرة روي عن مالك انها تكون احق بالوجيبة مطلق--------ا قاله في التوضيح والتاويل الاول ارجح لموافقته لما في الموازية وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام بعض القرويين وهو خلاف ما في الموازية وغيرها وذكر ايضا ان اللخمي حمل المسالة علي ما حملها عليه الباجي والله اعلم تنبيهات الاول اذا -----------لم يكن لها السكني في مال الميت فلا تخرج الا ان يخرجها رب الدار و--يطلب من الكراء ما	2990	7948937648155621586	503	843.5	397	1118	44.99105453491211	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05224	true	-2271096537803495377	0	105	0	513	1488	300	لا يشبه قال في المدونة و--------------------------ان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي واحتج بعض القرويين علي تاويله المتقدم بقوله الا ان يطلب منها رب الدار ما لا يشبه فان ذلك يدل علي انه------ لم يكن الكراء سنة بعينها لانه لو اكري سنة بعينها كان الكراء قد لزم بما تعاقداه وليدر لرب الدار ان يطلب غيره وحمله- الاولون علي ان مدة الكراء -قد انقضت والله اعلم انتهي الثاني اذا كان الكراء وجيبة ولم ينقد وقلنا لا سكني لها فتسكن	5224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2990	false	-2465869971162997517	194	300	994	1515	1515	300	لا يشبه قال في المدونة في الكلام علي المتوفي عنها ان كانت الدار بكراء ولم ينقد الزوج الكراء وهو موسر فلا سكني لها في ماله وتءدي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار ويطل--ب من الكراء ما لا يشبه------ واحتج بعض القرويين علي تاويله المتقدم بقوله الا ان يطلب منها رب الدار ما لا يشبه فان ذلك يدل علي ان الكراء لم يكن------- سنة بعينها لانه لو اكري سنة بعينها كان الكراء--- لزم بما تعاقداه وليس- لرب الدار ان يطلب غيره وحملها الاولون علي ان مدة الكراء فقد انقضت والله اعلم------ الثاني اذا كان الكراء وجيبة ولم ينقد وقلنا لا سكني لها فتسكن-	2990	7948937648155621586	480	888.0	381	547	87.75137329101562	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05232	true	2951756356935086597	236	272	1170	1352	1505	300	قال ابن عرفة وفيها ان كانت في قرار فانتوي اهلها لم تنتو- معهم وان تبدي زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها يدل علي انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كانت رفضا لها لكانت كالبدوية انتهي	5232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	19	55	101	284	1485	300	قال ابن عرفة وفيها ان كانت في قرار فانثوي اهلها لم تنتقل معهم وان تبدي زوجها فمات رجعت للعدة في بيتها يدل علي انه لم ينتقل للبادية رفضا للاقامة ولو كانت رفضا لها لكانت كالبدوية انتهي	2991	7948937648155621586	180	353.0	144	183	98.36065673828125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05235	true	6900634436312422496	128	269	686	1387	1544	300	الخروج في حواءجها يعني -------------------------------سواء كانت معتدة من وفاة او طلاق باءن قال في كتاب طلاق السنة من المدونة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة انتهي قاله الحطاب---- وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ولا تتهيا بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيه م-ن اللهو الا ما اجيز في العرس انتهي نقله الحطاب مسالة قال في المساءل الملقوطة قال عيسي في كتاب ابن مزين اذا انهي الي الامام ان المعتدة تبيت في غير بيتها ارسل اليها واعلمها بما جاء في ذلك وامرها بالكف فان ابت ادبها علي ذلك واجبرها عليه انتهي من تهذيب الطالب قاله الحطاب وعطف علي قوله او لعذر قوله لا لضرر جوار لحاضرة	5235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	77	213	390	1062	1485	300	الخروج في حواءجها في طرفي النهار واخري في وسط النهار وسواء كانت معتدة من طلاق او وفا-----ة قال في كتاب طلاق السنة من المدونة ولا تبيت معتدة من وفاة او طلاق باءن او غير باءن الا في بيتها ولها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وترجع ما بينها وبين العشاء الاخ-رة انتهي وانظر ابا الحسن وقال ابن عرفة وسمع ابن القاسم للمتوفي عنها الخروج للعرس ولا تب-ت الا في بيتها ----------بما لا تتهيا به الحاد ابن رشد هذا ان لم يكن فيها من اللهو الا ما اجيز في العرس انتهي------------ مسالة قال في المساءل الملقوطة قال عيسي في كتاب ابن مزين اذا انهي الي الامام ان المعتدة تبيت في غير بيتها ارسل اليها واعلمها بما جاء في ذلك وامرها بالكف فان ابت ادبها علي ذلك واجبرها عليه انتهي من تهذيب الطالب ص ا------------------------------------لا لضرر جوار بحاضرة	2991	7948937648155621586	609	1132.0	484	737	82.63229370117188	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	165	246	839	1233	1503	300	قال ابن عرفة وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا قرار معه كخوف سقوط او لصوص بقرية لا مسلمين بها وان كانت بمدينة لا تنتقل لضرر جوار ولترفع زلك الي الامام وقال ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من ساكنها شر فان كان الشر منها اخرجت عنه وفي مثله جاءت حديث	5236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2991	false	4224937654092683432	221	300	1100	1485	1485	300	قال ابن عرفة وفيها لا تنتقل من مسكنها الا لضرر لا تقدر معه كخوف سقوط او لصوص بقرية لا مسلمون بها وان كانت بمدينة لا تنتقل لضرر جوار ولترفع ذلك الي الامام -قال ابن عرفة قلت ضابطه ان قدرت علي رفع ضررها بوجه ما لم تنتقل وحملها ابن عات علي الفرق بين القرية والمدينة لان بها من ترفع اليه امرها بخلاف القرية غالبا اللخمي وان وقع بينها وبين من ساكنها شر-فان كان----- منها اخرجت عنه وفي مثله جاء- حديث-	2991	7948937648155621586	380	728.0	302	394	96.44670104980469	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05236	true	-9164875136093117647	246	297	1233	1487	1503	300	فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي	5236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	0	51	0	252	1482	300	فاطمة بنت قيس وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل الامر اقرع بينهم قلت انما يقع الاخراج -لشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهم والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم ع-ي حق الادمي	2992	7948937648155621586	252	494.0	201	254	99.21260070800781	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05237	true	4433657373329013954	203	300	1064	1554	1554	300	وسقطت اجرة المسكن ان اقامت بغيره يعني ان-------- المعتدة من وفاة او طلاق اذا اقامت بغير منزلها الذي لزمها ان تعتد فيه فانها لا تستحق اجرة السكني اذا طلبت اجرتها------------------------------------- في المنزل الذي خرجت م--------------------------نه لانها تركت ما كان واجبا لها فلا يلزمه بعدولها عنه عوض وسواء اكري الزوج الموضع الذي هربت منه او -تركه خاليا كما هو ظاهر المص وهو ظاهر المدونة وابن الحاجب وقال اللخمي لا شء لها الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكراه فترجع- بالاقل مما اكترت اوا-كري به------------------------------------------ ولها النفقة-- ان كان طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا-	5237	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	124	240	591	1167	1482	300	وسقطت ------------ان اقامت بغيره ش اي وسقطت سكني المعتدة ----------------اذا اقامت بغير المسكن الذي يسكن به من غير عذر ولو-------------------------- طلبت كراء الموضع الذي هربت عنه فلا كراء لها قاله في التوضيح قال وظاهر المدونة وكلام ابن الحاجب انه لا فرق بين ان ي----------------------------------------------كري الزوج الموضع الذي هربت منه او يتركه خاليا---------------------------------------------- وقال اللخمي ان خرجت لغير عذر فطلبت كراء المسكن الذي انتقلت عنه لم يكن لها ذلك وان خرجت عن مسكن يملكه الزوج او اكتراه وحبسه لم يكره بعد خروجها وان اكراه --رجعت بالاقل مما اكترت او اكري به انتهي ونقله ابن عرفة وقبله وزاد عن اللخمي ولها --نفقتها ان كان طلاقها رجعيا ولو خرجت بغير رضاه والكراء في هذا بخلاف النفقة لان المطلقة لا	2992	7948937648155621586	261	306.5	204	726	35.95041275024414	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05238	true	7238924555186271276	220	249	1105	1262	1543	300	الباقي وقال ابو الحسن واختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي ومنعه غيره لانه غرر لا يدري--- المشتري متي يتصل بقبض الدار وانما رخص فيه في الدين	5238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2992	false	420247820791614361	267	298	1318	1477	1482	300	الدار ش قال ابو الحسن واختلف هل للورثة بيع الدار واستثناء العدة فاجازه اللخمي ومنعه غيره لان- غرر لا يدري من المشتري متي يتصل بقبض الدار وانما رخص فيه في الدين	2992	7948937648155621586	151	286.0	123	160	94.375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	272	300	1448	1581	1581	300	قال في المدونة واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني-	5242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	162	190	837	971	1487	300	قال في المدونة واذا انهدم المسكن فدعت المراة الي سكني موضع ودعا الزوج الي غيره فذلك لها الا ان تدعوه الي ما يضر به لكثرة كراء او سكني	2993	7948937648155621586	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	126	165	695	915	1581	300	وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة ما نصه يريد اذا امتنع ربه- من كراءه وكان لامتناعه وجه والا فليس له الامتناع انظر التوضيح وغيره انتهي وان اختلفا في مكانين اجيبت مرتب علي الابدال يعني انه اذا انهدم المسكن	5242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	133	168	680	870	1487	300	وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر ش------------------- يريد اذا امتنع ربها من كراءه وكان لامتناعه وجه والا فليس له الامتناع انظر التوضيح وغيره ص---- وان اختلفا في مكانين اجيبت ش قال في المدونة وا--------ذا انهدم المسكن	2993	7948937648155621586	173	301.0	140	221	78.2805404663086	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05243	true	-7644513873510066403	0	48	0	224	1504	300	فتمنع ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت قال ابن يونس قوله او سكني يعني بد مثل ان تدعو- الي موضع بعيد منه او فيه جيران سوء ونحو ذلك لان له التحفظ لنسبه وقوله سكنت حيث شاءت يريد حيث يعرف انها معتدة--- في موضع لا يخفي عنه خبرها انتهي	5243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	190	238	971	1195	1487	300	فتمنع ولو اسقطت الكراء سكنت حيث شاءت قال ابن يونس قوله او سكن- يعني به مثل ان تدعوه الي موضع بعيد منه او فيه جيران سوء ونحو ذلك لان له التحفظ لنفسه وقوله سكنت حيث شاءت يريد حيث يعرف انها معتدة لا في موضع--- يخفي عنه خبرها انتهي	2993	7948937648155621586	217	409.0	170	228	95.1754379272461	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	true	427657058765749651	33	88	163	426	1515	300	قال في رسم سعد من سماع ابن القاسم من طلاق السنة قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد ابن رشد فاما الحرة فبلا خلاف واما ام الولد فهو المشهور وروي لها النفقة من --جملة	5246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2993	false	4059587271325280427	245	300	1225	1487	1487	300	قال في رسم سعد من سماع ابن القاسم من طلاق السنة قال مالك في ام الولد يتوفي عنها سيدها وهي حامل والحرة يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد ابن رشد ا-ما الحرة ف-لا خلاف واما ام الولد فهو المشهور وروي لها النفقة من الجملة-	2993	7948937648155621586	259	499.5	205	265	97.73584747314453	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05246	true	427657058765749651	55	128	265	633	1515	300	يتوفي عنها زوجها وهي حامل ليس لواحدة منهما نفقة لا من جملة المال ولا من حصة الولد ابن رشد فاما الحرة فبلا خلاف واما ام الولد فهو المشهور وروي لها النفقة من جملة المال وقال الجزولي واذا مات وهي حامل فهل تعتق في الحال او حتي تضع والاول المشهور وعليه فاختلف في نفقتها فقيل علي نفسها وقيل في التركة وعلي القول الاخر ا-نها لا تعتق حتي تضع فنفقتها في التركة انتهي انتهي وقال	5246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	5	62	29	328	1569	300	يموت- عنها سيدها وهي حامل فالمشهور ل-----ا نفقة لها لانها حرة بتبين الحمل وقال--- ابن الماجشون -----------------------------------------------لها النفقة انتهي وق--------ال الجزولي واذا مات وهي حامل فهل تعتق في الحال او حتي تضع والاول المشهور وعليه فاختلف في نفقتها فقيل علي نفسها وقيل في التركة وعلي القول الاخر بانها لا تعتق حتي تضع فنفقتها في التر------كة انتهي وقال	2994	7948937648155621586	238	408.0	188	369	64.49864196777344	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05248	true	7045022699665045745	84	193	391	996	1517	300	-----------الاستبراء فقال في الاستبراء وهو مشتق من التبري وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكنتحف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح قاله الحطاب وقال الشبراخيتي السين للطلب اي طلب براءة الرحم مشتق من التبري وهو التخلص وهو لغة الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال لخ وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه لا يكون--- عن طلب	5248	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	135	211	688	1111	1569	300	المستقبل ش الاستبراء مشتق من ال--تبر--------------------ء وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والك--شف عن الامر الغامض وفي الشرع في الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت وجعل القرافي جنسه طلب براءة الرحم لانه استفعال يخرج استبراء اللعان لانه--- يكون لا عن طلب	2994	7948937648155621586	399	754.0	326	619	64.45880126953125	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05251	true	-6438642310423530048	154	272	815	1419	1556	300	وذكر المص-- ان الاستبراء يجب باربعة شروط الاول حصول الملك واحترز به عما لو تزوج امة فانه لا يجب عليه استبراءها قاله الحطاب وغيره الثاني ان لا توقن البراءة واليه اشار بقوله ان لم توقن البراءة يعني ان الاستبراء انما يجب ان لم توقن البراءة اي براءة الرحم من الماء واما ان تيقنت براءة الرحم من الماء فانه لا يجب الاستبراء بان غلب علي الظن او اعتقد براءة رحمها كالمودعة تحيض عنده فيشتريها ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها وكما لو اشتراها باءعها قبل غيبة المشتري عليها او بعدها ولم يمكن شغلها منه لقصر المدة او معه من لا يوطا بحضرته كما مر في العدة الثالث ان لا يكون وطءها مباحا ------واليه اشار بقوله ولم يك-ن وطءها مباحا	5251	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	242	276	1260	1428	1569	300	وذكر المصنف انه ---------يجب باربعة شروط الاول حصول الملك لمن لم يكن حاصلا --------------------------------------ل-------------ه الثاني ان لا توقن البراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالث ان لا يكون وطءها مباحا اي قبل الملك الرابع ان -لا يكون وطءها حراما	2994	7948937648155621586	128	140.0	101	613	20.88091278076172	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05259	true	3886349858299458437	33	71	182	375	1516	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة---------- افلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتي تحيض قال لا فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت فالنكاح مفسوخ انتهي اللخمي ولا تحرم علي الزوج انتهي	5259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2995	false	-1591675903440807248	75	115	362	565	1468	300	قال في كتاب الاستبراء من المدونة قيل لمالك افلا يزوجها ويكف عنها زوجها حتي تحيض قال لا فان زوجها وقد وطءها قبل ان تحيض حيضة ثم لم يطاها الزوج حتي حاضت فالنكاح مفسوخ انتهي اللخمي ولا تحرم علي الزوج انتهي	2995	7948937648155621586	193	376.5	155	203	95.07389068603516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05262	true	8283114796567082890	19	46	87	213	1540	300	اذا قلنا لا-بد من الاستبراء بموت السيد فمات وهي في اول الدم فان كانت ام الولد لم تعتد به---------------- وان كانت امة اعتدت به قاله ابن الحاجب	5262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2995	false	-1591675903440807248	269	300	1328	1468	1468	300	اذا قلنا لا بد من الاستبراء بموت السيد فمات وهي في اول الدم فان كانت ام --ولد لم تعتد به لانه كالعدة لها وان كانت امة اعتدت به قاله ابن الحاجب-	2995	7948937648155621586	123	219.5	97	143	86.01398468017578	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05266	true	5890128175484359754	155	195	829	1040	1601	300	اذا كانت تحيض في كل ستة اشهر فاختلف هل تستبرا بالحيضة او تستبرا بثلاثة اشهر وهو الذي اختاره ابن رشد في رسم استاذن من سماع عيسي انتهي قال مقيده فلهذا مشي عليه المصنف والله سبحانه اعلم كالصغيرة تشبيه في الاستبراء	5266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2997	false	7189479154650482438	122	159	664	850	1555	300	اذا كانت تحيض في كل ستة اشهر فاختلف هل تستبرء بح--يضة او تستبرء بثلاثة اشهر وهو الذي اختاره ابن رشد في رسم استاذن من سماع عيسي تنبيه قال--------------------- المصنف بحيضة ولم يقل بقرء لان المشهور ان-- الاستبراء	2997	7948937648155621586	147	256.0	115	211	69.66824340820312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05267	true	6266049159519842103	231	272	1187	1404	1562	300	يعني تسعة اشهر يءخذ منها الثلاثة قبل ان ينظره-ا النساء ابن عبد السلام وابن فرحون فان زالت الريبة قبل وفاء التسعة حلت وان استمرت بعد التسعة ولم تزد بحس ولا تحريك حلت ايضا انتهي وكذا في الجواهر والي الثالث بقوله وبالوضع	5267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2997	false	7189479154650482438	195	234	1032	1235	1555	300	يعني تسعة اشهر يءخذ منها الثلاثة قبل ان ينظرنها النساء ابن عبد السلام وابن فرحون فان زالت الريبة قبل وفا- التسعة حلت وان استمرت بعد التسعة ولم تزد بحس ولا تحريك حلت ايضا ان---------ظر التوضيح وابا الحسن ص----- وبالوضع	2997	7948937648155621586	188	339.0	150	218	86.23853302001953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05268	true	5013104799446186068	116	147	565	718	1477	300	قال في المدونة و------------------لا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل او يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير لذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل الحيضة	5268	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2997	false	7189479154650482438	266	300	1385	1555	1555	300	قال في المدونة في كتاب الاستبراء ولا ينبغي للمبتاع ان يطا في الاستبراء ولا يقبل او يجس او ينظر للذة ولا باس ان ينظر لغير لذة وان وطء المبتاع الامة في الاستبراء قبل الحيضة-	2997	7948937648155621586	151	287.0	121	171	88.30409240722656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05268	true	5013104799446186068	147	298	718	1463	1477	300	نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض انتهي قال ابو الحسن معني قوله لا ينبغي اي لا يجوز بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قوله نكل انتهي وقال في المدونة ومن اشتري جارية حاملا فلا يتواضعانها ثم قال ولا يطءها حتي تلد قال ابو الحسن وتطهر ولا يدخل النفاس في الاستبراء وله ان يتلذذ ب-ها بما عدا الوطء انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب وقوله نكل مع طرح شهادته وقوله ولا باس ان ينظر بغير لذة اي ولو بغير ضرورة ولما ذكر شروط الاستبراء ذكر مفاهيمها غير مرتبة فقال ولا استبراء ان لم تطق الوطء هذا مفهوم قوله اطاقت الوطء يعني ان الصغيرة التي لا تطيق الوطء لا يجب استبراءها اي ان ما مر من موجبات الاستبراء انما هو في المطيقة واما غير المطيقة فلا استبراء فيها قال الشارح هذا مما لا خلاف فيه قاله في البيان وغيره انتهي وقال في التوضيح ونص المتيطي علي ان بنت ثمان سنين لا تطيق الوطء	5268	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2998	false	-4534072290487963674	0	151	0	711	1467	300	نكل ان لم يعذر بجهل حاضت بعد ذلك او لم تحض انتهي قال ابو الحسن معني قوله لا ينبغي اي لا يجوز بدليل قوله نكل عياض مذهبه علي العموم كانت حاملا او غير حامل ثم قال قوله نكل ابن رشد مع طرح شهادته ثم قال قوله ولا باس ان ينظر لغير لذة يفهم منه ان النظر لغير لذة يجوز وان كان لغير ضرورة وفي كتاب الظهار اجاز ان ينظر المظاهر الي وجه زوجته قال وقد ينظر غيره اليه وقال ابو محمد ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها فشدد ابو محمد وهذه مسالة قول---ين انتهي وقال في المدونة ومن اشتري جارية حاملا فلا يتواضعانها ثم قال ولا يطءها حتي تلد قال ابو الحسن وتطهر ولا يدخل النفاس في الاستبراء وله ان يتلذذ منها بما عدا الوطء انتهي والله اعلم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استبراء ان لم تطق الوطء ش قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح ونص المتيطي علي ان بنت ثمان سنين لا تطيق الوطء	2998	7948937648155621586	366	688.5	289	1076	34.014869689941406	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05270	true	1205063273175529181	12	42	74	226	1529	300	من اشتري امة من فضولي وحاضت عنده------- ثم اجاز ربها البيع قاله في المدونة و-------------------------------------------------------الغاصب اذا حاضت عنده الامة ثم ضمنها بوجه--------------- او اشتراها فل-------------ا استبراء عليه صرح به اللخمي	5270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3000	false	396458532664048073	40	88	219	459	1538	300	من اشتري امة من فضولي وحاضت عند المشتري ثم اجاز ربها البيع قال- في المدونة هي المودعة يعني لا تحتاج الي استبراء اخر بعد الاجازة بل الغاصب اذا حاضت عنده الامة ثم ضمنها بوجه من وجوه الضمان او اشتراها فله وطءها من غير استبراء كما- صرح به اللخمي	3000	7948937648155621586	144	226.5	114	242	59.50413131713867	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05271	true	5392488247213846961	36	144	186	716	1459	300	فان باع المشتراة وقد دخل جواب الشرط لم تحل لسيد ولا زوج الي اخره يعني ان الزوج اذا اشتري زوجته وكان قد دخل بها قبل شراءه لها ثم باعها قبل ان يطاها بالملك فانها لا تحل لسيدها الذي اشتراها من زوجها ولا لزوج يتزوجها الا بعد مضي قرءين اي طهرين عدة فسخ نكاحها اي الفسخ الذي نشا عن شراء زوجها الذي باعها ومفهوم قوله وقد دخل انه لو لم يدخل لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك قال في استبراء المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبر- وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبر- المبتاع بحيضة انتهي قاله- الحطاب	5271	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2998	false	-4534072290487963674	219	273	1064	1327	1467	300	فان باع المشتراة وقد دخل الخ ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله وقد دخل انه لو لم يدخل لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك قال في استبراء المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها و--بعد ان وطءها فليستبرء المبتاع بحيضه انتهي ص وهل الا ان	2998	7948937648155621586	246	435.5	196	533	46.153846740722656	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	true	-6020973376438864858	72	146	383	768	1588	300	ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا-بد ان تستبر--ا لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قال ابن القاسم وكل وط-ء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي واكثر الشيوخ حملوا قول ابن القاسم علي انه مخالف للغير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------فهموا قول----------ه اذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها علي انه لو استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده	5275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2999	false	1180353068167698643	195	285	1007	1475	1554	300	ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد ان يستبرءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قال ابن القاسم وكل وطاء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي فظاهر قول الغير ----------------------انه مخالف لقول ابن القاسم وعلي ذلك حملها اللخمي وابن رشد وابن الحاجب قال في التوضيح وطريق الاكثر وذلك ان الاكثر فهموا قول ابن القاسم اذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها ----انه لو استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده	2999	7948937648155621586	337	611.5	271	494	68.21862030029297	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	true	-6020973376438864858	156	206	823	1099	1588	300	وخالف ابن اللباد وابن الشقاق وابن الكاتب الاكثر وحملوا قول ابن القاسم علي موافقة------------------ الغير وفهموا قوله فليستبرء-- اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد اذا قومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن عزلها عنده واستبراها بعد وطءه الفاسد واختار هذا التاويل ابن زرقون شيخ ابن رشد	5275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3000	false	396458532664048073	89	140	465	749	1538	300	وخالف ابن اللباد وابن الشقاق وابن الكاتب الاكثر وحملوا قول ابن القاسم علي موافقته للغير وحملوا قول الغير------------ فليستبرءها اذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد اذا قومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن عزلها عنده واستبراها بعد وطءه الفاسد واختار هذا التاويل ابن مرزوق شيخ ابن رشد	3000	7948937648155621586	260	489.0	212	296	87.83783721923828	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05275	true	-6020973376438864858	240	275	1274	1462	1588	300	ولم يطاها اليس--- انه يلزمه قيمتها وتصير ملكا له علي المعروف------------------ وقال المصنف في التوضيح وقول الغير ظاهر انتهي فكانه اختار قول الغير وقد تبين ان قول ابن القاسم هو الراجح الظاهر المشهور والله اعلم	5275	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3001	false	-6857803609633064345	0	39	0	209	1522	300	ولم يطاها اليس له انه يلزمه قيمتها وتصير ملكا له علي المعروف فتامله والله اعلم وقال المصنف في التوضيح وقول الغير ظاهر انتهي فكانه اختار قول الغير وقد تبين ان قول ابن القاسم هو الراجح الظاهر المشهور والله اعلم	3001	7948937648155621586	188	358.0	153	209	89.95215606689453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	5	138	26	741	1605	300	في المدونة------------------ ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي البانع لان البيع لم يتم فيها وان كان الباءع -------احب ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطءها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وتءولت علي الوجوب ايضا يعني ان المدونة تءولت علي خلاف ظاهرها وانه يجب علي الباءع ان يستبرء الامة المبيعة بالخيار اذا غاب عليها----- المشتري والخيار له وقوله بخيار له قال عبد الباقي وغيره وكذا لو كان الخيار لغير المشتري وقوله وتءولت ايضا علي الوجوب قال في التوضيح وهو الاقرب لا سيما ان كان الخي------------------ار للمشتري وقال الحطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار	5276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3002	false	7655127903950960457	131	300	667	1565	1565	300	في المدونة في كتاب الاستبراء ومن ابتاع جارية بالخيار ثلاثا فتواضعاها او كانت وخشا فقبضها فاختار الرد من له الخيار فلا استبراء علي الباءع لان البيع لم يتم فيها وان----------- احب الباءع ان يستبرء التي غاب عليها المشتري وكان الخيار له خاصة فذلك حسن اذ لو وطء --المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب قال الشيخ ابو الحسن في قوله فلا استبراء علي الباءع هو اعم من ان يكون له الخيار او للمبتاع وقوله فتواضعاها سواء كانت المواضعة علي يد المشتري او الباءع او امين فلا استبراء عليه لانها كالمودعة انتهي وقال اللخمي واذا بيعت جارية -----------------علي خيار --------------------الب------------------------------------------------اءع او المشتري ثم ردها في ايام------------------------------------------- الخيار جرت علي ما تقدم في المودعة ف--------------قال في المدونة ليس علي الباءع استبراء وان استبراها اذا كان الخيار للمشتري وقال ابو الفرج القياس ان عليه الاستبراء قال الشيخ وهذا بين الا ان يثبت امانة المشتري فيحسن الاستبراء ولا يجب اه فظاهر المدونة وما نقله اللخمي عنها ان استحسان الاستبراء انما هو اذا كان الخيار-	3002	7948937648155621586	450	720.5	361	1054	42.694496154785156	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05276	true	-7273582923489963306	138	202	741	1089	1605	300	للمشتري فقط وظاهر ما نقله ابو--- الفرج وجوب الاستبراء مطلقا----- كان الخيار له او للباءع او للاجنبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق يعني في التوضيح وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف ف-----------ي الكبير يعني ويستحسن الاستبراء اذا غاب علي الامة مشتر بخيار يريد اذا كان الخيار للمشتري او للباءع او لاجنبي فاذا ردت الي سيدها استحسن له ان لا يطاها حتي يستبرءها	5276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	0	62	0	336	1568	300	للمشتري فقط وظاهر ما نقله عن ابي الفرج وجوب الاستبراء مطلقا سواء كان الخيار له او لاج-----------نبي وكذلك ايضا ظاهر استحسانه هو الاطلاق---------------- وعلي هذا الاطلاق حمل الشارح كلام المصنف قال الشارح في الكبير يعني ويستحسن الاستبراء اذا غاب علي الامة مشتر بخيار يريد---- كان الخيار للمشتري او للباءع او لاجنبي فاذا ردت الي سيدها استحسن له ان لا يطاها حتي يستبرءها	3003	7948937648155621586	311	581.0	253	367	84.74114227294922	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	true	-3384636419385058860	132	194	736	1044	1572	300	مواضعة فيها قاله بناني-------------- وقال ابن رشد في اواءل كتاب الاستبراء من البيان ولا يرخص في تركها يعني المواضعة للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية علي يد امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض وثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض بكبر او صغر ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها	5278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3003	false	8685525909644504094	241	300	1285	1568	1568	300	-------------------انما هي فيمن تحيض وقال ابن رشد في او--ل كتاب الاستبراء من البيان ولا يرخص في تركها-------------- للمسافر والمجتاز وهي ان توضع الجارية عن---د امراة او رجل له اهل حتي تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة ان كانت من ذوات الحيض وثلاثة اشهر ان كانت ياءسة من المحيض لكبر او صغر ممن توطا بكرا كانت او ثيبا امن منها-	3003	7948937648155621586	266	489.5	211	322	82.60869598388672	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05278	true	-3384636419385058860	194	300	1044	1572	1572	300	الحمل او لم يءمن وقد قيل اذا امن منها الحمل فلا مواضعة فيها انتهي ثم قال والضمان في ذلك من- الباءع والنفقة عليه ولا يجوز ان يلت-ذ بشء منها وان كان الضمان منه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز ذلك للمشتري ايضا من اجل ان الضمان علي غيره وان اشتراها في اول دمها او معظمه فان ذلك براءة رحمها ولم تكن فيها مواضعة انتهي وقال بعد هذا في سماع اشهب اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف ---انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي--- يوطا مثلها ويءمن الحمل منها ف-ذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها-	5278	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	0	107	0	527	1454	300	الحمل او لم يءمن وقد قيل اذا امن منها الحمل فلا مواضعة فيها اه--- ثم قال والضمان في ذلك علي الباءع والنفقة عليه ولا يجوز ان يتلذذ بشء منها وان كان الضمان منه والنفقة عليه من اجل انه قد اوجبها لغيره ولا يجوز ذلك للمشتري ايضا من اجل ان الضمان علي غيره وان اشتراها في اول دمها او -عظمه كان ذلك براءة رحمها ولم يكن فيها مواضعة اه--- وقال بعد هذا في سماع اشهب اما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فلا اختلاف في انه لا مواضعة فيها ولا استبراء وانما اختلف في الصغيرة التي لا يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فمذهب مالك وعامة اصحابه---- وجوب الاستبراء فيها	3004	7948937648155621586	509	957.5	405	538	94.60966491699219	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05279	true	8597490469251197802	0	70	0	366	1519	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان فثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين باقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة وذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسل-مان والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو رف--يع وابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن منها الحمل---- والله اعلم	5279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	107	177	527	895	1454	300	والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يستبين باقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انه لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة وذلك عن جماعة من السلف منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان والقاسم بن محمد وابن شهاب وابو الزناد وابو الربيع وابن هرمز وغيرهم وكذلك الكبيرة التي يءمن----- الحمل لها والله اعلم	3004	7948937648155621586	358	692.0	289	373	95.97855377197266	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05280	true	-8760848692540739883	119	214	613	1081	1520	300	ويجوز ان توضع علي يد رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يد رجل غير مامون كان له اهل ام لا واختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهة- ومنعه اصبغ وهو اصوب انتهي من اللخمي قاله الحطاب قال مقيده عفا الله عنه وفهم من----------- قول المص عند من يءمن---------------- انها -----------لا توضع عند امراة----------- غير مامونة وقال الشبراخيتي مفسرا للمص والشان اي المستحب او المطلوب او السنة القديمة التي يءمر بها عند اهل المذهب علي جهة الاستحباب انتهي واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال	5280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3004	false	3636163669190795015	183	277	924	1357	1454	300	ويجوز ان توضع علي يد رجل اذا كان مامونا وله اهل ولا يجوز ان تكون علي يد رجل غير مامون كان له اهل ام لا واختلف اذا كان مامونا لا اهل له فاجاز ذلك في كتاب محمد علي كراهته ومنعه اصبغ وهو اصوب اه--- من اللخمي وانظر اذا وضعاها عند غير مامون او مامون لا اهل له علي قول اصبغ وحاضت هل تكفي او لا والظاهر انها تكفي وكذا اذا -وضعاها علي يد احدهما وهو غير مامون فانه لا يجوز وانظر هل يكفي او لا والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------- واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال	3004	7948937648155621586	277	419.5	214	518	53.47490310668945	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05281	true	4953249018632876087	179	210	980	1153	1636	300	قال اللخمي المواضعة تجوز علي يدي اهل الامانة من النساء والمراة الواحدة تجزء في الاءتمان عليها ويختلف هل يقبل قولها انها حاضت فالمشهور من المذهب ان ذلك يجزء انتهي والله اعلم	5281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	2	33	11	180	1562	300	قال اللخمي المواضعة تجوز علي يد- اهل الامانة من النساء والمراة الواحدة تجزء في الاءتمان عليها ويختلف هل يفيد قولها انها حاضت فالمشهور من المذهب ان ذلك يجزء اه--- والله اعلم	3005	7948937648155621586	165	315.0	134	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05286	true	6958079203069164944	276	300	1454	1571	1571	300	وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا-- قال في كتاب الاستبراء من المدونة ومن ابتاع جارية وهي ممن تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها في-	5286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	100	125	507	626	1562	300	وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا ش قال في كتاب الاستبراء من المدونة -من ابتاع جارية وهي ممن تستبرا لم يجز اشتراط النقد فيها في	3005	7948937648155621586	116	216.5	93	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	0	150	0	810	1599	300	عقد- البيع وضعت علي يد المبتاع او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع وان لم يشترط الن---------قد ثم تبرع المبتاع بنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك قال ابو الحسن معني قوله ممن تستبرا ممن -تواضع احترازا ممن لا مواضعة فيها كالحامل والوخش التي لم توطا انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة--------------- واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه وان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد والزمتهما حكم المواضعة انتهي قال ابو الحسن اذا اشترطا اسقاط المواضعة او وقع الامر منهما ولم يشترطا اسقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمهما حكم المواضعة وفي كتاب محمد ان البيع فاسد اذا شر---طا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا	5287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3005	false	-694880820260995367	125	300	626	1562	1562	300	عقدة البيع وضعت علي يد المبتاع او علي يد اجنبي واشتراط النقد فيها يفسد البيع وان لم يشترط النقد في العقد ثم تبرع المبتاع فنقد الثمن في المواضعة جاز ذلك قال ابو الحسن معني قوله ممن تستبرا ممن تتواضع احترازا ممن لا مواضعة فيها كالحامل والوخش التي لا توطا اه تنبيه هذا حيث تباع علي المواضعة فاما اذا بيعت علي عدم المواضعة فالبيع صحيح ويبطل الشرط وينزع الثمن من الباءع قال في المدونة قبل هذا الكلام واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه -ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وجه المواضعة فقبضها كالوخش ولم يتبرا الباءع من الحمل لم يفسد والزمتهما حكم المواضعة ا---ه قال ابو الحسن اذا اشترط ا-سقاط المواضعة او وقع الامر مبهما ولم يشترط ا-سقاطها ولا وجوبها عمدا او جهلا ولم يتبرا الباءع من الحمل فالبيع صحيح علي مذهب الكتاب ويلزمه-ا حكم المواضعة ومن كتاب محمد ان البيع فاسد اذا اشتراطا ترك المواضعة الشيخ فعلي هذا اذا-	3005	7948937648155621586	784	1485.0	638	944	83.05084991455078	132	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	150	300	810	1599	1599	300	ابهما كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسخ البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان فيبيعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ وي---قضي عليهما بالمواضعة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة و------------------------------------------------------في صحة شرط- اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مع--ا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك بالشرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب تخرج من يد المشتري للمواضعة انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق التونسي واذا باع بشرط البراءة من الحمل فالبيع فاسد في المرتفعات وقيل الشرط باطل والبيع جاءز ذكره في كتاب محمد وفي كتاب ابن حبيب وان باع المرتفعات بشرط ترك المواضعة وان-	5287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	0	252	0	1304	1549	300	ابهما كان البيع صحيحا فيتفقان في هذا وقال ابن يونس قال اصبغ وما بيع علي المواضعة او علي معرفة المواضعة والاستبراء فان اشتراط النقد فيه يفسد البيع الا ان يتطوع به بعد العقد فيجوز فاما ما بيع علي البت ممن لا يعرف المواضعة مثل بيع اهل مصر ومن لا يعرفها من البلدان يبتاعون علي النقد ولا يشترطون نقدا ولا مواضعة فهو بيع لازم ولا يفسخ ولا يقضي عليهما بالمواضعة -قال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبة عليها وهو قد اءتمنه عليها انتهي وقال ابن عرفة ابن رشد المذهب وجوبها ولو في بيع سلطان او مسافر ثم قال في صحة شرطه اسقاطها في العقد وبطلانه ثالثها يبطلان مطلقا ورابعها ان شرط نقد الثمن وخامسها ان تمسك ب--شرط لابن رشد عن ابن عبد الحكم ولها وللابهري مع الموازية وابن حبيب واللخمي وعلي الاول قال الباجي عن ابن حبيب يخرج من يد المشتري للمواضعة انتهي ثم قال وشرط نقد المواضعة في عقد بيعها يفسده وطوعه به بعده جاءز في بيعها بتاف وبخيار مذكور في كتابه وروي عن محمد بيع من لا يعرف المواضعة كمصر يبيعون علي النقد لا يشترطون نقدا ولا مواضعة صحيح ويقضي بها وينزع الثمن من الباءع ان طلبه المبتاع قلت وان لم يطلبه لقول محمد لا يوقف بيد الباءع ولو طبع عليه انتهي ونقله عبد الحق في التهذيب بحروفه وقال ابو اسحاق التونسي واذا بيع بشرط البراءة من الحمل فالبيع فاسد في المرتفعات وقيل الشرط باطل والبيع جاءز ذكره في كتاب محمد وك---تاب ابن حبيب وان باع المرتفعات بشرط ترك المواضعة وان	3006	7948937648155621586	768	1446.5	620	1310	58.625953674316406	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05287	true	6022596666432078470	51	91	264	486	1599	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه وان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة او جهلا وج-------------------------------------------------------ه المواضعة	5287	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	182	220	959	1173	1561	300	واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه -ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها انتهي ونقل الباجي ذلك علي ان--------------------------------------------------------------ه المذهب ونصه اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يقع بانقضاء المواضعة	3501	7948937648155621586	133	232.5	107	277	48.01443862915039	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	true	-3748555589985999039	0	46	0	237	1516	300	يضمن المشتري بالعقد كما يضمن الوخش الرقيق وان وجد حملا او عيبا قام به فالشرط باطل والبيع جاءز ويتواضعانها هذا في----- المدونة وفي كتاب محمد قول ان البيع فاسد انتهي وقال في المقدمات الحكم بالمواضعة واجب في كل بلد----- جارية فيها او لم تكن لم يختلف	5288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3006	false	-9036293640253679625	252	300	1304	1549	1549	300	يضمن المشتري بالعقد كما يضمن الوخش الرقيق وان وجد حملا او عيبا قام به فالشرط باطل والبيع جاءز ويتواضعانها هذا في كتاب المدونة وفي كتاب محمد قول ان البيع فاسد انتهي وقال في المقدمات الحكم بالمواضعة واجب في كل بلد كانت جارية فيه ام- لم تكن لم يختلف-	3006	7948937648155621586	232	443.0	188	247	93.9271240234375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05288	true	-3748555589985999039	46	300	237	1516	1516	300	قول مالك في ذلك ويجب عنده علي كل واحد حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في الدين وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او---- لا يطا الا انه ان باع بنقد لم يجز البيع في المواضعة بشرط ثم قال فان شرط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها ممن اشت--ري ان تلفت بعد قبضه كالبيع الفاسد وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث هذا هو المشهور من قول مالك واصحابه وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز واما ان باعها بشرط ترك المواضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة ثم قال وقد قال ابو بكر الابهري البيع علي شرط ترك المواضعة فاسد ومثله في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع لازم وشرط لازم واما اذا دفعها---- الباءع جهلا بسنة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة ثم قال واما ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة نقله الحطاب وقال مالك في العتبية ولو انصرف بها المبتاع وغاب عليها رد الي المواضعة ولا حجة للمبتاع بغيبته عليها وهو قد اءتمنه عليها انتهي نقله الحطاب فرع فاذا قبضها المبتاع ثم جاء-	5288	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3007	false	-1840675041799578	0	227	0	1130	1497	300	قول مالك في ذلك ويجب عنده علي كل -احد حاضرا كان او مسافرا وقد سءل مالك عن ذلك في اهل مني واهل مصر عند الخروج الي الحج في الغرباء الذين يقدمون فراي ان يحملوا علي ذلك علي ما احبوا او كرهوا وسواء باع الامة ربها او وكيل له او باعها عليه السلطان في الدين وسواء باع بنقد او الي اجل كان ممن يطا او ممن لا يطا الد انه ان باع بنقد لم يجز النقد في المواضعة بشرط ثم قال فان شرط البراءة من الحمل في الرفيعة فالبيع فاسد والمصيبة فيها -من المشتري ان ثبتت بعد قبضه كالبيع الفاسد وذلك بعد خروجها من عهدة الثلاث هذا هو المشهور من قول مالك واصحابه وقيل الشرط باطل والبيع جاءز وقع هذا القول في كتاب محمد وقال ابن عبد الحكم الشرط جاءز والبيع جاءز واما ان باعها بشرط ترك الم-اضعة فالبيع جاءز والشرط باطل ويحكم بينهما بالمواضعة وتخرج من يد المشتري الي المواضعة ثم قال وقد قال ابو بكر الابهري البيع علي شرط ترك المواضعة فاسد ومثله في كتاب ابن المواز في قول وهو علي مذهب ابن عبد الحكم بيع جاءز وشرط لازم واما ان- دفعها الي الباءع جهلا بسنة المواضعة ولم يشترط اسقاطها فالبيع جاءز باتفاق وتخرج الي المواضعة------- واما ان باعها وتبرا من حملها وهو مقر بوطءها فجعله في المدونة بيعا فاسدا وذهب ابن حبيب الي انه ليس بفاسد وتخرج الي المواضعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع فاذا قبضها المبتاع ثم جاء	3007	7948937648155621586	1106	2108.0	882	1290	85.73643493652344	213	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05289	true	1946248629397547956	8	104	37	516	1501	300	ومصيبته ممن قضي له به ا-------------------------ي الثمن يعني ان ثمن الامة المواضعة كان عينا او عرضا او حيوانا اذا ضاع تكون مصيبته ممن قضي له به وهو الباءع ان خرجت سالمة من الحمل والعيب والمشتري ان--------------- هلكت او ظهر بها حمل ----------------------------------------------------ابن المواز ف---------ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن-------- فالمبتاع مخير في قبولها---------- بالحمل او العيب بالثمن وت-------صير مصيبته من الباءع وان ش-اء ردها وكا------ن منه------ فالامة المواضعة اذا رات الدم الزمها الباءع للمشتري وان لم تره الزمه-------ا المشتري---------------- للباءع قاله عبد الباقي فلو كان الحمل	5289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	0	121	0	595	1468	300	ومصيبته ممن قضي له به ش به هو بضمير مذكر عاءد علي الثمن المفهوم من قوله ان نقد وهذا مذهب المدونة ونصه فان هلك الثمن قبل محيضها ارتقبت ف--------------------ان خرجت------ من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل فهو من المبتاع انتهي قال ابو الحسن قال ابن يونس قال ابن المواز قال مالك وان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد ملك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او بالحمل--------- بالثمن التالف فيصير------- من الباءع واستثناء ردها وكان الثمن منه انتهي قال في المدونة ومن باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به فذلك له وليس للباءع ----ردها الا ان يدعي ان الحمل	3008	7948937648155621586	255	254.0	197	641	39.78158950805664	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05290	true	-414288624873480359	118	214	573	1052	1497	300	ومصيبته ممن قضي ل---------------------------------------------------------------------ه به في المدونة -----فان هلك الثمن قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل فهو من المبتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انتهي وقال في المدونة ومن باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به فذلك له وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه انتهي نقله الحطاب وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان مبتدا وخبره في الجبر يعني انه اختلف في ايقاف ثمن الامة المواضعة هل ي---------------جبر مشتريها علي ان يوقف الثمن بيد عدل او لا يجبر المشتري علي ذلك	5290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	0	159	0	774	1468	300	ومصيبته ممن قضي له به ش به هو بضمير مذكر عاءد علي الثمن المفهوم من قوله ان نقد وهذا مذه-----ب المدونة ونصه فان هلك الثمن قبل محيضها ارتقبت فان خرجت من الاستبراء فهو من الباءع وان لم تخرج حتي هلكت او ظهر بها حمل فهو من المبتاع انتهي قال ابو الحسن قال ابن يونس قال ابن المواز قال مالك وان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد ملك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير في قبولها بالعيب او بالحمل بالثمن التالف فيصير من الباءع واستثناء ردها وكان الثمن منه انتهي -قال في المدونة ومن باع امة راءعة مثلها يتواضع للاستبراء فظهر بها حمل فقبلها المبتاع به فذلك له وليس للباءع ردها الا ان يدعي ان الحمل منه انتهي ص---------- وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ش لو قدم هذا لكان احسن لان الاول مفرع عليه كذا جعله ابن عرفة وغيره وقال في الشامل وجبر مبت--اع علي ----وقف الثمن عند عدل علي------- المشهور فان تلف	3008	7948937648155621586	367	630.0	289	803	45.70361328125	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05302	true	75533977187362416	216	245	1131	1278	1574	300	عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي واشار الي نحو قوله	5302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	255	284	1286	1435	1508	300	عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي من التوضيح و--قوله	3009	7948937648155621586	135	251.0	109	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05303	true	2103180481518366537	259	300	1336	1519	1519	300	فوجر به صبي او دب فرضعها وهي ميتة وعلم ان في ثديها لبنا فالحرمة تقع بذلك انتهي قال ابن ناجي يريد---------- وكذلك يحرم اذا شك هل هو لبن ام لا لانه احوط -----ابن راشد وابن عبد السلام انما يحرم اذا كان-	5303	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3010	false	-5932188218708859851	0	41	0	183	1426	300	فوجر به صبي او دب فرضعها وهي ميتة وعلم ان في ثديها لبنا فالحرمة تقع بذلك انتهي قال ابن ناجي يريد في الكتاب وكذلك يحرم اذا شك هل هو لبن ام لا لانه احوط وقول ابن راشد---------------- انما يحرم اذا كان	3010	7948937648155621586	167	300.5	130	199	83.91960144042969	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	160	204	824	1023	1491	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر انتهي وقال	5304	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	97	141	490	689	1457	300	ابن عرفة وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لبن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر ومفهوم قول	3011	7948937648155621586	191	374.0	148	199	95.97989654541016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05309	true	1969970488136041255	90	139	481	719	1525	300	رضاع الكبير لا اثر له ولو في الحجابة--------- وقال ابن المواز لو اخذ به---- في الحجابة لم اعبه كل العيب قال عبد الحميد وقد استحسن بعض شيوخنا الاخذ به في ذلك وفعل به متقدمو شيوخنا في اهليهم قلت وبه افتي شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي فيما بلغني انتهي	5309	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	193	245	938	1188	1457	300	رضاع البك-ر لا اثر له ولو في الحجابة وهو كذلك وقال ابن المواز لو اخذ به احد في الحجابة لم اعبه كل العيب قال عبد الحميد وقد استحسن بعض شيوخنا الاخذ به في ذلك وفعل به متقدمو شيوخنا في اهليهم قلت وبه افتي شيخنا ابو محمد عبد الله الشبيبي فيما بلغني انتهي	3011	7948937648155621586	235	450.5	186	251	93.62549591064453	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05315	true	1301157102355536044	0	44	0	217	1525	300	في التوضيح نقله بناني وقال الحطاب عند قول المص الا ان لا يلحق به الولد-- هذا القول ذكره ابن حبيب عن مالك قال ثم رجع الي انه يحرم وهو الاصح وقاله اءمة من العلماء وبالتحريم قال سحنون وغيره وهو ظاهر المذهب قاله في التوضيح	5315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3012	false	5511296751821889829	2	41	12	197	1512	300	في التوضيح ----------------------------------ص الا ان لا يلحق به الولد ش هذا القول ذكره ابن حبيب عن مالك قال ثم رجع الي انه يحرم وهو الاصح وقاله اءمة من العلماء وبالتحريم قال سحنون وغيره وهو ظاهر المذهب قاله في التوضيح	3012	7948937648155621586	183	339.0	145	219	83.5616455078125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05328	true	8050544810438046671	127	276	651	1409	1530	300	يعني ان المراة اذا مكنت زوجها من نفسها فانه يجب لها النفقة قال الامام الحطاب وظاهر كلامه ان مجرد تمكينها من نفسها يوجب النفقة علي الزوج وذلك يصدق بما اذا لم تمتنع من الدخول ولم تطلب به الزوج وهذا قول عبد الملك وظاهر المدونة ان النفقة انما تجب علي الزوج اذا دعي الي الدخول وهو المشهور من المذهب قال في كتاب النكاح الثاني من المدونة ولا يلزم من لم يدخل نفقة حتي يبتغي ذلك منه ويدعي الي البناء فحينءذ تلزمه النفقة والصداق انتهي قال ابو الحسن الصغير قوله يبتغي ذلك منه اي يدعي الي البناء وظاهره ان النفقة لا تلزم حتي يدعي اليها وقال ابن عبد الحكم لها النفقة بالتمكين وان لم تدعه الي البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرسالة ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها وقال ابن الحاجب تجب بالدخول او بان يبتغي منه الدخول والله اعلم وقيل تجب بالعقد ان كانت يتيمة	5328	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3012	false	5511296751821889829	94	275	463	1381	1512	300	يعني ان المراة اذا مكنت------ من نفسها فانه يجب لها النفقة وظ------------------اهر كلامه ان مجرد تمكينها من نفسها يوجب النفقة علي الزوج وذلك يصدق بما اذا لم تمتنع من الدخول ولم تطلب به الزوج وهو- قول عبد الملك وظاهر المدونة ان النفقة انما تجب علي الزوج اذا دعا الي الدخول وهو المشهور من المذهب قال في كتاب النكاح الثاني من المدونة ولا يلزم من لم يدخل نفقة حتي يبتغي ذلك منه ويدعي للب----ناء فحينءذ تلزمه النفقة والصداق انتهي قال ابو الحسن الصغير قوله يبتغي م----نه اي يدعي الي البناء وظاهره ان النفقة لا تلزم حتي يدعي اليها وقال ابن عبد الحكم لها النفقة بالتمكين وان لم تدعه الي البناء الشيخ وهو ظاهر ما في كتاب الزكاة الثاني في قوله وان لم يكن ممنوعا وكانت هذه الخادم لا بد للمراة منها فكذلك يعني زكاة الفطر عليه عنهما لكن قال ابن محرز معني مسالة الزكاة ودعواه الي البناء انتهي وفي الرسالة ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها وقال ابن الحاجب تجب بالدخول او بان يبتغي منه الدخول والله اعلم وقيل تجب بالعقد ان كانت يتيمة	3012	7948937648155621586	718	1391.5	575	951	75.49947357177734	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	true	1710177596403148888	0	26	0	122	1544	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك	5330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2695	false	-6211488616634480473	24	50	115	237	1470	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك	2695	7948937648155621586	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05330	true	1710177596403148888	0	115	0	585	1544	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك انتهي نقله الحطاب وقال اذا دعي الزوج الي الدخول فامتنع فهل تلزمه النفقة بنفس الامتناع وهو قول مالك او بعد وقف السلطان له وفرضه النفقة وهو قول اشهب قال اللخمي والاول احسن ان علم انه امتنع لددا وانه لا عذر له وان اشكل امره فحتي يوقفه السلطان انتهي ونقل-------- ابن راشد القولين في اللباب ولم يذكر اختيار اللخمي وعزا القاضي عياض قول اشهب لابن شهاب فعلي قول مالك تلزمه النفقة بنفس الدعاء اذا شهدت بذلك بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والظاهر ايضا ان الكسوة كذلك تلزمه اذا طال الامر ولم يدخل والله اعلم	5330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3013	false	2025356337413229919	29	192	147	980	1551	300	يحبسها قيل له ادخل او انفق ولو قال الزوج انظروني حتي افرغ واجهز بعض ما اريد فذلك له ويءخر الايام بقدر ما يري وهو قول مالك انتهي الثاني اذا ا---------دعي الزوج الي الدخول فامتنع فهل تلزمه النفقة بنفس الامتناع وهو قول مالك او بعد وقف السلطان له وفرضه للنفقة وهو قول اشهب قال اللخمي والاول احسن ان علم انه امتنع لددا وانه لا عذر له وان اشكل امره فحتي يوقفه السلطان انتهي ونقل القولين ابن راشد-------- في اللباب ولم يذكر اختيار اللخمي وعزا القاضي عياض قول اشهب لابن شهاب فعلي قول مالك تلزمه النفقة بنفس الدعاء اذا شهدت بذلك بينة قال الجزولي في شرح الرسالة ظاهر الرسالة انه اذا دعا الي الدخول واشهد عليه تلزمه النفقة وان لم ترفعه الي السلطان وقال اشهب حتي ترفع الي السلطان ويحكم انتهي ونحوه للشيخ يوسف بن عمر وهو ظاهر وبه افتي الوالد في هذه المسالة فقال اذا ثبت ان الزوج دعا وجبت النفقة والظاهر ايضا ان الكسوة كذلك تلزمه اذا طال الامر ولم يدخل والله اعلم	3013	7948937648155621586	556	1074.0	446	850	65.4117660522461	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	78	134	407	692	1569	300	والبلد-- فينفق عليها من الصنف الذي جرت عادة مثله ومثلها من اهل ذلك البلد بالانفاق منه قال ابن عرفة فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستحق ويستجاز انتهي	5334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	57	113	277	559	1481	300	والبلد ش فينفق عليها من الصنف الذي جرت عادة مثله ومثلها من اهل ذلك البلد بالانفاق منه قال ابن عرفة فصنف ماكولها جل قوته-----ا ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز انتهي	3015	7948937648155621586	277	538.5	222	287	96.51567840576172	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05337	true	8382166534288506681	155	190	869	1051	1643	300	اجرة الطحن والخبز كما صرح به-- في النوادر------------------------------------- ورواية المبسوط ليس عليه طحن المد خلاف سماع عيسي----------- يفرض لها من النفقة ما فيه ماءها وطحنها ونضج خبزها ابن عرفة لعل المنقي ولاية طحنه والمثبت اجره	5337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	122	167	606	838	1481	300	اجرة الطحن والخبز كما صرح بذلك في النوادر من كتاب النكاح وقال ابن عرفة ابن رشد ورواية المبسوط ليس عليه طحن المد خلاف سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها من النفقة ما فيه ماءها وطحنها ونضج خبزها ابن عرفة لعل المنفي ولاية طحنه والمثبت اجرة	3015	7948937648155621586	179	328.5	144	232	77.1551742553711	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05340	true	8197636929702916772	114	215	599	1090	1523	300	انظر لم اخر قوله وحناء ومشط عن قوله معتادين مع ان ذلك يوهم القضاء بهما وان لم يكونا معتادين وقد قال ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي من طلاق السنة اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحناء ما تمتشط به و-ذلك -لعرف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من ذلك عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحناء لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج شء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي انتهي	5340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3016	false	-4585533181470659342	125	226	637	1130	1498	300	انظر لم اخر قوله وحناء ومشط عن قوله معتادين مع ان ذلك يوهم القضاء بهما ولو لم يكونا معتادين وقد قال ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي من طلاق السنة اوجب في هذه الرواية علي الرجل في فرض امراته من الدهن ما تدهن به ومن الحناء ما تمتشط به وكذلك العرف عندهم وعادة جري عليها نساءهم ولا يفرض ذلك عندنا اذ لا يعرفه نساءنا ولاهل كل بلد من ذلك عرفهم وما جرت به عادتهم واما الصبغ والطيب والزعفران والحناء لخضاب اليدين والرجلين فلا يفرض علي الزوج شء من ذلك قاله ابن وهب في رسم الاقضية من سماع يحيي انتهي	3016	7948937648155621586	489	966.0	388	493	99.18864440917969	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05344	true	9208819856531265226	260	300	1368	1590	1590	300	بفتح الشين المعجمة------ المتاع وما يحتاج اليه البيت وبالضم الجمال والمراد هنا الشورة بالفتح قال الامام الحطاب وما ذكره من التمتع بشورتها -هو كذلك -قال في الشامل وله التمتع بشورتها التي من مهوها ان لزمها التجهيز بها والا فلا انتهي-	5344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3017	false	8622666865526267300	178	215	894	1095	1508	300	بفتح الشين المعجمة وانها المتاع وما يحتاج اليه البيت وام---------------------ا الشورة بال-ضم فهي الجمال -------وما ذكره من التمتع بشورتها فهو كذلك وقال في الشامل وله التمتع بشورتها التي من مهرها ان لزمها التجهيز به- والا فلا انتهي	3017	7948937648155621586	182	299.5	147	231	78.78787994384766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05345	true	-7739975979561221860	0	31	0	164	1462	300	وكانه يشير الي ما ذكره في التوضيح ونقله صاحب الشامل في شرح المختصر من ان هذا الحكم جار علي المشهور ان المراة يلزمها التجهيز بصداقها واما علي الشاذ فلا انتهي بمعناه	5345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3017	false	8622666865526267300	215	246	1095	1259	1508	300	وكانه يشير الي ما ذكره في التوضيح ونقله صاحب الشامل في شرح المختصر من ان هذا الحكم جار علي المشهور ان المراة يلزمها التجهيز بصداقها واما علي الشاذ فلا انتهي بمعناه	3017	7948937648155621586	164	328.0	133	164	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	true	-5729180447187466330	84	140	435	710	1514	300	ولا يلزمه بدلها-- يعني ان الزوج لا يلزمه ان يشتري لزوجته شورة بدل الشورة التي خلقت--------- ولكن يلزمه ان يشتري من الشورة ما لا يستغني عنه قال الامام الحطاب قال في التوضيح قال ابن حبيب واذا خلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما تتشور به فعليه الوسط من ذلك مما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال	5346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3017	false	8622666865526267300	247	300	1261	1508	1508	300	ولا يلزمه بدلها ش يعني ان-----ه لا يلزمه ان يشتري لها-------- بدل الشورة التي دخلت بها عليه ولكن يلزمه ان يشتري لها ش-ورة ما لا يستغني عنه ------------------قال في التوضيح---- ابن حبيب واذا خلقت الشورة او لم يكن في صداقها ما -تشور به فعليه الوسط من ذلك -ما يصلح للشتاء والصيف وكذلك قال-	3017	7948937648155621586	225	385.5	177	286	78.67132568359375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05346	true	-5729180447187466330	140	285	710	1431	1514	300	اصبغ يفرض الوسط لمن لا شورة لها انتهي وقال ابن عرفة -في سماع عيسي ابن القاسم يفرض لها اللحاف في الليل والفراش والوسادة والسرير ان احتيج له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حدثيه البناء وشورتها من صداقها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك معها بذلك مضت السنة وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه---- وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا شء ع--ليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش وحصير ثان او بردي انتهي وكلام الشارح يوهم ان المشهور انه لا يلزمه ان يخلف شيءا من شورتها وان ابن الماجشون يقول يلزمه ان يخلفها ولم اقف علي هذا الخلاف هكذا فتامله والله اعلم	5346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	0	142	0	709	1464	300	اصبغ يفرض الوسط ممن لا شورة لها انتهي وقال ابن عرفة وفي سماع عيسي ب-ن القاسم يفرض لها اللحاف في الليل والفراش والوسادة والسرير ان احتيج له لخوف العقارب وشبهها ابن سهل عن ابن حبيب ان كانت حديثة البناء وشورتها من صداقها فليس لها -يرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع----- معها بذلك مضت السنة وحكم الحاكم يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال فعليه ما لا غني عنه بها وذلك في الوسط فراش ومرفقة وازار ولحاف ولبد تفترشه علي فراشها في الشتاء وسرير لخوف عقارب او حيات او فار او براغيث والا فلا سرير عليه وحصير حلفاء يكون عليه الفراش وحصيرت-ان او بردي انتهي وكلام الشارح يوهم----------- انه لا يلزمه ان يخلف شيءا من شورتها وان ابن الماجشون يقول يلزمه ان يخلفها ولم اقف علي هذا الخلاف هكذا فتامله والله اعلم	3018	7948937648155621586	690	1332.0	550	728	94.78022003173828	132	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05352	true	-6197145758847336879	51	195	279	987	1551	300	قال في المديان منها وللرجل منع ام ولده من التجارة في مالها كما له انتزاعه وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من الخروج ق------ال ابو الحسن يعني الخروج للتجارة وما اشبه ذلك واما في زيارة ابويها او شهود جنازتهما فليس له منعها وكذلك خروجها الي المساجد ويقوم من قوله ليس له منعها من التجارة انه لا يغلق عليها وهو منصوص في الوثاءق المجموعة في كتاب الوصايا انتهي فرع قال المشدالي -----------------------قال سحنون في نوازله لذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم بغير اذن زوجها وزوجها غاءب ولا تم-نع من ذلك لكنه لا-بد ان يكون معهم محرم منها ابن رشد -هذا كما قال انه من حقها ان تدخل من تشهده علي نفسها بما تريد مما يجب عليها او يستحب لانها في ذلك كالرجل ولا يمنعها من شء من ذلك والاختيار كما قال انه لا-بد من ذي محرمها يكون معهم ان كان زوجها	5352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3018	false	-7082310563745886782	150	300	734	1464	1464	300	قال في المديان منها وللرجل منع ام ولده من التجارة في مالها كما له انتزاعه وليس له منع زوجته من التجارة وله منعها من الخروج انتهي قال ابو الحسن يعني الخروج للتجارة وما اشبه ذلك واما في زيارة ابويها و--شهود جنازتهما فليس له منعها وكذلك خروجها الي المساجد ويقوم من قوله ليس له منعها من التجارة انه لا يغلق عليها وهو منصوص في الوثاءق المجموعة في كتاب الوصايا انتهي فرع قال المشذالي في حاشيته في هذا المحل قال سحنون في نوازله لذات الزوج ان تدخل علي نفسها رجالا تشهدهم بغير اذن زو-------جها غاءب ولا تمتنع من ذلك لكن- لا بد ان يكون معهم محرم منها ابن رشد وهذا كما قال انه من حقها ان تدخل من تشهده علي نفسها بما تريد مما يجب عليها او يستحب لانها في ذلك كالرجل ولا يمنعها من شء من ذلك والاختيار كما قال انه لا بد من ذي محرمها يكون معهم ان كان زوجها-	3018	7948937648155621586	694	1322.0	553	741	93.65721893310547	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05352	true	-6197145758847336879	195	227	987	1153	1551	300	غاءبا فان لم يكن فرجال صالحون---- ونبه علي ذلك ابو الحسن في كتاب الشركة في قوله وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال وذكره ابن عرفة في اثناء الكلام علي النفقة قاله --	5352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	0	35	0	172	1452	300	غاءبا فان لم يكن فرجال صالحون ا ه ونبه علي ذلك ابو الحسن في كتاب الشركة في قوله وتجوز الشركة بين النساء وبينهن وبين الرجال وذكره ابن عرفة في اثناء الكلام علي النفقة وهل له	3019	7948937648155621586	162	314.0	131	172	94.18604278564453	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05360	true	-3089307266254723912	16	55	94	286	1545	300	فرع قال في التوضيح ويضم---------- نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا يضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا	5360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	224	265	1083	1285	1452	300	فرع قال في التوضيح وكذلك ايضا يضم نفقة بنيه الاصاغر الي نفقتها الا ان يكون مقلا فلا تضم نفقتهم معها وينفق علي ولده بقدر طاقته والا فهم من فقراء المسلمين ولا يفرق بينهم وبين امهم وجد ما ينفق عليهم ام لا	3019	7948937648155621586	188	371.5	149	202	93.06930541992188	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05362	true	-1057130890137204444	250	300	1260	1489	1489	300	لما في ذلك من التودد وحسن العشرة كم-------------------------------------------------ا انه هو لا يجبر------ علي المبيت معها في فراش واحد وان كان---------- يندب اليه لما يدخل عليها من المسرة الا ان يكون لقصد عدم الوطء لما يدخل عليه من الضرر في جسمه او تكون هي ماءلة الي الكبر فمبيته معها مما ينحل-	5362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	129	191	630	922	1452	300	لما في ذلك من التودد وحسن العشرة ولا تجبر عليه في باب الحكم قال البرزلي قلت تقدم ايضا انه--- لا يجبر الزوج علي المبيت معها في فراض واحد من الحديث غير انه يندب اليه لما يدخل عليها من المسرة الا ان يكون لقصد عدم الوطء لما يدخل عليه من الضرر في جسمه او تكون هي ماءلة الي الكبر فمبيته معها مما ينحل	3019	7948937648155621586	216	382.0	169	295	73.2203369140625	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05364	true	-2092675697040710814	1	118	4	600	1540	300	فان كان لعذر كسفرها للحج او حبسها او حبسه او--------- مرض ونحوه فلا تسقط فان اكذبها في العذر فيثبت ذلك بشهادة امراتين قاله ابن فرحون------------------ وفي البرزلي---------------------------------------------- ما يقتضي ان الزوج اذا كان ممنوعا من المراة بحبس او نحوه فلا يكون خروجها نشوزا ونصه وبقاء المراة في الدار وخروجها سواء اذا كان ممنوعا منها ولا فرق بين سجنه لزوجته او لاجنبي وعن القاضي عبد الوهاب لا يخلو حال المراة اما ان يعدم الوطء من قبل الله------- او من قبل الزوج او من قبل نفسها فالاول كمرض الزوج او مرضها او حيضها فالنفقة واجبة والثاني كالسفر وترك الوطء فلا تسقط ايضا نفقتها والثالث كمنعها لزوجها من وطءها فهي ساقطة بالنشوز وعن ابن عبد الحكم انها غير ساقطة انتهي	5364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3020	false	2612868535332044860	0	131	0	663	1507	300	فان كان لعذر كسفرها للحج او ---------حبسه او حبسها او مرض ونحوه فلا تسقط فان اكذبها في العذر فيثبت ذلك بشهادة امراتين قاله ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وفي البرزلي قبل مساءل الخلع بنحو الكراس عن احكام ابن حديد ما يقتضي ان الزوج اذا كان ممنوعا من المراة بحبس او نحوه فلا يكون خروجها نشوزا ونصه وبقاء المراة في الدار وخروجها سواء اذا كان ممنوعا منها ولا فرق بين سجنه لزوجته او لاجنبي وعن القاضي عبد الوهاب لا يخلو حال المراة اما ان تعدم الوطء من قبل الله عز وجل او من قبل الزوج او من---- نفسها فالاول كمرض الزوج او مرضها او حيضها فالنفقة واجبة والثاني كالسفر وترك الوطء فلا تسقط ايضا نفقتها والثالث كمنعها لزوجها من وطءها فهي ساقطة بالنشوز وعن ابن عبد الحكم انها غير ساقطة انتهي	3020	7948937648155621586	582	1113.5	468	676	86.09467315673828	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05366	true	6372286603395972802	85	142	451	731	1527	300	نفقة لها الا ان تكون حاملا انتهي وقال في طلاق السنة من المدونة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان ونحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل المبين فذلك لها ما اقامت حاملا خلا الملاعنة فلا نفقة لها لانه لا يلحق بالزوج انتهي قال ابو الحسن	5366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2778	false	7274599193091679817	179	224	894	1115	1491	300	نفقة لها -------------------------قال في-------------- المدونة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان ونحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل ال-بين فذلك لها ما اقامت حاملا خلا الملاعنة انتهي من طلاق السنة -------------------قال ابو الحسن	2778	7948937648155621586	204	359.5	162	280	72.85713958740234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05366	true	6372286603395972802	0	162	0	838	1527	300	باءن الا للايلاء والعسر بالنفقة ولذلك كانت لها النفقة في ذلك قال في معين الحكام--------------------- وتجب النفقة لكل مطلقة مدخول بها في ايام عدتها اذا لم يكن الطلاق باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او السلطان بايلاء او عدم نفقة اذا ايسر في العدة وفي المدونة وجوب النفقة علي المولي ايام العدة ولمطرف وابن الماجشون واصبغ لا نفقة لها لان رجعته لا تصح بالقول الا ان يقترن به الفعل واما المبتوتة والمبارية والمختلعة وكل من لا يملك الزوج رجعتها فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا انتهي وقال في طلاق السنة من المدونة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان ون--حوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل المبين فذلك لها ما اقامت حامل---ا خلا الملاعنة فلا نفقة لها--- لانه لا يلحق بالزوج انتهي قال ابو الحسن قوله ونحوه يعني المفسوخ انتهي ثم قال فيها وكل طلاق فيه رجعة فلها النفقة والكسوة حتي تنقضي عدتها حاملا كانت	5366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3022	false	-8117066922458050710	134	300	655	1508	1508	300	باءن الا للايلاء وللعسر بالنفقة ولذلك كانت لها النفقة في ذلك قال في معين الحكام في فصل النفقات مسالة وتجب النفقة لكل مطلقة مدخول بها في ايام عدتها اذا لم يكن الطلاق باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او السلطان بايلاء او عدم نفقة اذا ايسر في العدة وفي المدونة وجوب النفقة علي المولي ايام العدة ولمطرف وابن الماجشون واصبغ لا نفقة لها لان رجعته لا تصح بالقول الا ان يقترن به الفعل واما المبتوتة والمباراة والمختلعة وكل من لا يملك الزوج رجعتها -لا نفقة لها الا ان تكون حاملا انتهي وقال في طلاق الس-----------نة وكل مطلقة لها السكني وكل باءنة بطلاق بتات او خلع او مباراة او لعان او نحوه فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة الا في الحمل ال-بين فذلك لها ما اقامت حاملا ما خلا الملاعنة فلا نفقة لحملها لانه لا يلحق بالزوج انتهي قال ابو الحسن قوله ونحوه يعني المفسوخ انتهي ثم قال فيها وكل طلاق فيه رجعة فلها النفقة والكسوة حتي تنقضي عدتها حاملا كانت-	3022	7948937648155621586	818	1588.5	659	867	94.34832763671875	151	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05366	true	6372286603395972802	162	259	838	1326	1527	300	او غير حامل وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءن وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد او ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليه ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه انتهي وفي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع عيسي من طلاق السنة في مسالة النصرانية تسلم تحت النصراني انه لا نفقة لها عليه وفي سماع اصبغ خلافه انتهي----------- اللخمي قال ابن المنذر اجمع من احفظ علي ان المعتدة التي تملك رجعتها لها السكني والنفقة	5366	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3023	false	2026886927403710186	0	134	0	664	1510	300	او غير حامل وكذلك امراة المولي اذا فرق بينهما لان فرقة الامام فيها غير باءن وهما يتوارثان ما لم تنقض العدة وتجب السكني في فسخ النكاح الفاسد او ذات محرم بقرابة او رضاع كانت حاملا ام لا لانه نكاح يلحق فيه الولد وتعتد فيه حيث كانت تسكن ولا نفقة عليه ولا كسوة الا ان تكون حاملا فذلك عليه انتهي قال ابو الحسن قوله وكذلك امراة المولي اذا طلق عليه لعدم النفقة ثم ايسر في العدة هل تجب عليه النفقة وان لم ترتجع فعلي ما نص هنا تلزمه النفقة ومثله لابن حبيب ثم قال فانظر في سماع عيسي من طلاق السنة--- مسالة النصرانية تسلم تحت النصراني انه لا نفقة لها عليه وفي سماع اصبغ خلافه صح من جامع الطرر اللخمي قال ابن المنذر اجمع من احفظ علي ان المعتدة التي تملك رجعتها لها السكني والنفقة	3023	7948937648155621586	476	915.5	380	667	71.36431884765625	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05369	true	-3923403887769137743	82	175	430	915	1527	300	قال البرزلي---------------- وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي فيها جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار له كفنا وانما كانت النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها يحتاج الي دفعه عنها بالدواء انتهي وقال	5369	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3023	false	2026886927403710186	170	265	835	1330	1510	300	قال البرزلي في كتاب النفقات وتقدم للشعبي ان عبد الرحمن بن عيسي افتي في مطلقة طلاقا باءنا ان النفقة لها اذا كانت حاملا ما دام الولد حيا فاذا مات في بطنها سقطت نفقتها ووقعت وحكم فيها القاضي ابن الخراز بالنفقة وافتي فيه- جميع الفقهاء حتي طال علي زوجها الانفاق فاستشارني في ذلك فافتيته بالسقوط اذا اقرت المراة بذلك لان بطنها صار له كفنا وانما----- النفقة لها لان الولد يتغذي بغذاءها فلو تركت غذاءها مات فاذا اعترفت بانه مات فقد صار لا غذاء له وانما صار داء في بطنها يحتاج الي دفعه عنها بالدواء انتهي وقال	3023	7948937648155621586	479	934.0	387	501	95.60877990722656	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05370	true	5355842545373712611	149	219	773	1113	1496	300	كانفشاش الحمل تشبيه في رد النفقة يعني--- ان من طلق زوجته طلاقا باءنا فادعت انها حامل فانفق عليها ثم ظهر انفشاش الحمل فانه يرجع عليها بالنفقة جميعها فترد كلها وكذا الكسوة ولو بعد اشهر وسواء اخذت ما ذكر بحكم ام لا ظن لزومه ام لا انفق بعد ظهوره او قبله وهذا هو الراجح و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لا رجوع له مطلقا وهو قول مالك في الموازية وقيل ان انفق بحكم رجع والا فلا	5370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3024	false	-6062069662168814167	219	285	1098	1445	1514	300	كانفشاس الحمل------------------- يعني به ان من طلق زوجته------------ فادعت انها حامل فانفق عليها ثم ظهر انفشاش الحمل فانه يرجع عليها بالنفقة وتردها----------------------------------- وسواء انفق الرجل من اول الحمل ظانا انها تلزم-------------ه او ظهر الحمل فالزم الانفاق والقول باللزوم هو قول ابن الماجشون وروايته واختاره ابن المواز ولذا رجحه المءلف وقيل لا رجوع له مطلقا وهو قول مالك في الموازية وقيل ان انفق بحكم رجع والا فلا	3024	7948937648155621586	203	313.0	160	426	47.65258026123047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	16	90	76	447	1437	300	نفقة لحمل امة يريد والزوج حر بدليل قوله بعد ولا علي عبد قال ابن عبد السلام والمانع لها من النفقة كون ذلك رقيقا كما لو ولد لانه اذا اجتمع موجبان من موجبات النفقة لشخص اخذ نفقة واحدة باقوي الموجبين وسقط الموجب الاخر انتهي وقال في طلاق السنة منها وليس للامة الحامل نفقة علي الزوج اذا طلقها اذ الولد رق لغيره سواء كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد وهي حامل منه انتهي	5376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3025	false	-3570554178459852934	132	206	661	1032	1511	300	نفقة لحمل امة يريد والزوج حر بدليل قوله بعد ولا علي عبد قال ابن عبد السلام والمانع لها من النفقة كون ذلك رقيقا كما لو ولد لانه اذا اجتمع موجبان من موجبات النفقة لشخص اخذ نفقة واحدة باقوي الموجبين وسقط الموجب الاخر انتهي وقال في طلاق السنة منها وليس للامة الحامل نفقة علي الزوج اذا طلقها اذ الولد رق لغيره سواء كان الزوج حرا او عبدا وكذلك حرة طلقها عبد وهي حامل منه انتهي	3025	7948937648155621586	371	742.0	297	371	100.0	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	91	112	451	550	1437	300	المدونة من اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد	5376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3026	false	-6661329356863757705	279	300	1344	1442	1442	300	المدونة من اشتري زوجته لم تكن له ام ولد بما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد-	3026	7948937648155621586	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05376	true	2006408288904278425	95	300	474	1437	1437	300	لم تكن له ام ولد بما ولدت قبل الشراء الا ان يبتاعها حاملا فتكون بذلك ام ولد ولو كانت لابيه فابتاعها لم تكن ام ولد بذلك الحمل لان ما في بطنها قد عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد عتق عليه ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع امته وهي حامل من زوجها جاز ذلك ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد اعتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها بما استثني وهو لا يدري ايكون ام لا فكما لا يجوز له بيع الجنين لانه غرر فكذا -لا يستثني انتهي قال ابن يونس وقول الغير---- كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم علي ما اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بدءا فليس له ان يبتاعها علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع الولد فيكون عليه قيمتها يوم قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن ابن القاسم وكان يعيب قول من يجعله خلافا انتهي----- ابو الحسن الصغي-----ر قول الغير هنا علل يكون المستثني مشتري الشيخ وكذا- لو كان-	5376	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3027	false	4469004187973967028	5	189	30	897	1453	300	لم تكن له ام و-------------------------------------------------------------------------------------------------لد بذلك الحمل لان ما في بطنها قد عتق علي جده بخلاف امة الاجنبي لان الاب لو اراد بيع امته لم يجز له ذلك لانه قد عتق عليه ما في بطنها والاجنبي لو اراد بيع ام-ة وهي حامل من زوجها جاز ذلك ودخل حملها في البيع معها وقال غيره لا يجوز للابن شراءها من والده وهي حامل لان ما في بطنها قد -عتق علي جده فلا يجوز ان تباع ويستثني ما في بطنها لان ذلك غرر لانه وضع من ثمنها بما استثني وهو لا يدري ايكون ام لا فكما لا يجوز بي---ع الجنين لانه غرر فكذلك لا يستثني انتهي قال ابن يونس وقول الغير هذا كله ليس بخلاف لابن القاسم وانما تكلم ابن القاسم------- اذا اشتراها وفات ذلك كيف يكون الحكم واما بد-ا فليس له ان يبتاعها علي قوله فان ابتاعها فسخ البيع الا ان تضع الولد فيكون عليه قيمتها يوم قبضها علي ان حملها حر لانه بيع فاسد فات بالوضع ونحوه حكي بعض شيوخنا عن القابسي--- وكان يعيب قول من يجعله خلافا انتهي وقال ابو الحسن الصغير انظر قول الغير هنا علل بكون المستثني مشتري الشيخ وكذلك لو كان	3027	7948937648155621586	837	1604.5	658	980	85.40816497802734	167	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05377	true	8290766159587842785	265	300	1278	1443	1443	300	ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيرهما لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق بسنة لا-	5377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	0	35	0	163	1458	300	ولد للاب وتبقي رقيقا للابن ويعتق عليه ما في بطنها ولا يبيعها حتي تضع الا ان يرهقه دين فتباع وهي حامل وقاله اشهب وقال غيره-- لا تباع في الدين حتي تضع لانه عتق -سنة لا	3028	7948937648155621586	162	308.5	128	166	97.59036254882812	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05378	true	2240497244228962946	0	94	0	479	1510	300	باقتراب انتهي قال ابن يونس وهذا بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك---- لا يرق حملها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم-ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد لامه فاشبه المعتق المستبدا وغيره لم يفرق------- لانه كله عتق بسنة فوجب ان يتساوي الحكم ف----------------يهما والله سبحانه اعلم نقله الحطاب ولا---- عبد يعني ان زوجة العبد الباءن اذا كانت حاملا فانه لا نفقة لحملها علي العبد الذي طلقها----------- سواء كانت حرة او امة فان	5378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	35	127	163	618	1458	300	باقتراب انتهي قال ابن يونس وهذا بخلاف من اشتري زوجته الحامل وهي امة لابيه عند ابن القاسم تلك امة لا يرق حملها ولا يلحقه دين والفرق بينهما عنده والله اعلم ان الولد في المسالة الاولي خلق حرا لم يمسه رق وفي هذه قد مسه الرق في بطنها وانما عتق باشتراء الولد بامة فاشبه ال-عتق المبت-دا وغيره لم يفرق بينهما لانه كله عتق بسنة فوجب ان يتساوي الحكم فيهما فتامل ذلك جميعه والل-------ه اعلم ص ----------ولا علي عبد ش اي----------------------------------------- لا نفقة -------علي العبد لمطلقته الباءن الحامل سواء كانت حرة او امة قال	3028	7948937648155621586	388	673.5	307	522	74.32949829101562	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05381	true	-1278448492823148003	2	23	10	117	1517	300	عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا يرجع به المنفق لان المفهوم من قصد المنفق	5381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3028	false	15661136062582910	278	299	1349	1456	1458	300	عليه بالمعتاد في حق المنفق عليه فاما ما كان سرفا بالنسبة اليه فلا يرجع به المنفق لان المفهوم من قصد المنفق	3028	7948937648155621586	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05383	true	-6088417964500884139	3	116	15	561	1492	300	لا يكون للصغير نقد يتيسر الانفاق منه بان يكون عرضا او نقدا يعسر وصوله------------------------ له والا لم يرجع قال فيها--------------------- وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم -بيع ويستوفي انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وثاءق ابي القاسم ولو كان له بيده ناض لم يرجع عليه بما اسلفه لانه متطوع وفي المقدمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لليتيم مال وقال الوصي انا اسلفه فان افاد مالا رجعت عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه من يومءذ علي وجه الحسبة فلا يرجع بشء وان افاد اليتيم مالا--- قال ابو الحسن وقال اشهب ذلك------------------------------------------------------------------------- له انتهي وفي المدونة فان تلف المال الذي علمه المنفق وكبر الصبي وافاد مالا لم يرجع عليه بشء	5383	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3029	false	-3556762654089090842	26	255	125	1206	1419	300	لا يكون لليتيم تحت يده مال ناض فان كان------------------------------- له وتركه وانفق من عنده فلا رجوع له عليه قال في كتاب الرهون من المدونة وللوصي ان يسلف الايتام ويرجع عليهم ان كان لهم يوم السلف عرض او عقار ثم يبيع ويستوفي انتهي قال ابو الحسن ذكر هنا العقار والعرض وفي تضمين الصناع ولليتيم مال ظاهره كان عينا ام لا وفي موضع اخر في اليتيم الا ان تكون لهم اموال عروض فيحمل قوله في المال حيث ذكره علي العروض كما قال هنا لانه اذا كان له ناض فلا فاءدة في السلف وانظر علي هذا لو سلفه وله ناض هل يرجع عليه ام لا قال في وثاءق ابن القاسم ولو كان له بيده ناض لم يرجع عليه بما اسلفه لانه متطوع انتهي وعلي هذا اقتصر الوانوغي في حاشيته قال في هذا المحل ولو اسلفه ولليتيم ناض في بلده لم يرجع عليه لان اليتيم غير محتاج الي سلفه وهو في نفقته علي اليتيم حينءذ متطوع اه ثم قال في المدونة فان لم يكن لليتيم مال وقال الوصي انا اسلفه فان افاد----- رجعت عليه لم يكن له ذلك والنفقة عليه من يومءذ علي وجه الحسبة فلا يرجع بشء وان افاد اليتيم مالا اه قال ابو الحسن وقال اشهب ذلك له اه تنبيه قوله علي وجه الحسبة فلا يرجع بشء وان افاد اليتيم علمه المنفق ام لا قال في المدونة فان تلف المال الذي علم- المنفق وكبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء	3029	7948937648155621586	448	797.0	349	1118	40.071556091308594	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05384	true	7640663673985509005	0	283	0	1405	1489	300	عليه -حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوا بها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبونها بشء نقله الحطاب الثالث قال في المساءل الملقوطة اذا كان للاولاد مال فلا يلزم الاب نفقتهم سواء كان مالهم عينا او عرضا فان انفق من ماله وابقي مالهم علي حاله حتي مات فاراد الورثة محاسبتهم بالنفقة فان قال الاب حاسبوا و-لدي فعلي ما قال اي نوع كان المال وان قال لا تحاسبوه فكذلك ولا يشبه الوصية لان الاباء ينفقون علي اولادهم ولو كان لهم اموال وان سكت الاب فان لم يكتب لم يحاسب الولد وان كتب وكان المال عينا فلا يحاسب ايضا لانه لو شاء انفق منه ويح-مل كتبه علي الارتءاء والنظر وان كان عرضا حوسب بذلك قال ذلك كله مالك وابن القاسم فان مات الابن في حياة الاب وورثه معه غيره وادعي انه انفق ليرجع فروي ابن القاسم انه ان كان الاب مقلا مامونا صدق بغير يمين وان كان غنيا حلف وهذا اذا لم يشهد عند الانفاق وان اشهد فلا يمين وسواء كان المال عينا او عرضا انتهي وهذه المسالة هي اول مسالة من طلاق السنة من سماع ابن القاسم ونصها قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول في الرجل ينفق علي -ول-ده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوهم ويحتجوا عليهم بالكتاب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان مالهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه	5384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	20	300	98	1483	1483	300	عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبو---ها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبو-ها بشء --اه الرابع -------قال في المساءل الملقوطة اذا كان للاولاد مال فلا يلزم الاب نفقتهم سواء كان مالهم عينا او عرضا فان انفق من ماله وابقي مالهم علي حاله حتي مات فاراد الورثة محاسبتهم بالنفقة فان قال الاب حاسبوا والدي فعلي ما قال اي نوع كان المال وان قال لا تحاسبوه فكذلك ولا يشبه الوصية لان الاباء ينفقون علي اولادهم ولو كان لهم اموال وان سكت الاب فان لم يكتب لم يحاسب الولد وان كتب وكان المال عينا فلا يحاسب ايضا لانه لو شاء انفق منه ويحتمل كتبه علي الارتياء والنظر وان كان عرضا حوسب بذلك قال ذلك كله مالك وابن القاسم فان مات الابن في حياة الاب وورث- معه غيره فادعي انه انفق ليرجع فروي ابن القاسم انه ان كان الاب مقلا مامونا صدق بغير يمين وان كان غنيا حلف وهذا اذا لم يشهد عند الانفاق وان اشهد فلا يمين وسواء كان المال عينا او عرضا اه--- وهذه المسالة هي اول مسالة من طلاق السنة من سماع ابن القاسم ونصها قال سحنون اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول فال--رجل ينفق علي اولاده ولهم مال قد ورثوه من امهم فكتب عليهم ما انفق فلما هلك اراد ساءرهم من الورثة ان يحاسبوه -ويحتجوا عليه- بالكت-ب قال ان كان مالهم عنده موضوعا فليس عليهم غرم ما انفق عليهم اذا لم يقل ذلك عند موته لان الاب ينفق علي ولده وان كان لهم مال ومن امر الناس ان ينفق الرجل علي ولده ولهم المال وان كان --لهم في عرض او حيوان رايت ان يحاسبوهم به لانه-	3031	7948937648155621586	1368	2652.0	1091	1410	97.02127838134766	263	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	true	-7719905010296310011	0	258	0	1202	1396	300	ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانما يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكت-به عليهم والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عنده قال ابن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف في القول وقولي انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما ب--يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكة وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد في كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ان لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدونة وان	5385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	18	300	87	1395	1395	300	ان يلزمهم او يتركه فتركه واما الذي كان في العروض والحيوان فانما يري انه يمنعه من ذلك بيعه وكتابه عليهم والله اعلم قال ابن القاسم وهذا احسن ما سمعت عن-ه قال ابن رشد هذه مسالة تتفرع الي وجوه وقعت مفرقة في مواضع من هذا السماع وفي رسم باع شاة من سماع عيسي وفي سماع ابي زيد من كتاب الوصايا ما يعارض بعضها بعضا في الظاهر فكان الشيوخ يحملون ذلك علي انه اختلاف من القول وقوله انه لا اختلاف في شء مما وقع من ذلك في هذه الروايات كلها وبيان ذلك ان مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما --بيده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتب-- فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بماله وهو دليل قوله في هذه الرواية اذا لم يفعل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب ان لا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدونة وان-	3032	7948937648155621586	1187	2323.5	931	1314	90.33485412597656	248	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05385	true	-7719905010296310011	258	300	1202	1396	1396	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحال- الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان-	5385	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	0	42	0	196	1393	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان	3033	7948937648155621586	194	378.0	153	196	98.9795913696289	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05386	true	-775035485297154250	0	188	0	888	1460	300	الابن يحاسب بذلك كتب ا--لاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحال- الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد -سواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة ما اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وال----ابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق انتهي نقله الامام الحطاب الرابع --------قال ابن سلمون ان كان المنفق وصيا من اب او قاض فله الرجوع -بما انفق في مال الصبي دون يمين ولا اثبات لانهم مامورون بالانفاق وقيل عليه اليمين وان كان غير وصي فلا-بد من اثبات حضانت---ه وكفالته ويمينه بعد ذلك ولا يحتاج ان ي----شهد ان انفاقه انما هو ليرجع به وروي انه لا-بد ان يشهد	5386	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	42	235	196	1099	1393	300	الابن يحاسب بذلك كتبها الاب عليه------- او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحالة الرابعة وهو ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة--- اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيه-ا علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق اه وانظر النوادر في كتاب الوصايا الخامس قال ابن سلمون ان كان المنفق وصيا من اب او قاض فله الرجوع فيما انفق في مال الصبي دون يمين ولا اثبات لانهم مامورون بالانفاق وقيل عليه اليمين وان كان غير وصي فلا بد من اثبات حضانته له وكفالته ويمينه بعد ذلك ولا يحتاج الي ان يشهد ان انفاقه انما هو ليرجع به وروي انه لا بد ان يشهد	3033	7948937648155621586	844	1607.5	664	914	92.34135437011719	168	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05388	true	-5307598868957809023	240	298	1172	1449	1456	300	لا ان علمت فقره او انه من السءال اي فان علمت انه فقير او انه ممن يسءل الناس فلا فسخ لها بالعسر لدخولها علي ذلك كمن علمت بعيب زوجها ودخلت عليه وهو قول مالك في المبسوط لخ---------------------------------------------------------------------------- الا ان يتركه مستثني من المسالة الثانية يعني انها اذا تزوجته وهو من السءال ثم ترك السءال فعجز عن النفقة فلها	5388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	237	290	1104	1348	1393	300	لا ان علمت فقره او انه من السءال ش وهي محمولة في غسر الساءل علي عدم العلم و--------------------------------------------------------------------------------في الساءل علي العلم لظهور حاله نقله ابن عرفة عن ابن رشد عن سماع القرينين في كتاب النكاح ص الا ان يتركه ش------------------------ يعني----- اذا تزوجته وهو من السءال ثم ترك السءال فعجز عن النفقة فلها	3033	7948937648155621586	120	150.5	92	353	33.99433517456055	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	38	170	179	831	1483	300	وان غاءبا- يعني ان حكم الزوج الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الزوج الحاضر ----------وهذا -هو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وقوله وان غاءبا قرره غير واحد علي انه مبالغة في قوله ثم طلق اي وان كان الذي ثبت عسره وتلوم له غاءبا ومعني ثبوت العسر في الغاءب عدم وجود ما يقابل النفقة بوجه من الوجوه قال مقيده عفا الله عنه والاحسن ان يكون مبالغة في قوله ولها الفسخ لخ وعبارة الامير ولها القيام ولو غاب او لم يكونا حرين انتهي وقال الشارح عند قوله وان غاءبا اي اذا لم يكن له مال حاضر وهو المشهور ولابن القاسم انه لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حج------------------------------ته وعلي الاول فلا بد من اثبات الزوجية---------------------------------- والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او يعلم ولكن يتعذر الاعذار اليه فيه	5391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3034	false	9216164425718394232	235	290	1190	1458	1507	300	وان غاءب ش يعني ان حكم الغ------اءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم------ الحاضر قال في التوضيح وهو المشهور وقال القابسي لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد ان تثب-ت الزوجية وانه قد دخل بها او دعا الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او -علم ولم يمكن-- الاعذار اليه فيه	3034	7948937648155621586	179	52.0	142	728	24.58791160583496	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	171	225	837	1085	1483	300	----البينة -انه لم ي--------------ترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنته -ولا انه بعث شيءا----- وصل اليها في علمهم الي---- الحين ثم يضرب لها الاجل بعد ذلك علي ---------------------------ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به- البينة لها وحينءذ ان دعت الي الطلاق طلقها--- او اباح لها التطليق	5391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	3	64	11	291	1434	300	لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها--------- نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم--------------- بعد ذلك يضرب لها اجلا علي حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها البينة---- وحينءذ ان دعت الي الطلاق طلقها هو او اباح لها التطليق	3035	7948937648155621586	205	322.5	161	308	66.55844116210938	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	203	259	987	1269	1448	300	وان غاءبا- يعني ان حكم الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الحاضر قال في التوضيح وهو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد من ان تثبت الزوجية---------------------------------- والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار ال----يه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولا	5392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3034	false	9216164425718394232	235	300	1190	1507	1507	300	وان غاءب ش يعني ان حكم الغاءب في الطلاق بعدم النفقة كحكم الحاضر قال في التوضيح وهو المشهور وقال القابسي لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد--- ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعا الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولا-	3034	7948937648155621586	277	524.5	223	321	86.29283142089844	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	259	300	1269	1448	1448	300	بد ان تشهد لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل ل--ها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجل- علي-	5392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	0	41	0	183	1434	300	بد ان تشهد لها البينة بانها لا تعلم ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث اليها بشء وصل اليها في علمهم الي هذا الحين ثم بعد ذلك يضرب لها اجلا علي	3035	7948937648155621586	178	339.5	138	183	97.26776123046875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05392	true	2960519969650627056	28	79	133	380	1448	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر ابن عرفة قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقه -الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء انتهي وما ذكره -ابن	5392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3036	false	-1494612377990608292	0	47	0	231	1496	300	عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له و---لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم------- الحاضر العاجز-- قلت قوله الا بعد مشقة خلاف ظاهر اقوالهم انه لا يحكم لها بطلاقها الا اذا لم يكن له مال بحال دون استثناء------ وما تقدم لابن	3036	7948937648155621586	218	396.0	172	249	87.55020141601562	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05393	true	7963339364390664389	0	231	0	1132	1471	300	حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت عليه البينة وحينءذ ان دعت الي الطلاق طلقها او----اباح لها التطليق------------ ونقل ابن عرفة نحو ما تقدم عن المتيطي ونصه وعلي الاول يعني القول الاول قال المتيطي تثبت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا و--بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمونه ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تعول به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجل- القاضي في الانفاق عليها شهرا او شهرين او خمسة او اربعين يوما فاذا انقضي ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بمحضر عدلين كعا يجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عتاب انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وافتي ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ابن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لا تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعرفها لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له	5393	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3035	false	622188356843806482	41	277	183	1327	1434	300	حسب ما يراه كما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت لها- البينة وحينءذ ان دعت الي الطلاق طلقها هو او اباح لها التطليق كما تقدم اه ونقل ابن عرفة نحو ما تقدم عن المتيطي ونصه وعلي الاول يعني القول الاول قال المتيطي تثبت غيبته ببينة تعرف غيبته واتصال زوجيتهما وغيبته بعد بناءه او قبله بموضع كذا او بحيث لا يعلمون منذ كذا ولا يعلمون- ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تعول به نفسها ولا تعدي فيه بشء من مءنتها ولا انه اب اليها ولا بعث بشء ورد عليها في علمهم الي حين التاريخ ثم يءجله القاضي في الانفاق عليه- شهرا او شهرين او خمسة و--اربعين يوما فاذا انقضي ولا قدم ولا بعث بشء ولا ظهر له مال ودعت الي النظر لها امر بتحليفها بمحضر عدلين كما تجب في صفة الحلف انه ما رجع اليها زوجها المذكور من مغيبه الثابت عند الحاكم الي حين حلفها ولا ترك لها نفقة ولا كسوة ولا وضعت ذلك عنه ولا وصل اليها شء منه الي الان فاذا ثبت عند القاضي حلفها طلقها عليه قلت ولابن سهل في بكر قام ابوها بتوكيلها اياه قبل البناء بذلك افتي ابن عات- انها تحلف فاذا حلفت طلقت نفسها وافتي ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها ولها ان تطلق نفسها وافتي ابن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد فيه ان زوجيتهما لا تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها لا اعلمه- لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها لا وجه له	3035	7948937648155621586	1113	2162.0	883	1151	96.69852447509766	219	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05393	true	7963339364390664389	231	300	1132	1471	1471	300	وسءل السيوري عن المراة تاتي وتذكر ان لها زوجا او لابنتها وقد غاب عنها ولم يخ-ف شيءا ولم يكن له شء يعدي- فيه بالنفقة ولا يعرف ذلك الا من قولها وتكلف بالبينة فتعجز عن اثباته وربما ذكرت غريبا اي -----زوجا غريبا وربما اتت ببينة--------- من سوقه او غيره ولا تقدر علي اكثر من ذلك فان افتيت باعمال هءلاء فهل اسميهم باسماءهم او-اقول ثبت عندي ما اوجب الفراق او قبول-	5393	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3037	false	-7338492472951969355	75	147	368	718	1455	300	وسءل السيوري عن المراة تاتي وتذكر ان لها زوجا او لابنتها وقد غاب و-----لم يخلف شيءا ولم يكن له شء يعدون فيه بالنفقة ولا يعرف ذلك الا من قولها وتكلف بالبينة فتعجز عن اثباته وربما ذكرت غريبا اي ان الزوج- غريب- وربما اتت ببينة غير ثقات من سوقه او غيره ولا تقدر علي اكثر من ذلك فان افتيت باعمال هءلاء فهل اسميهم باسماءهم او اقول ثبت عندي ما اوجب الفراق او قبول	3037	7948937648155621586	330	608.0	263	357	92.43697357177734	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05394	true	4227979000912602513	0	152	0	733	1543	300	قولها وربما لم يوجد علي توكيل الام بينة الا بقولها فاجاب ان كان الزوج معروفا ولم تعرف غيبته كلف القاضي رجلين يكشفان عنه ويسءل جيرانه ومن يخالطه او اقاربه عن الموضع الذي غاب اليه فان لم يكن او لم يعلم حيث توجه حلفت الزوجة انه لم يخلف شيءا وان اقرت بشء حلفت انه لم يخلف سوي ما اعترفت به ولم يصل اليها شء من قبله وطلق عليه ولو كان غير معروف سءلت المراة عن صنعته ومن يعرفه فيسءلون نحو الاول وان لم تكن له صنعة ولا من يخالطه كشف العدلان عن ذلك الاسم وعن تلك الصفة هل هي بالبلد فان لم يوجد طلق عليه بعد يمين المراة كما مر ويذكر القاضي فيما يشهد به انه رفعت اليه تلك المراة ويذكر امرها وذكرت ان لها زوجا اسمه وصفته كذا وذكرت انه غاءب عن البلد وانه خلفها بلا ------نفقة وطلق عليه فان اتي الرجل واعترف بالزوجية وقع الطلاق موقعه وان انكر لم يضر ذلك	5394	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3037	false	-7338492472951969355	147	300	718	1455	1455	300	قولها وربما لم يوجد علي توكيل الام بينة الا بقولها فاجاب ان كان الزوج معروفا ولم تعرف غيبته كلف القاضي رجلين يكشفان عنه و-سءل جيرانه ومن يخالطه او اقاربه عن الموضع الذي غاب اليه فان لم يكن او لم يعلم حيث توجه حلفت الزوجة انه لم يخلف شيءا وان اقرت بشء حلفت انه لم يخلف سوي ما اعترفت به ولم يصل اليها شء من قبله وطلق عليه ولو كان غير معروف سءلت المراة عن صنعته ومن يعرفه فيسالون نحو الاول وان لم يكن له صنعة ولا من يخالطه كشف العدلان عن ذلك الاسم وعن تلك الصفة هل هي بالبلد فان لم توجد طلق عليه بعد يمين المراة كما مر ويذكر القاضي فيما يشهد به انه رفعت اليه تلك المراة ويذكر امرها وذكرت ان لها زوجا اسمه وصفته كذا وذكرت انه غاءب عن البلد وانه خلفها علي عدم النفقة وطلق عليه فان اتي الرجل واعترف بالزوجية وقع الطلاق موقعه وان انكر لم يضر ذلك-	3037	7948937648155621586	726	1429.5	575	739	98.2408676147461	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05394	true	4227979000912602513	152	300	733	1543	1543	300	وسءل المازوري عن امراة طارءة من المغرب ادعت ان زوجها تخلف في الطريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق عليه وتاتي بشهود----------------- فاجاب لا يصح الحكم علي زوج هذه المراة بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته فصارت مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت وقد زعمت وجها يوجب الفراق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن ال-مكن ان يكون زوجها اخذ طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته و---عاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع القريبة حتي يعلم انه ليس بالقريب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والقول علي اقرارها وفيه ما ذكرنا عن المذهبين قلت الاصل الذي اشار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصيره مقرا مدعيا واشهب لا يءاخذه الا بجملة-	5394	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	0	152	0	830	1572	300	وسءل الماز-ري عن امراة طارءة من المغرب تذكر ان زوجها تخلف في الطريق قبل وصوله الي بجاية وارادت ان تطلق عليه وتاتي بشهود صحبتها لا يعرفون فاجاب لا يصح الحكم علي زوج هذه المراة بالفراق الان لاعترافها بالزوجية وبقاء العصمة وادعت غيبته فصارت مقرة بالعصمة مدعية ما يوجب زوالها وعلي الطريقة الاخري لا تءخذ باكثر مما اقرت وقد زعمت وجها يوجب الفراق فورا لانها ذكرت انه فارقها قبل وصوله بجاية ومن الممكن ان يكون زوجها اخذ طريقا اخر قادما لهذا البلد طالبا لزوجته وقد عاقه عاءق عن الوصول فالواجب تسميته والبحث عن اسمه الذي تذكر في المواضع القريبة حتي يعلم انه ليس بالقر-ب ليعذر اليه وانه لا شء له ينفق عليها منه فينظر حينءذ بالفراق منه بالواجب والشهود غير المقبولين لا يعول عليهم والقول علي اقرارها وفيه ما ذكرنا عن المذهبين قلت الاصل الذي اشار اليه هو تبعيض الدعوي واجمالها فابن القاسم يبعض الدعوي فيصيره مقرا مدعيا واشهب لا يءاخذه ولا بجملة	3038	7948937648155621586	803	1563.0	656	832	96.51441955566406	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	0	149	0	744	1495	300	كلامه وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت وارادت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب ببينة بانه- لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب --سءال -اهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان استبرات تركت تزويجها والا زوجها وليس- كمن مكانها قريب قال ابن وصول- كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك ان الرجل ياتي بامراة ومعه صداق فيقول اشهدوا علي بما في هذا الصداق انه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهما لم يقبل منه ليلا يكون نكاح بغير ولي وهذا في حق- الغرباء	5395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3038	false	9148159687819594942	152	300	830	1572	1572	300	كلامه وسءل ابن حبيب عن المراة تقدم المدينة مع الحاج وتقول خفت العنت وار-دت التزويج ولا يعلم هل لها زوج ام لا الا من قولها وهي من ذوات القدر والاولياء هل يزوجها السلطان ام لا فاجاب تزوج ولا تطلب -بينة بانها لا زوج لها اذا كانت غريبة بعيدة الوطن واحب السءال لاهل معرفتها وبلدها ممن معها في الرفقة سءالا من غير تكليف شهادة فان است-راب ترك- تزويجها والا زوجها وليست كمن مكانها قريب قال ابن فرحون كلام ابن حبيب اصل مذهب مالك لما يتقي من زوج يكون لها فاذا ظهر خلاف قولها لم يزوجها وبيان ذلك--- الرجل ياتي بامراة ومعه صداق فيقول اشهدوا علي بما في هذا الصداق انه حق قبلي لزوجتي هذه وقد ضاع صداقها فقال مالك ان اتي بشاهدين عدلين علي اصل الزوجية بينهما فليشهد الشهود الذين اشهدهم علي نفسه وان لم يات بهم -لم يقبل منه كيلا يكون نكاح بغير ولي وهذا في غير الغرباء-	3038	7948937648155621586	726	1382.5	580	751	96.67110443115234	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	155	274	775	1353	1495	300	وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان من غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج ومات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا يكتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده اذا لم يتبين كذبها وسءل المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان زوجه---ا غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة و------------------------------------------لا يعلم صدقها من كذبها و---شكت الضيعة فما تري في امرها --------------------------هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب انه ي------------------------------------------------------------ثبت في امرها-- حتي ييءس من العثور علي صدقها او كذبها او ت-------------------------------ثبت كونها طارءة-من بلد -بعيد يتعذر	5395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3039	false	-5409460349728253334	106	251	547	1264	1507	300	وسءل ابو عمران عن المراة تقدم بلدا ولا يدري من اي موضع قدمت ولا من هي وتطلب التزويج فهل يزوجها السلطان ب--غير اثبات موجب وكذا لو زعمت انه كان لها زوج -مات عنها او طلقها فاجاب ان كان البلد قريبا -كتب اليه وان كان بعيدا يتعذر وصول الجواب او يكون بعد ازمنة طويلة خلي بينها وبين ما تريده ان- لم يتبين كذبها وسءل الصا-ءغ عن طا-------------رءة علي بلد تاتي ل---قاضيه فتذكر ان لها زوجا غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة واخرجت صداقها مجهول الشهود واسم زوج مجهول ولا يعرف صدقها من كذبها وقد شكت الضيعة وانها ان بقيت خافت علي نفسها وحالها الفقر فهل تطلق عليه بما تقدم جوابها للمازري كذا في هذا الاصل الذي اختصرت منه قال ينظر في حالها ويتثبت فيه ويتلوم حتي يءنس معرفة صد--------قها او كذبها من حال الزوج ومكانه ولا مال له او يثبت كونها طارءة من مكان بعيد يتعذر	3039	7948937648155621586	469	766.0	367	747	62.78446960449219	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05395	true	-1038040669393479714	219	300	1083	1495	1495	300	المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت ال-ضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب انه يثبت في امرها حتي ييءس من العثور علي صدقها او كذبها او تثبت كونها طارءة-من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق-	5395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3040	false	-2872938077419328179	7	88	34	445	1532	300	المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد قامت علي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت المضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب ت----ثبت في امرها حتي يءيس من العثور علي صدقها من كذبها او تثبت كونها طارءة من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق	3040	7948937648155621586	400	770.5	321	415	96.38554382324219	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05396	true	7863921766123308052	0	128	0	653	1523	300	بشرط ان يكون الامر كما ذكرته نقله الحطاب وقال بعد جلب نقول كثيرة فانظر هذا كله فانه يقتضي انه لا يحتاج الي البينة اذا تعذرت وان القاضي يطلق علي الغاءب ولو كانت المراة طارءة وان سفرها بعد زوجها حين لم يترك لها النفقة لا يكون نش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزا قاله ابن الجلاب في كلامه علي النفقة وغيره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال الحطاب فان لم يكن حاكم فانها ترفع الي العدول قال المشدالي في اول كتاب الصلح في خروج احد الغريمين لاقتضاء دين لهما واعذر اليه في الخروج واشهد انه يكفي الاشهاد ما نصه جعل هنا جماعة العدول تقوم مقام السلطان ولو كان هناك سلطان ومثله في اواخر النذور فيمن حلف ليقضين الي اجل كذا وم--------------------------------ثله لابن مغيث في المراة يغيب عنها زوجها انها تثبت عند العدول ما تثبت عند القاضي فتطلق نفسها	5396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3040	false	-2872938077419328179	88	274	445	1404	1532	300	بشرط ان يكون الامر كما ذكرت اه فا----------------------------------نظر هذا كله فانه يقتضي انه لا يحتاج الي البينة اذا تعذرت وان القاضي يطلق علي الغاءب ولو كانت المراة طارءة وان سفرها بعد زوجها حين لم يترك لها نف--قة لا يكون نشوزا واما لو سافرت بغير اذنه لكان نشوزا وكذلك لو طلبها بالسفر معه وكان صالح الحال معها فامتنعت من السفر معه فان ذلك يكون نشوزا قاله ابن الجلاب في كلامه علي النفقة وغيره وانظر الشيخ ابا الحسن في النكاح الثاني والجزولي عند قول الرسالة ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول وتقدم عن المساءل الملقوطة عند قول المصنف في باب النكاح في تعدد الاولياء فحاكم فانظره والله اعلم فرع فاذا ----------لم يكن حاكم فانها ترفع للع----دول قال المشذالي في اول كتاب الصلح في خروج احد الغريمين لاقتضاء دين لهما واعذر اليه في الخروج واشهد انه يكفي الاشهاد ما نصه جعل هنا جماعة العدول تقوم مقام السلطان ولو كان هناك سلطان ومثله في اواخر النذور فيمن حلف ليقضين الي اجل كذا ومثله في الرواحل في هروب الجمال ومثله لابن مغيث في المراة يغيب عنها زوجها انها تثبت عند العدول ما تثبت عند القاضي فتطلق نفسها	3040	7948937648155621586	583	1114.5	467	1009	57.77997970581055	109	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05396	true	7863921766123308052	133	197	678	1024	1523	300	جواب عن سءال اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الحطاب اذا قامت المراة بالطلاق لعدم النفقة في غيبة الزوج فتطوع بها متطوع فذكر المشدالي في حاشيته علي المدونة في كتاب الاجارة في ذلك قولين	5396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3041	false	-296513126461361587	201	299	1017	1539	1543	300	جوابها ------اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك قال البرزلي قلت تقدم ان الجماعة تقوم مقام القاضي مع فقده الا في مساءل تقدم شء منها انتهي وانظر مساءل السلم من البرزلي والجهاد من المشذالي وقد ذكر بعض كلامه في الوصايا وفي باب الاقضية شء من هذا والله اعلم مسالة -----------اذا قامت المراة بالطلاق لعدم النفقة في غيبة الزوج فتطوع بها متطوع فذكر المشذالي في حاشية----- المدونة في كتاب الاجارة في ذلك قولين	3041	7948937648155621586	319	584.5	261	544	58.639705657958984	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05396	true	7863921766123308052	198	300	1028	1523	1523	300	ابن الكاتب لها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها وقال ابن عبد الرحمن لا مقال لها لان عدم النفقة الذي اوجب لها القيام قد انتفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عبد الرحمن -هو الذي تقتضيه المدونة في النكاح الثاني و------------------------------------------------------في احكام ابن سهل------------------------------------- مملوكة غاب سيدها واثبتت عدمه و--ملكه لها وانه لم يخلف عندها -----ولا بعث--- لها ولا لها مال تنفقه ولا له مال يعدي فيه في علم من شهد بذلك وافتي ابن عات- وابن القطان بامر القاضي ببيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عند ثقة انتهي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا لها ما- تنفقه يدل علي انه اذا كان لها خراج يمكنها الاكل منه فانها لا تباع-	5396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3042	false	-4347064461025457348	86	293	407	1452	1487	300	ابن الكاتب لها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها وقال ابن عبد الرحمن لا مقال لها لان عدم النفقة الذي اوجب لها القيام قد انتفي قلت وقد اشار ابن المناصف الي هذا فقال ما حاصله قيام الزوجة في غيبة زوجها علي وجهين احدهما لترجع بما تنفق عليه وفاءدته قبول قولها من حين الدفع الوجه الثاني لتطلق نفسها لعدم الانفاق فاذا اثبتت الزوجية والمغيب ولم يترك لها شيءا ولم يخلف ما يعدي فيه ولم يتطوع بالنفقة عنه ودعت الي الطلاق الي اخره فظاهره ان التطوع باجراء النفقة يسقط مقالها كقول ابن عبد الرحمن وهو الذي تقتضيه المدونة في النكاح الثاني في قوله الا ان يتطوع الزوج بالنفقة انتهي بلفظه فرع قال في احكام ابن سهل في اول القضاء في مساءل الغاءب ما نصه مملوكة غاب سيدها واثبتت عدمه في ملكه لها وانه لم يخلف عندها شيءا ولا بعثه اليها ولا مال لها تنفقه ولا له مال تعدي فيه في علم من شهد بذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان بامر القاضي ببيعها ويقبض ثمنها للغاءب ويوقفه عند ثقة انتهي ونقله ابن فرحون في تبصرته في الفصل الخامس في التنبيه علي امور تتوقف سماع الدعوي بها علي اثبات فصول انتهي تنبيه قوله ولا لها مال تنفقه يدل علي انه اذا كان لها خراج عليه-ا الاكل منه فانها لا تباع	3042	7948937648155621586	474	839.5	374	1046	45.315486907958984	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05396	true	7863921766123308052	130	169	664	870	1523	300	عن السيوري في جواب عن سءال اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي-------- في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك	5396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	243	278	1255	1444	1556	300	عن السيوري---------------- اذا تجرح الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في ج---------ميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل الدين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك	4393	7948937648155621586	178	332.5	145	214	83.17756652832031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05397	true	5744588777874229879	7	173	36	876	1477	300	في كتاب الاقضية اثر كلام ابن سهل المتقدم------- تنبيه ينبغي للحاكم ان يكلفها انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق ----علي نفسها وقال ابن عات م-ثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها والمملوكة احري انتهي و----في التوضيح فرع ولو كانت هذه المراة ام ولد غاب عنها سيدها واثبتت مغيبه فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينجز عتقها علي الغانب هكذا قال ابن عات- والقرشي وروي ذلك عن ابن زياد وقال ابن الشقاق وابن العطار لا تعتق وتسعي في معاشها وبه قال ابن القطان---- وتبقي حتي يصح موت سيدها و--ينقضي تعميره ابن رشد والاول هو الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وقال ابن عرفة ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذلك ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة انتهي ابن عات واذا حكم بعتق ام الولد فانها تعتد بحيضة انتهي وقال ابن عرفة قال الصقلي عن بعض القرويين ان لم يكن في خدمة المدبر ما يكفيه في نفقته وا--عسر السيد بها عتق عليه وا------نظر ما حكم المعتق ل---اجل والظاهر انه مثله والله اعلم	5397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	0	236	0	1176	1497	300	في كتاب الاقضية اثر كلام ابن سهل المتقدم ما نصه تنبيه ينبغي للحاكم ان يكلفها انها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ابن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها والمملوكة احري انتهي وقال في التوضيح فرع ولو كانت---- المراة ام ولد غاب عنها سيدها واثبتت مغيبه فان الحاكم يتلوم لسيدها الشهر ونحوه ثم ينجز عتقها علي الغاءب هكذا قال ابن عتاب والقرشي وروي ذلك ---ابن زياد وقال ابن الشقاق وابن العطار لا تعتق وتسعي في معاشها وبه قال ابن القطان قال وتبقي حتي يصح موت سيدها او ينقضي تعميره ابن سهل والاول هو الصواب واحتج الاولون بقول اشهب اذا عجز الرجل عن نفقات امهات اولاده اهن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن فيضرب له اجل شهر ونحوه فان وجد لهن ادني ما يكفي والا اعتقن عليه ابن سهل قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال تعتد بحيضة قلت وهل عليها يمين ان سيدها لم يخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب قال لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب انتهي وقال ابن عرفة ومن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا- ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة وانظر تمامه فيه ثم ق-------------------------------------------------------ال الصقلي عن بعض القرويين ان لم يكن في خدمة المدبر ما يكفيه في نفقته او اعسر السيد بها عتق عليه انتهي وانظر ما حكم المعتق الي اجل والظاهر انه مثله والله اعلم	3043	7948937648155621586	739	1374.5	589	1239	59.644874572753906	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05399	true	7778763582984689945	208	242	1022	1192	1470	300	وله الرجعة ان وجد لخ-------------- فان لم يجد فلا رجعة له فلو رضيت الزوجة بالرجعة مع عدم اليس-ر كانت رجعة قاله في الواضحة وغيرها وقال سحنون في السليمانية لا تصح الرجعة انتهي من التوضيح	5399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3043	false	8180975667458823985	237	274	1178	1363	1497	300	وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا ش فان لم يجد فلا رجعة له فلو رضيت الزوجة بالرجعة مع عدم اليسار كانت رجعة قاله في الواضحة وغيرها وقال سحنون في السليمانية لا تصح الرجعة انتهي من التوضيح	3043	7948937648155621586	168	317.5	134	185	90.8108139038086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05399	true	7778763582984689945	139	192	681	937	1470	300	الماجشون نفقة شهر وقيل نصف وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه او-لا لم تطلق عليه---- ابن عبد السلام -ينبغي ان تاو-ل هذه الاقوال علي ما اذا ظن------- انه يقدر علي ادامتها بعد ذلك---------- وقبله المص واختلف اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة وقدر بعده علي اجراءها مياومة هل له الرجعة --ام لا	5399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	17	87	81	426	1451	300	الماجشون -----------------------اذا وجد ما لو قدر عليه او لا لم يطلق عليه قال ابن عبد السلام وينبغي ان تتنزل هذه الاقوال علي ما اذا ظن مع ذلك انه يقدر علي مداومة النفقة في المستقبل وقبله في التوضيح الثاني قال في التوضيح قال في البيان اذا قدر ان يجريها مياومة وكان يجريها قبل الطلاق كذلك فله الرجعة وان كان يجريها قبل الطلاق مشاهرة فاختلف في ذلك فقي-------------ل له الرجعة وقيل لا	3044	7948937648155621586	174	237.0	133	381	45.66929244995117	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05401	true	-7233325096540288287	0	234	0	1122	1449	300	قال فيها يعني المدونة ولا يفرض علي الغانب النفقة لزوجته الا ان يكون له قال يعدي فيه انتهي وقوله يعدي قال ابو الحسن الصغير قال عياض في المشارق والاستعداء طلب النصرة وقيل طلب الاعانة ومعناه الحكم انتهي من كتاب الزكاة الاول وكلام المدونة هو في --اخر النكاح الثاني وقد يتبادر منه انه اذا لم يكن للغاءب قال يعدي فيه لا يفرض له-------ا النفقة عليه ولو علم انه ملي في غيبته كما نبه علي ذلك ابن عرفة وسياتي كلامه وليس كذلك بل ان علم انه موسر في غيبته فرض لها عليه وان علم عسره او جهل امره لم يفرض لها عليه قال في العتبية----------------------------------------------------------------- وسالته عن الرجل يغيب عن اهله وله ول--د صغار في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم ادعت امراته وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل في يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق عليهم من قالها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصدق وان رفعت ذلك اك السلطان فرض لها ولهم وحسبه لها عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ابن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة اولاده الذين في حجره مع زوجة امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن واما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض	5401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3044	false	2433739534000362276	98	300	476	1451	1451	300	قال فيها يعني المدونة ولا يفرض علي الغاءب النفقة لزوجته الا ان يكون له مال يعدي فيه انتهي وقوله يعدي قال ابو الحسن الصغير قال عياض في المشارق والاستعداء طلب النصرة وقيل طلب الاعانة ومعناه ي-حكم انتهي من كتاب الزكاة الاول وكلام المدونة هو في اواخر النكاح الثاني وقد يتبادر منه انه اذا لم يكن للغاءب مال يعدي فيه لا يفرض الحاكم لها النفقة عليه ولو علم انه ملء في غيبته كما نبه علي ذلك ابن عرفة وسياتي كلامه وليس كذلك--- ان علم انه موسر في غيبته فرض لها عليه وان علم عسره او جهل امره لم يفرض لها عليه قال في العتبية في اخر رسم من سماع يحيي من طلاق السنة وهو رسم اول عبد ابتاعه قال وسالته عن الرجل يغيب عن اهله وله اولاد صغار في حجر امهم تلزمه نفقتهم فاذا قدم ادعت امراته وهي امهم انها انفقت عليهم من مالها ايلزمه ذلك ام يبرا بمثل ما يبرا به من نفقتها اذا زعم انه كان يبعث بها اليها ولا يكون لها عليه شء الا ان ترفع امرها الي السلطان قال حالها فيما تدعي من الانفاق من ما------لها بمنزلة ما تدعي انها انفقت علي نفسها اذا لم ترفع ذلك الي السلطان حتي يقدم لم تصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان رفعت ذلك الي السلطان فرض-	3044	7948937648155621586	882	1712.0	698	1198	73.6227035522461	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05401	true	-7233325096540288287	188	300	909	1449	1449	300	لها ولهم وحسبه لها عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ابن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة اولاده الذين في حجره مع زوجة- امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن و--------اما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم الي اخره فمعناه اذا عرف ملاءه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احده-ا ان يكون معروف الملاء الثاني ان يكون معروف العدم -الثالث ان تكون حاله مجهولة فاما ان كان معروف الملاء فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملاءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته واما اذا كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان ع-----------------------------ليه نفقة-	5401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	0	177	0	841	1445	300	لها ولهم وحسبه لها عليه من يوم يفرضه وكان لها دينا تتبع به قال ابن رشد قوله ان الرجل يبرا من نفقة ول--ده الذي- في حجره مع زوجته امهم بما يبرا به من نفقة زوجته صحيح لانه مءتمن علي ذلك واما قوله وان رفعت ذلك الي السلطان فرض لها ولهم قول----ه فمعناه اذا عرف ملاوه في غيبته وذلك انه لا يخلو في مغيبه من ثلاثة احوال احدهما ان يكون معروف الملا والثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان يكون حاله مجهولة -اذا--- كان معروف الملا- فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من مل-ءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن حبيب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا كان لها مال فتنفق منه علي نفسها وما لم تطل اقامته عنها علي ما مضي في رسم الشريكين من سماع ابن القاسم وفي رسم شهد من سماع عيسي واما ا-ن كان معروف العدم فلا يفرض لها السلطان اذ لا يجب علي المعدم لامراته عليه نفقة	3045	7948937648155621586	508	915.0	400	855	59.41520309448242	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	true	728972950452916589	0	118	0	579	1479	300	اذ لا يجب علي ال-عدم لامراته ن-----فقة ويفرق السلطان بينهما بعد التلوم وان احبت الصبر عليه كتب لها كتابا بذلك اليوم من ذلك الشهر انها قامت عند-----ه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه كان له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث بها اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف ملاءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته اوجبنا عليه لامراته فريضة مثله- من	5402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3045	false	-5794507325636986655	169	288	802	1385	1445	300	اذ لا يجب علي المعدم لامراته عليه نفقة ويفرق السلطان بينهما بعد التلوم وان احبت الصبر عليه كتب لها كتابا بذلك اليوم من ذلك الشهر انها قامت عنده عليه طالبة لنفقتها فان قدم وعلم انه كان له مال كان القول قولها انها انفقت علي نفسها من ذلك اليوم ان ادعي انه خلف عندها او بعث---- اليها واما اذا كان مجهول الحال لا يعرف مل-ءه في غيبته من عدمه فقال في المدونة ان السلطان لا يفرض لها نفقة علي زوجها في مغيبه حتي يقدم فان كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وقال ابن حبيب في الواضحة انها ان احبت الصبر عليه اشهد لها السلطان ان كان فلان زوج فلانة اليوم مليا في غيبته -وجب ع--ليه لامراته فريضة مثلها من	3045	7948937648155621586	568	1097.5	452	591	96.10829162597656	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05402	true	728972950452916589	124	173	614	837	1479	300	ان الابوين لا تفرض لهما النفقة علي الولد في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يءمر-- ان يتداينا عليه وان فعلا لم يلزمه من ذلك شء فلا يغرم ما تداينا عليه ولا يغرم ما فرض عليه لهما في غيبته بخلاف الزوجة في ذلك كله	5402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3048	false	-4723809339847427933	22	57	116	277	1457	300	ان الابوين لا يفرض لهما النفقة عليه----- في مغيبه وان كان موسرا اذا لم يكن له مال حاضر ولا يءمران ان يتداينا عليه فان فعلا لم يلزمه من ذلك شء----------------------------------------------------------- بخلاف الزوجة في ذلك كله	3048	7948937648155621586	156	284.5	121	225	69.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	144	210	769	1099	1555	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب وانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك----------- وترجي الحجة للغاءب فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض البيع بحال- ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي ان له نقض ال-----------------بيع ودفع الثمن للمشتري	5406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3051	false	-8475878478744810503	157	227	830	1188	1545	300	يجب علي من قام علي غاءب بدين اثبات الدين وملك الغاءب وحيازته عن امر القاضي وثبوت الحيازة عنده وغيبة المطلوب وانه بعيد بحيث لا يعلم ثم يحلف انه ما قبض دينه ثم يقضي له ببيع الملك ويقضي دينه وترجي الحجة للغاءب فاذا قدم واثبت انه قضاه فلا سبيل الي نقض -مبيع الملك ويرجع علي الطالب بما قبض من الدين وحكي التونسي في كتاب الاستحقاق انه ينقض البيع ودفع الثمن للمشتري	3051	7948937648155621586	315	599.5	251	359	87.74373626708984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05407	true	-941760776519249591	174	218	889	1108	1514	300	انتهي وقال الحطاب وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه-- قال في الشامل وان تنازعا في عسره في الغيبة ولا بينة فثالثها لابن القاسم ان قدم معسرا صدق والا صدقت انتهي فعلم انه انما يعتبر حاله اذا لم تكن بينة والله اعلم	5407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3052	false	-4828511862124894977	30	74	159	370	1512	300	انتهي ----------ص وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه ش قال في الشامل وان تنازعا في عسره في الغيبة ولا بينة فثالثها لابن القاسم ان قدم معسرا صدق والا صدقت انتهي فعلم انه انما يعتبر حاله اذا لم تكن بينة والله اعلم	3052	7948937648155621586	208	400.0	165	221	94.11764526367188	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05411	true	-1429019053234254526	128	283	647	1461	1539	300	وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في حلف احد الزوجين حيث كان القول قوله فمنهم من قال لا بد من حلفه فيحلف الزوج فيما اذا اشبها او اشبه هو فقط وتحلف هي فيما اذا اشبهت هي فقط وتاول عليه المدونة ورجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام ومنهم من قال مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما بل يكتفي بدعواه الشبه وقال الامير والاظهر من التاويلين بيمين تنبيه قال ابن فرحون تبعا لابن عبد السلام ولو اقام احدهما شاهدا بان الحاكم فرض بينهما كذا وكذا فيجري علي الخلاف في حكم القاضي هل يثبت بشاهد ويمين انتهي قال ابو الحسن في شرح هذه المسالة--- اواخر النكاح الثاني ابن رشد والمشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين انتهي نقله الحطاب ولما انهي الكلام علي السبب الاقوي اتبعه بالكلام علي السببين الباقيين فقال----- فصل في الكلام علي السببين الموجبين للنفقة من قرابة ورق وما يتعلق بهما انما تجب نفقة رقيقه	5411	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	89	183	441	946	1533	300	وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش التاويل بلزوم اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام فرع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن فرحون تبعا لابن عبد السلام ولو اقام احدهما شاهدا بان الحاكم فرض بينهما كذا وكذا فيجري علي الخلاف في حكم القاضي هل يثبت بشاهد ويمين انتهي قال ابو الحسن في شرح هذه المسالة في اواخر النكاح الثاني ابن رشد والمشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين انتهي------------ وسيا---تي الكلام علي ذلك عند قول المصنف في باب القضاء وشاهدين مطلقا والله اعلم فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة ص----------------- انما تجب نفقة رقيقه	3053	7948937648155621586	379	595.5	302	822	46.1070556640625	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	true	2627917143457240083	69	145	362	773	1547	300	وقوله تجب نفقة رقيقه يريد وكسوته بالمعروف كما قاله مالك في اواخر سماع اشهب من كتاب الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف ------من العمل ما لا يطيق انتهي قوله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف هذا الحديث حديث الموطا------------------- ومعني بالمعروف--- من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة حال السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر	5413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	197	300	1016	1533	1533	300	وقوله تجب نفقة رقيقه يريد وكسوته بالمعروف كما قاله في -------اخر سماع اشهب من كتاب الاقضية ونصه مسالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي مالكه ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق فقال نعم اري ان يقضي بذلك عليهم ولا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال ابن رشد الحديث هو-------------------------------------- حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة---- السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر-	3053	7948937648155621586	341	619.0	277	567	60.14109420776367	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05413	true	2627917143457240083	145	300	773	1547	1547	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عن ما يجب ل-----ه بالمعروف قاله الحطاب وقال قال الباجي في شرح ال-----------------------------------موطا يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي وق-----ال ابن رشد اثر كلامه-------- في بيان معني المعروف--- قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف -في هذا دليل ظاهر علي انه لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعب-ده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وس-م اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا علي ان ذلك واجب عليهما اذ- لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل في تاكلون واكسوهم مثل ما تلب---------------------------------سون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض في ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف-	5413	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3054	false	2358975345468838059	0	168	0	851	1495	300	الفاره فيما يجب لهما علي سيدهما من الكسوة سواء ويقضي للعبد علي سيده ان قصر ع--ما يجب له عليه بالمعروف انتهي وق----------ال الباجي في شرح الموطا في كتاب الاقضية في نحر ناقة المزني يلزم الرجل ان لا يجيع رقيقه عن شبعهم الوسط او يبيعهم انتهي فاءدة قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم في بيان معني المعروف في قوله في الحديث للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف وفي هذا دليل ظاهر علي ان -لا يلزم الرجل ان يساوي بين نفسه وعبيده في المطعم والملبس علي ما ذهب اليه بعض اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اطعموهم مما تاكلون واسكوهم مما تلبسون وقد روي عن ابي اليسر الانصاري وابي ذر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما كانا يفعلان ذلك وهو محمول منهما علي الرغبة في فعل الخير لا---- ان ذلك واجب عليهما اذا لم يقل صلي الله عليه وسلم اطعموهم مثل ما تاكلون واكسوهم مثل ما تكتسون وانما قال مما تاكلون ومما تلبسون فاذا اطعمه وكساه بالمعروف من بعض ما ياكل من الخبز والادام ويلبس من الصوف	3054	7948937648155621586	736	1366.5	588	868	84.7926254272461	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	true	-5891820658462086584	0	89	0	436	1509	300	والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال---- الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت انتهي نق-له	5414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3054	false	2358975345468838059	168	258	851	1292	1495	300	والقطن والكتان فقد شاركه في مطعمه وملبسه وامتثل بذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفضل عليه في ذلك فلم يكن ملبسه مثل ملبسه ومطعمه مثل مطعمه سواء فعلي هذا تحمل الاثار ولا يكون بينها تعارض وقد سءل مالك في سماع اشهب من كتاب الجامع ايصلح ان ياكل الرجل من طعام لا ياكل منه عياله ورقيقه ويلبس ثيابا لا يكسوهم مثلها قال اي والله اني لاراه من ذلك في سعة فقيل له ارايت ما جاء من حديث ابي الدرداء قال كان الناس يومءذ ليس لهم ذلك القوت انتهي وقوله	3054	7948937648155621586	435	857.5	346	441	98.63945770263672	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05414	true	-5891820658462086584	237	300	1211	1509	1509	300	ابن رش--------------------------د ويقضي ل-عبد علي سيده ان قصر عما يجب له بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما يملكه من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا-	5414	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	46	114	220	545	1462	300	ابن رشد اثر قوله المتقدم في العبد ويقضي للعبد علي سيده ان قصر عما يجب له بالمعروف في مطعمه وملبسه بخلاف ما ياكله من البهاءم فانه يءمر بتقوي الله في ترك ذلك عنها ولا يقض- عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل يعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا	3055	7948937648155621586	293	558.0	231	326	89.87730407714844	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05415	true	-3663957308517102132	0	179	0	878	1440	300	فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح س-----------------------------روه وذفراه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له ا---------------------------لا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك----- اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد------ ونقله ابن عرفة------ وقال عقبه قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها وذكر ابو عمر في العبد ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد وقوله مسح سروه اي ظهره الجوهري سراة كل شء ظهره ووسطه والجمع سروات والذفري بالذال المعجمة الجوهري هو --موضع خلف	5415	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	114	300	545	1462	1462	300	فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه----------------------------- حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة غير مكلفة لا يجب عليها حق -لا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها انتهي كلام ابن رشد بلفظه ونقله ابن عرفة برمته وقال بعده قلت تعذر شكوي الدابة يوجب احروية القضاء لها وذكر ابو عمر في العبد ما تقدم وقال ويجبر الرجل علي ان يعلف دابته او يرعاها ان كان في رعيها ما يكفيها او يبيعها او يذبح ما يجوز ذبحه ولا يترك يعذبها بالجوع قلت ولازم هذا القضاء عليه لانه منكر وتغيير المنكر واجب القضاء به وهذا اصوب من قول ابن رشد وقوله مسح سروه اي ظهره الجوهري سراة كل شء ظهره ووسطه والجمع سروات والذفر- بالذال المعجمة الجوهري هو الموضع خلف-	3055	7948937648155621586	833	1571.0	663	953	87.40818786621094	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05416	true	-5873982915130853528	173	254	864	1282	1502	300	عنه انتهي وقال الحطاب قال الشيخ يوسف بن عمر ومن كانت له شجر فضيعها وترك القيام بحقها فانه يءمر بالقيام بها- فان لم يفعل فانه ماثوم ولم نسمع انه يءمر ببيع ------------ذلك انتهي وقاله الجزولي----- وزاد ويقال له ادفعها لمن يخدمها مساقاة بجميع الثمرة انتهي والله اعلم-- كتكليفه من العمل ما لا يطيق الضمير في تكليفه للمملوك ادميا او غيره قاله الحطاب يعني ان الانسان -------------------------------------------------------------------------------اذا كلف مملوكه ادميا او غيره من العمل ما لا -----------------------------------يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد	5416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3056	false	-2271915537022516451	182	277	928	1404	1508	300	منه انتهي --الثالث--- قال الشيخ يوسف بن عمر -من كان- له شجر -ضيعها بترك القيام بحقها فانه يءمر بالقيام فيها فان لم يفعل فانه ماثوم ولم نسمع انه يءمر ببيع ذلك اذا فرط فيه انتهي وقاله الجزولي ايضا وزاد ويقال له ادفعها لمن يخدمها مساقاة لجميع الثمرة انتهي والله اعلم ص كتكليفه من العمل ما لا يطيق ش------------------------------------------------- يعني انه كما يباع عليه رقيقه ودوابه لعدم النفقة عليهم حيث تلزمه النفقة عليهم فكذلك يباعون عليه اذا كلفهم------------------- من العمل ما لا يطيقون وقوله ما لا يطيق يريد ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد	3056	7948937648155621586	320	509.5	254	552	57.97101593017578	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05417	true	4814257212528627864	6	41	28	188	1471	300	ما لا يطيق يريد ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد لا ما لا يطيقه اصلا ولذلك قال مالك لا يكلف العبد الصغير الذي لا صنعة له الخراج لانه لا يجد ما يخدم فيءدي	5417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3056	false	-2271915537022516451	265	300	1349	1508	1508	300	ما لا يطيق يريد ما لا يطيقه الا بمشقة خارجة عن المعتاد لا ما لا يطيقه اصلا ولذلك قال مالك لا يكلف العبد الصغير الذي لا صنعة له الخراج لانه لا يجد ما يخدم فيءدي-	3056	7948937648155621586	159	313.0	125	160	99.375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05417	true	4814257212528627864	41	260	188	1266	1471	300	الي ان يسرق وكذلك الامة لانه يءدي الي ان تسعي بفرجها وروي هذا عن عثمان-------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك هل للسيد ان يقيم عبده للطحن بالليل فقال اذا كان يخدم بالنهار فلا ينبغي لسيده ان يقيمه بالليل ليطحن الا الشء الخفيف وان كان لا يخدم بالنهار يجوز ذلك انتهي ونقله ابن عرفة وقال ولا يخدم بالليل الا ما خف من الاعمال و--------------في كتاب الاجارة من المدونة------------------------------------------- ومن واجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس فيما يمنعه النوم الا في امر يعرض المرة بعد المرة فيستعمله فيه بعض ليلة كما لا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهاره فليستطحنه في ليله ان شاء من غير افداح ويكره ما اجهد ------منه انتهي تنبيه قال في الجواهر لا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود انتهي وفي التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ضرره بعبده في تجويعه وتكليفه من العمل ما لا يطيق وتكرر ذلك منه بيع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم---------------------------------------- حكم ما اذا اعسر السيد بنفقة ام الولد والمدبر والمعتق الي اجل او غاب وتركهم واما ان اضر بهم فقال في النوادر وق-----------------------------------------------------------------------ال يعني اشهب في مدبر اضر به سيده ويءذيه قال يخرج من يده ويءاجر عليه قال اصبغ ---ولا يباع لان المدبر لا يباع عليه علي حال في ----	5417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3057	false	-1322763092616491364	0	298	0	1486	1496	300	الي ان يسرق وكذلك الامة لانه يءدي الي ان تسعي بفرجها وروي هذا عن عثمان كذا قال الجزولي في شرح قول الرسالة ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقال ايضا وسءل مالك هل للسيد ان يقيم عبده للطحن بالليل فقال اذ -كان يخدم بالنهار فلا ينبغي لسيده ان يقيمه بالليل ليطحن الا الشء الخفيف وان كان لا يخدم بالنهار يجوز ذلك انتهي ونقله ابن ع-مر وقال -لا يخدم بالليل الا ما خف من الاعمال انتهي والمسالة في كتاب الاجارة من المدونة في ترجمة الاجير يفسخ اجارته في غيرها ونصها ومن -اجر اجيرا للخدمة استعمله علي عرف الناس من خدمة الليل والنهار كمناولته اياه ثوبه او الماء في ليله وليس م-ما يمنعه النوم الا في امر يفرض --مرة بعد المرة -يستعمله فيه بعض ليلة كما لا ينبغي لارباب العبيد اجهادهم فمن عمل منهم في نهاره ما يجهده فلا يستطحن في ليله الا ان يخف عمل نهاره فليستطحنه لي---له ان شاء من غير افداح ويكره ما اجهد او قل منه انتهي تنبيه قال في الجواهر لا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود انتهي وقوله كتكليفه الضمير راجع الي المملوك المدلول عليه بالرقيق والدواب فاما الرقيق فقال في التوضيح فرع اذا تبين ضرره بعبده في تجويعه وتكليفه من العمل ما لا يطيق وتكرر ذلك منه بيع انتهي وما ذكره في التوضيح هو نص كلام ابن رشد وسياتي ذلك في اثناء كلام له عند قول المصنف واعفافه بزوجة وتقدم في باب النفقات عند قول المصنف وان غاءبا حكم ما اذا اعسر السيد بنفقة ام الولد والمدبر والمعتق الي اجل او غاب وتركهم واما ان اضر بهم فقال في النوادر في اخر ترجمة الرفق بالمملوك من كتاب الاقضية الثاني ناقلا له عن العتبية وقال يعني اشهب في مدبر اضر به سيده ويءدبه قال يخرج من يده ويءاجر عليه قال اصبغ انه لا ي-------------------باع عليه اه والمسالة في	3057	7948937648155621586	1014	1883.0	806	1516	66.88654327392578	189	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05417	true	4814257212528627864	233	300	1143	1471	1471	300	وقال يعني اشهب في --مدبر اضر به سيده ويءذيه قال يخرج من يده ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع عليه علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع عليه كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق انتهي والظاهر ان المعتق الي اجل مثله-	5417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3058	false	-6257009424488946671	9	74	46	364	1504	300	وسءل يعني اشهب عن المدبر يضر به سيده ويءدبه قال يخرج من يده ويءاجر عليه قال اصبغ ولا يباع لان المدبر لا يباع -----علي حال في الحياة ولا تنقض الضرورة التدبير لانه عتق قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله قياسا علي مدبر النصراني يسلم انه يءاجر ولا يباع----- كما يباع عليه عبده اذا اسلم وبالله التوفيق اه--- والظاهر ان المعتق الي اجل مثله	3058	7948937648155621586	307	575.5	243	331	92.7492446899414	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	true	4469238248127129908	218	252	1100	1284	1522	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا ---------------------------------------------------------------------يكلف- من العمل ما لا يطيق---------------------------------------------------------------------- ابن رشد ------------------------------------------معني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار ب---قدر سعة السيد و--------حال العبد ------ليس الوغد الاسود الذي--- للخدمة والحرث كالنبيل التاجر	5418	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	223	300	1148	1533	1533	300	للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق قيل لمالك افتري ان يقضي علي مالكه ولا يكلفه من العمل ما لا يطيق فقال نعم اري ان يقضي بذلك عليهم ولا يكلفوا من العمل الا ما يطيقون قال ابن رشد الحديث هو حديث الموطا من رواية ابي هريرة ومعني بالمعروف اي من غير اسراف ولا اقتار علي قدر سعة السيد وما يشبه حال العبد ايضا فليس الوغد الاسود الذي هو للخدمة والحرث كالنبيل التاجر-	3053	7948937648155621586	182	294.0	149	386	47.15026092529297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05418	true	4469238248127129908	0	126	0	638	1522	300	وانظر ام الولد هل تءاجر او تعتق والله اعلم واما الدواب فقال الشيخ يوسف بن عمر عند قول الرسالة ويتر---------------فق بال-ملوك والرفق بساءر الحيوان ايضا مطلوب فلا يجوز--- ان يحمل علي دابته ما لا تطيق ولا يعري ظهرها فان لم يقم بحق الحيوان فانه يقال له ان لم تقم بحقها والا تباع عليه انتهي ونحوه قول الجواهر المتقدم ولا يترك وتعذيبها بالجوع وغيره تنبيه قال الجزولي في شرح قول الرسالة ويكره الوسم في الوجه ويجوز ان يحمل علي البغال والحمير ويجوز ركوبها قال ابن العربي ولا خلاف في البقر انه لا يجوز ان يحمل عليها وانما اختلف في ركوبها هل يجوز او لا قولان الشيخ وانما كره ابن العربي الحمل عليها لا روي ان------------------- بعض الناس حمل علي بقرة فقالت له الهذا خلقت انتهي والله اعلم	5418	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3058	false	-6257009424488946671	74	203	364	1011	1504	300	وانظر ام الولد هل تءاجر او تعتق والله اعلم واما الدواب فقال الشيخ يوسف بن عمر عند قول الرسالة في باب التعالج ويرتفق بالمملوك والرفق بساءر الحيوان ايضا مطلوب فلا يجوز له ان يحمل---- دابته ما لا تطيق ولا يعري ظهرها فان لم يقم بحق الحيوان فانه يقال له ان لم تقم بحقها والا تباع عليك اه ون---حوه قول الجواهر المتقدم ولا يترك وتعذيبها بالجوع ونحوه تنبيه قال الجزولي في شرح قول الرسالة ويكره الوسم في الوجه ويجوز ان يحمل علي البغال والحمير ويجوز ركوبها قال ابن العربي ولا خلاف في البقر انه لا يجوز ان يحمل عليها وانما اختلف في ركوبها هل يجوز ام لا قولان الشيخ وانما كره ابن العرب-------------------ي ان يحمل عليها لما راي بعض الناس حمل علي بقرة فقالت له الهذا خلقت ا---ه والله اعلم	3058	7948937648155621586	596	1137.5	476	676	88.16567993164062	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05419	true	5631906578901782811	36	105	179	501	1465	300	جاء ان---------ه صلي الله عليه وسلم دخل حاءط ---------انصاري فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك----- اياها فانه شكا الي انك تجيعه	5419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3055	false	4409786381015244924	100	175	480	830	1462	300	جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار- فاذا فيه جمل فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم سروه وذفريه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في---- البهيمة التي ملكك الله اياها فانه شكا الي انك تجيعه	3055	7948937648155621586	316	586.0	248	355	89.01408386230469	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	141	184	741	951	1567	300	وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين----------- يريد سواء كانا مسلمين او كافرين كان هو مسلما او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي كانت البنت متزوجة ام لا رضي الزوج او ابي ثم قال-------------- وهذا هو المشهور وروي ابن غانم عن مالك انه لا	5420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3058	false	-6257009424488946671	220	300	1088	1504	1504	300	وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين ش يريد سواء كانا مسلمين او كافرين كان هو مسلما او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي سواء رضي الزوج او ابي قاله في المدونة في اخر كتاب ارخاء الستور قبل ترجمة الحكمين باسطر ويلزم الولد الملء نفقة ابويه الفقيرين كانا مسلمين او كافرين والولد صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي كانت البنت متزوجة ام لا وانكره زوج الابنة اه وقاله ابن الحاجب وهذا هو المشهور وروي ابن غانم عن مالك انه لا-	3058	7948937648155621586	188	342.0	151	417	45.08393096923828	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	184	268	951	1400	1567	300	نفقة للابوين الكافرين نقله في التوضيح وقال ابن عرفة وتجب نفقة الوالد لفقره علي ولده ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور انتهي تنبيهان الاول فان كان للوالد مال فوهبه او تصدق به ثم طلب الابن بالنفقة فللولد ان يرد فعله وكذا- لو تصدق به علي احد ولديه لكان للولد الاخر ان يرد فعله قاله اللخمي ونقله في التوضيح قاله الحطاب وهذا لفظه الثاني قال	5420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	0	80	0	422	1561	300	نفقة للابوين الكافرين نقله في التوضيح وقال ابن عرفة وتجب نفقة الوالد لفقره علي ولده ليسره والكفر والصحة والصغر وزوج البنت وزوج الام الفقير لغو ابن حارث روي ابن غانم لا نفقة للابوين الكافرين المتيطي بالاول العمل وهو قول مالك المشهور اه فروع------ الاول فان كان للوالد مال فوهبه او تصدق به ثم طلب الابن بالنفقة فللولد ان يرد فعله وكذلك لو تصدق به علي احد ولديه لكان للولد الاخر ان يرد فعله قاله اللخمي ونقله في التوضيح---------------------- الثاني قال	3059	7948937648155621586	414	793.0	335	450	92.0	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05420	true	2425638412605287497	266	294	1389	1532	1567	300	الثاني قال ابن عرفة وفي نوازل ابن رشد من استلحقه رجلان وانفقا عليه حتي كبر ثم افتقرا لزمه نفقة رجل واحد يق-سمانها وان افتقر احدهما لزمه نصف ذلك	5420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	182	210	969	1112	1561	300	الثالث قال ابن عرفة -في نوازل ابن رشد من استلحقه رجلان وانفقا عليه حتي كبر ثم افتقرا لزمه نفقة رجل واحد يقتسمانها وان افتقر احدهما لزمه نصف ذلك	3059	7948937648155621586	140	268.0	112	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05421	true	-6786024945675078023	38	64	203	345	1574	300	العمل وقال اللخمي وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كانت بعض نفقته اكم-----لها وقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر------------------------------------ ويشترط في المستحق الفقر والعجز عن التكسب	5421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3059	false	-6615066052712058473	78	145	411	774	1561	300	الثاني قال اللخمي وان كان للاب صنعة تكفيه وزوجته جبر عليها وان كف-ت بعض نفقته اكملها ولده وقال الباجي نفقة الوالدين المعسرين تلزم الولد ولو قويا علي العمل قال ابن عرفة اثر نقله كلامهما قلت قولا اللخمي والباجي كالقولين في الفقير القادر علي العمل هل يعطي الزكاة ام لا اه واقتصر في الجواهر علي قول اللخمي فقال في نفقة القرابة ويشترط في المستحق الفقر والعجز عن التكسب	3059	7948937648155621586	132	227.0	107	364	36.263736724853516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05424	true	745160618107880403	0	76	0	385	1532	300	ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه انتهي وقوله واعفافه اي الاب واما الولد فقال اللخمي وقول مالك انه ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه انتهي ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة انتهي والله اعلم قاله	5424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	104	175	499	850	1469	300	ذلك كما يجبر علي شراء الماء لغسله ووضوءه فرع و------------------------اما الولد فقال اللخمي وقول مالك---- ليس علي الاب ان ينفق علي زوجة ولده والقياس ان ذلك عليه قياسا علي زوجة الاب ان علي الابن ان ينفق عليها ولان الابن احوج الي الزوجة منه اه--- ونقله ابن عرفة عنه وقال بعده قلت يرد بان نفقة الابن تسقط ببلوغه وان فرض كونه بلغ زمنا فالزمانة مظنة عدم الحاجة للزوجة اه--- والله اعلم واما	3060	7948937648155621586	341	646.0	271	385	88.57142639160156	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05427	true	-3894050182168919302	45	206	224	1027	1540	300	انفق علي ابيه العدم فلا رجوع ل------------ه علي اخوته الاملياء----------------------- بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من يغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له حاضر ايءمر ---ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك قال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ح----تي يقدم فاقر لهم غرم للمراة لا للابوين انتهي وقال ابو الحسن الصغير في اواءل كتاب الزكاة الاول في شرح قول المدونة في الابوين والولد اذا انفقوا ثم طلبوه لم يلزمه ما انفقوا وان كان موسرا -يقوم من هنا مثل ما ذكر ابن رشد في الاجوبة فيمن انفق علي ابيه وله اخوة فاراد-- الرجوع علي اخوته بما ينوبهم فليس ذلك له وان اشهد اذ لا يجب للاب النفقة حتي يبتغيها انتهي وقال ابن رشد -انها ساقطة عنهم حتي يطلبوا بها انظر لو طلبوا بها وفرضها الحاكم والظاهر انه ان اشهد انه يرجع فله الرجوع وان لم يشهد فيحلف ويرجع والله اعلم -نقله	5427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3061	false	-8576262160887955786	19	184	86	901	1451	300	ينفق علي----------------------ه علي ان يرجع علي اخوته بمنابهم لما وجب له الرجوع عليهم بشء لان نفقته لم تكن واجبة عليهم حتي يطلبوا بها بخلاف نفقة الزوجة قلت ويءيده ما في سماع اصبغ من كتاب العدة من يغيب ويحتاج ابواه وامراته ولا مال له خاص- ايءمر ان ان يتداينوا عليه ويقضي لهم بذلك قال اما الزوجة فنعم واما الابوان فلا لانهم لو لم يرفعوا ذلك حتي يقدم فيقر لهم غرم للمراة لا للابوين ا---ه وقال ابو الحسن الصغير في اواءل----- الزكاة الاول في شرح قول المدونة في الابوين والولد اذا انفقوا ثم طلبوا لم يلزمه ما انفقوا وان كان موسرا ويقوم من هنا مثل ما ذكر ابن رشد في الاجوبة فيمن انفق علي ابيه وله اخوة فارادوا الرجوع علي اخوته بما ينوبهم فليس ذلك له وان اشهد اذ لا تجب للاب النفقة حتي يبتغيها اه وقو---ل ابن رشد لانها ساقطة عنهم حتي يطلبوا بها انظر لو طلبوا بها وفرضها الحاكم والظاهر انه ان اشهد انه يرجع فله الرجوع وان لم يشهد فيحلف ويرجع والله اعلم ونقل -	3061	7948937648155621586	745	1399.0	592	850	87.64705657958984	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05430	true	-7337076584484574562	239	300	1197	1470	1470	300	يعني انه يجب بالقرابة ايضا علي الاب الحر اذا كان له فضل عن قوته وقوت زوجته ان كانت له زوجة نفقة الولد الذكر -----اذا لم يكن له مال ولا كسب بصنعة لا تلحقه فيها معرة فان كان له مال او صنعة لم تجب علي الاب الا ان يمرض الولد او تكسد صنعته فتعود النفقة علي الاب وان لم يكن فيها كفاية-	5430	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3061	false	-8576262160887955786	206	268	1015	1294	1451	300	يعني انه يجب بالقرابة ايضا علي الاب الحر اذا كان له فضل عن قوته وقوت زوجته ان كانت له زوجة نفقة الولد الذكر الحر اذا لم يكن له مال ولا كسب بصنعة لا تلحقه فيها معرة فان كان له مال او صنعة لم تجب علي الاب الا ان يمرض الولد او تكسد صنعته فتعود النفقة علي الاب وان لم يكن فيها كفاية	3061	7948937648155621586	273	535.0	213	279	97.8494644165039	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05431	true	631565515230720103	0	32	0	158	1532	300	وجب علي الاب التكميل وتستمر نفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب او يحدث له مال او صنعة وحكم الانثي كذلك في جميع ما تقدم الا انها تستمر نفقتها حتي	5431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3061	false	-8576262160887955786	268	300	1294	1451	1451	300	وجب علي الاب التكميل وتستمر نفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب او يحدث له مال او صنعة وحكم الانثي كذلك في جميع ما تقدم الا انها تستمر نفقتها حتي-	3061	7948937648155621586	157	309.0	126	158	99.3670883178711	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05431	true	631565515230720103	181	300	910	1532	1532	300	يدخل بها زوجها يريد او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها وهو بالغ ولو قال حتي تجب النفقة علي الزوج كما قال في الجواهر لكان احسن قاله الحطاب وياتي كلام الجواهر قريبا ان شاء الله تعالي والحاصل ان نفقة الانثي تجب علي ابيها بالشروط المتقدمة في الذكر من غير فرق بينهما الا ان النفقة لها تستمر علي الاب الي ان يدخل بها الزوج مطيقة ام لا صغيرين او كبيرين او مختلفين او يدعي الي الدخول وهي مطيقة والزوج بالغ ومقتضي كلام المص ان النفقة لا تسقط عن الاب الا بالدخول وليس كذلك بل تسقط عنه بذلك وبالدعاء الي الدخول بشرط اطاقتها وبلوغ الزوج والله سبحانه اعلم وفي الجواهر السبب الثاني القرابة والمستحق بها اولاد الصلب والابوان ولا يتعدي-	5431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3062	false	-5173626732364924084	0	35	0	184	1557	300	يدخل بها زوجها يريد او يدعي الي الدخول وهي ممن يوطا مثلها وهو بالغ ولو قال حتي تجب النفقة علي الزوج كما قال في الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر السبب الثاني القرابة والمستحق بها اولاد الصلب والابوان ولا يتعدي	3062	7948937648155621586	183	355.0	149	623	29.37399673461914	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05432	true	-8267485814856149874	0	232	0	1213	1589	300	الاستحقاق لولد الولد ولا للجد والجدة ويشترط في المست---------------------------------------------------------------------------------------حق عليه يسره بما يزيد علي حاجته ولا يباع عليه عبده وعقاره اذا لم يفضلا عن حاجته ولا يلزمه الكسب لاجل نفقة القريب ولا يشترط المساواة في الدين بل ينفق المسلم علي الكافر والكافر علي المسلم وتستمر النفقة في حق الابوين للموت او لحدوث مال وفي الولد الذكر لبلوغه صحيحا والا---نثي حتي تتزوج وتجب النفقة علي زوجها فمن بلغ وبه زمانة تمنعه السعي لم تسقط علي المشهور وقيل تسقط انتهي نقله الحطاب وقال قوله يشترط في المستحق عجزه عن التكسب هو احد القولين اللذين ذكرهما ابن عرفة وتقدما وقال المص ف--ي التوضيح وانما تجب نفقة الولد علي من قدر عليها وان لم يقدر عليها وقدر علي حق الزوجة فلا درك عليه في ذلك ونقله ابن عرفة----- وغيرهما ونقله البرزلي---------------- وزاد----------- والولد من فقراء المسلمين الا الذي يرضع فعلي امه رضاعه في عسر ابيه مع قيامه لها بنفقتها------ ونحوه في كتاب النفقات لابن رشيق وفيه انهن لو كن اربع زوجات كن احق من والديه وولده انتهي فرع قال ابن عرفة اللخمي ونفقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف ان -كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدا الابن واري ان يبدا الابن اذا كان صغيرا لا يهتدي لنفقته وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجح القولان وكذا الولد-ان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تبدا الام علي الاب انتهي -نقله	5432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3062	false	-5173626732364924084	35	288	184	1502	1557	300	الاستحقاق لولد الولد ولا للجد والجدة ويشترط في المستحق فقره وعجزه عن التكسب ويختص الاولاد بشرط اخر وهو الصغر علي تفصيل ياتي ويشترط في المستحق عليه يسره بما يزيد علي حاجته ولا يباع عليه عبده وعقاره اذا لم يفضلا عن حاجته ولا يلزمه الكسب لاجل نفقة القريب ولا يشترط المساواة في الدين بل ينفق المسلم علي الكافر والكافر علي المسلم وتستمر النفقة في حق الابوين للموت او لحدوث مال وفي الولد الذكر لبلوغه صحيحا وفي الانثي حتي تتزوج وتجب النفقة علي زوجها فمن بلغ وبه زمانة تمنعه السعي لم تسقط علي المشهور وقيل تسقط انتهي قلت------------- قوله يشترط في المستحق عجزه عن التكسب هو احد القولين اللذين ذكرهما ابن عرفة وتقدما وقال المصنف في التوضيح وانما تجب نفقة الولد علي من قدر عليها وان لم يقدر عليها وقدر علي حق الزوجة فلا درك عليه في ذلك ونقله ابن عرفة ايضا وغيره-- ونقله البرزلي في مساءل النكاح وزاد عن القابسي والولد من فقراء المسلمين الا الذي يرضع فعلي امه رضاعه في عسر ابيه مع قيامه---- بنفقتها انتهي ونحوه في كتاب النفقات لابن رشد- وفيه انهن لو كن اربع زوجات كن احق من والدته وولده------ فرع قال ابن عرفة اللخمي -نفقة الاب فيما فضل للولد عن نفقته ونفقة زوجته واختلف اذا كان للولد ولد فقيل يتحاص الجد وولد الولد وقال ابن خويز منداد يبدا الابن واري ان يبدا الابن وان كان صغيرا لا يهتدي لنفع-ه وسواء كان الاب صحيحا او زمنا وان كان الولد كبيرا ترجح القولان وكذا الولد ان يبدا الصغير علي الكبير والانثي علي الذكر وكذا الابوان تبدا الام علي الاب انتهي ونقله	3062	7948937648155621586	1170	2233.0	944	1346	86.9242172241211	210	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05437	true	6103341322309412311	146	186	762	971	1549	300	قال ابن عرفة اللخمي لذات الشرف ارضاعه باجر انتهي وقال------- في التوضيح نص عليه اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام وافتي بعض اشياخ شيخي بان الشريفة ان- تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاط-- حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها	5437	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	1	42	2	220	1482	300	قال ابن عرفة اللخمي لذات الشرف -رضاعه باجر انتهي وقال المصنف في التوضيح نص عليه اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام وافتي بعض اشياخ شيخي بان الشريفة اذا تواضعت للارضاع لا اجر لها لاسقاطها حقها ولا كبير مءنة عليها في لبنها	3067	7948937648155621586	207	389.5	167	219	94.52054595947266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05439	true	7482145686596472172	0	62	0	282	1422	300	ابن ك-----انت مخيرة بين ان ترضعه او تسترضع له الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي رضاعه فان لم يكن لها لبن اجبرت علي ان تسترضع له قاله ابن رشد في شرح اول مسالة من كتاب الرضاع ثم قال ولا رجوع لها علي من ايسر من الاب و--الابن كانت ارضعت -او استرضعت له من مالها لانه قد سقط عنهما ذلك لعدمهما انتهي	5439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	58	119	289	573	1482	300	ابن ومال كانت مخيرة بين ان ترضعه او تسترضع--ه الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي رضاعه فان لم يكن لها لبن اجبرت علي ان تسترضع له قاله ابن رشد في---- اول مسالة من كتاب الرضاع ثم قال ولا رجوع لها علي من ايسر من الاب او الابن كانت ارضعته او استرضعت له من مالها لانها اسقطت عنهما ذلك بعدمهما انتهي	3067	7948937648155621586	265	495.5	208	290	91.37931060791016	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05440	true	8502203991384484277	262	300	1319	1497	1497	300	قال في المساءل الملقوطة ناقلا له من معين الحكام واذا ابت المراة ان ترضع ولدها فان الاب يستاجر له من ترضعه وليس عليه ان يكون ذلك عند امه واما ان وجد الاب من ترضعه باطلا او بدون ما-	5440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	127	165	605	783	1482	300	قال في المساءل الملقوطة ناقلا له عن معين الحكام -اذا ابت المراة ان ترضع ولدها فان الاب يستاجر له من ترضعه وليس عليه ان يكون ذلك عند امه واما ان وجد الاب من ترضعه باطلا او بدون ما	3067	7948937648155621586	176	341.0	139	179	98.32402038574219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05441	true	-8061368336327862779	0	152	0	792	1565	300	طلبته----- فعليه ان يرضعه عند امه ولا يخرجه من حضانتها انتهي ولما انهي الكلام علي ----------النفقات شرع في الكلام علي الحضانة وهي بفتح الحاء وكسرها والفتح اشهر ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط لل----كشح وهو ما بين الخاصرة والضلع الخلف وهي لغة كما في اللباب الحفظ والصيانة وشرعا صيانة العاجز والقيام بمصالحه انتهي ابن عرف--------ة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة -طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قاله غير واحد ونواحي كل شء وجوانبه احضانه قاله غير واحد وقال الحطاب والكشح بفتح الكاف وسكون المعجمة ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف قاله في الصحاح انتهي وقال الحطاب ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانهم خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الباقي لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال له او كان ولا يقبل غيرها	5441	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3067	false	4115247472141843004	165	273	783	1333	1482	300	طلبته الام فعليه ان يرضعه عند امه ولا يخرجه من حضانتها انتهي ص وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفق----------ة للام --ش الحضانة---------------------------------- ماخوذة من ا-----------لحضن وهو ما دون الابط الي الكشح ونواحي كل شء وجوانبه احضانه وكان الصبي ضم الي جوانب المحضون وقال ---------------------------------------------ابن عرفة الحضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة وطعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد والمتيطي الاجماع علي وجوب كفالة الاطفال الصغار لانه- خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتي يقوم بنفسه فهو فرض كفاية ان قام به قاءم سقط عن الثاني لا يتعين الا علي الاب والام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب ولا مال--- او كان ولا يقبل غيرها	3067	7948937648155621586	435	699.0	346	820	53.04878234863281	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05444	true	853538459692366892	2	48	11	250	1561	300	قال الباجي مسالة اذا عتقت الامة علي ان تترك حضانة ابنتها او ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي---- ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في القضاء بالحضانة	5444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	112	157	587	820	1534	300	قال الباجي مسالة اذا عتقت الامة علي ان تركت حضانة---------- ولدها فقد روي عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة انتهي من كتاب الاقضية في القضاء بالحضانة	3068	7948937648155621586	225	430.0	181	243	92.59259033203125	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05445	true	8782325518889868599	39	89	205	446	1485	300	هذا نحو قوله في المدونة -للاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت يجب كون الظرف الذي هو عند امه في موضع الحال من ولده لا انه معمول للفظ تعاهد- لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	5445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3068	false	70147479170174964	198	246	1035	1272	1534	300	هذا نحو قوله في المدونة وللاب تعاهد ولده عند امه وادبه وبعثه للمكتب ولا يبيت الا عند امه انتهي قال ابن عرفة قلت يجب كون الظرف الذي هو عند---- في موضع الحال من ولده ل--انه معمول للفظ تعاهده لان ذلك ذريعة لاتصاله بمطلقته مع زيادة ضرر زوجها بذلك	3068	7948937648155621586	235	448.0	187	243	96.70781707763672	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05445	true	8782325518889868599	255	297	1287	1476	1485	300	ثم جدة الام-- ظاهر----ه سواء كانت جدتها لامها او لابيها وهو كذلك قاله ابن عرفة عن اللخمي قال فان اجتمعتا فام امها احق من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ا----------------بي امها	5445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	86	133	434	642	1456	300	ثم جدة الام ش ظاهره انه سواء كانت جدتها لامها او لابيها وهو كذلك قاله ابن عرفة و--اللخمي قال فان اجتمع-ا فام امها احق من ام ابيها فان لم تكن واحدة منهما فام ام امها او ام ام ابيها او ام ابي ابيها او ام ابي امها	3069	7948937648155621586	185	334.0	144	211	87.67772674560547	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	219	299	1111	1526	1530	300	قال في المساءل الملقوطة اذا كان للولد جدتان من قبل الاب ومن قبل الام وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فقالت ام الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره رفقا به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة الام اولي بالحضانة------ ونقلها ابن عرفة عن بعض المفت-ين وزاد وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن	5446	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	172	253	829	1250	1456	300	قال في المساءل الملقوطة اذا كان للولد جدتان من قبل الاب ومن قبل الام وليس له الا دار قيمتها عشرون دينارا او نحوها فقالت ام الاب انا انفق عليه من مالي ويكون معي وتبقي له داره رفقا به وارادت جدة الام بيعها لتنفق ثمنها فجدة الام اولي بالحضانة انتهي ونقله- ابن عرفة عن بعض الموثقين وزاد وقال المشاور ينظر الي الارفق بالصبي قال ابن عرفة قلت في كون الحضانة حقا للحاضن او للمحضون ثالثها لهما لروايتي القاضي واختيار الباجي مع ابن	3069	7948937648155621586	412	804.5	332	422	97.63033294677734	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05446	true	-6987544875482065474	0	38	0	187	1530	300	ابي---ها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام ابي الام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ا---لاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام الشقيقة انتهي وقاله في المقدمات	5446	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3069	false	-1894824298310675185	131	171	633	825	1456	300	ابي امها فان اجتمع الاربع فام ام الام ثم ام اب ا-لام وام ام الاب بمنزلة واحدة ثم ام ابي ام الاب وعلي هذا الترتيب امهاتهن ما علون فان لم تكن واحدة منهن فاخت الام الشقيقة انتهي وقاله في المقدمات	3069	7948937648155621586	184	355.0	147	193	95.33678436279297	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	22	157	115	774	1514	300	لا جد لام --------------------------يعني ان الجد للام لا حضانة له ونص في المقدمات علي انه لا حق له في الحضانة------------------------------------------------------------------------ وفي الوثاءق المجموعة اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار واختار خلافه يعني ان اللخمي اختار من عند نفسه ان الجد للام تنتقل الي------------------------------------------------------------------------------------ه الحضانة قال الشارح قال اللخمي لم ا-----------------------------------ر له نصا في------ الحضانة واري له فيها حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت فيه الدية وسقط عنه القود قال عليه الصلاة والسلام في الحسن ان ابني هذا سيد ولا خلاف انه داخل في عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان ابن الابن داخل في عموم قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وقال ابن عرفة بعد ان ذكر كلام اللخمي قلت قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام -دليل حضانته انتهي	5450	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	45	162	233	793	1476	300	لا جد لام ش قال في التوضيح قال اللخمي لم ار للجد للام ف---------------------------------------------ي الحضانة نصا واري له في ذلك حقا لان له حنانا ولذا غلظت الدية فيه واسقط عنه القود وفي الوثاءق المجموعة اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار و--------------نص في المقدمات علي انه لا حق له اه قلت ذكره في المقدمات لما تكلم علي الحاضنة اذا كانت متزوجة بمحرم وان حضانتها لا تسقط قال سواء كان ممن له الحضانة كالعم والجد للاب او ممن لا حضانة له كالخال والجد للام لا تاثير له---- في اسقاط الحضانة اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة بعد ان ذكر كلام اللخمي قلت قول ابن الهندي الجد للاب اولي من الجد للام بدليل حضانته انتهي	3070	7948937648155621586	265	373.0	206	883	30.01132583618164	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05452	true	3788003197373498422	256	295	1326	1525	1551	300	ابن عرفة في هذا هو ما نصه اللخمي ان علم جفاء الاحق لقساوت--------------------------ه ورافة الا-بعد قدم عليه انتهي------- قلت ان كان- قسوة- ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم ال-علق بالمظنة لا يتوقف علي تحق-ق الحكمة انتهي	5452	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3070	false	2213143274429970043	169	213	833	1057	1476	300	ابن عرفة قال------------- اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته او لما بينه وبين احد ابويه ورافة الا بعد قدم عليه قال ابن عرفة قلت ان كانت قسوته ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقيق الحكمة انتهي	3070	7948937648155621586	174	280.0	139	237	73.417724609375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05468	true	5661694048251502596	34	68	157	335	1468	300	سافر ولي المحضون سفر نقلة واخذ الولد ثم رجع فان- الحضانة تعود للام و------------------------------------------------------------ان سافرت هي ثم رجعت فان ---كان سفرها اختيارا لم تعد وان كان بغير اختيارها عادت لها الحضانة وتسقط حضانتها ب-------------التزويج	5468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3071	false	-7959915652664682376	131	183	605	859	1428	300	سافر ولي المحضون سفر نقلة واخذ الولد ثم رجع فانه الحضانة تعود الي الام نقله ابو الحسن عن ابي عمران في كتاب ارخاء الستور قيل له فان سافرت هي ثم رجعت قال ان كان سفرها اختيارا لم تعد وان كان بغير اختيارها عادت له- الحضانة قيل له فان لحقتها ضرورة الي التزويج	3071	7948937648155621586	157	266.0	126	255	61.568626403808594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05470	true	532236300328148961	193	300	1014	1544	1544	300	انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انتهي انظر الحطاب وحاشية الشيخ بناني وقال ابن عرفة وفي امضاء نقل ذي حضانة اياها لغيره علي من هو احق بها من المنقول اليه نقل-	5470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	30	132	162	662	1451	300	انما هو اذا حضرت الجدة او الخالة واشهدت علي نفسها باسقاط ما يرجع اليها من الحضانة واما ان لم تشهد علي نفسها بذلك ففيه خلاف ايضا قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك انته-------------------------------ي وقال ابن عرفة وفي امضاء نقل ذي حضانة اياها لغيره علي من هو احق بها من المنقول اليه نقل	3073	7948937648155621586	499	987.0	398	531	93.9736328125	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05471	true	-4101086280849475869	98	260	466	1280	1486	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة والا لكان حكمها حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان يقال ان الام لا حضانة لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حال- العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابوا الولد زوجان هما وفي افتراقهما اصناف الاولي الام الي اخره ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط المناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون الولد عنده-ا وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده وسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان ذلك صحيح لازم -----اذا كان للولد من يحضنه كما ذكر ذلك المص --في اول باب النفقات	5471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3072	false	-6078949668259043001	139	300	709	1517	1517	300	فعلم من هذا ان الراجح الذي عليه الفتوي في اسقاط الحضانة قبل وجوبها عدم اللزوم وان صورة ذلك ان يسقط من له الحضانة بعد الام حضانته قبل وجوبها كالجدة والخالة مثلا وانه ليس من ذلك اسقاط الام حقها من الحضانة في حال العصمة والا لكان حكمها حكم الجدة والخالة ولم يفرق بينهما وايضا فلا يمكن ان يقال ان الام لا حضانة لها في حال العصمة لانها اذا وجبت لها الحضانة بعد الطلاق فاحري في حالة العصمة وقد صرح بذلك ابن عرفة فقال لما تكلم علي الحضانة ومستحقها وابو- الولد زوجا له-ا وفي افتراقهما اصناف الاول ا-لام الخ----- ولا اعلم احدا اجاز للاب اخذ ولده من امه في حال العصمة بل ذكر اللخمي في الشروط ال-ناقضة لمقتضي العقد ان يتزوج المراة علي ان لا يكون الولد عندهما وانه ان تزوجها علي ذلك فسخ النكاح قبل الدخول وصح بعده وسقط الشرط وليس المراد ولدها من غيره لان ذلك----- لازم صحيح اذا كان للولد من يحضنه كما ذكر ذلك المصنف في اول باب النفقات-	3072	7948937648155621586	793	1527.5	637	823	96.35479736328125	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05471	true	-4101086280849475869	0	86	0	407	1486	300	ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها عن- كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام واخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته فلابيه من----عها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رده لامه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزويج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة انتهي	5471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	132	219	662	1072	1451	300	ابن رشد مع اخذه من قولها ان صالحت زوجها علي كون الولد عنده جاز وكان احق به ظاهره ولو كان له جدة ونقله قاءلا كالشفعاء ليس لمن هو احق بالشفعة تسليمها لشريك غيره احق بها منه اللخمي ان تزوجت الام -اخذته الجدة ثم احبت ان تسلمه لاخته -لابيه فله منعها لانه اقعد منها وان امسكته ثم طلقت الام لم يكن له منعها من رده لامه لانه نقل لما هو افضل قلت انما يتم هذا علي ان تزويج الام لا يسقط حضانتها داءما بل ما دامت زوجة انتهي	3073	7948937648155621586	402	785.5	316	412	97.57281494140625	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05472	true	-1183596105523051380	34	113	148	519	1436	300	الا ان تتركه بعد زوال جميع ما مر سنة ونحوها في الكثرة مختارة فلا تاخذ الولد ممن هو بيده او يكون الولد الف من هو عندها وشق عليه نقله منها ولو انتزع الولد الاب فرارا من ان ترثه وتمت عدتها لعادت لها الحضانة علي المعتمد ولو تركته بعد ان زال العذر حتي طال الامر السنة وقلنا ليس لها ان تاخذه كما مر ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الاب فانه اختلف هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعد الام ام لا	5472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	231	276	1124	1333	1451	300	الا ان تتركه بعد زوال العذ-----ر سنة ونحوها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تاخذه قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من طلاق السنة وحكي في الرسم المذكور ايضا خلافا فيما اذا مات---------------- هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعده---- ام لا	3073	7948937648155621586	109	136.0	84	458	23.79912757873535	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05472	true	-1183596105523051380	79	149	364	699	1436	300	ولو تركته بعد ان زال العذر حتي طال الامر السنة و-قلنا ل---يس لها ان تاخذه كما مر فاذا مات الاب فانه اختلف------- هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعد الام ام لا فقال في----------- سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها وحجة المقاب-----ل -------------------------ان تركها له عند ابيه انما يحمل----- علي اسقاط حضانتها للاب خاصة قاله الحطاب او لموت الجدة	5472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	68	143	323	674	1428	300	ولو تركته بعد ان زال العذر حتي طال الامد السنة وشبهها لم يكن لها ان تاخذه و-------------------------اختلف ان مات هل لها ان تاخذه ممن تصير اليه الحضانة بعده -----------قال في اخر رسم من سماع اشهب ليس لها ان تاخذه لانه راي تركها اياه عند ابيه اسقاطا منها لحقها في حضانته وقد قيل ان لها ان تاخذه اذا مات لان تركها له عند ابيه انما يحمل منها علي اسقاط حضانتها للاب خاصة وكذلك اذا قام-----ت الجدة	3074	7948937648155621586	262	417.5	206	392	66.83673095703125	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05474	true	9070722812156766561	221	300	1158	1539	1539	300	قال في التوضيح ولمن الولد في حضانته من ام وغيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء وان قال----- هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجرة لسحنون في الخالة الحاضنة اذا قال الاب انها تاكل ما اعطيه وطلب الاب انه ياكل عنده ويطعمه فكتب اليه--- القول للاب فجعل للحاضنة ان ياوي اليها فقط-	5474	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3074	false	-2490333323540854736	200	281	946	1336	1428	300	قال في التوضيح ولمن الولد في حضانته من ام وغيرها ان تاخذ ما يحتاج اليه الولد من نفقة وكسوة وغطاء ووطاء وان قال الاب هو ياكل عندي ثم يعود اليك لم يكن له ذلك لان في ذلك ضررا علي الولد وعلي الحاضنة اذ الاطفال ياكلون في كل وقت قاله غير واحد وكتب شجرة لسحنون في الخالة الحاضنة اذا قال الاب انها تاكل ما اعطيه وطلب الاب انه ياكل عنده ويعلمه فكتب اليه ان القول للاب فجعل للحاضنة ان ياوي اليها فقط	3074	7948937648155621586	379	738.0	301	390	97.17948913574219	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	true	3873035093948638016	19	86	93	443	1552	300	انتهي وما ذكره عن سحنون نقله الباجي ايضا في المنتقي------------------- ونصه وان شكا الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب سحنون الي------ شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب -يكون الولد عندي لاعلمهم واطعمهم لان الخالة تاكل ما ارزقهم وهي تكذبه ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل للحاضنة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما لا تغيب عليه- من نفقة- انتهي	5475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	0	70	0	368	1530	300	انتهي وما ذكره عن سحنون نقله الباجي ايضا في المنتقي في القضاء بالحضانة ونصه وان شكي الاب ضياع نفقة ابنه فاراد ان يطعمه فقد كتب------ الي سحنون شجرة في الخالة تجب لها الحضانة فيقول الاب ويكون ولدي- عندي لاعلمه- واطعمه- لان الخالة تاكل ما ارزقه- وهي تكذبه ان للاب ان يطعمه ويعلمه وتكون الحضانة للخالة فجعل الحضانة ان ياوي اليها وتباشر ساءر احواله مما لا يغيب عليها من نفقته انتهي	3075	7948937648155621586	331	592.5	265	378	87.5661392211914	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05475	true	3873035093948638016	88	120	453	624	1552	300	زرقون عن الباجي قال ابن عرفة هذا------------------------------------------------------------------- خلاف الروايات ان اطعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت والعجب من الباجي وابن زرقون و--قبولهما هذا وتصديق الاب علي الخالة انها تاكل رزقهم	5475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3075	false	4010384250779372651	201	246	1005	1244	1530	300	زرقون عن الباجي قال سحنون في الخالة ونقل كلام الباجي المتقدم برمته وقال بعده قلت كذا في النوادر وهو خلاف الروايات ان -طعام المحضون انما هو عند حاضنته من كانت والعجب من الباجي وابن زرقون في قبولهما هذا وتصديق الاب علي الخالة انها تاكل رزقهم	3075	7948937648155621586	160	284.5	129	240	66.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	33	114	179	609	1570	300	وللحاضنة الاخدام ان كان الاب مليا واحتاج المحضون لمن يخدمه قال في كتاب ارخاء الستور من المدونة واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب مليا ولحاضنتهم قبض نفقتهم انتهي وقال ابن وهب ليس علي الاب اخدام--------- نقله عنه اللخمي ونقل ابو الحسن والمص ف--ي التوضيح وابن عرفة وغيرهم كلام اللخمي ونص ابن عرفة اللخمي واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من الخادم لضعفهم	5476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3076	false	-1733337348937626212	218	299	1085	1514	1517	300	وللحاضنة الاخدام ان كان الاب مليا واحتاج المحضون لمن يخدمه قال في كتاب ارخاء الستور من المدونة واذا اخذ الولد من له الحضانة فعلي الاب نفقتهم وكسوتهم وسكناهم ما بقوا في الحضانة ويخدمهم ان احتاجوا الي ذلك وكان الاب مليا ولحاضنتهم قبض نفقتهم انتهي وقال ابن وهب لا---------- اخدام علي الاب نقله عنه اللخمي ونقل ابو الحسن والمصنف في التوضيح وابن عرفة وغيرهم كلام اللخمي ونص ابن عرفة اللخمي واختلف في خدمته ففيها ان كان لا بد لهم من --خادم لضعفهم	3076	7948937648155621586	416	803.5	338	441	94.33106231689453	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	115	158	612	817	1570	300	انفسهم والاب يقدر علي اخدامهم اخدمهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يفت-ي في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان انتهي---------------------------------- يعني ان اللخمي راي ان يفصل في الخدمة مثل ما تقدم ف----ي السكني والله اعلم	5476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	0	50	0	237	1512	300	انفسهم والاب يقوي علي اخدا-------مهم ولابن وهب لا خدمة عليه به قضي ابو بكر علي عمر واري ان يعتبر في الخدمة مثل ما تقدم في الاسكان انتهي وقوله واري ان يعتبر في الخدمة الخ يعني ان اللخمي راي ان يفصل في الخدمة مثل ما تقدم عنه في السكني والله اعلم	3077	7948937648155621586	193	357.5	151	244	79.09835815429688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05477	true	-1517149272308289268	171	215	878	1091	1566	300	واختلف اذا كانت الام موسرة فقال مالك لا نفقة لها و----قال مرة لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من حضانة فجعل لها في هذا القول الاجر دون النفقة----- انتهي	5477	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	77	122	377	589	1512	300	واختلف اذا كانت----- موسرة فقال مالك لا نفقة لها ومرة قال ----لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من حاضن- فجعل لها في هذا القول الاخر دون النفقة واري ان هي	3077	7948937648155621586	199	365.0	157	222	89.63964080810547	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	true	9194115305777667511	221	265	1221	1441	1599	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي- خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء- فيجب علي كل -احد ان يتعلم---- ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب	5478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	47	0	235	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم--------- يجب	3078	7948937648155621586	196	323.0	154	244	80.32786560058594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05479	true	-2705170369260397704	221	268	1183	1421	1578	300	افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعرض -----وجوبه لمضطر ل-----شراء طعام او شراب وندبه ك------------من اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها----------------- لان ابرار ال-قسم------------------- مندوب في مثل ذلك و--------------------------الكراهة كبيع --هر او سب-ع لا لاخذ الجلد- والتحريم كالبيوع المنهي عنها	5479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3089	false	4748350463957380979	44	147	249	790	1526	300	افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده رواه الامام احمد والطبراني وغيرهما والبيع المبرور الذي بر فيه صاحبه فلم يعص الله فيه ولا به ولا معه قاله الشيخ احمد زروق في شرح الارشاد وعزا الحديث المذكور للترمذي قال وصححه الحاكم والاجماع علي جوازه من حيث الجملة وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر الي شراء طعام او شراب او غير ذلك والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع سلعة لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه كما تقدم في باب الايمان وتعرض له الكراهة كبيع الهر والسباع لا لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها	3089	7948937648155621586	203	302.0	163	541	37.52310562133789	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05481	true	-3287183093851287908	266	295	1318	1474	1506	300	باع الشء يبوعه بوعا اذا قاسه بالباع وهو قدر مد اليدين قاله في الصحاح وهذا واوي العين والبيع ياءي العين وابعت الشء عرضته للبيع------------------------------------ ويقال بايعته من البيع وا---لبيعة	5481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3079	false	6947729180355452291	80	117	427	622	1582	300	باع الشء بيوعه بوعا اذا قاسه بالباع وهو قدر مد اليدين قاله في الصحاح وهذا واوي العين والبيع ياءي العين وابعت الشء عرضته للبيع واستبعته الشء اي سالته ان يبيعه مني ويقال بايعته من البيع ومن البيعة	3079	7948937648155621586	153	287.0	124	195	78.46154022216797	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	true	2721837397314917323	18	66	84	348	1540	300	البيع لغة واما معناه شرعا فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين فيه غير العين---- فتخرج الاربعة انتهي	5482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3084	false	8065582795776760402	187	272	995	1484	1652	300	البيع بالمعني الاعم------ ف---------قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وتدخل فيه المبادلة والاقالة والتولية والشركة في الشء اعني تولية البعض والقسمة علي القول بانها بيع كالشركة في الاموال والاخذ بالشفعة لصدق حد البيع الاعم عليها ولا تدخل الشفعة نفسها لانها استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه التي باعها بثمنها ثم قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذي مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين ----غير العين فيه فتخرج الاربعة ويعني	3084	7948937648155621586	224	412.5	182	508	44.09449005126953	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	23	104	113	538	1565	300	والضمير في قوله فيهما راجع للمسالتين اي مسالة ابتعت ومسالة بعتك قال الحطاب وظاهر كلام المص --ان البيع في هاتين الصورتين ينعقد ويلزم المتكلم اولا ولو قال الاخر بعد ان اجابه صاحبه بما يدل علي الرضا ما اردت الشراء او ما اردت البيع وانما كنت مازحا او اردت اختبار ثمن السلعة او نحو ذلك وهو كذلك علي ما نقل ابن ابي زمنين في مقربه ومنتخبه عن ابن القاسم في هاتين المسالتين والمسالتين اللتين بعدهما الاتيتين في كلام المص-- من التفرقة بين	5491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3096	false	-815676827615137172	228	300	1136	1517	1517	300	والضمير في قوله فيهما للصورتين-------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف ان البيع في هاتين الصورتين ينعقد ويلزم المتكلم اولا ولو قال الاخر بعد ما اجابه صاحبه بما يدل علي الرضا ما اردت الشراء او ما اردت البيع وانما كنت مازحا او اردت اختبار ثمن السلعة او نحوه--- وهو كذلك علي ما نقل ابن ابي زمنين في مقربه ومنتخبه عن ابن القاسم في هاتين المسالتين والمسالتين اللتين بعدهما الاتيتين في كلام المصنف من التفرقة بين-	3096	7948937648155621586	365	687.0	295	429	85.08158874511719	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	245	289	1284	1509	1565	300	واما بيع المزايدة فقال الحطاب بعد كلام فتحصل من كلام ابن رشد والمازري وابن عرفة في بيع المزايدة-------------------------- ان كل من زاد في السلعة فلربها ان يلزمه اياها بما زاد -الا ان------------------------------- يسترد الباءع سلعته ويبيع بعده- اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة	5491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3109	false	5851210410562987662	92	139	467	698	1498	300	واما بيع المزايدة فقال------------------------------ ابن رشد في رسم القطعان من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة الحكم فيه ان كل من زاد في السلعة لزمته---------------- بما زاد فيها ان اراد صاحبها ان يمضيها له ما لم يسترد------- سلعته فيبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة	3109	7948937648155621586	132	180.5	103	284	46.47887420654297	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	252	296	1323	1547	1565	300	فتحصل من كلام ابن رشد والمازري وابن عرفة في بيع المزايدة ان كل من زاد في السلعة فلربها ان يلزمه اياها بما زاد الا ان يسترد الباءع سلعته ويبيع بعده- اخري او يمسكها حتي ينقضي مجلس المناداة الا ان يكون العرف اللزوم بعد الافتراق	5491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3111	false	444887626243423272	256	300	1294	1518	1518	300	فتحصل من كلام ابن رشد والمازري وابن عرفة في بيع المزايدة ان كل من زاد في السلعة فلربها ان يلزمه اياها بما زاد الا ان يسترد الداءع سلعته ويبيع بعدها اخري او يمسكها حتي ينقطع مجلس المناداة الا ان يكون العرف اللزوم بعد الافتراق-	3111	7948937648155621586	220	427.0	177	225	97.77777862548828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05491	true	394406149353055608	112	219	582	1144	1565	300	تنبيه قال ابن عرفة موجب------------------------------- لزوم البيع لاول المتعاقدين قرب قبول- الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذت-- حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز اليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل كونه جوابا نقله الرهوني-------------------------------------- ونقل- عن الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي تحصل عندي من كلام اهل المذهب انه اذا اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزم- البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع اتفاقا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض -------------حتي لا يكون جوابه جوابا للكلام السابق	5491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3115	false	495457372457131355	124	279	620	1402	1496	300	ونقله عنه ابن عرفة بعد ان ذكر كلام ابن رشد ونصه وموجبه لزومه اول عاقده----------- قرب قبوله الاخر ابن رشد لو قال ابيعك سلعتي بعشرة ان شءت فلم يقل اخذتها حتي انقضي المجلس لم يكن له شء اتفاقا وفي القبس الايجاب علي الفور عند الشافعي وقيل يجوز اليسير من الزمان وقيل الكثير ومقتضي الدليل جواز تاخيره لما لا يبطل كونه جوابا وان طالت المدة اه واما ما ذكره ابن راشد القفصي عنه ونقله عنه في التوضيح فلم اقف عليه في كلامه وهو مشكل فانه يقتضي انه ينعقد ولو حصل القبول بعد التفرق من المجلس والطول وقد تقدم في كلام ابن رشد انه لا يلزم اتفاقا والذي تحصل عندي من كلام اهل المذهب انه اذا اجابه في المجلس بما يقتضي الامضاء والقبول من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع اتفاقا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق	3115	7948937648155621586	511	919.0	409	793	64.4388427734375	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05492	true	7992486772252017074	0	159	0	805	1485	300	المشتري البيع بعد الافتراق في مسالة العرف بمقدار ما جري به العرف وفي مسالة الشرط في الايام المشترطة وبعدها بقرب ذلك علي مذهب المدونة فان شرط المشتري انه لا يلزم البيع الا ما دام في المجلس فله شرطه ولو كان العرف بخلافه انتهي قال الرهوني وظاهر قوله في مسالة الشرط في الايام المشترطة لخ سواء كانت الايام قليلة او كثيرة والظاهر انه يتعين ان تكون تلك الايام مقدار الايام التي يجوز ان تباع تلك السلعة اليها بخيار والا كان البيع فاسدا انتهي وقال الحطاب وتحصل ايضا ان بيع المزايدة يلزم كل من زاد في السلعة ولو زاد غير-----ه خلافا للابياني وقد جري العرف في مكة وكثير من البلاد علي ما قال- الابياني وظاهر ما تقدم عن ابن رشد ان لربها ان يلزمها كل من زاد ولو كان العرف بخلاف- وجرت العادة ايضا بمكة ان من رجع بعد الزيادة لا يلزمه شء ما دام في المجلس وهذا والله اعلم مبني علي القول بخيار المجلس كما هو مذهب الشافعي والله اعلم	5492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3112	false	-4529346950340520547	5	123	26	608	1461	300	المشتري البيع بعد الافتراق في مسالة العرف بمقدار ما جري به العرف وفي مسالة الشرط في الايام المشروطة وبعدها بقرب ذلك علي مذهب المدونة فان شرط المشتري انه لا يلزم البيع الا ما دام في المجلس فله شرطه ولو كان العرف بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحصل ايضا ان بيع المزايدة يلزم كل من زاد في السلعة ولو زاد غيره عليه خلافا للابياني وقد جري العرف في مكة وكثير من البلاد علي ما قاله الابياني وظاهر ما تقدم عن ابن رشد ان لربها ان يلزم-- كل من زاد ولو كان العرف بخلافه وجرت العادة ايضا بمكة ان من رجع بعد الزيادة لا يلزمه شء ما دام في المجلس وهذا والله اعلم مبني علي القول بخيار المجلس كما هو مذهب الشافعي والله اعلم	3112	7948937648155621586	573	1072.0	456	812	70.5665054321289	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05493	true	1997595849909751973	236	271	1154	1326	1466	300	المشتري اخذتها به-------ا فقال صاحب السلعة ما اردت البيع وانما اردت اختبار ثمنها او كنت لاعبا او نحو ذلك فانه يحلف انه في اراد-------------- ايجاب البيع--------------------- فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه	5493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3097	false	2184201157780516907	176	219	920	1128	1546	300	المشتري بما يدل علي الرضا فقال----- الباءع لم ارد- البيع وانما اردت اختبار ثمنها او كنت مازحا او نحو ذلك فانه يحلف انه ما اراد بقوله ابيعكها ايجاب البيع وانما اراد به ما ذكر فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه	3097	7948937648155621586	146	228.5	113	214	68.22429656982422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05493	true	1997595849909751973	113	300	537	1466	1466	300	والله اعلم واشار للثالثة بقوله او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها يعني انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوق شخص بسلعة اي اوقفها في السوق المعد لها لبيعها كالابل في رميل مصر فقال له شخص بكم فقال بماءة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذتها---- فقال المتسوق لا ارضي ولم ارد البيع بذلك فانه اي المتسوق يحلف انه ما اراد البيع بذلك وانما اراد الهزل او اختبار ثمن سلعته مثلا فان حلف لم يلزمه البيع وان نكل لزمه وقوله وحلف والا لزم هو في المساءل الثلاث كما عرفت ويلزم البيع في المساءل الثلاث ان لم يحلف بلا رد يمين علي الاخر لانها يمين تهمة قاله عبد الباقي وقال الحطاب ومعني المسالة ان من اوقف سلع-ة في السوق للسوم فقال له شخص بكم تبيعها فقال صاحب السلعة بماءة مثلا فقال المشتري اخذتها بها فقال صاحب السلعة ما اردت البيع وانما اردت اختبار ثمنها او كنت لاعبا او نحو ذلك فانه يحلف انه في اراد ايجاب البيع فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه وهذا قول مالك في كتاب الغرر من المدونة قال فيها يحلف بالله---- ما ساومه علي ايجاب البيع وما ساومه الا علي كذا للامر الذي يذكره فاذا حلف لم يلزمه-	5493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3100	false	9134896753282470106	77	261	409	1351	1537	300	والله اعلم ص------------------ او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها ش هذه مسالة جلسوم المتقدمة عن المدونة وهي المسالة الثالثة من المساءل التي ينعقد فيها البيع ويلزم الا ان يحلف المنكر لارادة البيع وهو الباءع في هذه المسالة وقوله تسوق بها ------اي اوقفها في السوق -------------------------------------------------------------------للسوم وفاعل تسوق ضمير يعود للباءع والضمير في بها يعود للسلعة وفاعل قال الاول والثالث يعود علي المشتري وفاعل قال الثاني يعود علي الباءع ولا بد من تقدير جملة بعد قوله اخذتها وهي فقال صاحبها----------------------------------------------------- ما اردت ال----------------------------------------------------------------------بيع ويدل علي ذلك ق-وله وحلف------------------------------ كما تقدم وجميع ذلك تدل عليه القرينة ويفرقه ذهن السامع-------------------------------------------------------------- ومعني المسالة ان من اوقف سلعته في السوق للسوم فقال له شخص بكم تبيعها فقال صاحب السلعة بماءة مثلا فقال المشتري اخذتها بها فقال صاحب السلعة ما اردت البيع وانما اردت اختبار ثمنها او كنت لاعبا و--نحو ذلك فانه يحلف انه ما اراد ايجاب البيع فان حلف لم يلزمه البيع وان لم يحلف لزمه وهذا قول مالك في كتاب الغرر من المدونة قال فيها يحلف بالله انه ما ساومه علي ايجاب البيع وما ساومه الا علي كذا للامر الذي يذكره فاذا حلف لم يلزمه	3100	7948937648155621586	537	771.5	422	1251	42.9256591796875	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	true	-8749347081168773828	72	124	352	615	1531	300	في الحطاب وف-----اعل تسوق ضمير يعود علي الباءع والضمير في بها يعود علي السلعة وفاعل قال الاول والثالث يعود علي المشتري وفاعل قال الثاني يعود علي الباءع ولا بد من تقدير جملة بعد قوله اخذتها وهي فقال صاحبها ما اردت البيع ويدل علي ذلك قوله وحلف والا لزم وقد تقدم --مثل ذلك	5494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3100	false	9134896753282470106	122	171	646	899	1537	300	في السوق للسوم وفاعل تسوق ضمير يعود للبا----ءع والضمير في بها يعود ل----لسلعة وفاعل قال الاول والثالث يعود علي المشتري وفاعل قال الثاني يعود علي الباءع ولا بد من تقدير جملة بعد قوله اخذتها وهي فقال صاحبها ما اردت البيع ويدل علي ذلك قوله وحلف كما--------- تقدم وجميع ذلك	3100	7948937648155621586	230	424.5	183	270	85.18518829345703	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	true	-8749347081168773828	23	57	105	274	1531	300	وقال ابو بكر الابهري ان كان الذي سمي قدر قيمة السلعة او كانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمنها حلف انه لاعب ولم يلزمه انتهي وهذه الاقوال الثلاثة	5494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3101	false	-1731860332260753547	94	126	455	616	1489	300	وقال ابو بكر الابهري ان كان الذي سمي قدر قيمة السلعة و--كانت تباع بمثله لزمهما البيع وان كان لا يشبه ان يكون ذلك ثمنها حلف انه لاعب ولم يلزمه انتهي ف----الاقوال --ثلاثة	3101	7948937648155621586	159	298.5	127	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05494	true	-8749347081168773828	150	197	748	979	1531	300	ابن عرفة ومن قال لمن وقف سلعة ل--بيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع وا----قفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن قيمتها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين وله-ا ولابن رشد عن الابهري	5494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3101	false	-1731860332260753547	140	188	693	930	1489	300	ابن عرفة ومن قال لمن وقف سلعته للبيع بكم هي فقال بكذا فقال اخذتها به فقال لا ارضي ففي لزوم البيع لمن اوقفها ولغوه ان حلف ما ساومه علي الايجاب ثالثها ان كان الثمن ثمن-ها او ما تباع به والا فالثاني لسماع القرينين ولهما ولابن رشد عن الابهري	3101	7948937648155621586	222	420.0	176	238	93.27731323242188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05496	true	-8448538334198619489	16	121	87	597	1477	300	الحطاب تقدم ان معني تسوق بها اوقفها ف------ي السوق والظاهر ان المراد بالسوق سوق تلك السلعة واما سوق غيرها فحكمها حكم غير السوق وكلام الباجي في المنتقي يدل علي ذلك يعني فيتفق في الموقوفة في سوق غير سوقها علي انه يحلف والا لزم ويختلف في الموقوفة في سوقها المعد لها الرابع قال الحطاب بعد جلب نقول---------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل من هذا ان الباءع اذا قال في مسالة السوم لا ارضي لاني ما اردت البيع يقبل قوله سواء تسوق بها--- او لم يتسوق بها وسواء قال انما اردت اختبار ثمن الس----لعة او كنت لاعبا او غير ذلك ويحلف انه ما اراد الا ذلك الا ان يتبين صدق قوله	5496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3106	false	8989244956228518341	176	292	892	1459	1500	300	الرابع تقدم ان معني تسوق بها اوقفها للسوم في السوق والظاهر ان المراد بالسوق سوق تلك السلعة واما سوق غيرها فحكمه- حكم غير السوق وكلام الباجي في المنتقي يدل علي ذلك فانه لما ذكر الخلا-------------------------------------------------ف في مسالة السوم قال فيها فان كان في سوق تلك السلعة فروي اشهب يلزمه البيع وروي ابن القاسم يحلف ما ساومه علي البيع ولا يلزمه انتهي وهذا ظاهر والله اعلم الخامس تحصل من هذا ان الباءع اذا قال في مسالة السوم لا ارضي لاني ما اردت البيع يقبل قوله سواء تسوق بسلعته او لم يتسوق بها وسواء قال انما اردت اختبار ثمن تلك السلعة او كنت لاعبا او غير ذلك ويحلف انه ما اراد الا ذلك الا ان يتبين صدق قوله	3106	7948937648155621586	380	675.0	296	617	61.58832931518555	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05496	true	-8448538334198619489	123	250	606	1228	1477	300	من ان يكون اشهد قبل المساومة انه انما يريد كذا وكذا ولا يريد البيع او ما يدل علي ذلك من قراءن الاحوال وهذا اذا انكر البيع مكانه من ساعته واما لو سكت بعد قول المشتري اخذتها سكوتا يقتضي رضاه بالبيع لم يقبل قوله كما فهم ذلك من كلام ابن رشد وكذلك اذا وقع بينه وبين المشتري تردد في المما------------------كسة يقتضي رضاه بالبيع فيلزمه بلا خلاف يعني كمسالة النخاس وكذ----------------------------------------------------لك ايضا اذا وقع منه لفظ يقتضي الرضي بالبيع كقوله اذهب فاشتر----يها فانه يلزمه كما تقدم -----عن ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذ-----ا يجري ايضا في قول المشتري انا اخذها بكذا او انا اشتريها بكذا علي ما اقتضاه كلام ابن رشد------------------------- ويجري ايضا في قول الباءع------------- اذ لا فرق بينهما--------- وكما يءخذ من كلام ابن رشد الخامس ذكر ابن راشد في	5496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3107	false	5375081399433069547	0	177	0	861	1513	300	من ان يكون اشهد قبل المساومة انه انما يريد كذا وكذا ولا يريد البيع او ما يدل علي ذلك من قراءن الاحوال وهذا اذا انكر البيع وكانه من ساعته واما لو سكت بعد قول المشتري اخذتها سكوتا يقتضي رضاه بالبيع لم يقبل قوله كما فهم ذلك من كلام ابن رشد وكذلك اذا وقع بينه وبين المشتري تردد في المماكسة لان تردد المماكسة يقتضي رضاه بالبيع ويلزمه بلا خلاف كما تقدم في شرح المسالتين السابقتين في كلام ابن رشد ونقله عنه ابن عرفة وكذلك ايضا اذا وقع منه لفظ يقتضي الرضا بالبيع كقوله اذهب فاستشير فيها فانه يلزمه كما تقدم في كلام ابن رشد وكذلك اذا اقر علي نفسه انه اراد البيع ولكن قال بدا لي الان فانه لا يفيده ذلك لكن تقدم في كلام ابن رشد ان ذلك لا يعلم الا من قبله وكل هذا ايضا يجري----- في قول المشتري انا اخذها بكذا وا--نا اشتريها بكذا علي ما اقتضاه كلام ابن رشد المتقدم في التنبيه الاول ويجري ايضا في قول الباءع ابيعكها بكذا اذ لا فرق بينهما كما تقدم وكما يءخذ من كلام ابن رشد الاتي في --------------	3107	7948937648155621586	565	996.0	447	882	64.0589599609375	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05496	true	-8448538334198619489	247	300	1216	1477	1477	300	ابن راشد في المذهب انه لو اقر ال-نادي السلعة----- علي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول قاله الابياني انتهي قلت ما ذكر- عن الابياني هو في مذهب -السماسرة له وزاد فيها فقال وسواء ترك السمسار الثوب عند التاجر او كان في يده وجاء به الي ربه فقال له-	5496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3112	false	-4529346950340520547	125	178	616	880	1461	300	ابن راشد في المذهب و---لو اقف المنادي السلعة بثمن علي التاجر وشاور صاحبها فامره بالبيع ثم زاد غيره عليه فهي للاول قاله الابياني اه--- قلت ما ذكره عن الابياني هو في مساءل السماسرة له وزاد فيها فقال وسواء ترك السمسار الثوب عند التاجر او كان في يده وجاء به الي ربه فقال له	3112	7948937648155621586	248	453.0	198	270	91.85185241699219	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05497	true	2827071035962880688	0	125	0	603	1493	300	ربه بعه ثم زاده فيه تاجر اخر انه للاول قال واما لو قال ر---ب الثوب لمن شاوره اعمل فيها برايك فرجع السمسار ونوي ان يبيعه من التاجر فزاده فيه تاجر اخر فانه يعمل ----برايه ويقبل الزيادة ان شاء ولا يلزم البيع بالنية--- قلت وهذا اذا لم تحصل الزيادة الا بعد مشاورة ربه وامره السمسار بالبيع واما لو زاد -فيه شخص قبل مشاورة رب السلعة فقد تقدم------------------ عن مالك من رواية ابن القاسم انه يخبر رب السلعة بالزيادة وبمن زاد قال ابن رشد انما استخف للرجل ان يزيد واجاز للوكيل ان يخبر رب السلعة بالزيادة ولم ير ذلك من السوم علي سوم اخيه لان النهي عن ذلك انما هو مع الركون وصاحب السلعة هنا غاءب لا يعلم ان كان يميل الي البيع بذلك الثمن ام لا	5497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3112	false	-4529346950340520547	178	292	880	1422	1461	300	ربه بعه ثم زاد- فيه تاجر اخر انه للاول قال واما لو قال له رب الثوب لما شاوره اعمل فيه -برايك فرجع السمسار ونوي ان يبيعه من التاجر فزاد- فيه تاجر اخر فانه يعمل فيه برايه ويقبل الزيادة ان شاء ولا يلزم البيع بالنية اه قلت وهذا اذا لم تحصل الزيادة الا بعد مشاورة -به وامره السمسار بالبيع واما لو زاده فيه شخص قبل مشاورة رب السلعة فقد تقدم في التنبيه السابع عن مالك من رواية ابن القاسم انه يخبر رب السلعة بالزيا--------------------------------------------------------------------------------------دة ولم ير ذلك من السوم علي سوم اخيه لان النهي عن ذلك انما هو مع الركون وصاحب السلعة هنا غاءب لا يعلم ان كان يميل الي البيع بذلك الثمن ام لا	3112	7948937648155621586	509	964.5	403	632	80.53797149658203	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05497	true	2827071035962880688	146	231	709	1138	1493	300	حكم بيع المزايدة واما بيع ال-رابحة وهو ان يذكر له ثمن السلعة وما ضربه عليه- ويقول--- المشتري اربحك في كل عشر- كذا وكذا فاذا رضي رب السلعة بذلك فقد لزم المشتري --شراءها اذا كان ذلك في فور بحيث يكون كلام احدهما جوابا للاخر ولم يحصل منهما اعراض عما كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه واما بيع الاستيمان والاسترسال وهو ان تقول بعني كما تبيع الناس فاذا اعطاه الباءع مثل ما يبيع الناس فقد لزمه البيع وليس له رجوع هذا ما ظهر لي في بيع المرابحة وبيع الاستيمان والله اعلم	5497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3113	false	3941234288183337880	11	128	59	643	1517	300	حكم بيع المزايدة واما بيع المرابحة وهو ان يذكر له ثمن السلعة وما صرفه عليها ويقول له المشتري اربحك في كل عشرة كذا -كذا فاذا رضي رب السلعة بذلك فقد لزم المشتري الشراء-- اذا كان ذلك في فور بحيث يعد- كلام احدهما جوابا للاخر ولم يحصل منهما اعراض عما كانا فيه كما سياتي في التنبيه الذي بعد هذا وليس له ان يقول لا ارضي لان ذكر الثمن والمراوضة علي الربح دليل علي ارادته الشراء فلا يقبل قوله لا ارضي ويعد ذلك ندما واما بيع الاستءمان والاسترسال وهو ان يقول بعني كما تبيع الناس فاذا اعطاه الباءع مثل ما يبيع الناس فقد لزمه البيع وليس له رجوع هذا ما ظهر لي في بيع المرابحة وبيع الاستءمان والله اعلم	3113	7948937648155621586	414	775.0	330	588	70.40816497802734	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05497	true	2827071035962880688	251	298	1241	1487	1493	300	بما يقتضي الامضاء والقبول في المجلس من غير فاصل لزم- البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزم- البيع قطع--ا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف فلا ينعقد البيع وكذا يلزم	5497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3115	false	495457372457131355	241	286	1197	1435	1496	300	بما يقتضي الامضاء والقبول---------- من غير فاصل لزمه البيع اتفاقا وان تراخي القبول عن الايجاب حتي انقضي المجلس لم يلزمه البيع اتفاقا وكذا لو حصل فاصل يقتضي الاعراض عما كانا فيه حتي لا يكون كلامه جوابا للكلام السابق في العرف لم- ينعقد البيع -كما يفهم	3115	7948937648155621586	226	412.0	181	250	90.4000015258789	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	76	139	378	712	1520	300	قال المازري -انما نبهت علي ذلك لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق مع ان عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر ----ابن حبيب------------ فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم ----ابن عرفة---- والعادة عندنا اي بتونس وكذا عندنا بمصر عدم اللزوم وهو--------------------------------------------------- واضح ان بعد ولم تكن السلعة ب-------يد المبتاع فان كانت بيده ف-----------------الاقرب اللزوم كبيع الخيار بعد	5498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3110	false	-72903582278454725	44	118	233	629	1539	300	قال المازري وانما نبهت علي هذا لان بعض القضاة الزم بعض اهل الاسواق في بيع المزايدة بعد الافتراق وكانت عادتهم الافتراق علي غير ايجاب اغترارا بظاهر قول ابن حبيب وحكاية غيره فنهيته عن هذا لاجل مقتضي عواءدهم قال ابن عرفة قلت والعادة عن-----------------------------دنا اللزوم ما لم يطل زمن المبايعة حسبما تقرر قدر ذلك عندهم والامر واضح ان بعد و-------السلعة ليست في يد المبتاع فان كانت بيده وموقوفة ففيه نظر والاقرب اللزوم كقولها-- ان بعد	3110	7948937648155621586	274	432.5	221	434	63.13364028930664	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05498	true	696440081697281356	224	251	1141	1279	1520	300	والمعني انه يشترط في انعقاد البيع ان يكون عاقده مميزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان شرط عاقده التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء ولا شراءه	5498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3117	false	-1450557841066674114	49	108	258	547	1520	300	والمعني انه يشترط في انعقاد البيع ان يكون عاقده مميزا هذا اقرب الي لفظه من قول الشارح يعني انه يشترط في صحة بيع عاقد البيع التمييز وان كان المعني واحدا وعلم ان ذلك شرط في صحة البيع من عطفه عليه شرط اللزوم واذا كان كان عاقده التمييز فلا ينعقد بيع غير المميز لصغر او جنون او اغماء ولا شراءه	3117	7948937648155621586	135	255.0	108	289	46.71280288696289	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	82	140	427	713	1544	300	ابن شاس----------- وابن راشد---------- والمص ول--------------------------ابن عرفة لا ينعقد من مجنون مع مثله واما مع من يلزمه عقده فينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخ------------------------ه لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي عن ابن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزام- المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	5499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	2	67	7	334	1538	300	ابن شاس في الجواهر وابن راشد في المذهب والمصنف في التوضيح وغير واحد وقال ابن عرفة -----عقد ال-مجنون حال جنونه ---------------------ينظر له السلطان بالاصلح في اتمامه وفسخه ان كان مع من يلزمه عقده لقولها من جن في ايام الخيار نظر له السلطان ولسماع عيسي ----بن القاسم ان باع مريض ليس في عقله فله او لوارثه الزامه المبتاع ابن رشد لانه ليس بيعا فاسدا كبيع السكران	3122	7948937648155621586	240	392.5	193	358	67.03910827636719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05500	true	3285653126862484670	4	28	23	143	1586	300	علي من عنده شء من التمييز------------------------- كالمعتوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غير- منعقد لانه جاهل بما يبيعه و---يشتريه	5500	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3122	false	2188730221809838201	229	284	1185	1455	1538	300	علي من عنده شء من التمييز وحصل عنده شء من الاختلاط كالمعتوه ويشهد لذلك تشبيه ابن رشد له ببيع السكران وقد تقدم في كلامه ان الخلاف انما هو في لزوم بيع السكران الذي عنده شء من التمييز واما من ليس عنده شء من التمييز فالظاهر ان بيعه غيره منعقد لانه جاهل بما يبيعه وما يشتريه	3122	7948937648155621586	120	203.0	96	270	44.44444274902344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05501	true	3028091143456248762	97	145	519	765	1548	300	الا بسكر فتردد مستثني من مفهوم ما قبله فكانه قال------- فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريق ا-بن شعبان وابن شاس وابن الحاجب ان المشهور عدم انعقاد بيعه وطريق ---------ابن رشد والباجي الاتفاق	5501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	88	137	435	689	1516	300	الا بسكر فتردد مستثني من محذوف دل عليه الكلام السابق اي فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي---- انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريقة ابن شعبان وابن شاس وابن الحاجب ومن تبعهم انه غير منعقد--- وطريقة الباجي وابن رشد و--صاحب الاكمال	3118	7948937648155621586	191	314.0	151	263	72.62357330322266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05501	true	3028091143456248762	188	219	978	1134	1548	300	قال ابن عرفة والسكران بغير الخمر كالمجنون انتهي قلت وهذا اذا شرب شيءا مباحا او تداوي به ولم يعلم انه يسكره واما اذا شربه وهو عالم باسكاره فلا فرق بين الخمر	5501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3121	false	391892133494860134	252	283	1319	1472	1557	300	قال ابن عرفة -السكران بغير ح--مر كالمجنون انتهي قلت وهذا اذا شرب شيءا مباحا او تداوي به ولم يعلم انه يسكره واما اذا شربه وهو عالم باسكاره فلا فرق بين الخمر	3121	7948937648155621586	152	292.5	121	156	97.43589782714844	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	51	151	270	784	1569	300	ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا يحد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثاني	5502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	299	1000	1513	1516	300	ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في-ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا يحد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثاني	3118	7948937648155621586	513	1021.0	414	514	99.80545043945312	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	151	220	784	1160	1569	300	كالصحيح لان معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع و--غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3119	false	4382841645461500502	0	70	0	377	1509	300	كالصحيح لان معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع او غيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل- ويحد في الزنا والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3119	7948937648155621586	370	724.5	301	378	97.88359832763672	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	true	-6833989818115513976	15	45	77	240	1569	300	واما السكران المميز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلف- الطرق في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف------- قال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزم- وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3121	false	391892133494860134	180	212	938	1110	1557	300	واما السكران المميز فلا خلاف في انعقاد بيعه وانما اختلفت الطرف في لزومه فحكي ابن رشد الخلاف في ذلك قال وقول مالك وعامة اصحابه انه لا يلزمه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3121	7948937648155621586	162	305.0	132	172	94.18604278564453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	true	-6100862667904115162	101	136	513	691	1528	300	ابن رشد في كتاب النكاح سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط---- بخلاف المجنون	5503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	243	1000	1223	1516	300	ابن رشد السكران قسمان- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3118	7948937648155621586	167	301.0	133	224	74.55357360839844	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	true	-6100862667904115162	140	230	714	1181	1528	300	ولزومه تكليف-- لما ذكر ما يشترط في---- انعقاد البيع ذكر ما يشترط في لزوم البيع لعاقده اذ لا يلزم من انعقاد البيع لزومه ي---عني انه يشترط في لزوم البيع ان يكون عاقده مكلفا فلو باع------ المميز غير المكلف واشتري انعقد بيعه وشراءه -لكنه لا يلزم و-لوليه النظر في امضاءه ورده بما يري -انه الاصلح للصبي وظاهر كلامه ان بيع السفيه البالغ والعبد البالغ الذي لم يءذن له ل--------از----م لانهم مكلفون وليس كذلك بل تصرفهم غير لازم ولولي السفيه والسيد والغرماء النظر في ذلك وتبع المص-- في هذه العبارة ابن الحاجب	5503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	85	179	432	922	1561	300	ولزومه تكليف ش لما ذكر ما يشترط في صحة انعقاد البيع ذكر ما يشترط في لزوم البيع لعاقده اذ لا يلزم من انعقاد البيع لزومه والمعني انه يشترط في لزوم البيع ان يكون عاقده مكلفا فلو باع الصبي المميز او ---------اشتري انعقد بيعه وشراءه ولكنه لا يلزمه ولوليه النظر في امضاءه ورده بما يراه انه الاصلح للصبي وظاهر كلامه ان بيع السفيه البالغ والعبد البالغ الذي لم يءذن له والمفلس لازم لهم لانهم مكلفون وليس كذلك بل تصرفهم غير لازم ولولي السفيه والسيد والغرماء النظر في ذلك وتبع المصنف في هذه العبارة ابن الحاجب	3123	7948937648155621586	449	833.0	363	499	89.9799575805664	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	20	71	103	341	1427	300	وسواء ايضا اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موكلا بة حارس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون كفيل الا انه ان هرب خ-لفه الظالم الي منزلة بالاخذ والمعرة في اهله اي او عزله من منصبه او التزامه او وظيفته وسواء كان له---- عين -غير ما باعه او لم يكن قاله	5505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	39	80	187	378	1463	300	وسواء----- اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موكلا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه ان هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله -----------------------------------------------كان له مال عين فغير ما باعه او لم يكن ولي -	3133	7948937648155621586	175	305.5	136	244	71.7213134765625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05505	true	7881145919490032617	185	228	877	1097	1427	300	وان خاف القتل او نحوه ان لم يفعل هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال ا----لقضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون---- الا عزلهم عن القضاء	5505	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	35	79	150	383	1526	300	فان فعله لزمه القصاص والغرم قلت- هذا ونحوه من نصوص المذهب---- يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	3134	7948937648155621586	190	324.0	152	238	79.8319320678711	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	true	4667716688174476848	64	123	328	613	1515	300	قال في التوضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اخذ ما ---------ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل وعلي اصله فيرجع الحميل لان الحمالة معروف انتهي---------------- ونقل ابن رشد من ------------------------------ابن دحون يلزمه رد ما اسلف ولم يحك خلافه	5507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	102	189	507	935	1526	300	قال في التوضيح ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء انتهي وقال ابن عرفة ولو ضغط الحميل في ملك لبيع شء فبيعه بيع مضغوط انتهي وقال في التوضيح بخلاف ما لو اخذ المضغوط ما اضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل فعلي اصله فيرجع الحميل لان الحمالة معروف انتهي وقال في النوادر ونقل ابن رشد في سماع عيسي من كتاب الوديعة علي ابن دحون يلزمه رد ما تسلف ولم يحك خلافه	3134	7948937648155621586	278	505.0	220	428	64.9532699584961	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05512	true	-3308274526632317418	156	214	766	1071	1503	300	اكره علي البيع لا يلزمه --بيعه اجماعا كما في ابن عرفة والتوضيح قال ابن عرفة في الاكراه علي البيع ما نصه وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابي الحسن والابهري اجماعا قال ابن سحنون عنه وللباءع ا---لزام المشتري طوعا و---اخذ مبيعه ولو تعددت اشريته كمستحق -ذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها ولو---------- اكره	5512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	168	218	825	1091	1494	300	اكره علي البيع لا يلزمه البيع باجماع---- قال ابن عرفة-------------------------------------------------- وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابن سحنون والابهري اجماعا---- ابن سحنون عنه وللباءع ان يلزمه المشتري طوعا وله اخذ مبيعة ولو تعددت اشريته كمستحق كذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها انتهي واما من اكره	3130	7948937648155621586	230	389.0	186	324	70.98765563964844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05513	true	-3446270950111700075	10	41	50	182	1473	300	وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	5513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	9	40	46	178	1526	300	وكذا كل ما امر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فلا يفعله فان فعله لزمه القصاص والغرم	3134	7948937648155621586	132	264.0	101	132	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05514	true	-2946024895497895932	54	139	281	706	1466	300	واليه ----مال ابن عرفة الثالث قال البرزلي سءل ابن عبد الرحمن عمن اضطره السلطان ب---بيع سلعته وقام بعد سبعة عشر عاما وانكر المشتري الاكراه فاجاب اذا ثبت الاكراه في امر لا يلزمه فبيعه غير لازم وان لم يثبت فالبيع له لازم ---وان ادعي علي المشتري المعرفة له بذلك حلفه البرزلي ويءخذ منه ان الضرر لا يحاز ولو طالت السنون اذا كان اصله ظلما ونص عليه ابن سهل فيمن يعلم بالظلم ان حيازته لغو وسء-ل من اين توصل الي الملك انتهي قلت --------ظاهر جواب ابن عبد	5514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3135	false	4876861618705780760	127	212	654	1079	1524	300	والله اعلم السابع ق------------ال البرزلي سءل ابن عبد الرحمن عمن اضطره السلطان الي بيع سلعته وقام بعد سبعة عشر عاما وانكر المشتري الاكراه فاجاب اذا ثبت الاكراه في شء -لا يلزمه مبيعه غير لازم وان لم يثبت فالبيع--- لازم له وان ادعي علي المشتري المعرفة--- بذلك حلفه البرزلي ويءخذ منه ان الضرر لا يجاز ولو طالت السنون اذا كان اصله ظلما ونص عليه ابن سهل فيمن تسلم بالظلم ان حيازته لغو ويسال من اين توصل الي الملك انتهي قلت وقال فيه ايضا قال ابن رشد	3135	7948937648155621586	382	697.0	304	444	86.0360336303711	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05514	true	-2946024895497895932	211	300	1065	1466	1466	300	الرابع قال في سماع عيسي من كتاب الوديعة من اودع متاعا فعدي عليه---- فاغرم -علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع شء مما غرم ابن رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما غرم علي متاعه وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع يوجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكاسا يغرم الناس علي ما يمرون به عليه من المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب-	5514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	104	193	516	917	1428	300	التاسع قال في سماع عيسي من كتاب الوديعة من اودع متاعا فعدا عليه عاد فاغرمه علي ذلك المتاع غرما لم يكن علي صاحب المتاع شء مما غرم ابن رشد قد قيل ان له ان يرجع علي صاحب المتاع بما غرم من -متاعه وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يعلم صاحب المتاع به واما ما علم به مثل المتاع يوجه به الرجل من بلد الي بلد مع رجل وقد علم ان بالطريق مكاسا يغرم الناس علي ما يمرون ب-----ه من المتاع فلا ينبغي ان يختلف في انه يجب علي رب	3136	7948937648155621586	388	746.5	303	407	95.33169555664062	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	true	3491395364707928708	0	99	0	472	1456	300	المتاع ما غرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه فيتسلف ما يغرم فذلك دين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه اذا علم بذلك فكانه قد ساله ان يسلفه ما يلزمه من الغر-------------------------------------------م ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض الع-رب تعرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضامنهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من اصحاب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء	5515	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	193	300	917	1428	1428	300	المتاع ما غرم علي متاعه وقد رايت ذلك لابن دحون وقال انه بمنزلة الرجل يتعدي عليه السلطان فيغرمه ف-تسلف ما يغرم فذلك دين لازم وهو حلال لمن اسلفه ووجه ما ذهب اليه انه اذا علم بذلك فكانه قد ساله ان يسلفه ما يلزمه من الغرم انتهي العاشر قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم ومن هذا المعني ما قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم -للصوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيض-منهم علي مال عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من صاح-ب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء-	3136	7948937648155621586	464	886.0	366	516	89.92247772216797	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05515	true	3491395364707928708	99	299	472	1449	1456	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفاق وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم --------------وان كان يخاف---- ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك مما اوجب لهم ان يدفعوا عن- انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من اصحاب الامتعة وبالله التوفيق انتهي قاله الحطاب ومضي في جبر عامل قال الخرشي يعني ان السلطان اذا جبر العامل علي بيع ما بيده ليوفي من ثمنه ما كان العامل ظلم فيه غيره فان ذلك البيع ماض وسواء دفع السلطان للمظلوم حقه ام لا لكن ان رد المال الي اربابه فقد فعل ما وجب عليه والا فقد ظلم والمراد بالعامل من ياخذ المال ظلما سواء ضرب علي يده ام لا انتهي وكلام عبد الباقي هنا فيه تخليط قاله الرهوني وقال الحطاب ومضي البيع المجبر عليه اذا كان ذلك في جبر السلطان عاملا من عماله فهو من اضافة المصدر الي مفعوله وذلك ان السلطان اذا اراد تولية احد احصي ما بيده فما وجده بعد ذلك زاءدا علي ما كان بيده وعلي ما كان يرزقه من بيت مال المسلمين وانما اخذه بجاه القضاء والولاية اخذه منه فان كان له تجارة وزراعة واشكل مقدار ما	5515	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3137	false	5490345541794240058	0	134	0	646	1512	300	المال يخلصهم وينجيهم فان ذلك لازم لمن حضر ولمن غاب ممن له امتعة في تلك الرفقة وعلي اصحاب الظهر من ذلك ما ينوبهم في تلك الرفاق وان كان يخاف علي ان لا ينجيهم ذلك وان اعطوا وكان فيهم موضع لدفع ذلك فما اوجب لهم ان يدفعوا علي انفسهم واموالهم فان لم يفعلوا واعطوا علي ذلك شيءا لم يرجع بذلك علي من غاب من صاح-ب الامتعة وبالله التوفيق ص و----------------مضي في جبر عامل ش اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي البيع المجبر عليه اذا كان ذلك في جبر السلطان عاملا من عماله فهو من اضافة المصدر الي مفعوله وذلك ان السلطان اذا اراد تولية احد احصي ما بيده فما وجده بعد ذلك زاءدا علي ما ب----يده وعلي ما كان يرزق- من بيت مال المسلمين وانما اخذه بجاه القضاء والولاية اخذه منه فان كان له تجارة وزراعة واشكل مقدار ما	3137	7948937648155621586	611	1154.5	484	996	61.34538269042969	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05516	true	4402870040332607019	258	298	1350	1549	1558	300	لما ذكر شرط انعقاد البيع وشرط لزومه ذكر شرط جوازه ابتداء وهو صحة تقرر مل-------------------------------------------ك المشتري علي المبيع ولو وجب----- عتقه بعد ذلك فيجوز شراء من يعتق عليه لان ملكه يتقرر عليه وذلك هو الموجب لعتقه عليه اعني تقرر ملكه ------	5516	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3139	false	8945463891887979024	244	294	1182	1435	1465	300	لما ذكر شرط انعقاد البيع وشرط لزومه ذكر شرط جوازه ابتداء وهو صحة تقرر ملكه عليه واما المسلم والمصحف فلا يصح تقرر ملك المشتري علي المبيع ولو وجب عليه عتقه بعد ذلك فيجوز شراء من يعتق عليه لان ملكه يتقرر عليه وذلك هو الموجب لعتقه عليه اعني تقرر ملك الكافر	3139	7948937648155621586	197	377.5	158	253	77.86561584472656	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05517	true	296025841593614040	9	230	50	1189	1552	300	خلاف فان وقع ذلك فاختلف فيه فمذهب المدونة ان البيع يمضي ويجبر الكافر علي اخراج ذلك عن ملكه قال في المدونة ---------------------------فان ابتاع الذمي او المعاهد مسلما او مصحفا اجبر علي بيعه من مسلم ولم ينقض شراء---ه ثم قال ولو كان الكافر المشتري للمسلم عبدا لمسلم فانه يجبر علي بيعه لانه له حتي ينتزعه سيد---ه وصرح المازري بانه المشهور وقال سحنون واكثر اصحاب مالك ينقض البيع وبه صدر ابن الحاجب------------------------------- وقيد ابن رشد الخلاف اي مذهب المدونة ومقابله وهو قول سحنون واكثر اصحاب مالك بان يكون الباءع عالما بان المشتري نصراني قال ولو باعه من نصراني وهو يظ---نه مسلما لبيع عليه ولم يفسخ اتفاقا--- قال في الواضحة ويعاقب المتبايعان علي القول بالفسخ ونقله ابن عبد السلام والمص-- في التوضيح قال ابن عبد السلام قلت وينبغي ان يعاقبا ايضا علي مذهب المدونة الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذرا بالجهل قال ابن عرفة عن ابن حارث وفي مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراهية مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك وفي المدونة ولا يباع من ا---------------------------------لحربيين الة الحرب من سلاح او كراع وسرج و-----غيرها مما يتقوون به ---------من نحاس وخرثي وغيره خرثي------------------------------- بثاء مثلثة وبضم الخاء المتاع المختلط ا---------------------------------------------------بو اسحاق فان بيع ذلك منهم---- بيع عليهم و---------------------------------------------اما بيع الطعام فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون وبمنع بيع ----	5517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3140	false	7670836009183131199	0	286	0	1434	1506	300	خلاف فان وقع ذلك فاختلف فيه فمذهب المدونة ان البيع يمضي ويجبر الكافر علي اخراج ذلك عن ملكه قال في المدونة في كتاب التجارة لارض الحرب فان ابتاع الذمي او المعاهد مسلما او مصحفا اجبر علي بيعه من مسلم ولم ينقض شراءه اه ثم قال ولو كان الكافر المشتري ----له عبد المسلم فانه يجبر علي بيعه لانه له حتي ين-زعه سيده اه وصرح المازري بانه المشهور وقال سحنون واكثر اصحاب مالك ينقض البيع وبه صدر ابن الحاجب قال في التوضيح بعد ذكر القولين وقيد ابن رشد الخلاف -------------------------------------------------------بان يكون الباءع عالما بان المشتري نصراني قال ولو باعه من نصراني وهو يظن انه مسلم-- بيع عليه ولم يفسخ اتفاقا اه قال في الواضحة ويعاقب المتبايعان علي القول بالفسخ ونقله ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح قال ابن عبد السلام قلت وينبغي ان يعاقبا ايضا علي مذهب المدونة الا ان يعذر بالجهل انتهي وقال في التوضيح ايضا الا انه لم يعزه لابن عبد السلام بل ظاهر كلامه انه من عنده واسقط منه قوله الا ان يعذرا بالجهل قال ابن عرفة عن ابن حارث وفي مبايعة الكافر بالعين فيها اسم الله قول ابن القاسم فيها كراه-ة مالك واعظم ذلك وقول ابن عبد الحكم لا باس بذلك او قول ابن القاسم في التجارة لارض الحرب اه وكذا يحرم بيع الحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سروج او غيرها ممن يتقوون به في الحرب من نحاس وخرثي وغيره اه قال ابو الحسن قوله وخرث وغيره هو بثاء مثلثة -----------المتاع المختلط الشيخ يعني نفسه اثاث الخباء والة السفر وماعونة قال ابو اسحاق فان بيع---- منهم ذلك بيع عليهم علي قياس قول ابن القاسم في المسلم والمصحف اه واما بيع الطعام فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون وكذا يحرم بيع	3140	7948937648155621586	1017	1838.5	817	1512	67.26190185546875	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05517	true	296025841593614040	244	272	1267	1413	1552	300	ان اسلم العبد وله ولد من زوجته النصرانية المملوكة لسيده بيع الثلاثة لمنع بيع الصغير دون امه اذ لا----بد من بيع الصغير لانه قد حكم باسلامه لاسلام ابيه	5517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3141	false	7640299779792371238	149	178	798	948	1584	300	ان اسلم العبد وله ولد من زوجاه النصرانية المملوكة لسيده بيع الثلاثة لمنع بيع الصغير دون امة يعني ولا بد من بيع الصغير لانه قد حكم باسلامه لاسلام ابيه	3141	7948937648155621586	139	266.0	112	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05520	true	-7377325567106860252	174	203	953	1108	1579	300	علي الاخراج قال الحطاب الخلاف المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة عبد النصرانية يسلم وما ذكر المص-- في اشتراء الكافرة المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما	5520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3143	false	2688728224085879380	264	290	1354	1494	1546	300	علي الارجح ش---------- الخلاف المذكور وترجيح ابن يونس انما هو في مسالة---- النصرانية يسلم وذكره-- المصنف في اشتراء الكافر- المسلم فكانه راي ان لا فرق بينهما	3143	7948937648155621586	129	223.0	104	157	82.16560363769531	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05521	true	-2715153937134272802	116	284	590	1433	1522	300	فان وقع مضي واجبر علي اخراجه وسواء كان المتصدق او الواهب مسلما او كافرا قال في المدو------------------------------نة وان وهب مسلم عبدا مسلما -لنصراني او تصدق به عليه جاز ذلك وبيع عليه والثمن له وقال ابن يونس قوله وان وهب مسلم يريد او نصراني وقوله جاز قال ابو الحسن يريد مضي ولم يرد انه يجوز--------- ابتداء ومثل ذلك اذا اسلم عبد الكافر فانه يجبر علي بيعه ولو كان العبد صغيرا قال في المدونة ان عقل الاسلام وظاهر-------------- المص ا--ن الكافر يتولي بيع العبد وهو ظاهر---- المدونة قال ابو الحسن وليس كذلك لان فيه اهانة للمسلم بل يبيعه الامام -------------------------------------------------------------ولو وهب الكافر العبد المسلم الذي اشتراه لمسلم للثواب فلم يثبه فله اخذه ويباع عليه واقام بعض الشيوخ من هذه المسالة اعني مسالة الهبة للثواب ان النصراني اذا اشتري مسلما ثم باعه من مسلم قبل ان يعرض له ان بيعه جاءز ولا ين-قض لانه فعل ما كان ينعله الامام وقال ابن شعبان ينقض بيعه لان تول----------يه اهانة للمسلم فيفسخ حتي يتولاه الامام تنبيه قال ----ابن عرفة قال المازري لو اسلم عبد	5521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3142	false	-2400601487290619545	108	300	538	1487	1487	300	وان وقع مضي واجبر علي اخراجه وسواء كان المتصدق و--الواهب مسلما او كافرا قال في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة وان وهب مسلم عبدا مسلما النصراني او تصدق به عليه جاز ذلك وبيع عليه والثمن له -قال ابن يونس قوله وان وهب مسلم يريد او نصراني وقوله جاز قال ابو الحسن يريد مضي ولم يرد انه يجوز ان يملكه ابتداء ومثل ذلك اذا اسلم عبد الكافر فانه يجبر علي بيعه ولو كان العبد صغيرا قال في المدونة ان عقل الاسلام اه الثاني ظاهر كلام المصنف ان الكافر يتولي بيع العبد وهو ظاهر لفظ المدونة قال ابو الحسن وليس كذلك لان فيه اهانة المسلم بل يبيعه الامام ببينة ما ياتي في قوله بيع عليه ثم قال في شرح قوله في المدونة ولو وهب الكافر العبد المسلم الذي اشتراه لمسلم للثواب فلم يثبه فله اخذه ويباع عليه -اقام بعض الشيوخ من هذه المسالة ا------------------------ن النصراني اذا اشتري مسلما ثم باعه من مسلم قبل ان يعرض له ان بيعه جاءز ولا ينتقض لانه فعل ما كان يفعله الامام وقال ابن شعبان ينقض بيعه لان تولية البيع فيه اهانة للمسلم فيفسخ حتي -تولاه الامام اه الثالث قال ابن عرفة قال المازري لو اسلم عبد-	3142	7948937648155621586	788	1451.0	628	979	80.49029541015625	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	111	153	571	779	1531	300	واما التدبير فانه ينفذ ويواجر علي سيده الكافر سواء اشتراه مسلما ثم دبره او اسلم عنده ثم دبره او دبره ثم اسلم علي المشهور كما سيذكره المص-- في باب التدبير والمعتق الي اجل حكمه حكم المدبر بل هو اولي وفي كلام ابن	5522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3141	false	7640299779792371238	258	300	1375	1584	1584	300	واما التدبير فانه ينفذ ويءاجر علي سيده الكافر سواء اشتراه مسلما ثم دبره او اسلم عنده ثم دبره او دبره ثم اسلم علي المشهور كما سيذكره المصنف في باب التدبير والمعتق الي اجل حكمه حكم المدبر بل هو اولي وفي كلام ابن-	3141	7948937648155621586	206	400.5	165	210	98.0952377319336	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	154	221	784	1116	1531	300	اشارة اليه واما الايلاد فالذي رجع اليه مالك في ام ولد الذمي تسلم هي او يولدها بعد اسلامها انه ينجز عتقها الا ان يسلم هو قبل عتقها فتبقي له ام ولد قاله في ----------------المدونة والفرق بين المدبر وام الولد انه لم يبق له فيها الا الاستم-اع وقد حرمت عليه واما المدبر فله خدمته فلذلك اوجر عليه واما التبعيض فحكمه حكم من اعتق بعض عبده علي التفصيل الاتي	5522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3142	false	-2400601487290619545	3	72	16	361	1487	300	اشارة اليه واما الايلاد فالذي رجع اليه مالك في ام ولد الذمي تسلم هي او -ولدها بعد اسلامها انه ينجز عتقها الا ان يسلم--- قبل عتقها فتبقي له ام ولد قاله في كتاب المكاتب من المدونة والفرق بين المدبر وام الولد انه لم يبق له فيها الا الاستمتاع وقد حرمت عليه واما المدبر فله خدمته ولذلك اوجر عليه واما التبعيض فحكمه حكم من اعتق بعض عبده علي التفصيل الاتي	3142	7948937648155621586	327	628.0	261	349	93.69627380371094	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	0	42	0	208	1531	300	بيعه عليه يو-جر من مسلم بقية المدة ابن عرفة يفرق ببقاء ملك الكافر في اجارته عليه ولذا يفتقر لبيعه بعدها انتهي قلت ولو كان مو-جرا من مسلم فعلي ما قال المازري لا تفسخ الاجارة وعلي ما قال- ابن عرفة تفسخ-------- وهو الظاهر	5522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3143	false	2688728224085879380	16	59	90	306	1546	300	بيعه عليه يءاجر من مسلم بقية المدة ابن عرفة يفرق ببقاء ملك الكافر في اجارته عليه ولذا يفتقر لبيعه بعدها اه--- قلت ولو كان مءاجرا من مسلم فعلي ما قال المازري لا تفسخ الاجارة وعلي ما قاله ابن عرفة تفسخ الاجارة وهو الظاهر	3143	7948937648155621586	202	371.5	160	219	92.23744201660156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05522	true	-7955613205125879598	44	111	220	571	1531	300	لا بكتابة قال الحطاب شارحا للمص اي لا يكفي في اخراج العبد المسلم من ملك الكافر مكاتبته اياه بل تباع كتابته عليه علي المشهور -سواء اسلم عنده ثم كاتبه او اشتراه مسلما ثم كاتبه او كاتبه ثم اسلم كما سيقوله المص-- في باب الكتابة يعني قوله ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت ومقابل المشهور ان الكتابة تبطل-------- ويباع عبدا قاله في المبسوط ونقله ابن الحاجب وغيره والله اعلم	5522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	30	84	156	436	1569	300	لا بكتابة ش----------------------- لا يكفي في اخراج العبد المسلم عن ملك الكافر مكاتبته اياه بل تباع كتابته عليه علي المشهور وسواء اسلم عنده ثم كاتبه او اشتراه مسلما ثم كاتبه او كاتبه ثم اسلم كما سيقوله المصنف في باب المكاتب وقيل----------------------------------------------------------- تبطل الكتابة ويباع عبدا قاله في المبسوط ونقله ابن الحاجب وغيره والله اعلم	3144	7948937648155621586	259	465.0	206	362	71.54695892333984	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05523	true	-3998289793058589634	98	279	480	1354	1466	300	لا يكفي في اخراج العبد المسلم من ملك الكافر ان يرهنه لمسلم بل يباع------- عليه كما لو رهنه لكافر قال عبد الباقي او رهن لعبد اسلم عند ذمي فرهنه بعد اسلامه فلا يكفي رهن------------------------------------------------------------------------------------ه في اخراجه عليه بل يباع انتهي------------------------- اي---------------------------- لان الرهن باق علي ملك --راهنه------------------------------------------------- واتي برهن ثقة يعني انه اذا رهن الكافر عبده المسلم وقلنا ان ذلك لا يكفي في الاخراج وانه يباع عليه فانه ياتي للمدين برهن ثقة ان اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الثمن ------------------------------------الذي بيع به العبد وان اراد تعجيل الدين فله ذلك قاله ابو علي وقوله ثقة اي قيمته كقيكته وضمانه كضمانه ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين يعني ان ما ذكر من ان الكافر لا يجبر علي التعجيل وله ان ياتي برهن ثقة مكان العبد المبيع مقيد بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فارتهنه علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ولم يعين الرهن حين العقد بل وقع علي رهن مطلق والا اي و--------------------------------------------------------ان لم يعلم باسلام العبد حين الارتهان او علم به ولكن عين العبد للرهنية عجل اي يباع العبد ويعجل للمرتهن حقه وليس له ان ياتي برهن اخر قاله ابو علي قوله ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين	5523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	33	214	168	1095	1569	300	لا يكفي في اخراج العبد المسلم عن ملك الكافر -مكاتبته -اياه بل تباع كتابته عليه علي المشهور وسواء اسل---------------------------م عنده ثم كاتبه او اشتراه مسلما ثم كاتبه او كاتبه ثم اسلم كما سيقوله المصنف في باب المكاتب وقيل تبطل الكتابة ويباع عبدا قاله في المبسوط ونقله ابن الحاجب وغيره والله اعلم ص ورهن ش اي لا يكفي في الاخراج ان يرهنه لان الرهن باق علي ملك الراهن ثم بين الحكم بعدم الوقوع في القولة التي بعد هذه ص واتي برهن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل ش قال في المدونة واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بما اذا لم ينعقد البيع-------------------------------------------------- علي هذا الرهن بعنيه ونقل ف---------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح عن ابن محرز انه قيده بما -----------------------اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فر--هنه علي ذلك فجمع المصنف بين القيدين فصارت المسالة علي اربعة اوجه الاول اذا علم مرتهنه باسلامه ولم يعين الرهن فله ان ياتي برهن ثقة وهذا صريح كلام المصنف وهو موافق لصاحب التقييدين الثاني اذا انتفي الامران فان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم مرتهنه باسلامه و----عين	3144	7948937648155621586	259	192.5	194	1376	18.822673797607422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05524	true	8695358265842951962	52	179	269	953	1541	300	قال فيها ما نصه واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بما اذا لم ي--قع الرهن علي -----------عينه و-------------قيده ابن محرز ----------------بعلم المرتهن للعبد باسلامه------------------- فجمع المص-- بينهما فالصور---------------- اربع------ الاول---ي علم المرتهن- باسلامه ولم يعي------ن فله ان ياتي برهن ثقة وهو- صريح كلام المتن- و---موافق ل--------لقيدين الثاني---------------------ة لم يعلم مرتهنه باسلامه وعي------ن فيعجل الحق علي ما قال المص-- وهو----- موافق للقيدين ايضا ---الثالثة--- انتفاء العلم-------------------------------------- ولم يعي------ن فمقتضي كلام المتن------ تعجيل الحق وهو موافق لقيد- ابن محرز--------------------- الرابعة----------------------------------- علم-------- وعي------ن فمقتضي كلام المص ال-----تعجيل ايضا وهو موافق لقيد بعض القرويين ومخالف لقيد- ابن محرز و----------الثلاث الاواخر داخلة في قول المتن- والا عجل وجعل اللخمي محل الخلاف اذا اسلم العبد- قبل الرهن---- واما	5524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3144	false	1350227549716135015	123	300	611	1569	1569	300	قال في المدونة- واذا اسلم عبد النصراني فرهنه بعته عليه وعجلت الحق الا ان ياتي برهن ثقة مكان العبد فياخذ الثمن فقيده بعض القرويين بما اذا لم ينعقد البيع علي هذا الرهن بعنيه ونقل في التوضيح عن ابن محرز انه قيده بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فرهنه علي ذلك فجمع المصنف بين القيدين فصارت المسالة علي اربعة اوجه الاول اذا علم --مرتهنه باسلامه ولم يعين الرهن فله ان ياتي برهن ثقة وهذا صريح كلام المصنف وهو موافق لصاحب التقييدين الثاني اذا انتفي الامران فان لم يعلم مرتهنه باسلامه وعين الرهن فيعجل الحق علي ما قال المصنف وهو ايضا موافق لصاحب التقييدين الثالث اذا انتفي الاول دون الثاني فان لم يعلم المرتهن باسلامه ولم يعين الرهن فمقتضي كلام المصنف ايضا تعجيل الحق وهو موافق لكلام ابن محرز ومخالف لبعض القرويين الرابع اذا انتفي الثاني دون الاول بان يكون علم باسلامه وعين الرهن فمقتضي كلام المصنف ايضا تعجيل الحق وهو موافق ل----بعض القرويين -مخالف لكلام ابن محرز وهذه الصور الثلاث-------- داخلة في قول المصنف والا عجل وجعل اللخمي محل الخلاف اذا كان الاسلام قبل الرهن قال واما-	3144	7948937648155621586	581	799.0	465	975	59.589744567871094	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05525	true	7722106769658512765	201	287	983	1432	1492	300	كعتقه-- الضمير راجع للعبد المرهون وليس هو خاصا بمسالة العبد الكافر اذا اسلم بل مراده ان الراهن اذا اعتق --عبده الر-هون فانه يقضي----- بتعجيل الدين الذي عليه ان كان موسرا وستاتي المسالة مفصلة في باب المرهن انتهي وبالغ الشيخ ابو علي في صحة ما لعبد الباقي من احمد وقال انه هو الحق واعترض علي الحطاب والفيشي والخرشي وصوب الرهوني ما للحطاب والله سبحانه اعلم وجاز رده عليه بعيب---------------- يعني انه اذا بيع علي الكافر عبده المسلم فانه يجوز للمشتري اذا وجد به عيبا-------------- ان يرده عليه	5525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	27	92	128	452	1548	300	كعتقه ش الضمير راجع للعبد المرهون وليس هو خاصا بمسالة العبد الكافر اذا اسلم بل مراده ان الراهن اذا اعتق العبد- المرهون فانه يقضي عليه بتعجيل الدين الذي عليه ان كان موسرا وستاتي المسالة مفصلة في با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرهن ص---------------------------- وجاز رده عليه بعيب ش قال في الكبير يعني فان باع الك--------افر عبده المسلم او بيع عليه ف---------وجد به عيب جاز لمن ابتاعه ان يرده عليه	3145	7948937648155621586	257	421.0	205	489	52.556236267089844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05526	true	7928687556184863335	173	274	873	1397	1526	300	وما ذكره المءلف من الرد هو ---لابن القاسم وقال اشهب وغيره لا يجوز رده ويتعين الرجوع بالارش وقال ابو علي وجاز رده عليه بعيب هذا مذهب ابن القاسم وما احسن عبارة ابن الحاجب في هذا اذ يقول وفي رده عليه بعيب او يتعين الارش قولان لابن القاسم واشهب بناء علي انه فسخ او ابتداء وقول اشهب قال به ابن الماجشون واختاره ابن حبيب وظاهر المتن ولو نوي المسلم بالعبد الاسلام كما في التهذيب انتهي وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه-- يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر لمسلم بالخيار اي بخيار للمسلم المشتري للعبد واسلم العبد في ا-مد الخيار---- فان ا-------لمسلم	5526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	137	180	686	904	1548	300	وما ذكره المءلف من الرد هو قول ابن القاسم وقال اشهب وغيره لا يجوز رده ويتعين الرجوع بالارش ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ش يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر لمسلم ف--------------------------------------اسلم العبد في ايام الخيار فان كان الخيار للمسلم	3145	7948937648155621586	194	329.5	156	541	35.859519958496094	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05527	true	159580739485094507	4	102	23	545	1542	300	يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر لمسلم فاسلم العبد في ايام الخيار فان كان الخيار للمسلم فانه يمهل لانقضاءه لتعلق حق المسلم بالتاخير المازري وهو ظاهر المدونة فان رده المسلم علي الكافر بيع عليه اي جبر علي اخراجه بشء مما تقدم ويستعجل الكافر يعني ان العبد الكافر اذا اسلم في ايام الخيار والخيار لكافر فان ذلك الكافر الذي له الخيار يستعجل باعلام ما عنده من رد او امضاء باءعا كان او مشتريا قال الحطاب مفسرا للمص ويستعجل الكافر-- اي واذا كان الخيار للكافر فانه يستعجل وظاهره سواء كان باءعا او مشتريا وهو ظاهر في الاول منصوص عليه	5527	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	163	213	814	1090	1548	300	يعني ان الكافر اذا باع عبده الكافر لمسلم فاسلم العبد في ايام الخيار فان كان الخيار للمسلم فانه يمهل لانقضاءه لتعلق حق المسلم بالتاخير المازري وهو ظاهر المدونة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ويستعجل الكافر ش اي واذا كان الخيار للكافر فانه يستعجل وظاهره سواء كان باءعا او مبتاعا وهو ظاهر والثاني- منصوص عليه	3145	7948937648155621586	264	497.0	215	524	50.38167953491211	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05528	true	-6148580466224249614	84	137	423	696	1492	300	كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده-- تشبيه في تعجيل البيع وقاله في المدونة وجهل موضعه كبعد غيبته قاله ابو الحسن قال وهذا اذا لم يطمع بقدوم السيد ف----ان طمع بقدومه انتظر يدل عليه ما في كتاب العيوب انتهي وفهم من تقييد الغيبة بالبعيدة انه لا يبيعه في القريبة وينتظره وصرح به في المدونة	5528	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3145	false	3536351782636185532	214	269	1092	1371	1548	300	كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده ش تشبيه في تعجيل البيع وقاله في المدونة وجهل موضعه كبعد غيبته قاله ابو الحسن قال وهذا اذا لم يطمع بقدوم السيد واما ان طمح بقدومه انتظر يدل عليه ما في كتاب العيوب انتهي وفمم من تقييد الغيبة بالبعيدة انه لا يبيعه في القريبة وينتظره وصرح به في ءلمدونة	3145	7948937648155621586	269	522.0	216	279	96.415771484375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05528	true	-6148580466224249614	139	181	704	914	1492	300	العبد ثم قدم السلب فاثبت انه اسلم قبل اسلام العبد كان له ان ياخذه بطريق الاستحقاق فان عتق كان له نقض العتق قاله ابو الحسن وقال عبد الباقي وشبه في تعجيل السلطان بيعه قوله كبيعه ان ا--سلم العبد في غيبة سيده الكافر	5528	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	0	39	0	187	1550	300	العبد ثم قد- السيد فاثبت انه اسلم قبل اسلام العبد كان له ان ياخذه بطريق الاستحقاق فان عتق كان له نقض العتق قاله ابو الحسن ص وفي--- الباءع يمنع من الامضاء ش يعني--------------- ان المسلم اذا باع عب------ده الكافر	3146	7948937648155621586	148	238.0	114	212	69.81131744384766	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05532	true	-9052225941549753711	39	89	189	431	1462	300	وفي جواز بيع من اسلم لخ---------- توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي به انتهي ففيه ترجيح القول بالجواز والله سبحانه اعلم-- وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه قد	5532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	52	101	254	484	1550	300	وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي فيه ساعته فتامله----------------- والل-------ه اعلم ص وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او	3146	7948937648155621586	200	356.5	156	254	78.74015808105469	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05533	true	2299183554123861217	8	122	40	648	1567	300	الكتابي-- قال وال----------اول يحتمل ان يكون كذلك ليجري--------------------- الكلام علي نسق-- واحد وتكون ال فيما بعده----------------------- للعهد وهو الظاهر ويكون------- حكم----- المجوسي ماخوذا---------- بالاحروية -لان مذهب المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم---------- ويحتمل ان يريد بالصغير المتقدم ما يعم الكتابي والمجوسيي ولكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكان----------ه قبل تقييد عياض للمدونة بكون الكت-------ابي ليس معه ابوه انتهي قال الحطاب فكانه يقول يمنع بيع الصغير من اهل الكتاب--- للكافر وهل محل ذلك اذا لم يكن------- علي دين مشتريه واما ان- وافقه في الدين فيجوز------------------------------------------ او المنع من بيع الصغير--- الكتابي-- مطلق- اي سواء كان علي دين مشتريه او لم يكن--------------------------------- وقوله ان لم يكن معه ابوه----- اي المنع من بيع الصغير الكتابي	5533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	151	294	750	1526	1550	300	الكتابيين واما الصغير المتقدم فيحتمل ان يريد صغار الكتابيين وهو الظاهر ويكون الكلام علي اسلوب واحد ويكون الالف واللام في قوله وهل منع الصغير لل-----------عهد ويكون سكت عن حكم صغير المجوس لان حكمه يفهم منه بالاحروية ولان ظاهر المدونة ان المجوس يجبرون علي الاسلام صغيرهم وكبيرهم كما سياتي ويحتمل ان يريد بالصغير المتقدم ما يعم الكتابي والمجوسي --لكن يحتاج الي تخصيص التاويلين بالكتابي وكانه رحمه الله قبل تقييد عياض للمسالة بكون الصغير الكتابي ليس مع- ابوه----------------- فكانه يقول يمنع بيع الصغير من---- الكتابيين للكافر وهل المنع --اذا لم يكن الصغير علي دين مشتريه واما اذا وافقه في الدين فيجوز وهذا التاويل ذكره عياض عن بعضهم ولم يرتضه او المنع من بيع الصغير من الكتابيين مطلقا اي سواء كان علي دين مشتريه او لم يكن وهذا التاويل هو الذي ارتضاه عياض وقوله ان لم يكن معه ابوه يعني ان المنع من بيع الصغير الكتابي	3146	7948937648155621586	511	782.0	411	813	62.85363006591797	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05533	true	2299183554123861217	125	291	659	1523	1567	300	يكن معه ابوه لانه حينءذ يجبر علي الاسلام واما ان كان معه ابوه فلا يمنع لانه لا يجبر حينءذ علي الاسلام -هذا حكم صغير الكتابيين واما صغار المجوس فان لم يكن معهم اباءهم فانهم يجبرون علي الاسلام ويمنع الكافر من شراءهم بلا خلاف وان كان معهم اباءهم ففيهم خلاف وكذلك اختلف في الكبير من المجوس هل يجبر علي الاسلام ام لا ولم يختلف في الكبير ممن سبي من اهل الكتاب انه لا يجبر علي الاسلام قاله ابن رشد------------------------------------------------- وفي معني الكبير من عقل دينه قاله في سماع محمد بن خالد و-----------------ظاهر المدونة في---- كتاب التجارة-------------- ان المجوس يجبرون علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم مطلقا صغيرهم وكبيرهم ونصها قال ابن نافع من مالك في المجوس انهم اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنع --من كبار الكتاب-ين وهذا في المجوسي المسبي فا-ما المجوس الذين ثبتوا علي مجوسيتهم بين ظهراني المسلمين فلا يجبرون علي الاسلام وقيله ابن رشد في ---------------------------------------البيان-------------- وقال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف في انه لا يجبر علي الاسلام	5533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3147	false	-8886851075299977989	0	235	0	1197	1506	300	يكن معه ابوه لانه حينءذ يجبر علي الاسلام واما ان كان معه ابوه فلا يمنع لانه لا يجبر------ علي الاسلام وهذا حكم صغار الكتابيين واما صغار المجوس فان لم يكن معهم اباءهم فانهم يجبرون علي الاسلام ويمنع الكفار من شراءهم بلا خلاف وان كان معهم اباءهم ففيهم خلاف -كذلك اختلف في الكبير من المجوس هل يجبر علي الاسلام ام لا ولم يختلف في الكبير -من سبي--- اهل الكتاب انه لا يجبر علي الاسلام قاله ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز وفي معني الكبير من عقل دينه قاله في سماع محمد بن خالد من كتاب المحاربين ظاهر المدونة في اول كتاب التجارة الي ارض الحرب ان المجوس يجبرون علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم مطلقا صغيرهم وكبيرهم ونصها قال ابن نافع عن مالك في المجوس انهم اذا ملكوا اجبروا علي الاسلام ويمنع النصاري من شراءهم ومن شراء صغار الكتابيين ولا يمنعون من كبار الكتابيين وهذا في المجوس- المسبيين اما المجوس الذين ثبتوا علي مجوسيتهم بين ظهراني المسلمين فلا يجبرون علي الاسلام -قاله في اخر سماع اصبغ من كتاب التجارة الي ارض الحرب من البيان وقبله ابن رشد وقال انه صحيح لان المسبيين منهم انما اجبروا علي الاسلام من اجل انهم لم يفقهوا دينهم ولا عقلوه لما هم عليه من الجهل فكان لم في ذلك حكم الصغار انتهي ولم يحك في ذلك خلافا قال في سماع محمد بن الحسن من جامع البيوع انه لا خلاف في انه لا يجبر علي الاسلام	3147	7948937648155621586	830	1505.0	671	1210	68.59503936767578	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05538	true	3390971376522146864	185	288	977	1531	1590	300	لا كزبل وزيت تنجس-- يعني اذا كان المعقود عليه من شرطه الطهارة فيجوز بيع كل طاهر حاو للشروط الاتية لا غير الطاهر مما نجاسته ذاتية كزبل الدواب او كالذاتية لكونه لا يمكن تطهيره كالزيت المتنجس وذكر هذين لكونهما مختلفا في بيعهما فيعلم ان المشهور فيهما المنع ولينبه علي ان الممنوع انما هو بيع النجس الذاتي او الذي كالذاتي كما تقدم واعلم ان المذهب ا----ن الاعيان النجسة لا يصح بيعها الا ان في بعضها خلافا وبيع -------------------------------------------------النجاسة علي وجهين محرم ومختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة لحمها وشحمها ولحم الخنزير والاصل في ذلك	5538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	87	219	445	1163	1594	300	لا كزبل وزيت تنجس ش يعني اذا كان المعقود عليه من شروط الطهارة فيجوز بيع كل طاهر حاو للشروط الاتية لا غير الطاهر مما نجاسته ذاتية كزبل الدواب او كالذاتية لكونه لا يمكن تطهيره كالزيت المتنجس وذكر هذين لكونهما مختلفا في----هما فيعلم ان المشهور فيهما المنع ولينبه علي ان الممنوع انما هو بيع النجس الذاتي او الذي كالذاتي كما تقدم واعلم ان المذهب علي ان الاعيان النجسة لا يصح بيعها الا ان في بعضها خلافا يتبين بذكر احاد الصور قاله في الجواهر وقال اللخمي بيع النجاسة علي وجهين محرم ومختلف فيه بالجواز والكراهة والتحريم واستعمالها علي وجهين جاءز ومختلف فيه كذلك واكل ما استعمل فيه علي وجهين جاءز ومختلف فيه فبيع كل نجاسة لا تدعو الضرورة الي استعمالها ولا تعم بها البلوي حرام كالخمر والميتة لحمها وشحمها ولحم الخنزير والاصل في ذلك	3149	7948937648155621586	542	1057.5	441	722	75.06925201416016	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	15	93	89	488	1566	300	ويدهن بها الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم --شحومهما اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه---------------------------------------- ومعني اجملوه اذابوه وقوله حرم قال القرطبي صحة الرواية باسناد حرم الي الضمير الواحد تادبا منه عليه الصلاة والسلام ان يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين كما رد علي الخطيب قوله ومن يعصهما فقال له بيس خطيب القوم قل ومن يعص الله انتهي	5539	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3149	false	-6215189184585199906	0	84	0	432	1594	300	ويدهن بها الجلود ويستصبح بها فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم الشحوم--- اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه هكذا اخرجه مسلم واخرجه البخاري بلفظ اخر ومعني اجملوه اذابوه وقوله حرم قال القرطبي صحت الرواية باسناده--- الي --ضمير الواحد تادبا منه عليه الصلاة والسلام ان يجمع بينه وبين اسم الله في ضمير الاثنين كما رد علي الخطيب قوله من- يعصهما فقال له بءس خطيب القوم قل ومن يعص الله انظره	3149	7948937648155621586	382	722.0	305	441	86.6213150024414	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	true	-2768297878369782886	97	132	510	707	1566	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي فهم---- الاكثر من المدونة---------------- والكراهة علي ظا--هر المدونة وفهم ابي الحسن ---------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد واما	5539	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3151	false	1710134164543611651	98	162	508	854	1556	300	في بيع العذرة اربعة اقوال المنع لمالك علي ما فهمه الاكثر عن المدونة ولابن عبد الحكم والكراهة علي ما فهم الشيخ ابو------- الحسن المدونة حيث قال في قولها وكره بيع العذرة ليزبل بها الزرع او غيره الخ وكراهة بيع العذرة علي بابها انتهي وظاهر كلام اللخمي ان الكراهة علي بابها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار---- فيجوز وعدمه فيمنع لاشهب في كتاب محمد وخرج	3151	7948937648155621586	171	281.0	139	357	47.8991584777832	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	245	300	1275	1573	1573	300	اللخمي-------- العذرة مع الزبل وحكي فيها ثلاثة اقوال الجواز لابن القاسم علي ما خرجه له في العذرة والكراهة لمالك والمنع لابن عبد الحكم---------------------------------------------- واعلم ان القول بالمنع هو الجاري علي اصل المذهب في المنع من بيع النجاسات والقول بالجواز لمراعاة الضرورة ومن قال بالكراهة تعارض عنده الامران ل----ان اخذ الثمن عن ذلك ليس من مكارم-	5540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3153	false	-5041978550545298930	19	84	103	458	1614	300	اللخمي جمع بين العذرة و--الزبل وحكي فيها ثلاثة اقوال الجواز لابن القاسم علي ما خرجه له في العذرة والكراهة لمالك والمنع لابن عبد الحكم وهي الاقوال التي تقدمت في كلامه الاشارة اليها واعلم ان القول بالمنع هو الجاري علي اصل المذهب في المنع من بيع النجاسات والقول بالجواز لمراعاة الضرورة ومن قال بالكراهة تعارض عنده الامران وراي ان اخذ الثمن عن ذلك ليس من مكارم	3153	7948937648155621586	294	551.5	241	357	82.35294342041016	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05540	true	-3432041264004630802	95	123	487	625	1573	300	قلت -الظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه المشتري- خصوصا ان -كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة	5540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3156	false	2724757392143605136	137	165	697	836	1548	300	قلت والظاهر وجوب التبيين وان كان لا يفسده الغسل وان لم يكن عيبا خشية ان يصلي فيه --مشتريه خصوصا اذا كان باءعه ممن يصلي فانه يحمل علي الطهارة	3156	7948937648155621586	134	248.5	107	141	95.03546142578125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05541	true	9174643175533573482	13	185	67	988	1578	300	المدونة ولا باس ببيع خثاء البقر وبعر الغنم والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عياض صوابه ختي البقر الرهوني خثي البقر جمعه اخثاء كحلس واحلاس وهو للبقر كالغاءط للانسان يقال خثي البقر يخثي خثيا من باب رمي وهو كالتغوط للانسان والاسم الخثي وزان حصن وحمل والجمع اخثاء وفي الحطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عظام الميتة وقرونها واظلافها ففي طهارة ذلك ونجاسته خلاف مذكور في باب الطهارة والمشهور النجاسة في ذلك كله وفي انياب الفيل فيمنع البيع قال ابن الحاجب وفي -عظام الميتة ثالثها يجوز في ناب الفيل قال في التوضيح الخلاف مبني علي الخلاف في الطهارة والمشهور انه نجس فلا يباع انتهي ونقل ابن عرفة في الطهارة عن اصبغ انه ان وقع البيع فانه ان كانت العظام او --ناب الفيل صلقت فلا يفسخ ان فات وان لم تصلق فيفسخ ولو فات------ وهذا علي قوله انها تطهر بالصلق فعلي المشهور يكون الحكم واحدا قبل الصلق وبعده وكذلك جلود الميتة لا يجوز بيعها وان دبغت وقيل يجوز وا---------------لقولان مبنيان علي الطهارة ومقابل المشهور لابن وهب--- جواز البيع بعد الدبغ بشرط البيان قاله في التوضيح ونقل ابن عرفة هذين القولين بعد الدبغ واما	5541	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3153	false	-5041978550545298930	113	300	617	1614	1614	300	المتقدم ولا باس ببيع خثاء البقر وبعر الغنم والابل قال ابو الحسن لانه عنده طاهر وان كان الشافعي يخالف فيه وقال في الشامل وجاز بيع ابل وبقر وغنم ونحوها انتهي وقال عياض صوابه خثي البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع اخثاء انتهي وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون المثلثة واخره ياء تحتية قاله في الصحاح قال والمصدر بالفتح تقول خثي البقر يخثو خثيا واما عظام الميتة وقرونها واظلافها ففي طهارة ذلك ونجاسته خلاف مذكور في---- الطهارة والمشهور النجاسة في ذلك كله وفي انياب الفيل فيمنع البيع قال ابن الحاجب هنا وعظام الميتة ثالثها يجوز في ناب الفيل قال في التوضيح الخلاف مبني علي الخلاف في الطهارة والمشوور انه نجس فلا يباع انتهي ونقل ابن عرفة في الطهارة عن اصبغ انه ان وقع البيع فان---- كانت العظام او انياب الفيل صلقت فلا يفسخ ان فات وان لم تصلق فيفسخ ولو فات انتهي وهذا علي قوله انها تطهر بالصلق فعلي المشهور يكون الحكم واحدا قبل الصلق وبعده وكذلك جلود الميتة لا يجوز بيعها وان دبغت وقيل يجوز وقال في التوضيح القولان مبنيان علي الطهارة ومقابل المشهور لابن وهب في جواز البيع بعد الدبغ بشرط البيان انته----------ي ونقل ابن عرفة هذين القولين بعد الدبغ واما-	3153	7948937648155621586	725	1313.0	587	1166	62.17838668823242	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05541	true	9174643175533573482	185	300	988	1578	1578	300	قبله فنقل في ذلك طريقين الاولي لابن الحارث لا يجوز اتفاقا الثانية لابن رشد في جواز البيع والانتفاع ثلاثة اقوال الاول الجواز فيهما لابن وهب ال------------------------------------------------------------ثاني المنع فيهما وهو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن م-الك وقول ابن عبد الحكم والثالث يجوز الانتفاع لا البيع وهو رواية لابن القاسم في جامع العتبية ومذهب المدونة المنع من بيع ذلك كله قال في البيوع الفاسدة منها ولا يجوز بيع ميتة ولا جلدها وان دبغ ولا يواجر به ع-لي طرحها لان ذلك---- بيع ---قال ولا اري ان يشتري عظام الميتة و---------لا انياب الفيل ولا يتجر بها ولا يمتشط بها ولا يدهن بمداهنها انتهي الثالث ------------------------------------------------------------علي قول مالك في المدونة -انه لا يجوز بيع جلد الميتة وان دبغ-	5541	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3154	false	-7602885253680214208	0	140	0	720	1538	300	قبله فنقل في ذلك طريقين الاولي لابن --حارث لا يجوز اتفاقا الثانية لابن رشد في جواز البيع والانتفاع ثلاثة اقوال الاول الجواز فيهما لابن وهب مع قيامه من سماع ابن القاسم في صابون طبخ بزيت وقعت فيه فارة الثاني المنع فيهما وهو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن ومالك وقول ابن عبد الحكم والثالث يجوز الانتفاع لا البيع وهو رواية لابن القاسم في جامع العتبية ومذهب المدونة المنع من بيع ذلك كله قال في البيوع الفاسدة منها ولا يجوز بيع ميتة ولا جلدها وان دبغ ولا يءاجر بها علي طرحها لان ذلك كله بيع ثم قال ولا اري ان تشتري عظام الميتة ولا تباع ولا انياب الفيل ولا يتجر بها ولا يمتشط و----لا يدهن بمداهنها اه واما الكلام علي طهارتها وجواز استعمالها فمحله كتاب الطهارة فروع الاول علي قول مالك في المدونة بانه لا يجوز بيع---- الميتة وان دبغ	3154	7948937648155621586	561	1043.0	452	730	76.84931182861328	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	true	-9100232592083156285	0	129	0	617	1498	300	قال ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم لو اشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم عيسي ان وجد باءعه او وارثه رده اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن رشد قول عيسي تبيين لقول ابن القاسم يتصدق بالثمن الرابع قال ابن القاسم لا باس ببيع شعر الخنزير الوحشي وهو كصوف الميتة اصبغ هذا خطا لا خير في ذلك وهو مثل الميتة الخالصة او اشد كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وكعي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا وميتا لا يباع ولا يوكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ابن رشد قول ابن القاسم	5542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3154	false	-7602885253680214208	140	184	720	927	1538	300	قال ابن عرفة سمع عيسي -بن القاسم لو اشتري بثمنه غنما فنمت ثم تاب تصدق بالثمن لا الغنم عيسي ان وجد باءعه او وارثه رد- اليه والا تصدق به فان جاء مستحقه خير بين الصدقة والثمن كما في اللقطة ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشد قول ابن القاسم	3154	7948937648155621586	207	404.0	163	617	33.54943084716797	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	true	-9100232592083156285	51	196	249	947	1498	300	ابن القاسم----- لا باس ببيع شعر الخنزير الوحشي وهو كصوف الميتة ا-------------------صبغ هذا خطا لا خير في ذلك وهو------------------------------ مثل الميتة الخالصة او اشد كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وكعي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا و---ميتا -لا يباع ولا يوكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ابن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح علي اصل مالك الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول اصبغ ليس ببين وقياسه فاسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشامل وجاز بيع صوفها كشعر خنزير خلافا لاصبغ قال مقيده وعليه رد المص في باب الطهارة بقوله ولو من خنزير الخامس قال الامام الحطاب تقدم انه دخل تحت الكاف-------- المقدرة في قوله وزيت تنجس كل---- متنجس لا يقبل التطهير ومنه ما ذكره البرزلي انه --------------------لا يجوز بيع مصحف كتب من دواة ماتت	5542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3155	false	4361865364117576480	55	300	289	1467	1467	300	ابن القاسم يقول لا باس ببيع شعر الخنزير الوحشي وهو كصوف الميتة كذلك رواها ابو زيد اصبغ هذا خطا لا خير في ذلك ليس كصوف الميتة ولا حق لباءعه وهل مثل الميتة الخالصة او اشد كل شء منه حرام حي وميت وصوف الميتة انما حل لانه حلال منها وه-ي حية وشعر الخنزير ليس بحلال حيا ولا ميتا ولا يباع ولا يءكل ثمنه ولا تجوز التجارة فيه والكلب احل منه واطهر وثمنه لا يحل قد حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نهي عن ثمنه ابن رشد قول ابن القاسم هو الصحيح علي اصل مالك ف-ي ان الشعر لا تحله الروح وانه يجوز اخذه من الحي والميت كان مما يءكل او مما لا يءكل لحمه كبني ادم والخيل والبغال والقرود التي اجمع اهل العلم علي انه لا يءكل لحومها او مما يكره اكل لحمه كالسباع فوجب علي هذا الاصل ان يكون شعر الخنزير طاهر الذات اخذ منه حيا او ميتا تحل الصلاة به وبيعه وقول اصبغ ليس ببين وقياسه فاسد وقوله والكلب الخ ليس بحجة اذ يحرم ثمنه لنجاسته اذ ليس بنجس لانه لو وقع في جب وخرج منه لم يتنجس ذلك الماء باجماع وقد حرم الشرع اثمان كثير من الطاهرات كالحر ولحم النسك والله اعلم اه وقال في الشامل وجاز بيع صوفها كشعر خنزير خلافا لاصبغ -اه والله اعلم الثالث------------------------------------------------------------- تقدم انه دخل تحت --كاف التشبيه المقدرة في قوله وزيت تنجس كل زيت متنجس لا يقبل التطهير ومنه ما ذكره البرزلي عن احكام ابن خويز منداد لا يجوز بيع مصحف كتب من دواة ماتت-	3155	7948937648155621586	603	1058.0	474	1245	48.43373489379883	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05542	true	-9100232592083156285	224	300	1093	1498	1498	300	السادس قال البرزلي و--------------سءل الصاءغ عن بيع قاعة المرحاض وليس المراد الا ما يجتمع فيه لحاجة المشتري اليه وهل يطيب الثمن للباءع ام لا فاجاب البيع في البيت لا يرد قال البرزلي قلت ظاهره انه يكرد ابتداء لانه انما تكلم عليه بعد الوقوع فيجري فيه الخلاف الذي فيه وظاهر المذهب الجواز لان المبيع انما هو القاعة ولواحقها غير معتبرة كمال العبد وحلية السيف التي النصل تبع لها وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها تابعة لاصلها الي غير-	5542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3156	false	2724757392143605136	165	241	836	1244	1548	300	الرابع قال البرزلي في مساءل الغرر سءل الصاءغ عن بيع قاعة المرحاض وليس المراد الا ما يجتمع فيه لحاجة المشتري اليه وهل يطيب الثمن للباءع------ فاجاب البيع في البيت لا يرد قال البرزلي قلت ظاهره انه يكره ابتداء لانه----- تكلم ف-يه بعد الوقوع فيجزء فيه الخلاف الذي فيه وظاهر المذهب الجواز لان المبيع انما هو القاعة ولواحقها غير معتبرة كمال العبد وحلية السيف التي النصل تبع لها وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها تابعة لاصلها الي غير	3156	7948937648155621586	385	726.0	313	420	91.66666412353516	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05543	true	-3433676359503025060	180	246	923	1222	1497	300	لا فقال اما الخبز الذي يطبخ ب----ه فلا يوكل واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وهو يكره بدءا وقال سحنون مثله وعلل ذلك في البيان بان ما ف--------------------------------------------------------------ي القدور لا- يصل اليه شء من عين النجاسة من اجل الذي بينه وبينه وانما يكره من اجل--------------- دخان الروث------ لما في ذلك من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا انتهي	5543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0123	false	-4032195161078438066	112	187	546	896	1466	300	لا يءكل ال----خبز الذي يوقد بارواث الحمي--ر واما ما طبخ في القدور فاكله خفيف وي---كره بد-ا ولا يوقد بعظام الميتة لطعام ولا شراب ابن رشد لان الخبز قد خالطه من عين نجاسة الروث وسري فيه واما ما طبخ في القدور ولم يصل اليه من ---عين النجاسة شء-------------------- وانما -كره من اجل ما يصل اليه من دخان الروث النجس لما فيه ---من الشبهة من اجل من يقول ان الدخان نجس وان لم يكن عندنا نجسا انتهي	123	7948937648155621586	204	296.0	156	387	52.71317672729492	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05543	true	-3433676359503025060	0	43	0	221	1497	300	ذلك ومنه مسالة شيخنا في بيعه الفدان الذي له----- ولولا هي لما كانت له قيمة يعول عليها انتهي قلت الظاهر من المذهب المنع ابتداء لان المقصود من الصفقة لا يجوز بيعه واما بعد الوقوع فيمضي عدي ما قال مراعاة للخلاف فتامله والله اعلم	5543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3156	false	2724757392143605136	241	285	1244	1469	1548	300	ذلك ومنه مسالة شيخنا في بيع- الفدان الذي له مساق ولولا هي لما كانت له قيمة يعول عليها انتهي قلت الظاهر من المذهب المنع ابتداء لان المقصود من الصفقة لا يجوز بيعه واما بعد الوقوع فيمضي علي ما قال مراعاة للخلاف فتامله والله اعلم	3156	7948937648155621586	219	425.0	176	226	96.90265655517578	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05544	true	3423852853723652549	59	123	389	725	1611	300	وانتفاع------------------- لما فرغ من الكلام علي الشرط الاول من شروط المعقود عليه اتبعه بالكلام علي الشرط الثاني وهو الانتفاع يعني انه يشترط في المعقود عليه ان يكون منتفعا به واحترز بذلك من الاعيان التي لا منفعة فيها فلا يحل بيعها ولا تملكها كالخشاش والخنافس لا كمحرم اشرف قال غير واحد انه محترز قوله انتفاع اي فلا يجوز بيع مح------------------------------------------------------------------------رم الاكل الذي اشرف علي الموت	5544	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3157	false	-7165897248028004551	168	235	904	1234	1556	300	وانتفاع به لا كمحرم اشرف ش لما فرغ من الكلام علي الشرط الاول من شروط المعقود عليه اتبعه بالكلام علي الشرط الثاني فقال وانتفاع يعني انه يشترط في المعقود عليه ان يكون منتفعا به فيجوز بيع المنتفع به لا ما -لا منفعة فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز العقد به ولا عليه والدليل علي ذلك ما تقدم من انه من اكل المال بالباطل وذلك كمحرم الاكل اذا ا-شرف علي الموت	3157	7948937648155621586	197	330.0	160	427	46.13582992553711	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05545	true	-1049624114921870082	0	27	0	140	1602	300	صرح به المازري وابن شاس ومثل ----------بالخشاش و--------------الخفاش و----العصافير التي لا يجتمع من-- ماءة م---------نها اوقية لحم-------------------------------------- الثاني ما له منفعة وهو علي ثلاثة اقسام الاول ما	5545	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3157	false	-7165897248028004551	259	300	1342	1556	1556	300	صرح به المازري وابن شاس والقرافي ومثله بالخشاش ومثله البساطي بالخفاش وبعض العصافير التي لو ج--مع منها ماءة لم يتحصل منها اوقية لحم وذلك داخل في كلام القرافي او قريب منه الثاني ما له منفعة وهو علي ثلاثة اقسام الاول ما-	3157	7948937648155621586	130	202.0	105	217	59.907833099365234	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05545	true	-1049624114921870082	41	156	213	841	1602	300	الثاني ما كان----ت منافعه كلها محللة------------------ كالثوب فيحل بيعه وتم------------------------------لكه الا ان يتعلق بتلك المنفعة حق لا-دمي كالحر فانه احق بنفسه او د----له كالمساجد-------------- فلا يصح بيعه--- ولا ملكه وقد يمنع----- حق الادمي البيع دون الملك كام المولد --------------------------------الثالث ما فيه منافع محللة ومنافع محرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جل المنافع -المقصود من العين محرما والمحلل----- تبعا فواضح الحاقه بالقسم الاول ويمكن تمثيله ---بالزيت النجس فان جل منافعه كالاكل والادهان وعمله صابونا------------------------------------------ انما فيه ايقاده في غير المساجد وانتفاع غير الادمي منه وذلك في حكم التبع -------------------------------------------------------------------------------------------وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جل المنافع -المقصود من العين محللا والمحرم تبع فواضح الحاقه بالقسم الثاني ومثل --------بالزبيب------ مما يمكن ان تعمل منه الخ-----------مر وان كانت منافعه المقصودة منها م------حلل ومنها م------حرم او	5545	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3158	false	1527727709345545038	62	297	335	1610	1625	300	الثاني ما كان جميع منافعه----- محللة فيجوز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار وشبه ذلك قاله المازري ويصح ملكه الا ان يتعلق بتلك المنفعة حق الادمي كالحر فانه احق بنفسه او حق الله كالمساجد والبيت الحرام فلا يصح ملك ذلك ولا بيعه وقد يمنع تعلق حق الادمي البيع دون الملك كام ال-ولد والمعتق الي اجل والوقف ونحو ذلك الثالث ما فيه منافع محللة ومنافع محرمة قال المازري فهو المشكل علي الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء مضطربين وانا اكشف عن سره ليهون عليك اختلافهم فان كان جل المنافع والمقصود منها ----محرما والمحلل منها تبعا فواضح الحاقه بالقسم الاول ويمكن تمثيل ذلك بالزيت النجس فان جل منافعه كالاكل والادهان وعمله صابونا والايقاد في كل موضع ممنوع منه علي المشهور انما فيه ايقاده في غير المساجد وانتفاع غير الادمي منه وذلك في حكم التبع فامتنع بيعه وفي اواخر كلام المازري تمثيله لذلك بشحم الميتة قال فالمقصود الذي هو الاكل حرام وان كان فيه بعض المنافع محللة عند من يجيز استعمال ذلك في بعض المواضع قال ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل البيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي لا منفعة فيه اصلا لكن ذلك عدم المنفعة فيه تحقيقا وفي هذا تقديرا وتجويزا والله اعلم وان كان جل المنافع والمقصود منها ----محللا والمحرم تبع فواضح الحاقه بالث------اني ويمكن تمثيله بالزبيب ونحوه مما يمكن ان يعمل منه الخمر والله اعلم وان كانت منافعه المقصودة منها ما هو محلل ومنها ما هو محرم او	3158	7948937648155621586	570	934.5	465	1295	44.015445709228516	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05545	true	-1049624114921870082	171	278	933	1484	1602	300	وجزم ابن بشير بان المنافع المقصودة اذا كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان -وزعت----- المنافع المقصودة في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصير- مجهولا وهذا-------- يطرد في كون المحرم بمنفعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر من الوجهين فملكه صحيح -ينتفع به مالكه انظر الحطاب----------------- وعدم صحة البيع ظاهر من كلام المازري ايضا--- قال ابن شاس---- لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في جواز البيع ومنهم من يكره ولا يحرم انتهي	5545	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3159	false	472370422222603804	61	173	333	911	1591	300	وجزم ابن شاس- بان المنافع المقصودة اذا كان بعضها محللا وبعضها محرما لم يصح البيع ونصه وان توزعت يعني المنافع المقصودة في النوعين لم يصح البيع لان ما يقابل ما حرم منها من اكل المال بالباطل وما سواه من بقية الثمن يصيره مجهولا وهذا التعليل يطرد في كون المحرم من-فعة واحدة مقصودة كما يطرد في كون المنافع باسرها محرمة وهذا النوع وان امتنع بيعه لما ذكر من الوجهين فملكه صحيح لينتفع--- مالكه بما فيه من منافع مباحة انتهي وعدم صحة البيع ظاهر --------المازري ايضا ثم قال ابن شاس فرع لو تحقق وجود منفعة محرمة ووقع الالتباس في كونها مقصودة فمن الاصحاب من يقف في جواز البيع ومنهم من يكره ولا يحرم انتهي	3159	7948937648155621586	522	962.0	419	591	88.32487487792969	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05546	true	-4329642323200777956	0	117	0	620	1630	300	يصح بيع الماء والتراب والحجارة لتحقق المنفعة وان كثر وجودها ويجوز بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به انتهي واجازه ايضا الشافعي وابن حنبل ومنعه ابو حنيفة لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله وبيعه وجوابه القياس علي لبن الانعام وفرق بشرف الادمي وانه انما ابيح منه الرضاع للضرورة كتحريم لحمه ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عن-----ها ارضعت كبيرا فحرم عليها ولو كان حراما ما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان اجماعا علي الغاء هذا الفرق قاله القرافي الثاني السم جميع منافعه محرمة قال سحنون لا يحل بيع السم ولا ملكه علي حال والناس مجمعون علي تحريم بيعه انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرد مما لا منفعة فيه فلا يصح ملكه ولا بيعه	5546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	158	300	795	1536	1536	300	يصح بيع الماء والتراب والحجارة لتحقق المنفعة وان كثر وجودها ويجوز بيع لبن الادميات لانه طاهر منتفع به اه--- واجازه ايضا الشافعي وابن حنبل ومنعه ابو حنيفة لانه جزء حيوان منفصل عنه في حياته فيحرم اكله وبيعه وجوابه القياس علي لبن الانعام وفرق بشرف الادمي وانه انما ابيح منه الرضاع للضرورة كتحريم لحمه ويندفع الفرق بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ارضعت كبيرا فحرم عليها فلو كان حراما ما فعلت ذلك ولم ينكر عليها احد من الصحابة فكان اجماعا علي الغاء هذا الفرق قاله القرافي الثاني السم جميع منافعه محرمة قال سحنون لا يحل بيع السم ولا ملكه علي حال والناس مجمعون علي تحريم بيعه اه من الكتاب الثالث من البيوع من النوادر في ترجمة بيع الزبل وبيع الميتة وسياتي ذلك ايضا في كلام ابن رشد في الفرع الرابع الثالث القرد مما لا منفعة فيه فلا يصح بيعه ولا ملكه-	3160	7948937648155621586	603	1167.0	487	745	80.9395980834961	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05546	true	-4329642323200777956	117	300	620	1630	1630	300	قال في اول البيوع من المتيطية ما لا يصح ملكه لا يصح بيعه باجماع- كالحر والخمر والخنزير والقرد والدم والميتة وما اشبه ذلك------ ونقل الجزولي--------- عن ابن يونس ثمن القرد حرام كاقتناءه وقال ---------------ابن رشد------------------------------------------- اجمع اهل العلم علي ان لحم الق--رد لا يوكل وحكي المص ف--ي الاطعمة قولين في كراهته وحرمته------ وقال في المساءل الملقوطة لا يجوز بيع الحر والخنزير والقرود والخمر والدم والميتة والنجاسات وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلاب غير الماذون في اتخاذها وتراب الصواغين والصور والات الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمدبر والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون الحيوان ولا استثناءه والطير في الهواء والسمك- في الماء والعبد الابق والجمل الشارد والغاءب علي غير صفة والبيع بغير تقليب وملك الغير والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت او الغاءب وما لم يبد صلاحه والدار بشرط سكناها اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول او الي اجل مجهول او في وقت صلاة الجمعة نقله الحطاب قال والقص---------------------------د منه الكلام علي بي----ع القرد وبقية ذلك او-اكثره تكلم عليه المءلف كل شء في بابه لكن جمع-	5546	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	0	199	0	1102	1622	300	قال في اول البيوع من المتيطية ما لا يصح ملكه لا يصح بيعه -اجماعا كالحر والخمر والخنزير والقرد والدم والميتة وما اشبه ذلك انتهي ونقل الجزولي في الوسط عن ابن يونس ثمن القرد حرام كاقتناءه انتهي وتقدم في كلام ابن رشد في الفرع الثاني من القولة التي قبل هذه انه اجمع اهل العلم علي ان لحم القرورد لا يءكل وحكي المصنف في الاطعمة ------في كراهته وحرمته قولين وقال في المساءل الملقوطة لا يجوز بيع الحر والخنزير والقر-د والخمر والدم والميتة والنجاس-ة وما لا منفعة فيه كخشاش الارض والحيات والكلام غير الماذون في اتخاذها وتراب الصواغين والة --------الملاهي والاحباس ولحوم الضحايا والمدبر والمكاتب والحيوان المريض مرضا مخوفا والامة الحامل بعد ستة اشهر والحيوان بشرط الحمل وما في بطون الحيوان و---استثناءه والطير في الهواء والسمكة في الماء والعبد الابق والجمل الشارد والغاءب علي غير صفة والبيع بغير تقليب وملك الغير والمغصوب وكل ما فيه خصومة والدين علي الميت والغ--اءب وما لم يبد صلاحه والدار بشرط سكناها اكثر من سنة والدابة بشرط ركوبها اياما كثيرة والبيع بثمن مجهول و--الي اجل مجهول و--في وقت صلاة الجمعة اختصرت ذلك من وثاءق الغرناطي انتهي كلامه والمقصود منه الكلام علي منع بيع القرد وبقية ذلك او اكثره تكلم عليه المءلف كل شء في بابه لكن جمع	3161	7948937648155621586	944	1739.5	774	1128	83.68794250488281	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	true	1288318798713734742	0	73	0	388	1495	300	النظاءر في محل واحد لا يخلو من فاءدة والله اعلم انتهي كلام الحطاب والمدر الذي ياكله الناس ذكر المص-- في الاطعمة قولين في كراهة اكله ومنعه والقول------------------------------------------------------------------------- بالكراهة لمحمد والقول بالتحريم لابن الماجشون وذكر صاحب المدخل ان المشهور التحريم واقتصر ابن عرفة علي نقل قول ابن الماجشون واما بيعه فقال ابن عرفة في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف انتهي------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن --------شد انه ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن	5547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3161	false	2823682259751849838	199	300	1102	1622	1622	300	النظاءر في محل واحد لا يخلو من فاءدة والله اعلم الرابع ------------المدر الذي ياكله الناس ذكر المصنف في الاطعمة------ في كراهة اكله ومنعه قولين وذكرهما ابن رشد في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وعزا القول بالكراهة لمحمد والقول بالتحريم لابن الماجشون وذكر صاحب المدخل ان المشهور التحريم واقتصر ابن عرفة علي نقل قول ابن الماجشون واما بيعه فقال ابن عرفة في كراهة بيعه وحرمته ثالثها الوقف لسماع ابن القاسم ما يعجبني بيعه واري منع بيعه وقال سحنون لا يصح بيعه ولا ملكه ونقل عن محمد بن رشد---- ان كان فيه نفع غير الاكل جاز بيعه ممن يءمن-	3161	7948937648155621586	345	630.0	279	543	63.535911560058594	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	true	1288318798713734742	79	167	418	844	1495	300	ابن غالب عمن----- صناعته عمل ثياب الحرير هل هو في سعة من عمل عماءم منها وشبهها مما لا يلبسه الا الرجا--------------------ل وهل بيعها مباح له فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما يلبسه الرجال لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس وفي ثمانية ابي زيد مثله------ ويقيد هذا بان يبيعها ممن لا يلبسها----------------------------------------- وقال القرطبي في شرح حديث مسلم ان من الكباءر شتم الرجل والديه---------------- فيه حجة لمن منع بيع العنب ممن يعصره خمرا وبيع ثياب الحر-ير ممن--- يلبسها وهي لا تحل له	5547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3164	false	7067765223932380777	189	297	973	1489	1504	300	ابن غلاب عمن كانت صناعته عمل ثياب الحرير هل هو في سعة من عمل عماءم منها وشبهها مما لا يلبسه -لا الرجال لانه قد يشتريها رجل وهل بيعها مباح له فاجاب لا باس ببيعها وعملها وان كانت مما يلبسه الرج-ل لانه قد يشتريها من لا يلبسها ومن يصرفها في غير اللباس وفي ثمانية ابي زيد مثله انتهي ويقيد هذا بان يبيعها ممن لا يلبسها كما تقدم في المدر انه يبيعه ممن لا ياكله وقال القرطبي في شرح حديث مسلم ان من الكباءر شتم الرجل والديه من كتاب الايمان فيه حجة لمن منع بيع العنب لمن يعصره خمرا وبيع ثياب الحر ير ممن لا يلبسها وهي لا تحل له	3164	7948937648155621586	421	758.5	333	518	81.27413177490234	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05547	true	1288318798713734742	187	299	950	1490	1495	300	وعده نهي يعني انه ---------مما يشترط في المعقود عليه ان لا يكون منهيا عن بيعه فيجوز بيع ما لم ينه عن بيعه لا ما نهي عن بيعه ككلب --صيد و--ماشية و--زرع فاحري ما لم يءذن في اتخاذه لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي من --بيع الكلب من غير تقييد وشهر ايضا القول بالجواز في الماذون في اتخاذه واختاره ابن رشد------------------- واقتصر المءلف علي الاول لقوته اذ هو قول ------ابن القاسم وشهره ابن رشد وغيره قال في التوضيح والمشهور المنع قال في البيان وهو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله الحطاب قال وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	5547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3165	false	-5956368828721864213	8	125	39	605	1454	300	وعدم نهي لا ككلب صيد ش اي ومما يشترط في المعقود عليه ان لا يكون منهيا عن بيعه فيجوز بيع ما لم ينه عن بيعه لا ما نهي عن----ه ككلب الصيد والماشية والزرع فاحري ما لم يءذن في اتخاذه لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع الكلب من غير تقييد وشهر ايضا القول بالجواز في الماذون في اتخاذه واختاره ابن رشد في اخر كتاب الجامع واقتصر المصنف علي الاول لقوته اذ هو قول مالك وابن القاسم وشهره ابن رشد وغيره قال في التوضيح والمشهور المنع قال في البيان وهو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك فرع------------ وعلي المشهور فروي اشهب يفسخ الا ان يطول وحكي ابن عبد الحكم يفسخ وان طال	3165	7948937648155621586	508	939.5	401	582	87.28522491455078	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05557	true	7934806977384686272	79	106	391	531	1495	300	قال في التوضيح ولا يجوز بيعه يعني المغصوب من غير --غاصبه اذا كان المشتري يقدر علي خلاصه بجاهه لانه ياخذه بيعه-- فيكون من اكل المال بالجاه انتهي	5557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3166	false	-501162529456661720	72	97	367	497	1488	300	قال في التوضيح ولا يجوز بيعه------------- من غير الغاصب- اذا كان المشتري يقدر علي خلاصه بجاهه لانه ياخذه بالبخس فيكون من اكل المال بالجاه انتهي	3166	7948937648155621586	123	216.0	98	144	85.41666412353516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05557	true	7934806977384686272	138	163	689	811	1495	300	قلنا لم يجز البيع فالمعني انه لا يصح ولا يلزم الباءع وليس المعني---- يحرم عليه ان ياخذ من الغاصب ثمنا لانه يستخلص------- ما قدر عليه	5557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3167	false	7908078944479937237	45	73	227	360	1449	300	قلنا لم يجز البيع فالمعني انه لا يصح ولا يلزم الباءع وليس المراد انه يحرم عليه ان ياخذ من الغاصب ثمنا لانه يستخلص من حقه ما قدر عليه	3167	7948937648155621586	119	223.5	94	133	89.47368621826172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	true	5055396729899539047	111	163	523	782	1443	300	هذه مسالة الغصب من المدونة وتصورها ظاهر وكذا من تعدي علي مال غيره فباعه قال في كتاب الغرر من المدونة ومن تعدي في متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه فللمتعدي نقض ذلك البيع اذا ثبت التعدي وهو بيع غير جاءز لا اشتراه يعني انه اذا اشتري الغاصب من	5558	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3167	false	7908078944479937237	86	138	420	676	1449	300	هذه مسالة الغصب من المدونة وتصورها ظاهر وكذا من تعدي علي ملك غيره فباعه قال في كتاب الغرر من المدونة ومن تعدي في متاع عنده وديعة فباعه ثم مات ربه فكان المتعدي وارثه فللمتعدي نقض ذلك البيع اذا ثبت التعدي وهو بيع غير جاءز انتهي قال عبد الحق في كتاب الغصب من ---	3167	7948937648155621586	222	434.0	175	259	85.71428680419922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	true	5055396729899539047	0	23	0	109	1443	300	دار فباع جميعها ثم ورث حظ شريكه---------------- فله نقض البيع في حصة غيره واخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب	5558	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3168	false	4601135639071198454	39	64	177	297	1437	300	دار فباع جميعها ثم ورث حصة غيره التي تعدي عليها فله نقض البيع فيها ثم -----اخذ حصته بالشفعة قاله في سماع سحنون من كتاب الغصب	3168	7948937648155621586	93	155.5	74	125	74.4000015258789	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05558	true	5055396729899539047	251	289	1209	1390	1443	300	اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه فضولي واحب المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان -كان قريب الغيبة وله ذلك ا-ن كان-------- بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا	5558	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	116	155	605	794	1533	300	اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب- واحب المبتاع رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة- لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضررا	4032	7948937648155621586	168	299.5	131	191	87.95811462402344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05559	true	-5687660587118308656	0	82	0	390	1453	300	سلعة رجل فباعها ثم اشتراها من ربها فليس له نقض البيع والفرق بين الرد علي مذهب ابن القاسم فيهما يعني في الشراء والارث انه اذا ورثها فلم يجرها الي نفسه وانما جرها الميراث واذا اشتراها فهو----- اجترها فكانه اراد ان يح-ل صنيعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا له نقض ما باعه اذا ورثه فاذا مات موروثه وسكت بعد موته ولم ينقض البيع لم يكن له نقضه بعد ذلك وانظر هل يبطل حقه ولو سكت بعد الموت شيءا يسيرا لم ار في ذلك نصا ولا شك	5559	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3167	false	7908078944479937237	154	300	753	1449	1449	300	سلعة رجل فباعها ثم اشتراها من ربها -ليس له نقض البيع والفرق بين ذلك- علي مذهب ابن القاسم فيهما---------------------- انه اذا ورثها فلم يجرها الي نفسه وانما جرها الميراث واذا اشتراها فهو الذي اجترها فكانه اراد ان يحلل صنيعه انتهي ونقل الشيخ ابو الحسن في شرح مسالة كتاب الغرر عن ابن يونس نحو كلام عبد الحق ونص كلام ابن يونس ولو اشتراها من ربها لم يكن له نقض بيعه بخلاف ان لو ورثها لان الميراث لم يجره الي نفسه والشراء من سببه فليس له ان يفعل فعلا يتسبب به الي نقض عقده انتهي وقال ابن عبد السلام الحال في الغاصب والمتعدي واحدة باعتبار هذه المسالة فرع واذا قلنا له نقض ما باعه اذا ورثه فاذا مات موروثه وسكت بعد موته ولم ينقض البيع لم يكن له نقضه بعد ذلك وانظر هل يبطل حقه ولو سكت بعد الموت شيءا يسيرا لم ار في ذلك نصا ولا شك-	3167	7948937648155621586	362	673.0	285	721	50.208045959472656	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05559	true	-5687660587118308656	82	109	390	519	1453	300	انه اذا سكت عاما بطل حقه علي ما سياتي في بيع الفضولي وان سكت اقل من ذلك فالظاهر----- البطلان وانظر هل يعذر بالجهل------ والظاهر انه لا يعذر	5559	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3168	false	4601135639071198454	0	30	0	139	1437	300	انه ان -سكت عاما بطل حقه علي ما سياتي في بيع الفضولي وان كان اقل من ذلك فالظاهر ايضا البطلان وانظر هل يعذر بالجهل ام لا والظاهر انه لا يعذر	3168	7948937648155621586	123	224.5	97	140	87.85713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05562	true	-9080949888056262960	150	280	784	1439	1543	300	يجزه لزم الشراء ولا يرجع -----------------------------رب المال علي الباءع بماله اي الذي دفعه له المشتري الا ان يكون المشتري اشهد ان- الشراء--------------- لفلان بماله و---الباءع يعلم ذلك او صدق المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك للمشتري له فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدقه الباءع انه اشتري لغيره او قامت بينة ان الباءع يعلم ذلك ولم ينتقض مع قيام البينة ان المال للمشتري له بل يرجع علي المشتري بجميع الثمن ويلزم- البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ انتهي وقال ابن الماجشون القول قول المشتري له فيحلف انه ما امر المشتري فياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع و----------------------------يرجع الباءع علي المشتري بما اخذ منه والبيع لازم ولا---------------- رجوع للمشتري ان اخذ منه علي الباءع وقال في	5562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	104	231	513	1153	1488	300	يجز----- الشراء لزمت السلعة المشتري الفضولي ولا رجوع لرب المال علي الباءع بما---------- دفعه له المشتري الا ان يكون المشتري اشهد عند الشراء انه انما اشتري لفلان بماله وان الباءع يعلم ذلك او صدق المشتري فيه او تقوم بينة ان الشء الذي اشتري به ملك المشتري--- فان اخذ المشتري له ماله ولم يجز الشراء انتقض البيع فيما اذا صدق- الباءع و------------------------------------------------لم ينتقض في قيام البينة ان المال-------- له بل يرجع علي المشتري بمثل- الثمن ويلزمه البيع هذا قول ابن القاسم واصبغ و------قال ابن الماجشون القول قول المشتري له فيحلف انه ما امر المشتري وياخذ ماله ان شاء من المشتري وان شاء من الباءع فان اخذه من الباءع كان له ان يرجع عل-------ي المشتري ويلزمه الشراء وان اخذه من المشتري لم يكن له رجوع عل-------------------ي الباءع قاله في	3172	7948937648155621586	495	827.0	393	748	66.17646789550781	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	20	58	105	308	1528	300	والظاهر انه- يختلف باختلاف المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح و--------------------------------------------------------انما يلزم هذا البيع للمشتري اذا كان المالك حاضرا او قريب المكان واما ان كان بعيد المكان فلا يلزمه البيع لما يلحقه من الضرر بسبب الصبر	5563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3169	false	-5563451310818618629	107	155	569	817	1578	300	والحق ان ذلك يختلف بحسب--- المقاصد وما يعلم من حال المالك انه الاصلح له فتامله والله اعلم الثاني قال في التوضيح ومنهم من يقول انما يلزم هذا البيع للمشتري اذا كان المالك حاضرا او قريب المكان واما ان كان بعيد المكان فلا يلزمه البيع لما يلحقه--------- بسبب الصبر	3169	7948937648155621586	179	315.5	144	260	68.84615325927734	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	75	281	391	1422	1528	300	اذا اجاز مالكه البيع -------------------فكان البيع ----لم يزل جاءزا من يوم وقوعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون البيع موقوفا علي رضا المالك ا-ن لم يكن حاضرا للبيع ----ابن رشد--- وان ح-ضر- الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه و----ان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يق-م الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله حتي انقضي المجلس انه لو تكلم قبل انقضاء المجلس لم يلزمه البيع وهو كذلك ولو سكت حتي انقضي المجلس ثم قام وادعي الجهل ف------------------------------------------------------------لا يعذر بجهله ولم يذكر المءلف حكم شراء الفضولي وهو كبيعه فاذا اشتري سلعة لغيره بغير اذنه فان البيع ينعقد ولا يكون للباءع حل الصفقة اذا اخذها المبتاع لنفسه ولا يفيد اقرار الباءع بعد البيع بالتعدي ففي المدونة لو باع امة ثم اقر بغصبها لم يصدق علي المبتاع وغرم لربها قيمتها انتهي الرهوني الاكثر من ثمنها او قيمتها وفي الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل ابن ابي زيد عن امراة باع زوجها ملكا لها وهي ساكتة عالمة بالبيع فاجاب ان انكرت ذلك فلها ذلك ولا يمين عليها الا ان يدعي المشتري عليها انها رضيت بذلك	5563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	5	260	27	1278	1487	300	ان- اجاز------ البيع نفذ عتق المشتري فيه لان البيع كله لم يزل جاءزا من يوم وقوعه وان لم يجزه واخذ عبده انتقض العتق انتهي وانظر الكلام في كتاب الغصب في المشتري من الغاصب والله اعلم الخامس انما يكون البيع موقوفا علي رضا المالك اذا لم يكن حاضرا للبيع قال ابن رشد ان كان حاضرا الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء انتهي من رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وفي سماع اشهب منه وفي رسم الكبش من سماع يحيي من كتاب الاقضية وفي سماع سحنون من جامع البيوع وفي اخر سماع يحيي من كتاب الشفعة وفهم من قوله حتي انقضي المجلس انه لو تكلم قبل انقضاء المجلس لم يلزمه البيع وهو كذلك صرح به في اول سماع اشهب من الكتاب المذكور قال ويخلف والله اعلم وقال في التوضيح في النكاح في المساءل التي لا يعذر فيها بالجهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الرجل يباع عليه ما له ويقبضه المشتري وهو حاضر لا يغير ولا ينكر ثم يقوم ويدعي الجهل انتهي انظر ابن سلمون في البيع ومساءل البيوع من البرزلي قال فيها وسءل ابن ابي زيد عن امراة باع زوجها ملكا لها وهي ساكتة عالمة بالبيع فاجاب ان انكرت ذلك فلها ذلك ولا يمين عليها الا ان يدعي المشتري عليها انها رضيت بذلك	3171	7948937648155621586	671	1162.5	530	1532	43.798954010009766	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	220	242	1108	1225	1528	300	يفيد اقرار الباءع بعد البيع بالتعدي ففي-------------- المدونة لو باع امة ثم اقر بغصبها لم يصدق علي المبتاع وغرم لربها قيمتها انتهي	5563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3173	false	-843032618223245509	43	68	217	348	1497	300	يفيد اقرار الباءع بعد البيع بالتعدي ففي كتاب الغصب من المدونة لو باع امة ثم اقر بغصبها لم يصدق علي المبتاع وغرم لربها قيمتها انتهي	3173	7948937648155621586	117	222.5	95	131	89.31298065185547	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	102	187	522	932	1528	300	حضر----- الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن ل---------------------------------------------ه شء انتهي وفهم من قوله حتي انقضي المجلس انه لو تكلم قبل انقضاء المجلس لم يلزمه البيع وهو كذلك ولو سكت حتي انقضي المجلس ثم	5563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	192	264	937	1294	1453	300	حضر مجلس ال-بيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير و-العتق فسكت حتي انقضي المج------------------------------لس لم -------------------------------------------------	4457	7948937648155621586	263	420.0	203	473	55.602535247802734	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05563	true	-3005374543032080348	110	187	566	932	1528	300	وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء انتهي وفهم من قوله حتي انقضي المجلس انه لو تكلم قبل انقضاء المجلس لم يلزمه البيع وهو كذلك ولو سكت حتي انقضي المجلس ثم	5563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	60	0	297	1596	300	وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر م--------جلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق ف---------------------------سكت حتي انقضي المجلس لم	4591	7948937648155621586	235	375.5	180	370	63.513511657714844	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05564	true	3983607791218956384	15	37	75	180	1463	300	علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصفه فينفذ او---- علي نصفه ونصف شريكه فينفذ في نصيبه دون نصيب شريكه اختلف في ذلك	5564	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3172	false	2043119382223390849	0	23	0	109	1488	300	علي الاشاعة هل يقع بيعه علي نصفه فينفذ او يقع علي نصفه ونصف شريكه فينفذ في نصيبه دون نصيب شريكه اختلف في ذلك	3172	7948937648155621586	105	203.5	83	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	true	-984047691525582498	124	194	571	884	1385	300	فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمهم ثم قام بعد ذلك بذكر --حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عند ما يحدث فيه هذا الاحداث تشهد البينة انه كان مدعيا لحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان فيمتنعون به و--نحو هذا مما يعتذر- به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	5568	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	197	245	957	1168	1430	300	واقتسم ورثته ماله وهو- حاضر ينظر---------- ثم قام بعد---- بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن لهم سلطان -يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر م------ما وصفنا	3654	7948937648155621586	192	324.0	146	319	60.188087463378906	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05568	true	-984047691525582498	52	186	232	853	1385	300	يتكلم فلا قيام له الا ان يكون سكوته لعذر وفهم منه ايضا انه ان بقي ما لا يفي الا ببعض الدين فانه يقتضي ذلك البعض ويسقط الباقي والله اعلم والي ذلك اشار في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه قال في المنتخب قيل لعيسي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات رجل فاقت---------سم ورثته م--اله ورجل حاضر ينظر الي قسمهم ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام وهو يدعي حقه عند ما يحدث فيه هذا الاحداث تشهد البينة انه كان مدعيا لحقه او يكون غاءب--------------------------------ا او يكون لهم سلطان فيمتنعون به ونحو هذا مما يعت-----------------------------------------------------ذر به فهو ----علي حقه ابدا وان طال زمانه	5568	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	23	136	126	651	1466	300	يق--م فلا قيام له الا ان يكون له عذر اه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الباب الثاني والستين في القضاء بشهادة الوثيقة والرهن علي استيفاء الحق فرع وفي مختصر الواضحة في اخر باب الحيازات قال عبد الملك وقال مطرف واصبغ لو مات الذي عليه الحق فقسم ورثته ميراثه وهو- حاضر ينظر اليه----- ثم قام بعد ذلك يذكر حقه ---فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غي-----------------------------------------با او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان -يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه----- وان طال زمانه	3656	7948937648155621586	218	249.5	163	844	25.829383850097656	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05572	true	-4385579101915936018	249	276	1280	1425	1547	300	ولدت الامة بعد الجناية لم يسلم ولدها معها لان----------------- المجني عليه انما يستحقها يوم الحكم وقد زايلها الولد قبله و----تسلم-------- بمالها وهو قول اشهب في الولد والمال	5572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3173	false	-843032618223245509	269	297	1330	1481	1497	300	ولدت الامة بعد الجناية لم يسلم ولدها معها اذ يوم الحكم يستحقها المجني عليه----------------------- وقد زايلها الولد قبله ولكن تسلم للجناية بمالها وهو قول اشهب في الولد والمال	3173	7948937648155621586	119	196.5	96	174	68.39080810546875	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	true	6759914691829397089	151	215	711	1011	1439	300	المشتري من --ضربه والا لم يرد البيع قاله عبد الباقي وقال------------------------ ولو كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله في العتبية	5575	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	151	209	756	1030	1479	300	المشتري من الضرب في ملكه فهل يبر او لا قولان قاءمان من المدونة منصوصان في المذهب ولو كاتبه ثم ضربه قال ابن--- المواز يبر وق--------------------------------------------ال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء وقال اصبغ عن ابن القاسم ف-----ي العتبية	3174	7948937648155621586	198	339.0	152	326	60.7361946105957	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05577	true	-2669467687317718240	10	50	54	254	1533	300	ربيعة انه اذا حلف ليجلدن عبده ماءة سوط ------وقف حتي ينظر ايجلده ام لا ق--------------------------------------------------ال الشيوخ هو موافق--------------------- لقول مالك وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون---- اذا حلف ليجلدنه ماءة فقد اساء ويترك وايا----------------------------------------------------------ه وقال ابن ح-----------------------------بيب وبالاول اقول	5577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	218	292	1075	1443	1479	300	ربيعة انه اذا حلف ليجلدن عبده ماءة سوط فانه يوقف حتي ينظر ايجلده ام لا قال ربيعة ومالك وان حلف ليجلدنه الف سوط عجلت عتقه قال الشيوخ قول ربيعة في الاولي وفاق ايضا لقول مالك ونقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انه اذا حلف ليجلدنه ماءة فقد اساء ويترك واياه وان حلف علي اكثر من ذلك مما فيه التعدي والشنعة فيعجل عتقه وقال اصبغ ان الماءة من التعدي قال ابن حبيب وبالاول اقول	3174	7948937648155621586	187	327.5	149	368	50.815216064453125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05577	true	-2669467687317718240	51	83	260	411	1533	300	السيد----- ان العبد وقع منه ذنب يقتضي الادب ولو اقر انه يضربه ظلما بغير سبب ---------عتق عليه وقا-------------------ل ابو محمد انه يمكن من ضربه بغير ذنب اذا كان يسيرا---- واستبعده ابن رشد	5577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3175	false	8403710698248566165	2	41	9	197	1418	300	السيد يصدق ان العبد حصل منه ذنب يقتضي الادب ولو اقر انه يضربه ظلما بغير سبب لوجب ان يعتق عليه قال ومثله للقابسي وتاول ابو محمد انه يمكن من ضربه بغير ذنب اذا كان يسيرا قال واستبعده ابن رشد	3175	7948937648155621586	145	250.5	113	188	77.1276626586914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	true	4713772516367312755	268	297	1341	1486	1503	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه------ وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز انتهي كلام	5578	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	131	157	624	752	1437	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان -----------------لا يمكن نزعه------ الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز انتهي وقال	3176	7948937648155621586	117	201.0	92	151	77.48344421386719	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	1	48	4	228	1534	300	في التوضيح ان انتفت اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضعف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير انتهي	5579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	157	204	752	976	1437	300	في التوضيح ان انتفت اضاعة المال فان اضاعته لا تجوز كما اذا كان لا يقدر علي اخراجه الا بهدم الغرفة التي فوقه لان ذلك من الفساد اللخمي الا ان يكون قد اضغف له في الثمن او تكون الغرفة تحتاج الي النقض او كان عليه بناء يسير انتهي	3176	7948937648155621586	223	445.0	176	224	99.55357360839844	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	118	162	597	825	1534	300	قال في التوضيح ولم يذكر المص-- يعني ابن الحاجب من عليه النقض والمنصوص لمالك انه علي الباءع وذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن القاسم------------- ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه	5579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3177	false	-7444606405445197987	160	256	749	1251	1476	300	قال في التوضيح ولم يذكر المصنف يعني ابن الحاجب من عليه النقض والمنصوص لمالك انه علي الباءع وذكر المازري عن بعض الاشياخ انه استبعده قال ولا وجه لاستبعاده انتهي وهذه المسالة في كتاب الغرر من المدونة ونصها علي اختصار ابن يونس قلت فان اشتريت عمود رخام عليه بناء للباءع ايجوز هذا الاشتراء وانقض العمود ان احببت قال نعم وهذا من الامر الذي لم يختلف فيه احد علمته بالمدينة ولا بمصر قال في غير المدونة وقلع العمود علي الباءع وحكي ع----ن القابسي ان معني ذلك ان علي الباءع ان يزيل ما فوق العمود ليصل المبتاع الي قبضه	3177	7948937648155621586	222	410.5	179	506	43.87351608276367	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05580	true	5778385791765653459	62	111	329	571	1549	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط عليه والا فعلي الباءع علي الاصح------------------------------ ولا يجوز لمبتاع الهوا- بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءطه انتهي قال بعضهم--------------- ويفهم مند انه ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل	5580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3179	false	-3151633082509840616	99	156	473	755	1455	300	وفرش سقف الاسفل بالالواح علي من اشترط----- والا فعلي الباءع علي الاصح نقله في التوضيح وابن عرفة فرع ولا يجوز لمبتاع الهواء بيع ما علي سقفه الا باذن الباءع لان الثقل علي حاءضه نقله في التوضيح ايضا وابن عرفة ويفهم منه ان- ملك ما فوق بناءه من الهواء الا انه لا يتصرف فيه لحق الباءع في الثقل	3179	7948937648155621586	221	392.0	175	288	76.73611450195312	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05580	true	5778385791765653459	276	300	1432	1549	1549	300	التوضيح قال علماءنا من ملك ارضا او بناء ملك هوا-ها الي اعلي ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين ورجح بعضهم-	5580	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3179	false	-3151633082509840616	160	184	772	890	1455	300	التوضيح قال علماءنا من ملك ارضا او بناء ملك هواءها الي اعلا ما يمكن واختلفوا هل يملك باطنها او لا علي قولين -رجح بعضهم	3179	7948937648155621586	115	214.0	92	119	96.63865661621094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05587	true	2313365716257013889	177	212	895	1064	1519	300	اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا------------------------- فقال الباءع لا اعطيك الا الاخ-ر وقال المشتري لا اخذ الا الاول فان- ادعي كل واحد انه سمي او اتفقا علي الابهام وادعي كل واحد انه	5587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	260	300	1283	1478	1478	300	اشتري نصف شقة ولم يسم المشتري اولا ولا اخرا ولم يسم الباءع حين القطع فقال الباءع لا اعطيك الا الاخير وقال المشتري لا اخذ الا الاول فاذا ادعي كل واحد انه سمي او اتفقا علي الابهام وادعي كل واحد انه-	3183	7948937648155621586	167	306.0	133	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05587	true	2313365716257013889	212	249	1064	1250	1519	300	اراد النصف الذي طلبه حلف كل واحد منهما فان حلفا او نكلا فسخ البيع وان حلف احدهما كان القول --له وان اتفقا علي عدم التسمية وعدم النية-- كانا شريكين فيها يقسم الثوب علي القيمة ثم يستهمان عليه	5587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3184	false	3336229490149708061	0	37	0	190	1515	300	اراد النصف الذي طلبه حلف كل واحد منهما فان حلفا او نكلا فسخ البيع وان حلف احدهما كان القول قوله وان اتفقا علي عدم التسمية وعدم الافهام كانا شريكين فيها يقسم الثوب علي القيمة ثم يستهمان عليه	3184	7948937648155621586	183	352.0	146	190	96.31578826904297	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05589	true	9143896027015575986	255	300	1291	1526	1526	300	فان وقع فسخ علي المشهور ----------فان فات ففي المدون-ة يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد انتهي اي المتفق علي فساده وقال الحطاب فرع فان سميا لكل واحد ثمنا او قوما او دخلا علي المساواة بعد التقويم جاز قاله-	5589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3184	false	3336229490149708061	223	268	1104	1342	1515	300	فان وقع علي---- المشهور فسخ البيع فان فات ففي الموازية يمضي بالثمن مفضوضا علي القيم وفي غير الموازية انه يمضي بالقيمة كالبيع الفاسد التونسي وهو اشبه قاله في التوضيح----- فرع فان سميا لكل واحد ثمنا او قوما او دخلا علي المساواة بعد التقويم جاز قاله	3184	7948937648155621586	190	335.5	153	247	76.92308044433594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	19	42	105	211	1425	300	المدونة ولا يجوز بيع لحم شاة حية او مذبوحة او لحم بعير كسر قبل الذبح والسلخ كل رطل بكذا من حاضر ولا مسافر	5591	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3185	false	4781029264707583603	120	143	606	712	1455	300	المدونة ولا يجوز بيع لحم شاة حية او مذبوحة او لحم بعير كسر قبل الذبح والسلخ كل رطل بكذا من حاضر ولا مسافر	3185	7948937648155621586	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	true	5251185473608656659	190	216	978	1099	1511	300	الحطاب عن ابن --يونس قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم يكن علي الوزن كلها او بعضها--------- ولا يجوز بيع شاة مذبوحة	5592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3185	false	4781029264707583603	272	300	1324	1455	1455	300	الحرب قال ابن المواز قال ابن القاسم ويجوز بيع شاة مذبوحة لم تسلخ ما لم تكن علي الوزن كلها او بعضها فلا يجوز ولا يجوز بيع شاة مذبوحة-	3185	7948937648155621586	110	190.5	86	132	83.33333587646484	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05592	true	5251185473608656659	216	269	1099	1355	1511	300	بشاة مذبوحة وان لم يكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحري-ها قال ابن يونس يريد ويستثني كل واحد جلد شاته ليلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض وقال اصبغ لا يقدر علي تحري ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ انتهي والفرق بين هذه وبين --------------------بيع رطل او-ارطال	5592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3186	false	3219085720817867622	0	54	0	261	1462	300	بشاة مذبوحة وان لم تكن علي الوزن الا ان يقدر علي تحريمها قال ابن يونس----- ويستثني كل واحد جلد شاته لءلا يدخله لحم وعرض بلحم وعرض وقال اصبغ لا يقدر علي تحري ذلك ولا يجوز وقال مثله سحنون ولم يعجب ابن المواز قول اصبغ اه--- والفرق ---------بين بيع الشاة المذبوحة وبيع رطل او ارطال	3186	7948937648155621586	236	440.0	186	278	84.89208984375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05593	true	8043877026985434364	13	122	63	594	1500	300	وحنطة في سنبل و--تبن ان بكيل مسالتان كما قاله غير واحد ومعني الاولي انه يجوز بيع الحنطة في سنبلها سواء كان السنبل قاءما لم يحصد او حصد بشرط ان يكون ذلك علي شرط الكيل كان يشتري منه قفيزا بكذا ويشتريه جميعا كل قفيز منه مثلا بكذا ومعني الثانية انه يجوز شراء الحنطة في تبنها بعد الحصاد والدر-س ان كان ذلك علي شرط الكيل كان يشتري منه--- قفيزا بكذا لخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم الشرط في قوله ان بكيل انه لا يجوز بيع الحنطة في سنبلها ولا في تبنها جزافا وهو كذلك قال في المنتقي لا خلاف انه لا يجوز ان ت-فرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل علي الجزاف ما دام فيه	5593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3186	false	3219085720817867622	114	239	547	1150	1462	300	وحنطة في سنبل او تبن ان بكيل -------------------------ش يعن-------ي انه يجوز بيع الحنطة في سنبلها سواء كان السنبل قاءما لم يحصد او حصد ويجوز بيعها في تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بعد الحصاد والدراس ان كان ذلك ب---------كيل كان يشتري منه كل قفيز- بكذا وهذا ظاهر ان اشتري من المجموع كيلا معلوما واما ان اشتري المجموع فياتي الخلاف الذي في الصبرة لكن المشهور الجواز وقوله ان بكيل اي ان كان المبيع بكيل وحذف كان مع اسمها جاءز لكن الغالب ان يكون ذلك مع التنويع نحو ان خيرا فخيرا وان شرا فشر مفهوم الشرط في قوله ان بكيل انه لا يجوز بيع الحنطة في سنبلها ولا في تبنها جزافا وهو كذلك قال في المنتقي-------- انه لا يجوز ان تنفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل علي الجزاف ما دام فيه	3186	7948937648155621586	340	591.5	268	768	44.27083206176758	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05594	true	1768521841248238932	64	103	322	523	1526	300	الباجي----------- لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها-------- وكذلك الجوز واللوز والباقلاء لا يجوز ان يفرد ب--البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز	5594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3525	false	1677429003843573803	164	206	819	1033	1472	300	الباجي ونصه مسالة لا خلاف انه لا يجوز ان تفرد الحنطة في سنبلها بالشراء وكذلك الجوز واللوز والباقلا- لا يجوز ان يفرد في البيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز -------	3525	7948937648155621586	191	344.0	153	222	86.0360336303711	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05595	true	-3492231217110152742	204	237	970	1117	1413	300	فاما ان ابتعت منه ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك فقد استخفه مالك بعد ان كرهه وقوله الا ---	5595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	11	43	53	196	1447	300	واما ان ابتعت---- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحذوهما فلا باس به وان ابتعت منه قمحا علي ان يطحنه لك ف---استخفه مالك بعد ان كرهه وكان وجه ذلك	4182	7948937648155621586	130	246.5	101	150	86.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	113	202	581	1040	1551	300	بعض --روايات المدونة--------------- وعليه حمل ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة---- الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر مما دون ال---ثلث يدل عليه قولها--- ولم يبلغ به مالك الثلث وبه تعلم ان قول الحطاب ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث ف---يه نظر انتهي وناقشه الرهوني بان لابي الحسن كلامين احدهما تسليم رواية عياض التي هي صريحة في جواز استثناء قدر الثلث وثانيهما ما نقله بناني--------------------------------- وعند ابن وضاح مكان الثلث الذي هو رواية عياض الثلاث -------------------------	5598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	4	98	23	479	1512	300	بعض الروايات جواز استثناء قدر الثلث وعليه حمل ابو الحسن المدونة فقال في قولها وان استثني من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ يعني او خمسة او ستة او اكثر ما لم يبلغ الثلث يدل عليه قوله بعد ولم يبلغ به مالك الثلث اه ثم قال في قولها ثم رجع فقال لا باس به في الارطال اليسيرة مثل ال-----ثلث فادني------------------------------------------------------------------- عياض كذا هي بضم التاء الاولي في روايتنا وفي كثير من النسخ وهو ظاهر مراده لقوله او دون ذلك وقاله اشهب وعند ابن وضاح مكان الثلث -------------------الثلاثة اه وظاهر كلام المصنف ان	3188	7948937648155621586	230	323.5	180	547	42.04753112792969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05598	true	7938184532693483663	264	299	1360	1541	1551	300	قال في المدونة ولا باس باستثناء الصوف والشعر قال ابن يونس لا خلاف انه جاءز ق--------------ال اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وانظر اذا اختلف الباءع والمشتري في الموضع الذي ياخذ منه الارطال	5598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	247	285	1244	1439	1512	300	قال في المدونة ولا باس باستثناء الصوف والشعر قال ابن يونس لا خلاف انه جاءز قال ابو الحسن قال اللخمي اذا كان يجز الي يومين او ثلاثة وانظر اذا اختلف الباءع والمشتري في الموضع الذي ياخذ منه الارطال	3188	7948937648155621586	181	359.0	146	195	92.82051086425781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05599	true	-4629448084692337094	10	69	55	361	1567	300	قال في المدونة ولا يجوز ان يستثني الفخذ او البطن او الكبد واجاز ذلك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي والمازري وعياض ورده ابن عرفة قال الحطاب------------------- ومذهب المدونة المنع فلا يجوز استثناء عضو معين من الحيوان وما رد به ابن عرفة عليهم ظاهر والله اعلم تنبيه قال ابو الحسن ما نصه مسالة الاستثناء لا تخلو من خمسة اوجه الاول ان يستثني الصوف والشعر	5599	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3188	false	6855096680265257160	153	255	760	1289	1512	300	قال في المدونة ولا يجوز ان يستثني الفخذ او البطن او الكبد قال ابن عرفة قال اللخمي هذا علي منع استثناء الارطال اليسيرة وعلي الجواز يجوز وتبعه المازري ونقله عياض ولم يتعقبه قال ابن عرفة ويرد بان الغرر في معين اشد منه في شاءع لجواز اختصاص المعين بصفة كمال او نقص دون الشاءع لكن في الكافي رواية بالجواز وعبر عن رواية المنع بالكراهة اه قلت ما ذكره عن اللخمي والمازري وعياض قاله ابن يونس وما رد به ابن عرفة عليهم ظاهر ومذهب المدونة المنع فلا يجوز استثناء عضو معين من الحيوان------------------------------ والله اعلم --فرع قال في المدونة ولا باس باستثناء------------------------------------------ الصوف والشعر	3188	7948937648155621586	176	274.5	139	603	29.187397003173828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05600	true	-7197591220425579088	0	100	0	506	1553	300	علي الاصح وانكر عليه ابن عرفة----- مقابل الاصح فقال---------------------------------------------- لا اعرفه وتقرير ا-بن عبد السلام برواية مطرف لا يتم لانها في المرض لا مطلقا وصحته كفوته قال الحطاب يشير الي ما رواد مطرف من مالك في من اشتري جزورا مريضة واستثني الباءع من لحمها ارطالا يسيرة فتركها حتي صحت انه لا يجبر علي ذبحها ويعطيه مثل اللحم الذي استثني قال ابن عرفة واعتذر المازري بان صحته كفوته ونقل في التوضيح هذه الرواية وزاد انه ان- ماتت فهو ضامن لما اشتري------ منها وان صحت فعليه شراء ما استثني عليه او قيمته ولا يجبر علي الذبح لانه كان ضامنا لما استثني عليه	5600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3189	false	9115003900798167855	38	146	187	738	1502	300	علي الاصح وانكر----- ابن عرفة عليه مقابل الاصح فقال ومقابل الاصح قول ابن الحاجب ولا ياخذ منه لحما لا اعرفه وتقريره ابن عبد السلام برواية مطرف لا يتم لانها في المرض لا مطلقا وصحته كفوته قلت------- يشير الي ما رواه مطرف عن مالك في-من اشتري جزورا مريضة واستثني الباءع من لحمها ارطالا يسيرة فتركها حتي -حت انه لا يجبر علي ذبحها ويعطيه مثل اللحم الذي استثني قال ابن عرفة واعتذر المازري بان صحته كفوته ونقل في التوضيح هذه الرواية وزاد انه اذا ماتت فهو ضامن لما استثني عليه منها وان صحت فعليه شراء ما استثني عليه او قيمته ولا يجبر علي الذبح لانه كان ضامنا لما استثني عليه	3189	7948937648155621586	482	898.5	386	565	85.30973815917969	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05602	true	5120069943410038020	80	239	434	1235	1535	300	وجلد وساقط-- الساقط هو الراس والاكارع فقط ولا يدخل في ذلك الكرش والفءاد كما تقدم عن المدونة انه لا يجوز ان يستثني البطن او الكبد وانما نبهت علي ذلك لدخول هذه الاشياء في الساقط في العرف بل هي المتبادرة خصوصا وقد استدل ابن يونس للمسالة بان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر اشتريا شاة في مسيرهما الي المدينة من راع وشرطا له سلبها والسلب في اللغة يطلق علي ذلك كما قاله في القاموس-- بسفر فقط و--اما في الحضر فلا يجوز كما نقله المازري من المذهب وفي الم-ونة كراهة ذلك قال في التوضيح وبذلك فسرها ابو الحسن واحتج بقول ابن حبيب خفف مالك ذلك في السفر وكرهه في الحضر اذ---- له هنالك قيمة ولا يفسخ ان نزل--- وظاهر كلامه في التوضيح انه يفسخ علي المشهور وجعل ابن رشد- الخلاف انما هو في الجلد قال واذا استثن-ي الراس والاكارع فلا تكره في سفر ولا حضر كمن باع شاة مقطوعة الاطراف قبل السلخ وجعله ابن عرفة خلافا للمدونة وكذا صاحب الشامل	5602	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3191	false	3867694565447565702	98	262	502	1316	1484	300	وجلد وساقط ش الساقط هو الراس والاكارع فقط ولا يدخل في ذلك الكرش والفءاد كما تقدم عن المدونة انه لا يجوز ان يستثني البطن او الكبد وانما نبهت علي ذلك لدخول هذه الاشياء في الس-قط في العرف بل هي المتبادر- خصوصا وقد استدل ابن يونس للمدونة بان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر اشتريا شاة في مسيرهما الي المدينة من راع وشرطا له سلبها والسلب في اللغة يطلق علي ذلك كما قاله في القاموس ص بسفر فقط ش واما في الحضر فلا يجوز كما نقله المازري عن المذهب وفي المدونة كراهة ذلك قال في التوضيح وبذلك فسرها ابو الحسن واحتج بقول ابن حبيب خفف مالك ذلك في السفر وكرهه في الحضر اذ ليس له هنا-ك قيمة ولا يفسخ ان نزل اه وظاهر كلامه في التوضيح انه يفسخ علي المشهور وجعل ابن يونس الخلاف انما هو في الجلد قال واما استثناء الراس والاكارع فلا تكره في سفر ولا حضر كما باع شاة مقطوعة الاطراف قبل السلخ وجعله ابن عرفة خلافا للمدونة وكذا صاحب الشامل	3191	7948937648155621586	787	1507.0	628	817	96.3280258178711	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05604	true	5223980176830743280	189	265	953	1336	1500	300	الجلد والساقط و---مسالة-------- الجزء ومعني عدم الجبر انه مخير ان شاء ذبح وان شاء ترك هذا في مسالة الجلد والساقط فاذا اختار--------------- الذبح ف--------------له ان ------يدفع الجلد والراس وان رضي الباءع باخذ المثل----------------------------------------------------- قاله الشيخ ابو علي وقال عبد الباقي فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من جلد وساقط بسفر الا ان يفوت فالقيمة انتهي ومسالة الجزء نقل ابن يونس من عيسي بن دينار انه لا يجبر علي الذبح ولو- اشتراها علي الذبح كما في الحطاب	5604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3192	false	5635157807643157724	0	69	0	366	1558	300	الجلد والساقط وفي مسالة استثناء الجزء اما مسالة استثناء------------------------------------------- الجلد والراس فالقول قول المشتري دعي الي الذبح او الي البقاء وله ان يذبح ويدفع الجلد والراس وان رضي الباءع باخذ المثل وله ان يعطيه المثل او القيمة ولا يذبح وان كره الباءع قاله اللخمي وعياض وغيرهما واما في مسالة استثناء الجزء ف----------------------------------------------------------------------نقل ابن يونس عن عيسي بن دينار انه لا يجبر علي الذبح سواء اشتراها علي الذبح---- او الحياة	3192	7948937648155621586	182	249.0	144	483	37.68115997314453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05609	true	8967403229013808423	220	256	1111	1274	1489	300	مثلث الجيم----------- وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وعرف----- ابن عرفة---- الجزاف بقوله بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه اي في المعدود او قل جهله	5609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3193	false	-6631269610669117919	238	274	1234	1400	1529	300	مثلث الجيم فارسي معرب وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد انتهي وحد ابن عرفة بيع الجزاف بان-ه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه و----------------قل جهله	3193	7948937648155621586	139	230.0	107	183	75.95628356933594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05613	true	9057730850188853194	24	62	126	321	1601	300	المكيل والموزون------------- جزافا وان لم يكن في الكيل والوزن مشقة لانهما مظنة المشقة قال في الرسالة ولا باس بشراء الجزاف فيما يكال او يوزن ------------ابن ناجي ظاهره وان قل الطعام وحضر المكيال--------------- وهو كذلك نص عليه ابن حارث	5613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3197	false	-2273395127042007268	72	109	363	555	1511	300	المكيل والموزون فيجوز بيعهما جزافا ولو ام--كن كيلهما ---------------------------------قال في الرسالة ولا باس بشراء الجزاف فيما-------- يوزن او يكال قال ابن ناجي ظاهره وان قل الطعام وحضر المكيال ان الجزاف جاءز وهو كذلك نص عليه ابن حارث	3197	7948937648155621586	143	219.0	115	235	60.8510627746582	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05615	true	-593715075509914706	211	241	1052	1208	1493	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس ل-ه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة وف------------------------------------ي التوضيح -اختلف اصحابنا اذا وقع التبايع بمكيال مجهول فقال اشهب لا يفسخ	5615	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3200	false	2196429680413678921	199	237	982	1176	1495	300	ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل عليه قوله في هذه الرواية اه وقال في التوضيح واختلف اصحابنا اذا وقع التبايع بمكيال مجهول فقال اشهب لا يفسخ	3200	7948937648155621586	154	287.0	124	194	79.3814468383789	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	true	4582281880198969807	56	84	269	392	1428	300	صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في جبل فله ما دخلها من النحل	5618	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	0	28	0	122	1434	300	ياكله وان- دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في جبل فله ما دخلها من النحل	4360	7948937648155621586	118	227.0	90	123	95.9349594116211	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05622	true	-5050895585826631698	91	163	481	828	1547	300	كالمغنية----- جواب عن استشكال ابن القصار -كون علم احدهما عيبا لان العيب اذا اعلم الباءع به المشتري--- جاز الرضا به ولو اعلم---ه هنا فسد ف------------------------انه لا منافاة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله علي الغرر في الاول---------- دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع ام--ة وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له	5622	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3201	false	-6150270525575002882	221	300	1049	1430	1430	300	كالمغنية ش هو جواب عن استشكال ابن القصار لكون علم احدهما عيبا لان العيب اذا اعلم الباءع--- المشتري به جاز الرضا به ولو اعلمه به هنا فسد فاجاب القاضي عبد الوهاب بانه لا ملازمة بين كون الشء يفسد به العقد اذا قاربه ولا يفسد به اذا اطلع عليه بعد ذلك لدخوله---------- في الاول علي الغرر دون الثاني كما قال سحنون فيمن باع جارية وشرط انها مغنية ان البيع فاسد ولو اطلع علي ذلك بعد البيع لم يفسد وكان له-	3201	7948937648155621586	328	583.0	260	395	83.03797149658203	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	true	4226208734448960080	44	120	203	596	1484	300	الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المص تبعا لقول المقدمات----------------------- من الاشياء ما -الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبو-ب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها --ما لا يباع جزاف-----ا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان	5623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	206	263	1000	1299	1490	300	الغرر المانع من صحة العقد ومن هذا-------------------------------------------------- المعني بيع المكيل والجزاف في صفقة واحدة وا----------------لقول فيما يجوز منه يتحصل بان تعلم ان من الاشياء ما لا اصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبواب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين وال--------------------------------ثياب ومنها عروض لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا----------------------- كالعبيد و-----الحيوان	3202	7948937648155621586	200	278.5	159	425	47.05882263183594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05624	true	-6127841253385907995	0	248	0	1291	1556	300	مكيلين او احدهما مكيل- والاخر جزاف- فالقسم-- الاول والثاني جاءزان وياتي الكلام عليهما قريبا ان شاء الله تعالي والقسم الثالث فيه اربع صور لانه اما ان يكون- اصلهما معا الكيل او اصلهما معا الجزاف او اصل ما -بيع جزافا الكيل واصل ما بي-ع بالكيل الجزاف او -العكس فالثلاث- الاولي ممنوعة والرابعة جاءزة فاشار المص-- الي الصورة الاولي و-------الثانية بقوله وجزاف حب مع مكيل منه ------------والي الثا-------لثة الممنوعة بقوله وجزاف ارض مع مكيله يعني انه لا يجوز بيع جزاف الارض مع مكيله لخروج احدهما عن الاصل واشار الي الصورة الرابعة الجاءزة بقوله لا مع------------------- حب يعني ان الحكم في بيع جزاف الارض مع ----------------------------------------------مكيل الحب ليس كالحكم فيما ذكر قبله فالحكم في ذلك عدم الجواز فيفسد البيع والحكم في هذا الجواز فيصح البيع قال في المقدمات والجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين الجواز لابن زرب---------------------- وعدمه لابن العطار وقال ابن عرفة ولابن محرز مثل ما لابن زرب وقال ابن رشد----------------------------- وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح------ قوله مع مكيل منه اي من الحب سواء كان من جنس المكيل او من غير جنسه ---------------------------قاله الحطاب وقال في بعض النسخ مكيلة بالتاء المنونة وفي بعضها مع مكيلها بالتانيث ولا اشكال عليهما وفي بعض النسخ مع مكيله بالضمير المذكر وكانه ذكره وان كان عاءدا للارض------ كناية عن الجنس------- والله اعلم واشار الي بيع الجزافين بقوله ويجوز جزافان يعني انه يجوز بيع الجزافين صفقة واحدة-------------------------------------------------------------- قال عبد الباقي ويجوز جزافان--- صفقة واحدة	5624	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	2	252	10	1299	1519	300	مكيلين او احدهما مكيلا والاخر جزافا والقسمان الاولان --------------ياتي الكلام عليهما والقس------------------------م الثالث فيه اربع صور لانه اما ان يكونا اصلهما معا الكيل او اصلهما معا الجزاف او اصل ما يباع جزافا الكيل واصل ما يباع بالكيل الجزاف او بالعكس فالثلاثة الاول- ممنوعة والرابعة جاءزة واشار المصنف الي الصورة الاولي والصورة الثالثة بقوله وجزاف حب مع مكيل منه او ارض واشار الي الصورة الثالثة ال-منوعة والرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الجاءزة بقوله وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب يعني انه لا يجوز بيع جزاف الارض مع ارض مكيلة وقوله لا مع حب اي لا جزاف ارض مع حب مكيل فانه يجوز وفاقا لابن زرب وابن محرز خلافا لابن العطار---------------------------------------------- قال في المقدمات والجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا علي قولين الجواز لابن زرب واقامه من سلم المدونة وعدمه لابن العطار وقال ابن عرفة ولابن محرز مثل ما لابن زرب -قال ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم وما ذهب اليه ابن زرب هو الصحيح تنبيه قوله مع مكيل منه اي من الحب سواء كان من جنس المكيل او من غير جنسه قاله في الرسمين المتقدمين وقوله ------مكيلة في بعض النسخ ب------التاء المنونة وفي بعضها م---كيلها بالتانيث ولا اشكال عليهما وفي بعض النسخ مع مكيله بالضمير المذكر وكانه ذكره وان كان عاءدا للارض لانها كناية عن الجنس المذكر والله اعلم ---------------------------ص ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض ش--------------- قال في المقدمات ولا اختلاف في جواز بيع المكيلين في صفقة واحدة وال------------------جزافين في صفقة واحدة	3203	7948937648155621586	915	1535.0	728	1555	58.842445373535156	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05624	true	-6127841253385907995	27	149	150	785	1556	300	اصلهما معا الكيل او اصلهما معا الجزاف او اصل ما بيع جزافا الكيل واصل ما بيع بالكيل الجزاف او العكس فالثلاث الاولي ممنوعة والرابعة جا--------------------ءزة فاشار المص الي الصورة الاولي وال----------------------------------------------------------------------------------------ثانية بقوله وج----------------------------زاف حب مع مكيل منه والي الثالثة الممنوعة بقوله وجزاف ارض مع مكيله يعني انه لا يجوز ----------------------------------------بيع جزاف الارض مع --مكيله لخروج احدهما عن الاصل واشار الي الصورة الرابعة الجاءزة بق-وله لا مع حب يعني ان الحكم في بيع جزاف الارض مع مكيل الحب ليس كالحكم فيما ذكر قبله فالحكم في ذلك عدم الجواز فيفسد البيع والحكم في هذا الجواز فيصح البيع قال في المقدمات والجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارضين لا يجوز بيعه مع المكيل منه باتفاق واختلف في بيعه مع المكيل مما اصله ان يباع كيلا	5624	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3204	false	-4341224934650998942	201	296	1038	1549	1566	300	اصل احدهما الك-----------------------------------------------يل والثاني ------اصله الجزاف وهي جاءزة الثامنة جزاف اصله الكيل ومكيل اصله الجزاف وهي غير جاءزة فالصور--------------ة الاولي والثالثة داخلتان تحت قول المءلف ومكيلان والخامسة والسابعة داخلتان تحت قوله ويجوز جزافان والثانية المكررة والسادسة داخلتان تحت قوله وجزاف حب مع مكيل منه فان معناه ------------------------------------------انه لا يجوز بيع لجزاف مما اصله الكيل مع المكيل منه كبيع جزاف ال-حب مع المكيل منه كما تقدم بيانه و--------------------الرابعة داخلة تحت قوله لا مع حب ----فان معناه------------------ مع ما تقدم انه يجوز بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاف مما اصله ان يباع جزافا كالارض--------------- مع المك------------------------------------يل مما اصله ان يباع كيلا	3204	7948937648155621586	201	218.5	156	814	24.692874908447266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05625	true	8269283772588671673	0	34	0	167	1530	300	بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال انتهي وجزاف مع عرض يعني انه يجوز بيع الجزاف مع العرض في صفقة واحدة يعني العرض الذي لا--------------------------------- يباع كيلا ولا	5625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3203	false	1438499881354016608	243	281	1248	1426	1519	300	بيع المكيلين في صفقة واحدة والجزافين في صفقة واحدة ايضا علي كل حال ولا في جوا---------------------ز بيع الجزاف مع العرض في صفقة واحدة الا عند ابن حبيب فانه ذهب الي ان الجزاف مما اصله ان يباع كيلا -لا	3203	7948937648155621586	120	188.0	95	200	60.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05625	true	8269283772588671673	273	300	1396	1530	1530	300	يعني انه يجوز بيع الجزافين علي الكيل بشرط ان يتحد ال-كيل الذي ب--يعا عليه ويتحد صفتهما كصبرتي قمح بصفة واحدة بيع-ا في صفقة واحدة علي ان كل-	5625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3206	false	6225691475193801812	13	40	61	200	1515	300	يعني انه يجوز بيع الجزافين علي الكيل بشرط ان يتحد المكيل الذي تبايعا عليه وتتحد صفتهما كصبرتي قمح بصفة واحدة بيعتا في صفقة واحدة علي ان كل	3206	7948937648155621586	132	241.5	106	139	94.96402740478516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05626	true	-6494779082019849433	0	290	0	1472	1522	300	مد بدينار ولا خلاف في جواز ذلك قاله في البيان والمقدمات فان اختلف الكيل والصفة كصبرة قمح وصبرة شعير بيعتا في صفقة واحدة علي ان صبرة القمح كل مد بدينار وصبرة الشعير كل مد بنصف دينار فلا خلاف في منع ذلك ايضا قاله في البيان والمقدمات وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاولي كصبرتي ----قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار والثانية كصبرة من قمح وصبرة من شعير يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك اشهب ولم يجزه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم مشي المص-- فالصور الثلاث عنده ممنوعة وذلك مستفاد من مفهوم الشرط والاختلاف ب--الجودة والرداءة كالاختلاف بالصنف قاله في العتبية في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ انتهي واعلم ان علة المنع مع الاختلاف انه يصير جزافا علي كيل معه غيره وهو لا يجوز كما اشار اليه بقوله ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا قال الحطاب مفسرا للمص يعني ان الجزاف اذا بيع علي الكيل فلا يجوز ان يضاف اليه غيره مطلقا باي وجه كانت المغايرة فلا يضاف اليه جزاف اخر من صفته مخالف له في الكيل الذي بيع عليه ولا جزاف مخالف له في صفته وان وافقه في الكيل الذي بيع عليه ولا يضاف له عرض كعبد او ثوب------- او دار ولا يضاف له الا جزاف مثله موافق له في صفته وفي الكيل الذي بيع عليه وقال الخرشي ومعني مطلقا كان الغير من جنس المبيع او غيره مكيلا او موزونا او مذروعا وبعبارة سواء سمي للغير ثمنا ام لا لانه مع التسمية قد يساوي اكثر فاغتفر لاجل هذا ومع عدمها لا يدري ما يخصه من الثمن وعلي هذا لا يجوز بيع الزرع جزافا علي --كيل بارضه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال ابن غازي من البين	5626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3206	false	6225691475193801812	40	300	200	1515	1515	300	مد بدينار ولا خلاف في جواز ذلك قاله في البيان والمقدمات فان اختلف الكيل والصفة كصبرة قمح وصبرة شعير بيعتا في صفقة واحدة علي ان صبرة القمح كل مد بدينار وصبرة ش--عير كل مدين بدي--نار فلا خلاف في منع ذلك ايضا قاله في البيان والمقدمات وان اختلف الكيل الذي بيعتا عليه واتفقت الصفة او اتفق الكيل الذي بيعتا عليه واختلفت الصفة فالاول -كصبرتين من قمح صفة واحدة فيشتريهما صفقة واحدة هذه ثلاثة ارادب بدينار وهذه اربعة ارادب بدينار والثاني-- صبرة من قمح وصبرة من شعير يشتريهما صفقة واحدة ثلاثة ارادب بدرهم اجاز ذلك اشهب ولم يجزه ابن القاسم قاله في البيان والمقدمات وعلي قول ابن القاسم مشي المصنف فالصور الثلاث عنده ممنوعة وذلك مستفاد من مفهوم الشرط والاختلاف في الجودة والرداءة كالاختلاف بالصنف قاله في العتبية في رسم البيع والصرف من سماع اصبغ ص ولا يض---------------------------------------------------------------------------------------------------اف لجزاف علي كيل غيره مطلقا ش-------------------- يعني ان الجزاف اذا بيع علي الكيل فلا يجوز ان يضاف اليه غيره مطلقا باي وجه كانت المغايرة فلا يضاف اليه جزاف اخر من صفقة مخالف له في الكيل الذي بيع عليه ولا جزاف مخالف له في صفته وان وافقه في الكيل الذي بيع عليه ولا يضاف له عرض ك-------ثوب او عبد او دار ولا يضاف له الا جزاف مثله موافق له في صفته وفي الكيل الذي بيع عليه -قال في المقدمات واما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ال----جزاف- علي الكيل فلا يضاف اليه في البيع شء بحال علي الصحيح من الاقوال وهو مذهب ابن القاسم وانظر هذه المسالة في رسم شك من سماع ابن القاسم وفي سماع اصبغ من جامع البيوع وفي الغرر من المدونة تنبيه قال ابن غازي من البين-	3206	7948937648155621586	1092	2016.5	879	1647	66.3023681640625	200	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05627	true	-5386060521846721579	261	300	1319	1532	1532	300	وجاز برءية بعض المثلي-- ليس هذا خاصا بالمكيل وكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزاف ---ويكفي رءية بعض المثلي المكيل سواء كان حاضرا بالبلد او غاءبا-------- التوضيح وينبغي التحف--ظ علي العين فيكون كالشاهد عند التنازع فان خرج الاخر مخالفا لما راه اولا فان-	5627	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3207	false	-3277878259529367260	161	221	810	1131	1522	300	وجاز برءية بعض المثلي ش ليس هذا خاصا بالمكيل وكذلك في الجزاف يكفي رءية البعض اذا كان الجميع حاضرا في غرارة او نحوها بل جعله البساطي راجعا لمسالة الجزاف نعم يكفي رءية بعض المثلي المكيل سواء كان حاضرا بالبلد او غاءبا قاله في التوضيح وينبغي الاحتفاظ علي العين فتكون كالشاهد عند التنازع فان خرج الاخر مخالفا لما راه اولا فان	3207	7948937648155621586	205	372.5	168	321	63.8629264831543	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05627	true	-5386060521846721579	1	98	7	507	1532	300	قلت وقد صرح في المقدمات بان حكم الموزون ---------والم----------------------------------------------------ذروع والمعدود------------------ حكم المكيل----------------------------------------------------------------- وقال القباب فاللبن والزبد اصلهما معا البيع علي الكيل لان اللبن يباع بالمكيال والزبد بالوزن وهو في هذا الباب في معني الكيل فبيع القربة جزافا لا يجوز مع بيع الزبد وزنا لانه من باب جمع الجزاف مع المكيل مما اصلهما ال-كيل هذا ان اشتري القربة مع رطل و--نصفه من الزبد واما ان اشتري القربة وزبدها------- بحساب كذا اوقية بدرهم فهو من باب الجزاف علي الكيل مع غيره فان اشتري اللبن والزبد علي غير كيل ولا وزن كان من باب جمع الجزافين وهو جاءز والله اعلم	5627	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3207	false	-3277878259529367260	32	160	154	808	1522	300	قلت وقد صرح في المقدمات بان حكم الموزون والمعدود والمذروع حكم الكيل فقال بعد ان ذكر جميع ما تقدم وحكم الموزون والمعدود في جميع ما ذكرناه حكم المكيل واما المذورع فانه مثل بالارض اذا بيع منها اذرع معدودة والله اعلم وقال القباب فاللبن والزبد اصلهما معا البيع علي الكيل لان اللبن يباع بالمكيال والزبد بالوزن وهو في هذا الباب في معني الكيل فبيع القربة جزافا لا يجوز مع بيع الزبد وزنا لانه من باب جمع الجزاف مع المكيل مما اصلهما المكيل هذا ان اشتري القربة مع رطل او نصفه من الزبد واما ان اشتري القربة وزبدها ما كان بحساب كذا اوقية بدرهم فهو من باب الجزاف علي الكيل مع غيره فان اشتري اللبن والزبد علي غير كيل ولا وزن كان من باب جمع الجزافين وهو جاءز والله اعلم	3207	7948937648155621586	496	915.5	399	654	75.84098052978516	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	0	40	0	199	1555	300	كان ذلك يسيرا لزم وان كان كثيرا لم يلزم و-ياتي للمص--------------------------------------- ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك لخ واحترز بالمثلي---------- فانه لا يكفي رءية بعض المقوم- التوضيح وهو ظاهر المذهب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمثلي يلزم باقيه اذا كان علي الصفة وهو ------------	5628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3207	false	-3277878259529367260	221	298	1131	1514	1522	300	كان ذلك يسيرا لزم وان كان كثيرا لم يلزم وسياتي الكلام علي ذلك في فصل الخيار عند قول المصنف ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك--- واحترز بالمثلي من المقوم فانه لا يكفي رءية بعضه قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب ومفهوم المدونة في كتاب الخيار وممن نص علي عدم اللزوم في المقوم الشيخ ابو محمد وابن شبلون وعبد الحق وغيرهم الشيخ ولو قال قاءل انه كالمثلي يلزم باقيه اذا كان علي الصفة ما بعد خليل وهو	3207	7948937648155621586	178	292.0	141	386	46.113990783691406	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	true	-8715949085009145377	203	269	1046	1401	1555	300	والمراد به- الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل وكان الاصل منعه لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج علي الباءع من تلويته ومءونة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية انتهي قاله الخرشي والدفتر بفتح الدال وقد تكسر والبرنامج قال في التوضيح بفتح الباء وكسر الميم وقال الفاكهاني------------------------ رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر واما الباء فبالفتح لا غير انتهي	5628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3208	false	2848384829758799036	107	137	532	697	1530	300	والمراد بها الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الف-كهاني في شرح الرسالة البرنامج رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر واما الباء فبالفتح لا غير انتهي	3208	7948937648155621586	135	230.0	109	380	35.52631759643555	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05630	true	-1274388703939353607	41	79	223	435	1582	300	الاعمي م----------------ع البرنامج والغاءب ونحوه لكونه لا يبصر وانما يشتري علي الصفة فشابه شراء الشء الغاءب انظر الحطاب وقال عن الوثاءق المجموعة ولو كان اعمي -اصم لم تجز مبايعته ولا معاملته ولا نكاحه و---------يجوز بيع الابكم الاصم انتهي	5630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3208	false	2848384829758799036	139	182	703	932	1530	300	الاعمي ش انما ذكره مع بيع البرنامج والغاءب ونحوه لكونه لا يبصر وانما يشتري علي الصفة فشابه شراء الشء الغاءب فرع قال في--------- الوثاءق المجموعة ولو كان اعمي واصم لم تجز مبايعته ولا معاملته ولا نكاحه وقال قبله يجوز بيع الابكم الاصم انتهي	3208	7948937648155621586	194	349.5	159	238	81.51260375976562	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05631	true	8536403616907887017	101	193	510	987	1532	300	وبرءية لا يتغير بعدها-- فان كانت مدة يتغير فيها فالبيع فاسد علي الاصح الا ان يباع بصفة مءتنفة او علي انه بالخيار اذا راي وقيل ان شرط النقد فسد والا جاز قاله في الشامل واصله في التوضيح والاول مذهب المدونة------------- وهذا في غير الجزاف واما الجزاف فلا يجوز بيعه الا اذا كان حاضرا كما تقدم وتقدمت مسالة المدونة في الثمار الغاءبة وذكر ابن عرفة هنا عن المدونة انه يجوز بيع الزرع الغاءب برءية متقدمة وذكر ---ابن رشد في بيع الصبرة بذلك قولين الجواز لابن حبيب والمنع لابن القاسم في المدونة انتهي وقال	5631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3208	false	2848384829758799036	184	279	942	1430	1530	300	وبرءية لا يتغير بعدها ش فان كانت مدة يتغير فيها فالبيع فاسد علي الاصح الا ان يباع بصفة مءتنفة او علي انه بالخيار اذا راي وقيل ان شرط النقد فسد والا جاز قاله في الشامل واصله في التوضيح والاول مذهب المدونة وسياتي لفظها وهذا في غير الجزاف واما الجزاف فلا يجوز بيعه الا اذا كان حاضرا كما تقدم وتقدمت مسالة المدونة في الثمار الغاءبة وذكر ابن عرفة هنا عن المدونة انه يجوز بيع الزرع الغاءب برءية متقدمة وذكر عن ابن رشد في بيع الصبرة بذلك قولين الجواز لابن حبيب والمنع لابن القاسم في المدونة قال -------	3208	7948937648155621586	466	911.5	376	495	94.14141082763672	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	6	79	30	383	1471	300	جيادا في علمي ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه ----------------------------الا ان ي-حقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف النقاد في الرداءة والجودة لم يلزم رب الدين الا ما اتفق علي جودته كما انه لا يلزم الدافع في البدل الا ما اتفق الشهود علي رداءته--------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الخرشي وقال الحطاب لا يجب-----ر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي -انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع	5633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3209	false	-4546060874596087996	198	300	1025	1539	1539	300	جيادا في علمه ثم الان----- يعلمها من دراهمه وقوله في علمك قال ابو اسحاق الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فان نكل حلف الراد علي البت لانه موقن قال ابو الحسن وظاهر المدونة انه يحلف علي العلم سواء كان صيرفيا او غير صيرفي وقال ابن كنانة انه يحلف الصيرفي علي البت فرع فان اختلف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدافع والقابض فقال الدافع انما اخذتها علي المفاصلة وقال القابض انما اخذتها لازنها فالقول قول الدافع قاله ابو الحسن فرع قال محمد ولا يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق عليه انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع-	3209	7948937648155621586	187	189.5	147	645	28.99224853515625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	79	127	383	623	1471	300	علي بدله الا ان اتفق علي انه ردي واذا احضر الدين لرب ال--------------------دين------- فقال شاهدان----------------- هو جيد وقال شاهدان هو ردي لم يلزمه ق-------------بضه حتي يتفق علي جودته ولو قبضه فلما قلبه الفاه ردي-ا وشهد--- شاهدان برداءته وشاهدان بجودته لم يجب له بدله الا بالاتفاق علي رداءته انتهي	5633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3210	false	-1863181558890075976	0	59	0	278	1482	300	علي بدله الا ان يتفق علي رداءته قاله ابو الحسن وفي احكام ابن سهل فيمن عليه دين فاحضره فقال شاهد ان هو ردء وقال اخر هو جيد -------------------لم يلزم الذي له العين قبضه حتي يتفق علي جودته ولو قبضه فلما قلبه -وجده رديءا وشهد له شاهدان وشهد غيرهما انه جيد ---لم يجب له بدله الا بالاتفاق علي رداءته انتهي	3210	7948937648155621586	160	228.0	125	301	53.15614700317383	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	58	112	285	538	1471	300	يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا ان اتفق علي انه ردي واذا احضر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لرب الدين--------- فقال شاهدان------------------ هو جيد وقال شاهدان هو ردي لم يلزم----------ه قبضه------------ حتي يتفق علي جودته ولو قبض-----------ه فلما قلبه الفاه	5633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3549	false	-3097155537852648048	161	248	827	1234	1492	300	يجبر الباءع ان يقبض من الثمن الا ما اتفق علي انه جيد فان قبضه ثم اراد رده لرداءته فلا يجبر الدافع علي بدله الا ان يتفق علي انه ردء اه وتقدم نحو هذا عن النوادر في باب الخيار عند قول المصنف وبدء المشتري للتنازع وفي احكام ابن سهل في مساءل البيوع ومن كان عليه دين لاجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخرون هو جيد------------------- لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته وان قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه	3549	7948937648155621586	210	330.5	163	426	49.2957763671875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05635	true	7157464713937409977	63	131	319	672	1534	300	علي الصفة فالقول للمشتري عند الشك في بقاءها ان لم يكن هناك اهل معرفة والا رجع اليهم في كو----------------------------------------------------------ن المبيع علي الصفة--------------------------------- التي وقع عليها الع--قد ام لا قال في التوضيح---- والفر---------------------------ق بين البيع علي الصفة وعلي الرءية ان ال------------------------------بيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	5635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3213	false	-3212951889900286283	94	178	464	901	1504	300	علي الصفة------- المشترطة بموافقة م------------------------------------------------------ن المشتري او شهدت بذلك بينة لزم البيع والا فلا فرع فاذا وقع ال-بيع علي --صفة وتنازعا عند قبضه هل صفته الان هي التي وقع عليها التعاقد ام لا فالقول قول المشتري والفرق بينه وبين ما تقدم فيما اذا وقع البيع علي رءية متقدم------ة ان القول للباءع عند بن القاسم ان البيع في مسالة الرءية متعلق علي بقاء صفة المبيع والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدمها وهو موافق لقول المشتري	3213	7948937648155621586	245	374.5	195	507	48.32347106933594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05636	true	5004789382011316882	220	286	1062	1389	1466	300	واشار بلو لرد القول ب------ان الغاءب لا يباع الا علي --صفة او رءية متقدمة قال الحطاب قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في التوضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبراء اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المدونة ونص غررها -قال الحطاب--------------------------------------- ولم اقف في غررها علي ما ذكره في التوضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة	5636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3211	false	8289028301105411313	112	185	572	934	1444	300	واشار بلو الي القول الثاني ان الغاءب لا يباع الا علي الصفة او رءية متقدم-----------ة قال في المقدمات وهو الصحيح وفي كتاب الغرر من المدونة دليل هذا القول وقال في التوضيح انه في المدونة ونسبه لبعض كبار- اصحاب مالك وقال ابن عرفة انه المعروف من المذهب- ونص غررها وجعل القول الاول ظاهر سلمها وتبعه ابن ناجي علي ذلك ولم اقف في غررها علي ما ذكره في التوضيح ولا علي ما ذكره ابن عرفة	3211	7948937648155621586	298	535.5	234	375	79.46666717529297	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05640	true	-4216925363081244712	191	219	965	1096	1497	300	وهو مذهب الموطا ولا-----------------------------بد ان يقيد بما اذا لم يكن في فتحه فساد والا فيجوز كما في بيع البرنامج وقد اشار الي ذلك اللخمي كما ذكره ابن عرفة	5640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	68	102	349	508	1502	300	وهو مذهب الموطا وقال في التوضيح انه المشهور ولا بد ان يقيد بما اذا لم يكن في فتحه فساد والا فيجوز كما في بيع البرنامج وقد اشار الي ذلك اللخمي كما ذكر- ابن عرفة	3216	7948937648155621586	129	241.0	101	160	80.625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05640	true	-4216925363081244712	229	283	1148	1411	1497	300	يجوز النقد في بيع الغاءب من غير شرط مطلقا سواء كان عقارا او غيره--------- مثليا او غيره علي ظاهر المدونة خلافا لابن محرز قاله الحطاب وهذا فيما اذا بيع------- علي اللزوم كان علي وصف او رءية --متقدمة---------------------- الرجراجي بلا خلاف----- واما اذا بيع علي خيار فلا يجوز النقد فيه كما سياتي في فصل الخيار	5640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3216	false	2187363355400859956	235	294	1183	1478	1502	300	وجاز النقد في بيع الغاءب من غير شرط مطلقا سواء كان عقارا او غيره سواء كان مثليا او غيره علي ظاهر المدونة خلافا لابن محرز تنبيه------ وهذا فيما اذا بيع الغاءب علي ال--صفة او علي ال-----رءية المتقدمة باللزوم بلا خلاف قاله الرجراجي في كتاب الغرر واما اذا بيع علي خيار فلا يجوز النقد فيه كما سياتي في فصل الخيار	3216	7948937648155621586	228	377.0	179	308	74.02597045898438	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	true	-7145228499551402747	70	143	359	746	1569	300	الشرط في العقار يعني انه يجوز النقد---------- بشرط- في بيع العقار------- قال فيها اما الدور والارضون والعقار الغاءبة قريبا كان ذلك او بعيدا فجاءز شراءها والنقد فيها لامنها نقل-------------------------------------------------------------------------ه المواق قوله ومع الشرط في العقار قال بناني قيده في التوضيح -------------بما--- اذا بيع العقار جزافا قال فان -بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك انتهي وتبعه في الشامل قال الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في الارض البيضاء واما------ الدار	5641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	0	97	0	499	1485	300	الشرط في العقار ش اي---- وجاز النقد في العقار بشرطه لا منه تنبيهات الاول قال في التوضيح وانما يجوز اشتراط ------------------------------------------------النقد في العقار علي المذهب اذا لم يشترها بصفة صاحبها وهذا لا يحتاج اليه علي القول الذي مشي عليه المصنف الث----------------------------اني ق-ال في التوضيح وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا يجوز النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال مالك من اشتري دارا غاءبة مذارعة لم يجز النقد فيها كذلك الحاءط علي عدد النخل قال مالك في العتبية وضمانها من باءعها اه وهذا ظاهر في الارض البيضاء واما مسالة الدار	3217	7948937648155621586	203	238.5	160	580	35.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	193	295	993	1499	1518	300	ابن رشد بان- معناه انه لا-بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال ال----------دار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع -ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها الكذا ك-ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها------------------------------------------------------ واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت ---------------الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض -لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها	5642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	176	298	870	1476	1485	300	ابن رشد قوله معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف-قال اشتري منك الدار التي ب--بلد كذا بموضع ك----------ذا وصفتها كذا وذرع مساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها --كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها في الكبر او الصغر او الوسط واكتفي عن تذريعها بان يقال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض ولا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها -كالصبرة لا يجوز شراءها	3217	7948937648155621586	481	838.5	382	622	77.33119201660156	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05642	true	-4446056712064795378	78	155	422	790	1518	300	وقد اختلف اذا باع الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر --------كان الباءع شريكا--------- وان وجد اقل كان ما نقص بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينوبه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخذه بما ينوبه ورده وقيل ان ذلك كالصفة للمبيع فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان	5642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	6	58	26	285	1468	300	وقد اختلف اذا باع الدار و--الارض و--الخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ---ذلك بمنزلة من باع من ذل----ك كذا وكذا ذراعا فان وجد اكثر مما سمي كان الباءع شريكا بالزيادة وان وجد اقل فكاستحقاق بعض المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك كالصفة------- فان وجد اكثر كان للمبتاع وان وجد اقل كان	3218	7948937648155621586	210	308.5	165	385	54.54545593261719	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05643	true	2119456284995162037	205	235	1064	1216	1550	300	لم يشترط النقد في بيع العقار فهل يجبر عليه المشتري بالحكم او لا يجبر قولان قال الرجراجي الصحيح انه لا يجبر واما في غير العقار فلا يجبر---- علي النقد اتفاقا	5643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3218	false	2429114710719595911	64	94	320	473	1468	300	لم يشترط النقد في بيع العقار فهل يجبر عليه المشتري بالحكم او لا يجبر قولان قال الرجراجي الصحيح انه لا يجبر واما--- غير العقار فلا يجبر فيه علي النقد اتفاقا	3218	7948937648155621586	149	285.5	120	156	95.5128173828125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05644	true	7196546033874341256	3	45	16	209	1556	300	اذا كان الباءع هو الذي قال ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان قال ذلك غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز انتهي فجعل ذلك بمنزلة ما اشتري علي الصفة وذلك ان ذرع الدار انما هو علي الصفة لها	5644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	116	157	591	778	1485	300	اذا كان الباءع هو الذي قال ان فيها كذا وكذا ذراعا واما ان قال ذلك غير الباءع من مخبر او رسول فالنقد في ذلك جاءز اه--- فجعل ذلك بمنزلة من اشتري علي الصفة وذلك ان ذرع الدار انما هو كال---صفة لها	3217	7948937648155621586	182	353.0	141	193	94.30052185058594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	true	7948602367054574212	174	245	953	1296	1576	300	علي المشتري--------------------- اللخمي وعلي من اشتري شيءا غاءبا------ ان يخرج لقبضه ول----يس علي الباءع ان ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فان شرط ذلك علي الباءع وانه في ضمانه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وتكون مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه وان شرط ان ضمانه--- حين الاتيان به من مشتريه فجاءز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه ---من موضع بيع فيه او في الطريق يحط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة	5649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3219	false	6582420551124040603	65	166	328	815	1451	300	علي المشتري ش قال في التوضيح ذكر اللخمي --ان من اشتري شيءا غاءبا فعليه ان يخرج لقبضه ولا يكون علي الباءع ان ياتي به اه وقال في المساءل الملقوطة قال اللخمي ان من اشتري شيءا غاءبا فعليه ان يخرج لقبضه ولا يكون علي الباءع الاتيان به فان شرط ذلك علي الباءع وانه في ضمانه حتي يقبضه لم يجز وكان بيعا فاسدا وتكون مصيبته ان هلك قبل وصوله من باءعه وان شرط--- ضمانه من حين الاتيان به من مشتريه فجاءز وكان بيعا واجارة فان هلك قبل خروجه به من موضع بيع فيه او في الطريق -حط عن المشتري من الثمن بقدر الاجارة	3219	7948937648155621586	333	601.5	263	493	67.54563903808594	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05656	true	-520619481809319065	78	295	403	1584	1609	300	وسلم اشتري عبدا بعبدين قال القرطبي فيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا وهذا لا يختلف فيه وذلك في ساءر الاشياء ما عدا ما يحرم التفاضل في نقده من الربويات انتهي الثاني اعلم انه ورد في الربا من الايذان بحرب من الله ورسوله فيمن لم يتركه ما لم يرد في غيره قال تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ولهذا قال القاءل ولم يجء في ساءر الذنوب ما جاء في الربا من الحروب الثالث الربا مقصور من ربا يربوا فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من ----الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم و----كذا قراها ابو سمال العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء ويجوز كتابته بالالف والواو--------------------- والرماء بفتح الراء----- والمد هو الربا قاله في النهاية وكذا الربي-ة بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا فلان يربو اذا زاد واختلف في ضبط قراءة العدوي فقيل بفتح الباء وقيل بضمها قاله الحطاب فا------------ءدة قوله في الحديث لا تشفوا بعضها علي بعض -هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان فهو من الاضداد -قاله	5656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3220	false	7244360703807462516	0	180	0	1015	1654	300	وسلم اشتري عبدا بعبدين قال القرطبي فيه دليل علي جواز بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا نقدا وهذا لا يختلف فيه وكذا في ساءر الاشياء ما عدا ما يحرم التفاضل في نقده من الربويات اه فاءدة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مقصور من ربا يربو- فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء ويجوز كتابته بالالف والواو والباء قال اهل اللغة والرماء بالميم المفتوحة والمذ-هو الربا قاله في النهاية وكذا الربيبة بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء بربو اذا زاد واختلف في ضبط قراءة العدوي فقيل بفتح الباء وقيل بضمها نقلهما السمين في اعرابه فاءدة قوله في الحديث لا تشفوا بعضها علي بعض وهو بضم التاء وكسر الشين المعجمة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان فهو من الاضداد وقوله	3220	7948937648155621586	925	1768.0	758	1230	75.20325469970703	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	0	46	0	235	1565	300	المدونة ولا باس ان تبيع عبدك بعشرة دنانير من رجل علي ان يبيعك الرجل عبده ----------------بعشرين دينارا او بعشرة دنانير لان المالين مقاصة فاما ان شرطا اخراج المالين او اضمرا اضمارا يكون كالشرط عندهما لم يجز ثم ان ارادا بعد الشرط ان يدعا التناقد لم يجز	5657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3221	false	-5171795895850762057	158	205	770	1008	1493	300	المدونة ولا باس ان تبيع عبدك بعشرة دنانير من رجل علي ان يبيعك الرجل عبده بعشرة دنانير او بعشرين دينارا سكة------------ لان المالين مقاصة فاما ان شرطا اخراج المالين او اضمره اضمارا يكون كالشرط عندهما لم يجز ثم ان اراد- بعد الشرط ان يدعا التناقد لم يجز	3221	7948937648155621586	218	413.5	174	251	86.85259246826172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	225	266	1131	1369	1565	300	ابن الحاجب والمفارقة تمنع المناجزة وقيل الا القريبة ومقتضي كلام بناني ان هذا انما هو ف---------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------فارقة اليسيرة التي ليست لسبب يعود باصلاح----------------------- علي العقد واما------------------ المفارقة اليسيرة بسبب يعود باصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه	5657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3222	false	-5375407919712515539	108	177	538	918	1606	300	ابن الحاجب والمفارقة تمنع المناجزة وقيل الا القريبة قال في التوضيح المشهور الاول فقد قال مالك في المدونة في الذي يصرف دينارا من صيرفي فيدخله تابوته ثم يخرج الدراهم لا يعجبني واذا قال هذا في التاخير اليسير فما بالك بغيره قوله وقيل الا القريبة ليس هذا القول علي اطلاقه بل مقيدة بما اذا كانت المفارقة القريبة بسبب يعود باصلاح علي العقد كما لو فارقه الحانوت والحانوتين لتقليب ما اخذه	3222	7948937648155621586	168	254.5	138	380	44.21052551269531	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05657	true	2002265749398049762	47	72	241	363	1565	300	معطوف علي قوله لا دينار اي -بسبب حرمة ربا الفضل حرم ما تقدم وبسبب حرمة ربا النساء يحرم ما تاخر فيه احد النقدين قاله الحطاب ------------	5657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3222	false	-5375407919712515539	82	110	416	549	1606	300	معطوف علي قوله لا دينار اي فبسبب حرمة ربا الفضل حرم ما تقدم وبسبب حرمة ربا النسا-- حرم ما تاخر فيه احد النقدين وهذا نحو قول ابن الحاجب	3222	7948937648155621586	108	201.0	85	135	80.0	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05658	true	-2662323538943540980	258	300	1374	1581	1581	300	او غلبة-- سواء غلبا معا علي التاخير كما لو غشيهما ليل او حال بينهما سيل او غلب عليه احدهما بسبب هروب صاحبه منه ولو كان قاصدا بهروبه فسخ العقد وهذا احد --قولين وقال الباجي انه الظاهر من المذهب والثاني انه لا يفسخ-	5658	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3231	false	-6055582218383606271	151	193	746	952	1498	300	او غلبة ش سواء غلبا معا علي التاخير كما لو غشيهما ليل او حال بينهما سيل او غلب عليه احدهما ب----هروب صاحبه منه ولو كان قاصدا -هروبه فسخ العقد وهو- احد القولين وقال الباجي انه الظاهر من المذهب والثاني انه لا يفسخ	3231	7948937648155621586	200	366.5	160	212	94.3396224975586	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	97	140	504	728	1502	300	ابن جماعة في باب المناجزة في الصرف انه لا يجوز لمن باع طعاما بطعام ان يتشاغل المتبايعان ببيع اخر حتي يتناجزا لانه كالصرف فان تشاغلا ببيع اخر ولم يطل كان مكروها وان طال كان العقد الاول فاسدا نقله الحطاب الثاني --------------------------------------------------------------قال في المدونة	5659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3227	false	-5061036690516774948	43	94	222	479	1549	300	ابن جماعة في باب المناجزة في الصرف انه لا يجوز لمن باع طعاما بطعام ان يتشاغل----------ا ببيع اخر حتي يتناجزا لانه كالصرف فان تشاغلا ببيع اخر ولم يطل كان مكروها وان طال كان العقد الاول فاسدا------------------- قال وكذلك في مسالة الرد في الدرهم وقبله شارحه ووجهه بانه صرف وقال في المدونة	3227	7948937648155621586	194	363.0	155	286	67.83216857910156	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05659	true	9106688956370842289	138	300	717	1502	1502	300	في المدونة وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم يقبضها حتي اخذ سلعة بها----- او قبضت منه نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان ر-دت السلعة بعيب رجعت بدينارك ولو صرفته منه بدراهم علي ان تاخذ منه---- سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها هذه السلعة فذلك جاءز وان ر-دت السلعة----- رجعت بدينارك لان البيع انما وقع بالسلعة واللفظ لغو ومن باع من رجل دراهم بدنانير وقبض الدنانير ثم باعه بالدراهم عرضا جاز بخلاف ما اذا اراد ان يصرف منه الدنانير بدراهم فانه لا يجوز حتي يطول الفصل بين الصفقتين انتهي نقله الحطاب الثالث اذا وقع التقابض في الصرف ثم اودع احدهما ما قبضه عند الاخر لم يجز قاله في رسم شك من سماع ابن القاسم قال ابن رشد انما لم يجز ذلك لانه ال الي الصرف المء-خر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما في ذلك حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع عليه-	5659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3229	false	3679594352364983577	68	199	342	967	1464	300	في المدونة وان صرفت من رجل دينارا بدراهم فلم يقبضها حتي اخذت منه بها سلعة او قبضت منه نصفها واخذت بنصفها سلعة مكانك فذلك جاءز وان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك ولو صرفت م-نه بدراهم علي ان تاخذ منه بها سمنا او زيتا نقدا او مءجلا او علي ان تقبضها ثم تشتري بها هذه السلعة فذلك جاءز وان رددت السلعة بعيب رجعت بدينارك لان البيع انما وقع بالسلعة واللفظ لغو الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع التقابض في الصرف ثم اودع احدهما ما قبضه عند الاخر لم يجز قاله في رسم شك من سماع ابن القاسم قال ابن رشد انما لم يجز ذلك لانه ال الي الصرف المتاخر فانهما علي القصد الي ذلك ولو صح ذلك منهما لم يكن عليهما فيه--- حرج وقد اجاز ذلك ابن وهب في سماع ابي جعفر اذا طبع عليه	3229	7948937648155621586	591	1120.5	467	803	73.59900665283203	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05660	true	-8444166044782234620	16	138	77	676	1496	300	ومعني قولهم يعرف بعينه ان يكون الشء اذا غيب عنك وابدل لك عرفت انه غير شيءك قاله الحط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الرابع--------------------------------------------------------------- قال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم فان انعقد بينهما الصرف علي ان يتاخر منه شء فسخ وان عقدا علي المناجزة ثم اخر احدهما صاحبه بشء ان----تقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق فان كانت النظرة ب--اقل من صرف دينار انتقض صرف دينار وان كان في اكثر من صرف دينار انتقض صرف دينارين و-------في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة --------هكذا ابدا وما وقع فيه التناجز علي اختلاف فيه وان وقع علي المناجزة ثم تاخر منه شء بغلط او سرقة او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز باتفاق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي ا----لذي هو له بتركه علي اختلاف	5660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3230	false	-1968574393911811380	86	294	421	1426	1455	300	ومعني قولهم يعرف بعينه ان يكون الشء اذا غاب عنك وابدل لك عرفت انه غير شيءك واما ما ذكر من الطبع فهو الذي ذكره ابن رشد عن ابن وهب وقال انه بعيد وحكمه بالفساد اذا وقع ذلك اما في ظاهر واما فيما بينهما وبين الله اذا صح امرهما ولم يقصد التاخير فيفهم من كلام ابن رشد المتقدم ان ذلك لا يضر فتامله والله اعلم وفهم من كلام ابن رشد انه لا يعود ذلك بخلل في العقد اذا صح امرهما ومسالة الطوق التي ذكرها اللخمي في اول كتاب الصرف من المدونة ولفظه فيها يقتضي انه لم يقبضه اصلا والله اعلم السادس قال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم فان انعقد بينهما الصرف علي ان يتاخر منه شء فسخ وان عقدا علي المناجزة ثم اخر احدهما صاحبه بشء منه انتقض الصرف فيما وقعت فيه النظرة باتفاق فان كانت النظرة في اقل من صرف دينار انتقض صرف دينار وان كان في اكثر من صرف دينار انتقض صرف دينارين وان كان في اكثر من صرف دينارين انتقض صرف ثلاثة دنانير وهكذا ابدا وما وقع فيه التناجز علي اختلاف ----وان وقع علي المناجزة ثم تاخر منه شء بغلط او سرقة او نسيان مضي الصرف فيما وقع فيه التناجز باتفاق وفيما وقع فيه التاخير ان رضي هذا الذي هو له بتركه علي اختلاف	3230	7948937648155621586	580	1091.0	459	1009	57.4826545715332	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05660	true	-8444166044782234620	141	292	692	1453	1496	300	الخامس قال في مختصر الوقار ومن اصطرف------ فعجزت الدراهم درهما فلا يجوز للمصطرف ان يقرض الصيرفي درهما يتم به الصرف و--يطالبه به دينا ومن اصطرف دراهم وعجزت كسرا واخره علي الصيرفي ثم علم بمكروه ذلك فوهبه الصيرافي ليجيز بذلك صرفه لم يجز ذلك ولا-بد لهما ان يتناقضا الصرف ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه بمثل نقده ومن اصطرف دراهم وعجزت درهما فلا باس ان ياخذ به ما احب من طعام و--ادام و--عرض وغير ذلك معجلا قبل ان يفترقا ولا باس ان ياخذ ببعض ديناره بعد المصارفة ما احب قبل قبض الدراهم قبل ان يفترقا اذا كان ذلك اقل من الثلث بما ص-رفه به وادني منه ولا باس ان يبيع الرجل الثوب معجلا بدينار الي شهر والدينار بكذا وكذا درهما الي شهرين لان البيع انما وقع بالدراهم ولا ينظر الي قبح كلامهما اذا صح العمل بينهما كما لا ينظر الي حسن كلامهما اذا قبح العمل بينهما انتهي السادس قوله او غلبة قال ---	5660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3231	false	-6055582218383606271	0	155	0	761	1498	300	السابع قال في مختصر الوقار ومن اصطرف دراهم فعجزت الدراهم درهما فلا يجوز للمصطرف ان يقرض الصيرفي درهما يتم به الصرف ثم يطالبه به دينا ومن اصطرف دراهم وعجزت كسرا واخره علي الصيرفي ثم علم بمكروه ذلك فوهبه للصير-في ليجيز بذلك صرفه لم يجز ذلك ولا بد لهما ان يتناقضا الصرف ويرجع كل واحد منهما علي صاحبه بمثل نقده ومن اصطرف دراهم وعجزت درهما فلا باس ان ياخذ به ما احب من طعام او ادام او عرض وغير ذلك معجلا قبل ان يفترقا ولا باس ان ياخذ ببعض ديناره بعد المصارفة ما احب قبل قبض الدراهم قبل ان يفترقا اذا كان ذلك اقل من الثلث مما صارفه به وادني منه ولا باس ان يبيع الرجل الثوب معجلا بدينار الي شهر والدينار بكذا وكذا درهما الي شهرين لان البيع انما وقع بالدراهم ولا ينظر الي قبح كلامهما اذا صح العمل بينهما كما لا ينظر الي حسن كلامهما اذا قبح العمل بينهما ص---------------- او غلبة ش سواء	3231	7948937648155621586	731	1397.5	583	778	93.95886993408203	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	true	-6159668414964705639	0	40	0	187	1552	300	في القبض- وظاهره ولو قبض الوكيل بحضرة العاقد وهو خلاف ما حكاه اللخمي وابن رشد ع-ن المذهب -------وكذا ابن بشير ولكنه قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به	5663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3232	false	8150140834977797944	222	286	1073	1372	1442	300	في --قبضه وظاهره ولو قبض الوكيل بحضرة العاقد وهو خلاف ما حكاه اللخمي وابن رشد علي المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ولكنه قال يكره قال ابن عرفة ولو وكل علي قبض ما عقده بحضرته فطريقان ابن رشد واللخمي عن المذهب لا يفسد زاد ابن بشير ويكره المازري عن ابن القاسم لا خير فيه اشهب لا يفسخ ان وقع ابن وهب لا باس به	3232	7948937648155621586	180	328.5	140	301	59.800662994384766	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	true	-6159668414964705639	60	88	296	444	1552	300	فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه يج---وز ان يذهب ويوكل من يقبض له في المسالتين والثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته في المسالتين والثالث الفرق بين	5663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3233	false	6893777809058532506	271	300	1283	1433	1433	300	فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز ان يذهب ويوكل من يقبض له في المسالتين والثاني لا يجوز الا ان يقبض بحضرته في المسالتين والثالث الفرق بين-	3233	7948937648155621586	145	283.0	118	151	96.0264892578125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	true	-6159668414964705639	89	255	449	1325	1552	300	يوكل اجنبيا فلا يجوز الا ان يقبض بحضرته وبين ان يوكل شريكه فيجوز ان يقبض بعد ذهابه انتهي والقول الاول رده -المص بلو علي-------------- هذا التقييد لكن ظاهر المص المنع مطلقا كما قاله ابو علي فانه قال والحاصل ان الوكالة والحوالة والحمالة لا تجوز مطلقا بلا قيد اصلا ولو بلا تاخير اصلا هذا الذي يعتمد انتهي المراد منه وينبني علي القول الثالث انه لو حضر الوكيل والموكل العقد وعقدا جميعا فانه يجوز ان يذهب الموكل ويامر الوكيل بالقبض -------لكن المشهور هو ما علمت من انه لا فرق بين الاجنبي والشريك والله سبحانه اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--------------------------------------------------- لا تجوز الحوالة في الصرف وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارقة الذي احاله علي مذهب ابن القاسم خلافا لسحنون في اجازة ذلك اذا قبض المحال ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله--------------------------------------------------------------- ولا تجوز الحمالة في الصرف الا---------------------------------------------------------------------------- ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير تنبيه حكي ابن رشد الاجماع علي منع الخيار الشرطي-- في الصرف وتعقب بحكاية غيره الخلاف قال -------واما الخيار	5663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3234	false	-3624912636654872731	1	209	3	1054	1510	300	يوكل اجنبيا فلا يجوز الا ان يقبض بحضرته وبين ان يوكل شريكه فيجوز ان يقبض بعد ذهابه ا--------------------ه بالمعني وفهم صاحب الطراز ان هذا القول موافق للمدونة وبني علي ذلك فرعين فقال في شرح مسالة --------------الوكالة المتقدمة فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حضر الموكل والوكيل العقد وعقدا جميعا لصرف جاز -ان يذهب الموكل ويامر الوكيل بالقبض ولو لم يكن وكيلا الا------------ انه حضر العقد وتكلم فيه وراوض الصراف لجاز علي قول ابن القاسم في رجلين بينهما دراهم صرفاها بدينار او حلي او تبر صرفاه بنقرة فلا باس ان يوكل احدهما الاخر بقبضه والظاهر ما قاله ابن رشد فتامله فرع قال في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف لا تجوز الحوالة في الصرف وان قبض المحال من المحال عليه مكانه قبل مفارقة الذي احاله علي مذهب ابن القاسم خلافا لسحنون في اجازة ذلك اذا قبض المحال ما احيل به مكانه قبل مفارقة الذي احاله اه وما ذكره عن ابن القاسم هو في المدونة فرع قال في رسم المذكور ولا يجوز ف--------ي الصرف حمالة قال ابن رشد لانها لا تكون الا بما يتاخر قبضه والصرف لا يكون الا ناجزا الا ان تكون الحمالة بالدنانير ان استحقت الدراهم او بالدراهم ان استحقت الدنانير فيجوز وكذلك الرهن فرع قال في رسم المذكور ولا يجوز في الصرف --------------------خيار قال ابن رشد لان الخيار	3234	7948937648155621586	507	789.0	397	1237	40.98625564575195	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05663	true	-6159668414964705639	253	300	1313	1552	1552	300	واما الخيار الحكمي ففي فساد الصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------يه قولان وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي ذلك مساءل منها من وكل علي صرف دنانير فصرفها من نفسه او وكله شخص علي صرف --دنانير واخر علي صرف دراهم فصرف دراهم هذا بدنانير هذا وقد حصل ابن رشد في المسالتين----------------------------------------- ثلاثة اقوال------------- الجواز فيهم------ا وعدمه-	5663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3235	false	-1226218762940149956	39	146	197	739	1524	300	واما الخيار الحكمي ففي فساد الصرف به قولان قال ابن رشد في رسم تاخير صلاة العشاء من كتاب البضاءع والوكالات وفي فساد الصرف بالخيار الذي يوجبه الحكم فيه دون ان ينعقد عليه قولان اما ان انعقد عليه فلا يجوز باجماع اه وذكر المسالة ايضا في رسم البيوع من سماع اشهب من كتاب المذكور من كتاب الصرف ويبني علي ذلك مساءل منها من وكل علي صرف دنانير فصرفها من نفسه او وكله شخص علي صرف الدنانير واخر علي صرف دراهم فصرف دراهم هذا بدنانير هذا وقد حصل ابن -شد في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب البضاءع والوهالات ثلاثة اقوال في المسالتين الجواز فيهما جميعا وعدمه	3235	7948937648155621586	228	343.5	182	543	41.988948822021484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05664	true	3997651316854902502	136	182	661	899	1487	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	5664	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	0	46	0	238	1514	300	ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يبعث وراءه ولا يقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب	3236	7948937648155621586	235	467.0	189	238	98.73949432373047	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05665	true	2938441285181239391	0	71	0	347	1514	300	وطال فكذلك وان لم يطل ففيه اختلاف بين ابن القاسم واشهب لان تسلفهما معا مظنة التاخير بخلاف تسلف احدهما فقط انتهي وقد مر قول ابن يونس وبين ان هذا الخ------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------قال في التوضيح واختلاف الاشياخ---------- في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر ----عقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري	5665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3236	false	8572796359501482200	82	160	426	802	1514	300	وطال فكذلك وان لم يطل فالخ----لاف ب------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف او نقداهما يريد طال او لم يطل فقيد الطول في قوله وطال انما هو في نقد احدهما كما قاله في التوضيح وقاله ابن عبد السلام تنبيه قال في التوضيح واختل-ف الاشياخ هل الخلاف في تسلف احدهما مقيد بما اذا لم يعلم الذي عقد علي ما عنده ان الاخر لم يعقد علي ما ليس عنده واما ان علم ذلك فيتفق علي البطلان او الخلاف مطلق علم ام لا طريقان نقلهما المازري	3236	7948937648155621586	232	392.0	183	465	49.89247131347656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05666	true	4366599621875677355	276	300	1462	1587	1587	300	او بدين ان تاجل وان من احدهما-- هذه المسالة تلقب بالصرف في الذمة وصورتها ان يكون لاحدهما علي الاخر دينار او ديناران مثلا والاخر	5666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3237	false	-1751278675102111748	72	96	337	455	1430	300	او بدين ان تاجل وان من احدهما ش هذه المسالة تلقب بالصرف في الذمة وهي---- ان يكون لاحدهما علي الاخر دينار او دنانير وللاخر -----	3237	7948937648155621586	101	186.0	80	127	79.52755737304688	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05667	true	-488090948906758362	0	53	0	244	1466	300	عليه دراهم فيتطارحان ما في الذمتين فان كان ما في الذمتين مءجلا او ما في ذمة احدهما لم يجز ----------------------------وان حلا م--عا جاز----------------------------------- وكذا ان كان الدين من جهة واحدة واراد من عليه الدين ان يصارف صاحبه عليه جاز ان كان قد حل ودفع اليه الاخر العوض------ في ساعته قبل ان يفترقا قاله	5667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3237	false	-1751278675102111748	96	161	455	760	1430	300	عليه دراهم فيتطارحان ما في الذمتين وان كان ما في الذمتين مءجلا او ما في احد----هما لم يجز وهو معني قوله وان من احدهما وان حلا جميعا جاز وهو مفهوم الشرط اعني قوله وان تاجل وكذا ان كان الدين من جهة واحدة واراد من عليه الدين ان يصارف صاحبه عليه جاز ان كان قد حل ودفع اليه------ العوض الاخر في ساعته قبل ان يفترقا قاله	3237	7948937648155621586	229	417.0	178	315	72.69841003417969	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05669	true	3693174691132752453	41	202	202	1104	1607	300	وانما فصل المص-- المسالتين الاوليين عن الاخيرتين بالكاف------ ولم يعطفهما بالواو لان الحكم في المسالتين الاوليين منصوص للمتقدمين واما الاخيرتان فالحقهما المتاخرون بهما كما قاله في الجواهر ونقله في التوضيح عنها واعلم ان المسكوك لا تتصور فيه العارية ولا الاجارة لانقلابه قرضا في العارية ولعدم جواز اجارة المسكوك علي المشهور وعلي القول باجازة اجارة المسكوك لا يتاتي هذا الفرغ ايضا لانه يشترط ملازمة المالك له والله تعالي اعلم انظر الحطاب ومغصوب ان صيغ هذ--ا الشر-ط راجع للمغصوب فقط وقوله ومغصوب بالجر عطف علي مستاجر يعني ان المغصوب اذا كان مصوغا فانه لا يجوز المصارفة عليه ان كان غاءبا وان كان حاضرا جاز الصرف فالكاف المقدرة في المعطوف للتشبيه في المنع في الغيبة والجواز في الحضور قال الحطاب والمعني ان --------المصوغ لا يجوز صرفه اذا كان غاءبا عن مجلس الصرف ومفهوم الشرط انه لو كان مسكوكا جاز صرفه ولو كان غاءبا وهو كذلك علي المشهور قاله ابن الحاجب وغيره---- وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه من المكسور والتبر قاله في التوضيح	5669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3240	false	-2064928667487313505	133	224	695	1199	1589	300	وانما فصل المصنف المسالتين الاوليين عن الاخيرتين فقال كمستاجر ولم يعطفهما بالواو لان الحكم في المسالتين الاوليين منصوص للمتقدمين واما الاخيرتان فالحقهما المتاخرون بهما كما قاله في الجواهر ونقله في التوضيح عنها ص ومغص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ان صيغ ش هذا الشراط راجع للمغصوب فقط لا لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان المغصوب المصوغ لا يجوز صرفه اذا كان غاءبا عن مجلس الصرف ومفهوم الشرط انه ان كان مسكوكا جاز صرفه ولو كان غاءبا وهو كذلك علي المشهور قاله ابن الحاجب وغيره فرع وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه من المكسور والتبر قاله في التوضيح	3240	7948937648155621586	455	843.0	371	925	49.18918991088867	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05670	true	8612852092492724184	79	164	424	862	1560	300	الا ان يذهب فيضمن قيمتد فكالدين-- يعني ان ما مر-- من منع صرف المغصوب المصوغ اذا كان غاءبا انما هو اذا كان قاءما فان ذهبت ولزمت الغاصب قيمته فانه يجوز صرف القيمة حينءذ لانها كالدين اي الحال لانها لا تكون الا حالة ما ذكره من لزوم القيمة اذا تلف الحلي المصوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا دخلته صنعة صار من المقومات ومقابله يقول انما يلزمه مثل------ه فتصح المصارفة علي وزنه والله اعلم قاله الحطاب وقال فان لم تذهب عين المغصوب بالكلية ولكنه	5670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3240	false	-2064928667487313505	225	300	1201	1589	1589	300	الا ان يذهب فيضمن قيمته فكالدين ش يعني ان ما تقدم من منع صرف الم--------صوغ المغصوب ا------نما هو اذا كان قاءما فان ذهب- ولزمت الغاصب قيمته فانه يجوز صرف القيمة حينءذ لانها كالدين و-------------------------------ما ذكره من لزوم القيمة اذا تلف الحلي المصوغ قال في التوضيح هو المشهور لان المثلي اذا دخلته صنعة صار من المقومات ومقابله يقول انما يلزمه مثله وعليه فتصح المصارفة علي وزنه والله اعلم فرع -------------فان لم تذهب عين المغصوب بالكلية ولكنه-	3240	7948937648155621586	363	650.5	292	448	81.02678680419922	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05670	true	8612852092492724184	164	300	862	1560	1560	300	تعيب -عيبا يوجب------- الخيار لصاحبه في اخذه وت--ضمينه للغاصب القيمة فيخير صاحبه فان اختار اخذه جاز صرفه ان احضره اتفاقا وان لم يحضره لم يجز صرفه علي المشهور كما تقدم وان اختار تضمين الغاصب القيمة فهي دين في ذمة الغاصب فتجوز مصارفته عليها علي المشهور قاله في التوضيح انتهي وقوله الا ان يذهب لخ هذا الحكم جار فيما مر من قوله او غاب رهن او وديعة ولو سك كمستاجر وعارية فاذا تلف ذلك ولزم فيه العوض فانه يجوز صرف ذلك العوض لانه كالدين الحال وبتصديق قيه قال الخرشي معطوف علي نقد والباء للملابسة اي وحرم الصرف حالة كونه متلبسا بتصديق فيه من وزن وعدد وجودة انتهي والعلة فيه انه يختبره بعد التفرق فقد يجده ناقصا او رديا فيرجع به فيودي الي صرف متاخر انظر المواق قاله بناني وقال الحطاب مفسرا للمص اي وكذلك لا يجوز الصرف-	5670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	0	57	0	294	1484	300	تعيب تعيبا يوجب لصاحبه الخيار -------في اخذه او تضمينه للغاصب------- فيخير صاحبه فان اختار اخذه جاز صرفه ان احضره اتفاقا وان لم يحضره لم يجز صرفه علي المشهور كما تقدم وان اختار القي-------------مة فهي دين في ذمة الغاصب فتجوز مصارفته عليها علي المشهور قاله في التوضيح ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتص-----------------------------------------------------------------------------------ديق فيه كمبادلة ربويين ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وكذلك لا يجوز الصرف	3241	7948937648155621586	260	435.0	209	709	36.67136764526367	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	true	136297043598563754	182	299	939	1514	1519	300	قال ابن رشد-------------------------------------- بعد ان ذكر الخلاف في التصديق في الصرف وفي مبادلة الطعامين فاذا وقع لم ينفسخ للاختلاف الحاصل في ذلك------ وهو خلاف ما ذكره ابن يونس--- انه لا-بد من نقض الصرف وان وجده كما ذكره ونصه ولا يجوز التصديق في الصرف ------ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض الصرف وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ين-قض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز وق----ال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا فترك الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديا- او دون ما قال من الوزن ف-تركه و---لا يتبعه ان ذلك جاءز------- انتهي	5671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	85	219	437	1083	1484	300	قال ابن رشد في اول رسم من سماع اشهب من كتاب الصرف بعد ان ذكر الخلاف في التصديق في الصرف وفي مبادلة الطعامين فاذا وقع لم ي-فسخ للاختلاف الحاصل في ذلك انتهي وهو خلاف ما ذكره ابن يونس من انه لا بد من نقض الصرف وان وجده كما ذكره ونصه ولا يجوز التصديق في الصرف الاول ولا في بدل الطعامين قال ولا يجوز ان يصارفه سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينتقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز محمد قال اشهب في افتراقهما علي التصديق فيجد زيادة او نقصا فترك الفضل من هو له جاز ذلك وكذلك ان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن فيترك ذلك ولا يتبعه ان ذلك جاءز بينهما انتهي	3241	7948937648155621586	565	1046.5	449	647	87.32611846923828	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05673	true	-6479760300495027180	109	154	559	797	1626	300	وبيع وصرف يعني انه يحرم اجتماع البيع والصرف في عقد واحد وهذا هو المشهور خلافا لاشهب قال في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل--- من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب	5673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3241	false	8181019293754010504	241	283	1179	1396	1484	300	وبيع وصرف ش اي و----حرم اجتماع --بيع و--صرف ----------------وهو المشهور خلافا لاشهب قال في التوضيح وعلي المشهور فان وقع فقيل هو كالعقود الفاسدة فيفسخ ولو مع الفوات وقيل هو من البياعات المكروهة فيفسخ مع القيام لا مع الفوات ابن رشد وهو المذهب	3241	7948937648155621586	209	377.0	169	241	86.72199249267578	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05675	true	-1258520246745353454	139	179	762	971	1640	300	مذهب المدونة------------------- واطلق رحمه الله المنع كظاهر المدونة وقال في التوضيح قيل والمشهور فيما اذا تاجلت السلعة مقيد------------ بما عدا التاخير اليسير قال محمد الا ان يتاخر الثوب بمثل خياطته او حتي يبعث في اخذه وهو بعينه فلا باس به	5675	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3247	false	3981420034237761102	95	139	506	736	1575	300	مذهب المدونة خلاف قول اشهب فيها واطلق رحمه الله المنع كظاهر المدونة وقال في التوضيح قيل والمشهور فيما اذا تاجلت السلعة وقيد في الموازية بما عدا التاخير اليسير قال ان لا------ يتاخر الثوب بمثل خياطته او---- يبعث في اخذه وهو بعينه فلا باس به	3247	7948937648155621586	193	344.5	156	240	80.41666412353516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05676	true	-2049133740044096606	259	298	1377	1590	1600	300	وسلعة بدينار الا درهمين الي اخره هذه المسالة من فروع البيع والصرف كما مر التنبيه عليه وانما خصها بالذكر لانهم جوزوا فيها ما لم يجوزوه في مسالة البيع والصرف وذلك---- انهم اجازو----ا ان يتقدم السلعة ويتاخر النقدان كما اشار	5676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3246	false	6544746868070036471	29	64	154	343	1600	300	وسلعة بدينار الا درهمين ش------- هذه المسالة من فروع البيع والصرف-------------------- وانما خصها بالذكر لانهم جوزو-----ا ما لم يجوزوه في مسالة البيع والصرف وذلك قال انهم اجازوا هنا ان تتقدم السلعة ويتاخر النقدان كما اشار	3246	7948937648155621586	179	313.5	146	221	80.99547576904297	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	true	-2746719530265742029	7	68	40	375	1569	300	علي البيع وال----صرف غير مقصود بخلاف البيع والصرف فان--------------------------------------هما مقصودان و-------------قوله الا درهمين بيان لليسير الذي اغتفر معه تاجيل النقدين في هذه المسالة فلو كان المستثني ثلاثة دراهم او اكثر رجع---- الي البيع والصرف ولم يجز ذلك الا مع تعجيل الجميع قاله في المدونة الثالث لو تعددت الدنانير----- والدراهم علي حالها لكان الحكم كما تقدم كما لو اشتري سلعة------- بدينارين الا	5677	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3246	false	6544746868070036471	105	175	572	954	1600	300	علي البيع فكان الصرف غير مقصود بخلاف البيع والصرف فانهما لما اتيا اولا بالبيع والصرف علم انهما مقصودان تنبيهان الاول قوله الا درهمين بيان لليسير الذي اغتفر معه تاجيل النقدين في هذه المسالة فلو كان المستثني ثلاثة دراهم او اكثر رجع ذلك الي البيع والصرف ولم يجز ذلك الا مع تعجيل الجميع قاله في المدونة بل قال فيها انه استثقل الدرهم والدرهمين ونصها ولا باس بشراء---------------------- سلعة بعينها بدينار-- الا	3246	7948937648155621586	266	443.5	214	406	65.51724243164062	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	true	-2746719530265742029	51	176	280	946	1569	300	الثالث لو تعددت الدنانير والدراهم علي حالها لكان الحكم كما تقدم كما لو اشتري سلعة بدينارين الا درهمين او بثلاثة دنانير او باربعة دنانير الا درهمين---------------- فان تاجلت الدنانير والدرهمان جاز الي اخر ما تقدم نظيره انظر الحطاب وقد مر ان تاجيل بعض السلعة كتاجيلها كلها وان تاجيل بعض احد النقدين كتاجيله كله والله سبحانه اعلم الرابع فهم من قوله الا درهمين انه لو استثني صاحب الدينار من ديناره جزءا شاءعا لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك قال فيها ولو ابتاعها بخمسة دنانير الا ربعا او سدسا جاز تعجيل اربعة وتاخير الدينار الباقي حتي ياتيك بخمس او ربع وتدفع اليه الدينار وكذلك ان تاخرت الاربعة ودفع دينارا او اخذ سدسه او ربعه فلا باس به انتهي المراد منه الخامس قال في المدونة وان ابتعت سلعة	5677	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3247	false	3981420034237761102	14	62	67	334	1575	300	الثاني لو تعددت الدنانير والدراهم علي حالها --------------------كما لو اشتري سلعة بدينارين الا درهمين او بثلاثة دنانير او ار-بعة دنانير الا درهمين فالحكم كما تقدم فان تاجلت الدنانير والدرهمان جاز واما لو تعجل د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينارا او دينارين وتاخر دينار مع الدرهمين لم يجز قا-------------ل في المدونة وان ابتعت سلعة	3247	7948937648155621586	195	326.0	159	682	28.592374801635742	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05677	true	-2746719530265742029	170	300	916	1569	1569	300	قال في المدونة وان- ابتعت سلعة بنصف دينار او ثلث او ربع وقع البيع علي الذهب وتدفع اليه ما تراضيتما عليه فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع ق-ال اللخمي واذا باع سلعة بنصف دينار او بدينار فوهب له نصفه لم يحكم علي الغريم فيه الا بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار فيكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه قاله الحطاب السادس لو باعه السلعة بنصف دينار فلم يقبضه حتي باعه سلعة اخري بنصف دينار لكان الحكم للطالب بدينار صحيح قاله في رسم تاخير صلاة العشاء------------------- من كتاب الصرف ونقله اللخمي عن الموازية ----ابن رشد وهذا كما قال لانه انما قضي لمن وجب له نصف دينار بصرفه من-	5677	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3248	false	-6202092528506585486	64	195	346	998	1510	300	قال في المدونة واذا ابتعت سلعة بنصف دينار او ثلث او ربع وقع البيع علي الذهب وتدفع اليه ما تراضيتما----- فان تشاححتما قضي عليك في جزء الدينار بدراهم بصرف يوم القضاء لا يوم التبايع وقال اللخمي واذا باع سلعة بنصف دينار او بدينار فوهب له نصفه لم يحكم علي الغريم فيه الا بدراهم بصرف يوم القضاء الا ان يشاء الغريم ان ياتي بدينار فيكونان شريكين فيه فلا يكون للطالب في ذلك مقال لان دفع الدراهم من حق الغريم لا عليه فرع ف--------------لو باعه --سلعة بنصف دينار فلم يقبضه حتي باعه سلعة اخري بنصف دينار ------لحكم للطالب بدينار صحيح قاله في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب الصرف ونقله اللخمي عن الموازية قال ابن رشد وهذا كما قال لانه انما قضي لمن وجب له نصف دينار يصرفه من	3248	7948937648155621586	618	1175.0	494	679	91.01619720458984	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05678	true	137539628980604718	0	93	0	458	1527	300	الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينار------ا كما ثبت له في ذمته اذا ك--------------------------------------ان موسرا ولو كان معسرا واتاه بنصف دينار لجبر علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعطي دينارا ولو باعه بدينا----------------------ر قاءم فاتاه بنصف دينار دراهم وهو معسر فابي ان ياخذ وقال انا انظره حتي يوسر فاخذ منه دينارا لكان له ذلك بخلاف ما اذا كان له ديناران فاتاه باحدهما--------- فابي ان ياخذه فانه يجبر علي اخذه انتهي نقله الحطاب وقال قلت ولا يفهم من	5678	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3248	false	-6202092528506585486	195	300	998	1510	1510	300	الدراهم من اجل ان الدينار القاءم لا ينقسم فاذا وجب له نصفان اعطاه دينارا قاءما كما ثبت له في ذمته ولم يكن له ان يقطعه عليه ليعطيه دراهم اذا كان موسرا ولو كان معسرا واتاه بنصف دينار لجبر علي ان ياخذه ويتبعه بالنصف الاخر ولم يكن له ان يقول انا اءخره حتي يوسر فيعطي دينارا ولو باعه بدينار قاءم بخلاف ما اذا كان قاءم-----ا بنصف دينار------ وهو معسر فابي ان ياخذ وقال انا انظره حتي يوسر فاخذ منه دينارا لكان له ذلك بخلاف ما اذا كان له ديناران فاتاه باحدهما وهو معسر فابي ان ياخذه فانه يجبر علي اخذه انتهي بالمعني--------- قلت ولا يفهم من-	3248	7948937648155621586	425	793.0	337	533	79.73733520507812	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05678	true	137539628980604718	93	255	458	1283	1527	300	قوله فيما اذا كان له عليه دينار وهو معسر فجاء- بنصفه دراهم انه لا يجبر علي ذلك انه ي---جوز برضاه ان يصارفه علي الدينار بدراهم ياتيه بها مفرقة وانما ذلك اذا كان يصارفه بما جاء من الدراهم علي جزء من الدينار انتهي كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل شء اعلم ان هذه المسالة علي ثلاثة اقسام ان تتعدد الدنانير والدراهم المستثنيات من الدنانير تعددا يحصل معه صرف دينار فاكثر ولم يفضل شء من الدراهم عن صرف الدينار واحدا او اكثر او يفضل درهم او درهمان او يفضل اكثر من ذلك دون صرف الدينار والكلام الان في القسم الاول وهو ما اذا لم يفضل شء وصورة كلام المص هنا انه يجوز للشخص ان يشتري سلعا بدنانير يستثني من كل دينار درهما حيث دخل المتبايعان علي المق--------------------------------اصة بمعني انه كلما اجتمع من الدراهم---------- قدر---- دينار تقاصا فيه اي اسقطا ما يقابله من الدنانير مثال ذلك ان يشتري منه عشرين سلعة كل سلعة بدينار الا درهما او درهمين واتفقا علي ان صرف الدينار --عشرون درهما	5678	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3249	false	4654692215253033915	0	105	0	537	1537	300	قوله فيما اذا كان له عليه دينار وهو معسر فجاءه بنصفه دراهم انه لا يجبر علي ذلك ان ذلك يجوز برضاه ان يصارفه علي الدينار بدراهم ياتيه بها مفرقة وانما ذلك اذا كان يصارفه بما جاء من الدراهم علي جزء من الدينار ص---- كدراهم من دنانير بالمقاصة الي اخره ش يعني اذا تعددت السلعة والدنان-----------------------ير والدراهم المستثناة كما لو اشتري ماءة ثوب كل ثوب بدينار الا درهم------------------------------------------ا--------------------- او درهمين فلا يخلو اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقع ال---بيع-- علي المقاصة او لا فان وقع البيع علي المقاصة بمعني انه كلما اجتمع من الدراهم المستثناة قدر صرف دينار------------- اسقطا---------ه من الدنانير ويتفقان ع-------------------------------------------------------------------لي ان صرف الدينار كذا كذا درهما	3249	7948937648155621586	371	560.5	294	877	42.303306579589844	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	true	3022084371924858976	191	228	934	1123	1481	300	مالك يقول بكراهتها------------- ثم خفف- لضرورة الناس وبما رجع اليه اخذ ابن القاسم وهو المشهور من المذهب ومنع من ذلك سحنون وفصل اشهب ف--اجازه حيث لا فلوس ومنعه في بلد توجه فيه الفلوس وهذه طريقة اكثر الشيوخ	5684	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3250	false	2153392053719020098	222	263	1139	1344	1533	300	مالك يقول بكراهة الرد في الدرهم ثم خففه لضرورة الناس ولما رجع اليه اخذ ابن القاسم وهو المشهور من المذهب ومنع من ذلك سحنون وفصل اشهب ما اجازه حيث لا فلوس ومنعه في بلد يوجد فيه الفلوس وهذه طريقة اكثر الشيوخ	3250	7948937648155621586	183	338.5	146	205	89.26829528808594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05684	true	3022084371924858976	248	296	1222	1460	1481	300	الرد في----------------------------------ه وقال الحطاب قال ابن عرفة بعد ان نقل منع الرد في الدينار قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين فتواه--- به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه يساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	5684	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3251	false	4786669720949581732	226	280	1130	1394	1495	300	الرد فيه ولم يوجد النقل الذي نقله لغيره اه وق-----------ال ابن عرفة بعد ان نقل منع الرد في الدينار قلت نقل بعضهم جواز الرد في الدينار لا اعرفه ونقل عن بعض عدول بلدنا المدرسين انه افتي به فبعث اليه القاضي ابن عبد السلام واتاه فساله عما نقل عنه ليءنبه علي ذلك فانكر فتواه بذلك	3251	7948937648155621586	221	422.5	175	275	80.36363983154297	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05685	true	-4814162281937517181	17	48	89	243	1527	300	ابن عبد السلام بجواز رد الذهب في مثله للشريكين في دينار---------- من قولها في الحلي من باب احري لان قطع الحلي يجوز بخلاف قطع الدينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص علي الجواز ابو حفص------- واللخمي	5685	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3252	false	-1804795687167807968	0	64	0	316	1503	300	ابن عبد السلام بجواز رد الذهب في مثله للشريكين في دينار مثلا اخذا من قولها في الحلي من باب احري لان قطع الحلي يجوز بخلاف قطع الدينار وبذلك افتي ابو علي بن قداح ثم رجع الي المنع لما بلغه عن غير واحد من التونسيين ممن كان في طبقة شيوخه كالشيخ ابي محمد الزواوي وابي القاسم بن زيتون ونص علي الجواز ابو حفص العطار واللخمي	3252	7948937648155621586	154	282.0	123	316	48.73417663574219	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05688	true	-6740647475693784725	40	99	203	494	1524	300	قوله كدينار الا درهمين والا فلا ---في نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين وهي صواب ومعناها والا------------------------------------ اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في --دينار وهو محترز درهم ولا في درهمين وهو محترز درهم ايضا اي كما لا يجوز الرد في اكثر من درهم كدرهمين مثلا والله سبحانه اعلم وردت زيادة بعده لعيبه	5688	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	175	222	979	1217	1626	300	قوله كدينار الا درهمين والله اعلم وفي نسخة ابن غازي والا فلا كدينار ودرهمين قال كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز الرد في الدينار--------------- ولا في درهمين ف------------------------------------------اكثر ص------------------------------------- وردت زيادة بعده لعيبه	3254	7948937648155621586	170	245.5	134	332	51.20481872558594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05688	true	-6740647475693784725	167	224	851	1149	1524	300	فهم منه يعني من المص انه لو لم يوجد عيب لصح الصرف ولا يقال ان الزيادة لما كانت ملحقة بالعقد صارت كجزء من الصرف تاخر فيفسد الصرف بتاخره لانها علي مذهب المدونة هبة للصرف تبطل بالموت والفلس وقال القاضي اسماعيل اذا كانت الزيادة لاصلاح الصرف ابطلت الصرف والله اعلم وهل مطلقا يعني ان الامام مالكا قال في	5688	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	225	274	1229	1487	1626	300	فهم منه------------- انه لو لم يوجد عيب لصح الصرف ولا يقال ان الزيادة لما كانت ملحقة بالعقد صارت كجزء من الصرف تاخر فيفسد الصرف بتاخره لانها علي مذهب المدونة هبة للصرف تبطل بالموت والفلس وقال القاضي اسماعيل اذا كانت الزيادة لاصلاح الصرف ابطلت الصرف والله اعلم فرع--------------------------- قال في	3254	7948937648155621586	255	488.5	206	298	85.57047271728516	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05689	true	6355050611725368875	138	262	682	1311	1488	300	المدونة والموازية بغير ذلك وهو ان ما في المدونة من عدم الرد محمول علي ما اذا عينت الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له وان كان زاءفا ويحمل ما في الموازية علي ما اذا- لم تعين الزيادة كازيدك درهما فعليه فيتفقان علي عدم الرد في المعين وعلي الرد واخذ البدل في غير المعين والي هذا التاويل اشار بقوله او ان عينت عطف علي قوله مطلقا اي لا ترد الزيادة لعيبها ان عينت فان لم تعين ردت الزيادة لعيبها واخذ بدلها واعترض هذا التاويل بان المد--------ونة فيها زاده درهما نقدا او الي اجل والاجل يناف-------------------------------------------ي التعيين واجيب بحم-----------------------------------------ل قوله الي اجل---- انه -----------------قال تاتيني عند اجل -----كذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده معيبا---------------------------------------------------- بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	5689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3255	false	3137961019998689796	146	261	693	1254	1442	300	المدونة والمعني--------------- ان ما في المدونة------------ محمول علي ما اذا عين- الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له -ان كان زا-------------------------ءفا واما ان لم يعين بل قا--ل ازيدك درهما فعليه---------------------------------------------- البدل كما في الموازية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الما-زري هذا التاويل بان قوله في المدونة ف----زاده درهما نقدا او الي -------اجل يرد هذا التاويل لان الذي الي اجل غير معين قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب عن هذا لانه تاول قوله الي اجل علي انه قال انا ازيدك او قال تاتيني عند اجل كذا وكذا فجاءه عند الاجل فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه راض بما دفع اليه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	3255	7948937648155621586	333	476.5	263	800	41.625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05690	true	-4822239340021581973	27	56	156	307	1527	300	فرع قال في المساءل الملقوطة لو قبض المشتري بعيرا فسرق فاعلم الباءع فحط عنه بعض الثمن لاجل المصيبة ثم وجده رجع الباءع بما وضع عنه لانتفاء السبب وكذا لو	5690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3254	false	8817551898042709860	271	300	1476	1626	1626	300	فرع قال في المساءل الملقوطة لو قبض المشتري بعيرا فسرق فاعلم الباءع فحط عنه بعض الثمن لاجل المصيبة ثم وجده رجع الباءع بما وضع عنه لانتفاء السبب وكذا لو-	3254	7948937648155621586	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05694	true	-5900792714621912835	111	242	569	1215	1497	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع في ذلك تردد ل---------لمتاخرين في نقل المذهب و-----------------------------------لا حاجة لذكره بل هو------------ يشوش الفهم لان الراجح عند الطريقتين انه انما ينتقض في ذلك الاصغر وذلك ان المص-- في التوضيح ذكر- في ذلك طريقين احداهما للمازري وابن عبد السلام ان المذهب اختلف هل ين-قض جميع الصرف او انما ين-قض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا-------- الثانية للباجي انه ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ينتقض صرف الدينار وان لم يسميا فقولان والمشهور انه لا ين-قض الا صرف دينار	5694	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	143	267	720	1336	1495	300	وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ --جميع الصرف سواء------------------ سمي -----------كل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع------- تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك هذا معني كلامه الذي يظهر انه لا حاجة لذكر هذا التردد بل ذكره يشوش الفهم فان---------------------------------------------------------- المصنف في التوضيح ذكره في ذلك طريقين احد-هما للمازري وابن عبد السلام ان المذهب اختلف هل ينتقض جميع الصرف او انما ينتقض صرف اصغر دينار وهو المشهور سواء سميا لكل دينار عددا ام لا والطريق الثانية للباجي انه ان سميا لكل دينار شيءا فلا خلاف انه انما ينتقض صرف --دينار وان لم يسميا فقولان -المشهور انه لا ينتقض الا صرف دينار	3261	7948937648155621586	527	911.5	418	716	73.60335540771484	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05695	true	-6250611164374714421	71	130	352	671	1503	300	وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان ما مر في السكة المتحدة وهذا في المتعددة يعني انه اختلف علي قولين فيما اذا اختلفت سكة الدنانير بالعلو والجودة ووجد عيب في الدراهم فقيل ينقض الصرف في مقابلة الدينار الذي سكته اعلي وهو لاصبغ وقيل يبطل الصرف في الجميع الاعلي والادني وهو لسحنون------------ وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي	5695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3263	false	5047632317499544729	113	153	594	810	1576	300	وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان ش-------------------------------------- يعني ان الصرف---------------- اذا وقع علي سكك متعددة وكانت مختلفة ففيها اعلي وادني فقال اصبغ يختص الفسخ ب----------الدينار--------------------------------------------------- الاعلي والاطيب وقال سحنون يفسخ الجميع وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي	3263	7948937648155621586	122	157.0	99	331	36.85800552368164	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05697	true	-6895633873655928782	35	180	168	931	1541	300	والله اعلم انتهي قاله الرهوني وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض-- يعني ان الصرف اذا كان بمسكوك من الجهتين او من احداهما وكان ذلك المسكوك معينا ثم استحق ذلك المسكوك المعين بعد ان افترق- المتصارفان او قبل ان يفترقا ولكن بعد طول المجلس طولا لا يصح معه الصرف او كان الصرف علي مصوغ من الجهتين او من احداهما ثم استحق ذلك المصوغ مطلقا اي سواء كان استحقاقه بحضرة العقد قبل المفارقة والطول او بعد احدهما او بعدهما فان الصرف ينتقض في جميع ذلك فاما اذا استحق المصوغ فالمذهب انتقاض الصرف كما ذكر ولم ار فيه خلافا قال ابن عبد السلام لان المصوغ مراد لعينه فينتقض البيع بسبب استحقاقه فكيف بالصرف واما المسكوك المعين اذا استحق بعد المفارقة والطول فما ذكره المص --من انتقاض الصرف صحيح وهو المشهور عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وظاهر كلام الرجراجي وابن الكاتب انه	5697	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3263	false	5047632317499544729	156	300	829	1576	1576	300	والله اعلم ص----------------- وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض ش يعني ان الصرف اذا كان بمسكوك من الجهتين او من احده-ما وكان ذلك المسكوك معينا ثم استحق ذلك المسكوك المعين بعد ان افترقا المتصارفان او قبل ان يفترقا ولكن بعد طول المجلس طولا لا يصح معه الصرف او كان الصرف علي مصوغ من الجهتين او من احد-هما ثم استحق ذلك المصوغ مطلقا اي سواء كان استحقاقه بحضرة العقد -بل المفارقة والطول او بعد احدهما او بعدهما فان الصرف ينتقض في جميع ذلك فاما اذا استحق المصوغ فالمذهب انتقاض الصرف كما ذكر ولم ار فيه خلافا قال ابن عبد السلام لان المصوغ مراد لعينه فينتقض البيع بسبب استحقاقه فكيف بالصرف واما المسكوك المعين اذا استحق بعد المفارقة والطول فما ذكره المصنف من انتقاض الصرف صحيح وهو المشهور عند ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما وظاهر كلام الرجراجي وابن الكاتب انه-	3263	7948937648155621586	739	1432.0	598	768	96.22396087646484	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05697	true	-6895633873655928782	180	211	931	1101	1541	300	منتقض بلا خلاف وظاهر كلام المص-- ان الانتقاض معناه الفسخ وانه لا يجوز البدل ولو رضيا بذلك وهكذا قال الرجراجي وقال اللخمي يجوز البدل مع المراضاة ولو كان بعد الافتراق والطول	5697	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3264	false	7728186411959990538	0	31	0	172	1610	300	منتقض بلا خلاف وظاهر كلام المصنف ان الانتقاض معناه الفسخ وانه لا يجوز البدل ولو رضيا بذلك وهكذا قال الرجراجي وقال اللخمي يجوز البدل مع المراضاة ولو كان بعد الافتراق والطول	3264	7948937648155621586	170	334.5	139	172	98.83721160888672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05698	true	1006346494541523498	261	300	1363	1576	1576	300	اي وان استحق المسكوك المعين ولم يحصل-------- مفارقة ولا طول بل استحق بالحضرة فان الصرف صحيح لا ينتقض ويعطيه بدل المستحق ثم اختلف المتاخرون في نقل المذهب هل عدم انتقاض الصرف محله ما اذا تراضيا يعني المتصارفين-بالبدل واما ان-	5698	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3264	false	7728186411959990538	78	118	407	622	1610	300	اي وان استحق المسكوك المعين ولم يحصل طول ولا مفارقة-------- بل استحق بالحضرة فان الصرف صخيح لا ينتقض ويعطيه بدل المستحق ثم اختلف المتاخرون في نقل المذهب هل عدم انتقاض الصرف محله ما اذا تراضيا يعني المتصارفين بالبدل واما ان	3264	7948937648155621586	204	380.0	168	223	91.47982025146484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05699	true	873000507558598936	0	120	0	645	1614	300	لم يتراضيا بالبدل فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صاحب الدراهم المستحقة علي البدل ويصح الصرف وان لم يتراضيا في ذلك تردد اي طريق-ان الاولي منهما لابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي وغيرهم والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المص-- ويكون لم يتكلم علي المسكوك غير المعين والحكم فيه انه ان حصل الاستحقاق بعد الطول او المفارقة--------- انتقض الصرف بلا خلاف علي ظاهر كلام الرجراجي واللخمي بل صرح بذلك ابن الكاتب فيما نقله عنه ابن عرفة -اما ان لم تحصل مفارقة ولا طول فحكي في التوضيح عن بعضهم انه لا ينتقض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وابن الكاتب وابن عبد السلام وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض انتهي	5699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3264	false	7728186411959990538	118	235	622	1256	1610	300	لم يتراضيا بالبدل فلا يجبران عليه ويفسخ الصرف او يجبر صاحب الدراهم المستحقة علي البدل ويصح الصرف وان لم يتراضيا في ذلك-------- طريقتان الاولي منهما لابن يونس واللخمي والمازري والرجراجي------- والثانية لابن الكاتب وابن عبد السلام هذا اقرب ما يحمل عليه كلام المصنف ويكون لم يتكلم علي المسكوك غير المعين والحكم فيه انه ان حصل الاستحقاق بعد--------- المفارقة او الطول انتقض الصرف فلا خلاف علي ظاهر كلام الرجراجي واللخمي بل صرح بذلك ابن الكاتب فيما نقله عنه ابن عرفة واما ان لم يحصل مفارقة ولا طول فحكي في التوضيح عن بعضهم انه لا ينتقض بلا خلاف وهو ظاهر كلام اللخمي والمازري وابن الكاتب وابن عبد السلام وظاهر كلام ابن الحاجب ان فيه خلافا والمشهور عدم النقض وظاهر	3264	7948937648155621586	615	1177.0	500	658	93.46504211425781	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05700	true	-6488773678825504907	92	212	487	1117	1534	300	شرط في المدونة في اجازة ذلك حضور الشء المستحق والثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده ثم استحقهما رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس--- ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث بهما الي بيته لم يجز ولو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع------ فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز ابن ع--------------------------------رفة التونسي لو امضي المستحق البيع في غيبة الباءع وطاع المبتاع بدفع ثمنه ليرجع به علي باءعه جاز-------------------------------- وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك ب-----احد النقدين	5700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3270	false	6235434504171146216	56	189	309	995	1548	300	شرط في المدونة في اجازة ذلك حضور الشء المستحق والثمن الذي ياخذه المجيز قال فيها ومن اشتري خلخالين من رجل بدينار او دراهم فنقده ثم استحقه-ا رجل بعد التفرق واراد اجازة البيع واتباع الباءع بالثمن لم يجز ذلك ولو استحقهما قبل تفرق المتبايعين واختار اخذ الثمن فلا باس به ان حضر الخلخالان واخذ الثمن مكانه ولو كان المبتاع قد بعث به-ا الي بيته و-------لو افترقا لم انظر الي ذلك الافتراق ولكنه اذا حضر الخلخالان واخذ المستحق الثمن من الباءع او من المبتاع مكانه فذلك جاءز وان غاب الخلخالان لم يجز انتهي فصل ما يجوز فيه البيع قال ابن عرفة التونسي لو امضاه------------- في غيبة الباءع وطاع المبتاع بدفع ثمنه ليرجع به علي باءعه جاز ابن عرفة هو ظاهرها والله اعلم ص وجاز محلي ش لما كان بيع المحلي مستثني من بيع احد النقدين	3270	7948937648155621586	574	1071.0	465	708	81.07344818115234	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05702	true	6851304963014672921	93	145	485	772	1564	300	والقول ب-------القيمة قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وظاهر --ابن الحاجب ترجيحه والثاني قا--------------------------ل الباجي -هو ظاهر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الرهوني عن الجواهر قال بعض المتاخرين والصحيح الاول وان حلي بهما لم يجز باحدهما يعني ان الشء المحلي بالذهب والفضة معا لا يجوز بيعه باحدهما الا ان تبعا الجوهر يعني -ان	5702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3273	false	-3426073012669851888	10	103	60	533	1573	300	والقول باعتبار القيمة قال ابن يونس هو ظاهر الموطا والموازية وصدر به ابن الحاجب وعطف ---الثاني بقيل والقول باعتبار الوزن قال الباجي انه ظاهر المذهب تنبيه قال في التوضيح ما ذكرناه من انه تنسب قيمة الحلية او زنتها الي مجموع ثمن المبيع فان كانت ثلثه جاز هو المذهب الذي قاله الناس ونسب ابن بشير ذلك الي قيمة المحلي فان كانت ثلثه جاز والا امتنع وليس كذلك لانه اذا نسبت الي المحلي فكانت ثلثه كانت ربع الجميع انتهي والله اعلم ص------------------------------------------- وان حلي بهما لم يجز باحد-----------------------------------------------------------هما الا ان تبعا الجوهر ش اي فان	3273	7948937648155621586	155	214.0	124	578	26.816608428955078	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05704	true	1592115573721335540	200	300	1056	1609	1609	300	واما الطعام فيجوز مبادلة المبلول والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ما في رسم القبلة من سماع ابن القاسم وما وقع في رسم النسمة من س----------------------------------------------------ماع عيسي---------- ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالموازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف انتهي وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله دون سبعة------- التوضيح -لا يجوز--- بدل السبعة باوزن منها لان زيادتها علي ضعف اقل الجمع وتجوز في الثلاثة اتفاقا لانها اقل الجمع ومذهب المدونة الجواز فيما بينهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المعدود قال الحطاب مفسرا له يعني ان من شرط جواز المبادلة ان تكون في المعدود اي في الدراهم والدنانير التي يتعامل بها-	5704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3274	false	-4373098298284288630	27	168	148	903	1586	300	واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي م-------------------------------------ا وقع في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الصرف وما اوقع في رسم التسمية من سماع عيسي من البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بال-وازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف انتهي من رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الصرف وللمبادلة شروط الاول ان تكون في القليل ثم فسره بقوله دون سبعة قال في التوضيح فلا يجوز له بدل س--بعة باوزن منها ل---زيادتها علي ضعف اقل الجمع ويجوز في الثلاثة اتفاقا لانه- اقل الجمع ومذهب المدونة الجواز فيما بينهما انتهي وقال ابن عبد السلام لا اصل لهذا التحديد الا ما تدل العادة علي المسامحة فيه واشار الي الشرط الثاني بقوله المعدود-------------------- يعني ان من شرط جواز المبادلة ان يكون في المعدود اي في الدراهم والدنانير التي ي-عامل بها	3274	7948937648155621586	476	836.0	390	820	58.04878234863281	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05704	true	1592115573721335540	200	248	1056	1326	1609	300	واما الطعام فيجوز مبادلة المبلول------------ والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ما في رسم القبلة من سماع ابن القاسم وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي--------------- ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالموازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف	5704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	106	154	536	813	1548	300	واما الطعام فيجوز مبادلة الماكول يعني المسوس والمعفون منه بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية------------------- وما وقع في رسم القسمة من سماع عيسي من جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بال-وازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بالخفيف	3310	7948937648155621586	233	418.5	192	297	78.45117950439453	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05710	true	-3575667033769508479	197	225	1057	1188	1581	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر -----ابن رشد وغيره ولم يلتفت المص-- الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر	5710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3276	false	-4708271796392826280	271	300	1400	1537	1537	300	ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره ولم يلتفت المصنف الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ولعسر-	3276	7948937648155621586	129	239.5	102	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05712	true	7809461273022583107	84	115	412	563	1474	300	المص-- المسالة علي اربعة اقسام الاول ان يبيع المغشوش او يصرفه او يراطل به من يكسره فهذا جاءز ----ابن رشد باتفاق لكن قيد ابن الحاجب الجواز بما اذا امن ان يغش	5712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3277	false	-4299838300786060913	268	300	1359	1512	1512	300	المصنف المسالة علي اربعة اقسام الاول ان يبيع المغشوش او يصرفه او يراطل به من يكسره فهذا جاءز قال ابن رشد باتفاق لكن قيد ابن الحاجب ذلك--- بما اذا امن ان يغش-	3277	7948937648155621586	145	265.0	115	157	92.356689453125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05712	true	7809461273022583107	115	217	563	1035	1474	300	به مع كسره قال في التوضيح وان لم يءمن ذلك فلا-بد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه اذا لم يكن يغر به الناس---------------------- فالمدار علي انتفاء الغش به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يبيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهذا ايضا جاءز باتفاق الثالث ان يبيعه لمن لا يءمن ان يغش به فهذا مكروه---------------------------- الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال- في التوضيح واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك انتهي وقال المواق ع--------------ن ابن رشد	5712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3278	false	-2299811583484949719	0	236	0	1108	1426	300	به مع كسره قال في التوضيح وان لم يءمن ذلك فلا بد من سبكه وهو ظاهر واصله في المدونة قال فيها واذا قطعه جاز بيعه اذا لم يكن يغر به الناس ولم يكن يجوز بينهم اه فالمدار علي انتفاء الغش به وقال في المدونة بعد هذا الكلام قال اشهب اذا كسر الستوق جاز بيعه ان لم يخف ان يسبك فيجعل دراهم او يسبك فيباع علي وجه الفضة فان خاف ذلك فليصنه حتي تباع فضته علي حدة ونحاسه علي حدة اه وقال ابو الحسن هذا وفاق لابن القاسم علي ما نبه عليه ابن يونس والستوق قال عياض بضم السين والتاء وتشديدهما كما ضبطتها والصواب بفتح السين وهو مما يغلط فيه العامة وهو الردء وقال ابن يونس هو الذي عليه النحاس وتقدم ايضا تعريفه قبل هذا الثاني ان يبيعه لمن يعلم انه لا يغش به وهو ا-يضا جاءز باتفاق الثالث ان يبيعه ممن لا يءمن ان يغش به قال ابن رشد كالصيارفة فهذا يكره له ذلك الرابع ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به فهذا لا يحل له ذلك وزاد ابن رشد خامسا وهو ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجازه ابن وهب وكرهه ابن القاسم وهذا القسم داخل في قول المصنف وكره لمن لا يءمن كما هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله في التوضيح واختلف في بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجازه ابن وهب وجماعة من السلف وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك اه علي ا-----------ن ابن عرفة نازع ابن رشد	3278	7948937648155621586	438	796.5	341	1120	39.10714340209961	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05713	true	2538384364018450744	48	86	270	463	1570	300	وقضاء قرض بمساو وافضل صفة-- يعني انه يجوز قضاء القرض بالمساوي في القدر والصفة وبالافضل في الصفة سواء كان ذلك القرض عينا او طعاما او عرضا وسواء كان العرض حالا او مءجلا وحل الاجل او قضاه قبل الاجل	5713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	69	105	350	526	1461	300	وقضاء قرض بمساو وافضل صفة ش يعني انه يجوز قضاء القرض بالمساوي و-----------------الافضل في الصفة سواء كان ذل- القرض عينا او طعاما او عرضا وسواء كان القرض حالا او مءجلا وحل اجله- او قضاه قبل الاجل	3280	7948937648155621586	169	306.0	134	195	86.66666412353516	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05715	true	783856411114486126	19	80	86	369	1457	300	صفة لدقيق وفي الحطاب-- فرع قال في --اخر كتاب الصرف من المدونة ومن اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله لم يجز ق--------------وله مثل كيله جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود عينا فيمتنع لانه باع فضل ريع القمح بجودة الدقيق وقوله -ان كان اقل من كيله لم يجز خلافا لاشهب في قوله ان ذلك جاءز	5715	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	113	178	562	864	1461	300	صفة وقدرا ش تصوره واضح فرع قال في اواخر كتاب الصرف من المدونة ومن اقرضته قمحا فقضاك دقيقا مثل كيله جاز وان كان اقل من كيله لم يجز قال ابو الحسن قوله مثل كيله جاز يريد ما لم يكن الدقيق اجود عينا فيمتنع لانه باع فضل ربع القمح بجودة الدقيق وقوله وان كان اقل من كيله لم يجز خلافا لاشهب في قوله ان ذلك جاءز	3280	7948937648155621586	267	496.0	207	302	88.41059875488281	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	44	134	231	701	1550	300	يقيد يجدا وقال الحطاب اما الزيادة في العدد فلا تجوز ولو قل علي المشهور واما الزيادة في الوزن فان كان التعامل بالوزن فلا يجوز الا كرجحان الموازين كما قال المص-- واما ان كان التعامل بالعدد فجاءز ان يقضي مثل العدد الذي عليه ولو كان ازيد في الوزن قال في التوضيح لما ذكر قوله صلي الله عليه وسلم-ان خيار الناس احسنهم قضاء -لهذا اجاز اصحابنا---- اذا كان التعامل بالعدد لمن استسلف عشرة دراهم ناقصة او انصافا ان يقضيه عشرة دراهم كاملة بغير خلاف انتهي- واصل المسالة في المدونة قال في كتاب	5716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3280	false	-2452060125345604812	206	300	988	1461	1461	300	ازيد عددا او وزنا ش-- اما الزيادة في العدد فلا تجوز ولو قل علي المشهور واما الزيادة في الوزن فان كان التعامل بالوزن فلا يجوز الا كرجحان ميزا---ن كما قال المصنف واما ان كان التعامل بالعدد فجاءز ان يقضي مثل العدد الذي عليه ولو كان ازيد في الوزن قال في التوضيح لما ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان خيار الناس احسنهم قضاء ولهذا اجاز اصحابنا ذلك اذا كان التعامل بالعدد لمن استسلف عشرة دراهم ناقضة او انصافا ان يقضيه عشرة دراهم كاملة بغير خلاف اه قلت واصل المسالة في المدونة قال في كتاب-	3280	7948937648155621586	442	827.5	354	479	92.27557373046875	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05716	true	-5019258241288337189	134	300	701	1550	1550	300	الصرف وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا وز-نها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرضك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن---------------------- وهذا في بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها انتهي و--نقل ابن عرفة عن بعض شيوخه انه نقل عن---- شيوخه انهم اختلفوا في مسالة المدونة المذكورة فمنهم من قيد الجواز بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطلق الجواز فيصح قضاء خمسين درهما عن خمسين قيراطا----------- والقيراط عندهم نصف الدرهم وعلم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة د--رهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين-	5716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	0	233	0	1161	1497	300	الصرف وان اسلفت رجلا ماءة درهم عددا ووزنها نصف درهم فقضاك ماءة درهم وازنة علي غير شرط جاز وان قضاك تسعين وازنة فلا خير فيه ثم قال وان اقرشك ماءة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما انصافا جاز ولو قضيته ماءة درهم انصافا ونصف درهم لم يجز وان كانت اقل وزنا واصل قوله انك اذا استقرضت دراهم عددا فجاءز ان تقضيه مثل عددها كانت مثل وزن دراهمه او اقل او اكثر ويجوز ان تقضيه اقل من عددها في مثل وزنها او اقل اذا اتفقت العيون فان قضيته اقل من عددها في اكثر من وزنها او قضيته اكثر من عددها في اقل من وزنها لم يجز اه قال ابو الحسن في شرح المسالة الاولي وهذا في بلد تجوز فيه الدراهم عددا واما في بلد لا تجوز فيه الدراهم الا وزنا فلا يجوز بيعها ولا قرضها الا وزنا فيجوز حينءذ ان يقضيك عن ماءة انصافا خمسين درهما عددا مثل وزنها اه تنبيه نقل ابن عرفة عن بعض شيوخه انه نقل عن بعض شيوخه انهم اختلفوا في مسالة المدونة المذكورة فمنهم من قيد الجواز بكون الانقص معتبرا درهما بذاته لا نصف درهم والا منع كزيادة كثيرة في العدد كخمسين قيراطا جديدة تونسية لا يصح عنها خمسون درهما جديدة تونسية ومنهم من اطلق الجواز فيصح قضاء خمسين درهما عن خمسين قيراطا اه بالمعني والقيراط عندهم نصف الدرهم وعلم من كلام المدونة انه لا يصح ان يقضيه عن الماءة الدرهم ماءتي درهم انصافا ولا عن الماءة نصف خمسين	3281	7948937648155621586	840	1621.5	676	1161	72.3514175415039	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	true	-3601453809656691537	0	176	0	870	1537	300	درهما ولا درهما عن----- نصفين وهو ظاهر والله اعلم انتهي كلام الحطاب او دار الفضل من الجانبين قال عبد الباقي عطف علي معني ازيد عددا اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين وهذا كالتقييد لقوله وان حل الاجل لخ مثال ذلك ان يدفع قضاء تسعة محمدية عن عشرة يزيدية وثمن المبيع من العين كذلك من بيانية يعني ان ثمن المبيع المترتب في الذمة اذا كان عينا فانه كذلك اي يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي وافضل صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل الاجل لا قبله الا في حالة واحدة اشار لها بقوله وجاز ثمن المبيع اذا كان عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه العقد فكانه قال الا انه يجوز باكثر لان علة منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادةمنتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاه باكثر قبل الاجل او بعده قال الحطاب انما قيده بالعين لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا لما فيه من حط الضمان وازيدك	5717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3281	false	-6238495365168580171	233	271	1161	1350	1497	300	درهما ول------ا عن درهم نصفين وهو ظاهر والله اعلم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمن المبيع من العين كذلك ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قيده بالعين لان قضاء الافضل في الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا لما فيه من حط الضمان وازيدك	3281	7948937648155621586	182	314.5	145	875	20.799999237060547	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05719	true	-8035270270374799491	41	71	193	337	1543	300	يعني ان من اقرض فلوسا او باع بها سلعة ثم انه بطل التعامل بتلك الفلوس وصار التعامل بغيرها فانما يجب له تلك الفلوس ما دامت موجودة ولو رخصت او غلت	5719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3282	false	-3354935077458272558	202	231	980	1119	1487	300	يعني ان من اقرض فلوسا او باع بها سلعة ثم انه بطل التعامل بتلك الفلوس وصار التعامل بغيرها فانه- يجب له الف----لوس ما دامت موجودة ولو رخصت او غلت	3282	7948937648155621586	136	263.5	107	144	94.44444274902344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05720	true	-1961246162214405973	237	272	1236	1425	1566	300	التلقين والجلاب وغيرهما قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة وابدلها بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته يوم العقد --وقال	5720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3283	false	6415436359598423192	0	58	0	283	1536	300	التلقين والجلاب وغيرهما قال في التلقين ومن باع بنقد او قرض ثم بطل التعامل به لم يكن عليه غيره ان وجد والا فقيمته ان فقد اه وقال في الجلاب ومن اقترض دنانير او دراهم او فلوسا او باع بها وهي سكة معروفة ثم غير السلطان السكة-------- بغيرها فانما عليه مثل السكة التي قبضها ولزمته يوم العقد اه قال	3283	7948937648155621586	180	339.0	146	291	61.85567092895508	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	true	-6255685876002564401	26	186	130	916	1459	300	ولو كثر هذا قول مالك وقال ابن القاسم لا يتصدق الا بما كان يسيرا قال ابن رشد وقول ابن القاسم احسن من قول مالك لان الصدقة بذلك من العقوبات بالاموال والعقوبة بالمال امر كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وعادت العقوبة ب--الابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب--------- والقياس ان لا يتصدق بقليل ولا كثير وقال القرطبي في حديث التي لعنت الناقة راتت النبي صلي الله عليه وسلم يستفاد منه جواز العقوبة بالمال في المال لمن جني فيه بما يناسب ذلك وقال في الاكمال فيه العقاب في المال لي-زجر غيرها------------- الا ان يكون اشتري كذلك يعني ان محل التصدق المذكور انما هو حيث لم يكن اشتري مغشوشا واما ان اشتراه كذلك اي مغشوشا فانه لا يتصدق به عليه ولا ينزع منه ولكن لا يمكن من بيعه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الا ان يكون اشتري كذلك يريد او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان	5724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	44	167	237	843	1484	300	ولو كثر هذا قول مالك وقال ابن القاسم لا يتصدق الا بما كان يسيرا قال ابن رشد وقول ابن القاسم احسن من قول مالك لان الصدقة بذلك من العقوبات--------- والعقوبة بالمال امر كان في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وعادت العقوبة في الابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب استحسانا والقياس ان لا يتصدق بقليل ولا كثير وقال القرطبي في حديث التي لعنت الناقة واتت النبي صلي الله عليه وسلم يستفاد منه جواز العقوبة بالمال في المال لمن جني فيه بما يناسب ذلك وقال في الاكمال فيه العقاب بالم--ال لينزجر غيرها والله اعلم ص الا ان يكون اشتري كذلك ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان	3291	7948937648155621586	574	1095.5	456	811	70.77681732177734	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05725	true	-4675758460170659167	225	300	1091	1445	1445	300	فان علم المشتري ان-ها مبلولة بالنشا وان ذلك يصفقها ويشدها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك------- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي ع-ن المشتري فقد يخفي عليه قدر ما-	5725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	214	289	1076	1432	1484	300	فان علم المشتري بانها مبلولة بالنشا وان ذلك يصفقها ويشدها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان -الخيار بين ان------- يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها وهذا نحو ما قاله ابن حبيب ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما	3291	7948937648155621586	343	658.0	271	364	94.23076629638672	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05726	true	-6046994970563951342	147	299	703	1444	1447	300	خلط الجيد بالردي لا يج-------وز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع من-----------ه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلط بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غير-----------------------------------------------ه ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يخلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده و--رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما كالقمح والشعير --والسمن والعسل----------------- وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه فله ان يبيع ولا يبين وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	5726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	61	232	295	1119	1448	300	خلط الردء بالجيد للمبيع لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلط بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن ان يغش او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز--- ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به وهذا في الصنف الواحد الذي يخلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا	3288	7948937648155621586	721	1381.0	571	827	87.18258666992188	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	true	-5631546438662120903	0	64	0	310	1410	300	كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يتميز احدهما من صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالماء من اللبن او العسل والقمح من الشعير والسمن من ال-------عسل فقيل يجوز بيعه -------علي بيان ما	5727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3288	false	1742848979899452665	235	300	1135	1448	1448	300	كان يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي ي-ميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من ال---------عسل والقمح من الشعير والماء من اللبن والعسل فقيل يجوز بيعه كما هو علي بيان ما-	3288	7948937648155621586	292	542.0	231	324	90.12345886230469	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	true	-5631546438662120903	64	249	310	1179	1410	300	فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض ممن ياكله ويامن ان يغش به قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوشين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته -يكره له ان يبيع ما فضل منه يريد الا ان يتبين مقدار الشعير من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه فان خلط- للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم و-------------------قيل لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون------------------------------------------------ وعلم من كلام ابن رشد ان الكراهة في قول محمد ان من خلط قمحا بشعير------ يكره له ان يبيع لخ علي المنع انتهي الحطاب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب فسخ بيع الغش اتفاقا قاله ابن عرفة ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب عن مطرف وابن الماجشون--- من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يخرج يريد قد ادب فلم يردعه الادب وقول--------------ه حتي تظهر توبته صحيح لانه لم يخرج ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره اذ	5727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3289	false	-3931361870311985807	0	300	0	1438	1438	300	فيه اذ لا يقدر علي تخليص بعضه من بعض ممن ياكله ويامن ان يغش به قاله ابن حبيب ف-----------ي اللبن والعسل المغشوشين وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل منه يريد الا ان ي-بين مقدار الشعير من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه وان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون خلطه للاكل وهو يسير وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة هذا تحصيل القول في هذه المسالة انتهي وعلم من كلام ابن رشد ان الكراهة في قول محمد ان من خلط قمحا بشعير لقوته يكره له ان يبيعه عل--ي المنع والله اعلم ونقل ابن عرفة الكلام علي الغش في اثناء البيوع والفاكهاني في شرح قول الرسالة ولا خلط دنء بجيد خلط الدنء بالجيد مثل خلط حنطة دنيءة بحنطة غيرها او لحم الذكور بلحم الاناث او السمين بالهزيل وهذا كله في الجنس الواحد قال الشيخ ابو محمد صالح ولا يكون ذلك في الجنسين مثل الشعير والذرة فرع ولا يجب فسخ بيع الغش اتفاقا قاله ابن عرفة فرع قال في الرسم الثاني من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان فيمن فجر في سوق المسلمين فجعل في مكياله زفتا انه يخرج من السوق وذلك اشد عليه من الضرب قال ابن رشد ظاهر قوله ان يخرج ادبا له وان لم يكن معتادا للغش وهو خلاف قول ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن والضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وقول ابن حبيب ان المعتاد ي-----خرج يريد قد ادب فلم يردعه الادب فقوله فلا يرجع اليه حتي تظهر توبته صحيح لانه لم يخرج ابدا له وانما يخرج لقطع ضرره اذ-	3289	7948937648155621586	822	1497.0	644	1458	56.37860107421875	162	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05727	true	-5631546438662120903	249	300	1179	1410	1410	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثير الخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لم يشتره احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين قلت في جواز البيع نظر لان كثرة الخطا لا يقدر علي ضبط-	5727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3290	false	8009107442075501695	0	122	0	569	1496	300	قد ادب فلم ينفع فيه الادب واما القول الاول انه يخرج ادبا له وان لم يكن معتادا علي ظاهر قول مالك فلا يمنع ان يرد اليه بعد مدة يري انه قد تاب بها وان لم تظهر توبته قال بعض اهل النظر وانما يءدب بالاخراج حيث لا يمكن ان يرجع الي السوق ولا يعرف واما اذا امكنه ان يرجع الي السوق ولا يعرف لاتساع السوق فلا يءدب الا بالضرب انتهي ونقله ابن عرفة مسالة قال البرزلي في مساءل البيوع سءل ابن رشد عمن اشتري مصحفا فوجده ملحونا كثيرا لخطا غير صحيح هل عليه بيان ذلك عند البيع مع انه ان بين لم يشتره احد فاجاب لا يجوز له البيع حتي يبين قلت في جواز البيع نظر لان كثير الخطا لا يقدر علي ضبط	3290	7948937648155621586	222	422.0	173	569	39.01581573486328	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05728	true	5151840109878243204	0	87	0	473	1521	300	الصفة معها فاشبه بيع القمح اذا وجد فيه كثير الغلث لا يجوز بيعه حتي يغربل وكذلك هذا حتي يضبط ويصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله شراء كتب الفقه واللغة وغيرهما علي القول بجواز البيع اذا وجد فيها الفساد والنقص كثيرا او التكرار في الكلام فحكمه حكم المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدمت مسالة اذا كتب مصحف- بدواة ماتت فيها فارة انه ------------------------يدفن ولا يجوز بيعه-------- وكانه من------ الاشياء التي لا يجوز بيعها كالزيت والطعام الماءع المتنجسين لا كالثياب المتنجسة--------------------------------------------------------- فرع قال السخاوي في كتابه الاصل الاصيل في تحريم النقل من التورية والانجيل قال في العوفية	5728	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3290	false	8009107442075501695	122	300	569	1496	1496	300	الصفة معه- فاشبه بيع القمح اذا وجد ----كثير الغلث لا يجوز بيعه حتي يغربل وكذلك هذا حتي يضبط ويصحح الا ان يقال اذا راي اليسير منه ادرك كثرة فساده او قلته ويضبط ذلك الفساد فيجوز وفي كون هذا غير عسير نظر ومثله شراء كتب الفقه واللغة وغيرهما علي القول بجواز البيع اذا وجد فيها الفساد والنقص كثيرا او التكرار في الكلام فحكمه حكم المصحف واما اذا اشتري كتبا من انواع كثيرة متفرقة الاوراق وخروما متنافرة الاوراق فلا يجوز شراءها الا لعارف بالتخمين والحزر وكذلك باءعها يكون كذلك من باب شراء الجزاف ولا يجوز بيعها من مبتدء في القراءة ولا من جاهل مطلقا اذ لا يدري ما ياخذ ولا ما يعطي وقد نزل هذا ووقعت الفتوي بهذا وتقدمت مسالة اذا كتب مصحفا بدواة ماتت فيها فارة انه يدفن انتهي من احكام ابن خويز ولا يجوز بيعه علي هذا وكانه عنده مثل الاشياء التي لا يجوز بيعها كالزيت والطعام الماءع---------- لا كالثياب المتنجسة ونحوها للقدرة علي ازالة النجاسة من هذا دون ما تقدم انتهي فرع قال السخاوي في كتابه الاصل الاصيل في تحريم النقل من التوراة والانجيل قال في العوفية-	3290	7948937648155621586	451	819.0	367	943	47.826087951660156	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05728	true	5151840109878243204	87	131	473	705	1521	300	اختلف في بيعها وشراءها وجعل-- من جملة الاموال علي قولين واما الاجارة علي كتابتها فلا تجوز وروي ابن وهب عن مالك في المجموعة جواز وصية الكافر بها وبه قال ابن القاسم واشهب فان قلنا بانها مال وجوزنا بيعها علي احد القولين فالجواز والا فلا	5728	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3291	false	-2051383040948522229	0	43	0	231	1484	300	اختلف في بيعها وشراءها وجعلها من جملة الاموال علي قولين واما الاجارة ل---كتابتها فلا تجوز وروي ابن وهب عن مالك في المجموعة جواز وصية الكافر بها وبه قال ابن القاسم واشهب فان قلنا بانها مال وجوزنا بيعها علي احد القولين فالجواز والا فلا	3291	7948937648155621586	228	443.5	185	234	97.43589782714844	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05728	true	5151840109878243204	269	298	1362	1510	1521	300	بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله رده--------------------------------------------------------------- واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه صلاح ومنفعة	5728	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	1	44	5	216	1601	300	بعد السلخ لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين فان علم بذلك المشتري فله رده قاله ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان قال واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه صلاح ومنفعة	3292	7948937648155621586	148	287.0	119	211	70.14218139648438	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05731	true	-4856582396570892218	186	300	994	1629	1629	300	في هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد و--استزاد فقد اربي فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر---- الظاهرية الحكم علي هذه المسميات لنفيهم القياس واما من يقول بالقياس فلا خلاف بينهم ان الحكم ليس مقصورا عليها وانها اختلف ف--ي العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المص-- منها قولين الاول انها الاقتيات والادخار قال ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه في المذهب وتاول ابن رشد المدون--------------------------------------ة عل--يه ومعني الاقتيات ان يكون الطعام مقتاتا اي تقوم به البنية ومعني الادخار-	5731	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	143	263	720	1388	1601	300	في هذا------ قوله عليه الصلاة والسلام البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي فاذا اختلفت---- الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي رواية الاخذ والمعطي فيه سواء وقصر اهل الظاهر --------علي هذه المسميات لنفيهم القياس واما من يقول بالقياس فلا خلاف بينهم ان الحكم ليس مقصورا عليها وانما اختلفوا في العلة المقتضية للمنع حتي يقاس عليها وقد اختلف فيها علي عشرة اقوال ذكر المصنف منها قولين الاول انها الاقتيات والادخار قال ابن الحاجب وعليه الاكثر قال بعض المتاخرين وهو المعول عليه في المذهب وتاول ابن رشد المدونة عليه قال بعض المتاخرين وهو المشهور من المذهب ومعني الاقتيات ان يكون الطعام مقتاتا اي تقوم به البنية ومعني الادخار	3292	7948937648155621586	608	1160.0	500	686	88.6297378540039	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05731	true	-4856582396570892218	117	157	635	838	1629	300	طعام------------ في اخر لقول البرزلي ابن عرفة الليم طعام والنارنج غير طعام ----كانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصير للادام والنارنج انما يصنع للمصبغات ونحوها ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد -كان	5731	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	6	47	33	235	1537	300	طعام اه وهو كذلك ف-----------------ي ابن عرفة ونقل البرزلي مثله عن الرماح قال وكانه اخذه علي عرف بلده تونس ان الليم يصير للادام والنارنج انما يوضع للمصبغات ونحوه- ولا يءكل الا نادرا ولو عكس او جري مجري الليم في بلد لكان	3308	7948937648155621586	154	257.5	122	220	70.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05732	true	-9004047501551011884	0	28	0	159	1651	300	ان لا يفسد بتاخيره الا ان يخرج التاخير عن العادة------- الثاني ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا وهذا القول للقاضيين ابي الحسن بن القصار وعبد الوهاب	5732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	263	292	1388	1554	1601	300	ان لا يفسد بتاخيره الا ان يخرج التاخير عن العادة والقول الثاني ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا وهذا القول للقاضيين ابي الحسن بن القصار وعبد الوهاب	3292	7948937648155621586	159	310.0	131	166	95.78313446044922	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05732	true	-9004047501551011884	36	177	201	988	1651	300	للقاضي اسماعيل العلة الاقتيات وما يصلحه --الرابع لابن نافع العلة الادخار والخامس روءي عن م-لك غلبة الادخار ويظهر الفرق بينه وبين ما قبله في العنب الذي لا ي-زبب فعلي الادخار يخرج وعلي غلبته يدخل السادس قال الابهري العلة الاقتيات والادخار او التفكه والادخار السابع لابن الماجشون العلة المالية فلا يباع ثوب بثوبي-------------------ن قال ابن بشير وهذا يوجب الربا في الدور و-لارضين ولا يمكن قوله الثامن نسب لربيعة العلة مالية الزكاة التاسع لابي----------- حنيفة رضي الله عنه العلة الكيل العاشر قال الشافعي رضي الله عنه العلة الطعم --------------قال الحطاب وترك المص بقية الاقوال لضعفها عنده ولا باس بذكرها ثم ذكر ما قدمته وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيهات لا-بد مع الادخار من شرط العادة فيه ولا يلتفت الي ما ادخاره نادر فيجوز التفاضل في الجوز والرمان وهذا نص المدونة -مشهور المذهب وروي ابن نافع كراهة التفاضل فيهما لانه يدخر وييبس ------------------------------------------------------------وفي معني الاقتيات ما يصلح القوت	5732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	141	299	756	1619	1624	300	القاضي اسماعيل العلة الاقتيات وما يصلحه وقال ابن ن-----ا------فع الادخار ورو--------ي عن مالك غلبة الادخار ويظهر الفرق بينه وبين مقا-بله في العنب الذي لا يتزبب فعلي الادخار يخرج وعلي غلبته يدخل وقا------ل الابهري العلة الاقتيات والادخار او التفكه والادخار وقيل العل----------------ة المالية فلا يباع ثوب بثوبين ونسب لابن الماجشون قال ابن بشير وهذا يوجب الربا في الدور والارضين ولا يمكن قوله وقيل ال-------------علة مالية الزكاة --ونسب لربيعة وقال ابو حنيفة العل-------------ة الكيل وقا------ل الشافعي------------------- الطعم تنبيهات الاول قال ابن ناجي--------------------------------- ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه الي العرف وحكي التادلي انه سمع في بعض المجالس ان حده ستة اشهر فاكثر الثاني قال في التنبيهات لا بد مع الادخار من شرط العادة فيه ولا يلتفت الي ما ادخاره نادر فيجوز التفاضل في الجوز والرمان وهذا نص المدونة ومشهور المذهب وروي ابن نافع كراهة التفاضل فيهما لانه مدخر وييبس الثالث لا بد ان يقال علي كل من القولين اللذين ذكرهما المصنف وفي معني الاقتيات ما يصلح للقوت	3293	7948937648155621586	583	975.0	471	991	58.829463958740234	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05732	true	-9004047501551011884	184	300	1028	1651	1651	300	ابن عرفة للطعام وهو ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او لشربه فيدخل اللحم والفلفل ونحوهما واللبن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصه صلي الله عليه وسلم---------- الاربعة المذكورة بالذكر لينبه بالبر علي كل مقتات في حال الرفاهية -تعم الحاجة اليه وبالشعير علي--- ما يقتات في حال الشدة كالدخن والذرة وعلي انه لا يخرج- عن الاقتيات وان انفرد بصفة اخري لكونه علفا وبالتمر علي كل ما يقتات وفيه حلاوة ويستعمل فاكهة في بعض الامصار كالزبيب والعسل وبالملح علي كل مصلح للقوت قاله الحطاب وقال و-------------------------------------------------------------------------------------اختلف في النخالة هل حكمها حكم الطعام ام لا فقيل لا يجوز بيعها بطعام الي اجل ولا بيعها قبل قبضها ولا اقتضاء الطعام من ثمنها وقيل يجوز----- ذلك لانها كالعلف قاله الحطاب و---------------------لما كان اتحاد الجنسية-	5732	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3294	false	7149845655730731598	29	211	151	1105	1588	300	ابن عرفة----------- ما غلب اتخاذه لاكل ادمي او لاصلاحه او لشربه فيدخل الملح والفلفل ونحوهما واللبن لا الزعفران وان اصلح لعدم اتخاذه لاصلاحه والماء كذلك والاول اعني ما يحرمان فيه هو الذي يسمي ربويا بخلاف الثاني فانه لا يسمي ربويا وان دخله نوع من الربا وكانه والله اعلم لما استكمل الاول من نوعي الربا نسب اليه الخامس تخصيصه صلي الله عليه وسلم في الحديث الاربعة المذكورة بالذكر لينبه بالبر علي كل مقتات في حال الرفاهية وتعم الحاجة اليه وبالشعير علي كل ما يقتات في حال الشدة كالدخن والذرة وعلي انه لا يخرجه عن الاقتيات وان انفرد بصفة اخري لكونه علفا وبالتمر علي كل ما يقتات وفيه حلاوة ويستعمل فاكهة في بعض الامصار كالزبيب والعسل وبالملح علي كل مصلح القوت وان كان لا يستعمل منه الا القليل فرع قال الجزولي في شرح الرسالة في باب الطعام والشراب قال في الاستغناء اختلف في النخالة هل حكمها حكم الطعام ام لا فقيل لا يجوز بيعها بطعام الي اجل ولا بيعها قبل قبضها ولا اقتضاء الطعام من ثمنها وقيل يجوز جميع ذلك لانها كالعلف انتهي ص كقمح وشعير وسلت وهي جنس ش لما كان اتحاد الجنسية	3294	7948937648155621586	580	1051.0	472	965	60.1036262512207	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05733	true	-430593379066108714	221	269	1174	1441	1606	300	المازري في المعلم لم يختلف في المذهب انهما اي القمح الشعير جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام لظاهر الحديث اعني قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السلت فالمذهب انه كالقمح ق------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ناجي----------------- ولا يتخرج فيه قول السيوري وهذه احدي المساءل	5733	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3295	false	730489851942044038	26	168	136	904	1569	300	المازري في المعلم لم يختلف--- المذهب انهما---------------- جنس واحد وقال السيوري وتلميذه عبد الحميد هما جنسان واختاره ابن عبد السلام لظاهر الحديث اعني قوله فاذا اختلفت هذه الاجناس قال الشيخ زروق في شرح الارشاد ورد الباجي قول المخالف يفرق بين الشعير والقمح اذ تختار لقمة هذا علي لقمة هذا بان هذا من حيث الترفه وذلك من حيث الاصالة في المنافع وهذه المسالة احدي المساءل الثلاث التي حلف عليها عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة ان لا يفتي فيها بقول مالك والثانية خيار المجلس والثالثة التدمية البيضاء واما السلت فالمذهب انه كالقمح وفي احد اقوال السيوري فيه نظر قال ابن عرفة والاظهر عدم جريه لانه اقرب للقمح من الشعير قال الشيخ زروق في شرح الارشاد يعني في طعمه ولونه وقوامه وان خالف في خلقته ويعرف عند المغاربة بشعير النبي وذكره ابن ناجي بصيغة الجزم فقال ولا يتخرج فيه قول السيوري قال في المشارق ---	3295	7948937648155621586	229	400.0	188	790	28.987340927124023	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05734	true	5144905200577576346	50	155	232	796	1619	300	والمشهور المعروف م--------ن المذهب انه لا يلحق بالثلاث -وانه جنس منفرد وقيل انه يلحق بها وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة قاله الحطاب وارز يعني ان الارز من الربوي ودخن يعني ان الدخن من الطعام الربوي وذرة يعني ان الذرة من الطعام الربوي والدخن قمح السودان والذرة البشنة قاله الخرشي والحطاب وعكس بناني وهي اي الاربعة اجناس اي يجوز فيها التفاضل مناجزة ------------------------------------------قال الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الدخن والذرة والارز اجناس متباينة يجوز التفاضل بين-----ها وانها لا تلحق بالقمح وذكر الباجي عن ابن وهب انها جنس لا يجوز التفاضل بينه-ا وذكر ابن محرز عنه انها تلحق بالقمح وما معه	5734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3295	false	730489851942044038	200	296	1053	1552	1569	300	ف--------المعروف المشهور من المذهب انه لا يلحق بالثلاثة وانه جنس منفرد وقيل انه يلحق بها وهو قول المدنيين ورواه ابن حبيب وحكاه ابن عبد البر عن ابن كنانة والعلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الرسالة حب صغير يقرب من خلقة البر وقال ابن كنانة هو حب مستطيل صغير مصوف وقال في القاموس العلس محركة ضرب من البر يكون حبتان في قشرة والاشقالية هي العلس والمشهور ان الدخن والذرة والارز اجناس متباينة يجوز التفاضل فيما بينها وانها لا تلحق بالقمح وذكر الباجي عن ابن وهب انها جنس لا يجوز التفاضل بينهما وذكر ابن محرز عنه انها تلحق بالقمح وما معه	3295	7948937648155621586	323	568.5	260	726	44.4903564453125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05734	true	5144905200577576346	267	300	1422	1619	1619	300	المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز التفاضل بينها وهو قول مالك الاول واختاره ابن القاسم قال صاحب الطراز لاختلاف--- صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع-	5734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	100	134	547	748	1662	300	المشهور من المذهب ان القطنية اجناس متباينة يجوز التفاضل بينها وهو قول مالك الاول واختاره ابن القاسم قال صاحب الطراز لاختلاف في صورها واسماءها الخاصة بها ومنافعها وعدم استحالة بعضها الي بعض ولان المرجع	3296	7948937648155621586	197	383.0	165	201	98.00994873046875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	true	4439938282609087041	0	45	0	226	1504	300	في اختلاف الاصناف الي العرف وهي في العرف اصناف الا تري انها لا تج-مع في القسم بالسهم وقيل انها جنس واحد وهو قول مالك الثاني قال في الرسالة والقطنية اصناف في البيوع وقد اختلف فيها قول مالك ولم يختلف----- قوله في الزكاة انها صنف واحد	5735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	134	180	748	980	1662	300	في اختلاف الاصناف الي العرف وهي في العرف اصناف الا تري انها لا تجتمع في القسم بالسهم وقيل انها جنس واحد وهو قول مالك الثاني قال في الرسالة والقطنية اصناف في البيوع وقد اختلف فيها قول مالك ولم يختلف فيها قوله في الزكاة انها صنف واحد	3296	7948937648155621586	226	440.0	181	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	true	4439938282609087041	140	170	707	867	1504	300	لا خلاف ان اصناف التمر كلها جنس واحد وكذلك اصناف الزبيب وانهما اعني الزبيب والتمر جنسان والله اعلم قال الجزولي والقشمش زبيب صغير لا عظم له قاله الحطاب ولحم طير	5735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	183	212	979	1128	1602	300	لا خلاف ان اصناف التمر كلها جنس واحد وكذلك اصناف الزبيب وانهما اعني الزبيب والتمر جنسان والله اعلم قال الجزولي -القشمش زبيب صغير لا عظم له ص---------- ولحم طير	3297	7948937648155621586	148	280.5	119	160	92.5	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05735	true	4439938282609087041	73	113	378	563	1504	300	واختلف في الكرسنة هل هي من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف ----لا طعام	5735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	46	86	262	451	1602	300	واختلف في الكرسنة هل هي من القطاني وهو المشهور او هي صنف مستقل علي حدته قاله ابن حبيب وقيل انها غير طعام وهو ظاهر قول يحيي بن يحيي لا زكاة فيها قال ابن رشد وهو الاظهر لانها علف وليست بطعام	3297	7948937648155621586	182	354.5	143	189	96.29629516601562	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	true	7679710597554863608	134	172	683	894	1540	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يوكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم ولم	5737	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	102	131	532	696	1508	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه--------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم ولا	3316	7948937648155621586	158	273.0	129	213	74.17840576171875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	213	284	1131	1514	1588	300	سند اللحوم عند مالك اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف اسماء الطيور ولح---------------م الحوت جنس ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف اسماء الحوت--- كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليها او لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضلا ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد تفاضل	5738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3297	false	1629276958104004023	229	300	1218	1602	1602	300	سند اللحوم عند مالك اربعة اجناس لحم ذوات الاربع جنس علي اختلاف اسماء الحيوان انسيها ووحشيها ولحم الطير جنس مخالف للحم ذوات الاربع علي اختلاف ------الطيور وحشيها وانسيها ولحم الحوت---- ثالث مخالف للجنسين الاولين علي اختلاف------ الحوت ما كان له شبه في البر وقواءم يمشي عليه وما لا شبه له والجراد جنس رابع فكل جنس من هذه الاربعة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضلا ويابسا بطري ولا يجوز في الجنس الواحد تفاضل-	3297	7948937648155621586	360	681.5	294	401	89.77555847167969	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	52	103	261	534	1588	300	الجراد ربويا --------ابن الجلاب ج----نس رابع عند مالك وهو مقتضي مذهبه لانه يفتقر عنده الي الذكاة ويمنع منه المحرم وبالجملة فظاهر المذهب انه جنس ربو------ي وعزا ابن عرفة لظاهر المدونة نحو ما في الجلاب وفي كونه غير ربوي ----------------------------قال المازري المعروف من المذهب ان الجراد ليس بربوي خلافا لسحنون انتهي قال --	5738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3298	false	-7416034516763131708	9	70	45	366	1564	300	الجراد ليس بلحم وذكر ابن الجلاب انه جنس رابع عند مالك وهو مقتضي مذهبه لانه يفتقر عنده الي الذكاة ويمنع منه المحرم وبالجملة فظاهر المذهب انه جنس ربوي انتهي وعزا ابن عرفة لظاهر المدونة نحو ما في الجلاب لقوله فيها يجوز اثنان بواحد من الحوت يدا بيد وقال المازري المعروف من المذهب ان الجراد ليس بربوي خلافا لسحنون والي ما قال	3298	7948937648155621586	238	427.5	194	321	74.14330291748047	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	108	150	563	790	1588	300	بلو ل---قول اللخمي القياس انه يجوز التفاضل فيما اختلفت مرقته لاختلاف---- الاغراض في ذلك وليس هذا----- خاصا بلحم الطير بل الحكم جار في---- دواب الماء ولحوم ذوات الاربع ولحم الجراد علي القول بانه ربوي ويستفاد هذا من تشبي-ه هذه الثلاثة بلحم الطير	5738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3298	false	-7416034516763131708	160	206	835	1078	1564	300	بلو الي قول اللخمي القياس انه يجوز التفاضل بين قلية العسل وقلية الخل لان الاغراض مختلف فيهما وهذا ليس خاصا بلحم الطير بل الحكم جار في لحم دواب الماء ولح-م ذوات الاربع ولحم الجراد علي القول بانه ربوي ويستفاد هذا من تشبيهه هذه الثلاثة بلحم الطير	3298	7948937648155621586	188	321.5	151	244	77.04917907714844	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05738	true	1878314633815702191	149	198	784	1042	1588	300	الطي-ر انتهي-------- سند وكبود السمك ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانها في حكم الود-ع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن الانعام ------------------------------------------ولا يحنث في اليمين المعلقة باسم السمك ببيضه ولا في اليمين المعلقة باسم البيض والبطارخ بالسمك ولم يكن البيض في	5738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	191	251	952	1261	1507	300	البيوع انتهي فرع قال سند وكب-د السمك ودهنه وودكه له حكم السمك وليس البطارخ من ذلك وهو بيض السمك فانها في حكم المودع فيه حتي ينفصل عنه كبيض الطير ولبن الانعام وكما ان السمن مودع في اللبن وان لم يجانسه ولا يحنث في اليمين المعلقة باسم السمك ببيضه ولا في اليمين المعلقة باسم البيض والبطارخ بالسمك انتهي فرع قال في	3299	7948937648155621586	241	439.5	194	310	77.74193572998047	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05739	true	-6529763575509131474	47	199	238	1029	1538	300	اي والجراد طعام وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان-- يعني انه اختلف في المطبوخ من جنسين بابزار في قدر او قدور--------- هل يصيران بذل--ك جنسا واحدا ولا يلتفت الي اختلاف اللحم والي اختلاف ما يطبخ به او يبقي كل واحد ع------لي حاله في ذلك قولان قال في ا---------------لجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اللح-م و---الي اختلاف ما تطبخ به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار اللخمي وابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصل-هما واذا عرفت هذا عرفت ان الجاري علي قاعدة المص-- ان يقول خلاف لان كلا من القولين قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجح قال في التوضيح واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المطبوخ بالمطبوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة قال سند وعلي قول ابن حبيب يمنع الق--------ديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او في كون اللحم نيا قولان قال سند والظاهر الاول	5739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3300	false	-7476561411373793426	49	256	261	1334	1562	300	اه والله اعلم ص وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان ش يعني انه اختلف في لحم----- الجنسين اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته هل يصيران بالطبخ جنسا واحدا فلا يجوز التفاضل بينهما-------------------------- او يبقي كل واحد منهما علي حاله------- قولان قال في التوضيح قال في الجواهر المذهب ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف واحد ولا يلتفت الي اختلاف اللحوم ولا الي اختلاف ما تطبخ به وتعقب هذا بعض المتاخرين وراي ان الزيرباج مخالفة للطباهجة وكذلك ما يعمل من لحم الصير مخالف لما يعمل من لحم الغنم واختار اللخمي وابن يونس ان اللحمين المختلفي الجنس اذا طبخا لا يصيران جنسا واحدا بل يبقيان علي اصليهما اه وكا--------------ن الجاري علي قاعدة المصنف ان يقول خلاف لان كلا من القولين قد رجح تنبيه حمل كلام المصنف علي ما اذا طبخ كل واحد منهما علي حدته احسن من قول البساطي في تفسير كلام المصنف اذا طبخ جنسان من اللحم بمرقة لايهامه ان الخلاف مقصور علي ذلك وليس كذلك كما تقدم فرع قال في التوضيح واعلم ان ظاهر المذهب جواز بيع المط---------بوخ وزنا وهو الذي يءخذ من المدونة قال سند وعلي قول ابن حبيب يمنع القديد بالقديد والمشوي بالمشوي لا يجوز المطبوخ بالمطبوخ لاختلاف تاثير النار وعلي الجواز فهل تراعي المثلية في الحال او--- كون اللحم نيا قولان قال سند والظاهر الاول	3300	7948937648155621586	660	1151.0	531	1137	58.04749298095703	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	true	710079145677972073	199	254	1001	1291	1510	300	عين قاءمة كاللفت والباذنجان ام لا------------------------------ حتي انه يجعل الهريسة بالهريسة كانه لح-----م ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح وغيره يخالفه ويقول لا يتبع ذلك اللحم ولا يباع معه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا او متفاضلا ان كان من البقول غير المدخر- وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا	5740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3301	false	5294471914622238183	84	142	416	729	1499	300	عين قاءمة كاللفت والباذنجان فابن ابي زيد يجعله تابعا لحكم اللحم حتي -----جعل الهريسة بالهريسة كانه لحم بلحم ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح وغيره يخالفه ويقول لا يبيع ذلك------ ولا يباع منه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا --ومتفاضلا ان كان من البقول غير المدخرة وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا	3301	7948937648155621586	268	486.0	217	326	82.20858764648438	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	126	160	665	836	1533	300	المدونة -ما اضيف الي اللحم من شحم وكراع وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصي------- وراس وشبهه فله حكم اللحم ف-----------لا يجوز---- باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	5741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	251	288	1261	1449	1507	300	المدونة وما اضيف الي اللحم من شحم------ وكبد وكرش وقلب ورءة وطحال وكلي وحلقوم وخصية وكراع وراس وشبهه فله حكم اللحم فيما ذكرنا ولا يجوز ذلك باللحم ولا بعضه ببعض الا مثلا بمثل ولا باس باكل الطحال	3299	7948937648155621586	165	294.5	132	194	85.05154418945312	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05741	true	1631581986131378415	70	124	387	654	1533	300	المدونة -لا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحريهما في جلودهما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز حتي--- يستثني كل واحد منهما جلده والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة ابن رشد هذا رواية يحيي و------------------------------------------ليس بصحيح لان الجلد لحم يوكل مسموطا	5741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	122	183	576	871	1470	300	المدونة ولا خير في شاة مذبوحة بشاة مذبوحة الا مثلا بمثل تحريا ان قدر علي تحري-----------هما قبل السلخ قال ابن ابي زمنين ينبغي علي اصولهم ان لا يجوز الا ان يستثني كل واحد جلد شات--ه والا فهو لحم وسلعة بلحم وسلعة قال سند -----وروي يحيي بن يحيي نحوه عن ابن القاسم قال الباجي وهذا ليس بصحيح لان الجلد لحم يءكل مسموطا	3302	7948937648155621586	229	390.5	179	313	73.1629409790039	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05743	true	4724459799185340175	4	52	24	269	1472	300	اعلم ان البيض ربوي علي المشهور فل----------ا يباع بالبيض الا بالوزن او بالتحري وقشره تابع له كالعظم للحم الا بيض النعام فان قشره كسلعة فلا ي----بيعه ببيض اخر الا ان يستثنيه صاحبه لانه يصير سلعة وربوي بربوي وذلك لا يجوز وهذا احد القولين وسياتي ذلك ان شاء الله	5743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3302	false	1984527781509895252	201	252	966	1224	1470	300	اعلم ان البيض ربوي علي المشهور كما سياتي فلا يباع -البيض الا بالوزن او بالتحري وقشره تابع له كالعظم للحم الا بيض النعام فان قشره كسلعة فلا يجوز بيعه ببيض اخر الا ان يستثنيه صاحبه لانه يصير سلعة وربوي بربوي وذلك لا يجوز وهذا احد القولين وسياتي ذلك ان شاء الله	3302	7948937648155621586	242	467.0	194	259	93.43629455566406	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05744	true	-1591178190566335980	224	258	1192	1370	1553	300	فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المص-- ترجح عنده انهما ربويان بحسب بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان لقلي السمك ونحوه انتهي وقال ابو	5744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3303	false	5552977985575449300	168	202	884	1061	1548	300	فعلم من هذا ان الراجح في بزر الكتان وزيته انهما غير ربويين وكان المصنف ترجح عنده انهما ربويان بحسب بلده فان كثيرا من الناس بمصر يستعملون زيت الكتان لقلي السمك ونحوه وقد ---قال ابن	3303	7948937648155621586	170	323.5	137	180	94.44444274902344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05745	true	-3603826402224585657	62	146	330	734	1593	300	انتهي المراد منه فرع قال ابن رشد في رسم سلعة سماها--- سماع ابن القاسم من النذور -لم ير مالك ما يطيب من الزيوت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج بذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك والعنبر والعود وشبهه انتهي ونحوه في الشامل فيمن حلف علي الزيت ان لا ياكله او لا يبيعه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز التفاضل فيه الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث علي كل---- حال والله اعلم لا ---	5745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3305	false	5919903374983456616	56	138	290	685	1543	300	انتهي----------- فرع قال ابن رشد في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من البزور ولم ير مالك ما يطيب من الزيوت باشجار الارض يخرج من صنفه وانما يخرج بذلك اذا طيب بصريح الطيب كالمسك والعنبر والعود وشبهه------ ونحوه في الشامل ف-من حلف علي الزيت ان لا ياكله و--لا يبيعه يحنث بالزيت المطيب ما لم يخرجه ما فيه من الطيب عن صنفه حتي يجوز التفاضل فيه الي اجل الا ان ينوي الزيت الخالص فلا يحنث بالطيب علي حال والله اعلم ص الا	3305	7948937648155621586	372	694.0	294	415	89.63855743408203	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	175	222	896	1126	1517	300	اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ واختلف-- المتاخرون هل هذا القول تفسير وان المذهب علي قول واحد او لا والي هذا اشار المص-- بقوله تردد فرع-- قال	5748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3306	false	7902999115950395623	27	73	141	371	1593	300	اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وراي بعض المتاخرين ان هذا القول تفسير وان المذهب علي قول واحد ------والي هذا اشار المصنف بقوله تردد تنبيه قال	3306	7948937648155621586	213	391.0	168	236	90.25423431396484	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05758	true	-6615577205778362282	20	62	111	329	1603	300	جنس غير الزبد والحليب قاله بناني وقال الحطاب وام------------------ا السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده واما بلبن فيه زبد فلا يعد ناقلا كما نص عليه في المدونة واما الاسوقة بالنسبة الي بعضها فجنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم	5758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3308	false	3061876413612012787	153	199	793	1029	1537	300	جنس غير القمح لانه اذا كان القلي وحده ناقلا فاحري القلي والطحن واما السمن فناقل بالنسبة الي لبن اخرج زبده واما بلبن فيه زبد فلا يعد ناقلا كما نص عليه في المدونة واما الاسوقة بالنسبة الي بعضها فجنس واحد نقله القباب عن ابن رشد والله اعلم	3308	7948937648155621586	188	350.5	148	236	79.66101837158203	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05759	true	4343075719175964943	37	300	190	1574	1574	300	قال في المساءل الملقوطة اختلف في بيع النوي بالتمر علي ثلاثة اقوال قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل ان كان نقدا جا--ز والا فلا انتهي يعني انه يجوز بيع اللب-----------------ن الحليب بمثله يعني انه يجوز بيع الرطب بمثله قال الحطاب عند قوله ورطب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القباب الرطب بضم الراء وفتح الطاء هو التمر الذي دخله انضاج ولم ييبس فان يبس فهو تمر والمعني انه يجوز بيع الرطب بمثله عند ابن القاسم وهو المشهور خلافا لابن الماجشون --انتهي الباجي ا-نظر اذا كان نصف الثمرة بسرا ونصفها قد ارطب هل يجوز بيع بعضه ببعض ---------------------------------------------ابن عرفة------------------------- الاظهر علي مشهور المذهب جوازه---- ويجوز بيع البسر بالبسر وخرج اللخمي منعه من قول ابن الماجشون في الرطب بالرطب انتهي كلام الحطاب وقال الخرشي ورطب من اي صنف بمثله وهو بضم الراء يعني انه يجوز بيع المشوي بمثله وقديد يعني انه يجوز بيع القديد قال الخرشي يتحري ما فيهما قبل المشي والتقديد وقال ابو علي والحاصل ان تماثل المشوي مع المشوي فالجواز وكذا القديد مع القديد فالجواز ايضا ان تماثلا وان تخالفا في الرطوبة واليبوسة فلا يجوز الا بالتحري علي قول لم يذهب عليه المص وقال بناني اذا اعتبرنا المماثلة فيهما بالتحري للاصول فلا عبرة بالشي والتقديد استوي او اختلف انتهي وقوله ومشوي وقديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانا بغير ابزار--- فيهما او بابزار فيهما فان كان الابزار في احدهما جازا مثلا بمثل و--متفاضلا قاله اللخمي وهو ظاهر قاله الحطاب وقال عن ابن رشد لم------------------------------- يجز المشوي بالمشوي ولا القديد بالقديد ا---------لا بتحري اصولهما انتهي وعفن اي منتن يعني انه يجوز بيع العفن بالعفن قال الخرشي بتحري ما فيهما من العفن لقولها اذا اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم-	5759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3309	false	-3153312669739416526	8	295	46	1512	1535	300	قال في المساءل الملقوطة بيع التمر ب--النوي فيه------- ثلاثة اقوال قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل ان كان نقدا فجاءز والا فلا ومن فواءد الدارمي ونقلها من طرر الفخار علي ابن الحاج-----------------------------------------------ب عند قوله وتعتبر المماثلة حالة الكمال فلا يباع رطب بتمر ونحوها باتفاق وذكر الاقوال الثلاثة في البيان في سماع اصبغ من كتاب السلم والاجال ونقله ابن غازي عند قول المصنف لا خردل وزعفران والله اعلم ص وحليب ش سياتي الكلام عليه ان شاء الله بما فيه الكفاية عند قول المصنف وزبد وسمن وجبن واقط ص ورطب ش قال القباب الرطب بضم الراء وفتح الطاء هو التمر الذي دخله انضاج ---------فان يبس فهو تمر والمعني انه يجوز بيع الرطب بمثله عند ابن القاسم وهو المشهور خلافا لابن الماجشون فرع قال الباجي وانظر اذا كان نصف التمرة بسرا ونصفها قد ارطب هل يجوز بيع بعضه ببعض نقله المصنف في التوضيح ولم يجزم فيه بشء وقال ابن عرفة بعد نقله كلام الباجي قلت الاظهر علي مشهور المذهب جوازه فرع ويجوز بيع البسر بالبسر وخرج اللخمي منعه من قول ابن الماجشون في الرطب بالرطب ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشوي وقديد ش القديد بفتح القاف وكسر الدال وتخفيفها قاله في التنبيهات ودال مهملة فرع قال في المدونة ولا خير في يابس القديد بمشوي اللحم وان تحري لاختلاف اليبس قال ابو الحسن وانظر هل يدخل فيهما قول مالك فيجوز علي احد القولين تحريا اه وهذا اذا كانا بغير ابزار او فيهما ----ابزار ------فان كان الابزار في احدهما جاز- مثلا بمثل او متفاضلا قاله اللخمي وهو ظاهر تنبيه قال ----------ابن رشد في سماع ابي زيد من جامع البيوع لم يجز المشوي بالمشوي ولا القديد بالقديد من اللحم الا بتحري اصولهما ص---- وعفن ش قال في كتاب القسمة من المدونة واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان----------------- اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم	3309	7948937648155621586	688	1122.5	549	2025	33.97530746459961	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	48	76	252	387	1566	300	وعفن-- قال في كتاب القسمة من المدونة -اذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او	5760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3309	false	-3153312669739416526	271	300	1398	1535	1535	300	وعفن ش قال في كتاب القسمة من المدونة واذا تبادلا قمحا عفنا بعفن مثله فان اشتبها في العفن فلا باس به وان تباعدا لم يجز وان كانا مغشوشين او-	3309	7948937648155621586	134	252.5	107	138	97.10144805908203	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	165	197	841	1021	1566	300	فتحصل من هذا ان في مبادلة المعفون بالسالم والماكول اي المسوس بالصحيح ثلاثة اقوال الجواز وهو قول مالك ------------والمنع فيهما وهو قول اشهب والجواز في المعفون والكراهة في الماكول وهو قول سحنون	5760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	210	244	1087	1279	1548	300	فتحصل من هذا ان في مبادلة المعفون بالسالم والماكول اي المسوس بالصحيح ثلاثة اقوال الجواز وهو قول مالك وابن القاسم والمنع فيهما وهو قول اشهب والجواز في المعفون والكراهة في الماكول وهو قول سحنون	3310	7948937648155621586	180	354.0	148	192	93.75	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	76	159	387	811	1566	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث غير الطعام انتهي قال ابو الحسن في مسالة العف---------------------ن معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث--- قلت ليس العفن كالغلت فان الغلث ليس من الطعام واما العفن فهو وصف الطعام وليس هو بشء- زاءد- مع الطعام	5760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3310	false	-2177746780525684598	0	88	0	447	1548	300	كان احدهما او كلاهما كثير التبن او التراب حتي يصير خطرا لم يجز ان يتبادلا الا في الغلث الخفيف او يكونا نقيين وكذلك سمراء مغلوثة بشعير مغلوث لا يجوز الا ان يكون ذلك شيءا خفيفا وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لان الحشف من التمر والغلث غير الطعام ا---ه قال ابو الحسن في مسالة العفن بالعفن قال ابو عمران معناه اذا كان العفن خفيفا واستدل بمسالة الغلث اه قلت ليس العفن كالغلث فان الغلث ليس من الطعام وجما العفن فهو وصف للطعام وليس هو شيءا زاءدا مع الطعام	3310	7948937648155621586	415	787.0	332	450	92.22222137451172	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05760	true	-5839824775282621384	263	292	1369	1521	1566	300	والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن ويجوز ضم اوله وكسره ----------هو جبن اللبن المستخرج زبده وخصه ابن الاعرابي بالضان وقيل لبن مجفف م-تحجر يطبخ به قاله ابن حجر	5760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3311	false	-1516978160500355551	34	65	184	347	1609	300	والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن ويجوز ضم اوله وكسره قال عياض وهو جبن اللبن المستخرج زبده وخصه ابن الاعرابي بالضان وقيل لبن مجفف مستحجر يطبخ به قاله ابن حجر	3311	7948937648155621586	152	289.5	123	163	93.25153350830078	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05762	true	-8291169248662304439	57	101	294	523	1556	300	السمن والزبد والاجبان مع اقط لا تبتعن بعضها ببعض اذ من-عا والجبن ان بعته بالمثل من اقط فلا يراه ابو اسحاق ممتن-عا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا وما ذكره	5762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3312	false	1197250826983744352	160	201	903	1134	1626	300	السمن والزبد والاجبان والاقط فالسمن بالزبد كل لا يجوز معا والجبن بالاقط المذكور بيعهما مماثلا ذاك عندي ليس ممتنعا ان الحليب بهذا الكل ممتنع وبالضريب مباح ما قد امتنعا اما الحليب فبالمضروب بعه ولا تبغ الزيادة في شء فيمتنعا وما ذكره	3312	7948937648155621586	162	281.5	130	231	70.12986755371094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05762	true	-8291169248662304439	120	150	620	773	1556	300	ابن عرفة قال مالك لا باس بالحالوم الرطب بيابسه -----------------وبالجبن بالحالوم تحريا -------------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب محمد ولا باس بيابس الجبن برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يص-ح بغير تحر	5762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3313	false	2110095618358696243	24	72	120	376	1540	300	ابن عرفة قال مالك لا باس بالحالوم الرطب بيابسه وبالمعصور القديم وبالجبن بالحالوم تحريا انتهي وقال في النوادر ومن الواضحة ولا يباع رطب الجبن بيابسه وهو كله صنف بقريه وغنميه ومن كتاب محمد ولا باس بيابس الجبن برطبه علي التحري ان قدر علي ذلك ولا يصلح بغير تحر	3313	7948937648155621586	153	289.0	123	256	59.765625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05768	true	7717511802742057989	0	27	0	133	1521	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع انتهي	5768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3299	false	-8036338548608447739	168	193	839	965	1507	300	طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز--- ان ياخذ----ه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من جامع البيوع انتهي	3299	7948937648155621586	125	236.5	100	133	93.9849624633789	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05768	true	7717511802742057989	28	142	138	717	1521	300	انه-ي الكلام علي البيع الصحيح وما يعرض له اخذ يتكلم علي البيع الفاسد وجعل هذا الكلام مقدمة له اعني قوله وفسد منهي عنه يعني ان المنهي عنه من عبادة او معاملة يفسد اي يحكم الشرع بفساده اي عدم نفوذه فصحة البيع مثلا ترتب اثاره كالملك وفساده عدم ترتب اثاره فبان من هذا ان صحة البيع مثلا هي ترتب اثاره من التمكن من بيعه وهبته اي المبيع واكله وغير ذلك قال عبد الباقي مفسرا للمص وفسد منهي عنه لذاته كخمر وميتة او لوصفه كبيع غاصب لمغصوب لان المنهي يقتضي الفساد شرعا وقال الحطاب واختلف الاصوليون هل المنهي يدل علي فساد المنهي عنه ام لا والمذهب انه يدل علي فساد المنهي عنه قال ابن عبد السلام	5768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3314	false	-5943977236388946905	271	300	1354	1502	1502	300	انقضي الكلام علي البيع الصحيح وما يعرض له اخذ يتكلم علي البيع الفاسد وجعل هذا الكلام مقدمة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه يدل علي فساد المنهي عنه قال ابن عبد السلام-	3314	7948937648155621586	146	275.0	118	580	25.172412872314453	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	20	205	103	1045	1554	300	كحيوان بلحم--- جنسه------------- روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان فقوله كحيوان بلحم جنسه مثال للمنهي عنه ومراسيل ابن المسيب يحتج بها لانها فتشت فوجدت متصلة وغالب من يرويها له صهره ابو هريرة رضي الله عنه لكن في الحطاب قال ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل ب--وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا--- وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر---- الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين قال ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في---ه قال ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان--------------------------------- والحديث عام في كل لحم بحيوان لكنه عند مالك ليس محمولا علي عمومه بل مخصوص عنده رضي الله عنه ببيع اللحم بنوعه من الحيوان لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة وهي انما تم-نع في الجنس الواحد ولهذا قال المص-- كحيوان بلحم جنسه واما لحم الطير بالغنم ولحم الغنم بال----طير او الحوت فجاءز	5769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	77	254	360	1236	1479	300	كحيوان بلحم من جنسه ان لم يطبخ ش روي مالك في مراسيل ابن المسيب عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا اه وقال ابن عبد السلام عن ابن المسيب من ميسر بيع الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين قال ابو الزناد قلت لابن المسيب ارايت رجلا يشتري شارفا بعشرة شياه فقال ان كان اشتراها ليسخرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكان من ادركت ينهون عن بيع اللحم بالحيوان قال وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه والحديث عام في كل لحم بحيوان لكنه عند مالك ليس محمولا علي عمومه بل مخصوص عنده رضي الله عنه ببيع اللحم بنوعه من الحيوان لان بيع اللحم بالحيوان بيع معلوم بمجهول من جنسه فهو من المزابنة وهي انما تمتنع في الجنس الواحد ولهذا قال المصنف كحيوان بلحم جنسه واما لحم الطير بالغنم ولحم الغنم بلحم الطير او -لحوت فجاءز	3315	7948937648155621586	778	1435.5	623	1028	75.6809310913086	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05769	true	2304910634794793097	216	300	1108	1554	1554	300	وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك انتهي وفي المسلم الثالث من المدونة ومحل- المنهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنف واحد ل-وضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد لا يجوز التفاضل في لحومها ولا حي منها بمذبوح ولحم الحوت كله صغيره وكبيره صنف لا يحل التفاضل فيه ويجوز لحم الطير بحي من الانعام والوحش والحوت بالطير كله -حيا- نقدا او الي اجل وما كان من الطير والوحش والانعام لا يحيي وشانه-	5769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	6	75	36	404	1508	300	وروي عن اشهب جواز بيع اللحم بالحيوان قال ابن عرفة والمعروف عنه كقول مالك اه--- وفي ال-سلم الثالث من المدونة ومحلي ال-نهي عن اللحم بالحيوان انما ذلك من صنع واحد لموضع التفاضل فيه والمزابنة فذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد لا يجوز التفاضل ف----------------------------------------------------------------------------يه ويجوز لحم --طير بحي من الانعام والوحش والحوت بالطير كله احياء نقدا او الي اجل وما كان من الطير والوحش والانعام لا يحيا وشانه	3316	7948937648155621586	360	667.5	292	451	79.82261657714844	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	true	176206595467363516	0	80	0	411	1545	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد وكل شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم ولا باس بالجراد بالطير وليس هو بلحم وت-جوز واحدة من الجراد باثن-ين من الحوت يدا بيد اذ ليس الجراد من الطير ولا من دواب الماء	5770	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	75	155	404	816	1508	300	الذبح فلا خير فيه بالحوت ولا باللحم من غير صنفه الا يدا بيد وكل شء من اللحم يجوز فيه التفاضل فجاءز فيه الحي بالمذبوح ثم قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا تءكل لحومها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها مق غير تحريم ولا باس بالجراد بالطير وليس هو -لحما ويجوز واحدة من الجراد باثنتين من الحوت يدا بيد اذ ليس الجراد من الطير ولا من دواب الماء	3316	7948937648155621586	405	796.0	326	413	98.06295776367188	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05771	true	7480760762729847162	29	102	163	508	1511	300	فرع قال الشيخ ابو الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه يعني من كلام ذكره قبل هذا ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل--- له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ابتداء وهذا اذا كان يراد تبقيته واما ان كان لا منفعة فيه الا اللحم فلا يجوز انتهي قال عبد الباقي وشمل قوله كحيوان ما يراد للقنية وفيه منفعة كثيرة كالابل وما لا تطول حياته وما- لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	5771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	216	290	1128	1463	1508	300	فرع قال الشيخ ابو الحسن في كراء الدور والارضين في مسالة من اكري ارضه بدراهم انه لا باس ان ياخذ ما يجوز ان يبتدءا به كراء الارض ويءخذ منه-------------------------- ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل ان له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ابتداء وهذا اذا كان يراد للقنية واما ان كان لا منفعة فيه الا اللحم ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ---اه ص او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	3316	7948937648155621586	216	381.0	166	453	47.6821174621582	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05772	true	6001784188878629676	161	208	784	998	1466	300	اذا كان لها صوف ولبن لم تكن كاللحم وهو كذلك ولو علم ان الباءع كان يريد ذبح ما ذكر في بدله بحيوان اخر وهو كذلك قال في المدونة ومن اراد ذبح عناق كريمة او حمام او دجاج فابدلها-------- بكبش وهو يعلم انه اراد ذبح ذلك فذلك جاءز	5772	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	0	42	0	197	1455	300	اذا كان لها صوف ولبن فليس-- كاللحم--------- ولو علم ان الباءع كان يريد ذبح ما ذكر فا-بدله بحيوان اخر--------- قال في المدونة ومن اراد ذبح عناق كريمة او حمام او دجاج فابدلها رجل منه بكبش وهو يعلم انه اراد ذبح ذلك ف----جاءز	3317	7948937648155621586	184	319.5	144	222	82.88288116455078	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05775	true	4150516444081638423	29	56	151	300	1555	300	قال ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فتجوز كالهبة للثواب انتهي وقبله في الشامل فقال الا لكرامة قريب ونحوه انتهي وقال	5775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	61	87	289	426	1455	300	قال ابو الحسن اللخمي الا ان يقوم دليل علي ان القصد بالتحكيم المكارمة فيجوز كالهبة للثواب اه--- وقبله في الشامل فقال الا بكرامة قريب ونحوه ص ---------	3317	7948937648155621586	132	247.0	107	149	88.59060668945312	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05777	true	996623202561876327	33	86	180	444	1577	300	وال-منابذة قال مالك في المدونة ------------------------الملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس ق-----------------------ال ابن عرفة قال المازري ولو فعل- هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	5777	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	129	191	630	932	1455	300	-الاثواب ش قال ف-----ي المدونة في كتاب الغرر قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه مثلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينشر من جرابه ابو الحسن----- ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس وهو بين في الامهات فرع قال ابن عرفة قال المازري ولو فعلا هذا علي ان ينظر اليها ويتاملها فان رضي امسك جاز	3317	7948937648155621586	245	437.0	194	313	78.2747573852539	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	true	7035731034457581819	50	84	251	418	1471	300	والحاصل---- اذا قصد الاستزادة في الثمن لم يجز مطلقا وان قصد التبري جاز -ان كان ظاهرا الا ان يعترف بالوطء ولم يدع الاستبراء وان كان خفيا جاز في الوخش لا في العلي والله اعلم	5794	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	134	169	669	841	1464	300	والحاصل انه اذا قصد الاستزادة في الثمن لم يجز مطلقا وان قصد التبري جاز وان كان ظاهرا الا ان يعترف بالوطء ولم يدع الاستبراء وان كان خفيا جاز في الوخش لا في العلي والله اعلم	3320	7948937648155621586	167	323.0	133	172	97.09302520751953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05801	true	7989334897373711923	109	165	519	783	1414	300	المدونة قال مالك -------من لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري منه داره ا----و ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخاره-ا ولو استجذت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	5801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3320	false	-297413027472102171	197	255	973	1248	1464	300	المدونة من كتاب الاجال ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتر -منه دراه سنة او ارضه التي رويت او عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما ولو استجدت الثمرة او استحصد الزرع ولا تاخير لهما جاز	3320	7948937648155621586	249	474.5	196	276	90.21739196777344	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05812	true	4557184445584824629	252	299	1205	1440	1445	300	الا ان يقر بالدين الذي عليه قال الحطاب قال في المساءل الملقوطة قال في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يكون الغريم حاضرا مقرا به وان يباع بغير جنسه وان لا يقصد بالبيع- ضرر المديان وان يكون الثمن نقدا	5812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3321	false	-6936552511284323580	173	216	831	1039	1420	300	الا ان يقر ش قال-------------------------- في المساءل الملقوطة قال في وثاءق الغرناطي لا يجوز بيع الدين الا بخمسة شروط ان لا يكون طعاما وان يكون الغريم حاضرا مقرا به وان يباع بغير جنسه وان لا يقصد ب--بيعه ضرر المديان وان يكون الثمن نقدا	3321	7948937648155621586	202	385.5	160	236	85.59322357177734	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	true	-7238671004042197951	24	76	114	383	1511	300	فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضمان ان لم يخرج العطاء -الثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان -الثالث انه جاءز ولا ي-وجب الضمان وهذا في العطاء المامون واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه------------------------------------ ويختلف هل يجوز ذلك بغير شرط الخلف ام لا علي قولين	5815	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3323	false	3838749610758307204	220	273	1049	1324	1477	300	فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز الا بشرط الضمان ان لم يخرج العطاء والثاني انه جاءز والحكم يوجب الضمان والثالث انه جاءز ولا يلزمه الضما-----------------------ن واما العطاء الذي ليس بمامون فلا يتعين فيه حق من ابتاعه او يتعين فيه حق باتفاق ويختلف هل يجوز ذلك بشر----ط الخلف------ علي قولين	3323	7948937648155621586	231	405.5	186	308	75.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05816	true	-3502521754962943139	227	300	1158	1516	1516	300	وكتفريق ام--------- فقط من ولدها يعني ان من------- المنهي عنه تفريق------------------ الام من ولدها اي والدة النسب لا ام الرضاع والاصل فيه ما -خرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المص-- في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين-	5816	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	154	225	724	1079	1477	300	وكتفريق ام من ولدها فقط ش اي و-----------من البيوع المنهي عنها البيع الذي يفرق به بين الام --وولدها---------------------------- والاصل فيه ما اخرجه الترمذي عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وذكره المصنف في التوضيح بلفظ من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين	3324	7948937648155621586	304	535.0	244	396	76.7676773071289	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	0	73	0	394	1564	300	احبابه يوم القيامة واخرجه الطبر--ي في الكبي----------------ر بلفظ من فرق فليس منا وقال اللخمي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توله والدة علي ولدها وقوله توله بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء الاسكان علي انه نهي والرفع علي انه خبر معناه النهي ونظاءره كثيرة والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحزن يقال رجل واله وامراة والهة وواله باثبات الهاء وحذفها ويقال وله بفتح اللام يله بكسرها ووله بكسر	5817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3324	false	-7224897578783708392	225	300	1079	1477	1477	300	احبت-ه يوم القيامة واخرج- الطبراني في الكبير عن معقل بن يسار بلفظ من فرق فليس منا وقال اللخمي قال---------- صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن- ولدها وقوله توله بضم التاء وفتح الواو واللام المشددة ويجوز في الهاء الاسكان علي انه نهي والرفع علي انه خبر معناه النهي ونظاءره كثيرة والوله ذهاب العقل والتحير من شدة الحر ويقال رجل واله وامراة والهة وواله باثبات الهاء وحذفها ويقال وله بفتح اللام يله بكسرها ووله بكسر-	3324	7948937648155621586	375	701.0	306	412	91.01941680908203	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05817	true	-8600674937131345295	73	217	394	1134	1564	300	اللام يوله بفتحها لغتان فصيحتان ومعني الحديث النهي--- ان يفرق بين المراة وولدها فتجعل والهة قال- جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكره هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت التفرقة---- ولا فرق -------بين كون الام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان الولد من زني او من---------- زوج قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من المتفرقة خاص بالام قال في المدونة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال في التوضيح واختار اللخمي منع التفرقة في الاب قلت ظاهره انه اختار- من نفسه وليس كذلك بل نقله عن غيره واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف المذهب في جواز المتفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والعم و--العمة	5817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	0	193	0	974	1517	300	اللام يوله بفتحها لغتان فصيحتان ومعني الحديث النهي عن ان يفرق بين المراة وولدها فتجعل والهة قاله جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكر- هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت التفرقة فرع ولا فرق في ذلك بين كون الام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان ----------------من زوج او من زنا قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من التف-رقة خاص بالام قال في المدونة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه متي شاء سيده وانما ذلك في الام خاصة قال في التوضيح واختار اللخمي منع التفرقة في الاب قلت ظاهره انه اختاره من نفسه وليس كذلك بل نقل- عن غيره واختاره ونصه اختلف في التفرقة بين الاب وولده فقال مالك وابن القاسم لا باس به وذكر محمد عن بعض المدنيين منعه وهو احسن قياسا علي الام وان كانت مءجرة فمعلوم ان الاب يدخل من ذلك ما يعظم عليه فيه المشقة ويقارب جلام وقد يكون بعض الاباء اشد ولم يختلف المذهب في جواز ال-تفرقة بين من سوي هذين من الاقارب كالاخ والجد والجدة والخالة والعمة	3325	7948937648155621586	712	1354.0	573	994	71.62977600097656	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05818	true	2791953877824017301	256	300	1305	1536	1536	300	من المدونة -سءل مالك عن اخوين ورثا امة وولدها صغيرا فارادا ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان--- يفرقا بين الام وولدها--------------- فقال لا يجوز----- ذلك لهما وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها-	5818	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3326	false	4108005625221570418	186	234	951	1200	1534	300	في المدونة وسءل مالك عن اخوين ورثا اما وولدها صغير- فاراد- ان يتقاوما الام وولدها فياخذ احدهما الام والاخر الولد وشرطا ان لا يفرقا بين الام وولدها حتي يبلغ الولد فقال لا يجوز لهما ذلك----- وان كان الاخوان في بيت واحد وانما يجوز لهما ان يتقاوما الام وولدها	3326	7948937648155621586	221	387.0	179	256	86.328125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05821	true	7387228509573673494	144	184	723	925	1513	300	ابن ناجي هي--------------------- جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم فيها اي وكذا سماع يحيي ابن القاسم كما في احمد لا تجوز في البهيمي وان حد التفرقة ان يستغني عن ام--ه بالرعي نقله الغربي والتادلي ------------------	5821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	247	281	1240	1423	1517	300	ابن ناجي في شرح الرسالة والتفرقة جاءزة في الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها----------------------------------------- لا تجوز----------- وان حد التفرقة ان يستغني عن اباءه بالرعي نقله --------التادلي والمغربي واظنه في	3325	7948937648155621586	138	210.0	110	243	56.790122985839844	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05825	true	3521084766548978701	112	167	578	848	1523	300	قال ابن بطال في قوله لا باس ببيع الامة دون الولد والولد دون الامة للعتق معناه علي انها حرة وقال بعض الشيوخ لتعتق ابو الحسن معني قول ابن بطال انها حرة------ من غير احداث عتق ومعني قول غيره ع---لي ايجاب العتق انتهي قلت وعلي كلا الوجهين فانه يجبر علي العتق لكن الاول اقوي من الثاني	5825	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	233	289	1126	1398	1448	300	قال ابن بطال في قوله لا باس ببيع الامة دون الولد والولد دونها---- للعتق معناه علي انها حرة وقال بعض الشيوخ لتعتق ابو الحسن معني قول ابن بطال انها حرة حينءذ من غير احداث عتق ومعني قول غيره اي علي ايجاب العتق اه--- قلت وعلي كلا الوجهين فانه يجبر علي العتق لكن الاول اقوي من الثاني	3328	7948937648155621586	260	494.0	206	279	93.1899642944336	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05826	true	2429477941858034111	8	113	46	569	1513	300	الحطاب ----قال اللخمي في تبصرته اذا ع-تق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها وعند--ها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترط عليه حين البيع نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاج- السيد فيه لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان انتهي وقال عبد الباقي وجاز بيع احدهما للعتق	5826	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3328	false	-6101883199563865005	126	229	603	1110	1448	300	الخلاف اه وقال اللخمي في تبصرته اذا اعتق احدهما جاز بيع الاخر ويجمعانهما في حوز فان اعتق الولد لم يكن له ان يخرجه عن امه وان باعها شرط علي المشتري كونه معها او عندها وان سافر بالام سافر به معها ويكون الكراء علي المشتري ويشترط عليه حين البيع نفقته ثم قال وان اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد ---للخدم-ة وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر--- وتتبعه الام حيث كان اه ص----------------- وجاز بيع احدهما للعتق	3328	7948937648155621586	485	916.0	385	531	91.33709716796875	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	true	8999383090113625168	9	108	47	512	1482	300	المنهي عنه بيعا وشرطا--- فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب ---------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال ابن عرفة لا اعرفه الا من طريق عبد الحق وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما الذي يناقض المقصود من المبيع ومثل له بقوله كان لا يبيع اي باعه شيءا واشترط عليه ان لا يبيعه عموما او الا من نفر قليل وذلك لان المقصود م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع---- ان يملك المشتري الشء المبيع فيتم له التصرف فيه وهذا مناف لذلك واما ان ---------------شرط عليه ان لا يبيع---------------------- من فلان او من نفر قليل--------- فيجوز قاله اللخمي	5829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3329	false	1590516993865503425	1	107	7	512	1420	300	المنهي عنها البيع والشرط فقد روي عبد الحق في احكامه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط قال ابن عرفة لا اعرفه الا من طريق عبد الحق وحمله اهل المذهب علي وجهين احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط الذي يناقض مقتضي العقد والثاني الشرط الذي يعود بخلل في الثمن فاما الشرط الذي يناقض مقتضي العقد فهو الذي لا يتم معه المقصود من البيع مثل ان ي-------شترط عليه ان لا يبيع ولا يهب------- وهذا اذا------- عمم او استثني قليلا كقوله علي- ان لا تبيعه جملة او لا تبيعه الا من فلان واما اذا خصص ناسا قليلا فيجوز قال- اللخمي	3329	7948937648155621586	255	252.5	195	662	38.51963806152344	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05830	true	4433990791128378337	219	294	1137	1511	1543	300	والصدقة فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان يتصدق بها عليه والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي الخيار جاز العقد دون النقد واختلف اذا ابهم ولم يقيد- بالتزام ولا خ-يار فقال ابن القاسم------------- فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يحكم عليها بالعتق- والباءع بالخيار------------------- ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	5830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3333	false	6082562344641869882	197	273	998	1369	1496	300	كالعتق- فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي ان يتصدق به -عليه والتزم المشتري ذلك جاز ال------------------------------------عقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا يلزمها الصدقة بحكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد وعلي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك من غير خيار	3333	7948937648155621586	312	578.0	247	409	76.28361511230469	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05833	true	-276384284249625480	2	32	9	181	1553	300	وما اشبهها وفي جوازه الي العشرين وكراهته قولان للمدونة مع اختيار اصبغ و---لابن القاسم وال-----ي ---------الستين يفسخ وفي الثلاثين توقف ابن القاسم وقياس اصبغ علي الصداق -عدم الفسخ والله اعلم	5833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3357	false	7801627966572112053	209	242	1069	1254	1514	300	وما اشبهها وفي جوازه الي العشرين وكراهته دون فسخ قولها مع اختيار اصبغ وقول ابن القاسم ويفسخ الي السبعين والستين -----وفي الثلاثين توقف ابن القاسم وقياس اصبغ علي الصداق وعدم الفسخ والله اعلم	3357	7948937648155621586	152	264.0	124	190	80.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05835	true	-329169005454840295	6	90	32	446	1509	300	اذا لم يقبض المشتري المبيع فانه قال واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا ويءجره لباءعه بماءة دينار------- قبل ان يقبضه المبتاع وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان محل سكن-ه او علي وضع يده عليه واجارته وياخذ المشتري فيه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف	5835	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	9	78	40	385	1497	300	اذا ----قبض المشتري المبيع واستغله- واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار ثم -----------يءجر-------ه بماءة دينار لباءعه قبل ان يقضيه المشتري وقبل ان يخليه الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان علي سكناه او علي وضع يده عليه واجازته وياخذ المشتري منه كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز بلا خلاف	3331	7948937648155621586	318	564.5	250	422	75.35545349121094	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05838	true	-2954872402425578758	210	261	1070	1326	1535	300	الخيار قال ابن الحاجب ولو اسقط شرط النقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله قال في التوضيح والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد فيها --خارج عن الماهية	5838	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	196	243	983	1222	1511	300	الثاني قال ابن الحاجب ولو اسقط ال----نقد لم يصح بخلاف مسقط السلف وقيل مثله--------------- والفرق بينهما علي المشهور ان الفساد في اشتراط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ المقبوض لا يدري هل هو ثمن ام لا ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية	3407	7948937648155621586	227	426.0	181	258	87.9844970703125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05840	true	-8160825970708145934	177	258	899	1314	1518	300	ابو الحسن -ظاهر الكتاب في قوله عشرين سنة وان كان الباءع من ابناء الستين و--السبعين قالوا معناه اذا كان الباءع من ابناء اربعين سنة فاقل ولو كان من ابناء ستين---- لم يجز ان يبيع الي عشرين لانه لا ينتفع بالثمن قال الحطاب وقال المشدالي و-----------------صرح ابن رشد في سماع اصبغ باعتبار صغر الباءع وكبره عن التونسي ك-ما قيده هنا المغربي وضابطه ان يبيع الي اجل لا يعيش اليه غالبا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد عن التونسي و----عللوا المنع في البيع الي الاجل البعيد بالغرر	5840	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3357	false	7801627966572112053	85	199	437	1015	1514	300	ابو الحسن وظاهر الكتاب في قوله عشرين---- وان كان الباءع من ابناء الستين او السبعين قالوا معناه اذا كان الباءع من ابناء اربعين سنة فاقل ولو كان من ابناء ستين سنة لم يجز ان يبيع الي عشرين لانه لا ينتفع بالثمن اه قا---------ل المشذالي اثر كلامه المتقدم صرح ابن رشد في سماع اصبغ باعتبار صغر الباءع وكبره عن التونسي فيما قيده هنا المغربي وضابطه ان يبيع الي اجل--- يعيش اليه غالبا ولو كان من ابناء ماءة او ستين ان يشتري الي عشرين او ثلاثين لانه كالاجل الي الموت وانظر هل تدخل السنة الاخيرة ام لا بالخلاف فيمن قال الي رمضان وانظر بقيته وذكر ابن رشد عن التونسي انهم عللوا--------- البيع الي الاجل البعيد بالغرر	3357	7948937648155621586	378	676.5	303	603	62.68656539916992	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05846	true	-9214492472227459720	195	272	984	1365	1520	300	من بيع الحاضر للبادي بيع الدلال اليوم لان الدلال انما هو لاش-هار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة -يزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ الثمن-- ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع قاله الابي والسنوسي في شرح مسلم وهو ظاهر ولا نقل-----ه الحطاب قال ما نصه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	5846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	19	92	88	451	1461	300	من بيع الحاضر للبادي بيع الدل-----------------ال انما هو لاشتهار السلعة فقط والعقد عليها انما هو لربها وبيع الحاضر انما هو ان يتولي الحاضر العقد او يقف مع رب السلعة ليزهده في البيع ويعلمه ان السلعة لم تبلغ --ثمنها ونحو ذلك والدلال علي العكس لان له رغبة في البيع وكذلك ليس من بيع الحاضر ان يبعث البدوي سلعة ليبيعها له الحاضر ا--------ه وانظر هذا الذي ذكره مع قوله في الحديث لا تكن له سمسارا	3339	7948937648155621586	305	536.5	240	390	78.20513153076172	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05850	true	-8592543652618622137	222	272	1111	1355	1493	300	السلع قال الحطاب قال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم----------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السو--ق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يوكل ولا للتجارة انتهي وقال	5850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3339	false	-4806567395610822831	181	233	873	1120	1461	300	السلع ش ق---------ال ابن رشد في رسم حلف من سماع ابن القاسم من الضحايا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا -لتجارة انتهي ص او	3339	7948937648155621586	225	420.0	177	257	87.54863739013672	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05852	true	-5932515154919888717	121	152	600	756	1525	300	هذا هو المشهور وقيل يفسخ و-------في الشامل وينهي عن ذلك فان عاد ادب وفيه ايضا وعلي الامضاء فهل يختص بها او يعرضها علي طالبها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهر روايتان	5852	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3340	false	-4766399628636925927	2	25	7	121	1457	300	هذا هو المشهور وقيل يفسخ فرع قال في الشامل------------------------------------------------ فهل يختص بها او يعرضه- علي طالبها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهر روايتان	3340	7948937648155621586	106	186.5	85	163	65.03067779541016	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05857	true	4268608833119430557	197	296	989	1515	1535	300	قال في البيوع الفاسدة ومن اشتري امة بيعا فاسدا فولدت عنده ثم مات الولد فذلك فوت وليس له ردها كانت من المرتفعات ام لا------ لان القيمة قد وجبت الخامس قال ابن سهل والبيوع الفاسدة حكم الجاهل فيها حكم العامد في جميع الوجوه السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع الفاسد المجمع علي فساده لا يحتاج فسخه الي الحاكم واختلف في المختلف فيه علي ثلاثة اقوال هل المعتبر في فسخه فسخ السلطان وهو قول محمد او تراضيهما بالفسخ كفسخ السلطان وهو قول اشهب وظاهر كلام اللخمي في مسالة بيع الثنيا--------------- حكي القولين في المقدمات وغيرها وحكي ابن عرفة ثالثا وهو الفسخ بمجرد اشهادهما علي الفسخ	5857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3341	false	-785931512201062533	160	284	781	1412	1486	300	قال في البيوع الفاسدة ومن اشتري امة بيعا فاسدا فولدت عنده ثم مات الولد فذلك فوت -ليس له ردها كانت من المرتفعات او من الوخش لان القيمة قد وجبت فرع--- قال ابن سهل والبيوع حك--------م الجاهل فيها حكم العامد في جميع الوجوه اه ذكره في اواخره فيما لا يعذر فيه بالجهل تنبيه تقدم في النكاح في اخر شرح قول المصنف فهو طلاق ان اختلف فيه ان البيع------- المجمع علي فساده لا يحتاج فسخه الي الحاكم واختلف في المختلف فيه علي ثلاثة اقوال هل المعتبر في فسخه فسخ السلطان وهو قول محمد او تراضيهما بالفسخ كفسخ السلطان وهو قول اشهب وظاهر كلام اللخمي في مسالة بيع الثنيا من كتاب الاجال حكي القولين في المقدمات وغيرها وحكي ابن عرفة ثالثا وهو الفسخ بمجرد اشهادهما علي الفسخ	3341	7948937648155621586	493	925.5	397	650	75.84615325927734	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05857	true	4268608833119430557	135	203	679	1021	1535	300	ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب الهبة عند قوله ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة المازري يءخذ من قولها بعد ان البيع بينكما مفسوخ ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وفي العتق الاول خلافه ف-من قال لعبد ان ابتعتك فانت حر فاشتراه شراء فاسدا فقبضه المشتري انه يعتق عليه انتهي الرابع قال في البيوع الفاسدة و------------------------------من اشتري	5857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3341	false	-785931512201062533	8	80	33	386	1486	300	ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب الهبة عند قوله ومن باع عبده بيعا فاسدا ثم وهبه لرجل قبل تغيره في سوق او بدن جازت الهبة المازري يءخذ من قولها بعد ان البيع بينكما مفسوخ ان البيع الفاسد لا ينقل الملك وفي العتق الاول خلافه فيمن قال لعبد ان ابتعتك فانت حر فاشتراه شراء فاسدا-------------- انه يعتق عليه اه فر------ع قال الشيخ ابو الحسن في كتاب التدليس بالعيوب في مسالة من اشتري	3341	7948937648155621586	302	554.0	239	373	80.96514892578125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05858	true	-1063954697250447799	0	43	0	210	1494	300	الفسخ الي --الحاكم---- لو حكم المتبايعان------- رجلا فحكم بالفسخ لحل ذلك محل حكم القاضي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاب احدهما فانه يرفع للحاكم ويفسخه-------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ح-كما ينظر له في ذلك اما لانه غير مامون او غير معتن بذلك فانه يولي النظر في ذلك -لعدول	5858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3342	false	8115188229317320684	17	125	88	642	1516	300	الفسخ الي حكم حاكم انه لو حكم المتبايعان بينهما رجلا فحكم بالفسخ لحل ذلك محل حكم القاضي واشار الي ذلك الشيخ لو حكم احدهما صاحبه فاجتهد فحكم بالفسخ او اجتهدا جميعا ففسخاه لاجزاهما ذلك وهذا الذي قاله في حكم احدهما او حكمهما فيه نظر لان الحاكم لا يحكم لنفسه لكن لا اختلاف في تراضيهما بالاشهاد هل يحل محل الحكم بالفسخ مشهور بين ابن القاسم واشهب اه واما اذا غاب احدهما فانه يرجع للحاكم ويفسخه قاله في كتاب التدليس بالعيوب من المدونة قال القباب قبل كلامه السابق فان لم يجد حاكما ينظر له في ذلك اما لانه غير مامون او غير معين لذلك فانه يولي النظر في ذلك العدول	3342	7948937648155621586	203	348.0	160	554	36.642601013183594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05870	true	7553866390306754516	267	296	1341	1489	1505	300	نفسه احترازا عما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان وان يحبس فاشتر------ي ذلك الموصي شراء فاسدا وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	5870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3346	false	-5872301005017770221	203	227	1019	1139	1504	300	نفسه وا-------ما اذا اوصي الميت بشراء دار او بستان--------- فاشتري الوصي ذلك------------------ وحبسه فالذي يظهر علي ما ياتي في الرد بالعيب انه يفسخ البيع	3346	7948937648155621586	112	185.5	89	154	72.7272720336914	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05871	true	843160296282956198	81	154	400	761	1477	300	البيع الصحيح يفوت البيع الفاسد ومعني ذلك انه لا يرد لربه ----لا انه يمضي البيع الاول----- علي ما هو عليه فان هذا لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه ولكن معناه ما ذكرناه------------------------------------------------ ولو كان يمضي------- علي ما ذكر---- لمضي بالث----------------من والمبيع----- فاسدا قبل فواته يحرم الانتفاع به----- والاقدام علي بيعه ---------------------لا يجوز وشراءه- لمن علم بفساد عقده كذلك حرام ان علم بعدم فواته ولكن ان وقع تم البيع وصح الملك للباءع والمشتري	5871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3342	false	8115188229317320684	186	270	929	1364	1516	300	البيع الصحيح يفيت------ الف---------------------اسد وليس المراد ان------ البيع الاول يمضي علي ما هو عليه فان ذلك لا يقوله مالك ولا احد من اصحابه ولكن المراد ان المبيع فات بحيث لا يرد علي الباءع ويكون للباءع القيمة ولو فات البيع الاول علي ما هو عليه لمضي بالثمن واما اذ لم يتغير المبيع بيعا فاسدا وبقي علي حاله فالانتفاع به حرام والاقدام علي بيعها لمشتريها شراء فاسدا لا يجوز وشراءها لمن علم بفساد عقدها وعدم تغيرها معصية ول---------كن ان وقع تم البيع وصح الملك للباءع وللمشتري	3342	7948937648155621586	244	338.0	191	477	51.153038024902344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05872	true	7848077069441530428	22	47	102	229	1526	300	باعه المشتري- لباءعه فهل ذلك فوت كما لو اشتراه- اجنبي ام لا ذكر الفقيه راشد في كتاب الحلال والحرام فيه قولين لابي اسحاق وابن رشد	5872	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3346	false	-5872301005017770221	230	255	1154	1281	1504	300	باعه --مشتريه لباءعه فهل ذلك فوت كما لو اشتراها اجنبي ام لا ذكر الفقيه راشد في كتاب الحلال والحرام فيه قولين لابي اسحاق وابن رشد	3346	7948937648155621586	125	234.5	100	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	true	5555595491819897928	124	264	615	1302	1495	300	سبب هذا الخلاف كون البيع الفاسد نقل شبهة الملك ام------------------------------------------------------------------- لا- ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من اعتاق او اعطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمض------------ي ويكون فعل المشتري فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي و--عدم النقل فيمضي انتهي وقال في الشامل وفي فوته ببيع صحيح قبل قبضه قولان ثم قال ولو باعه باءعه ثانية قبل اقباضه فالقولان انتهي وهذا الذي قال-----------------------------------------ه لم اقف عليه لغيره بل ظاهر كلامهم انه ماض ولا خلاف فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا انه اذا لم يقبض المبيع ولا مكنه منه انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا -مكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه	5878	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3348	false	-3326104385495324214	70	282	339	1373	1464	300	سبب الخ----لاف كون البيع الفاسد نقل شبهة الملك ام لا اه ثم قال وقد حكي ابن بشير هذا الخلاف ايضا اه كلام التوضيح ونص كلام ابن بشير وان كان الفوات بان احدث المشتري فيه حدثا من عت--ق او -عطاء او بيع فان كان في يد الباءع فهل يمضي فعل المشتري ويكون------------ فوتا قولان وهما علي الخلاف في البيع الفاسد هل ينقل شبهة الملك ام لا ولو كان الامر بالعكس فاحدث الباءع فيه عقدا وهو في يد المشتري ففي مضيه قولان وهما علي الخلاف في نقل شبهة الملك فلا يمضي او عدم النقل فيمضي اه و---قال في الشامل -في فوته ببيع صحيح قبل قبضه قولان ثم قال ولو باعه باءعه ثانية قبل اقباضه فالقولان اه--- وهذا الذي ذكره فيما اذا باعه باءعه مرة ثانية قبل اقباضه لم اقف عليه لغيره بل ظاهر كلامهم انه ماض ولا خلاف فيه وانما الخلاف فيما اذا باعه باءعه مرة ثانية وهو في يد مشتريه قبل ان يقبضه من المشتري يرده اليه كما تقدم في كلام صاحب الجواهر الذي نقله عنه في التوضيح وفي كلام ابن بشير وقال القاضي عياض في التنبيهات بعد ان ذكر القولين فيما اذا باعها مشتريها قبل قبضها قال ابن محرز وغيره ولم يختلفوا انه اذا لم يقبض المبيع ولا مكنه منه انه في ضمان باءعه واختلفوا اذا امكنه منه ولم يقبضه وانتقد ثمنه	3348	7948937648155621586	646	1197.5	511	1060	60.943397521972656	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05878	true	5555595491819897928	265	289	1308	1435	1495	300	وقد يقال ان مراد صاحب الشامل الصورة المختلف فيها وهي ما اذا با------عه مرة ثانية قبل اقباضه وبعد تمكين المشتري منه فتامله والله اعلم	5878	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3349	false	1175881073271310923	110	135	533	666	1481	300	وقد يقال ان مراد صاحب الشامل الصورة المختلف فيها وهي ما اذا باعه باءعه مرة ثانية قبل اقباضه وبعد تمكين المشتري منه فتامله والله اعلم	3349	7948937648155621586	127	249.0	103	133	95.48872375488281	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05879	true	4004510776274975685	37	83	184	414	1499	300	ولو اجر الباءع المبيع بيعا فاسدا او رهنه قبل قبض المشتري له فالظاهر نفوذ ذلك ان كان المبيع بيد الباءع ولا اشكال فيه واما ان كان بيد المشتري ولم يقبضه منه برده اليه انه يدخل---ه الخلاف وقول ابن بشير احدث فيه عقدا شامل لذلك والله اعلم	5879	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3353	false	7042880374516780229	138	181	682	892	1476	300	-لو اجر المبي-------ع بيعا فاسدا او رهنه قبل قبض----------ه فالظاهر نفوذ ذلك ان كان المبيع بيد الباءع ولا اشكال فيه وان ----كان بيد المشتري ولم يقبضه منه برده اليه ان- يدخل فيه الخلاف وقول ابن بشير احدث فيه عقدا شامل لذلك والله اعلم	3353	7948937648155621586	202	376.0	161	233	86.69528198242188	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05880	true	-4354714095427511704	101	144	491	707	1452	300	يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باعها قاصدا تفويتها ان بيعه غير ماض قلت هذا خلاف ------قول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة --تفويت البيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك بعد ان قام عليه الباءع----- ليرد البيع	5880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3354	false	-4226492591008259435	101	144	500	718	1534	300	يختلفون انه لو علم بالفساد ثم باع-- قصد التفويت-- ان بيعه غير ماض وما ذكره قصور منه لقول اللخمي ان قصد المشتري بالبيع والهبة التفويت للبيع قبل ان يقوم عليه الباءع كان فوتا واختلف ان فعل ذلك بعد --قيام----- الباءع عليه ليرد البيع	3354	7948937648155621586	186	312.5	148	229	81.22270965576172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05884	true	6093768195639776392	42	299	216	1485	1490	300	ومنع للتهمة ما كثر قصده يعني انه يمنع من بيوع الاجال الظاهرة الصحة لاجل تهمة التوصل الي باطن ممنوع كل بيع كثر قصده اي قصد باطنه الممنوع فما واقعة علي المبيع الجاءز في الظاهر والضمير في قصده عاءد علي ما باعتبار حذف مضاف اي كثر قصد باطنه الممنوع وقصده فاعل كثر وقال الخرشي مفسرا للمص اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مود- الي ممنوع في الباطن للتهمة ان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي --ممنوع في الباطن و----ذلك في كل----------------------------------------- ما كثر قصده للناس انتهي وفي بعض النسخ قصدا بالتنكير والفاعل ضمي---------------ر عاءد علي ما وقصدا تمييز محول عن الفاعل اي ما شانه ان يقصد كثيرا وظاهره وان لم يقصده فاعله وذكر المواق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع قاله عبد الباقي وقال الحطاب مفسرا للمص اي ومنع كل بيع جاءز في الظاهر مود الي ممنوع في الباطن وليس ذلك في كل ما ادي الي ممنوع بل انما يمنع ما ادي الي ما كثر قصده للناس انتهي المراد منه كبيع وسلف مثال لما كثر قصد الناس له فمنع للتهمة يعني ان من الممنوع الذي يكثر القصد اليه ويتحيل اليه بما هو جاءز في الظاهر ما يءدي الي البيع والسلف قال الامام الحطاب واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي الي بيع وسلف وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم م-ثال ذلك ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري احداهما بدينار نقدا وقاعدة امامنا مالك رضي الله	5884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	128	262	661	1320	1509	300	ومنع للتهمة ما كثر ق-------------------------------------------------------------------------------------------صده اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع كل بيع جاءز في الظاهر يءدي الي ممنوع في الباطن للتهمة ان يكون المتبايعان قصدا بالجاءز في الظاهر التوصل الي الممنوع في الباطن وليس ذلك في كل ما ادي الي ممنوع بل انما يمنع ما ادي الي ما كثر قصده للناس------ وفي بعض النسخ قصدا فيكون الف----اعل ضميرا مستترا في كثر عاءد الي ما وقصد- تمييز محول عن الفاعل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع وسلف ش اي والمم-------------------------------------------نوع الذي يكثر القصد اليه ويتحيل عليه بما هو جاءز في الظاهر اشياء متعددة منها بيع وسلف---------------- واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه-------- وهو جاءز في الظاهر لا خلاف في المذهب ب--منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم ومثال ذلك ان يبيع سلعتين بدينارين الي شهر ثم يشتري احداهما بدينار نقدا وقاعدة------- مالك رضي الله	3358	7948937648155621586	547	826.0	432	1333	41.03525924682617	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	0	35	0	177	1527	300	عنه واصحابه عد ما -خرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده دينار وسلعة نقدا ياخذ----- عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	5885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3358	false	-148792972565245283	262	298	1320	1503	1509	300	عنه واصحابه عد ما يخرج من اليد وعاد اليها لغوا وكان الباءع خرج من يده دينار وسلعة نقدا ياخذ عنها عند الاجل دينارين احدهما عوض عن السلعة وهو بيع والثاني عوض عن الدينار المنقود وهو سلف	3358	7948937648155621586	177	343.0	142	183	96.7213134765625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05885	true	7198247820196274616	94	278	476	1424	1527	300	بمنفعة يعني ان ما ادي -----الي سلف بمنفعة للمسلف بكسر اللام يمن------ع اتفاقا مثاله من باع سلعة الي اجل بعشرة ثم اشتراها بثمانية نقدا فان ثوبه رجع اليه فءال الامر الي انه دفع ثمانية فاخذ عنها-------- عشرة قال الامام الحطاب وانما كان البيع والسلف والسلف بالمنفعة مما يكثر القصد اليهما لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها والباء في بمنفعة بمعني مع واتي الشيخ بالكاف في----- كبيع وسلف ليدخل ما ادي -الي ممنوع يكثر القصد اليه غير هذين المثالين كما لو ادي الي الدين بالدين او الي صرف مستاخر او مبادلة فلا يجوز كما -ياتي قاله الحطاب قال ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا للممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح ال-تهم عليه في هذا الباب كالمدخول عليه لا------ن الداخل عليه اثم اكل للربا كما اخبرت عاءشة رضي الله عنها ولا يقال كان ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه تعليل بالمظنة فكان اضبط--- والله اعلم	5885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3359	false	-3891889138641113606	0	180	0	918	1489	300	بمنفعة ش وكذا- ما ادي ايضا الي سلف بمنفعة للمسلف بكسر اللام فانه ممنوع اتفاقا ك-----من باع سلعة الي اجل بعشرة ثم اشتراها بثمانية نقدا فان ثوبه رجع اليه و------------------دفع ثمانية ياخذ عنها بعد شهر عشرة وا------------------نما كان البيع والس-------لف بالمنفعة مما يكثر القصد اليهما لما فيهما من الزيادة والنفوس مجبولة علي حبها والباء في بمنفعة بمعني مع واتي الشيخ بالكاف في قوله كبيع وسلف ليدخل ما يءدي الي ممنوع يكثر القصد اليه غير هذين المثالين كما لو ادي الي الدين بالدين او الي صرف مستاخر او مبادلة -لا تجوز كما سياتي ----------------ولا فرق بين ان يكون المتبايعان قصدا الممنوع وتحيلا عليه بالجاءز في الظاهر او لم يقصداه وانما ال امرهما الي ذلك قال في التوضيح المتهم عليه في هذا الباب كالمدخول عليه اه الا ان الداخل عليه اثم اكل الربا كما اخبرت عاءشة رضي الله عنها ولا يقال كان ينبغي ان يكتفي بقوله سلف بمنفعة عن قوله بيع وسلف لان البيع والسلف انما منع لاداءه الي السلف بمنفعة لانا نقول هو وان كان مءديا اليه الا انه ابين في بعض الصور لانه تعليل بالمظنة فكان اضبط اه والله اعلم	3359	7948937648155621586	862	1597.0	692	984	87.60162353515625	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	true	-6720226476295238323	7	112	35	547	1520	300	لما كان مفهوم قوله كثر قصده ان----------- ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان الحكم فيهما واحدا علي المشهور------ نبه علي ذلك بقوله لا قل اي القصد اليه وهو علي قسمين لانه اما ان يكون القصد اليه بعيدا جدا او لا يكون بعيدا ج-----------------دا فالثاني كالمءدي الي ضمان بجعل مثاله ان يبيع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا بالعشرة فءال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما بالاخر الي شهر وحكي --------------------------------ابن بشير وابن شاس في ذلك قولين مشهورين وحكي ابن الحاجب القولين من غير تشهير	5886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3359	false	-3891889138641113606	185	300	938	1489	1489	300	لما ذكر مفهوم قوله كثر قصده ان ما ادي الي ما قل قصده لا يمنع وكان ذلك مختلفا فيه ومنقسما الي قسمين احدهما اضعف من الاخر وكان الحكم فيهم------ا علي المشهور واحدا نبه علي ذلك بقوله لا-قل اي القصد اليه وهو علي قسمين لانه اما ان يكون القصد اليه بعيدا جدا او لا يكون بعيدا جدا بل يكفي ان يقصدا فالثاني -المءدي الي ضمان بجعل مثل --ان يبيع ثوبين بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتري منه عند الاجل او قبله ثوبا بالعشرة ف-ال امره الي انه دفع له ثوبين ليضمن له احدهما------- الي اجل ويكون الثاني جعلا له علي الضمان وحكي ابن بشير وابن شاس في ذلك قول--------ين وحكي ابن الحاجب القولين من غير تشهير-	3359	7948937648155621586	474	857.0	376	578	82.00691986083984	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05886	true	-6720226476295238323	112	300	547	1520	1520	300	الا انه قال في التوضيح ظاهر المذهب الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه ولا خلاف في منع صريح ضمان بجعل لان الشرع جعل الضمان والقرض والجاه لا تفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح----- ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في الحال فمتي ظهر القصد منع ومتي لم يظهر جاز انتهي ومثل للبعيد جدا بقوله------------------------------------------------------------- او اسلفني واسلفك يعني ان ما ادي الي اسلفني واسلفك لا يمنع لان القصد الي ذلك بعيد جدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال ذل---------------------ك ان يبيع ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه بدينار نقدا--- ودينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا وياخذ بعد شهر دينارين احدهما عوض عما كان اعطاه والثاني كانه اسلفه له ليرده بعد شهر انتهي اي فالدينار النقد يقدر سلفا ياخذ عنه دينارا واسلفه الاخر الدينار الثاني ويدفع له عنه الدينار المءجل بشهرين والله سبحانه اعلم وقوله اسلفني واسلفك بف تح همزة الاول وضم همزة الثاني لانه مضارع والاول امر والمضارع منصوب بان مضمرة بعد الواو في جواب الامر وقد علمت ان المشهور جواز ما ادي الي اسلفني واسلفك والشاذ لابن الماجشون اعتبار هذا فيمنع -ما ادي اليه ولا خلاف في المنع من ان-	5886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	0	175	0	884	1502	300	الا انه قال في التوضيح ظاهر المذهب الجواز لبعده واقتصر في هذا المختصر عليه ولا خلاف في منع----- ضمان بجعل لان الشرع جعل الضمان والقرض والجاه لا يفعل الا لله بغير عوض فاخذ العوض عليه سحت قاله في التوضيح وقال ابن بشير ينبغي ان الخلاف خلاف في --حال فمتي ظهر القصد منع ومتي لم يظهر جاز اه بالمعني وما قاله بين فانه قد يقصد ذلك لاجل حصول خوف او غرر طريق وغير ذلك والله اعلم ص او اسلفني واسلفك ش اي ومن الممنوع الذي يبعد ال------------------قصد ال--------يه جدا اسلفني واسلفك بفتح همزة الاول لانه امر من باب الافعال وضم همزة الثاني لانه مضارع منه وهو منصوب بان مضمرة بعد الواو في جواب الامر ومثال ما ادي الي اسلفني واسلفك ان يبيع ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه بدينار نقدا او بدينار الي شهرين فالسلعة قد رجعت الي صاحبها ودفع الان دينارا وياخذ بعد شهر دينارين احدهما عوض بما كان اعطاه والثاني كانه اسلف---ه ليرده بعد شهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور الغاء هذا وعدم اعتباره------- والشاذ لابن الماجشون اعتباره وا--لمنع مما ادي اليه ولا خلاف في المنع من ان	3360	7948937648155621586	580	960.5	464	1195	48.53556442260742	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	true	525912817314906137	0	80	0	418	1521	300	يسلف --انسان شخصا ليسلف--------- واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله قال لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف اجيب- بان المستبعد انما هو الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد شهر اذ- الناس انما يقصدون السلف عند الاضطرار----- والله اعلم وادخل الشيخ الكاف في قوله كضمان بجعل ليدخل ما اشبهه في البعد كبيع دنانير بدنانير مءخرة من جنسها اذا كانت الاولي اكثر لانه يبعد القصد الي دفع كثير لياخذ عنه قليلا وما اشبه ذلك مما سياتي	5887	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	175	258	884	1320	1502	300	يسلف الانسان شخصا ليسلفه بعد ذلك واستبعد ابن عبد السلام ان يكون هذا اضعف مما قبله قال لان العادة طلب المكافاة علي السلف بالسلف واجبت بان المستبعد انما هو الدخول علي ان يسلفه الان ليسلفه بعد شهر اذا الناس انما يقصدون السلف عند الاضطرار اليه والله اعلم وادخل الشيخ الكاف في قوله كضمان بجعل ليدخل ما اشبهه في البعد كبيع دنانير بدنانير مءخرة من جنسها اذا كانت الاولي اكثر لانه يبعد القصد الي دفع كثير لياخذ عنه قليلا وما اشبه ذلك مما سياتي	3360	7948937648155621586	415	798.5	335	436	95.18348693847656	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	true	-5547499647646157295	245	294	1230	1474	1505	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع الاول شراءها من وارثه لحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا-ما جاز له من شراءها ولو ابتاعه لاجل ثم ابتاعه ثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد ذلك في موضع واحد --منه قاله في	5888	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3364	false	-1733285848262091535	171	253	853	1271	1501	300	ابن القاسم لو مات مبتاعها الي اجل قبله جاز للباءع شرا------ءها من وارثه بحلول الاجل بموته ولو مات الباءع لم يجز لوارثه الا ما جاز له من شراءها اه وذكر ابن رشد المسالة في البيان في الرسم الاتي ذكره في التنبيه السابع والله اعلم السابع قولنا من مشتريه احتراز مما اذا باع المشتري لثالث ثم اشتراه الباءع الاول من الثالث الا ان يكون الثالث ابتاعه من المشتري بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الاول منه بعد ذلك في موضع واحد فيمنع قال- في	3364	7948937648155621586	206	367.0	162	425	48.47058868408203	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05890	true	-7459027429809264352	161	268	865	1424	1585	300	جاءزة وهي ما اذا باع السلعة بعشرة الي شهر ثم اشتراها بعشرة عجل بعضها واجل البعض الاخر الي اجل دون الاج------ل او الي الاجل----- او الي ابعد وان يشتري--------ها باثني عشر----- بعضها معجل -وبعضها-------- لاجل دون الاجل او للاجل--------------- ومنع ابن الماجشون من هذه الصور الخمس الجاءزة الصورة الثالثة وهي ما اذا باع السلعة بعشرة الي شهر ثم اشتراها بعشرة عجل منها خمسة واخر الخمسة الاخري الي شهرين بناء علي---- اعتبار اسلفني واسلفك لان الثوب رجع الي صاحبه وال الامر الي ان الباءع اسلف المشتري خمسة الان علي ان يعطيه بعد شهر عشرة خمسة قضاء ويسلفه خمسة والمشهور الجواز بناء علي عدم اعتبار اسلفني واسلفك والله اعلم	5890	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3367	false	8918510698150486296	18	135	111	711	1571	300	جاءزة وهي ما اذا باع السلعة بعشرة الي شهر ثم اشتراها بعشرة عجل بعضها واجل البعض الاخر الي اجل دون الاجل الاول او الي الاجل نفسه او الي ابعد من الاجل او اشتراها باثني عشر وعجل بعضها واجل البعض الثاني الي اجل دون الاجل الاول او الي الاجل نفسه ومنع ابن الماجشون من هذه الصور الخمس الجاءزة الصورة الثالثة وهي ما اذا باع السلعة بعشرة الي شهر ثم اشتراها بعشرة عجل منها خمسة واخر الخمسة الاخري الي شهر-- بناء علي عدم اعتبار اسلفني واسلفك لان الثوب رجع الي صاحبه وال الامر الي ان الباءع -سلف المشتري خمسة الان علي ان يعطيه بعد شهر عشرة خمسة قضاء ويسلفه خمسة -المشهور الجواز بناء علي عدم------- اسلفني واسلفك والله اعلم	3367	7948937648155621586	527	970.0	424	611	86.25204467773438	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05891	true	-7317357389742460379	90	286	454	1488	1568	300	كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة يعني انه اذا باع سلعة بماءة لشهر مثلا ثم اشتراها بماءة وعشرين مثلا لذلك الشهر وشرطا في عقد البيع الثاني نفي المقاصة فان ذلك ممنوع والمنع هنا لاجل ابتداء الدين بالدين ولو اشترطا المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمته فقط وكذا يجوز ان سكتا عنها لانه يقضي بها عند تساوي الاجلين قال الحطاب قد تقدم انه -اتي بالكاف في قوله كبيع وسلف ليدخل ----ما اشبهه كالدين بالدين وان التهمة علي ذلك معتبرة فلذ----لك منع ما اصله الجواز وهو ما اذا تساوي الاجلان اذا --شرطا نفي المقاصة لما فيه من عمارة الذمتين سواء كان الثمن الثاني مساويا للثمن الاول او اقل او اكثر ومفهوم قوله ان شرطا نفي المقاصة انهما لو لم يشترطا نفيها جاز سواء شرطاها او سكتا عنها وهو كذلك لوجوب الحكم بها حينءذ---------- ووجوب المقاصة نف-ي التهمة وقد صرح بذلك الرجراجي وغيره انتهي تنبيه قال في الجواهر اذا اشتر-طا المقاصة جازت الصور كلها يعني الاثني عشر صورة لارتفاع التهمة ---وهو ظاهر ولاجل ذلك اي ولاجل اعتبار هذه التهمة ---------صح البيع وجاز في مسالة ما اذا اشتراها باكثر من الثمن الاول لابعد من الاجل الاول اذا شرطاها اي المقاصة للسلامة------ من دفع قليل في كثير	5891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3367	false	8918510698150486296	136	279	713	1458	1571	300	كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اذا شرطاها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم انه ياتي بالكاف في قوله كبيع وسلف ليدخل فيه ما اشبهه كالدين بالدين فان التهمة علي ذلك معتبرة فلاجل ذلك منع ما اصله الجواز وهي ما اذا تساوي الاجلان اذا اشترطا نفي المقاصة لما فيه من عمارة الذمتين سواء كان الثمن الاول- مساويا للثمن ------او اقل او اكثر ومفهوم قوله ان شرطا نفي المقاصة انهما لو لم يشترطا نفيها جاز سواء شرطاها او سكتا عنها وهو كذلك لوجوب الحكم بها وان لم يشترطاها ووجوب المقاصة ينفي التهمة -قد صرح بذلك الرجراجي وغيره------ تنبيه قال في الجواهر اذا اشتراطا المقاصة جازت الصور كلها يعني الاثني عشر صورة لارتفاع التهمة اه وهو ظاهر ولا-------------جل اعتبار هذه التهمة جاز ما اصله المنع و----------هو ما اذا اشتراها باكثر--------------- لابعد--------------- اذا شرطا----- المقاصة للسلامة حينءذ من دفع قليل في كثير	3367	7948937648155621586	651	1104.5	522	1075	60.55813980102539	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	true	6124112928370838639	209	256	1073	1334	1577	300	في المدونة ونصها وان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تبيعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته بعشر-ين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير نقدا لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف انتهي	5893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	44	89	231	481	1509	300	في المدونة -------ان بعته بثلاثين درهما الي شهر يعني الثوب فلا تتبعه بدينار نقدا فيصير صرفا مءخرا ولو ابتعته بعشرين دينارا جاز لبعدكما من التهمة وان بعته باربعين الي شهر جاز ان تبتاعه بثلاثة دنانير----- لبيان فضلها ولا يعجبني بدينارين وان ساوياها في الصرف انتهي	3369	7948937648155621586	244	463.0	199	262	93.12976837158203	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05894	true	-2050780722345040405	270	300	1404	1545	1545	300	قد تقدم--- الكلام اولا فيما اذا اتفق الثمنان من كل وجه ثم ذكر هنا ما اذا اختلفا في السكة فذكر انه ان تاجل الثمنان منع مطلقا وذلك شامل لثمان عشرة-	5894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	234	265	1204	1349	1509	300	قد تقدم ان الكلام اولا فيما اذا اتفق الثمنان من كل وجه ثم ذكر هنا ما اذا اختلفا في السكة فذكر انه ان تاجل الثمنان منع مطلقا وذلك شامل لثمان عشرة	3369	7948937648155621586	141	271.0	112	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05894	true	-2050780722345040405	0	140	0	697	1545	300	انتهي ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة في الاحتياط للصرف وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر قال ابو الحسن الصغير تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ان كان احدهما نقدا والاخر مءجل- والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان قال اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب انه ان كان مثل صرف المءخر او اكثر بشء قليل لم ---يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز قال ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان باقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان بخمسة عشر وبعشرة انتهي قلت ولو باقل من ذلك كما يفهم من اخر كلامه في المدونة قال ابو الحسن وقوله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا---- ما جرت به عادته في الكتاب ان صرف الدينار عشرون درهما-- وبسكتين الي اجل	5894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	88	227	475	1167	1509	300	انتهي ومنع اشهب ذلك مطلقا مبالغة ل---لاحتياط للصرف وقيل يجوز اذا ساوي المعجل قيمة المءخر قال ابو الحسن الصغير تحصيل المسالة ان كان النقدان الي اجل لم يجز قولا واحدا وكذا ان كان احدهما نقدا والاخر مءجلا والنقد اقل من صرف المءخر وان كان مثله او اكثر فقولان قال اشهب لا يجوز مطلقا ومذهب ابن القاسم في الكتاب انه كان--- مثل الم----ءخر او اكثر بشء قليل ان لم يجز وان كان اكثر بشء كثير جاز---- ومفهوم قوله بعشرين دينارا انه لو كان -اقل من عشرين لم يبعدا عن التهمة وليس كذلك بل يبعدان بخمسة عشر وبعشرة انتهي قلت بل وباقل من ذلك كما يفهم من اخر كلامه في المدونة قال ابو الحسن وقوله لبيان فضلها لان اربعين درهما صرف دينارين ويبقي دينار وهذا علي ما جرت به عادته في الكتاب ان صرف الدينار عشرون درهما ص وبسكتين الي اجل	3369	7948937648155621586	670	1299.5	535	707	94.76661682128906	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05895	true	-8417282942271325910	0	40	0	187	1467	300	صورة لان الثمن الثاني اما مءجل لاجل دون الاجل او للاجل نفسه او لابعد من الاجل وعلي كل حال فاما ان يكون مثل الثمن الاول عددا او اقل او اكثر فهذه ث--لاث في ثلاث بتسع ثم لا تخلو------------ السكة الثانية	5895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3369	false	7678297168613016558	265	300	1349	1509	1509	300	صورة لان الثمن الثاني اما مءجل لاجل دون الاجل او للاجل نفسه او لابعد اما ب-----------------------------مثل الثمن -----------او اقل او اكثر من ضرب ثلاث في ثلاث بتسع ثم لا يخلو اما ان تكون السكة الثانية-	3369	7948937648155621586	134	223.5	106	201	66.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05895	true	-8417282942271325910	103	188	504	917	1467	300	ومفهوم قوله لل--اجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفي ذلك ست صور لانه اما بمثل عدد الثمن الاول او اكثر او اقل وعلي كل حال فالثمن الاول اما اجود سكة او بالعكس وليس علي اطلاقه بل ينظر فان كان الثمن الاول اجود سك--------------------------------------------------ة فيمنع وان كان الثاني اجود فان كان -اقل من ال----اول فيمتنع ايضا وان كان مثل عدد الاول او اكثر جاز فالجاءز من مساءل النقد الست اثنتان فقط وهما ما اذا اشتراه بسكة اجود وكان عدد الدراهم الثانية مثل عدد الاولي او اكثر	5895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3370	false	-2101658000134546041	197	290	1055	1513	1561	300	ومفهوم قوله الي اجل انه اذا اشتراها نقدا جاز وفي ذلك ست صور لانه---- بمثل عدد الثمن الاول او اكثر او اقل وعلي كل حال فالثمن الاول اما اجود سكة او بالعكس وليس علي اطلاقه بل ينظر فان كان الثمن الاول اجود سكة فيمتنع لما تقدم ان الجودة والرداءة كالقلة والكثرة------ وان كان الثاني اجود فان كان باقل من عدد الاول فيمتنع ايضا وان كان مثل عدد الاول او اكثر جاز فالجاءز من مساءل النقد الست -ثنتان فقط وهي- ما اذا اشتراه بسكة اجود وكان عدد الدراهم الثانية مثل عدد الاولي او اكثر	3370	7948937648155621586	397	755.0	314	470	84.46808624267578	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05895	true	-8417282942271325910	42	96	195	468	1467	300	اجود من الاولي او اردي ثم مثل------ من ذلك بصورة يتوهم فيها الجواز من جهتين بل من ثلاث وهي ما اذا باع- السلعة بع-----شرة دراهم يزيدية ثم اشتراها بعشرة محمدية الي الاجل نفسه فيتوهم الجواز ----من اتفاق الثمنين في العدد وفي الاجل ومن كون المحمدية اجود من اليزيدية وهذا------------ عكس ما فرضه في المدونة	5895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3370	false	-2101658000134546041	0	59	0	295	1561	300	اجود من الاولي او اردت ثم مثل بصورة من ذلك------ يتوهم فيها الجواز من وجهين بل من ثلاث وهي ما اذا باعه السلعة مثلا بعشرة دراهم يزيدية ثم اشتراها بعشرة محمدية الي الاجل نفسه فيتوهم الجواز فيه من اتفاق الثمنين في العدد وفي الاجل ومن كون المحمدية اجود من اليزيدية قال ابن غازي وهو عكس ما فرضه من المدونة	3370	7948937648155621586	255	461.5	202	301	84.71760559082031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05898	true	3507331575546726726	165	300	886	1519	1519	300	والله تعالي اعلم------------ ومفهوم قوله صفة وقدرا انه لو اختلف في الصفة او ال---قدر لكان الكلام خلاف ذلك وهو كذلك اما اذا خالفه في الصفة ف-يصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه لخ------ واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر فان اشتري اقل مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باغ سلعتين الي اجل ثم اشتري احداهما وسياتي حكمهما في كلام المص-- وانه يمتنع فيها خمس صور وهي ما اذا اشتري احدي السلعتين لابعد من الاجل سواء كان بمثل الثمن او اكثر لانه سلف ب--منفعة او اقل لانه بيع وسلف او باقل من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا-بد في مسالة المثلي من زيادة تفصيل وذلك لانه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف-	5898	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	46	186	221	873	1428	300	والله------ اعلم وتصوره ظاهر ومفهوم قوله صفة وقدرا انه لو اختلف في الصفة او في القدر لكان الحك-م خلاف ذلك وهو كذلك اما اذا خالفه في الصفة فسيصرح بحكمه في قوله وهل غير صنف طعامه الي اخره واما اذا خالفه في القدر فلا يخلو اما ان يشتري اقل مما باعه او اكثر فان اشتري اقل مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعتين الي اجل ثم اشتري احداهما وسياتي حكمه-ا في كلام المصنف وانه يمتنع فيها خمس صور وهي ما اذا اشتري احد- السلعتين لابعد من الاجل سواء كان بمثل الثمن او اكثر لانه سلف جر منفعة او اقل لانه بيع وسلف او باقل من الثمن نقدا او الي اجل دون الاجل لانه بيع وسلف لكن لا بد في مسالة المثلي من زيادة تفصيل وذلك لانه اما ان يغيب عليه او لا فان لم يغب عليه فحكمه حكم ما يعرف	3372	7948937648155621586	616	1159.0	483	661	93.19213104248047	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	true	-4259761139215579697	0	115	0	554	1451	300	بعينه فتم-نع الخمس المتقدمة واما ان غاب عليه فتم-نع ص----ورة اخري وهي ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع ----سلف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف فيها واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعة الي اجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكم ذلك في كلام المص-- وانه يمتنع منها سبع صور وهي ما اذا اشتري نقدا او الي اجل دون الاجل--------- بمثل الثمن او -اقل فانه سلف جر نفعا او باكثر	5899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3372	false	-7615131479363335016	186	300	873	1428	1428	300	بعينه فتمتنع الخمس المتقدمة واما ان غاب عليه فتمتنع فيه صورة اخري وه -ان يشتريه باقل من الثمن الي مثل الاجل لانه بيع وسلف لان ما رجع للباءع فهو سلف واذا حل الاجل قاصه المشتري بما في ذمته ثم يعطيه ما بقي ثمنا للمتاخر واختلف في صورة سابعة وهي ان يبتاع منه بمثل الثمن اقل من الطعام مقاصة فان قول مالك اختلف فيها واضطرب فيها المتاخرون والله اعلم وان اشتري اكثر مما باعه فهو بمنزلة ما اذا باع سلعة الي اجل ثم اشتراها مع سلعة اخري وسياتي حكمها-- في كلام المصنف وانه يمتنع فيها سبع صور وهي ما اذا اشتري نقدا او الي اجل دون الاجل سواء كان بمثل الثمن او باقل ا-----------------و باكثر-	3372	7948937648155621586	526	983.0	418	576	91.31944274902344	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	true	-4259761139215579697	105	171	510	827	1451	300	بمثل الثمن او اقل ف-انه سلف جر نفعا او با---------كثر ف-انه بيع وسلف ويمتنع ايضا لابعد باكثر لانه بيع وسلف -لكن لا-بد في مسالة المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون ذلك قبل الغيبة عليه او بعدها---------- فان كان قبل الغيبة عليه فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعد الغيبة عليه فتم-نع الصور كلها قاله في التوضيح لانه اما -سلف جر نفعا او ا--لبيع والسلف	5899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	3	71	12	341	1493	300	بمثل الثمن او اقل فلانه سلف جر نفعا واما اذا كان اكثر فلانه بيع وسلف ويمتنع ايضا لابعد باكثر لانه بيع وسلف ولكن لا بد في مسالة المثلي من تفصيل وهو اما ان يكون ذلك قبل الغيبة -----او بعد الغيبة عليه فان كان قبل الغيبة----- فحكمه حكم ما يعرف بعينه وان كان بعد الغيبة عليه فتمتنع الصور كلها قاله في التوضيح----- اما لسلف جر نفعا واما للبيع والسلف	3373	7948937648155621586	293	506.5	232	344	85.1744155883789	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05901	true	9101068019905361430	153	300	774	1500	1500	300	الصور كلها وقوله كثيرا معناه ما يعلم ----معه انهما لم يتعمدا فسخ البيع وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع قد مر حكم ما اذا اشتري جميع ما باع والكلام الان فيما اذا اشتري بعضه يعني ان من باع ثوبين لشهر مثلا-------------- ثم اشتري احدهما بثمن مءجل لابعد من الاجل الاول كان يشتريه لشهرين مثلا فان ذلك لا يجوز سواء اشتراه بمثل الثمن الاول او باقل منه او باكثر منه اما اذا اشتراه بمثل الثمن فلان احد ثوبيه قد رجع اليه وصار كانه دفع ثوبا للمشتري علي ان يسلفه بعد شهر عشرة يردها اليه بعد شهرين وذلك سلف -جر نفعا وان اشتراه باكثر ف----واضح وان اشتراه باقل ففيه البيع والسلف لانه اذا اشتراه بخمسة مثلا الي ابعد من الاجل فالعشرة التي ياخذها في الاجل بعضها ثمن الثوب وبعضها سلف يرده بعد شهر وقوله او اقل اي وكذا يمتنع ان يشتري احد الثوبين باقل من-	5901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	59	197	279	958	1493	300	الصور كلها -قاله في التوضيح اما لسلف جر نفعا -واما للبي-ع وا----لسلف ص وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع لا بمثله او اكثر ش------------------------------------------------- يعني ان من باع ثوبين----- مثلا بعشرة الي شهر ثم اشتري احدهما بثمن مءجل لابعد من الاجل الاول كان يشتريه لشهرين مثلا فان ذلك لا يجوز سواء اشتراه بمثل الثمن الاول او اق-ل منه او باكثر ----اما اذا اشتراه بمثل الثمن فلان احد ثوبيه قد رجع اليه وصار كانه دفع ثوبا للمشتري علي ان يسلفه بعد شهر عشرة يردها اليه بعد شهرين وذلك سلف يجر نفعا وان اشتراه باكثر فذلك واضح وان اشتراه باقل ففيه البيع والسلف لانه اذا اشتراه بخمسة مثلا الي ابعد من الاجل فالعشرة التي ياخذها في الاجل بعضها ثمن للثوب وبعضها سلف يرده بعد شهر وقوله او اقل اي وكذا يمتنع ان يشتري احد-----هما باقل من	3373	7948937648155621586	604	1069.5	478	750	80.53333282470703	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05902	true	-3715007892807987244	0	49	0	257	1543	300	الثمن الاول نقدا للبيع والسلف لان احد ثوبيه رجع اليه وخرج من يده ثوب ودراهم اقل من عشرة ياخذ عن ذلك بعد شهر عشرة في----- يقابل الدراهم التي دفعها سلف والباقي ثمن وكذا الحكم فيما اذا اشتراه باقل ل-------دون الاجل واطلق المص-- النقد علي الصورتين لاشتراكهما في الحكم والعلة	5902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3373	false	3935531450774646737	197	249	958	1229	1493	300	الثمن الاول نقدا للبيع والسلف لان احد ثوبيه رجع اليه وخرج من يده ثوب ودراهم اقل من عشرة ياخذ عن ذلك بعد شهر عشرة معا فما يقابل الدراهم التي دفعها سلف والباقي ثمن وكذا الحكم فيما اذا اشتراه باقل الي اجل دون الاجل واطلق المصنف النقد علي الصورتين لاشتراكهما في الحكم والعلة	3373	7948937648155621586	254	484.5	205	271	93.72693634033203	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05902	true	-3715007892807987244	84	255	432	1316	1543	300	اي وكذلك يجوز شراء احدهما باكثر من------ الثمن ال---اول نقدا او -------لدون الاجل وبقي من صور المسالة الثلاث التي للاجل وسكت عنها لوضوح جوازها قاله الحطاب ومحل جوازها كما مر حيث شرطا المقاصة او سكتا عنها وامتنع بغير صنف ثمنه يعني انه يمنع شراء احد ثوبيه الذين باعهما بثمن مءجل بغير صنف ذلك الثمن كان يبيعهما بذهب الي اجل ثم يشتري احدهما بفضة او يبيعهما لاجل بفضة ثم يشتري احدهما بذهب او يبيعهما لاجل بمحمدية ثم يشتري احدهما بيزيدية او يبيعهما بيزيدية لاجل ثم يشتري احدهما بمحمدية قال الحطاب مفسرا للمص مراده بغير المصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او الاول محمدية والثاني يزيدية فيءول الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنهما---- فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنهما يزيد---------ية وذلك ممتنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اق------ل من الاصل او اكثر او مساويا نقدا او ---لدون الاجل او للاجل او لابعد من الاجل واستثني المص-- من ذلك ما اذا كان النقد المعجل اكثر من قيمة المءجل جدا	5902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	7	127	38	630	1486	300	--------اي لا بمثل ا-لثمن واكثر منه والمسالة بحالها اما نقدا او الي اجل دون الاجل وبقي من صور المسالة الثلاث التي للاجل وسكت عنها لوضوح جوازها ص----------------------------------------------------------- وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراده بغير ال-صنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او الاول محمدية والثاني يزيدية فيء-ل الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنه الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنها عند الاجل يزيدية وذلك ممتنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الثمن الاول او اكثر او مساويا نقدا او الي دون الاجل نفسه او الي -ابعد من الاجل واستثني المصنف من ذلك ما اذا كان النقد المعجل اكثر من----- المءجل جدا	3374	7948937648155621586	491	842.5	389	924	53.138526916503906	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05903	true	-165020210875526844	127	229	713	1236	1598	300	بغير صنف الثمن- الاول فقالوا يمنع مطلقا مراده بغير المصنف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او يكون الاول محمدية والثاني يزيدية ثم قال وتبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص-- من هذا بقوله فقالوا لاستشكاله لان القياس علي ما تقدم في البيع والصرف ان يجوز اذا كان النقود ا-------كثر من المءجل جدا لانتفاء التهمة فيه لانتفاءها فيما تقدم ولا فرق بين المسالتين ولذا صرح اللخمي به هنا------- ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر-- يعني انه اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر نقدا امتنع ذلك مطلقا س---واء اشتراه بمثل الثمن او اقل او اكثر	5903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3374	false	7234768631415444441	35	171	181	837	1486	300	بغير صنف --ثمنه الا ان يكثر المعجل ش--- مراده بغير الص-نف ان يكون الثمن الاول ذهبا والثاني فضة او ال-----اول محمدية والثاني يزيدية فيءل الامر الي ان الباءع رجع اليه احد ثوبيه وخرج من يده ثوب وذهب ياخذ عنه الاجل فضة او خرج من يده ثوب ومحمدية ياخذ عنها عند الاجل يزيدية وذلك ممتنع مطلقا اي سواء كان الثمن الثاني اقل من الثمن الاول او اكثر او مساويا نقدا او الي دون الاجل نفسه او الي ابعد من الاجل واستثني المصنف من ذلك ما -------------------------------------------------------------------اذا كان النق-د المعجل اكثر من المءجل جدا واصله -----------------------------------------------------------------للخمي وابن الحاجب ص ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر ش يعني ----اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتراه مع ثوب اخر نقدا امتنع ذلك مطلقا اي سواء اشتراه بمثل الثمن او اقل او اكثر	3374	7948937648155621586	328	527.5	259	804	40.7960205078125	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05918	true	-5500413877142442680	208	241	1026	1193	1490	300	للرجل عندك سلعة كذا فيقول لا فينق--------------------------------------------لب عنه علي غير موا-----------عدة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريها التاجر ثم يلقي- صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز له ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف	5918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3383	false	1075970341547881417	113	215	585	1120	1537	300	ه---ل عندك سلعة كذا وكذا ابتاعها منك وفي البيان تبيعها مني بدين فيقول لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه قال في المقدمات بما شاء من نقد او نسيءة وقال في كتاب البضاءع والوكالات فيبيع ذلك منه بدين وقال في التنبيهات الجاءز لمن لم يتواعدا علي شء ولا يتراوض مع المشتتري كالرجل يقول للرجل اعندك سلعة كذا فيقول لا فينقلب علي غير مواعدة ويشتريها------- ثم يلقاه صاحبه فيقول تلك السلعة عندي فهذا جاءز--- ان يبيعها منه بما شاء من نقد وكالء ونحوه لمطرف	3383	7948937648155621586	138	243.5	109	548	25.18248176574707	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	true	8886858756634802789	33	191	167	977	1553	300	ولزمت الامر ان قال----------------------- لي ا-ي ان قال اشترها لي لان الشراء له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويسقط عنه ما اربي انتهي وقال الخرشي وان قال لي فان السلعة تلزم الامر بالعشرة ويفسخ البيع الثاني باثني عشر لاجل وسياتي ما يكون للمامور انتهي وقال الحطاب يعني ----اذا قال له اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك باثني عشر لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه--- رجل ازداد في سلفه فان وقع لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي انتهي واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية ---وفي الفسخ ان لم يقل لي يعني انه اذا لم يقل لي في الفرض المذكور فان البي-----ع الاول	5922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	126	253	615	1258	1486	300	ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثني عشر قولان ش-------------------------------------- يعني انه اذا قال ---اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك باثني عشر لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فدلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه من رجل ازداد في سلفه فان وقع لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمن-ا لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطوع عنه ما اربي اه--- واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية قال في المقدمات والبيان وقال في سماع سحنون ان لم تفت السلعة فسخ البيع يعني البيع الاول	3386	7948937648155621586	502	878.0	399	849	59.128387451171875	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05927	true	2081884456507012922	266	296	1387	1529	1547	300	ونسب ابن حبي--ب الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال--- مالك- لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده	5927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3393	false	5352608486213016041	173	204	919	1067	1573	300	ونسب ابن الحاجب الحديث للموطا لينبه علي انه لا ينبغي ان يقال ان مالكا لم يبلغه الحديث بل علمه ورواه ونبه علي انه انما ترك العمل به لما هو ارجح عنده	3393	7948937648155621586	139	261.5	109	148	93.9189224243164	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05930	true	-4654592132172010776	12	53	60	274	1579	300	في الشامل كشهر في دار علي المشهور وقيل وشهرين وحمل علي التفسيرت وقيل وثلاثة والربع والارض------- كذلك وعن مالك في الضيعة ستة----- ولا يسكن قال الحطاب اي لا ينتقل اليها باهله ومتاعه وله ان يدخلها بنفسه ويبيت بها انتهي وقال عبد	5930	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3394	false	7108147387670188994	224	265	1209	1411	1597	300	في الشامل كشهر في دار علي المشهور وقيل وشهرين وحمل علي التفسير- وقيل وثلاثة------- والارض والربع كذلك وعن مالك في الضيعة سنة اه ص ولا يسكن ش--------- اي لا ينتقل اليها باهله ومتاعه وله ان يدخلها بنفسه ويبيت بها -------قال ابن	3394	7948937648155621586	186	328.0	148	226	82.30088806152344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05932	true	-1578709153167733438	153	188	784	945	1514	300	ابن عبد السلام وقد رد ابن عرفة ذلك بانه- خلاف قول عياض قول ابي بكر لا ت--------------ركب الا بشرط لقولها ان شرط وقول ابي عمران تركب وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اختبارها	5932	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3395	false	-193063219679306929	215	253	1088	1264	1521	300	ابن عبد السلام نحو ما تقدم عن التوضيح هو خلاف قول عياض قول ابي بكر بن عبد الرحمن لا يركب الا بشرط كقولها ان شرط وقول ابي عمران يركب وان لم يشترط ان كان الركوب عرفا في اختبارها	3395	7948937648155621586	135	236.5	103	176	76.70454406738281	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05936	true	4227206332979226078	5	212	29	1110	1556	300	---اولا ان عل----يه الاكثر وهو نحو قول الحطاب فيظهر من كلامه في التوضيح ترجيح التاويل الاول انتهي قلت--------------------------- وعليه اقتصر ابن يونس وقال ابن ناجي انه الجاري علي المشهور قال وعزاه عبد الحق لبعض القرويين والمازري للشيوخ كلهم من البرادعي الي ابي اسحاق انتهي وبذلك تعلم ما في كلام بناني من ايهام تساويهما انتهي وضمنه حينءذ المشتري يعني ان المشتري يضمن المبيع حينءذ اي حين جعل الخيار بعد وقوع البيع بتا لانه حينءذ باءع ولو جعل الباءع الخيار له كما في المدونة قاله عبد الباقي وقال الحطاب اما ان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه اي من المشتري اتفاقا واما ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري فقولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة وقال في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي الاصح ----------------------------------------------------------------------وفسد بشرط مشاورة بعيد يعني ان بيع الخيار يفسد بشرط مشاورة شخص بعيد والمراد بالبعيد من لا يعلم ما عنده الا بعد امد الخيار وفي الحطاب وكذا بشرط خياره ورضاه قا------------ل اللخمي واذا كان من شرط خياره او رضاه ---------او مشورته غاءبا بعيد الغيبة لم يجز البيع و-------------------------------------------------------------------------------فهم من---- المص ------------------------انه يجوز ابتداء وقوف بت البيع علي مشورة الغير اذا لم يبعد وهو كذلك ولا اشكال في جوازه	5936	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3398	false	-7590913499821078602	74	243	402	1254	1540	300	احسن لانها علي طريق الاكثر اه---------------- فيظهر من كلامه في التوضيح ترجيح التاويل الاول والله اعلم وقال في الشامل وهل ان نقد وعليه--------------------------------- الاكثر او مطلقا تاويلان اه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه حينءذ المشتري ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان كان المشتري هو الذي جعل الخيار للباءع فالضمان منه-------------- اتفاقا واما ان كان الباءع هو الذي جعل الخيار للمشتري فقولان مذهب المدونة انه من المشتري وروي المخزومي انه من الباءع وعزاه ابن عرفة للمغيرة وقال في الشامل وضمنه حينءذ المشتري ولو جعل الباءع الخيار له علي الاصح قال في التوضيح بناء علي ان اللاحقات للعقود هل تقدر واقعة فيها او لا ص وفسد بشرط مشاورة بعيد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا بشرط خياره ورضاه من باب احري قال اللخمي واذا كان من شرط--------- رضاه او خياره او مشورته غاءبا بعيدا لغيبة لم يجز البيع فرع قال في الشامل فان كان بعيدا فسد ولو ترك المشورة ليجيز البيع لم يصح اه تنبيه فهم من قول المصنف وفسد بشرط مشاورة بعيد انه يجوز ابتداء وقوف بت البيظ علي مشورة الغير اذا لم يبعد وهو كذلك ولا اشكال في جوازه	3398	7948937648155621586	572	939.0	459	1313	43.56435775756836	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	23	96	116	501	1543	300	قلنا يفسد--------- بالم--------دة اذا كثرت فهل ضمان البيع من الباءع كما في بيع الخيار الصحيح او حكم الضمان حكم البيع الفاسد في ذلك طريقا-ن الاولي لابن رشد ان الضمان من الباءع ولم يحك في ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثانية للتونسي وعبد الحق وغيرهما في ذلك قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------قيل من الباءع ما دام الخيار قاءما وقيل لذلك حكم البيوع الفاسدة بغير هذا فيكون الضمان من المشتري بالقبض------------------------- وصوب التونسي الاول وهو الظاهر ويكفي---------- اقتصار ابن رشد عليه	5937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3400	false	-93271065981921984	20	178	102	908	1510	300	قلنا ان البيع يفسخ بالمدة الزاءدة اذا كثرت فهل ضمان البيع من الباءع كما في بيع الخيار الصحيح او حكم الضمان حكم البيع الفاسد في ذلك طريقتان الاولي لابن رشد ان الضمان من الباءع -لم يحك في ذلك خلافا قال في سماع سحنون من كتاب بيع الخيار عن ابن القاسم فيمن اشتري سلعة بالخيار اربعة اشهر ان مصيبتها من الباءع وان كان فاسدا قال ابن رشد هذا بين لان البيع الفاسد انما يدخل في ضمان المشتري بالقبض اذا لم يكن فيه خيار والضمان من الباءع في بيع الخيار اذا كان صحيحا فكيف اذا كان فاسدا والثانية للتونسي وعبد الحق وغيرهما في ذلك قولان قال عبد الحق في تهذيبه واختلف اذا كان الخيار طويلا جدا لا يجوز مثله في امد البيع ممن ضمانها فقيل من الباءع ما دام الخيار قاءما وقيد لذلك حكم البيوع الفاسدة بغير هذا ويكون الضمان من المشتري بالقبض اه ونقل ابن عرفة القولين وصوب التونسي الاول وهو الظاهر ويكفي في ترجيحه اقتصار ابن رشد عليه	3400	7948937648155621586	377	692.5	304	807	46.71623229980469	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05937	true	6740179574868718338	105	197	547	1012	1543	300	مجهولة----------------- كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع ممنوع انتهي فعلم منه ان الاجل اذا كان معلوما بالعرف--- كقدوم الحاج------ جاز اذا لم يكن زاءدا علي الامد المعتبر- في تلك السلعة وف------------------ي الذخيرة عن الطرطوشي اذا شرطا خيار- بعيد الغيبة او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه و------الظاهر ان حكم الضمان في هذه المسالة حكم الضمان في المسالة السابقة	5937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	155	259	776	1288	1476	300	مجهولة ش قال في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة والبيع فاسد اه---- فعلم منه ان الاجل اذا كان معلوما بالعرف له كقدوم الحاج ونحوه جاز اذا لم يكن زاءدا علي المدة المعتبرة في تلك السلعة والله اعلم فرع قال في الذخيرة عن الطرطوشي اذا شرط- خيارا بعيد الغيبة او اجلا مجهولا فسد وان اسقطه اه فرع الظاهر ان حكم الضمان في هذه المسالة حكم الضمان في المسالة السابقة	3401	7948937648155621586	447	817.5	356	517	86.4603500366211	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	0	23	0	110	1497	300	لما ذكر الخيار في الفواكه والخضر من المدونة فقال من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف----- من مكيل او موزون فيصير	5939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	278	300	1373	1476	1476	300	لما ذكر الخيار في الفواكه والخضر----------- فقال من غير ان يغيب المبتاع علي ما لا يعرف عينه من مكيل او موزون فيصير-	3401	7948937648155621586	98	174.0	78	115	85.21739196777344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05939	true	4195427698630275981	23	49	110	244	1497	300	تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف بعينه انتهي وظاهر ما ذكر- من التعليل في المدونة انه يفسد البيع ونحوه لابن الحاجب وغيره	5939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3402	false	8346982444488429285	0	26	0	131	1537	300	تارة سلفا وتارة بيعا ثم قال وذلك جاءز فيما يعرف -عينه اه--- وظاهر ما ذكره من التعليل في المدونة انه يفسد البيع ونحوه لابن الحاجب وغيره	3402	7948937648155621586	129	241.0	103	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05940	true	-2354208104521749972	63	103	329	536	1573	300	يعني اللبس الكثير وليس مراده ان يقيسه عليه و---------------------------------------------------------------في التوضيح فاذا فسخ لزمه الكراء لاجل اللبس ظاهره انه يلزمه كراء اللبس سواء نقصه او لم ينقصه والذي في ابن يونس انه يلزمه قيمة اللبس اذا نقصه ذلك وكذلك نقله القرافي	5940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3404	false	-3862224367338322395	0	51	0	269	1518	300	يعني اللبس الكثير وليس مراده ان يقيسه عليه واختصره ابو اسحاق واما الثوب فانما يشاور فيه ويقيسه الثاني قوله في التوضيح فاذا فسخ لزمه الكراء لاجل اللبس ظاهره انه يلزمه كراء اللبس سوا ن-قصه او لم ينقصه والذي في ابن يونس انه يلزمه قيمة اللبس اذا نقصه ذلك وكذلك نقله القرافي	3404	7948937648155621586	204	394.0	165	270	75.55555725097656	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05940	true	-2354208104521749972	215	266	1127	1383	1573	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان للباءع الثمن والاجرة وان قبل قبل الانتفاع به سقطت الاجرة وان قبل بعد مضي بعض ذلك الامد كان له من الاجرة بقدر ما انتفع وسقط ما سواها-- والله اعلم	5940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	107	152	521	743	1454	300	واذا ثبت العوض عن هذه الاشياء سكني او غيرها فانه ينبغي ان يكون العوض معلوما فان قبل المشتري بعد انقضاء الامد كان للباءع الثمن والاجرة وان ------------------------------------قبل بعد مضي بعض ذلك الامد كان له من الاجرة بقدر ما انتفع وسقط ما سواه اه والله اعلم	3406	7948937648155621586	219	428.5	175	258	84.88372039794922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	91	169	464	843	1519	300	قال في المدونة ولو شرط ان لم يات المبتاع قبل مغيب الشمس من---- ايام الخيار لزم البيع لم------------------------------------------- يجز هذا البيع -----------------ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس عن القابسي------------ تحمل هذه المسالة علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن لكذ------------ا فلا------------------------------------------------- بيع قال الحطاب واذا كان كذلك فالمشهور في ان لم يات بالثمن لكذا صحة البيع وسقوط الشرط فيكون كذلك--------------------- في هذه المسالة	5941	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3406	false	-8203147807801716788	188	283	915	1371	1454	300	قال في المدونة ولو شرط ان لم يات المبتاع قبل مغيب الشمس من اخر ايام الخيار لزم البيع لم يجز ارايت ان مرض المبتاع او حبسه سلطان كان يلز---م البيع قال ابن يونس قال ابن القاسم في كتاب محمد ويفسخ البيع وان فات الاجل الذي يجب به البيع ابن يونس عن القابسي هذه المسالة تحمل------------ علي اختلاف قول مالك فيمن باع سلعة وشرط ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بينهما فقد قال فيها في اخر تاويله انه يفسخ البيع وان اسق------------------------------------------------------------------ط الشرط وراه بيعا فاسدا فالذي قاله محمد في هذه المسالة	3406	7948937648155621586	278	457.0	218	537	51.76908874511719	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05941	true	-6396875914095173947	150	182	747	910	1519	300	واذا كان كذلك فالمشهور في-------- ان لم يات بالثمن لكذا صحة البيع وسقوط الشرط فيكون كذلك في هذه المسالة ويكون قوله في المدونة لم يجز هذا البيع اي ابتداء فتامله والله اعلم	5941	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	25	55	129	285	1511	300	واذا كان كذلك فالمشهور في المسالة ان لم يات بالثمن----- صحة البيع وسقوط الشرط فيكون كذلك في هذه المسالة ويكون قوله في المدونة لم يجز---------- اي ابتداء فتامله والله اعلم	3407	7948937648155621586	148	271.0	119	171	86.5497055053711	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05942	true	-696697647717120632	150	179	800	949	1577	300	الحطاب واذا تواطءا علي النقد عن----د البيع ولم يشترطاه في عقدة البيع فذلك بمنزلة الشرط وهذا واضح بل لو فهم ذلك من غير تصريح به فالظاهر انه كالشرط فتامله	5942	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	166	196	834	983	1511	300	الاول --اذا تواط-ا علي النقد قبل عقد البيع ولم يشترطاه في عقدة البيع فذلك بمنزلة الشرط وهو- واضح بل لو فهم ذلك من غير تصريح به فالظاهر انه كالشرط فتامله	3407	7948937648155621586	138	253.0	110	153	90.19607543945312	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05943	true	-6572915062630778114	74	146	382	744	1488	300	لم يءمن ريها وقال الحطاب الري بكسر الراء وفتحها قال في الصحاح تقول رويت من الماء------- اروي ريا وريا وروي مثل رضي--- وما ذكره المص----- نحو قوله في------------------------ المدونة وان اكتريت من رجل ارضه قابلا وفيها زرع له او لمكتري عامة جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز النقد فيها والا لم يجز بشرط انتهي وقال الشارح ظاهر كلام المص-- ان التطوع بالنقد جاءز ونص الفاكهاني في شرح الرسالة علي خلافه انتهي	5943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3408	false	-8838163958616818140	92	167	479	857	1456	300	لم يءمن ريها ش---------- الري بكسر الراء وفتحها قال في الصحاح تقول رويت من الماء بالكسر اروي ري-----ا وروي مثل رضا اه وما ذكره المصنف هو نحو قوله في اكرية الدور والارضين من المدونة وان اك-ريت من رجل ارضه قابلا وفيها زرع--- او لمكتري عامه جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز النقد فيها والا لم يجز بشرط وقا------ل الشارح ظاهر كلام المصنف ان التطوع بالنقد جاءز ونص الفاكهاني في شرح الرسالة علي خلافه انتهي	3408	7948937648155621586	331	598.5	263	403	82.13399505615234	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05943	true	-6572915062630778114	103	130	524	655	1488	300	وان اكتريت من رجل ارضه قابلا وفيها زرع له او لمكتري عامة جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز النقد فيها والا لم يجز بشرط انتهي وقال -	5943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	4	32	21	152	1536	300	وان اك-ريت من رجل ارضه قابلا وفيها زرع له او لمكتري عامه جاز فان كانت مامونة كارض النيل جاز النقد فيها والا لم يجز بشرط انتهي ص الا	4245	7948937648155621586	126	241.0	100	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	268	300	1336	1495	1495	300	المدونة قال ابن القاسم من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه-	5959	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	79	108	388	534	1539	300	المدونة و--------------من اغمي عليه في ايام الخيار انتظرت افاقته ثم هو علي خياره الا ان يطول اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه	3413	7948937648155621586	144	270.5	116	160	90.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05959	true	-6176210675647957319	97	156	494	795	1495	300	السلطان في الاصلح من رد او امضاء وفي المدونة قال ابن القاسم ومن جن فاطبق عليه--- ايام الخيار والخيار له فان السلطان ينظر في الاخذ او الرد او يوكل بذلك من يري من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق---- علي عياله و---هل المفقود كالمجنون او كالغمي قولان ذكرهما في الشامل وظاهر كلام ابن عرفة ترجيح انه كالمجنون قاله -	5959	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	15	72	68	358	1539	300	السلطان ش قال ف--------------------ي المدونة قال ابن القاسم ومن جن فاطبق عليه في ايام الخيار والخيار له فان السلطان ينظر في الاخذ او الرد و--يوكل بذلك من يري من ورثته او غيرهم وينظر في ماله وينفق منه علي عياله فرع هل المفقود كالمجنون او المغمي قولان ذكرهما في الشامل وظاهر كلام ابن عرفة ترجيح انه كالمجنون والله	3413	7948937648155621586	266	484.5	215	312	85.25640869140625	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05972	true	-6590317186451983851	166	246	860	1281	1555	300	في عقدة البيع واختيار لاحد الثوبين------------------------------------- وقوله وقبضهما ليختار اي وقبضهما معا ليختار واحدا منهما ان شاء اخذه وان شاء------------- ردهما معا وظاهر كلام المتن كان الخيار للباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للمشتري لانه----- اذا كان الخيار للمشتري فهو قادر علي القبول والرد وله القبول في قيامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع لا--------------------------ن الباءع سلم--- له علي ان عوضه النمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن	5972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3414	false	-7056620738516727143	0	124	0	626	1487	300	في عقدة البيع واختيار لاحد الثوبين فقوله وان اشتري احد ثوبين يريد بخيار وقوله وقبضهم- ليختار اي وقبضهما معا ليختار واحدا منهما ان شاء اخذه وان شاء رده و ان شاء ردهما معا قال في التوضيح وليس له ان يتمسك الا بواحد منهما فان ضاعا في هذه الصورة فانه يضمن واحدا بالثمن ولا ضمان عليه في الاخر قاله المصنف وغيره قال في الجواهر وسواء كان الخيار له او للباءع- لانه قادر اذا كان الخيار له علي ان يقبل او ي------------رد وله القبول في مقامه وتلفه كانت قيمته اقل من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي اتفقا عليه فان كانت القيمة اكثر من الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن	3414	7948937648155621586	345	606.0	276	640	53.90625	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05976	true	-5784256161733521054	1	55	3	286	1525	300	مضي---- ايام الخيار والاختيار----- بقوله وف-------------ي الاختيار لا يلزمه شء القسم الثان-----ي ما فيه- خيار -فقط واشار له بقو---له وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله-------------- بيده والقسم ---الثالث----- ما فيه- اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضا----عا او---- احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار	5976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	53	115	279	605	1557	300	مضي حكم ايام الخيار والاختيار فيها بقوله في اخر مسالة وفي الاختيار لا يلزمه شء واما -الثانية وهي ما فيها خيار مجرد فاشار اليها بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده واشار الي الثالثة وهي ما فيها اختيار------------- بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل--- سواء ضاعا معا او ضاع احدهما او بقي- حتي مضت ايام ال--خيار	3419	7948937648155621586	233	341.0	187	346	67.3410415649414	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	true	-7258850324915780434	82	180	414	872	1433	300	اشهب---- كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يكون اشترط الادني لوجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني ووجده مسلما فاراد رده لانه قال اردت ان ازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا يشتري مسلما و---------------------------------هذا هو الصحيح كمن اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له الرد --وان كان لاشتراطه وجه وقيل له الرد وان لم يكن لاشتراطه وجه	5978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3420	false	-5818366464479853727	116	223	543	1038	1392	300	اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له الرد --وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد الا ان يكون اشترط الادني لوجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فاراد رجه لانه قال اردت ان ازوجه امة لي نصرانية او ليمين علي ان لا اشتري مسلما ثم قال في رسم الجواب من سماع عيسي هذا هو الصحيح كمن اشتري امة علي انها من جنس فوجدها من جنس ارفع منه كان له ان يردها اذا كان لاشتراطه وجه وقيل ليس له ان يرد وان كان لاشتراطه وجه وقيل له الرد وان لم يكن لاشتراطه وجه	3420	7948937648155621586	444	857.5	349	497	89.33601379394531	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05978	true	-7258850324915780434	229	300	1085	1433	1433	300	وان بمناداة-- يشير الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب---- وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم وانما يقولون انها تزعم قال ----------------------------------اري ذلك له اي له ان يردها قيل له فانهم يزعمون انهم لم يشترطوا وانما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما-	5978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	86	162	431	801	1449	300	وان بمناداة ش يشير الي ما في رسم حلف من سماع ابن القاسم من كتاب الرد بالعيوب قال وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول الذي يصيح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم ا-نما يقولون انها تزعم ثم يجدها غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك له--------------- قيل له فانهم يزعمون ان-ا لم نشترط-- وانما قلنا بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شيءا فاما	3421	7948937648155621586	322	586.0	257	389	82.77635192871094	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05979	true	-9011077280577290672	0	118	0	553	1436	300	ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا بشء- فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم ا------------------------------------وصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك كله كالشرط لانه ان ----------------------------------------------------------------------لم يكذبها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة	5979	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3421	false	-2126674834737222756	162	300	801	1449	1449	300	ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان--- يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صباغة او ابيعها ----وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة ذلك---- كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا وقالت عند البيع اني علي صفة كذا ولم يكذبها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة-	3421	7948937648155621586	535	1020.5	422	660	81.06060791015625	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05980	true	1972896483693891799	38	121	184	610	1486	300	ورد بعدم مشروط فيه غرض ما نصه هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي خيار النقيصة وهو ما ثبت بسبب نقص يخالف ما التزمه الباءع شرطا او عرفا في زم-ن ضمانه والتقرير الفعلي داخل في الشرط انتهي يعني كتلطيخ ثوب عبد بمداد والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة هو لقب لتمك-ن المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار -لا الرد لاستحقاق الاكثر	5980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3419	false	159088195878607442	219	292	1149	1523	1557	300	ورد بعدم مشروط فيه غرض ش----- هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي خيار النقيصة وهو ما ثبت بسبب نقص يخالف ما التزم- الباءع شرطا او عرفا في زمان ضمانه والتغيير الفعلي داخل في الشرط------------------------------------------------- وقال ابن عرفة هو لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمءة قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حديث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار الا الرد لاستحقاق الاكثر	3419	7948937648155621586	365	685.0	292	429	85.08158874511719	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05980	true	1972896483693891799	224	300	1110	1486	1486	300	وبما العادة السلامة منه-- هذا هو القسم الثاني من قسمي خيار النقيصة وهو ما كان لسبب وجود نقص عرفي جرت العادة بالسلامة منه---- معطوف علي قوله بعدم مشروط اي ورد بوجود ما العادة السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او نقص التصرف او خوف في العاقبة فالذي--- يءثر في نقص الثمن----------- كما لو وجده ابقا او سارقا والذي يءثر في نقص ال-بيع دون الثمن كالخصاء في العبد والذي يءثر في نقص التصرف كالعسر-	5980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3423	false	3596060892551181663	171	252	826	1222	1461	300	وبما العادة السلامة منه ش هذا هو القسم الثاني من قسم- خيار النقيصة وهو ما كان سببه وجوب نقص عرفي جرت العادة بالسلامة منه فهو معطوف علي قوله بعدم مشروط اي ورد بوجود ما العادة السلامة منه مما يءثر في نقص الثمن او المبيع او -في التصرف او خوف في العاقبة فالذي رد يءثر في نقص الثمن دون المبيع كما لو وجده ابقا او سارقا والذي يءثر في نقص المبيع دون الثمن كالخصاء في العبد والذي يءثر في نقص التصرف كالعسر	3423	7948937648155621586	368	682.0	293	398	92.46231079101562	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05981	true	-35835659460674127	37	99	196	474	1522	300	الصغير اذا بيع وقد ابق في صغره عيب وكذلك السرقة ير-د بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان تكون من الصغير بحيث لو اختبر ذلك منه فلا ينقص--- ثمنه ومن ابق وهو صغير او سرق وكبر وانتقل عن تلك الحال --------------------اري انه يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك في قومه يجتنب او يحط من الثمن رد والا فلا	5981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	7	68	29	313	1461	300	الصغير اذا بيع وقد ابق في صغره عيب وكذلك السرقة يريد بذلك لانه باق علي تلك العادة الا ان يكون من الصغير تجنبه و-اختبر ذلك منه فلا ينقص من ثمنه واختلف اذا --------------كبر وانتقل عن تلك العادة هل يسقط حكم العيب واري ان- يرجع في ذلك الي اهل المعرفة فان كان ذلك مع قدمه يجتنب و--يحط من الثمن رد والا فلا	3424	7948937648155621586	236	401.5	184	302	78.14569854736328	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05982	true	8930584592323603070	10	87	54	448	1544	300	كعور-- فاحري العمي قال في الشامل كعمي وعور وقال ابن عرفة الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض ال-عين والصمم والخرس انتهي وقال الخرشي قوله كعور والبيع غاءب وقت العقد عليه او حاضر وهو يخفي ككونه مسلوب البصر مع قيام الحدقة ثم ان ذهاب بعض نور العين كذهاب كله حيث كانت العادة السلامة منه انتهي---- وقطع يعني ان القطع في المبيع مما يوجب الرد قال الخرشي ولو انملة قال المواق وفيها والقطع ولو في اصبع	5982	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	114	166	536	780	1461	300	كعور ش فاحري العمي قال في الشامل كعمي وعور وقال ابن عرفة الباجي عيب الرد ما نقص من الثمن كالعور وبياض بالعين والصمم والخرس -----------------------------الشيخ عن الموازية لا يرد صغير وجد اصم او اخرس الا ان يعرف ذلك------------------------------------------------------------------------- منه في صغره ص وقطع ش قال ابن عرفة------------------------------------------------------- وفيها والقطع ولو في اصبع	3424	7948937648155621586	162	257.5	125	401	40.39900207519531	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05983	true	-9134345752346302867	76	125	387	642	1490	300	قال ابن عرفة الباجي روي محمد الاستحاضة التي هي عيب شهران انتهي وقال الحطاب---------------------------- واستحاضة ف--ي العلي والوخش قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب انتهي وقال في الشامل وقيد ان ثبتت عند الباءع فاما ان حاضت حيضة استبراء ثم استمرت فهي من المبتاع ولا رد انتهي -قال	5983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3424	false	7546680879302229075	206	261	977	1263	1461	300	قال ابن عرفة والخصاء والجب والرتق والافضاء انتهي وقال في الشامل الخصاء وان زاد في ثمنه والخصاء ممدود ص واستحاضة ش في العلي والوخش قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب وهو الصواب انتهي وقال في الشامل وقيد ان ثبتت عند الباءع فاما ان حاضت حيضة استبراء ثم استمرت فهو من المبتاع ولا رد انتهي وقال	3424	7948937648155621586	198	347.5	158	286	69.23076629638672	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	0	33	0	163	1560	300	عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العين ---لا يحلف المبتاع انه لم يره انتهي وقال ابو علي وفي الجوهري الظفر عبارة عن جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف اي سواد العين	5987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	268	299	1329	1485	1490	300	عيسي رواية ابن القاسم والشعر في العينين ولا يحلف المبتاع انه لم يره انتهي وقال ---------في الصحاح- الظفر عبارة عن جلدة تنبت علي بياض العين من جهة الانف اي سواد العين	3426	7948937648155621586	148	271.0	118	166	89.15662384033203	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05990	true	679007653739021415	162	233	798	1173	1514	300	قال الرجراجي ومن العيوب القبل في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري--------- والميل في الخد--ين يكون احدهما ماءلا عن الاخر الي جهة --اخري والصور ان يميل العنق عن الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل بكله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحدبة والفزر في الظهر او بين كتفيه ان يكون هناك اشراف كالحدبة والسعلة نفخ فاحش ي---تفاحش امره	5990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3426	false	403335473548565689	6	79	26	409	1490	300	قال الرجراجي ومن العيوب الفتل في العينين او في احداهما ان تميل احدي الحدقتين الي الاخري في نظرها والميل في الحدقتين يكون------- ماءلا عن الاخر الي جهة الاخري والصور ان يميل العنق عن الجسد الي احد الشقين والجسد معتدل والزور في المنكب ان يميل -كله الي احد الشقين والصدر ان يكون في وسط الصدر اشراف كالحربة والغرز في الظهر او بين كتفيه او يكون هناك اشراف كالحربة والسلعة نفخ فاحش اي متفاحش امره	3426	7948937648155621586	355	659.0	285	391	90.79283905029297	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06001	true	-9182948723998434843	229	260	1176	1325	1517	300	قال في المساءل الملقوطة قال في وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولا يقعدها عنه عجف ظاهر فله الرد بذلك عند مالك	6001	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	25	56	126	275	1453	300	قال في المساءل الملقوطة قال في وثاءق ابن فتحون من ابتاع دابة او ناقة وحمل عليها حمل مثلها ولم تنهض به ولم يقعدها عنه عجف ظاهر فله الرد بذلك عند مالك	3428	7948937648155621586	148	295.0	117	149	99.328857421875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06004	true	6437086517774298186	29	69	140	325	1424	300	وكي لم ينقص-- قال في الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج وما والاه وف--ي الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم	6004	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3428	false	-6346094564945584142	241	283	1184	1373	1453	300	وكي لم ينقص ش قال في الشامل لا كي خف ولم ينقص الثمن وقيل الا ان يخالف لون الجسد او يكون متفاحشا في منظره او كثيرا متفرقا او في الفرج وما والاه او في الوجه وقيل من البربر فلا رد بخلاف الروم	3428	7948937648155621586	183	356.0	143	189	96.82539367675781	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06008	true	-2146213064105227345	205	236	986	1140	1448	300	المص علي--- المتوسط فقط بدليل قوله ورجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب -------كما هو في اكثر النسخ ويءخذ من--------------------------------------------------------- المص عدم الرد باليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري	6008	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3429	false	-792173149352054290	249	290	1198	1406	1462	300	المصنف اراد المتوس----ط بدليل قوله -رجع بقيمته باضافة قيمة الي ضمير العيب القليل كما هو في اكثر النسخ كما نبه عليه ابن غازي ويكون قوله كصدع جدار تشبيه له ويدخل في كلام المصنف --------اليسير الذي لا ينقص الثمن من باب احري	3429	7948937648155621586	126	196.0	101	221	57.01357650756836	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06010	true	4322653590905612357	104	205	540	1027	1516	300	في الدار غير محقق لانها قد تكون كذلك علي قوم دون قوم-------------------------- او يحدث فيها وقوله في الحديث دعوها فانها ذميمة في قوم حصل لهم---- فهي----- عين وكذلك قوله في الشءم في الدار والمراة والفرس علي رواية اثباته كله قد يكون وقد لا يكون لكن- ان وقع جاز التعلق به ولا ينكر ويستثني من لا طيرة في الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انتهي------------ تنبيهان الاول قال الحطاب تقدم----------------- ان البق عيب في السرير ومثله القمل في الثوب قال في المساءل الملقوطة عن الطرر عن ابن عبد الغفور حكي ع----ن جماعة من اصحابنا---------- ان كثرة القمل في الثياب عيب فراء كانت او صوفا او كتانا انتهي --	6010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	81	259	435	1308	1504	300	في الدار غير محقق لانها قد تكون كذلك علي قوم دون قوم او تتقدم تارة وتتاخر اخري او يحدث فيها وقوله في الحديث دعوها فانها ذميمة في قوم حصل لهم ذلك فهي قضية عين وكذا- قوله في الشءم في الدار والمراة والفرس علي رواية اثباته كله قد يكون وقد لا يكون لكنه ان وقع جاز التعلق به ولا ينكر ويستثني من لا طيرة في الاسلام المشذالي وهذا الفرق يقتضي عكس اختيار الوانوغي في المسالتين وقال ابن رشد في ثاني مسالة من كتاب المرابحة اذا طال مكث المتاع عنده فلا بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال علي حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها وهذا وجه ما في المدونة والله اعلم انتهي كلامه بلفظه تنبيه------------------- تقدم في كلام الوانوغي ان البق عيب في السرير ومثله القمل في الثوب قال في المساءل الملقوطة عن الطرر عن ابن عبد الغفور حكي عن ابن جماعة من اصحابنا في المجلس ان كثرته في----- الثياب عيب خزا- كانت او صوفا او كتانا انتهي ص	3433	7948937648155621586	453	800.5	357	899	50.389320373535156	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06011	true	-3086438052537187433	195	233	977	1168	1465	300	لكنه عيب له الرد وله الرضا به انتهي وقال الحطاب يعني ان من اشتري امة ثم اطلع علي انها كانت ادعت علي باءعها انه استولدها وثبت ذلك ببينة لم يحرم علي المشتري استدامة ملكها بهذه الدعوي ولكنه عيب	6011	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3433	false	-2265942345762430091	265	300	1337	1504	1504	300	لكنه عيب ان -----------رضي به بين ش------------ يعني ان من اشتري امة ثم اطلع علي انها كانت ادعت علي باءعها انه استولدها وثبت ذلك ببينة لم تحرم علي المشتري استدامة ملكها بهذه الدعوي ولكنه عيب-	3433	7948937648155621586	158	281.5	125	191	82.7225112915039	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06012	true	3470316304733211163	108	130	507	602	1515	300	فان رضي به او صالح عنه ثم انه اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب	6012	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	7	28	31	122	1487	300	فان رضي به او صالح عنه ثم---- اراد ان يبيع تلك الامة لزمه ان يبين كما يلزمه ذلك في جميع العيوب	3434	7948937648155621586	91	175.5	70	95	95.78947448730469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06012	true	3470316304733211163	131	165	607	786	1515	300	غير واحد من شيوخ الاندلسيين اذا اقام العبد او الامة شاهدا بالحرية لم يحكم لهما بها و-قضي للمبتاع بالرجوع بالثمن علي باءعهما------ لان ذلك عيب ون---قله ابن عرفة عن ابن عات ونقله صاحب الشامل	6012	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	124	161	615	804	1487	300	غير واحد من شيوخ الاندلسيين اذا اقام العبد او الامة شاهدا بالحرية لم يحكم لهما بها ويقضي للمبتاع بالرجوع بالثمن علي باءعها ان احب لان ذلك عيب اه ونقله ابن عرفة عن ابن عات ونقله صاحب الشامل	3434	7948937648155621586	175	333.5	141	189	92.59259033203125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06017	true	-3591594554637925605	87	121	444	624	1537	300	التغرير الفعلي ---------هو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد انتهي وقال ابن---- عبد السلام----- التغرير -ال----فعلي ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر--- عيبه فيظهر في صورة السالم	6017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3434	false	-5442809917244638291	168	207	838	1038	1487	300	التغرير الفعلي كالشرطي وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد قاله------ ابن شاس وهو احسن من قول التوضيح والشارح وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يستر به عيبه فيظهر في صورة السالم	3434	7948937648155621586	158	254.0	125	206	76.69902801513672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06017	true	-3591594554637925605	154	206	797	1069	1537	300	قال في التوضيح التصرية جمع اللبن في الضرع يوما او يومين حتي يعظم ثديها ليوهم مشتريها انها تحلب كل يوم مثل ذلك الثالث لو اشتري مصراة وسافر قبل حلابها فحلبها اهله زمانا فقدم فعلم بتصريتها فله ردها ويرد صاعا فقط وغيره خراج بالضمان نقله ابن عرفة عن ابن محرز و-----قال الشارح و--قوله	6017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3435	false	-8117538553412985229	169	221	881	1144	1555	300	قال في التوضيح-------- جمع اللبن في الضرع يوما او يومين حتي يعظم ثديها ليوهم مشتريها انها تحلب------- مثل ذلك اه فرع لو اشتري مصراة وسافر قبل حلابها فحلبها اهله زمانا فقدم فعلم بتصريتها فله ردها ويرد صاعا فقط وغير- خراج بالضمان نقله ابن عرفة عن ابن محرز تنبيه قال الشارح في قوله	3435	7948937648155621586	249	457.0	200	279	89.247314453125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06024	true	6693641261002609033	241	278	1205	1398	1502	300	بيع الحاكم والوارث هو بيع البراءة قال ابن عبد السلام ومعني البراءة التزام المشتري للباءع في عقدة البيع ان لا يطالبه بشء من سبب عيوب البي-ع التي--- يعلم بها كانت قديمة او مشكوكا فيها الثاني قال عبد	6024	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3436	false	-5122529079361083274	159	196	754	945	1437	300	بيع الحاكم والوارث هو بيع البراءة قال ابن عبد السلام ومعني البراءة التزام المشتري للباءع في عقدة البيع ان لا يطالبه بشء من سبب عيوب المبيع التي لم يعلم بها كانت قديمة او مشكوكا فيها ------وقال ابن	3436	7948937648155621586	182	346.5	146	197	92.38578796386719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	true	-2162258234983862223	186	270	930	1328	1490	300	المواق من المدونة قال ابن القاسم من باع بعيرا فتبرا من د-برته فان كانت دبرة منغلة مفسدة لم يبرا وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من نغل وغيره وبذلك قال مالك فيمن تبرا في عبد من ا--------باق والمبتاع يظن انه اباق ليلة او ----مثل العوالي فيوجد ----------------قد ابق الي---- مصر او الشام ابن المواز او ابق مرارا ابن القاسم وكذا ان تبرا من سرقة العبد فظن انه انما سرق في البيت الرغيف فاذا به عاد يثقب بيوت الناس فلا يبرا حتي يبين امره	6028	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3437	false	-8382452813408517381	18	75	86	358	1462	300	العيوب من المدونة و--------------من باع بعيرا فتبرا من دابرته فان كانت متعلق----ة مفسدة لم يبرا وان اراه اياها حتي يذكر ما فيها من تعد وغيره وكذلك ان ت-----------برا في عب- من سرقة او اباق والمبتاع يظن ا----باق ليلة او الي مثل العوالي او سرقة الرغيف ونحوه وقد ابق الي مثل مصر و--الشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبرا حتي يبين امره	3437	7948937648155621586	213	326.5	165	431	49.419952392578125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06029	true	8542735306064652572	149	212	726	1010	1458	300	قوله وزواله ظاهره سواء زال قبل ان يقوم بالعيب او بعد القيام به وقبل الحكم وهو كذلك عند ابن القاسم خلافا لاشهب قال اللخمي -من اشتري عبدا او امة بهما عيب فذهب قبل ان يقوم به لم يكن له الرد واختلف اذا علم به ثم ذهب فيريد ان يرده به ق-ال ابن القاسم لا رد له وقال اشهب له ان يرد والاول اصوب	6029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	36	96	180	453	1431	300	قوله وزواله ظاهره سواء زال قبل ان يقوم بالعيب او بعد القيام به وقبل الحكم وهو كذلك عن- ابن القاسم خلافا لاشهب قال اللخمي ومن اشتري عبدا او امة به-ا عيب فذهب قبل ان يقوم به لم يكن له الرد واختلف اذا علم---------- فيريد ان يرد- به فقال ابن القاسم لا رد له وقال اشهب له ان يرد والاول اصوب	3438	7948937648155621586	270	508.0	210	286	94.40559387207031	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06030	true	6414128039617747678	28	80	143	400	1525	300	تكلم المص-- علي حكم المسالة بعد الوقو------ع وكذلك اب---ن الحاجب ولم يتكلما علي حكم المسالة ابتداء وهي ما اذا زال العيب هل يجب علي الباءع ان يبينه ام لا------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم واذا انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه لا تء---من عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب	6030	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3437	false	-8382452813408517381	228	300	1109	1462	1462	300	تكلم المصنف علي حكم المسالة بعد --وقوع البيع وكذلك في ابن الحاجب ولم يتكلما علي حكم المسالة ابتداء وهي ما اذا زال العيب هل يجب علي الباءع ان يبينه ام لا وقد ذكر في النوادر في ترجمة القول في عيوب الرقيق في ابدانهم فقال ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واذا انقطع البول عن الجارية فلا يعيبها حتي يبين لانه لا يءمن من عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب-	3437	7948937648155621586	249	454.5	198	356	69.94381713867188	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06042	true	7158153093385648921	182	294	901	1475	1507	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ما نصه هذا مقيد بما اذا عجز حين اطلع علي العيب عن استخلاصه من الرهن او الاجارة كما في التوضيح ابن عرفة ونصه وان علم عيبه بعد رهنه واجارته ففي وجوب كونه كفوته ان عجز عن استخلاصه وبقاءه علي حكم رده لاستخلاصه ثالثها ان بعد كالاشهر والسنة فالاول وان قرب كالشهر ونحوه فالثاني لاشهب وابن القاسم فيها وغير واحد عن ابن حبيب انتهي وقال الحطاب حكم الرهن--------- والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع الصحيح والاجارة اذا اصاب العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي	6042	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3443	false	504587425532470227	251	300	1260	1510	1510	300	ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الرهن والاجارة والبيع الصحيح وهبة الثواب سواء في انه لا رجوع للمشتري بشء حتي تعود له السلعة علي مذهب ابن القاسم في المدونة قال في الام والرهن والبيع الصحيح والاجارة اذا اصاب العيب بعد ما رهن او اجر فلا اراه فوتا ومتي-	3443	7948937648155621586	239	447.0	193	583	40.99485397338867	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06048	true	2894123768168947728	243	287	1283	1479	1548	300	حدث عند المشتري الموضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين فلا شء عليه ولو اخذ لها ارشا ولا يرد ما اخذ ان رد العبد واما ان برءت علي شين فان رد العبد رد معه ما شانه نقله في المنتقي وصاحب الشامل	6048	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3447	false	-7766378131326323566	46	90	240	434	1565	300	حدث عند المشتري --موضحة او منقلة او جاءفة ثم برءت علي غير شين فلا شء عليه ولو اخذ لها ارشا ولا يرد ما اخذ ان رد العبد واما ان برءت علي شين فان رد العبد رد معه ما شانه نقله في المنتقي وصاحب الشامل	3447	7948937648155621586	194	382.5	150	196	98.9795913696289	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06053	true	-5690057093719480762	214	285	1100	1455	1530	300	النقصان من غير عين المبيع مثل ان يشتري النخلة بثمرتها قبل الابار او بعده والعبد بماله فيذهب مال العبد بتلف او ثمرة النخلة بجاءحة لا يعتبر وهو بالاختيار بين ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له انتهي قال عبد الباقي ولو تعلم العبد صنعة فزادت قيمته فكذلك اي فهو غير معتبر واما الزيادة المضافة للمبيع من غير جنسه كحدوث مال العبد وثمر لكنخل فلا خلاف ان ذلك لا	6053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3446	false	-5048378438915731035	145	179	776	945	1579	300	النقصان من غير عين المبيع مثل ان يشتري النخل- بثمرتها قبل الابار او بعده والعبد بماله ف-ذهب مال العبد بتلف او ثمرة النخل- بجاءحة ثم يطلع المشتري علي عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خلاف ان ذلك لا	3446	7948937648155621586	148	250.0	117	355	41.69013977050781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06054	true	-9017654936839215556	184	280	988	1455	1537	300	وزيادة في عين المبيع بنماء حادث فيه كالدابة تسمن والصغير يكبر او بشء من جنسه مضاف اليه كالولد ففيه خلاف --------------ياتي--------------- عند قول المص-- كعجف دابة وسمنها وزيادة مضافة للمبيع من غير جنسه مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من خراجه او يشتري النخلة ولا ثمرة فتثم---ر عنده------------ فهذا لا اختلاف ان ذلك لا يسقط--- خياره فيخير------ بين ان يدفع العبد وما-له والنخلة وثمرتها ما لم تطب ويرجع بالسقي والعلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين	6054	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3450	false	-3552342509562517690	192	299	980	1493	1498	300	وزيادة في عين المبيع بنماء حادث فيه كالدابة تسمن والصغير يكبر او بشء من جنسه مضاف اليه كالولد فاختلف اصحابنا في ذلك وسياتي الكلام علي ذلك عند قول المصنف كعجف دابة وسمنها وزيادة مضافة للمبيع من غير جنسه مثل ان يشتري العبد ولا مال له فيفيد عنده مالا بهبة او صدقة او كسب من تجارة ما لم يكن ذلك من جراجه او يشتري النخل -ولا ثمر فيه فتمثر عنده ثم يجد عيبا فهذا لا اختلاف ان ذلك لا يوجب له خيارا ويكون مخيرا بين ان ي-رد العبد وما له والنخل- وثمرتها ما لم يطب ويرجع ب-------العلاج علي مذهب ابن القاسم او يمسك ولا شء له في الوجهين	3450	7948937648155621586	430	767.5	339	523	82.21797180175781	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06054	true	-9017654936839215556	156	184	830	988	1537	300	الزيادة علي خمسة اوجه زيادة بحوالة الاسواق وزيادة في حال- المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصن--عة ويتجر- فتزيد قيمته لذلك وكلاهما لا يعتبر ولا يوجب للمبتاع خيارا	6054	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3450	false	-3552342509562517690	16	44	76	238	1498	300	الزيادة علي خمسة اوجه زيادة لحوالة الاسواق وزيادة في حالة المبيع مثل ان يكون عبدا فيتعلم الصناعات ويتخرج فتزيد قيمته لذلك وكلاهما لا يعتبر ولا يوجب للمبتاع خيارا	3450	7948937648155621586	154	288.5	126	162	95.06172943115234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	true	-4456719309820576156	0	159	0	869	1611	300	وزيادة احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة والكمد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا--------------------------------------------------- وهذا الوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المص-- هنا واما الوجهان الاولان فلم يتكلم عليهما وكذا الرابع واما الثالث فسياتي الكلام عليه عند قوله كعجف دابة و-------اما كيفية التقويم فقد تكلم عليها --ابن غازي وحاصله انه اذا حدثت زيادة عند المشتري ولم يحدث عنده عيب فانه يخير فان اختار التمس-ك فيقوم المبيع تقويمتين يقوم سالما ثم معيبا وياخذ من الثمن بنسبة ذلك وان اختار الرد قوم تقويمتين ايضا فيقوم بالعيب القديم غير مصبوغ ثم يقوم مصبوغا فما زادت قيمته مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ نسب الي قيمته مصبوغا وكان المشتري شريكا في الثوب بنسبته كما اذا قوم غير مصبوغ بثمانين ومصب----وغا بتسعين فتنسب العشرة الزاءدة الي التسعين فتكون تسعا فيكون المشتري شريكا في الثوب بال-----------------------------------------------------------------------------تسع واما اذا حدث عند المشتري عيب وزيادة	6055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3451	false	1060207508374306271	20	206	84	1092	1583	300	وزيادة احدثها المشتري في المبيع من صنعة مضافة اليه كالصبغ والخياطة واللبد وما اشبهه مما لا ينفصل عنه الا بفساد فلا اختلاف ان ذلك يوجب له الخيار بين ان يتمسك ويرجع بقيمة العيب او يرد ويكون شريكا اه ونحوه للباجي في المنتقي وذكر الباجي الخمسة اوجه وهذا الوجه الخامس هو الذي تكلم عليه المصنف هنا واما الوجهان الاولان فلم يتكلم عليهما وكذا الرابع واما الثالث فسياتي الكلام عليه عند قوله كعجف دابة وسمنها واما كيفية التقويم فقد تكلم علي ذلك ابن غازي وحاصله انه اذا حدثت زيادة عن- المشتري ولم يحدث عنده عيب فانه يخير فان اختار الامساك فيقوم المبيع تقويم-ين يقوم سالما ثم معيبا وياخذ من الثمن بنسبة ذلك وان اختار الرد قوم تقويم-ين ايضا فيقوم بالعيب القديم غير مصبوغ ثم يقوم مصبوغا فما زادت قيمته مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ نسب الي قيمته مصبوغا وكان المشتري شريكا في الثوب بنسبته كما اذا قوم غير مصبوغ بثمانين وقوم مصبوغا بتسعين فينسب العشرة الزاءدة الي --تسعين فتكون تسعا فيكون المشتري شريكا في الثوب بالتسع وتعتبر قيمته مصبوغا وغير مصبوغ يوم البيع عند ابن يونس ويوم الحكم عند ابن رشد واما اذا حدث عند المشتري عيب وزيادة	3451	7948937648155621586	851	1629.0	693	1013	84.00789642333984	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06064	true	4690231204227554398	125	291	653	1505	1552	300	المشتري من الثمن النسبة و----قوله ككبر صغير -هذا مذهب المدونة وقيل متوسط وهو لمالك في الموازية ويدخل في ذلك اي التغير المفيت ما اذا فات------ بهدم او بناء وقال في مختصر المتيطية ونفقة عشرة دنانير فوت اذا كان الثمن يسيرا فان كان كثيرا فليس بفوت الا ان ينفق النفقة الكثيرة قال واما يسير الهدم فيرد معه ما نقص انتهي قاله الحطاب وقال ككبر صغير عاقلا او غيره ولو ابلا كما هو ظاهره ويدل له تعليل الشارح بان الصغير جنس والكبير جنس خلافا لمن قال الكبر في الابل لا يفيت الرد وتقدير موصوف المخرج المار متعين وليس تقدير العيب صحيحا لان كبر الصغير ليس بعيب وهرم يعني ان هرم الكبير من التغير المفيت للرد بان يضعف عن المنافع المقصودة منه ولم يمكنه الاتيان بها هذا الذي صححه الباجي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب اذا هرم ه-رما لا منفعة فيه فانه فوت ومن المدونة قال مالك من ابتاع صغيرا فكبر عنده او كبيرا فهرم عنده ف---------ذلك فوت يوجب له الرجوع بقيمة العيب--- من الثمن ولا خيار لاحدهما انتهي واقتضاض بكر	6064	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3465	false	5633234086874513035	83	225	420	1124	1507	300	للمشتري ثم مثل للعيب المفيت بقوله ككبر صغير وهذا مذهب المدونة وقيل متوسط وهو لمالك في الموازية ويدخل في ذلك----------------- ما اذا فات كعقار بهدم او بناء -قال في مختصر المتيطية ونفقة عشر- دنانير فوت اذا كان الثمن يسيرا فان كان كثيرا فليس بفوت الا ان ينفق النفقة الكثيرة قال واما يسير الهدم فيرد معه ما نقصه اه ثم ذكر بعد ذلك مسالة فيها--------------------------------------------------------------------------------------- خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا----------------------------------------------------------------بن عتاب وغيره فانظره ص وهرم ش اي وهرم عبد او امة وقيل متوسط وشهره صاحب الجواهر وقيل خفيف وانكر واختلف في حد الهرم فنقل الابهري عن مالك ان ذلك اذا ضعف وذهبت قوته ومنفعته او اكثرهما وقال عبد الوهاب اذا هرما هرما لا منفعة فيه فانه فوت الباجي والصحيح عندي انه ان ضعف عن منفعته المقصودة ولم يمكنه الاتيان بها ان ذلك فوت ويرج---------ع بقيمة العيب اه من التوضيح ونقله في الشامل ص--- واقتضاض بكر	3465	7948937648155621586	364	429.0	286	1057	34.43708419799805	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06067	true	4421969950491642728	51	109	256	532	1461	300	الحطاب قال ابن يونس قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق منك ولكن غيبته او بعته لم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه ما غيب ولا باع ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس عليه ان يقيم بينة انه ابق منه	6067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3469	false	5723380863021430253	193	251	939	1215	1433	300	الثالث قال ابن يونس قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك واذا دلس بالاباق فابق العبد فقام المبتاع بذلك فقال الباءع لم يابق منك ولكن غيبته او بعته لم يقبل قول الباءع ولم يكن علي المشتري اكثر من يمينه ما غيب وما باع ولقد ابق منه ثم ياخذ ثمنه وليس عليه ان يقيم بينة انه ابق منه	3469	7948937648155621586	271	537.0	213	276	98.18840789794922	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06077	true	4221465148710936141	106	134	534	661	1543	300	فليس له رد الجميع الا برضا الباءع كما ان الباءع ليس له---- ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع قاله ------ابن يونس قال ابن عرفة وهو	6077	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3470	false	-11803919923955195	196	224	957	1086	1465	300	وليس له رد الجميع الا برضا الباءع وكذلك-------- ليس للباءع ان يقول اما ان تاخذ الجميع او ترد الجميع علي ما قال ابن يونس قال ابن عرفة وهو	3470	7948937648155621586	107	188.0	82	137	78.10218811035156	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	16	110	76	539	1466	300	كان المبيع كله قاءما -اما ان كان هلك ووجد------- الباقي---- معيبا فان كان الثمن عينا او عرضا قد فات فانه يرد المعيب بحصته ويتماسك بالسليم بحصته كان المعيب وجه الصفقة او دونه قال عبد الحق في النكت ا----علم انه اذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان المعيب وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فهاهنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان كان المعيب ليس بوجه	6079	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3472	false	2397042496798134310	220	300	1100	1487	1487	300	كان المبيع---- قاءما واما ان انتقض وظهر العيب في الباقي فلا تفريق اذا كان الثمن عينا او عرضا فات----------------------------------------------------------------------------- قال--------- في الكتاب اذا علم انه اذا اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان المعيب وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فه-هنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان كان المعيب ليس بوجه-	3472	7948937648155621586	343	578.5	270	479	71.60751342773438	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06079	true	4206332896036615258	110	300	539	1466	1466	300	الصفقة رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القاسم وانما لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه اذا كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان العيب بوجه الصفقة رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما اذا كان عرضا يعني لم يفت فكلف غرم قيمة التالف غرم ثمنا ورجع في عرض فهذا مفترق واذا كان عرضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمة وهي- ثمن انتهي ونقل ابن عرفة في ذلك خلافا وعزا هذا لعبد الحق عن المذهب ولل-خمي عن ابن القاسم ثم نقل قولا ثانيا بانه يرد القيمة وياخذ الثمن مطلقا وعزاه لنقل المازري وقولا ثالثا بانه يرد القيمة ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن وعزاه لل-خمي والله اعلم قاله الحطاب وقال بناني واذا رد اعلي المبيع وفات ادناه وعوضه عين او غير مثلي قد فات ففي مضي الادني بما نابه من الثمن ورد قيمته لاخذ كل الثمن مطلقا ثالثها ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن انتهي المراد منه وقال الحطاب قال في المدونة فان اختلفا في قيمة الهالك من العبدين وصفاه وقومت تلك الصفقة فان اختلفا في الصفة فالقول-	6079	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	0	132	0	638	1449	300	الصفقة رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القارم وانما لم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه ان- كلف ان يرد قيمة الهالك اذا كان العيب بوجه الصفقة رد قيمة ذلك عينا ورجع في عين فلا فاءدة في ذلك فاما اذا كان عرضا------------ فكلف غرم قيمة التالف غرم ثمنا ورجع في عرض فهذا مفترق واذا كان عرضا قد فات صار كالعين لانه يرجع الي قيمته وهو ثمن اه--- ونقل ابن عرفة ---ذلك خلافا وعزا هذا لعبد الحق عن المذهب واللخمي عن ابن القاسم ثم نقل قولا ثانيا بانه يرد القي-----------------------------------------------------------------مة ان لم تكن اكثر من منابه من الثمن وعزاه اللخمي والله ------------------------------------اعلم الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة فان اختلف- في قيمة الهالك من العبدين وصفاه وقومت تلك الصفقة فان اختلفا في الصفة فالقول	3473	7948937648155621586	619	1173.5	489	931	66.4876480102539	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	245	266	1275	1399	1564	300	ابن رشد كل ما هو زوجان لا ينتفع باحدهما دون صاحبه كالخفين والنعلين والسوارين والقرطين فوجود العيب باحدهما كوجوده بهما جميعا	6080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3261	false	2682622003698632603	112	133	559	683	1495	300	ابن رشد كل ما هو زوجان لا ينتفع باحدهما دون صاحبه كالخفين والنعلين والسوارين والقرطين فوجود العيب باحدهما كوجوده بهما جميعا	3261	7948937648155621586	124	248.0	103	124	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	15	86	70	441	1564	300	فان اختلفا في قيمة الهالك فقال المبتاع قيمته الثلث وقال الباءع الثلثان قيل لهما صفا الميت فان تصادقا في صفته دعي لتقويم تلك الصفة اهل المعرفة فقوموها فان اختلفا في الصفة كان القول قول الباءع--------- ان انتقد مع يمينه لانه غارم الان وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه لانه غارم ابن المواز وق--------ال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد انتهي او احد مزدوجين	6080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	116	167	552	808	1449	300	فان اختلف- في قيمة الهالك من العبدين وصفاه وقومت----------------------------------------------------------------------- تلك الصف-------------------قة فان اختلفا في الصفة ---فالقول قول الباءع مع يمينه ان انتقد------------------------ وان لم ينتقد فالقول قول المبتاع مع يمينه---------- ابن يونس لانه غارم وقال اشهب واصبغ القول قول الباءع انتقد او لم ينتقد وبه اخذ محمد ص---- او احد مزدوجين	3473	7948937648155621586	204	310.5	161	388	52.57732009887695	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06080	true	1865191922950393130	265	299	1393	1561	1564	300	جميعا انتهي------ قال ابو الحسن وعلي هذا من استهلك خفا من خفين او نعلا من نعلين او ما اشبهه--- مما لا يفترق يلزمه قيمتهما جميعا واختلف الشيوخ فيمن استهلك سفرا من ديوان من سفرين	6080	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	0	36	0	176	1536	300	جميعا انتهي تنبيه قال ابو الحسن وعلي هذا ان استهلك خفا من خفين او نعلا من نعلين او ما اشبه ذلك مما لا يفترق يلزمه قيمتهما جميعا -اختلف الشيوخ فيمن استهلك سفرا من ديوان من سفرين	3474	7948937648155621586	165	309.5	131	177	93.2203369140625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	true	-2415564616956374856	147	212	756	1058	1502	300	قال في المدونة ومن ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل فاما ردهما او------ قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما ذكرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس--- ان لم يكن وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	6081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	171	238	823	1132	1449	300	قال في المدونة -من ابتاع خفين او نعلين او مصراعين او شبه ذلك مما لا يفترق فاصاب باحدهما عيبا بعد ما قبضهما او قبل فاما ردهما جميعا او قبلهما جميعا واما ما ليس باخ لصاحبه او كانت نعالا فرادي فله رد المعيب علي ما -كرنا في اشتراء الجملة قال ابن يونس اي ان لم يكن وجه الصفقة فليس له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له	3473	7948937648155621586	298	576.5	233	311	95.81993865966797	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06081	true	-2415564616956374856	0	144	0	739	1502	300	السالم وما نقص وصورة ذلك ان يقال ما قيمة الديوان كاملا فاذا قيل عشرون قيل ما قيمة السالم----- فان قيل خمسة رد السالم وخمسة عشر دينارا وظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة عند ذكر النعلين انه يضمن قيمة الجميع وانظر من استهلك عجلا كانت امه تحلب به قال الشيوخ عليه قيمة العجل وما نقص من قيمة الام الشيخ وهذا مثل قول اصبغ فيمن ملخ من شجرة رجل فرعا علي وجه الدلالة فغرسه فتشجر ان عليه قيمة الفرع يوم ملخه وما نقص الملخ من الشجرة انتهي وقال في التوضيح لما ذكر مسالة المزدوجين ولهذا كان الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين وجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان من سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص وظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة انه يغرم الجميع انتهي قلت والظاهر في مسالة الديوان انه اذا وجد عيبا في احد السفرين انه يرد الجميع والله اعلم	6081	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	39	181	190	912	1536	300	السالم وما نقص وصورة ذلك ان يقال ما قيمة الديو-ن كاملا فاذا قيل عشرون قيل ما قيمة السالم وحده فان قيل خمسة رد السالم وخمسة عشر دينارا وظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة عند ذكر النعلين انه يضمن قيمة الجميع وانظر من استهلك عجلا كانت امة تحلب به قال الشي-خ عليه قيمة العجل وما نقص من قيمة الام الشيخ وهذا مثل قول اصبغ فيمن ملخ من شجرة رجل فرعا علي وجه الدلالة فغرسه --شجر-ا فعليه قيمة الفرع يوم ملخه وما نقص الملخ من الشجرة اه--- وقال في التوضيح لما ذكر مسالة المزدوجين ولهذا كان الصحيح فيمن استهلك احد-ي مزدوجين وجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوا---------ن فقال بعضهم يرد السالم وما نقص -ظاهر كلام عبد الوهاب في شرح الرسالة انه يغرم الجميع اه--- قلت والظاهر في مسالة الديوان انه اذا وجد عيبا في احد السفرين انه يرد الجميع والله اعلم	3474	7948937648155621586	710	1354.5	571	744	95.43010711669922	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06082	true	-7776267322327445154	77	134	376	649	1519	300	لم يكن وجه الصفقة ولو رضي الاخر هذا اذا لم يبلغ الولد سن التفرقة والا فاجره علي ما ---مر قال ابن يونس -------حكم الام تباع مع ولدها فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق انتهي يعني المزدوجين وقال ابو الحسن حكم الام تباع مع ولدها الذي لم يبلغ حد التفرقة فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	6082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3473	false	-1182146985049081606	224	271	1074	1289	1449	300	لم يكن وجه ال-----------------------------------------------صفقة فليس ---له الا رد الجميع او حبسه ولا شء له وحكم الام تباع مع ولدها فيوجد لاحدهما عيب حكم ما لا يفترق اه------------------ وقال ابو الحسن حكم الام تباع مع ولدها الذي لم يبلغ حد التفرقة فيوجد باحدهما عيب حكم ما لا يفترق	3473	7948937648155621586	182	307.5	139	283	64.31095123291016	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06082	true	-7776267322327445154	202	269	1006	1360	1519	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره يعني ان من اشتري- ثيابا مثلا فاستحق اكثرها فانه لا يجوز له ان ي--------------------------------------تمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها قال غير واحد لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة فتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا- يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجزاء المبيع علي الانفراد و--نسبة كل جزء من تلك الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة	6082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	182	245	914	1250	1536	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره -----------ش يريد الا المثلي كما سياتي وانما ذكرها هنا ليفرع عليها المسالة التي بعدها وانما لم يجز التمسك بذلك------------------------------------------- لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة وتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقده بثمن مجهول اذا لم يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجر-- المبيع علي الانفراد او نسبة كل جزء من---- الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة	3474	7948937648155621586	245	413.5	198	396	61.86868667602539	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06084	true	3290235751884660555	82	179	445	960	1588	300	السلعة فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان كان فاءتا علي المشهور وعلي قول ابن حبيب -انما يرجع بخمسة اسداس الثوب ان كان باقيا و--بقيمتها ان فا-ت فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قاصه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد له خمسة اسداس القيمة وذلك اثنا عشر درهما ونصف ولو كانت قيمته تسعة قاصه بدرهمين ورد سبعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر------ رجع بعشرة اتفاقا ويقاص بالدرهمين وي-ملكها علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح انتهي قول عبد الباقي في	6084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	0	97	0	518	1500	300	السلعة فقد استحق الاكثر فيرد الدرهمين وياخذ ثوبه ان كان قاءما وقيمته ان كان فاءتا علي المشهور وعلي قول ابن حبيب فانما يرجع بخمسة اسداس الثوب ان كان قاءما او بقيمتها ان فاتت فلو كانت قيمة الثوب خمسة عشر قاصه بدرهمين منها ورد له ثلاثة عشر علي المشهور وعلي مقابله يرد--- خمسة اسداس القسمة وذلك اثنا عشر درهما ونصف ولو كانت قيمته تسعة قاصه بدرهمين ورد سبعة علي المشهور وعلي مقابله يرد سبعة ونصفا وان كانت قيمته اثني عشر درهما رجع بعشرة اتفاقا ويقاص بالدرهمين ويكملهما علي مقابله بغير مقاصة قاله في التوضيح -ص والقول---- للباءع في	3475	7948937648155621586	492	923.5	398	526	93.53612518310547	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06091	true	-2398964557158152805	256	299	1297	1505	1509	300	من اشتري----- ثوبا او حنطة او غير ذلك ثم رده بعيب فينكر ربه ان يكون هو متاعه فنقل في المساءل الملقوطة عن مختصر الواضحة---------------- ان القول قول الباءع مع يمينه وان نكل فالقول قول المشتري مع يمينه انها التي اشتراها منه ما غير	6091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	170	217	884	1113	1500	300	من اشتري شيءا ثوبا او حنطة او غيذ ذلك ثم رده بعيب فينكر ربه ان يكون هو متاعه فنقل في المساءل الملقوطة عن مختصر الواضحة عن ابن الماجشون ان القول قول الباءع مع يمينه وان نكل فالقول قول المشتري مع يمينه انها التي اشتراها منه ما غير	3475	7948937648155621586	207	394.0	164	229	90.39301300048828	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	true	-465710482850731130	0	68	0	333	1522	300	قسم------ يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدليس به فاما ما لم يمكن التدليس به فلا يجب الرد به في- القيام ولا الرجوع به ف----ي الفوات وهو علي وجهين احدهما ما استوي فيه الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته وهو ما كان في اصل الحالة--------- باتفاق او لم يكن في اصله-ا علي اختلاف والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	6095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	106	168	561	877	1500	300	قسمين عيب يمكن التدليس به وعيب لا يمكن التدلس ----------------------------به فلا يجب الرد به ولا القيام ولا الرجوع بقيمته في الفوات وهو علي وجهين احدهما ما استوي---- الباءع والمبتاع في الجهل بمعرفته و------كان في اصل الخلقة فلا رجوع باتفاق او لم يكن في اصلهما علي اختلاف والثاني ما استوي الباءع والمبتاع في المعرفة به وذلك ما كان من العيوب ظاهرا لا يخفي	3475	7948937648155621586	285	520.0	228	354	80.50847625732422	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06096	true	3018280668472599761	17	300	87	1447	1447	300	بخلاف الولد راجع لقوله ولم ترد يعني ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل او لا ثم رد ذلك بعيب فانه يرد معها ولدها سواء اشتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس بغلة ----علي المشهور خلافا للسيوري قال في المدونة واذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذلك ما ولدت البقر والغنم -------والابل ولا شء عليك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد ما نقصها قال ابن يونس يريد وان كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب وثمرة ابرت يعني ان من اشتري نخلا وفيها ثمرة موبرة واشترطها المشتري ثم انه اطلع علي عيب قديم في النخل فانه اذا اراد ان يرد النخل لعيبه رد معه الثمرة قال عبد الباقي وثمرة ابرت حين الشراء واشترطها مع الاصل اذ لا تدخل في عقد البيع الا بشرط كما ياتي فاذا رد الاصول بعيب رد معها الثمرة انتهي وقال------- الحطاب اي وكذلك من اشتري نخلا مءبرا واشترط الثمرة له ثم -جذ الثمرة ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة لان لها حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب --------انها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم رد اللبن وان كان في الضرع يوم البيع و---ذلك خفيف وقاله في المدونة وقوله وثمرة ابرت قد علمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي--------------ه فيرد الثمرة ان كانت قاءمة فان فاتت -رد مكيلتها ان علمت و--القيمة ان لم تعلم او الثمن ان كان باعها قاله في المقدمات------ وصوف تم -يعني ان من اشتري غنما عليها صوف تام ثم انه جز الصوف ثم اطلع علي عيب قديم فانه يرده فان فات رد مثله قاله في المدونة قال ابن يونس وان لم يعلم وزنه-	6096	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3476	false	7852968760993470118	2	277	10	1329	1443	300	بخلاف --ولد -------الخ الم------عني ان من اشتري شيءا من اناث الحيوان سواء كان مما يعقل او لا ثم رد--ها بعيب فانه يرد معها ولدها -----اشتراها حاملا او حملت عنده لان الولد ليس بغله قاله في التوضيح -------------وقال في المدونة واذا ولدت الامة عندك ثم رددتها بعيب رددت ولدها معها والا فلا شء لك وكذا- ما ولدت -------الغنم والبقر والابل ولا شء ل--ك في الولادة الا ان ينقصها ذلك فترد ما نقصها قال ابن يونس يريد و---كان في الولد ما يجبر به النقص جبره علي قول ابن القاسم كما قال في الامة تلد ثم يردها بعيب انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقوله وثمرة ا--برت اي وكذلك من اشتري نخلا مءبرة واشترط الثمرة--- ثم وجد الثمرة ثم اطلع علي عيب فانه يرد الثمرة لان لها حصة من الثمن ولو لم يشترطها المشتري لكانت للباءع وقال اشهب لا ترد لانها غلة واتفق ابن القاسم واشهب علي عدم--- اللبن وان كان في الضرع يوم البيع لان ذلك خفيف وقاله في المدونة قال ابو الحسن الا ان تكون مصراة يوم الشراء فيرد معها صاعا من الطعام وقال اللخمي وان احتلبها لم يغرم بذلك اذا لم تكن حين البيع مصراة وان كانت وقت الرد مصراة كان له ان يحلب ثم يرد لانه قد جمع ولم يبق الا احتلابه كالخراز والحداد وكذلك اذا كانت يوم الشراء مصراة فهو مبيع علي الصحيح من المذهب انتهي وعلي قول ابن القاسم فيرد الثمرة ان كانت قاءمة وان فاتت يرد مكيلتها ان علمت او القيمة ان لم تعلم او الثمن ان كان باعها قاله في المقدمات وقوله وصوف تم اي وكذلك من اشتري غنما عليها صوف تام ثم---- جز الصوف ثم اطلع علي عيب----- فانه يرد- فان فات رد مثله قاله في المدونة قال ابن يونس وان لم يعلم وزنه	3476	7948937648155621586	942	1579.5	738	1665	56.576576232910156	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06097	true	141406692972779396	15	130	76	666	1541	300	انتهي --قاله الحطاب وقال----- الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد-------- اللخمي واذا وجد العيب بعد ان عاد------ الصوف ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين------- من جبر العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي انتهي وقال في--------------------------------------------------------------------------- المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم واشهب واما ان لم يطلع علي العيب الا بعد طيبها----- فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا -جذت الثمرة فهي غلة وقوله وثم------------------رة ابرت واحري ما بعد التابير ومفهوم قوله ابرت انها لو لم تكن----- يوم الشراء	6097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3477	false	-6906209003933070036	29	163	146	823	1478	300	انتهي من ابي الحسن الصغير قلت الجاري علي المشهور ما في كتاب محمد فرع قال اللخمي وا-ن وجد العيب بعد ان عاد اليها الصوف ردها ولا شء عليه للصوف الاول لان هذا كالاول وهو ابين في هذا من حين العيب بالولد لان الولد ليس بغلة وليس له حبسه فكان جبره بما له حبسه اولي انتهي تنبيهات الاول قال في المدونة فان ردت الثمرة مع النخل كان لك اجر سقيك وعلاجك قال في المقدمات فيما اذا اشتري النخل بالثمرة المءبرة ثم وجد العيب قبل طيبها فانه يردها بثمرتها عند الجميع ويرجع بالسقي والعلاج عند ابن القاسم------ واما ان لم يطلع علي العيب الا بعد طيب الثمرة فانه يردها علي مذهب ابن القاسم ويرجع بالسقي والعلاج وقال اشهب اذا وجدت الثمرة فهي غلة الثاني فهم من قول المصنف ثمرة ا--------------------------------------برت انها لو كانت الثمرة يوم الشراء	3477	7948937648155621586	507	908.0	404	722	70.22160339355469	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06097	true	141406692972779396	192	291	977	1495	1541	300	بين ان يرده وما نقصه و-يمسكه ويرجع بقيمة العيب والمذهب انه------------------------------------------------------------------------------------------------ لو هلكت الثمرة المءبرة يوم الشراء عند المشتري بامر من الله لم يضمنها المشتري قاله ابن القاسم وعورض هذا بانه----- قال اي ابن القاسم ان المءبرة ترد لان قوله بردها يدل علي ان لها حصة من الثمن------------------------------------------- واعتذر عن ذلك بانه----- لم يضمنها المشتري لكونها غير مقبوضة له----- ولهذا منع ان يشتري--- النخل المءبرة بطعام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهو وان كانت بامر من الله قا------له المازري انتهي وقد علمت ان المشهور الاول وهو منصو-----------------------------------------------ص عليه في المدونة انظر	6097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3478	false	5941882092430318609	10	145	55	738	1494	300	بين ان يرده وما نقص او يمسكه ويرجع بقيمة العيب قال وكذلك اذا جدها بعد الابار وقبل الطيب فالحكم فيها علي ما تقدم الرابع قال في التوضيح وقع لابن القاسم انها لو هلكت الثمرة المابورة---------- عند المشتري بامر من الله لم يضمنها المشتري فعا----------------رض هذا بعضهم بما قاله من انه يرد الثمرة ----------لان قوله يردها يدل علي ان لها حصة من الثمن قوله انه لم يضمنها يدل علي انها غير مشتراة واعتذر عن ذلك بانه انما لم يضمنها --------لكونها غير مقبوضة للمشتري ولهذا منع بالطعام لان النخل المءبر طع--ام لكون الثمرة يتاخر قبضها وقال بعض المتاخرين انه يضمن الثمرة اذا اشتراها بعد الزهو وان كانت بامر من الله تعالي قاله المازري انتهي قلت وقع لابن القاسم ما قد يتبادر منه ان ذلك قول ضعيف وليس كذلك بل هو المذهب كما نص عليه في المدونة ونقل	3478	7948937648155621586	385	614.5	306	729	52.81207275390625	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	true	-710327506480037413	0	43	0	205	1493	300	عليها صوف او عليها صوف غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب قاله اللخمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقدمات وان--- لم يجزه فهو تبع للغنم ولا يرجع--- المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	6098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3479	false	5454475719778797785	148	232	737	1151	1485	300	عليها صوف او عليها صوف غير تام ثم حصل الصوف عنده او تم انه لا يرده وهو كذلك اذا جزه قبل الاطلاع علي العيب قال- اللخمي يختلف فيه هل يكون غلة جالتمام او حتي يتعسل او تجز قياسا علي الثمرة هل تكون غلة بالطيب او باليبس او بالجذاذ فالتمام نظير الطيب والتعسيل كاليبس والجز كالجذاذ انتهي قلت قالوا اذا قال يختلف فهو تخريج منه والذي في المقدمات انه ما لم يجز و-هو تبع للغنم قال ولو جزه المبتاع بشء من نفقته عليها بخلاف النخل	3479	7948937648155621586	190	338.0	148	416	45.67307662963867	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06099	true	5449841585146782383	158	300	795	1569	1569	300	في الاستحقاق ----------حكمه حكم الرد بالعيب ياخذه المستحق للامهات معها وكذلك في التفليس فان للباءع ان ياخذ الولد مع الامهات كما صرح به في كتاب التفليس من المدونة واما في البيع الفاسد فان الولد يفيته ويوجب الرجوع بالقيمة قال في المدونة في كتاب التدليس بالعيوب واما الولد فيفيت البيع الفاسد ويوجب القيمة واما الثمرة فحكمها في البيع الفاسد كحكم الرد بالعيب كما صرح به في المقدمات واما في الشفعة والاستحقاق والتفليس ف----------قال في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك واذا ابتاع النخل والثمر مءب--رة او مزهية فاشترطها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم يجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس-	6099	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3480	false	-3598547627714890800	39	184	207	1003	1569	300	في الاستحقاق والتفليس فحكمه حكم الرد بالعيب ياخذه المستحق للامهات معها وكذلك في التفليس فان للباءع ان ياخذ الولد مع الامهات كما صرح به في كتاب التفليس من المدونة واما في البيع الفاسد فان الولد مفوت- ويوجب الرجوع بالقيمة قال في المدونة في كتاب التدليس بالعيوب واما الولد فيفيت البيع الفاسد ويوجب القيمة واما الثمرة فحكمها في البيع الفاسد كحكم الرد بالعيب كما صرح به في المقدمات واما في الشفعة والاستحقاق والتفليس فيختلف ذلك قال في كتاب الشفعة من المدونة قال مالك واذا ابتاع النخل والثمرة مابورة او مزهية فاشترطها ثم استحق رجل نصفها واستشفع فله نصف النخل ونصف الثمرة باستحقاقه وعليه للمبتاع في ذلك قيمة ما سقي وعالج ويرجع المبتاع بنصف الثمن علي الباءع فان شاء المستحق اخذ الشفعة في النصف الباقي فذلك له ويكون له اخذ الثمرة بالشفعة مع الاصل ما لم تجذ او تيبس ويغرم قيمة العلاج ايضا وان قام بعد اليبس	3480	7948937648155621586	766	1495.0	626	797	96.11041259765625	136	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06100	true	-7734153937482291388	25	133	117	659	1574	300	النخل وبها ثمر مءبر----------- فطرا------------ مستحق او شفيع قبل الطيب فهما احق ب--------------------------------------------------ها بعد ان يوديا -------العلاج فان طر-ا بعد الطيب او بعد الجذاذ------------------------------------ وهي قاءمة او فاءتة ففي ذلك--------------------- ثلاثة اقوال احدها انهما------------- ياخذانها-------------------- ويرجع----------------------------------------------------- بالعلاج الثا--------------------------------------------ني انها تكون غلة للمبتاع وهو -قول اشهب الثا----------------لث انها تمضي بما ينوبها من الثمن---------------------------------- واذا قلنا انها تمضي بما ينوبها من الثمن او انها غلة للمبتاع فهل بال---------------------طيب وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب او ب----اليبس وهو قوله في---------- المدونة ----او بالجذاذ وهو ---لاشهب في كتاب العيوب واما في التفليس فالمنصوص لهم قول واحد انه احق بها ما لم تجذ فان جذت كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن	6100	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3481	false	6922681098926857766	23	197	104	997	1529	300	النخل يوم الابتياع تمرة مابورة فطرا علي المشتري مستحق او شفيع او فلس واراد الباءع اخذ نخله فان طرءا قبل طيب الثمرة فانهم احق علي حالها بعد ان يءدوا السقي والعلاج وان طرءا بعد --طيب الثمرة قبل يبسها او بعد يبسها ولم تجذ او بعد جذها وهي قاءمة او فاءتة ففي ذلك في الشفعة والاستحقاق ثلاثة اقوال احدها ان الشفيع والمستحق ياخذ الثمرة مع الاصل وان جذت ويرجع بالسقي والعلاج قاله ابن القاسم علي قياس قوله في الرد بالعيب وقاله اشهب ورواه عن مالك في كتاب ابن المواز والثاني انها تكون---- للمبتاع وهو مذهب اشهب في كتاب العيوب والثالث انها تمضي بما ينوبها من الثمن وهو قول ابن القاسم في كتاب الشفعة واذا قلنا انها تمضي بما ينوبها من الثمن او انها غلة للمبتاع ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها الطيب وهو قول ابن القاسم في كتاب العيوب والثاني اليبس وهو قول ابن القاسم في المدونة والثالث الجذاذ وهو قول اشهب في كتاب العيوب واما--- التفليس فالمنصوص لهم قول واحد انه احق به- ما لم تجذ فان جذت كان احق بالاصول بما ينوبها من الثمن	3481	7948937648155621586	447	686.5	352	903	49.50165939331055	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	265	300	1301	1459	1459	300	قال ابن عرفة في سماع يحيي عن ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما-له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له مما -له ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه-	6106	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	53	89	253	414	1526	300	قال ابن عرفة في سماع يحيي من ابن القاسم لا يرد العبد بذهاب ما له في الثلاث قال ابن رشد لانه لا حظ له في ماله ولو تلف في العهدة وبقي ماله انتقض بيعه وليس لمبتاعه	3495	7948937648155621586	153	287.5	120	161	95.03105926513672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06109	true	8518529420669125815	251	300	1335	1579	1579	300	ولا تدخل عهدة الثلاث و--المواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في رسم- اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء من ذلك في شء فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث-	6109	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	150	198	729	971	1526	300	ولا تدخل عهدة الثلاث في المواضعة في السنة انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في سماع اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب العتق في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل شء من ذلك------ فيبدا بالاستبراء ثم بالثلاث	3495	7948937648155621586	234	444.0	188	248	94.3548355102539	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06110	true	-1955293967208336794	0	68	0	375	1581	300	ثم بالسنة وهو قول المشايخ السبعة والثاني انها تتداخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيكون المبدا من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامهما وهو قول مالك في رسم الاقضية من سماع اشهب-------------------------- قال والفرق بين عهدة الثلاث وال-----سنة ان عهدة الثلاث والاستبراء يتفقان في الضمان من كل وجه بخلاف عهدة السنة---- وعهدة الثلاث والسنة في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة	6110	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3495	false	-8725692020579349712	198	289	971	1473	1526	300	ثم بالسنة وهو قول المشايخ و-------الثاني انهن يتداخلن فيكون ابتداء الاستبراء وعهدة الثلاث وعهدة السنة في يوم عقد البيع وهو قول مالك في الواضحة وقال ابن الماجشون والثالث--- الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيكونان----- من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامه-ا وهو قول مالك في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية قال والفرق بين عهدة الثلاث وعهدة السنة ان عهدة الثلاث والاستبراء يتفقان في الضمان من كل شء- بخلاف عهدة السنة فرع وعهدة الثلاث والسنة في بيع الخيار بعد انبرامه قاله في سماع ابن القاسم ونقله ابن عرفة	3495	7948937648155621586	348	611.0	284	519	67.0520248413086	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	179	203	942	1061	1557	300	قال ابن عرفة ولو ظهر في السنة ما شك اهل المعرفة في كونه جذاما كخفة الحاجبين ورفع المبتاع امره للقاضي ففي الرد به قولان	6112	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3497	false	-2029609901201388194	150	174	712	831	1451	300	قال ابن عرفة ولو ظهر في السنة ما شك اهل المعرفة في كونه جذاما كخفة الحاجبين ورفع المبتاع امره للقاضي ففي الرد به قولان	3497	7948937648155621586	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06112	true	-7664720482036882423	219	300	1148	1557	1557	300	الاسلام فان المراد بذلك انما هو ضمان الدرك في العيب والاستحقاق وللمشتري اسقاطهما يعني ان العقد اذا وقع علي العهدتين بشرط او عادة فان للمشتري ان يسقطهما عن الباءع لان ذلك حق له فله اسقاطه بان يترك القيام بما يحدث زمنهما ولا يقال هو اسقاط للشء قبل وجوبه لانا نقول سبب وجوبه جري وهو زمن العهدة قوله وللمشتري قال الحطاب---- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط الباءع اسقاطهما فحكي في التوضيح هنا عن ابن ر-شد ان ذلك له وحكي بعد هذا انه-------------------------- لا يوفي له-	6112	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	0	69	0	340	1478	300	الاسلام فان المراد بذلك انما هو ضمان في------ العيب والاستحقاق وقال في النوادر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم واذا كتب الشراء في غير بلد العهدة وله عهدة المسلمين لم ينفعه ذلك اذا لم يجبر فيهم اه ونقله ابن يونس ايضا ص وللمشتري اسقاطهما ش انظر اذا شرط الباءع اسقاطهما -حكي في التوضيح هنا عن ابن راشد ان ذلك له وحكي بعد هذا في الكلام علي ثياب مهنة العبد لا يوفي له	3498	7948937648155621586	153	238.0	121	572	26.74825096130371	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06114	true	-1835984258663803275	125	293	575	1419	1450	300	لا عهدة فيه لان طريقه المناجزة قاله عبد الباقي قال بناني في هذا التعليل نظر وان كان اصله لابن رشد لان المخالع به يكون حالا ويكون مءجلا كما تقدم في الخلع والظاهر التعليل بجواز الغرر فيه فلذا سامحوا فيه بسقوط العهدة انتهي وقال التاودي مفسرا قوله لان طريقه المناجزة اي لانه لا وجب ان تملك الزوجة عوضها ملكا لا رجوع فيه وجب ان يملك الزوج عوضه كذلك والله سبحانه اعلم وقال الحطاب اما المنكح به فلا عهدة فيه في مذهب ابن القاسم لان طريقه المكارمة ويجوز فيه من الغرر والجه--ل ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم تكن فيه عهدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملكا ناجزا انتهي او --مصالح به في دم عمد	6114	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3498	false	-5926643494906122924	117	206	574	1014	1478	300	لا عهدة فيه لان طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكارمة ويجوز فيه من الغرر والمجهول ما لا يجوز في البيوع وقد سماه الله نحلة والنحلة ما لم يتعوض عليه وقال اشهب فيه العهدة قياسا علي البيع قال مالك اشبه شء بالبيوع النكاح واما المخالع به فلم يذكر ابن رشد فيه خلافا بل قال واما المخالع به فانما لم يكن فيه عهدة لان طريقه المناجزة لان المراة لما كانت تملك نفسها بالخلع ملكا تاما ناجزا لا يتعقبه رد ولا فسخ وجب ان يملك الزوج العوض ملكا ناجزا قال واما المصالح به من دم عمد	3498	7948937648155621586	423	817.5	335	848	49.882076263427734	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06131	true	2538713018736776958	0	41	0	209	1609	300	بانها تخرج من ضمان الباءع بدخولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول دمها------ ونقل الباجي ذلك علي انه المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين فا-ول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عند ابن القاسم وحل له ان يقبل ويتلذذ وخالف ابن وهب	6131	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3501	false	-5565031505953843760	174	300	916	1561	1561	300	بانها تخرج من ضمان الباءع برءية الدم ونصها واكره ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاه ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها انتهي ونقل الباجي ذلك علي انه المذهب ونصه اذا ثبت ان الاستبراء والمواضعة يقع بانقضاء المواضعة وذلك بظهور الحيض فان باول الدم قد خرجت من ضمان الباءع وسقطت ساءر احكام المواضعة وتقرر ملك المشتري عليها وهل يحل له الاستمتاع بها او لا قال ابن القاسم ذلك له باول ما تدخل في الدم ويجء علي قول اشهب انه يستحب له ان يءخر حتي يعلم ان ما راته من الدم حيضة انتهي وقال ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين وباول دخولها في الدم صارت الي ضمان المشتري عند ابن القاسم وحل له ان يقبل ويتلذذ وخالف ابن وهب-	3501	7948937648155621586	200	365.0	161	646	30.959753036499023	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06142	true	7145279624989430903	47	78	248	408	1584	300	في كتاب الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------ فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو	6142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3505	false	5324522244320628807	268	300	1383	1551	1551	300	في كتاب الاستحقاق من المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانير- ولو-	3505	7948937648155621586	154	280.0	124	170	90.5882339477539	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06145	true	8118740574583471451	206	252	1077	1296	1551	300	يعني ان من ملك شيءا بوجه من الوجو-----ه يجوز له ان يبيعه قبل ان يقبضه الا مطلق الطعام اي سواء كان ربويا او غير ربوي الماخوذ بمعاوضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------- المدونة وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه	6145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3506	false	2526447139476572853	186	255	954	1290	1521	300	يعنق ان من ملك شيءا بوجه من الوجوه فانه يجوز له ان يبيعه قبل ان يقبضه الا الط-----عام اي سواء كان ربويا او غير ربوي الماخوذ بمعاوضة وانما قررناه بذلك ليسلم مما اورده علي ابن الحاجب وانظر التوضيح او في كلام ابن عرفة اشارة الي ذلك وقال في السلم الثالث من المدونة وما ابتعت من الطعام بعينه او بغير عينه كيلا او وزنا فلا تواعد فيه احدا قبل قبضه	3506	7948937648155621586	210	393.0	165	341	61.58357620239258	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	34	119	167	567	1473	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان -----------------------------------------------------------------------الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما يري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق قال ابن القاسم وان اسلمت--------------------------------------- الي رجل ثيابا في------------------------- طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	6156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	152	218	739	1050	1430	300	وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه اه لكن انما تمتنع --الاقالة من بعض الطعام اذا كان راس المال مما لا يعرف بعينه وكانت الاقلة بعد التفرق والغيبة علي راس المال واما قبل ذلك فيجوز------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة في اواخر السلم الثاني في ترجمة الرجل يسلف في ثوب الي اجل ما نصه واذا كان راس المال عينا او طعاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما لا يعرف بعينه	3507	7948937648155621586	99	98.0	74	535	18.50467300415039	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	248	285	1204	1394	1474	300	المدونة----- وكل ما ابتعته مما يكال او يوزن-------- من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيل م-نه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضت---ه وان حالت الاسواق	6158	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3509	false	-927962117306157903	92	130	475	670	1552	300	المدونة ونصه وكل--- ابتعته ما--------- يوزن او يكال من طعام او عرض فقبضته فاتلفته فجاءز ان تقيله منه وترد مثله بعد علم الباءع بهلاكه وبعد ان يكون المثل حاضرا عندك وتدفعه اليه بموضع قبضه منه وان حالت الاسواق	3509	7948937648155621586	174	308.5	141	207	84.05796813964844	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06165	true	3324664763187204316	81	137	428	700	1530	300	وان- اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعته--- عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصف---ه ولا راه قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر	6165	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3212	false	3078681367372782757	151	273	759	1354	1465	300	واذا اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راي- وعلم الثمن وان اعلمته انه عبد فرضيه ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له فهذا من ناحية المعروف ولا يلزم المولي الا ان يرضاه واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة انتهي زاد ابن يونس في اختصاره بعد قوله ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك ولم يجعله بالخيار اذا نظر	3212	7948937648155621586	251	436.5	199	610	41.14754104614258	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06167	true	3004665383648983197	188	228	960	1170	1529	300	فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين------ سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة فتامله انتهي	6167	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3513	false	-2882770660031021569	222	263	1044	1260	1460	300	فعلم من هذا ان الاقالة من الطعام ومن العروض والتولية وبيع الدين حكمها سواء لانه صرح به والشركة حكمها حكم التولية بلا اشكال وفسخ الدين في الدين هو اشد من بيع الدين فيكون حكم الجميع واحدا علي مذهب المدونة فتامله تنبيه	3513	7948937648155621586	206	400.5	166	216	95.37036895751953	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06187	true	7754500447642346865	51	78	265	405	1527	300	من المدونة -من ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين دينارا ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	6187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3518	false	1861734653615163409	189	215	922	1056	1468	300	في المدونة ومن ابتاع سلعة بعشرين دينارا ثم باعها بثلاثين------- ثم اقال منها لم يبع مرابحة الا علي عشرين لان البيع لم يتم بينهما حين استقاله	3518	7948937648155621586	131	247.0	105	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	true	6604893677844058148	69	135	338	641	1426	300	وقد -قيل ان العقد فيه فوت وقيل ان القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المدونة فهي----------------------------------------- اربعة اقوال وهذا ان- اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ----ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس انتهي وبه تعلم ما في قول	6220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1393	false	-4005536375586881470	180	292	880	1404	1443	300	وقع فقيل ان العقد فيه فوت وقيل--- القبض وقيل------------ لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وقال------- في الرواية في سماع يحيي ان علم به قبل ان ييبس فسخ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس قال ابن القاسم فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل اليبس قال ابن رشد فهذه اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف---- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف فيه ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس انتهي وقال المصنف في فصل	1393	7948937648155621586	240	390.0	185	550	43.6363639831543	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	true	-5696545673413708688	148	192	725	942	1505	300	وخمسة اوسق فاقل يعني انه يشترط في الجواز ايضا ان يكون المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كانت العرية--------- خمسة اوسق او اكثر فالمراد ان لا يشتري الا خمسة اوسق قال في المدونة------------------------------------ فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق	6223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	27	69	144	355	1482	300	وخمسة اوسق فاقل ش بالنصب اي وان كا------------------ن المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كانت العرية في نفسها خمسة اوسق او اكثر قاله ف---------------------------------ي المدونة وللمعري خمسة اوسق شراء بعضها بالخرص فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق	3527	7948937648155621586	145	239.5	115	262	55.343509674072266	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06226	true	2679340823686556665	194	261	1029	1358	1541	300	وجاز لك شراح اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف يعني انه يجوز لمن------------------------------ ملك ----اصلا---- في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمرة الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن حيث قصد المشتري المعروف بكفاية المعري بالفتح المءنة فقط لا ان قصد دفع الضرر ب-----------------------------------------------------------------دخوله في حاءطه فلا يجوز لان---ه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا وهذا هو	6226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	196	249	972	1226	1482	300	وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف ش يشير الي قوله في كتاب العرايا من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلك شراءها منه بالخرص ان اردت بذلك رفقتك اياه وان كان لدفع ضرر دخول---------ه فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا قال ابو	3527	7948937648155621586	117	49.5	91	435	26.89655113220215	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	22	172	105	859	1488	300	وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت بشراء الثمر المعروف فقط لا ان قصدت دفع ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي يشتريه بخرصه ويشترط في الجواز ايضا بقية شروط العرية الممكنة هنا كبدو صلاحه وبخرصه لا غير الممكنة كاللفظ بالعرية انتهي وقال الامام الحطاب يشير الي قوله في كتاب الغرر-- من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا وي-----------------------------------------------------------------------------------فهم من قول- ابي الحسن---- ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط المذكورة في العرية معتبرة وانه لو كان له نخلتان او ثلاثة جاز شراء ثمرها انتهي وعلم من كلامهم انه لا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق وفي الحطاب يجوز شراء ثمرها اذا لم تبلغ خمسة اوسق وقوله	6227	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	196	297	972	1468	1482	300	وجاز لك------------- شراء---- اصل في حا----------------------ءطك بخرصه ان قصدت------------ المعروف ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشير الي قوله في كتاب العرايا من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في حاءطك فلك شراء-----ها منه بالخرص ان اردت بذلك رفق-------تك اياه وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا قال ابو الحسن هذه ليست بعرية ولا يقال انخرم احد الشروط التي هو ان يشتريها معريها اه ففهم من كلام ابي الحسن هذا ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط المذكورة في العرية معتبرة وانه لو كان له نخلتان او ثلاثة جاز شراء ثمرت----------------------------------------------------------------------------------ها اذا لم تبلغ خمسة اوسق والله	3527	7948937648155621586	389	644.5	307	844	46.09004592895508	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	108	196	541	984	1488	300	كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا ويفهم من قول ابي الحسن ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط المذكورة في العرية معتبرة وانه لو كان له نخلتان او ثلاثة جاز شراء ثمرها انتهي وعلم من كلامهم انه لا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق وفي الحطاب يجوز شراء ثمرها اذا لم تبلغ خمسة اوسق وقوله في المدونة فلا يعجبني هذه لفظة كراهة والمراد بها المنع لق--وله واراه من بيع التمر بالرطب قاله ابو الحسن وبطلت ان مات قبل الحوز	6227	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3528	false	-3621519163195230314	1	27	3	128	1525	300	كان لدفع ضرر دخوله فلا يعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هذه لفظة كراهة والمراد بها المنع من قوله واراه من بيع التمر بالرطب اه ص---------- وبطلت ان مات قبل الحوز	3528	7948937648155621586	117	214.5	93	445	26.29213523864746	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	true	1249773176557578855	233	300	1212	1547	1547	300	بخلاف الواهب يعني ان من وهب----- ثمرة قبل طيبها لا زكاة عليه ولا سقي وانما السقي علي الموهوب وكذا الزكاة علي الموهوب ان كانت الثمرة خمسة اوسق فاكثر فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب من ماله لانه وجبت عليه زكاتها قبل---------------------------- الهبة ولا سقي علي الموهوب لانه لا كبير منفعة للموهوب في السقي حينءذ AUTO فرع قال الشيخ ابو الحسن من ---------------------وهب صغيرا يرضع قيل رضاعه علي-	6228	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	28	74	134	363	1473	300	بخلاف الواهب يعني ان من وهب لشخص ثمرة حاءطه فان سقيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاتها علي الموهوب له يريد الا ان تكون الهبة بعد الازهاء فان ذلك يكون علي الواهب قاله------ في التوضيح--------- فرع قال الشيخ ابو الحسن ومما يلحق بهذا الباب من وهب صغيرا يرضع قيل رضاعه علي	3529	7948937648155621586	112	131.0	84	390	28.71794891357422	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06229	true	6976426801186577398	188	226	996	1167	1544	300	ابن عبدوس سحنون عن وجه وضعها مع انه ------لا سقي علي الباءع فقال---- معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل	6229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3531	false	-1870337761962072102	121	160	629	810	1595	300	ابن عبدوس سحنونا فقال لم جعل فيه الجاءحة ولا سقي علي الباءع فقال لان معناه ان المشتري ياخذ ذلك شيءا بعد شء علي قدر الحاجة ولو دعاه الباءع الي ان ياخذه في يومه لم يكن له ذلك بل يمهل	3531	7948937648155621586	151	277.0	118	181	83.4254150390625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	177	287	919	1514	1572	300	قال في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة في ذلك الثاني ----ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه---- لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن يحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المص-- يعني ابن الحاجبف-يه قولين الباجي مقتضي رواية اب--------ن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقضب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك ق-ال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة من جميعه	6232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	141	256	695	1310	1526	300	قال في التوضيح المسالة علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون الثمرة محتاجة الي بقاءها في اصولها ليكمل طيبها ولا خلاف في ثبوت الجاءحة فيه قاله ابن شاس وما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لنضارته كالتمر اليابس والزرع فلا جاءحة فيه باتفاق الثالث ان يتناهي طيبها ولكن تحتاج الي التاخير لبقاء رطوبته كالعنب المشتري بعد بدو صلاحه وحكي المصنف يعني ابن الحاجب فيه قولين الباجي مقتضي رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يراعي البقاء لحفظ النضارة وانما يراعي تكامل الصلاح قال ويجب ان يجري هذا المجري كل ما كان هذا حكمه كالقصيل والقصب والبقول والقرط فلا توضع جاءحة في شء من ذلك وقال ومقتضي رواية سحنون ان توضع الجاءحة في جميعه	3530	7948937648155621586	577	1112.5	470	615	93.82113647460938	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06232	true	-3386373041404993037	44	83	236	427	1572	300	كان في الحاءط اصناف من التمر بر--------ني وعجوة وشقم وغيره فاجيح احدها فان كان قدر الثلث في الك-ل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمته من جميعها ناف علي ثلث الثمن او نقص انتهي والشقم بالقاف محركة جنس من	6232	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3530	false	3097574049757293519	40	78	193	377	1526	300	كان في الحاءط اصناف من التمر برني وصيحاني وعجوة وشقم وغيره فاجيج احدها فان كان قدر الثلث في الكيل من الاصناف وضع من الثمن قدر قيمة---- جميعها زاد علي ثلث الثمن او نقص وان اشتري اول جدة من ------------	3530	7948937648155621586	150	278.5	118	200	75.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06239	true	-5195022373666071642	21	51	103	239	1546	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر لسق--------------------ي ارضه دون شراء اصل العين فان---------- غار الماء بنقص -----------------------------------------------قال ابن القاسم -انا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	6239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3532	false	-4521971669631514406	57	103	309	523	1499	300	ولا باس بشراء شرب يوم او شهر او شهرين يسقي به زرعه في ارضه دون شراء اصل العين قال مالك واذا غار الماء فنقص فيه ثلث الشرب الذي ابتاع وضع عنه كجواءح الثمار قال ابن القاسم وانا اري انه مثل ما اصاب الثمرة من قبل الماء	3532	7948937648155621586	130	205.0	100	214	60.74766540527344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06257	true	-8830139508829907582	91	197	456	1042	1586	300	في تضمين الصناع من اطلاق ان القول للباءع قاله بناني وقال الحطاب واعلم ان الاختلاف في الاجل علي ثلاثة اوجه الاول ان يختلفا في اصل الاجل فيدعي الباءع الحلول و-----المشتري التاجيل الثاني ان يتفقا علي التاجيل ويختلفا في قدر الاجل والحكم فيهما مع قيام المبيع سواء وهو انه مع قيام السلعة يتحالفان ويتفاسخان واما اذا فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي فالقول في المسالة الاولي قول الباءع لان المشتري مدعي الاجل وفي الثانية القول قول المشتري يريد اذا ادعي ما يشبه الوجه الثالث وهو ان يتفقا علي التاجيل وعلي قدر الاجل ويتخالفا في حلوله وهذا الوجه هو قول------------- المص----------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي	6257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3534	false	5855835484344821154	221	296	1117	1538	1556	300	في تضمين الصناع من المدونة------------------------------------- واعلم ان الاختلاف في الاجل علي ثلاثة اوجه الاول ان يختلفا في اصل الاجل فيدعي الباءع الحلول ويدعي المشتري التاجيل الثاني ان يتفقا علي التاجيل ويختلفا في قدر الاجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث---- ان يتفقا علي التاجيل وعلي قدر الاجل وي-ختلفا في حلوله واما المسالة الاولي فلم يذكرها المصنف وذكر الثانية والثالثة فالثانية هي قوله في هذه القولة وقدر اجل والثالثة هي قوله بعد هذا وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي	3534	7948937648155621586	293	495.5	238	693	42.27994155883789	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06257	true	-8830139508829907582	136	197	705	1042	1586	300	سواء وهو انه مع قيام السلعة يتحالفان ويتفاسخان واما اذا فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلي فالقول في المسالة الاولي قول الباءع لان المشتري مدعي الاجل وفي الثانية القول قول المشتري يريد اذا ادعي ما يشبه الوجه -------------------------------------الثالث وهو ان يتفقا علي التاجيل وعلي قدر الاجل ويتخالفا في حلوله وهذا الوجه هو قول المص وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي	6257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3535	false	6174023181057019053	14	72	83	409	1539	300	سواء وهو انهما------------- يتحالفان ويتفاسخان واما اذا فاتت السلعة بحوالة سوق فاعلا فالقول في المسالة الاولي قول الباءع لان المشتري مدعي الاجل وفي الثانية------ قول المشتري يريد اذا ادعي ما يشبه كما يفهم من كتاب السلم الثاني واما المسالة الثالثة فذكر في تضمين الصناع ان القول قول المبتاع وهو موافق لما قاله-------------- المصنف اعني قوله فال---------------قول لمنكر التقضي	3535	7948937648155621586	205	329.5	169	374	54.812835693359375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	true	4484267204707985700	218	242	1103	1223	1508	300	وهذا كله اذا كان المشتري--- قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمو--------------------ن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	6259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3536	false	348580383299682647	67	96	323	466	1456	300	وهذا كله اذا كان المشتري قد قبض السلعة قال في التوضيح عن البيان واما ان لم يقبض المشتري المثمون وادعي انه دفع الثمن فلا خلاف انه لا يعتبر قوله	3536	7948937648155621586	120	227.0	96	143	83.91608428955078	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	true	-8258670377637637832	248	290	1197	1401	1454	300	قال بعض القرويين واذا تطوع بالنقد في الخيار في السلم فاخبر ب-فساد ذلك فرجع فاخذ ما نقد قبل تمام ايام الخيار او بعده صح السلم لان عقدة السلم في الاجل صحيحة وانما -فسد بما اخذ--ه فاذا -بطل- ما اخذه- لم يبطل العقد	6272	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3542	false	-5834853219169004522	245	285	1195	1394	1468	300	قال بعض القرويين واذا تطوع بالنقد في الخيار في السلم فاخبر بافساد ذلك فرجع فاخذ ما نقد قبل تم-----ام الخيار او بعده صح السلم لان عقده ف------ي الاصل صحيح- وانما افسده ما احدثاه فاذا ابطلا ما احدثا لم يبطل العقد	3542	7948937648155621586	182	311.0	143	211	86.25592041015625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06273	true	-3297461597622687168	47	145	235	759	1527	300	قال ابن عرفة ولو حل اجل الطعام المسلم فيه قبل استيفاء المنفعة التي هي راس المال قاله الحطاب وقوله وبمنفعة معين اعلم ان منفعة المعين تجري مجري النقود فيجوز التاخير فيها ثلاثة ايام تنبيه قال الخرشي وانظر لو تلفت الذات المستوفي منها المنفعة قبل الاستيفاء هل تنفسخ بدليل قوله والا فسد ما يقابله ام لا انتهي وهذا التنظير لا وجه له لان هذا هو قول المص وفسخت بتلف ما يستوفي منه والله سبحانه اعلم-- وبجزاف يعني انه يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون راس المال------------------ جزافا بشر--------------------------------------------------------------------------وطه المتقدمة--------- قال في الشامل وجاز بمنفعة معين وجزاف بشروطه علي المعروف--- والله سبحانه اعلم	6273	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3543	false	667956922397036089	16	106	73	527	1533	300	قال ابن عرفة ولو حل اجل الطعام المسلم فيه قب- استيفاء المنفعة التي هي راس المال اه ونقله عن ابن حارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والل-------ه اعلم ص وبجزاف ش قال ابن الحاجب والمجازفة في غير العين جاءزة كالبيع اتفاقا اه وقوله غير العين يريد الدنانير والدراهم قال في المدونة ولا باس ان يسلم تبرا او نقارا من فضة او ذهب جزافا لا يعلمان وزنهما في سلعة الي اجل اه وانما قال المصنف بجزاف واطلق لان مراده شروطه المتقدمة في البيع قال في الشامل وجاز بمنفعة معين وجزاف بشرط-- علي المعروف اه والل-------ه اعلم	3543	7948937648155621586	190	247.0	150	741	25.64102554321289	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	125	265	627	1355	1532	300	السلم اذا حلف المسلم علي ما ادعاه من التلف----- وفي المص ال--التفات من الحضور الي الغيبة فلو قال وحلفت لكان اظهر في افادة المراد والله سبحانه اعلم والا--------------------- يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي المسلم تلفه -------------------------------------------------------------------------وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني يعني ان الشخص اذا اسلم حيوانا او عقارا اي عقد السلم في شء مما ذكر بان جعله راس مال السلم فتلف من المسلم او اجنبي فان السلم ثابت ويتبع المسلم اليه الجاني وقوله يتبع مبني للفاعل وضميره للمسلم اليه قال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كان- دورا او ارضين فعدا عليها رجل فهدم البناء --واحتفر الارض فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	6280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3555	false	3904444735742027956	183	291	924	1463	1503	300	السلم بعد حلف المسلم انه ضاع خشية ان يكون اخفده وفي قوله حلف التفات من الخطاب الي الغيبة والله اعلم ص--------------------------------------------- والاخير الاخر ش اي وان لم يحلف المسلم علي انه تلف فانه يخير ال-----اخر وهو المسلم اليه ويخير بين ان يغرم المسلم---------- قيمة العرض ويثبت عليه السلم او لا يغرمه ويفسخ البيع كذا نقله ابن يونس وابو الحسن عن ابي محمد والله اعلم ص وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ش قال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و--------------ان كان راس المال حيوانا فقتلها رجل بيدك قبل ان يقبضها المسلم اليه او كانت دورا او ارضين فعدا ف-يها رجل بهدم البناء او احتفار----- فافسدها فللمسلم اليه طلب الجاني والسلم ثابت	3555	7948937648155621586	324	473.0	254	832	38.94230651855469	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06281	true	-1821507599613706119	136	241	721	1259	1552	300	ابن بشير واذا ترك راس المال عند المسلم علي جهة الوديعة وكان مما يعرف بعينه فعدا عليه اجنبي وشهد بذلك------- فهل تجوز شهادته او لا للمتاخرين ثلاثة اقوال احدها جواز الشهادة علي الاطلاق لانه اذا كان من اهل الشهادة فهو غير متهم والثاني ردها مطلقا اذ في المذهب قول بانه يحلف المتهم وغيره------ ولان الناس يقصدون براءة انفسهم وان لم تلزمهم اليمين والثالث ان الذي عليه السلم ان كان فقيرا لم تجز الشهادة لانه يتهم ان يشهد له بما يعمر ذمته ليستحق طلبها وان كان غنيا فلا تهمة فتجوز والاصل في هذا المعني ان يقال متي تيقنت التهمة لم تجز الشهادة ومتي لم -تبين جازت	6281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3557	false	-3460225161066673664	145	252	686	1237	1467	300	ابن بشير واذا ترك راس المال عند المسلم علي جهة الوديعة وكان مما يعرف بعينه فعدا عليه اجنبي وشهد بذلك المسلم فهل تجوز شهادته او لا للمتاخرين ثلاثة اقوال احدها تجوز الشهادة علي الاطلاق لانه اذا كان من اهل الشهادة فهو غير متهم والثاني ردها مطلقا اذ في المذهب قول ا-نه يحلف المتهم وغير المتهم ولان الناس يقصدون براءة انفسهم وان لم تلزمهم اليمين والثالث ان الذي عليه السلم ان كان فقيرا لم تجز الشهادة لانه يتهم ان يشهد له بما يعمر ذمته ليستحق طلبها وان كان غنيا فلا تهمة فتجوز والاصل في هذا المعني ان يقال متي تبينت التهمة لم تجز الشهادة ومتي لم تتبين جازت	3557	7948937648155621586	530	1030.5	425	552	96.01449584960938	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06282	true	4729959338236660924	112	186	545	911	1460	300	سلم --نخلة -مثمرة في --طعام فيمنع عند ابن القاسم خلافا لسحنون -----ابن مسلمة ان ازهي منع والا جاز ولا نقدين يعني انه يشترط في صحة عقد السلم ان لا يكون راس المال والمسلم فيه نقدين قال المواق التلقين لا يجوز ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا احدهما بالاخر نساء لا علي الوجه الذي يجوز نقدا ولا علي خلافه ومن المدونة لا يجوز سلم الدنانير والدراهم في الفلوس انتهي -------ولا شيءا في اكثر او اجود	6282	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3558	false	7083932211664240100	163	201	825	1011	1513	300	سلم النخل المثمرة في الطعام ف-منع---ه ابن القاسم واجازه سحنون وقال ابن مسلمة ان ازهي منع والا جاز اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التوضيح وقول ابن القاسم هو الاصح قاله في الشامل والله اعلم ص ولا شيءا في اكثر او اجود	3558	7948937648155621586	115	132.5	88	383	30.02610969543457	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06283	true	-6176270764157026347	0	25	0	123	1507	300	ينصا علي الضمان بالجعل ثم قال علي ان دفع كثير في قليل ليس من شان العقلاء غالبا فلذلك تضعف التهمة عليه----- الا ان تختلف المنفعة	6283	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3558	false	7083932211664240100	232	259	1164	1292	1513	300	ينصا علي الضمان بالجعل ثم قال علي ان دفع كثير في قليل ليس من شان العقلاء غالبا فلذلك تضعف التهمة عليه اه ص الا ان تختلف المنفعة	3558	7948937648155621586	123	239.0	98	128	96.09375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06286	true	3253564757141519114	247	300	1251	1528	1528	300	قال ابن عبد السلام اختلف المذهب هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد تخت-----لف بذلك وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من الاجناس انتهي والقول الاول عليه مشي المص-- فيما ياتي قريبا انتهي لا هملاج يعني ان الهملجة في الخيل لا تختلف بها المنفعة----- قال عبد الباقي الهملاج-	6286	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	119	171	622	892	1572	300	قال ابن عبد السلام اختلف المذهب هل تختلف الخيل بالصغر والكبر فحكي غير واحد انها تختلف بذلك وقال ابن دينار لا تختلف الصغار من الكبار في جنس من الاجناس اه--- والقول الاول عليه مشي المصنف فيما ياتي قريبا واعتبر اللخمي ف-----------------ي الخيل الجمال ايضا ص لا كهملاج ش قال في القاموس الهملاج	3559	7948937648155621586	210	358.0	168	290	72.4137954711914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	34	65	189	348	1562	300	قال فيها ولا يسلم صغار الغنم في كبارها ----------------------------------------ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	6289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3560	false	8040649310735521395	209	245	1088	1267	1549	300	قال -----ولا يسلف صغار الغنم في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها -للحم لا للحمولة الا شاة غزيرة اللبن-------------- فلا باس ان تسلم في مواشي الغنم	3560	7948937648155621586	136	235.0	108	199	68.34170532226562	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	true	8508545251359075913	0	41	0	204	1480	300	والجواز علي قول ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في بقرتين او اكثر ف---سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك -نص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة ولا ينبغي	6290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3559	false	-4831360273663966655	252	295	1336	1544	1572	300	والجواز علي قول ابن القاسم انما هو اذا كان في معني المبايعة بان تسلم البقرة القوية في بقرتين او اكثر اما سلم بقرة قوية في بقرة ليست كذلك فنص بعضهم علي المنع وهو ظاهر لانه ضمان بجعل وعكسه سلف بزيادة لكن نص في	3559	7948937648155621586	196	373.0	155	208	94.23076629638672	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06295	true	-1172589447014146332	166	300	834	1513	1513	300	ابن عرفة ابن رشد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للافراخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل في البيض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز منه واحد---- باثنين الي اجل وما كان منها لا يقتني لبيض او فر-اخ انما يتخذ للحم فسبيلة- سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها وقال المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز ص-----------------نف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج صنفان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس--- ونقله الرجراجي وقال واما ساءر-	6295	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	17	178	88	892	1474	300	ابن عرفة ابن -شد لا خلاف في المذهب ان ما يقتني من الطير للف-راخ والبيض كالدجاج والاوز والحمام كل جنس منه صنف علي حدته صغيره وكبيره ذكره وانثاه وان تفاضل بالب--يض والفراخ فان اختلف الجنسان جاز---- واحد منه باثنين ل---اجل وما كان منه- لا يقتني لبيض ولا فراخ انما يتخذ للحم فسبيلها سبيل اللحم عند ابن القاسم لا يراعي حياتها الا مع اللحم واشهب يراعيها في كل حال فيجوز علي مذهبه سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او فراخ اه وكلام ابن رشد هذا في رسم باع شاة من سماع عيسي من كتاب السلم والاجال ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام ه- كاللحم لا يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا بيد قال ابن عرفة قلت وظاهر كلام ابن رشد ان الاوز والدجاج جنسان وظاهر نقل المتيطي انهما جنس واحد وهما معا في قطر الاندلس اه ونقله الرجراجي وقال واما ساءر	3563	7948937648155621586	644	1219.0	516	817	78.82496643066406	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	true	-1270910722748893925	0	38	0	189	1567	300	الطير -الوحشي مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجل واليمام وشبهها فمجراه مجري اللحم ولا يباع بعضه ببعض وان كان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او دجاج او حمام لانه من بيع اللحم بالحيوان	6296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3563	false	-2793175623184796059	178	214	892	1068	1474	300	الطير والوحش- مما لا يقتني لفراخ ولا بيض مثل الحجل واليمام --------مجراه مجري اللحم -لا يباع بعضه ببعض و----ان حيا الا تحريا يدا بيد ولا يجوز باوز او دجاج او حمام لانه من باب اللحم بالحيوان	3563	7948937648155621586	173	317.5	137	190	91.0526351928711	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	true	4492294676520398375	0	112	0	536	1444	300	حساب العجم وان جهله احدهما لم يجز AUTO فرع قال في---- رسم اوله سلف في الحيوان من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا ثم يعطيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير فيه--- وهذا مما لا يعرف متي يقطف الثلث والثلثين -لكن ان ش--رط عليه اذا قطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعله مثل الحصاد والجذاذ فيما رايت قال ابن رشد وجه ما ذهب اليه مالك هو انه اذا سمي الثلث والثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث والثلثين لانه قد يعجل قطافه	6302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3565	false	-230033548086895964	189	300	1038	1567	1567	300	حساب العجم وان جهله احدهما لم يجز اه-- فرع قال في اول رسم----- سلف في الحيوان من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال وسءل عن الرجل يبيع كرمه علي ان ينقده عشرين دينارا يع---طيه ثلث الثمن اذا قطف ثلثه ثم يعطيه البقية اذا قطف الثلثين قال لا خير في هذا وهذا مما لا يعرف حتي يقطف الثلث والثلثين ولكن ان اشترط عليه اذا قطفه لم ار بذلك باسا وكانه جعل- مثل الحط-- والجداد فيما رايت قال ابن رشد وجد ما ذهب اليه مالك ا---نه اذا سمي الثلث والثلثين فقد صرح انه اراد ثلث ذلك الكرم بعينه وثلثيه وذلك غرر اذ لا يعرف متي يقطف الثلث والثلثين لانه قد يعجل قطافه-	3565	7948937648155621586	507	948.0	399	546	92.85713958740234	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	true	4492294676520398375	112	176	536	845	1444	300	وقد يءخره واذا لم يسم جزءا --------منه وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني عنده- انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وانه انما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حين يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد والجذاذ---- ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع	6302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3566	false	-4291676054905066686	0	66	0	318	1436	300	وقد يءخره واذا لم يسم ثلثا ولا جزء منه وانما باعه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه كان المعني عندهم انهم لا يقصدون الي قطاف ذلك الكرم بعينه وا----نما اراد ان يعطيه الثمن اذا قطفه حتي يقطف الناس فجاز البيع عنده كمن باع الي الحصاد والي الجداد ولو بين انه انما يبيعه منه علي ان يعطيه ثمنه اذا قطفه بعينه عجله او اخره لما جاز البيع	3566	7948937648155621586	297	564.0	234	322	92.23602294921875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	true	4492294676520398375	185	237	891	1135	1444	300	فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز ولم يختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايضا--- انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه انه لا يجوز لانهما ----ان ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه---- ان لا يتعجل--- قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف او الثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا	6302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3566	false	-4291676054905066686	205	300	987	1436	1436	300	فلم يختلف قول مالك انه اذا باعه الي قطافه ان ذلك جاءز لانه جعله في القول الاول علي انهما اذا ارادا الي قطاف الناس لا الي قطاف ذلك الكرم بعينه وفي القول الثاني علي انهما اذا ارادا الي قطاف ذلك الكرم بعينه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه ولا اختلف قوله ايضا في انه اذا باعه الي قطاف نصفه او ثلثه انه لا يجوز لانهما ان كان ارادا الي قطاف نصفه او ثلثه علي ان لا يتعجل عن قطاف الناس ولا يتاخر عنه فالنصف و--الثلث غير مقدر ولا معروف فربما تنازعا-	3566	7948937648155621586	232	426.0	183	452	51.32743453979492	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06302	true	4492294676520398375	237	274	1135	1328	1444	300	في ذلك وهو لا يعرف الا بالخرص والتحري---------------- واجاز اشهب البيع في الوجهين جميعا فهذا تحصيل القول في هذه المسالة وبالله التوفيق ومراده بالوجهين جميعا ما اذا باعه الي قطافه او باعه الي قطاف نصفه او ثلثه	6302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3567	false	-6702446275495420681	0	31	0	145	1476	300	في ذلك وهو لا يعرف الا بالخرص والتحري الذي يجب به حكم واجاز اشهب البيع في الوجهين جميعا اي في----------------------------------------------------------------ما اذا باعه الي قطافه او باعه الي قطاف نصفه او ثلثه	3567	7948937648155621586	124	229.0	98	209	59.330142974853516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06321	true	-3215177421833778166	265	300	1403	1575	1575	300	بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او-	6321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	125	158	606	769	1458	300	------امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او	3571	7948937648155621586	162	305.0	130	173	93.64161682128906	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06322	true	8718523607936629993	127	219	655	1131	1550	300	قال الشارح ينبغي ان يكون مراده بالوج-ود كونه مقدورا علي تحصيله عند حلول السلم قلت وهو كذلك وينبغي ان يءيد بقيد اخر وهو ان المعتبر كونه مقدورا عليه في الغالب قال ابن الحاجب الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله ليلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا وق--------------وله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق انتهي وقوله ووجوده عند حلوله هو اخر شروط السلم السبعة وان انقطع قبله يعني انه يجوز ان يسلم فيما له ابان بشرط ان يكون حلول المسلم فيه عند الابان ولا يضر- الانقطاع	6322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	25	99	129	511	1462	300	قال الشارح ينبغي ان يكون مراده بالوجدان كونه مقدورا علي تحصيله عند حلول السلم قلت وهو كذلك وينبغي ان يقيد بقيد اخر وهو ان المعتبر كونه مقدورا عليه في الغالب قال ابن الحاجب الرابع ان يكون مقدورا علي تحصيله غالبا وقت حلوله لءلا يكون تارة سلفا وتارة ثمنا قال في التوضيح قوله غالبا اي فلا يعتبر عدمه نادرا لان الغالب في الشرع كالمحقق ص---------------------------------------------------- وان انقطع قبله ش قال ابن الحاجب---------------------------------------------------------- ولا يضره الانقطاع	3572	7948937648155621586	343	629.5	275	492	69.71544647216797	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	0	171	0	806	1436	300	ولا بعده كالاشياء التي لها ابان وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رحمه الله في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين حلوله لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة---- فلو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه -قال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز---- وعلي الميت دين وان كان يسيرا انتهي وان -----------------------------------------------------كان عليه ديون ضرب للمسلم اليه بقيمة ذلك الشء في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص--------------------------- ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص ذ---لك اتبع-------- ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترد البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان---- ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان من المسلم اليه لانه له نما-ه فعليه	6323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3572	false	9222697919738916658	108	298	552	1453	1462	300	ولا بعده كالاشياء التي لها ابان وهو- مذهب مالك والشافعي واحمد خلافا لابي حنيفة رحمه الله في اشتراط وجوده من حين السلم فيه الي حين وجوده لاحتمال الموت والفلس قال في التوضيح ولم يعتبر اصحابنا ذلك لانه من الامور النادرة فرع فلو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه وقال ابن رشد انما يوقف ان خيف ان يستغرفها ما عليه من السلم وان قل وكثرت وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز الا وعلي الميت دين وان كان يسيرا ا---ه وانظر بقية كلام التوضيح وابن عرفة قال ابن عبد السلام وان كان عليه ديون ضرب للمسلم بقي------ة ذلك الشء في وقته علي ما يعرف في اغلب الاحوال من غلاء او رخص وتمم بعضهم هذا الكلام فقال ويوقف ما صار له في المحاصة حتي ياتي الابان فيشتري له ما اسلم فيه فان نقص عن ذلك اتبع بالقيمة ذمة الميت ان طرا له مال وان زاد لم يشتر له الا قدر حقه وترك البقية الي من يستحق ذلك من وارث او مديان قال ولو هلك ما وقف له في حال الوقف لكان من المسلم اليه لانه له نماءه فعليه	3572	7948937648155621586	785	1484.5	616	911	86.1690444946289	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	true	-8419508213993518444	174	217	822	1030	1436	300	ولم يحكم في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما وقف للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة ال-سلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل ل-جري فيها حكم ما وقف للغرماء	6323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	6	48	22	227	1423	300	ولم يحك- في هذه المسالة بما قاله ابن القاسم فيما---- للغرماء من مال المفلس ولعل ذلك ان مسالة التسلم لم يحل الاجل فيها لكون الابان لم يات فلم يتمكن المشتري من حقه بوجه ولو حل الاجل فيجري فيها حكم ما وقف للغرماء	3573	7948937648155621586	202	381.5	160	210	96.19047546386719	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	203	254	1053	1317	1525	300	تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم والمسالة في كتاب التجارة الي ارض الحرب من الم----------------دونة قال في كتاب التجارة وقد كانوا---- يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء ---لخ ثم قال قال في النوادر ومن اسلم ------------في لحم ضان ياخذ كل يوم	6339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3574	false	5632741660476601508	190	247	926	1225	1502	300	تسمي بيعة اهل المدينة لاشتهارها بينهم والمسالة في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة وفي اواءل السلم قال في كتاب التجارة وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يباع في الاسواق ولا يكون الا بامر معلوم يسمي ما ياخذ كل يوم	3574	7948937648155621586	232	409.0	183	299	77.59197235107422	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	true	1350372236457911822	243	292	1270	1491	1525	300	قال في النوادر ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحم- بقر-- ولا يتعجل منه--- ذلك اليوم اكثر من شرطه ومن الواضحة واذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا فاخذ يوما اكثر من الشرط وودي ثمن الزاءد فان كان	6339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3575	false	-9119785368751098341	250	300	1230	1456	1456	300	قال في النوادر ومن اسلم في لحم ضان ياخذ كل يوم وزنا معلوما فله ان ياخذ في يومه لحما بقدره ولا يتعجل منه في ذلك اليوم اكثر من شرطه ومن الواضحة واذا شرط ان ياخذ كل يوم من اللحم كذا فاخذ يوما اكثر من الشرط وادي ثمن الزاءد فان كان-	3575	7948937648155621586	218	412.5	170	227	96.03524017333984	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06340	true	-9043284899985593483	0	58	0	261	1442	300	بخلاف الصفة من سمن اللحم او عظم الحيتان او صنف- من اللحم غير ما-له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه عينا او عرضا لم --------يجز ----------------------------------ولو سال -ان يعجل له شرطه ليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلي فلا يجوز	6340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3576	false	-5662764320052995305	8	74	34	332	1394	300	بخلاف الصفة من ثمن اللحم او عظم الحيتان او وصفا من اللحم غير ما له عليه لم يجز ان يشتري منه زيادة في الوزن ولو جاءه بمثل الوزن دون الصفة او خلاف الجنس ويعطيه معه-------- عرضا او عينا لم يجز ولا ياخذ اكثر وزنا وادني صفة ثمنا ولو ساله ان يعجل له شرط اليومين او ثلاثة جاز ما لم يعطه ادني صفة او اعلا فلا يجوز	3576	7948937648155621586	244	452.5	190	306	79.73856353759766	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06343	true	-7759344975795926371	240	300	1166	1445	1445	300	فان لم يكن ذلك عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عندك من غير اجل السلم الا ان يكون الخراز او الخياط لا يعدم الرقاع والجلود فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في----- السلم في اللحم لمن شانه بيعه وفي الخبز لمن شانه بيعه وان لم يضرب اجل السلم فلا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد-	6343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	206	247	1003	1187	1447	300	فان لم يكن ع----نده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده من غير اجل السلم الا ان يكون----------------- لا يعدم ذلك ف-----------لا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم و---------------------------------------------------------------------لا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد	4182	7948937648155621586	171	297.0	133	285	60.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	true	-270759047667091986	102	218	483	1047	1452	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا-- يعني ان من اسلم في ثوب علي طول معين فلما حل الاجل زاده دراهم علي ان اعطاه ثوبا اطول---- فان ذلك جاءز -اذا تعج-ل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك انتهي قال في التوضيح بعد ذكر- كلام المدونة هذا اي------- واما ان لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المص-- انه يزيده دراهم علي ان يزيده في طول الثوب وليس ب--------------------مراد لقوله في المدونة اذا تعجلت ذلك فانما يجوز اذا عجل له الثوب الماخوذ ---قاله	6356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3579	false	8715498402027101027	14	174	64	845	1437	300	وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا ش يعني ان من اسلم في ثوب علي طول معين فلما حل الاجل زاده دراهم علي ان اعطاه ثوبا اطول منه فان ذلك جاءز بشرط تعجيل الثوب الماخوذ قال في السلم الثاني من المدونة وان اسلمت الي رجل في ثوب موصوف فزدته بعد الاجل دراهم علي ان يعطيك ثوبا اطول منه من صنفه او من غير صنفه جاز اذا تعجلت ذلك ا---ه قال في التوضيح بعد ذكره كلام المدونة هذا اما تعجله واما--- لم يتعجله فلا يجوز لانه بيع للزيادة وسلف لتاخير الثوب الاول اه وقال ابن يونس كانك اعطيت في الثوب الماخوذ الدراهم التي رددتها والثوب اسلمت فيه وان تاخر ذلك كان بيعا وسلفا تاخيره لما عليه سلف والزيادة بيع ولو اعطاه من غير مءخر كان الدين بالدين اه وظاهر كلام المصنف انه يزيده دراهم علي ان يزيده في ط-ي الثوب بان يزيد في نسجه وهذا غير مراد لقوله في المدونة اذا تعجلت ذلك فلا ي--جوز اذا عجل له الثوب الماخوذ ص كقبله	3579	7948937648155621586	538	974.0	425	790	68.10126495361328	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	0	55	0	278	1457	300	جهة الاستدلال لاجازته الزيادة في طول الثوب المسلم فيه قبل الاجل وان ذلك صفقتان فانه قال اثر الكلام المتقدم كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفق-تان وهذه اجارة والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	6358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3580	false	-3629341968201474060	244	299	1221	1500	1502	300	جهة الاستدلال لاجازته الزيادة في طول الثوب المسلم فيه قبل الاجل وان ذلك صفقتان فانه قال اثر الكلام المتقدم كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما خفيفتان وهذه اجارة والاجارة بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيع	3580	7948937648155621586	276	545.0	221	279	98.92472839355469	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	56	109	284	543	1457	300	فمسالة الغزل الذي ينسجه ليست من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا اجاز فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانه لا يدخل- هنا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان---- قبل ان ينسج له شيءا والله اعلم	6358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	0	54	0	262	1459	300	فمسالة الغزل الذي ينسجه ليس- من مساءل السلم وانما هي من مساءل الاجارة ولذا -جاز فيها ان يزيده غزلا ودراهم علي ان يزيده في العرض لانه لا يدخله هنا فسخ الدين في الدين لانه انما يزيده من غزله ولكن الزيادة في العرض انما تمكن اذا كان ذلك قبل ان ينسج له شيءا والله اعلم	3581	7948937648155621586	257	492.5	204	264	97.3484878540039	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	true	3233217810456273284	16	138	79	667	1456	300	ولو خف حمله-- يعني انه لا يلزم المسلم اليه دفع المسلم فيه بغير محله حيث عظم حمله بل ولو خف حمله قال المواق ابن يونس ان اتي المسلم اليه في غير البلد المشترط فيه القضاء والدين عين فالقول قول من طلب القضاء منهما فان كان عرضا له حمل لم يجبر من اباه وان لم يكن له حمل كالجوهر ففي كونه كالعين قولان وهما خلاف في حال ان كان الامن في الطريق فهو كالعين والا فكالعرض وينبغي في الخوف ان تكون المعين كالعرض انتهي وقال الحطاب يعني ولا يلزم دفع المسلم فيه بغير محله ولو خف حمله علي المسلم اذا طلبه ويريد الا العين وعكس هذا اذا طلب المسلم اليه ان يدفع المسلم فيه الي المسلم وهو كذلك وهذا في غير العين---- ابن	6359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3581	false	7443795559993749076	60	104	289	496	1459	300	ولو خف حمله ش يعني ---ولا يلزم المسلم اليه دفع المسلم فيه بغير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله ولو خف حمله الي المسلم اذا طلبه ويريد الا العين وعكس هذا اذا طلب المسلم اليه ان يدفع المسلم فيه الي المسلم وهو كذلك وهنا في غير العين قال ابن	3581	7948937648155621586	198	372.0	156	594	33.33333206176758	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	true	3233217810456273284	136	184	657	885	1456	300	العين--------- ابن الحاجب ومن اقرض رجلا شيءا الي اجل فليس له مطالبت---ه قبل الاجل ولو رده اليه المقرض قبل اجله لزمه قبوله عرضا كان او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه وان رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبوله وفي --------	6359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3582	false	-5386006146049968496	228	281	1159	1406	1497	300	العين اه ولقول ابن الجلاب ومن اقرض رجلا شيءا الي اجل فليس له مطالبته به قبل الاجل ولو رده اليه المقرض قبل اجله لزمه قبوله عرضا كان او عينا اذا رده اليه في المكان الذي اقترضه منه فيه او -رده في غير الموضع الذي اخذه فيه لم يلزم ربه قبوله اه ونحوه في	3582	7948937648155621586	217	410.5	171	248	87.5	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06359	true	3233217810456273284	186	275	896	1337	1456	300	اقترض قرضا ولم يشترط للقضاء موضعا فانه يلزم المقرض القضاء في الموضع الذي اقترض فيه فان لقيه في غير ذلك الموضع الذي اقرضه فيه فط-لبه بالقضاء لم يلزمه ذلك ويلزمه ان يوكل من يقضيه عنه في البلد الذي اقترضه منه ولو اصطلحا علي القضاء في البلد الذي هما فيه وهو غير البلد الذي تقارضا فيه كان ذلك جاءزا اذا كان بعد حلول الاجل وان كان قبل حلوله لم يجز انتهي وهذا في غي--------------------------------------------------------------ر العين واما المعين فله اخذه به حيثما لقيه بعد الاجل قاله في كتاب الاجال من المدونة	6359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	0	90	0	458	1487	300	اقترض قرضا -لم يشترط للقضاء موضعا فانه يلزم المقرض القضاء في الموضع الذ------------------------------------------ي اقرضه فيه فطالبه بالقضاء لم يلزمه ذلك ويلزمه ان يوكل من يقضيه عنه في البلد الذي اقترضه منه ولو اصطلحا علي القضاء في البلد الذي هما فيه وهو غير البلد الذي تقارضا فيه كان ذلك جاءزا اذا كان بعد حلول الاجل وان كان قبل حلوله لم يجز اه واجاز في الجلاب هذا مطلقا وابقاه التلمساني والقرافي علي اطلاقه وهو مقيد بغير العين واما ال-عين فله اخذه حين --ما لقيه بعد الاجل قاله في كتاب الاجال من المدونة	3583	7948937648155621586	376	710.5	300	504	74.6031723022461	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06363	true	5313128790663573684	171	256	865	1293	1510	300	الا جارية تحل للمستقرض-- استثني من ذلك مسالة ذكرها ابن يونس في كتاب الوكالات ونقلها الشيخ ابو الحسن----- في شرح قوله في المدونة ولا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامه هذا او بثوبه هذا وذلك قرض وعليك المثل في-ما قال قال بعض شيوخنا او بجاريته هذه ويكون عليك مثلها ولا يتاتي فيها عارية الفروج لانها لا تصل ليد المستقرض قال ابو الحسن وربما القيت فيقال اين يجوز قرض الجارية من غير المحرم منها فيقال في مثل هذه الصورة او تقضي عنه في الدين	6363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3583	false	8070408755399982533	214	298	1059	1480	1487	300	الا جارية تحل للم--قرض ش استثني من ذلك مسالة ذكرها ابن يونس في كتاب الوكالات ونقلها الشيخ ابو الحسن ايضا في شرح قوله في المدونة ولا باس ان تامره يبتاع لك عبد فلان بطعامك هذا وتريه ه---ذا وذلك قرض وعليك المثل فيهما ----قال بعض شيوخنا او بجاريتي هذه ويكون عليك مثلها ولا يتاتي فيه- عارية الفروج لانه- لا تصل ل----لمستقرض قال ابو الحسن وربما القيت فيقال اين يجوز قرض الجارية من غير المحرم منها فيقال في مثل هذه الصورة او تقضي عنه في الدين	3583	7948937648155621586	404	759.5	323	436	92.66055297851562	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	true	720746861609381333	206	265	1038	1322	1490	300	قال ابن ناجي في قول-------- الرسالة الا ان يقرضه----- شيءا في مثله صفة وقدرا ------------------------------------------------------------يءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه ال------------------------------------------------------------حكم وقد ------------------------------اختلف في فساد القرض بذلك---------- علي ثلاثة اقوال ثالثها المنع في الطعام فان وقع فسخ وقال الخرشي ويجوز للمقترض ان يرد مثل الذي اقترضه وله ان يرد عين الذي اقترضه ان كان غير مثلي ما لم يتغير	6377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	184	267	948	1357	1539	300	قال ابن ناجي في شرح قوله في الرسالة ولا ان يقرضه قرضا شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظ وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان الصفة والمقدار يوجبها الحكم وان لم يقع الحكم عليهما في القرض واختلف في فساد العقد به ان وقع وشرط علي ثلاثة اقوال ثالثها يمتنع في الطعام فان وقع فسخ --اه الثالث قال ابن عرفة وللمقرض ------------------------رد عين القرض---------------------- ما لم يتغير	3585	7948937648155621586	190	249.0	145	457	41.57549285888672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06377	true	720746861609381333	169	200	839	1003	1490	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة لم يكر---ه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	6377	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	0	31	0	167	1539	300	القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	3585	7948937648155621586	156	293.5	126	168	92.85713958740234	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06389	true	1700797700083432276	59	128	270	604	1493	300	وطعام او عين وطعام جازت المقاصة علي الاطلاق حل الدينان ام لم يحلا اتفقت اجالهما او اختلفت انتهي قاله الحطاب لكن يشكل علي هذا ان كان الطعام من بيع فان فيه بيع الطعام قبل قبضه والصور الثلاث اما من بيع او قرض او منهما فهي تسع صور تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين انتهي ولما انهي الكلام علي الدين من بيع او من قرض وما يتعلق بهما من	6389	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3588	false	4268617169453581606	0	31	0	148	1443	300	وطعام او عين وطعام جازت المقاصة علي الاطلاق حل الدينان ام لا يحلا اتفقت اجالهما ام اختلفت ا--ه وقوله مطلقا اي سواء كانا من بيع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من قرض او احد-----هما من	3588	7948937648155621586	111	190.0	88	334	33.2335319519043	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	true	8943466269741576057	0	57	0	273	1545	300	يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة و--طعام كما يت------------------------------سلفه لليتيم حتي يبيع له بعض--------- متاعه وذلك لازم لليتيم ومكاتب هذا مثال ثان لمن له البيع يعني ان العبد المكاتب يجوز له ان يرهن في حق عليه ويصح ذلك منه لان له البيع قال الحطاب قيده في المدونة بما اذا اصاب وجه الرهن ونحوه	6394	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	16	76	75	352	1457	300	يره---ن مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من كسوة او طعام وليس للوصي ان ياخذ عروض اليتيم بما اسلفه رهنا اه ثم قال واذا رهن الاب من متاع ابنه الصغير في دين عليه ولم يصدقه الولد لم يجز الرهن لانه لا------------ يجوز له اخذ مال ولده لغير حاجة ص ومكاتب ش---------------------- قيده في المدونة بما اذا اصاب وجه الرهن ونقله	3591	7948937648155621586	119	134.0	90	314	37.89809036254883	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06395	true	1409371997273972825	273	300	1360	1494	1494	300	تنبيه سءلت عن رهن الدار الغاءبة والشء الغاءب فاجبت انه يصح ويشترط في اختصاص المرتهن به ان يقبضه هو او وكيله قبل موت الراهن او فلسه وهو-	6395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	198	225	962	1097	1457	300	تنبيه سءلت عن رهن الدار الغاءبة والشء الغاءب فاجبت انه يصح ويشترط في اختصاص المرتهن به ان يقبضه هو او وكيله قبل موت الراهن او فلسه وهو	3591	7948937648155621586	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06396	true	2303366766950775033	0	78	0	366	1500	300	كالابق والشارد بل احري بالجواز فاذا مات الراهن او فلس قبل قبض المرتهن او وكيله بطل الرهن ولو جد فيه لان المص-- سيقول وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وايضا فقد نص في المدونة ان من وهب دارا غاءبة ومات قبل ان يحوزها الموهوب له بطلت الهبة ولو لم يفرط مع ان المشهور في الهبة انه اذا جد في طلبها لا تبطل وقد فرق بينهما هنا في التوضيح بان الرهن لما كان باقيا علي ملك	6396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3591	false	22709996131372272	225	300	1097	1457	1457	300	كالابق والشارد بل احري بالجواز فان- مات الراهن او فلس قبل قبض المرتهن او وكيله بطل الرهن ولو-جد فيه لان المصنف سيقول وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو-جد فيه وايضا فقد نص في المدونة ان من وهب دارا غاءبة ومات قبل ان يحوزها الموهوب له بطلت الهبة ولو لم يفرط مع ان المشهور في الهبة---- اذا جد في طلبها لا تبطل وقد فرق بينهما هنا في التوضيح بان الرهن لما كان باقيا علي ملك-	3591	7948937648155621586	357	681.0	283	368	97.01087188720703	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06396	true	2303366766950775033	78	109	366	525	1500	300	راهنه لم يكتف بالجد بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه والله اعلم وذكر في التوضيح وغيره ان رهن الدين يصح ولو علي غاءب ويكفي في حوزه الاشهاد والظاهر هنا الصحة	6396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	0	31	0	159	1429	300	راهنه لم يكتف بالجد بخلاف الموهوب فانه خرج عن ملك واهبه والله اعلم وذكر في التوضيح وغيره ان رهن الدين يصح ولو علي غاءب ويكفي في حوزه الاشهاد والظاهر هنا الصحة	3592	7948937648155621586	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06398	true	1286207785700250034	254	300	1312	1529	1529	300	اي وجاز رهن خدمة المدبر سواء رهن منها مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميع خدمته اما ان رهن منها مدة معلومة فان ذلك جاءز في عقد البيع وبعده واما ان رهن الجميع فيجوز بعد العقد ويختلف فيه اذا كان في العقد علي الخلاف في رهن-	6398	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	38	84	190	406	1429	300	اي وجاز رهن خدمة --مدبر سواء رهن منها مدة معلومة يجوز بيعها او رهن جميع خدمته اما ان رهن منها مدة معلومة فان ذلك جاءز في عقد البيع وبعده واما ان رهن الجميع فيجوز بعد العقد ويختلف فيه اذا كان في العقد علي الخلاف في رهن	3592	7948937648155621586	215	419.5	170	218	98.62385559082031	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06399	true	7908854247438949706	0	168	0	811	1484	300	الغرر في عقدة البيع والمشهور الجواز واحترز بالخدمة من الرقبة وان رق جزء فمنه يعني انه اذا رهن المدبر فعتق بعضه بموت سيده ورق بعضه فانه يستوفي للمرتهن دينه من ذلك الجزء الذي رق وكذا لو رق كله وتركه لوضوحه وفهم منه انه لو عتق كله لم يبع منه شء واستشكل تصور ذلك واجيب بانه يتصور في المدبر الذي اسلم سيده خدمته بعد ان حيز في قسم الغنيمة كما حدثني به احمد باب الصديقي عن الامين بن المختار بن موسي اليعقوبي عن الامين العتروسي عن عبد الداءم بن اخطير عن القاضي العلوي عن الشيخ علي الاجهوري ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع له المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يدري متي يموت السيد وان لم يكن في اصل العقد جاز بلا خلاف والثاني ان يرتهن الرقبة علي ان- تباع له قبل موت السيد فهذا لا يجوز كما قال المص---- لا رقبته يعني انه لا يجوز --رهن	6399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	84	166	406	803	1429	300	الغرر في عقدة البيع والمشهور الجواز واحترز بالخدمة من الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهن الرقبة علي وجهين الاول ان يرتهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال له بيع له المدبر فان كان هذا الشرط في اصل العقد فانه يجري علي الخلاف في رهن الغرر فانه لا يدري متي يموت السيد وان لم يكن في اصل العقد جاز بلا خلاف والثاني ان يرتهن الرقبة علي انه تباع له قبل موت السيد فهذا لا يجوز واليه اشار بقوله لا رقبته ثم اختلف هل يعود الرهن	3592	7948937648155621586	366	682.0	287	818	44.7432746887207	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06403	true	-3623619070692472819	62	121	317	598	1529	300	------------------------------------قبل بدو الصلاح فيظلم المرتهن قاله الخرشي وقال الحطاب وانما انتظر بدو الصلاح لان بيعها قبل ذلك لا يجوز وهذا ان- لم يكن له مال غيرها اما ان كان فانه يءخذ منه لان حق رب الدين في ذمة المديان انتهي واعلم-------------------------------- ان في كلام الشيخ حذفا تقديره فان حل اجل الدين او مات الراهن ولا مال له انتظر ليباع	6403	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3592	false	6085476661198514583	219	288	1054	1372	1429	300	قبل ان يبدو صلاحها ولم يكن له مال انتظر بدو الصلاح لتباع-------------------------------- وانما انتظر بدو الصلاح لان بيعها قبل ذلك لا يجوز وهذا اذا لم يكن له مال غيرها اما ان كان فانه يءخذ منه لان حق رب الدين في ذمة المديان اه من التوضيح كله باللفظ الا القليل فظهر لك ان في كلام الشيخ حذفا تقديره فان حل اجل الدين او مات الراهن ولا مال له انتظر ليباع	3592	7948937648155621586	231	414.0	177	350	66.0	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	88	178	433	840	1407	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز---- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء--------------------------------------- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع وال--سلف واذا كا---ن الامر---- كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف-------- هل يرجع اليه ما	6423	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	204	300	1036	1464	1464	300	ومن لك عليه دين الي اجل من بيع او قرض فرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن ولا ين-ظر به الي الاج-----------------------------------ل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة-- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما-	3599	7948937648155621586	350	629.5	270	467	74.94646453857422	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06423	true	2241677430012433395	183	217	861	1021	1407	300	ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ر---به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	6423	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3600	false	-3895733995705875104	40	75	201	364	1448	300	ولو كان هذا الرهن بعد ان صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	3600	7948937648155621586	160	314.0	126	163	98.15950775146484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06424	true	-3631583307855757407	267	300	1313	1476	1476	300	وليس منه مسالة غلق الرهن----------------------------------------------------------- انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن احق به من الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم قا-----------ل في --الصحاح غلق الرهن غلقا اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم-	6424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	186	232	880	1113	1435	300	وليس منه مسالة غلق الرهن كما ياتي في قول المصنف وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن احق به من الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم وانظر المشذالي في مسال---ة غلق الرهن غلقا اذا استحقه المرتهن وذلك اذا لم	3597	7948937648155621586	157	250.5	125	236	66.52542114257812	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	0	63	0	308	1463	300	يفت-ك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن--- وفي الموطا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن م----الك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءت-----ك الي اجل فيسميه له والا فالرهن لك بما فيه	6425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	232	299	1113	1432	1435	300	يفتكك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن اه وفي --موطا مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل -يسميه له والا فالرهن لك بما فيه	3597	7948937648155621586	304	570.0	241	322	94.4099349975586	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06425	true	2841506496249498878	63	195	308	937	1463	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يءول الي المنع من فكه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن معناه والله اعلم ان لا يمنع من فكه وذلك نهي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمنه انتهي--------- وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم قال الخرشي مفسرا للمص ما نصه يعني ان المبيع الفاسد اذا اشترط ف--------------------------------يه رهن فدفعه المشتري ظانا انه يلزمه واولي ان لم يظنه فانه يكون الرهن فاسدا ويسترده الراهن كمن------- ظن ان عليه دينا فدفعه لصاحبه ثم تبين انه لا دين عليه فانه	6425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	0	135	0	622	1432	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي---- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال الباجي غلق الرهن معناه انه لا يفك يقال غلق الرهن اذا لم يفك ومعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يء-ل الي المنع في فكه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن معناه والله اعلم ---لا يمنع من فكه وذلك نهي عن عقد يتضمن ذلك وعن استدامته ان عقد علي وجه يتضمنه اه من الباجي ص وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم ش قبله الشيخ بهرام والنويري في تكملته علي البساطي وقال ابن غازي اشار به لقول ابن شاس او شرط عليه رهنا في بيع فاسد وظن لزوم الوفاء به فرهنه فل----------------------------------ه الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فادا-------ه ثم تبين ان- لا دين----- فانه	3598	7948937648155621586	462	791.5	357	677	68.24224853515625	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06427	true	7544840381500389618	31	142	153	684	1485	300	وبطل بشرط مناف كان لا يقبض يفسد به عقد المبيع او القرض ان وقع في صلب العقد والله تعالي اعلم وكلام غير واحد يقتضي ان الباطل انما هو الرهن فقط ففي الحطاب من الشرط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي---- ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء انتهي وليس منه مسالة غلق الرهن كما سياتي عند قول المص-- وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن احق به من الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم	6427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	132	219	634	1043	1435	300	وبطل بشرط مناف كان لا يقبض ش م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي انه ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء اه--- وليس منه مسالة غلق الرهن كما -ياتي في- قول المصنف وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم انما هي من باب الرهن الفاسد والمرتهن احق به من الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم	3597	7948937648155621586	397	748.5	312	537	73.92923736572266	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06427	true	7544840381500389618	133	207	642	1006	1485	300	احق به من الغرماء حتي يقبض حقه والله اعلم انتهي وذلك ايضا هو مقتضي المص حيث قال وبطل بشرط مناف وقال الرجراجي اذا كانت المعاملة صحيحة والرهن فاسد- مثل ان يقع البيع و--السلف علي وجه الصحة واللزوم الي اجل ثم يرهنه به رهنا علي انه ان مضت السنة خرج من الرهن فهل يكون احق بالرهن من الغرماء وهو ظاهر المدونة والثاني انه لا يكون احق به من الغرماء --------------------------------وهو قول ابن حبيب والاول اصح	6427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3602	false	-7358772692758122523	113	182	522	860	1483	300	احق به من الغرماء لوقوع البيع عليه اه--------------------------------------------------------- وقال الرجراجي اذا كانت المعاملة صحيحة والرهن فاسدا مثل ان يقع البيع او السلف علي وجه الصحة واللزوم الي اجل ثم يرهنه به رهنا علي انه ان مضت السنة خرج من الرهن فهل يكون احق بالرهن من الغرماء وهو ظاهر المدونة والثاني---- لا يكون احق به من الغرماء لانه لم يخرج بالرهن من يده شيءا وهو قول ابن حبيب والاول اصح	3602	7948937648155621586	283	491.0	225	399	70.92731475830078	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	14	79	75	411	1469	300	رهنا في قدر الثمن منها مثاله من اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ ر----هنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق بالرهن حتي يعود اليه ديناره وان كانت قيمة الدينار اربعين فلا يكون رهنا الا في قدر الثمن وهو ثلاثة ارباع من الدينار----------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة	6428	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	93	165	465	832	1464	300	رهنا في الباقي و-------------من اسلم دينارا في ثلاثين درهما واخذ بها رهنا ثم فسخ ذلك فان كان الدينار والدراهم سواء كان احق به---- حتي يعود اليه ديناره وان كان- قيمة الدينار اربعين كان احق ب--------------------------ثلاثة ارباع الرهن والباقي هو اسوة الغرماء لانه انما دخل علي ان يكون رهنا في ذلك القدر ثم يسلم واختلف اذا كانت قيمة الدينار عشرين هل يكون احق بجميعه او بثلثيه ويسقط من الرهن ما ينوب العشرة الزاءدة	3599	7948937648155621586	264	460.0	211	411	64.23357391357422	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	183	250	919	1232	1469	300	مع علمه لزومها-------- للعاقلة فانه يص----------------ح قاله غير واحد وقال المواق من المدونة -يجوز الرهن في دم الخطا ان -علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن وكذا الكفالة فيه انتهي ونحوه للشارح الي قوله وله رد الرهن وزاد ما نصه ابو الحسن الصغير بعد ان يحلف لقد ظن ان ذلك يلزمه-------------------------- او في قرض مع دين قديم	6428	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3604	false	-4470654723246358598	207	266	1069	1335	1502	300	لو علم بلزوم الدية علي العاقلة ورهن علي ذلك فالرهن صحيح قال في---------------------- المدونة ويجوز الرهن في دم الخطا اذا علم الراهن ان الدية علي العاقلة ولو ظن ان ذلك يلزمه وحده لم يجز وله رد الرهن---------------------------------------------------------------------- ابو الحسن------- بعد ان يحلف لقد ظن ان ذلك يلزمه اه من اواءل كتاب الرهون ص او في قرض مع دين قديم	3604	7948937648155621586	197	311.0	152	365	53.97260284423828	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06430	true	-7727411590080358823	82	139	400	675	1471	300	الحطاب قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كا-ن الغريم مليا لان رب الدين قد ملك اخذه لان---ه كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملي انتهي واكثرهم علي انه تقييد	6430	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3605	false	1708704076357718060	137	194	678	954	1471	300	الثاني قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما لو كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليا لان رب الدين قد ملك اخذه فتاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه--- واكثرهم علي انه تقييد	3605	7948937648155621586	257	491.0	201	279	92.11469268798828	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06434	true	8097045497680802603	202	250	1020	1261	1503	300	في التوضيح----------------------------------- واذا رهنه واذن له في الكراء وان يقبضه من دينه ففرط حتي حل الاجل---- فان كان رب الدين حاضرا و---علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ انتهي وقال المواق من الم--دون--ة قال ابن القاسم	6434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3607	false	8822871849392308096	83	139	411	690	1469	300	في التوضيح في مسالة اشتراط المرتهن لقلة الرهن واذا رهنه واذن له في الكراء وان يقضيه من دينه ففرط حتي حل اجل الدين فان كان رب المال حاضرا وقد علم انه لم يكرها ولم ينكر فلا شء علي المرتهن والا ففي تغريمه كراء المثل قولان لابن الماجشون واصبغ --فضل وقول ا------بن الماجشون هو قول ابن القاسم	3607	7948937648155621586	216	370.0	169	287	75.26132202148438	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06439	true	2746401609160227820	273	300	1378	1504	1504	300	التوضيح عن اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فان- قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم-	6439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	154	180	778	903	1471	300	التوضيح--- اللخمي وانما يرجع في الاجارة اذا انقضت مدتها فاذا قام قبل ذلك وقال جهلت ان ذلك نقض لرهني واشبه ما قال حلف ورده ما لم	3608	7948937648155621586	122	227.0	97	128	95.3125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	230	300	1129	1494	1494	300	الامة------ بحر كما في الحطاب ----------المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة وصورة المسالة الاخيرة عند ابن غازي ان- الع---------------------------------------------------------------------------------------------بد اذا وطء جارية ف-حملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها-	6443	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	195	281	936	1378	1476	300	الامة حاملا بحر قلت ويضاف الي ذلك الامة المستحقة--------- والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة وذكر--------------------- ابن غازي هنا المساءل التي تباع فيها ام الولد وذكر عكسها وذلك في محل واحد كما ذكره في التوضيح ونصه وذلك في العبد اذا وطء جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3609	7948937648155621586	312	540.5	251	477	65.40880584716797	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06443	true	-2291789794015609387	3	98	10	472	1494	300	ابن القاسم في رسم حبل الحبلة من سماع عيسي من كتاب الرهون فانه قال فيما اذا اولدها وهي بيد امين ما نصه وان لم يكن لسيد الامة ولا للامين مال بيعت الامة اذا وضعت وقضي حق الغريم ان كان محيطا بقيمتها او بيع منها بقدر حق الغريم واعتق ما بقي قال القاضي ابو الوليد بن رشد يريد الا الا يوجد من يبتاع منها بقدر الدين فتباع كلها ويقضي المرتهن من ذلك حقه ويتصدق الراهن بالفضل لانه ثمن ام ولد و-------قيل انها تباع كلها انتهي وقوله والا بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد	6443	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	116	183	559	878	1476	300	ابن رشد في------- حبل الحبلة من سماع عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصدق به----------- لانه ثمن ام ولد قال وقد قيل انها تباع كلها وان وجد من يبتاع منها بقدر الدين من اجل الضرر الذي عليها في تبعيض العتق والله اعلم تنبيه اذا بيعت يكون لها حضانة ولدها ما لم يسافر بها مبتاعها او يريد ابو الولد السفر به كما تقدم في الحضانة وهذه احدي المساءل التي تباع فيها ام الولد	3609	7948937648155621586	113	146.0	87	639	17.683881759643555	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	true	7769194727828607870	207	300	1064	1514	1514	300	والله اعلم قاله الرهوني وقال الحطاب عند قوله والا بقي-- اي وان لم يكن الواطن مليا بقي الرهن الي الاجل ثم بيعت الامة الرهن بعد الوضع وحلول الاجل فان وفي ثمنها بالدين فلا اشكال وان نقص ثمنها عن الدين اتبع المرتهن السيد قاله في المدونة وان كان فيها فضل بيع منها بقدر الدين قال في التوضيح وعتق ما بقي------------------------------------------------ وذكر ابو الحسن ان في عتق ما بقي وايقافه بعض ام ولد خلاف- وان لم يوجد من يبتاع البعض بيعت كلها وقضي المرتهن قال في التوضيح وكان ما بقي للراهن يصنع به ما يشاء-	6444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	17	115	90	554	1476	300	والله اعلم ص-------------------------------- والا بقي ش اي وان لم يكن الواطء مليا بقي الرهن الي اصله- ثم بيعت الامة الرهن بعد الوضع وحلول الاجل فان وفي ثمنها بالدين فلا اشكال وان نقص ثمنها عن الدين اتبع المرتهن السيد قاله في المدونة وان كان فيه- فضل بيع منها بقدر الدين قال في التوضيح وعتق ما بقي وقاله ابن رشد في رسم حبل الحبلة المذكور بعد هذا وذكر ابو الحس---ن في عتق ما بقي وايقافه بعض ام ولد خلافا وان لم يوجد من يبتاع البعض بيعت كلها وقضي المرتهن قال في التوضيح وكان ما بقي للراهن يصنع به ما -شاء	3609	7948937648155621586	407	729.0	321	502	81.07569885253906	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06444	true	7769194727828607870	170	201	888	1030	1514	300	واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقها بعد ان عتق اقوي من عتقه قبل ان يعتق	6444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	84	115	411	551	1499	300	واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه -بعد ان عتق اقوي من عتقه قبل ان -عتق	3610	7948937648155621586	139	270.0	109	142	97.88732147216797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06445	true	2905756953375457732	0	32	0	149	1480	300	وقال ابن رشد--------------------------- يتصدق به لانه ثمن ام ولد قال وقد قيل انها تباع كلها وان وجد من يبتاع منها بقدر الدين من اجل الضرر الذي عليها في تبعيض المعتق والله اعلم	6445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	115	153	554	729	1476	300	وقال ابن رشد في حبل الحبلة من سماع عيسي يتصدق به لانه ثمن ام ولد قال وقد قيل انها تباع كلها وان وجد من يبتاع منها بقدر الدين من اجل الضرر الذي عليها في تبعيض ال-عتق والله اعلم	3609	7948937648155621586	148	279.0	116	176	84.09091186523438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06445	true	2905756953375457732	42	131	190	632	1480	300	وظاهر كلام---- التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلامه في المدونة في كتاب امهات الاولاد فانه ذكر فيه ما ذكره المص-- في التوضيح عن ابن الجلاب ونصه ولو اعتقها-------- بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت -------حدود ام ولد حتي تضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق انتهي واذا كان هذا------ فيما اذا اعتقها العبد الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسقط اعتراض ابن ناجي	6445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	19	152	83	738	1499	300	وظاهر كلامه في التوضيح ان الجنين لا يعتق ولو اعتق السيد العبد وامته حامل وهو الذي يفهم من كلامه في المدونة في كتاب امهات الاولاد فانه ذكر فيه ما ذكره المصنف في التوضيح عن ابن الجلاب ونصه ولو اعتقها الماذون بعد ان عتق لم اعجل لها ذلك وكانت حدودها حدود امة ت-------ضع فيرق الولد للسيد الاعلي وتعتق هي بالعتق الاول فيها بغير احداث عتق اه--- واذا كان هذا الحكم فيما اذا اعتقها العبد بعد عتقه فاحري ان يكون ذلك حكمها اذا اعتقها في حال رقه لان عتقه بعد ان عتق اقوي من عتقه قبل ان عتق وعلم من كلامه في المدونة انه لا يحكم لها بالحرية حتي تضع فقول المصنف وغيره انها حرة حاملة بعبد فيه مسامحة وبهذا تعلم صحة قول القاضي عبد الوهاب لا توجد حرة حاملة بعبد وسقط اعتراض ابن ناجي	3610	7948937648155621586	422	774.5	336	665	63.45864486694336	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06446	true	2158664821138517400	119	154	625	814	1535	300	مثل محجوره علي الاصح قاله في التوضيح وفي الشامل ايضا ولعل المص-- اكتفي بذكر محجوره عنها لدخولها في المحجور لانها محجورة فيما زاد علي الثلث وان كان لا يطلق عليها في الاصطلاح انتهي وقال الشارح -------	6446	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	191	229	926	1124	1499	300	مثل محجوره علي الاصح قاله في التوضيح وفي الشامل ايضا ولعل المصنف اكتفي بذكر محجوره عنها لدخولها في المحجور لانها محجورة فيما زاد علي الثلث وان كان لا يطلق عليها في الاصطلاح ص ورقيقه ش قال في الشامل	3610	7948937648155621586	173	336.0	139	198	87.37374114990234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	true	8914039839652262414	21	62	110	303	1540	300	اذا كان الرهن مصحفا او كتبا وقرا فيها الراهن عند المرتهن دون ان يخرجها من يده فلا يبطل الرهن بذلك اذن الرا-هن فيه ام لا الا ان يكون رهنه علي ذلك انتهي من رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب	6447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3608	false	2703604609425918385	211	252	1060	1251	1471	300	اذا كان الرهن مصحفا او كتبا وقرا فيها الراهن عند المرتهن دون ان يخرجها من يده فلا يبطل الرهن بذلك اذن المرتهن فيه ام لا الا ان يكون رهنه علي ذلك اه--- من رسم الشريكين من سماع ابن القاسم من كتاب	3608	7948937648155621586	187	363.0	146	194	96.39175415039062	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	true	8914039839652262414	65	132	321	680	1540	300	الثاني قال في التوضيح قال المازري واما حوز القيم بامور الراهن والمتصرف في ماله وشءو--نه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر بيد القاءم بشءونه فلا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن يحوزه هذا القي-م نيابة عن الراهن وهو غير	6447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3610	false	2583532805085694386	233	300	1144	1499	1499	300	الاول -قال في التوضيح---- المازري واما حوز القيم بامور الره-ن والمتصرف في ماله من شءونه فقد وقع في الرواية انه ان حاز جميع الرهن كدار رهن الراهن جميعها فحازها القاءم بشءون الراهن للمرتهن باذنه فذلك حوز لا يبطل الرهن وان كان انما رهن الراهن نصفها وابقي النصف الاخر بيد القاءم بشءونه فلا يصح لكون الجزء الاخر الذي لم يرتهن بحوزه هذا القاءم نيابة عن الراهن وهو غير-	3610	7948937648155621586	341	657.0	277	362	94.19889831542969	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06447	true	8914039839652262414	132	201	680	1027	1540	300	مميز من الجزء المرتهن فكان يد الراهن علي جميع الرهن انتهي وقاله ابن الماجشون وزاد الا ان يكون القيم عبدا فلا يجوز يعني -ان رهن الجميع لان حوز العبد من حوز سيده -----كان ماذونا له او لا انتهي الثالث قال في التوضيح----- عبد الملك ولو كان ليتيم وليان فاخذ احدهما لليتيم دينارا ورهن فيه رهنا ووضع علي يد احدهما فليس بحوز لان الولاية لهما ولا يحوز المرء علي نفسه	6447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3611	false	6608459332752726332	0	70	0	345	1500	300	مميز من الجزء المرتهن فكان يد الراهن علي جميع الرهن اه--- وقاله ابن الماجشون وزاد الا ان يكون القيم عبدا فلا يحوز يعني لما رهن -------لان حوز العبد من حوز سيده سواء كان ماذونا له ام لا انتهي الثاني قال في التوضيح ايضا عبد الملك ولو كان ليتيم وليان فاخذ احدهما لليتيم دينا ---رهن فيه رهنا ووضع علي يد احدهما فليس بحوز لان الولاية لهما ولا يحوز المرء علي نفسه	3611	7948937648155621586	326	605.0	259	358	91.06145477294922	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06455	true	-6027291361846543268	127	180	626	902	1495	300	من شر-ط المرهون به ان يكون دينا في الذمة فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة وانما الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يتعلق بالذمة وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية-------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة	6455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	16	106	69	493	1439	300	من شروط المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما له قال في كتاب الرهون من المدو--نة وان استعرت من رجل دابة علي انها مضمونة عليك لم تضمنها وان رهنته بها فمصيبتها من ربها والرهن فيها لا يجوز اي لا ينفذ ولا يلزم وقال اشهب هو رهن ان اصيبت الدابة بما ي-----------------------------------------------------------------ضمنها به فهو رهن وان كان بامر من الله بغير تعد لم يكن رهنا اذ لا يضمن ذلك اه وعلي هذا فلا يكون احق به من الغرماء ثم قال في المدونة ويجوز الرهن بالعارية التي يغاب عليها لانها مضمونة	3612	7948937648155621586	136	190.5	105	491	27.69857406616211	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06459	true	-2765597218378411510	76	140	413	743	1554	300	وجاز شرط منفعته---------------------- ظاهره----------- انه لا فرق فيما ذكر بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم ففي المدونة قال مالك واذا اشترط المرتهن منفعة الرهن اجلا مسمي فلا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان والثياب وغيرها لانها اجارة وعن مالك كقول ابن القاسم وبه قال اشهب	6459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3612	false	-1306866059575647069	178	235	843	1124	1439	300	وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض ش ظاهر كلام المصنف انه لا فرق--------- بين الحيوان وغيره وهو اختيار ابن القاسم وفي الم---------------------------------------------------دونة لا باس به في الدور والارضين وكرهه مالك في الثياب والحيوان اذ لا يدري كيف يرجع اليه وقال ابن القاسم لا باس به في الحيوان و--------غيرها ولم--------------الك كقول ابن القاسم وبه قال اصبغ	3612	7948937648155621586	235	409.0	187	363	64.73828887939453	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	240	266	1265	1386	1552	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه -لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3606	false	6605392026214529506	1	25	4	117	1427	300	بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه ولم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم----- الغرماء	3606	7948937648155621586	112	205.5	88	122	91.80327606201172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	238	266	1254	1386	1552	300	المدونة -------------------------ان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ان تقبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم يقم عليه الغرماء	6460	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3616	false	-5305749169756950790	183	213	910	1058	1466	300	المدونة ليظهر ذلك التاويلان قال وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا بحقك ففارقك قبل ----قبضه لم يبطل الرهن ولك اخذه منه رهنا ما لم تقم----- الغرماء	3616	7948937648155621586	122	214.5	96	157	77.7070083618164	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06464	true	7063101767521093587	16	87	87	463	1538	300	ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني هل- يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز وقال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------------ ابن الحاجب بمعاينة انه حازه يحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا-بد من الشهادة علي التحويز انتهي الحطاب فما ذكره المص م--ن الاحتمال في لفظ ابن الحاجب---------------------------- ياتي مثله في لفظ المدونة------------------------- فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المص-- بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الش--- وابن غازي	6464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	171	285	848	1450	1529	300	ابن يونس في كتاب الرهن قولين اعني علي يكتفي بمعاينة الحوز او التحويز واختار الباجي الحوز -قال ولعل معناه قول محمد ولكن ظاهر لفظه خلافه وذكر ابن عبد السلام عن بعض الاندلسيين ان الذي جري عليه العمل عندهم اذا وجد الرهن بيد المرتهن وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة وقول المصنف يعني ابن الحاجب بمعاينة انه حاز ويحتمل كلا من القولين لكن المفهوم من المعاينة انه لا بد من الشهادة علي التحويز اه---------- فما ذكره المصنف من الاحتمال في قول ابن الحاجب الا بالبينة بمعانية انه جاز ياتي مثله في قول المدونة الا بمعاينة البينة لحوزه فعلم من هذا صحة ما اشار اليه المصنف بقوله وفيها دليلهما وسقط اعتراض الشارح وابن غازي	3613	7948937648155621586	343	570.0	276	613	55.954322814941406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	true	433740841052666498	137	181	665	879	1474	300	ان المرتهن ليس له رد المبيع في الرهن وانما له -------------فسخ البيع المشترط فيه الرهن قال لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوت-----ه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	6465	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	139	183	635	853	1418	300	من المرتهن تفريط في قبضه بعد العتق والبيع وكان للمرتهن ان يفسخ البيع عن نفسه-------------- لانه انما باعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	3617	7948937648155621586	158	270.0	125	232	68.10344696044922	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	true	-3989582196004184981	114	161	588	813	1458	300	في الحطاب----------- وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف و---------------لو لم يخرج السلعة او السلف من يده فهو احق بسلعته وسلفه----- فرط في القبض او لم يفرط انتهي وبه تعلم ما في كلام الزرقاني والله اعلم انتهي وقال الحطاب قد علم ان هذه المسالة يعني	6467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3617	false	-8069854459201447594	220	266	1032	1246	1418	300	في الموازية فلم يجبه وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج من بده ولا سلف-------ه فهو احق بسلعته وسلفه سواء فرط في القبض او لم يفرط اه------------------ كلام ابن رشد وقوله ولا شء له علي الراهن المبتاع----------------- يعني	3617	7948937648155621586	128	179.0	98	256	50.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	true	-3989582196004184981	154	192	779	962	1458	300	الحطاب قد علم ان هذه المسالة يعني مسالة المص هذهفي الرهن المعين واما لو باعه علي رهن مضمون ثم بعد ذلك سمي له رهنا ثم باعه فلا كلام انه يلزمه الاتيان ببدله لانه انما دخل علي رهن مضمون	6467	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	25	60	118	282	1487	300	الخامس قد علم ان هذه المسالة -------------------في الرهن المعين وامج لو باعه علي رهن مضمون ثم بعد ذلك سمي له رهنا ثم باعه فلا كلام انه يلزمه الاتيان ببدله لانه انما دخل علي رهن مضمون	3619	7948937648155621586	159	301.5	124	183	86.88524627685547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06470	true	1367549270449377035	100	146	492	714	1481	300	يجوز ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز نص عليه في المدو-----------------نة وغيرها ونحوه في الحطاب وظاهر كلام المص-- ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قاله	6470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3619	false	9185331840454437589	101	144	480	699	1487	300	يجوز---- ابتداء --وكذلك تدبيره كما قاله في التوضيح ناقلا عن المدونة وغيرها---------------- وظاهر كلام المصنف ان الحكم كما ذكر سواء كان ذلك قبل الحوز او بعده قال في التوضيح وهو ظاهر المدونة وصرح به ابن القاسم في العتبية وهو في سماع عيسي قوله	3619	7948937648155621586	182	315.5	143	241	75.51866912841797	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	true	-2098322487099168208	164	255	817	1285	1511	300	ابن محرز في كتاب الاقضية ونصه لم يختلفوا انه------ ليس للقاضي ان يوصي بالقضاء لغيره عند موته وفرقوا بين القضاء وبين الوصية والامامة الكبري والمعني الذي تضبط به هذه الاصول علي اختلافها ان من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك كالخليفة والوصي والمخيرة --------------علي م--ذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له هو ان يوصي به وذلك كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا اليه وخل--يفة القاضي القام للايتام وما اشبه ذلك انتهي وقال	6478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	18	98	93	487	1569	300	ابن محرز و--------------------لم يختلفوا ان القاضي ليس ل----ه ان يوصي بالقضاء------ عند موته لغيره بخلاف----------- الوصي- وا---------------------------------لامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه----- كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له--- ان يوصي به----- كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي------ للايتام و----شبه ذلك انتهي وقال	4429	7948937648155621586	321	487.0	252	497	64.5875244140625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	110	148	551	725	1457	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب------ ولم يوجد له ما- يقضي منه --دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها و-------لا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه---- حكمه علي الغاءب	6479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3622	false	-4500584369064482926	156	197	757	946	1422	300	الرهن لا يباع علي الراهن الا ان- الد في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي منه الدين- فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذكر ما لا يفعله ا---لا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب	3622	7948937648155621586	162	276.0	126	194	83.50515747070312	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	201	232	974	1124	1457	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	141	262.0	111	157	89.80891418457031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	true	-7824573587599271131	193	232	937	1124	1457	300	ابن رشد والذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	6479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	163	202	852	1037	1525	300	ابن رشد -الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	184	357.0	145	187	98.39572143554688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06480	true	5717990491625884668	162	300	803	1469	1469	300	اشهب عن رجل اتي -----الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد-حك هذا -قال فاني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ ال-قدح ثم رجع فلم يجد الرجل فقال لو اتي الي السلطان حتي يامره ان كان صادقا--- يبيع القدح ويقبض ثمنه من الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبضه لنفسه دون السلطان قال لا قيل له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الراهن كان علي خصومته قال ابن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم -------------------------------------------------------------------------------------فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو-	6480	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3624	false	-754142976860203454	100	255	479	1228	1452	300	اشهب عن رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد حك هذا فقال -اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخرج القدح ثم رجع فلم يجد الرجل ق-ال لو ات----ي السلطان حتي يامره ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبض- لنفسه دون السلطان وقيل------ له ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل -كان علي خصومته قال ابن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في طلاق السنة من المدونة وعلي ما قال في نوازل سحنون من المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع للقدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو	3624	7948937648155621586	640	1216.5	508	763	83.87942504882812	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	0	44	0	221	1512	300	باعه بغير امره لكانت له قيمته فان ادعي القدح وانكر الكساء حلف في الكساء واخذ قيمة قدحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن---- ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي	6481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3624	false	-754142976860203454	255	300	1228	1452	1452	300	باعه بغير امره لكانت له قيمته وان ادعي القدح وانكر الكساء حلف في الكساء واخذ قيمة قدحه وان اقر بالكساء وادعي القدح وانكر الرهن فيه حلف علي انكار الرهن فيه ورد الكساء واخذ قيمة قدحه ايضا وهذا خلاف ما جري به العمل من ان القاضي-	3624	7948937648155621586	219	425.5	176	225	97.33333587646484	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	44	73	221	359	1512	300	لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال--- وانه لباق عليه الي حين قيامه	6481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	131	233.5	103	156	83.97435760498047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	75	118	371	590	1512	300	الرابع ذكر البرزلي في مساءل الاقضية فيمن اثبت دينا علي غاءب وبيعت فيه داره ثم قدم الغاءب فاثبت انه قضاه-عن اللخمي في كتاب التحبيس ان البيع نافذ قال وذكر ابن فتحون ا--------------ن المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت انه ق-------ضاه ان البيع منتقض	6481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3626	false	7332579014666459692	196	243	935	1172	1470	300	الثالث ذكر البرزلي في مساءل الاقضية فيمن اثبت دينا علي غاءب وبيعت فيه داره ثم قدم الغاءب فاثبت انه قضاه عن اللخمي في كتاب التخيير ان البيع نافذ---- وذكر ابن فتحون عن ابي الوليد ان المرتهن اذا باع الرهن ثم اثبت الراهن انه قضاه ان البيع ينتقض	3626	7948937648155621586	203	378.0	162	241	84.23236846923828	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06481	true	2877754039811467489	38	73	195	359	1512	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم-------- ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال--- وانه لباق عليه الي حين قيامه	6481	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	166	202	865	1037	1525	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	161	301.5	127	175	92.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	true	7379535109889984654	106	141	536	724	1527	300	الاول قال في الذخيرة في اخر كتاب الرهون من المدونة يصدق المرتهن في دعوي الاباق الا ان ياتي بمنكر لانه امين ف------ي الحيوان انتهي الثاني اذا سافر المرتهن بالرهن بغير اذن الراهن فالظاهر انه ضامن	6492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3627	false	-2526877494178628069	265	300	1283	1469	1469	300	الاول قال في الذخيرة في اخر كتاب الرهون من المدونة يصدق المرتهن في دعوي الاباق الا ان ياتي بمنكر لانه امين مطلقا في الحيوان انتهي الثاني اذا سافر المرت-------هن بغير اذن الراهن فالظاهر انه ضامن-	3627	7948937648155621586	179	344.5	146	194	92.2680435180664	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	true	7379535109889984654	146	277	752	1407	1527	300	علي المنافع اذا كان لا ي-صل اليها الا بنقل الرقاب يضمن كما قلنا في المت--عدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن انتهي وقال في النوادر -في كتاب الرهون في ترجمة تعدي المرتهن ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او من غير ذلك ومن كتاب ابن المواز -من ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان عليه ------وفي احكام ابن سه----------------------------------------ل انه اذا سافر المرتهن وترك الرهن في بيته مهملا ولم يودعه انه ضامن وكان ينبغي له عند سفره ان يضعه عند امين فلذلك ضمنه الثالث قال الحطاب بعد جلبه كلاما عن المدونة وكلاما عن ابن يونس ما نصه علم من كلام المدونة المتقدم ومن كلام ابن يونس ان للمرتهن ان يستعمل العبد الرهن فيما خف بغير	6492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3628	false	-4536868776791166291	175	300	875	1510	1510	300	علي المنافع ان- كان لا يوصل اليها الا بنقل الرقاب يضمن هما قلنا في الذي تعدي علي المنفعة الميل ونحوه فهلك انه يضمن انتهي وقال في النوادر وفي كتاب الرهون في ترجمة تعدي المرتهن ومن المجموعة قال سحنون واذا تعدي المرتهن فاودع العبد الرهن او اعاره بغير اذن ربه فانه يضمنه هلك بامر من الله او ب--غير ذلك ومن كتاب ابن المواز ومن ارتهن عبدا فاودعه غيره فمات فلا ضمان عليه انتهي وفي احكام ابن سهل في اخر الاستحقاق في ترجمة مسالة المنديل انه اذا سافر المرتهن وترك الرهن في بيته مهملا ولم يودعه انه ضامن وكان ينبغي له عند سفره ان يضعه عند امين فلذلك ضمنه تنبي----------------------------------------------------------------ه علم من كلام المدونة المتقدم و---كلام ابن يونس ان للمرتهن ان يستعمل العبد الرهن فيما خف بغير-	3628	7948937648155621586	575	1071.5	460	706	81.44475555419922	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06492	true	7379535109889984654	277	300	1407	1527	1527	300	اذن سيده ومثله في كتاب الوديعة والديات والاجارة في العبد المودع والمستاجر من غير اذن سيده الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم اوصي من سماع-	6492	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	0	74	0	363	1457	300	اذن سيده ومثله في كتاب الوديعة والديات والاجارة في العبد المودع والمستاجر من غير اذن سيده والله اعلم الثالث من ارتهن رهنا وشرط ان يجعله علي يد عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده وليس للمرتهن بينة انه وضعه الا قوله وقول العدل قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يده عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قاله في رسم اوصي من سماع	3629	7948937648155621586	114	195.0	92	363	31.404958724975586	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06493	true	-4062960060599278	196	300	935	1425	1425	300	ابن المواز وقوله ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه صحيح لانه انما اذن له ان يدفعه الي عدل ف-------------------------------------------------------------ان وضعه علي يدي غير عدل لزمه الضمان وان قامت البينة علي تلفه عنده فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل وانه انما دفعه اليه وهو يظ---نه عدلا صدق في ذلك الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به عند الناس انتهي نقله الرهوني ونحوه في الحطاب وفيه اي الحطاب ولا ضمان علي الموضوع علي يد-ه كان عدلا او غير عدل انتهي وقا-----ل ابن سهل في اول كتاب الحدود في غلام ادعي يهودي انه مملوكه والغلام يزعم انه حر وانه-	6493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	49	159	248	749	1457	300	ابن القاسم------ ان كان الذي زعم انه وضعه علي يد-ه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قاله في رسم اوصي من سماع عيسي من الرهون وحكي ابن رشد عن اصبغ انه ضامن قال ان وضعه علي يد- غير عدل ضمنه------- وان قامت البينة علي تلف-----ه فان ادعي انه لم يعلم انه غير عدل وا----نما دفع-----ه وهو يظن انه عدل- صدق------- الا ان يكون معلنا بالفسق مشهورا به ومثله من دفع له شء ليدفعه الي ثقة قال---------------------- ولا ضمان علي المود-ع علي يديه كان عدلا او غير عدل انتهي ونحوه قول ابن سهل في اول كتاب الحدود في غلام ادعي يهودي انه مملوكه والغلام يزعم انه حر وانه	3629	7948937648155621586	348	552.0	268	561	62.03208541870117	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06493	true	-4062960060599278	14	103	62	482	1425	300	منه رهنا وشرط المرتهن علي الراهن عند عقدة البيع انه يجعل الرهن علي يدي عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده وصدقه الذي زعم انه وضعه علي يده وقال الراهن لم تضعه علي يدي احد وانما هلك عندك وليس للمرتهن بينة علي انه وضعه علي يديه الا قوله وقول الذي زعم انه وضعه علي يديه قال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يديه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قال القاضي رضي الله عنه مثل هذا ---------حكي ابن	6493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	21	79	117	387	1457	300	----رهنا وشرط ان----------------------------------- يجعل-----ه علي يد- عدل ثم زعم المرتهن ان الرهن ضاع عند الذي وضعه علي يده------------------------------------------------------------------------------- وليس للمرتهن بينة---- انه وضع---------ه الا قوله وقول العدل ق---------------------ال ابن القاسم ان كان الذي زعم انه وضعه علي يد-ه عدلا فلا ضمان عليه ويرجع بجميع حقه علي الراهن قاله في رسم اوصي من سماع عيسي من الرهون وحكي ابن	3629	7948937648155621586	226	350.0	177	429	52.6806526184082	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06494	true	6011595051308324032	0	144	0	720	1516	300	يكره علي التهود فوضعه القاضي علي يد امين حتي يكشف عن امره وياخذ راي اهل العلم فيه فقال الامين ابق مني الغلام من غير تفريط في الاحتراس وقال اليهودي انه كان سبب --اباق الغلام ان الامين خرج به مع نفسه الي ضيعته وطلب اغرام الامين قيمة الغلام وسال القاضي وفقه الله هل يجب علي الامين قيمة الغلام ام لا فاجاب عب-د الله بن وليد توقيف القاضي الغلام لاستبراء امره حزم من النظر وصواب في الفعل والذي يطلبه اليهودي من اغرام الامين باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي امين غرم وقال اهل العلم الا ان يتعدي ولو ثبت خروج الامين بالغلام ثم ثبت رجوعه به وابق لم يضمن ايضا وقاله عبيد الله بن يحيي وسعد بن معاذ وقال مثله ابن لبابة ايضا وقال لو ابق م---ن البادية وثبت بالبينة فحينءذ كان يضمن لانه تعدي باخراجه عن موضع امانة وق-ال محمد	6494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3629	false	8469151232413983029	159	300	749	1457	1457	300	يكره علي التهود فوضعه القاضي عن---د امين حتي يكشف عن امره وياخذ راي اهل العلم فيه فقال الامين ابق مني الغلام من غير تفريط في الاحتراس وقال اليهودي انه كان سبب الاباق------- ان الامين خرج به مع نفسه الي ضيعته وطلب اغرام الامين قيمة الغلام وسءل القاضي وفقه الله هل يجب علي الامين قيمة الغلام------ فاجاب عبيد الله بن وليد توقيف القاضي الغلام لاستبراء امره حزم من النظر وصواب في الفعل والذي يطلبه اليهودي من اغرام الامين باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي امين غرم وقال اهل العلم الا ان يتعدي ولو ثبت خروج الامين بالغلام ثم ثبت رجوعه به وابق ل ي-ضمن ايضا وقال- عبيد الله بن يحيي وسعد بن معاذ وقال مثله ابن لبابة ايضا وقال لو ابق له من البادية وثبت بالبينة فحينءذ كان يضمن لانه تعدي باخراجه عن موضع امانته وقال محمد-	3629	7948937648155621586	692	1337.0	555	727	95.1856918334961	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06494	true	6011595051308324032	144	300	720	1516	1516	300	بن غالب خروج الغلام مع الامين محترسا عليه لا يوجب ضمانا حتي يثبت بالبينة العادلة انه خرج به لمنفعة نفسه فيكون متعديا فيضمن وان رجع فلا ضمان عليه اصلا في كل حال وقال يحيي بن عبد العزيز وايوب بن سليمان مثله انتهي فهذا قولنا فيما سالت- عنه قاله ابن وليد انتهي كلام ابن سهل انتهي كلام الحطاب الخامس قال في النوادر----------------------- ومن المجموعة قال سحنون واذا باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك فان فعل ضمن انتهي فعلم منه انه ليس للمشتري ان يطلب الرهن يريد الا ان يشترط ذلك ولكن لا يدفع له الرهن الا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن فتامله والله اعلم السادس قال في المدونة وان ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك او انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة انتهي -نقله الحطاب السابع -----------------------------------------قال صاحب البيان قال اشهب اذا اعترف المرتهن ببطلان-	6494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	0	163	0	838	1524	300	بن غالب خروج الغلام مع الامين محترسا عليه لا يوجب ضمانا حتي يثبت بالبينة العادلة انه خرج به لمنفعة نفسه فيكون متعديا فيضمن وان رجع فلا ضمان عليه اصلا في كل حال وقال يحيي بن عبد العزيز وايوب بن سليمان مثله انتهي فهذا قولنا فيما سالنا عنه قاله ابن وليد انتهي كلام ابن ------------------سهل الرابع قال في النوادر في ترجمة المتقدم ذكرها ومن المجموعة قال سحنون واذا باع المرتهن الدين الذي علي الراهن فساله المشتري دفع الرهن اليه فليس له ذلك فان فعل ضمن انتهي فعلم منه انه ليس للمشتري ان يطلب الرهن -----الا ان يشترط ذلك ولكن لا يدفع له الرهن الا باذن الراهن فان دفعه له بغير اذنه ضمن فتامله والله اعلم الخامس قال في المدونة وان ادعيت دينا فاعطاك به رهنا يغاب عليه فضاع عندك ثم تصادقتما علي بطلان دعواك و--انه قضاك ضمنت الرهن لانك لم تاخذه علي الامانة انتهي ونقله في الذخيرة ونقل بعده باربعة اوراق ونحوها فرعا اخر ونصه قال صاحب البيان قال اشهب اذا اعترف المرتهن ببطلان	3630	7948937648155621586	747	1424.5	599	863	86.55851745605469	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06495	true	-1259240586736117945	0	111	0	582	1516	300	دعواه التي قضي له بها عليك والرهن حيوان ضمنه لانه اخذه عدوانا ولو اقيمت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم ----لا يضمن انتهي نقله الحطاب وتامل قوله في التنبيه السادس ثم تصادقتما مع قوله في التنبيه السابع اذا اعترف المرتهن لخ يظهر لك عدم التعارض بينهما والله تعلي اعلم الثامن اذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض --دينه وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة قاله ابن رشد	6495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3630	false	-8397738954375293700	163	249	838	1281	1524	300	دعواه التي قضي له بها عليك والرهن حيوان ضمنه لانه اخذه عدوانا ولو اقيمت عليه بينة ببطلانها لم يضمن لانه لم يدخل علي العدوان بخلاف الامة المشتركة يجحد احدهما نصيب صاحبه فتقوم البينة فانه يضمن وعن ابن القاسم انه لا يضمن انتهي ----------------------------------السادس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي المرتهن انه رد الرهن الي الراهن وقبض الدين- وانكر الراهن الرد فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه ببينة او بغير بينة وان كان مما لا يغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينة قال -ابن رشد	3630	7948937648155621586	435	834.0	351	588	73.9795913696289	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06499	true	-2294440168894353919	71	200	343	961	1468	300	برهن ثم ان رب الدين وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن فان المرتهن ضامن له قال- في النوادر وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وترجع انت فيما وضعته من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان بقي عن-ك فضل وديته فان كان دينك اكثر فلا شء لك فيه انتهي وهذا الذي---------------------------- ذكره ---------------الحطاب هو الذي في المنتقي ونصه قال--------- اشهب يرجع الواهب فيما وضع من حقه فيقاص به في قيمة الرهن فان بقي له منه شء لم يكن له قبضه وان بقي عليه من قيمة الثوب شء اداه قال لانه لم يدع حقه ليتبع بقيمته انتهي AUTO فرع اذا تلف الرهن ووجبت للراهن قيمته علي المرتهن فانه يكون احق بالدين الذي في ذمته من غرماء المرتهن حتي يستوفي منه القيمة التي وجبت له -----قاله ابن القاسم	6499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3631	false	-7828822614337429491	0	112	0	547	1477	300	برهن ثم ان رب الدين وهب الدين للمدين ثم ضاع الرهن فان المرتهن ضامن له قاله في النوادر وقاله ابن القاسم واشهب قال اشهب وترجع انت فيما وضعته من حقك لانك لم تضع لتتبع بقيمة الثوب فتقاصه بقيمته فان كان عندك فضل وديته فان كان دينه اكثر فلا شء لك فيه انتهي وانظر هل يوافق ابن القاسم اشهب علي ما ذكره عنه وظاهر كلام النوادر ان المسالة في سماع سحنون او في سماع اشهب فلينظر فيه وذكر في النوادر في هذا الفصل مسالة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تلف الرهن ووجبت لصاحبه القيمة فهل------------ يكون احق بالدين الذي في ذمته من غرماء المرتهن حتي يستوفي منه القيمة التي وجبت له ام لا ذكر ابن القاسم	3631	7948937648155621586	381	643.5	297	677	56.27769470214844	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06509	true	1593884306609793574	250	281	1269	1420	1522	300	علم مما تقدم ان القول قول مدعي نفي الرهنية مع يمينه ------وعلم منه----- ايضا انه لا فرق بين كون الشء المختلف فيه متحدا او متعددا وسلم الراهن كون الرهنية في بعضها	6509	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3632	false	6871832388454513886	107	140	555	716	1556	300	علم مما تقدم ان القول قول مدعي نفي الرهنية مع يمينه الثاني علم مما تقدم ايضا انه لا فرق بين كون الشء المختلف فيه متحدا او متعددا وسلم الراهن كون الرهنية في بعضه -	3632	7948937648155621586	146	271.5	116	162	90.12345886230469	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06510	true	7000594884430751357	125	300	679	1573	1573	300	فيه قال الحطاب وسواء انكر الراهن الزاءد بالكلية او اقر به وادعي الر---هن في دونه انتهي وعلي هذا ينزل المثالان في الزرقاني انتهي وقال الحطاب قال في المدونة وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة------ وقال الراهن الماءة لك علي ولم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما لو انكرها لم تلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين انتهي وقوله كالشاهد انما لم يقل وهو شاهد لانه ليس شاهدا حقيقة اذ لا نطق له وقد اشرت الي ذلك في اول الحل انظر الخرشي وياتي توجيه اخر عن ابن عاشر لا العكس قال عبد الباقي بالرفع عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن فان اختلفا في صفته --------------بعد هل-----------------------------------اكه فالقول للمرتهن كما يذكره المص قريبا ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق وكذ--------------------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع هلاكه و------------------اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو-	6510	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3633	false	-4423104563080917013	39	242	196	1215	1502	300	فيه قول الراهن وسواء انكر الراهن------- بالكلية او اقر به وادعي ان الرهن في دونه -----------------------------------------------------------قال في المدونة وان قال المرتهن ارتهنته في ماءة دينار وقال الراهن الماءة لك علي -لم ارهنك الا بخمسين فالقول قول المرتهن الي مبلغ قيمة الرهن فان لم يساو الا خمسين فعجل الراهن خمسين قبل الاجل لياخذ رهنه وقال المرتهن لا اسلمه حتي اخذ الماءة فللراهن اخذه اذا عجل الخمسين قبل اجلها وتبقي الخمسون بغير رهن كما ---انكرها لا يلزمه فكذلك لا يلزمه بقاء رهنه في الخمسين اه ولاشهب خلاف ذلك و------------------------------------------------------------------------------------انظر ابن يونس ص ------------------------لا العكس ش يعني ان الدين -------------------------لا يكون ---------شاهد--ا علي الرهن فان اختلفا في صفة قدر الرهن مثلا بعد هلاكه فقال مالك واصحابه ان القول في ذلك---- قول المرتهن--------------------- ولو ادعي صفة دون مقدار الدين لانه غارم والغارم مصدق ابن المواز الا في قوله شاذة لاشهب فقال الا ان يتبين كذب المرتهن لقلة ما ذكر جدا فيصير القول قول الراهن قال ابن يونس بعد ان ذكر كلام اشهب انما اعرف ينحو الي هذا ابن القاسم وعلي هذه الصورة حمل الشارح كلام المصنف في الوسط وزاد في الكبير صورة اخري ذكرها ابن عبد السلام ونصه وقد اختلف المذهب ايضا لو لم يدع المرتهن هلاك الرهن ولكنه اتي برهن يساوي عشر الدين مثلا وقال هو	3633	7948937648155621586	583	979.0	468	1258	46.34340286254883	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06522	true	-5432150061167011461	0	30	0	134	1469	300	من الفلوس اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان صاحب ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذا- يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس وورد في	6522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	105	134	540	668	1480	300	من الفلوس اي انه ص----احب فلوس بعد ان كان ذا-- ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح اللام فهو مفلس اه وفي -	3636	7948937648155621586	118	214.5	91	135	87.40740966796875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	79	102	368	489	1489	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	6523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2514	false	105535213980452536	264	286	1350	1469	1542	300	الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة بال--دين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	2514	7948937648155621586	116	229.5	94	121	95.86776733398438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	150	239	720	1167	1489	300	فواءد الاولي قال في المقدمات في كتاب المديان قال تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين وقال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فدل ذلك علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بالدي--ن ثم قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب انتهي وحرب بفتح المراء والح-------اء قاله في النهاية وروي بسكون الراء اي نزاع الثانية	6523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	153	241	776	1208	1480	300	فواءد الاولي قال في المقدمات في كتاب المديان قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم----- وقال------ من بعد وصية يوصي بها او دين فدل ذلك علي جواز التداين وذلك اذا تداين في غير سرف ولا فساد وهو يري ان ذمته تفي بما يدان ثم قال وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقال عمر بن الخطاب اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب------ وحرب بفتح --------الحاء والراء قاله في النهاية وروي بسكون الراء اي نزاع الثانية	3636	7948937648155621586	419	791.0	334	457	91.68489837646484	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06523	true	-656617126401023836	78	102	360	489	1489	300	الذخيرة -الاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	6523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	7	31	32	162	1448	300	الذخيرة والاحاديث الواردة في الحبس عن الجنة في الدين منسوخة بما جعله الله من قضاء الدين علي السلطان وكان ذلك قبل ان تفتح الفتوحات	3638	7948937648155621586	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06524	true	5543651339541993377	113	225	574	1122	1488	300	الرابعة قال في---------------- المقدمات وقد كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من المدين م----------------ن الاقتداء بالشراءع قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال ثم نسخ الله ذلك من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قاله الحطاب للغريم منع من احاط الدبن يماله من تبرعه يعني ان الغريم وهو هنا من له المدين له ان يمنع المدين من التبرع اي العطاء بغير عوض حديث احاط الدين بمال المدين بان زاد الدين علي مال المدين او ساواه ويطلق الغريم ايضا علي المدين وهو فعيل بمعني فاعل اي غارم وقوله	6524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3638	false	-6714967584719910999	47	115	238	563	1448	300	الخامسة قال في كتاب التفليس من المقدمات وقد كان الحكم من النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بيع المديان فيما عليه من ال-دين علي ما كان عليه من الاقتداء بشرع من- قبله فيما لم ينزل عليه فيه شء وذكر قصصا في ذلك ثم قال--- نسخ الله ذلك من حكم رسوله----------------------- بقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله------ للغريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل اي غارم ويطلق	3638	7948937648155621586	274	458.0	214	580	47.24137878417969	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06529	true	3602461097460143467	123	145	593	702	1467	300	التزم لانسان انه ان سافر فله عليه كذا وكذا ف---------------------------------------------------------------------------------انه يطالب بدفع المال الملتزم به او بتوكيل وكيل يدفع عنه اذا سافر	6529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3642	false	-4824124503571561876	148	184	704	894	1499	300	التزم لانسان انه ان سافر فله عليه كذا وكذا فاراد السفر وشرع في اسبابه وفي تحميل حواءجه فهل له مطالبته بالالتزام اجاب الوالد بانه يطالب بدفع المال الملتزم به او بتوكيل وكيل يدفع عنه اذا سافر	3642	7948937648155621586	109	209.0	87	190	57.3684196472168	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06531	true	6438606187288593249	109	133	560	665	1505	300	واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله اعلم	6531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	33	57	177	282	1421	300	واما اذا لم يكن عليه دين ثم استحدث في مرضه دينا ببيع او قرض ورهن فيه رهنا فلا كلام في صحة ذلك والله اعلم	3643	7948937648155621586	105	210.0	81	105	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06532	true	4982166829515617613	163	217	759	996	1396	300	من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة---------------------------------------------- وذكر نصها ثم قال عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سند وان -----------------كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع------------- لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	6532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	174	298	855	1414	1421	300	من تردد ابن رشد في حج الفريضة وقد نص في النوادر علي انه لا يحج الفريضة قال في كتاب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك وذكر ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين وليس عنده قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو قال ابن المواز قال مالك وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس ان يحج قال محمد معناه وان لم يكن معه مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا ان يقضيه او يتبع وحده وقال سند في باب الاستطاعة وان كان عليه دين وبيده مال فالدين احق بماله من الحج قاله مالك في الموازية فان لم يكن له مال قال عنه ابن نافع عن ابن عبدوس لا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو	3643	7948937648155621586	219	378.0	169	559	39.177101135253906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06533	true	3082944389231179675	80	136	389	662	1526	300	فيما جرت العادة ب---ه كالكسرة يعطيها للساءل والضحية والنفقة -في العيدين من غير سرف- ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج -التطوع------------- وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة----------------- ام لا وان كان يات----ي ذلك علي الاختلاف هل هو عل-----ي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك	6533	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3643	false	1398469519687378333	104	163	512	800	1421	300	فيما جرت العادة بفعله كالتزوج---------------------- والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج والتطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء ام لا وان كان ياتي علي ذلك---- الاختلاف في الحج هل علي الفور او علي التراخي وهل له ان يتزوج اربع زوجات وتدبر ذلك	3643	7948937648155621586	217	351.5	169	318	68.2389907836914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06534	true	-7461058015581802346	71	177	351	899	1523	300	اطلق رحمه الله والغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وحدها ابن القاسم في العتبية والواضحة بالايام اليسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في ذلك وغيبة متوسطة وحدها ابن رشد بالعشرة الايام ونحوها وان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم لم يفلس علي المشهور خلافا لاشهب وغيبة بعيدة وحدها ابن رشد بالشهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه------------------------------------------------------ وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي وابن الحاجب فاطلقوا في الغيبة-------- وحكوا الخلاف فيها مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام كما قال ابن رشد ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه صاحب الشامل ونصه وفلس ذو غيبة	6534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3644	false	-5429825166036084053	66	184	304	914	1495	300	اطلق رحمه الله والغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وحدها ابن القاسم في العتبية والواضحة بالايام اليسيرة فلا يفلس بل يكشف عن حاله ابن رشد ولا خلاف في ذلك وغيبة متوسطة وحدها ابن رشد بالعشرة الايام ونحوها فان لم يعلم ملاءه فلس بلا خلاف وان علم لم يفلس علي المشهور خلافا لاشهب وغيبة بعيدة وحدها ابن رشد بالشهر ونحوه قال ولا خلاف في وجوب تفليسه وان علم ملاءه قاله جميعه في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب المديان وهذه طريقة ابن رشد وهذا اللخمي وابن الحاجب فاطلقوا في الغيبة التعميم وحكوا الخلاف فيها مطلقا من غير تقييد بعشرة ايام كما قال ابن رشد ونقل في التوضيح كلام ابن رشد جميعه ومشي عليه صاحب الشامل ونصه وفلس ذو غيبة	3644	7948937648155621586	545	1047.0	439	610	89.3442611694336	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06536	true	-1759954201963724435	225	285	1174	1462	1537	300	هل له ذلك ام لا قاله في التوضيح وفهم من افراد الضمير في طلبه وفي ابي غ-يره انه لو طلب التفليس واحد من الغرماء فاكثر كان له---- وهو كذلك قال في اواءل التفليس من المدونة واذا قام رجل واحد علي المديان فله ان يفلسه كقيام الجماعة انتهي وقال الشارح عند قوله وان ابي غيره ما نصه الا ان يق--دمه الغرماء	6536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	0	60	0	287	1476	300	هل له ذلك ام لا قاله في التوضيح وفهم من افراد الضمير في طلبه وفي ابي وغيره انه لو طلب التفليس واحد من الغرماء فاكثر كان له ذلك وهو كذلك قال في او--ل التفليس من المدونة واذا قام رجل واحد علي المديان فله ان يفلسه كقيام الجماعة اه--- وقال ابن عبد السلام في شروط التفليس احده---ا ان يقوم من الغرماء	3645	7948937648155621586	243	431.0	191	295	82.37287902832031	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06538	true	-3109388938737003315	255	278	1304	1410	1521	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو -خوف ان لا يكون له عند الاجل شء	6538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	0	23	0	107	1457	300	اللخمي القياس ان اتي المفلس بحميل ان يبقي ما عليه لاجله لان تعجيله انما هو لخوف ان لا يكون له عند الاجل شء	3647	7948937648155621586	106	207.0	83	107	99.06542205810547	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06540	true	-4197815324545072604	261	300	1301	1511	1511	300	يعني -بسبب الحكم بتفليسه يمنع من التصرفات المالية قال في المقدمات واما بعد التفليس فلا يجوز له بيع ولا شراء ولا اخذ ولا عطاء انتهي وقال الشارح في حل كلام المص-- لهذه القولة ولا يبيع بمحاباة انتهي فتقييده بالمحاباة-	6540	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	90	129	432	640	1476	300	يعني فبسبب الحكم بتفليسه يمنع من التصرفات المالية قال في المقدمات واما بعد التفليس فلا يجوز له بيع ولا شراء ولا اخذ ولا عطاء اه--- وقال الشارح في حل كلام المصنف لهذه القولة ولا يبيع بمحاباة اه--- فتقييده بالمحاباة	3645	7948937648155621586	202	374.5	164	214	94.39252471923828	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	true	3223724716817914630	244	298	1254	1516	1524	300	وقوله فمنع من تصرف مالي يريد في المال الموجود في يده كما قال ابن الحاجب في المال الموجود---------- احترازا مما لم يوجد فانه لا يمنع كالتزام- عطية شء ان ملكه------ الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم حينءذ المنع انظر الحطاب---------------------------------------------------------------- لا في ذمته يعني ان المفلس لا يمنع من التصرف في ذمته ويشير	6541	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	142	209	708	1036	1476	300	وقوله يمنع من تصرف مالي يريد في المال الموجود في يده كما قال ابن الحاجب في المال الموجود قال الشيخ احترازا مما لم يوجد فانه لا يمنع كالتزامه عطية شء ان ملكه اللهم الا ان يملكه ودينهم باق عليه فلهم حينءذ المنع اه ودخل في قوله تصرف مالي النكاح ونص عليه في المدونة ونقله في التوضيح وقوله لا في ذمة فلا يمنع--------------- من التصرف في ذمته ويشير	3645	7948937648155621586	228	408.5	180	343	66.47230529785156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06542	true	-8960215942704652974	1	44	4	201	1512	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقضي من غير ما حجر عليه فيه صحيح قال ابن عبد السلام----- كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عليه فيه--------------------------------------------------------------------- ولو قيل لا يحتاج الي ذلك الشرط------ لان الحكم يقتضيه لما	6542	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3645	false	-3474688656198676867	210	265	1041	1310	1476	300	ابن الحاجب وتصرفه شارطا ان يقبض من غير ما حجر عل----يه صحيح قال ابن عبد السلام يريد كما لو اشتري شيءا علي ان يدفع ثمنه من غير المال الذي حجر عل----يه ولكن ذلك بعد القسمة فالمسالة ابين لعدم الحاجة للشرط الذي ذكره المءلف ولو قيل لا يحتاج الي ذلك الشرط مطلقا لان الحكم يقتضيه لما	3645	7948937648155621586	187	338.5	146	277	67.50902557373047	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06544	true	-2836251794694597062	63	152	305	759	1513	300	يتبعها وقال ا---لحطاب قال ابن الحاجب وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فلمالك في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا انتهي وقد صدر في الشامل بقول مالك فقال ويتبعها مالها ان لم يستثنه وقال ابن القاسم ان قل وكان ينبغي للمص ان يمشي علي قول مالك لانه هو المناسب لقوله بعد هذا -انه لا يلزم بانتزاع مال ام ولده والله اعلم	6544	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	137	208	627	986	1467	300	وتبعها -مالها ان قل ش قال ابن الحاجب وفي اتباعها مالها اذا لم يكن يسيرا قولان قال في التوضيح يعني اذا فرعنا علي المشهور من امضاء العتق فان لم يستثن السيد مالها فلمالك في الموازية يتبعها لان السيد باعتبارها غير مفلس وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان يكون يسيرا اه--- وقد صدر في الشامل بقول م-------------------------------------------------------------------------------------------الك لانه هو المناسب لقوله بعد هذا لانه لا يلزم بانتزاع---- ام ولده والله اعلم	3646	7948937648155621586	346	651.5	278	458	75.54585266113281	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06547	true	-8132345032841993274	124	172	614	869	1483	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم الشرع بحلول ما علي ولا اوخرها فالقول للمفلس ويجبر المفلس المستحق علي اخذها قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع فينبغي ان يكون القول له في التاخير انتهي وقال في	6547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3646	false	-2134495814795753252	218	260	1027	1248	1467	300	لو قال بعض الغرماء لا اريد حلول عروضي وقال المفلس بل حكم------ بحلول ما علي ولا اءخرها قالقول للمفلس ويخير------- المستحق---------- قاله في الموازية والعتبية واعترضه اللخمي بان الحلول انما كان لحق رب السلع ف---------يكون القول له في التاخير ا--ه ونقله في	3646	7948937648155621586	212	380.5	171	255	83.13725280761719	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06547	true	-8132345032841993274	171	202	866	1024	1483	300	في التوضيح ايضا ولو قالت الورثة نحن ناتي بحميل ملي ونءدي عند الاجل ومكنونا من قسم التركة كلها لم يكن لهم ذلك قاله ابن نافع في المبسوط قاله الحطاب وقال--- الشارح	6547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	74	103	359	505	1457	300	في التوضيح----- ولو قالت الورثة نحن ناتي بحميل ملء ونءدي عند الاجل ومكنونا من قسم التركة كلها لم يكنن-هم ذلك قاله ابن نافع في المبسوط اه--------- وقال في الشامل	3647	7948937648155621586	137	244.0	109	161	85.09317016601562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	true	-6701221258794779498	52	166	271	845	1517	300	فرع اذا ادعي الغريم انه لا مال له فاقام الطالب بينة علي دار او عرصة انها ملكه فقال ابن فرحون في اخر التبصرة في فصل مساءل المديان مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك المال امره الحاكم ببيعه وقضاء دينه فان ابي ضيق عليه بالسجن والضرب------- حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس ضرب علي يد-ه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه وقال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهدا-- بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي بيع ما ينتق-ي منه	6550	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	6	118	29	593	1475	300	فرع اذا ادعي الغريم انه لا مال--- فاقام الطالب بينة علي دار او عرصة انها ملكه فقال ابن فرحون في اخر التبصرة في فضل مساءل المديان مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك------ امره الحاكم ببيعه وقضاء دينه فان ابي ضيق عليه ب-------الضرب والسجن حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس ضرب علي يديه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه ق-ال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهد له بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي---- ما يستوفي منه	3650	7948937648155621586	548	1037.5	438	585	93.67521667480469	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06554	true	-7414774658593819835	241	283	1191	1396	1484	300	وقبل تعيينه القراض والوديعة -ان قامت بينة باصله ما نصه هذا اذا كان اقراره بذلك بعد التفليس قال ابن سلمون واما قبل التفليس فجاءز لمن لا يتهم بدين او وديعة او قراض او شء بعينه مع يمين المقر لهم وقيل بلا يمين	6554	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	136	177	687	888	1475	300	وقبل تعيينه القراض والوديعة وان قامت بينة باصله ش----- هذا اذا كان اقراره بذلك بعد التفليس قال ابن سلمون واما قبل التفليس فجاءز لمن لا يتهم بدين او وديعة او قراض او شء بعينه مع يمين المقر لهم وقيل بلا يمين	3650	7948937648155621586	199	385.0	158	206	96.60194396972656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06562	true	-94802432279846390	259	290	1345	1485	1528	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة---------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	6562	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	224	257	1124	1272	1475	300	قال في المقدمات فان -----في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3650	7948937648155621586	134	244.5	104	153	87.58169555664062	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06569	true	-4130263675929411407	254	300	1280	1507	1507	300	واما بيع الورثة قبل قضاء الدين او قسمتهم فقال في الشامل في باب التفليس ومنع وارث -------قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذه الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر كما لو اسقطوا دينهم انتهي وهذا الذي ذكره-	6569	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3651	false	1228657226150504515	15	63	71	302	1508	300	واما بيع الورثة قبل قضاء الدين او قسمتهم فقال في الشامل في باب التفليس ومنع وارث من بيع قبل وفاء دين فان فعل ولم يقدر الغرماء علي اخذ -الا بالفسخ فلهم ذلك الا ان يدفعه الوارث من ماله علي الاشهر كما لو اسقطوا دينهم اه--- وهذا الذي ذكره	3651	7948937648155621586	221	419.0	177	235	94.04255676269531	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06570	true	6328383099397328154	0	171	0	863	1521	300	اذا كان الورثة عارفين بالدين او كان الميت مشهورا بالدين والا لم ينقض البيع قال في كتاب المديان من المدونة واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوه ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت معروفا بالدين فباعوه مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه ممن هي في يده اي من يد المشتري ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان لم يعرف الميت بالديون وباعوا علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال في يده قال --------------------------------------------------------------------------ابن محرز قال في كتاب ابن المواز الا ان يشاء المشترون ان يدفعوا قيمة السلع يوم قبضوها علي ما هي به من نماء او نقص وقوله وان لم يعرف الميت بالدين هذا مفهوم قوله ا-ن كان الميت يعرف بالدين وباعوا مبادرة فظاهره لا ينتفي عنهم الغرم الا بشرطين وليس كذلك لانه اذا لم يعرف بالدين سواء بادر-------- ام لا لانه لا فاءدة في الاستيناء وقوله لا تباعة علي من ذلك المال بيده قال ابن يونس يريد اذا لم يحابوا وان كان غرماء --اتبعهم دون المشتري	6570	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3651	false	1228657226150504515	63	244	302	1217	1508	300	اذا كان الورثة عارفين بالدين او كان الميت مشهورا بالدين والا لم ينقض البيع قال في كتاب المديان من المدونة واذا باع الورثة التركة فاكلوا ذلك واستهلكوا ثم طرات ديون علي الميت فان كان الميت معروفا بالدين فباعوه مبادرة لم يجز بيعهم وللغرماء انتزاع عروضه ممن هي في يده----------------- ويتبع المشتري الورثة بالثمن وان لم يعرف الميت بالديون وباعوه علي ما يبيع الناس اتبع الغرماء الورثة بالثمن كان فيه وفاء او لم يكن ولا تباعة علي من ذلك المال --بيده قال ابو الحسن قوله للغرماء انتزاع عروضه من يد من هي بيده اي من يد المشتري قال ابن محرز قال في كتاب ابن المواز الا ان يشاء المشترون---------- قيمة السلع يوم قبضوها علي ما هي--- من نماء او نقص وقوله وان لم يعرف الميت بالدين هذا مفهوم قوله اذا كان الميت يعرف بالدين وباعوا مبادرة فظاهره لا ينتفي عنهم الغرم الا بشرطين وليس كذلك لانه اذا لم يعرف ال-دين سواء باعوا مبادرة ام لا لانه لا فاءدة في الاستيناء وقوله لا تباعة علي من ذلك المال بيده قال ابن يونس يريد اذا لم يحابوا وان كانوا عد ما اتبعهم دون المشتري	3651	7948937648155621586	815	1534.5	654	948	85.97046661376953	155	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06587	true	-8688050853077028833	4	59	25	317	1498	300	المدونة في باب الزكاة------ يترك له ما يعيش به هو واهله الايام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن -----------------------------------والاهل هنا من تلزمه نفقته كالزوجة والولد الصغير والابوين الفقيرين لان الغرماء علي ذلك عاملوه وهذا-------- بخلاف المستغرق------ بالمظالم والتباعات اذا فلس فانه لا يترك له الا ما يسد جوعته لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك قاله ابن رشد	6587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	14	92	66	501	1514	300	المدونة في---- الزكاة الاول يترك له ما يعيش به هو واهله الايام والمراد بالاهل في المدونة ازواج المفلس ومن تلزمه نفقته من رقيقه وامهات اولاده ومدبريه اه ولم يذكر الوالدين وقال ابو الحسن الصغير في شرح كلام المدونة المتقدم والاهل هنا من تلزمه نفقته كالزوجة والولد الصغير والابوين الفقيرين لان الغرماء-------- عاملوه علي ذلك وهذه بخلاف المستغرق الذمة بالمظالم والتباعات-------- فانه لا يترك له الا ما يسد جوعته لان اهل الاموال لم يعاملوه علي ذلك قاله ابن رشد	3657	7948937648155621586	268	470.0	218	455	58.901100158691406	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06588	true	-3460179789410419798	218	261	1085	1335	1535	300	دستا معتادا قال الحطاب يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل وال-كعب وهو المداس ويزاد في الشتاء --جبة هكذا فسر الدست النووي في منهاجه وزاد بعض شروحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كان مما يليق بحاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزاد المراة------------- المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها	6588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	96	169	517	918	1514	300	دستا معتادا ش--------- يعني بالدست القميص والعمامة والسراويل والمكعب وهو المداس ويزاد في الشتاء الجبة هكذا فسر الدست النووي في منهاجه وزاد بعض شراحه الدراعة التي تلبس فوق القميص ان كان مما يليق بحاله ونقل عن الامام الشافعي انه لا يترك له الطيلسان وذكر انه قال ان تركه لا يخل بالمروءة وخالفه في ذلك اصحابه ومنعوا قوله لا يخل بالمروءة قال الشارح وتزاد المراة علي ما ذكرنا المقنعة والازار وغيرهما مما يليق بحالها	3657	7948937648155621586	239	441.5	197	410	58.29268264770508	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06591	true	8188254359137739948	217	300	1118	1516	1516	300	قال في المقنع ويحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب ويشتري--- كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدان له ولا رجلان وجميع من به وجع لا يمنعه ذلك من الحبس انتهي والظاهر ان معني قوله ومن به الي اخره ان من به مرض فان ذلك لا يمنع من حبسه انتهي كلام الحطاب الثالث قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اجرة الحباس علي من لم ار----- فيها نصا والظاهر انها كاجرة اعوان القاضي تكون من بيت المال فان لم يكن فتكون علي الطالب ان لم-	6591	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3657	false	6779976737670786495	175	281	941	1427	1514	300	قال في المقنع ويحبس الاخرس فيما يجب عليه اذا كان يعقل ويكتب ويشير وهو كالصحيح ويحبس الاعمي والمقعد ومن لا يدان له ولا رجلان وجميع من به وجع لا يمنعه ذلك من الحبس------ والظاهر ان معني -----ومن به وجع الخ -ان من به مرض فان ذلك لا يمنع من حبسه اه فرع------------------ قال ابن عرفة تلقي الاشياخ بالقبول ما في ثمانية ابي زيد لا يسجن في الحديد الا من سجن في دم قلت وكذا من لا يءمن هروبه فرع وانظر اجرة الحباس علي من لم ار الان فيها نصا والظاهر انها كاجرة اعوان القاضي تكون من بيت المال فان لم يكن فتكون علي الطالب ان لم	3657	7948937648155621586	350	623.5	274	516	67.82946014404297	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06609	true	-5066913897357186766	91	142	429	675	1438	300	الاول وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا ان يحدد في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول	6609	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	55	105	262	501	1449	300	الكلام قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ولا من--------- ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال	4682	7948937648155621586	218	402.5	171	249	87.55020141601562	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06613	true	-3471871098362383434	188	251	919	1214	1443	300	الامام ان يوكل من يخاصم له ويعذر اليه فان ابي ان يوكل -قضي عليه اذا شهدت البينة وزكوا بعد ان يعذر-- اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او مرض او خشي فراقهم -شهد علي شهادتهم انتهي --------------------------------------قوله فان حضر---- يعني قبل الاعذار الي المسجون ثم نقل عنه خلاف هذا و----------------------------------------------------------------------انه يخرج ------------------------------------------------------------------فان ثبت عليه مال اخر -كتب القا-------------ضي انه محبوس بذلك ايضا	6613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	142	244	706	1197	1487	300	الامام ان يوكل من يخاصم له ويعذر اليه فان ابي ان يوكل يقضي عليه اذا شهدت البينة وزكوا بعد ان يعذروا اليه فان حضر خروج خصمه الي سفر او مرض او خشي فراقهم اشهد علي شهادتهم اه واصله في النوادر في كتاب الاقضية الثاني وقوله وان حضر الخ يعني قبل الاعذار الي المسجون وما ذكره في هذا الباب مخالف لما ذكره بعد هذا في باب نظر القاضي في مال الغيب والحبس فيها من انه يخرج ونصه ويخرج القاضي المحبوس في الدين اذا خوصم في مال الاخر حتي يثبت فان ثبت عليه مال اخر وكتب به عليه كتبه القاضي انه محبوس بذلك ايضا	3658	7948937648155621586	266	447.5	208	491	54.17515182495117	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06613	true	-3471871098362383434	251	300	1214	1443	1443	300	واذا حبس -----رجل في دين فاقر المحبوس انه قد كان اجر نفسه من رجل------------------------------- اخر لم يخرج من الحبس -------------------------------------------------------فان قامت عليه بينة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوفي وخرج طولب بذلك بعد الخروج فان اراد صاحب الاجارة ان يفسخ الاجارة فذلك له------------------------------ واذا اراد رجل ان ينتقل بامراته الي بلد----------- فاقام رجل-	6613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3659	false	-7725261661499057976	11	117	49	528	1384	300	واذا حبس رجل لرجل في دين فاقر المحبوس انه قد كان اجر نفسه من رجل اخر الي مكة او علي ان يعمل له عملا لم يخرج من الحبس باقراره الذي اقر به ويتهم ان يكون اراد الخروج من الحبس فان قامت عليه بينة بانه اجر نفسه قبل ان يحبس في حضر او سفر يسافره او كان صانعا في شء يصنعه كان مما يعمله في الحبس او يعمله خارجا لم يخرج من الحبس فان اوفي وخرج طولب بذلك بعد الخروج فان اراد صاحب الاج-رة ان يفسخ الاجارة فذلك له اذا حبس فرع قال ابن بطال ايضا واذا اراد رجل ان يخرج ---------الي بلد ينتقل اليه فاقام رجل	3659	7948937648155621586	210	343.0	165	489	42.944786071777344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06614	true	-7571285579588668457	0	103	0	483	1530	300	عليه البينة بدين متقدم عليها او اقرت بدين في ذلك الوقت بلا بينة او ابتاعت من رجل بيعا لزمها به----- فارادوا حبسها--------- وقال الزوج بل اخرج بها وتتبعو-ها حيث كانت او قال انما اقرت او ابتاعت ليلا اخرج بها فاما ما اقامت----- البينة به---- فانها تحبس فيه -ولا تخرج من الحبس ولا يخرجها الزوج الا بعد دفع الحق واما ان اقرت بذلك فان القاضي ينظر في ذلك فان كانت اقرت لاب او لاحد ممن يتهم او يري انها انما ارادت ان تعوق----- الزوج بذلك عن الخروج بها لم يجز ذلك وينظر القاضي في ذلك علي قدر ما يري حين ينزل و--يشاور في ذلك	6614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3659	false	-7725261661499057976	117	225	528	1035	1384	300	عليه البينة بدين متقدم عليها ان اقرت بينة في ذلك الوقت فلا بينة او ابتاعت من رجل بيعا لزمها به بدين فارادوا حبسها في الحبس وقال الزوج بل اخرج--ها وتتبعونها حيث كانت او قال انما اقرت او ابتاعت لءلا اخرج بها فاما ما -قامت عليه البينة من ذلك فانها تحبس بذلك ولا تخرج من الحبس ولا يخرجها الزوج الا بعد دفع الحق واما ان اقرت بذلك فان القاضي ينظر في ذلك فان كانت اقرت لاب او لاحد ممن يتهم او يري انها انما ارادت ان تعوق بذلك الزوج----- عن الخروج بها لم يجز ذلك وينظر القاضي في ذلك علي قدر ما يري حين ينزل او يشاور في ذلك	3659	7948937648155621586	462	844.5	362	515	89.708740234375	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06616	true	-3468182195854993026	176	237	843	1150	1469	300	الميت و-مفهوم قوله المحوز عنه انه ان لم يحز عنه فان -لرب السلعة اخذها في الفلس والموت قال الحطاب -------------------------------------قال في المقدمات ولا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس وانه احق بما اسلمه فالفاه قاءما في الفلس دون الموت وانه اسوة الغرماء فيما لم يكن بيده ولا الفاه قاءما عند المبتاع في الموت والفلس انتهي	6616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3659	false	-7725261661499057976	236	294	1084	1353	1384	300	الموت ش مفهوم قوله المحاز عنه انه لو لم يجز عنه ليس كذلك ا---------ما في الفلس فهو احق بها من باب احري واما في الموت فهو احق بها ايضا قال في المقدمات ولا خلاف في مذهبنا ان الباءع احق بما في يده في الموت والفلس وانه احق بما اسلمه م--------------------------------------------------------------------ا الفاه قاءما عند المبتاع في الموت والفلس وانما	3659	7948937648155621586	193	317.0	149	346	55.78034591674805	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06618	true	4307963174639415210	38	131	197	663	1494	300	اذا قيم علي المفلس فوجد بعض الناس سلعة له فاراد اخذها فخاصمه المفلس في عينها فوقف- السلعة ثم مات المفلس فقال في كتاب الهبات من المدونة ان ربها احق بها ان ثبتت ببينة انتهي الثاني قال الفاكهاني في شرح العمدة في باب الرهن حيث يكون الباءع احق بسلعته هل يفتقر اخذها الي حكم حاكم او يستبد باخذها لا اعلم لاصنحابنا فيه- نصا وظاهر الحديث يدل علي الاستبداد انتهي قلت ان سلم له الغرماء اخذ---ها لم يحتج الي حكم حاكم وان لم يسلموا له ذلك فلا-بد من حكم حاكم وهو ظاهر والله تعالي اعلم	6618	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3660	false	3629335009023725740	16	109	71	523	1448	300	اذا قيم علي الف-لس فوجد بعض الناس سلعة له فاراد اخذها فخاصمه المفلس في عينها فوقفت السلعة ثم مات المفلس فقال في كتاب الهبات من المدونة ان ربها احق بها ان ثبتت ببينة اه فرع------ قال الفاكهاني في شرح العمدة في باب الرهن حيث يكون الباءع احق بسلعته هل يفتقر اخذها الي حكم حاكم او يستبد باخذها لا اعلم لاص-حابنا فيها نصا وظاهر الحديث يدل علي الاستبداد اه--- قلت ان سلم--- الغرماء له اخذها لم يحتج الي حكم حاكم وان لم يسلموا له ذلك فلا بد من حكم حاكم وهو ظاهر والله------ اعلم	3660	7948937648155621586	436	816.0	346	472	92.37287902832031	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06628	true	-2051110636420260761	36	81	175	399	1516	300	ان ياخذ المشتري منه الثمن فوجد المشتري السلعة التي ردها بعيب قاءمة بيد باءعها الفلس فان المشتري لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء بناء علي ان الرد بالعيب نقض بيع وقيل هو احق بها بناء علي انه ابتداء بيع هكذا قال في المقدمات	6628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3661	false	4963333722614838380	0	38	0	186	1452	300	ان ياخذ المشتري ب-ه الثمن فوجد المشتري السلعة التي ردها بعيب قاءمة بيد الم------فلس فانه------- لا يكون احق بها بناء عل-------------------ي ان الرد بالعيب نقض بيع وقيل هو احق بها بناء علي انه ابتداء بيع -كذا---- في المقدمات	3661	7948937648155621586	175	312.5	138	224	78.125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06629	true	1589209506999355185	113	161	528	766	1491	300	فلو قال وان اخذت بالنقد لكان ابين لخ ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطاب-------------------------------------------------- الا ان يحمل كلام المص ع--لي القول الاول في كلام ابن رشد وهو ان المراد للسلعة بالعيب يكون احق بها------------------------------------------ فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان المراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ولو كان اخذها عن دين	6629	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3662	false	-3624950413490590252	0	93	0	473	1507	300	فلو قال وان اخذت بالنقد ك-ان ابين لان الذي يفرق بين النقد والدين في مسالة البيع الفاسد يقول اذا بيعت بالنقد يكون احق واذا بيعت بالدين لا يكون احق علي اني لم اقف علي خلاف في هذه المسالة كما قال ابن غازي وانما ذكروا التفرقة في مسالة البيع الفاسد اللهم الا ان يحمل كلام المصنف علي القول الاول في كلام ابن رشد وهو ان ال-راد للسلعة بالعيب يكون احق بها ويكون التشبيه في كلامه راجعا لاصل المسالة فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان ال-راد للسلعة بالعيب----- احق بها ولو كان اخذها عن دين	3662	7948937648155621586	217	360.0	173	481	45.11434555053711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06633	true	-3339904532119157023	20	85	107	433	1538	300	والمحاصة بثمنها بسبب عيب سماوي-- يريد وله ان يتمسك بها ولا شء له بسبب العيب الحادث عند المفلس نص علي هذا ابن الحاجب وشارح-ه قال ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحاص او حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني فلو وجد الباءع سلعته بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عند المشتري فللباءع رد السلعة علي	6633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3662	false	-3624950413490590252	236	300	1192	1507	1507	300	والمحاصة ب-----------عيب سماوي ش يريد وله ان يتمسك بها ولا شء له بسبب العيب الحادث عند ال-فلس نص علي هذا ابن الحاجب وشارحاه قال ابن الحاجب فلو اخذها فوجد عيبا حادثا فله ردها ويحاص ان حبسها ولا شء له ابن عبد السلام يعني فلو وجد الباءع سلعة- بيد المشتري بعد التفليس فاخذها منه ثم اطلع علي عيب حدث عنه المشتري فللباءع رد السلعة علي-	3662	7948937648155621586	309	579.5	247	329	93.92097473144531	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06636	true	-4602705029803268097	50	300	248	1536	1536	300	الاخري ثم فلس المشتري فللباءع ان ---------------------ياخذ ما وجد منهما فينتقض البيع فيها ويحاص بما ينوب الفاءتة من الثمن كانت الفاءتة وجه الصفقة ام لا وقوله وحاص بالفاءت اي بما ينوب الفاءت من الثمن سواء كان هذا الفاءت مقوما او مثليا وتعتبر القيمة يوم البيع وقوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت مثاله ما لو باع عبدين بعشرين واقتضي------ من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة----- عليهما ورد حصة الباقي وان شاء حاص بباقي ثمنه ولا ياخذ ما بقي من البيع ومحل اخذ بعضه ان لم يفده غرماء المفلس بمالهم وهل يختصون به عنه الي مبلغ فداءه او لا يختصون به بل يحاص فيه لان ما فدوه به سلف في ذمة المفلس قولان مرجحان قاله عبد الباقي وقوله قولان مرجحان عبارة الحطاب ولا يكونون احق بقدر الفداء علي الارجح قاله في الشامل وظاهر التوضيح ترجيح الثاني انتهي قاله البناني وعلم مما قررت ان الضمير في قوله واخذ بعضه عاءد علي البيع وان المراد بالبعض البعض الباقي وان الفاءت صفة لمحذوف اي البعض الفاءت من البيع كبيع ام ولدت-- يعني ان من اشتري امة فولدت عنده ثم باعها دون ولدها ثم فلس فقام الباءع يطلب الثمن فوجد الولد دون امه فان حكمه في ذلك حكم ما تقدم في السلعتين فيكون مخيرا بين ان ياخذ الولد بما يصيبه من الثمن ويحاص الغرماء بما اصاب الام---- وذلك بان- يفض الثمن-	6636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	83	243	398	1217	1508	300	المبيع ثم فلس المشتري فللباءع ان يرد البعض الذي قبضه وياخذ سلعته وله ان --------------------------------------------------------------------------------------يحاص بالباقي فان تعدد المبيع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باع عبدين بعشرين دينار فاقضتي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس فاراد الباءع اخذ العبد الثاني منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مقبوضة عليهما وهذا ان كانت قيمتهما بعداء-- والا فض العشرة المقتضاة اولا عليهما ورد حصة الباقي وهذا هو المشهور ص واخذ بعضه وحاص بالفاءت ش يريد الا ان يدفع له ثمن الباقي ولو من امو----الهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكونون احق بقدر العداء علي الارجح قاله في الشامل وظاهر التوضيح ترجيح الثاني ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع ام ولدت ش يعني ان من اشتري امة فولدت عنده ثم باعها دون ولدها ثم فلس فقام الباءع ال-----ثمن فوجد الولد دون امه فان حكمه في ذلك حكم ما تقدم من السلعتين فيكون مخيرا بين ان ياخذ الولد بما يصيبه من الثمن ويحاص الغرماء بما اصاب الام منه وذلك بانه يفض الثمن	3663	7948937648155621586	644	1103.0	512	1328	48.49397659301758	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06637	true	-7327224928815764417	0	23	0	117	1569	300	علي قيمة الام يوم بيعها وقيمة الولد الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا له جميع الثمن وبين ان يترك الولد ويحاص بجميع الثمن	6637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3663	false	782306056515230535	245	268	1225	1342	1508	300	علي قيمة الام يوم بيعها وقيمة الولد الا ان يشاء الغرماء ان يدفعوا له جميع الثمن وبين ان يترك الولد ويحاص بجميع الثمن	3663	7948937648155621586	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	71	132	383	698	1574	300	ولراهن بيده رهنه بدفع الدين-- هذا اذا اقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب--- وقال قبله ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن المتيطي	6658	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3667	false	2103297416680566126	187	250	932	1252	1491	300	ولراهن بيده رهنه بدفع الدين ش هذا اذا اقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له وسقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب اه وقال قبله ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن اه وهكذا نقل المسالة ابن فرحون في تبصرته عن المتيطي	3667	7948937648155621586	315	618.5	254	320	98.4375	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06658	true	-5101892086518327046	77	114	415	606	1574	300	اذا اقر ال-مرتهن بدفع الرهن الي الراهن قال في المتيطية--------------- ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن الي الراهن وادعي انه تلف له و--سقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب وقال قبله ولا اختلاف	6658	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3668	false	-2086593406841845103	54	93	261	455	1547	300	اذا طال الامر ان----- القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراه----ن وادعي انه تلف له او سقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب اه فجعل الخلاف ------	3668	7948937648155621586	137	214.0	107	209	65.55023956298828	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06659	true	1734687125784540724	52	193	283	1021	1543	300	ابن الحاجب تبعا لابن شاس ----في سبعة ونصه الحجر اسبابه الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة قال ابن عبد السلام--------------------------------------------------------------------------------- وتعقب كلام المص هنا من وجهين احدهما -انه ترك سببا ثامنا وهو الردة والثاني قدم حكم الفلس قبل ذكر سببه فانه عند الفلس هنا في الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس فيما تقدم انتهي وقد اعترض في التوضيح بذلك وزاد تاسعا ونصه مفهوم العدد يقتضي الحصر فيها وينتقض عليه بالحجر علي الراهن لحق المرتهن وبالحجر علي المرتد انتهي وسلمه الناصر بسكوته عنه وقال ابن عرفة بعد ذكره كلام ابن عبد السلام في نصه قلت يرد تعقبه الاول بانهم----- ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعله في تعقبه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	6659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	162	295	808	1498	1521	300	ابن الحاجب----- وابن شاس اسبابه سبعة------------------ الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في الزوجة اه وقدم ابن الحاجب علي ابن شاس لان ابن شاس هو الذي حصرها في سبعة وهو في النسخة سبع باسقاط التاء والصواب سبعة باثباتها لان المعدود مذكر ثم قال ابن عرفة قلت الحصر استقراءي وهو في الامور المذهبية للعالم بالمذهب قطعي لانه عدة منه لموجود عنده وتعقب ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بانه ترك سببا ثامنا وهو الردة وبانه-- قدم حكم الفلس علي ذكر سببه فان ع--د الفلس في---- الاسباب بعد ان تكلم علي احكام التفليس ويرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بانهم انما ذكروا الحجر علي المالك فيما يملكه لا فيما لا يملكه وحجر المرتد ليس من حجر المالك علي ما يملكه لانه لو مات ما ورث عنه ولعل---------ه تبع القرافي في الذخيرة فانه قال اسبابه ثمانية فعد فيها الردة	3669	7948937648155621586	406	678.0	322	967	41.98552322387695	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06660	true	448599295584276343	117	276	577	1420	1548	300	الحطاب الحجر مصدر حجر يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها وهو لغة حضن الانسان والمنع والحرام ومنه قوله تعالي وحرث حجر ويثلث في----- المعاني الثلاثة قاله في القاموس وقرء بهن في الاية وتقول الكفار يوم القيامة اذا راوا ملاءكة العذاب حجرا محجورا اي حراما محرما يظنون ان ذلك ينفعهم كما كانوا يقولونه في الدنيا لمن يخافونه في الشهر الحرام قاله في الصحاح وذكر ان الح---------جر بمعني الحرام افصح فيه الكسر من غيره والحجر مثلث ايضا ما بين يدي الانسان من ثوبه قاله في المحكم وحكاه في القاموس بالكسر فقط والحجر بالكسر فقط يطلق علي العقل كقوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر وعلي حجر الكعبة المحاذي لها من الجانب الشمالي وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر وعلي ديار ثمود بالشام عند وادي القري قال تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وعلي الانثي من الخيل ----------------------------------------------------------وهو في الجميع بمعني المنع لان العقل يمنع من الرذاءل جميعها والحاءط يمنع من الدخول اليه وكذا ديار ثمود والانثي تمنع صاحبها من العدو	6660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3668	false	-2086593406841845103	135	300	671	1547	1547	300	الحجر والحجر مصدر حجر يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها وهو لغة حصر الانسان والمنع والحرام ومنه قوله تعالي وحرث حجر وتثلث حاءه في المعاني الثلاث- قاله في القاموس وقرء بهن في الاية وتقول الكفار يوم القيامة اذا راوا ملاءكة العذاب حجرا محجورا اي حراما محرما يظنون ان ذلك ينفعهم كم------ا يقولونه في الدنيا لم- يخافونه في الشهر الحرام قاله في الصحاح وذكر ان الكسر في الحجر بمعني الحرام افصح والح------------------جر مثلث ايضا ما بين يدي الانسان من ثوبه قاله في المحكم وحكاه في القاموس بالكسر فقط والحجر----------- يطلق علي العقل كقوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر وعلي حجر الكعبة المدا-ر بها من الجانب الشمالي وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر وعلي ديار ثمود بالشام عند وادي القري قال تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وعلي الانثي من الخيل وقول العامة حجرة بالهاء لحن اه بالمعني من القاموس والصحاح وهو في الجميع بمعني المنع لان العقل يمنع من الرذاءل جميعها والحاءط يمنع من الدخول اليه وكذا ديار ثمود والانثي تمنع صاحبها من العدو-	3668	7948937648155621586	787	1506.5	637	915	86.01092529296875	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06661	true	-6942639584826998119	3	82	16	414	1558	300	اجمال يجب اجتنابه في الحدود اذ لم يبين هل هو المنع من التصرف بالتبرع او بالمعاوضة وهل في الكل او في البعض وقال ابن عرفة الحجر صفة حكمية توجب ل---موصوفها منع نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة انتهي و----------------------------------قوله او تبرعه عطف علي تصرفه وبماله بكسر اللام فان كان اراد التبرع بكل------ المال كما قال الرصاع يرد التبرع باكثر من الثلث وان كان الزاءد علي الثلث فلا قرينة تدل عليه	6661	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3669	false	-9100301349316394372	47	136	249	680	1521	300	اجمال يجب اجتنابه في الحدود اذ لم يبين هل هو المنع من التصرف بالتبرع او بالمعاوضة وهل في الكل او في البعض وقال ابن عرفة------ صفة حكمية توجب منع موصوفها من- نفوذ تصرفه في الزاءد علي قوته او تبرعه بماله قال وبه دخل حجر المريض والزوجة اه والظاهر انهما لا يدخلان لانه ان اراد بقوله ماله كل ماله لم يدخل الحجر عليهما في التبرع بما زاد علي الثلث وكان دون المال كله وان اراد بشء من ماله فبين فساده وان اراد بما زاد علي ال---ثلث فلا قرينة تدل عليه	3669	7948937648155621586	270	465.0	212	441	61.224491119384766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06663	true	-2720907180776555972	189	293	975	1465	1503	300	عشرة وقيل بسبع عشرة وقيل تسع عشرة فهذه اقوال---------------------------- خمسة وقد عرفت المشهور منها قال القرطبي قال ابو عمر بن عبد البر -هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده او ج---------حده فالعمل فيه---- ما روي رافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي امراء الاجناد ا--لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي انتهي وظاهر قوله واما من جهل مولده او جحده انه يقبل قوله في مقدار سنه وهو بين وسياتي في كلام الشيخ زروق عند قول المص-- وصدق ان لم يرب انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه حيث يجهل التاريخ والله تعالي اعلم	6663	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3671	false	-3978560313954324781	176	282	868	1358	1450	300	عشرة وقيل -سبع عشرة وزاد بعد شراح الرسالة ستة عشر وتسعة عشر وروي ابن وهب خمسة عشر لحديث ابن عمر اه وقال القرطبي قال ابو عمر بن عبد البر وهذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده وعلم سنه او جحده فالعمل فيه علي ما روي رافع عن اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه كتب الي امراء الاجناد ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه الموسي ا---ه فظاهره ا------------------------------نه يقبل قوله في مقدار سنه وهو بين وسياتي في كلام الشيخ زروق عند قول المصنف وصدق ان لم يرب انه يصدق في السن ان ادعي ما يشبه حيث يجهل التاريخ والله------ اعلم	3671	7948937648155621586	395	684.0	306	536	73.69403076171875	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06665	true	-4073393948510993415	147	224	739	1130	1553	300	التوضيح ا-ن المشهور انه علامة ما نصه وظاهره مطلقا ثم قال----------------------------------------------------------- ولعله يريد مطلق الانبات واما الانبات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في --بالغ والله تعالي اعلم انتهي وقوله تردد مبتدا حذف خبره اي في ذلك تردد قال الخرشي ثم ان------------------------- العلامات ليست منحصرة فيما ذكر المص لان منها فرق ارنبة المارن ونتن الابط وغلظ الصوت ومن ذلك ان ت-----------------------اخذ خيطا وتثنيه وتديره برقبته وتجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	6665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	110	180	551	930	1538	300	التوضيح بان المشهور انه علامة و-------ظاهره مطلقا وظاهر كلامه هنا كذلك لتصويره به ولان العمل عليه وهو ظاهر الاحاديث ولعله يريد مطلق الان-------------بات الذي تقدم وصفه فلا يوجد الا في البالغ والله------ اعلم فرع -------------------------------------------قال البرزلي في كتاب الصيام زاد القرافي في العلامات -----------------------------------------------------نتن الابط وزاد غيره فرق الارنبة من الانف وبعض المغاربة ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنانه فان دخل راسه منه فقد بلغ والا فلا	3672	7948937648155621586	225	344.0	179	501	44.910179138183594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06668	true	-6767382988305864049	96	132	487	682	1495	300	قال الشيخ زروق---------------------------- فاما الاحتلام والحيض والحمل فلا اختلاف في كونها علامات ويصدق في الاخبار عنها نفيا او اثباتا طالبا كان او مطلوبا وكذا عن الانبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي ينظر اليه في المرءاة	6668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3672	false	-8152361510367579948	216	258	1101	1321	1538	300	قال الشيخ زروق في شرح الارشاد في باب الحجر فاما الاحتلام والحيض والحمل فلا خ--لاف في كونها علامات ويصدق في الاخبار عنها نفيا او اثباتا طالبا كان او مطلوبا وكذا عن الانبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي ينظر اليه في المر-اة	3672	7948937648155621586	191	361.5	155	223	85.65022277832031	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06668	true	-6767382988305864049	179	217	907	1077	1495	300	وللولي رد تصرف مميز--------------------------------------------- يعني ان الولي سواء كان ابا او وصيا او وصي وصي او مقدم --قاض له ان يرد ما تصرف فيه الم---------------------------------ميز المحجور بغير اذنه من بيع او غيره سواء كان صغيرا او بالغا سفيها	6668	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3673	false	995919302017569264	166	212	883	1102	1553	300	وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع ش يعني ان الولي سواء كان------- وصيا او وصي وصي او مقدم القاضي فانه يرد ما تصرف فيه المميز من بيع وغيره ويريد المصنف المميز المحجور وسواء ------------------------كان صغيرا او بالغا سفيها	3673	7948937648155621586	127	213.5	100	250	50.79999923706055	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	28	117	141	563	1430	300	كتاب المديان والتفليس فتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع -من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا	6669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	217	300	1031	1426	1426	300	كتاب المديان والتفليس يتحصل فيما باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك---- ما -باعه من اصوله------------------ ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بال------ثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا-	3678	7948937648155621586	386	713.5	306	426	90.6103286743164	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	117	179	563	849	1430	300	ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره احق بالبيع في نفس-ه فلا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لابد---- منه واما -لو باع اليتيم من ماله شيءا وادخله في شهواته التي يستغني عنها فلا خ--لاف في انه يرد------ ولا يتبع بشء من الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثيرا ---------	6669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3679	false	-1416746073800074713	0	61	0	283	1473	300	ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما اذا بلغ اليتيم وانفق-------------- في شهواته التي يستغني عنها فلا اختلاف في انه يرد البيع ولا يتبع بشء من الثمن كان الذي باع- من ماله--------- كثيرا او يسيرا	3679	7948937648155621586	243	407.0	187	310	78.38710021972656	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	179	202	849	949	1430	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	6669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3680	false	-7148930811709600470	104	127	521	620	1505	300	وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن انه ان- انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	3680	7948937648155621586	96	184.0	73	100	96.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06670	true	-4719799064834884165	82	115	422	588	1554	300	مميز- احترز به من غير المميز فانه لا يصح تصرفه ولو ب--معاوضة--------------------------------- وقول الشارح نبه بالمميز علي ان غير المميز احري بالرد غير بين ف--انه يتعين رد تصرف غير المميز والله تعالي اعلم	6670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3677	false	7580745657168389258	20	60	106	304	1472	300	مميزا احترز به من غير المميز فانه لا يصح تصرفه ولو بالمعاوضة كما قال في البيع شرط عاقده تمييز وقول الشارح نبه بالمميز علي ان غير المميز احري بالرد غير بين في انه يتعين رد تصرف غير المميز والله------ اعلم	3677	7948937648155621586	160	284.5	128	204	78.4313735961914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06672	true	1624510304997117878	42	279	208	1290	1400	300	قال ابن رشد في المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ابيره كان النظر اليه في اجازة ذ------لك او رده واختلف ان -كان فعله سدادا نظرا لما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سوق او نماء فيما باعه او نقصان فيما اشتراه وم--ا اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي --صبي اذا بلغ وان حلف برء الي البلوغ فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من	6672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	15	300	83	1395	1395	300	قال ابن رشد في المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلافه رد---ه وابطله وان لم يكن ---ولي قدم له ولي -نظر--- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي ام-ره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة ----او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ويلزمه ما افسد او كسر مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد وكسر مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهده المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين--- علي الصبي اذا بلغ وان حلف برز الي البلوغ فاذا بلغ الصغير حلف واخذ حقه فان نكل لم يكن له شء ولا يلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله من-	3674	7948937648155621586	1046	2011.0	817	1332	78.52852630615234	219	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	4	215	19	999	1428	300	اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها -----علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عن-ه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصوم -ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم ولا يطلق عليه الا------------------- بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك لان له ان يكفر بالصو-م وعلي القول الاول يطلق عليه من غير ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق ع-نه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عن------------------------------------------ه والي هذا ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي-ه -من ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء	6673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	77	300	386	1433	1433	300	اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عليه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزءه الصيام ولا الاطعام اذا كان له من المال ما يحمل العتق وقال ابن المواز اذا لم ير له وليه ان يكفر عنه بالعتق فله هو ان يصوم فلا يطلق عليه في مذهب ابن المواز لان بعد ضرب اجل الايلاء ان طلبت المراة ذلك كان له ان يكفر بالصيام وعلي القول الاول تطلق عليه من---- ضرب اجل وهو قول اصبغ وقال ابن كنانة لا يعتق عليه وليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي ذلك ذهب محمد بن المواز واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق هو فيها علي حنث او بسبب امتناع يمينه علي ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به اي--لاء وان كانت بالله لزمه الايلاء-	3675	7948937648155621586	939	1756.0	733	1054	89.08918762207031	190	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06673	true	492996885788469692	187	299	871	1425	1428	300	فان كانت بعتق او صدقة-------------- او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه لم يلزمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعه------ا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب والثاني انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين --------الكثير والقليل------- وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليه-------------- ولا يجوز اقراره بالدين الا ان	6673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	11	122	41	604	1461	300	وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او ما اشبه ذلك مما يلزمه ل-------------------------------------زمه به الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله وان لم يكن له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه لانها كالزوجة ليس--- فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب والثاني انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين القليل والكثير واراه قول اصبغ وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها ولا يجوز عليها بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان	3676	7948937648155621586	488	898.5	389	603	80.9286880493164	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06674	true	1206937789732513539	202	245	974	1184	1443	300	قال في كتاب الدعوي والانكار للرعيني واذا اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما فاذا اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذن- لهما في ذلك فليس له ذلك انتهي و--له	6674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3681	false	-6698052285190711968	10	52	58	259	1509	300	قال في كتاب الدعوي والانكار وان--------- اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما فان- اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي ما اذنا له-- في ذلك فليس له ذلك انتهي ونقله	3681	7948937648155621586	194	355.5	152	213	91.0798110961914	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06675	true	6133343966980204236	19	50	95	244	1443	300	من المدونة قال مالك لا يجوز للمولي عليه بيع ولا عتق ولا هبة ولا صدقة و--------لا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	6675	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	151	179	773	909	1542	300	في المدونة و--------لا يجوز للمولي عليه-------- عتق ولا هبة ولا صدقة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه----- واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه	3127	7948937648155621586	125	217.0	99	157	79.61783599853516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06677	true	3099177634067715122	151	229	693	1056	1400	300	ان-----------ه لا يلزمه ما حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في--------------- سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في رسم- المحرم من سماع ابن القاسم في النذور وانه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي فعل المولي عليه حتي ملك امره وكلام المدونة و---------المقدمات يرجح ما قال- ابن رشد انه الاظهر والله اعلم انتهي وهذا في	6677	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	2	87	15	409	1426	300	ان المولي عليه لا يلزمه ما حلف به في حال سفهه ولو لم يرده من ولي عليه حتي رشد وهو الذي وقع في اخر اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقال ابن رشد هو الاظهر خلاف ما وقع في سماع المحرم من سماع ابن القاسم من النذور -انه يلزمه قال ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يرد الولي علي المولي -----حتي ملك امره وكلام المدونة هنا وكلام المقدمات يرجح ما قاله ابن رشد انه الاظهر والله اعلم السادس قال في	3678	7948937648155621586	339	612.5	263	400	84.75	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	77	126	401	616	1464	300	وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا--- ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	6681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	143	194	704	929	1461	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يجري علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا له ينظر--- في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في رد ذلك واجازته	3676	7948937648155621586	205	373.0	158	232	88.36206817626953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06681	true	-8128461438673657285	111	192	550	911	1464	300	الوصي فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في ---رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لابد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لابد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع----- بذلك في ماله او لا علي قولين	6681	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	92	184	438	861	1426	300	السفه فان لم يفعل حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في اجازة ذلك او رده -فان رد بيعه او ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ماله بشء من ذلك اه السابع قال فيها ايضا واختلف اذا كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا يرد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق ويرد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء اه الثامن قال فيها ايضا واختلف اذا كان انفق الثمن فيما لا بدله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته ---------هل يتبع ماله بذلك ام-------- لا علي قولين	3678	7948937648155621586	196	314.5	151	561	34.9376106262207	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06685	true	291976881125436566	117	158	567	763	1457	300	تعالي وقوله الي حفظ مال ذي الاب بعده قال الحطاب هذا حد الرشد الذي لا يحجر علي صاحبه باتفاق واختلف في الرشد الذي يخرج به من الحجر هل هو كذلك او ---يزاد فيه اشتراط حسن التنمية ذكر المازري في ذلك قولين	6685	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3681	false	-6698052285190711968	188	227	951	1129	1509	300	--اعلم ص--- الي حفظ مال ذي الاب بعده ش--------- هذا حد الرشد الذي لا يحجر علي صاحبه باتفاق واختلف في ا------لذي يخرج به من الحجر هل هو -ذلك ايضا ويزاد فيه اشتراط حسن التنمية ذكر المازري في ذلك قولين	3681	7948937648155621586	167	297.0	130	199	83.91960144042969	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06689	true	6657722996856631742	241	300	1242	1559	1559	300	في وثاءق الفشتالي واذا اراد الوصي او الاب اطلاق---- المحجور من الولاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورشده -رشد- وملك- امر نفسه وماله علي العموم والاطلاق والشمول والاستغراق ولم تبق عليه ولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاب وال--وصي مقبول في ذلك فان -------------باع ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ بلغ الي وقتهم هذا لزمتهم الولاية----------------------------------------------------------------------- ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل عليه غير-----ه ولم-	6689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	2	160	11	832	1520	300	في وثاءق الفشتالي واذا اراد الوصي او الاب اطلاق هذا المحجور من الولاية كان له ذلك ويعقد في ذلك لما تبين لفلان ابن فلان الفلاني رشد محجور او ولده فلان الذي في ولايته وحسن نظره لنفسه وضبطه لماله اطلقه من حكم الولاية ورشده لرشده وملكه امر نفسه وماله علي العموم والاطلاق والشمول والاستغراق ولم تبق عليه ولاية وقبل ذلك من ترشيده المرشد المذكور قبولا تاما واعترف برشده وانه بالاحوال الموصوفة شهد علي احوال المرشد والمرشد المذكورين بما فيه عنهما في صحة وجواز وطوع من المرشد مطلقا ومن المرشد من الان وعرفهما وفي كذا وان ضمن الشهود معرفة رشد المحجور كان اتم وان سقط من العقد لم يضره وقول الاب او الوصي مقبول في ذلك فان سقط ذكر ذلك وباع ماله وافسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها قد- بلغ الي وقتهم هذا لزمته- الولاية او ان طلب ترشيد نفسه كلفه القاضي اثبات رشده قال فاذا ثبت ذلك اعذر للاب ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل----- غيره عليه ولم	3683	7948937648155621586	305	505.0	248	828	36.835750579833984	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06690	true	-67364490241431999	9	145	48	714	1500	300	طلب ترشيد نفسه كلفه القاضي اثبات رشده قال فان اثبت ذلك اعذر للاب------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي و--المقدم فان لم يكن مدفع اشهدت عليه بذلك وان ادعي خلاف الحال- المذكورة كلف اقامة البينة فان اثبت ذلك اعذر فيه للمشهود عليه فان وافق فلا اشكال وان نازع فيه وعجز عن ال-دفع فيه من تجريح او غيره كانت شهادة من شهد بالسفه اعمل وقال بعض الموثقين ينظر الي اعدل البينتين فاذا حكم الحاكم برشده وقام بعد ذلك وادعي انه لم يزل سفيها هل تمضي افعاله لان القاضي حكم بترشيده ولا-سيما ان كانت بينة الترشيد اعمل فيكون قد وافق نقل قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعمل لانه حكم بخطا قا---------------------------------------------ل ابن رشد في باب الوصايا في مسالة من اوصي به ابوه الي امه فتوفيت ولم توص به الي احد فتزوج ومات قبل البناء ان في ميراث	6690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	138	300	721	1520	1520	300	طلب ترشيد نفسه كلفه القاضي اثبات رشده قال فاذا ثبت ذلك اعذر للاب ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل غيره عليه ولم يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعله باجتهاده والوصي او المقدم فان لم يكن مدفع اشهدت عليه بذلك وان ادعي خلاف الحالة المذكورة كلف اقامة البينة فان اثبت ذلك اعذر فيه المشهود ف-يه فان وافق فلا اشكال وان نازع فيه وعجز عن المدفع فيه من تجريح او غيره كانت شهادة من شهد بالسفه اعمل وقال بعض الموثقين ينظر الي اعدل البينتين فاذا حكم الحاكم------ وقام بعد ذلك وادعي انه لم يزل سفيها هل يمضي افعاله لان القاضي حكم بترشيده ولا سيما ان كانت بينة الترشيد اعدل فيكون قد وافق نقل قاءل من اهل العلم او يرد ذلك ان كانت بينة السفه اعمل لانه حكم بخطا فتامله وانظر اجوبة ابن رشد انتهي ويشير بذلك لقول ابن رشد في باب الوصايا في مسالة من اوصي به ابوه الي امه فتوفيت ولم توص به الي احد فتزوج ومات قبل البناء ان في ميراث-	3683	7948937648155621586	648	1228.0	515	807	80.29740142822266	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06690	true	-67364490241431999	145	258	714	1305	1500	300	زوجته وصداقها ثلاثة اقوال احدها لا ميراث لها ولا صداق والثاني لها الميراث والصداق والثالث لها الميراث وا----ما الصداق فينظر فان كان نكاحه غبطة بحيث لو كان له ولي و--اطلع عليه لم يفسخه كان لها الصداق ايضا وان كان علي غير ذلك لم يكن لها --صداق واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والي-راث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من يشهد انه لم يزل متصل السفه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضع الترجيح بين الشهود -بنفوذ الحكم فانما توجب شهادتهم الحكم بتسفيهه وتكون افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية انتهي	6690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	0	113	0	589	1555	300	زوجته وصداقها ثلاثة اقوال احدها لا ميراث لها ولا صداق -الثاني لها الميراث والصداق -الثالث لها الميراث فقط واما الصداق فينظر فان كان نكاحه----- بحيث لو كان له ولي او اطلع عليه لم يفسخه كان لها الصداق ايضا وان كان---- غير ذلك لم يكن لها الصداق واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من -شهد انه لم يزل متصل السفه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضع الترجيح بين الشهود وبنفوذ الحكم فانما توجب شهادتهم الحكم بتسفيهه وتكون افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية انتهي	3684	7948937648155621586	575	1099.0	464	601	95.67387390136719	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06692	true	-5331516192752439133	88	152	461	783	1501	300	عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس فيها الا الاستمتاع بالوطء وهل يتبعها مالها اذا اعتقت ام لا اختلف في ذلك------------------ علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني---- لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها كثيرا وان يكون قليلا فيتبعها ان قل لا ان كثر قال ابن رشد واراه قول اصبغ	6692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3676	false	4950411491474180826	60	104	271	508	1461	300	------لانها ك----الزوجة----- ليس فيها الا الاستمتاع بالوطء و--------------------------------اختلف في مالها هل يتبعها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رواية اشهب و----الثاني انه لا يتبعها وهو رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين القليل والكثير-------------------------------------------------------- واراه قول اصبغ	3676	7948937648155621586	197	314.0	159	344	57.26744079589844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06693	true	3746706192981242091	207	233	1017	1147	1475	300	اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ يلزمه حميع الحقوق----- التي اوجب ا--لله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد و--قصاص	6693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3675	false	4583509647124758374	77	105	386	523	1433	300	اعلم وفقنا الله واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع --حقوق الله التي اوجبها الله علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص	3675	7948937648155621586	124	224.5	99	139	89.20863342285156	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06694	true	-6093850547821711119	100	139	512	706	1515	300	مالك وكبراء اصحابه افع---اله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابن القاسم -----------------الي ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	6694	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	11	122	59	593	1500	300	مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا فلا تجوز وان لم يعلن جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر--------- يوم بيعه ان ----------كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	3687	7948937648155621586	162	254.0	128	553	29.294755935668945	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06695	true	2030916555152237747	128	280	624	1376	1469	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون -ان كان متصل السفه فلا تجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة ب---ان يبيع ما يباع بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره -الثالث لاصبغ ان كان معلنا بالسفه فلا تجوز وان لم يعلن جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر يوم بيعه ان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز انتهي وليس هذا----------------- مخالفا لما مر--------- اجمع مالك واصحابه الا ابن القاسم لان الخلاف الذي ذكر- عن هءلاء الثلاثة مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو في بعض اصحاب السفه	6695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	0	154	0	765	1500	300	وقد حكي في المقدمات في اليتيم المهمل اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السفه فلا يجوز والا جازت ولزمته ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة مثل ان يبيع ما----- بالف بماءة فلا يجوز ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين معلن السفه وغيره والثالث لاصبغ ان كان معلنا------- فلا تجوز وان لم يعلن جازت اتصل سفهه ام لا وذهب ابن القاسم وهو القول الرابع الي انه ينظر يوم بيعه ان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز------ وليس في كلامه في المقدمات مخالفة لقوله في البيان اجمع مالك واصحابه غير ابن القاسم لان الخلاف الذي ذكره عن هءلاء الثلاثة مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو في بعض احوال السفه	3687	7948937648155621586	716	1345.5	568	784	91.32653045654297	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	true	2417563660477726689	143	300	709	1510	1510	300	فقيل ا------------نها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به -حتي تتزوج ويمر بها عام ونحوه -من الدخول وقد مر ان هذا القول عليه العمل وقيل ستة وقيل سبعة وقيل عام----------ان وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقد مر ان هذا هو المشهور وهو الذي مر عليه المص وقيل تخرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه سبعة اقوال الاول رواه ابن غانم وابن زياد عن مالك والثاني نص عليه غير واحد من الاشياخ وهو قول مطرف في كتاب ابن حبيب فتكون افعالها قبل العالم مردودة ما لم يعلم رشدها وجاءزة بعده ما لم يعلم سفهها والرابع ينسب لابن القاسم والخامس لابن نافع والسادس هو مذهب الموطا والمدونة والواضحة وهو المشهور كما عرفت نص عليه ابن رشد وعياض وغيرهما والسابع جري به العمل واما اليتيمة المهملة ففيها ايضا سبعة اقوال والسابع مخرج قيل ان افعالها جاءزة بعد البلوغ------ وقيل لا تجوز حتي يمر---- بعد الدخول العام ونحوه-	6701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	158	248	806	1269	1552	300	فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج بها حتي تتزوج ويمر بها عام ونحوه بعد الدخول و--------------------------------------------------قيل عامان وقيل سبعة وقيل لا تخرج وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها و-----------------------------------------------قيل تجرج بالتعنيس وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون وقيل من خمسين الي ستين وقيل افعالها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليتيمة المهملة--------------------------------------- ان افعالها بع------د البلوغ جاءزة وقيل لا تجوز حتي يمر بها بعد الدخول العام ونحوه	3685	7948937648155621586	308	500.0	247	940	32.76595687866211	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06701	true	2417563660477726689	73	124	359	623	1510	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها------ ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاحه----ا والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت لها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية --------ابن القاسم والانثي------------------ المهملة اذا علم سفهها لا تجوز افعالها	6701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3686	false	1712129903669621923	0	54	0	286	1517	300	والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها انتهي ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت بها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة لابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ا--------------ن تكون افعالها	3686	7948937648155621586	241	430.0	193	300	80.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06702	true	-7857855767254032952	0	35	0	189	1502	300	او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي يدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام	6702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3685	false	-6838245090446970392	248	298	1269	1543	1552	300	او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في هذه من الثلاثين سنة ومما دون الثلاثين الي الخمسين والستين وهو انقطاع الحيض فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام	3685	7948937648155621586	188	363.0	153	274	68.6131362915039	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06702	true	-7857855767254032952	8	125	52	641	1502	300	حتي يدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان لم تتزوج فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع وهو ان تجوز افعالها بمرور------------ سبعة اعوا-----------------------------------------------م والمشهور فيها-------------------- ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوال التي تقدمت في ذات الاب جميعها انما هي اذا لم يعلم سفهها واما ان علم سفهها فافعالها مردودة----------------------------------------------- وكذلك المهملة اذا علم سفهها فلا تجوز افعالها الا علي قول سحنون وهو قول شاذ كما مر------------------- بخلاف الذكر اذا جهل سفهه وكان مهملا فان افعاله جاءزة عند جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم	6702	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3686	false	1712129903669621923	17	192	88	982	1517	300	حتي ------يشهد العدول علي --------------------------------------صلاح امرها وال-ذي جري به العمل ---عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مرت بها سبعة اعوام من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة لابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست --ومضي لدخول زوجها بها العام وهو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في هذه المسالة علي منهاج قولهم انتهي وعلم من قوله جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها ان معني قوله والمشهور في المهملة ان افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام ان ذلك اذا لم يعلم سفهها والاقوال التي تقدمت في ذات الاب جمي--------عها اذا لم يعلم سفهها واما ان علم سفهها فافعالها مردودة هكذا قيد جميعها في المقدمات في كتاب الماذون له وكذلك المهملة اذا علم سفهها فلا تجوز افعالها الا ق----ول سحنون وهو---- شاذ كما سياتي في كلام ابن رشد بخلاف الذكر اذا علم سفهه وكان مهملا فان افعاله جاءزة عند جميع اصحاب مالك الا ابن القاسم	3686	7948937648155621586	483	821.0	384	960	50.3125	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06704	true	-5487222990630246871	6	33	38	165	1462	300	وكذلك لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقديم عليه اذا كان من اهل النظر	6704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3698	false	7497245513680507484	267	294	1288	1414	1442	300	وكذلك لو بلغ رشيدا ثم حدث به السفه فانه يثبته عند القاضي ويقدمه للنظر له ان راي ذلك وهو احق بالتقد-م عليه اذا كان من اهل النظر	3698	7948937648155621586	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06706	true	-2727263775283220853	146	217	770	1135	1532	300	قال ابو محمد----------------------- الفرق بين عتق الاب-- عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله او هبته للناس ان العتق اوجب ال---اب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذ- العتق علي نفسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله ان يتملك مال ولده الصغير بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه------- واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك -من ملك ولده الي ملك غير----ه بغير عوض لولده ولا لنفسه انتهي قاله البناني وقال	6706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3697	false	4211773630729796917	174	251	848	1239	1487	300	قال ابو محمد في كتاب الذب عن المذهب الفرق بين عتق الوالد عبد ابنه الصغير عن نفسه وبين صدقته بماله و--هبته للناس ان العتق ادخل به الاب علي نفسه تمليك شء يتعجله وهو ملك الولاء وانفاذه العتق عن ن-فسه فذلك تمليك منه لنفسه مال ولده وله تملي---ك مال ولده------- بالمعاوضة فاجزنا ذلك والزمناه القيمة واما الهبة والصدقة فانما اخرج ذلك لمن ملك ولده الي ملك غير ولده بغير عوض لولده ولا لنفسه اه وذكره ايضا في كتاب --	3697	7948937648155621586	315	557.5	252	406	77.5862045288086	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06716	true	8990995794995256460	101	175	519	882	1501	300	اصبغ ان حلف شخص بعتق عبد ابنه الصغير او السفيه او الكبير وهو ذو مال فحنث فيهم -عتقوا عليه وضعن قيمتهم وسواء حنث فيهم او ابتدا العتق فيهم لا يوافق المشهور في الكبير ومفهوم قوله عتقه ان هبته وصدقته ليستا كذلك وهو كذلك فترد ولو كان الاب موسرا ثم ذكر من يتولي الحكم في امور عدها منها الرشد والسفه فقال وانما يحكم في الرشد وضده يعني انه لا يحكم في الرشد وضده وهو السفه	6716	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3698	false	7497245513680507484	34	73	175	359	1442	300	اصبغ ان حلف رجل بعتق عبد ابنه الصغير او السفيه او الكبير وهو ذو مال فحنث فيهم اعتقوا عليه وضمن قيمتهم وسواء حنث فيهم او نذر---------------------------------------------------- عتقهم اه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحكم في الرشد وضده --------القضاة ش ضد الرشد--------- السفه	3698	7948937648155621586	161	256.0	125	364	44.230770111083984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06719	true	3028359571471340684	199	240	990	1202	1506	300	ابن عرفة --------------قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره فالتعذر انما هو مرتب علي نقل المتيطي وقوله و-------------------للابن الزام المبتاع ثمنا حلالا	6719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3699	false	-96527337630796790	16	65	63	301	1446	300	ابن عرفة او كثرة الثمن قال ابن فتوح عن سحنون ويكون مال المبتاع حلالا طيبا ونقل عنه المتيطي ان كان مثل عمر بن عبد العزيز قلت الاخذ بظاهر هذا يوجب تعذره قال عن ابي عمران فان علم الوصي ان المالك خبيث ضمن وان لم يعلم فللابن الزامه------- ثمنا حلالا	3699	7948937648155621586	167	283.5	133	245	68.16326904296875	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06725	true	7017620716502733756	30	163	140	768	1434	300	في المقدمات------------------------------ ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين وان يحجر عليه----------- في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة فيه وكذلك -----علي قوله اذا حجر عليه التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين------ فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من ---------العتبية والمدونة انتهي وقال اللخمي ان كان العبد يري انه لا	6725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	97	237	467	1130	1430	300	في المقدمات في كتاب الماذون له في التجارة ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين -او يحجر عليه في التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة ب-ه وكذلك يلزم علي قوله اذا حجر عليه التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية اه------------ وقال في المدونة لا------------نه لا	3700	7948937648155621586	586	1090.0	459	689	85.05079650878906	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06726	true	7746521904402639462	220	297	1040	1400	1413	300	يصدق------ فيما ادعاه من الاذن وهو الذي في كتاب الضحايا من المدونة وظاهر سماع اشهب في كتاب المديان في رسم مساءل انه لا يصدق انتهي وله ان يضع يعني ان العبد الماذون له في التجارة اذا كان له دين علي شخص فانه يجوز له ان يضع عن غريمه شيءا منه ان كانت الوضيعة شيءا قليلا ويءخر بالنصب عطف علي يضع يعني ان العبد الماذون له في التجارة اذا كان له دين حال فانه يجوز له ان يءخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3700	false	-2524853657097192702	24	110	115	529	1430	300	يصدق العبد فيما ادعاه من الاذن وهو الذي في كتاب الضحايا من المدونة وظاهر سماع اشهب في كتاب المديان في رسم مساءل انه لا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص ولو في نوع ش قال في التوضيح وعلي المشهور يعني انه اذا خصه بنوع من انواع التجارة انه يلزمه في جميع انواع التجارة فقيد ذلك بعض الصقليين بان لا يشهر ذلك ولا يعلنه واما ان اشهره فلا يلزمه اه ونقله عن ابن رشد في المقدمات ونص كلامه في المقدمات في كتاب الماذون له في التجارة ولا يجوز له ان يتجر	3700	7948937648155621586	117	-45.5	94	657	17.80821990966797	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06729	true	-5812350654130721038	224	262	1152	1322	1508	300	قال في المدونة وما وهب -لماذو---------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وانما يكون ذلك من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد	6729	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3702	false	692015199290438778	124	163	625	801	1465	300	قال فيها------ وما وهب للماذون وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وانما----- ذلك في مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	3702	7948937648155621586	156	275.5	120	187	83.4224624633789	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06745	true	-1093626425574478908	47	89	238	447	1513	300	عن ميمونة ان------ها اعتقت وليدة---- ولم تستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	6745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	50	93	251	466	1553	300	ان ميمونة بنت الحارث اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	1822	7948937648155621586	196	364.0	155	219	89.49771881103516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	true	8879454929647269871	59	93	287	442	1499	300	وهي لا يولي عليها جاز ----وان كره الزوج---------------------------------------- لان ذلك ليس بضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت انتهي وقال	6751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	0	40	0	185	1407	300	وهي لا يولي عليها جاز ذلك وان كره الزوج وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع واجازته لان ذلك -----ضرر الا ان تزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد-------- فيمضي الثلث مع ما زادت اه ثم -قال	3731	7948937648155621586	136	228.0	105	199	68.34170532226562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06752	true	6258545643510868279	49	93	247	477	1536	300	تقدم في فصل الصداق عند قول المص-- وان صدقته ففي ثلثها عن القرافي في الذخيرة عن النوادر عن عبد الملك----- اذا اقرت المراة في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ وبمعني العطية يرد الي الثلث	6752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	69	114	336	572	1464	300	تقدم في فصل الصداق عند قول المصنف وان صدقته ففي ثلثها عن القرافي في الذخيرة عن النوادر عن عبد الملك انها اذا اقرت المراة في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ وبمعني العطية -رد الي الثلث	3703	7948937648155621586	229	440.5	185	237	96.62447357177734	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06753	true	3845147081808934807	87	165	412	808	1508	300	وحاصله انه اذا بعد ولم يشهد فلا يقبل قوله اذا كذبته الابنة وكذا اذا صدقته وكانت سفيهة وان كانت رشيدة وصدقته ففي ثلثها اذا كان- علي وجه العطية وان لم يكن علي وجه العطية فقال القرافي في الذخيرة في كتاب الحجر قال في النوادر قال عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ او بمعني العطية رد الي الثلث------ واذا كان هذا في اهلها فاحري الاجانب	6753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2728	false	-8424646451964820244	91	169	433	834	1480	300	وحاصله انه اذا بعد ولم يشهد فلا يقبل قوله اذا كذبته الابنة وكذا ان- صدقته وكانت سفيهة وان كانت رشيدة وصدقته ففي ثلثها اذا كانت علي وجه العطية وان لم يكن علي وجه العطية فقال القرافي في الذخيرة في كتاب الحجر قال في النوادر قال عبد الملك اذا اقرت في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية ن-قدا وبمعني العطية رد الي الثلث انتهي واذا كان هذا في اهلها فاحري الاجانب	2728	7948937648155621586	389	750.5	313	403	96.52605438232422	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06753	true	3845147081808934807	42	158	203	772	1508	300	تقدم في فصل الصداق عند قول المص-- فان صدقته ففي ثلثها عن القرافي في الذخيرة لخ ما ياتي له عن الذخيرة وهو يفيد ان قول المص فيما مر فان صدقته ففي ثلثها ليس علي اطلاقه وكذلك فعل في النكاح فانه قال بعد انقال ما نصه وحاصله انه اذا بعد ولم يشهد فلا يقبل قوله اذا كذبته الابنة وكذا اذا صدقته وكانت سفيهة وان كانت رشيدة وصدقته ففي ثلثها اذا كان علي وجه العطية وان لم يكن علي وجه العطية فقال القرافي في الذخيرة في كتاب الحجر قال في النوادر قال عبد الملك -----اذا اقرت ف-------ي الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ او بمعني العطية رد الي الثلث	6753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	69	114	336	572	1464	300	تقدم في فصل الصداق عند قول المصنف وان صدقته ففي ثلثها عن القرافي في الذخيرة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر عن- عبد الملك انها اذا اقرت المراة في الجهاز الكثير انه لاهلها جملوها به والزوج يكذبها فان لم يكن اقرارها بمعني العطية نفذ --وبمعني العطية رد الي الثلث	3703	7948937648155621586	215	378.5	172	583	36.87821578979492	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06754	true	310953114888056149	88	147	442	735	1461	300	التوضيح ما نصه بعض الموثقين وان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قال فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر ذلك الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيكون-- الاقرار في ثلثها وللزوج مقال فيما زاد علي ثلثها انتهي منه بلفظه ونحوه في	6754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2727	false	-2145941824803475254	91	147	460	741	1497	300	التوضيح قال--- بعض الموثقين فان كان قيام الاب علي بعد من البناء والاصل له معروف ام لا ثم قال فليس له ذلك وهو للابنة بطول حيازتها ولا ينفعه اقرار الابنة اذا انكر---- الزوج ابن الهندي الا ان تكون خرجت من ولاية ابيها فيلزمها الاقرار في ثلثها وللزوج فقال فيما زاد علي الثلث انتهي وما عزا-------ه في	2727	7948937648155621586	263	484.0	207	295	89.15254211425781	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06757	true	-3645093441546855068	72	167	358	877	1550	300	باب في----------- الصلح قال الحطاب قال في التوضيح قال النووي الصلح والاصلاح والمصالحة والصلاح قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد انتهي ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث انتهي وقال الشارح يقال اصطلحا وتصالحا واصالحا وصلح الشء بفتح اللام يصلح بضمها صلوحا مثل دخل يدخل دخولا وصلح الشء ايضا بضم اللام انتهي وقال الخرشي والصلح لغة قطع المنازعة وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة------ انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق ي-------------دخل فيه	6757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	231	298	1114	1455	1464	300	باب في بيان احكام الصلح 2 ---------قال في التوضيح قال النووي الصلح والاصلاح والمصالحة-------- قطع المنازعة وهو ماخوذ من صلح الشء بفتح اللام وضمها اذا كمل وهو خلاف الفساد يقال صالحته مصالحة وصلاحا بكسر الصاد و-----ذكره الجوهري وغيره والصلح يذكر ويءنث اه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه	3703	7948937648155621586	290	509.0	234	549	52.82331466674805	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06761	true	-2297887445421327160	241	300	1190	1482	1482	300	عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما ----------------قال في التوضيح رواه الترمذي وحسنه وعزاه غيره لابن خيارة قال المازري -اما تحليل الصلح للحرام فمن امثلته -من صالح عن- دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة به واما قوله او حرم حلالا فمن امثلته ان يصالح عن هذه-	6761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	149	208	717	1013	1423	300	عليه السلام ال--صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا------------- احل حراما او حرم حلالا اه قال في التوضيح رواه الترمذي وحسنه وعزاه غيره لابن حبان قا-ل المازري فاما تحليل الصلح للحرام فمن امثلته كمن صالح علي دار ادعاها بخمر او خنزير او غير ذلك مما لا تجوز المعاوضة به واما قوله او حرم حلالا فمن امثلته ان يصالح عن هذه	3707	7948937648155621586	260	474.0	208	312	83.33333587646484	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06762	true	-3223295258213702049	0	42	0	197	1470	300	الدار التي ادعاها علي امة بشرط ان لا يطاها او بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير الممنوعة مع ما يدخل في هذا المعني من تحريم المحلل انتهي من اول شرح كتاب الصلح من التلقين	6762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3707	false	-6716572852215295529	208	250	1013	1207	1423	300	الدار التي ادعاها علي امة بشرط ان لا يطاها او بثوب بشرط ان لا يلبسه او لا يبيعه الي غير ذلك من وجوه التحجير الممنوعة مع ما يدخل في هذا المعني من تحريم المحلل اه ---من اول شرح كتاب الصلح من التلقين	3707	7948937648155621586	192	379.0	151	197	97.46192932128906	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	true	9026679929789130832	188	229	944	1142	1512	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا واخر--ه بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة --دينار --والماءة د--رهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل	6765	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3708	false	8970316556704608639	0	41	0	197	1485	300	يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا ا---------و اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة الدينار او الماءة الدرهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل	3708	7948937648155621586	182	341.0	143	206	88.34951782226562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	191	235	1012	1253	1581	300	يدعي عليه بدرا--هم وطعام- من بيع فيعترف------- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف -المءخر	6768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3710	false	-3263381260459811920	229	276	1156	1408	1528	300	ادعي علي رجل دراهم وطعاما من بيع فاعتبر الباءع بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف والمءخر	3710	7948937648155621586	219	376.0	177	259	84.55598449707031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	0	45	0	236	1451	300	هي وجميع الورثة مبلغ التركة قال ابن ناجي في شرح المدونة وظاهر قولها مبلغ التركة يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد	6783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3711	false	4612110569961604759	181	226	894	1130	1468	300	هي وجميع الورثة مبلغ التركة قال ابن ناجي في شرح المدونة وظاهر قولها مبلغ التركة يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد	3711	7948937648155621586	236	472.0	191	236	100.0	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	205	243	970	1141	1424	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالحه في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان لم يدع مالا	6784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	147	184	733	900	1476	300	واذا وجب لمريض علي رجل جراحة عمدا فصالح- في مرضه علي اقل من الدية او من ارش تلك الجراحة ثم مات من مرضه فذلك جاءز لازم اذ للمقتول العفو عن دم العمد في مرضه وان--- يدع مالا	3715	7948937648155621586	167	323.0	130	171	97.66082000732422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06791	true	-8542501439931141455	120	208	623	1032	1492	300	ابن رشد--------------------------- اما جراح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف في ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ ان- عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء كان ع-ليه دية الموضحة وان مات كانت الدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما	6791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	208	300	1082	1515	1515	300	ابن رشد في الرسم المذكور فيه تفصيل اما جر-ح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة فلا خلاف--- ان الصلح فيها علي ما ترامت اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برا كانت عليه دية الموضحة وان مات كانت الدية علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولان احدهما انه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما-	3713	7948937648155621586	399	761.0	314	438	91.09589385986328	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06793	true	-1796684731383842227	12	104	57	509	1537	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم-----------ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي يعني فللولي لا له رده والقتل بقسامة وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل----- بمقتضي الحكم -لو لم يكن صلح وعلي التاويل ال-----------------------------------------------------------------------------اول يلزم الصلح وان نزي ------------------------------------------------------------------فيه فمات---- فلا كلام للاولياء قال الحطاب وليس معني هذا القول انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط ثم نزي ف----مات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت	6793	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3715	false	7772581762465577578	14	125	73	601	1476	300	ان وقع الصلح علي الجرح فقط جاز-------------------- فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان ترامي في الجرح فمات فالحكم ما تقدم في المسالة ال------------------------------------اولي وان صالح عليه وعلي ما يء-ل اليه فال-------------------صلح باطل ويعمل فيها بمقتضي الحكم ولو لم يكن صلح وعلي التاويل الاول يجوز الصلح مطلقا ان وقع الصلح علي الجرح فقط فالحكم فيه ما تقدم ان مات من مرضه لزم الصلح وان ترامي فيه فكما تقدم وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه لزم الصلح وان نزي فيه ومات منه فلا كلام للاولياء----------- وليس معني هذا القول انه اذا -----صالح علي الجرح فقط ثم نزي فيه ومات ان الصلح لازم للورثة اذ لم يقل بذلك احد فيما علمت	3715	7948937648155621586	337	581.5	265	620	54.35483932495117	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	246	300	1209	1472	1472	300	انه اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات-------------------------------------- الاولي ا-----نه ان اتهم ان يكون اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان تقيا مامونا ولم يخف ان يرشي عن- ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انها علي-	6797	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	128	190	603	908	1470	300	انه اختلف فيمن اقر بقتل خطا علي اربع روايات ذكرها في التوضيح قال وحكاها في الجلاب الاولي منها انه ان اتهم ان يكون اراد غني-- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة- مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة بقسامة فان لم يقسموا فلا شء لهم الرواية الثانية انه- علي	3716	7948937648155621586	252	455.0	199	309	81.55339813232422	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06802	true	2186176734378676909	42	98	194	484	1479	300	الا الطعام ففيه تردد-- ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد- بل اراد- ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام------------------------- فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقوله الا الطعام ففيه تردد اي ففي وجه استثناءه ترددت هل هو مستثني من صدر المسالة	6802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3717	false	3274920376336081283	140	194	705	983	1475	300	الا الطعام ففيه تردد ش ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا -----مراده بل مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام لما تكلم علي هذه المسالة فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال- ابن ابي زمنين انه----------------------------------- مستثني من اخر المسالة	3717	7948937648155621586	232	387.5	186	319	72.7272720336914	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06806	true	-4395883581591736249	0	42	0	203	1534	300	واحد ب-----ينهما وباعاه في صفقة واحدة كعبد او ثوب قال في المدونة والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عل----يه شركاءه وان كان -شيءا اصله بينهم او باعوه في صفقة اه وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	6806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3718	false	-8543015683806977169	204	249	1026	1236	1489	300	واحد اصله بينهما وباع-ه في صفقة واحدة كعبد او ثوب قال في المدونة والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه وان كان من شء اصله بينهم او باع-ه في صفقة ص- وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	3718	7948937648155621586	194	352.0	152	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06815	true	-4958955925038093192	167	207	858	1051	1509	300	باب في الحوالة بفتح الحاء--- ماخوذة من التحول من شء الي شء وعرفها----------------------------------------------- ابن عرفة بقوله الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	6815	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	106	146	523	713	1486	300	قال في التوضيح عياض وغيره هي ماخوذة من التحول من شء الي شء لان الطالب تخول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه اه وقال ابن عرفة------ الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في ا-------------------------------------------خري لامتناع تعلق الدين بما---- هو له	3719	7948937648155621586	117	181.5	88	243	48.14814758300781	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06816	true	-3079639995962237562	0	45	0	240	1564	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف قلت------------------ ---------------------------------------------------------ليست من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفس- الاحالة فهي من باب النقد قاله الباجي اه قاله البناني وقال الرهوني نقله عن الاكثر انها رخصة لا ينافي ما---------------- في التوضيح من قوله	6816	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3719	false	7434175132020092977	194	256	937	1263	1486	300	لانها مبايعة مستثناة من الدين بالدين والعين بالعين غير يد بيد لانها معروف واشار الباجي الي انها ليست كالبيع ولا هي من هذا الباب بل من باب النقد قلت لفظه ليس- من الدين بالدين لبراءة المحيل بنفسه الاحالة فهي من باب النقد عياض في حمل الحوالة علي الندب او الاباحة قولا--- الاكثر وبعضهم الباجي هي علي الاباحة اه ونحوه في التوضيح و--قوله	3719	7948937648155621586	178	263.0	141	332	53.61445617675781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	true	5435092834394540411	135	164	667	812	1515	300	ابن جزي في قوانينه الحوالة علي نوعين احالة قطع واحالة اذن وذكر شروط احالة القطع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاذن فهو كالتوكيل علي القبض--------- فيجوز بما حل و-ما لم يحل	6818	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	190	253	932	1259	1483	300	ابن جزي في قوانينه الحوالة علي نوعين احالة قطع واحالة اذن فاما احا-----لة القطع فلا تجوز في المذهب الا بثلاثة شروط الاول ان يكون الدين المحال به قد حل الثاني ان يكون الدين المحال مساويا للمحال فيه في الصفة والمقدار الثالث ان لا يكون الدينان او احدهما طعاما من سلم واما الاذن فهو كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل	3723	7948937648155621586	127	220.0	100	332	38.253013610839844	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06824	true	-3724702387067349136	39	94	200	476	1460	300	في السلم الثاني------------------------------- ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك و--احالك به ولم تسءل انت الاجنبي -ذلك جا-ز قبل الاجل وبعده وبه يعلم جواب ما اورده بعض اهل درس ابن عبد السلام حين اقراءه المدونة ان كلامها هذا ----------خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	6824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3723	false	6545644048833380458	75	131	370	654	1483	300	في السلم الثاني من المدونة ما يوهم خلافه ونصها ولو استقرض الذي عليه السلم مثل طعامك من اجنبي وساله ان يوفيك او احالك به ولم تسال انت الاجنبي فذلك جاءز قبل الاجل وبعده فاورد بعضهم علي------------------- ابن عبد السلام حين اقراءه------------------ هذا المحل انه خلاف المذهب في اشتراط حلول المحال به فلم يحضره ولا غيره جواب	3723	7948937648155621586	222	386.5	177	321	69.15888214111328	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06827	true	6557306863659681118	12	135	57	659	1492	300	التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم يجز--------------------------------- لان الحوالة انما احيلت للاج---نبي اذا احيل علي مثل الدين وهاهنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة قد وقعت علي غير جنس الدين كما لو كان علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز -ذلك لانه قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به انتهي قال مقيده عفا الله عنه وهذا ظاهر لكون المكاتب اذا عجز يرق لمن له الكتابة والله تعالي اعلم قال في التوضيح فان قيل انتم تجيزون بيع الكتابة ق------------------------------------------يل اصل الحوالة رخصة------------------- فلا يتعدي بها ما خفف منها اه وهذا	6827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3724	false	-7392909750011641989	156	273	801	1369	1502	300	التونسي والمكاتب جاءز له ان يحيل سيده بما حل من كتابته علي ما لم يحل وان كان المحال اجنبيا لم تجز قال وهو لو حلت لم تجز من الاجنبي لان الحوالة انما اجيزت في الاجنبي اذا احيل علي مثل الابن وهاهنا قد يعجز المكاتب المحال عليه فتصير الحوالة --------علي غير جنس الدين كما لو حل -علي رجل دين لاجنبي فاراد ان يحيله بذلك علي مكاتبه ما جاز لذلك لانه قد يعجز فتكون الحوالة------------ قد خالفت ما رخص فيه منها وهو ان يكون المحال عليه من جنس المحال به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انتم تجيزون بيع الكتابة مع امكان ان يشتري كتابته تارة ورقبته اخري قيل اصل الحوالة رخصة لانها الدين بالدين فلا يتعدي بها ما خلف منها اه كلام	3724	7948937648155621586	439	773.5	344	700	62.71428680419922	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06828	true	3166161228989007116	238	300	1226	1513	1513	300	قال في التوضيح------------------- وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي المدون-ة اذا اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد وهما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز-	6828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	90	153	447	749	1473	300	قال في التوضيح اثر الكلام المتقدم وحيث حكم بالمنع في هذا الفصل فانما ذلك اذا لم يقع التقابض في الحال واما لو قبضه لجاز ففي الموازية اذا اختلفا في الصنف او في الجودة والصنف واحد--هما طعام او عين او عرض من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد ----ان يقبضه قبل ان يتفرقا فيجوز	3726	7948937648155621586	276	513.0	217	308	89.61038970947266	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06829	true	4726063855229337774	0	33	0	159	1505	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه---- وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس اه	6829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3726	false	9000915511329817061	153	187	749	912	1473	300	الا في الطعام من بيع فلا يصح ان يقبضه الا صاحبه قال وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وطول المجلس اه	3726	7948937648155621586	159	311.5	126	163	97.54601287841797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06831	true	-2143270396175002666	191	271	947	1352	1484	300	وقال ابن عرفة -----------------------------------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان -فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا---- ابن عرفة وف---يه نظر لان- شرطه مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده اه قوله عن ابن عرفة ونقله الباجي كانه المذهب الرهوني وكذا اللخمي نقله كانه المذهب ونصه فان افلس المحال عليه بعد ذلك او مات او غاب لم يرجع المحال الا -----------------------------	6831	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	77	165	391	840	1513	300	وقال ابن عرفة وحدوث فلس المحال عليه لغو يوجب فيه نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر لانه شرط- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده وفي بعضها يسقط الشرط ويصح العقد كالبيع علي ان لا جاءحة انتهي فتامله فرع قال ابن سلمون- فان افلس المحال عليه قب---------------------------------ل الاحالة ولم يعلم بذلك المحال فله	3727	7948937648155621586	283	430.5	225	484	58.471073150634766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06833	true	9116713870156181685	10	104	54	531	1508	300	فان شك المحال مع علم المحيل بكافلاس المحال عليه--------------------------------- فله الرجوع علي المحيل AUTO تنبيه ان الاول قوله الا ان يعلم لخ مقيد بما اذا لم يكتب الموثق في عقد الحوال---------------------ة بعد معرفة --------ملاء المحال عليه وموضعه والا ----فلا رجوع--- بوجه قاله ابن سلمون الثاني قال الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------لو دفع المحال عليه الدين ------------للمحيل لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم المحال عليه بالحوالة لزمه غرمه للمح-ال والا لم يلزمه كما قال في-------------- سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب للواهب اه وقال الخرشي عند قوله--- الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط	6833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	154	257	782	1308	1513	300	فان افل---------------------------س المحال عليه قبل الاحالة ولم يعلم بذلك المحال فله الرجوع علي المحيل ولا تلزمه----------------------------------------------------------------- الحوالة فان انعقد في الوثيقة بعد معرفة المحال بملاء المحال عليه وموضعه من المال فلا رجوع له بوجه وان كان افلاسه بعد الاحالة فلا كلام للمحال انتهي وياتي في القولة التي بعد هذه ما ينبغي ان يقيد به كلامه هذا فرع فلو دفع المحال عليه الدين بعد الاحالة للمحيل لم ار فيه نصا والظاهر انه ان علم------------ بالحوالة لزمه غرمه للمحتال والا لم يلزمه كما قال في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الصدقات في دفع الدين الموهوب لل-------------------------واهب ص الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط	3727	7948937648155621586	303	435.5	243	655	46.25954055786133	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	184	245	921	1191	1467	300	يجوز لعبد و---------لا مكاتب او مدبر او ام ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم -------قال ابن	6842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2415	false	-2356121068239414323	72	131	338	605	1443	300	يجوز لعبد ولا مدبر ولا مكاتب ولا------- ام ولد-------- كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم -----وان عتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم ال---سيد قبل عتقهم ام لم يعلم انتهي وقال ابن	2415	7948937648155621586	236	426.5	183	294	80.27210998535156	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	178	250	892	1221	1467	300	من المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لعبد ولا مكاتب او- مدبر او- ام ولد---------- عتق ولا كفالة ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم ----قال ابن القاسم ولا تجوز كفالة الماذون	6842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	124	189	618	913	1464	300	من المدونة و--------------لا يجوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد كفالة ولا عتق ----------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم----- وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم اه وقال في كتاب------------------ الماذون	3703	7948937648155621586	264	458.5	203	346	76.30057525634766	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	130	245	658	1191	1467	300	الاتي- واتبع به ذو الرق ان -عتق وقوله اذن سيدهم----------------------------------------------------------------------------------------ا رد به علي ابن الماجشون القاءل تجوز كفالتهما ولو لم ياذن السيد لهما في الضمان كما في التوضيح وقول غير ابن القاسم في المكاتب ايضا لا يجوز ان يضمن ولو اذن له السيد لانه داعية الي رقه المواق من المدونة قال ابن القاسم لا يجوز لعبد ولا مكاتب او- مدبر -او ام --ولد عتق ولا كفالة --------ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا ذلك بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهما ذلك وان عت-قوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابن	6842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	198	296	954	1389	1407	300	اعلم ص واتبع به ذو الرق ان اعتق ش هذا اذا لم يرد ذلك السيد واما اذا رده فانه يسقط عنهم وان لم يصرح باسقاطه عنهم لان رد السيد رد ابطال لا رد ايقاف قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------- المدونة ولا ي--------------جوز لعبد ولا مكاتب ولا مدبر ولا ام الولد --------كفالة ولا عتق ولا هبة ولا صدقة ولا غير ذلك مما هو معروف عند الناس الا باذن السيد فان فعلوا---- بغير اذنه لم يجز ان رده السيد فان رده لم يلزمهم -ذلك وان اعتقوا وان لم يرده حتي عتقوا لزمهم ذلك علم به السيد قبل عتقهم او لم يعلم قال ابو	3731	7948937648155621586	295	483.0	224	636	46.38364791870117	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	15	42	69	201	1467	300	النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام --اخر البينة علي الكفيل انه استاجره قبل ذلك ان يبني له	6842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3743	false	-6848130370774810604	273	300	1357	1490	1490	300	النوادر قال محمد بن عبد الحكم من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام الاخر البينة علي الكفيل انه استاجره قبل ذلك ان يبني له-	3743	7948937648155621586	131	251.5	105	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06842	true	765715160206388029	42	82	201	411	1467	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استوجرت علي رضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت مد-ة الرضاع طولبت بالحمالة	6842	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	0	39	0	208	1453	300	داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اولي ولا يحبس في الدين لان الكفالة في الدين معروف تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لر---ضاع قبل الكفالة لم تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجرة الرضاع طولبت بالحمالة	3744	7948937648155621586	202	391.0	163	211	95.7345962524414	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06843	true	-7219074870704241557	62	177	327	908	1485	300	منه بيسير--- كالدينار وما خف مم-ا يعلم ان الزوجة لم تقصد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت لا بكثير فلا يلزم وان ضمنت زوجها او ضمن مريض وارثه وان كان تبرعهما بذلك صحيحا خلافا لدعوي بطلان ضمان المريض بزاءد الثلث وحيث صح فيتوقف كل علي اجازة الزوج والوارث وللزوج رد جميعه ان تبرعت بازيد كما مر ولو له هو وللوارث ود الزاءد ولو له هو خلافا لدعوي بعضهم ان له رد الجميع او بطلانه معللا له بانه كالعطية له او بان الضمان معروف فان كلامهم يخالف--------------------------------------------ه اه وقال البناني ابن عرفة فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زو-جها جميع مالها جاءزة وكذا -كفالتها عنه الباجي يريد باذنه	6843	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3731	false	925010678988315815	22	95	104	455	1407	300	---علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها----- لم ترد--------- فيمضي الثلث مع ما زادت اه ثم قال فيها واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز- الزوج كفالة زوجته الرشيدة في اكثر من الثلث جاز تكفلت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عن غيره وان تكفلت عنه بما يغترق جميع ما لها فلم يرض لم يجز ذلك لا ثلث ولا غيره اه وقال-------- ابن عرفة وان تك------------------------------فلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها لزوجها جميع مالها جاءزة وكذلك كفالتها عند الباجي يريد باذنه	3731	7948937648155621586	182	221.0	142	631	28.84310531616211	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	176	212	827	1005	1439	300	قال اللخمي-------------- وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده -مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد يجبر اه وكانه المذهب ونقل----ه ابن عرفة	6844	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	32	73	157	356	1440	300	قال اللخمي في تبصرته فصل وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يديه مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد يجبر اه وكانه المذهب ونقله عنه ابن عرفة	3732	7948937648155621586	175	324.5	140	199	87.939697265625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06847	true	4262928681327911939	202	295	976	1429	1451	300	ابن الحاجب ولو تنازعا في انه دفع محتسبا فالقول قول الدافع الا لقرينة قال في التوضيح يعني انه اذا ادي رجل عن رجل دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به وطلب الرجوع ابن عبد السلام الا ان لا تقوي القرينة فينبغي ان يحلف الدافع وحينءذ ياخذ ما دفع اه فيءخذ	6847	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3732	false	-1984793128626785977	210	300	1002	1440	1440	300	ابن الحاجب ولو تنازعا في انه دفع------ه فالقول قول الدافع الا لقرينة قال في التوضيح يعني ----اذا ادي رجل عن رجل دينا ثم قام الدافع يطلب المال وقال المدفوع عنه انما دفعت عني علي وجه المعروف احتسابا فالقول قول الدافع لان الاصل عدم خروج ملكه الا علي الوجه الذي قصده الا ان تقوم قرينة تدل علي كذب الدافع كما اذا دفع عن الميت المفلس ثم طرا له مال لم يعلم به طل-ب الرجوع ابن عبد السلام الا ان--- تقوي القرينة فينبغي ان يحلف الدافع وحينءذ ياخذ ما دفع اه فيءخذ-	3732	7948937648155621586	435	843.5	346	453	96.0264892578125	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06848	true	-2448219407142798226	0	48	0	213	1511	300	انه لو لم تقم قرينة بالكلية لصدق بلا يمين واذا قويت القرينة لا يصدق اصلا قاله الحطاب وفيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التبرع ما كان من غير سءال والتطوع ما كان عن سءال اه ويتحصل من كلامهم هن-----------ا ان من ادي عن ميت عالما -انه لا مال له ثم--------- ظهر له	6848	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3733	false	7961118158867751367	5	108	23	486	1399	300	انه لو لم تقم قرينة بالكلية لصدق بلا يمين واذا قويت القرينة لا يصدق اصلا وفي كتاب المديان من المدونة ومن مات وعليه دين فتبرع رجل فضمن دينه فذلك لازم له ولا رجوع له عن ذلك فان كان للميت مال رجع فيه بما ادي ان قال انما اديت لارجع في ماله وان لم يكن له مال والضامن عالم فانه لا يرجع في مال ان ثاب للميت لانه بمعني الحسبة قال ابو الحسن التبرع ما كان من غير سءال والنظر ما -كان عن سءال ص والضامن عالم ش جعل له الرجوع الا ان يكون ---------عالما بانه لا مال له وقال ثاب اي ظهر اه	3733	7948937648155621586	151	240.5	114	473	31.92388916015625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06856	true	-8176275875557130010	0	148	0	738	1496	300	شيءا من متاعه فلا يخلو اما ان يكون صرفه فيما لا-بد له منه او فيما هو مستغني عنه فالاول يرجع عليه به علي الراجح من القولين ويصح ضمانه عنه ويرجع عليه الضامن في ماله اذا ادي---- واما ما لا يلزم المحجور فلا يرجع عليه به فان ضمنه فيه انسان رشيد فهل يلزم الضامن غرم ام لا لا يخلو الضامن للمحجور عليه والمضمون له المحجور من ان يعلما بانه محجور او لا يعلما او يعلم الضامن دون المضمون له او يعلم المضمون له دون الضامن ففي الوجه الرابع لا يلزم الضامن شء اتفاقا وفي الثالث يلزمه ما ضمن اتفاقا ويختلف في الوجهين الاولين فعند ابن القاسم يلزمه وعند ابن الماجشون لا يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب لو ضمن المحجور شخصا لشخص اخر ثم ضمن المحجور الضامن شخص اخر رشيد فضمان المحجور لا يصح ولا يلزمه شء وهل يرجع رب الحق علي الرشيد الذي ضمن له المحجور او-لا ياتي التفصيل المتقدم	6856	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3729	false	-4657652636535411785	85	255	433	1261	1485	300	شيءا من متاعه فلا يخلو اما ان يكون صرفه فيما لا بد ---منه او فيما هو مستغني عنه فالاول يرجع----- به علي الراجح من القول-- ويصح ضمانه منه ويرجع عليه الضامن في ماله اذا ادي عنه واما ما لا يلزم المحجور فلا يرجع به عليه فان ضمنه في- انسان رشيد فهل يلزم الضامن غرم ام لا لا يخلو الضامن للمحجور----- والمضمون له المحجور ب--ان يعلما ا-نه محجور او لا يعلما او يعلم الضامن دون المضمون له او يعلم المضمون له دون الضامن ففي الوجه الرابع لا يلزم الضامن شء اتفاقا وفي الثالث يلزمه ما ضمن اتفاقا ويختلف في الوجهين الاولين فعند ابن القاسم يلزمه وعند ابن الماجشون لا يلزمه هذا ما حصله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الحمالة ولا شك انه اذا الزم الضامن غرم ما ضمن لا يرجع به علي المحجور ومن هذا الباب لو ضمن المحجور شخصا لشخص اخر ثم ضمن المحجور الضامن شخص اخر رشيد فضمان المحجور لا يل--------زمه شء وهل يرجع رب الحق علي الرشيد الذي ضمن له المحجور او لا ياتي التفصيل المتقدم	3729	7948937648155621586	701	1309.5	560	855	81.9883041381836	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06858	true	7634591613785357391	200	282	946	1345	1442	300	قال ابن عرفة ومن تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزومه غرمه ما اقر به فلان باقراره و--وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولي ابن القاسم في الدمياطية والمدونة وهل يقيد بما يعامل به يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من ----------------------------------------------------------------------قال لرجل بايع فلانا او داينه فما بايعته ---من شء او داينته به فانا ضامن----- لزمه ذلك اذا ثبت مبلغه هل يقيد بقول غير مالك في المدونة انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به--- المحمول عنه	6858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3734	false	-7061978221830504935	120	241	602	1180	1459	300	قال ابن عرفة ومن تحمل لفلان بماله قبل فلان في لزوم- غرمه ما اقر به فلان باقراره او وقفه علي ثبوته ببينة نقلا اللخمي قولي ابن القاسم في الدمياطية والمد------------------------------------------------------------ونة قال والاول احسن في البزاز وما العادة المداينة فيه بغير بينة وسمع عيسي رواية ابن القاسم من قال انا حميل بما بويع به فلان لم يلزمه شء مما بويع به الا ببينة الا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب الا ما ثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من قال لرجل بايع فلانا--------- فما بايعته به من شء------------- فانا ضامن ثمنه لزمه---- اذا ثبت ما بايعه به زاد غيره علي وجه التفسير-- انما يلزمه------- ما يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه	3734	7948937648155621586	262	429.0	207	674	38.87240219116211	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06862	true	6953431608741066298	67	110	322	527	1401	300	الشفعة من المدونة ومن تكفل عن-- رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك------ وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي----ه فان نكل حلف الطالب واستحق	6862	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3736	false	-4614271918247133002	34	78	166	376	1448	300	الشفعة منها -------من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان نكل حلف الطالب واستحق	3736	7948937648155621586	195	360.0	154	217	89.86174774169922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	47	74	242	379	1433	300	مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه ليتمكن من التركة جاز ان انفرد او تعدد وكان النقص علي الضامن والفاضل بينهم لا علي ان يختص به	6863	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3647	false	3708333591394794116	122	148	595	725	1457	300	مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه لي-مكن من التركة جاز ان انفرد بعضهم ان كان النقص عليه------ والفاضل بينهم لا علي ان يختص به	3647	7948937648155621586	120	217.5	96	137	87.59123992919922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06863	true	-4680195951659899335	230	275	1114	1320	1433	300	الحمالة------- الي اجل مجهول------ ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي وان لم يضرب لذلك اجل- تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا قاله	6863	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	205	251	997	1213	1444	300	الحمالة بالمال الي اجل مجهول جاءزة ويضرب له من الاجل بقدر ما يري قال ابن القاسم ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي و---لم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان -	3739	7948937648155621586	199	367.5	156	220	90.45454406738281	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06865	true	-9097407718855837433	123	162	607	788	1474	300	رب الدين قبوله ولا كلام له ولا للمدين لخ قال الرهوني اصله في الحطاب لكن لم يقتصر عليه بل زاد بعده ما نصه------------------------------------------------------------------- ثم وقفت علي كلام ابن عرفة الاتي عند قوله و---تسليمه نفس-----------ه وهو نص في عين المسالة	6865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	55	99	251	463	1454	300	رب الدين قبوله ولا كلام له ولا لمن---------------------------------------------- عليه الدين وهذا ظاهر اذا دعا احدهما الي القضاء فان امتنعا معا فالظاهر انه لا يلزمهما حينءذ ثم وقفت علي كلام ابن عرفة الاتي عند قوله او بتسليمه نفسه ان امره به وهو نص في---- المسالة	3740	7948937648155621586	111	162.5	86	262	42.36641311645508	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06868	true	8875462704058560288	93	196	428	980	1507	300	ان لم يثبت حقه ببينة يعني ان محل عدم لزوم الضمان في المسالتين انما هو حيث لم يثبت الحق علي المدعي عليه ببينة واما ان ثبت عليه ببينة فانه يلزمه الضمان فيهما كما في المدونة وهل باقراره تاويلان يعني انه ان ثبت الحق علي المدعي عليه باقراره فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فمنهم من تاول المدونة علي انه يلزمه الضمان لثبوت الحق بالاقرار كثبوته بالبينة وهذا التاويل لعياض ومنهم من تاولها علي ان ثبوت الحق باقرار المدعي عليه كثبوته بالبينة فلا يلزمه الضمان قال الحطاب الشرط وما بعده راجع الي المسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها تفهم منه ذلك	6868	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	170	195	798	930	1454	300	ان لم يثبت حقه ببين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهل باقراره تاويلان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وما بعده راجع للمسال----تين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها----- منه ذلك	3740	7948937648155621586	128	214.5	103	552	23.188405990600586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06870	true	-1079768665260332094	258	300	1287	1487	1487	300	الشفعة من المدونة ونصها ومن تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم يقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الوكيل علي علمه فان-	6870	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3736	false	-4614271918247133002	34	74	166	354	1448	300	الشفعة منها -------------من تكفل بنفس رجل ولم يذكر ما عليه جاز فان غاب المطلوب قيل للطالب اثبت حقك ببينة وخذه من الكفيل فان لم تقم بينة وادعي ان له علي المطلوب الف درهم فله ان يحلف الكفيل علي علمه فان	3736	7948937648155621586	182	344.5	144	201	90.5472640991211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06871	true	3672229268596495716	244	286	1190	1388	1451	300	المدونة------ وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو ال----------------------------------------------------------------------حسن لانه قد لا يقدر ان ياتي اذ قد يتعذر ذلك عليه --يفهم من توجيه ابي الحسن	6871	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3741	false	8789855125123987736	38	98	197	465	1440	300	المدونة ونصها وان انكر --مدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه وابن يونس اي ولا شء عليه ان لم يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة اه وقال ابو الحسن لانه قد لا يقدر ان ياتي به اذ يتعذر ذلك عليه اه فرع -----قال ابو الحسن	3741	7948937648155621586	170	283.5	131	276	61.59420394897461	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06873	true	1669024173507139967	71	184	355	939	1538	300	اذا دفع الحميل المال من مال نفسه ولو دفعها الذي عليه الحق للحميل ليدفعها الي صاحب الدين فدفعها له ثم انكر فان دفعها بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحميل الدافع ويغرمها المطلوب ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان كان المطلوب عديما او غاب ---اخذت من الحميل ثانية ولا يرجع علي المطلوب لعلمه انه لا شء عليه كما لو دفعها المطلوب من ماله بحضرة الحميل فجحد الطالب فاخذه من الحميل ثانية لعدم المطلوب او غيبته ف----لا يرجع بها علي المطلوب لعلمه انه--- اداها وان دفعها الحميل من مال المطلوب بغير حضرة المطلوب فهو- ضامن لرب المال ويسوغ لرب المال تضمينه وان علم انه حجده لانه اتلف عليه اذ لم يشهد علي دفعه	6873	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3743	false	-6848130370774810604	8	100	44	521	1490	300	اذا دفع الحامل المال من مال نفسه ولو دفعها الذي عليه الحق للحامل ليدفعها الي صاحب الدين فدفعها له ثم انكر فان دفعها بحضرة الذي عليه الحق فلا ضمان علي الحامل الدافع ويغرمها المطلوب ثانية بعد يمين الطالب الجاحد فان كان المطلوب عديما او غاءبا واخذت من الحميل ثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لعدم المطلوب او غيبته فانه لا يرجع بها علي المطلوب لعلمه انه قد اداها وان دفعها الحميل من مال المطلوب بغير حضرة المطلوب فهذا ضامن لرب المال ويسوغ لرب المال تضمينه وان علم انه جحده لانه اتلف عليه اذ لم يشهد علي دفعه	3743	7948937648155621586	455	872.5	366	595	76.47058868408203	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06880	true	-6943106756971611389	31	127	161	618	1506	300	ليس له ان يرجع ------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه والحميل برء قال القاضي رضي الله عنه انما بطلت عن المتحمل بالدينار الحمالة من اجل ان المتحمل له ابراه منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذر- بالجهالة وهو اصل مختلف فيه فياتي علي القول بانه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل مثل هذا ان يحلف ما ابراه من حمالة الدينار الا وهو يظن ان الدينار قد بطل عن المطلوب بالشعير الذي سلمه فيه وهذا نحو ما -حكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل عل----ي الغريم اذا اخذ الذي له الحق من الغريم	6880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	165	265	836	1299	1467	300	ليس له ان يرجع علي الحميل وقد برء في الحمالة ولا ينفعه ما جهل من ذلك ولا ينفعه الحرام الذي دخل فيه ويرجع علي صاحبه والحميل برء قال ابن رشد------------ انما بطلت الحمالة--- بالدينار --------من اجل ان----------ه ابرا- منها بما ظن من جواز فسخ الدينار في الشعير الي اجل فلم يعذره بالجهالة وهو اصل مختلف فيه فياتي علي القول -انه يعذر بها اذا كان ممن يمكن ان يجهل ذلك بعد ان يحلف ما ابراه----------------- الا وهو يظن ان الدينار قد بطل--------------------------------- وهذا نحو ما يحكي ابن حبيب عن اصبغ في الحميل بما علي الغريم اذا اخذ -----له الحق من الغريم	3754	7948937648155621586	346	593.0	267	553	62.56781005859375	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06886	true	7591996177947163492	111	166	570	823	1497	300	المص-- في التوضيح استظهر -------------ان القول قول الحميل انتهي وقد علم من عادة المص انه لا يعتمد استظهار نفسه والله اعلم AUTO تنبيه قال الحطاب من كان القول قوله هل بيمين ام لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر ان -لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم انتهي قلت ما	6886	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3744	false	-7363153471633426127	105	145	518	706	1453	300	المصنف في التوضيح استظهر القول الاخر بان القول قول الحميل--------------------------------------------------------------------- تنبيه----------- من كان القول قوله هل بيمين او-لا لم ار من صرح بشء من ذلك والظاهر انه لا يمين في ذلك الا ان يدعي عليه خصمه العلم ويفهم ذلك من	3744	7948937648155621586	163	271.5	126	269	60.59479522705078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	137	300	683	1495	1495	300	اجل الدين اما ان تطلب حقك او ت------------------سقط عني الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين قال عبد الباقي وله اي للضامن طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت الدين او فلسه حيث كان المضمون مليا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين خلافا لتقييد الجواهر ذلك بطلب رب الدين له ويتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين ملي حاض----------------------------------------------------------ر فيما --------------------------اذا -------------------------كان ملدا ومفهوم الظرف انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل اه قوله خلافا لتقييد الجواهر لخ نص الجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب انتهي وتعقبه الحطاب بانه--------------------------------- مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي-	6889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	148	263	722	1325	1524	300	لرب الدين اما ان تطلب حقك من الغريم معجلا والا اسقط عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمالة لان في ترك المطالبة بالدي-ن عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه ضررا بالحميل لاحتمال ان يكون الغريم موسرا الان ويعسر فيما يستقبل وانما تصح المطالبة اذا كان الغريم موسرا واما ان كان م---------------------------------------------------------------------------------------عسرا فلا مقال للحميل لان الطلب لم يتوجه علي الغريم في هذا الحال انتهي واما طلب الضامن المديان بان يخلص الدين الذي عليه فلم يتعرض له المصنف وقال في الجواهر للكفيل اجبار الاصل علي تخليصه اذا ط-لب وليس له ذلك قبل ان يط-لب انتهي و-نقله القرافي في ذخيرته والمصنف في التوضيح قلت وهو مخالف لقولها في السلم الثاني وليس للكفيل اخذ الطعام من الغريم بعد الاجل ليوصله الي ربه وله طلبه حتي يوصله الي	3745	7948937648155621586	248	80.0	195	1125	22.044445037841797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06890	true	-7372842743535619192	0	29	0	150	1536	300	ربه ويبرا من حمالته انتهي وهذا هو الملاءم لقول المص-- لا بتسليم المال اليه فلو قال المص-- وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	6890	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3745	false	-13491095012498852	263	291	1325	1474	1524	300	ربه ويبرا من حمالته انتهي وهذا هو الملاءم لقول المصنف لا بتسليم المال----- فلو قال المصنف وله طلب المديان بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه لكان حسنا	3745	7948937648155621586	145	272.0	117	154	94.15584564208984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06891	true	-8899239138666306377	22	138	120	693	1509	300	الحميل للمدين وقوله---------------- وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به اعلم ان ----------------لرب الدين ان يطلب ايهما شاء كما صرح بذلك الرجراجي وغيره يعن----------------------------------------------------ي في جميع الاقسام ما عدا توكيل رب الدين للحميل قال الحطاب وهذه المسالة في السلم الثاني من المدونة فيمن اسلم في طعام واخذ كفيلا ونص كلام الرجراجي لا يخلو قبض الكفيل للطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه	6891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3746	false	6009679875503985736	174	300	909	1536	1536	300	الضامن المدين كما تقدم والله اعلم ص وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ش تصوره من الشارح واضح ولرب الدين ان يطلب ايهما شاء كما صرح بذلك الرجراجي وغيره ويفهم من كلامه في التوضيح وقد اشبع الكلام عليها الرجراجي في شرحه علي مشكلات المدونة----------------------------- وهذه المسالة في السلم الثاني من المدونة فيمن اسلم في طعام واخذ كفيلا ونص كلام الرجراجي لا يخلو قبض الكفيل الطعام من الذي عليه السلم من خمسة اوجه الاول ان يقبضه علي معني الرسالة فلا يخلو الطعام من ان يكون قاءما بيده او فاءتا فان كان قاءما فالطالب مخير ان شاء اتبع الكفيل وان شاء اتبع الاصل ولا خلاف في ذلك وان فات الطعام فلا يخلو من ان يكون بتلف او اتلاف فان كان بتلف فهو مصدق ولا ضمان عليه ويبقي عليه-	3746	7948937648155621586	502	916.0	395	657	76.40791320800781	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06891	true	-8899239138666306377	138	300	693	1509	1509	300	الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او علي التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصل فان غرمه الاصل لرب الدين فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه او اخذ ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاص-----------ل فاراد الاصل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الاص-ل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الاقتضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصل وبهذا تا--------ول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضي الذي عليه-	6891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	0	161	0	820	1508	300	الطلب بطريق الكفالة خاصة ثم يجري علي الخلاف المعهود في الحمالة هل المطالبة علي التبدءة او---- التخيير وان كان باتلاف من الكفيل فهو ضامن للاصل مثل ذلك الطعام فان غرم الكفيل الطعام للطالب فلا تراجع بينه وبين الاصل فان غرمه للاصل---------- فانه يرجع علي الكفيل بمثل طعامه واخذه- ثمنه ان باعه ولا خلاف في هذا الوجه وان غرم الكفيل الطعام للطالب بعد ان باع ما اخذ من الاصل غرمه للاصل فاراد الاصل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الثاني ان يقبضه علي معني الوكالة فاذا قبضه برءت ذمة الوكيل قولا واحدا فان الطالب يجوز له بيعه بقبض الكفيل فان تعدي عليه الكفيل بعد صحة قبضه فالعداء علي الطالب وقع بلا اشكال الثالث ان يقبضه علي معني الاقتضاء اما بحكم حاكم علي وجه يصح الق--ضاء بذلك كما اذا غاب الطالب وحل الاجل وخاف الكفيل اعدام الاصل واحداث الفلس ليءول ما وقع في المدونة من قوله قبضه بحكم قاض او يكون قبضه برضا الذي عليه	3747	7948937648155621586	784	1502.5	628	837	93.66786193847656	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06892	true	8751755369223086326	0	140	0	688	1500	300	الطعام من غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل او فواته فان غرم الاصل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الرابع اذا اختلفا في صفة القبض الكفيل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاصل يقول بل علي معني الاقتضاء فقد اختلف فيه المذهب عل---------ي قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول	6892	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3747	false	-2026825665465351865	161	300	820	1508	1508	300	الطعام ب--غير حكم فالكفيل في هذا الوجه ضامن بوضع اليد علي الطعام وذمته به او بمثله عامرة حتي يوصله الي الطالب وللطالب مطالبة من شاء منهما اتفاقا مع قيام الطعام بيد الكفيل و--فواته فان غرم الاصل كان له الرجوع علي الكفيل بطعامه او مثله ان استهلكه او بثمنه ان باعه ان شاء اخذ الثمن ولا يجوز للطالب ان يبيعه بذلك القبض ان كان قاءما ولا اخذ ثمنه ان باعه لان ذلك بيع الطعام قبل قبضه فان اخذ منه الطالب مثل طعامه بعد ان باع ما اقتضاه كان الثمن ساءغا له فان اراد الاصل ان يدفع له مثل ما غرم من الطعام وياخذ منه الثمن فليس له ذلك الرابع اذا اختلفا في صفة القبض الوكيل يدعي انه قبضه علي معني الرسالة والاصل يقول بل علي معني الاقتضاء فقد اختلف---- المذهب فيه علي معني قولين قاءمين من المدونة احدهما ان القول-	3747	7948937648155621586	673	1311.5	537	697	96.55667114257812	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06892	true	8751755369223086326	140	300	688	1500	1500	300	قول الاصل وهو قول م-لك في كتاب القراض حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قر-ضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره و---ظاهر المدونة في غير--- موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احدهما انهما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض وهو قد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه فكان الاصل ان لا يقبل و--------------الاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا------ قلنا القول قول الاصيل والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصيل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لانه قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاصيل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفعه الي الطالب لكي يبرا من الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه-	6892	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	0	165	0	832	1510	300	قول الاصل وهو قول مالك في كتاب القراض حيث قال اذا قال القابض قبضته علي معني الوديعة وقال رب المال بل قراضا ان القول قول رب المال والثاني ان القول قول القابض وهو قول اشهب وغيره وهو ظاهر المدونة في غير ما موضع وسبب الخلاف تعارض اصلين احدهما انهما قد اتفقا علي ان المال المقبوض للدافع ولا شء فيه للقابض و---قد اقر بقبضه ثم ادعي ما يسق- الضمان عنه فكان الاصل ان لا يقبل منه الا بدليل والاصول موضوعة علي ان وضع اليد في مال الغير بغير شبهة توجب الضمان وبهذا القول قلنا القول قول الاص-ل والاصل الثاني ان الاصل في الحضر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحضر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاص-ل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان- قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاص-ل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفع- الي الطالب لكي يبرا من الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه	3748	7948937648155621586	800	1520.5	642	841	95.1248550415039	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	true	-95619700524529331	19	169	93	859	1509	300	والاصل الثاني ان الاصل في الحظر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحظر صوابه حكم الاباحة قطعا وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحمل علي تحريف الناسخ لا علي المءلف والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اذا ابهم الامر وعري ------عن القراءن وقد مات الكفيل --والاصيل هل يحمل علي الرسالة حتي يثبت الاقت----------ضاء او----- علي الاقتضاء حتي تثبت الرسالة فهذا مما يتخرج فيه قولان اه--- ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد في شرح اول مسالة من سماع عيسي من كتاب الكفالة وان قبض علي معني الرسالة من الدافع فالضمان من الدافع والمصيبة منه بعد يمين القابض علي ما ادعاه من التلف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل اه وقال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس قال ابن المواز والقول قول الحميل في ضياعه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم احلف ا----نتهي وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة فهو مصدق	6893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3748	false	1613098308909300219	96	300	475	1510	1510	300	والاصل الثاني ان الاصل في الحضر والاباحة اذا اجتمعا ان يغلب حكم الحضر والكفيل هاهنا قد ادعي قبضا صحيحا والاصل قد ادعي قبضا فاسدا فوجب ان يكون القول قول القابض الذي هو الكفيل لان قوله قد اشبه وقد ادعي امرا مباحا والاصل قد ادعي الفساد لان الكفيل لا يجوز له قبض الطعام من المكفول وانما عليه مطالبته ليدفع -------------------------الي الطالب لكي يبرا من الكفالة فاذا ادعي عليه انه قبضه علي الاقتضاء فقد ادعي امرا محظورا فيوجب ان لا يصدق الخامس اذا ابهم الامر وعرا القبض عن القراءن وقد مات الكفيل او الاص-ل هل يحمل علي الرسالة حيث يثبت القبض علي الاقتضاء او يحمل علي الاقتضاء حتي تثبت الرسالة فهذا مما يتخرج ب-ه قولان انتهي ولم يذكر في الوجه الاول اذا قبضه علي معني الرسالة وادعي التلف انه يحلف وقال ابن رشد في شرح اول مسالة من سماع عيسي من كتاب الكفالة وان قبض علي معني الرسالة---------- فالضمان من الدافع والمصيبة منه بعد يمين القابض علي ما ادعاه من التلف ويبقي الحق عليهما علي ما كان قبل اه وقال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس قال ابن المواز والقول قول الحميل في ضياعه بغير يمين لانه مءتمن وان اتهم احلف اه فتامله وقال ابن رشد في الوجه الثاني اذا قبضه علي معني الوكالة فهو مصدق-	3748	7948937648155621586	665	1200.0	530	1073	61.97576904296875	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06893	true	-95619700524529331	169	300	859	1509	1509	300	علي ما يدعي من التلف مع- يمينه اذا اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب فيبرا المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخله الاختلاف بالمعني من مسالة الولد- من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف ي-رجع لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال لا يرجع حتي يتبين مند تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او اقر بها واما اذا ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي وجه- الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم-	6893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3749	false	6565331318173747902	0	131	0	651	1466	300	علي ما يدعي من التلف بعد يمينه ان- اتهم كالمودع واذا صدق فيما يدعي من التلف وكانت المصيبة من الطالب برء-- المطلوب وسقطت الكفالة وهذا اذا كانت له بينة علي معاينة الدفع واما اذا لم تكن له بينة فلا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا اختلاف في هذا الا ان يدخله الاختلاف بالمعني من مسالة اللءلء من كتاب الوكالات من المدونة وانما اختلف اذا غرم الدافع هل له ان يرجع علي القابض ام لا فقال مطرف ويرجع لانه فرط في دفع ذلك الي الذي وكله حتي تلف وقال لا يرجع حتي يتبين منه تفريط وهذا اذا قامت بينة علي الوكالة او اقر بها واما ان- ادعاها الوكيل فقيل القول قوله وقيل القول قول الموكل اه وقوله في الوجه الثالث اذا قبضه علي معني الاقتضاء ان الكفيل ضامن سواء قبضه بحكم	3749	7948937648155621586	632	1221.5	502	655	96.4885482788086	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	0	172	0	825	1460	300	حاكم او برضي من عليه الحق في كلام------ ابي الحسن خلافه لانه قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح ان سحنون انكر هذا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت في ما املاه بعض مشايخنا انه قال معناه ان يكون الذي عليه الحق غاب غيبة بعيدة فحل الاجل فقام الكفيل علي الذي عليه الحق وقال اخشي ان يعدم الي ان يقوم الذي عليه الحق فاذا اغرم انا فان السلطان ينظر فان كان الذي عليه الحق مليا فلا يكون للحميل عليه شء وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه السلطان بالحق وابراه منه وجعل علي يد رجل عدل او علي يد الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن فضل بن -سلمة قال الشيخ الا ان في هذا احالة للمسالة عن- وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض الذي ذكر ومسالة الكتاب فيها الضمان فتامل ذلك اه كلام الشيخ ابي الحسن------- وما قاله الشيخ ابو الحسن صرح به في الذخيرة في الحكم السادس والعشرين من الباب الثاني من كتاب الكفالة ونصه واذا اراد الحميل اخذ الحق	6894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3749	false	6565331318173747902	131	300	651	1466	1466	300	حاكم او برضا من عليه الحق في كلام الشيخ ابي الحسن خلاف- لانه قال قوله بقضاء سلطان قال عبد الحق قال ابن وضاح ان سحنون انكر هذا اللفظ وقال ليس للسلطان هنا حكم قال ورايت في-ما املاه بعض مشايخنا انه قال معناه ان يكون الذي له ا--لحق غاب غيبة بعيدة فحل الاجل فقام الكفيل علي الذي عليه الحق وقال اخشي ان تعدم الي ان يقوم الذي عليه ف---------اغرم انا فان السلطان ينظر فان كان الذي عليه الحق مليا فلا يكون للحميل عليه شء وان كان يخاف عليه العدم او كان ملدا قضي عليه السلطان بالحق وابراه منه وجعل علي يد رجل عدل او علي يد الكفيل ان كان ثقة ونقله ابن محرز عن فضل بن مسلمة قال الشيخ الا ان في هذا احالة للمسالة علي وجهها اذ لا ضمان في هذا الفرض الذي ذكر ومسالة الكتاب فيها الضمان فتامل هذا اه كلام الشيخ ابي الحسن الصغير وما قاله------ ابو الحسن صرح به في الذخيرة في الحكم السادس والعشرين من الباب الثاني من كتاب الكفالة----- واذا اراد الحميل اخذ الحق-	3749	7948937648155621586	789	1506.5	624	840	93.92857360839844	158	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	172	300	825	1460	1460	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عندد والا اودع لبراءة الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم وان كان المطلوب مليا وفي-ا -لا يوخذ منه شء لعدم الضرورة و----------------قال في المدونة في الوجه الثالث لو قضاه الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل قال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس معني متبرعا انه اقتضاه بدفع ذلك اليه متبرعا ولم يكلفه ان يقضي علي---ه سلطان واما لو لم يقتضه فتبرع الغريم بدفع ذلك اليه فظاهر هذا انه علي الرسالة عبد الحق ان قيل اذا قبضه الكفيل باي وجه يعلم قب-------------------------------------------------------------------------------------------------ضه اياه اذا وقع مجملا فالجواب انه اذا لم تكن--- قرينة تدل علي-	6894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3750	false	-6833230790429438334	0	153	0	754	1516	300	بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عنده والا اودع لبراءة الحميل والغريم وضمان المال من الغاءب لانه قبض له بالحاكم وان كان المطلوب مليا وفيها فلا يءخذ منه شء لعدم الضرورة اه تنبيهات الاول قال في المدونة في الوجه الثالث لو قضاه الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل قال الشيخ ابو الحسن عن ابن يونس معني -تبرعا انه اقتضاه فدفع ذلك اليه تب-رعا ولم يكفله ان يقضي عليه به سلطان واما لو لم يقبضه فتبرع للغريم بدفع ذلك اليه فظاهر هذا انه علي الرسالة عبد الحق ان قيل اذا قبضه الكفيل باي شء- يعلم قبضه علي الاقتضاء او علي الرسالة وهو قد قال سواء تبرع بدفعه او اقتضي عند الكفيل فعلي اي وجه يحمل قبضه اياه اذا وقع محملا فالجواب انه اذا لم تكن له قرينة تدل علي	3750	7948937648155621586	619	1173.5	492	757	81.7701416015625	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06894	true	4140657010901158291	165	212	786	1024	1460	300	الكفالة ونصه واذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عندد والا اودع لبراءة الحميل والغريم وضمان المال من	6894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	89	134	460	686	1525	300	الحمالة ------اذا اراد الحميل اخذ الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو ممن يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او لا يخاف الا انه كثير اللدد والمطل مكن من ذلك فان كان الحميل امينا اقر عنده والا اردع لبراءة الحميل والغريم انتهي من ------	4483	7948937648155621586	214	413.0	170	238	89.91596984863281	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06895	true	-3292398901329068244	0	47	0	239	1478	300	الاقتضاء او الرسالة فهاهنا ان كان المطلوب قد تبرع بدفعه للكفيل حمل علي الرسالة وان كان الكفيل اقتضا----ه فهو علي الاقتضاء فيضمنه وان قال خذه ع--لي اني برء منه او نحو هذا من الكلام فهذه------ تدل علي الاقتضاء فيضمنه قابضه وان لم يساله الكفيل به -فيه اه	6895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3750	false	-6833230790429438334	153	203	754	1006	1516	300	الاقتضاء او الرسالة فهاهنا ان كان المطلوب قد تبرع بدفعه للكفيل حمل علي الرسالة وان كان الكفيل اقتضاه فيه فهو علي الاقتضاء فيضمنه وان قال له خذ علي اني برء منه او نحو هذا من الكلام فهذه قرينة تدل علي الاقتضاء فيضمنه قابضه وان لم يساله الكفيل بدا فيه اه	3750	7948937648155621586	232	443.5	187	252	92.06349182128906	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06895	true	-3292398901329068244	258	300	1254	1478	1478	300	الثاني قال الحطاب قد تقدم في كلام الرجراجي انه لا يجوز للكفيل ان ياخذ الحق علي وجه الاقتضاء من الغريم فاعلمه وقد ------تقدمت الاشارة الي بعض عبارة التهذيب فينبغي ان نذكرها بكمالها هنا قال واذا قبض الكفيل الطعام من الغريم بعد الاجل-	6895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3750	false	-6833230790429438334	245	285	1225	1441	1516	300	الثاني قد -----------تقدم في كلام الرجراجي انه لا يجوز للكفيل ان ياخذ الحق علي وجه الاقتضاء من الغريم فاعلمه الثالث قد تقدمت الاشارة الي بعض عبارة التهذيب فينبغي ان يذكرها بكمالها هنا---- واذا قبض الكفيل الطعام من الغريم بعد الاجل	3750	7948937648155621586	202	384.0	166	231	87.44588470458984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	true	1297030916699434210	15	60	76	301	1527	300	مما يغاب عليه او لا قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاء من الكفيل بقضاء سلطان او غيره واما ان -قبضه الكفيل بمعني الرسالة لم يضمن اه قال ابو الحسن انما ضمنه اذا اخذه علي---- الاقتضاء لانه تعد- فهو ضمان عداء فلذلك ضمنه ولو قامت البينة	6896	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	0	45	0	230	1475	300	مما يغاب عليه او-لا قضاه ذلك الغريم متبرعا او باقتضاه من الكفيل بقضاء سلطان او غيره واما ان اقبضه الكفيل بمعني الرسالة لم يضمن اه قال ابو الحسن انما ضمنه اذا اخذه علي وجه الاقتضاء لانه تعدي فهو ضامن عداء فلذلك ضمنه ولو قامت البينة	3751	7948937648155621586	221	417.5	177	231	95.6709976196289	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06897	true	4854562710618234344	79	223	405	1108	1493	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا يعني ان رب الدين اذا اخر المدين الموسر مدة ولم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني بان انقضت المدة المذكورة والحال ان الغريم قد اعسر فان الضمان يلزمه بقاءه ولا يكون تاخير رب الدين المذكور ابراء له بشرط ان يحلف رب الدين انه لم يءخر المدين مسقطا للضمان عن الضامن ويءخذ الحق من الضامن عاجلا فان نكل سقط الضمان وعلم مما قررت ان الموضوع انه اخره وهو موسر ثم حل الاجل الثاني وهو معسر وهذا الذي قررت به المص هو الذي قرره به غير واحد كالاجهوري ومن تبعه ورد عليه التاودي بان محل قول ابن القاسم ---------هذا اذا كان الغريم موسرا عند الاجلين ف-----------------لو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا نقله عن ------	6897	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3751	false	1678437945603990060	209	288	1043	1412	1475	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش قال اللخمي في تبصرته وان لم يعل-----------------م الحميل بالتاخير حتي حل الاجل حلف الطالب انه لم يءخره لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الكفالة ويكون علي حقه-------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن القاسم ومحمل قوله ا---ن ذمة الغريم يو---م حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاج------ل ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا اه فان نكل عن	3751	7948937648155621586	244	342.0	190	735	33.1972770690918	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06898	true	2087337391608560140	270	300	1349	1497	1497	300	ابن رشد في اخر سماع اشهب ان اخره معدما فلا حجة لحميل-----------ه وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما-	6898	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3752	false	2425439537071201967	90	122	452	612	1529	300	ابن رشد في اخر سماع اشهب من كتاب الحمالة ونقله عنه ابن عرفة ونصه وان اخره مليا فانكر حميله ففي سقوط حمالته وبقاءها ثالثها ان اسقط الحمالة صح تاخيره والا حلف ما	3752	7948937648155621586	127	219.5	100	160	79.375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	116	171	583	855	1509	300	وبطل ان فسد متحمل به ما نصه هذا احد الاقوال الثلاثة التي ذكرها في التوضيح وهي في البيان قال في البيان في رسم العرية من سماع عيسي من الكفالة بعد ان ذكر الخلاف وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد العقد الف------اسد فهي ساقطة قولا واحدا	6900	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3753	false	3611242678882421898	179	234	937	1208	1551	300	وبطل ان فسد متحمل به ش----- هذا احد الاقوال الثلاثة التي ذكرها في التوضيح وهي في البيان قال في البيان في رسم العرية من سماع عيسي من الكفالة بعد ان ذكر الخلاف وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد --عقد البيع الفاسد فهي ساقطة قولا واحدا	3753	7948937648155621586	263	508.5	209	278	94.60431671142578	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06903	true	2749332369551021780	66	185	329	967	1565	300	التحفة اعلم ان الجعل ان كان للح----ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فا-ن كان الجعل من الباءع---------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------لانها------ بعوض و----لم يصح وال------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي ----------------------------------والباءع غير ع----------------------------الم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحم---------------------------الة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعت------------------------------ه وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	6903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	60	222	334	1180	1565	300	اللخمي اذا كان الجعل تصل منفعته للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محلها محل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا----- والحمالة لازمة لانه غره------------------- حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون------- بالخيار في بيعه بين ان يجيزه بغير حميل او يرده وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا -------لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	3757	7948937648155621586	539	901.0	433	884	60.97285079956055	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	true	-4725493697270063887	44	69	220	351	1481	300	قال في الذخيرة ف-----------------ي النوادر قال عبد الملك اذا بعت مولي واخذت حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي فان جهلت انت والحميل حاله	6904	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3753	false	3611242678882421898	271	300	1404	1551	1551	300	قال في الذخيرة في باب الحجر فرع في النوادر قال عبد الملك اذا بعت مولي واخذت حميلا بالثمن فرد ذلك السلطان واسقطه عن المولي فان جهلت انت والحميل حاله-	3753	7948937648155621586	130	252.0	106	148	87.83783721923828	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	true	-4725493697270063887	69	92	351	464	1481	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها اه---- قال	6904	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	0	23	0	117	1467	300	لزمت الحمالة لانه ادخلك فيما لو شءت كشفته وان دخلت في ذلك بعلم سقطت الحمالة علم الحميل ام لا لبطلان اصلها الثاني قال	3754	7948937648155621586	112	216.5	89	117	95.72649383544922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06904	true	-4725493697270063887	11	40	52	199	1481	300	ولو علم الباءع بذلك ففي سقوط الحمالة قولا ابن القاسم ومحمد قاءلا ان لم يكن للباءع في ذلك سبب اللخمي وعلي الاول يخير------- في امضاء البيع دون حمالة وفسخة	6904	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	27	56	137	286	1485	300	ولو علم الباءع----- ففي سقوط الحمالة قولا ابن القاسم ومحمد قاءلا ان لم يكن للباءع في ذلك سبب اللخمي وعلي الاول يخير الباءع في امضاء البيع دون حمالة وفسخه	3756	7948937648155621586	141	266.0	113	154	91.55844116210938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06905	true	-7250585871408490488	153	215	797	1132	1561	300	الحمالة فيما اذا علما جميعا واستبعده والله تعالي اعلم-------------------------- الثالث قال في رسم باع شاة------------------ وسءل عن --نصراني اسلف نصرانيا خمرا او خنزيرا وتحمل له نصراني بالخمر والخنزير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل فيها مما تحمل شء اه	6905	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3754	false	-7221838710071776806	14	76	68	401	1467	300	الحمالة ------------------------------------------علم الحميل ام لا لبطلان اصلها الثاني قال في رسم باع شاة من السماع المذكور وسءل عن النصراني -سلف نصرانيا خمرا او خنزيرا وتحمل له نصراني بالخمر والخنزير فاسلم الحميل واعدم الذي عليه الحق قال فليس علي الحميل الذي اسلم شء ويتبع النصراني غريمه النصراني قال ابن القاسم وكل حمالة كان اصل شراءها حراما فليس علي المتحمل----- مما تحمل شء اه	3754	7948937648155621586	285	512.5	231	381	74.80314636230469	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06925	true	-8484593389475495792	82	160	428	817	1510	300	وللزوج رده من زوجته يعني ان الزوج له ان يمنع زوجته من الكفالة بالوجه ظاهره ولو كان المال الذي علي المضمون دون ثلثها وهو ظاهر ما ذكره في التوضيح والشامل وابن عرفة عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرط- عدم الغرم قال في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج ع---------لي ان لا مال عليها فلزوجها رد ذلك لانه يقول قد تحبس وام-نع منها وتخرج للخصومة وليس ذلك علي اه وعلي هذا ايضا فيمتنع----- تحملها بالطلب فتامله والله اعلم	6925	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3758	false	-3911838717480684565	128	197	638	983	1484	300	وللزوج رده من زوجته ش -----------------------------------------------ظاهره ولو كان المال الذي علي المضمون دون ثلثها وهو ظاهر ما ذكره في التوضيح والشامل وابن عرفة عن ابن عبد الحكم وقبلوه وزاد ولو شرطت عدم الغرم قال في التوضيح ولو تكفلت ذات زوج بوجه رجل علي ان لا مال عليها فلزوجها رد ذلك لانه يقول قد تحبس وامتنع منها وتخرج للخصومة وليس ذلك --------علي هذ-----ا فيمتنع ايضا تحملها بالطلب فتامله والله اعلم	3758	7948937648155621586	326	600.5	261	405	80.49382781982422	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	0	48	0	248	1460	300	وهو محبوس في سجن القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس ومحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذا الطلب الثاني بحبس ما يقتضيه الاجتهاد	6927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3658	false	5652435052448833204	252	300	1240	1487	1487	300	وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس ومحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجد حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد-	3658	7948937648155621586	241	471.0	194	248	97.17742156982422	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	0	77	0	371	1460	300	وهو محبوس في سجن القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس ومحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذا الطلب الثاني بحبس ما يقتضيه الاجتهاد اه------------------------------------------------------------------ وقال ابن عرفة الباجي ولو كان حبسه في دم او دين او غيره ويكفي قوله برءت---- اليك منه وهو في السجن فشانك به كان سجنه في حق او	6927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3758	false	-3911838717480684565	211	300	1050	1484	1484	300	وهو محبوس في حبس القاضي فان هذا التسليم يسقط الكفالة لكون المتكفل له يتمكن من طلبه وهو في الحبس بمحاكمته عند القاضي الذي حبسه حتي يمكنه من حقه ويقضي بذلك علي المحبوس وان وجب حبسه زاد في مقدار امد الحبس لاجل هذا الطلب الثاني بحسب ما يقتضيه الاجتهاد اه وتقدم كلامه هذا عند قول المءلف في باب التفليس واخرج لحد بمعني اخر وقال ابن عرفة الباجي ولو كان حبسه في دم او دين او غيره ويكفي قوله برءت منه اليك---- وهو ب--السجن فشانك به كان سجنه في حق او-	3758	7948937648155621586	357	675.5	283	441	80.95237731933594	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06930	true	-5953840247490566917	261	300	1291	1462	1462	300	الحطاب عند قوله ان امره به ما نصه مفهومه انه ان -لم يامره به لا يبرا وهو كذلك قال ابن عرفة عن ابن المواز ---هذا ان -لم يرد الطالب قبوله الا حتي يسلمه له الحميل ولو قبله برء كمن-	6930	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3759	false	-1179318381050695766	13	50	63	227	1450	300	التعدي عنه اه ص ان امره به ش----- مفهومه انه اذا لم يامره به لا يبرا وهو كذلك قال ابن عرفة ع----ن الموازية فهذا اذا لم يرد الطالب قبوله---- حتي يسلمه له الحميل ولو قبله برء كمن	3759	7948937648155621586	143	236.5	111	177	80.79096221923828	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06931	true	-1190743400785189719	218	281	1080	1407	1503	300	يصح ان يعود الضمير علي الاشتراط ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه اذا اشترط الطالب علي الحميل ان يحضر له المديان ببلد- فاحضره في غيره فانه يبرا ان كان الموضع الذي احفره فيه تاخذه فيه الاحكام واذا حمل كلام المص --علي هذا كانت مسالة المدونة مفهومة منه بالاحروية وهي ما اذا لم يشترط احضاره بم--وضع معين فاحضره الحميل في غير البلد الذي وقع فيه -الضمان	6931	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3759	false	-1179318381050695766	103	205	473	996	1450	300	يصح ان يعود الضمير علي الاشتراط المفهوم من قوله ان لم يشترط ولعل المصنف رجح هذا القول لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد وكونه قد يفيد في بعض الصور كما ذكر ابن عبد السلام لا يمنع ذلك لان الصورة النادرة لا تراعي والمعني انه اذا اشترط الطالب علي الحميل ان يحضر له المديان ببلده فاحضره في غيره فانه يبرا ان كان الموضع الذي احضره فيه تاخذه فيه الاحكام واذا حمل كلام المصنف علي هذا كانت مسالة المدونة مفهومة منه بالاحروية وهي ما اذا لم يشترط احضاره في موضع معين فاحضره الحميل في غير البلد الذي وقع فيها الضمان	3759	7948937648155621586	316	601.5	256	523	60.420650482177734	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06943	true	-1850770669524644823	82	197	419	1014	1561	300	-----بالذال ال-عجمة قال في المقدمات والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم---------------- ومن قوله تعالي واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم وقال الشاعر فقلت قدي وغضي اللوم اني اذين بالترحل والوفود وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الفرانق ازورا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان---- بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو ماخوذ من العلم الذي--- معرفة الع-لوم علي ما هو به--------------------------------------------------------------------- فكان قول الرجل انا اذين بما لفل---------ان ايجابا منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواجب المتعين اه	6943	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3760	false	-810375455056039869	82	217	385	1074	1493	300	ش هو بالذال المعجمة قال في المقدمات والاذين ماخوذ من قوله تعالي واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة ومن قوله------ واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم قا-ل الشاعر فقلت قري وغضي اللوم اني اذين بالترحل والافول وقال امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري منه الغرانق اوزرا وانما كان الاذين بمعني الحميل لان الاذين والاذان والاذن وما تصرف من ذلك انما هو بمعني الاعلام فلما كان ذلك بمعني الاعلام الذي لا يكون الا بمعلوم متيقن لا يصح ان يوجد بخلافه اذ هو م------ن العلم الذي هو معرفة المعلوم علي ما هو به بخلاف الاخبار الذي يصح ان يءخذ بخلاف مخبره لما يدخله من الصدق والكذب فكان قول الرجل انا اذين بما لفلان علي فلان ايجاب -منه علي نفسه اداء المال اليه اذ لا يستعمل ذلك اللفظ الا في الواحد المتيقن اه	3760	7948937648155621586	567	1051.5	455	703	80.65433502197266	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	209	248	1072	1285	1550	300	والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل تدخل في الثانية وفي عوضه في الاولي	6948	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	49	0	262	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العم-----ل في الثانية وفي عوضه في الاولي	3763	7948937648155621586	206	385.0	168	269	76.57992553710938	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	196	236	1026	1225	1562	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه و-------------يبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	6950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3761	false	5272539764758096006	224	266	1158	1370	1530	300	الحاجب اذن لهما في التصرف مع انفسهما قبوله فيبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم	3761	7948937648155621586	176	337.5	140	212	83.01886749267578	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06950	true	-7293243778222683564	236	266	1225	1383	1562	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم----- وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	6950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	73	103	348	506	1472	300	ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين----- بينهم شيءا وقد ذكرهما يعني ابن الحاجب اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	3762	7948937648155621586	153	292.0	124	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06951	true	-4951119122135490162	161	205	878	1099	1598	300	ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي داوود بسنده الي ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهم- ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في	6951	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3771	false	7819627227046069000	157	203	810	1040	1594	300	ودليلها الاجماع في بعض صورها وحديث ابي دا-ود بسنده الي ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما الاخر فاذا خانه خرجت من بينهما ذكره عبد الحق وصححه بسكوته عنه والحاكم في	3771	7948937648155621586	210	386.5	167	235	89.36170196533203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	true	2670050803462987105	138	232	661	1125	1456	300	-تجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجار-------------ة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر بهما وان انفرد الحر فتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر اه قال الحطاب فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله تعالي اعلم وكذا في المسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في رقبته والله تعالي اعلم	6953	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3766	false	-8608190802235789942	89	181	472	927	1532	300	وتجوز شركة العبيد اذا اذن لهم في التجارة قال ابن عرفة اللخمي ان لم يكن ماذونا له وولي البيع والشراء لم يضمن الحر وضيعة المال ولا تلفه وكذا ان وليا معا البيع والشراء ووزن كل واحد منهما منابه واغلقا عليهما ولم ينفرد الحر به-ا وان انفرد الحر بتولي ذلك ضمن راس المال ان هلك و--خسر انتهي-------- فان كانا عبدين فلا ضمان علي من تولي ذلك منهما وهو ظاهر والله ا------علم وكذا في المسالة الاولي لا ضمان علي العبد في ضياع مال الحر وانظر لو غره والظاهر انه جناية في رقبته والله------ اعلم	3766	7948937648155621586	434	816.0	345	478	90.79497528076172	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06955	true	-1488400804927987144	157	209	814	1060	1524	300	سم-ع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب مثله او ضرب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ولو بضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك ض-ربه ادبا يفسده	6955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	122	174	598	845	1472	300	سماع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب مثله او ضرب ادب -قال سحنون نضمنه مطلقا ولو -ضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان تركه ضربه ادبا يفسده	3762	7948937648155621586	241	460.0	190	249	96.78714752197266	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06956	true	5954314409406430602	4	63	21	316	1601	300	ابن عبد السلام المذهب لزوم شركة الاموال-------------- بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون ام لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف قول ابن رش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن----ها متي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك -للخمي	6956	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3772	false	-8050997348036641552	67	214	365	1111	1571	300	ابن عبد السلام ---------في شركة الاموال المذهب لزومها بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قوم سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم وقال ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع هو مقتضي قول ابن الحاجب يجوز التبرع بعد العقد بخلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء ولهذه العلة لم تجز الا علي التكافء والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه فيما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة فصار غررا انتهي وقال في التوضيح قال في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل واحد ان ينفصل متي شاء الا الشركة في الزرع ففي لزومها خلاف ونحو ذلك اللخمي	3772	7948937648155621586	270	453.0	214	755	35.76158905029297	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	true	1099061871841082790	0	57	0	285	1509	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط--- الانعقاد في التوي ا---ي الهلاك لما في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه اه--- وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك به منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او به فقط قولا ابن القاسم وغيره فيها	6961	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	102	159	490	780	1486	300	الرجراجي ذهب ابن القاسم الي ان الخلط شرط في الانعقاد في التوي اي في الهلاك ل-ا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بماله قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه انتهي وقال ابن عرفة وفي شرط ثبوت لازمها وهو ضمان المشترك--- منهما بالخلط الحكمي فضلا عن الحسي او بالحسي قولا ابن القاسم وغيره فيها	3775	7948937648155621586	275	518.0	220	294	93.53741455078125	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	98	140	507	736	1528	300	الم----ثال قال المواق من المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتيعت باحداهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة ال--------صرة من ربها واما الامة فهي بين----------هما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	6962	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	199	244	974	1213	1486	300	المصنف فان قال في------- المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	3775	7948937648155621586	185	325.5	148	252	73.4126968383789	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	127	228	627	1139	1480	300	الاليق باصطلاحه ان يقول تاويل-------------------------------------ان قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير في ان يشركه فيها او يدعها له الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري -الامة فهي بينهما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخر قا-------------------------------ل ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري	6963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3775	false	-6815663184601793388	188	300	916	1486	1486	300	الاليق باصطلاحه ان يقول تاويلان ولم اقف عليهما علي ما ذكر المصنف فان قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة قال بعض اصحابنا ان اشتري الامة بعد التلف عالما به فشريكه مخير ---ان يشركه فيها او يدعها--- الا ان يقول انما اشتريتها لنفسي فهي له وان لم يعلم بالتلف حتي اشتري فالامة بين----هما كما لو اشتري ثم تلفت صرة الاخير وهذا علي اصل ابن القاسم انتهي قال ابو الحسن ولابن رشد عكس هذا قال ان اشتري-	3775	7948937648155621586	494	944.5	398	581	85.02581787109375	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	228	265	1139	1305	1480	300	بعد التلف وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي فان اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة اه	6963	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3776	false	7488117900731492670	0	37	0	166	1484	300	بعد التلف وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به لانه يقول لو علمت تلفه لم اشتر الا لنفسي وما اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة اه	3776	7948937648155621586	163	323.0	126	166	98.1927719116211	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	true	-7328809235424257462	236	298	1222	1526	1534	300	من المدونة قال ابن القاسم وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له صاحبه في ذلك------ او يكون شيءا خفيفا كاعار-ة غلام لبيع- دابة ونحوه فارجو ان لا يكون به-- باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحد ---ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استيلاف التجارة فلا يضمن وان باع احدهما	6972	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3778	false	380044873509777480	199	256	1006	1292	1511	300	في المدونة--------------- وليس لاحد المتفاوضين ان يعير من مال الشركة الا ان يوسع له------ في ذلك شريكه او يكون شيءا خفيفا ك-عارية غلام ليسقي دابة ونحوه فارجو ان لا يكون بذلك باس والعارية من المعروف الذي لا يجوز لاحدهما ان يفعله في مال الشركة الا باذن صاحبه الا ان يكون اراد به استءلاف التجارة--------- وان وهب احدهما	3778	7948937648155621586	262	453.5	207	317	82.64984130859375	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06975	true	-2378914924456737758	145	288	757	1441	1503	300	قال في المدونة وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ثم علم الرجل بموت الذي ابضعها---- او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة وهم لم يامروه اه ق---ال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك اه وقا--ل اللخمي وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان مات المبضع وان مات من لم يبضع كان له ان يشتري وان لم يعلم ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يش-ر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول فقد يكون من مال المفاوضة قاله الحطاب ويقيل هو كغيره بالنصب عطف علي يتبرع يعني انه---------- يجوز لاحد الشريكين ان ي--قيل من سلعة من- مال	6975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3779	false	9028082902583625404	59	205	274	981	1489	300	قال في المدونة وان ابضع احدهما مع رجل دنانير من الشركة ثم علم الرجل بموت الذي ابضعها معه او بموت شريكه فان علم انها من الشركة فلا يشتري بها شيءا وليردها علي الباقي وان بلغه افتراقهما فله ان يشتري لان ذلك لهما بعد وفي الموت يقع بعضه للورثة وهم لم يامروه انتهي قال ابو الحسن ولا يشتري بنصيب الباقي لان نصيبه مشاع في جميع المال وليس للمبضع معه ان يقسم ذلك انتهي قال اللخمي وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري ان مات المبضع وان مات من لم يبضع كان له ان يشتري وان لم يعلم ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر لان امره موقوف علي الكشف بعد الوصول فقد يكون من مال المفاوضة انتهي ونقل ابو الحسن هذا الاخير عن ابن يونس واللخمي والله اعلم فرع يجوز لاحد الشريكين ان يستاجر من ينوب عنه قال	3779	7948937648155621586	615	1160.0	483	707	86.98726654052734	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06978	true	-7408443351137669081	37	92	182	452	1522	300	المتفاوضين ----ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان شريكا او مفاوضا اه و-------في المدونة واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق فذلك له واما ان -ودعه لغير عذر ضمنه اه--- قال ابو الحسن قوله فذلك له اي عليه	6978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3780	false	-5201839711862452255	110	167	557	841	1487	300	المتفاوضين وله ان يقبل الوديعة اختيارا من غير عذر فان مات المودع ولم توجد الوديعة كانت في ذمته كان شريكا او مفاوضا انتهي وقال في المدونة واما ايداعه فان كان لوجه عذر لنزوله بلدا -يري ان يودع اذ منزله الفنادق فذلك له واما ان اودعه لغير عذر ضمنه انتهي قال ابو الحسن قوله فذلك له اي عليه	3780	7948937648155621586	262	491.0	208	285	91.92982482910156	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06987	true	4516481380637975530	37	178	204	969	1630	300	قال فيها وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله شريكه الاخر عليها بغير امر شريكه لم يضمن اذا فعل بها ما استعيرت له وشريكه كوكيله والله اعلم انتهي ومتجر بوديعة يعني ان احد الشريكين اذا تجر بوديعة اودعت عندهما او عند احدهما فانه اي المتجر بها يستبد بالربح والخسر وعلم مما قررت ان قوله بالربح والخسر متعلق بقوله واستبد فهو راجع للاولي والثالثة وللوسطي بالنظر الي الخسر كما مر انه من صرف الكلام الي ما يليق به الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة يعني ان محل استبداد المتجر بالوديعة بالربح والخسر انما هو حيث لم يعلم شريكه بتعديه في التجر بالوديعة ويرضي به واما ان علم بتعديه في التجر بها ورضي به فالربح بينهما والخسر عليهما ومن المدونة وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل بالوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح------- والضمان عليهما	6987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	67	123	319	621	1468	300	قال فيها وان استعارها احدهما لحمل طعام من الشركة فحمله شريكه الاخر عليها بغير امر شريكه لم يضمن ان- فعل بها ما استعيرت له وشريكه كوكيله والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة ش اقتصر المصنف علي العلم والذي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة---------------------------------------------------- فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما ف-----الربح بينهما والضمان عليهما	3781	7948937648155621586	262	436.5	212	772	33.93782424926758	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	true	-2765571303183279785	171	238	886	1225	1566	300	وكل وكيل-- اي وكل واحد من الشريكين وكيل علي الاخر فلذلك لا شفعة لاحدهما فيما باعه الاخر قاله في كتاب الشفعة من المدونة وان ادعي احدهما بما قيمته ربع دينار فليس له تغليظ اليمين لان الذي يجب لكل نصف ذلك وان ادعي عليهما بربع دينار فتغلظ اليمين لان كل واحد عليه نصف الحق وهو كفيل بالنصف الذي علي صاحبه قاله في كتاب الدعاوي من الذخيرة والله اعلم	6988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	132	200	659	995	1468	300	وكل وكيل ش اي -كل واحد من الشريكين وكيل عن ال-اخر فلذلك لا شفعة لاحدهما فيما باعه الاخر قاله في كتاب الشفعة من المدونة وان ادعي احدهما بما قيمته ربع دينار فليس له تغليظ اليمين لان الذي يجب لكل نصف ذلك وان ادعي عليهما بربع دينار فتغلظ اليمين لان كل واحد عليه نصف الحق وهو كفيل بنص--ف الذي علي صاحبه قال- في كتاب الدعاوي من الذخيرة والله اعلم	3781	7948937648155621586	328	639.0	262	341	96.18768310546875	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07010	true	3812482441517240053	52	209	243	966	1433	300	قال له اشتر سلعة كذا للشركة ففعل ثم جحده ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فاقام عليه البينة انه امره به قال اراه بينهما علي ما امره قال ابن رشد قوله في هذه المسالة ثم جحده دليل هو كالنص انه لو اقر انه امره بذلك وقال لم ارد ان اشتري لك شيءا فاشتريته لنفسي لم يكن ذلك له وكان معه شريكا شاء او ابي-------------------------- فان قال ----اشركت- فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء -لا يعلم ذلك الا بقوله قال ار---اه بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل ----اللذان -زعم انه اشركهما بذلك علي ا-لذي- اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يد-ه وان كان الثلث فلهما --ثلث م-----ا في يد-ه او اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يءخذ ما في يد-ه كله لانه اقر لهما بهذا الذي في يد-ه والذي صار لصاحبه الثالث قال	7010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3784	false	8582407479306033508	0	164	0	765	1449	300	قال له اشتر سلعة كذا للشركة ففعل ثم جحد- ان يكون امره بذلك وزعم انه انما اشتراه لنفسه خالصا من ماله فاقام عليه البينة انه امر---ه قال اراه بينهما علي ما امره قال ابن رشد قوله في هذه المسالة ثم جحده دليل هو كالنص انه لو اقر انه امره بذلك وقال لم ارد ان اشتري لك شيءا فاشتريته لنفسي لم يكن ذلك له وكان معه شريكا شاء او ابي فرع قال في السءال المذكور فان قال اني اشركتك فيه فلانا وفلانا عند الاشتراء ولا يعلم ذلك الا بقوله قال اري ذلك بينهما علي ما امره ولا يصدق في قوله انه اشرك فيه فلانا وفلانا قال ابن القاسم ويدخل فيه اللذان يزعم انه اشركهما بذلك علي اللذين اقر لهما ان كان اقر لهما بالنصف كان لهما نصف ما في يديه وان كان الثلث فلهما الثلث مما بقي في يديه او اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يءخذ ما في يديه كله لانه اقر لهما بهذا الذي في يديه والذي صار لصاحبه قال -------	3784	7948937648155621586	705	1310.5	551	776	90.85051727294922	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07010	true	3812482441517240053	210	298	973	1425	1433	300	قال في البيان و------------------اذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها ليلا يقود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله لكن ---عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب انتهي قلت هو خلاف قولها في كتاب القذف واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بالتحريم لم يحد لشبهة الملك وعليه الادب ا-ن لم يعذر بجهل انتهي وفي كتاب امهات الاولاد من التوضيح ويءدب الا ان يعذر بجهالة علي المشهور انتهي وان ش--رطا نفي الاستبداد فعنان	7010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3787	false	-7101509540974902757	151	243	817	1289	1578	300	قال في البيان اثر كلامه المتقدم واذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها علي شريكه منع الشريك من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب انتهي قلت هو خلاف قولها في كتاب القذف واذا وطء احد الشريكين امة بينهما وهو عالم بالتحريم لم يحد لشبهة الملك وعليه الادب الا ان يعذر بجهل انتهي وفي كتاب امهات الاولاد من التوضيح ويءدب الا ان يعذر بجهالة علي المشهور ----ص وان اشترطا نفي الاستبداد فعنان	3787	7948937648155621586	437	834.0	349	476	91.80672454833984	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07014	true	5999331352063472303	163	215	798	1046	1458	300	فان عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد ب---نقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه ب---دفع ما نقد -عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف الا ان يستاجره عليه بعد ذلك استيجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل مثله قاله------ غير	7014	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3788	false	2299864114962185119	206	260	1026	1275	1466	300	ذلك عثر عليه------- قبل النقد امر كل واحد ان ينقد حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه ان يدفع ما نقده عنه معجلا ولو شرط تاجيله ولا يلزمه بيع حظ المسلف الا ان يستاجر-----ه بعد ذلك استءجارا صحيحا فان كان قد باع فله جعل مثله ص وان اسلف غير	3788	7948937648155621586	224	402.5	175	261	85.8237533569336	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07027	true	7945983724325224755	182	300	938	1539	1539	300	وقيد بما لم يبد وقولي بقية العمل لا ينافيه قول الحطاب ما نصه قوله بقيته اي بقية المعدن وقوله وقيد بما لم يبد اي وقيد ذلك بان هذا فيما لم يبد من النيل واما ان بدا فلورثته والمقيد لذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك للمسلمين انتهي قال في النكت ذكر بعض القرويين عن الشيخ ابن القابسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في المعدن علي سبيل المعدن الا بقطيعة من الامام يقطعه لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا انتهي فمعني-	7027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	121	230	652	1207	1556	300	وقيد بما لم يبد ش------------------------------------------- قوله بقيته اي بقية المعدن وقوله وقيد بما لم يبد اي وقيد ذلك بان هذا فيما لم يبد من النيل واما ما بدا فلورثته والمقيد بذلك القابسي ولفظ المدونة علي اختصار ابن يونس ومن مات منهما بعد ادراكه النيل لم يورث حظه من المعدن وللسلطان ان يقطعه لمن راي وينظر في ذلك للمسلمين انتهي قال في النكت ذكر بعض القرويين عن الشيخ القا----بسي انه قال معني قول ابن القاسم ادركا نيلا انهما اخرجاه واقتسماه فليس لورثة الميت التمادي علي العمل في المعدن علي سبيل المعدن الا بقطيعة من الامام يقطعه لهم او لغيرهم ولم يتكلم ابن القاسم علي انهما لم يخرجا شيءا انتهي فمعني	3793	7948937648155621586	547	1058.5	439	602	90.86378479003906	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07028	true	-3442500260948797767	0	28	0	146	1541	300	كلام المصنف ان قوله في المدونة -لم يستحق وارثه بقيته يريد--- الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا او عمل فيه وقارب ال--بدو فلورثته فتامله والله اعلم	7028	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3793	false	6564188379883712146	230	260	1207	1359	1556	300	كلام المصنف ان قوله في المدونة ولم يستحق وارثه بقيته يريد به الانيال التي لم تبد واما النيل الذي بدا او عمل فيه وقارب ان يبدو فلورثته فتامله والله اعلم	3793	7948937648155621586	145	272.5	117	152	95.39473724365234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07029	true	-2383377924750840801	213	246	1051	1226	1496	300	اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تفرقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فالضمان عليهم----ا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه يءخذ بذلك وان افترقا	7029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	0	34	0	179	1512	300	اخذ احدهما شيءا ليعملا فيه فتلف ثم تفرقا فجاء صاحبه يطلب به الذي دفعه له فالضمان عليهما معا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه يءخذ بذلك وان افترقا	3794	7948937648155621586	175	343.5	142	179	97.76536560058594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	237	293	1201	1517	1560	300	عليهم----ا قال في المدونة -ما تقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا انتهي فالمص تبع في المبالغة المدونة والله اعلم انتهي والغي مرض كيومين وغيبتهما------------ يعني ان شريكي العمل اذا مرض احدهما يوما او يومين او غاب يوما او يومين وعمل صاحبه في اليومين المذكورين فالعمل بينهما ويلغي مرض اليومين وغيبتهما	7030	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	16	69	81	362	1512	300	عليهما معا قال في المدونة وما يقبل احد الشريكين للصنعة لزم الاخر عمله وضمانه -يءخذ بذلك وان افترقا ص--------------------------------------------------- والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر ش يعني ان شريكي العمل اذا مرض احدهما يوما او يومين او غاب يوما او يومين وعمل صاحبه في اليومين المذكورين فالعمل بينهما ويلغي مرض اليومين وغيبتهما	3794	7948937648155621586	262	480.0	214	333	78.67868041992188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	0	31	0	146	1560	300	علي عمل شء ثم مرض احدهما------- او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	7030	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3795	false	-3777386492928429313	92	124	456	607	1508	300	علي عمل--- ثم مرض احدهما او غاب او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	3795	7948937648155621586	143	272.0	113	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07030	true	2269710178059066932	3	82	11	385	1560	300	ثم مرض احدهما او مات كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل سواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك اشتركا انظر ابا الحسن قاله احمد انتهي الحطاب فينبغي ان يقال ان عمل بعد موته يوما او يومين الغي ذلك وان كثر لم يلغ انتهي وتبعه علي ذلك احمد بابا جازما به ونصه موت احدهما كمرضه فاذا عمل بعد موته يوما او يومين الغي وان كثر لم يلغ كما يفهم من ----------------	7030	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3796	false	-2204806487347025860	70	104	368	523	1516	300	ثم مرض احدهما او مات او غاب---------------------------------------------------- ان الموت كالغيبة والمرض وعليه---------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقال ان عمل بعد موته يوما او يومين الغي ذلك وان كثر لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلغ كما تقدم السادس علم ايضا من	3796	7948937648155621586	107	157.5	79	390	27.435897827148438	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07031	true	-7757457066231019668	28	84	166	452	1517	300	ما قارب اليومين له حكمهما قال ------------------------------وكان المص-- اعتمد علي مفهوم قول المدونة-------- الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف ثم ذكر انه يفهم من ابي الحسن--------------------------------------------------------------------- في مثل هذا ان القريب ا----------------ليومان والثلاثة والبعيد العشرة ----وما بينهما من الوساءط يرد-ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد انتهي	7031	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	154	234	773	1184	1512	300	ما قارب اليومين له حكمهما واقتصر في المدونة علي ذكر اليومين وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قوله في الشق الثاني الا ما تفاحش من ذلك وطال ولم يبينه وكانه احال علي العرف وقد تقدم عن الشيخ- ابي الحسن في مسالة الرد علي احد الشريكين ما باعه صاحبه في غيبة الباءع انه يفرق في ذلك ---بين القرب والبعد وان القرب اليومان والثلاثة والبع-د العشرة قال وما بينهما من الوساءط يرد ما قارب القرب الي القرب وما قارب البعد الي البعد انتهي	3794	7948937648155621586	245	413.0	197	416	58.894229888916016	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	true	-8904456884413927460	71	169	365	851	1522	300	المدونة والله اعلم-- وفسدت باشتراطه قال الحطاب---------------------------------- يعني ان الشركة تفسد اذا شرطا فيها ان مرض احدهما الكثير وغيبته مغتفران للغرر قال في المدونة اثر قوله السابق في القولة التي قبل هذه ان- لم يعقد -في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر انتهي وقال	7033	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3797	false	2469570809944644058	95	201	491	1014	1518	300	الاجارة والله اعلم ص وفسدت باشتراطه ككثير الالة وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد ش يعني ان الشركة تفسد اذا شرط- فيها ان مرض احدهما الكثير وغيبته مغتفران للغرر قال في المدونة اثر قوله السابق في القولة التي قبل هذه انت لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة انتهي زاد القرافي بعد قوله لم تجز الشركة للغرر قال ابن يونس اثر كلام المدونة المذكور يريد قل او كثر ثم قال قال	3797	7948937648155621586	464	877.5	369	524	88.54962158203125	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	139	191	723	992	1523	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون ولا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز --------وان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها او يكري من الاخر نصفها --------------------------------------------------------------------------------قال ابن ناجي عياض المدقة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارزبة بكسر الهمزة التي تكمد بها الثياب	7034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	0	83	0	448	1564	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون -لا قدر له في الكراء كالقصرية والمدقة جاز ذلك واما ان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها ويكت-ري من الاخر نصفه انتهي قلت وانظر اذا تطوع بها احدهما بعد العقد فالظاهر الجواز والله اعلم والقصرية قال الشيخ ابو الحسن----- هي الصفحة التي يغسل فيها الثياب والمدقة قال في التنبيهات بضم الميم والدال وبكسر الميم وفتح الدال وهي الارزبة بكسر الهمزة التي يكمد بها الثياب	3799	7948937648155621586	240	431.0	193	455	52.74725341796875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07036	true	5040362662114690509	136	184	675	921	1524	300	اي وفسدت الشركة بسبب اشتراك المتشاركين بالذمم وتسمي شركة الوجوه ثم فسرها بان يشتريا بلا مال يعني ان يدخلا علي ان يشتريا ويبيعا --------علي ذمتهما فما اشتراه احدهما كان في ذمتهما معا وهذا اذا لم يكن اشتراكهما في شء معين واما ان اشتركا في شء معين فهو جاءز	7036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3799	false	2876318444096885422	112	159	614	859	1564	300	اي وفسدت الشركة بسبب اشتراك المتشاركين بالذمم وتسمي شركة الوجوه ثم فسرها بان يشتريا بلا مال يعني ان يدخلا علي ان --------يبيعا ويشتريا علي ذمتهما فما اشتراه احدهما كان في ذمتهما معا وهذا اذا لم يكن اشتراكهما في شء معين واما ا-لاشتراك في شء معين فهو جاءز	3799	7948937648155621586	234	443.0	188	254	92.12598419189453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07037	true	-8845957199137388304	18	84	91	421	1574	300	اشتراه كل واحد منهما -بينهما علي ما دخلا عليه قال الحطاب--------------------- وقول المص-- وهو بينهما بيان للحكم بعد الوقوع كما قال ابن غازي ثم قال ق----------------------------------------------------------------------------ال اصبغ واذا وقعت -الذمم فما اشترياه بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ان---------------------------------------------------تهي فمعني قول المص-- وهو بينهما اي وما اشترياه فهو بينهما علي ما دخلا عليه علي المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له والله اعلم	7037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	12	103	58	537	1483	300	اشتري- كل واحد منهما فبينهما وان جاوز راس مالهما انتهي والمراد بالكراهة المنع وقول المصنف وهو بينهما بيان للحكم بعد الوقوع كما قال ابن غازي--- قال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو باع واشتري بنسيءة الخ بعد ذكر كلام المدونة قال اصبغ واذا وقعت بالذمم بما اشتريا- بينهما علي ما عقدا وتفسخ الشركة من الان ابو الحسن والفسخ دليل علي ان المراد بالكراهة المنع انتهي فمعني قول المصنف وهو بينهما اي وما اشترياه فهو بينهما علي ما دخلا عليه علي المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له والله اعلم	3800	7948937648155621586	298	509.0	237	484	61.570247650146484	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07038	true	6901636683061522003	0	256	0	1287	1503	300	بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال انتهي الثالث قال الحطاب قال في المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عنه المتاع ويعمل--- فما رزق الله بينكما نصفين لم يجز انتهي وقال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون الربح كلا للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانه- اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله انتهي الرابع قال عبد الباقي ما نصه والاولي جعل قوله وهو بينهما بيانا لحكم المسالة بعد الوقوع لا من تمام التصوير فهو من المسمي في البديع بالكلام الوجه انتهي قال البناني كذا قال ابن غازي وفيه نظر لان التوجيه ايراد الكلام محتملا لعنيين متضادين ولا يكفي مجرد احتمال معنيين متغايرين قاله السعد وما هنا من الثاني ومثال التوجيه قول بعضهم خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء وكان عمرو اعور انتهي اذ لم يعلم هل تمني له العمي او تمام البصر واعلم ان شركة الوجوه فسرت بمعنيين احدهما شركة الذمم والاخر اشار اليه بقوله وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه يعني ان هذه ---------الشركة	7038	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3800	false	9053132030678266577	124	285	640	1411	1483	300	بوجهي والضمان علي وعليك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ابن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو تابع للمال ---------بما اخرجه كل واحد منهما من --------------------المال فرع قال في المدونة وان اقعدت صانعا في حانوت علي ان تنقل عنه المتاع ويعمل هو فما رزق الله بينكما نصفين لم يجز انتهي -قال في سماع عيسي من كتاب الشركة قبل الكلام المتقدم في رجل قال لرجل اقعد في حانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم يصلح ذلك فان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت ابن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان ضمان السلع من الذي اجلسه وجب ان يكون له جميع الربح وللعامل اجرة مثله انتهي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ------ش هذا تفسير ثان لشركة	3800	7948937648155621586	748	1423.0	591	1300	57.53845977783203	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	158	282	839	1502	1601	300	ال--مسالة قال المواق ونص المدونة قال ابن القاسم اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه--- لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحي-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متا-عه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والدابة والبيت لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له فضل كراء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	7040	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3801	false	-7041532768549959309	68	184	346	962	1574	300	الي مسالة--------------- المدونة ونصها وان--------- اشترك ثلاثة-------- احدهم برحا والاخر بدابة والاخر ب---بيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا ان ذلك لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت-------- والرحا والدابة معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد ا-----كري متابعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحا والبيت والدابة لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة ----وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافء-ا فيه ويرجع من له فضل كراء علي صاح-به فيترادون ذلك بي-----نهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري -قد اك-ري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3801	7948937648155621586	566	1012.0	456	677	83.60413360595703	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07042	true	-1582509510294356711	159	230	807	1152	1493	300	اختلف في كون تصرف احد الشريكين كغاصب ام لا سم-----------------ع ابن الق----------------------------------------------------------------------------اسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه -ان فعل ضمنه الا في ض--------------------رب ادب وقال سحنون يضمنه مطلقا ----------------------ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان ترك------ ادبه يفسده و-----زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع--------- زرعه وبناءه ام لا لشبهة الشركة	7042	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3762	false	6198641139995587615	95	196	469	956	1472	300	اختلف في كون تصرف احدهما كغ------اصب ام لا ثم استدل بما في سماع ابن القاسم في ضرب احد الشريكين العبد بغير اذن شريكه ونظاءر ذلك فقال في سماع ابن القاسم ليس لاحد مالكي عبد ضربه بغير اذن شريكه وان فعل ضمنه الا في ضرب لا يعيب مثله او ضرب ادب -قال سحنون نضمنه مطلقا ولو ضربة واحدة كاجنبي ابن رشد راي مالك شركته شبهة تسقط الضمان في ضرب الادب وهو اظهر من قول سحنون لان تركه ضربه ادبا يفسده وعليه زرع احد الشريكين وبناءه في ارض بينهما بغير اذن شريكه في كونه كغاصب يقلع بناءه او زرعه او------- لا لشبهة الشركة	3762	7948937648155621586	320	554.0	252	501	63.872257232666016	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07045	true	-4608785374985681281	53	206	260	1005	1453	300	ويستثني من ذلك المعين والبي--ر تكون مشتركة وقد قسمت اراضيهما ولم يكن عليها زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم--- ويقال لصاحبه اعمل ولك الماء كله او ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك الابي بما يصيبه من النفقة قاله ابن رشد وقال ------------------ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما انتهي بالمعني وهو مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق ثم قال ابن رشد واما ان -كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او البير يجبر علي ان يعمر معه او يبيع- نصيبه ممن يعمر كالعلو يكون لرجل والسفل يكون لاخر فينهدم وهذا تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البير المشتركة بينهما اذا انهدمت	7045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3802	false	833842060993252411	143	300	714	1472	1472	300	ويستثني من ذلك ال-عين او البءر تكون مشتركة -قد قسمت اراضيه-ا ولم يكن عليها زرع ولا شجر مثمر يخاف عليه فانه لا خلاف ان الابي من العمل لا يلزم به ويقال لصاحبه اعمل ولك الماء كله و--ما زاد بعملك الي ان ياتيك صاحبك الابي بما يصيبه من النفقة قاله ابن رشد في اول كتاب السداد قال ابن يونس ظاهر كلام سحنون انه يجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وان كان مقسوما انتهي بالمعني وهو مخالف لما حكاه ابن رشد من الاتفاق ثم قال ابن رشد واما اذا كان عليها زرع او شجر فقال ابن القاسم ذلك كما اذا لم يكن عليها شء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او البءر يجبر علي ان يعمر معه او يبيعه نصيبه ممن يعمر كالعلو يكون لرجل والسفل----- لاخر فينهدم وهو- تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت-	3802	7948937648155621586	717	1369.5	569	770	93.11688232421875	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07045	true	-4608785374985681281	206	300	1005	1453	1453	300	ان يصل الي ما يريد من السقي بان يصلح البير فيكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم انتهي وقد نص في حريم البير من المدونة علي ان من عمر احق بالماء ونصها واذا كانت ----بين رجلين بير فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وان كان فيها فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت------- قناة او بير بين شركاء لسقي ارضهم الي-	7045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	0	94	0	448	1479	300	ان يصل الي ما يريد من السقي بان يصلح البءر فيكون احق بجميع الماء الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه من النفقة فقول ابن القاسم اصح من قول ابن نافع والمخزومي والله اعلم انتهي وقد نص في حريم البءر من المدونة علي ان من عمر احق بالماء ونصها واذا كانت بءر بين رجلين---- فانهارت او عين فانقطعت فعملها احدهما وابي الاخر ان يعمل لم يكن للذي لم يعمل من المال قليل ولا كثير وان كان فيه- فضل الا ان يعطي شريكه نصف ما انفق واذا احتاجت بءر او قناة -------بين شركاء لسقي ارضهم الي	3803	7948937648155621586	433	824.0	343	460	94.13043212890625	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	0	163	0	829	1504	300	الكنس لقلة -ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفيهم او--- يكفي---- الذين شاءوا الكنس خاصة فللذين شاءوا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يودوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بير الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون فهي كبير الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم في-ما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم ثم ----يكون الذين كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يودوا حصصهم من النفقة فاذا --ادوه كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل شرع اي سواء انتهي الثاني اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الشريكين غانبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله الب---------------رزلي الثالث اذا كان المشترك لا يقبل القسمة كالفرن ثم انه خرب حتي صار ارضا يقبل القسمة فانه	7046	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3803	false	3747809233100560467	94	300	448	1479	1479	300	الكنس لقلة سماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخرون وفي ترك الكنس ضرر علي الماء وانتقاص والماء يكفي-- او لا يكفي الا الذين شاء-ا الكنس خاصة فللذين شاء-ا الكنس ان يكنسوا ثم يكونوا اولي بالذي زاد في الماء كنسهم دون من لم يكنس حتي يءدوا حصتهم من النفقة فيرجعوا الي اخذ حصتهم من جميع الماء وكذلك بءر الماشية اذا قل ماءها فاراد بعضهم الكنس وابي الاخر-- فهي كبءر الزرع فان كنسه بعضهم كان جميعهم في ما كان من الماء قبل الكنس علي قدر حقوقهم فيه ثم يكون الذي- كنسوا احق بما زاد الماء بكنسهم فاذا رووا كان الناس واباة الكنس في الفضل سواء حتي يءدوا حصصهم من النفقة فاذا ارادوا كان جميع الماء بينهم علي قدر ما كان لهم ثم الناس في الفضل س-------واء انتهي فعلم ان مذهب المدونة في البءر والعين عدم الجبر علي ان يعمل او يبيع ممن يعمل وبهذا فارقت هذه المسالة مسالة الرحا الاتية فان الابي من العمل يجبر علي ان يعمر او يبيع ممن يعمر والله اعلم فروع الاول اذا كان احد الشريكين غاءبا فان القاضي يحكم علي الغاءب بالبيع ان لم يجد له من ماله ما يعمر به نصيبه نقله البرزلي في اواءل القسم الثاني اذا كان المشترك لا يقبل القسمة كالفرن ثم انه خرب حتي صار ارضا يقبل القسمة فانه-	3803	7948937648155621586	786	1493.5	629	1046	75.14340209960938	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07046	true	827553665312319003	167	254	849	1274	1504	300	والاشياء التي لا تنقسم او في قسمتها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف ال-بيع علي ثمن واراد الطالب للبيع اخذه بما وقف عليه لم ي-كن له ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك انتهي الرابع قد علمت ان مفهوم قوله--------------- فيما لا ينقسم	7046	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	9	99	47	486	1494	300	والاشياء التي لا تنقسم او في قسم-ها ضرر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد --طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك انتهي وانظر هل يجري ذلك هنا فيمن امتنع من العمارة فيما لا ينقسم	3808	7948937648155621586	392	734.5	309	442	88.68778228759766	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07047	true	-7962255546340024281	247	300	1251	1528	1528	300	قال في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من الاقضية في المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل ان عليه اصلاحه وكذلك لو انهدم جداره الاسفل كان عليه ان يبنيه حتي يسقفه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي-	7047	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	142	195	691	969	1494	300	قال في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من الاقضية في المنزل بين الرجلين لاحدهما العلو وللاخر السفل فينكسر سقف البيت الاسفل ان عليه اصلاحه وكذلك لو انهدم جداره الاسفل كان عليه ان يبنيه حتي يسقفه ابن رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي	3808	7948937648155621586	274	540.0	222	278	98.56114959716797	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	0	59	0	304	1506	300	صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف الي البيت وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان--- يحكم عليه انه له فيلزم بناءه ------------------------------------------------------------اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه انتهي	7048	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	195	268	969	1336	1494	300	صحتها قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلما اضاف السقف الي البيت وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم بناءه اذا بناه كل منهما لنفسه وان لم يحكم عليه انه له فيلزم بناءه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه انتهي	3808	7948937648155621586	304	599.0	245	367	82.83378601074219	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	211	248	1060	1248	1506	300	انتهي AUTO فرع قال الامام الحطاب اذا كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي	7048	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3808	false	2123283975999142932	267	300	1330	1494	1494	300	انتهي----- فرع اذا ------------------كان سبب الانهدام وهاء العلو فان كان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم لم يضمن صاحب العلو واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا فان كان وهاء العلو مما لا يخفي-	3808	7948937648155621586	161	304.0	129	188	85.63829803466797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07048	true	-1844716836082492776	248	289	1248	1457	1506	300	سقوطه هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن اتفاقا وكذلك ان كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان غاءبا انتهي وعليه التعليق	7048	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	0	41	0	206	1576	300	سقوطه هل يضمن او لا يضمن لانه لم يتقدم اليه اللخمي والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن اتفاقا وكذلك ان كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر ولم يتكلم ولم يتقدم اليه او كان عاءبا انتهي ---من التوضيح	3809	7948937648155621586	200	388.0	159	209	95.69377899169922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07054	true	8497426339206113106	9	80	44	407	1504	300	وان اقام احدهم رحي ان ابيا لخ هو لابن القاسم وابن الماجشون ابن عبد السلام وهو اقوي الاقاويل عندي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه ايضا انه يكون شريكا في الغلة بما زادت له عمارته فان- كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي يقسم بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه ---دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه قاله	7054	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3809	false	1941751888596824776	130	220	682	1147	1576	300	وان اقام احدهم رحا ان ابيا -----------------------------------------------------------------------فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق ش هذا خلاف ما قدمه ابن الحاجب وما رجحه ابن رشد في نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار ونص ابن الحاجب واذا انهدمت الرحا المشتركة فاقامها احدهم اذا ابي الباقي فعن ابن القاسم الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهم- خرابا وعنه ايضا---- يكون شريكا في الغلة بما زاد بعما---رته فاذا كانت قيمتها عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بعمارته والباقي----- بينهم------- ثم من اراد ان يدخل معه فليدفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه وقيل	3809	7948937648155621586	261	341.5	208	556	46.942447662353516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07055	true	-2612506616685665774	262	290	1269	1407	1459	300	وظاهر قول المءلف لاصلاح انه لا يدخل الا اذا كان هناك ما يحتاج الي الاصلاح ولا يدخل لتفقد جداره وهو ظاهر كلام ابن فتوح وقال المشاور له ذلك	7055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3811	false	399647913755607509	199	227	980	1117	1466	300	وظاهر قول المءلف لاصلاح ان- لا يدخل الا اذا كان هناك ما يحتاج الي الاصلاح ولا يدخل لتفقد جداره وهو ظاهر كلام ابن فتوح وقال المشاور له ذلك	3811	7948937648155621586	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07055	true	-2612506616685665774	223	262	1081	1269	1459	300	وقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام قال بعض اصحابنا وليس لصاحب الجدار ان يطينه من دار جاره لان ذلك يزيد في غلظ الجدار زاد ابن عبد السلام وليس له ان يعيده اغلظ معا كان من جهة الجدار انتهي	7055	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3812	false	-4655066176556039968	34	73	163	350	1428	300	وقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام قال بعض اصحابنا وليس لصاحب الجدار ان يطينه من دار جاره لان ذلك يزيد في غلظ الجدار زاد ابن عبد السلام وليس له ان يعيده اغلظ مما كان في جهة الجا-ر انتهي	3812	7948937648155621586	183	360.0	144	188	97.34042358398438	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07056	true	555570998379701111	155	292	799	1487	1530	300	ما ذكره ابن غازي في شرح هذه المسالة كاف في بيانها وملخص النقول التي ذكرها انه ان اريد قسمة -التراضي قسم علي ما تراضوا عليه من الطول او العرض وان اريد قسمه بالقرعة فالذي مشي عليه المص-- يقسم طولا وطوله هو امتداده بينهما وعرضه هو سمك ظهره فاذا كان الجدار مثلا طوله جاريا بينهما من المشرق الي المغرب وعرضه جهة الشمال الي احدهما وجهة الجنوب الي الاخر قسم طوله نصفين نصف يلي المشرق ونصف يلي المغرب ولا يقسم عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصف عرض الجدار كما اذا كان عرضه مثلا شبرين فلا ياخذ احدهما شبرا مع طول الجدار وياخذ الاخر شبرا مع طوله ايضا لانه قد يقع لاحدهما الجهة ا-لتي تلي الاخر فيفوت المراد من القسمة ----------------------------------------------------قال ابو الحسن الا ان يقتسماه علي ان من صار ذلك له يكون للاخر عليه الحمل انتهي انتهي وقال	7056	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3813	false	-5293340335881340466	46	194	230	973	1536	300	ما ذكره ابن غازي في شرح هذه المسالة كاف في بيانها وملخص النقول التي ذكرها انه ان اريد قسمه بالتراضي قسم علي ما تراضوا عليه من الطول او العرض وان اريد قسمه بالقرعة فالذي مشي عليه المصنف يقسم طولا وطوله هو امتداده بينهما وعرضه هو سمك ظهره فاذا كان الجدار مثلا طوله جاريا بينهما من المشرق الي المغرب وعرضه جهة الشمال الي احدهما وجهة الجنوب الي الاخر قسم طوله نصفين نصف يلي المشرق ونصف يلي المغرب ولا يقسم عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصف عرض الجدار كما اذا كان عرضه مثلا شبرين فلا ياخذ احدهما شبرا مع طول الجدار وياخذ الاخر شبرا مع طوله ايضا لانه قد يقع لاحدهما الجهلا التي تلي الاخر فيفوت المراد من القسمة قال عيسي بن دينار ولا تصلح القرعة في مثل هذه القسمة قال ابو الحسن الا ان يقتسماه علي ان من صار ذلك له يكون للاخر عليه الحمل انتهي تن-بيه قال	3813	7948937648155621586	679	1332.5	544	744	91.26344299316406	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07057	true	-1309640083223401659	251	300	1238	1482	1482	300	وقال ابن عسكر في العمدة ولو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاجر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحو ذلك الا باذن الشريك-	7057	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3814	false	3122891399568748780	39	88	214	459	1597	300	وقال ابن عسكر في العمدة ولو تنازع اثنان حاءطا بين دارين ولا بينة حكم به لمن اليه وجوه الاجر واللبن والطاقات ومعاقد القمط فان لم تدل امارة علي الاختصاص فهو مشترك وليس لاحد الشريكين ان يتصرف بهدم او بناء او فتح باب او كوة ونحو ذلك الا باذن الشريك	3814	7948937648155621586	244	483.0	196	245	99.59183502197266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07063	true	-8442250184600160110	121	147	634	746	1502	300	قال ابن رشد ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد الي ما كان وان كان لا يضر	7063	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	127	152	623	733	1463	300	قال ابن رشد ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ويقر ك--ما كان وان كان لا يضر	3829	7948937648155621586	105	199.5	81	112	93.75	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	184	245	845	1147	1409	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام عليه جاره----- بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن علي اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر انتهي ففهم من ترتب اليمين عليه اذا قام بقرب الفراغ من الاحداث ترتبها من باب اولي اذا قام به بعد طول وقلنا	7067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	239	300	1196	1496	1496	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام----- جاره عليه بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن عن- اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر انتهي ففهم من ترتب اليمين عليه اذا قام بقرب الفراغ من الاحداث ترتبها من باب اولي اذا قام به بعد طول وقلنا-	3835	7948937648155621586	294	563.0	235	307	95.76547241210938	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07067	true	8190251377891396103	276	300	1297	1409	1409	300	-قال في التوضيح ومن باع داره وقد احدث جاره علي-----ه مطلعا او مجري ماء او غيره من الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان-	7067	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	165	189	775	889	1417	300	وقال في التوضيح ومن باع داره وقد احدث----- عليه جاره مطلعا او مجري ماء او غيره من الضرر فقال مطرف وابن الماجشون ان كان	3836	7948937648155621586	107	190.0	85	119	89.91596984863281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	0	26	0	121	1556	300	الباءع لم يقم في ذلك حتي باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	7068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3836	false	-7206242447855767743	189	215	889	1010	1417	300	الباءع لم يقم في ذلك حين باعها فلا قيام للمشتري ولو كان قد قام يخاصم فلم يتم له الحكم حتي باع فللمشتري ان يقوم ويحل محله	3836	7948937648155621586	119	236.0	93	121	98.34710693359375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	26	69	121	342	1556	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي بترك القيام والثاني انه ليس برضي و--------------------------------------------الثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام ل---لمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	7068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3837	false	-9169042073417167582	66	118	333	601	1438	300	المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا بترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام بما كان للباءع القيام به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام من المشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	3837	7948937648155621586	217	397.5	174	268	80.97014617919922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07068	true	-6440147589560198836	26	69	121	342	1556	300	المتيطي ويتحصل في---- المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضي------ بترك القيام والثاني انه ليس برضي و----------------------------------------الثالث انه ليس برضي من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان- لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام	7068	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3838	false	2888422557351808133	204	257	977	1251	1462	300	الواضحة ويتحصل في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم الرضا منه بترك القيام والثاني انه ليس برضا ويقوم المشتري بما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري وانما- له الرد علي الباءع بالعيب اذا لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام	3838	7948937648155621586	204	339.0	162	275	74.18181610107422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	true	5422247106402567084	234	295	1154	1453	1474	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام جاره عليه بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن علي اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر اه--- ففهم من ترتب اليمين عليه اذا قام بقرب الفراغ من الاحداث ترتبها من باب اولي اذا قام به بعد طول وقلنا	7070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3835	false	450524481768703275	239	300	1196	1496	1496	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام جاره عليه بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن عن- اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر انتهي ففهم من ترتب اليمين عليه اذا قام بقرب الفراغ من الاحداث ترتبها من باب اولي اذا قام به بعد طول وقلنا-	3835	7948937648155621586	295	572.0	235	302	97.68212127685547	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07070	true	5422247106402567084	161	215	812	1066	1474	300	قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة تشهد بان الذي يريد احد----اثه يكون فيه ضرر علي جاره من اطلاع وغيره فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه اذا -----------لم يكن عنده فيه مدفع انتهي فتامله والله اعلم	7070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3840	false	9089510105592829379	146	203	693	962	1443	300	قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة تشهد بان الذي يذهب الي احداثه يكون فيه ضرر علي جاره من اطلاع وغيره فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه اذا اختار ذلك ولم يكن عنده فيه مدفع انتهي فتامله والله اعلم	3840	7948937648155621586	249	482.5	195	269	92.56505584716797	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07072	true	-9073891013204012151	194	231	998	1182	1557	300	قال الحطاب وهو الذي ---حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض------------------------- القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس ب-ه وانه يمنع بكل حال	7072	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	2	40	11	219	1473	300	وان الخلاف فيهما واحد وحكاه ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة ل-لمازري علي المدونة عن السيوري وغيره من القرويين---- ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع بكل حال	3841	7948937648155621586	125	178.5	98	213	58.685447692871094	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07074	true	6248263775214514331	68	115	323	556	1448	300	وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر--- مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب انتهي نقله	7074	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	153	202	762	998	1473	300	وان كانت الشجرة قديمة قبل دار الجار فليس للجار قلعها ولو اضرت بجداره وفي قطعه ما اضر به مما طال من اغصانها قولا اصبغ مع مطرف وابن الماجشون لانه علم ان هذا يكون من حال الشجرة فقد حاز ذلك من حريمها والاول اظهر واختاره ابن حبيب انتهي ص لا	3841	7948937648155621586	230	451.0	183	236	97.45762634277344	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07082	true	5942842535608639567	264	300	1282	1448	1448	300	وباب بسكة نفذت-- يعني ان من اراد ان يفتح لداره بابا في سكة نافذة فان ذلك له ولا يمنع من ذلك وظاهره ولو كان في مقابلة باب جاره وسواء كانت السكة واسعة او ضيقة---------------------------- والسكة بكسر-	7082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	238	281	1169	1365	1473	300	وباب بسكة نفذت ش يعني ان من اراد ان يفتح لداره بابا في سك- نافذة فان ذلك له ولا يمنع من ذلك وظاهره ولو كان في مقابلة باب جاره وسواء كانت السكة واسعة او ضيقة وسياتي بيان ذلك ان شاء الله والسكة بكسر	3841	7948937648155621586	165	305.5	130	197	83.75634765625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07082	true	5942842535608639567	6	37	31	177	1448	300	لا مانع ضوء وشمس وريح ما نصه--------------------- واما احداث ما ينقص الغلة فلا يمنع اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن اخر او ح------مام قرب حمام اخر قاله في معين الحكام وفي التبصرة	7082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3841	false	-648553655756216753	201	237	995	1167	1473	300	لا مانع ضوء -شمس وريح ش هذا هو المشهور في الثلاثة واما احداث ما ينقص الغلة فلا يمنع اتفاقا كاحداث فرن قرب فرن اخر او احداث حمام قرب حمام اخر قاله في معين الحكام وفي التبصرة	3841	7948937648155621586	138	248.0	108	173	79.76878356933594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	30	180	172	879	1458	300	السكة التي ليست بنافذة وهي التي تكون منسدة من احد الطرفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له ان يفتح فيها بابا بغير اذن اهل السكة الا اذا كان منكبا عن باب جاره المقابل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة------------- وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار-به ولا تحول بابا لك هنا--ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افت-ح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك تفتح قبالة بابي او قربه -تتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضره واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت وتحول بابك حيث شءت منها اه قاله الحطاب ثم قال و----------------------------------------------------------------------------يتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق ال--------نافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك له من غير تفصيل ----------------------------------------وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اش---هب هاهنا والثاني ان	7083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	0	282	0	1391	1469	300	السكة التي ليست بنافذة وهي التي تكون منسدة من احد الطرفين قال ابن الحاجب والطريق المنسدة الاسفل كالملك لارباب دورها قال ابن عبد السلام انما جعل الجانب المنسد من اسفلها وان امكن ان يكون اعلاها في المكان لانه غاية تلك الطريق فشبه اولها بالاعلي واقصاها بالاسفل لانها كالوعاء لمن دخل فيها انتهي فاذا كانت السكة غير نافذة فليس له ان يفتح فيها بابا بغير اذن اهل السكة الا اذا كان منكبا عن باب جاره المقابل له كما سيصرح بذلك المصنف في قوله الا بابا ان نكب وسياتي الكلام عليه بعد ذكر كلام المدونة وكلام ابن رشد ان شاء الله وما ذكره المصنف في المسالتين هو مذهب المدونة قال في اخر كتاب القسمة منها وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار به ولا تحول بابا لك هنا لك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتاح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضره واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت وتحول بابك حيث شءت منها انتهي وقال ابن رشد في سماع عبد الملك الملقب بزونان من كتاب السلطان بعد ان ذكر الخلاف في المسالتين فيتحصل في فتح الباب وتحويله عن موضع-----------------ه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان	3842	7948937648155621586	633	1117.5	494	1408	44.9573860168457	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07083	true	5173310618521604599	146	252	710	1215	1458	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له----- من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له----- من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون -رواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبع ا-ذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبع ا-ذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حدا لسعة الطريق انتهي	7083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3843	false	4540200011228827148	7	115	33	549	1487	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول اشهب هاهنا والثاني ان ذلك ليس له جملة من غير تفصيل الا ان ينكب وهو قول سحنون ورواه عنه ابنه محمد وابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق الميتاء سبعة اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس فوجب ان يكون ذلك حد --سعة الطريق انتهي	3843	7948937648155621586	498	968.5	395	518	96.13899993896484	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07084	true	-3435965584568129163	101	140	530	729	1588	300	حديث سبعة اذرع انما ذكره عبد الحق عن مصنف عبد الرزاق وقال في ش-ده جابر الجعفي ولم يزد وقال المزي في كتاب رجال الكتب الستة هو من اكبر علماء الشيعة وثقه شيعة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيانيان انتهي	7084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3848	false	4318364300334901030	242	280	1256	1450	1547	300	حديث سبعة اذرع انما ذكره عبد الحق من مصنف عبد الرزاق وقال في سنده جابر الجعفي ولم يزد وقال المزي في----- رجال الكتب الستة هو من اكبر علماء الشيعة وثقه شعبة وتركه جماعة وروي عنه شعبة والسفيان-ان انتهي	3848	7948937648155621586	189	357.0	151	200	94.5	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07084	true	-3435965584568129163	153	182	798	957	1588	300	البخاري عن----- ابي هريرة قال قف---------ي النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق الميتاء بسبعة اذرع انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير اذا اختل------------------------------------------------------------------------فتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع	7084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3849	false	-3402046751041652745	127	187	670	1006	1582	300	البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق ---------سبعة اذرع قال في فتح الباري قوله تشاجروا وتفاعلوا من المشاجرة بالمعجمة والجيم اي تنازعوا وللاسماعيلي اذا اختلف الناس في الطريق ولمسلم اذا اختلفتم واخرجه ابو عوانة في صحيحه وابو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ اذا اختلفتم في الطريق فاجعلوه سبعة اذرع	3849	7948937648155621586	128	191.5	101	345	37.10144805908203	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07086	true	4161152589657639196	0	42	0	190	1388	300	ارفق به وباهل الطريق -قال فيه ابن القاسم ليس له ذلك ---ولا لاحد ان يحول طريقا عن موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما فوقها وان كان مثل الطريق الاول في --سهولتها او اسهل منها وان اضر ذلك به لانه علي	7086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3851	false	-4001081589789934899	262	300	1253	1425	1425	300	ارفق به وباهل الطريق فقال--------------- ليس--- ذلك له ولا لاحد ان يحول طريقا عن موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما فوقها وان كان مثل الطريق الاول في السهولة و----اسهل منه -وان اضر ذلك به لانه علي-	3851	7948937648155621586	162	275.0	128	196	82.65306091308594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07086	true	4161152589657639196	42	161	190	749	1388	300	ذلك اشتري او ورث او وهب له وان رضي له بذلك من جاوره من اهل القري ----------------------لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيه اذن بعضهم وقال ابن---------------------------------------------------------- الماجشون --وابن نافع ----------يرفع الي الامام ---------------فان راها مثل الاولي في----------------------------------------- سهولتها او اسهل منها وفي---- قربها او اقرب ---------اذن له والا-------------------------------------------------------------------- منعه فان---------- فعل ولم يرفع ال-----------ي الامام------ نظر الامام في ذلك فان وجده صوابا امضاه والا----------- رده قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------ وبه اقول -------نقله الرهوني عن الحطاب ثم نقل عنه عن المنتخب عن ابن القاسم ان من له دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جوف دار----------------------------- وممر الداخلة علي الخارجة فاراد اهل الخارجة ان يحولوا باب دارهم الي ----غير الموضع الذي كان فيه انهم ان------ ارادوا ان يحولوه الي موضع قريب --------لا ضرر فيه	7086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3852	false	2223271456481921534	0	215	0	1050	1475	300	ذلك اشتري او ورث او وهب له وان رضي له بذلك من جاوره من اهل القري اذا كان ذلك طريق عامة لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيه اذن بعضهم الا ان يكون ذلك طريق قوم باعيانهم فياذنون له فيجوز ذلك وقال لي ابن الماجشون اري ان يرفع امر تلك الطريق الي الامام فيكشف عن حالها فان راي تحويلها عن حالها منفعة للعامة ولمن جاورها وحولها في مثل سهولتها او اسهل----- وفي مثل قربها او اقرب فاري ان ياذن له بذلك وان راي في ذلك مضرة باحد ممن جاورها او بابناء السبيل وعامة المسلمين منعه من ذلك وان هو فعل ذلك فحول الطريق دون راي الامام واذنه نظر الامام في ذلك فان كان- صوابا امضاه وان كان غير ذلك رده لان الامام هو الناظر لجميع المسلمين وهو مكانهم في ذلك وقال ابن نافع مثله ايضا وهذا احب الي وبه اقول انتهي ونقله ابن ابي زيد في النواد--------------------------------------------ر في كتاب القضاء في المرافق وابن ابي زمنين في المنتخب وابن فرحون في تبصرته الرابع عشر قال ابن ابي زمنين في المنتخب قال سحنون قلت له فلو ان دارا في جوف دار الداخلة لقوم والخارجة لغيرهم وممر الداخلة علي الخارجة فاراد اهل الخارجة ان يحولوا باب دراهم في موضع غير الموضع الذي كان فيه فقال ان كانوا ارادوا ان يحولوه الي جنب الباب القديم ولا ضرر فيه	3852	7948937648155621586	417	558.5	319	1100	37.90909194946289	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07088	true	1431750448890039633	0	68	0	328	1535	300	ان لا يدخل هذه الدار فهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث ما نصه اخذ منها ان من ترك ربعه للناس يمشون فيه----------------- ولو طال لا يكون حبسا وهذا الاخذ نقله شيخنا حفظه الله وعرفته انها وقعت في المدينة وا---------------فتي فيها شيخنا المذكور بعا قلناه فاوقفته بع-ا كان افتي به بعض شيوخنا انه ان طال ممشي الناس فيه فانه يكون حبسا فرجع اليه في ذلك وافتي به	7088	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2409	false	-6607090989554619899	106	167	521	821	1472	300	ان لا يدخل هذه الدار فهدمت الخ مسالتان احداهما----------------------------------- من ترك ربعه للناس يمشون فيه انه لا يكون حبسا ولو طال------------- وهذا الاخذ نقله شيخنا حفظه الله وعرفت- انها وقعت --بالمهدية منذ ايام قلاءل وافتي فيها شيخنا المذكور بما قلنا- فاوقف علي ما كان افتي به---- شيوخنا انه ان طال -مشي الناس فيه فانه يكون حبسا فروجع---- في ذلك فافتي به	2409	7948937648155621586	232	364.5	182	361	64.26593017578125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	12	44	54	200	1444	300	في ذلك ضرر فله ان يفتح الباب والحانوت قبالة باب جاره واما اذا كان علي جاره في ذلك ضرر فان لم يمكنه التنكيب لم يحكم عليه وان امكنه ذلك حكم عليه به	7089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3845	false	-8812915952929503823	0	32	0	146	1444	300	في ذلك ضرر فله ان يفتح الباب والحانوت قبالة باب جاره واما اذا كان علي جاره في ذلك ضرر فان لم يمكنه التنكيب لم يحكم عليه وان امكنه ذلك حكم عليه به	3845	7948937648155621586	146	292.0	114	146	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	48	238	224	1138	1444	300	قال في المدونة اذا كانت دار لرجلين ولاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه للشركة معه في موضع الفتح فان قسما فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل منه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية الاخري وان قسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد ار---تفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس ذلك له انتهي قال ابو الحسن قوله فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح مفهومه لو لم يكن معه فيه شريك لكان له ان يفتح قال محمد لو فتح في حاءط نفسه ليدخل منه في دار الشركة لم ار به باسا و----ذلك له انتهي ونقل ابن يونس----- كلام محمد وقبله وقال ابو اسحاق بعد ان ذكر كلام محمد وفي هذا نظر لانه يحدث علي دار الشركة بابا من داره فقد يطول الامر فيظن ان فتح الباب حق علي دار الشركة وذلك يحط من	7089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	107	300	588	1512	1512	300	قال في المدونة اذا كانت دار لرجلين ولاحدهما دار تلاصقها فاراد ان يفتح في المشتركة بابا يدخل منه الي داره فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح فان قسما فقال اجعلوا نصيبي الي جنب داري حتي افتح فيها بابا لم يقبل منه وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية الاخري وان قسما هذه الدار فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره ففتح الي النصيب من داره بابا وجعل يمر من داره الي طريق هذا النصيب هو ومن اكتري منه او سكن معه فذلك له ان اراد دار اتفاقا ولا يمنع الا ان يجعل ذلك كسكة نافذة لممر الناس يدخلون من باب داره ويخرجون كالزقاق فليس ذلك له انتهي قال ابو الحسن قوله فللشريك منعه لشركته معه في موضع الفتح مفهومه لو لم يكن معه فيه شريك لكان له ان يفتح قال محمد لو فتح في حاءط نفسه ليدخل منه في دار الشركة لم ار به باسا وكان ذلك له انتهي ونقل ابن يونس ايضا كلام محمد وقبله وقال ابو اسحاق بعد ان ذكر كلام محمد -في هذا نظر لانه يحدث علي دار الشركة بابا من داره فقد يطول الامر فيظن ان فتح الباب حق علي دار الشركة وذلك يحط من-	3850	7948937648155621586	905	1775.0	716	926	97.732177734375	185	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07089	true	3078049506522629343	238	284	1138	1357	1444	300	ثمنها اذا كان عليها حق فتح باب من دار اخري انتهي قلت ما قاله ابو اسحاق ظاهر لا شك فيه فالظاهر ابقاء كلام المدونة علي اطلاقه وانه ليس له ان يفتح بابا لشركته معه في موضع الفتح من الارض ولو كان الجدار له فتامله والله اعلم	7089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3851	false	-4001081589789934899	0	46	0	219	1425	300	ثمنها اذا كان عليها حق فتح باب من دار اخري انتهي قلت ما قاله ابو اسحاق ظاهر لا شك فيه والظاهر ابقاء كلام المدونة علي اطلاقه وانه ليس له ان يفتح بابا لشركته معه في موضع الفتح من الارض ولو كان الجدار له فتامله والله اعلم	3851	7948937648155621586	218	435.0	172	219	99.54338073730469	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07090	true	1295327828683678955	5	35	22	169	1483	300	وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه زاد ابن يونس فان وقع بجنب داره فتح فيه دارا ان شاء ثم قال ابو الحسن قوله فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره	7090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3850	false	-1023312506267244530	149	171	802	921	1512	300	وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه وان كان في الناحية الاخري وان قسما هذه الدار---------------------------- فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره	3850	7948937648155621586	86	126.0	67	147	58.50340270996094	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07090	true	1295327828683678955	0	54	0	257	1483	300	ثم قال ابو الحسن قوله وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه زاد ابن يونس فان وقع بجنب داره فتح فيه دارا ان شاء ثم قال ابو الحسن قوله فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره فذلك له ان اراد ارتفاقا قال ابو اسحاق ما لم يغلق باب الدار الاخري فلا يكون--- ذلك له انتهي	7090	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3851	false	-4001081589789934899	46	100	219	476	1425	300	ثم قال ابو الحسن قوله وقسمت الدار بالقيمة فحيث وقع سهمه اخذه زاد ابن يونس فان وقع بجنب داره فتح فيه بابا ان شاء ثم قال ابو الحسن قوله فاشتري احد النصيبين رجل يلاصق داره فذلك له ان اراد ارتفاقا قال ابو اسحاق ما لم يغلق باب الدار الاخري فلا يكون له ذلك--- انتهي	3851	7948937648155621586	252	490.0	199	260	96.92308044433594	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07092	true	-4738756028310658872	231	263	1212	1374	1544	300	قال ابن ناجي في شرح المدونة واما الزقاق غير النافذ الذي فيه ازقة فكل زقاق مستقل بنفسه فان اذن اهل زقاق في فتح باب بزقاقهم المستقل----- فليس للباقين كلام بذلك افتي بعض	7092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3852	false	2223271456481921534	267	300	1309	1475	1475	300	قال ابن ناجي في شرح المدونة واما الزقاق غير النافذ الذي فيه ازقة فكل زقاق مستقل بنفسه فان اذن اهل زقاق في فتح باب بزقاقهم المستقبل بهم فليس للباقين كلام بذلك افتي بعض-	3852	7948937648155621586	160	307.0	129	167	95.80838012695312	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07092	true	-4738756028310658872	263	300	1374	1544	1544	300	شيوخنا---------- علي ما بلغني ممن يوثق به وبه اقول انتهي وقاعدته انه اذا قال بعض شيوخنا يشير به الي ابن عرفة وانظر هذا مع ما نقله ابن يونس عن سحنون في كتاب ابنه ان حبيبا سال سحنونا-	7092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3853	false	-1524123730480510391	0	39	0	181	1471	300	شيوخنا في القديم علي ما بلغني ممن يوثق به وبه اقول انتهي وقاعدته انه اذا قال بعض شيوخنا يشير به الي ابن عرفة وانظر هذا مع ما نقله ابن يونس عن سحنون في كتاب ابنه ان حبيبا سال سحنونا	3853	7948937648155621586	170	325.5	134	181	93.92265319824219	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07093	true	-7269630872253037416	0	100	0	496	1527	300	عن درب كبير غير نافذ فيه راءغة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الراءغة فمنعه- اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برضي اهل الدرب وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ والرواءغ وكل مشترك منافعه بين ساكنيه ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ابن يونس هذا خلاف -ما في المدونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي المراد منه قال الحطاب وكانه يعني بالراءغة الزقاق ولم اقف علي ذلك في اللغة	7093	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3853	false	-1524123730480510391	39	179	181	884	1471	300	عن درب كبير غير نافذ فيه زابعة في ناحية غير نافذة ولرجل في اقصاها باب فاراد ان يقدمه الي طرف الرابعة فمنعهم اهل الدرب قال لهم ان يمنعوه ولا يحركه عن موضعه الا برضا اهل الدرب وقال نحوه يوسف بن يحيي في الدرب الذي لا ينفذ والزوابع وكل مشترك منافعه بين ساكن-ه ليس لهم ان يحدثوا في ظاهر الزقاق ولا باطنه حدثا الا باجتماع اهله قال ابن يونس هذا خلاف لما في المدونة وما في المدونة اصوب وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وهذا بخلاف الدار المشتركة المشاعة لا يتميز حظ احدهم عن صاحبه فما يفتح به مشترك لا يجوز الا باجتماعهم والدور في الزوابع والدروب الغير النافذة متميزة فلكل واحد ان يصنع في ملكه ما يضر بجاره لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار انتهي---------------------- وكانه يعني بالزابعة الزقاق ولم اقف علي ذلك في اللغة	3853	7948937648155621586	461	871.0	365	726	63.49862289428711	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	2	81	9	392	1470	300	في السكة غير ال-----نافذة وكلامه--------- يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المص-- الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لو-في بما في المدونة--------------------- الثالث قال البرزلي عن نوازل ابن الحاج من كان له حاءط مصمت في سكة	7094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3845	false	-8812915952929503823	57	142	296	697	1444	300	في السكة التي ليست بنافذة الا بابا ان نكب يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه منكبا عن باب جاره الذي يقابله جاز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك لما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لو في بما في المدونة وبما في كلام ابن رشد الثالث يدخل في كلام المصنف م---------------ن له حاءط----- في سكة	3845	7948937648155621586	331	581.5	261	421	78.62232971191406	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	67	113	327	531	1470	300	الثالث قال البرزلي--------------------- عن نوازل ابن الحاج--- من كان له حاءط مصمت في سكة فكان ابن العطار يقول ليس له منع من اراد فتح باب في السكة حذاء حاءطه وكان ابن عتاب يقول له منعه كما لو كان له باب اه قال مقيد هذا الشرح عفا ----	7094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3846	false	-1785462361048138089	27	78	128	360	1428	300	الخامس قال البرزلي في مساءل الضرر ناقلا عن نوازل ابن الحاج ان من كان له حاءط مصمة في سكة فكان ابن العطار يقول ليس له منع من اراد فتح باب في السكة حذاء حاءطه وكان ابن عتاب يقول له منعه كما لو كان له باب البرزلي قلت هذا الذي يجري علي	3846	7948937648155621586	185	332.5	142	232	79.74137878417969	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	123	281	585	1374	1470	300	والله تعالي اعلم الرابع قال الحطاب لو سقط الروشن و--الساباط علي احد فمات فلا شء علي من بناه و---------------من المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات---------- لا شء علي من بناه قيل فاهل العراق يضمنونه قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك ا---لرابع قال ابن ابي زمنين في اواخر المنتخب---------------- ناقلا عن المدونة قال مالك من حفر شيءا في طريق المسلمين او في داره مما يجوز له حفره فعطب فيه انسان فلا ضمان عليه قلت وما الذي يجوز ان يحفره في طريق المسلمين قال مثل بير المطر والمرحاض يحفره الي جنب حاءطه هذا وما اشبهه انتهي وقال ف-------------------------------ي المقنع قال -----------------------------------------------------ابن حبيب عن --مطرف وابن الماجشون من حفر--------------------------------- بلصق جداره	7094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3856	false	7870694922357660393	105	292	516	1450	1483	300	والله------ اعلم فرع-------------- لو سقط الروشن او الساباط علي احد فمات فلا شء علي من بناه قال في النوادر ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي تعمل بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر قال مالك في جناح خارج في الطريق فسقط علي رجل فمات فقال مالك لا شء علي من بناه قيل فاهل العراق يضمنونه قالوا لانه جعله حيث لا يجوز له فانكر قولهم قال ومن اخرج جناحا اسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق منع من ذلك انتهي فرع قال ابن ابي زمنين في اواخر المنتخب في اواخر الايات ناقلا عن المدونة قال مالك من حفر شيءا في طريق المسلمين او في داره مما يجوز له حفره فعطب فيه انسان فلا ضمان عليه قلت وما الذي يجوز ان يحفره في طريق المسلمين قال مثل بءر المطر والمرحاض يحفره الي جنب حاءطه هذا وما اشبهه انتهي وذكره في التوضيح في اول باب الجراح وفي المنتخب لابن ابي زمنين في باب ما يحدث في الطرق والافنية في كتاب ابن حبيب قلت لمطرف وابن الماجشون والكنف التي تتخذ في الطريق يحفرها الرجل بلصق جداره	3856	7948937648155621586	737	1350.0	587	954	77.25366973876953	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07094	true	584931599940328498	266	295	1300	1445	1470	300	انتهي وقال في المقنع قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من حفر بلصق جداره كنيفا فليغطه ويتقن غطاءه ويسويه بارض الطريق حتي لا يضر فان لم يفعل منع	7094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3857	false	-4222529546337245054	25	54	120	264	1513	300	انتهي وقال في المقنع قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون من حفر بلصق جداره كنيفا فليغطه ويتقن غطاءه ويسو-ه بارض الطريق حتي لا يضر فان لم يفعل منع	3857	7948937648155621586	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	93	151	452	728	1511	300	في فتح الباب او تحويله من موضعه في السكة غير النافذة---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه------------- ذهب -----ابن زرب---------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	213	285	1055	1405	1469	300	في فتح الباب وت--حويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا و-----الثالث ان له تحويل بابه	3842	7948937648155621586	230	395.5	179	360	63.88888931274414	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07095	true	-8997619336473831943	0	85	0	408	1511	300	البرزلي--------------------- سءل ابن رشد عمن غرس في فناء رجل وردا واستغله فقام صاحب الفناء يطلب زوال الورد وقيمة ما اغتل فاجاب ابن رشد بانه لا حق للقاءم علي غارس الورد في الفناء علي ما مضي من المدة لان الافنية ليس- فيها حقية الاملاك وانما هو مقدم في الانتفاع بها ان احتاج وليس له ان يمنع الجار منها ان استغني---- وله اذا قام عليه ان يقلع الورد عن --فناءه وينفرد بالانتفاع به اضر الورد بج-اره او لم يضر الا ان يتفق معه علي ما يجوز بينهما	7095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3858	false	7154967253879800185	80	168	382	812	1457	300	البرزلي في اواءل مساءل الضرر سءل ابن رشد عمن غرس في فناء رجل وردا واستغله فقام صاحب الفناء يطلب زوال الورد وقيمة ما اغتل فاجاب ابن رشد بانه لا-حق للقاءم علي غارس الورد في الفناء علي ما مضي من المدة لان الافنية ليست فيها حقية الاملاك وانما هو مقدم في الانتفاع بها ان احتاج وليس له ان يمنع الجار -----ان استغني عنه وله اذا قام عليه ان يقلع الورد عن الفناء- وينفرد بالانتفاع به اضر الورد بجداره او لم يضر الا ان يتفق معه علي ما يجوز بينهما	3858	7948937648155621586	401	751.0	318	437	91.76201629638672	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07096	true	-4992574269657084944	19	63	103	331	1524	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر بالمسجد اخر الليل مع حسن النية قربة وفي جوازه بعسعسة الليل بعد مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع---- ضرب الحداد----------- وابن دحون مع ابن جرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف------- انتهي	7096	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	22	69	111	357	1571	300	ورفع الصوت بالدعاء والذكر بالمسجد اخر الليل مع حسن النية قربة و---جوازه بعسعسة الليل مع- مضي نصفه ومنعه نقلا ابن سهل عن ابن عتاب محتجا بقول مالك بعدم منع صوت ضرب الحديد مع المسيلي وابن دحون مع ابن جرج محتجين بوجوب الاقتصار علي فعل السلف الصالح انتهي	721	7948937648155621586	222	408.5	179	250	88.80000305175781	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07097	true	-8832308446300797453	178	254	925	1303	1520	300	قال البرزلي في مساءل الضرر -سءل شيخنا الامام عمن اذن لجاره بغرز خشب في جداره فسقط جدار الاذن واقامه فطلب جاره ان يرد خشبه علي ما كان في الاذن الاول- فابي عليه فاجاب ان كان سقوط الجدار بتوهله لا بسبب زيد اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز واثبات كونه لتوهله ان تنازعا علي ربه والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير موجل قال البرزلي نحو هذا في الواضحة انتهي قوله لتوهله قال في القاموس وهل	7097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3858	false	7154967253879800185	202	277	969	1341	1457	300	قال البرزلي في مساءل الضرر وسءل شيخنا الامام عمن اذن لجاره بغرز خشب في جداره فسقط جدار الاذن واقامه فطلب جاره ان يرد خشبه علي ما كان في الاذن الاولي فابي عليه فاجاب ان كان سقوط الجدار بتوهله لا بسبب زيد اختيارا لم يقض عليه بعود الغرز واثبات كونه لتوهله ان تنازعا علي ربه والا قضي عليه بعود الغرز ان كان غير مءجل قال البرزلي نحو هذا في الواضحة انتهي فرع --------قال في التوضيح وهل	3858	7948937648155621586	360	694.5	286	380	94.7368392944336	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07100	true	-2199108143510771662	159	202	774	1003	1493	300	ان يرجع في الجدار الذي اعاره لغرز الخشب مطلقا طال الزمان ام لا قصد الضرر بصاحب الخشب ام لا وهذا مذهب المدونة في العرصة المعارة لمن يبني فيها قال الحطاب جمع ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد وابن زرقون----- مسالة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما	7100	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	89	173	448	874	1509	300	ان يرجع ش ظاهره------------------------ مطلقا طال الزمان ام لا قصد الضرر ام------------ لا وهذا مذهب المدونة في العرصة المعارة لمن يبني فيها لكن------- جمع ابن رشد في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية وابن زرقون في مسالة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما وتبعهما المصنف ص وفيها ان دفع ما انفق او قيمته ش انما ذكر هذا ايضا في المدونة في مسالة العرصة المعارة لمن يبني فيها ولكن ابن رشد وابن زرقون جمعا مسالة الجدار والعرصة وحكيا الخلاف فيهما جميعا وتبعهما	3859	7948937648155621586	175	300.0	140	469	37.31343460083008	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07101	true	1255046094732598817	165	300	813	1490	1490	300	هذا في العارية مبينا ان شاء الله تعالي قال الخرشي ولما كانت شركة المزارعة قسما من الشركة ناسب ان يذكرها عقبها وانما افردها بترجمة لمزيد احكام وشروط تخصها والا فحقها ان تدرج في الشركة فقال AUTO فص---------------------ل في المزارعة -ابن عرفة المزارعة الشركة في الحرث وبالثان-ي عبر اللخمي------ وعبر بالاول كثير سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يق--ل احد-ع زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة اه وقا--ل البرزلي في حديث اخر لا يقولن احد-ع زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تعالي-	7101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3859	false	5219187721155423344	186	296	945	1489	1509	300	هذا في العارية مبينا ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام الشركة في الزرع قال ابن عرفة المزارعة --شركة في الحرث وبالثانتي عبر اللخمي وغيره وعبر بالاول كثير سمع عيسي سءل ابن القاسم عن رجلين اشتركا علي مزارعة وروي البزار عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت وروي مسلم عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرس المسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة انتهي قال البرزلي في حديث اخر لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت فان الزارع هو الله ابو هريرة لقوله تعالي	3859	7948937648155621586	492	897.0	391	713	69.00420379638672	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	4	251	21	1290	1538	300	الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلي الحرف المتخذة للمكاسب ويش-غل بها العمال ولهذا ضرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث في مدح النخل هي الراسخات في الوحل -المطعمات في المحل ----والمزارعة من فروض الكفاية- يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقول لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا قاله الحطاب وفي البخاري زارع علي وابن مسعود وسعد بن مالك وعمر بن عبد العزيز وعروة والقاسم وال ابي بكر وال عمر وال علي وال سيرين لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر يعني ان عقد المزارعة لا يلزم بمجرد العقد بل بالشروع اي البذر والبذر بذال معجمة القاء الحب علي الارض فعقدها يجوز القدوم عليه ولكل الرجوع عنه ان لم يحصل البذر فاذا حصل لزم العقد قال الحطاب قال في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا اختلف في لزومها بالعقد تغليب-------------ا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية اه قوله وقيل لا تلزم	7102	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3860	false	902622755026067974	0	188	0	966	1540	300	الزارعون القرطبي في تفسير قوله تعالي كمثل حبة الاية دليل علي ان اتخاذ الحرث من اعلا الحرف المتخذة للمكاسب ويشتغل بها العمال ولهذا ضرب الله بها المثل قال وفي الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها عنه صلي الله عليه وسلم قال التمسوا الرزق في خبايا الارض يعني الزرع وفي حديث--- مدح النخل من الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل قال والمزارعة من فروض الكفايات يجب علي الامام ان يجبر الناس عليها وما كان في معناها من غرس الاشجار وعن عبد الله بن عبد الملك انه لقي ابن شهاب الزهري فقال دلني علي مال اعالجه فانشا يقول اقو- لعبد الله يوم لقيته وقد شد احلاس المطي مشرقا تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب فترزقا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح المزارعة داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا اختلف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية-------- وقيل لا تلزم	3860	7948937648155621586	934	1778.0	751	1289	72.45927429199219	174	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07108	true	-5915810350823904519	242	274	1208	1373	1497	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان	7108	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3861	false	6297546638569909041	196	228	972	1132	1489	300	لم يخلط---ا فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان	3861	7948937648155621586	154	286.0	123	168	91.66666412353516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07109	true	-8178172385731015075	5	110	23	575	1483	300	علي المص-- شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبته بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة و---------------------------------------------------قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما------------------- لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه اه المراد منه ذكره الحطاب قال الاجهوري والخلاف جار ايضا فيما اذا ------------------كان بدل الشعير فول خلافا لمن قال الفول والقمح يمتنع قطعا قاله عبد الباقي فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر	7109	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3862	false	-4358988351278984823	127	243	651	1268	1543	300	علي المصنف شرط اخر في البذر وهو تماثلهما جنسا فان اخرج احدهما قمحا والاخر شعيرا او سلتا او صنفين من القطنية فقال سحنون لكل واحد ما انبت- بذره ويتراجعان في الاكرية ثم قال يجوز اذا اعتدلت القيمة اللخمي يريد والمكيلة انتهي ونقله ابن عرفة عن ابن يونس عن سحنون وزاد بعده قال بعض القرويين من لم يجز الشركة بالدنانير والدراهم لم يجز المزارعة بطعامين مختلفين ولو اعتدلت قيمتهما لعدم حصول المناجزة لبقاء يد كل واحد علي طعامه ولكل واحد ما انبت طعامه ولا يكون التمكين قبضا كالشركة الفاسدة بالعروض لا يضمن كل واحد سلعة صاحبه وانما يشتركان باثمان السلع التي وقعت الشركة فيها فاسدة انتهي ص و--------------------ان لم ينبت احد----هما وعلم لم يحتسب به ان غر	3862	7948937648155621586	416	719.0	335	642	64.7975082397461	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07119	true	-5434814161229330035	65	261	360	1396	1583	300	-اذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث العمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب الزريعة وعليه-- كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب ذلك خطا- والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكر- ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا -سلمت الارض ل--ه يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي ولما كان بين الوكالة وبين الشركة والمزارعة مناسبة من جهة ان فيهما وكالة اتبعها لهما فقال AUTO باب في الوكالة وهي بفتح الواو وكسره التفويض يقال وكلت امري الي فلان اي فوضته اليه اي اسندته اليه واكتفيت به وتقع ايضا علي الحفظ والوكيل الذي تكفل بما وكل به فكفي موكله القيام بما اسند اليه هذا معناها لغة انظر الخرشي وقال البناني الوكالة لغة الحفظ والكفالة والضمان قال تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل حافظا وقيل كافيا وقيل ضامنا قاله عياض كما في التوضيح وشرعا قال ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه--- والظاهر ان	7119	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3865	false	-3523938131847904831	132	249	630	1248	1490	300	واذا اشترك ثلاثة فاخرج احدهم الارض ونصف البذر والاخر نصف البذر فقط والثالث العمل علي ان الزرع بينهم اثلاثا لم يجز فان نزل فالزرع علي مذهب ابن القاسم بين العامل ورب الارض ويغرمان لمخرج نصف البذر مكيلة بذره ومذهب سحنون ان الزرع لصاحب الزريعة وعليهما كراء الارض والعمل وقال ابن حبيب قد اخطءا والزرع بينهم اثلاثا والذي ذكره ابن المواز علي اصل ابن القاسم ان الزرع لمن ولي العمل اذا اسلمت الارض اليه يءدي مثل البذر لمخرجه وكراء الارض لربها انتهي 2-------------------------------------------------------------------------------------------- باب في --------------------------------------------------------بيان احكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة 2 قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة نيابة ذي حق غير ذي امرة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروط- بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا وص--احب صلاة والوصية انتهي والظاهر ان	3865	7948937648155621586	585	1079.5	471	1047	55.873924255371094	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07120	true	-467973074384733833	53	128	279	654	1594	300	وحكمها لذاتها الجواز روي ابو داوود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خبير فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان انه من رواية ابن اسحاق -قال عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	7120	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	99	174	527	902	1548	300	وحكمها لذاتها الجواز روي ابو دا-ود عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر وقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدل علي ترقوته وصححه عبد الحق بسكوته عليه وتعقبه ابن القطان انه من رواية ابن اسحاق وقال عبد الحق فيه في كتاب الصلاة رماه مالك بالكذب وقال نحن نفيناه من المدينة	3866	7948937648155621586	370	726.0	295	376	98.40425872802734	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07121	true	1967064970422194315	0	25	0	140	1566	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة----------------------------- وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه انتهي	7121	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3866	false	5878828156189605441	208	239	1081	1250	1548	300	في اعمال الابدان المحضة كالصلاة والطهارة والحج الا انه تنفذ الوصية به وينقض قوله في اعمال الابدان المحضة بقولها مع غيرها في العاجز عن الرمي لمرضه في الحج يرمي عنه انتهي	3866	7948937648155621586	140	271.0	115	169	82.84024047851562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07123	true	4238672494197354164	99	135	513	699	1528	300	المواق ابن شاس ---------التوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ابن عرفة هذا ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه لقول ----	7123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3867	false	8445614775947280701	54	92	265	461	1505	300	الحاجب ابن شاس في قوله والتوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا منه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق قلت وهذا ك---ضروري من المذهب لانه محض ترك والترك لا مانعية للغرر فيه ولذا قال	3867	7948937648155621586	167	307.0	132	199	83.91960144042969	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	122	187	645	979	1566	300	علي التواطء ولو صدق ----الخصم الوكيل في- الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة اه ومقابل المشهور ذكره ابن فرحون في تبصرته ايضا فانه قال----------------------------------------- واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك----- فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب	7125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3868	false	-4738357564405257247	231	300	1162	1521	1521	300	علي الدفع فيما اذا صدر والخصم الوكيل علي الدعوي فاعترف بالمدعي عليه موافق لما في المعونة وتبصرة اللخمي ومخالف لما جزم به في الفصل السادس من------------------------- تبصرته ونصه مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك الحق فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان كان صاحب-	3868	7948937648155621586	203	317.0	160	385	52.727272033691406	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	71	145	363	769	1566	300	لا يسمع القاضي من احد دعوي الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا-بد ان يشهد الشهود علي معرفة عين الموكل والموك-------------------ل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقا-را علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	7125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3868	false	-4738357564405257247	43	122	222	649	1521	300	لا يسمع القاضي من احد دعوي الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود علي معرفة عين الموكل ويثبت عنده ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقاررا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	3868	7948937648155621586	401	779.0	327	427	93.9110107421875	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	187	245	979	1278	1566	300	الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه انتهي فصرح بانه يقضي عليه وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن سحنون فيمن قال ل-------------رجل وكلني فلان علي قبض- دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزمه الدفع اليه فان قدم فلان وانكر التوكيل غرم الحق- لان الحكم كان باقراره انتهي	7125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3869	false	4155677397303717434	0	78	0	414	1493	300	الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه انتهي وله في الباب السبعين في القضاء بالامارات وقراءن الاحوال ما يوافق ماله في الفصل السادس وعزاه للمتيطية ونصه وفي المتيطية حكي عن ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل ما قاله لرجل وكلني فلان علي قضاء دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزم- الدفع اليه فان قدم فلان وانكر التوكيل غرم المقر لان الحكم كان باقراره انتهي	3869	7948937648155621586	271	488.0	217	415	65.30120849609375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07125	true	3336598295514569521	124	245	657	1278	1566	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة اه ومقابل المشهور ذكره ابن فرحون في تبصرته ايضا فانه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او -المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه انتهي فصرح بانه يقضي عليه و--------------------------------------------------------------------------------حكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزمه الدفع اليه فان قدم فلان وانكر التوكيل غرم الحق- لان الحكم كان باقراره انتهي	7125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3920	false	7308761642716714251	127	290	644	1503	1547	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة ا-------------------------------------------------------نتهي وتقدم كلامه هذا عند قوله المءلف وواحد في خصومه وقال في اخر الفصل السادس في حكم الوكالة علي الدعوي انه اذا صدقه علي الوكالة واقر بالدين الزم بالدفع اليه ونصه مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او بالمهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه انتهي وله في الباب السبعين في القضاء بالامارات وقراءن الاحوال ما يوافق ذلك وعزاه للمتيطية ونصه في المتيطية حكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزمه الدفع اليه فان قدم فلان وانكر التوكيل غرم المقر لان الحكم كان باقراره انتهي	3920	7948937648155621586	544	905.0	437	914	59.51860046386719	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	0	52	0	248	1487	300	في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا اذا اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما ايام وان تطاول ذلك -سنين	7126	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3869	false	4155677397303717434	248	300	1246	1493	1493	300	في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا ان- اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما ايام وان تطاول ذلك بسنين-	3869	7948937648155621586	245	474.0	194	249	98.3935775756836	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07126	true	9177595298834707381	52	300	248	1487	1487	300	والموكل غاءب لم يحتج الي تجديد التوكيل اذا لم يقصره علي مطلب سماه كما قدمناه فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم ----الا فيما وكل----ه ويستحسن في مثل هذا ان يحدد له التوكيل ثم يتكلم عنه اه وقال ا---------بن فر------------------------حون قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشبت الخصومة بمثل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها ان كان حاضرا وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك- الوكالة ستة اشهر--------- ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي ا---ه كلامه وقال ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكالة علي الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امد التوكيل -ستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة بعد سنين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها ولم يقم الا بعد سنتين سال الحاكم هل هو باق علي- توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل-	7126	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	0	250	0	1269	1511	300	والموكل غاءب لم يحتج الي تجديد التوكيل اذا لم يقصره علي مطلب سماه كما قدمنا- فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم عنه الا فيما وكله فيه ويستحسن في مثل هذا ان يجدد له التوكيل ثم يتكلم عنه انتهي الخامس قال ابن فرحون قبل كلامه المذكور مسالة قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين وقد انشبت الخصومة قبل -ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنه-------------ا وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه الوكالة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي انتهي كلامه وقال ابن عرفة في الانعزال بطول مدة التوكيل ستة اشهر وبقاءه قول ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساك الوكيل- علي الخصومة ستة اشهر --ونحوها ويري تجديد التوكيل مع قول المتيطي في الوكالة علي الانكاح ان سقط من رسمه لفظ داءمة مستمرة وطال امر التوكيل بستة اشهر سقطت الا بتوكيل ثان ونقل ابن سهل عن سحنون من قام بتوكيل علي خصومة بعد سنين وقد انشب الخصومة قبل ذلك او لم ينشبها بعد مضي سن---------ين سال الحاكم موكله علي بقاء توكيله او عزله فان كان غاءبا فهو علي وكالته ابن فتوح ان خاصم واتصل	3870	7948937648155621586	1172	2226.5	935	1297	90.36237335205078	216	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07128	true	7542944316044379057	272	296	1362	1488	1510	300	قال ابن فرحون في تبصرته ولا تجوز الوكالة علي المتهم يدعي الباطل ولا المجادلة عنه قال ابن العربي في احكام القران في قوله تعالي	7128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	276	300	1395	1520	1520	300	قال ابن فرحون في تبصرته ولا تجوز الوكالة علي المتهم يدعي الباطل ولا المجادلة عنه قال ابن العربي في احكام القران في قوله تعالي-	3872	7948937648155621586	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07128	true	7542944316044379057	202	277	1008	1386	1510	300	ابن بطال في كتاب المقنع ويوكل علي الخصام عند القاضي ان شاء وحيث ما وكل فهو جاءز اذا ثبت ذلك عند الحاكم وقال حسين بن عاصم عن ابن القاسم في الشهود علي الوكالة لا يكونون الا عدولا ويحتاط فيهم بما يحتاط في الشهود علي غير الوكالة وما سمعت احدا ارخص في ذلك انتهي واما وكالة الفاسق فتصح كما يءخذ ذلك من قول صاحب الذخيرة يحصل الابراء بالدفع للوكيل الفاسق السادس -------------------------------------------------قال ابن فرحون في تبصرته	7128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	106	190	542	967	1520	300	ابن بطال في كتاب المقنع ويوكل علي الخصام عند القاضي ان شاء وحيثم-ا وكل فهو جاءز اذا ثبت ذلك عند الحاكم وقال حسين بن عاصم عن ابن القاسم في الشهود علي الوكالة لا يكونون الا عدولا ويحتاط فيهم بما يحتاط في الشهود علي غير الوكالة وما سمعت احد- ارخص في ذلك انتهي واما وكالة الفاسق فتصح كما يءخذ ذلك من قول صاحب الذخيرة يحصل الابراء بالدفع للوكيل الفاسق وسياتي كلامه عند قول المصنف ولو قال غير المفوض قبضت فرع قال ابن فرحون في تبصرته	3872	7948937648155621586	370	703.5	296	427	86.65105438232422	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	true	7853984040547114058	49	77	262	405	1461	300	قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول -لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له	7129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3872	false	-2049978750667883255	222	250	1124	1268	1520	300	قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول ولما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له	3872	7948937648155621586	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07129	true	7853984040547114058	0	291	0	1424	1461	300	ان النيابة عن المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي قوله علي المتهم يدعي الباطل علي بمعني عن والله تعالي اعلم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه السابع قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له وفي المتيطية وينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه وان لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع الثامن قال الحطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المتيطية وكره مالك لذوي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره الخصومة لنفسه-------- ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه قال وكان سعيد بن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لم يخاصمه وكان يقول الموعد يوم القيامة قال مالك من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الدنيا وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنت فيه ولا عرفته قال ابن شعبان وقال مالك المخاصم رجل سوء وقال ابن مسعود كفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي عليه السلا--------م ابغض الرجال الي الله الالد الخصم انتهي	7129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3873	false	-2114247151160595150	4	273	23	1314	1436	300	ان النيابة عن المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل قوله تعالي لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتيطية وينبغي للوكيل علي الخصومة ان يتحفظ بدينه وان لا يتوكل الا في مطلب يقبل فيه يقينه ان موكله فيه علي حق فقد جاء في جامع السنن عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع عن علي رضي الله عنه انه وكل عبد الله بن جعفر علي الخصومة وقال ان للخصومة قحما يعني اقتحام المهالك في الاحتجاج بما لا يصلح عند شدة الخصام انتهي فرع قال في المتيطية وكره مالك لذ-ي الهيءات الخصومات قال مالك كان القاسم بن محمد يكره-------- لنفسه الخصومة ويتنزه عنها وكان اذا نازعه احد في شء قال له ان كان هذا الشء لي فهو لك وان كان لك فلا تحمدني عليه قال وكان سعيد بن المسيب اذا كان بينه وبين رجل شء لم يخاصمه وكان يقول الموعد يوم القيامة قال مالك من علم ان يوم القيامة يحاسب فيه علي الصغير والكبير ويعلم ان الناس يوفون حقوقهم وان الله عز وجل لا يخفي عليه شء فليطب بذلك نفسا فان الامر اسرع من ذلك وما بينك وبين الدنيا وما فيها الا خروج روحك حتي تنسي ذلك كله حتي كانك ما كنج فيه ولا عرفته قال ابن شعبان وقال مالك المخاصم رجل سوء وقال ابن مسعود كفي بك ظالما ان لا تزال مخاصما وقاله ابو الدرداء وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي صلي- الله عليه وسلم ابغض الرجال الي الله الالد الخصم انتهي	3873	7948937648155621586	1123	2143.5	886	1573	71.39224243164062	228	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	96	173	470	834	1491	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار -لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصمه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف انه لا يخاصمه دون--- عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	7132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3642	false	-4824124503571561876	44	108	210	503	1499	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما و-----له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وعليه ان يحلف---------- ما استعمل السفر ليوكل -----فان نكل منع من التوكيل---------------- الا ان -شاء خصمه--------- ابن الفخار ولا يحلف وله التوكيل ان كان خصمه قد---- احرجه او ---شاتمه فحلف--- لا -خاصم- بنفسه قال ابن الفخار -ان حلف---- لا يخاصمه من غير عذر ------------لم يكن له ان يوكل	3642	7948937648155621586	232	331.5	178	368	63.043479919433594	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	184	257	891	1278	1491	300	ابن سهل والذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل منه وكالة علي احد انتهي-------- ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا -لعذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي	7132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	225	300	1083	1477	1477	300	ابن سهل والذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل ل-ه وكالة علي احد انتهي فرع قال ابن عرفة والوكالة علي الخصام لمرض الموكل او سفره او كونه امراة لا يخرج مثلها جاءزة اتفاقا المتيطي وكذا العذر يشغل الامير او خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وفي جوازها لغير ذلك ثالثها للطالب لا للمطلوب للمعروف مع قول المتيطي هو الذي-	3874	7948937648155621586	384	743.5	312	396	96.96969604492188	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	56	184	276	891	1491	300	قال في المتيطية واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاثة مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك صاحبه الا ان يمرض او يريد- سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا احرجه خصمه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف انه لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل انتهي -----------------------------------------ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- في عطف شاتمه علي اخرجه بالواو و--باو اختلاف	7132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	9	163	40	790	1477	300	قال في المتيطية واذا خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث- مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك------ الا ان يمرض او يسافر سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا شاتمه خصمه واخرجه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان- لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل انتهي كلامه بلفظه وهو حاو لما قاله المصنف وقال ابن عرفة في مسالة التوكيل للسفر بعد ان ذكر القولين قلت الاظهر انها كايمان التهم وقال في المسالة الثانية قلت في عطف شاتمه علي احرجه بالواو او باو اختلاف	3874	7948937648155621586	594	1132.0	467	758	78.3641128540039	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07132	true	3310502315110118743	257	300	1278	1491	1491	300	عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي واقرار نقلا ابن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي المراد منه ونص كلام ابن سهل ومن المحاضر لابن حارث-	7132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	0	73	0	356	1450	300	عليه العمل ونقله عن سحنون في رسالته الي محمد بن زياد قاضي قرطبة وفعله وعلي المعروف في جوازها مطلقا او بعد ان ينعقد بينهما ما يكون من دعوي -اقرار نقلا ابن سهل قاءلا وذكر ابن العطار انه له ان يوكل قبل المجاوبة وان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر ومراده ان يحدث عتنه ما فيه تشغيب انتهي----------- ونص كلام ابن سهل ومن المحاضر لابن حارث	3875	7948937648155621586	201	358.5	161	368	54.619564056396484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	0	125	0	596	1465	300	وان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف من الفقهاء من يري ذلك لهما او لاحدهما ومثله لابن العطار ومنهم من لا يري ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من الاقرار والانكار ثم يوكل بعد من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته------ واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح قال ----------------------------ابن سهل والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	7133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	73	205	356	986	1450	300	وان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف من الفقهاء من يري ذلك لهما او لاحدهما ومثله لابن العطار ومنهم من لا يري ذلك الا بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من الاقرار والانكار ثم يوكل بعد من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	3875	7948937648155621586	593	1172.5	469	630	94.12698364257812	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07133	true	6444881054201259040	37	173	185	832	1465	300	ما يكون من كل واحد منهما من --------الاقرار والانكار ثم يوكل بعد من شاء منهما وهو الصحيح انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب------------------------------------------------------------------------- اصح قال ابن سهل---------- والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر انتهي والظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان مرادهم ما ------لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام في ذلك والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاث- مجالس عند الحاكم انتهي-- وليس له حينءذ عزله-- يعني ان الوكيل علي الخصام اذا قاعد الموكل علي خصامه --------------------------------	7133	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	0	162	0	794	1477	300	ما يكون من كل واحد منهما من الدعوي والاقرار والانكار ثم يوكل---- من شاء منهما قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهندي والذي جري عليه العمل ان يقرا وينكر في مجلسه اذا كان ما وقف عليه قريب المعني يتبادر فهمه في وقته ثم يوكل فان ابي ان يتكلم حمل عليه القاضي الادب حتي يتكلم قال وقول من قال ان له ان يوكل قبل الاقرار والانكار اصح انه قد اجيز للحاضر التوكيل فاذا اجيز للحاضر التوكيل فخصمه مكانه قال القاضي ابو الاصبغ والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر والمراد منه ان يحدث كلاما يكون فيه تشغيب علي صاحبه ثم ذكر كلام ابن العطار الذي ذكره ابن فرحون في اخر كلامه ثم قال والظاهر ان مرادهم بهذا اذا لم يوكلا في اول الامر حتي حضرا عند القاضي اما لو وكلا اولا فلا كلام في ذلك والظاهر ايضا ان مرادهم ما لم يجلسا ثلاثة مجالس عند الحاكم انتهي ص وليس له حينءذ عزله ش يعني ليس ل--------------------------لموكل عزل وكيله بعد مناشبتة للخصام ومقاعدة خصمه	3876	7948937648155621586	351	580.5	272	1046	33.55640411376953	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	true	-3587462810049636683	134	245	660	1179	1449	300	مفهومه -----------ان الوكالة لو كانت في غير الخصام --------فله عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا كما صرح به اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد وكل ذا ان لم يتعلق به حق لغيره كما مر قريبا انتهي قوله وبه صرح ابن عاصم لخ اي في قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه انتهي ونحوه للبرزلي بحثا قاله البناني وقال المواق قال -----------ابن رشد للموكل ان يعزل وكيله---------------- عن الوكالة متي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا ان تكون الوكالة في الخصام	7134	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	132	210	645	1055	1494	300	مفهوم كلام المصنف ان الوكالة لو كانت في غير الخصام لكان للموكل عزله وللوكيل عزل نفسه وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزله--- وكيله وللوكيل ان يبخل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما بعد ذلك ان انتشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء انتهي وقال ابن فرحون في تبصرته وان كانت الوكالة بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل وللموكل عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام	3879	7948937648155621586	137	207.0	108	775	17.677419662475586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07135	true	8523147826092789031	30	63	167	345	1507	300	قال ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزل- وكيله وللوكيل ان ينحل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما ذلك بعد---- ان ين-شب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء انتهي	7135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	150	183	739	919	1494	300	قال ابن عرفة ولابن رشد للموكل عزله وكيله وللوكيل ان يبخل عن الوكالة متي شاء احدهما اتفاقا الا في وكالة الخصام فليس لاحدهما---- بعد ذلك ان انتشب الخصام والمفوض اليه والمخصوص سواء انتهي	3879	7948937648155621586	171	316.0	139	184	92.93478393554688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07135	true	8523147826092789031	171	300	880	1507	1507	300	يعني انه ليس للوكيل الاقرار علي موكله ولو وكله علي الخصام الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او يكون قد جعل له موكله ان يقر عنه ونص له علي ذلك قال في التوضيح المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه وقال ابن عرفة وفي نوازل اصبغ ان الوكالة علي الخصام فقط لا تستلزم صلحا ولا اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه ولم يذكر فيه ابن رشد خلافا انتهي--- قال في التوضيح عن الكافي وهذا في غير المفوض ونقله ابن عرفة ايضا عن الكافي وقال في المدونة في كتاب الشفعة ولك ان توكل من ياخذ بالشفعة حضرت او غبت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر-	7135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	74	204	384	1013	1489	300	يعني انه ليس للوكيل الاقرار علي موكله ولو وكله علي الخصام الا ان يكون الوكيل مفوضا اليه او يكون قد جعل له موكله ان يقر عنه ونص له علي ذلك قال في التوضيح المعروف من المذهب ان الوكالة علي الخصام لا تستلزم الوكالة علي الاقرار اذا لم يجعله اليه ولو اقر لم يلزمه وقال ابن عرفة وفي نوازل اصبغ ان الوكالة علي الخصام فقط لا تشمل-- صلحا ولا اقرارا ولا يصح من الوكيل احدهما الا بنص من موكله عليه ولم يذكر فيه ابن رشد خلافا انتهي ثم قال في التوضيح عن الكافي وهذا في غير المفوض ونقله ابن عرفة ايضا عن الكافي وقال في المدونة في كتاب الشفعة ولك ان توكل من ياخذ بالشفعة حضرت او غبت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر	3880	7948937648155621586	623	1227.5	495	631	98.73217010498047	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07135	true	8523147826092789031	1	27	8	150	1507	300	الدراهم وقال له فاذا قبضت ذلك فتصدق بالدينار فلما قدم كلمه فدفع اليه بلا مءنة ولا خصومة قال يتصدق بالدينار ويرسل بالخمسة دراهم الي ربها انتهي	7135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	38	64	204	346	1489	300	الدراهم وقال له فاذا قبضت ذلك فتصدق بالدينار فلما قدم كلمه فدفع اليه بلا مءنة ولا خصومة قال يتصدق بالدينار ويرسل بالخمسة دراهم الي ربها انتهي	3880	7948937648155621586	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	0	94	0	471	1498	300	الوكيل انك سلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب شفعته------------- مكن من ذلك انتهي وقال في كتاب الشفعة من النوادر واذا وكلته علي طلب شفعته فسلم الوكيل فاما المفوض اليه فذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا لم يلزمك قاله ابن القاسم واشهب قالا وان اقرا بتسليمك فهو -شاهد يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة يزعم ان طلبها لا يجوز فان	7136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	204	300	1013	1489	1489	300	الوكيل انك سلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب شفعته في هذه الدار مكن من ذلك انتهي و----في كتاب الشفعة من النوادر واذا وكلته علي طلب شفعة- فسلم الوكيل فان- المفوض اليه بذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا لم يلزمك قال- ابن القاسم واشهب قالا وان اقر- بتسليمك فهو طلبها يحلف معه المبتاع ويلزمك فان نكل حلفت انت وبرءت قيل لاشهب فيطلب لي شفعتي وقد شهد علي بالتسليم قال لا ينبغي للوكيل ان يطلب لك شفعة يزعم ان طلبها لا يجوز فان-	3880	7948937648155621586	456	858.5	364	485	94.02062225341797	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07136	true	8729896633426529946	94	298	471	1492	1498	300	تمادي فليسمع منه الامام ويقضي بها انتهي انتهي كلام الحطاب AUTO تنبيهان الاول قال الحطاب ذكر المص-- في التوضيح وابن عرفة عن الكافي انه قال فيه عن ابن خويز منداد اتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات وقال قبله وفي نوازل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار علي---------------------ه ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به فلان فهو لازم له فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكر- في موضعه انتهي وما قاله ظاهر انتهي كلام الحطاب الثاني انما يلزم الموكل اقرار الوكيل فيما كان من معني الخصومة التي وكل- عليها علي الاصح ومقابل الاصح هو ما نقله المتيطي عن- فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر ان موكل-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكلي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وغيره وقالوا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي وهو في شفعة المدونة قال ابن القاسم	7136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	0	223	0	1113	1507	300	تمادي فليسمع منه الامام ويقضي به------------------------------ تنبيهان الاول----------- ذكر المصنف في التوضيح وابن عرفة عن الكافي انه قال فيه عن ابن خويز منداد اتفق العلماء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه قال ابن عرفة وقبله ابن عات وقال قبله وفي نوازل اصبغ تصح الوكالة علي الاقرار نصا ولم يحك ابن رشد فيه خلافا ثم قال وظاهر قول ابن عبد السلام اثر نقله قول اصبغ هذا معروف المذهب وقال ابو عمر قال ابن خويز منداد الي اخر كلام ابن خويز منداد المتقدم انه خلاف والاظهر انه ليس بخلاف لان مسالة اصبغ نص فيها علي توكيله علي الاقرار عليه وهو ملزوم لجعله قوله ومسالة ابن خويز منداد انما صدر منه ان ما اقر به----- فهو لازم--- فصار ذلك كقوله ما شهد به علي فلان حق وهذا لا يلزمه حسبما يذكره في موضعه انتهي وما قاله ظاهر والله اعلم------- الثاني انما يلزم الموكل اقرار الوكيل فيما كان من معني الخصومة التي وكله عليها علي الاصح قال ابن عرفة عن --------المتيطي قال فقهاء طليطلة من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه والاقرار والانكار فاقر-ار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ا---بن عتاب وغيره وقال-- انما يلزم ا-قراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول ------------ابن القاسم	3881	7948937648155621586	891	1632.0	708	1196	74.49832916259766	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	true	-8212286550998655330	0	73	0	378	1553	300	علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار بعدم صدق الاخذ بالشفعة علي الاقرار- باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة قال الحطاب قلت لا شك ان ما قاله ابن عات- هو الظاهر وان اخذه من مسالة الشفعة ضعيف لكن يءخذ مما سياتي--- ان الوكالة تتخصص وتتقيد بالعرف ولا شك	7137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3881	false	-5623177315431220278	227	300	1132	1507	1507	300	علي قبض شفعته فاقر الوكيل ان موكله سلمها فهو شاهد قال ابن عرفة مضعفا لاستدلاله بمسالة الشفعة لا يلزم من لغو اقرار الوكيل علي الشفعة لغو اقرار من جعل له الاقرار لعدم صدق الاخذ بالشفعة علي --اقراره باسقاطها وصدق مطلق الاقرار علي الاقرار بالهبة انتهي----- قلت لا شك ان ما قاله ابن عتاب هو الظاهر وان اخذه من مسالة الشفعة ضعيف لكن يءخذ مما سياتي من ان الوكالة تتخصص وتتقيد بالعرف ولا شك-	3881	7948937648155621586	362	685.5	291	383	94.5169677734375	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07137	true	-8212286550998655330	73	99	378	518	1553	300	ان العرف قاض بان من وكل علي المخاصمة وجعل لوكيله الاقرار والانكار انما اراد الاقرار فيما هو من معني الخصومة التي وكل فيها فتامله والله اعلم	7137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3882	false	-3702771381629127205	0	26	0	139	1516	300	ان العرف قاض بان من وكل علي المخاصمة وجعل لوكيله الاقرار والانكار انما اراد -لاقرار فيما هو من معني الخصومة التي وكل فيها فتامله والله اعلم	3882	7948937648155621586	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07145	true	7951679651561309014	203	300	1057	1544	1544	300	والمعني ان الوكالة تصح وتنعقد بكل ما دل عليها في العرف ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قال في اللباب من اركان الوكالة الصيغة وهي لفظ او ما يقوم مقامه----- يدل علي معني التوكيل وفي ----------------------------------------------------------التوضيح المع---تبر في صحة الوكالة الصيغة كقوله وكلتك او انت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه------ قلت وهذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي القبول ويطلب فيه ان يكون علي الفور------------------------------------------------------- فان تراخي قبوله بالزمن-- الطويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في المخيرة-	7145	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3883	false	-2447595833519150341	52	172	290	897	1585	300	والمعني ان الوكالة تصح وتنعقد بكل ما دل عليها في العرف ولا يشترط لانعقادها لفظ مخصوص قال في اللباب من اركان الوكالة الصيغة-------- او ما يقوم مقامها مما يدل علي معني التوكيل انتهي وقال ابن الحاجب المعتبر الصيغة او ما يقوم مقامها قال في التوضيح ان المعتبر في صحة الوكالة الصيغة كقوله وكلتك او انت وكيلي او ما يقوم مقامه -من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه انتهي قلت وهذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي القبول ويطلب فيه ان يكون علي الفور قال في اللباب اثر كلامه المتقدم ولا بد من قبول التوكيل فان تراخي قبوله بالتوكيل الطويل في-خرج فيه قولان من الروايتين في المملكة	3883	7948937648155621586	463	843.5	371	617	75.04051971435547	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07146	true	-4951213992772971701	21	65	118	351	1574	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي------------- لانه وكيل بالعادة------------------------------------------------------- وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	7146	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3884	false	-8736828439355872711	160	217	827	1128	1604	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وسياتي كلامه برمته عند قول المصنف وصدق في الرد كالمودع وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك	3884	7948937648155621586	233	449.0	189	301	77.40863800048828	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	211	241	1032	1176	1467	300	وما صنعه مفوض- اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد- صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل------- فيضمنه انتهي الا -	7148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3777	false	6551177624739467217	75	104	390	528	1497	300	وما صنعه مفوضا اليه من شريك او وكيل---------------- لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرده صنيع الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل من ذلك فيضمنه انتهي وقال	3777	7948937648155621586	125	214.5	99	154	81.16883087158203	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	102	194	494	949	1467	300	والحق ان النظر--- هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن فيما هو سفه عند الوكيل فالظاهر ان ذلك لا يجوز ولا ينبغي ان يتوقف في ذلك وان اريد به الاذن فيما يراد الوكيل صوابا وان كان عند الناس سفها فان كان الوكيل معلوم السفه فكذلك لا يجوز وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لان الموكل اذن له في ذلك	7148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3886	false	-5764336976871091616	178	271	883	1340	1476	300	والحق ان النظر ها هنا في مقامين احدهما جواز التوكيل علي هذا الوجه والثاني مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فاما جواز التوكيل علي هذا الوجه فان اريد به الاذن ب-ما هو سفه عند الوكيل فالظاهر ان ذلك لا يجوز ولا ينبغي ان يتوقف في ذلك وان اريد به الاذن فيما يراه الوكيل صوابا وان كان عند الناس سفها فان كان الوكيل معلوم السفه فكذلك لا يجوز وان كان علي خلاف ذلك جاز واما مضي افعال الوكيل وعدم تضمينه فالظاهر ان افعاله ماضية ولا ضمان عليه في شء لان الموكل اذن له في ذلك	3886	7948937648155621586	452	891.0	360	458	98.68995666503906	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07148	true	5276289426566113600	195	253	954	1236	1467	300	وجه يمكن ان يحمل معه -------علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيع- الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل فيضمنه------- انتهي الا الطلاق هذا مستثني من مقدر بعد------------------- قوله وغير نظر وهو فيمضي النظر	7148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3887	false	-6815437242270719109	21	81	99	402	1499	300	وجه يمكن ان يحمل معه كلامهم علي الجواز ابتداء وذلك انه قال في كتاب الشركة من المدونة وما صنعه مفوض اليه من شريك او وكيل علي وجه المعروف لم يلزم ولكن يلزم الشريك في حصته ويرد صنيعه الوكيل الا ان يهلك ما صنع الوكيل فيضمنه الموكل انتهي اذا كان الوكيل ممنوعا من التبرعات فيمكن ان يقال معني قولهم -------------يمضي النظر	3887	7948937648155621586	244	421.5	192	316	77.2151870727539	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	3	35	13	169	1515	300	وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلاف ذلك فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه وغيره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ذلك	7150	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3887	false	-6815437242270719109	199	231	989	1145	1499	300	وفعله كله محمول علي النظر حتي يتبين خلاف ذلك فاذا بان تعديه او فساده ضمن وما خالف فيه الوكيل المفوض اليه وغيره ما امر به فهو متعد ولموكله تضمينه ان شاء ذلك	3887	7948937648155621586	156	312.0	124	156	100.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	36	88	172	427	1515	300	الثالث قال في النكاح--- الاول من المدونة ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا فوض اليه ج-ميع امره وجميع شانه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا ف-ي الاخ والجد يقيمه هذا المقام ا---ه وقد مر الكلام علي هذه المسالة في---- النكاح	7150	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3888	false	6471813715430593320	91	140	468	714	1512	300	الخامس قال في النكاح من الاول من المدونة و---زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا فوض اليه وجميع امره وجميع شانه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الاخ والجد يقيمه هذا المقام انتهي وق-----ال------------ الم-صنف في باب النكاح	3888	7948937648155621586	223	387.0	177	267	83.52059936523438	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	109	178	541	873	1515	300	وجعل له النظر ل-ا يراه فانما يرجع التفويض لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي له لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره------------------------------------------------ وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	7150	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3889	false	6099911737427029669	0	79	0	381	1454	300	وجعل له النظر بما يراه فانما يرجع التفويض لما سماه ولا يتعدي الوكيل ما سمي له لان ذلك كله يحمل علي ما سماه ويعاد اليه واما ان لم يسم شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا توكيل تام في جميع امور الوكالة ويجوز فعله في كل شء من بيع او شراء او صلح او غيره قاله ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب الوكالات قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3889	7948937648155621586	331	644.0	262	381	86.87664031982422	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07151	true	-4629620867732085486	62	275	301	1378	1497	300	قال له وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ مطلق فاذا كان العرف يقتضي بيعها في--- مكان مخ----------------------------------------------------صوص او--- زمان مخصوص تقيد بذلك---------------- وكذ------------------------------------------------------------------ا لو قال له اشتر ل-----ي فانه يتقيد بما يليق بالموكل وعلم مما قررت ان قوله بالعرف يتنازعه قوله وتخصص وتقيد واذا تخصص بالعرف او تقيد به فاللفظ اولي ابن شاس ولا بد من تتبع مخصصات الموكل فلو قال بع من زيد لم يبع من غيره قاله الشارح وقال المواق ابن شاس اما ان قيدت الوكالة بالتصرف في بعض الاشياء فالرجع في ذلك التقييد الي مقتضي اللفظ والعادة اه والعام -----لفظ ي--ستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد قاله الحطاب هنا والله تعالي اعلم وقوله فلا يعده اي لا يتجاوزه الضمير البارز فيه عاءد علي الشء الموكل فيه والمستتر يعود علي التوكيل او تصرف الوكيل يعني ان تصرف الوكيل لا يتعدي ما وكل فيه واستثني من ذلك ما جرت العادة بالمجاوزة فيه فقال الا ان يوكله علي بيع فله اي للوكيل علي البيع طلب الثمن من المشتري وقبضه اي الثمن منه هو كقول ابن الحاجب ويكون للوكيل المطالبة بالثمن وقبضه قال في التوضيح يعني ان التوكيل علي البيع يستلزم ان يكون للوكيل المطالبة بالثمن وقبضه وكذلك لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه قال الحطاب قول---------ه فله طلب الثمن يقتضي ان له	7151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3890	false	2906707334960391715	170	300	844	1486	1486	300	قال له وكلتك علي بيع هذه السلعة فان هذا اللفظ عام في------------------- بيعها في كل مكان وزمان فاذا كان العرف ان تلك السلعة انما تباع في سوق مخصوص او في زمان مخصوص فان العرف يخصص ذلك العموم وكذا اذا كان الشء الموكل فيه مطلقا او لفظ الموكل فانه يتقيد بالعرف كما لو قال--- اشتر لي عبدي فانه يتقيد بما يليق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام هو اللفظ المستغرق الصالح له من غير حصر والمطلق هو اللفظ الدال علي الماهية بلا قيد ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي ---------بي------------------ع فل--ه طلب الثمن----------- وقبضه ش هو نحو --------قول ابن الحاجب ويملك الوكيل المطالبة بالثمن وقبضه قال في التوضيح يعني ان التوكيل علي البيع يستلزم ان يكون للوكيل المطالبة بالثمن وقبضه ولذلك لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه انتهي تنبيهات الاول قوله فله طلب الثمن يقتضي ان له-	3890	7948937648155621586	425	701.0	336	1238	34.32956314086914	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07152	true	-210847483714955408	213	300	1059	1489	1489	300	هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك والا فليس له قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه وقال في الشامل وله قبض ما وكل في بيعه الا لعادة اه وقال ابن فرحون في تبصرته------------------------------------------ والوكيل علي بيع الد--------ار اذا اراد قبض الثمن من المشتري واراد ان يقيم البينة انه وكيل-	7152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	22	95	108	467	1504	300	هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص------------------------------------------------------- ابو عمران علي انها --لو كانت العادة ف----------ي الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انتهي و----------------------------------------------------قال في الشامل وله قبض ما وكل في بيعه الا لعادة وقا---ل ابن فرحون في تبصرته في الفصل الرابع في تقسيم المدعي لهم مسالة والوكيل علي بيع الدار والعقار اذا اراد قبض الثمن من المشتري واراد ان يقيم البينة انه وكيل	3891	7948937648155621586	279	484.0	220	481	58.00415802001953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07153	true	-2608396370791095189	0	180	0	894	1481	300	علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي المراد منه----------------------------------------------------------------- او اشتراء فله قبض البيع يعني ان الوكيل ليس له ان يتصرف الا فيما وكل عليه فلا يتجاوزه الا ان يوكله علي ان يشتري له سلعة بدنانير او بدراهم مثلا فانه اذا فعل فله ان يقبض السلعة التي اشتراها لموكله وان يسلمها له قال ال--حطاب قال ابن عرفة ---وابن شاس والوكيل علي الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب اه المراد منه وقال البناني ما قاله المص تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون قال ابن عرفة------- ومقتضي المذهب---- التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض الب-يع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب له القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما ياتي لما فرقوا فيه بين----- قبض --وكيل البيع------ وعدم---- قبض وكيل النكاح للصداق فان وكيل البيع ي-------------------سلم المبيع لمبتاعه بخلاف وكيل الن--------------كاح انتهي	7153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	95	253	467	1256	1504	300	علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل علي بيع السلع فان له قبض الثمن والمطالبة به انتهي الثالث لو قال المصنف فله قبض الثمن لاغني عن قوله فله طلب الثمن والله اعلم ص او اشترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فله قبض المبيع ش قال ابن عرفة قال ابن شاس والوكيل ب---الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الح--------------------------------------------------------------------اجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وفي قبوله مطلقا نظر ومقتضي المذهب عند التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب له قبض المبيع وحيث لا يجب----------- لا يجب للنكتة التي---------------------------------------------------------- فرقوا بها بين وجوب قبض الوكيل ثمن ما باعه وعدم صحة قبض ولي- البنت نقد وليته دون توكيل عليه فانه في البيع هو مسلم المبيع لمبتاعه------ وليس الولي كذلك في النكاح انتهي	3891	7948937648155621586	471	738.0	370	1130	41.68141555786133	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07154	true	-8592051023519850944	17	129	95	647	1512	300	لم يعينها فقال ابن القاسم للوكيل ان يرد- لانه ضامن لمخالفته في الصفة وقال اشهب ليس له ان يرد- وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساك- السلعة علي قول ابن القاسم وبرده لها علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان انتهي AUTO تنبيهات الاول قال الحطاب قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا قال واما ان كان العيب مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد اه--- ولم يذكر ابن عرفة هذا التقييد ولا صاحب الشامل	7154	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	0	106	0	524	1488	300	لم يعينها فقال ابن القاسم للوكيل ان يرده لانه ضامن بمخالفة---- الصفة وقال اشهب ليس له ان يرده وان رد فللموكل ان لا يجيز الرد ويضمنه قيمتها ان فاتت قال ابو عمران واذا كان يلزمه الضمان بامساكه السلعة علي قول ابن القاسم وبرده لها علي قول اشهب فالحيلة في التخلص منه ان يرفع للحاكم فيحكم له باحد المذهبين فيسقط عنه الضمان----------- تنبيه -------------------قال في التوضيح قيد اللخمي قول ابن القاسم بما اذا كان العيب ظاهرا قال واما ان كان العيب مما يخفي فلا شء علي الوكيل واذا لم يكن عليه ضمان لم يكن له ان يرد انتهي ولم يذكر ابن عرفة هذا التقييد ولا صاحب الشامل	3892	7948937648155621586	514	975.5	409	558	92.11469268798828	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07156	true	-853400742829838396	171	208	878	1069	1529	300	لا لاشتري منك قال الحطاب اي بالثمن علي الوكيل الا ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في التوضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور اه قال الرهوني ----	7156	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3892	false	7444556342255988482	122	159	596	782	1488	300	لا لاشتري منك ---------ش اي فالثمن علي الوكيل الا ان يقر الموكل فليتبع ايهما شاء نقله في التوضيح زاد ابن عرفة الا ان يدعي الامر انه دفع الثمن للمامور فيحلف ويبرا ويتبع المامور ص وبالعهدة ش تصوره	3892	7948937648155621586	167	312.5	134	195	85.64102935791016	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07166	true	-7833108407875627492	46	191	242	1001	1558	300	وحيث خالف في اشتراء- لزمه ان لم يرضه موكله في نصه تضمن هذا الكلام مسالتين احداهما ي----------خير في الرضي بالشء المشتري وعدم الرضي به وهذه تقدمت والثانية انه اذا لم يرض به الموكل فانه يلزم الوكيل وهذه من هنا استفيدت واتي المءلف بهذا الكلام لاجلها والله تعالي اعلم الثاني قال الحطاب من امر رجلا بشراء سلعة فاشتراها لنفسه ففيها اربعة اقوال الاول ان القول قول المامور مع يمينه ان اتهم وان دفع له الامر الثمن وهو رواية محمد بن يحيي الشيباني عن مالك والثاني السلعة للامر وان لم يدفع الثمن وهي رواية غير ابن القاسم في المدونة وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في المدونة وسواء اشهد المامور انه اشتراها لنفسه او لم يشهد حتي يرجع------ الي الامر فيبرا من وعده بالشراء والثالث الفرق بين ان يكون دفع اليه الثمن ام لا والرابع انه للامر الا ان يكون المامور اشهد انه انما يشتريه- لنفسه انتهي	7166	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3894	false	5368823654782863545	131	272	663	1403	1537	300	وحيث خالف في اشتراءه لزمه ان لم يرضه موكله ش----- تضمن هذا الكلام مسالتين احداهما ان الموكل مخير في الرضا بالشء المشتري وعدم الرضا به وهذه تقدمت والثانية انه اذا لم يرض به الموكل فانه يلزم الوكيل وهذه من هنا استفيدت واتي المءلف بهذا الكلام لاجلها مسالة----------------------------- من امر رجلا بشراء سلعة فاشتراها لنفسه ففيها اربعة اقوال الاول--- القول قول المامور مع يمينه ان اتهم وان دفع له الامر الثمن وهو رواية محمد بن يحيي الشيباني عن مالك والثاني السلعة للامر وان لم يدفع الثمن وهو رواية غير ابن القاسم في المدونة وقول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في المدونة وسواء اشهد المامور انه اشتراها لنفسه ام لم يشهد حتي يرجع الامر الي الامر فيبرا من وعده بالشراء والثالث الفرق بين ان يكون دفع اليه الثمن ام لا والرابع انه للامر الا ان يكون المامور اشهد انه انما يشتريها لنفسه انتهي	3894	7948937648155621586	712	1362.5	574	777	91.63449096679688	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07167	true	-8097173320618357319	0	44	0	221	1494	300	لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان يحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة انتهي والله اعلم اه قاله الحطاب الرابع قال عبد الباقي وحيث خالف في اشتراء- لزمه اي	7167	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3894	false	5368823654782863545	99	137	505	692	1537	300	لنفسي بستة عشر قبل قوله وكانت له قال اصبغ اري ان وحلف واستحسن ان الامر في اخذها بالخيار ابن رشد استحسانه بعيد اذ لا يلزمه ان يسلفه الزيادة انتهي والله اعلم ص----------------------------------- وحيث خالف في اشتراءه لزمه ان	3894	7948937648155621586	183	346.0	145	222	82.43243408203125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07168	true	-1367129715445077664	10	111	49	552	1485	300	الا ان يقل وهو فرصة يعني ان محل لزوم العيب المذكور للوكيل حيث لم يرضه موكله انما هو حيث لم يقل العيب وهو اي الشراء فرصة اي غبطة اي يرغب فيه واما ان كان العيب خفيفا والشراء فرصة فانه لا يلزم المشتري الوكيل ولا خيار للموكل حينءذ بل يلزم المشتري الموكل بكسر الكاف وقوله وهو فرصة جملة حالية اي والحال ان الشراء فرصة قال المواق من المدونة قال مالك -----------------------------ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد كا-ن شراءها ف---رصة لزم-ك وان كان عيبا مفسدا لم يلزمك الا ان تشاء وهي لازمة للمامور اه وقال عبد	7168	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3895	false	-4476747366429245612	0	50	0	243	1515	300	الا ان يقل وهو فرصة ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة وشراءه معيبا تعمدا عداء الا ما يغتفر عرفا فيها ان امرته بشراء سلعة فابتاعها معيبة فان كان عيبا خفيفا يغتفر مثله وقد يكون شراءها به فرصة لزمتك وان كان عيبا مفسدا لم تلزمك الا ان تشاء وهي لازمة المامور ----قال ابن	3895	7948937648155621586	175	301.0	137	537	32.58845520019531	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07172	true	-4996428564979402782	192	237	980	1213	1538	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ما نصه هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناد مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة الشراء ما زاد علي الثمن الذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به	7172	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	5	48	25	253	1531	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ش----- هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناه مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة الشراء الزاءد علي الثمن الذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به	3896	7948937648155621586	221	428.0	178	233	94.84978485107422	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	35	152	181	728	1464	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يعني ان الموكل اذا حلف لا يفعل كذا كلا اضرب هذا العبد او لا ابيعه ونحو ذلك فوكل علي بيعه او علي ضربه فباعه الوكيل او ضربه فان الموكل يحنث بفعل الوكيل ذلك الا ان ينوي الموكل عند اليمين انه لا يفعله بنفسه فان الموكل لا يحنث حينءذ بفعل الوكيل ذلك والله اعلم قال الحطاب قال في المقدمات -يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه ف-من حلف ان لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه انتهي ونقله البناني	7181	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	46	108	251	532	1470	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المقدمات ويد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فيمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله ح-----نث الا ان يكون نوي ان لا يفعل- هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون نوي ان يلي هو---- الفعل بنفسه انتهي ونقله المتيطي	3897	7948937648155621586	266	473.5	206	555	47.92792892456055	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07182	true	4578326438435580799	272	297	1350	1496	1508	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما	7182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3764	false	1570548862604832881	275	300	1366	1510	1510	300	ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما-	3764	7948937648155621586	144	278.0	120	146	98.63013458251953	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07183	true	5819856510930021699	113	148	560	733	1470	300	قال ابن عرفة المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق------- بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف عليه بفعله ذلك	7183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3897	false	-7672605000705631623	214	250	1037	1217	1470	300	قال ابن عرفة المازري لو وقع تفاوض الذمي بوكالته في خمر تصدق الموكل بجميع ثمنه وفي الربا بالزيادة فقط ولو فعل ذلك وهو يعلم حرمته وعدم ارادة المسلم ذلك غرم له ما اتلف عليه بفعله ذلك	3897	7948937648155621586	173	338.0	138	180	96.11111450195312	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07189	true	465557285293030340	69	267	342	1286	1434	300	ان هذا في الوكيل المخصوص اما المفوض فله التوكيل قال ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق ب-----------------ه قال في التوضيح احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي انتهي وكلام ابن رشد الذي اشار اليه هو ما ----------------------------نصه لا اختلاف احفظه في ان الوكيل علي شء مخصوص لا يجوز له ان يوكل ثم قال واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في انه هل له ان يوكل او لا قولا منصوصا لاحد من العلماء المتقدمين وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون فيها والاظهر ان له ان يوكل اه--- وقال الشيخ ابو الحسن الصغير------ للوصي ان يوصي بلا خلاف ويوكل والوكيل المخصوص ومقدم القاضي ليس لهما ان يوكلا بلا خلاف ثم قال بعد--------------------- كلام ما نصه فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان يوكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل انه لا يلي ذلك بنفسه فله ان يوكل واما ان لم يعلم	7189	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3899	false	-8158822286798979445	103	280	511	1397	1496	300	ان هذا في الوكيل المخصوص اما المفوض فله التوكيل قال ابن الحاجب والوكيل بالتعيين لا يوكل الا فيما لا يليق به ولا يستقل لكثرته قال في التوضيح احترز بالتعيين من المفوض فان له ان يوكل علي المعروف وحكي في البيان قولا انه لا يوكل قال والاظهر ان له ذلك لان الموكل احله محل نفسه فكان كالوصي انتهي وكلام ابن رشد الذي اشار اليه هو في نوازل عيسي من كتاب الوكالة ونصه لا اختلاف احفظه في ان الوكيل علي شء مخصوص لا يجوز له ان يوكل ثم قال واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في انه هل له ان يوكل او لا قولا منصوصا لاحد--- العلماء المتقدمين وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون فيها والاظهر ان له ان يوكل انتهي وقال الشيخ ابو الحسن الصغير قالوا للوصي ان يوصي بلا خلاف ويوكل -الوكيل المخصوص ومقدم القاضي ليس لهما ان يوكلا بلا خلاف والوكيل المفوض قال ابن رشد فذكر كلامه المتقدم وقوله الا ان لا يليق به قال في التوضيح ولا شك---------------------------------------------------------------------- فيه زاد ابن عبد السلام عن الشيوخ اذا---------------------------------------- علم الموكل بجلالة الوكيل واما -------------------ان لم يعلم	3899	7948937648155621586	704	1264.5	557	1019	69.08734130859375	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07189	true	465557285293030340	141	300	695	1434	1434	300	لا يجوز له ان يوكل ثم قال واما الوكيل المفوض اليه في جميع الاشياء فلا احفظ في انه هل له ان يوكل او لا قولا منصوصا لاحد من العلماء المتقدمين وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون فيها والاظهر ان له ان يوكل اه وقال الشيخ ابو الحسن الصغير للوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يوصي بلا خلاف ويوكل والوكيل المخصوص ومقدم القاضي ليس لهما ان يوكلا بلا خلاف ثم قال بعد كلام ما نصه فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان يوكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل -انه لا يلي ذلك بنفسه ف----له ان يوكل واما ان لم يعلم بذلك فان كان مشهورا------- عند الناس انه لا يلي ذلك بنفسه فله ذلك ويحمل الموكل علي انه قد علم بذلك ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا بذلك فرضاه-	7189	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	98	263	456	1189	1368	300	لا يجوز له ان يوكل واختلف ان فعل هل يض---------------------------------------------------------------------------------من ال---ا------------------------------------------------------------ ان يكون ممن لا يلي مثل ذلك لنفسه وهذا في غير المشهور انه ممن لا يلي ذلك لان رضاه بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم واما المشهور فلا ينبغي ان يضمن لان الموكل يحمل علي انه علم ولا يصدق في انه لم يعلم اتهي------------------------------------- فتحصل من هذا ان الوكيل المفوض يجوز له التوكيل علي ما رجحه ابن رشد وغيره واما الوكيل غير المفوض فان كان ممن يلي ما وكل فيه بنفسه فليس له ان توكل في ذلك وان كان ممن لا يليق به ان يلي ذلك بنفسه فان علم الموكل بانه لا يلي ذلك بنفسه فليس له ان يوكل واما ان لم يعلم بذلك فان كان مشهورا قد عرف عند الناس انه لا يلي ذلك بنفسه فله ذلك ويحمل الوكيل علي انه--- علم بذلك ولا يصدق في انه لا يعلم واما ان لم يكن مشهورا بذلك فرضاه	3900	7948937648155621586	448	750.0	342	917	48.85496139526367	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07190	true	2586102865770837479	0	40	0	196	1497	300	بالوكالة يدل علي انه المتولي حتي يعلم رب المال انه لا يتولي وهو- متعد بالوكالة وضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم اه AUTO تنبيهان الاول لو تعدي الوكيل ووكل حيث لا يجوز	7190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3900	false	3948448286546175196	263	300	1189	1368	1368	300	بالوكالة يدل علي انه المتولي حين يعلم رب المال انه لا يتولي وهذا متعد بالوكالة وضامن للمال ورب المال محمول علي انه لم يعلم حتي يعلم انه قد علم فرع و-----------------لو تعدي الوكيل ووكل حيث لا يجوز-	3900	7948937648155621586	170	310.0	135	197	86.29441833496094	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07190	true	2586102865770837479	42	83	207	416	1497	300	فان علم وكيله اي وكيل الوكيل بالتعدي فهو ضامن وان لم يعلم فلا ضمان عليه قاله ابن رشد في نوازله في اخر مساءل البيع قاله الحطاب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث يجوز للوكيل التوكيل فقال ابن الحاجب وغيره فلا يوكل الا امينا والله اعلم	7190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3901	false	6672594042308959786	1	65	3	317	1508	300	فان علم وكيله--------------- بالتعدي فهو ضامن وان لم يعلم فلا ضمان عليه قاله بان رشد في نوازله في اخر مساءل البيع وانظر كلام ابن رشد فيما اذا قال الراهن للمرتهن ضع الرهن علي يد عدل فوضعه علي يد غير عدل فلا ضمان علي الغير وانظر البرزلي في مساءل الوكالة تنبيه حيث يجوز له---- التوكيل فقال ابن الحاجب وغيره -لا يوكل الا امينا والله اعلم	3901	7948937648155621586	169	299.5	133	334	50.59880065917969	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07191	true	-6728739067591638165	175	226	887	1136	1500	300	واختلف ف-----ي قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضي الامر بما يفعل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل -قبضه فيجوز لسلامته من الدين	7191	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3903	false	1726361657692348662	5	56	19	268	1408	300	واختلف في معني قوله في الكتاب لم يجز فحمله بعضهم علي ان للامر فسخه واجازته وحمله ابن يونس علي ان المعني لم يجز رضا الامر بما يعمل وكيل وكيله اذ بتعديه صار الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه------ لسلامته من الدين	3903	7948937648155621586	240	457.5	190	255	94.11764526367188	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	true	-39847898495554112	36	93	171	448	1477	300	المدونة قال مالك ------------ان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة لم يجز بيعه فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا و--بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر -ان سميت كان ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	7194	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	237	291	1221	1491	1535	300	المدونة قبل -الكلام المذكور وان امرته ببيع سلعة فاسلمها في عرض مءجل او باعها بدنانير مءجلة ------------فان ادرك البيع فسخ وان لم يدرك بيع العرض بعين نقدا او بيعت الدنانير بعرض نقدا ثم بيع العرض بعين نقدا فان كان ذلك مثل القيمة او التسمية فاكثر كان ---------ذلك لك وما نقص من ذلك ضمنه المامور	3906	7948937648155621586	252	463.0	201	292	86.3013687133789	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07197	true	-52703362794595101	185	250	913	1251	1491	300	المواق من المدونة قال مالك ان امرته ب---بيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه انتهي------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	7197	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3906	false	-7334835266993275115	140	220	733	1139	1535	300	الثاني من المدونة و--------ان امرته ان يبيع سلعة فاسلمها في طعام اغرمته الان التسمية او القيمة ان لم تسم ثم استءني بالطعام فاذا حل اجله استوفي ثم بيع فكانت الزيادة لك والنقص عليه قال ابو الحسن لان هذا لا يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف ما تقدم وانظر من يتولي البيع ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يكون علي المامور ان يبيع من الطعام مقدار القيمة او التسمية التي لزمته والزاءد ليس عليه بيعه الا ان يشاء لان بقية الطعام للامر	3906	7948937648155621586	319	599.5	256	414	77.05313873291016	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07198	true	1596757505898255952	3	54	17	283	1546	300	قال في المدونة ان الوكيل ضامن ولو صدقه الموكل علي الدفع ما لم يكن ذلك بحضرته ففي كتاب القراض منها واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها يدفع الثمن فجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان	7198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3907	false	436849929153669303	246	297	1278	1544	1558	300	قال في المدونة ان الوكيل ضامن ولو صدقه الموكل علي الدفع ما لم يكن ذلك بحضرته ففي كتاب القراض منها واذا دفع العامل ثمن سلعة بغير بينة فجحده الباءع وحبس السلعة فالعامل ضامن وكذلك الوكيل علي شراء سلعة بعينها او بغير عينها يدفع الثمن فجحده الباءع فهو ضامن ولرب المال ان	3907	7948937648155621586	266	532.0	215	266	100.0	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07200	true	-514515000496612702	45	186	230	915	1524	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع-- يعني ان الوكيل اذا كان موكلا---------- علي بيع شء شانه ان يباع بالعين فباعه الوكيل بطعام او عرض واد--------------------------------------عي ان الموكل اذن له في ذلك ونازع- الموكل اي -----انكر الاذن بان قال انه لم ياذن له في البيع بكالطعام والبيع بكالطعام هنا وقع نقدا اي حالا فان الوكيل يضمن ولم يبين---------- ما الذي يضمن------------------------------------- والحكم------- انه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به------------------ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به و--تضمينه ال-----قيم--ة قاله غير واحد ومفهوم قوله نقدا قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او بدين وللموكل رد البيع بالغبن الفاحش ويضعن الوكيل القيمة ان تلف البيع قال الحطاب قول المص ض--من اي ضمن قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة فهو مخير في اجازة البيع ورده وذلك بعد يمينه كما سياتي	7200	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3908	false	-6649829515804214746	53	256	255	1236	1451	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع ش يعني ان الوكيل اذا باع السلعة التي وكل عل----------------------------ي بيعه------ا بطعام او عرض او نحوه وكانت السلعة مما لا تباع بذلك وادعي ان الموكل اذن له في ذلك ونازعه الموكل في ذلك وانكر الاذن فانه يض------------------------------------------------------------------------------------من ولم يبين رحمه الله ما الذي يضمنه وهل ذلك مع قيام السلعة او مع فواتها والحكم في ذلك انه ان كانت السلعة قاءمة خير الموكل في اجازة البيع واخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به او تضمين- الوكيل قيمتها قال في كتاب الوكالات من المدونة ان باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع واخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك اليه قال ابو الحسن قوله ضمن ظاهره فاتت السلعة ام لا وليس كذلك وانما معني قوله ضمن اذا فاتت السلعة فقول الغير وفاق قاله في التنبيهات انتهي فقو----------------------ل المصنف ضمن اي ضمن قيمة السلعة يريد مع فواتها واما اذا كانت قاءمة فهو مخير في اجازة البيع ورده وذلك بعد يمينه كما سياتي	3908	7948937648155621586	433	611.0	338	1122	38.591800689697266	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07201	true	-97697698024007752	259	300	1333	1527	1527	300	فتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل من----------ه بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء -الثالث ما ذهب اليه ابن المواز من-	7201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3911	false	-8380517386650643674	224	288	1082	1383	1444	300	فتحصل في المسالة اربعة اقوال احدها ان ذلك لا يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في شء من الاشياء وهو قول غير ابن القاسم هذا في اللعان لانه اذا لم يقبل منه ذلك في اللعان فاحري ان لا يقبله فيما سواه من الديون والاصول والثاني ان يقبل منه ما اتي به بعد الجحود في جميع الاشياء والثالث ما ذهب اليه ابن المواز من	3911	7948937648155621586	193	356.5	153	301	64.11959838867188	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07203	true	-8363623324081562452	95	247	519	1287	1549	300	الاول قال الحطاب ----قال في الذخيرة في با-----ب الزكاة في الكلام علي خروج الساعي يحصل الابراء بالدفع للوك----يل الفاسق وان لم يوصل الحق لمستحقه اه الثاني قال الحطاب قال --------------------------------------------------ابن رشد-------------------------------------------- اختلف فيمن ادعي وكالة رجل فقبض له مالا وادعي تلفه فقيل يصدق فيما ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عنه الضمان ويرجع صاحب المال به علي الغريم بعد يمينه ان كانت للغريم بينة علي معاينة الدفع----------------------------- ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدقه فيما ادعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبتت ببين--------------------------------------------------------------ة الا ان يكون فرط في دفع المال للموكل حتي تلف عنده قاله ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع------- علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي	7203	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3915	false	8583723773166678856	26	221	134	1102	1482	300	الاول والله اعلم فرع قال في الذخيرة في باب كتاب الزكاة في الكلام علي خروج الساعي يحصل الابراء بالدفع الي الوكيل الفاسق وان لم يوصل الحق لمستحقه انتهي ومراده اذا دفع اليه ما وكل فيه او كان وكيلا مفوضا والله اعلم فرع قال ابن رشد في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب العارية اختلف فيمن ادعي وكالة رجل فقبض له ماله وادعي تلفه فقيل يصدق في-ا ادعي من الوكالة مع يمينه لان الغريم الدافع اليه قد صدقه ويسقط عند الضمان ويرجع صاحب المال به علي الغريم بعد يمينه ان كان- للغريم بينة علي معاينة الدفع وهذا ياتي علي رواية عيسي هذه ولا يرجع الغريم علي الوكيل بشء لانه قد صدق- ف-ما يدعي من الوكالة بيمينه فكان ذلك كما لو ثبت بالبينة او اقر بها صاحب المال علي ما في كتاب النكاح الاول من المدونة الا ان يكون فرط في دفع المال للموكل حتي تلف عنده قال- ابن الماجشون وهو مذهب ابن القاسم وحمله مطرف علي التفريط فاوجب للغريم الرجوع عليه وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي	3915	7948937648155621586	720	1333.0	574	973	73.9979476928711	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	22	127	110	627	1473	300	اربعة اقوال احدها ان القول قول الوكيل--- جملة من غير تفصيل كما قال المص وصدق في الرد و------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق------- الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد------ كالشهر ونحوه------- صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن عليه يعين وهو ل---------مطرف والثالث قول اصبغ ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين والرابع قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك --بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	7206	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3916	false	-5713055738806166530	179	270	870	1334	1489	300	اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم البزي من سماع ابن القاسم من المديان والتفليس وفي اخر الوكالة من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد الامر كالشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن علي الوكيل بينة فهو قول مطرف والثالث ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بحضرة ذلك في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين	3916	7948937648155621586	299	514.0	239	629	47.535770416259766	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07207	true	-8818330144474559800	18	119	98	592	1544	300	يصدق في الرد الي موكله ولو ادعي ذلك بعد موت الموكل وهذا واضح وانما نبهت عليه لان بعض اهل------------- المغرب توقف في ذلك حتي اطلعته علي النص في ذلك والله اعلم قاله الحطاب وقال قال ابن ناجي في قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك يجزء يقوم منها اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ هو الذي يتولي عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة فجاءت اخته تطالب بمنابها من الكراء في جميع المد---------ة وزعمت انها لم تقبض شيءا وادعي هو دفعه لها انه يقبل قوله مع يمينه اذ هو وكيلها بالعادة	7207	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3918	false	-6436940590817451108	9	106	42	518	1505	300	يصدق في ذلك والله علم----------------------------- وهذا واضح وانما نبهت عليه لان بعض اهل العصر من اهل المغرب توقف في ذلك حتي اطلعته علي النص في ذلك والله اعلم الرابع---------- قال ابن ناجي في قول المدونة ومن ذبح اضحيتك بغير امرك فاما ولدك او بعض عيالك فمن فعله ليكفيك مءنتها فذلك مجزء يقوم منها اذا كان ربع بين اخ واخت وكان الاخ هو الذي يتولي عقد كراءه وقبضه سنين متطاولة فجاءت اخته تطالب بمنابها من الكراء في جميع المدة المذكورة وزعمت انها لم تقبض شيءا وادعي هو دفع- لها انه يقبل قوله مع يمينه اذ هو وكيلها بالعادة	3918	7948937648155621586	437	825.0	346	516	84.68992614746094	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07209	true	1652213489471478185	19	53	99	272	1563	300	تنبيهان الاول انما يكون الثاني احق اذا قبض السلعة ولم يعلم ببيع الاول لا هو ولا الذي باعه واما ان باع الثاني منهما وهو عالم ببيع الاول او قبض المشتري الثاني السلعة وهو يعلم	7209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3918	false	-6436940590817451108	267	300	1336	1505	1505	300	تنبيهان الاول انما يكون الثاني احق اذا قبض السلعة ولم يعلم ببيع الاول لا هو ولا الذي باعه -اما ان باع الثاني منهما وهو عالم ببيع الاول وقب--ض المشتري الثاني السلعة وهو يعلم-	3918	7948937648155621586	166	319.5	134	173	95.9537582397461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07209	true	1652213489471478185	53	92	272	469	1563	300	ذلك--- وقت قبضه فالاول اولي قاله في---- نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات الثاني اذا اكري الوكيل والموكل فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن اه ولهذا قال	7209	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	0	39	0	195	1440	300	ذلك في وقت قبضه فالاول اولي قاله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات الثاني اذا اكري الوكيل والموكل فهي للاول علي كل حال قاله ابن رشد في الرسم المذكور ونقله ابو الحسن--------- قال	3919	7948937648155621586	188	354.5	151	204	92.1568603515625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07212	true	-8570663476730395378	2	55	8	272	1513	300	الطعام للمقر له------------------ ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة لنفسه لانه يريد ان يفرغ ذمته قال وقد روي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع للمقر---- له فان جاء ال-امور فصدقه برء والا غرم--ه ثانية يعني ان بعض اصح---------------------------------------------------------------------اب ابن يونس قال انه يكون شاهدا فتجوز شهادته--------------- اذا كان عدلا ويحلف المقر ل-ه ويستحق	7212	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3919	false	-2464759292909340976	118	194	554	921	1440	300	الطعام للمقر له لا يجبر علي دفعها ولا يكون شاهدا لان في شهادته منفعة ل---ه لانه يجب- ان يفرغ ذمته قال وقد راي بعض اصحابنا انه يءمر بالدفع الي المقر له فان جاء المامور فصدقه برء والا غرم له ثانية ---وقال بعض القرويين ان ما قاله القابسي من ان من عليه الحق لا يكون شاهدا ونحوه في كتاب ابن سحنون عن ابيه وقال بعض القرويين شهادته في هذا جاءزة اذا كان عدلا ويحلف المقر معه ويستحق	3919	7948937648155621586	212	320.0	165	374	56.68449020385742	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07215	true	4455423616127889374	13	93	64	490	1552	300	وحلف-- هذا هو مذهب المدونة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الامر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن واما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم انتهي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر انه لا قصور في كلام عبد الباقي لان قوله فيما يظهر انما يرجع لقوله بيمين والله تعالي اعلم واشار الي الثانية بقوله كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت	7215	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	78	130	398	675	1537	300	وحلف ش هذا--- مذهب المدونة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن -اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت	3922	7948937648155621586	273	509.0	222	428	63.7850456237793	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	0	67	0	370	1597	300	وفي المبدا تاويلان ما نصه ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع اي فيبدا بيمين من شاء منهما كما في المواق قال الرجراجي وتءولت المدونة علي كل واحد من هذه-------- الاقوال ويظهر من كلام المص-- انه لم يذكر الا التاو--------يلين -تبدءة المامور وهو الذي في كتاب محمد وتاول ابو محمد المدونة عليه واختصرها عليه وتبدءة الامر ولم يعزه الرجراجي لاحد وانما ذكره	7223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3923	false	-8725836049395249463	242	300	1201	1533	1533	300	وفي المبدا تاويلان ش----- ذكر الرجراجي في المسالة ثلاثة اقوال تبدءة الامر وتبدءة المامور وتخيير الباءع------------------------------------------ قال--------- وتءولت المدونة علي كل واحد من هذه الثلاثة الاقوال ويظهر من كلام المصنف انه لم يذكر الا التاويلين الاولين بتبدءة المامور وهو الذي في كتاب محمد وتاول ابو محمد المدونة عليه واختصرها عليه وتبدءة الامر ولم يعزه الرجراجي لاحد وانما ذكره-	3923	7948937648155621586	311	570.5	256	389	79.9485855102539	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07223	true	7766305886385195201	67	133	370	715	1597	300	وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس------ فان بدا الباءع بيمين الامر فنكل حلف الباءع واغرم الامر ثم لا رجوع له علي المامور الا ان يتهمه ببدلها فيحلف -وان نكل الباءع هنا لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدا بالمامور فنكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر قولان قاله الرجراجي وابو الحسن	7223	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3924	false	3799389268733755181	0	65	0	338	1464	300	وقال تءولت المدونة عليه والثالث تاويل ابن يونس تكميل فان بدء بال------------امر فنكل حلف الباءع و-غرم الامر ثم لا رجوع له علي المامور الا ان يتهم- ببدلها فيحلفه وان نكل الباءع هنا لم يكن له ان يحلف المامور لان نكوله عن يمين الامر نكول عن يمين المامور وان بدء بالمامور ونكل حلف الباءع وابدلها المامور ثم هل له تحليف الامر قولان قاله الرجراجي وابو الحسن	3924	7948937648155621586	324	617.0	261	352	92.04545593261719	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07226	true	1979580343443428735	66	139	328	699	1508	300	بعزل موكله وان لم يعلم تنبيهات الاول قال الحطاب جعل ابن رشد الخلاف في الموت والعزل سواء وظاهر كلامه في التوضيح ترجيح القول بعدم العزل قبل بلوغ العلم في العزل او الموت وهو الظاهر وهذا اذا اعلن بالعزل واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه بذلك واما ان عزله سرا فانه لا ينعزل بذلك قاله ابن رشد وه---------------------------------------------------------ذا ايضا اذا لم يتعلق بالوكالة حق للغير فليس للموكل عزله -----اه وفي التوضيح	7226	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3924	false	3799389268733755181	67	149	347	763	1464	300	بموت موكله ان علم والا فتاويلان ش-------------- جعل ابن رشد الخلاف في الموت والعزل سواء وظاهر كلامه في التوضيح ترجيح القول بعدم العزل قبل بلوغ العلم في العزل والم--وت وهو الظاهر وهذا اذا اعلن بالعزل واشهد عليه ولم يكن-منه تفريط في تاخير اعلامه بذلك واما ان عزله سرا فانه لا ينعزل بذلك قاله ابن رشد في نوازله كما تقدم اول الباب عند قوله وليس له حينءذ عزله وهذا ايضا اذا لم يتعلق بالوكالة حق للغير فليس للموكل عزله كما قاله في التوضيح	3924	7948937648155621586	325	590.5	259	433	75.0577392578125	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07231	true	5996347390966032719	88	281	471	1543	1637	300	باب في---------- الاقرار وما يتعلق به قال الحطاب قال في الذخيرة وهذه المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والقر البرد لانه يسكن الد---------ماء والقارورة يستقر فيها -----------------ماءع والاقرار والدعوي والشهادات كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون وهو الدعوي وقا------ل السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة قوله وفيه خلاف ومذهب المدونة ان الاقرار شهادة مشكل غاية فالصواب حذفه انظر الرهوني وقال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما ل--ا الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس--- هو حكم مقتضي صدقه	7231	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3925	false	5381322474142052523	91	274	462	1471	1602	300	باب في بيان احكم الاقرار 2 ----------------------قال في الذخيرة وهذه المادة -هي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار السكون والقر البرد وهو- يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها ماءع انتهي ومنها قاعدة الاقرار والدعوي والشهادة- كلها اخبارات والفرق بينها ان الاخبار ان كان يقتصر حكمه علي قاءله فهو الاقرار وان لم يقتصر فاما ان لا يكون للمخبر فيه نفع وهو الشهادة او يكون ه-و الدعوي انتهي وقال السبكي في نكته في تفسير القران العظيم قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون يدل علي تغاير الاقرار والشهادة انتهي وفيه خلاف و--في المدونة ان الاقرار شهادة وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الاقرار لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله والاظهر انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلقت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمهما عنها الاخبار ككنت بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة وقوله زيد زان لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس له هو حكم مقتضي صدقه	3925	7948937648155621586	941	1787.0	768	1119	84.09294128417969	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07234	true	5221267435074139819	175	300	943	1575	1575	300	شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واما المحبوس والم-هدد فاختلف في اخذه باقراره واضطرب المذهب في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او ي-فرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل وسرقة --ولا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال اه--- وقال الدماميني في حاشية البخاري---------------------------------------- وعن الامام مالك ان المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار وغيره تنبيهات الاول---- امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار من-----ه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي-	7234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	0	136	0	687	1488	300	شرط صحة الاقرار ان لا يكون باكراه واما المحبوس والمتهدد فاختلف في اخذه باقراره واضطرب المذهب في اقراره بعد الحبس والتهديد هل يقبل جملة او لا يقبل جملة او الفرق فيقبل اذا عين ما اعترف به من قتل وسرقة او لا يقبل اذا لم يعين ثلاثة اقوال انتهي وقال الدماميني في شرح-- البخاري في قوله زملوني فزملوه حتي ذهب عنه الروع وعن الامام مالك ان المذعور لا يلزمه ما صدر منه في حال ذعره من بيع واقرار وغيره انتهي بلفظه مسالة امراة ادعت علي اخيها بميراثها من ابيها في املاك سمتها فقال وكيل الاخ ان اخاها قد قاسمها جميع الاملاك وقبضت حصتها من ذلك فقال ابن رشد في نوازله ان كان الاخ جعل لوكيله الاقرار فقوله ان موكله قد قاسم اخته في جميع الاملاك التي وقف عليها اقرار منه عليه بمشاركة اخته له في جميعها فيقضي	3926	7948937648155621586	612	1160.5	489	689	88.82438659667969	115	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07235	true	-5244554975272993329	0	189	0	922	1468	300	له- بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه الثاني في مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ربع ملكته من ابي وربع ملكته بكسبي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفادة بعد ----ابيه والا حلفت ما علمت بما استفادة وقسم بينهما اه قاله الحطاب الثالث قال في الكافي في كتاب الوكالة عن ابن خويز منداد وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه اه قاله الحطاب الرابع من اقر بشء لرجل فهو كالهبة ان لم يقبضه حتي مات بطل وهذا فيما اذا اقر بما عرف ملكه له والله تعالي اعلم انظر الرهوني الخامس قال الحطاب قال في وثاءق الجزير---ي اقرار الزوج لزوجته والسيد لام ولده----- اشهد فلان ان جميع ما يغلق عليه باب البيت الذي -سكنه مع زوجته فلانة او مع ام ولده من الوطاء والغطاء والثياب والتوابيت والمواعين والحلي والاثاث لزوجته فلانة ما-لها ومن كسب يدها لا حق له معها في شء منه بوجه من الوجوه ثم قال فقد يجوز اقرار الزوج لزوجته والسيد لام ولده فان سمي ما اقر به كان اتم	7235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3926	false	-6704394940031536224	136	300	687	1488	1488	300	لها بميراثها في ساءرها ان كانت في يديه انتهي وفي مساءل الاقضية من البرزلي عن ابن ابي زيد ان من طلبت منه اخته ميراثها من املاك ابيها فقال بيدي ذبع ملكته من ابي وربع ملكته بكس-ي وغفل عنه حتي مات ان علي ورثته اثبات ما ادعي انه استفاده بعد موت ابيه والا حلفت ما علمت بما استفاده وقسم بينهما انتهي فرع قال ------------في الكافي في كتاب الوكالة عن ابن خويز منداد وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه انتهي فرع يتعلق بحكم الاقرار بالمجمل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وثاءق الجزيري في اقرار الزوج لزوجته والسيد لام ولده يقول اشهد فلان ان جميع ما يغلق عليه---- البيت الذي يسكنه مع زوجته فلانة او مع ام ولده من الوطاء والغطاء والثياب والتوابيت والمواعين والحلي والاثاث لزوجته فلانة ما لها ومن كسب يدها لا حق لي معها في شء منه بوجه من الوجوه ثم قال فيه يجوز اقرار الزوج لزوجته والسيد لام ولده فان سمي ما اقر به كان اتم-	3926	7948937648155621586	725	1358.0	575	937	77.37460327148438	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07235	true	-5244554975272993329	189	224	922	1114	1468	300	وان اجمل جاز فان مات وادعي الورثة انه للميت اكتسبه بعد الاشهاد فعليهم البينة ولا يمين عليها الا ان يقطعوا انه اكتسب شيءا معين-ا يسمونه بعد تاريخ الاشهاد فلهم عليها اليمين ولها ردها عليهم انتهي	7235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3927	false	7921165551921493500	0	35	0	193	1432	300	وان اجمل جاز فان مات وادعي الورثة انه للميت اكتسبه بعد الاشهاد فعليهم البينة ولا يمين عليها الا ان يقطعوا انه اكتسب شيءا معلوما يسمونه بعد تاريخ الاشهاد فلهم عليها اليمين ولها ردها عليهم انتهي	3927	7948937648155621586	190	373.0	155	193	98.44559478759766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07236	true	-7960070141880607160	184	300	899	1494	1494	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة دينار التي ا--ودعتكها فيقول ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قراضا وهذه الماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسو---------------------ن قال ان ابي ان ياخذها حبسها واستاني سنين لعله ان ياخذها فان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له فان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءوا واذا احب القر--ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال ابن رشد فتحصل في هذه المسالة----------- ثلاثة اقوال احدها ان- ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر بها الا ان يكذب نفسه ويرجع الي تصديقه وهو الذي ياتي علي ما لابن القاسم في كتاب المرهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو-	7236	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	71	192	331	944	1472	300	وسءل عن الرجل يقول للرجل الماءة دينار التي استودعتكها فيقول ما استودعتنيها ولكن اعطيتنيها قر--- وهذه --ماءة دينار ربحت فيها فلك منها خمسون فابي ان ياخذ الخمسين قال ان ابي ان ياخذها حبسها واستاني سنين لعله ان ياخذها فان ابي ان ياخذها تصدق بها قيل له -ان مات فاحب ورثته ان ياخذوها قال ياخذونها ان شاءا --اذا احب المقر ان يدفعها اليهم قلت ولا يقضي عليه بدفعها الي ورثته قال لا يقضي عليه بدفعها اليهم قال ابن رشد--------- هذه --مسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان ياخذ الخمسين التي اقر بها الا ان يكذب نفسه ويرجع الي تصديقه وهو الذي ياتي علي ما لابن القاسم في كتاب ال-رهون من المدونة وما لاشهب في كتاب ارخاء الستور منها وهو	3930	7948937648155621586	571	1065.5	459	633	90.20536804199219	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07237	true	-1582991430082576994	0	60	0	293	1525	300	قول- سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ها-هنا وفي ورثته ان مات ونص ما في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	7237	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3930	false	1353013699470273778	193	297	948	1457	1472	300	قولي سحنون والثاني انه ليس له ان ياخذ الخمسين وان رجع الي تصديقه وكذب نفسه الا ان يشاء ان يدفعها اليه باختياره وهو ظاهر قول ابن القاسم ها هنا وفي ورثته ان مات ونص ما في رسم لم يدرك من سماع عيسي من كتاب النكاح والثالث ان له ان ياخذها وان كان مقيما علي الانكار وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاستلحاق وانما يكون له علي القول بان ياخذها ان كذب نفسه ورجع الي تصديق صاحبه ما لم يسبقه صاحبه بالرجوع الي قوله وتكذيب نفسه فتحصل من القول ان من سبق منهما بالرجوع الي قول صاحبه كانت له الخمسون دون يمين وبالله التوفيق	3930	7948937648155621586	293	573.0	233	509	57.56385040283203	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07238	true	4223897191005629275	108	256	548	1254	1465	300	كالعبد في غير المال ---اما في المال فلا يقبل اقراره قال في المدونة كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان او-دعنيه وسيده يدعيه فالسيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة ا---ه قال في النكت قال بعض اصحابنا ويحلف فان قال هو لي احلف علي البت وكذ-ا ان قال لعبدي اعلم اصل شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او حوزه فليحلف ما اعلم لك فيه حقا اه--- وهذا في غير الماذون له يءخذ ذلك من قول المص-- بلا حجر لان الماذون له غير محجور عليه فاقراره جاءز فيما بيده وما جاوز ذلك فهو في ذمته وليس للسيد فسخه وكذلك ما كان بيده من وديعة او-امانة فاستهلكه فهو في ذمته وليس للسيد فسخه قاله في كتاب الماذون له من المدونة واما غير الماذون له فلا يصح اقراره ولا يلزمه في ماله ويكون في ذمته ان اعتق الا ان يسقطه السيد او السلطان قاله في الكتاب المذكور	7238	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3931	false	-97807740672241360	86	237	451	1168	1452	300	كالعبد في غير المال ش واما في المال فلا يقبل اقراره قال في المدونة كقول مالك في ثوب بيد العبد يقول فلان او دعنيه وسيده يدعيه فالسيد مصدق الا ان يقيم فلان البينة انتهي قال في النكت قال بعض اصحابنا ويحلف فان قال هو لي -حلف علي البت وكذلك ان قال لعبدي اعلم اصل شراءه او ملكه واما ان قال هو بيد عبدي او جوزه في-حلف ما اعلم لك فيه حقا انتهي وهذا في غير الماذون له يءخذ ذلك من قول المصنف بلا حجر لان الماذون له غير محجور عليه فاقراره جاءز فيما بيده وما جاوز ذلك فهو في ذمته وليس للسيد فسخه وكذلك ما كان بيده من وديعة او امانة فاستهلكه فهو في ذمته وليس للسيد فسخه قاله في كتاب الماذون له من المدونة واما غير الماذون له فلا يصح اقراره ولا يلزمه في ماله ويكون في ذمته ان -عتق الا ان يسقطه السيد او السلطان قاله في الكتاب المذكور	3931	7948937648155621586	698	1340.5	550	720	96.94444274902344	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	130	205	635	966	1430	300	له في الصحة او في المرض او بعد الموت -------------------------ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة-------- الا ان يعرف---- ذلك مثل ان يكون--- باع له راسا او اخذ من موروث ل-ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو	7242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	215	300	1063	1434	1434	300	به في الصحة امراة كانت او ولدا فما اقر له به في الصحة فذلك له ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف سبب ذلك عسي ان يكون قد باع له اصلا او اخذ من موروث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو-	3934	7948937648155621586	299	540.0	229	372	80.3763427734375	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07242	true	-7310529986456480009	205	249	966	1164	1430	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث--------------- انتهي ونحوه لابن سلمون وحاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقرار -----للوارث-------- في الصحة اذا----- لم يقم به الا بعد	7242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	0	99	0	455	1436	300	قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث وبالله التوفيق انتهي وقال في اخر سماع اصبغ من كتاب الوصايا وسءل عن الرجل يموت فيترك عمه وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في الصحة قال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال ابن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان --اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة جاءز وان لم يقم به الا بعد	3935	7948937648155621586	172	275.5	130	457	37.63676071166992	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07243	true	-5230415544887565726	14	113	63	561	1497	300	في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت انتهي-------- وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير قال------------ ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز--- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ------------------------- ويحاص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو ق------------------------------ول المدنيين	7243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	160	275	745	1320	1436	300	في هذه المسالة لحوق اليمين مراعاة لقول من لم يعمل الاقرار بعد الموت والله اعلم اه وصرح ابن سلمون بلزوم اليمين ان ثبت ميل الميت للمقر له ذكره في فصل التصيير في ترجمة البيوع ومثل الاقرار بالدين ما اذا صير الاب لابنه دارا او عر-ضا في دين اقر به له فان كان يعرف سبب ذلك الدين جاز له التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ وياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه لا يحاص به الغرماء ولا ياخذه من التركة وهو قول المدنيين	3935	7948937648155621586	474	895.0	378	576	82.29166412353516	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07243	true	-5230415544887565726	63	113	301	561	1497	300	سبب ذلك الدين جاز التصيير سواء كان-------- في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله ---فحكمه حك-م الاقرار بالدين فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ------------------------ ويحاص به الغرماء--------- وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو ق------------------------------------------------ول المدنيين	7243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	3	65	11	321	1434	300	سبب يدل عليه- جاز ذلك و---سواء كان الاقرار في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان الاقرار في ال---------------صحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويءخذ من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية------------------------ والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين	3936	7948937648155621586	180	276.5	142	353	50.99150085449219	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07245	true	-2039693546822974394	47	126	225	594	1465	300	ابن رشد نفسه قد قال في اخر رسم الوصايا الاول من سماع اشهب من كتاب الوصايا ما نصه اقرار الرجل ف-ي صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري الهبة والصدقة ويحمل محملها ويحكم له بحكمها ان حاز ذلك المقر ل---ه في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا مما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقراره بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه انتهي محل	7245	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3937	false	8580799391808534638	78	153	361	708	1410	300	ابن رشد------------ في اخر رسم الوصايا------ من سماع اشهب من كتاب الوصايا ا-------قرار الرجلب في صحته او في مرضه بما يعرف ملكه له من شء بعينه انه لفلان وفلان وارث او غير وارث يجري مجري الهبة والصدقة ويح-ل محلهما ويحكم له بحكمها ان حاز ذلك المقر له به في صحة المقر جاز له والا لم يجز هذا مما لا اختلاف فيه احفظه الا ان يكون اقر له بذلك علي سبيل الاعتذار فلا يلزمه حسبما مضي	3937	7948937648155621586	328	609.5	256	373	87.93565368652344	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07249	true	-3327567610913684077	32	55	178	275	1471	300	الحطاب---- سءلت عن رجل اقر ان جميع ما بيد زوجته من قماش وكذا وكذا ملك لها لا حق له فيه وكتب بذلك خطه	7249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3932	false	2449422429063750589	276	300	1315	1414	1414	300	الي اخره ش سءلت عن رجل اقر ان جميع ما بيد زوجته من قماش وكذا وكذا ملك لها لا-حق له فيه وكتب بذلك خطه-	3932	7948937648155621586	92	165.0	71	101	91.089111328125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07249	true	-3327567610913684077	56	276	278	1361	1471	300	شوال ثم لم يزل حيا الي ان توفي في صفر من السنة الثانية وانحصر ارثه في زوجته وبنت وبيت المال فوضعت زوجته المذكورة يدها علي اعيان كثيرة مما كان للمقر من كتب ومصاغ وكذا وكذا وادعت ان ذلك كله مما -شمله الاقرار فاذا ادعي وكيل بيت المال او وارث و--مدع شرعي علي الزوجة ان جميع ما وضعت يدها عليه مما ذكر اعلاه لم يكن بيدها حين الاقرار المذكور هل تسمع دعواه بذلك واذا قلتم تسمع فاذا وقعت الدعوي بذلك فهل عليها اقامة البينة او يمين شرعية فاجبت تسمع الدعوي علي المراة المذكورة بما ذكره وعلي المدعي اقامة البينة بانها وضعت يدها بعد الاقرار فان لم تقم له ب--ينة فله تحليفها علي ذلك وان اتهمها بان الاقرار لا حقيقة له وانما مراده تخصيصها بما ذكر- فله تحليفها علي ذلك هذا اذا كان الاقرار في الصحة واما ان كان في المرض فهو باطل اذا علم ميله لها وان علم بغضه لها فالاقرار صحيح وان جهل حاله وكان له منها ولد صغير فهو باطل وهذا كله فيما عدا الديون السابقة علي الاقرار فانها مقدمة علي ما اقر به بلا خلاف انتهي او جهل-------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الزوج المريض اذا اقر -لزوجته التي جهل بغضه لها والحال انه ورثه ابن -او بنون فانه يءاخذ با---------------------قراره ذلك وقوله وورثه ابن-------- واحد---- ذك-ر صغير- او كبير منها او من غيرها وقوله او بنون كبار او صغار- منها	7249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3933	false	4875117218764775208	2	240	7	1190	1473	300	شوال ثم لم يزل حيا الي ان توفي في صفر من السنة الثانية وانحصر ارثه في زوجته وبنت وبيت المال فوضعت زوجته المذكورة يدها علي اعيان كثيرة مما كان للمقر من كتب ومصاغ وكذا وكذا وادعت ان ذلك كله مما يشمله الاقرار فاذا ادعي وكيل بيت المال او وارث او مدع شرعي علي الزوجة ان جميع ما وضعت يدها عليه مما ذكر اعلاه لم يكن بيدها حين الاقرار المذكور هل تسمع دعواه بذلك واذا قلتم تسمع فاذا وقعت الدعوي بذلك فهل عليها اقامة البينة او يمين شرعية فاجبت تسمع الدعوي علي المراة المذكورة بما ذكره وعلي المدعي اقامة البينة بانها وضعت يدها بعد الاقرار فان لم تقم له البينة فله تحليفها علي ذلك وان اتهمها فان الاقرار لا حقيقة له وانما مراده تخصيصها بما ذكره فله تحليفها علي ذلك هذا اذا كان الاقرار في الصحة واما ان كان في المرض فهو باطل اذا علم ميله لها وان علم بغضه لها فالاقرار صحيح وان جهل حاله وكان له منها ولد صغير فهو باطل وهذا كله فيما عدا الديون السابقة علي الاقرار فانها مقدمة علي من اقر به بلا خلاف وانظر ابن سلمون في البيوع في بيع التوليج والتصيير وفي كتاب الاقرار والوصايا ص ومع الاناث والعصبة قولان ش يعني انه ا------------ذا اقر للزوجة- التي جهل بغضه لها و----لم يكن لها ابن ولا بنون وانما كان لها بنات وعصبة ففي صحة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غ-------------------يرها او كبارا منها	3933	7948937648155621586	981	1794.5	774	1219	80.47579956054688	184	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	212	294	1067	1458	1492	300	يعني انه اذا اقر للزوجة التي جهل بغضه لها ولم يكن له -ابن ولا بنون وانما كان ----------عصبة وبنات ففي صحة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب التفليس وهذا مستفاد من قول المص-- اولا الا ان تنفرد بالصغير ونقل في التوضيح كلام ابن رشد والله اعلم	7254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3933	false	4875117218764775208	199	282	996	1394	1473	300	يعني انه اذا اقر للزوجة التي جهل بغضه لها ولم يكن لها ابن ولا بنون وانما كان لها بنات وعصبة------ ففي صحة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان كن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا واحدا قاله ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب التفليس وهذا مستفاد من قول المصنف اولا الا ان تنفرد بالصغير ونقل في التوضيح كلام ابن رشد والله اعلم	3933	7948937648155621586	384	742.5	304	404	95.04950714111328	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	83	232	407	1162	1495	300	من باع--- بعض ولده دارا او ملكا وذكر في العقد انه باعه ذلك بيعا صحيحا بثمن قبضه فقام باقي الورثة علي المشتري فذكروا ان البيع ليس بصحيح وانه لم يدفع فيه ثمنا وانه توليج من الاب اليه فلا وجه لدعواهم عل--------------يه الا ان يثبتوا ان الاب كان يميل اليه فتتعلق اليمين عل------يه قالوا ولو شهدت البينة بمعاينة القبض لم تترتب يمين علي الابن وان شهدت البينة بميل الاب اليه وانحرافه عن ساءر ولده وان كان الاب اقر بعد ذلك بالتوليج لم يضر ذلك الابن انتهي من معين الحكام وفي وثاءق الغرناطي ولا يثبت التوليج الا باقرار المولج اه م--------ن المساءل الملقوطة قاله الحطاب قال مقيده عفا الله تعالي عنه وكلام الحطاب هذا في الصحيح قطعا كما مر ما يفيد التنصيص عليه والله تعالي اعلم الثاني قال الحطاب بعد جلب كلام طويل فتحصل من هذا ان الاقرار للوارث بشء اذا قام به ال---------------مقر له بعد موت المقر وشهدت به البينة	7256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3934	false	89129311605406521	48	173	227	858	1434	300	من باع من بعض ولده دارا او ملكا وذكر في العقد انه باعه ذلك بيعا صحيحا بثمن قبضه فقام باقي الورثة علي المشتري فذكروا ان البيع ليس بصحيح وانه لم يدفع فيه ثمنا وانه توليج من الاب اليه فلا وجه لدعواهم عليه ولا يمين عليه الا ان يثبتوا ان الاب كان يميل اليه فتتعلق اليمين عليه تنبيه قالوا ولو شهدت البينة بمعاينة القبض لم تترتب يمين علي الابن وان شهدت البينة بميل الاب اليه وانحرافه عن ساءر ولده وان كان الاب اقر بعد ذلك بالتوليج لم يضر ذلك الابن انتهي من معين الحكام وفي وثاءق الغرناطي ولا يثبت التوليج الا باقرار المولج اليه انتهي من المساءل الملقوطة فرع في حكم من اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء فيي صحته لبعض ورثته فيقدم المقر له بعد موت المقر و---يقيم البينة	3934	7948937648155621586	550	1033.5	440	801	68.66416931152344	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	214	235	1077	1175	1495	300	فتحصل من هذا ان الاقرار للوارث بشء اذا قام به المقر له بعد موت المقر وشهدت به البينة فان كان يعرف	7256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3935	false	-1237103435479037565	279	300	1339	1436	1436	300	فتحصل من هذا ان الاقرار للوارث بشء اذا قام به المقر له بعد موت المقر وشهدت به البينة فان كان يعرف-	3935	7948937648155621586	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07256	true	-4196919698208064165	235	300	1175	1495	1495	300	وجه ذلك او سبب يدل عليه جاز ذلك وسواء كان الاقرار في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان-------- في المصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة-	7256	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	0	66	0	328	1434	300	وجه ذلك او سبب يدل عليه جاز ذلك وسواء كان الاقرار في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان الاقرار في ال-صحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويءخذ من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة	3936	7948937648155621586	314	604.5	250	329	95.44072723388672	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07257	true	5038781156457935248	1	36	6	176	1490	300	وان ولاه ما اشتراه بثمن كثير بثمن يسير او اشهد انه باعه منزلة بشء يسير وهو يساوي شيءا كثيرا فهو- توليج كما صرح به في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات	7257	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	113	148	574	745	1434	300	وان ولاه ما اشتراه بثمن كثير بثمن يسير او اشهد انه باعه منزله بشء يسير وهو يساوي شيءا كثيرا فذلك توليج كما صرح به في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الصدقات والهبات	3936	7948937648155621586	167	326.0	132	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07259	true	-407768648021028421	24	69	115	338	1485	300	ولزم للحمل قال الحطاب سواء اطلق الاقرار كقوله لحمل فلانة الف او قيده كقوله الف من هبة او صدقة ولا اشكال اذا قيد ذلك بوجه يصلح للجنين كما ذكرنا واما ان قال اقرضنيها ونحو ذلك فقال في التوضيح عن سحنون وابن عبد الحكم انه يلزمه	7259	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3939	false	-2246194421326864237	134	178	669	882	1483	300	ولزم الحمل ش--------- سواء اطلق الاقرار كقوله لحمل فلانة الف او قيده بقوله الف من هبة او صدقة ولا اشكال اذا قيد ذلك بوجه يص-ح للجنين كما ذكرنا واما ان قال اقرضنيها ونحو ذلك فذكر في التوضيح عن سحنون وابن عبد الحكم انه يلزمه	3939	7948937648155621586	207	394.0	163	223	92.82511138916016	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	104	159	501	764	1458	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال الحطاب عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما	7262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	223	295	1076	1418	1439	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه انتهي------------- وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه خلافا واما	4579	7948937648155621586	246	468.0	194	355	69.2957763671875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07262	true	-5066220158980490106	101	133	489	641	1458	300	قال ابن رشد فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	7262	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	197	227	984	1127	1464	300	قال ---------اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4586	7948937648155621586	143	277.0	113	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	true	2988250167370618266	132	300	661	1456	1456	300	مسالة اختلف في السكوت هل هو كالاقرار ام لا قال في العتبية في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب التفليس مسالة وسءل عن رجل جاء قوما في مجلس فقال انا اشهدكم ان لي علي فلان كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطالب ذلك قبله فانكر ان يكون له عليه شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل--- يعد اذنا في الشء واقرارا به علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كت-به احدهما انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وقي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما-	7266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	59	227	287	1083	1424	300	مسالة اختلف في السكوت هل هو كالاقرار ام لا قال في العتبية في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب التفليس مسالة وسءل عن رجل جاء قوما في مجلس فقال انا اشهدكم ان لي علي فلان كذا وكذا دينارا وفلان ذلك مع القوم في المجلس فسكت ولم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يط-لب ذلك قبله فانكر ان يكون ع---ليه شء قال نعم ذلك لازم اذا سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل هو يعد اذنا في الشء واقرارا به علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتابه احدهما انه اذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابي القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما	3941	7948937648155621586	788	1549.0	622	800	98.5	160	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	true	2988250167370618266	9	68	55	347	1456	300	قال ابن سهل في احكامه في مساءل الاقرار اذا دفع وديعة لرسول بغير بينة ثم جاء ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه فانه يحلف ما امر فلانا بالقبض- وما كان سكوته رضي بقبضه ثم يغرمه ولو علم بذلك فقال للدافع كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضي منه بقبضه فليطلبه به والدافع برء ونقل نحوه عن- النوادر	7266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3942	false	4952111748694014275	229	287	1137	1425	1489	300	قال ابن سهل في احكامه في مساءل الاقرار اذا دفع وديعة لرسول بغير بينة ثم جاء ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه فانه يحلف ما امر فلانا ب--قبضه وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو علم بذلك فقال للدافع كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضا بق----بضه فليطلبه به والدافع برء انتهي وقال في النوادر	3942	7948937648155621586	271	517.0	215	294	92.17687225341797	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07266	true	2988250167370618266	25	95	131	477	1456	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه فانه يحلف -----------ما امر فلانا بالقبض-- وما كان سكوته رضي بقبضه ثم يغرمه ولو------------ علم بذلك ف-----------------------قال للدافع كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضي منه بق-بضه فليطلبه به و-----الدافع برء ونقل نحوه عن النوادر وزاد ما نصه ولو طلبها ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له مالك علي شء ----------------------------------------يعني----- ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة--- انتهي	7266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	20	105	103	512	1433	300	ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا ب--قبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال له---- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع قال ---------------------------------ولو طلبها ربها فجحد الدافع فقال ربها احلف ما اودعتك قال يحلف له مالك علي شء قال ابو محمد يريد علي قول ابن الماجشون ويعني ايضا ان الدافع ايقن بامر رب الوديعة له انتهي	3943	7948937648155621586	267	419.0	210	448	59.59821319580078	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	0	37	0	174	1420	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضي منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	7267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3941	false	4153557402766534747	227	263	1083	1254	1424	300	عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه اقرار--- كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	3941	7948937648155621586	170	333.0	134	174	97.7011489868164	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07267	true	4338978563558166683	45	101	215	480	1420	300	له دين علي ميت وقسمت تركته بحضرته ولم يتكلم ان ذلك مسقط لحقه قاله الحطاب وقال عن ابن فرحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم --من سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا -امراتك والمراة ساكتة---------- وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت---- به بينة ولا يضرها سكوتها	7267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3942	false	4952111748694014275	0	84	0	413	1489	300	له دين علي ميت وقسمت تركته بحضرته ولم يتكلم ان ذلك مسقط لحقه وتقدم كلامه في كتاب التفليس عند قول المصنف وان ظهر دين وكلام ابن رشد في نوازل عيسي وكلام ابن فرحون والمتيطي زاد ابن فرحون اثر كلامه المتقدم في باب التفليس مسالة قال ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمراة ساكتة ولم تتكلم وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	3942	7948937648155621586	239	423.5	186	413	57.8692512512207	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07270	true	2044766539171575626	185	217	859	1024	1447	300	او عبد ولم اقبضه قال الحطاب هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحرارة البيع نقله ابن عرفة----- وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين	7270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3943	false	-2612574717348769133	132	164	622	782	1433	300	او عبد ولم اقبضه ش--------- هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحض-رة البيع نقله ابن عرفة ايضا وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين	3943	7948937648155621586	153	283.0	122	170	90.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07277	true	2765897021955791444	75	98	403	510	1462	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره --------ابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	7277	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3945	false	-8201230464280325318	197	221	942	1057	1416	300	ما ذكره ابن عرفة صحيح لا شك فيه وما ذكره المصنف وابن الحاجب انما ياتي علي اصل الشافعية من ان الاصل في القرض الحلول	3945	7948937648155621586	107	205.5	84	115	93.0434799194336	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07280	true	548828419517294147	239	300	1072	1361	1361	300	قال ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح فقال ان لفلان منها خمسين اردبا فلم يكق فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له وان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس له علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها-	7280	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3946	false	-5397381138386494970	173	234	791	1081	1395	300	قال ابن عبد الحكم ومن بيده صبرة قمح فقال ان لفلان منهج خمسين اردبا فلم يكن فيها الا دون ذلك فجميعها للمقر له وان زادت علي خمسين فالزيادة للمقر ولو قال له من هذه الصبرة عشرة دنانير بيع له منها بعشرة دنانير وما بقي فللمقر وان لم يف ثمنها بالعشرة فليس له علي المقر غير ذلك وان قال له من ثمنها	3946	7948937648155621586	287	567.0	227	290	98.96551513671875	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07281	true	3690667771499122200	0	63	0	307	1475	300	عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد------- من ثمنها الذي اشتريت به سءل كم كان ثمنها فكان المقر له شريكا فيها بالعشرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسءل فللمقر له الاقل من الوجهين والله الموفق انتهي وقوله فهو كذلك اي فكالوجه الاول يباع له منها بعشرة دنانير	7281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3946	false	-5397381138386494970	234	297	1081	1386	1395	300	عشرة دنانير سءل ما اراد فان اراد كان له من ثمنها اذا- اشتريت ---سءل كم كان ثمنها فكان المقر له شريكا فيها بع--شرة وان قال اردت من ثمنها اذا بيعت فهو كذلك وان طلبت منه اليمين حلف علي ما يقول فان مات قبل ان يسال فللمقر له الاقل من الوجهين والله الموفق انتهي وقوله فك---ذلك اي فكالوجه الاول يباع له منها بعشرة دنانير	3946	7948937648155621586	293	559.5	232	314	93.31210327148438	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07292	true	-4134594154420820315	1	68	7	329	1496	300	انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسءل عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له و--ادعي اكثر مما اقر--- به وحقق الدعوي في ذلك والا------------------ فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه اه--- وما قاله ظاهر ان فسر- المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم	7292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	45	118	210	559	1366	300	انما يحتاج اليه في الميت الذي يتعذر سءاله عن مراده واما المقر الحاضر فيسال عن تفسير ما اراد ويصدق في جميع ذلك مع يمينه ان نازعه في ذلك المقر له ان ادعي اكثر مما اقر له به وحقق الدعوي في ذلك واما ان لم يحقق الدعوي فعلي قولين في ايجاب اليمين عليه انتهي وما قاله ظاهر ان فسره المقر باكثر من النصف واما ان فسره بالنصف او دونه فلا يقبل تفسيره والله اعلم	3947	7948937648155621586	318	596.0	251	349	91.11747741699219	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07294	true	4247340755816772037	266	298	1191	1339	1346	300	ابن سحنون من انكر ما ادعي--- عليه فقال له المدعي احلف وانت برء ف--------------------------------------------حلف فقد برء وكذا----------------------------------------- ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله	7294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	232	286	1062	1298	1366	300	ابن سحنون من انكر ما ادعي به عليه فقال له المدعي احلف وانت برء او متي حلفت او انت برء مع يمينك او في يمينك فحلف فقد برء ولو قال له الطالب لا تحلف لم يكن له ذلك وكذلك ان قال المطلوب للمدعي احلف وانا اغرم لك فحلف لزمه ولا رجوع له عن قوله	3947	7948937648155621586	144	255.0	112	236	61.01694869995117	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07295	true	7563876979598199162	134	224	634	1018	1359	300	ابن عرفة اه وقال الحطاب -------------ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا -ان حلف مطلقا او بطلاق او عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به علي فلان فشهد ولو قال ان حكم لخ او شهد فلان	7295	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3947	false	5588677059694460521	135	226	637	1030	1366	300	ابن عرفة بغير ذلك ونص كلامه الشيخ عن ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر فلا شء عليه في اجماعنا وقاله ابن عبد الحكم قاءلا وان حلف مطلقا ان بطلاق او عتق او صدقة او--- استحل ذلك او ان كان يعلم ذلك او ان اعارني دابته او داره فاعاره ذلك او ان شهد به علي فلان فشهد ولو قال ان حكم --بها علي فلان	3947	7948937648155621586	358	675.0	273	398	89.94974517822266	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07296	true	7425615134091879747	76	178	355	854	1475	300	او شهد فلان غير العدل اعلم ان في المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه وهو قول ابن القاسم والراجح من الاقوال------------ الا اذا كان عدلا وحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي -------------------------------------------------------الثاني انه يلزمه ما شهد به علي----------------------------------------------------------ه دون يمين كان عدلا او لا وهو قول مطرف -الثالث التفصيل يلزمه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في ذلك كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	7296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3948	false	2390377438807259438	100	278	493	1346	1452	300	او شهد فلان غير العدل ش مفهومه ان كان عدلا لزمه ما شهد به عليه بمجرد شهادته عليه فقط والذي حصله ابن رشد في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات انه ان قال ذلك علي التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان ي----------حكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار والثاني انه يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازعه فيه خصمه من ذلك ولا يحققه ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو --------قول مطرف والثالث انه يلز----مه اذا كان لا يحقق معرفة ما نازعه فيه خصمه ولا يلزمه ان كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط	3948	7948937648155621586	401	671.5	316	875	45.82857131958008	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07301	true	4175016251158568312	44	80	221	388	1467	300	بمثابته يقرون بما شاءوا من كل صنف ويحلفون فان انكروا علم ذلك جعل علي النصف -من كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر له انه ليس حقه اقل من ذلك	7301	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	0	36	0	167	1336	300	بمثابته يقرون بما شاء-ا من كل صنف ويحلفون فان انكر واعلم ذلك جعل علي النصف ذمن كل صنف بعد ايمان الورثة انهم لا يعلمون له شيءا وبعد يمين المقر له انه ليس حقه اقل من ذلك	3950	7948937648155621586	163	313.0	128	168	97.02381134033203	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07306	true	7492191983539645356	9	39	40	188	1513	300	كلام ظاهر في نفسه الا ان المراد من قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك اي اسقطت مطالبتي بها ولا شك ان المطالبة تقبل- الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف	7306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3952	false	-6520928231718216050	0	30	0	149	1574	300	كلام ظاهر في نفسه الا ان المراد من قول القاءل ابراتك من داري التي تحت يدك اي اسقطت مطالبتي بها ولا شك ان المطالبة تقتضي الاسقاط فالكلام علي حذف مضاف	3952	7948937648155621586	146	285.0	116	149	97.98657989501953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07307	true	-3865886503449184329	154	285	765	1356	1432	300	قال في النوادر في كتاب الاقرار في ترجمة الاقرار بالمجهول ومن كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا-حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل او كثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم------------------------ قال وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس و---------لا دين ولا مال ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من عروض او غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا انتهي	7307	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3950	false	-3841718328580874034	74	209	336	949	1336	300	قال في النوادر في كتاب الاقرار في ترجمة الاقرار بالمجهول ومن كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل و--كثير دينا او وديعة او عارية او كفالة او غصبا او قرضا او اجارة او غير ذلك ثم قال بعد اسطر من هذه الترجمة وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام بينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه جعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين و--------لا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا شء من الاشياء من عروض و--غيرها الا ما يستانف بعد البراءة في اجماعنا انتهي	3950	7948937648155621586	572	1115.0	446	625	91.5199966430664	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07308	true	-233871406989423871	17	67	90	369	1592	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه ال-براءة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر----------------- ومن هذا لا يبرء القاضي --ناظر--- الاحباس ال-براءة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	7308	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	64	118	339	642	1560	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المحجور البراءة العامة وانما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور يقرب رشده لا يبرءه الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العامة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ونص عليه المتيطي ومن هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس المبارات العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	3953	7948937648155621586	271	503.5	221	303	89.4389419555664	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	55	153	293	785	1535	300	قال ابو هذا ابني فان قال----- ابن ولدي لم يصدق قال والاصل في هذه ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه انتهي واعلم انه------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر الحطاب انتهي كلا----------------------------------------------------------------------------------م البناني الرابع -في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له	7310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3963	false	-7682994600443330118	202	300	973	1448	1448	300	قال ابو هذا ابني -او والد هذا ابني صدق ------------والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره وهذ----ا لا ينبغي ان يختلف فيه ا---ه ونحوه في نوازل سحنون ونقله ابن عرفة وزاد بعده قلت قال الباجي قال مالك في كتاب ابن سحنون لا يصح -------استلحاق الجد ولا يصح الا من الاب سحنون ما علمت فيه خلافا------------------------------- وقال اشهب يستلحق الاب والجد انتهي ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الباجي كالمنكت به علي ابن رشد وخرج باداة الحصر استلحاق الام قال ابن عرفة واستلحاق ال------ام لغو وفي نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق في رجل له-	3963	7948937648155621586	214	280.5	163	658	32.522796630859375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	153	179	785	920	1535	300	امراة وهناك ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة	7310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3964	false	4399555437954841438	0	26	0	133	1454	300	امراة وله-- ولد فتزعم المراة ان الغلام ولدها من زوج غيره ويزعم الرجل ان الغلام ولده من امراة غيرها انه يلحق بالزوج ولا يقبل قول المراة	3964	7948937648155621586	131	254.5	105	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07310	true	-6365724483958303300	99	142	498	727	1535	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم و---------------------------------------------------الاظهر الاول--- لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر الحطاب انتهي كلام	7310	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	0	49	0	241	1427	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المقر ------------------------------قال سحنون يعتبر قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والمشهور ان ذلك لا يعتبر وهو ظاهر ما في المدونة وهو الاظهر في النظر لانهم اعتبروا في هذا الباب الامكان وحده ما لم يقم دليل علي كذب المقر------------ انتهي كلام	3965	7948937648155621586	174	308.0	138	283	61.484100341796875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07312	true	-2344306352878408498	59	147	283	702	1481	300	فالصواب حذف قوله------ لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة يعني قوله فيها من استلحق صبيا في ملك غيره انه لا يلحق به اذا كذبه الحاءز له او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن استلحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده	7312	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3966	false	-6394676682631586368	127	199	603	952	1467	300	والصواب حذف قول المصنف لكنه يلحق به ليكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------------------------- او عدم اشتراط ما ذكر وان يلحق بمن اسلتحقه مع بقاء رقه وولاءه لحاءزهما ليكون جاريا علي قول اشهب كما نقله ابن يونس عنه بل وقع لابن القاسم ايضا في اول سماع عيسي من كتاب الاستلحاق نحوه وقال ابن رشد هو الصحيح اذ لا يمتنع ان يكون ولدا للمقر به المستلحق له وعبدا للذي هو في يده	3966	7948937648155621586	339	654.5	268	425	79.76470947265625	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	0	79	0	411	1503	300	نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ايقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل انتهي فظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم-------------------------------------------------------------------------------- وكلام المص-- يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابو الحسن بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه	7315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3968	false	5807474845317999186	137	297	688	1491	1506	300	نصها المتقدم في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل انتهي فظاهر هذا انه مخالف لنصها المتقدم اي في امهات الاولاد في قولها ومن استلحق صبيا في ملك غيره وبعد ان اعتقه غيره الخ وكلام المصنف يقتضي انه حمله علي الخلاف وهو المفهوم من كلام ابن عرفة فانه قال ولو استلحقه باءعه بعد ان اعتقه مشتريه فقال ابن القاسم في اول الباب ان كذبه من اعتقه لم يصدق وقال بعده ان لم يتبين كذب الباءع قبل قوله وهو قول غيره وهو اشهب ورجحه سحنون وقال هو اعدل قوله انتهي وفرق ابو الحسن بينهما بانه في الاولي لم يملك امه فليس معه قرينة تصدقه بخلاف هذا اه وهذه التفرقة غير ظاهرة لما سياتي ولو فرق بينهما بان الاولي لم يدخل العبد في ملكه	3968	7948937648155621586	410	766.0	331	803	51.058528900146484	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	186	211	947	1064	1503	300	فتحصل------- انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او لا قولان وعلي -------تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق	7315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3969	false	-6350578742164100161	272	300	1362	1492	1492	300	فتحصل من هذا انه اذا استلحق من هو في ملك غيره او ولاءه هل يصدق ويلحق به او لا قولان وعلي القول بتصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق-	3969	7948937648155621586	116	211.0	92	131	88.54962158203125	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	211	255	1064	1277	1503	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه ---------------------------------وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	7315	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	3	54	12	257	1379	300	لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه كما تقدم عن ابن رشد في سماع عيسي وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او-لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق	3970	7948937648155621586	212	407.0	169	246	86.17886352539062	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	131	234	642	1132	1458	300	ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا-حق ---وهو كذلك انتهي------------------------------------------------------------------------------ كلام عبد الباقي ونحوه للخرشي وغيره وعلم مما قررت انه لا فرق في الولد بين كونه ذكرا وكونه ان---------------------------------------------------------ثي وكونه وارثا وغير وارث والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص------ المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا قال غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلا-حق	7317	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3970	false	-5419546376752448632	120	272	557	1247	1379	300	ان هذا الشرط انما هو في ارثه منه واما النسب فلا حق به وهو كذلك كما صرح به ابو الحسن في كتاب اللعان وذكر ابن عرفة في كتاب اللعان في ذلك خلافا وظاهر كلام المصنف------------------------------------- ا------------------------------------نه انما يرثه اذا ورثه ابن ذكر وانه اذا ورثه بنت او غيرها لم يرثه وهو خلاف ما تقدم له في اللعان فانه قال وورث المستلحق الميت ان كان له ولد او لم يكن له وقل المال وما قاله في اللعان هو الموافق لما في المدونة وابي الحسن في كتاب اللعان ونص ما في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه وح-د ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلمة الا ان يكون المال يسيرا قال غيره او يكون ولده عبدا وهذا انما هو في الميراث واما النسب فلا حق	3970	7948937648155621586	373	650.0	289	764	48.821990966796875	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	true	-5203159636853676829	103	194	499	945	1478	300	ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لم يرثه المستلحق وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس كذلك بل الخلاف جار في ذلك ايضا قال ابن عرفة اقرار من يعرف له وارث محيط بارثه ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث----- او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه واصبغ---------------- وثانيهما مع اشهب انتهي وعلم من هذا قوة القول بالارث	7323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3974	false	8402550661707288927	206	300	1011	1471	1471	300	ظاهر قوله وارث انه اذا كان له وارث معروف لم يرثه المستلحق وان كان الوارث المعروف غير محيط بارثه وليس كذلك بل الخلاف جار في ذلك ايضا قال ابن عرفة اقرار من يعرف له وارث محيط------ ولو بولاء بوارث لغو اتفاقا وان لم يكن له وارث محيط او كان ولم يحط كذي بنت فقط ففي اعمال اقراره قولان لابن القاسم في سماعه من الاستلحاق مع ابن رشد عن قوله فيها مع غيرها وسحنون في نوازله والباجي عن مالك وجمهور اصحابه واصبغ واول قولي سحنون وثانيهما مع اشهب انتهي وعلم من هذا قوة القول بالارث-	3974	7948937648155621586	439	849.5	350	467	94.00428009033203	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07323	true	-5203159636853676829	199	273	971	1341	1478	300	ابن عرفة والمعتبر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره انتهي -يشير الي قوله في نوازل اصبغ------------------ فان اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس هناك وارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له انتهي	7323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3975	false	568984980955989802	106	183	533	920	1479	300	ابن عرفة -المع-بر في ثبوت الوارث وعدمه انما هو يوم موت المقر لا يوم الاقرار قاله اصبغ في نوازله ولم يحك ابن رشد غيره انتهي ويشير الي قوله في نوازل اصبغ من كتاب الاستلحاق فان اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون الذين كانوا يدفعون المقر له ايجعل المال لهذا المقر له قال نعم لانه ليس هناك وارث معروف يدفعه فكانه انما اقر له الساعة ولا وارث له انتهي	3975	7948937648155621586	368	707.5	294	389	94.6015396118164	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	0	247	0	1139	1421	300	وجه نسبة المقر له اليه كقوله هذا اخي شقيقي او لاب او لام فواضح وان اجمل قال ابن عرفة ففي ذلك اضطراب قال ابن رشد والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه عمن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي او مو---لاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا اخي يرثني او يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا لام- ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخ-------ي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخ----ي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة السنين وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخوة و--العمومة فانهما يتوارثان انتهي الثالث قال الحطاب فان مات المقر له في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار لم يجب لهم به ميراث المقر اذ ل-م يقر الا للميت الا ان يشهد انه ان لم يكن باقيا في حين موته فولده المذكور بنو ابن عمة وورثته المحيطون بميراثه قاله في المتيطية	7324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3976	false	2586292968773130075	22	268	107	1232	1388	300	وجه نسبة المقر به اليه كقوله هذا اخي شقيق ا-و لاب او لام فواضح وان اجمل قال ابن عرفة ففي ذلك اضطراب قال ابن رشد والذي اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر حتي مات ان له جميع الميراث ان كان المقر ممن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فق---------وله فلان وارثي حتي يقول ابن عمي او ابن ابن عمي او مولاي او اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه ذلك وكذا ان قال فلان اخي قاصدا للاشهاد له بالميراث كقوله اشهدكم ان هذا يرثي----- او يقال له هل لك وارث فقا-ل نعم هذا اخي وشبه ذلك واما ان قال من- غير سبب هذا اخي او فلان اخي ولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخا لامه ولو لم يقل فلان اخي او هذا اخي وانما سمعوه يقول يا اخي يا اخي لم يجب له بذلك ميراث لان الرجل قد يقول اخي اخي لمن لا قرابة بينه وبينه الا ان تطول المدة السنين وكل واحد يدعو صاحبه باسم الاخوة او العمومة فانهما يتوارثان انتهي الخامس----------- فان مات المقر له في حياة المقر ثم مات المقر وقام اولاد المقر له بهذا الاقرار لم يجب لهم به ميراث المقر اذا لم يقر الا للميت الا ان يشهد انه ---لم يكن باقيا في حين موته فولده المذكور بنوا بن عمه وورثه- المحيطون بميراثه قاله في المتيطية	3976	7948937648155621586	1082	2101.0	844	1157	93.51771545410156	223	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07324	true	9134125463796881372	250	297	1157	1407	1421	300	اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوجة فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق نقله الحط---------------------------------------اب الخامس قال الحطاب----------------------- فان اقر هذا المشه-د لاخر انه وارثه و-لا وارث- له غيره نفذ اقراره الاول وبطل اقراره---------- الثاني قاله في المتيطية	7324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	131	192	608	930	1490	300	اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة با--لزوجة فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله التوفيق انتهي وانظر كلام ابن سهل وكلام ابن رشد في اخر كتاب الاستلحاق ومختصر الحوفي لابن عرفة السابع فان اقر هذا المشهود لاخر انه وارث او لا وارثه له غيره بعد اقراره الاول -بطل الاخر اي الاقرار الثاني قاله في المتيطية	3977	7948937648155621586	213	353.0	171	325	65.53845977783203	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07325	true	-3131315029361621298	65	102	316	521	1552	300	الاخير اعمل قاله الرهوني السادس قال الحطاب------------- اذا لم يكن هناك وارث معروف ودفع للمستلحق علي احد المشهورين الميراث ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق المذكور قاله في الجواهر والله اعلم	7325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3977	false	-4201529109369429637	185	223	889	1099	1490	300	الاخ-ر ا-------ي الاقرار الثاني قاله في المتيطية الثامن اذا لم يكن هناك وارث معروف ودفع للمستلحق علي احد المشهورين الميراث ثم جاء شخص واثبت انه وارث معروف فانه ياخذ المال من المستلحق المذكور قاله في الجواهر والله اعلم	3977	7948937648155621586	182	331.0	147	218	83.48623657226562	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07335	true	9210294919299436046	29	238	142	1188	1494	300	سحنون ولا يثبت به نسب -واحد من الول--------د ولا يرثه قال القاضي وقوله انه لا يثبت نسبه صحيح لا اختلاف فيه اذ لا يصح ان يحكم بثبوته لكل واحد منهم بشك واما قوله انه لا يرثه واحد منهم ففيه نظر والذي يوجبه النظر في ذلك عندي ان يكون حظ----ه من الميراث بينهم علي القول باثهم يعتقون جميعا علي ما قاله بعد هذا في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث ل-احد---هم ولا يدري لمن هو منهم بل تداعوا فيه فادعاه كل واحد منهم ------قسم بعد ان ي-------حلفوا جميعا وكذا ان نكلوا جميعا فان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان قالوا لا علم ل--نا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراد -الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين تهمة فان اعتق بعضهم ------------------كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان اعتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد علي الورثة انتهي ونقله ابن عرفة مختصرا وسلمه انتهي كلام الرهوني وقوله وان قال لاولاد امته لخ ولابن عبد الحكم انهم يعتقون كلهم فالصغير علي كل حال والاخران بالشك وقياسا علي الشاتين احداهما ذكية والاخري ميتة وكالمرءتين احداهما محرم وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة يعني انه اذا قال	7335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3978	false	3040447800813068104	34	184	163	877	1443	300	سحنون ولا يثبت -النسب لواحد منهم قال ابن رشد ولا خلاف في ذلك فرع قال فيها ايضا ولا ميراث لواحد منهم قال ابن رشد -----------------------------------------------------------------------فيه نظر والذي يوجبه النظر------- عندي ان يكون حظ واحد من الميراث بينهم علي القول بانهم يعتقون جميعا علي ما قاله-------- في المسالة التي ذكرناها وهو الصحيح اذ قد صح الميراث لواحد منهم ولا يدري -من هو منهم فان -----------ادعاه كل واحد منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او----- نكلوا وان------ حلف بعضهم اختص به------------------------------------- دون الناكل وان----- قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لا يعلم من اراده الميت منهم علي الخلاف-- في لحوق يمين التهمة وان -----------------عتق بعضهم يعني علي القول به كان ل------ه حظه من الار--ث ويوقف حظ من لم يعتق فان -عتق اخذه وان مات قبل ان يعتق رد الي الورثة انتهي--------------- مختصرا والله اعلم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة ش قال -----------	3978	7948937648155621586	547	849.0	427	1097	49.86326217651367	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07345	true	4603531515347820902	134	249	704	1280	1520	300	وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن يعني ان القافة انما تعتمد في معرفة الانساب بالشبه علي اب لم يدفن وكذا لو دفن وكانت القافة تعرفه قبل موته معرفة تامة فانها تعتمد علي ذلك ايضا فلو قال علي اب لم تجهل صفته لكان اشمل ويكفي واحد علي المشهور وقيل لابد من اثنين قال غير واحد وعبارة عبد الباقي ويكفي قاءف واحد علي المشهور خلافا لظاهر تعبيره بالجمع ولم يتعرض لكون الولد----------------- حيا وذكر -------ابن عرفة فيه خلافا كما في احمد فقال وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها ح----يا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته ت-اما ميتا لا قافة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعيت له القافة---- ويحتمل ردهما	7345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	239	300	1213	1514	1514	300	وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن ش تصوره ظاهر واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قصر القافة علي------------------------------------------------ الولد الحي وعمومها فيه حيا او ميتا قال ابن عرفة--------------------------- وفي قصرها علي الولد حيا وعمومها فيه حيا وميتا سماع اصبغ ابن القاسم ان وضعته تماما ميتا لاق-افة في الاموات ونقل الصقلي عن سحنون ان مات بعد وضعه حيا دعي- له القافة قلت ويحتمل ردهما-	3979	7948937648155621586	230	324.0	182	609	37.76683044433594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	true	2668741996159919445	47	79	224	387	1433	300	قال البرزلي في مساءل النكاح والطلاق اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد يوالي ايهما شاء بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا انتهي	7346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	118	150	602	764	1514	300	قال البرزلي في مساءل النكاح والطلاق اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد -والي ايهما شاء بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا انتهي	3979	7948937648155621586	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07346	true	2668741996159919445	48	78	228	381	1433	300	البرزلي في مساءل النكاح والطلاق اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد يوالي ايهما شاء------------------------------------ بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا	7346	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4752	false	7426702019855469677	51	89	259	443	1479	300	البرزلي في مساءل النكاح انه ----اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد -والي ايهما شاء فمن والاه لحق به ولا يكون الا مسلما بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا	4752	7948937648155621586	144	263.5	115	189	76.19047546386719	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	119	168	636	874	1524	300	وقرره الحطاب علي ان قوله والا فحصة المقر ينتهي عندها الكلام اي وان لم يكن المقر عدلا فانما يرث ال----مقر به من حصة المقر فقط ولم يبين ما ياخذه منها اعتمادا علي ما -يقوله في باب الفراءض حيث يقول وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار	7349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	30	80	152	381	1427	300	وقيل لا بد من اثنين ص--- والا فحصة المقر كالمال ش---------- اي وان لم يكن المقر عدلا فانما يرث هذا المقر به من حصة المقر فقط ولم يبين ما ياخذ- منها اعتمادا علي ما سيقوله في باب الفراءض حيث يقول وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار	3980	7948937648155621586	198	351.5	154	243	81.48148345947266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07349	true	-7870775742967015856	138	279	731	1406	1524	300	المقر به م----ن حصة المقر فقط ولم يبين ما ياخذه منها اعتمادا علي ما يقوله في باب الفراءض حيث يقول وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وقوله كالمال-- تشبيه في اصل المسالة اي ان شهد عدلان من الورثة بمال في ذمة الميت ثبت وان شهد عدل حلف معه وثبت وان لم يكن عدلا ف--------------قال في كتاب الشهادات من المدونة وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت فان شهد لصاحب الدين في لك واحد من الورثة حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء انتهي قال ابو الحسن قال عياض قالوا ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب ا-ن شهادة السفيه لا تجوز وان كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب	7349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3980	false	5097817632503137867	164	300	786	1427	1427	300	المقر به الا من حصة المقر فقط وهذا اذا كان المقر رشيدا واما ان كان سفيها فلا يءخذ من حصته شء والله اعلم ص----------------------------------------------- كالمال ش تشبيه في اصل المسالة اي ان شهد عدلان من الورثة بمال في ذمة الميت ثبت وان شهد عدل حلف معه وثبت وان لم يكن عدلا ففي صحة الشاهد قال في كتاب الشهادات من المدونة وتجوز شهادة الوصيين او الوارثين بدين علي الميت وان شهد لصاحب الدين بذ-لك واحد من الورثة حلف معه ان كان عدلا واستحق حقه فان نكل اخذ من شاهده قدر ما يصيبه من الدين وان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرجع عليه في حصته بشء انتهي قال ابو الحسن قال عياض------ ظاهره اشتراط الرشد في العدالة وهو قول اشهب وان شهادة السفيه لا تجوز ولو كان عدلا في نفسه واجازها مالك وفي كتاب التفليس في باب-	3980	7948937648155621586	547	1000.5	430	696	78.59195709228516	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07350	true	8761467162765728802	0	61	0	289	1413	300	تخلوا من اربعة اوجه عدل رشيد يءخذ منه ويءخذ بشهادته عكسه سفيه مسخوط لا يءخذ منه لانه سفيه ولا يءخذ به لانه مسخوط عدل سفيه لا يءخذ منه وهل يءخذ به قولان رشيد غير عدل يءخذ منه ولا يءخذ به ولم او فيه خلافا انتهي كلام ابي الحسن والذي مشي عليه المص-- في باب الشهادات ان شهادة السفيه لا تجوز -قاله ---	7350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	24	86	133	427	1510	300	تخلو- من اربعة اوجه عدل رشيد يءخذ منه ويءخذ بشهادته عكسه سفيه مسخوط لا يءخذ منه لانه سفيه ولا يءخذ به لانه مسخوط عدل سفيه لا يءخذ منه وهل يءخذ به قولان رشيد غير عدل يءخذ منه ولا يءخذ به ولم ار فيه خلافا انتهي كلام ابي الحسن والذي مشي عليه المصنف في باب الشهادات ان شهادة السفيه لا تجوز وقال ابو	3981	7948937648155621586	285	548.5	225	295	96.61016845703125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	219	295	1139	1495	1515	300	او علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك----------------------------------------------- والا كان شر الثلاثد كما جاء في-- الحديث في ابن الزني انه شر الثلاثة وقد تءول علي وجوه هذا اقر بها الي الصواب انتهي وقيل في تاويله اذا عمل بعمل ابويه وفءاخر باب الزني من النوادر عن كتاب ابن حبيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي ولد الزني خير الثلاثة اذا اتقي الله -قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة لم ينتظر بامه	7354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1755	false	9003961978590172038	165	279	804	1355	1467	300	او علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ان يكف عن الميراث من نسب ابيه ولا يطلع علي عوراتهم والا كان شر الثلاثة قال وقد تاول الحديث -------------------------------------علي وجوه هذا اقر-بها الي الصواب وفي اخر كت--------------------------------------اب الزنا من النوادر عن----- ابن مسعود انما قيل شرهم في الدنيا ولو كان شرهم عند الله ما انتظر بامه ان تضع وقال عمر اكرموا ولد الزنا واحسنوا اليه وقال ايضا اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوصوا بهم وقال ابن عباس وهو عبد من عبيد الله ان احسن جوزي وان اساء عوقب وقال الشعبي ولد الزنا خير الثلاثة اذا اتقي الله فقيل له انه قيل انه شر الثلاثة قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة لم ينتظر بامه	1755	7948937648155621586	242	394.0	186	632	38.2911376953125	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	59	181	299	934	1515	300	قال في المغني اذا استلحق الرجل رجلا لحق به نسب- اولاد المستلحق ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه انتهي قاله الحطاب الثاني يجتمع لحوق الولد والحد في---- مساءل احداها الرجل تكون عنده الامة فتلد منه فيقر بعد الولادة انه غصبها فيلحق به الولد لانه يتهم علي قطع نسبه ويلزمه الحد الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من اشتري جاريتين علي ان له الخيار في احداهما فاقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري فانه يحد ويلحق به الولد الثالثة من اشتري امة فولدت منه ثم استحقت بحرية فذكر انه يعلم انها كانت حرة ووطءها بعد ذلك فيحد ويلحق به الولد الرابعة من اشتري جارية فوطءها فخاصمه ربها فقال ادفع ثمن جاريتي التي بعت منك فقا-ل الواطء انما تركتها عندي امانة ووديعة فانه يحد ويلحق به الولد	7354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3982	false	8373125217258540785	61	182	328	960	1580	300	قال في المقنع وان استلحق الرجل رجلا لحق به نسبا اولاد المستلحق ومن نفي ولده ثم استلحقه ثبت نسبه منه انتهي فاءدتان الاول----ي يجتمع لحوق الولد والحر في خمس مساءل احداها الرجل تكون عنده الامة فتلد منه فيقر بعد الولادة انه غصبها فيلحق به الولد لانه يتهم علي قطع نسبه ويلزمه الحد الثانية من اشتري امة فولدت ثم استحقت بحرية فذكر انه علم انها كانت حرة ووطءها بعد ذلك فيحد ويلحق به الولد الثالثة من اشتري جاريتين علي ان له الخيار في احداهما فاقر انه اختار واحدة ثم وطء الاخري فانه يحد ويلحق به الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرابعة من اشتري جارية ووطءها فخاصمه ربها فقال ادفع ثمن جاريتي التي بعت منك فيقول الواطء انما تركتها عندي امانة ووديعة فانه يحد ويلحق به الولد	3982	7948937648155621586	500	950.5	402	746	67.02413177490234	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07354	true	7990482191128342864	181	292	934	1481	1515	300	الثالث قا-ل السهيلي في شرح السيرة في حديث الاسراء ومروره علي النساء ال--تي ادخلن علي الرجال ما ليس منهم من الاولاد فان بلغ الصبي وتابت امه فاعلمته انه لغير رشده ليستعفف عن ميراثهم ويكف عن الاطلاع علي عوراتهم او علم -ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثد كما جاء في الحديث في ابن الزني انه شر الثلاثة وقد تءول علي وجوه هذا اقر بها الي الصواب انتهي وقيل في تاويله ---اذا عمل بعمل ابويه وفء-اخر باب الزني من النوادر عن كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزني خير الثلاثة اذا اتقي الله قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة	7354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3983	false	-2364083663773171871	189	300	996	1545	1545	300	الثانية قال السهيلي في شرح السيرة في حديث الاسراء ومروره علي النساء اللاتي ادخلن علي الرجال ما ليس منهم من الاولاد فان بلغ الصبي وتابت امه فاعلمته انه لغير رشدة ليستعفف عن ميراثهم ويكف عن الاطلاع علي عوراتهم او علم بذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك والا كان شر الثلاثة كما ----في الحديث في ابن الزني انه شر الثلاثة وقد يءول علي وجوه هذا اقر-بها الي الصواب انتهي وقيل في تاويله اي اذا عمل بعمل ابويه وفي اخر باب الزنا من النوادر عن كتاب ابن حبيب قال الشعبي ولد الزنا خير الثلاثة اذا اتقي الله قيل له فقد قيل انه شر الثلاثة قال هذا شء قاله كعب لو كان شر الثلاثة-	3983	7948937648155621586	530	1015.0	423	555	95.49549865722656	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07355	true	-7033640439359529347	0	219	0	1135	1562	300	هو عبد من عبيد الله ان احسن جوزي وان اساء عوقب وقال عمر اعتقوا اولاد الزني واحسنوا اليهم واستوصوا بهم انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه ولما انهي الكلام علي الاقرار وهو يكون بالوديعة وغيرها اتبعه بالكلام علي الوديعة فقال باب ذكر فيه الوديعة واحكامها ------وما يتعلق بها وهي ماخوذة من الودع وهو الترك ومنه قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي ما ترك عادة احسانه اليك في الوحي لان المشركين ادعوا ذلك لما تاخر الوحي وهي لغة الامانة وتطلق علي الاستنابة في الحفظ وذلك يعم حق الله وحق الادمي وعرف ابن عرفة الوديعة بقوله الوديعة اذا كانت بمعني الايداع فهي نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ---------ذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه-- وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال ي--------بطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج واذا كانت اسما فهي متملك نقل مجرد حفظه وه-----و المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي---------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه لفظ الربع من الوديعة اعترضه الوانوغي بقول--------- المدونة في الهبات----------------------------------------------------------------------- الا ان يكون له في يد-ك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة انتهي بناء علي ان الثلاثة ترجع لكل واحد من الثلاثة فيقتضي----------------------------------------------------------------------------- ان حفظ --ربع غيره وعقاره وديعة قال الوانوغي وادعاء-------------- اللف والنشر في هذا المقام بعيد انتهي قال ابن غازي	7355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3984	false	-9100321293792774909	38	261	184	1312	1507	300	هو عبد من عبيد الله ان احسن جوزي وان اساء عوقب وقال عمر اعتقوا اولاد الزنا واحسنوا اليهم واستوص-ا بهم ا-----------------------------------ه و----انظر حاشيتي علي مناسك الشيخ خليل عند قوله ولا باس ان يحج بثمن ولد الزنا 2------ باب في --------------احكام الوديعة وما يتعلق بها 2 الايداع توكيل بحفظ مال قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة الوديعة----------------------- بمعني الايداع---- نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء -الوكالة لانهما لازيد منهما وحفظ الربع -------------وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ --مال كخروجه ويبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج وبمعني لفظهما مت-----ملك نقل مطلق حفظه ينقل وهو المستعمل في عرف الفقهاء ولا يتناوله لفظ ابن شاس انتهي وقوله ينقل صفة لقوله متملك ولو قدم اليه لكان ابين ويدخل في حده استءجار حارس لمتاع ونحوه واخراجه حفظ الربع من الوديعة غير ظاهر قال في كتاب الهبة من المدونة واذا قلت قبضت وبعت في الارض الغاءبة لم يكن حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يديك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز انتهي وبهذا رد الوانوغي علي ابن عرفة فقال هذا ينقض قول ابن عرفة في مختصره ردا علي ابن الحاجب ان حفظ الربع ونحوه مما لا ينتقل يبطل طرد حد ابن الحاجب قال ودعوي اللف والنشر في هذا المقام بعيد ا--ه وقال المشذالي	3984	7948937648155621586	594	863.5	468	1427	41.625789642333984	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07356	true	-5019351414297761497	269	292	1337	1451	1490	300	قال في كتاب الغصب من المدونة -من غصب شيءا ثم اودعه فهلك عند المودع فليس لربه تضمين المودع الا ان يتعدي قاله الحطاب --------------	7356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	124	150	611	740	1572	300	قال في كتاب الغصب من المدونة ومن غصب شيءا ثم اودعه فهلك عند المودع فليس لربه تضمين المودع الا ان يتعدي انتهي تنبيه قال في اللباب	3986	7948937648155621586	104	198.0	82	129	80.62015533447266	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07357	true	-1119448886333451322	0	101	0	480	1453	300	ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء قاله الحطاب وفي نقله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتاه رجل---------- يشاوره ان احدا من هءلاء القوم يعني الولاة او الغصاب-اراد ان يستودعه ماءة دينار وذكر انه لا يجد منه بدا فقال---------------------- ان كنت تقدر علي غرمها فتاخذها منه وتتصدق بها علي المساكين فان سالك فيها غرمتها له ثم ذكر له ان اصحاب سحنون سءلوا ع---------------ن رجل- ذهب له----- شء وذهب--- فيما ذهب له ثوب ديباج فراه يوما في يد جندي قال فلم يشك انه ثوبه فاشتراه منه بسبع دنانير ثم مضي بالثوب فلما فتحه اذا هو غير ثوبه قال --	7357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	128	300	651	1484	1484	300	ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قبل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحققه انتهي وانظر الذخيرة وفي مساءل القابسي من البرزلي عن ابن المميسي انه اتاه رجل من جيرانه يشاوره ان احد---- هءلاء القوم يعني الولاة او الغصاب اراد ان يستودعه ماءة دينار وذكر انه لا يجد منه بدا فقال له ابن المميسي يا اخي ان كنت تقدر علي غرمها فتاخذها منه وتتصدق بها علي المساكين فان سالك فيها غرمتها له ثم ذكر له ان اصحاب سحنون سالوا في كاءنة تونسي ان رجلا ذهب له فيها شء وذهب له فيها ذهب و--ثوب ديباج فراه يوما في يد جندي---- فلم يشك انه ثوبه فاشتراه منه بسبع دنانير ثم مضي بالثوب فلما فتحه اذا هو غير ثوبه ثم قال	3985	7948937648155621586	433	745.5	341	843	51.364173889160156	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07357	true	-1119448886333451322	101	162	480	790	1453	300	فرجع الي الجندي فقال يا هذا انما ظننت انه ثوبي فلذلك اشتريته فقال--- لا عليك فرد الجندي يده الي منطقته فصب منها دنانير فعد منها سبعة فاعطاها له وانصرف قال فلم يختلف عليه------- اصحاب سحنون ان عليه ان يتصدق بالدنانير وبقيمة الثوب ايضا قال الشيخ لانه رد الثوب الي غير مالكه و---------يجب حفظ الوديعة من التلف ولو اذن ربها في التلف	7357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	0	66	0	329	1572	300	فرجع الي الجندي فقال يا هذا انما ظننت انه ثوبي فلذلك اشتريته فقال له لا عليك ورد الجندي يده الي منطقته فصب منها دنانير فعد منها سبعة فاعطاها له وانصرف قال فلم يختلف عليه احد من اصحاب سحنون ان عليه ان يتصدق بالدنانير وبقيمة الثوب ايضا قال الشيخ لانه رد الثوب الي غير مالكه انتهي فرع يجب حفظ الوديعة من التلف ولو اذن ربها في التلف	3986	7948937648155621586	308	591.0	247	329	93.61701965332031	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07358	true	-1781227771127335775	112	142	569	714	1524	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها انتهي فهذا	7358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	140	169	708	847	1484	300	ابن شعبان من سءل قب-ل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت----- ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها	3985	7948937648155621586	129	236.0	100	145	88.96551513671875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07359	true	407154175180398277	57	97	304	522	1553	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها حاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودع- ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما	7359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	250	290	1291	1510	1572	300	والاظهر ان شرطها باعتبار جواز فعلها وقبولها جاجة الفاعل وظن صونها من القابل فتجوز من الصبي الخاءف عليها ان بقيت بيده وكذا العبد المحجور عليه ويجوز ان يودعا ما خيف تلفه بيد مودعه ان ظن صونه بيد احدهما لاحترامهما وثقتهما	3986	7948937648155621586	217	428.0	177	219	99.08676147460938	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07360	true	-6884757612564227183	263	297	1314	1484	1497	300	كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قاله في كتاب الاستغناء قلت اما الحرمة فلا شك فيها----- واما----- الضمان اي ضمان المودع للوديعة ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه------------------- كمن اذن لرجل في قطع يده	7360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3986	false	-715876227946377679	93	123	463	607	1572	300	كمن قال لرجل اقتلني او ولدي انتهي و--------------------------------لا شك في الحرمة واما وجوب الضمان----------------------- ففيه نظر والظاهر دخول الخلاف فيه لاذن المالك في ذلك كمن اذن لرجل في قطع يده	3986	7948937648155621586	108	157.0	85	199	54.271358489990234	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07363	true	8428373890625653328	98	194	532	1023	1613	300	هو ما ذكره في المدونة في تضمين الصناع ونصه قال مالك ومن اختلط له دينار مع ماءة دينار لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما فيه شريكان صاحب الدينار بجزء من ماءة جزء وجزء وصاحب الماءة بماءة جزء من ماءة جزء وجزء -قال ابن القاسم وابن ابي سلمة لصاحب الماءة تسعة وتسعون ويقتسمان الدينار الباقي قال ابن يونس يريد ولو لم يبق الا دينار واحد لقسم بينهما نصفين علي قوليهما لان كل واحد يدعيه لنفسه انتهي وقال المشدالي في حاشيته علي هذا المحل قال ابن سهل ابن القاسم وابن ابي سلمة وكذلك الشاة تختلط بغنم فتبهم	7363	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3988	false	-5838352321159971942	193	277	967	1401	1519	300	هو ما ذكره في المدونة في تضمين الصناع ونصه قال----- ومن اختلط له دينار مع ماءة دينار لغيره ثم ضاع من الجملة دينار فهما فيه شريكان صاحب الدينار ----------------------------------------بجزء من ماءة جزء وجزء وقال ابن القاسم وابن س----لمة لصاحب الماءة تسعة وتسعون ويقتسمان الدينار الباقي ----ابن يونس----- ولو لم يبق الا دينار واحد لقسم بينهما نصفين علي قوليهما لان كل واحد يدعيه لنفسه انتهي وقال المشذالي في حاشيته علي هذا المحل قال ابن سهل ابن القاسم وابن ابي سلمة وكذلك الشاة تختلط بغنم فتبهم	3988	7948937648155621586	430	828.0	346	492	87.39837646484375	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07367	true	-1096858196412442731	235	275	1174	1361	1505	300	وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي ما نصه عن اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكرد ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز	7367	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	76	137	363	662	1449	300	وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي ش قال---- اللخمي وكالمقوم ما يكال او يوزن اذا كان يكثر اختلافه ولا يتحصل امثاله ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف في القمح والشعير والدراهم واري ان ينظر الي المودع فان كان يعلم منه انه لا يكره ذلك فيما بينه وبين المودع او معه كرم طبع جاز وان كان يعلم منه الكراهية لم يجز	3989	7948937648155621586	177	332.5	139	303	58.41584014892578	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07368	true	-7231314460715428682	110	190	574	959	1502	300	قال في الرسالة وان باع الوديعة وهي عرض فربها مخير في الثمن او القيمة يوم التعدي قال الجزولي وغيره وان كان مكيلا او موزونا فربه مخير في--------- المثل او الثمن وقال ابن يونس في كتاب الوريعة ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه وقيمة سلعته ان فات ذلك فان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ ما اخذ فيها من ثمن او جارية او غيره انتهي وقال عبد الباقي عند قوله والربح له	7368	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3989	false	-7240722954297862998	167	246	796	1178	1449	300	قال في الرسالة وان باع الوديعة وهي عرض فربها مخير في الثمن او القيمة يوم التعدي قال الجزولي وغيره وان كان مكيلا او موزونا فربه مخير في الثمن او المثل وق---------ال ابن يونس في كتاب الوديعة ولو كانت الوديعة طعاما او سلعة فرب الوديعة مخير ان شاء اغرمه مثل طعامه وقيمة سلعته ان فات ذلك فان لم يفت اخذه بعينه وان شاء اخذ ما اخذ فيها من ثمن او جارية او غيره انتهي والله اعلم ص كالتجارة--- والربح له	3989	7948937648155621586	351	671.0	277	394	89.08629608154297	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07369	true	-7107646590642887956	101	221	507	1116	1546	300	مالا فتجر فيه فالربح له وليس عليه ان يتصدق به---- ويكره التجارة بالوديعة انتهي قال ابو الحسن وكذا ال--------وصي يتجر بمال الايتام ان الربح له بخلاف المبضع معه والمق-------------------------------------------------ارض انما دفع المال اليهما علي طلب ال-------------------------------------------------------------------------------فضل والمودع انما اراد حفظ ماله فله اصل المال دون الربح انتهي وكذا ال--------وصي ايضا انما عليه حفظ المال و-------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي------- ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحب المال مخير ----ان ياخذ- ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع المال اليه عل------ي النيابة عنه في غرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه انتهي	7369	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3990	false	2854218275520488569	0	204	0	1032	1511	300	مالا فتجر ب-ه فالربح له وليس عليه ان يتصدق بالربح ويكره التجارة بالوديعة ------قال ابو الحسن الصغير وكذلك الوصي يتجر بمال الايتام ان الربح له بخلاف المبضع معه والمقارض قال عبد الحق الفرق بينهما ان المبضع معه والمقارض انما دفع المال اليهما علي طلب الفضل فيه فليس لهما ان يجعلا ذلك لانفسهما دون رب المال والمودع لم يدخل علي طلب الفضل وا-------نما اراد حفظها له فله اصل المال دون الربح صح من النكت الشيخ والوصي ايضا انما عليه حفظ --مال اليتيم انتهي وفي المدونة ومن ابضغ معه ببضاعة يشتري بها شيءا تجر فيها فان تلفت ضمن وان ربح فالربح للمالك بخلاف الوديعة لان المبضع طلب الربح فليس للمبضع معه قطعه عنه ونقله الي ملكه فان تلف المال ضمن بتعديه والمودع انما قصد الحفظ فقط فلم يكن له من الربح شء انتهي وفي اول كتاب القراض من المنتقي ما نصه ولم يختلف اصحابنا ان المبضع معه المال يبتاع به لنفسه ان صاحب المال مخير بين ان ياخذه ما ابتاع به لنفسه او يضمنه راس المال لانه انما دفع ------اليه المال علي النيابة عنه في عرضه وابتياع ما امره به فكان احق بما ابتاعه وهذا اذا ظفر بالامر قبل بيع ما ابتاعه فان فات ما ابتاعه به فان ربحه لرب المال وخسارته علي المبضع معه انتهي	3990	7948937648155621586	560	995.0	446	1054	53.13092803955078	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07371	true	-2088338761539777209	137	240	669	1183	1490	300	يبرا ان ردها باشهاد والا لم يبرا وهو لمالك ايضا وبه اخذ ابن وهب وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون ان كانت مربوطة ------او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها وقوله وبرء ان رد غير المحرم قد علمت انه هو المشهور وعليه فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي -----ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق بغير يمين والا لم يصدق لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له	7371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3991	false	338033459397339205	33	115	169	595	1507	300	يبرا ان ردها باشهاد ورابعها يبرا------------------------------------------------------------- ان كانت منثورة ولو كانت مصرورة ضم--نها ولو -ردها فرع قال في التوضيح وعلي---------------------------- المشهور------ فلا يصدق الا بيمين قاله اشهب وكذلك هو في الموازية انتهي وقال ابن عرفة وعلي براءته في تصديقه في ردها دون يمين او بها ثالثها ان تسلفها بغير بينة صدق دون ي-مين والا لم يصدق لقول الشيخ لم يذكر في المدونة يمينا مع قول الباجي ظاهرها نفيها والشيخ عن محمد مع ابن الماجشون في المنثورة والموازية وذكر اللخمي الثالث اختيارا له	3991	7948937648155621586	370	629.0	294	525	70.47618865966797	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	true	4328090411256656068	233	280	1219	1468	1559	300	مسالة في الحطاب من اودع معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كاليو-م او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمنها وان حبسها في الطويلة ضمنها وف---ي المتوسطة مخير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع ب-ه بين اقوال مالك واصحابه انتهي وفي	7378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3992	false	2336796376667019502	252	297	1236	1474	1487	300	مسالة---------- من اودع معه وديعة لبلد فعرضت له اقامة في الطريق قصيرة كالايام او طويلة كالسنة او متوسطة كالشهرين فان بعثها في القصيرة ضمنها وان حبسها في الطويلة ضمنها وهو في المتوسطة مخير هذا الذي ارتضاه ابن رشد وجمع فيه بين اقوال مالك واصحابه------ وفي	3992	7948937648155621586	229	427.0	185	254	90.15747833251953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	true	4328090411256656068	279	300	1464	1559	1559	300	وفي النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه -بضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره-	7378	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3993	false	8598854534121529788	56	77	283	380	1467	300	وفي النوادر من كتاب ابن المواز من ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها غيره ولا ان يبعث بها مع غيره	3993	7948937648155621586	95	180.0	75	97	97.93814086914062	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07379	true	8691649896055384667	0	60	0	287	1585	300	الا ان تحدث له اقامة في بلده ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر--- امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك الا-مور فالا-مور مصدق ----------------وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف ----ولو اجتهد--- انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه انتهي	7379	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3993	false	8598854534121529788	77	143	380	693	1467	300	الا ان تحدث له اقامة في بلد -ولا يجد صاحبها ويجد من يخرج الي حيث امر صاحبها فله توجيهها ثم قال قال مطرف ولو قال الامر قد امرتك ان لا تخرج من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ وقال قال مطرف فيه ولو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فال-ضمان عليه انتهي	3993	7948937648155621586	280	519.5	222	315	88.88888549804688	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07380	true	448721892451970131	184	213	868	1027	1460	300	اهبط فاحتاج صاحب الحانوت الي القيام الي حاجة فقال لرجل اخر انظر الحانوت والفرو حتي اتي فضاع الفرو فاجاب الفقيه ابو الوليد هشام بن احمد علي صاحب الحانوت الضمان	7380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3994	false	7619535008841097719	0	27	0	150	1467	300	اهبط فاحتاج صاحب الحانوت الي القيام--------- فقال لرجل اخر انظر الحانوت والفرو حتي اتي فضاع الفرو فاجاب الفقيه ابو الوليد هشام بن احمد علي صاحب الحانوت الضمان	3994	7948937648155621586	150	291.0	123	159	94.3396224975586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07383	true	-3675572831995466436	27	67	118	317	1451	300	اللخمي في تبصرت-----------------------ه وليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع----------------- لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له	7383	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	246	295	1181	1420	1439	300	اللخمي في كتاب الوديعة باتم من هذا ونصه وليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابته وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له	3995	7948937648155621586	194	357.5	154	239	81.17154693603516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07384	true	-5078180153402008947	83	126	398	620	1531	300	وبمنعها حتي ياتي الحاكم ونصه ------------------------------------قال في النوادر --------------------ومن كتاب ابن المواز وابن عبد الحكم قال -ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	7384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	85	140	430	709	1477	300	وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن ببينة ش تصوره ظاهر فرعان الاول قال في النوادر في اخر كتاب الوديعة ومن كتاب ابن المواز ومحمد بن الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها	4004	7948937648155621586	211	385.0	171	279	75.62724304199219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07388	true	2226595054731964634	207	247	1048	1247	1507	300	وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره واما ان كان ممن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله مالك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل	7388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3914	false	4181672845682655852	140	179	690	884	1482	300	وينبغي ان يقيد ذلك ايضا بما قاله الرعيني وهو ان يكون المدعي عليه يعرف ان الانكار يضره -اما ان كا----ن يجهل ذلك ولا يفرق بين قوله ما اسلفتني وما اودعتني وبين قوله مالك عندي سلف ولا وديعة فيعذر بالجهل	3914	7948937648155621586	194	377.0	155	199	97.48743438720703	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07390	true	4509814852498744199	168	206	860	1047	1521	300	انتهي الرابع قال ابن وهبان ابن عرفة----------------------- وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق فلو قال اشتريت منك ثوبا ولم ا------قبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	7390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3912	false	879108913047811218	119	162	580	782	1423	300	انتهي ثم ق----ال ----------ابن عرفة في اخر كلامه عن اللخمي وان قال اودعتني ماءة درهم ثم قال لم اقبضها لم يصدق ولو قال اشتريت منك ثوبا ثم قال لم اقبضه قبل قوله مع يمينه لان اودعتني يدل علي القبض والشراء يقع علي العقد	3912	7948937648155621586	164	305.0	130	216	75.9259262084961	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07395	true	-63117812130401457	139	196	679	949	1491	300	المتاع قال ابن رشد وقد قيل ان له ان يرجع علي صاحب الوديعة بما غرم وقد قال سحنون في الرفاق في ارض العرب ي-عرض لهم اللصوص فيريدون اكلهم فيقدم بعض اهل الرفقة فيصالح اللصوص علي مال عليهم وعليه وع-----------------لي من غاب من اصحاب الامتعة قال ان---------------------------------- كان ذلك مما قد عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء	7395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	239	300	1140	1428	1428	300	العاشر قال ابن رشد اثر كلامه المتقدم ومن هذا المعني ما ---------------قال سحنون في الرفاق في ارض المغرب تعرض لهم لل-صوص فيريدون اكلهم فيقوم بعض اهل الرفقة فيضمنهم ع------لي مال -------عليه وعلي جميع من معه وعلي من غاب من صاح-ب الامتعة فيريد من غاب ان يدفع ذلك عن نفسه قال اذا كان ذلك مما--- عرف من سنة تلك البلاد ان اعطاء-	3136	7948937648155621586	178	278.0	137	322	55.279502868652344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	92	150	460	731	1487	300	من المدونة قال مالك------- وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه ما يعلم لك شيء--ا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ--- البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته	7397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	64	124	317	599	1472	300	في المدونة في كتاب الوديعة وان بعثت بمال الي رجل ببلد فقدمها الرسول ثم مات بها وزعم الرجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه لا يعلم لذلك سببا ولو مات الرسول قبل ان يصل الي البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمن- ويءخذ من تركته	4002	7948937648155621586	253	473.5	197	283	89.3992919921875	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07401	true	-3625058981680407301	255	300	1311	1531	1531	300	قال في المساءل الملقوطة لا يجوز دفع الوديعة بامارة او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنه- مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي-	7401	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	162	207	755	977	1439	300	قال في المساءل الملقوطة لا يجوز دفع الوديعة بامارة او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي	3995	7948937648155621586	220	430.0	176	222	99.0990982055664	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	true	-7805465054923434498	0	81	0	401	1458	300	به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله ابن سهل في كتاب الاقرار------ وذكر المسالة في موضع ثان ثم قال وكذلك المحال عليه والوكيل حكمه- كذلك ولا يجبروا علي الدفع الا ببينة علي المرسل انتهي وقال-------- اللخمي--------------------------------- وليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابة- وان اعترف المودع انها خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع----------------- لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان	7402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	207	300	977	1439	1439	300	به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله ابن سهل في كتاب الاقرار انتهي وذكر المسالة في موضع ثان ثم قال وكذلك المحال عليه والوكيل حكمهم كذلك ولا يجبروا ب---الدفع الا ببينة علي المرسل انتهي وذكر المسالة اللخمي في كتاب الوديعة باتم من هذا ونصه وليس علي المودع ان يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابته وان اعترف المودع انه- خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجب له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان-	3995	7948937648155621586	391	711.5	312	467	83.72590637207031	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07402	true	-7805465054923434498	81	300	401	1458	1458	300	من حقه الابراء والشهادة علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي مثل-ه بالمثل او عينا والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخذ ما رضي به واذا وقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او الم--------------------------------------ودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرجع---- علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها ثم قال عن اب-ن المواز ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في خروجها من يده-	7402	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3996	false	-6254498782660886246	0	247	0	1191	1457	300	من حقه الابراء وا-شهاده علي الق-بض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكر المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل ولم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسر لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان اوقع الدفع بامارة او بكتاب من غير ثبت او بقول الرسول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغرم الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول فقال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر و-غرم المودع كان له ان يرجع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها --وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب او بامارة ثم انكر المودع كان له ان يرجع علي القابض وعلي قول اشهب انه لا يرجع وان قال المودع امرتني ان ادفعها الي فلان وصدقه عليه وانكر صاحبها ذلك وان يكون اذن له في خروجها عن يده	3996	7948937648155621586	1039	2006.0	824	1196	86.87290954589844	204	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	182	253	893	1239	1480	300	رجوع له علي القابض وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي احد انتهي وقال ابن رشد في المقدمات فاذا قلنا ان القول قول الموكل ويضمن الوكيل وهو الذي ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة وعلي قول اشهب وابن القاسم في سماع سحنون	7403	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3915	false	8583723773166678856	186	237	936	1174	1482	300	--------عليه------ وقيل لا يصدق وهو ضامن يحلف صاحب المال ما وكله ويرجع بماله علي من شاء منهما فان رجع علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان رجع علي الوكيل لم يكن للوكيل ان يرجع علي--------------------------------------------- ان احد وهو------------------------------- ياتي علي ما في كتاب الوديعة من المدونة وعلي ما------------------ في سماع سحنون	3915	7948937648155621586	229	402.5	179	346	66.18497467041016	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07407	true	-5154953055725009861	17	87	92	436	1511	300	مات المودع وادعي المودع انه امره بدفعها الي فلان فانه يضمن ويحلف الورثة علي العلم قال في المدونة في كتاب الصدقة ولو دفعت في الصحة مالا لمن يفرقه في سبيل الله او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان اشهدت ا-نه ينفذ ما فات وما بقي فهو من راس المال فان لم تشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمن البقية لوارثك انتهي الراب------ع قال في الشهادات من	7407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3995	false	-3308877610165137451	56	127	252	597	1439	300	مات المودع وادعي المودع انه امره بدفعها الي فلان فانه يضمن ويحلف الورثة علي العلم قال في المدونة في كتاب الصدقة ولو دفعت في الصحة مالا لمن يفرقه في سبيل الله او في الفقراء ثم مت انت قبل انفاذه فان اشهدت فانه ينفذ ما فات وما بقي فهو من راس المال فان لم يشهد فالباقي لورثتك ولو فرق باقيه بعد موتك ضمن البقية لوارثك -----قال ابو الحسن قال عياض معناه ان -	3995	7948937648155621586	320	615.5	254	351	91.1680908203125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07407	true	-5154953055725009861	81	197	404	979	1511	300	انتهي الرابع قال في الشهادات من المدونة ومن اودعك وديعة فشهدت عليه انه تصدق بها علي فلان اواقو--له بها حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا وان غاب لم تجز شهادتك ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها قال ابو الحسن فان كانت غيبته لا ينتفع بمث--لها جازت الشهادة لارتفاع التهمة------ قال في النكت سالت بعض شيوخنا من اهل بلدنا فقلت ارايت ان قال للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان قال ذلك حين اتي يشهد قال للحاكم ان فلانا اودعني كذا وكذا وقد تصدق به علي فلان الغاءب فخذه فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي يقول هذا فيتهم ان يكون قال هذا لينفي عنه الظنة---- التي--- ابطلت شهادته	7407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3997	false	7668178352908963151	181	300	874	1447	1447	300	انتهي فر---ع قال في الشهادة -من المدونة ومن اودعك وديعة فشهدت عليه انه تصدق بها علي فلان او اقر له بها حلف فلان مع شهادتك واستحقها ان كان حاضرا وان غاب لم تجز شهادتك ان كانت غيبته تنتفع انت في مثلها قال ابو الحسن فان كانت غيب-ة لا تنتفع في مثلها جاز- الشهادة لارتفاع التهمة انتهي قال في النكت سالت بعض شيوخنا من اهل بلدنا فقلت ارايت ان قال للسلطان خذها من يدي لا اريد امساكها فقال ان كان ----ذلك حين اتي يشهد قال للحاكم ان فلانا اودعني كذا وكذا وقد تصدق به علي فلان الغاءب فخذه فشهادته جاءزة وان شهد ولم يذكر ذلك ثم اتي يقول هذا فيتهم ان يقول ----هذا لينفي---- الظنة عنه التي قد ابطلت شهادته-	3997	7948937648155621586	542	1007.0	431	592	91.5540542602539	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07407	true	-5154953055725009861	197	300	979	1511	1511	300	انتهي قال ابو الحسن ولو قدم الغاءب فاراد ان يقوم بشهادته قال ابن شعبان لانه--------- قد ردت شهادته قاله الحطاب- وبدعوي الرد علي وارثك يعني ان المودع بالكسر اذا مات فادعي المودع بالفتح انه رد الوديعة الي ورثة المودع بالكسر فانه لا يصدق في ذلك ويضمن الوديعة الا ان تقوم بينة علي الرد قال الحطاب قال ابن الحاجب ولو ادعي الرد علي الوارث لم يقبل وكذلك دعوي وارث المودع لانهما لم ياتمناه كاليتيم ابن عبد السلام واذا كان الحكم كذلك في الصورتين فاحري ان يكون -ذلك لو مات المودع ورب الوديعة معا وادعي وارث المودع رد الوديعة الي وارث ربها انتهي وقال عبد-	7407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	0	76	0	386	1474	300	انتهي قال ابو الحسن ولو قدم الغاءب فاراد ان يقوم بشهادته قال ابن شعبان لا تقبل لانها قد ردت انظر اللخمي انتهي ص وبدعوي الرد علي وارثك ش قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ولو ادعي الرد علي الوارث لم يقبل وكذلك دعوي وارث المودع لانهما لم ياتمناه كاليتيم ابن عبد السلام واذا كان الحكم كذلك في الصورتين فاحري ان يكون كذلك لو ماخ المودع ورب الوديعة معا وادعي وارث المودع رد الوديعة الي وارث -بها انتهي وقال ابن	3998	7948937648155621586	347	645.0	278	544	63.786766052246094	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	true	-2237160050740043200	156	300	794	1530	1530	300	الموازية ان قال المودع او العامل ردد-ت المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضه-ا بغير بينة لانهما دفعا الي غير من قبضاها منه او المرسل اليه المنكر هذا عطف -------------------------------علي وارث------ك اي وتضمن بدعوي الرد عل-------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------رسل اليه المنكر والرد هنا مجاز عن الدفع قاله البناني وقال غير واحد المراد بالرد اي الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه مالا يتصدق به عن المرسل يعني اذا ارسلت مالا مع رسول فادعي الرسول انه اوصله للمرسل اليه وانكر المرسل اليه انه اوصله له فان الرسول يضمن ولا يصدق الا ببينة علي انه اوصله له قال المواق من---- المدونة م-ن دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته اليه وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع اليه ببينة ضمن ----قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة كالوصي يدعي الدفع الي الايتام ولو شرط الرسول-	7408	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	79	193	400	969	1474	300	الموازية ان قال المودع او العامل رددنا المال لوصي الوارث لموت رب المال لم يصدقا الا ببينة او اقرار الوصي ولو كان قبضهما بغير بينة لانهما دفعا لغير--- من قبض--ا منه انتهي وفي الجواهر اما دعوي الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا تقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك تفتقر الي البينة وسواء قبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة انتهي ص او المرسل اليه المنكر ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الوديعة من المدونة وان دفعت اليه مالا ليدفعه الي رجل فقال دفعته --له وانكر ذلك الرجل فان لم يات الدافع بب-----ينة ضمن ذلك قبض ذلك منه ببينة او بغير بينة ------------------------------ولو شرط الرسول	3998	7948937648155621586	340	542.0	267	905	37.569061279296875	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	61	99	298	477	1512	300	ما نصه------ ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة------ ابن يونس----- وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	7409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	17	60	90	298	1472	300	ما نصه وكذلك ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ابن يونس يريد وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن	4002	7948937648155621586	179	333.0	141	208	86.05769348144531	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07409	true	4955595076902955953	53	101	253	488	1512	300	هذه المسالة انتهي مسالة في الحطاب ع------------ن الم-----------------------------دونة ما نصه ان امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بع------------ضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة ابن يونس وانما يحلف اذا كان متهما ونقله ابو الحسن انتهي وهذه	7409	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	83	130	420	657	1476	300	هذا المعن-------ي مسالة كتاب الوديعة والشهادة من المدونة ونصها علي ما في كتاب الوديعة ------ولو امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه -ان لم يات ببينة انتهي قال------------------------------ ابو الحسن هذه -------	4808	7948937648155621586	155	244.0	121	288	53.81944274902344	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07410	true	294721272982129584	180	220	921	1111	1528	300	ابي الحسن الصغير في شرحه الكبير و----------------------------------في المدونة-------------- ومن بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال دفعته اليه وكذبه الرجل لم يبرا------- الا ببينة تنبيه قال	7410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3998	false	6303465376627000328	214	263	1062	1296	1474	300	ابو الحسن الصغير في شرحه الكبير مفهومه لو اقر برء الدافع انتهي قال في المدونة بعد ذلك بيسير ومن بعث معه بمال ليدفعه الي فلان صدقة او صلة او سلفا او من ثمن مبيع او ليبتاع لك بها سلعة فقال دفعت-----ه وكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة------ قال	3998	7948937648155621586	177	305.0	139	245	72.2448959350586	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	25	100	135	513	1516	300	لا تقبل دعواه الرد الا ببينة كما في الحطاب وغيره فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا-- تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي القبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد -قال---ه عبد	7411	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	109	174	548	867	1481	300	لم يقبل -قوله ا-----لا ببينة ---------------------ان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او قا-ل المودع------- اخاف ان يقول هي سلف فاشهدن-ي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد---- التوثق من القابض فيكون القول قوله في ردها بغير بينة ولو تبرع المودع بالاش-------هاد علي نفسه فقال ابو بكر ------------بن زرب لا يبرا الا بالاشهاد لانه الزم نفسه حكم الاشهاد وقال ابن عبد	4003	7948937648155621586	232	325.0	178	386	60.1036262512207	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	true	-6715967761818272143	40	79	208	428	1538	300	قال في معين الحكام اذا كانت الوديعة ببينة فادعي المودع رد الوديعة فعليه البينة والا ضمن بعد يمين ربها ولربها رد اليمين انتهي وفي الوثاءق المجموعة فان زعم المستودع عنده المشهود عليه بالوديعة انه رد الوديعة الي ربها فعليه	7412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	261	300	1255	1472	1472	300	قال في معين الحكام اذا كانت الوديعة ببينة فادعي المودع رد الوديعة فعليه البينة والا ضمن بعد يمين ربها ولربها رد اليمين انتهي وفي --وثاءق المجموعة فان زعم المستودع عنده المشهود عليه بالوديعة انه رد الوديعة الي ربها فعليه-	4002	7948937648155621586	217	423.5	179	220	98.63636016845703	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07412	true	-6715967761818272143	79	117	428	614	1538	300	البينة بما زعم---------------ه وله اليمين علي ربها فان حلف ربها انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم انتهي لا بدعوي التلف يعني ان المودع	7412	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4003	false	-8294449099261690492	0	40	0	198	1481	300	البينة بما زعمه ولا يبرءه قوله وله اليمين علي ربها فان حلف ربها انه لم يقبضها غرمها المودع عنده وان نكل ربها عن اليمين ردت اليمين علي المودع فان حلف برء وان نكل غرم انتهي--- تنبيه يشترط ان يعلم المودع	4003	7948937648155621586	168	312.0	132	201	83.58209228515625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	true	-4476432513762216746	44	139	214	692	1452	300	الاول قال الحطاب قال في النوادر في اواخر كتاب الوديعة -من كتاب ابن المواز ومحمد بن عبد الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها وكذلك ما اودعت- عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت دارا فدفعتها اليه فهدمها واتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي الثاني قال في المساءل الملقوطة اذا دعا الزوج زوجته	7419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4004	false	-8216054134415527203	97	300	489	1477	1477	300	الاول قال ف-----------ي النوادر في --اخر كتاب الوديعة ومن كتاب ابن المواز ومحمد بن---- الحكم قالا ومن اودعته وديعة ثم اقررت انها لزيد الغاءب ثم طلبت قبضها فلك ذلك بالحكم وليس اقرارك انها لزيد يمنعك من قبضها في غيبة زيد لانك الذي اودعتها وكذلك ما اودعته عند سفرك من وديعة او مال انت فيه وكيل وانت مقر ان ذلك لفلان فلك اخذه وكذلك ما انت وكيل علي بيعه فبعته فلك قبض الثمن فلو قدم مالك الوديعة فطلب اخذها منك وانت مقر ان من اودعها عندك ذكر انها لهذا الطالب فلك منعها من ربها الا بشاهدين علي اقرار مودعها بذلك لانك لا تبرا منه ان جحدها الا بهذا او يقوم شاهد معك فيقضي له السلطان بها او بشاهد ذلك مع يمين طالبها فان لم يقض لق بشء ثم قدم من اودعكها وقد غاب ربها فعليك دفعها اليه وان علمت انها لغيره وكذلك لو كانت دارا فدفع-ها اليه فهدمها واتلف نقضها فلا ضمان عليك ان جاء ربها لانك غير متعد فيما فعلت وكلك لو اقررت انه امرك بدفعها اليه او بدفع حق له عليك ومر هذا في كتاب الوكالات وكتاب الاقرار الاول في باب من اقرار الدين الذي له علي فلان لفلان وفيه قول اخر انتهي الثاني قال في المساءل الملقوطة اذا دعا الزوج زوجته-	4004	7948937648155621586	458	868.0	367	1007	45.48162841796875	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07422	true	-2014288729750349548	264	299	1353	1536	1540	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها لخاءف فقدها الموجب لهلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها ابن عرفة وتعرض حرمتها كايداع مغصوب --لا يقدر القابل علي	7422	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	76	109	386	555	1484	300	من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وقد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب -هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي حفظها و--------------حرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي	3985	7948937648155621586	154	271.0	124	185	83.24324035644531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	41	104	209	529	1506	300	فيما باضه المحجور بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو الذي قاله ابو ابراهيم وافتي به ابن عرفة ووقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم وعل--ي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات -----------------------------رجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد	7424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	52	121	276	613	1542	300	فيما باعه-------- بحضرة وليه وسكوته قولان احدهما ان ذلك كفعل الولي وهو قول ابي------ ابراهيم وافتي به ابن عرفة ووقع الحكم به بتونس وبه افتيت والثاني انه غير لازم له علي الاول فان كان صوابا ومصلحة لزم المحجور وان كان غير مصلحة نقض ما دام المبيع قاءما بيد المشتري فان فات من يده ببيع او غيره لم ينقض ورجع علي المشتري بكمال القيمة علي ما افتي به ابن رشد	3127	7948937648155621586	295	559.0	235	351	84.04558563232422	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07424	true	3711455492655072817	108	222	547	1112	1506	300	المشدالي وقعت مسالة في وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وصرفه الي الاسكندرية فمضي به المولي عليه ورجع فغصب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تصرف--ه وتبقيه فغررت ورجعت فعليك الضمان قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او با-عه او اودعه وديعة فتعدي السفيه عليه فلا شء عليه فقيل جناية الصبي لازمة--- الا فيما اطلق يده عليه والوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول فقط فيه فبنفس الوصول انقطع تسليطي عليه فهو متعد فقال ابو عمران هذا وان كان كما قلت ف---قد بقي بيده كانه اودعه اياه حتي يبقيه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	7424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4005	false	6540721009256172090	21	135	102	659	1531	300	المديان- وقعت مسالة في وصي دفع مركبا له لمولي عليه في حجره وصرفه الي الاسكندرية فمضي به المولي عليه فعط-----ب في رجوعه فقال الوصي انما امرتك ان تسير به وتبقيه فغررت ورجعت فعليك الضمان قال ابو عمران لا ضمان عليه لان من اطلق يد سفيه علي ماله او رباعه او اودعه وديعة فتعدي السف-----يه فلا شء عليه فقيل جناية الصبي لازمة له الا فيما اطلق يده عليه والوصي يقول انما اطلقت يده في الوصول فقط---- فبنفس الوصول انقطع تسليطي عليه فهو متعد -قال ابو عمران هذا وان كان كما قلت فهو قد بقي بيده كان- اودعه اياه حتي يبيعه وقد قال مالك فيمن جعل للسفيه جعلا في ابق فباعه الي اخر ما في المدونة	4005	7948937648155621586	535	1008.5	424	574	93.20557403564453	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07429	true	-1341849646007863165	109	255	567	1334	1556	300	من التعاور بمعني-- التداول او فاعولة من ع-----------------راه يعروه عرض له وقصده -------------------او فعلية من عراه علي القلب او فاعولة من التعاور علي القلب ايضا و-قول الجوهري انه---------------ا منسوبة الي العار اي لان طلبها عار انكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء وهم يقولون هم يتعورون العواري بينهم ومثل العارية العارة ابن سيدة تعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم اه- وهذا يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من الرد علي الجوهري والله تعالي اعلم ابن ع--------رفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا-خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة موقتة ملكت بغير عوض والعرف استعمالها اسما وهو الشء المعار انتهي واورد علي التعريف انه صادق علي منفعة دار مثلا ورثت ممن اكتراها مع ان ذلك لا يقال فيه عارية واجاب ابن عرفة ---------------------------------------------------------بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	7429	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	3	196	19	1039	1600	300	من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا ----قصده ويكون وزنها فاعولة او فعلية-------- علي القلب ------ول--ما ذكر ابن عبد السل----ام وكلام الجوهري قال انكر عليه كونها منسوبة الي العار ل---------------------------انه لو كان كذلك لقالوا يتغيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه و---------------------------------تعورنا العواري وتعاورنا الشء تداولناه وقيل العارية من الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء يرد انكار ابن عبد السلام يتعيرون ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو قول ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة انتهي وفي رده علي ابن سيده بمثل هذا انظر فتامله وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارية ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة انتهي قال ابن عرفة وهي مصدرا تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والا خدام لا الحبس واسما مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طرداهما بارث ملك منفعة وارثها ممن حصلا له بعوض لحصولهما للوارث بغير عوض منه ويجاب بان عموم نفي العوض لانه نكرة في سياق النفي	4006	7948937648155621586	420	628.5	333	1223	34.34178161621094	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07431	true	-3494514492776678701	222	296	1150	1525	1546	300	الحطاب وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين اه ولانه عليه الصلاة والسلام استعار وكذا الصحابة رضوان الله عليهم وقوله اعارة يتنازعه صح وندب وقوله منفعة اخرج به الفضولي وقوله بلا حجر حال من مالك او صفة له اي صح وندب اعارة مالك غير محجور عليه واحترز بذلك عما لو كان محجورا عليه فانه لا تصح اعارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------ال الحطاب عند قوله بلا حجر ما نصه مراده هنا بالحجر اعم من	7431	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4006	false	718892048156444969	229	300	1220	1600	1600	300	المعار وهي من حيث ذاتها مندوب اليها لانها احسان والله يحب المحسنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعرض وجوبها نعني عينها لمن يخشي بعدمها هلاكه وحرمتها ككونها معينة علي معصية وكراهتها ككونها معينة علي مكروه وتباح لغني عنها وفيه نظر لاحتمال كراهتها في حقه انتهي ونقل كلامه ابن ناجي فاءدة قال القرطبي في تفسير سورة ال عمران من الغلول منع الكتب عن اهلها وكذا غيرها انتهي بالمعني ---ص بلا حجر ش----- مراده هنا بالحجر اعم من-	4006	7948937648155621586	104	-47.0	82	637	16.32653045654297	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07432	true	-2706617441938226056	0	58	0	280	1505	300	ليشمل ما اذا منع المعير المستعير من الاعارة فانه ليس له الاعارة قال ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك المنفعة وان كان ملكه لها باجارة او عارية ما لم يحجر عليه ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او يكريه الا ان يشترط عليه ان لا يفعل ذلك	7432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	4	62	22	302	1441	300	ليشمل ما اذا منع المعير المستعير من الاعارة فانه ليس له الاعارة قال ابن سلمون العارية مندوب اليها وتصح من كل مالك للمنفعة وان كان ملكه لها باجارة او عارية ما لم يحجر عليه ذلك ومن استعار شيءا لمدة او اكتراه فله ان يعيره لمثله في تلك المدة او يكريه الا ان يشترط عليه ان لا يفعل ذلك	4007	7948937648155621586	279	557.0	221	280	99.64286041259766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	true	-5350709739521763220	173	201	892	1046	1495	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	7444	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	131	159	641	794	1441	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها	4007	7948937648155621586	152	298.0	124	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	110	144	537	693	1437	300	يصدق ف-ي ردها لربها الحطاب----- يعني انه لا يضمن ما لا يغاب عليه قال الجزولي في شرح---- الرسالة ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او دابة وهو مصدق في هلاكه ويحلف متهما	7445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	156	194	780	946	1441	300	يقدر علي ردها انتهي ص لا غيره ش يعني انه لا يضمن ما لا يغاب عليه قال الجزولي في شرح قول الرسالة ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد او دابة وهو مصدق في هلاكه ويحلف متهما	4007	7948937648155621586	143	257.5	109	166	86.14457702636719	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07445	true	-5729319337889592389	273	300	1318	1437	1437	300	البناني--------------- قال ابن يونس عن ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان-	7445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	76	102	385	505	1556	300	المدونة وقال ابو الحسن قال ------------ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلام---ه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان	4011	7948937648155621586	96	163.5	74	135	71.11111450195312	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07448	true	3992039905784079650	246	291	1177	1381	1426	300	الم-----ص او ضرب به ضرب مثله ما نصه هذا قول اخر حكاه ابن رشد انه لا يصدق الا ان يكون له بينة انه ضرب--- في اللقاء ضربا يجوز له قال وهو-ابعد الاقوال ولا يحتاج اليه علي القول الاول الذي صدر به المص --وهو مذهب المدونة	7448	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4007	false	-1112918054820621492	245	292	1188	1398	1441	300	المدونة ص او ضرب به ضرب مثله ش----- هذا قول اخر حكاه ابن رشد انه لا يصدق الا ان يكون له بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له قال وهو ابعد الاقوال ولا يحتاج اليه علي القول الاول الذي صدر به المصنف وهو مذهب المدونة	4007	7948937648155621586	197	364.5	154	215	91.6279067993164	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07454	true	1209178107085368469	255	300	1302	1518	1518	300	ابن عرفة قال اللخمي ان اجلت العارية بزمان او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعار- ليسكن ويبني-	7454	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	143	187	671	883	1441	300	ابن عرفة---- اللخمي ان اجلت العارية بزم-ن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثالثها ان اعاره ليسكن ويبني	4009	7948937648155621586	208	387.5	165	218	95.412841796875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07455	true	-3402173576489436461	20	60	120	340	1560	300	والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمد-ونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج ------موافق للمدونة فكلامه متناقض ف-----------------------------------------------------------------لو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج ----------لخ لاجاد---------- قاله ابن غازي قال الحطاب وكلام ابن غازي صحيح لا غبار عليه	7455	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4008	false	8322117625394553859	22	76	109	389	1528	300	والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة وكلامه متناقض وقد عدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف ولو قال فالمع-----تاد علي الارجح وفيها -له الاخراج في كبناء الخ لاجاد انتهي وما قاله ابن غ--------------------------ازي صحيح لا غبار عليه	4008	7948937648155621586	162	262.0	130	312	51.92307662963867	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	164	280	846	1484	1589	300	حقيقة الغصب وما يتعلق به فقال باب في الغصب وهو لغة------------ اخذ الشء ظلما قال الجوهري غصبه منه وعليه سواء والاغتصاب مثله قاله الحطاب وقال قال في الذخيرة قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي تنبيهات الاول قال الحطاب قال عليه الصلاة والسلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليك-----م كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض من المشبه به وهو هنا منحط عنه في نظر الشرع بكثير وجوابه ان التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد------- ويحتقرون الامور المذكورة	7469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	193	300	966	1556	1556	300	حقيقة الغصب واحكامه 2 قال في الذخيرة الغصب---- لغة قال الجوهري اخذ الشء ظلما------------ غصبه منه وغلبه سواء والاغتصاب مثله انتهي ثم -----------------------قال صاحب المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد انتهي فواءد -------------------قال عليه --------السلام في خطبة ثاني النحر ان دماءكم واموالكم واعراضك-----م عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فورد سءال وهو ان المشبه يجب ان يكون اخفض من المشبه به وهو هنا منحط عنه في نظر الشرع بكثير وجوابه ان التشبيه وقع بحسب اعتقادهم فانهم كانوا يعظمون البلد والشهر ويحتقرون الامور المذكورة-	4011	7948937648155621586	528	938.5	432	662	79.75830841064453	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07469	true	147819992404475456	62	142	349	734	1589	300	من استعار دابة ليحمل عليها شيءا فوكل من يحمله عليها او حمله عليها شريكه لم يضمن هو ولا شريكه بخلاف لو تعدي اجنبي وحمل عليها ما استعيرت له فان الاجنبي يضمن قاله في كتاب الشركة من المدونة انتهي الثالث-- قال ابن حبيب -من استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلامه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء ولا يضمن	7469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4011	false	6623335016309154169	40	121	207	595	1556	300	من استعار دابة ليحمل عليها شيءا فوكل من يحمله عليها او حمله عليها شريكه لم يضمن هو ولا شريكه بخلاف لو تعدي اجنبي وحمل عليها ما استعيرت له فان الاجنبي يضمن قاله في كتاب الشركة من المدونة وقال ابو الحسن قال ابن حبيب ومن استعار دابة لركوب او حمل ثم ردها مع عبده او غلامه فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون ذلك سواء فلا يضمن	4011	7948937648155621586	374	726.5	295	388	96.39175415039062	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07470	true	1615514047195127468	4	214	17	1063	1497	300	ادلة تحريم الغصب قوله صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي قيل طوقه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق وه----ذا اصح ------------------ودليل الاصحية هو قوله صلي الله عليه وسلم من اخذ في الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ار---------------------------------------------------ضين ومن ادلة الغصب ا-------------------------------------------------------------------------------يضا ق---------وله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق يروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون انتهي قاله الحطاب الثالث قال الحطاب قال العلماء لم يرد في السمعيات ما يدل علي تعدد الارض الا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا الحديث انتهي البغوي وحديث البخاري هذا دليل ايضا علي تعدد الارضين يعني قوله صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقد تقدم ان الغصب هو اخذ الشء ظلما فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم منه شرعا المشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقول ابن عرفة اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه	7470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4012	false	9001741378417119046	7	292	39	1461	1508	300	ادلة ال------غصب قوله صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه فاءدة قال العلماء لم يرد في السمعيات ما يدل علي تعدد الارضين الا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وهذا الحديث وقيل المثلية في العظم لا في العدد فلا دلالة فاءدة قال البغوي قبل طوفه اي كلف حمله يوم القيامة لا طوق التقليد وقيل تخسف الارض به فتصير البقعة المغصوبة في حلقه كالطوق قال وهذا اصح لما في البخاري قال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم من اخذ من الارض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين انتهي وحديث البخاري هذا دليل ايضا علي تعدد الارضين وقوله وقيل المثلية في العظم يظهر لي انه ولو قيل به ففيه ايضا دليل علي التعدد والله اعلم ومنها ايضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق يروي بالتنوين في عرق علي النعت وبعدمه علي الاضافة وفي النكت عرق الظالم ما يحدثه في المغصوب قال ابن شعبان العروق اربعة ظاهران البناء والغرس وباطنان في الارض الابار والعيون انتهي ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المال قهرا تعديا حرابة ش هذا الرسم نحو رسم ابن الحاجب وهو متعقب من وجهين الاول ان فيه التركيب في قوله بلا حرابة لانه بتوقف علي معرفة حقيقة الحرابة والتركيب هو توقف معرفة الحدود علي معرفة حقيقة اخري ليست اعم منه ولا اخص من اعمه وقد اعترض به ابن عرفة علي ابن الحاجب واصله لابن عبد السلام ولم يعزه ابن عرفة له الثاني انه غير مانع لانه يدخل فيه اخذه المنافع كسكني ربع وحرثه وليس غصبا بل تعديا وهذا لابن عرفة ايضا وحده بقوله الغصب ا--خذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه	4012	7948937648155621586	641	1153.0	508	1761	36.39977264404297	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07472	true	2803312263289623857	3	67	14	348	1517	300	وقال الحطاب عن ابن عرفة عن-------- المازري --------------احسن ما يميز التعدي عن الغصب ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه انتهي ابن عرفة قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده و--التصرف فيه بغير اذنه او اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	7472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	185	247	982	1300	1568	300	وقال---------- ابن عرفة التعدي قال المازري هو غير الغصب واحسن ما -ميز به عنه--------- ان التعدي الانتفاع بملك الغير بغير حق دون قصد----- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد تملكه--------------- قلت وحاصل مساءل التعدي الانتفاع بمال الغير دون حق فيه خطءه كعمده او التصرف فيه بغير اذنه او اذن قاض او من يقوم مقامه لفقدهما فيدخل تعدي المقارض وساءر الاجراء والاجانب	4013	7948937648155621586	286	497.5	230	358	79.88826751708984	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07474	true	2280564945033425571	19	50	95	246	1470	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بذلك عوقب المدعي وان كان متهما بذلك نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	7474	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4014	false	9109084230492855038	240	270	1265	1411	1550	300	ادعي علي رجل غصبا وهو ممن لا يتهم بهذا عوقب المدعي وان كان متهما----- نظر فيه الامام واحلفه فان نكل لم يقض عليه حتي يرد اليمين علي المدعي كساءر الحقوق	4014	7948937648155621586	143	276.0	113	151	94.70198822021484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07475	true	3485644233977072517	139	261	684	1273	1483	300	المدعي لذلك والثالث ان يكون ممن يشار اليه بذلك------------------- ولم يشتهر به فهذا يحلف ولا --ادب علي المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق والرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف ويضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان------- اعترف بعد التهديد فهل يءخذ باقراره ام لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان لا يءخذ ب-ه ولو عين الشء المدعي في-------------ه لانه مكره وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة الثاني انه ان عين الشء اخذ باقراره وان لم يعينه لم يءخذ به والثالث انه يءخذ باقراره في كل حال من غير تفصيل بين ان يعين اولا يعين وهو قول سحنون ----------------------------------------قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة قال ل-----------ان ذلك --------كان بوجه جاءز	7475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4015	false	8345611103105159558	149	241	745	1201	1480	300	المدعي عليه وان كا--------ن ممن يشبه ذ------لك وليس معروفا به حلف -----------------------ولم يعاقب---- المدعي وان نكل حلف المدعي واستحق وان كا--------ن معروفا بالتعدي والغصب حلف و----ضرب و-------سجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف بعد التهديد علي-------------------------- ثلاثة اقوال فقيل---- لا يءخذ باقراره عين----- المدعي عليه او لم يعينه لانه مكره وقيل------------------------------------------------------------ ان عين----- اخذ به -----وان لم يعين -ل--------------------م يءخذ باقراره وقا------------------------------------------------ل سحنون يءخذ باقراره عين المدعي فيه او لم يعينه قال ولا يعرف ذلك الا من ابتلي به يريد القضاة وما شابههم يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز	4015	7948937648155621586	287	354.0	221	690	41.59420394897461	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07476	true	-8889199385627422026	86	137	453	684	1550	300	سءلت عن رجل غصب بعيرا او سرقه ثم انه ضل منه فجعل جعلا لمن ياتيه به فاتاه به شخص فاخذه وغاب فهل لرب الجمل مطالبته الذي اتي بالجمل بعد هروبه ام لا فاجبت بانه اذا كان عالما بانه غصبه او سرقه فهو- ضامن وان لم يعلم بذلك فلا ضمان عليه اه --	7476	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4017	false	-1835370182916466541	158	209	755	987	1419	300	سءلت عن رجل غصب بعيرا او سرقه ثم انه ضل منه فجعل جعلا لمن ياتيه به فاتاه به شخص فاخذه وغاب فهل لرب الجمل مطالبة- الذي اتي بالجمل بعد هروبه ام لا فاجبت بانه ان- كان عالما بانه غصبه او سرقه فانه ضامن وان لم يعلم بذلك فلا ضمان عليه اخذا	4017	7948937648155621586	223	422.5	173	234	95.29914855957031	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	true	-506479453877076403	205	229	1017	1141	1476	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب------فهم الخط------------اب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	7477	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3123	false	-565123338905056861	28	82	130	419	1561	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط ذلك بسن بل يختلف باختلاف الافهام ونحوه لابن جماعة الشافعي في منسكه وعن البساطي انه الذي عقل الصلاة والصيام وتقدم ان الاول احسن والظاهر ان المراد بقوله يفهم الخطاب ويرد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	3123	7948937648155621586	124	217.0	100	289	42.90657424926758	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	128	158	688	857	1580	300	في المساءل الملقوطة العمد والخطا والاكراه في اموال الناس سواء يجب ضمانها وهو من خطاب الوضع فلا يشترط فيه التكليف ولا العلم فلا فرق في الاتلاف بين الصغير والكبير والجاهل	7482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4018	false	-7736844658392776338	270	299	1316	1482	1489	300	في المساءل الملقوطة العمد والخطا والاكراه في اموال الناس سواء يجب ضمانها وهو من خطاب الوضع ولا يشترط فيه التكليف و---العلم فلا فرق في الاتلاف بين الصغير والكبير والجاهل	4018	7948937648155621586	165	323.0	136	169	97.63313293457031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	159	226	865	1215	1580	300	ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه انتهي الثاني قال الحطاب قال النووي اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم---- اخفاءه وانكاره العلم به انتهي وذكر الب--اجي في باب جمل من الفراءض ان الكذب الواجب هو الذي لانقاذ مسلم او ماله	7482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	0	66	0	338	1483	300	ولا يلتفت للضرب والحبس وغير ذلك من انواع التهديد والاكراه في مال نفسه ينفعه الرجوع فيه انتهي وقا-----------------ل النووي اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار ا-لعلم به انتهي وذكر ابن ناجي في باب جمل من الفراءض ان الكذب الواجب هو الذي لانقاذ مسلم او ماله	4019	7948937648155621586	325	625.5	262	356	91.2921371459961	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	true	8846904635017311504	230	293	1236	1549	1580	300	سءل سحنون في نوازله عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج--ه ------اليه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ------فللمغصوب منه --------ط----------------------------لب ماله ممن شاء منهما ------------------------------------------------------------------------------فان اخذ----ه من المباشر فله الرجوع به علي من -----------------------------اكرهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا المباشر ان يطلب العامل ان كان المغصوب منه غاءبا لانه يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	7482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4482	false	1067508789038852875	125	242	609	1169	1452	300	سءل سحنون---------- عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل يخرج منه متاعه يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع فطلب ما غصب فهل يكون له ان ياخذ بماله -من شاء منهما ان شاء من الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب لهذا المتاع ليغرمه اياه و---------------------------------يقول انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه	4482	7948937648155621586	218	305.0	173	604	36.092716217041016	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	true	8024745867807543382	141	300	696	1462	1462	300	قال ابن رشد في اول كتاب الجامع من نوازله اذا كان الحرام قاءما عند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان للغاصب مال حلال او لم يكن و------------لا يحل لاحد ان يشتري----ه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل---- شيءا منه هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم ف---سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذلك اذا فات عند الغاصب ولم يذهب بامر من السماء و--بجناية--- غير غ--اصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صا----------------------------------------------------------حبه في اخذه مثل ان يكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه --وما اشبه ذلك ولو-افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له --مثل و-سقط خيار رب---------ها عند بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا والصفر يفعل ب-ه قدحا والخشب يصنع منه توابيت او ابوابا والصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه-	7488	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	91	269	465	1318	1483	300	قال ابن رشد في اول كتاب الجامع من نوازله اذا كان الحرام ع------ند اخذه لم يفت رد بعينه الي ربه ومالكه وسواء كان له---- مال حلال او لم يكن يعني للغاصب ولا يحل لاحد ان يشتريه منه ان كان عرضا ولا يبايعه فيه ان كان عينا ولا ياكله ان كان طعاما ولا يقبل منه شيءا---- هبة ولا ياخذه منه في حق كان له عليه ومن فعل شيءا من ذلك وهو عالم كان سبيله سبيل الغاصب في جميع احواله وكذا ان-- فات عند الغاصب ولم يذهب بامر من السماء او بجناية من غير الغاصب عليه لان ذلك لا يقطع تخيير صاحبه اخذه وكذلك ايضا لو افاته الغاصب افاتة لا تقطع تخيير صاحبه في اخذه مثل ان يكون شاة فيذبحها او بقعة فيبنيها دارا او ثوبا فيخيطه او يصبغه او ما اشبه ذلك ولو افاته افاتة تلزمه بها القيمة او المثل فيما له المثل ويسقط خيار ربها في اخذها عند بعض العلماء كالفضة يصوغها حليا والصفر يفعل منه قدحا والخشب يصنع منه توابيت و--ابوابا والصوف والحرير والكتان يعمل من ذلك ثيابا وما اشبه ذلك لما جاز ايضا لاحد ان يشتريه	4019	7948937648155621586	735	1349.5	581	871	84.3857650756836	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07488	true	8024745867807543382	29	138	146	681	1462	300	-قال بعضهم لم يقل هذا ابن القاسم في الغصب وانما قاله في البي-ع لان البيع بها واقع علي صفة------ لا تراد بعينها--------------- واما المغصوب منه فله غرض في اخذ---- ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ سليمان البحيري ان ما قاله الج--------------------------لاب عن ابن القاسم--- خلاف المشهور انظر الحط-----------------------اب------------------------------------------------------------- والذي لابن القاسم في البيع هو ما في كتاب السلم فيمن اسلم في طعام ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فله ذلك وان كنت شرطت عليه استرجاعها بعينها اه قال الحطاب بعد جلب كلام ما نصه فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي حيث لم يحصل فيه مفوت و---يدفع مثله والله اعلم	7488	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4020	false	-5085575570947709161	148	295	746	1472	1496	300	وقال غيرها لم يقل ذلك ابن القاسم في الغصب وانما ذكره في البيوع لان البيع بها واقع علي صفة لانها لا تراد لعينها ولا غرض في ذلك واما المغصوب ----فله غرض في اخذ عين ماله لانه حلال ومال الغاصب حرام فكيف يمنع من ذلك ولم يقله ابن القاسم فيه وانما تاول عليه في هذا قوله في البيع ولا شبهة انتهي وقال الشيخ سليمان البحيري بعد ان ذكر كلام التوضيح وما نقله ابن الجلاب عن ابن القاسم هو خلاف المشهور انتهي وذكر التلمساني في شرح الجلاب والقرافي عن المدونة في كتاب الشفعة ما يدل علي ان لربها اخذها والذي لابن القاسم في البيع هو ما في كتاب السلم فيمن اسل--------م ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك في يده فاراد ان يعطيك غيرها فذلك له وان كنت شرطت----- استرجاعها بعينها انتهي---------------------------- فعلم مما تقدم انه ليس للغاصب ان يحبس المثلي حيث لم يجعل فيه مفوت ولم يدفع مثله والله اعلم	4020	7948937648155621586	446	759.5	352	771	57.84695053100586	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07489	true	7505203438952921693	0	33	0	175	1477	300	ولا ان يستوهبه بخلاف من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب منسوجة دون شء يكون عليه للغاصب لقول رسول الله صلي الله عليه	7489	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4019	false	-5884848033347458365	269	300	1318	1483	1483	300	ولا ان يستوهبه بخلاف من يقول من العلماء ان لرب هذه الاشياء ان ياخذ الفضة مصوغة والصفر معمولا والخشب مصنوعا والثياب منسوجة دون شء يكون عليه للغاصب لقو---------له صلي الله عليه-	4019	7948937648155621586	165	316.0	135	175	94.28571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07495	true	6143980486735066013	195	292	965	1418	1451	300	ونصه وان فعل ذلك غصبا و--تعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول---- زمان وبعد نماء و--زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه ويكون له قيمته يوم امتلخه من شجره عودا ميتا مكسورا وان كان قد اضربا لشجرة كان عليه في ذلك--- قيمة ما نقص من الشجر- هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت واما ان كان لا ينبت ان قلعه وغرسه فانما له قيمته ولا سبيل له الي قلعه	7495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	75	169	359	795	1401	300	منها وان فعل ذلك غصبا او تعديا بلا اذ---ن صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول مدة زمان وبعد نماء او زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون له قيمته يوم امتلخه من شجرة عودا ميتا مكسورا وان كان--- اضر بالشجرة كان عليه ما نقص مع قيمة ما نقص من الشجرة هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت وان ----كان لا ينبت فله قي-------------------مته ولا سبيل له الي قلعه	4035	7948937648155621586	401	739.0	314	465	86.23655700683594	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07496	true	3605158347942628168	6	80	27	365	1451	300	الدلالة وبين حكمه ثم قال ما نصه ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان ث---بت في ارضه وطال زمانه وتبينت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه- حيا فنما وزاد وشب -فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب- ونما وزاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت وهو احق به الا ان يشاء ان	7496	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	229	300	1075	1401	1401	300	الدلالة شبهة تمنع-------------- ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبت-ت زيادته لانه شبهة بعينه اخذها حيا فنما وزاد ونبت فهو كالغاصب يغصب- او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر ونبت ونما وزاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت -هو احق به الا ان يشاء ان-	4035	7948937648155621586	298	530.5	230	344	86.6279067993164	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07499	true	-8938847935408692156	179	229	894	1118	1471	300	ثمانية ابي زيد ما نصه من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسره في حين لو علم به صاحبه لم يحل له امساكه اه -----وان صنع	7499	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4021	false	-5529072804773758871	197	244	951	1164	1439	300	ثمانية ابي زيد------- من تعدي علي جرة عصير فكسرها فان دخله عرق خل ولم يتخلل غرم قيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة الثمرة وان ظهر انه خمر ولم يدخله عرق خل فلا شء عليه لانه كسره في حين لو علم ------به لم يحل--- امساكه انتهي ص وان صنع	4021	7948937648155621586	206	386.0	161	229	89.95632934570312	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07504	true	-7423038084874557211	233	259	1224	1371	1563	300	كلام المص-- قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	7504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4022	false	-3652264747413897121	211	236	1044	1185	1501	300	عليه المصنف قال في التوضيح صرح المازري وصاحب المعين-------- بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين	4022	7948937648155621586	136	255.0	111	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07507	true	-1528582910250278241	103	144	507	719	1518	300	من غصب منفعة دار واستاجر منه رجل تلك المنفعة فلربها اخذ الاجر-ة من الغاصب او من المستاجر عالما كان او جاهلا كما لو غصب طعاما وباعه واستهلكه المشتري فلرب الطعام ان يضمن من شاء منهما بخلاف ما اذا غصب الرقبة واكراها	7507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4022	false	-3652264747413897121	237	278	1189	1402	1501	300	من غصب منفعة دار واستاجر منه رجل تلك المنفعة فلربها اخذ المنفعة من الغاصب او من المستاجر عالما كان او جاهلا كما لو غصب طعاما وباعه واستهلكه المشتري فلرب الطعام ان يضمن من شاء منهما بخلاف ما اذا غصب الرقبة واكراها	4022	7948937648155621586	209	410.0	168	213	98.12206268310547	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07512	true	-8862361433664758603	64	110	324	555	1524	300	شاء ان يبيع به باع ف--------------------------------------------------------------------ظاهر كلام العتبي وابن يونس----- ان المستهلك لا يضمن الا ما اعطي فيه- سواء زاد علي القيمة او نقص و-----ابن رشد قيد قول الامام بقول عيسي يلزم المتلف الاكثر من الثمن والقيمة فاشار بالتردد الي اختلاف هءلاء الاشياخ في فهم كلام	7512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4023	false	-8629249290960815897	90	138	427	665	1453	300	شاء ان يبيع به باع فرع ولا يضمن الا قيمتها قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة والثمن انتهي وظاهر كلام العتبي وابن يونس ايضا ان المستهلك لا يضمن الا ما اعطي فيها سواء زاد علي القيمة او نقص وكلام ابن رشد خلافه------------------------------------------------------- فاشار بالتردد لترددهم----------------- في فهم كلام	4023	7948937648155621586	147	224.0	114	310	47.41935348510742	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07517	true	4493557316041554481	166	196	785	917	1423	300	انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد -----------------------------------------------------انه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد انتهي المراد منه وقال	7517	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4024	false	7087164228238448464	61	102	281	466	1462	300	انظر كيف مشي هنا علي انه لا يضمن مع ان الذي جزم به ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق انه يضمن ولو اكره علي ذلك وهو الذي اختاره ابو محمد كما سياتي فتامله ولعل	4024	7948937648155621586	117	207.0	89	185	63.24324417114258	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07521	true	4251360318887893905	223	268	1107	1348	1495	300	وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت يعني ان من ا-------------------------------------ستاجر دابة او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم ورجعت الدابة سالمة------------------------------------ فليس لربها الا كراء الزاءد	7521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4026	false	-733592093608717315	2	38	7	202	1582	300	وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته ش فسر الشارح مثل المستاجر المستعير ومعني كلامه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدابة اذا سلمت في تعدي المستاجر وشبهه كالمستعير فليس لربها الا كراء الزاءد	4026	7948937648155621586	85	107.5	66	314	27.070064544677734	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07524	true	3695699641288275961	29	118	166	639	1554	300	خير فيه-- يعني يخ----ير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي ول-------------------------------------------------------------------يس له فيها الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة كما في المدونة الثانية اذا تعيبت بجناية الاجنبي يخي------------------------------ر في اخذ شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني كما في المدونة ايضا وذكر ابن الحاجب هاتين الصورتين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحك فيهما خلاف-----ا الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب فيخير ايضا فيها بين اخذ شيءه مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة	7524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4027	false	4261860495276012688	75	287	396	1489	1552	300	خير فيه ش يعني انه يخير المغصوب منه في الشء المغصوب يريد وفي قيمته في ثلاث مساءل الاولي اذا تعيبت بسماوي الثانية اذا تعيبت بجناية الثالثة اذا تعيبت بجناية الغاصب اما الاول فليس له----- الا اخذه بغير ارش او اخذ القيمة قال في المدونة وما اصاب السلعة بيد الغاصب من عيب قل او كثر بامر من الله فربها مخير في اخذها معيبة او تضمينه قيمتها يوم الغصب وان كانت جارية فاصابها عنده عور او عمي او ذهاب يد بامر من الله فليس لربها ان ياخذها وما نقصها عند الغاصب انما له اخذها ناقصة او قيمتها يوم الغصب وليس للغاصب ان يلزم ربها اخذها ويعطيه ما نقصها اذا اختار ربها اخذ قيمتها انتهي وذكر هذه الصورة ابن الحاجب ولم يحك فيها خلافا واما الثانية فيخير بين اخذه واخذ ارش الجناية من الجاني او تضمين الغاصب القيمة ويتبع الغاصب الجاني قال في المدونة اثر الكلام المتقدم بسطر----------ين ولو قطع يدها اي الجارية اجنبي ثم ذهب فلم يقدر عليه فليس لربها اخذ الغاصب بما نقصها وله ان يضمنه قيمتها يوم الغصب ثم للغاصب اتباع الجاني بما جني عليها وان شاء ربها اخذها واتبع الجاني بما نقصها دون الغاصب انتهي وذكرها ايضا ابن الحاجب ولم يحك فيه-ا خلافا واما الثالثة فيخ------------------------ير ايض-----ا بين اخذها--- مع ارش الجناية من الغاصب وبين اخذ القيمة منه هذا مذهب المدونة	4027	7948937648155621586	352	460.5	281	1141	30.85013198852539	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07524	true	3695699641288275961	118	166	639	879	1554	300	وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب قال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمت- ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم	7524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	17	88	89	456	1511	300	وذكر ابن الحاجب فيها قولين وعزا هذا لابن القاسم ومقابله لاشهب وهو انه ليس له الا اخذها بغير ارش او اخذ القيمة وجعل البساطي هذا الثاني هو المذهب ونصه والمنصوص انه في جناية الاجنبي له ان ياخذه ناقصا ويتبع الاجنبي بارش الجناية وليس له ذلك علي المذهب في السماوي وفي جناية الغاصب انتهي وفيه نظر لان الاول مذهب المدونة كما علمنا ولم ار من رجح الثاني ولا من شهره والله اعلم	4028	7948937648155621586	229	432.0	182	367	62.39781951904297	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07525	true	3746505930822848188	61	143	317	727	1531	300	غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها انتهي-- كصبغه تشبيه في التخيير يعني ان من تعدي علي ثوب شخص فصبغه فان مالكه يخير في اخذ قيمته اي قيمة الثوب ابيض يوم الغصب وفي اخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ للمتعدي يوم الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكونان شريكين قال غير واحد ومحل التخيير اذا ------زاده الصبغ ---عن قيمته ابيض او لم يزد ولم ينقص كما في التوضيح وهو مذهب المدونة	7525	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4028	false	4373493640666114972	94	177	481	890	1511	300	غصب اشياء مختلفة فنقصت في يده فلربها تضمينه قيمتها يوم الغصب او اخذها ناقصة ولا شء له وله اخذ بعضها بنقصه وقيمة باقيها انتهي ص كص---------------------------------------------------بغه ف----------------------------ي قيمته و-----------------------اخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ ش قال ابن الحاجب واذا صبغ الثوب خير المالك بين القيمة والثوب ويدفع قيمة الصبغ وقال اشهب لا شء عليه في الصبغ اما لو نقصت القيمة فلا شء عليه ولا له ان ياخذه قال في التوضيح يعني-------- اذا صبغ الغاصب الثوب فزادت قيمته----- او لم تزد ولم تنقص ف------------------مذهب المدونة	4028	7948937648155621586	216	312.5	169	542	39.85239791870117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07526	true	-8696474256289758009	254	288	1296	1481	1540	300	قال ابن عرفة وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزيين انتهي	7526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	30	64	152	337	1502	300	قال ابن عرفة وفي تضمين الصناع منها ولك اخذ ما خاطه الغاصب بلا غرم اجر الخياطة لتعديه قلت الفرق بينهما ان الصبغ بادخال صنعة في المغصوب فاشبه البناء والخياطة مجرد عمل فاشبه التزويق انتهي	4029	7948937648155621586	183	364.0	149	185	98.9189224243164	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07529	true	-8466170422167150731	254	286	1251	1408	1478	300	ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية الي بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة	7529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4029	false	7405868853080914808	165	196	805	959	1502	300	ابن الحاجب وفيها لو نقل الجارية ل---بلد ثم اشتراها من ربها في بلد اخر جاز وقال اشهب بشرط ان تعرف القيمة ويبذل ما يجوز فيها بناء علي اصل السلامة ووجوب القيمة	4029	7948937648155621586	153	299.0	122	157	97.45223236083984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07532	true	8386316802504462349	251	299	1247	1486	1488	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر-------------------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن م---ا يغاب عليه ولا يمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	129	264	615	1271	1431	300	في المدون---------ة علي----- اليمين -فيما----- اذا ادعي التلف وليس كذلك قال في التوضيح ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها في الشء المستحق اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف انتهي وما ذكره في التوضيح نحوه للشيخ ابي الحسن الصغير قال في المدونة واذا ادعي الغاصب هلاك ما غصب من امة او سلعة فاختلفا في صفتها صدق الغاصب مع يمينه الشيخ ظاهره انه يصدق في الهلاك من غير يمين وقد ذكر الامة والسلعة وقد تقدم في الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه وكيف يكون	4030	7948937648155621586	204	347.5	161	676	30.177515029907227	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	25	106	122	528	1503	300	المواق سءل ابن القاسم عن الرجل يشتري س--لعة فيقيم------------------ رجل بي-------------نة انها اغتصبت منه فيزعم المشتري-- انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كان- مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف انها قد هلكت ويكون عليه القيمة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها وق-----------------------------------------------------------------------------وله مقبول في الثمن ---------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة وقوله يحلف اذا ادعي تلف السلعة------------------------ مخافة ان يكون غيبها ومثل هذا يجب في المرتهن والمستعير والصانع يدعون تلف ما يغاب عليه	7534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	63	203	322	994	1487	300	الغصب وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم --مشتريها انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف------------- ويكون عليه --قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه ابن رشد انما قال ان--------------ه يحلف اذا ادعي تلف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها --انتهي وقال في التوضيح ------قيل و---اذا صد-ق فيما لا يغاب عليه	4031	7948937648155621586	304	419.5	237	715	42.51748275756836	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07534	true	1581812684540991260	264	300	1331	1503	1503	300	قال الحطاب وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في-	7534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	115	151	601	774	1533	300	قال اللخمي وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب المبتاع رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك اذا كان قريب الغيبة وله ذلك اذا كانت الغيبة بعيدة لان عليه في وقفه في	4032	7948937648155621586	168	327.0	133	173	97.10982513427734	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07535	true	-4862156659555064961	201	300	1068	1535	1535	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم بي--نة انها غ--صبت منه فيزعم مشتريها انها قد هلكت فان--- كان حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من اللصوص او الغرق او النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون له عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء-	7535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	64	160	328	792	1487	300	وسءل ابن القاسم عن الرجل يشتري السلعة في سوق المسلمين فيدعيها رجل قبله ويقيم البينة انها اغتصبت منه فيزعم مشتريها انها قد هلكت قال ان كان حيوانا فهو مصدق وان كانت مما يغاب عليه لم يقبل قوله واحلف ويكون عليه قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك من الله اتاه من اللصوص و--الغرق و--النار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء قيل له فان باعها قال لا يكون ع---ليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم تكن له علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك ق----وله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء	4031	7948937648155621586	448	854.5	354	475	94.31578826904297	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	0	112	0	565	1535	300	في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء ي-----------------------------------------------------------------------------------------صيبه------- وقال في التوضيح و----اذا صدق فيما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعارية وقال اصبغ يصدق في الضياع فيم---ا يغاب عليه مع يمينه ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمانه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين انتهي الثاني قال الحطاب قال في--------------------- المدونة ومن غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها مالكها وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن---------- كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها فان اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضي ببيعه	7536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4031	false	8343304171643205608	160	300	792	1487	1487	300	في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه ابن رشد انما قال انه يحلف اذا ادعي تلف السلعة التي اشتري ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها انتهي وقال في التوضيح قيل واذا صدق فيما لا يغاب عليه فانما ذلك اذا لم يظهر كذبه كالرهن والعارية وقال اصبغ يصدق في الضياع فيما لا يغاب عليه مع يمينه ابن عبد السلام واذا بنينا علي المشهور وضمناه فخرج بعضهم قولا بعدم اليمين انتهي فتامله والله اعلم ص ولربه امضاء بيعه ش قال في المدونة ومن غصب عبدا او امة ثم باعها ثم استحقها رجل--- وهي بحالها فليس له تضمين الغاصب القيمة وان حالت الاسواق وانما له ان ياخذها او ياخذ الثمن من الغاصب كما لو وجدها بيد الغاصب وقد حالت اسواقها فان اجاز ربها البيع بعد ان هلك الثمن بيد الغاصب فان الغاصب يغرمه وليس الرضا ببيعه-	4031	7948937648155621586	534	1009.0	425	699	76.39485168457031	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07536	true	5475508881128863166	122	159	615	800	1535	300	اذا كان طعام او غيره مشتركا بين شخصين فغصب منه ظالم حصة احدهما فهل ذلك م-ن الشريكين او هو خاص بمن اخذ باسمه قال ابن ابي زيد الذي عندي ان الماخوذ بينهما والباقي بينهما وكذلك افتي السيوري	7536	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4032	false	-1579963895268279844	161	197	831	1014	1533	300	اذا كان طعام او غيره مشتركا بين شخصين فغصب منه ظالم حصة احدهما فهل ذلك بين الشريكين ا---و خاص بمن اخذ باسمه قال ابن ابي زيد الذي عندي ان الماخوذ بينهما والباقي بينهما وكذلك افتي السيوري	4032	7948937648155621586	181	350.0	145	186	97.31182861328125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07543	true	-8905470758310038270	138	300	719	1568	1568	300	ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب ما نصه ظاهر كلامه انه يحتاج الي يمينين وهو كذلك قال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب العارية وسءل عن امراة اعارت -اخري حجلة لها ولم يشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت الع-يرة الي الريف فاقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهدت المراتان بالعارية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المعيرة تحلف مع شهادة المرءتين لخ------ معناه بعد يمينها مع شهادتهما لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه للعلم به اذ -------------لا تستحق العارية بشهادة المرءتين دون يمين فاراد انها لا تكتفي بجعلها مع شهادة المرءتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولابد ان تحلف ايضا --------علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما-	7543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4033	false	-2810106607319313014	96	262	488	1352	1540	300	ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب الخ ش- ظاهر كلامه انه يحتاج الي يمينين وهو كذلك قال في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب العارية وسءل عن امراة اعارت لاخري حجلة لها ولم يشهد علي ذلك الا امراتان فتزوجت المستعيرة ودخلت المعيرة الي الريف فاقامت عشر سنين وماتت المستعيرة فاتت المعيرة تطلب الحجلة وانكر ورثة المستعيرة فشهد- المراتان بالعر-ية وقد غابت الحجلة قال ابن القاسم تحلف المراة مع شهادة المراتين بالله الذي لا اله الا هو ما ق-ضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت وتستحق ذلك في مال المتوفاة قال محمد بن رشد قوله ان المرا-ة تحلف مع شهادة المراتين الي اخره معناه بعد يمينها مع شهادتهما لقد اعارتها اياها وهذا ما لا خفاء به وانما سكت عنه للعلم به اذ لا يخفي انها لا تستحق العارية بشهادة المراتين دون يمين فاراد انه---ا تكتفي بحلفها مع شهادة المراتين انها اعارتها دون ان تحلف ما قبضتها بعد عاريتها ولا باعت ولا وهبت ولا بد------- ايضا ان تحلف علي صفتها فيكون في مال المتوفاة ما	4033	7948937648155621586	814	1545.5	657	879	92.60523223876953	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07547	true	-8798960034146566253	94	122	471	618	1503	300	اصحابنا في المشهورة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزني علي كل حال ولا تصدق بتعلقها به وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	7547	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	97	124	456	600	1495	300	اصحابنا في المشتهرة بذلك مثل صاحبة جريج انها تحد للزنا علي كل حال ولا تصدق بتعلقها--- وفضيحتها نفسها لانها لم تزل مفتضحة بحالها وهذا صحيح في النظر	4034	7948937648155621586	141	273.0	114	147	95.91836547851562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07551	true	-4695562460486938712	0	142	0	727	1479	300	يلزمه قيمته علي انفراده وانما يلزمه ما نقص من قيمتهما جميعا اه-------------------------------------------------- من البيان وفي المساءل الملقوطة الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين او احد الاشياء التي لا يستغني بعضها عن بعض انما يغرم قيمة المستهلك مع قيمة عيب الباقي منهما وقيل بوجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان في سفرين فقال بعضهم يرد السالم وما نقص- من ذهاب اخيه ويغرم قيمة الهالك وفي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب انه يغرم قيمة الجميع اه من تسهيل المهمات اه------------------------------------------ كلام المساءل الملقوطة اه الثاني قال الحطاب ق-----ال ابن كنانة اكره ان ياخذ الرجل من شجرة غيره غرسا الا باذنه قال محمد بن رشد اما اذا اخذ من شجرة غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ فيها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي ك-ره ابن كنانة والله اعلم واما ان كان لما امتلخ منها قيمة وكان -	7551	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4034	false	959472151671403674	141	300	674	1495	1495	300	يلزمه قيمته علي انفراده وانما يلزمه ما نقص من قيمتهما جميعا انتهي من شرح المسالة الثالثة من كتاب السداد والانهار من البيان وفي المساءل الملقوطة الصحيح فيمن استهلك احد المزدوجين او احد الاشياء التي لا يستغني بعضها عن بعض ان-ه يغرم قيمة المستهلك مع قيمة عيب الباقي منهما وقيل بوجوب قيمتهما واختلف فيمن استهلك سفرا من ديوان في سفرين -----بعضهم يرد السالم وما نقصه من ذهاب اخيه ويغرم قيمة الهالك وفي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب انه يغرم قيمة الجميع اه من تسهيل المهمات في قوله في بيع الخيار واذا تعدد المبيع انتهي كلام المساءل الملقوطة ونحو ذلك في التوضيح مسالة قال ابن كنانة اكره ان ياخذ الرجل من شجرة غيره غرسا الا باذنه قال محمد بن رشد اما اذا اخذ من شجرة غيره ملوخا يغرسها في ارضه وكان ما امتلخ منها لا قيمة له ولا ضرر فيه علي الشجرة التي امتلخت منها فهذا الذي ذكره ابن كنانة والله اعلم واما ان كان لما امتلخ منها قيمة او كان	4034	7948937648155621586	687	1306.0	551	827	83.07134246826172	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07551	true	-4695562460486938712	142	300	727	1479	1479	300	ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه دلالة----- لسبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلل- من ذلك فان حلله والا غرم له ذلك عودا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يقلعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة التي امتلخ منها وان فعل ذلك غصبا و--تعديا بلا اذن من صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول مدة وزمان و----نماء و--زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون له قيمته يوم امتلخه من الشجرة عودا ميتا مكسورا وان كان اضر بالشجرة كان عليه مع ---ذلك قيمة ما نقص من الشجرة هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت وان كان لا ينبت-	7551	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	0	162	0	764	1401	300	ذلك يضر بالشجرة التي امتلخت منها فلا يجوز لاحد ان يفعله الا باذن صاحب الشجرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان فعل ذلك بغير اذنه دلالة عليه لسبب بينه وبينه يقتضي الادلال عليه فعليه ان يتحلله من ذلك فان حلله والا غرم له ذلك عودا مكسورا يوم امتلخه وليس له ان يقلعه وياخذه وعليه مع ذلك قيمة ما نقص من الشجرة التي امتلخ منها وان فعل ذلك غصبا او تعديا بلا اذن ---صاحبه ولا دلالة عليه ممن يستوجب الدلالة فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد علق الا ان يكون بعد طول مدة -زمان وبعد نماء او زيادة بينة فلا يكون له ان ياخذه بعينه وتكون له قيمته يوم امتلخه من ش--جرة عودا ميتا مكسورا وان كان اضر بالشجرة كان عليه ما نقص مع قيمة ما نقص من الشجرة هذا قول اصبغ في الواضحة وقال سحنون انما يكون اولي بغرسه اذا كان ان قلعه وغرسه ينبت وان كان لا ينبت	4035	7948937648155621586	739	1417.0	583	770	95.97402954101562	147	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07552	true	401654073117042950	0	119	0	556	1455	300	فله قيمته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا وان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا فغرسه في ارضه دلالة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول امره ونما نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة شبهة تمنع ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال------ وثبتت زيادته لانه شيءه بعينه اخذه- حيا فنما وزاد وشب -فهو كالصغير يغتصب او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر وشب- ونما وزاد فهو ابدا احق-------------------------------------------------------------------------- به الا ان يشاء ان	7552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4035	false	-7170374528943275615	162	300	764	1401	1401	300	فله قيمته ولا سبيل له الي قلعه وكان ربيعة يقول في مثل هذا وان نبت فانما له قيمته او غرس مثله واما ان قلع من بستانه غرسا فغرسه في ارضه دلالة علي صاحب البستان فله ان يقلعه وياخذه وان كان قد نبت وعلق الا ان يتطاول امره ونما نماء بينا فلا يكون له قلعه وتكون له قيمته يوم اقتلعه نابتا لان دلالته عليه اذا كان من اهل الدلالة شبهة تمنع ولو كان اقتلعه غصبا غير مدل لكان صاحب الغرس احق بغرسه وان كان قد نبت في ارضه وطال زمانه وثبتت زيادته لانه شبهة بعينه اخذها حيا فنما وزاد ونبت فهو كالغاصب يغصب- او يسرق ثم يجده صاحبه وقد كبر ونبت ونما وزاد فهو ابدا احق به وسواء كان مما ينبت ان غرس بعد قلعه من ارض الغاصب او مما لا ينبت هو احق به الا ان يشاء ان-	4035	7948937648155621586	542	1045.5	425	639	84.82003021240234	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07552	true	401654073117042950	119	217	556	1030	1455	300	يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق الثالث قال الحطاب ------------------------------سءل ابن كنانة عن الكرم يقطف والزيتون يجني والزرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياكل بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذه -فلا باس باخذه وان كانوا يريدون الرجعة له فلا يجوز لاحد اخذه ----ابن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم ان صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي ل--ه ان ياكل---- شيءا منه وبالله التوفيق اه--- والله اعلم	7552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	0	102	0	503	1515	300	يسلمه وياخذ قيمته نابتا يوم قلعه فيكون ذلك له --------ابن حبيب في الواضحة عن اصبغ وبالله التوفيق انتهي من اواخر كتاب الجامع من البيان ومنه ايضا وسءل ابن كنانة عن الكرم يقطف والزيتون يجني والزرع يحصد هل يجوز لاحد ان ياخذ بقيته قال ان كان اهله تركوه لمن اخذوه فلا باس باكله وان كانوا يريدون الرجعة له فلا يجوز لاحد اخذه قال ابن رشد هذا كما قال والمعني فيه بين ان علم--- صاحبه تركه لمن اخذه من فقير او غني واما ان خشي انه انما تركه لمن اخذه من المساكين فلا ينبغي لغني ان ياكل منه شيءا---- وبالله التوفيق انتهي والله اعلم	4036	7948937648155621586	435	794.0	345	518	83.97683715820312	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	169	266	900	1391	1567	300	واما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح كغير الرفع لان الحلف مشقة اه و---اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة --بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و---------------اما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم------------- هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان---------------------- الثاني الاعذار في	7556	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	186	300	930	1515	1515	300	واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه--- مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فان كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار هي التي شهدن----ا عند القاضي فيها الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في-	4036	7948937648155621586	448	778.0	357	594	75.4208755493164	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07556	true	5841672837741921599	266	300	1391	1567	1567	300	ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجل----ه بحسب ما يراه الثالث يمين القضاء اه المراد منه قال الحطاب واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا-بد منها في جميع الاشياء قاله ابن القاسم-	7556	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	0	31	0	160	1486	300	ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء---------------------- واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا بد منها في جميع الاشياء قاله ابن القاسم	4037	7948937648155621586	148	264.5	120	182	81.31867980957031	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	0	36	0	178	1487	300	وابن وهب و----سحنون -الثاني لا يمين في الجميع----- قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف	7557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	31	69	160	348	1486	300	وابن وهب وابن سحنون والثاني لا يمين في الجميع ايضا قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف	4037	7948937648155621586	178	337.5	142	188	94.68085479736328	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	39	66	193	315	1487	300	بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي بها مثلا ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت	7557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	175	202	879	999	1486	300	بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه --ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوت	4037	7948937648155621586	115	222.5	90	122	94.26229858398438	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07557	true	884623527265935927	84	147	407	706	1487	300	فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة--- ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله قاله	7557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	154	217	791	1087	1487	300	-----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما	4038	7948937648155621586	283	527.5	222	305	92.7868881225586	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07563	true	6393010736158606672	148	181	743	910	1510	300	كذي شبهة-- ظاهر-------ه ان حكم من كانت الارض بيده بوجه شبهة حكم الغاصب في جميع الوجوه وليس كذلك وانما مراده ت-شبيه---ه فيما اذا استحقت------- بعد ان زرعها وقبل فوات ابان الزراعة كما قررت	7563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	262	299	1301	1484	1487	300	كذي شبهة ش ظاهر التشبيه ان حكم من كانت الارض بيده بش----بهة حكم الغاصب في جميع الوجوه وليس كذلك وانما مراده بتشبيهه به فيما اذا استحقت من يده بعد ان زرعها وقبل فوات ابان الزراعة فان كراء	4038	7948937648155621586	155	269.0	123	187	82.88770294189453	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07563	true	6393010736158606672	183	233	920	1185	1510	300	واحد فان استحقت من يد ذي الشبهة قبل ان يزرعها فهو----------- قوله وللمستحق اخذ--------------------------------------------------------ها قال الحطاب----- ودخل في ذي الشبهة المشتري والوارث والمكتري منهما اذا لم يعلموا بالغصب او التعدي وكذلك المكتري من الغاصب اذا لم يعلم بالغصب كما صرح به الرجراجي ويءخذ من كلام المص ف--ي التوضيح والله اعلم	7563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4039	false	-2225067147693138435	2	63	14	343	1481	300	واما -ان استحقت من يده--------- قبل ان يزرعها فسياتي حكمه في قوله وللمستحق اخذها واما اذا استحقت بعد ابان الزراعة فان كراءها للذي اكراها قاله في المدونة ودخل في ذي الشبهة المشتري والوارث والمكتري منهما اذا لم يعلموا بالغصب او التعدي وكذلك المكتري من الغاصب اذا لم يعلم بالغصب كما صرح به الرجراجي ويءخذ من كلام المصنف في التوضيح والله اعلم	4039	7948937648155621586	243	436.0	197	339	71.6814193725586	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07564	true	2186929113731360167	135	181	666	896	1509	300	وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي ع-ينه والاعذار الي الذي--- في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم انتهي	7564	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	97	144	500	733	1487	300	وسءل في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي يمينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الح-كم انتهي	4038	7948937648155621586	228	439.0	182	234	97.43589782714844	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07566	true	-3473734723946670386	122	148	575	703	1483	300	ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي حتي يعلم ما ينوب ذلك ليجيز بثمن معلوم علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع انتهي	7566	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4040	false	5101381804736475033	176	202	901	1029	1535	300	ابن يونس ولا يجيز الكراء فيما بقي حتي يعلم ما ينوب ذلك ليجيز بثمن معلوم علي مذهب من لا يجيز جمع السلعتين للرجلين في البيع انتهي	4040	7948937648155621586	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07577	true	346130136177415825	62	94	310	471	1501	300	مالكا امره ينبغي ان لا--- يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطب-----------------ة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا	7577	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4049	false	4485263782282555640	168	202	825	995	1503	300	مالكا لنفسه مع ذلك الا ان يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية وافتيت فيها بذلك وكان غيري--- خالفني فيها وخلافه خطا	4049	7948937648155621586	136	231.5	109	181	75.13812255859375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07578	true	-8833085377843242547	257	297	1272	1496	1509	300	والله اعلم الخامس قال الحطاب سءلت عن جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعض الورثة حاضر وبعضهم غاءب فاستولي الحاضر علي الدار وسكن العامر وعمر الخراب وسكنه فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجرة في هذه المدة وهل لهم ما ----	7578	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4043	false	-1999740176645568612	260	299	1332	1548	1552	300	والله اعلم فاءدة------------ سءلت عن جماعة ورثوا دارا كبيرة بعضها عامر وبعضها خراب وبعض الورثة حاضر وبعضهم غاءب فاستولي الحاضر علي الدار وسكن العامر وعمر الخراب وسكنه فهل للغاءبين الرجوع عليه بالاجرة في هذه المدة وهل لهم نقض ما	4043	7948937648155621586	204	392.0	167	228	89.47368621826172	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07579	true	4658223922040721915	0	212	0	1013	1456	300	لكونه بغير اذنهم--------------- فاجبت---------- ان كان الوارث الحاضر الذي سكن لم يعلم بالغاءب فلا رجوع له عليه فيما سكن وله الرجوع عليه بحصته فيما اكراه و--اغتله هذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله في اول كتاب الصدقات من البيان وهو الذي مشي عليه المص --بعد هذا حيث قال كوارث طرا علي- مثله الا ان ينتفع واما ان علم به فانه يرجع عليه باجرة ما سكن وبحصته من الغلة وما عمره الحاضر مما لابد له منه فله الرجوع علي القادم بحصته وما عمره مما ليس بضروري فان اراد احد---هم القسمة قسمت الدار فان وقع ما بناه في حصته كان له وعليه من الكراء بقدر ما انتفع به من نصيب اصحابه قبل القسمة وان وقع في نصيب غيره خير من وقع في حصته بين ان يعطيه قيمته منقوضا او يسلم اليه نقضه وعلي الباني من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة وان اراد واشركته ولم يرد -احد منهم القسمة فلهم ذلك بعد ان يدفعوا حصصهم من قيمة ما عمله قيل قاءما وقيل منقوضا------------------------------------------------------ والقول بانه ياخذ قيمته منقوضا هو الظاهر لقول ابن يونس في كتاب العارية في ترجمة من اعار ارضه كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة عمله منقوضا والله اعلم اه بخلاف ذي دين علي وارث	7579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4044	false	-4061903754732258466	2	218	10	1047	1475	300	لكونه بغير اذنهم افتونا ماجورين فاجبت الحمد لله ان كان الوارث الحاضر الذي سكن لم يعلم بالغاءب فلا رجوع له عليه فيما سكن وله الرجوع عليه بحصته فيما اكراه او اغتله هذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك قاله في اول كتاب الصدقات من البيان وهو الذي مشي عليه المصنف بعد هذا حيث قال كوارث طرا عليه مثله الا ان ينتفع واما ان علم به فانه يرجع عليه باجرة ما سكن وبحصته من الغلة وما ع------------------------------------------------------------مره مما ليس بضروري فان اراد احد منهم القسمة قسمت الدار فان وقع ما بناه في حصته كان له وعليه من الكراء بقدر ما انتفع--- من نصيب اصحابه قبل القسمة وان وقع في نصيب غيره خير من وقع في حصته بين ان يعطيه قيمته منقوضا او يسلم اليه نقضه وعلي الباني من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة وان ارادوا شركته ولم يرد واحد منهم القسمة فلهم ذلك بعد ان يدفعوا حصصهم من قيمة ما عمله قيل قاءما وقيل منقوضا هذا محصل كلام ابن رشد في اول كتاب الاستحقاق في البيان والقول بانه ياخذ قيمته منقوضا هو الظاهر لقول ابن يونس في كتاب العارية في ترجمة من اعار ارضه كل من بني في ارض غيره من زوجة او شريك او غيره بغير اذن ربها او علمه فله قيمة علمه منقوضا والله اعلم ص- بخلاف ذي دين علي وارث	4044	7948937648155621586	941	1794.0	744	1101	85.46775817871094	187	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07579	true	4658223922040721915	87	165	423	796	1456	300	اراد------ احدهم القسمة قسمت الدار فان وقع ما بناه في حصت-----ه كان له وعليه من الكراء بقدر ما انتفع به من نصيب اصحابه قبل القسمة وان وقع في نصيب--------------- غيره خير من وقع في حصته بين ان يعطيه قيمته منق---وضا او يسلم اليه نقضه وعلي- الباني من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة وان اراد واشركته ولم يرد احد منهم القسم----------------------------ة فلهم ذلك--------------------------------------- بعد ان يدفعوا--------- حصصهم من قيمة ما عمله قيل قاءما وقيل منقوضا	7579	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4046	false	-9170654507334857077	46	139	229	681	1462	300	اراد هو او احدهم القسمة قسمت الارض فان وقع غرسه وبناءه فيما خصه كان له وعليه--- الكراء بقدر ما انتفع--- من نصيب اصحابه قبل القسمة وان وقع الغرس او البناء في حصة غيره خير من وقع في حصته بين ان يعطيه قيمة ذلك منقوضا او يسلم ل--ه نقضه وعليه ايضا-- من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة وان --------------لم يرد احد منهم القسمة بل ارادوا بقاء الارض مشتركة فلهم ان يدخلوا معه ويشاركوه بقدر حصصهم من الارض بعد ان يسلموا اليه قدر حصصهم من قيمة--- عمله قيل قاءما وقيل منقوضا	4046	7948937648155621586	307	489.5	239	479	64.09185791015625	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07588	true	-8819671346221825518	247	300	1232	1476	1476	300	قال رب الارض --------ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن------- حتي يرزقني الله ما اءدي عنه لم يجز ذلك ولو رضي الذي عمر الارض لانه سلف جر منفعة قاله في سماع يحيي من كتاب الاستحقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصه ولو رضي الذي عمر الارض ان يءخر المستحق علي ان ينتفع بها ما حل لانه سلف-	7588	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	156	246	766	1188	1459	300	قال رب الارض ما عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه لم يجز ذلك ولو رضي الذي عمر الارض لانه سلف جر منفعة قاله في سماع يحيي من كتاب الاستحقاق ونصه ان كره المستحق ان يدفع ما عليه من القيمة او كان معدما قيل للعامل ادفع اليه قيمة ارضه ثم يكون لك فان ابي او كان معدما كانا شريكين علي قدر قيمة الارض وقيمة العمارة ولو رضي الذي عمر الارض ان يءخر المستحق علي ان ينتفع بها ما حل لانه سلف	4045	7948937648155621586	239	457.0	187	422	56.63507080078125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07589	true	-1878489468046780654	0	36	0	177	1453	300	جر منفعة قال ابن رشد ولو اكراه منه المستحق بما وجب له عليه من قيمة البناء لم يجز عند ابن القاسم للدين بالدين ويجوز علي مذهب اشهب لان قبض اواءل الكراء عنده كقبض جميعه والله اعلم	7589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4045	false	6881667698235689939	246	280	1188	1358	1459	300	جر منفعة قال ابن رشد ولو اكرا----ه المستحق بما وجب--- عليه من قيمة البناء لم يجز عند ابن القاسم للدين بالدين ويجوز علي مذهب اشهب لان قبض اواءل الكراء عنده كقبض جميعه والله اعلم	4045	7948937648155621586	170	327.5	136	177	96.04519653320312	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07589	true	-1878489468046780654	41	164	203	811	1453	300	عن مسالة محصلها شريك غرس او بني في بعض ارض مشتركة بينه وبين جماعة----------- فهل -لشركاءه الزامه بقلع ما غرس- او بناه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد هو او احد منهم القسمة قسمت الارض فان وقع غرسه او بناءه فيما خصه كان له وعليه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة واما ان لم يرد احد منهم القسمة بل اراد-- بقاء الارض مشتركة فلهم ان يدخلوا معه ويشاركوه بقدر حصصهم من الارض بعد ان يسلموا اليه قدر حصصهم من قيمة عمله قيل قاءما وقيل منقوضا وهو الراجح الجاري علي مذهب المدونة وانظر المسالة في اول كتاب الاستحقاق من البيان وتكررت بعد ذلك في سماع عيسي منه وفي رسم القطعان من سماع عيسي من الشركة وابن يونس في كتاب العارية وغير ذلك والله اعلم	7589	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4046	false	-9170654507334857077	1	177	6	879	1462	300	عن مسالة محصلها شريك غرس او بني في بعض ارض مشتركة بينه وبين جماعة بغير اذنهم فهل للشركاء- الزامه بقلع ما غرسه او بناه فاجبت اذا غرس الشريك او بني الارض المشتركة بغير اذن شركاءه فليس للشركاء الزامه بقلع ما غرسه او بناه بل لو اراد هو او احد---هم القسمة قسمت الارض فان وقع غرسه و--بناءه فيما خصه كان له وعليه الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة وان وقع الغرس او البناء في حصة غيره خير من وقع في حصته بين ان يعطيه قيمة ذلك منقوضا او يسلم له نقضه وعليه ايضا من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب اصحابه قبل القسمة و----ان لم يرد احد منهم القسمة بل ارادوا بقاء الارض مشتركة فلهم ان يدخلوا معه ويشاركوه بقدر حصصهم من الارض بعد ان يسلموا اليه قدر حصصهم من قيمة عمله قيل قاءما وقيل منقوضا وهو الراجح الجاري علي مذهب المدونة وانظر المسالة في اول كتاب الاستحقاق من البيان وتكررت بعد ذلك في سماع عيسي منه وفي رسم القطعان من سماع عيسي من الشركة وابن يونس في كتاب العارية وغير ذلك والله اعلم	4046	7948937648155621586	593	1120.0	474	883	67.15741729736328	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07593	true	9143692449846597036	53	114	255	577	1556	300	من اكري الارض المحبسة----- لمن -بني فيها لمدة فله ان ياخذ الانقاض بقيمتها مقلوعة وليس عليه ان يلحقها بالحبس ولو كان الحبس علي رجلين فاكري احدهما حصته بشء فليس لصاحبه الدخول عليه انتهي-- وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم-- يعني ان من استولد امة وهو ذو شبهة فيها ثم استحقت منه فانها تكون له ام ولد ويضمن لمستحقها--------------------------------- قيمتها وقيمة ولدها	7593	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	95	154	468	784	1504	300	من اكري الارض المحبسة عليه لمن يبني فيها لمدة فله ان ياخذ الانقاض بقيمتها مقلوعة وليس عليه ان يلحقها بالحبس ولو كان الحبس علي رجلين فاكري احدهما حصته بشء فليس لصاحبه الدخول عليه انتهي ص وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم ش يعني ان من اشتري- امة فاولد---------ها ثم ا---------------------------------------ستحقها انسان فان سيدها الذي اولدها يضمن قيمتها وقيمة ولدها	4047	7948937648155621586	266	470.0	216	365	72.876708984375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	24	108	120	532	1472	300	وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم هو احد اقوال ثلاثة للامام قال البناني عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المص هذا ما نصه هذا قول مالك الذي رجع اليه----- وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	7595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4047	false	-3697717553792968543	130	215	654	1075	1504	300	وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم ش يعني ان من اشتري امة فاولدها ثم استحقها انسان فان سيدها الذي اولدها يضمن قيمتها وقيمة ولدها الذي اولدها اياه واحدا كان او اكثر ولا يضمن من مات وهو القول ا-----------------------------لذي رجع اليه مالك وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد قيل------------------------------------------------------------- ثم رجع عنه---------------ا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده	4047	7948937648155621586	267	442.0	209	526	50.76045608520508	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07595	true	-4579059022552618979	247	295	1216	1452	1472	300	قال ابن عرفة قال اللخمي لو استحقت حاملا فعلي ان له اخذها تءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت	7595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4048	false	8059722938005505337	18	65	87	319	1434	300	قال ابن عرفة---- اللخمي لو استحقت حاملا فعلي ان له اخذها يءخر لوضعها فياخذها وقيمة ولدها فان اسقطته او ماتت فلا شء علي الاب وعلي اخذ قيمتها ياخذ قيمتها الان علي ما هي عليه ولا ينتظر وضعها وعلي القول الاخر ليس له الا اخذ قيمتها يوم حملت	4048	7948937648155621586	231	454.5	184	236	97.88135528564453	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07601	true	3721770832853015178	0	63	0	311	1529	300	النقض ان وجده وقيمة الهدم من الهادم قال في التنبيهات قوله بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب يضمن له ما انفق في البناء وقيل ياخذ النقض من مستحقها ثم يغرم له ما افسد من الهدم قال الشيخ ابو الحسن قول عياض بما بينها بقعة يعني من الانقاض	7601	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4050	false	-8647311915231072701	133	196	708	1019	1546	300	النقض ان وجده وقيمة الهدم من الهادم قال في التنبيهات قوله بقيمة الهدم قيل بما بينها بقعة وما بينها من القيمة بذلك البناء فيغرمه وقيل قيمة ما افسد من البناء وعند ابن حبيب يضمن له ما انفق في البناء وقيل ياخذ النقض من مستحقها ثم يغرم له ما افسد من الهدم قال الشيخ ابو الحسن قول عياض بما بينها بقعة يعني مع الانقاض	4050	7948937648155621586	310	619.0	247	311	99.67845916748047	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07604	true	-4525971399779270596	183	295	988	1566	1591	300	استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التمسك والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة -سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان مقوما كالعروض-------- والحيوان رجع -بحصة البعض المستحق-- بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التم-سك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة ولو كان ما ابتاع	7604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	89	172	475	912	1536	300	استحق---- بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا فانه ي-------------------------------------------------خير المشتري في التمسك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكث--------------------------------------------------------------------------------ر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن ------------------------------------------------------وفي الرد قال في المدونة ومن------- ابتاع	4052	7948937648155621586	348	584.5	279	633	54.97630310058594	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	138	291	681	1435	1477	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية يعني ان من اشتري عبدين صفقة واحدة ثم استحق افضلهما بحرية للمشتري ان يرد احد العبدين المذكورين اي له رد الباقي منهما قال الحطاب كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن اه وقد تعقب علي ابي سعيد في قوله فله رد الباقي قال الشيخ ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما فيها رد الباقي وهذه اي عبارة ابي سعيد متعقبة لان ظاهره له الرد وله التماسك فيكون كقول ابن حبيب واشهب انتهي وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المص-- وقوله بحرية وكذلك برق وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكالمبيع وانما نبه عليه لانه قد يتوهم في هذه انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كله--ا لانهما هنا ---لم يدخلا علي ذلك والله اعلم	7606	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	22	128	100	618	1469	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قول ابي سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفق------ة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجد الصفقة فله رد الب-------------------------------------------------------------------------------------------اقي قال الشيخ ابو الحسن ليس في الامهات فله رد الباقي وانما فيه- رد الباقي وهذه------------------ متعقبة لان ظاهره له الرد وله التم-سك فيكون كقول ابن حبيب واشهب انتهي وما ورد علي ابي سعيد يرد علي المصنف وقوله بحرية وكذلك برق وقد دخل في قوله وان استحق بعض فكال-عيب وانما نبه عليه لانه قد يتوهم في هذه انها صفقة جمعت حلالا وحراما فترد كلاهما لانهما في هذه لم يدخلا علي ذلك والله اعلم	4053	7948937648155621586	500	896.0	396	761	65.7030258178711	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07608	true	-4423033586348098158	108	148	561	762	1461	300	من المدونة قال مالك من اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع علي العيب علي عبد اخر دفعه ل--ه جاز وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل--- وجه الصفقة ام لا كما وصفنا------------------ فيمن اشتري عبدين	7608	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4053	false	-3697028722260977177	168	212	801	1020	1469	300	في المدونة --------ومن اشتري عبدا فاصاب به عيبا فصالحه الباءع عن- العيب علي عبد اخر دفعه اليه جاز وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا ابو الحسن يعني فيمن باع-- عبدين	4053	7948937648155621586	174	288.0	136	230	75.65217590332031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07610	true	-6680363963295775817	154	204	776	1048	1529	300	ولو ان المبتاع صرح بتمل-ك الباءع للمبيع ثم استحق ما ب---يده ف---في رجوعه علي الباءع روايتان احداهما له الرجوع عليه------ ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع----- بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم وقال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء المتيطي --------------------------------------------الذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي	7610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4057	false	-5531042955922367432	232	296	1163	1495	1514	300	فلو ان المبتاع صرح بتمليك الباءع للمبيع ثم استحق ذلك من يده فان في رجوعه علي الباءع روايتين احداهما انه يرج-ع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم -قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء هذا في صريح الاقرار فكيف بلفظ لا يحتمل الا علي بعد والذي وقع لابن القاسم في العتبية من سماع عيسي	4057	7948937648155621586	250	433.0	203	334	74.85029602050781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07610	true	-6680363963295775817	198	239	1017	1225	1529	300	القاسم في العتبية من سماع عيسي انه اذا اقر المبتاع ان جميع ذلك المبيع للباءع منه ثم استحق من يد----ه لا يرجع علي الباءع بشء وقال اشهب وعبد الملك--------- وسحنون وابن حبيب لا يمنع ذلك من الرجوع----- وهذا اختيار الشيوخ بالاندلس	7610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4058	false	1554390591404769819	3	41	13	208	1520	300	القاسم ------------------------انه اذا اقر المبتاع ان جميع ----المبيع للباءع منه ثم استحق من يده انه لا يرجع علي الباءع بشء وقال اشهب وعبد الملك وابن وهب وسحنون وغيرهم ---لا يمنع ذلك من الرجوع عليه وهذا اختيار الشيوخ بالاندلس	4058	7948937648155621586	171	295.5	138	226	75.6637191772461	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07611	true	6110735681075267454	39	182	186	883	1483	300	المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه خمسماءة علي ان ياخذ---- عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد فانه يرجع بالالف فقوله علي ان ياخذ---- عبده ميمونا كقول الموثق ابتاع منه داره اه وقد علمت ان ابن عبد السلام قال الاصح من القولين عدم الرجوع وحاصل ما اشار اليه المص اذا قال داره وعبده ولم يذكر سبب ذلك ان له الرجوع وهذا هو المعتمد واما لو قال من بناءه قديما او بناء اباءه فذكر عن ابن القاسم انه لا يبطل رجوع المبتاع بقوله هي --داره الا ان يقر انها من خطة اباءه واجداده فيبطل دركه حينءذ----- وكذلك في العبيد والدواب لا يبطل دركه الا ان يقر ان ذلك من تلاد- الباءع فيبطل دركه انتهي ونحوه في الوثاءق المجموعة وقوله من خطة اباءه اي من بناء اباءه وقوله من تلاده اي ولد عنده والله تعالي اعلم مثل علم صحة الملك ما اذا طلب ----	7611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4058	false	1554390591404769819	48	161	241	805	1520	300	المدونة فيمن له علي رجل الف درهم فحط عنه خمسماءة علي ان ياخذ منه عبده ميمونا بخمسماءة ثم استحق العبد -انه يرجع بالالف فقوله علي ان -اخذ منه عبده ميمونا كقول الموثق ابتاع منه د---------------------------------------------------------------------------------------------------اره وقال عباس في وثاءقه سالت عن ذلك محمد بن ادريس الفقي----------------------------------------ه فذكر ان ابن القاسم---- لا يبطل رجوع المبتاع بذلك علي الباءع الا ان يقر انها من خطة اباءه واجداده فيبطل دركه حينءذ عنده وكذلك في العبيد والدواب لا يبطل دركه الا ان يقر ان ذلك من تلادة الباءع فيبطل دركه انتهي ونحوه في الوثاءق المجموعة وقوله من خطة اباءه اي من بناء اباءه وقوله من تلادة اي ولد عنده والله------ اعلم وفي حاشي--ة المشذالي في اخر كتاب	4058	7948937648155621586	464	810.0	367	717	64.7140884399414	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07612	true	3061220241354567723	215	266	1041	1303	1458	300	معين الحكام------ اذا صرح المبتاع بصحة ملك المبيع لمن باعه ثم طرا استحقاق فهل له رجوع علي الباءع في ذلك ام لا في ذلك روايتان احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	7612	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4056	false	2847562079297585313	114	164	597	857	1519	300	معين الحكام مسالة اذا صرح المبتاع بصحة ملك الباءع لما باع- ثم طرا استحقاق فهل له رجوع علي الباءع او------- لا في ذلك روايتان احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	4056	7948937648155621586	248	472.5	199	268	92.53731536865234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07612	true	3061220241354567723	219	266	1061	1303	1458	300	المبتاع بصحة ملك ا---------لمبيع لمن باعه ثم طرا استحقاق فهل له--------- رجوع- علي الباءع في ذلك ام لا في ذلك روايتان احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	7612	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4057	false	-5531042955922367432	234	276	1170	1398	1514	300	المبتاع صرح بتمليك الباءع للمبيع ثم------------- استحق ذلك من يده فان في رجوعه علي الباءع-------------------- روايتين احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	4057	7948937648155621586	189	324.5	155	261	72.4137954711914	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07612	true	3061220241354567723	162	266	777	1303	1458	300	وقال عباس في وثاءقه سالت عن ذلك محمد بن ادريس الفقيه فذكر ان ابن القاسم لا يبطل رجوع المبتاع -----------بذلك الا ان يقر انها من خطة اباءه واجداده فيبطل دركه حينءذ----- وكذلك في العبيد والدواب لا يبطل دركه الا ان يقر ان--ها من تلاد- الباءع فيبطل دركه------ ونحوه في الوثاءق المجموعة اه----------------------------------------------------------------------- وفي معين الحكام اذا صرح المبتاع بصحة ملك المبيع لمن باعه ثم طرا استحقاق فهل له رجوع علي الباءع في ذلك ام لا في ذلك روايتان احداهما انه يرجع علي الباءع ولا يضره اقراره والاخري انه لا يرجع عليه بشء رواها اصبغ وعيسي عن ابن القاسم قال ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	7612	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4058	false	1554390591404769819	83	171	418	865	1520	300	وقال عباس في وثاءقه سالت عن ذلك محمد بن ادريس الفقيه فذكر ان ابن القاسم لا يبطل رجوع المبتاع بذلك علي الباءع الا ان يقر انها من خطة اباءه واجداده فيبطل دركه حينءذ عنده وكذلك في العبيد والدواب لا يبطل دركه الا ان يقر ان ذلك من تلادة الباءع فيبطل دركه انتهي ونحوه في الوثاءق المجموعة وقوله من خطة اباءه اي من بناء اباءه وقوله من تلادة اي ولد عنده والله اعلم وفي حاشية المشذالي في اخر كتاب ال-------------------------------استحقاق بعد ان ذكر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العطار وبالرواية الاولي القضاء	4058	7948937648155621586	304	524.0	242	622	48.87459945678711	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07613	true	2138863590034285944	66	285	331	1422	1498	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا فيمن اعترف اي استحق من يده شء وثبت عليه بشاهد واحد فيريد ال-شهود عليه ان ياخذ ع------لي من باع ذلك ليلا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه---- لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه اه انظر الحطاب الثالث من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كثر فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من ذلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز---- يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وقال -----------------------------------------------------------------ابن زرب علي السيد الاثبات علي صحة ابتياعه ممن كان مالكا له وبذلك افتي- في فتنة ابن حفصون قاله الحطاب الرابع ا------------------------------ذا ادعت الحرية ثم اقرت بالرق فقال ابن سهل----------------- قالت طاءفة لا يقبل رجوعها لانها ا---ستحقت بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يقبل رجوعها وتبقي مملوكة لسيدها قال ابن عتاب وبه افتيت واختاره القاضي ابن بشير و------------------------------في سماع ابن القاسم قال مالك يسمع نزوعها الا ان يخاف انه-----ا نزعت من خوف وارادت ذكره واستحيت منه قاله الحطاب الخامس اذا اعترف المملوك بالرق ثم ادعي الحرية هل يقبل منه ذلك اولا في ذلك قولا--------------------------ن وعلي انه يقبل منه فاذا ثبت ذلك وكان الباءع عديما فهل يرجع----- بالثمن فيه خلاف اه قاله الحطاب السادس --------------------------------------------------------------------------------اذا شهد الشهود -في الحرية علي العلم هل يفيد ذلك ام لا	7613	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4055	false	-8255174110672968972	7	277	35	1380	1501	300	كتاب ابن سحنون سال حبيب سحنونا فيمن اعترف--------- من يده شء وثبت عليه بشاهد واحد فيريد المشهود -----ان ياخذ حميلا علي من باع ذلك لءلا يحكم عليه في وقت يغيب هذا فيه قال لا حميل له عليه ولا يعرض له حتي يحكم عليه انتهي تنبيهات الاول-- من ادعي الحرية وذكر انه من بلد كثر فيه بيع الاحرار ووافقه المبتاع علي انه اشتراه من تلك البلد فقال ابن سهل قال محمد بن الوليد ويحيي بن عبد العزيز انه يكلف المشتري اثبات رقه وقاله سحنون وقال ابن لبابة البينة علي مدعي الحرية وكان عبد الاعلي يفتي بما قال قال اصحابنا الفساد الزمان ولست اراه وقال ابن زرب علي السيد الاثبات علي صحة ابتياعه ممن كان م-لكا له وبذلك افتوا في فتنة ابن حفصون انتهي من مساءل العتق وهي قبل مساءل النكاح الثاني اذا ادعت الحرية ثم اقرت بالرق فقال ابن سهل في المحل المذكور قالت طاءفة لا يقبل رجوعها لانها قد استحقت بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يقبل رجوعها وتبقي مملوكة لسيدها قال ابن عتاب وبه افتيت واختاره القاضي ابن بشير ولم يذكر لنا ابن عتاب اذ ذكرها في سماع ابن القاسم قال مالك يسمع نزوعها الا ان يخاف انها انما نزعت من خوف وارادت ذكره واستحيت منه انتهي الثالث ا------ذا اعترف المملوك بالرق ثم ادعي الحرية هل يقبل منه انظر ابن سلمون في بيع الرقيق فانه ذكر فيه قولين وعلي انه يقبل منه فاذا ثبت ذلك وكان الباءع عديما فهل يرجع عليه بالثمن فيه خلاف ذكره ابن رشد في اخر سماع عيسي من كتاب الجهاد ورسم لم يدرك من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الرابع اذا شهد الشهود علي الحرية ف-ي العلم هل يفيد ذلك ام لا	4055	7948937648155621586	972	1760.5	772	1369	71.000732421875	177	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	true	-7477109858487599877	115	138	537	657	1447	300	والقيمة يوم البيع قاله في------------------ المدونة قال ابو الحسن لان البيع صحيح وانما يراعي يوم القبض في------ الفاسد او الهبة علي احد القولين	7614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4059	false	3443090916686572303	28	54	133	273	1486	300	والقيمة يوم البيع قاله في كتاب الاستحقاق من المدونة---- ابو الحسن لان البيع صحيح وانما يراعي يوم القبض في البيع الفاسد او الهبة علي احد القولين	4059	7948937648155621586	116	209.0	94	144	80.55555725097656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07616	true	-2854642146557440268	176	240	835	1161	1449	300	المدونة ونصها واذا بعت عبدك من نفسه بامة له-------- ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت---ه نفسه بها وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع	7616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4059	false	3443090916686572303	110	174	564	891	1486	300	المدونة------ واذا بعت عبدك من نفسه بامة له فقبضتها ثم استحقت او وجدت بها عيبا لم يكن لك ردها عليه وكانك انتزعتها منه واعتقته ولو بعت بها نفسه---- وليست له يومءذ رجعت عليه بقيمتها لا بقيمته كما لو قاطعت مكاتبك علي امة في يده فقبضتها واعتقته وتمت حريته ثم استحقت او وجدت بها عيبا فانك ترجع عليه بقيمتها دينا وهذا كالنكاح بها بخلاف البيوع	4059	7948937648155621586	315	600.5	253	337	93.47180938720703	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07619	true	-1486599099843976802	219	300	1090	1488	1488	300	واما مع الجهل بحاله فمحمول علي الحرية كما قال في اخر كتاب الرجم اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يعني ان سيد المعروف بالحرية ياخذ ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مشتريه انما ياخذه بالثمن قال الحطاب قال في المدونة وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع اه قوله ويرجع بذلك الثمن علي الباءع قال-	7619	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4060	false	413158467054217848	85	174	425	854	1491	300	واما مع الجهل بحاله فمحمول علي الحرية كما قال بعض في كتاب الرجم فيفسر هذا الموضع بما قلناه ثم قال ومفهوم قوله ان كان معروفا انه لو كان غير معروف لضمن لانه تعدي علي مال الغير انتهي ويعني تغيير المعروف من ظهرت عليه مخايل الرق او من فيه ريبة كما تقدم ص واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن ش قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الب------------------------------------اءع قال	4060	7948937648155621586	231	430.0	184	582	39.69072341918945	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07620	true	6053240162297924533	0	37	0	169	1440	300	ابو الحسن ----------------------قال اولا لا يضمن الوصي قالوا معني ما تقدم ان الثمن فات وصرفه في مص-رفه ومعني قوله ويرجع علي الباءع ان الثمن قاءم بيده اه--- يريد او صرفه في غير ما لم يوص به الميت	7620	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4060	false	413158467054217848	174	215	854	1048	1491	300	ابو الحسن قوله يرجع علي الباءع وقال اولا لم يضمن الوصي قالوا معني ما تقدم ان الثمن فات وصرفه في مصارفه ومعني قوله -يرجع علي الباءع ان الثمن قاءم بيده انتهي يريد او صرفه في غير ما لم يوص به الميت	4060	7948937648155621586	166	302.0	129	195	85.12820434570312	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07623	true	2175189303234662932	13	165	75	848	1548	300	قال في كتاب المرهون من المدونة واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب عليه-------- فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء ا------ه ابو الحسن وفوات الشء المستحق انما هو بزوال عينه او ما يقوم مقام زوال عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد هذه مسالة محمد في الذي يباع عليه ماله وهو غاءب ثم قدم فاثبت البراءة من الدين انه قال ياخذ ذلك بالثمن والفرق بينهما ان مسالة محمد بيع علي ملك الغاءب وهنا بيع علي مل----ك المستحق ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن قوله فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن عياض الذي يقطع به ان مذهب المدونة ان رجوعه علي المرتهن والذي قال ابن حبيب واصبغ عن ابن القاسم انه انما يرجع علي الراهن الا ان يكون عديما فيرجع علي المرتهن	7623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4061	false	-7467265908056380178	20	222	93	1121	1519	300	قال في كتاب ال-رهون من المدونة واذا باع السلطان الرهن ودفع ثمنه الي المرتهن ثم استحق الرهن وقد فات عند المبتاع او غاب عليه المبتاع فلم يوجد فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن ويرجع المرتهن بحقه علي الراهن وقاله مالك فيمن باع سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في ايدي رجال انه ياخذ الثمن من ايهم شاء انتهي من ابي الحسن وفوات الشء المستحق انما هو بزوال عينه او ما يقوم مقام زوال عينه وقوله او غاب به المبتاع في الامهات وغاب واختصار ابي سعيد احسن لانه معنيان ومفهومه انه لو لم يفت لكان الحكم غير هذا وهو انه ياخذه المستحق من غير ثمن ولا يرد هذه مسالة محمد في الذي يباع عليه ماله وهو غاءب ثم قدم فاثبت البراءة من الدين انه قال ياخذ ذلك بالثمن والفرق بينهما ان مسالة محمد بيع علي ملك الغاءب وهذا بيع علي غير ملك المستحق وانظر مسالة محمد في كتاب الاقضية لابن يونس انتهي وانظر ابن سلمون في باب من احاط الدين بماله وقال ابو الحسن قوله فللمستحق اجازة البيع واخذ الثمن من المرتهن عياض الذي يقطع به ان مذهب المدونة ان رجوعه علي المرتهن والذي قال ابن حبيب واصبغ عن ابن القاسم انه انما يرجع علي الراهن الا ان يكون عديما فيرجع علي المرتهن	4061	7948937648155621586	762	1464.5	611	1029	74.05247497558594	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07626	true	3164966826658453148	39	65	199	324	1487	300	باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذ -من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر اه قاله ----	7626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4062	false	2177681518091962694	266	292	1339	1469	1502	300	باخذ الشريك الثوب اذا وقف علي ثمن وبما اذا وقع ثوب مسلم في الغناءم واخذه رجلان فاخذه من احدهما ثم اراد الاخذ من الاخر انتهي وقوله	4062	7948937648155621586	117	229.5	94	130	90.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07628	true	7859257852799111390	120	217	655	1179	1604	300	وفي اول سماع يحيي من الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصف شريك النصراني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك	7628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4063	false	2970154028730926086	105	193	536	1007	1582	300	وفي اول سماع يحيي من الشفعة وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الاصل يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له به------------------------------ا قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي به-----ا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا وكان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصرا------------------ني فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس في ديننا الحكم بالشفعة فلا اري للمسلم ان يحكم بينهما الا ان يتراضيا علي ذلك	4063	7948937648155621586	465	893.0	378	524	88.7404556274414	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07631	true	4533356297326178896	239	266	1187	1328	1499	300	جزءا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر بالكسر------ ان ياخذ- بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قاله ابن الحاجب-- وجار	7631	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4065	false	-7429130214537251187	0	29	0	148	1525	300	جزءا مشاعا من دار وله فيها شريك فباع شريكه فللمعمر ب--كسر الميم ان ياخذه بالشفعة لان الحصة ترجع اليه بعد موت المعمر بفتح الميم قاله ابن الحاجب ص وجار	4065	7948937648155621586	139	254.5	112	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07633	true	-3765658463115580388	148	256	754	1303	1538	300	فان قيل ما الفرق بينه وبين الشفعة في الثمار مع ان كلا----------- منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار كانت كالجزء منها---------------------- فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني وفرق بين الارض مع الزرع وبين الشجر مع الثمر بان الزرع غير ولادة والثمرة ولادة اي فهي تبع لاصلها قاله عبد الباقي وغيره وقوله وكراء قد علمت انه هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اشهب وابن المواز له الشفعة قال ابن يونس قال محمد اشهب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الشفعة في الكراء وبه اقول الشيخ وبه العمل بشرطين ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسكن نقله البناني قال وبالشفعة في ---------	7633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4067	false	4470454847185684330	89	212	477	1127	1626	300	فان قيل ما الفرق ------بين الشفعة في الثمار وعدمها في السكني وكل منهما غلة ما فيه الشفعة قيل الفرق ان الثمار لما تقرر لها وجود في الاعيان ونمو في الابدان من الاشجار صارت كالجزء منها واليه اشار ابن العربي فاعطيت حكم الاصول ولا كذلك السكني فلذلك صرح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة --------بعدم------------ الشفعة فيها المشذالي قال الشيخ ابو الحسن في ترجمة اكتري حمامين او حانوتين من كراء الدور ان الفرق ان الثمرة اعيان وهي مشتبهة بالاصول ولا كذلك المنافع الا تري اذا اشتري الثمرة بعد يبسها في رءوس الاشجار انه لا شفعة فيها انتهي وتامل الفرق بين الزرع والثمار والله اعلم الثالث علي القول بوجوب الشفعة في الكراء---- فقال اللخمي--------- بشرطين ان يكون مما ينقسم وان يشفع ليسكن قال المشذالي قال --الشيخ ابو الحسن في	4067	7948937648155621586	284	433.0	225	840	33.80952453613281	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07636	true	-6824029984847282353	10	54	51	293	1589	300	يدخل في قوله بمعاوضة البيع وهبة الثواب والمهر والخلع وجميع المعاوضات والصلح ولو ----علي انكار وقد قال في الجواهر في اخر كتاب الصلح اذا ادعي رجل علي رجلين دارا فكذبه احدهما وصدقه الاخر فصالحه المصدق علي مال فاراد ال-كذب الاخذ بالشفعة فله ذلك انتهي	7636	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4071	false	8150052755075195706	51	96	272	519	1509	300	يدخل في قوله بمعاوضة البيع وهبة الثواب والمهر والخلع وجميع المعاوضات والصلح ولو كان علي انكار وقد قال في الجواهر في اخر كتاب الصلح اذا ادعي رجل علي رجلين دارا فكذبه احدهما وصدقه الاخر فصالحه المصدق علي مال فاراد المكذب الاخذ بالشفعة فله ذلك انتهي	4071	7948937648155621586	242	472.5	198	247	97.9757080078125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	true	-2814903099863920355	8	122	49	614	1507	300	----الي حصته الاخري فيملك الحصتين جميعا وقوله بمثل الثمن اي ان كان الثمن مثليا تنبيهات الاول قال في المدونة واذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني اخذت -شفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم كان له ان يرجع انتهي فعلم من هذا انه يصح الاخذ بالشفعة قبل علم الثمن وقال اللخمي تسليم- الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل المعرفة بالثمن فقيل جاءز وهو ظاهر الكتاب لانه قال اذا اشهد انه اخذ قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي قال له ال--ترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يتمسك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ويجب-ر علي رده انتهي	7641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4071	false	8150052755075195706	137	248	723	1259	1509	300	ونص علي----ه اللخمي في الاولي ص و-------------بمثل الثمن ش تصوره واضح فرع -------------------قال في المدونة -اذا قال الشفيع بعد الشراء اشهدوا اني اخذت بشفعتي ثم رجع فان علم بالثمن قبل الاخذ لزمه وان لم يعلم كان له ان يرجع انتهي فعلم من هذا انه يصح الاخذ بالشفعة قبل علم الثمن وقال اللخمي تسليمه الشفعة قبل معرفة الثمن جاءز واختلف في الاخذ قبل المعرفة بالثمن فقيل جاءز وهو ظاهر الكتاب لانه قال اذا اشهد انه اخذ قبل المعرفة بالثمن ثم قال بدا لي فان له ان يترك ان احب فجعله بالخيار في التمسك ولو كان عنده فاسدا لم يكن له ان يم-سك وفي كتاب محمد ان ذلك فاسد ومجبور علي رده انتهي	4071	7948937648155621586	492	908.5	390	574	85.71428680419922	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07641	true	-2814903099863920355	127	300	644	1507	1507	300	قال في شرح اول مسالة من سماع يحيي من كتاب الشفعة واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او خنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ الشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون--- المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ان لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ بقيمة الخمر او الخنزير وهو قول ابن عبد الحكم واشهب--- علي مذهب ابن القاسم -ان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء النقض بعرض انتهي ونقله ابن عرفة وغيره انتهي الثالث قال الحطاب وما بيع بعين ودفع---- عرض وعكسه ف--الشفعة فيه بما دفع او عقد------- ثالثها يخير في ان ياخذ بما عقد او نقد والاحب ما عقد عليه للشيخ عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق وعكسه فبما دفع كالمرا----------------------------------------------------------------------بحة انتهي والراجح القول الثاني كما نص عليه غير واحد الرابع قال في المدونة ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع مع الشفيع في قيمته-	7641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4072	false	5754643297126103597	53	226	261	1117	1479	300	قال في شرح اول مسالة من سماع يحيي من كتاب الشفعة واختلف اذا باع نصراني من نصراني شقصا بخمر او خنزير والشفيع مسلم فقيل انه ياخذ الشفعة بقيمة الشقص وهو قول اشهب فكانه لم ير للخمر قيمة وقد قال ابن الماجشون في المسلم يستهلك الخمر للنصراني انه لا قيمة عليه فاذا دفعها بطوعه فاحري ان لا تكون لها قيمة وقيل ياخذ -قيمة الخمر و--الخنزير وهو قول ابن عبد الحكم وهو اشبه علي مذهب ابن القاسم لان ذلك مما يضمن للنصراني فاشبه شراء الشقص بعرض انتهي ونقله ابن عرفة وغيره فرع-------------------- وما بيع بعين فدفع عنه عرض وعكسه في الشفعة فيه بما دفع او بما عقد به ثالثها هذا احب ا------------------------------------------لشيخ عن محمد عن عبد الملك مع ابن عبدوس عن سحنون ونقل محمد وقوله ورابعها لابن عبد الحكم بما عقد عليه الا ان يدفع ذهبا عن ورق وعكسه فيما دفع كالمرابحة وخامسها لابن عبدوس عن سحنون بالاقل منهما قلت هو نحو قولها في المرابحة انتهي من ابن عرفة فر---------------------------------ع قال في المدونة ومن ابتاع شقصا من دار بعرض فاختلف المبتاع مع الشفيع في قيمته	4072	7948937648155621586	729	1337.0	580	954	76.41509246826172	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07642	true	2029900066412755041	0	65	0	319	1455	300	وقد فات بيد الباء-ع او لم يفت -انما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق الباء-ع مع يمينه في قيمته فان جاء بما لا ي-----------------------------------------شبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذه بقيمة صف-ته انتهي الخاسس قول المءلف بمثل الثمن قال في التوضيح فان	7642	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4072	false	5754643297126103597	226	300	1117	1479	1479	300	وقد فات بيد المبتاع او لم يفت فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة لا اليوم فان كان مستهلكا صدق المبتاع مع يمينه في قيمته فان جاء بما لا يشبه صدق الشفيع فيما يشبه فان جاء بما لا يشبه وصفه المبتاع وحلف علي صفته واخذ الشفيع بقيمة تلك الصفة يوم الصفقة او ترك فان نكل المبتاع حلف الشفيع علي ما يصف هو واخذه بقيمة صفقته انتهي تنبيه- قول المءلف بمثل الثمن قال في التوضيح فان-	4072	7948937648155621586	306	574.0	242	364	84.06593322753906	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07645	true	1234784550179751522	125	182	625	924	1527	300	قال في اللباب اذا زاد المبتاع للباءع شيءا بعد البيع ففي لزوم ذلك للشفيع قولان لابن القاسم واشهب------------------------------------------------------------------------------- ومذهب المدونة عدم اللزوم الثاني من اشتري شقصا وصالح احد الشفعاء علي تسليم شفعته في مغيب شركاءه ثم قدموا فاخذوا شفعتهم فانه لا رجوع علي المصالح بشء قاله ابن رشد في نوازله والله اعلم-- او قيمة الشقص في كخلع	7645	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	61	133	298	670	1485	300	قال في اللباب اذا زاد المبتاع للباءع شيءا بعد البيع ففي لزوم ذلك للشفيع قولان لابن القاسم واشهب فاذا قلنا لا يلزم فقال المبتاع انما زدته فرارا من الشفعة فانه يحلف ويرجع انتهي ومذهب المدونة عدم اللزوم فرع ---من اشتري شقصا فصالح احد الشفعاء علي تسليم شفعة- في مغيب اشراكه ثم قدموا واخذوا شفعتهم ف----لا رجوع علي المصالح بشء قاله ابن رشد في نوازله والله اعلم ص او قيمة الشقص في كخلع	4073	7948937648155621586	280	520.0	225	380	73.68421173095703	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07646	true	-6978149246302525358	255	295	1283	1488	1508	300	قال ابن عرفة قال ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع---- بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا ايضا------- والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب نقله في التوضيح عن عياض وغيره	7646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4073	false	1131853053113460414	166	207	824	1036	1485	300	قال ابن عرفة---- ابو عمران من نكح علي تفويض فدفع لزوجته شقصا قبل بناءه شفع فيه بقيمته اتفاقا فان دفعه بعد بناءه شفع فيه بمهر المثل اتفاقا فيهما انتهي والشقص بكسر الشين المعجمة هو النصيب نقله في التوضيح عن عياض وغيره	4073	7948937648155621586	198	372.0	159	216	91.66666412353516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	true	3306553721780693067	135	258	672	1292	1490	300	بيوت الدار دون مرافقها من------ ساحة وطريق وبير وماجل------ ثم باع احدهم ------حظه من --بيوتها بمرافقها التي لم تقسم لم يستشفع فيما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع في الساحة--------------- والطريق والبير والماجل لاجل بقاء الشرك ف-يها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته فان باع نصيبه من الساحة والبير وال-اجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان--- ذلك ضرر بهم وان ---كان قد اسقط------- تصرفه ----فيها وصرف بيوته- الي مرافق-------------------- اخر- فان باعها ---من اهل الدار جاز----- لبقي-------ة الشركاء الشفعة علي اخذ القولين في الش-----فعة فيما لا ينقسم وان باعها--- من غير اهل تلك الدار كان لهم ----رد البيع -لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	7669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4074	false	5461196274200222297	152	292	756	1435	1476	300	بيوته----- دون م--الها من حق في ساحة وبء------ر وماجل وطريق ثم باع احدهم ما صار له من البيوت بجميع حقوقه مما لم يقسم لم يستشفع --ما قسم بالشرك فيما لم يقسم ولا يستشفع--- الساحة والبءر والماجل والطريق--------------- لاجل بقاء الشركة فيها لانها من منفعة ما قسم ومصلحته وان باع نصيبه من --------البءر والماجل خاصة كان للشركاء ان يردوا بيعه اذا كان الباءع يتصرف الي البيوت لان في ذلك زيادة مضرة وان كان قد اسقط حقه في تصرفه من عندهم وجمع بيوتهم الي ح---ق اخر وفتح لها من دار اخري فان كان بيعه من اهل الدار جاز وكان لبقية الورثة الشركاء الشفعة علي احد القولين في وجوب الشفعة فيما لم يق-سم وان كان بيعه من غير اهل تلك الدار كان لهم ان يردوا بيعه لان ضرر الساكن اخف من ضرر من ليس بساكن ولهم ان يجيزوا بيعه وياخذوا بالشفعة ان احبوا	4074	7948937648155621586	511	814.5	403	724	70.58010864257812	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	266	300	1371	1524	1524	300	وهب شقصا من دار -ابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون-	7671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3695	false	4419292492208367102	255	289	1279	1435	1489	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون	3695	7948937648155621586	152	288.0	119	156	97.43589782714844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07671	true	2039480369839998755	266	300	1371	1524	1524	300	وهب شقصا من دار -ابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباة- في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون-	7671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4075	false	-214216896057180524	193	226	968	1120	1483	300	وهب شقصا من دار لابنه الصغير علي عوض جاز وفيه الشفعة ولا تجوز محاباته في قبول الثواب ولا ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك---- الا ان يكون	4075	7948937648155621586	148	274.0	116	156	94.87179565429688	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07672	true	8335782529581672754	29	53	140	249	1470	300	قال في المدونة في كتاب الشفعة ومن وهب شقصا لغير ثواب فعوض فيه فقبل فان رء- انه لصدقة او لصلة رحم فلا شفعة فيه	7672	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4075	false	-214216896057180524	149	173	770	880	1483	300	قال في المدونة في كتاب الشفعة ومن وهب شقصا لغير ثواب فعوض فيه فقبل فان راي انه لصدقة او لصلة رحم فلا شفعة فيه	4075	7948937648155621586	108	210.0	84	110	98.18181610107422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07676	true	-1955638010053401889	29	63	159	334	1509	300	او باع حصته-- يعني ان الشفيع اذا باع حصته التي يشفع بها فان شفعته تسقط لانها انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني	7676	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4076	false	-8064569656960216372	70	100	370	521	1490	300	او باع حصته ش يعني ان الشفيع اذا باع حصته قبل اخذه بالشفعة سقط اخذه--- لانه لم يبق له حصة في العقار المشترك----------------------- ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني	4076	7948937648155621586	92	135.5	74	177	51.97740173339844	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	149	239	773	1215	1503	300	مسالة من ابتاع شقصا وله شفعاء فيهم اقرب وابعد فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب فاما اخذ او ترك فاذا قال انا اخذ ولم يحضر نقده اجل اليومين والثلاثة وان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم يقم واحد من الشفعاء لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق بالشفعة مني فلما رايت الامد قد تم له حينءذ طلبتها انا	7679	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	69	159	353	795	1478	300	مسالة من ابتاع شقصا وله شفعاء فيهم اقرب وابعد فليس للابعد ان ياخذ بالشفعة حتي يوقف الاقرب فاما اخذ او ترك فاذا قال انا اخذ ولم يحضر نقده اجل اليومين والثلاثة فان لم يات بالمال لم يكن له شفعة ووجبت لمن بعده وان لم يقم واحد من الشفعاء لا الاقرب ولا الابعد حتي مضي امد انقطاعها علي الاختلاف في ذلك بطلت شفعتهم جميعا القريب والبعيد ولا حجة للبعيد في ان يقول انما سكت لانه كان امامي من هو احق بالشفعة مني فلما رايت الامد قد تم له حينءذ طلبتها انا	4077	7948937648155621586	441	881.0	351	442	99.77375793457031	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07679	true	-4441310898646784040	264	300	1340	1503	1503	300	قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته ولم يترك له حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن---------------------------------- وحكي ابن ابي زمنين في-	7679	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	98	141	475	669	1444	300	قال في المدونة ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعة- ولم يترك--- حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن قال ابو محمد وقد قيل غير هذا وهذا وحكي ابن ابي زمنين في	4081	7948937648155621586	158	287.0	124	198	79.79798126220703	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07680	true	-5650724117850758711	0	21	0	117	1488	300	سكوت الوصي قولين الشيخ ومقدم القاضي احري ان يدخله الخلاف وقال ابن المواز سكوت الوص-ي ومقدم القاضي سنة يسقط شفعة الصبي	7680	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	141	162	669	787	1444	300	سكوت الوصي قولين الشيخ ومقدم القاضي احري ان يدخله الخلاف وقال ابن المواز سكوت القاضي ومقدم القاضي سنة يسقط شفعة الصبي	4081	7948937648155621586	115	223.0	94	118	97.45762634277344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07683	true	5689043353828519880	143	199	711	991	1484	300	وحلف ان بعد------ راجع لقوله والا سنة ي---عني انه اذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف انه علي شفعته قال الخرشي والقرب والبعد بالعرف كما هو الظاهر انتهي وقال البناني مفسرا للمص اي اذا قام قبل السنة وبعد ما بين العقد وقيامه فانه لا يمكن منها حتي يحلف وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر	7683	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4077	false	-6135280663571339727	190	221	947	1098	1478	300	وحلف ان بعد ش هذا راجع لقوله والا سنة والمعني ا----ذا قلنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف اذا كان قيامه بعيدا م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد---------------------------------- وحد البعد في ذلك السبعة الاشهر	4077	7948937648155621586	126	189.0	98	289	43.59861755371094	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	true	3216438211273605029	6	93	35	496	1504	300	في النوادر ومن كتاب محمد وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من طول السنة م-ا يندرس فيه العلم ويموت الشهود وترتفع فيه- التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي المراد منه وقال اللخمي اختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطالت السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا----------------------------------------------------------------------------- فاسقط ابن القاسم الشفعة-------------- واثبتها عبد الملك بالقيمة	7687	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4079	false	5060619855834779991	32	223	157	1142	1533	300	في النوادر -من كتاب محمد وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي طول من السنين ما يندرس فيه العلم وتموت البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فيحلف ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا قال لا ادري بكم اشتريت فيحلف فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه لعل ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه انتهي وقا-----------ل اللخمي اختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطال- السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع غاءبا او صغيرا فقال ابن القاسم في كتاب محمد ونقل كلام النوادر المتقدم برمته ولفظه وزاد بعده فاسقط ابن القاسم الشفعة ان طال السنون واثبتها عبد الملك بالقيمة	4079	7948937648155621586	431	797.5	348	998	43.186370849609375	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07687	true	3216438211273605029	98	142	521	746	1504	300	علم من كلام ابن يونس والنوادر انه اذا تجاهل المشتري بالثمن في الامد القريب انه يءخذ الشقص بقيمته الا انه في النوادر لم يقل يوم البيع وصرح بذلك ابن يونس وصرح به --ابن بطال في مقنعه فقال ياخذ- بقيمته يوم ابتاعه المبتاع والله اعلم	7687	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4080	false	-5858751021833275636	15	59	86	312	1518	300	علم من كلام ابن يونس والنوادر انه اذا تجاهل المشتري -الثمن في الامد القريب انه يءخذ الشقص بقيمته الا ان ف-ي النوادر لم يقل يوم البيع وصرح بذلك ابن يونس وصرح بذلك ابن بطال في مقنعه فقال ياخذه بقيمته يوم ابتاعه المبتاع والله اعلم	4080	7948937648155621586	219	422.5	177	228	96.0526351928711	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07690	true	-2744156508641279327	6	29	35	153	1514	300	المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	7690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	31	96	152	465	1444	300	المدونة ان الشفعة تسقط ولو كان غير نظر قال فيها ولو اسلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر انتهي قال ابو الحسن قال في الوثاءق المجموعة الا ان يكون الاخذ نظرا فيكون له الاخذ وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	4081	7948937648155621586	118	221.0	95	313	37.69968032836914	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07691	true	2376709363285879898	46	124	268	654	1542	300	في المدون---------------ة ولك ان توكل--- باخذ -الشفعة غبت او حضر-------ت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر الوكيل انك اسلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت-------------------------------------------------------------------------------- انتهي قوله الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك مثل ذلك ما لو وكله وكالة مفوضة ففي النوادر ما نصه واذا وكلته علي طلب شفعة فسلم الوكيل فاما المفوض اليه فذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا لم يلزمك قاله ابن القاسم واشهب	7691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3880	false	8202365514982470494	177	262	883	1304	1489	300	في المدونة في كتاب الشفعة ولك ان توكل من ياخذ بالشفعة------- حضرت او غبت ولا يلزمك تسليم الوكيل الا ان تفوض اليه في الاخذ والترك ولو اقر الوكيل انك -سلمتها فهو كشاهد يحلف معه المبتاع فان نكل حلفت انت واخذت فان اقام الوكيل بينة ان فلانا الغاءب وكله علي طلب شفعته في هذه الدار مكن من ذلك انتهي وفي كتاب الشفعة من------------------------------------------------------ النوادر------- واذا وكلته علي طلب شفعة فسلم الوكيل فان- المفوض اليه بذلك يلزمك وان لم يكن مفوضا لم يلزمك قال- ابن القاسم واشهب	3880	7948937648155621586	296	493.0	236	492	60.162601470947266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07691	true	2376709363285879898	126	243	667	1263	1542	300	وشفع لنفسه يعني--------------- ان المولي------- اذا كان شريكا لمحجوره في عقار فباع حصة محجوره لاجنبي لمصلحة فان له ان ياخذ بالشفعة لنفسه ولا يكون توليه للبيع مانعا من ذلك ولابد في ذلك من الرفع للحاكم لاحتمال بيعه برخص لاخذه لنفسه وكذا العكس كما لو باع حصته من الدار لاجنبي فانه يشفع لمحجوره ولا بد فيها من الرفع للحاكم ايضا لاحتمال ان يبيع بغلاء لاخذه للمحجور او ليتيم اخر يعني ان من في حجره يتيمان مشتركان في دار مثلا وباع حصة احدهما فله ان ياخذ للاخر بالشفعة ولا يكون توليه للبيع مانعا من ذلك وقوله وشفع لنفسه وكذلك الوكيل ففي المدونة لو- وكل رجلا ان يبيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته انتهي	7691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4081	false	-6367750416437413183	185	237	904	1148	1444	300	وشفع لنفسه او ليتيم اخر ش يعني ان الوصي او الاب اذا باع شقصا من ولايته------------------------------------- فان له ان ياخذ بالشفعة لنفسه ان كان شريكه او ياخذ ليتيم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حجره يشاركه فيه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة ومن وكل رجلا ي---بيع له شقصا او يشتريه والوكيل شفيعه ففعل لم يقطع ذلك شفعته انتهي	4081	7948937648155621586	156	216.0	117	619	25.20193862915039	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	198	242	1012	1262	1576	300	واقر به باءعه وهذا الكلام معطوف علي الامور التي تسقط بها الشفعة قال ابن القاسم في المدون-------------------ة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ -الشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري ش------راء فلا شفعة للشفيع	7692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	244	283	1230	1450	1529	300	واقر به باءعه ش هذه مسالة-------------------------------------------------------- المدونة قال في كتاب الشفعة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت المشتري علي الشراء فلا شفعة للشفيع	4082	7948937648155621586	181	321.5	149	276	65.5797119140625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	45	106	219	539	1576	300	في ذلك اذا باعوا قال ابو الحسن قال ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار مشتركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل له الشفعة انظر الحطاب وما حكاه ابن زرب خلاف الكتاب الا في احد المتفاوضين	7692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4082	false	1158480823467062645	47	107	232	545	1529	300	في ذلك سواء صح من اللخمي وقا-----ل ابن زرب اربعة بيعهم اسقاط لشفعتهم الاب يبيع حصة ابنه الصغير من دار ش--ركة بينهما والوصي يبيع حصة محجوره واحد المتفاوضين والوكيل علي بيع شقص هو شفيعه فهءلاء لا شفعة لهم لان البيع تسليم بخلاف الشراء وقيل في الوكيل له الشفعة انظر الخصال وما حكاه ابن زرب خلاف للكتاب الا في احد المتفاوضين	4082	7948937648155621586	291	553.5	234	320	90.9375	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07696	true	6975328232402179040	176	200	875	995	1488	300	المدونة -لو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	7696	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	213	237	1075	1197	1488	300	المدونة ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له	4084	7948937648155621586	120	230.0	96	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07710	true	-8094664162428832456	219	297	1119	1489	1503	300	عن المنتقي ما نصه وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع الان ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا حق له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا بالشفعة فاذا قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصصهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها انتهي وهل	7710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4089	false	8715065662411350401	7	82	35	393	1465	300	في المنتقي------- وان كان اشراكه غيبا لم يكن للشفيع----- ان ياخذ حصته دون حصة اشراكه الغيب حتي يقدموا ولياخذ الان الكل او يترك فان ترك فلا حق له مع اصحابه اذا قدموا واخذوا بالشفعة فاذا قدم واحد ممن غاب قيل له خذ الجميع او اترك الجميع فمن قدم دخل معه في الشفعة ان اراد ذلك علي قدر حصصهما كما لو لم يكن شريك غيرهما قاله ابن القاسم في المدونة وقاله اشهب في غيرها انتهي وفي	4089	7948937648155621586	354	689.0	279	370	95.67567443847656	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07721	true	-9149269648603378907	2	110	12	542	1484	300	واخذ باي بيع شاء-- هذا اذا كان غير عالم او غاءبا واما ان كان حاضرا عالما فانه تسقط شفعته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع الاول وكانت له الشفعة في البيع الثاني وكذلك ان بيعت بياعات وهو حاضر سقطت شفعته الا من---- اخر بيع وان كان غير عالم كان بالخيار ياخذ بايهما شاء انتهي-- وعهدته ----------علي من اخذ منه قال في المدونة وعهدة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن او لا ولو باع المبتاع علي ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار -نظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده فذلك--- ويقبض الشقص وعهدته علي المبتاع لانه ادي عنه	7721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	5	137	21	662	1497	300	واخذ باي بيع شاء ش هذا اذا كان غير عالم او غاءبا واما ان كان حاضرا عالما فانه يسقط شفعته من الباءع الاول قال اللخمي فصل فاذا باع المشتري نصيبه والشفيع حاضر عالم ولم يقم برد البيع سقطت شفعته في البيع الاول وكانت له الشفعة في البيع الثاني وكذلك ان بيع- بي-عات وهو حاضر سقطت------ الا من بيع اخر---- وان كان غير عالم كان بالخيار ياخذ بايهما احب انتهي ص وعهدته عليه ش اي علي من اخذ منه قال في المدونة وعهدة الشفيع علي المبتاع خاصة واليه يدفع الثمن كان باءعه قد قبض الثمن ام لا ولو غاب المبتاع قبل ان ينقد الثمن ولم يقبض الدار انظر الامام في ذلك والباءع له منع الشقص حتي يقبض الثمن فان شاء الشفيع ان ينقده فذلك له ويقبض الشقص وعهدته علي المبتاع لانه ادي عنه	4091	7948937648155621586	507	941.0	401	653	77.64165496826172	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07737	true	-4211467827093661970	204	233	1039	1189	1520	300	مثال لما يشبه فيه قول المشتري قال ابن غازي يرغب مبني- للفاعل ومجاورته بكسر الواو اسم فاعل وهو كقوله في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم	7737	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	271	300	1347	1497	1497	300	مثال لما اشبه فيه قول المشتري قال ابن غازي يرغب مبنيا للفاعل ومجاورته بكسر الواو اسم فاعل وهو كقوله في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم-	4091	7948937648155621586	148	285.0	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07737	true	-4211467827093661970	233	283	1189	1442	1520	300	في الدار الملاصقة له------ قلت ما ذكره هو الظاهر ويحتمل ان يقرا يرغب بالبناء للمفعول ومجاورته بفتح الواو مصدر جاور يجاور وقد جوز ابو الحسن في كلام المدونة --------ان يكون المراد به ما تقدم قال او انه اراد ان يرغب احد المشتركين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان عادلا	7737	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	0	50	0	262	1531	300	في الدار الملاصقة به انتهي قلت ما ذكره هو الظاهر ويحتمل ان يقرا يرغب بالبناء للمفعول ومجاورته بفتح الواو مصدر جاور يجاور وقد جوز ابو الحسن في كلام المدونة المتقدم ان يكون المراد به ما تقدم قال و--انه اراد ي---رغب احد المشتريين في الدار التي تلاصق الملك اذا كان عادلا	4092	7948937648155621586	244	459.5	196	267	91.3857650756836	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07738	true	-3125207217109088033	88	121	420	590	1544	300	فان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف --------وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقوا-ل ان تسقط الشفعة كنسيان الثمن انتهي وفرع علي	7738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	105	140	544	722	1531	300	وان نكل احدهما وحلف الاخر كان القول قول الحالف ابن رشد وان اتي بما لا يشبه لان صاحبه قد امكنه بنكوله من دعواه الشيخ وغيره اعدل الاقاويل ان تسقط الشفعة كنسيان الثمن انتهي -فرع وان	4092	7948937648155621586	163	304.5	130	179	91.06145477294922	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	10	168	49	827	1548	300	تعالي- اعلم مسالة قال اللخمي في تبصرته في اخر كتاب الشفعة اذا باع احد الشريكين بنفسه طاءفة بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضيها -لشريكه وللمشتري ويبقي له ما لم يبع او يكون ما لم يبع شركة بينهما وما بيع بينهما والثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه من المبيع ولا يستشفع او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة للباءع مضي --بيعه فيها وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع ورده وان صار بعضها عند من لم يبع فان اجاز البيع فيه مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي ب--يده الا ان يكون الذي رده الشريك اجنبي الطاءفة المبيعة فلا يكون له رد الباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم يبع شركة بيني وبينك وتشاركني فيما بعته ولكن نتقاسم فيصير ذلك لي او لك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدا الشريك الذي لم يبع وقيل له ذلك وهو احسن	7742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4094	false	5429484927889094304	78	236	390	1166	1476	300	-والله اعلم مسالة قال اللخمي في تبصرته في اخر كتاب الشفعة اذا باع احد الشريكين لنفسه طاءفة بعينها كان شريكه بالخيار بين خمسة اوجه بين ان يمضيها الشريكة وللمشتري ويبقي له ما لم يبع او يكون ما لم يبع شركة بينهما وما بيع بينهما والثمن بينهما او يرد البيع في نصيبه من المبيع ولا يستشفع او يستشفع او يدعو الي المقاسمة فان صارت الطاءفة المبيعة للباءع مضي البيع------ وان صارت للاخر كان بالخيار في اجازة البيع ورده وان صار بعضها عند من لم يبع فان اجاز البيع فيه مضي البيع وان رد البيع في نصيبه كان للمشتري ان يرد البيع فيما بقي في يده الا ان يكون الذي رده للشريك ا-يسر الطاءفة المبيعة فلا يكون له رد الباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم يبع شركة بيني وبينك وتشاركني فيما بعته ولكن نتقاسم فيصير ذلك لي او لك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدا الشريك الذي لم يبع وقيل له ذلك وهو احسن	4094	7948937648155621586	761	1480.5	604	784	97.06632995605469	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07742	true	-1815720972338808380	238	300	1234	1548	1548	300	ابن عرفة القسمة بقوله القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض فيدخل فيه قسم ما علي مدين ولو---- غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعيينه	7742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4095	false	2258484910339032287	57	115	303	591	1543	300	ابن عرف--------------------ة تصيير مشاع من مملوك مالكين------ معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او قراض فيدخل---- قسم ما علي مدين ولو كان غاءبا نقله الشيخ عن ابن حبيب ورواه ابن سهل في طعام سلم ويخرج تعيين معتق احد عبديه احدهما وتعيين مشتر احد ثوبين احدهما وتعيين مطلق عدد موصي به من اكثر منه بموت الزاءد عليه قبل تعينه	4095	7948937648155621586	280	526.5	224	318	88.0503158569336	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	true	-8687882441862009599	205	300	999	1496	1496	300	قسمة المراضاة حكمها حكم ال-------بيع قال الحطاب قال ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منهم ما يعد له بتراض ملكا للجميع انتهي وهي علي قسمين قسمة مراضاة بعد تقويم وتعديل قال في معين الحكام وغيره واللفظ للمعين فهذه لا يقضي بها علي من اباها ويجمع فيها بين حظين في القسم وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون حاشا ما يدخر من الطعام مما لا يجوز فيه التفاضل ويقام فيها بالغبن اذا ظهر والاظهر انها م----ن البيوع وقسمة المراضاة بلا تقويم ولا تعديل ---------فحكمها حكم التي بعد التعديل والتقويم الا في القيام-	7746	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4096	false	-197384490756197751	102	194	543	1025	1572	300	قسمة المراضاة وبعضهم يسميها قسمة بيع ق-----------ال ابن عرفة وهي اخذ بعضهم بعض ما بينهم علي اخذ كل واحد منه -ما يعد-له بتراض ملكا للجميع انتهي وهو علي قسمين ------------بعد تقويم وتعديل قال في معين الحكام وغيره واللفظ للمعين فهذه لا يقضي بها علي من اباها ويجمع فيها بين حظين في القسم وبين الاجناس والاصناف والمكيل والموزون خشي -ما يدخر من الطعام مما لا يجوز فيه التفاضل ويقام فيها بالغبن اذا ظهر والاظهر انها بيع من البيوع وقسمة المراضاة ب----------لا تعديل ولا تقويم حكمها حكم التي بعد التعديل والتقويم الا في القيام	4096	7948937648155621586	441	821.5	358	518	85.1351318359375	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07751	true	-2645349778291411190	136	162	680	806	1543	300	بد من اثنين في كل موضع انتهي وفيه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك القاسم يكفي ان يكون واحدا والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اثنين	7751	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4098	false	-1970594817953415795	0	98	0	516	1600	300	بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كالمترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشهادة كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها الحد ثم قال وخامسها القاسم قال مالك------- يكفي-------- واحد- والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق-------- لا بد من اثنين	4098	7948937648155621586	87	125.5	67	540	16.11111068725586	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07753	true	2393267914999012464	170	211	879	1079	1546	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا -ما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7753	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	40	0	196	1514	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	4105	7948937648155621586	192	355.5	152	202	95.04950714111328	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	true	-357076982218941989	216	300	1067	1488	1488	300	يعني انه لا يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا -يستهمون وان اتفقت قيم ذلك لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته م----ثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان ويق---رعوا -اما بالتراضي---------- فجاءز واما داران في موضع وان-	7754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	89	177	475	915	1548	300	يعني انه لد يجوز جمع جنسين ولا نوعين متباعدين في قسمة القرعة قال في المدونة ولا تقسم اصناف مختلفة بالسهم مثل ان يجعلوا الدور حظا والرقيق حظا ويستهمون وان اتفق- قيم ذلك لانه خطر وانما تقسم هذه الاشياء كل نوع علي حدة البقر علي حدة والغنم علي حدة والعروض علي حدة الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم وكذلك لا يجوز ان يجعلوا دنانير ناحية وما قيمته ما ماثلها ناحية من ربع او عرض او حيوان او يقترعوا واما بالتراضي بغير قرعة فجاءز واما داران في موضع وان	4099	7948937648155621586	416	787.5	333	441	94.33106231689453	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	true	-357076982218941989	29	99	138	477	1488	300	لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارض---------------------ين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته---------------------------------- انتهي وظاهر قوله وافرد كل نوع ولو لم يحتمل القسم غير انه اذا لم يحتمل القسم يباع ويقسم ثمنه اذا لم يتراضيا علي شء لان المراد بافراده عدم ضمه في القسمة الي غيره واما كونه يقسم او يباع فشء اخر وسياتي وافرد---------------------------------------------------------- كل صنف كتفاح ان احتمل	7754	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	30	96	150	483	1523	300	لا يجمع في --قسمة القرعة الدور مع الحواءط ول---------------ا الحواءط مع الارضين ولا الدور مع الارضين وانما يقسم كل شء من ذلك علي حدته ويضم بعضه الي بعض علي شروط يذكرها انتهي و------------------------------------الاقرحة جمع قراح بفتح القاف قال------------------------------------------------------------------ في المدونة هي الفدادين وقال ابن عبد السلام الاقرحة هي المزارع التي ليس فيها بناء ولا شجر قاله الجوهري والله اعلم ص وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل	4100	7948937648155621586	133	193.0	103	452	29.42477798461914	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07755	true	5136261748405034420	0	144	0	723	1548	300	تفاضلتا في البناء كواحدة جديدة واخري رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد منه جديد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوته- وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة بيع عليهم الجميع الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم فيجوز انتهي-- وجمع دور يعني ان الدور يضم بعضها لبعض في قسمة القرعة بالشروط الاتية ومن المدونة قال مالك ان كانت مواضع الدور مختلفة مما يتشاح الناس فيها بعمران او غيره قسمت كل دار علي حدتها الا ان يتفق منها داران او ثلاثة فتجمع المتفقة في القسم ويقسم باقيها كل دار علي حدة واقرحة يعني ان الاقرحة تجمع في القسمة كالدور قال عبد الباقي وال------واو بمعني او اي لا تجمع الدور والاقرحة بل تقسم------ الدور----- علي حدة والاقرحة علي حدة والاقرحة جمع قراح بالفتح وهو الفدان ومن المدونة قال ابن	7755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4099	false	-7420552119051802600	177	270	915	1367	1548	300	تفاضلتا في البناء كواحدة جديدة واخري رثة او دار بعضها رث وباقيها جديد فذلك يجمع في القسم لانه نوع واحد منه جديد ودون بالقيم كقسم الرقيق علي تفاوتها وكل صنف لا بد فيه من ذلك فان كان كل صنف من ذلك لا يحمل القسمة بيع عليهم الجميع الا ان يتراضوا علي شء بغير سهم فيجوز انتهي ص وجمع دور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرحة ش كذا في بعض النسخ بالواو وفي بعضها باو وعلي النسخة الاولي فالواو بمعن-----------------------------ي او والمراد ان الدور تجمع علي حدة والاقرحة علي حدة ولا يريد ان الدور تجمع مع الاقرحة --------------قال ابن	4099	7948937648155621586	341	609.0	268	743	45.89501953125	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07762	true	8755104549580305084	0	199	0	1015	1519	300	اذا كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا في كحاءط فيه شجر مختلفة فانه يعني ان الحاءط اذا كان فيه اشجار من الفواكه فانه يقسم بالقيمة قال- في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسم ---------الدور والارض علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيره- وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واختلف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي وف---------ي الطراز ان------------------------ القطنية اصناف وا-----------نها لا تجمع في القسم او ا------------------------------------------------رض بشجر متفرقة قال الخرشي معطوف علي حاءط والمعني ان الارض ا---لتي فيها شجر متفرقة تقسم مع شجرها اذ لو قسموا الارض علي حدة والشجر علي حدة صار لكل واحد شجرة في ارض صاحبه والباء في بشجر بمعني مع وكلامه مشعر بكون الشجر فيها ولو قال او ارض فيها شجر متفرقة كان احسن انتهي ونحوه لغيره وقال الحطاب قال في المدونة وان ورثوا ارضا فيها شجر متفرقة ليقسموا الارض والشجر جميعا ولو افردنا قسمة الاصول وقعت اصول الرجل في ارض غيره انتهي	7762	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4100	false	-6267441827027454574	115	277	580	1408	1523	300	اذا كان كل واحد في حاءط بدليل قوله الا في كحاءط فيه شجر مختلفة فانه يعني ان الحاءط اذا كان فيه اشجار--- الفواكه فانه يقسم بالقيمة قاله في المدونة وان كانت قرية ذات دور وارض بيضاء وشجر فليقسموا الارض والدور -------علي ما وصفنا واما الاشجار فان كانت مختلفة مثل تفاح ورمان واترج وغيرها وكلها في جنان واحد فانه يقسم كله مجتمعا بالقيمة كالحاءط يكون فيه البرني والصيحاني والعجوة والجعرور واصناف التمر فانه يقسم علي القيمة ويجمع لكل واحد حظه من الحاءط في موضع فان كان كل صنف من تفاح ورمان وغيره في جنان علي حدة قسم بينهم كل جنان علي حدته بالقيمة ان انقسم انتهي مسالة قال في الطراز في كتاب السلم لما تكلم علي القطنية------ وانها اصناف انها لا تجمع في القسم وتقدم كلامه عند قول المصنف وقطنية ومنها كرسنة ص او ارض بشجر مفترقة ش يعني ا---------------------------ن الارض اذا كان فيها شجر مفترقة فانه يقسم الارض مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر جميعا ولو افردنا قسمة الاصول وقعت اصول الرجل في ارض غيره انتهي	4100	7948937648155621586	679	1208.0	543	1121	60.570919036865234	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	15	219	89	1105	1496	300	قال في اول رسم من سماع ابن القاسم من----- الاقضية ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في مو-ضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلوم عند م-لك وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة فان كان له----- منفعة بغرسها في حقه ف---له قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كانت لها قيمة انتهي تنبيهات الاول علي رب الشجرة سقيها فان امتنع من ذلك وكانت تشرب مع شجر صاحب البستان فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قال صاحب البيان------------------------------------------ فيمن اشتري زيتونة علي ان يقطعها فتواني في قطعها حتي اثمرت قال ابن القاسم الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابي جعفر عنه ويكون عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف الثاني قال في	7767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4101	false	1691807443331341499	29	244	132	1195	1451	300	قال في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية ان سقطت الشجرة ونبتت فيها خلوف فالخلوف لصاحب الشجرة ابن رشد معناه اذا نبتت في مواضع الشجرة لان من كانت له شجرة في ارض رجل فله موضعها من الارض وليس لقدر ذلك حد معلوم عند مالك وهو بقدر ما تحتاج اليه الشجرة في شربها واما ان نبتت الخلوف خارجة عن قدر حق صاحب الشجرة فان كان له فيها منفعة بغرسها في حقه كان له قلعها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان لها قيمة والا فبغير شء وان كان بقاءها مضرا باصل الشجرة كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه العروق المتصل--------ة حتي لا تضر بها فله ذلك ويعطيه قيمتها ان كان- لها قيمة انتهي باختصار فرع و-علي رب الشجرة سقيها فان امتنع من ذلك وكانت تشرب مع شجر صاحب البستان فالظاهر انه يلزمه اجرة سقيها كما قال صاحب البيان في رسم الشجرة من سماع عيسي من جامع البيوع فيمن اشتري زيتونة علي ان يقطعها فتواني في قطعها حتي اثمرت قال ابن القاسم الثمرة لمشتري الشجرة قال صاحب البيان ويكون عليه اجرة قيامه عليها ان كان يسقيها ولم يكن المطر يسقيها قاله ابن القاسم في رواية ابن جعفر عنه ويكون عليه كراء موضعها من الارض ان كان غاءبا باتفاق وان كان حاضرا علي اختلاف انتهي وقال في	4101	7948937648155621586	987	1900.5	786	1073	91.98509216308594	191	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07767	true	-7386156491497014962	217	298	1098	1488	1496	300	قال في وثاءق ابن سلمون قال في مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي رجل يحرس لهم جناتهم او كرومهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم قال وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او-اخي فله ذلك وبه --افتيت وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه وابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته	7767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	47	128	241	629	1524	300	قال في وثاءق ابن سلمون قال في مساءل ابن الحاج اذا اتفق الجيران علي ان ي-حرس لهم جناتهم او كرومهم فابي بعضهم من ذلك فانه يجبر معهم---- وكذلك افتي ابن عتاب في الدور يتفق الجيران ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخي فله ذلك وبذلك افتيت وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وقال معي من يحرس زرعي وزرع كل واحد منهم علي حدته	4102	7948937648155621586	378	736.0	300	393	96.1832046508789	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07768	true	-1367229957099963108	0	55	0	282	1527	300	له احد حتي كمل الزرع فافتيت بانهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاج-رة عليها مكروهة من اصلها ولان شهودها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها فرض انتهي	7768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4102	false	7530687033010476999	138	193	680	962	1524	300	له احد حتي كمل الزرع فافتيت -انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها ولا يحكم عليه بها لان الاجارة عليها مكروهة في اصلها ولان شهودها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها فرض انتهي	4102	7948937648155621586	279	546.0	224	283	98.5865707397461	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	true	3969797564227661763	151	199	808	1059	1571	300	قال في المدونة ولا يجوز في قسم ثمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا الي اخر مسالة المص اللخمي ويجوز ان ياخذ احدهما العفنة و-----------------الاخر	7773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4103	false	-9099287823863711482	147	195	760	1013	1559	300	قال في المدونة ولا يجوز في قسم تمر الحاءط تفضيل احد في الكيل لرداءة حظه ولا التساوي في المقدار علي ان يءدي اخذ الجيد ثمنا لصاحبه ولا يجوز بيع حنطة ودراهم بمثلها ولو اقتسما ثلاثين قفيزا قمحا وثلاثين درهما علي ان ا---------------خذ احدهما الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر	4103	7948937648155621586	210	387.0	168	268	78.35820770263672	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	32	73	167	366	1462	300	بينهما يسير مثل ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت له التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	7788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	40	0	196	1514	300	بينهما يسير مثل ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت له التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	4105	7948937648155621586	193	368.0	153	200	96.5	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07800	true	2704663393221489660	275	300	1402	1523	1523	300	الحكام فان فاتت الاملاك---------- رجعا في ذلك الي القيمة يقتسمونها وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسما ما لم يفت مع قيمة ما فات-	7800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	90	117	441	572	1510	300	الفوات فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجعا في ذلك الي القيمة يقتسمونها وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم- ما لم يفت مع قيمة ما فات	4107	7948937648155621586	117	211.5	93	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07801	true	-8252280582767246727	237	300	1224	1545	1545	300	قال ابو الحسن -------في اول كتاب القسمة قال الباجي في وثاءقه انما يرجع بالغبن في المقرب انتهي وقال في معين الحكام قال بعض الاندلسيين ان---ما يقام بالغبن فيما قرب واما ما بعد امده وطال تاريخه فلا يقام فيه بغبن قا-------ل ابن سهل عن ابي ابراهيم وحد ذلك العام ويفيته ايضا البناء والغرس انتهي وقال في معين الحكام ايضا واذا ثبت الغبن في القسمة-	7801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	11	77	46	384	1510	300	قال ابو الحسن الصغير في اول كتاب القسمة قال الباجي في وثاءقه انما يرجع بالغبن في ال-قرب انتهي وقال في معين الحكام قال بعض الاندلسيين واما ما يقام بالغبن فيما قرب واما ما بعد امره وطال تاريخه فلا يقام فيه بغبن انتهي وقال ابن سهل عن ابي ابراهيم وحد ذلك العام ويفيته ايضا البناء والغرس انتهي وقال في معين الحكام ايضا واذا ثبت الغبن في القسمة	4107	7948937648155621586	315	602.0	253	339	92.92035675048828	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07802	true	-2209146153478905628	0	41	0	192	1533	300	انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفو-ت فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجع- في ذلك الي القيمة يق-سمونها وان فات بعضها وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات انتهي	7802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4107	false	6343702859959465147	77	118	384	578	1510	300	انتقضت ما لم تفت الاملاك ببناء او هدم او غير ذلك من وجوه الفوات فان فاتت الاملاك بما ذكرنا رجعا في ذلك الي القيمة يقتسمونها وان فات بعضه- وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات انتهي	4107	7948937648155621586	191	362.0	150	195	97.94871520996094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07804	true	6905777749432234768	264	300	1280	1462	1462	300	يعني و-جبر الشركاء لبيع الشء المشترك من عقار وحيوان وعروض اذا لم يمكن قسمة وكانت حصة احدهم اذا بيعت مفردة نقص ثمنها قال ابن عرفة وفيها اذا دعا احدهما لقسم ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما-	7804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	96	131	453	630	1460	300	يعني واجبر الشركاء لبيع الشء المشترك من عقار وحيوان وعروض اذا لم يمكن قسمه وكانت حصة احدهم اذا بيعت مفردة نقص ثمنها قال ابن عرفة ------اذا دعا احدهم- لقسم ثوب بينهما لم يقسم وقيل لهما	4110	7948937648155621586	174	324.5	140	184	94.56521606445312	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	true	-2992010946089105722	0	122	0	605	1493	300	تقاوياه بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا -ان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه انتهي---------------------------------- وقال في اخر كتاب البيوع من النوادر قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في الشء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاواة فيه قالا لا يلزم صاحبه المقاواة معه وعليه ان ينتفع معه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة وبما احبا بلا قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن وليعمل مع من صار له------- كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة	7805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4110	false	-654419487481809137	131	282	630	1371	1460	300	تقاوماه بينكما او بيعاه فان استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا وان لم ينقسم ما بينهم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بميراث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه انتهي وانظر كلام ابن غازي فانه جامع حسن وقال في اخر كتاب البيوع من النوادر قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واصبغ في --شء لا ينقسم بين الرجلين فيريد احدهما المقاومة فيه قال -لا يلزم صاحبه المقاومة فيه وعليه ان يبيع م-عه وان رضيا بالمقاواة تقاوياه بينهما بالمزايدة وبما احبا بلا قيمة ولا يقوم بقيمته ثم يتزايدان عليها واذا امر بالبيع معه فاذا بلغ فمن شاء اخذه منها بذلك ومن شاء تركه ولو باع احدهما نصيبه وحده مضي ذلك ولم يكن له اخذه بالثمن -ليعمل مع من دار له ان شاء كما كان يعمل مع الشريك الاول يريد ان لم يقم بالشفعة فيما فيه شفعة	4110	7948937648155621586	588	1127.5	468	746	78.82037353515625	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07805	true	-2992010946089105722	126	212	627	1072	1493	300	سحنون في عبد بين رجلين غاب احدهما وقام شريكه يطلب بيع نصيبه قال ان قربت غيبته استوني حتي يحضر فيقاويه او يجتمعا علي البيع وان بعدت غيبته فيباع للحاضر العبد وتوقف حصة الغاءب من الثمن انتهي ونقله ايضا ابن بطال في المقنع في باب القضاء علي الغاءب وذكر البرزلي في مساءل القسمة عن المازري ان القاضي يبيع ما لم ينقسم من العقار اذا كان الشريك غاءبا ويوقف ثمنه له انتهي قاله الحطاب وحيث مكن من البيع من اراده فطلب ال----------اخلاء لاجله------------------------ وقال الاخر تباع وانا فيها	7805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4111	false	6491207525488862103	45	131	225	666	1496	300	سحنون في عبد بين رجلين غاب احدهما وقام شريكه يطلب بيع نصيبه قال ان قربت غيبته استءني حتي يحضر فيقاويه او يجتمعا علي البيع وان بعدت غيبته فليبع للحاضر العبد وتوقف حصة الغاءب من الثمن انتهي ونقله ايضا ابن بطال في المقنع في باب القضاء علي الغاءب وذكر البرزلي في مساءل القسمة عن المازري ان القاضي يبيع ما لم ينقسم من العقار اذا كان الشريك غاءبا ويوقف ثمنه له فرع اذا --------------------------------------طلب احد الشركاء اخلاء الدار قبل القسمة او قبل البيع وقال الاخر تقسم وانا فيها	4111	7948937648155621586	386	722.5	309	479	80.58454895019531	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07808	true	5060221216396539888	45	95	246	484	1508	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم او حبس او صدقة لا بيع فيخير واجد المعيب في رده واجازته واخذ ما يقابل نصيبه من ثمنه انتهي قال البناني تبع الحطاب حيث قال لا يدخل------------- البيع اي تحت الكاف وان------- ذكره ابو سعيد في تهذيبه لان القاضي عياضا تعقبه ونقله عنه في	7808	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4112	false	2614949223554814100	63	99	301	465	1453	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما ش--------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل في قوله كهدم البيع------------- وان كان قد ذكره ابو سعيد في تهذيبه لان القاضي عياضا تعقبه ونقله عنه في	4112	7948937648155621586	110	148.5	84	258	42.635658264160156	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07811	true	8986080995114451347	0	35	0	172	1582	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم----------------------------------------------------- واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	7811	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	35	82	160	385	1548	300	اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر	4114	7948937648155621586	172	332.0	137	225	76.44444274902344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	48	87	267	477	1576	300	منه -------ان القسمة تستوي مع المبيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد معه المبيع وتفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف --والثلث	7812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	257	298	1321	1538	1548	300	منه البيع وان القسمة تستوي مع ال-بيع في اليسير الذي لا يردان منه وهو الربع فما دونه وفي الجل الذي يرد فيه ال-بيع ويفسخ معه القسمة ويفترقان في النصف والثلث ونحوهما فيرد البيع بذلك ولا تفسخ القسمة باستحقاق النصف او الثلث	4114	7948937648155621586	204	380.5	165	219	93.15068817138672	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07812	true	-2101914755173150605	219	299	1149	1571	1576	300	ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتدءاه------------------------- انتهي-------------------- كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث -التشبيه في قوله وفسخت في الاكثر وهذا الكلام مشتمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مساءل الاولي ----طرو الغريم علي الورثة وحدها بعد القسم ------------الثانية ----طرو -الغريم بعد القسم علي الورثة والوصي له بالثلث معا الثالثة طرو الموصي له بعدد علي الورثة وحدهم------------------------ الرابعة --طرو الموصي له بعدد علي الورثة والموصي له- بالثلث معا بعد	7812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	34	156	185	798	1517	300	ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكلام تناقض انتهي كلام اللباب بلفظه ص كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او---- وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش ذكر رحمه الله اربع مساءل الاولي ان يطر--ا غريم علي الورثة------ بعد ان اقتسموا التركة الثانية ان يطرا موصي له بعد-----د علي الورثة بعد القسمة ايض-----ا الثالث----- ا--ن يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة الرابعة ان يظرا موصي له بعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد ----	4115	7948937648155621586	246	281.0	192	646	38.08049392700195	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07819	true	-893968094867382194	199	299	954	1470	1473	300	انتهي --وهنا ثلاث مساءل ال----اولي طرو الغريم علي الغرماء والورثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف دين الغر-يم رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة وا--------------------لا رجع علي الغرماء ببقية دينه كر---------جوع الغريم علي مثله ----الثانية طرو الموصي له بجزء علي مثله---------- وعلي الورثة والحكم فيها انه ان كان فيما اخذه الورثة كفاف حظ------------------- الطارء كان كطرو الموصي له----- علي الورثة والا ---------------رجع بما بقي علي الموصي لهم -الثالثة طرو الغريم علي الورثة والموصي له- باقل من الثلث والحكم فيها ان ينظر فان كان ما قبضه الموصي له يخرج من الثلث بعد اداء الدين---- رج-ع الغريم علي------------ الورثة	7819	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	178	297	898	1511	1521	300	انتهي قلت والثلاث-----ة الباقية هي طر والغريم علي الغرماء والورثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف دين الغرماء رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف دينه رجع علي الغرماء بقيمة دينه كالعمل في رجوع الغريم علي الغرماء والثانية طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة والحكم فيها---- ان كان --ما اخذه الورثة زاءدا علي الثلث كفاف الجزء الطارء كان كطرو الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف رجع بالباقي علي الموصي لهم والثالثة طرو الغريم علي الورثة والموصي لهم باقل من الثلث والحكم فيها ان ينظر فان كان ما قبضه الموصي له بجزء من الثلث بعد اداء الدين فلا رجوع للغريم عليه الا في عدم الورثة	4118	7948937648155621586	459	752.5	367	624	73.55769348144531	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07819	true	-893968094867382194	98	141	463	666	1473	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء الخ ما نصه--------------- هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب انتهي وقال عبد الباقي وهذا اذا كا--ن المقسوم	7819	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	32	76	149	360	1469	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته ش هذا اذا-كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب -------قال ابن الحاجب و-لو طرا وارث والمقسوم	4119	7948937648155621586	175	295.5	136	220	79.54545593261719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07820	true	9126523614416382011	10	39	45	180	1483	300	يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالزاءد علي الثلث علي من وجد من الموصي لهم ملي-ا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	7820	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	0	29	0	136	1469	300	يخرج من الثلث بعد ذلك فيرجع بالزاءد علي الثلث علي من وجد من الموصي لهم مليءا واما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	4119	7948937648155621586	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07821	true	6667382303713206120	0	176	0	881	1479	300	له قال ابن عرفة في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة---- له نظر بل هو الظاهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه متوقف علي ثبوت موت المديان وعدة ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم----------------------------------------------- الثاني ان حكم الحاكم بالدين متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا ب-----مقدم او وصي وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله انتهي ويظهر ان هذين الامرين امر واحد والله اعلم انظر الشيراخيتي وقال الحطاب ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالدين -----عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلم ذلك وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي------- بان للناظر للحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن به -غرر كان يشرك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي--- ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا--- ولم يكن فيه غرر الي	7821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4120	false	8999007505202540220	102	289	496	1427	1483	300	له قال ابن عرفة في تغليطه ابن ايمن وقوله لا حجة فيه له نظر بل هو الاظهر وبه العمل عندنا ودليله من وجهين الاول ان الدين لا يجوز قضاءه الا بحكم قاض وحكمه يتوقف علي ثبوت موت المديان وعدد ورثته ولا يتصور عدد ورثته الا بوضع الحمل فالحكم متوقف عليه وقضاء الدين متوقف علي الحكم والمتوقف علي متوقف علي امر متوقف علي ذلك الامر الثاني ان حكم الحاكم------- متوقف علي الاعذار لكل الورثة والحمل من جملتهم ولا يتقرر الاعذار في جهته الا بوصي ومقدم------- وكلاهما يستحيل قبل وضعه فتامله انتهي من اخر كتاب الفراءض من مختصره وذكرها هناك تبعا لابن الحاجب قلت------- ما استدل به لابن ايمن مبني علي انه لا يكفي في الحكم بالحمل ثبوت عدد الورثة الموجودين والحمل وانه لا يكون للحمل وصي ولا ولي وابن رشد لا يسلم ذلك وهو الظاهر وقد صرح في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بان للناظر للحمل ان يصالح الزوجة علي ميراثها اذا لم يكن فيه غرر كان يترك زوجة حاملا وبنين ونصه ولا خلاف عندي في ان للناظر---- للحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا	4120	7948937648155621586	787	1423.5	624	956	82.32217407226562	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	true	1325774933726065746	24	114	110	550	1424	300	وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له رجع عليهم ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما بايديهم ثم رجع هو وهم علي الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليهم وانما كان للحمل ان يرجع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من كان---------- مليا لا---------------------------------------------نهم فعلوا ما لا يجوز لهم	7822	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4121	false	-7308357769459184255	10	220	51	1086	1462	300	وذكر في رسم العتق الثاني من سماع اشهب ان الورثة اذا عزلوا للحمل ميراثه علي انه ذكر وقسموا بقية الميراث لم يكن لهم رجوع علي ما عزلوه للحمل ان نقص ما بايديهم او هلك وان تلف ما وقفوه له رجع عليهم ان وجدهم املياء وان اعدم بعضهم رجع علي الاملياء فقاسمهم فيما بايديهم ثم رجع هو وهم علي العدماء فان نما ما بايديهم كان له الرجوع في ذلك لان قسمهم لا يجوز عليه ولو نما ما وقفوه لم يكن لهم في ذلك قول لانهم قد رضوا بما اخذوا فالقسمة تجوز عليهم ولا تجوز عليه ولو كان للحمل ناظر قسم عليه لجازت القسمة لهم وعليه---------------------------م وقال بعد فيمن ترك زوجة حاملا وابوين الواجب ان يوقف الميراث حتي تضع فان ترك الميت ولدا وجلعوا الحمل ذكرا وعزلوا له ميراثه واقتسموا ما بقي كانت مقاسمتهما والحكم فيها علي ما تقدم في المسالة التي قبلها انتهي يعني ما تقدم وقال في رسم الاقضية قبله قال مالك في المبسوط فان جهل الورثة فاعطوها ميراثها ثم تلف المال بعد ذلك لم ار ان يرجعوا عليها بشء مما اعطوها قال ابن القاسم مفسرا لقول مالك اما من قاسمها فلا يرجع عليها بشء واما الحمل فله ان يرجع علي من كان من الورثة مليا فليقاسمهم ما في ايديهم ويتبع هو وهم المعدمين لانهم فعلوا ما لا يجوز لهم	4121	7948937648155621586	409	557.0	325	1062	38.51224136352539	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07822	true	1325774933726065746	182	242	863	1144	1424	300	خلف الميت عقارا واراد بعض الورثة ان يبيع ما خصه منه مما هو له علي كل حال كما لو ارادت الزوجة بيع الثمن ونحو ذلك فلم ار الان فيه نص------ا والظاهر انه جار علي القسمة فعلي المشهور لا يجوز وان وقع جاز عليها وعلي من معها من الكبار ولا يجوز علي الحمل الا ان يجيزه الناظر علي الحمل والله اعلم	7822	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	67	128	331	618	1512	300	خلف الميت عقارا واراد بعض الورثة ان يبيع ما خصه منه مما هو له علي كل حال كما لو ارادت الزوجة بيع الثمن ونحو ذلك فلم ار الان فيه نصا صريحا والظاهر انه جار علي القسمة فعلي المشهور لا يجوز وان وقع جاز عليها وعلي من معها من الكبار ولا يجوز علي الحمل الا ان يجيزه الناظر علي الحمل والله اعلم	4122	7948937648155621586	281	554.5	221	287	97.90940856933594	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07823	true	1674378143868259606	25	72	127	363	1544	300	انتهي وقال الحطاب عن ابن عرفة ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لو جب ان يعجل بتنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسم- انتهي	7823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	22	65	103	323	1512	300	انتهي وقال فيه--------------- ولو كانت الوصية انما هي بعدد من دنانير او دراهم لو-جب ان يعجل -تنفيذ الوصية وتءخر قسمة بقية المال حتي يوضع الحمل قولا واحدا اذ لا اختلاف في ان الوصية بالعدد كالدين في وجوب اخراجها من التركة قبل القسمة انتهي	4122	7948937648155621586	216	402.0	173	237	91.13924407958984	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	true	-5098269274556670428	12	45	60	212	1563	300	واذا--------- قسم للصغير فحابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقته في مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ولم تفت عينه---------------- وان كان الاب موسرا فان فات ذلك---------------- ضمنه الاب	7824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3696	false	365747867546753154	244	282	1182	1364	1448	300	واذا قسم الاب علي الصغير محابي لم تجز محاباته في ذلك ولا هبته ولا صدقة---- مال ابنه الصغير ويرد ذلك ان وجد ب-------عينه قال وترد الصدقة وان كان الاب موسرا فان فات ذلك عند المعطي وتلف ضمنه الاب	3696	7948937648155621586	134	222.5	104	193	69.4300537109375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	true	-5098269274556670428	64	201	317	1028	1563	300	اعلم انه اذا كان الصغير متحدا وشريكه كبير -او اجنبي- فانه يجوز قسم الوصي من غير مطالعة حاكم بلا خلاف واما اذا تعددت الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف وان كان حظ كل واحد متميزا فاختلف فيه علي قولين بالكرا--------هة والجواز واما اذا كان القسم انما هو بين الصغار فقط ففي ذلك ثلاثة اقوال مذهب المدونة عدم الجواز وقيل بالكراهة وقيل بالجواز والله اعلم واما ان كان القسم بينه وبين الاب------ او بينه وبين الوصي ومحاجيره فقال ابن ناجي في شرح---- المدونة ويقاسم عن الصغير ابوه او وصية ابو ابراهيم الاعرج اي مع الاجانب واما مع الاب او الوصي ف-يرفع الامر الي القاضي انتهي وقال الحطاب ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن رشد بعد ان ذكر سماعا عن القرويين ما نصه ظاهره جواز قسمها يعني الوصية لنفسها علي اولادها بامر العدول دون السلطان	7824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4122	false	-7873397964077723350	157	300	763	1512	1512	300	اعلم انه اذا كان الصغير متحدا وشريكه كبيرا او اجنبيا فانه يجوز قسم الوصي من غير مطالعة حاكم بلا خلاف واما اذا تعدد- الصغار وكان الشريك كبيرا فان كان حظ الصغار مشتركا جاز القسم ايضا بلا خلاف وان كان حظ كل واحد متميزا فاختلف فيه علي قولين بالجواز والكرا--------هة واما اذا كان القسم انما هو بين الصغار فقط ففي ذلك ثلاثة اقوال مذهب المدونة عدم الجواز وقيل بالكراهة وقيل بالجواز والله اعلم واما ان كان القسم بي------ن الاب وبنيه او بي------ن الوصي ومحاجيره فقال ابن ناجي في شرح قول المدونة ويقاسم عن الصغير ابوه او وصيه ابو ابراهيم الاعرج اي مع الاجانب واما مع الاب او الوصي فليرفع------ الي القاضي انتهي وقال ابن عرفة وسمع القرينان قوله لامراة وصية علي ولدها خذي ثمن المتروك واقسمي ما بقي بامر العدول لا السلطان ابن رشد------------------------------------ ظاهره جواز قسمها------------ لنفسها علي اولادها بامر العدول دون السلطان-	4122	7948937648155621586	622	1146.0	502	825	75.39393615722656	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07824	true	-5098269274556670428	201	265	1028	1369	1563	300	والمشهور المعلوم انه لا يجوز الا بامر السلطان فان- فعلت نقض قسمها الا ان يجيزه السلطان وقيل يجوز ان علم السداد والنظر فيه لهم وهو قوله في هذا الس------------------------------------------------------------ماع ------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المتيطي قسم الوصي علي يتيمه بالسهم جاءز وفي جواز قسمة عليه مراضاة بالتعديل قولا ابن ابي زمنين مع ابن القطان وال--------------------باجي وابن الهندي الحطاب مقتضي كلامه ان القول بعدم الجواز لابن الهندي فقط	7824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	0	91	0	494	1605	300	والمشهور المعلوم انه لا يجوز الا بامر السلطان فاذا فعلت نقض قسمها الا ان يجيزه السلطان وقيل يجوز ان علم السداد والنظر فيه لهم وهو قوله في هذا السماع لانه انما شرط العدول ليشهدوا بالسداد انتهي والمسالة في سماع اشهب وابن نافع في رسم الوصايا من كتاب الوصايا الثاني والله اعلم فرع قال ابن عرفة المتيطي قسم الوصي علي يتيمه بالسهم جاءز وفي جواز قسمه عليه مراضاة بالتعديل قولا ابن ابي زمنين مع ابن القطان والباجي محتجا بمسالة الرهون وابن الهندي انتهي ومقتضي كلامه ان القول بعدم الجواز لابن الهندي فقط	4123	7948937648155621586	329	632.0	266	494	66.59918975830078	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07827	true	2278353876366302795	224	300	1158	1532	1532	300	الموطا ان--- عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- رضي الله عنه- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به -فعلت ثم قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكما- فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما-	7827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	68	143	327	704	1498	300	الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال بل- ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما	4126	7948937648155621586	353	652.5	282	391	90.28132629394531	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07828	true	-1022262719638113915	0	105	0	519	1509	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر------------- ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفع- ذلك الي عمر ق----------ال اكل الجيش اسلفه مثل --ما اسلفكما قالا لا -قال عمر ابنا---- امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص المال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ---- راس المال ونصف ربحه واخذ ابنا--------------ه نصف الربح--------------------- ويقال ان الرجل الذي كان جالسا عند عمر عبد الرحمن بن عوف	7828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	143	256	704	1270	1498	300	الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما قالا لا فقال عمر ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما اديا المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو هلك المال او نقص لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه واخذ عبد الله وعبيد الله نصف الربح انتهي قال في الذخيرة ويقال ان الرجل عب-----------------------د الرحمن بن عوف	4126	7948937648155621586	479	866.0	380	589	81.32427978515625	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	0	85	0	446	1565	300	بمعني السنة التي يحض علي امتثالها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هو سنة انظر الحطاب وقال الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراض مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة ل-ا جرت عادة الناس فيه بالق----------راض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص في---- المساقاة وبيع العرية	7829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	181	290	893	1456	1514	300	بمعني السنة التي يحض علي ام-ثالها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هي سنة انتهي قال ابن عرفة وقول عياض هي مستثناة من السلف بمنفعة يرد بانه ليس بمضمون وكل سلف مضمون انتهي وحكمة مشروعيته قال في المقدمات والقراض مما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت اليه لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت عادة الناس فيه في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخص فيه في المساقاة وبيع العرية	4125	7948937648155621586	419	796.0	337	564	74.29077911376953	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	89	127	466	666	1565	300	ابو موسي رضي الله تعالي عنه تصرف علي وجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي اك-رام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه	7829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	259	295	1282	1474	1498	300	ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف بوج---------ه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي الحرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه	4126	7948937648155621586	170	326.0	137	201	84.57711791992188	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07829	true	2441903092120559423	95	273	494	1423	1565	300	تصرف علي وج-ه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو اولي من بعثه علي وجه الامانة مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه يقال قوله يصير مضمونا في الذمة فيه نظر لانه لو كان الدفع لهذا القصد او-له ولغيره كان هذا هو السفاتج والمشهور من مذهب مالك انه غير جانز وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يجوز السلف لمجرد منفعة المتسلف------- وسواء كان المسلف صاحب المال او غيره ممن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او-اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي------- وفعل ابي موسي رضي الله تعالي عنه يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا -لمجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام المفوض اليه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه باسلافهما اياه فلو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان لا يكون لابي موسي النظر في المال بالتمييز والاصلاح واذا اصلحه كان لعمر الذي هو الامام تعقب فعله فتعقبه ورده الي القراض	7829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4127	false	-3469534141330556685	39	216	201	1107	1526	300	تصرف فيه بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيه نظر لدنه لو كان الدفع لهذا القصد او له ولغيره كان هذا هو السفاتج والمشهور من مذهب مالك انه غير جاءز ولهذا قال الباجي في شرح هذا الاثر من الموطا لم يرد رضي الله احراز المال في ذمتهما وانما اراد منفعتهما بالسلف ومن مقتضاه ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد منفعة ال-تسلف ثم قال وسواء كان السملف صاحب المال او غيره ضمن له النظر عليه من امام او قاض او وصي او اب فلا يجوز للامام ان يسلف شيءا من مال المسلمين ليحرزه في ذمة المتسلف وكذلك القاضي والوصي ثم قال وفعل ابي موسي هذا--------------- يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعل هذا المجرد منفعة عبد الله وعبيد الله وجاز له ذلك وان لم يكن الامام ---فوض ل--ه لان المال كان بيده بمنزلة الوديعة لجماعة المسلمين فاستسلفه باسلافهما اياه فلو تلف المال ولم يكن عند عبد الله وعبيد الله وفاء لضمنه ابو موسي والوجه الثاني ان ي---كون لابي موسي النظر في المال بالتثمير والاصلاح واذا اسلفه كان لعمر الذي هو الامام تعقب فعله فتعقبه ورده الي القراض	4127	7948937648155621586	733	1365.5	587	1081	67.80758666992188	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07833	true	-1040243525472843027	66	179	310	897	1487	300	قال-- القاضي عياض ولا خلاف ان القراض جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل انتهي------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل شرط منها---- فسد القراض انتهي	7833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4129	false	-1032215285324143621	15	168	64	830	1485	300	--لان القاضي قال -ولا خلاف ان------ه جاءز بالدنانير والدراهم غير جاءز بالعروض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتابع -به اهل بلد--- من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير وان لا يختص احدهما بشء معين سواء الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر واختصاص العامل بالعمل وان لا يضيق عليه بتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضرب له اجل انتهي فقوله وكونه مما يتباع به الخ ربما يفهم منه ما قاله الشيخ زروق تنبيه قال ابو الحسن الصغير في قوله ولا تقدير ذكر بعضهم ان ابن شاس فسره بانه مثل ما قارض به فلان انتهي فتامله ثم قال بعد ان ذكر هذه الشروط فاذا توفرت هذه الشروط جاز القراض وان اختل---- منها شرط فسد القراض انتهي	4129	7948937648155621586	560	1055.0	451	783	71.5197982788086	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07834	true	-7967397038800506159	19	49	97	232	1476	300	انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف او اقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز	7834	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4130	false	3894671076898226488	92	121	490	623	1597	300	انه لا يجوز القراض به مضروبا كان او غير مضروب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش النصف ف--اقل جاز وان كان اكثر من النصف لم يجز	4130	7948937648155621586	132	257.5	103	135	97.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07841	true	5442396284521249373	221	262	1045	1247	1412	300	اجرة المثل كما ياتي للمص و---------------------------------------------الفرق بينهما------------------------ ان تعيين الزم-ن هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء------------------------------------------------------------------------------------------------- وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان	7841	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	61	137	278	647	1438	300	اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي انتهي كانه يشير الي ان تعيين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض ويبيع ويشتري فيه شهرا او شهرين ونحو ذلك علي ان يبيع ويشتري جميع الزمان وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان	4135	7948937648155621586	192	339.5	152	369	52.03252029418945	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07844	true	1273719338081921023	182	238	916	1208	1535	300	المواق من المدونة قال مالك واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل فقال رب المال دفعته علي ان الثلث للعامل وقال العامل بل علي الثلثين لي رد المال الا ان يرضي العامل بقول رب المال وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض --مثله وكذا- المساقاة انتهي	7844	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4167	false	167730210457298726	171	209	825	1028	1524	300	القراض من المدونة--------- واذا اختلف المتقارضان في اجزاء الربح قبل العمل ر----------------------------------------------------------------------د المال الا ان يرضي------- بقول ربه----- وان اختلفا بعد العمل فالقول قول العامل كالصانع اذا جاء بما يشبه والا رد الي قراض المثل- وكذلك المساقاة انتهي	4167	7948937648155621586	194	324.5	156	295	65.76271057128906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07853	true	393848068412783452	124	177	613	870	1486	300	الحطاب تعيين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض -يبيع ويشتري فيه شهرا او شهرين او نحو ذلك علي ان يبيع ويشتري جميع الزمان وقوله--------- اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان	7853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	82	137	382	647	1438	300	الي ان تعيين الزمان هو ان يشترط عليه ان يشغل جميع المدة بالبيع والشراء مثل ان يدفع له مال القراض ويبيع ويشتري فيه شهرا او شهرين و--نحو ذلك علي ان يبيع ويشتري جميع الزمان وان القراض الي اجل مثل ان يدفع له مال القراض الي شهر ونحوه ولا يشترط عليه ان يبيع في جميع الزمان	4135	7948937648155621586	247	469.5	195	267	92.50936126708984	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07855	true	8732215598005406413	140	185	689	919	1531	300	ورضاهما بعد علي ذلك ما نصه قال الحطاب فان كانت الزيادة للعامل فهو احق بها في --موت رب المال او فلسه لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح	7855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4135	false	6736552387861848281	140	182	660	881	1438	300	ورضاهما بعد علي ذلك ش هذا هو المشهور وان ك-انت الزيادة للعامل فهو احق بها في الموت والفلس---------- لقبضه لها وان كانت لرب المال فقيل تبطل لعدم الحوز وخرج اللخمي قولا بالصحة قال في التلقين ومال المتاخرون الي النفوذ انتهي من التوضيح	4135	7948937648155621586	192	364.0	155	232	82.75862121582031	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	191	298	945	1450	1457	300	من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول انتهي ونحوه لغيره قوله ومفهوم لخ هذا هو قوله المار او متعاقبين وان بمختلفين لخ وقال المواق من المدونة قال مالك ان اخذ من رجل قراضا فله ان ياخذ قر-----اضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا قال ابن القاسم فان اخذ--- وهو يح-مل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني انتهي قوله ولا ----------------------اخذه من غيره لخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل وشغله عن ال-----------اول لم يكن عليه--------- سوي راس المال علي المشهور وقيل-------------------------------- قدر ما حرمه من الربح	7882	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4137	false	-8464106406251592934	109	236	574	1184	1478	300	من غيره -----------ان كان الثاني يشغله عن الاول ش قال في------------------------------------------------------------------------------------- المدونة في كتاب القراض وللعامل ----------ان ياخذ مالا قراضا من رجل اخر ان لم يكن الاول كثيرا يشغله الثاني عنه فلا ياخذ حينءذ من غيره شيءا ---------------فان اخذهما وهو يحتمل العمل بهما فله ان يخلطهما ولا يضمن ولا يجوز ان يكون ذلك بشرط من الاول او الثاني انتهي فان كان الثاني يشغله عن الاول واخذه فقال اللخمي في تبصرته في باب القراض وللعامل ان يخلط القراض بماله اذا كان قادرا علي التجر بهما وان كان لا يقدر علي التجر باكثر من مال القراض لم يكن ذلك له فان فعل وتجر في الثاني وعطل الاول لم يكن عليه في الاول سوي راس المال علي المشهور من المذهب وعلي القول الاخر يكون عليه قدر ما حرمه من الربح	4137	7948937648155621586	322	482.5	250	731	44.04924774169922	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07883	true	496223170924686442	0	30	0	154	1503	300	اشتغل بالاول عن-- الثاني جري فيه------------------------ القولان وان--ما ضمن- لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه بان في يد-ه قراضا لغيره او-اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	7883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	14	52	60	244	1464	300	اشتغل بالاول وعطل الثاني ضمن قدر ما حرمه من ربحه علي احد القولين وان ضاع ضمنه لانه متعد في اخذه وهذا اذا لم يعلمه -ان في يديه قراضا لغيره او اعلمه ولم يعلمه انه عاجز عن القيام بالمالين	4138	7948937648155621586	142	233.0	112	185	76.75675964355469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07889	true	3882378090886056193	11	60	56	302	1550	300	من المدونة قال ابن القاسم وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ---- ربح صاحبه بغير شء قال اصبغ ويفسخ فان فات بالعمل كان نصف الربح ل----رب المال والنصف بين العاملين	7889	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4138	false	-6807939055688949664	178	226	859	1091	1464	300	في المدونة--------------- وان قارضت رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما الثلث وللاخر السدس لم يجز كما لو اشترك العاملان علي مثل هذا لم يجز لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء انتهي ابو الحسن قوله علي ان لك ظاهره ان الشرط من رب المال علي ال-------عاملين	4138	7948937648155621586	172	290.5	137	254	67.71653747558594	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07927	true	-8967364744205051948	236	295	1204	1517	1540	300	ابن عرفة المساقاة بقوله هي عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي والظاهر ان جعلها لاجنبي كذلك قاله الشبراخيتي الخرشي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	7927	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	169	218	810	1062	1467	300	ابن عرفة المساقاة--------- عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انته----------------------------------------------------ي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم بالعقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم	4141	7948937648155621586	248	468.0	200	317	78.23343658447266	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07933	true	924197114806774985	219	285	1072	1365	1446	300	تنبيه اخر فاذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقاه قبل ان يثمر او بعد ان اثمر ولم يحل بيع الثمرة جاز ذلك لكن يشترط ان لا يرجع باجرة ما سقي ولا -شء منه قال- في رسم مساءل البيوع من سماع اشهب من كتاب المساقاة قال ابن رشد فان ساقاه بعد ان -سقي -شهرا علي ان يتبعه بما سقي فانه يرد الي اجارة مثله انتهي	7933	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4143	false	1043176368157838008	110	174	527	814	1439	300	تنبيه---- فاذا عمل رب الحاءط في حاءطه مدة ثم ساقاه قبل ان يثمر او بعد ان اثمر ولم يحل بيع الثمرة جاز ذلك بش-----رط ان لا يرجع باجرة ما سقي ولا بشء منه قاله في رسم مساءل البيوع من سماع اشهب من كتاب المساقاة قال ابن رشد فان ساقاه بعد ان اسقي اشهرا علي ان يتبعه بما سقي فانه يرد الي اج-رة مثله انتهي	4143	7948937648155621586	281	521.5	217	297	94.61279296875	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07935	true	2800969014115240974	101	146	528	767	1549	300	انتهي---------------- وقال الحطاب قال في المدونة- وتجوز المساقاة علي ان تكون الثمرة كلها للعامل بعمله وقد قيل فيه انه منحة فيفتقر الي الحيازة ويبطل بالموت وهو بعيد انتهي قلت واما عكس هذا فظاهر جوازه وهو ان تكون الثمرة كلها لرب المال لان العامل---- متبرع بعمله	7935	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	94	141	496	745	1572	300	انتهي ونقله ابو الحسن و-----------قال في المقدمات وتجوز المساقاة علي ان تكون الثمرة كلها للعامل بعمله وقد قيل فيه انه منحة فيفتقر الي الحيازة ويبطل بالموت وهو بعيد انتهي قلت واما عكس هذا فظاهر جوازه وهو ان تكون الثمرة كلها لرب المال لان العامل هنا متبرع بعمله	4144	7948937648155621586	224	423.5	181	260	86.15384674072266	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07936	true	-1792913245350719935	92	231	470	1121	1469	300	رب المال وفي الثانية العامل------------ يعني انه ---لا يجوز في ضقد المساقاة ان--- يشترط العامل علي رب الحاءط ان يجدد فيه ما لم يكن فيه يوم عقد المساقاة قال مقيده عفا الله تعالي عنه الذي يفيده النص انه لا يجوز ان يشترط العامل في عقد المساقاة علي رب الحاءط ان ياتي له بمن يخدم معه في الحاءط والحال انه لم يكن فيه يوم عقد المساقاة وان لم يكن في الحاءط قبل ذلك لا ما يقتضيه قوله تجديد قال المواق من المدونة قال مالك لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان ينزع ما فيه من غلمان او دواب فيصير كزيادة شرطها ----------------------------------------الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون نزعهم قبل--- ذلك قال ومن لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير	7936	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	144	241	696	1162	1447	300	رب المال فيجوز والله اعلم ص ولا تجديد ش يعني انه يشترط ايضا في صحة المساقاة ان لا يشترط العامل علي رب الحاءط ان يجدد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواب واجراء لم يكن فيه حين العقد فان شرط ذلك فسدت المساقاة يريد الا ان يكون ذلك يسيرا كاشتراط دابة او غلام في الحاءط الكبير فان ذلك جاءز بلا خلاف كما سيذكره المصنف في الجاءزات فاطلاقه هنا مقيد بما سياتي قال في المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم العقد--------- فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة ح---اءط كبير ولا يجوز ذلك في----- صغير	4147	7948937648155621586	222	314.5	167	835	26.58682632446289	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	true	-8191300478193271404	35	116	182	594	1546	300	وقع في الموطا وغيره من حديث جبير انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول---- ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره في المقدمات قال الب----------------اجي قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله ايجوز ذلك للمساقين والشريكين فقال لا يعمل ذلك ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيق-سما-- بالخرص انتهي قال الباجي وهذا الذي حمل عيسي عليه الحديث----- وانه كان يسلم اليهم جميع	7940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	217	300	1148	1572	1572	300	وقع في الموطا وغيره في حديث خيبر انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم ثم يقول لهم ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره في المقدمات وفي الموطا نحوه قال الباجي قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله ايجوز ذلك للمساقين والشريكين فقال لا يعمل---- ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص------ قال الباجي وهذا الذي حمل عيسي----- الحديث عليه وانه كان يسلم اليهم جميع-	4144	7948937648155621586	387	715.0	310	440	87.95454406738281	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	true	-8191300478193271404	116	180	594	935	1546	300	الثمرة ليضمنوا حصة المسلمين منها لا يجوز لانه بيع الثمر بالثمر بالخرص في غير العرايا فلذلك تءول الحديث علي ان الخرص للقسمة خاصة واذا حمل الحديث علي انه انما كان الخرص للزكاة سلم مما جاء به وانكره--------------- ويكون قوله ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا علي سبيل التخفيف لصحة خرصه انتهي بالمعني وخرص الحاءط------------------------- للاكل انما يجوز بشروط تقدمت في---- القسمة -قاله الحطاب وفي	7940	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	0	70	0	367	1524	300	الثمرة ليضمنوا حصة المسلمين منها لا يجوز لانه بيع التمر بالتمر بالخرص في غير العرايا فلذلك تاول الحديث علي ان الخرص للقسمة خاصة واذا حمل الحديث علي انه انما كان الخرص للزكاة سلم مما جاء به وانكره وهو محتمل لذلك ويكون قوله ان شءتم فلكم وان شءتم فلنا علي سبيل التحقيق لصحة خرصه انتهي بالمعني وخرص الحاءط للقسمة انما يجوز اذا كان للاكل---------- بشروط تقدمت في باب القسمة وقال في ---------	4145	7948937648155621586	312	578.0	253	386	80.82901763916016	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	true	-3175367071413134173	167	204	909	1098	1595	300	واقتت بالجذاذ-- يعني ان الشان في المساقاة ان تءقت اي تءجل بالجذاذ قال المواق من--------------------------------------------------------------------------- الم----------------دونة قال مالك -الشان في المساقاة الي الجذاذ -لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلاه ق------ال ابن	7945	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4151	false	3040998108161379571	208	264	1069	1351	1539	300	واقتت بالجداد ش يعني ان الشان في المساقاة ان --------تءقت بالجداد ولم يبين رحمه الله هل التوقيت بذلك شرط في صحة المساقاة او ليس بشرط والذي يقتضيه كلامه في المدونة ان ذلك ليس بشرط قال فيها والشان في المساقاة الي الجداد ولا يجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا انتهي وقال ابن	4151	7948937648155621586	148	218.5	115	290	51.034481048583984	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	108	153	536	754	1498	300	وحملت علي اول ان لم يشترط ثان-- فان اشترط الثاني جاز قال في المدونة وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجذاذ الاول حتي يشترط الثاني ثم قال-------------- ولا باس بمساقاة نخل يطعم في السنة مرتين كما تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما	7947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4152	false	1443415273524759300	252	300	1300	1530	1530	300	وحملت علي اول--- لم يشترط ثان ش فان اشترط الثاني جاز قال في المدونة وان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول حتي يشترط الثاني ثم قال في اخر الكتاب ولا باس بمساقاة نخل يطعم في السنة مرتين كما تجوز مساقاة عامين وليس ذلك مثل ما-	4152	7948937648155621586	212	394.0	169	234	90.5982894897461	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07947	true	-1076727433914920940	153	237	754	1175	1498	300	ذكر- هنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع ثم-رها قبل ان تز------هي يعني ان النخل والشجر وان كان يطعم في السنة مرتين -ليسا-- كالقضب الذي يخلف لما ذكره والقضب بالضاد المعجمة والله اعلم انتهي وكبياض نخل او زرع ----يعني ا-----ن البياض ---------------------------------سواء كان--------------------------- منفردا علي حدة او كان في اثناء النخل او في اثناء الزرع----------------------------- يجوز ادخاله في عقد المساقاة بهذه الشروط التي يذكرها وبياض النخل او الزرع هو الارض الخالية من الشجر او من الزرع	7947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4153	false	5579616343954181131	0	91	0	461	1474	300	ذكره هنا من مساقاة القضب لان القضب يحل بيعه وبيع ما ياتي بعده والشجر لا يباع ثمارها قبل ان تزهي انتهي يعني ان النخل والشجر وان كان يطعم في السنة مرتين فليس هو كالقضب الذي يخلف لما ذكره والقضب بالضاد المعجمة والله اعلم ----ص وكبياض نخل او زرع ش قال في التوضيح البياض عبارة عن الارض الخالية عن الشجر وسواء كان البياض بين اضعاف السواد او منفردا عن الشجر قاله ابن المواز انتهي ولو قال المصنف وكبياض شجر لكان اشمل ومراده ان يجوز ادخال الب----------------------------------------ياض الكاءن مع ال-------------------------شجر او مع الزرع	4153	7948937648155621586	291	438.5	231	530	54.90565872192383	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07955	true	1713369007905237387	105	193	532	961	1517	300	-------ثمرة الحاءط المساقي نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليها بلغته فالزكاة من جملة ثمرة الحاءط ثم يقتسمان ما بقي ومن المدونة لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم فان لم يشترط شء فشان الزكاة ان يبدا ب-ها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي---- رب الحاءط يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب----ها ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي ---وقال	7955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	50	109	235	509	1470	300	جملة الثمرة ان بلغت------- نصابا او كان لرب الحاءط ما ان ضمه اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بلغت ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب لحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي فرع قال	4156	7948937648155621586	242	426.5	189	449	53.89754867553711	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07956	true	7924379303602244515	225	272	1100	1342	1489	300	في المدونة------------------------------------ قيل لمالك العشرة قال لا ادري------ عشرة ولا عشرين ولا ثلاث----------ين انتهي قال في التوضيح -هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنين الثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد	7956	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	230	285	1124	1402	1470	300	في المدونة ويجوز ان يساقيه سنين ما لم تكثر جدا قيل فع-------شرة قال لا ادري تحديد عشرة ----------ولا ثلاثين ولا خمسين انتهي قال في التوضيح وهذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده شء من السنة والثاني انه راي ان ذلك يختلف باختلاف الحواءط اذا لجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك الحد	4156	7948937648155621586	218	390.5	176	295	73.89830780029297	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	182	259	934	1308	1513	300	او غلام اذا كان الحاءط كبيرا واما ان كان صغيرا فلا يجوز ذلك انتهي وقوله في الكبير بالباء الوحدة وقال النتمرح---------------------------------------------------- قال في المدونة واما ان لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي للعامل ان يشترطه عل-------ي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير هذا كش-رط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر واذا اشترط العامل	7957	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4147	false	5135909430218190065	190	264	916	1278	1447	300	او غلام -----في الحاءط---------------------------------------------------- الكبير فان ذلك جاءز بلا خلاف كما سيذكره المصنف في الجاءزات فاطلاقه هنا مقيد بما سياتي قال في المدونة وما---- لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة--- حاءط كبير ولا يجوز ذلك في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير هذا يشترط جميع العمل علي ربه وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر و-لا -يجوز للعامل	4147	7948937648155621586	263	405.0	204	435	60.45977020263672	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07957	true	-1586756523823437054	170	288	873	1451	1513	300	والمعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب المال ان يعينه ب--دابة او غلام اذا كان الحاءط كبيرا واما ان كان صغيرا فلا يجوز ذلك انتهي وقوله في الكبير بالباء الوحدة وقال النتمرح قال في المدونة واما ان لم يكن في الحاءط يوم العقد فلا ينبغي للعامل ان يشترطه علي رب الارض الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في صغير ورب حاءط تكفيه دابة واحدة لصغره فيصير هذا كشرط جميع العمل علي ربه------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كثر و-------------------------------------------------------------------------------اذا اشترط العامل ذلك فلا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز --------------------------------------------------------------------------------------الا بشرط الخلف قاله مالك في العتبية وسحنون وقيل يجوز ذلك وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه قال ابن رشد-- وهو ظاهر ما في الواضحة والذي -	7957	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4157	false	6346616592769546036	139	298	725	1495	1507	300	والمعني انه يجوز ان يشترط العامل علي رب المال ان يعينه بالدابة او غلام اذا كان الحاءط كبيرا واما ان كان صغيرا فلا يجوز ذلك تنبيه -قوله دابة او غلاما باو ومثل لفظ----------------- المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن ظاهره احدهما علي البدل لا مجموعهما والمقصود انما هو اليسارة كما قال فيما ياتي وانما يجوز اشتراط ما قل فيما كبر انتهي قلت فظاهره انه اذا كان الحاءط كبيرا فتامله فرع قال ابو الحسن قال ابن يونس اذا اشترط الغلام او الدابة فحلف ما مات من ذلك علي رب المال اذ عليهم عمل العامل فهو بمنزلة ما لو كانوا فيه وقال اللخمي ان شرط من ذلك غير معين كان علي ربه خلفه وان كان معينا فقال هذا العبد او هذه الدابة لم يجز الا دن يشترط الخلف انتهي وقال في التوضيح اذا شرط غلاما او دابة فقال سحنون لا يجوز ذلك الا بشرط الخلف---------------------------- وقيل يحوز ----وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه قال في البيان وهو ظاهر ما في الواضحة وما في	4157	7948937648155621586	272	274.0	213	1017	26.745328903198242	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07958	true	-994124464933470850	127	266	649	1368	1535	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرطا قسمة حبا جاز وان ش----------------------------------------------------------------------------------------رطا عصره علي رب الحاءط قا----ل ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون م-تهي المساقاة جناه قال الحطاب ومقتضي كلام ابن رشد------------------------------ ان كلام سحنون هو المذهب كعصره يعني------------------------------------------------------------------------------------ ان عصر الزيتون يجوز اشتراطه علي احدهما اي احد المتعاقدين في المساقاة فان شرط علي العامل فهو عليه وعلي الحاءط فهو عليه والعرف كالشرط فان لم يكن عرف ولا شرط فالعصر بينهما كما مر عن سحنون وابن يونس وغيرهما قال عبد الباقي كعصره يجوز اشتراطه علي احدهما والعادة كالشرط فان لم يكونا فهو عليهما واذا جرت بشء واشترط خلافه عمل بالشرط--------------------- واصلاح جدار يعني ان ---------------اصلاح الجدار يجوز ------------------------------------------اشتراطه-- علي العامل وفهم منه ان هذا والثلاثة بعده علي --------رب الحاءط عند عدم الشرط فان اشترطت علي العامل ---	7958	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4158	false	47676150667845161	87	255	454	1255	1493	300	قال في المدونة قال مالك في الزيتون ان شرط- قسمه حبا جاز وان شرط عصره علي العامل جاز ذلك قال ابو الحسن زاد ابن يونس في نقله ليسارته قال ابو اسحاق ان شرطا عصره علي رب الحاءط جاز قال ابن يونس وان لم يكن فيه شرط فعصره بينهما وحكاه اللخمي عن ابن المواز وسحنون قال سحنون منتهي المساقاة جناة انتهي----- ومقتضي كلام ابن رشد في سماع عيسي من كتاب المساقاة ان كلام سحنون هو المذهب ويمكن ان يحمل كلام المصنف علي ان المراد ان قسم الزيتون حبا ان شرطه احدهما عمل به ولو كان العرف ان عصر--------------------ه علي احدهما عمل به ان لم يشترطا ذلك وكان عرف عمل به فان لم -----------------------------------------------------يكن عرف ولا شرط ف--عصره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما وان احب قسمه حبا جاز فتامله ص او ما قل ش لو قدمه علي قوله واصلاح جدار وادخل عليه الكاف فقال كاصلاح --جدار لكان احسن لان فيه تنبيها علي ان العلة في جوازه اشتراطهما علي العامل هو يسارتها كما قال في المدونة وانما يجوز لرب الحاءط ---------------ان يشترط- علي العامل ما	4158	7948937648155621586	363	475.0	284	1017	35.693214416503906	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07960	true	-8861199063540207671	176	214	898	1078	1521	300	المدونة قال مالك ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اتمر النخل فانه بيع التمر- قبل زهوه وان لم يتمر فهو-اكل المال بالباطل انتهي	7960	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4159	false	-4142535092822267168	103	140	519	691	1480	300	المدونة--------- ومن ساقيته حاءطك لم يجز ان يقيلك علي شء تعطيه اياه كان قد شرع في العمل ام لا لانه غرر ان اثمر النخل فهو- بيع الثمرة قبل زهوه وان لم يثمر فهو اكل المال بالباطل انتهي	4159	7948937648155621586	165	301.0	129	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07975	true	-2347819633513144887	87	250	408	1188	1423	300	-------------------وجب فيها اجرة المثل ومفهومه انه ان وجبت فيها مساقاة المثل لم تنفسخ في الصورتين وهو كذلك وياتي بيان -----------ما تجب فيه مساقاة المثل ان شاء الله تعالي قال الحطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المص-- او بعد سنة هو داخل في قوله او في اثناءه ولهذا لو قال او في اثناءه وان بعد سنة لكان اوضح بل لو اخره عن قوله ان وجبت اجرة المثل لكان احسن لانه انما تظهر فاءدته في مفهوم الشرط وهو ما اذا كان الواجب مساقاة المثل فانه قد يقال كان ينبغي اذا اطلع علي فسادها عند كمال السنة ان تنفسخ المساقاة ------في باقي السنين لان العامل قد تم عمله في تلك السنة واخذ مساقاة مثله فيها فلم يذهب عمله باطلا فلم يتركونه يعمل--- بقية السنين----------- والجواب عن ذلك ان يقال ان الحاءط قد تقل ثمرته في عام وتكثر في اخر فلو لم يتماد علي العمل في جميع السنين لكان فيه غبن علي احدهما كما اشار الي ذلك في مسالة المدونة--------- من ساقي حاءطه وقد اطعم -لخ ولما بين المحل الذي تفسخ	7975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	122	289	610	1407	1461	300	تجب فيه اجرة المثل -----------------------------------وجب فسخ المساقاة حين يعثر علي -------------------ذلك وان كان عقد المساقاة مما تجب فيه مساقاة المثل لم تفسخ المساقاة ويستمران الي تمام العمل والي هذه الحالة الثانية اشار المصنف بقوله او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وقول المصنف او بعد سنة هو داخل في قوله او في اثناءه ولهذا لو قال او في اثناءه وان بعد سنة لكان اوضح بل لو اخره عن قوله ان وجبت اجرة الم----------------------------------------------------------------------------------ثل فانه قد يقال كان ينبغي اذا اطلع علي فسادها عند كمال السنة ان ت-فسخ --مساقاة المثل في باقي السنين لان العامل قد تم عمله في تلك السنة واخذ مساقاة مثله فيها فلم يذهب عمله باطلا فلم يتركونه يعمل في بقية السنين والله اعلم والجواب عن ذلك ان يقال ان الحاءط قد تقل ثمرته في عام وتكثر في اخر فلو لم يتماد علي العمل في جميع السنين لكان فيه غبن علي احدهما كما اشار الي ذلك في------ المدونة في مسالة من ساقي حاءطه وقد اطعم علي تل-----ك السنة التي اطعم	4162	7948937648155621586	567	923.0	442	947	59.87328338623047	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07975	true	-2347819633513144887	270	300	1282	1423	1423	300	وان عثر- علي فساد المساقاة بعده اي بعد الشروع في العمل تم العمل ام لا فله----------------------------------------------------------- اجرة --مثله بشرط اشار اليه بقوله ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي --اجارة-	7975	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	59	95	316	500	1527	300	وان اطلع علي فساد المساقاة بعده اي بعد الفراغ من العمل فمذهب ابن القاسم انه يجب في بعض الصور اجارة المثل وفي بعضها مساقاة المثل فتجب اجرة المثل---------------------- ان خرجا عنها اي عن المساقاة الي الاجارة	4164	7948937648155621586	95	111.5	74	206	46.11650466918945	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07976	true	-9130357334309382113	1	264	6	1284	1446	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومعني قوله ان خرجا عنها ان الفساد لامر خارج عن ذات المساقاة ومثل لذلك بقوله كان زاد عرضا او عينا يعني انه اذا اشترط احده-------------------------------------------------------ما علي صاحبه زيادة --علي الجزء فان ذلك خروج عن المساقاة الي الاجارة سواء كان الذي زاده عرضا او عينا فيكون للعامل اجرة مثله فيما عمل سواء تم العمل ام لا وقد علمت ان هذا يفسد المساقاة لانه ان زاده رب الحاءط ذلك فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ال--معين او العر-------------ض وبجزء من ثمرة الحاءط وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة --مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل- بما---- اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة----- الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكانه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من ال---عين او العرض و--------------باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثل---------------------------ه ولا شء له من الثمرة قاله الحطاب وغيره والا اي وان لم ي-----خرجا عن المساقاة الي غيرها بان لم يجءها الفساد من غيرها وانما جاءها الفساد من عقد-----------ها علي غرر مثلا فللعامل مساقاة المثل مبتدا حذف خبره او العكس اي مساقاة المثل هي الواجبة في ذلك وقد علمت ان هذا بعد ان عمل لانه مرتب علي قوله وبعده كالذي قبله واما ان لم يحصل عمل فالفسخ كما مر للمص بقوله وفسخت فاسدة بلا عمل ومثل المص لذلك بتسع مساءل-------------------------------------- فقال كمساقاته مع ثمر اطعم ----------هذه هي المسالة	7976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	96	271	508	1387	1527	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومثل ذ-------------------------------------------------------------لك بقوله كان ازداد------------------------------ احدهما علي الجزء الذي اشترط في المساقاة عينا او عرضا لانه اذا كانت ا---لزيادة من رب الحاء---ط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسدة فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او بالعروض وبجزء من ثمرته وت------لك اجارة فاسدة فوجب ان يرد الي اج-رة المثل- ويحاسبه رب--------------- الحاءط بما كان اعطاه من اجرة المثل---- ولا شء له في الثمرة واذا------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة ايضا الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكانه اشتري منه الجزء المسمي--- في المساقاة بما دفع--- من الدنانير او الدراهم او العروض او باجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله وياخذ من رب الحاءط ما زاده ولا شء له من الثمرة------------------ والا اي وان لم يكونا خرجا عن المساقاة--------------------------------------- وانما جاءها الفساد من جهة انهما عقداها علي----------------------------------------- غرر او نحو ذلك فمساقاة المثل هي الواجبة في ذلك ثم ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل التي تجب فيها مساقاة المثل وعدها تسعا فقال كمساقاته مع ثمر اطعم يشير الي قوله في المدونة	4164	7948937648155621586	585	857.0	458	1470	39.79591751098633	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07977	true	6529266896605758161	116	159	574	785	1468	300	مساقاة --مثله اه وقوله------ كمساقاة ----ثمر اطعم قال الحطاب يشير الي قوله في المدونة ومن طابت ثمر- نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز وفسخ وان جذ- العامل الثمرة كان له اجر م-ثله وما انفق فيها فان عمل بعد ج-ذه الثمرة لم	7977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4164	false	-1943931078119262654	257	300	1312	1527	1527	300	مساقاة المثل وعدها تسعا فقال كمساقاته مع ثمر اطعم----------- يشير الي قوله في المدونة ومن طابت ثمرة نخله فساقاه هذه السنة وسنتين بعدها لم يجز وفسخ وان وجد العامل الثمرة كان له اجرة مثله وما انفق فيها فان عمل بعد جداد الثمرة لم-	4164	7948937648155621586	181	307.0	145	227	79.73567962646484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07977	true	6529266896605758161	159	235	785	1173	1468	300	تفسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباقيين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخه-ا بعد تمام العام الثاني اذ--- تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه اه المراد------------------------------------------------------------------------------ منه قال مقيده عفا الله عنه علم مما مر انه اذا ساقاه اكثر من عام وثمر المساقي عليه بدا صلاحه انها ---تفسخ فيما بدا صلاحه ---------وله اجر المثل- فيما عمل فان لم يفسخ----- حتي شرع في العام الذي بعده في العمل لم تفسخ بقية المساقاة وله مساقاة المثل	7977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4165	false	8941505760528125147	0	78	0	391	1484	300	تفسخ بقية المساقاة وله استكمال الحولين الباقيين وله فيهما مساقاة مثله ولا افسخهما بعد تمام العام الثاني اذ قد تقل ثمرة العام الثاني وتكثر في الثالث فاظلمه وهذا كاخذ العرض قراضا ان ادرك بعد بيعه وان ادي وبعد ان يعمل فسخ وله اجر بيعه انتهي ففهم منه---------------------------------- انه---------------------------------------------- اذا اطلع علي ذلك في العام الاول فسخت وكان له اجر --مثله فيما سقي وان لم يطلع عليه حتي شرع في الثاني كان له اجرة المثل في الاولي ومسا---------------قاة المثل	4165	7948937648155621586	230	330.5	180	488	47.13114929199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07980	true	-5263078356534205123	218	280	1156	1458	1559	300	الاول قال الشبراخيت---------------------ي قال ابن عرفة اخر باب المساقاة عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل احق فيه من الغرماء بالثمرة في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل اي --------واما ما يرجع فيه لاجر- المثل فلا يكون في القراض احق به في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق به في الفلس لا في الموت انتهي	7980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	131	193	648	956	1485	300	القول قول العامل فتامله والله اعلم الثاني قال ابن عرف-----------------ة عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ما فيه مساقاة المثل فالعامل فيه احق من الغرماء بالثمرة في الموت والفلس وكذا ما يرجع فيه لقراض المثل في القراض يريد وما يرجع فيه لاجرة المثل -لا يكون في القراض احق--- في موت ولا فلس وفي المساقاة يكون احق ف---ي الفلس لا في الموت انتهي	4168	7948937648155621586	257	441.5	201	332	77.40963745117188	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07981	true	4537917045165430687	262	300	1355	1539	1539	300	وقال المواق-- من المدونة -من ساقيته حاءطك او اكريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقاء ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك قال مالك فيمن باع من رجل سلعة الي اجل فاذا هو مفلس ولم يعلم الباءع-	7981	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4168	false	7074505942650292517	216	251	1070	1242	1485	300	كتاب المساقاة من المدونة ومن ساقيته حاءطك او اكريت منه دارك ثم الفيته سارقا لم يفسخ لذلك سقي- ولا كراء وليتحفظ منه وكذلك -----------من باع من رجل سلعة الي اجل و----هو مفلس ولم يعلم الباءع	4168	7948937648155621586	162	281.0	128	188	86.17021179199219	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	true	-5819310429651999699	34	157	175	825	1495	300	انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح او غيره والجريد والليف وتبن الزرع بينهما اه---------------------------- والقول للمدعي الصحة يعني انه اذا اختلف رب الحاءط والعامل في الكيفية التي وقع عليها عقد المساقاة فادعي احدهما عقدا صحيحا مستوفيا للشروط وادعي الاخر كيفية فاسدة فان القول قول مدعي الصحة مع يمينه كدعوي رب الحاءط انه جعل للعامل جزءا معلوما ودعوي العامل جزءا بينهما او عكسه وهذا بعد العمل واما قبله فالمذهب انهما يتحالفان ويتفاسخان كما في البيع وهذا ايضا ان لم يغلب الفساد والا --------------------------------------------صدق مدعيه هذا هو الراجح وقيل يقدم مدعي الصحة مطلقا غلب الفساد ام لا ك--------------------------------------------------ان اختلافهما قبل العمل او بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم-- وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	7983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4169	false	-3429662613028410497	141	250	716	1255	1476	300	انتهي وقال------- في المدونة--------------- وما كان من سواقط النخل او ما يسقط من بلح و--غيره والجريد والليف وم-ن الزرع بينهما علي ما شرطا من الاجزاء انتهي ص والقول -لمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحة ش هكذا قال في المدونة قال في الشامل وصد------------------------------ق مدعي الصحة بعد العمل والا تحالفا وفسخت انتهي وقال اللخمي القول قول مدعي الحلال سواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده ويحلف علي ذلك قبل العمل وفصل في توجيه اليمين في اختلافهما بعد العمل وكان ابن رشد في رسم ان خرجت من سماع عيسي يدل علي ان القول قول مدعي الصحة قبل العمل وبعده ايضا فتامل ذلك مع كلام الشامل والله------ اعلم ص وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	4169	7948937648155621586	200	74.5	159	961	20.811655044555664	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07984	true	4081371076997109814	214	241	1110	1291	1597	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة	7984	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	97	125	521	712	1687	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والفضالة	4170	7948937648155621586	171	322.5	145	199	85.92964935302734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07985	true	-8369054662684805958	234	289	1257	1557	1618	300	قال في القاموس الاجر الجزاء علي العمل كالاجارة مثلثة ا---ه وقال القرافي في الذخيرة -يقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول قال ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرب في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم لتحصيل التعارف عند الخطاب وقال البرزلي قال	7985	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	44	100	231	533	1687	300	قال في القاموس الاجر الجزاء علي العمل كالاجارة مثلثة انتهي وقال القرافي في الذخيرة ويقال اجر بالمد والقصر وانكر بعضهم المد وهو منقول قال ولما كان اصل هذه المادة الثواب علي الاعمال وهي منافع خصصت الاجارة ببيع المنافع علي قاعدة العرف في تخصيص كل نوع تحت جنس باسم ليحص-ل التعارف عند الخطاب -قال وقد غلب وضع	4170	7948937648155621586	286	539.0	231	304	94.07894897460938	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	198	300	996	1508	1508	300	الخياط الذي لا يكاد يخالف مستخيطه وهو مخالط لمءجره يخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه فانه جاءز مع كون الاجر غير معلوم واجاب في التوضيح بندورها علي ان ابن حبيب خالف فيها قاله بناني الثاني قال الحطاب وسءل يعني ابن القاسم في العتبية ------------------عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس بذلك قال ابن رشد وهذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحجم- من غير ان يشارط علي عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي-	7987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	120	216	640	1119	1508	300	الخياط ال-----------------------------مخالط -----يستخيطه الثوب فاذا فرغ ارضاه قال مالك لا باس بها لانها نادرة وبهذا اعتذر ع------------------ن ابن الحاجب ومسالة الخياط هذه هي في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من الجعل والاجارة ونصها وسءل عن الخياط الذي بيني وبينه الخلطة ولا يكاد يخالفني استخيطه الثوب فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه قال لا باس بذلك قال ابن رشد وهذا كما قال لان الناس استجازوه ومضوا عليه وهو نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط ع-ي عمله قبل ان يعمله وما يعطي في الحمام والمنع من هذا وشبهه تضييق علي	4171	7948937648155621586	352	588.5	279	532	66.16541290283203	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07987	true	7894850461469165489	46	111	224	551	1508	300	وعلم من التشبيه ايضا كما في الحطاب---- ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه ونحوه في--------- المدونة ومثله العبد قال في المتيطية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عملا ---فلهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما شء من سبب العمل فل---هما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	7987	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	32	123	178	619	1461	300	وعلم من --تشبيه العاقد هنا بعاقد البيع ان الصبي المميز اذا اجر نفسه بغير اذن وليه صح ووقف علي رضاه وقد نص علي ذلك في المدونة------------ قال في المتيطية وليس لذي الاب والوصي ان يءاجر انفسهما دون اذنهما فان فعلا نظر في ذلك فما راياه من رد او امضاء فعلاه ما لم يعملا فان عملا كان لهما الاكثر من المسمي واجرة المثل فان اصابهما--- من سبب العمل شء فلهما قيمة ما نقصهما او ديتهما ان هلكا ولهما الاجرة الي يوم اصابهما ذلك وليس لهما فيما اصابهما من غير سبب العمل شء	4175	7948937648155621586	284	504.5	226	458	62.008731842041016	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	0	78	0	370	1495	300	الناس وحرج في الدين وغلو فيه قال تع-----الي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم و----يدل علي جوازه من السنة ما ثبت--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجه وكره النخعي ان يستعمل------- حتي يقاطع بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر في ذلك واسع اه--- ونقله ابن عرفة الثالث قال	7988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4171	false	4226382928669303082	216	299	1119	1506	1508	300	الناس وخرج في الدين وغلو فيه قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال قل يا --اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجه وكره النخعي ان يستعمل الصانع حتي يقاطع بشء مسمي وكره ذلك ابن حبيب ايضا قال ولا يبلغ التحريم والامر في ذلك واسع انتهي ونقله ابن عرفة ---فرع قال	4171	7948937648155621586	353	656.5	275	392	90.05101776123047	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07988	true	-323928635915740796	82	300	391	1495	1495	300	الذخيرة عن ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم------------------------ وكذلك قول ساكن الدار اه معني هذا الكلام انه تاخر قول الساكن واذا تقدم قول الساكن فقال اسكنها بدرهم ثم قال رب الدار بدرهمين فان القول قول رب الدار لا قول الساكن قاله مقيده عفا الله عنه بدليل قوله وفي النوادر قال مالك من رواية ابن المواز من دفع ثوبا لخ--ياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا تخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه فليس له الا درهم وقال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار انتهي ومسالة الخياط لا تشبه------ كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذلك لم يفرقوا فيها بين تقدم قول الخياط وقول صاحب الثوب بخلاف المنزل فان المستاجر تولي استيفاء المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل بذلك ففرقوا في--ما بين تقدم قول الساكن وتاخر قوله عن قول صاحب المنزل قاله ابن رشد في نوازل سحنون من جامع البيوع وذكر فيه ايضا ان حكم ما ابتاعه المشتري من السلع بحضرة ربه حكم ما ذكر من استيفاء المستاجر للمنفعة مع علم رب المنزل -----انه يلزم من قوليهما الاخر انتهي الرابع قال الامام الحطاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من تشبيه الاجرة بالثمن-	7988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4172	false	-4284252763893837206	0	214	0	1085	1523	300	الذخيرة عن ابن يونس اذا قلت خطه بدرهم وقال بدرهمين فخاطه فليس له الا درهم قاله ابن القاسم لانك اعلمته بما ترضي به وكذلك قول ساكن الدار انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر عن- مالك من رواية ابن المواز من دفع ثوبا بالخياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه -ليس له الا درهم -قال ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال لا يلزمه الا دينار انتهي ومسالة الخياط لا تشبه مسالة كراء المنزل لان رب الثوب لم يتول استيفاء المنفعة بنفسه فلذلك لم يفرقوا فيها بين تقدم قول الخياط وقول صاحب الثوب بخلاف لم-نزل فان المستاجر تولي استيفاء المنفعة بنفسه مع علم رب المنزل بذلك ففرقوا في ذلك بين تقدم قول الساكن وتاخر قوله عن قول صاحب المنزل قاله ابن رشد في نوازل سحنون من جامع البيوع وذكر فيه ايضا ان حكم ما اتلفه- المشتري من السلع بحضرة ربه حكم ما ذكر من استيفاء المستاجر للمنفعة مع علم رب المنزل بذلك انه يلزم من قوليهما الاخر وقد تكلم علي هذه المسالة بكلام جيد وفرق فيه بين مسالة نوازل سحنون ومسالة سماع عيسي من كراء الدور وغيرهما من الروايات فانظره والله اعلم تنبيه ثان علم من تشبيه الاجرة بالثمن	4172	7948937648155621586	890	1667.5	709	1258	70.7472152709961	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	true	4790732858569750784	0	61	0	321	1451	300	انه يشترط فيها ان تكون معلومة الجملة والتفصيل او التفصيل دون الجملة لان المذهب جواز هذا في البيع وقيل لا يجوز وقيل بالكراهة ---------------------ونقل القول بال-نع خارج المذهب في التوضيح ---------------ونقله ابن عرفة ع----ن ابي مسلمة وسحنون فعلي هذا لا تم-نع حراسة الاندر كل اردب مثلا بقدح لانه معلوم التفصيل مجهول الجملة ما لم يقترن بذلك ما يفسده من اعمال مجهولة	7989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4172	false	-4284252763893837206	214	282	1085	1436	1523	300	انه يشترط فيها ان تكون معلومة الجملة والتفصيل او التفصيل دون الجملة لان المذهب جواز ذلك في البيع وقيل لا يجوز وقيل بالكراهة علي ما تقدم في البيع ونقل القول بالمنع ف------------ي التوضيح عن خارج المذهب ونقله ابن عرفة عن ابن ابي مسلمة وسحنون فعلي هذا لا تمتنع حراسة الاندر كل اردب مثلا بقدح لانه معلوم التفصيل مجهول الجملة ما لم يقترن بذلك ما يفسده من اعمال مجهولة	4172	7948937648155621586	305	561.5	246	363	84.02204132080078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	true	4790732858569750784	61	114	321	592	1451	300	الخامس لو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن ابو الحسن لاحتمال تركه ا---لارفاق وكونه علي جهة الاجارة فلما احتمل الوجهان كان الاصل ان الاملاك علي ملك مالكها ولا يمين عليه الا ان يدعي عليه بالنص انه ارفقه فيختلف في يمينه علي الخلاف في دعوي المعروف	7989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4173	false	-3659781094265625213	232	286	1202	1476	1539	300	الدور ولو سكن اجنبي طاءفة من دارك وقد علمت به فلم تخرجه لزمه كراء ما سكن ابو الحسن لاحتمال تركه له للارفاق وكونه علي جهة الاجارة فلما احتمل الوجهان كان الاصل ان الاملاك علي ملك مالكها ولا يمين عليه الا ان يدعي عليه بالنص انه ارفقه فيختلف في يمينه علي الخلاف في دعوي المعروف	4173	7948937648155621586	265	518.0	213	274	96.71533203125	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07989	true	4790732858569750784	115	300	595	1451	1451	300	وفي نوازل ابن الحاج اذا -خرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضاه او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلفه انه ما خرج لذلك متطوعا قلت الا ان تشهد العادة ان مثله لا ياخذ اجرة فيما ولي اصله مسالة كتاب العارية وكراء الدور اذا سكن طاءفة من داره بغير اذنه اه نقله الحطاب السادس قال الحطاب-------------- وسءل مالك عن رجل يرهن الدار من رجل يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر ومثله من يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من ليس كذلك- فلا اري له ذلك ابن رشد هذا نحو ما في رسم جا-ع من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما له ذلك بعد يمينه ما -قام في ذلك وعني فيه احتسابا وانما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي----------------------------------------------------------------------------- الذخيرة واذا تهدمت دار فتقوم عليها فلك الاجرة ان كان مثلك-	7989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4174	false	1966715274994744450	2	240	15	1139	1459	300	وفي نوازل ابن الحاج اذا اخرج احد الشريكين في دين لاقتضاءه دون اذن صاحبه فاقتضاه او بعضه وطلب الاجرة من صاحبه وجبت له بعد حلفه انه ما خرج لذلك متطوعا قلت الا ان تشهد الغادة ان مثله لا ياخذ اجرة فيما ولي اصله مسالة كتاب العارية وكراء الدور اذا سكن طاءفة من داره بغير اذنه انتهي وفي رسم طلق من سماع ابن القاسم من الرهون وسءل مالك عن رجل يرهن الدار من رجل يضعها علي يديه ويقتضي غلتها ويقوم في ذلك ثم يطلب ان يعطي في ذلك اجرا فيما قام به قال من الناس من يكون له ذلك ومنهم من لا يكون له ذلك فاما الرجل الذي مثله يشبه ان يعمل باجر ومثله--- يءاجر نفسه في مثله فان طلبه فاري ذلك له واما من مثله يعني فلا اري له ذلك ابن رشد هذا نحو ما في رسم جامع من كتاب الجعل من سماع عيسي انه يكون له اجارة مثله ان كان يشبه ان يكون مثله يعمل بالاجارة وانما له ذلك بعد يمينه ما اقام في ذلك وعني ب-ه احتسابا وانما فعل ذلك ليرجع بحقه فيه علي معني ما قاله في اول سماع يحيي من الكتاب المذكور انتهي وله ايضا في سماع يحيي من كتاب البضاءع والوكالات قريب من هذا وفي سماع ابن القاسم منه مسالة طالب النفقة علي البضاعة كالقراض وفي التوضيح وابن عرفة في كتاب القراض شء من هذا المعني وقال في اخر كتاب الرهون من الذخيرة -اذا تهدمت دار فتقوم عليها فلك الاجرة ان كان مثلك	4174	7948937648155621586	811	1528.0	634	1129	71.83348083496094	167	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	9	181	43	861	1456	300	قال في المتيطية واذا اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان----- غنيا والابن عديما لا مال له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معغ فيه علي الابن -----ان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز--- ذلك حينءذ وينفق -----من اجرته فان فضل شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل بالمعروف اه نقله الحطاب الثامن قال ابن عرفة قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة------------ اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزاد الصبي في اجرته فيقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم اه التاسع قال في المتيطية ولا يجوز استءجار ال-عزب المراة لتخدمه في بيته مامونا كان او	7990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4175	false	-3951187654414741613	125	300	629	1461	1461	300	قال في المتيطية وان- اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان الاب غنيا والابن عديما لا مال له فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا مع---رة علي الابن فيه وان كان الاب فقيرا او مقلا او يريد تعليم الابن فيجوز له ذلك حينءذ وينفق عليه من اجرته فان فضل شء حبسه عليه وليس له ان ياكل مما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتمكن الصبي من العمل فيما يستقبل او يمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان يكون بالمعروف انتهي فرع قال ا------------بن عرفة قال المتيطي وابن فتوح ويجوز عقد الحاضنة علي محضونها اما كانت او غيرها ولا ينفسخ الا ان يزاد الصبي في اجرته فتقبل الزيادة ويفسخ عقد الام وينظر له احسن المواضع ولو كان باقل من موضع اخر ولا تقبل الزيادة في عقد الوصي الا ان يثبت ان فيه غبنا علي اليتيم انتهي فرع قال في المتيطية ولا يجوز استءجار الاعزب المراة لتخدمه في بيته مامونا كان او-	4175	7948937648155621586	773	1468.5	609	849	91.04829406738281	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07990	true	-5028942073011836282	181	300	861	1456	1456	300	غيره فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وان كانت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ كبير فان ذلك جاءز------ ونحوه في اللخمي ونقله ابن عرفة وفي الجعل منها و--------------------------كره للاعزب ان يءاجر حرة ليس بينه وبينها محرم او امة لخدمته يخلو معها و--يعادلها في الاحمال اه ابو الحسن الكبير انظر هل الكراهة علي بابها او علي المنع لان فيه خلوة وعلي هذا حملها اللخمي وقال لم يجز وكذلك نقله المتيطي وابن فتحون وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري لها ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت-	7990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	0	125	0	622	1493	300	غيره فان كان له اهل جاز ان كان مامونا وك---انت المراة متجالة لا ارب للرجال فيها او كانت شابة ومستاجرها شيخ كبير فان ذلك جاءز انتهي ونحوه في اللخمي ونقله ابن عرفة وفي الجعل منها في ترجمة اجارة نزو الفحل واكره للاعزب ان يءاجر حرة ليس بينه وبينها محرم او امة لخدمة- يخلو معها او يعادلها في محمل انتهي ابو الحسن الكبير انظر هل الكراهة علي بابها او علي المنع لان فيه خلوة وعلي هذا حمله- اللخمي وقال لم يجز وكذا- نقله المتيطي وابن فتوح -وفي رسم لم يدرك من سماع عيسي من النكاح وسءل عن المراة العزبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له -ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت	4176	7948937648155621586	569	1069.0	455	630	90.31745910644531	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07991	true	-8791277570197677848	0	118	0	584	1530	300	ابن رنتد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته ف-------------------قال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	7991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4176	false	-8818417735834770683	125	246	622	1218	1493	300	ابن رش-د وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه----- زوجته صفية رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وان- خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	4176	7948937648155621586	575	1122.0	458	603	95.35655212402344	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07993	true	-129570090919938672	222	300	1151	1541	1541	300	انه اذا كانت الاجارة معينة ولم يكن الاجر معينا فانه يجوز ت-----------اخير الاجر وتقديمه ومحل ذلك ما اذا شرع في العمل او تاخر الشروع نحو العشرة الايام وان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة قال ابن------------------------------------- رشد الاجارة------------- مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما او معينة في عينه فيجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان- يشرع في العمل فان لم يشرع الي اجل-	7993	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	197	279	1010	1428	1532	300	انه اذا كانت الاجارة غير مضمونة بل معينة----------- يجوز التقديم والتاخير محله------------------ ما اذا شرع في العمل او تاخر الشروع نحو العشرة الايام وان طال ذلك لم يجز تقديم الاجرة قال ابن رشد في اول كتاب الجعل والاجارة من البيان الاجارة علي شء بعينه مثل نسج الغزل وخياطة الثوب علي قسمين مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل او تعجيلهما ومع--ينة في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي انه يشرع في العمل فان ----شرع الي اجل	4179	7948937648155621586	324	579.0	257	453	71.52317810058594	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	true	-736845198262555108	0	21	0	102	1487	300	لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل اه--- وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي	7994	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	279	300	1428	1532	1532	300	لم يجز النقد الا عند الشروع في العمل انتهي وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي-	4179	7948937648155621586	100	188.0	80	105	95.23809814453125	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	true	-736845198262555108	23	213	112	1072	1487	300	وعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاجير يقت--------ضي تاخيره والله اعلم قاله الحطاب الرابع قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله مقصودا لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي تخي--يطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون و--المعين قولان المشهور انه يحمل علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون قصد عمله لرفقه واحكامه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس قال في الذخيرة عن ابن يونس كره مالك نقد الكراء في السفن لانها لا تجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب قبل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في قطع الطريق	7994	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	15	280	74	1404	1497	300	فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع في العمل الا الي اجل وكان الاجر شيءا معينا تفسد هذه الصورة لان كون الاجر معينا يقتضي تقديمه وكون العمل في عين الاجير الي اجل يقتضي تاخيره والله اعلم------------ الثالث قال ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا كقوله استاجرتك علي كذا في ذمتك ان شءت عملته بيدك او بغيرك او معينا كاستاجرتك علي عمل كذا بنفسك فلكل منهما حكمه وان لم يصرح وظاهر اللفظ انه مضمون كقوله اعطيتك كذا علي خياطة هذا الثوب حمل علي المضمون اتفاقا الا ان يعرف انه يعمله بيده او كان عمله مقصودا لرفقه واحكامه وان كان ظاهره التعيين كاستاجرتك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور انه يحمل علي المضمون ايضا الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون قصد عمله لرفقه واحكامه انتهي الرابع قال ابن عرفة عن ابن فتوح ان قام من اجر عبده يطلب اجره بعد تمام عمله فاجرته تجري مجري الحقوق في الفسحة وضرب الاجل واذا اجر العبد نفسه او الحر وطلب ذلك بعد الخدمة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها ويجب تعجيل اجرهما لقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم يطلب فيحمل محمل الحقوق انتهي الخامس قال في الذخيرة عن ابن يونس كره مالك نقد الكراء في السفن لانها لا تجب الا بالبلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما قطع فان عطب قبل البلاغ وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم لبعض للتهمة وقيل يجوز كما في قطع الطريق	4180	7948937648155621586	936	1825.5	748	1342	69.74664306640625	182	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	true	2656392860304095572	76	134	397	681	1500	300	المدونة------ واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء- حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم--- الا بعد الفراغ-------- واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي وليس -لخياط---- خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته ---------اذا لم ياخذه علي ذلك	7997	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4179	false	-6329223443545667458	129	192	677	986	1532	300	الاجارة ونصها واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب العمل حملوا علي المتعارف بين الناس---- فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم به الا بعد --فراغ اعمالهم واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع سلعة- ونحوه فبقدر ما مضي وليس للخياط اذا خاط نصف القميص اخذ نصف الاجرة حتي يتم اذا لم ياخذه علي ذلك	4179	7948937648155621586	262	455.5	206	316	82.91139221191406	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08000	true	-7711562587924586548	0	180	0	891	1484	300	يعني ان الاجارة مع البيع ليست بفاسدة بل يجوز اجتماعها معه واطلق رحمه الله وفي ذلك----- تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع كما لو باع--- جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري فف----ي التوضيح عن ابن عبد السلام في ذلك قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي وقول سحنون هذا ف--------ي العتبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان المبيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز ب---حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولكن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل للباءع منه قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز	8000	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	61	265	283	1285	1461	300	يعني ان الاجارة مع البيع ليست بفاسدة بل يجوز اجتماعها معه واطلق رحمه الله -في ذلك وفيه تفصيل فان كانت الاجارة في غير الشء المبيع فذلك جاءز وان كانت الاجارة في الشء المبيع كما لو باع له جلودا علي ان يحذوها الباءع نعالا للمشتري فقال في التوضيح عن ابن عبد السلام في ذلك قول مشهور بالمنع خليل هو قول سحنون قال في النوادر وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي وقول سحنون هذا هو الذي في العتبية في اخر سماع سحنون من باب البيع والاجارة ونصه وسءل عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء بعينه قال ابن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان ال-بيع والاجارة في الشء المبيع عنده لا يجوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو الصحيح ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان ي----------طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه ولكن يمكن اعادته للعمل كبيعه صفرا علي ان يعمل الباءع منه قدحا وما اشبه ذلك فذلك جاءز واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره او الزرع علي ان علي الباءع حصاده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز	4181	7948937648155621586	874	1683.5	696	1014	86.19329071044922	169	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08000	true	-7711562587924586548	197	300	973	1484	1484	300	قال ابو الحسن--------------- فان هلك الثوب او القمح قبل خياطته او قبل طحنه سقط عن المشتري قدر الاج-رة وكان ضمان الباقي منه وهذا اذا كان غير الباءع يتولي ذلك العمل كله و----ان كان الباءع هو الذي يتولي عمله -ضمنه لانه صانع انتهي تنبيهات الاول قال الحطاب----------------- زاد اللخمي فيما لا يعرف وجه خروجه ويمكن اعادته الا ان يكون اشتري جملة ما يعمل منه فلا يجوز لانه كلما اعيد نقص منه فلا يقدر ان يعمل منه الا دون الاول كالفضة علي ان علي الباءع صياغتها والصفر علي ان يعمل منه اقداحا وما اشبه ذلك الثاني من البيع والاجارة ان يدفع الانسان ثوبه لمن يرقعه-	8000	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	53	164	249	797	1447	300	قال ابو الحسن في شرحه الكبير فان هلك الثوب او القمح قبل خياطته او قبل طحنه سقط عن المشتري قدر الاجارة وكان ضمان الباقي منه وهذا اذا كان غير الباءع يتولي عمل ذلك-- كله واما ان كان الباءع هو الذي يتولي عمله لضمنه لانه صانع انتهي تنبيهات الاول قال القباب في باب بيع الغرر زاد اللخمي فيما لا يعرف وجه خروجه وتمكن اعادته الا ان يكون اشتري جملة ما يعمل منه فلا يجوز لانه كلما اعيد نقص منه فلا يقدر ان يعمل منه الا دون الاول كالفضة علي ان علي الباءغ صياغتها والصفر علي ان يعمل منه اقداحا وما اشبه ذلك الثاني من البيع والاجارة ان يدفع الانسان ثوبه لمن يرقعه	4182	7948937648155621586	500	942.0	398	550	90.90908813476562	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08000	true	-7711562587924586548	200	239	987	1179	1484	300	فان هلك الثوب او القمح قبل خياطته او قبل طحنه سقط عن المشتري قدر الاج-رة وكان ضمان الباقي منه وهذا اذا كان غير الباءع يتولي---- ذلك العمل كله وان كان الباءع هو الذي يتولي عمله -ضمنه لانه صانع انتهي	8000	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4183	false	-8900815981388789083	212	251	1063	1255	1477	300	فان هلك الثوب او القمح قبل خياطته او قبل طحنه سقط عن المشتري قدر الاجارة وكان ضمان الباقي منه وهذا اذا كان غير الباءع يتولي عمل ذلك واما لو ------كان الباءع هو الذي يتولي عمله لضمنه لانه صانع انتهي	4183	7948937648155621586	178	332.0	142	198	89.89898681640625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08001	true	290541788590798792	0	135	0	641	1463	300	له او نعله لمن يشركها فلا يجوز ذلك حتي يريه الجلد والرقعة لان ذلك مبيع فلا بد من رءيته او ما يقوم مقام الرءية من الصفة في الشء الغاءب الذي يتعذر الوصول اليه حالة العقد هذا اذا كان عند الصانع الجلود والرقاع فان لم يكن عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده علي غير اجل السلم الا ان يكون لا يعدم ذلك فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم ولا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده قاله الق---------باب-------- الثالث اعلم ان صورة المسالة ان يشتري منه المبيع بكذا علي ان يعمل له فيه كذا او يعمل له في غيره واما لو اشتري المبيع -----علي حدة ثم استاجره باجرة اخري فليس من	8001	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4182	false	-8328497414343229714	164	300	797	1447	1447	300	له او نعله لمن يشركها فلا يجوز ذلك حتي يريه الجلد والرقعة لان ذلك مبيع فلا بد من رءيته او ما يقوم مقام الرءية من الصفة في الشء الغاءب الذي يتعذر الوصول اليه حالة العقد هذا اذا كان عند الصانع الجلود والرقاع فان لم يكن عنده انضاف الي ذلك بيع ما ليس عنده من -غير اجل السلم الا ان يكون لا يعدم ذلك فلا يحتاج الي طول الاجل ويكفي الوصف التام كما في ساءر السلم ولا يكتفي بالوصف الا اذا كان ما يريد ان يعمل منه غير موجود عنده حين العقد ولا يتعذر عليه غالبا لكونه لا يعدمه ويكثر عنده قاله القباب في الباب المذكور الثالث-------- صورة المسالة ان يشتري منه المبيع بكذا علي ان يعمل--- فيه كذا او يعمل له في غيره واما لو اشتري المبيع بثمن علي حدة ثم استاجره باجرة اخري فليس من-	4182	7948937648155621586	625	1209.5	495	663	94.26847839355469	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08001	true	290541788590798792	135	300	641	1463	1463	300	هذا الباب لان المراد ان يجتمعا في عقد واحد وذلك واضح اه قاله الحطاب الرابع اذا اشتري جبنا او لحما بالوزن علي ان علي الباءع ان يقلي ذلك فقال ا-----------------بن الحاج--------------------------------------- ان في ذلك وجوها من المنع منها انه اشتري منه الدهن الذي يقلي به وهو مجهول وانه اشتري منة ما يوقد به تحته وهو مجهول كذلك وانه لا يعلم وزنه بعد القلي وانه لا يعلم اجرة قليه وهذان الاخيران لا يضر جهلهما كما يظهر ذلك مما تقدم واما الاولان فالمنع في--هما ظاهر اه قاله الحطاب الخامس اذا هلك المبيع قبل ان يعمل العمل المستاجر عليه فيه فقال في الرسم المتقدم---------------- لا ضمان علي الباءع ويحط عن المشتري بقدر الخياطة والطحن من الثمن الا ان يكون الباءع ممن يعمل تلك الصناعات بنفسه فيسلك فيه مسلك الصناع في الضمان فيكون عليه قيمة الثوب يوم البيع وهو الصحيح وقيك يوم ذهب ويقوم غير معمول ويفض الثمن الذي وقع به البيع علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثوب فان كان له فضل علي القيمة اخذه وان-	8001	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4183	false	-8900815981388789083	0	174	0	866	1477	300	هذا الباب لان المراد ان يجتمعا في عقد واحد وذلك واضح--------------- الرابع اذا اشتري جبنا او لحما بالوزن علي ان علي الباءع ان يقلي ذلك فذكر سيدي ابو عبد الله بن الحاج في فصل خروج العالم الي السوق من المدخل ان في ذلك وجوها من المنع منها انه اشتري منه الدهن الذي يقلي به وهو مجهول وانه اشتري منه ما يوقد به تحته وهو مجهول كذلك وانه لا يعلم وزنه بعد القلي وانه لا يعلم اجرة قليه وهذان الاخيران لا يضر جهلهما كما يظهر ذلك مما تقدم واما الاولان فالمنع بسببهما ظاهر--------------- الخامس اذا هلك المبيع قبل ان يعمل العمل المستاجر عليه فيه فقال في الرسم المتقدم في تضمين الصناع لا ضمان علي الباءع ويحط عن المشتري بقدر الخياطة والطحن من الثمن الا ان يكون الباءع ممن يعمل تلك الصناعات بنفسه فيسلك ب-ه مسلك الصناع في الضمان فيكون عليه قيمة الثوب يوم البيع وهو الصحيح وقيل يوم ذهب ويقوم غير معمول ويفض الثمن الذي وقع به البيع علي الثوب والعمل فيكون للباءع منه ما ناب الثمن فان كان له فضل علي القيمة اخذه وان	4183	7948937648155621586	780	1478.0	622	897	86.9565200805664	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08002	true	7904702360853298245	138	165	693	823	1463	300	السابع قال في المدونة وان دفعت الي جارك غزلك لينسج لك ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزله لم يجز لانه سلف واجارة انتهي	8002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4181	false	7719528350548717747	6	33	30	157	1461	300	السلف- قال في المدونة وان دفعت الي حاءك غزلا -ينسج لك ثوبا بعشرة دراهم علي ان يسلفك فيه رطلا من غزل- لم يجز لانه سلف واجارة انتهي	4181	7948937648155621586	122	224.0	95	130	93.84615325927734	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08002	true	7904702360853298245	0	82	0	377	1463	300	كان عليه اداه وان قامت علي الضياع بينة سقط عنه الضمان وفض الثمن ايضا علي الثوب والعمل فلا يكون للباءع منه الا ما ناب الثوب انته--------ي وقال عن ابي--- الحسن بعد جلب----------- كلام ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من هذا انه لو ضاع بعد العمل لم يحط عن المشتري شء من الثمن ويفصل فيه بين ان يكون الباءع هو الصانع او غيره ك---ما تقدم اه و---لو اختلفا في الضياع هل هو قبل العمل او بعده لم ار فيه نصا والظاهر ان القول قول المشتري	8002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4183	false	-8900815981388789083	174	299	866	1471	1477	300	كان عليه اداه وان قامت علي الضياع بينة سقط عنه الضمان وفض الثمن ايضا علي الثوب والعمل فلا يكون للباءع منه الا ما ناب الثوب انتهي بالمعني وقال الشيخ ابو الحسن في شرحه الكبير اثر كلام المدونة السابق فان هلك الثوب او القمح قبل خياطته او قبل طحنه سقط عن المشتري قدر الاجارة وكان ضمان الباقي منه وهذا اذا كان غير الباءع يتولي عمل ذلك واما لو كان الباءع هو الذي يتولي عمله لضمنه لانه صانع انتهي وفهم من هذا انه لو ضاع بعد العمل لم يحط عن المشتري شء من الثمن ويفضل فيه بين ان يكون الباءع هو الصانع او غيره علي ما تقدم السادس لو اختلفا في الضياع هل هو قبل العمل او بعده لم ار فيه نصا والظاهر ان القول قول المشتري	4183	7948937648155621586	353	651.5	275	605	58.34710693359375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08002	true	7904702360853298245	83	136	382	681	1463	300	مما مر- ان البيع والاجارة يجوز اجتماعهما ولو كان الباءع لا يتولي العمل المستاجر عليه بنفسه والله اعلم وهذه التفريعات كلها انما هي علي المشهور من جواز اجتماعهما وقد حكي اللخمي عن القاضي قولا بالمنع والله اعلم قاله الحطاب السادس المبيع والكراء كالبيع والاجارة يجوز جمع---هما في عقد واحد صرح به في المدونة	8002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	2	53	11	300	1538	300	-من هذا ان البيع والاجارة يجوز اجتماعهما ولو كان الباءع لا يتولي العمل المستاجر عليه بنفسه والله اعلم وهذه التفريعات كلها انما هي علي المشهور من جواز اجتماعهما وقد حكي اللخمي عن القاضي قولا بالمنع والله اعلم الثامن البيع------------- والكراء كالبيع والاجارة يجوز اجتماعهما في عقد واحد صرح به في المدونة	4184	7948937648155621586	267	520.5	217	303	88.11881256103516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08002	true	7904702360853298245	219	271	1080	1324	1463	300	من ال--جلد فلا يجوز ان يستاجره علي سلخ شاة مثلا بشء من لحمها واستظهر الحطاب انه لا يجوز ان يستاجر علي الذبح او هو مع السلخ براس الشاة او بالاكارع لانه -------------------------------------------------------------------------------لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	8002	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	134	192	695	975	1538	300	من المدونة ولا يجوز الاستءجار -علي سلخ شاة----- بشء من لحمها انتهي وانظر لو استاجره--------------------------------------- براس الشاة او بالاكارع هل يجوز ام لا والظاهر انه ان استءجر علي الذبح فقط او عليه وعلي السلاخ فلا يجوز لانه لا يدري هل تصح ذكاتها ام لا واما ان استاجره علي السلخ وحده بعد الذبح فذلك جاءز لانه لا غرر فيه	4184	7948937648155621586	162	277.0	125	325	49.846153259277344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08003	true	-3470753912545350083	134	202	685	1056	1567	300	بصفتها فاشبهت الجزاف غير المرءي قاله ابن عبد السلام واما لو استاجره بكيل معلوم من النخالة بان يقول للطحان اطحنه ولك صاع من النخالة فقال ابن عبد السلام يحتمل ان يتخرج علي القولين في الاجارة علي الطحن بصاع من الدقيق ويحتمل الجواز علي القولين لاختلاف صفة الدقيق دون النخالة غالبا والنفس اميل الي --مساواتها للدقيق لان من الطحن ما يخرج نخالة- كثيرة الاجزاء ومنه ما لا يخرج كذلك	8003	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4184	false	-418141667391990056	232	290	1169	1488	1538	300	بقدرها لانه ك-الجزاف غير المرءي و------------------------لو استاجره بصي-----اع من النخالة بان يقول له---- اطحنه ولك صاع من --نخالته فيحت------------------مل ان يتخرج علي القولين في الاجارة علي الطحن بصاع من الدقيق ويحتمل الجواز علي القولين لاختلاف صفة الدقيق دون النخالة غالبا والنفس اميل الي المساواة بالد-قيق لان من الطحن ما تخرج نخالته كثيرة الاجزاء ومنه ما لا تخرج كذلك	4184	7948937648155621586	288	496.5	233	374	77.0053482055664	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08004	true	-3327059651334293863	62	224	304	1078	1421	300	يعني ان الاجارة تفسد اذا جعل اجرة النساج جزء الثوب الذي ينسجه للجهل وكذلك جزء جلد او جلود لدباغ قال في----------------------- المدونة ولا يجوز ان يءاجره علي دبغ جلود او عملها او ينسج ثوبا علي ان له نصف ذلك اذا فرغ لانه لا يدري كيف يخرج---- ولان ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يءاجر به------ فهذا مجهول وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه باجره وقال في حديث اخر فليءاجره بشء معلوم وفهم من قوله و-----جزء ثوب انه لو استاجره بجزء ال---غزل او بجزء الجلد او الجلود قبل الدباغ ان ذلك جاءز وهو كذلك اذا شرط عليه تعجيل ذلك او يكون العرف والا فسدت الاجارة وكذلك لو دفع له نصف الجلود ونصف الغزل من الان وشرط عليه نسج الجميع او دبغ الجميع ثم ياخذ جزءه فلا يجوز للتحجير فان اعطاه الغزل علي جزء ولم يبين هل من الثوب او من الغزل فقال ابن حبيب يجوز وقال المص ف--ي التوضيح اصل ابن القاسم المنع وجزم به في الشامل فقال -لو دخل	8004	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4185	false	4417492320391916904	133	300	705	1507	1507	300	يعني ان الاجارة تفسد اذا جعل اجرة النساج جزء الثوب الذي ينسجه للجهل وكذلك جزء جلد او جلود لدباغ قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز ان تءاجره علي دبغ جلود او عملها او ينسج ثوبا علي ان له نصف ذلك اذا فرغ لانه لا يدري كيف يخرج ذلك ولان م-------------ا لا يجوز ان يءاجر به انتهي فهذا مجهول وقال عليه الصلاة -السلام من استاجر اجيرا فليعلمه باجرة وقال في حديث اخر فليءاجره بشء معلوم وفهم من قول المءلف جزء ثوب انه لو استاجره بجزء من الغزل او بجزء الجلد او الجلود قبل الدباغ ان ذلك جاءز وهو كذلك اذا شرط عليه تعجيل ذلك او يكون العرف والا فسدت الاجارة وكذلك لو دفع له نصف الجلود ونصف الغزل من الان وشرط عليه نسج الجميع او دبغ الجميع ثم ياخذ جزاه فلا يجوز للتحجير فان اعطاه الغزل علي جزء ولم يبين هل من الثوب او من الغزل فقال ابن حبيب يجوز ق-ال المصنف في التوضيح اصل ابن القاسم المنع وجزم به في الشامل فقال فلو دخل-	4185	7948937648155621586	747	1426.5	591	818	91.3202896118164	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08005	true	3734814073963449300	231	300	1126	1462	1462	300	المواق عن اللخمي ونحوه للخرشي ما معناه لو قال له ادبغ---- هذه الجلود وهي ماءة بنصفها وشرطا نقد النصف فان ذلك جاءز بشرط ان تكون الجلود تعتدل في القسم والعدد او تتقارب فان تباين اختلافه-ا لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لان- شراء نصفها مع- الشياع جاءز وان لم يعتدل-	8005	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	9	71	45	354	1524	300	الاول قال اللخمي في الجعل والاجارة وان قال------ ادبغ نصف هذه ال---------ماءة بنصفها وشرطا نقد النصف جاز اذا كانت-------------------- تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافهما لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لانه شراء نصفها علي الشياع جاءز وان لم يعتدل	4186	7948937648155621586	263	435.0	207	344	76.4534912109375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08006	true	85311292836672732	51	165	245	807	1472	300	قال اللخمي في الجعل والاجارة وان قال ادبغ نصف---- الماءة بنصفها وشرطا نقد النصف جاز اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافه-ا لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس----- من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لان- شراء نصفها علي الشياع جاءز وان لم تعتدل في القسم----------------- فان لم يفسخ---- في هذه الصورة حتي قاسمه ودبغ جميعها كان له النصف الذي اخذه اجرة بقيمته يوم قبضه بعد ال-قاسمة وله اج-رة المثل في النصف الاخر انتهي وكذا لو فات النصف الذي اخذه اجرة بغير الدبغ للزمه قيمته يوم قبضه ولو كان------ قاءما لرده وكان له اجر- مثله وهذا بين والله اعلم	8006	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4186	false	-5595462722832360759	10	131	51	654	1524	300	قال اللخمي في الجعل والاجارة وان قال ادبغ نصف هذه الماءة بنصفها وشرطا نقد النصف جاز اذا كانت تعتدل في القسم والعدد او تتقارب وان تباين اختلافهما لم يجز من اجل الجهل بما يدبغ لانه لا يدري هل يدبغ ستين او اربعين وليس يفسد من اجل الجهل بما يصير للعامل في اجرته لانه شراء نصفها علي الشياع جاءز وان لم يعتدل في القسم انتهي الثاني منه فان لم يفسخ قال في هذه الصورة حتي قاسمه ودبغ جميعها كان له النصف الذي اخذه اجرة بقيمته يوم قبضه بعد المقاسمة وله اجارة المثل في النصف الاخر انتهي وكذا لو فات النصف الذي اخذه اجرة بغير الدبغ للزمه قيمته يوم قبضه ولو كان النصف قاءما لرده وكان له اجرة مثله وهذا بين والله اعلم	4186	7948937648155621586	561	1055.5	447	603	93.03482818603516	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08007	true	-5602210356349315136	88	183	452	927	1489	300	وعلي هذا التقرير فسواء كانت الاجرة جزءا منه او غير ذلك اه ثم قال------------------------------------------- ذكر ابن ابي زيد رحمه الله في مسالة التعليم التي جعلها المص-- وابن عرفة مساوية لهذه انه اذا وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بي-د ال-علم فالعبد بينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبضه الان وفات بيد ال-علم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما والله اعلم	8007	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4188	false	-6129621172908020200	9	110	50	573	1457	300	وعلي هذا التقدير فسواء كانت الاجرة جزءا منه او غير ذلك انتهي وتصور كلام المصنف من الشرح والحاشية ظاهر تنبيه ذكر ابن ابي زيد رحمه الله في مسالة التعليم التي جعلها المصنف وابن عرفة مساوية لهذه انه اذا وقع وشرط قبض نصفه بعد السنة فسخ فان فات وعلمه سنة ولم يفت العبد فله قيمة تعليمه والعبد لسيده وان فات بعد السنة بيعد المعلم فالعبد خينهما وعلي ربه قيمة تعليمه وعلي المعلم نصف قيمته يوم تمام السنة معلما وان شرط قبضه الان وفات بيد المعلم بعد تمام السنة فله نصف قيمة تعليمه وعليه نصف قيمة العبد يوم قبضه ويكون بينهما والله اعلم	4188	7948937648155621586	466	890.5	372	523	89.1013412475586	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08009	true	1493450308206283483	206	257	988	1252	1449	300	والفرق بين الحصاد والجذاذ واللقط وبين النفض والعصر ان الحصاد والجذاذ واللقط من مقدوره ولا مانع له الا الكسل ب--------------------------------------------------------------------------------خلاف النفض والتحريك فانه غير منوط بمقدوره لان الشجر منه ما هو قاصح يقل ما يسقط منه بالنفض او التحريك ومنه ما هو بخلافه فهو ------------لا يدري قدر ما يخرج---------------------- وكذلك العصر	8009	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	56	116	253	554	1485	300	والفرق بين الحصاد والجداد واللقط وبين النفض والعصر ان الحصاد والجداد واللقط من مقدوره ولا مانع له الا الكسل وكلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا او يلقط شيءا علم ان له نصف ذلك قبل عمله بخلاف النفض والتحريك فانه غير منوط بمقدور-----------------------------------------------------------------------------ه فهو يعمل العمل ولا يدري هل يسقط شء ام لا وهل يقدر او يترك وكذلك العصر	4189	7948937648155621586	171	295.0	139	378	45.238094329833984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	5	80	23	388	1452	300	وقع شء من هذه الامور الفاسدة فالزرع لربه و-----------للعامل اجرة مثل-----------------ه فان قسما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الحطاب------------------------------------------- كاحصد وادرس ولك نصفه يعني ان الاجارة تكون فاسدة اذا قال له احصد زرعي وادرسه ولك نصفه بان جمع له بين اللفظين قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا	8010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4189	false	3859296038013827172	189	300	936	1485	1485	300	وقع شء من هذه الوجوه الفاسدة واتم العمل علي ما قالا فللعامل اجرة مثله وجميع الزرع لربه فان قسما علي ما قالا فما اخذه العامل حرام وما اخذه رب الزرع فلا يحرم عليه لان الزرع جميعه له ذكر ذلك الشيخ ابو الحسن الصغير وياتي ما يشبه ذلك في كراء الارض بالطعام الثالث ما يسقط من التمر بين الكرانيف والسعف يسمي الجلالة لا يجوز الاستءجار عليه بجزء منه اذ لا يحاط بقدره لاختفاءه بين الكرانيف قاله في رسم قطع الشجرة من سماع ابن القاسم من الاجارة ص كاحصد وادرس ولك نصفه ش -------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة وان قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا-	4189	7948937648155621586	256	435.0	202	635	40.31496047973633	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	80	230	388	1116	1452	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج ولانك لو بعت- زرعك جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاينه ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي جملة القمح بفرك سنبله وان تاخر درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قريب اه قاله الحطاب وقال عبد الباقي كاحصد وادرس هذا الزرع ولك نصفه وكذا ادرسه ولك نصفه ففاسدة للعلة المتقدمة يعني الجهل بالكم والكيفية واما احصده ولك نصفه فجاءز كما ياتي ومثله جذ نخلي وما جذ فلك نصفه لانهما من مقدوره ولا يمنعه الا الكسل انتهي وقال الحطاب قال في المدونة ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جذ نخل-ي هذا ولك نصفها جاز وليس له الترك --لانها اجارة وكذا- لقط الزيتون اه--- اي اذا قال له القط زيتوني ولك نصفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه	8010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	0	102	0	478	1466	300	يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وكذلك لو بعته زرعه جزافا وقد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جزافا لم يعاينه ولو قال علي ان كل قفيز بدرهم جاز لانه معلوم بالكيل وهو يصل الي صف-ة القمح بفرك سنبله وان تاخر درسه الي مثل عشرة ايام او خمسة عشر يوما فهو قري---------------ب وقال قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جاز وليس له --تركها لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون انتهي اي اذا قال له القط زيتوني ولك نصفه قال ابو الحسن عن الامهات فحين يحصده وجب له نصفه	4190	7948937648155621586	456	837.5	355	736	61.956520080566406	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08010	true	-6219788223781851907	235	263	1137	1259	1452	300	ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو منهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي منه وخالف في ذلك سحنون	8010	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4190	false	-2028969083519554392	214	242	1033	1155	1466	300	ابن القاسم اذا تلف قبل ان يحصده او بعد ان حصد بعضه هو منهما وعليه ان يستعمله في مثله او مثل ما بقي منه وخالف في ذلك سحنون	4190	7948937648155621586	122	244.0	94	122	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	56	124	272	582	1469	300	ما يجوز ان يبتدء- به كراءها-------------- ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل ف--له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ان -------------كان يصلح للقنية فان ----كان لا منفعة فيه الا اللحم او قلت او لا تطول حياته فلا يجوز اه وهذا يفيد جواز بيع ما يقتني من الحيوان بالطعام اي ابتداء وان اشتري للذبح واما بيع ما لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	8012	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3316	false	1101660921715334878	236	290	1223	1463	1508	300	ما يجوز ان يبتدءا به كراء الارض ويءخذ منه ان من باع حيوانا للذبح بدراهم الي اجل ان له ان يقتضي من ثمنه طعاما كما يجوز بيعه به ابتداء وهذا اذا كان يراد للقنية واما ان كان لا منفعة فيه الا اللحم------------------------ فلا يجو--------------------------------------------------------------------------------ز اه ص او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت	3316	7948937648155621586	188	311.0	145	344	54.651161193847656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08012	true	4065897631801386531	217	285	1036	1386	1469	300	وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقبوله ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب اه ونق---ل في التوضيح---------------------------- الجواز عن صاحب التلقين وقال هو بفتح الصاد المهملة قال الحطاب وبه يرد انكار ابن عرفة قال وما ذكره ابن عرفة عن المدونة -انما هو القضب بالضاد المعجمة كذا رايته في نسخه مصححة وبدليل ذكرها له مع القرط والتين------- ولعله ظن ان كلام ابن الحاج---ب كذلك	8012	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	137	204	664	1015	1489	300	وجعل ابن الحاجب وابن شاس القصب كالجذوع وقب-له ابن هارون لا اعرفه بل قولها لا يجوز كراءها بالقصب انتهي وقال في التوضيح هو بفتح بالصاد المهملة ونقل الجواز عن صاحب التلقين واذا كان كذلك ف---------------------------يرد انكار ابن عرفة واما ما ذكره--------- عن المدونة فانما هو القضب بالضاد المعجمة كذا رايته في نسخة مصححة وبدليل ذكره- له مع القرط والتبن والعلف ولعله ظ---ن كلام ابن الحاج انه كذلك	4191	7948937648155621586	284	481.0	228	392	72.44898223876953	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	77	186	393	900	1487	300	تنبته ولا بما تنبت-------- من غير الطعام من قطن او كتان او اصطبة اه وهي بالضم مشددة الباء مشاقة الكتان قاله في القاموس وقال المشاقة كثمامة ما سقط من الشعر او الكتان عند المشط او ما طرا او ما خلص اه وقال المواق عقب قوله من قطن او كتان او اصطبة اذ قد يزرع ذلك فيها فتصير محاقلة ولا بقضب او قرط او تبن او علف ولا----------------------------------------------------------------- بلبن محلوب او في ضروعه ولا بجبن او عسل او -سمن او تمر او خبز او ملح ولا بساءر الاشربة و--------الانبذة ولا تكري بال-فلفل ولا بزيت زريعة الكتان ولا بزيت---------- الجلجلان ولا بالسمك ولا بطير الماء الذي هو للسكين ولا بشاة --لحم	8013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	0	79	0	357	1489	300	--------------تنبت ولو كان من غير الطعام من قطن او كتاب او اصطبة--- وهي ----------------------------------------------------المشاق او قصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قرط او تبن او علف ولا بزعفران ولا بطيب يشبهه ولا بعصفر ولا بطعام ولو لم تنبته فلا يجوز بلبن محلوب او في ضروعه او- بجبن او عسل او بسمن او تمر او صير وهي نوع من الحيتان تملح او بشء من الانبذة والاشربة او بفلفل او ب-----------------------زيت الكتاب او الجلجلان او بسمك او---- بطير الماء الذي هو للسكين او- بشاة اللحم	4191	7948937648155621586	198	228.0	150	602	32.89036560058594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08013	true	-6355954279921483484	237	300	1174	1487	1487	300	والله اعلم ا----ه قاله الحطاب وقال ع-ن الجواهر------------------- كره مالك شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة---- ومذهبه ان الطعام كله له وانما عليه كراء الارض عينا انتهي وهذا والله اعلم اذا لم ينبت ويص-ح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن الصغير في اواخر الشفعة انه يقوم من مسالة الاخذ-	8013	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	113	182	541	883	1487	300	والله اعلم الرابع قال في اخر الجامع من الجواهر لما تكلم علي الزرع كره مالك شراء طعام من مكتري الارض بالحنطة هذا ومذهبه ان الطعام كله له وانما عليه كراء الارض عينا انتهي وهذا والله اعلم اذا لم يتب- ويصلح ما وقع له علي الوجه الشرعي واما لو فعل ذلك فلا يظهر للتوقف حينءذ وجه وقد ذكر الشيخ ابو الحسن الصغير في اواخر الشفعة انه يقوم من مسالة الاخذ	4192	7948937648155621586	296	535.5	237	343	86.29737854003906	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08014	true	2638261243996277621	206	250	1081	1296	1553	300	سحنون -----من اكري ارضا بما يخرج منها فذلك جرحة في حقه وتاوله ابو محمد علي العالم بالمنع----------- وهو مذهبه او قلد سحنونا وقال--- سحنون ايضا ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذ من- كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	8014	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4191	false	459609246911518432	223	269	1114	1334	1489	300	سحنون فقال من اكراه---ا بما يخرج منها فذلك جرحة------- وتاوله ابو محمد علي من كان عالما انه لا يجوز وهو مذهبه او قلد من مذهبه المنع سحنون----- ولا ياكل طعامه ولا يشتري منه ذلك الطعام الذي اخذه في كراءها وتاوله ابن رشد علي انه من الورع	4191	7948937648155621586	176	282.0	138	235	74.89361572265625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08014	true	2638261243996277621	0	26	0	143	1553	300	بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان ---------------------------------------------------------------يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه وما هو الاولي والله اعلم	8014	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	182	220	883	1089	1487	300	بالشفعة ممن اشتري بدراهم مغصوبة جواز شراء ما يحصل بالمعاملة الفاسدة قبل ان يصلحا شانهما قال فعلي هذا يجوز شراء مكتري الارض بالطعام قبل ان يصلح شانه مع ربها فالكلام الاول علي التنزه وما هو الاولي والله اعلم	4192	7948937648155621586	143	283.0	117	206	69.41747283935547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	true	-7519518686188532244	1	32	5	152	1460	300	في المدونة---------------- ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل اه--- وقال في النوادر بعد ان ذكر منع كراء الارض بما يءكل او يشرب من الاشربة --ما	8015	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4192	false	-3161163630690666087	265	299	1315	1483	1487	300	في المدونة السابع قال فيها ويجوز بيع رقبة الارض بشجر فيها ثمر كما تباع بطعام عاجل واجل انتهي وقال في النوادر بعد ان ذكر منع كراء الارض بما يءكل او يشرب من الاشربة وبما	4192	7948937648155621586	146	267.5	115	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	true	-7519518686188532244	29	90	138	426	1460	300	من الاشربة ما نصه ولا باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام-------------------- وصوابه ما لم يكن فيها يومءذ طعام ثم قال----------- ولا باس ان تكتري بءر ارض الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت من الطعام اه--- وقد مر ---------------------انه ي--------------------------------------------------------------------------------جوز كراء الارض بالماء وقال الخرشي قال محمد لا باس ان تكتري الارض بالحصر وحمل طعام لبلد بنصفه	8015	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	0	83	0	407	1435	300	من الارض-- ما نصه ولا باس بشراءها بذلك كله ما لم يكن فيه يومءذ طعام انتهي كذا في النسخة وصوابه ما لم يكن فيه- يومءذ طعام ثم قال في النوادر ولا باس ان تكتري بءرا ---الي جانب ارضك لتسقيها بماءها بما شءت عن الطعام انتهي وقد تقدم ان الماء غير ربوي وانه يجوز بيعه بطعام الي اجل كما صرح به في السلم الثالث من المدونة الثامن قال اللخمي يجوز كراءها بثياب القطن والكتان لان الصنعة غيرتها والله اعلم ص---------- وحمل طعام لبلد بنصفه	4193	7948937648155621586	218	331.5	172	423	51.536643981933594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	248	300	1200	1442	1442	300	الا ان يقبضه------- اي الا ان يشترط ان يقبض نصفه الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن----------- ولو اشترط ان لا ينقده فلا اشكال في المنع وان وقع الامر مبهما فعلي مذهب ابن القاسم هو علي الفساد حتي يشترط قبض نصفه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب وسحنون هو جاءز حتي يشترط ان لا يقبضه الا-	8016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	83	172	407	825	1435	300	الا ان يقبضه الان ش اي الا ان يشترط ان يقبض نصفه الان قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز ان يحمل لك طعاما الي بلد كذا بنصفه الا ان تنقده نصفه مكانك لانه شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه الي اجل انتهي قال ابو الحسن هذا بالشرط ولو اشترط ان--- ينقده فلا اشكال في المنع وان وقع الامر مبهما فعلي مذهب ابن القاسم هو علي الفساد حتي يشترط قبض نصفه الان وعلي مذهب اشهب وابن حبيب وسحنون هو جاءز حتي يشترط ان لا يقبضه الا	4193	7948937648155621586	239	418.5	189	421	56.769596099853516	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08016	true	7252751147280684170	158	234	775	1135	1442	300	وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اج-رة حمله كله ابن يونس وهو الصواب كما قالوا اذا استاجره علي دبغ --جلود ----او نسج --ثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمله علي ذلك فان له اجر مثله والثوب والجلود لربها فكذلك هذا اه--- ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه--- شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة ال-ثوب والجلود شرط انه انما يقبض بعد الفراغ	8016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	31	105	153	509	1446	300	وانما يكون الطعام كله لربه وعليه اجارة حمله كله وهذا -----هو الصواب كما في مسالة------------- دبغ الجلود ونصها ونسج الثوب علي ان له نصف ذلك اذا فرغ فعمل -علي ذلك فان له اجر عمله والثوب والجلود لربها فكذلك هذا انتهي ابو الحسن ويظهر لي ان قول ابن اخي هشام هو ظاهر الكتاب من قوله لانه لا شء بعينه بيع علي ان يتاخر قبضه تامله وفي مسالة الجلود والثوب- شرط انه انما يقبض بعد الفراغ	4194	7948937648155621586	316	554.0	247	376	84.04255676269531	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08017	true	-6808385408507653739	0	52	0	232	1419	300	بعد البلاغ ونحوه في ابن يونس ولو قا-------------------------------------------------------------ل له احمل طعامي ----الي بلد كذا لم يجز-- الا ان يعطيه نصفه نقدا ولا يجوز علي تاخيره الي البلد ولو اكتال نصفه ها هنا ثم يحمل الجميع الي البلد لم يجز -----قال ابن حبيب ولو اسلم له نصفه ان شاء حبسه او حمل--------ه لجاز	8017	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4193	false	-618762249017302987	172	236	825	1125	1435	300	بعد البلاغ ونحوه في ابن يونس تنبيهان الاول قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يجوز ان يقول له احمل طعامي هذا الي بلد كذا ولك نصفه الا ان يعطي ن-صفه نقدا ولا يجوز علي تاخيره الي البلد -لو اكتال نصفه ها-هنا ثم يحمل الجميع الي البلد لم يجز ايضا قال ابن حبيب ولو -سلم له نصفه ان شاء-------- حمله او حبسه لجاز	4193	7948937648155621586	207	351.5	161	312	66.34615325927734	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08019	true	7119527485888154452	0	103	0	479	1430	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا فبنصف درهم او قلت له ان خطته خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجل- لي اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من انه يمكنه تعجيله فلذلك جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يتم ام لا فكرهه مالك ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب الي بلد -كذا ثم زيادته علي ان يسرع في السير فيبلغه في يوم كذا ليصل فيه كما تقدم	8019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4194	false	-7587958737169265132	141	293	689	1416	1446	300	ان خاطه اليوم فبدرهم وان خاطه غدا ف-نصف درهم او قلت له ان خطت- خياطة رومية فبدرهم وان خطته خياطة عربية فبنصف درهم لم يجز وهو من وجه بيعتين في بيعة فان خاطه فله اجر مثله زاد علي التسمية او نقص قال غيره في المسالة الاولي الا ان يزيد علي الدرهم او ينقص من نصف الدرهم فلا يزاد ولا ينقص ابو الحسن ويعتبر في التقويم التعجيل والتاخير اي يقال كم قيمة خياطة هذا الثوب اليوم وكم قيمة خياطته الي غد ونحوه في ابن يونس سحنون وقول ابن القاسم احسن فرعان الاول اذا استاجره علي خياطة ثوب بدرهم ثم قال له عجله لي اليوم وازيدك نصف درهم فان كان علي يقين من انه يمكنه تعجيله ف-ذلك جاءز وان كان لا يدري اذا اجهد نفسه هل يتم ام لا فكرهه مالك ومثله استءجار رسول علي تبليغ كتاب ---لبلد بكذا ثم زيادته علي ان يسرع في السير فيبلغه في يوم كذا يفصل فيه كما تقدم	4194	7948937648155621586	469	889.0	367	733	63.98362731933594	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08020	true	-1975473215032937198	203	246	1051	1282	1563	300	واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه لا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدابة والسفينة والابل قاله في المدونة وكذلك--- عكس---- المسالة لا فرق بينهما وزاد في المدونة معها في هذه المسالة الدار والحمام اعني فيما اذا دفع اليه هذه الاشياء ليكريها وسكت في المسالة الاولي	8020	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4195	false	1557364478478379996	199	300	931	1439	1439	300	واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه ش قال ابن غازي اي فما حصل من ثمن او اجرة بدلالة لقوله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها انتهي وقوله من اجرة لعله يريد في صورة العكس التي في قوله عكس لتكريها والا فليس في هذه الصورة اجرة انما فيها ثمن ولفظ المصنف نحو لفظ المدونة وفسر الشارح بان المراد الثمن تنبيهات الاول لا فرق في ذلك بين الدابة والسفينة والابل قاله في المدونة وكذلك في عكس هذه المسالة لا فرق بينهما وزاد في المدونة معها في هذه --مسالة الدار والحمام اعني فيما اذا دفع اليه هذه الاشياء ليكريها وسكت في المسالة الاولي-	4195	7948937648155621586	222	413.0	181	511	43.4442253112793	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	true	530114594135541182	0	177	0	881	1524	300	وله اجر مثله ولو كان سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة الثاني قال الحطاب لا فرق فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي بين ان يقول لي وان لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول الثالث الحمام والفران ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل وعليه اجرة المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب لربهما وللعامل------ اجر- المثل وانما هو قيم فيهما وكذلك الفندق فما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه كراءها لم يكن له شء الا ان ----الحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد و------لو قال اكرها فعمل عليها كان الكسب للعامل ولربها كراء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة ف-ي غير ما اذن له وان قال اعمل عليها فاكراها فقال	8021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4196	false	-1480426742841044911	54	300	282	1486	1486	300	وله اجر مثله ولو كان سافر فيها بمتاعه فالربح له ولربها الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام والفرن- ان لم يكن فيهما دواب ولا الة الطحن كان ما يءاجر به للعامل------ اجر- المثل وان كانا بدوابهما ويشتري الحطب من عند صاحبهما او من غلتهما فما اصاب لربهما وللعامل وعليه اجرة المثل وانما هو قيم فيهما وكذا- الفندق -ما اكري به مساكنه لربه وللقيم اجارته انتهي الثاني لا فرق ايضا فيما اذا قال اعمل علي دابتي او في سفينتي او ابلي وبين ان يقول لي او لا يقولها علي ظاهر رواية الاكثرين وصريح رواية الدباغ وفي الجلاب اذا قال اعمل لي كان الكسب كله لرب الدابة قال عياض والصواب الاول ولا فرق بين ان يقول لي او لم يقلها اذ هو المقصود نقله ابو الحسن الثالث اذا اصيب ما عمل عليها قبل بيعه فهو من العامل نقله ابو الحسن الرابع اذا قال اعمل علي دابتي قال ابن عرفة الصقلي لو عمل فلم يجد شيءا فعليه الكراء لانه في ذمته ولابن حبيب ان عرف انه عاقه عاءق فلا شء عليه اذا لم يكرها بشء مضمون عليه قلت وهذا نحو اختلافهم في القرض علي الاداء من شء بعينه يتعذر وهو مذكور في القراض وقال قبله اللخمي ان قال اكر دابتي ولك نصف ما تكريها به فمضي بها ثم ردها وتعسر عليه كراءها لم يكن له شء لانه فاسد والحكم ان يردها ولا يتم ذلك الفاسد الخامس لو قال اكرها فعمل عليها كان الكسب للعامل ولربها كراء المثل لانه تعدي علي منافع الدابة علي غير ما اذن له وان قال اعمل عليها فاكراها فقال-	4196	7948937648155621586	625	1125.5	499	1442	43.34257888793945	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08021	true	530114594135541182	177	241	881	1195	1524	300	ابن القاسم ما اكتريت به للاجير ولربها اجر-- المثل وقال في كتاب الشفعة ما اكتريت به لربها لان ضمان منافعها منه اه--- من ابن عرفة قاله الحطاب الخامس من هذا الباب لو قال--- بع سلعتي والثمن بيني وبينك او ما زاد علي ماءة بيني وبينك فقال في المدونة ذلك لا يجوز والثمن له وللباءع اجر مثله--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه الاول	8021	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	0	80	0	389	1455	300	ابن القاسم ما اك-ريت به للاجير ولربها اجارة المثل وقال في كتاب الشفعة ما اك-ريت به لربها لان ضمان منافعها منه انتهي من ابن عرفة الساد------------س من هذا الباب لو قلت له بع سلعتي والثمن بيني وبينك او ما زاد علي ماءة بيني وبينك فقال في المدونة ذلك لا يجوز والثمن له وللباءع اجر مثله ابن يونس عن بعض القرويين الفرق بين ان وقف وساوم ولم ياته احد فالاشبه له اجر مثله الا ان يتاول انه جعل فاسد والاشبه الاول	4197	7948937648155621586	291	541.0	229	403	72.20843505859375	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08026	true	-7698614714298113419	263	300	1272	1449	1449	300	وجاز بنصف ما يحتطب عليها-- وكذا ان قال-------------------- ما تنقل اليوم لي وغدا لك او تعمل عليها اليوم لي وتبيعه وتعمل عليها غدا لك فان شءت بعته وان شءت اخذته لنفسك نقله ابن عرفة وغيره انتهي تنبيهات-	8026	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	101	143	483	677	1455	300	وجاز بنصف ما يحتطب عليها ش وكذا ان قال لك نقلة ولي نقلة او ما تنقل اليوم لي وغدا لك او تعمل عليها اليوم لي وتبيعه وتعمل عليها غدا لك فان شءت بعته وان شءت اخذته لنفسك نقله ابن عرفة وغيره------ تنبيهات	4197	7948937648155621586	171	315.0	136	200	85.5	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08027	true	-8577597989833633839	0	66	0	335	1455	300	الاول قال الحطاب اذا قال بنصف ما يحتطب عليها ج---اءز كما تقدم وقد يعرض له ما يفسده كقوله ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او نقله ل-وضع كذا مجتمعا قاله ابن عرفة الثاني اذا وقع علي الوجه الفاسد فالكسب بينهما نصفان ويرجع العامل علي ربها بنصف اجارة مثله ويقوم لربها نصف كراء الدابة في ذلك العمل قاله ابن عرفة -----الثالث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطرر فيمن اعطي دابته	8027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4197	false	-7892353298574294873	143	300	677	1455	1455	300	الاول اذا -----------قال بنصف ما تحتطب عليها لي جاءز كما تقدم وقد يعرض له ما يفسده كقوله ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او نقله لموضع كذا مجتمعا قاله ابن عرفة الثاني اذا وقع علي الوجه الفاسد فالكسب بينهما نصفان ويرجع العامل علي ربها بنصف اجارة مثله ويغرم لربها نصف كراء الدابة في ذلك العمل قاله ابن عرفة ايضا الثالث اذا قال اعمل عليها اليوم لي وغدا لك فقد تقدم انه جاءز ايضا اللخمي فان عمل اليوم ثم تلفت الدابة فللعامل علي ربها اجر مثله وليس له ان يكلفه ان ياتي باخري فلو عمل ما للعامل وتلفت قبل ان يعمل ما لربها فهل لربها كراءها او ياتيه بدابة اخري يعمل عليها لان المعمول عليه لا يتعين والاول ابين لان خلف ذلك يتعذر ابن عرفة القول الاول قول ابن القاسم في العتبية ولما ذكره الصقلي قال الشيخ اعرف فيها ان علي رب الدابة ان ياتيه باخري يعمل عليها وهو علي اصلهم قال في الطرر فيمن اعطي دابته-	4197	7948937648155621586	315	594.0	252	790	39.873416900634766	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	true	1636029440088801976	95	164	530	876	1562	300	الدابة بعملها سنة مثلا كمسالة المص اه وقال الحطاب قال ابو الحسن في الكبير بعد ان نقل عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام ان معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فاذا مات الغا م عند تمام المدة فلا كلام وان مات قبل الشروع في المدة فلا كلام ايضا في فسخ الاجارة بينهما وان مات قبل تمام المدة فلا بد من المحاسبة	8031	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	38	102	185	501	1497	300	-------بعمله -سنة من اخذه ش---------------------- قال ابو الحسن في الكبير بعد ان نقل عن عبد الحق والتونسي كلاما طويلا تحقيق هذا الذي قالوه في مسالة الغلام او معلم الصناعة باع منافعه بمنافع الغلام سنة فاذا مات الغلام عند تمام المدة فلا كلام وان مات قبل الشروع في المدة فلا كلام ايضا في فسخ الاجارة بينهما وان مات قبل تمام المدة فلا بد من المحاسبة	4198	7948937648155621586	305	577.0	244	346	88.1502914428711	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08035	true	8593720634270769521	64	99	325	492	1529	300	الحطاب ولا مفهوم لقوله دابة بل وكذلك غيرها اذ يجوز ان يستاجر ال------رجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك اذا لم ينقد--- نقله في التوضيح عن المدونة	8035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4198	false	-596808545156724210	263	300	1322	1497	1497	300	البيان ولا مفهوم لقوله دابة بل وكذلك غيرها اذ يجوز ان يستاجر الرجل الرجل شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك اذا لم ينقد ثم نقله في التوضيح عن المدونة-	4198	7948937648155621586	163	309.0	129	176	92.61363983154297	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08035	true	8593720634270769521	99	176	492	871	1529	300	ومنعه-ا سحنون قال في البيان والجواز اظهر ووافق سح-----نون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسب- انتهي الثاني قال الامام الحطاب ------------------------------------------------------------------------------------فان اكتري دابة لبلد معين علي انه ان لم يجد حاجته فيه- تقدم الي موضع اخر فقال ابن رشد------------------------------------------------ في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول ويحاسبه -ان لم يكن تبعا للكراء الاول	8035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4199	false	-2690787159658710672	2	105	7	509	1450	300	ومنعهما سحنون قال في البيان والجواز----- ووافق اظهر سحنون علي الجواز في كراء الدار سنة علي انه ان خرج قبلها حاسبه انتهي كل-------------ام التوضيح ومسالة كراء الدار هذه في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الدور والارضين فرع فان اكتري دابة لبلد معين علي انه ان لم يجد حاجته فيها تقدم خلي موضع اخر فقال ابن رشد في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كراء الدور في ذلك ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز الا ان يسمي الموضع الذي شرط انه بالخيار في ان يتقدم اليه ويكون تبعا للكراء الاول وبحسابه فان لم يكن تبعا للكراء الاول	4199	7948937648155621586	349	635.0	276	520	67.11538696289062	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08036	true	1079047195521484245	5	79	30	407	1475	300	قال في كتاب الجعل والاجارة من معين الحكام اذا اكتري دارا عشر سنين بعدد معلوم دفعه اليه وسكن الدار شهرا او سنة ثم اراد اشتراءها من ربها فقال ابو بكر بن عبد الرحمن شراء المكتري لها عندي جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء وعلي هذا لو انهدمت الدار قبل انقضاء امد الكراء كانت المصيبة من المشتري اذ الكراء قد انفسخ وقال الشيخ ابو عمران شراء المكتري لها جاءز ويكون ذلك فسخا للكراء ويكون	8036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4199	false	-2690787159658710672	226	300	1074	1450	1450	300	قال في كتاب الجعل والاجارة من معين الحكام اذا اكتري دارا عشر سنين بعدد معلوم دفعه اليه وسكن الدار شهرا او سنة ثم اراد اشتراءها من ربها فقال ابو بكر بن عبد الرحمن شراء المكتري لها عندي جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء وعلي هذا لو انهدمت الدار قبل انقضاء امد الكراء كانت المصيبة من المشتري اذ الكراء قد انفسخ وقال الشيخ ابو عمران شراء المكتري لها جاءز ويكون ذلك فسخا للكراء ويكون-	4199	7948937648155621586	376	747.0	303	377	99.73474884033203	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08036	true	1079047195521484245	79	300	407	1475	1475	300	بقية الكراء مضافة الي ثمن الدار فيجعل ذلك كله ثمن ال-دار اه ثم قال بعد هذا وقد اتفقا يعني ابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن عبد الرحمن وابا عمران علي--------------------------------------- ان ذلك فسخ ل-ا بقي من المدة فقال ابو بكر الثمن ما وقع به البيع دونه وصوبه ابن سهل وقال ابو عمران الثمن ما وقع به البيع وما يجب لبقية المدة من الكراء اه وفيه ايضا من و--------------------اجر امته لم يمنع من وطءها فان حملت انفسخت الاجارة اذا كان الحمل منه ومن واجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به فان كانت الاجارة كاليوم واليومين جاز البيع وان بعدت مدة الاجارة فسخ البيع ونحو هذا في المدونة قال ابو الحسن في الكبير قال عبد الحق وهذا اذا رضي المبتاع والا فله القيام بهذا العيب اذا لم يعلم انه في اجارة و------قال في معين الحكام ايضا مسالة لو اجره شهرا ثم باعه فلم يعلم المشتري حتي انقضي الشهر قال بعض المتاخرين البيع ماض وهو كعيب ذهب وللمشتري اجرة الشهر احب الباءع او كره و---يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام وقال بعضهم الاجارة للباءع ويخير المشتري في ان ياخذه بغير اجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذ العبد واجارته انتهي مند-------------------------- وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها صح منه وهو-	8036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4200	false	-3319116559260377297	0	263	0	1282	1483	300	بقية الكراء مضافا الي ثمن الدار فيجعل ذلك كله ثمنا للدار انتهي ونقل الوانوغي في الثمن قولين الاول انه ما وقع به البيع دون الاجرة والثاني ما وقع به البيع وما يجب لبقية المدة من الكراء ونصه ما نقل ابن الرفيع عن ابي بكر بن عبد الرحمن وابي عمران الفاسي نقله ابن سهل وابن عات وقد اتفقا علي ان ذلك فسخ لما بقي من المدة فقال ابو بكر الثمن ما وقع به البيع دونه وصوبه ابن سهل وقال ابو عمران الثمن ما وقع به البيع وما يجب لبقية المدة من الكراء انتهي ومنه قبل هذا بنحو الورقتين ومن اجر امته لم يمنع من وطءها فان حملت انفسخت الاجارة اذا كان الحمل منه ومن -اجر عبده ثم باعه فالاجارة اولي به فان كانت الاجارة كاليوم واليومين جاز البيع وان بعدت مدة الاجارة فسخ البيع ونحو هذا في المدونة قال ابو الحسن في الكبير قال عبد الحق وهذا اذا رضي المبتاع والا فله القيام بهذا العيب اذا لم يعلم انه في اجارة انتهي وقال في معين الحكام ايضا مسالة لو اجره شهرا ثم باعه فلم يعلم المشتري حتي انقضي الشهر قال بعض المتاخرين البيع ماض وهو كعيب ذهب وللمشتري اجرة الشهر احب الباءع ام كره ولا يدخله بيع عبد وذهب بذهب لان هذا امر جرت اليه الاحكام -قال بعضهم الاجارة للباءع ويخير المشتري في ان ياخذه بغير اجارة او يرده ولا يجوز ان يتراضيا علي اخذ العبد واجارته انتهي منه قال ابو الحسن عن ابن يونس وقيل بل يقوم العبد علي ان يقبض يوم عقد البيع ثم يقوم علي ان يقبض بعد شهر فما نقص رجع بحصة ذلك من الثمن وهذا احسنها صح منه وهو	4200	7948937648155621586	1007	1910.0	800	1284	78.42678833007812	194	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08037	true	-8762851976807949325	0	37	0	196	1595	300	لابي اسحاق اه منه وان كان انما علم بها بعد انقضاء الاجارة وكانت قريبة كاليوم واليومين -----يختلف هل له متكلم في اجارة هذين اليومين علي ما سياتي اه--- ويشير الي الاختلاف المتقدم في الامد البعيد والله اعلم	8037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4200	false	-3319116559260377297	263	300	1282	1483	1483	300	لابي اسحاق و--منه وان كان انما علم بها بعد انقضاء الاجارة وكانت قريبة كاليوم واليومين جاز ويختلف هل له متكلم في اجارة هذين اليومين علي ما سياتي انتهي ويشير الي الاختلاف المتقدم في الامد البعيد والله اعلم-	4200	7948937648155621586	191	356.5	156	204	93.62744903564453	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08037	true	-8762851976807949325	38	284	200	1505	1595	300	المدونة ي----جوز للمءاجر ان يبيع العين المستاجرة من المستاجر وغيره ان بقي من مدة الاجارة ما لا يكون غررا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة ولاحد قولي الشافعي لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما يستلمها بعد انقضاء امد الاجارة وكل تصرف لا يبطل حق المستاجر لا يمنع و--------------------------قال فيها ايضا ويجوز بيع------ المستاجرة من مستاجرها وغيره والمنفعة للمستاجر الي انقضاء الاجارة وللمءجر جميع الاجارة وفي جهل المشتري الاجارة يثبت--- الخيار له انتهي وقال ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع الكت-راة خلافا للشافعي- ولا ينفسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري ل----يءول الي الربا الا ان كان البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكتراة فذلك عيب وله القيام به ------وفي كتاب الاجارة ----------ومن اكتري دارا او ارضا مدة معلومة فلا باس ان يبيعها من مكتريها قبل تمام المدة ولا باس ان يبيعها من غيره -----اذا اعلمه بالاجارة فان باعها منه ولم يعلم المشتري بالاجارة فهو عيب ان شاء المشتري رضي به وان شاء رد ولا سبيل ---الي فسخ الاجارة قبل مضي المد--------ة علي كل حال للباءع دون المبتاع قال التلمساني لانه ليس في ذلك اكثر من انه باع دارا او ارضا يتاخر قبضها مدة من الزمان لا يتغير في مثلها ولا يجوز ان يشت-------رط المشتري الاجارة لنفسه لانه يدخله الذهب بالذهب متفاضلا ثم ----قال مالك ومن ساقي حاءطا ثم باعه فالبيع ماض والسقاء-- ثابت ل-ا ينقضه البيع الابهري لان عقد ال--سقاء ل-زم كعقد الاجارة انتهي	8037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4201	false	4990054029633693657	3	264	15	1400	1574	300	المعونة فصل يجوز للمءاجر ان يبيع العين المستاجرة من المستاجر وغيره ان بقي من مدة الاجارة ما-لا يكون غررا يخاف تغيرها في مثله خلافا لابي حنيفة ولاحد قولي الشافعي لقوله تعالي واحل الله البيع ولانه ليس في بيعها ابطال حق المستاجر لان المشتري انما يتسلمها بعد انقضاء امد الاجارة وكل تصرف لا يبطل حق المستاجر لا يمنع اصله اذا باع امة قد زوجها وقال فيها ايضا ويجوز بيع العين المستاجرة من مستاجرها وغيره والمنفعة للمستاجر الي انقضاء الاجارة وللمءجر جميع الاج-رة وفي جهل المشتري الاجارة يثبت له الخيار انت---هي وقال ابن جزي في القوانين ويجوز بيع الارض والرباع المكتراة خلافا للشافعية ولا ينفسخ الكراء ويكون واجب الكراء في بقية امد الكراء للباءع ولا يجوز ان يشترطه المشتري لانه يء-ل الي الربا الا ان كان البيع بعروض وان لم يعلم المشتري ان الارض مكتراة فذلك عيب وله القيام به انتهي وفي كتاب الاجارة من الجلاب ومن اكتري دارا او ارضا مدة معلومة فلا باس ان يبيعها من مكتريها قبل تمام المدة ولا باس ان يبيعها من غيره لانه اذا اعلمه بالاجارة فان باعها منه ولم يعلم المشتري بالاجارة فهو عيب ان شاء المشتري رضي به وان شاء رد ولا سبيل له الي فسخ الاجارة قبل مضي المدة والاجرة علي كل حال للباءع دون المبتاع قال التلمساني لانه ليس في ذلك اكثر من انه باع دارا او ارضا يتاخر قبضها مدة من الزمان لا تتغير في مثلها ولا يجوز ان يشترط الاجرة المشتري-------- لنفسه لانه يدخله الذهب بالذهب متفاضلا ثم قال قال مالك ومن ساقي حاءطا ثم باعه فالبيع ماض والمساقاة ثابتة لا ينقضه البيع الابهري لان عقد المساقاة لازم كعقد الاجارة انتهي	4201	7948937648155621586	1272	2414.5	1030	1399	90.92208862304688	221	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08040	true	-2084989208887435262	3	28	15	155	1526	300	فان شرطا الرجوع للتسمية دون القيمة امتنع اتفاقا وان دخلا علي السكت فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويقضي بالقيمة وهو قول	8040	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4202	false	8812737193116604420	275	300	1342	1481	1481	300	وان شرطا الرجوع للتسمية دون القيمة امتنع اتفاقا وان دخلا علي السكة فمذهب ابن القاسم وروايته في المدونة ان التسمية لغو ويقضي بالقيمة وهو قول-	4202	7948937648155621586	137	267.0	113	140	97.85713958740234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08041	true	-8356731543686030169	120	152	612	773	1495	300	جلد الميتة المدبوغ ولفظ ----------------------------------------------------المدونة ولا يء-جر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس اه قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	8041	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0114	false	4040941838938863717	45	86	215	426	1509	300	جلد الميتة المدبوغ في اليابسات وفي الماء وحده قال في كتاب الجعل والاجارة من المدونة ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وان دبغ ولا يصلي عليه ولا يلبس ---قال ابن يونس اي للصلاة واما لغير الصلاة فجاءز	114	7948937648155621586	153	278.0	123	214	71.49533081054688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	2	49	8	237	1532	300	الحطاب قال اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة -اذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز في الجرح انتهي وف----ي المدونة ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص او علي	8043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4203	false	8791083967258975416	252	300	1278	1511	1511	300	الصغير قال اللخمي الاجارة علي القتل والجراح جاءزة واذا كان عن قصاص او لحق الله تعالي ولا يستاجر في ذلك الا من يري انه ياتي الامر علي وجهه ولا يعبث في القتل ولا يجاوز في الجرح انتهي وقال في المدونة ولا باس بالاجارة علي قتل قصاص او علي-	4203	7948937648155621586	223	427.5	177	234	95.29914855957031	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08043	true	-4055656183116651675	243	295	1245	1506	1532	300	البناء والري فان كانت الدار قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها -----غالبا والارض غير المامونة الري يجوز العقد بغير نقد ومحل جواز ايجار العبد المدة المذكورة ان لم يتغير غالبا اه قال محمد -------------------------------------------------------بن الحسن محشيه هو نحو قول اللخمي واري ان ينظر في ذلك الي من العبد ولعله	8043	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	190	234	935	1155	1517	300	البناء و------ان كانت------ قديمة فدون ذلك قدر ما يري انه يءمن سلامتها في الغالب- واختلف في العبيد فاجاز في كتاب---------------------------------------------------------------------------- محمد العشرين سنة بالنقد وفي المدونة خمسة عشر سنة ومنعه غير ابن القاسم في العشرين------------ واري ان ينظر في ذلك الي سن العبد وكذلك	4204	7948937648155621586	116	135.5	89	321	36.1370735168457	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08044	true	8760039672694028744	11	45	64	268	1527	300	الحيوان----------------- باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك فيفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل--------- بقدره	8044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4204	false	-1882770509598186803	234	273	1155	1385	1517	300	الحيوان يختلف في اجارتها باختلاف العادة في اعمارها فالبغال اوسعها اجلا لانها اطول اعمارا والحمير دون ذلك والابل دون ذلك والملابس في الاجل مثل ذلك ويفترق الاجل في الحرير والكتان والصوف والقديم والجديد فيضرب من الاجل لكل واحد بقدره	4204	7948937648155621586	203	384.0	169	230	88.26087188720703	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08044	true	8760039672694028744	199	300	1034	1527	1527	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف-- يعني انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جم----------ع بين العمل--------- والزمن كما اذا قال له خط هذا الثوب في هذا اليوم بدرهم ففيه خلاف بين الاشياخ فقال بعضهم ان تساويا او كان العمل اكثر من الزمن فسدت وعليه ان كان الزمان اكثر جازت وقال بعضهم تفسد مطلقا وعلله في الجواهر بان العمل ربما تيسر في اليوم او بعده والحاصل انك تقول ان كان الزمان اوسع من العمل بكثير فيجوز بلا خلاف وان كان اضيق من العمل عادة فالمنع بلا خلاف وفي التساوي قولان قاله ابن عبد السلام وقال ابن رشد --------------------------------------------------فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا-	8044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4205	false	-3705935246953337628	31	91	148	448	1507	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف ش يعني ان المنفعة التي هي احد اركان الاجارة اذا كانت صنعة يجوز ان تقيد بالزمن كخياطة يوم مثلا او بمحل تلك الصنعة كخياطة ثوب مثلا فان جمع بينهما اي بين التقييد بالمحل والزمن--------------------------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيان في شرح اول مسالة من كتاب الجعل والاجارة فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا	4205	7948937648155621586	101	-36.5	80	683	14.787701606750488	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	true	1524263775479894298	0	122	0	594	1457	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان ذلك لا يجوز قاله الحطاب----------------------------------------------------------------------------------- وقال فالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق لا يجوز والمساوي لا يجوز ايضا عند ابن رشد باتفاق وعند ابن عبد السلام علي احد المشهورين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اتفاق ابن عبد السلام هذا ومشهور ابن رشد اشار بالخلاف فالضيق لم يتعرض له لانه واضح الفساد ولانه لما لم يحك قولا بالجواز مع التساوي------------- علم ان الضيق احري منه فقوله وتساويا مفهومه انه ان لم يتساويا يريد بان كان اوسع فلا تفسد علي القول الاول ثم قال او مطلقا اي تفسد مطلقا سواء كان متساويا او واسعا خلاف والله اعلم قال---- في شرح مسالة في اول رسم من سماع اشهب فعلي	8045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4205	false	-3705935246953337628	91	300	448	1507	1507	300	اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان ال-اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز والمشهور ان ذلك لا يجوز انتهي ونقله في التوضيح وكذا قال اللخمي الا انه اختار القول بامضاء هذه العقدة نقله عنه ابن عرفة وقال ابن عبد السلام الذي قاله من يرتضي من الشيوخ ان الزمن الذي قيدت به الاجارة ان كان اوسع من العمل بكثير فلا يختلف في الجواز وان كان اضيق بكثير فلا يختلف في المنع وان كان الزمن مساويا لمقدار العمل ففيه قولان اختلف الشيوخ في تعيين المشهور منها انتهي باختصار فالضيق لا يجوز والمساوي لا يجوز ايضا عند ابن رشد باتفاق وعند ابن عبد السلام علي احد المشهورين فجزم المصنف بالفساد فيه لقوة القول بالفساد لحكاية ابن رشد الاتفاق والواسع يجوز عند ابن عبد السلام باتفاق ويمنع عند ابن رشد علي المشهور والي اتفاق ابن عبد السلام هذا ومشهور ابن رشد اشار بالخلاف والضيق لم يتعرض له لانه واضح الفساد ولانه لما لم يحك------------- مع التساوي قولا بالجواز علم ان الضيق احري منه فقوله وتساويا مفهوم----ه ان لم يتساويا يريد بان كان اوسع فلا تفسد علي القول الاول ثم قال او مطلقا اي تفسد مطلقا سواء كان مسا-ويا ام واسعا خلاف والله اعلم فرع قال في شرح مسالة من اول رسم--- سماع اشهب فعلي-	4205	7948937648155621586	546	990.5	431	1082	50.46210861206055	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	true	1524263775479894298	122	192	594	935	1457	300	القول بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اجرة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها واما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما رضي بما رضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اخطا ذ-لك لم ينبغ ان يءخذ ماله باطلا	8045	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	0	68	0	334	1475	300	القول بان ذلك لا يجوز يكون للاجير ان فاتت الاجارة بالعمل اجرة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها فاما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما ر--------ضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اعطاه ذلك لم ينبغ ان ياخد ماله باطلا	4206	7948937648155621586	327	646.0	260	342	95.6140365600586	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08049	true	-534330723743520480	185	272	897	1339	1487	300	ان لم ياذن فان اذن فلا و------في الحطاب -قال فيها وترضعه حيث اشترطوا وان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الارضاع عند الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها وقال ابو الحسن اللخمي ورضاع الولد في بيتها الا ان تكون العادة رضاعه عند ابويه اه وقال المواق من المدونة قال مالك وليس لزوجها وطءها ان واجرت نفسها باذنه وان كان بغير اذنه فله ان يفسخ اجارتها كاهل الطفل اذا حملت التشبيه في فسخ الاجارة يعني ان الظءر --------	8049	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	178	259	872	1270	1475	300	ان لم ياذن ش تصوره واضح ونحوه في المدونة قال فيها وترضعه حيث اشترطوا فان لم يشترطوا موضعا فشان الناس الر-ضاع عند الابوين الا امراة لا يرضع مثلها عند الناس او يكون الاب وضيعا لا يرضع مثلها عنده فذلك لها وقال ابو الحسن اللخمي ورضاع الولد في بيتها الا ان تكون العادة رضاعه عند ابويه لان من باع سلعة معينة لم يكن عليه نقلها الي دار المشتري ص------------------------------------------------------ كاهل الطفل اذا حملت ش ولهم---- فسخ الاجارة الا ان يخاف علي الصبي	4206	7948937648155621586	292	496.0	231	457	63.89496612548828	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	0	50	0	254	1506	300	كاهل الطفل اذا حملت-- ولهم فسخ الاجارة الا ان يخاف علي الصبي الموت فيكون عليهم فسخ الاجارة وان خيف عليه ضرر غير الموت فيكون لهم تركه ولكن علي الكراهة---- قال- ابو الحسن وهذا والله اعلم اذا لم يتحقق الضرر و-------في المدونة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ابو الحسن ولا يلزم	8050	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4206	false	-1784236933726375952	246	300	1209	1475	1475	300	كاهل الطفل اذا حملت ش ولهم فسخ الاجارة الا ان يخاف علي الصبي الموت فيكون عليهم فسخ الاجارة وان خيف عليه ضرر غير الموت فيكون لهم تركه ولكن علي الكراهة هذا قاله ابو الحسن و-ذا والله اعلم اذا لم يتحقق الضرر فرع قال في المدونة ولا يلزمها ان تاتي بغيرها ابو الحسن ولا يلزم-	4206	7948937648155621586	251	466.0	202	268	93.6567153930664	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08050	true	4926445746781072282	50	78	254	380	1506	300	الاب ذلك اذا طلبته هي وان تراضيا علي ذلك فان كان نقدها الاجرة فلا يجوز لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم وان لم ينقد جاز	8050	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	0	28	0	126	1462	300	الاب ذلك اذا طلبته هي وان تراضيا علي ذلك فان كان نقدها الاجرة فلا يجوز لانه فسخ دين في دين علي اصل ابن القاسم وان لم ينقد جاز	4207	7948937648155621586	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08051	true	-4769198175073586494	243	299	1336	1633	1636	300	وموت احدي الظءرين ما نصه --------------------------------يريد المص-- اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الاولي وعلمت بها قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية قال ابو الحسن	8051	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4207	false	3497867281284051990	42	102	191	519	1462	300	وموت احدي الظءرين ش الظءر بالظاء المعجمة والهمزة المرضع ويريد المصنف اذا استاجرهما جميعا او استاجر الثانية بعد الدولي وعلمت بها قال في المدونة ومن -اجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن -اجر واحدة ثم ا-جر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما كانت وان ماتت الاولي فعليه ان ياتي بمن ترضع مع الثانية قال ابو الحسن	4207	7948937648155621586	285	527.0	231	331	86.10272216796875	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08053	true	-1987065155200714541	130	257	647	1265	1491	300	في المدونة-------- وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر- ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكان- للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان ا---ه قال- في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم مات فانها لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب فلما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه فاذا مات ينقطع ذلك الا ان يعلم ان الاب قدم ذلك------ خوف الموت فيكون عطية اوجبها في صحته في فلا سبيل الي ان تكون ميراثا وتستوي اجر-ة الظءر واجر-ة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	8053	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4208	false	-4184946471954895202	146	275	727	1361	1489	300	في المدونة قبل ذلك وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة من الاجرة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت اذ لو مات الصبي لم تورث عنه وكانت للاب خاصة دون امه ففارق معني الضمان انتهي قاله في النكت وهذا بخلاف ما اذا قدم الاب اجرة تعليم ولده ثم مات فانها لا تكون ميراثا والفرق بينهما ان التعليم لا يلزم الاب فلما اوجبه علي نفسه لزمه حيا وميتا واما اجرة الرضاع فهي واجبة علي الاب فانما قدم ما يلزمه فاذا مات سقط --ذلك الا ان يعلم ان الاب قدم ذلك للولد خوف الموت فيكون عطية اوجبها في صحته--- فلا سبيل الي ان تكون ميراثا وتستوي اجارة الظءر واجارة التعليم واعرف نحو هذا التفسير لابن المواز	4208	7948937648155621586	604	1147.0	479	640	94.375	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08061	true	6285556470337435873	189	222	928	1074	1456	300	بثمنها سنة كان كمن واجره علي ان يتجر له بهذه الماءة دينارا سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك منها او تلف جاز والا لم يجز	8061	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	0	31	0	133	1490	300	بثمنها سنة كان كمن -اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة -------سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك----- او تلف جاز والا لم يجز	4211	7948937648155621586	133	246.0	102	146	91.09589385986328	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	184	262	892	1243	1432	300	يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد -ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك وضاع منها شء------------------- قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة فلا بد من الشرط فيها وقال سحنون يجوز في المعينة من خنم ودنانير وان لم يشترط خلف ما هلك والحكم يوجب عليه خلف ما	8063	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4211	false	-8778334592186288390	13	71	58	309	1490	300	يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط ف-----ي العقد خلف ما هلك او تلف جاز----------------------- والا لم يجز فان شرط ذلك فهلك من ذلك شء فابي ربه من خلفه قيل له اد----- الاجارة واذهب بسلام وتكون له اجرته تامة------------------- ولو -اجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز----------------------------------------------------------- وان لم يشترط خلف ما مات منها ول--------ه خلف ما	4211	7948937648155621586	166	210.5	122	371	44.743934631347656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08064	true	-1509997922664400742	52	96	266	474	1442	300	سحنون---------- ان منع اجير البناء او الحصاد او عمل ما مطر لم يكن له الا بحساب ما عمل من النهار وقال غيره له- كل الاجر-------------------------- ابن عرفة -لا يدخل هذا الخلاف في نوازل ---------------تونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	8064	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	200	253	999	1252	1488	300	سحنون في وثاءقه ان منع اجير البناء او الحص-د او عمل ما مطر لم يكن له---- بحساب ما عمل من النهار واج---يره لهع كل الاحجر لان المنع لم يكن منه قال ابن عرفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقعت في بلدنا بتونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف	4236	7948937648155621586	196	327.0	154	261	75.09578704833984	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08065	true	-3469841812837486677	248	300	1273	1518	1518	300	في رسم تاخير صلاة العشاء في الجامع------------------------- سءل مالك عن الافتية التي تكون في الطر-ق يكريها اهلها اتري لهم ذلك وهي طريق المسلمين قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين---------- فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به----------- واما ان كان فناء ان انتفع به اهله لم يضيق-	8065	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	10	70	57	343	1459	300	في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان سءل م-لك عن الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها اذلك لهم---- وهي طريق المسلمين قال اما كل ف-ناء ضيق -اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل ف----ناء ان انتفع به اهله لم يضيق	3826	7948937648155621586	214	348.0	167	297	72.05387115478516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08066	true	-8011890608734622566	0	56	0	257	1473	300	علي المسلمين--------- لسعته -لم ار بذلك باسا ابن رشد -هذا كما قال--- لارباب الافنية ان يكروها ممن يض-ع فيها ما لا يض-------يق علي المارة فانه- اذا كان لهم ان ينتفعوا بها-------------- وكانوا احق----- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما---- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا---- لا اعلم فيه خلافا اه--- وقال	8066	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3826	false	-4144450133408080085	70	136	343	652	1459	300	علي المسلمين في ممرهم لسعته فلا اري به- باسا ابن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع فيها ما لا يضر بالطريق علي المارة لانهم اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا مما لا اعلم فيه خلافا انتهي وقال	3826	7948937648155621586	248	404.0	193	310	80.0	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	true	3930448402405684611	151	300	769	1490	1490	300	اذا اكتراها للركوب قال في الاجارة منها وكره م-لك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف منه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته ولو بدا له عن السفر او مات اكريت من مثله--------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل ما اكتراها له ابو الحسن عن ابن يونس من----- غير كراهة------ وقيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله وزاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له وذكر اللخمي انه اذا اراد كراءها من غيره وكان اكتراها للركوب او للحمل لم يكن له ذلك حتي يعلم صاحبها فان اعلمه وسلم ان الثاني كالاول اكراها وان كره وان خالف في ذلك رفع -------فان كان الامر-	8083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	0	168	0	833	1460	300	اذا اكتراها للركوب قال في الاجارة منها وكره مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره كان مثله او اخف منه فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن ان كان اكراها فيما اكتراها فيه من مثله في حاله وامانته وخفته ولو بدا-له عن السفر او مات اكريت من مثله وكذلك الثياب في الحياة والممات وليس ككراء الحمولة والسفينة والدار هذا له ان يكري ذلك من مثله في مثل ما اكتراها له ابو الحسن عن ابن يونس يعني من غير كراهة انتهي وقيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان يصحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر ابن يونس عن ابن حبيب وقبله وزاد ابن حبيب الا ان يكون ربها يعلم ان المكتري لا يسوقها بنفسه فلا حجة له وذكر اللخمي انه اذا اراد كراءها من غيره وكان اكتراها للركوب او للحمل لم يكن له ذلك حتي يعلم صاحبها فان اعلمه وسلم ان الثاني كالاول اكراها وان كره وان خالف في ذلك رفع للحاكم فان كان الامر	4214	7948937648155621586	718	1399.5	571	834	86.09112548828125	143	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08084	true	2294407171494124691	0	130	0	618	1439	300	علي ما قال صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه -مضي كراءها ومكن الثاني فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني او علم وغلبه نظر في ذلك فان كان الامر لو رفع للحاكم مكنه من السفر لم يكن عليه شء وان كان يمنعه من السفر كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل كراء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه ان كان العيب لاجل ركوبه واذا كان متعديا في كراءها من الثاني بان كان غير مامون وادعي ضياعها ضمن الاول لانه متعد ولم يرجع علي الثاني لانه اذن له ولو كان الاول عديما الا ان يكون الثاني عالما بتعديه فيضمن لانه متعد واختلف ان حدث عيب من غير سبب الركوب هل يضمنه الاول او لا يضمنه وكذلك اذا علم الضياع ببينة او اكراها من امين ------------اضر منه في	8084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4214	false	1129417324907028733	168	300	833	1460	1460	300	علي ما قال صاحب الدابة منعه وان كان لا مضرة عليه امضي كراءه- ومكن الثاني فان لم يعلم صاحبها حتي سافر الثاني او علم وغلبه نظر في ذلك فان كان الامر لو رفع للحاكم مكنه من السفر لم يكن عليه شء وان كان يمنعه من السفر كان علي حكم المتعدي فان سلمت اخذه بفضل كراء الثاني عن الاول وان حدث عيب ضمنه ان كان العيب لاجل ركوبه واذا كان متعديا في كراءها من الثاني فان كان غير مامون فادعي ضياعها ضمن الاول لانه متعد ولم يرجع علي الثاني لانه اذن له ولو كان الاول عديما الا ان يكون الثاني عالما بتعديه --ضمن لانه متعد واختلف ان حدث عيب من غير سبب الركوب هل يضمنه الاول او لا يضمنه وكذلك اذا علم الضياع ببينة او اكراها من مثله في الامانة واضر منه في-	4214	7948937648155621586	608	1180.5	479	631	96.35499572753906	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08084	true	2294407171494124691	130	185	618	879	1439	300	الركوب وادعي الضياع هل يضمن ام لا لانه غير الوجه الذي تعدي به ولا اري ان يضمن الاول الا ان يءتي من سبب الوجه الذي تعدي به اه قال الحطاب ---------علم منه انه اذا -علم صاحبنها عند كراءها من غيره لم يكره وان كراءه اياها ممن ليس مثله ممنوع لانه جعله متعديا والله سبحانه اعلم	8084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4215	false	2326177889511794320	0	56	0	269	1488	300	الركوب وادعي الضياع هل يضمن ام لا لانه غير الوجه الذي تعدي به ولا اري ان يضمن الاول الا ان يءتي من سبب الوجه الذي تعدي به انتهي من كراء الرواحل وعلم منه انه اذا اعلم صاحب-ها عند كراءها من غيره لم يكره وان كراءه اياها لمن ليس مثله ممنوع لانه جعله متعديا والله -تعالي اعلم	4215	7948937648155621586	243	450.5	190	271	89.66790008544922	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08085	true	-1730315177816542109	113	153	589	781	1527	300	انتهي وقال الحطاب قال----------- في مسالة كراء الثوب فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف ابو الحسن ظاهره ولو كان مثله وقال سحنون لا يضمن اذا كان مثله ومسالة من اكتري فسطاطا الي مكة	8085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4216	false	-7205671570067389248	259	300	1192	1386	1386	300	انتهي فرع-------- قال في المدونة في مسالة كراء الثوب فان هلك بيدك لم تضمنه وان دفعته الي غيرك كنت ضامنا ان تلف ابو الحسن ظاهره ولو كان مثله وقال سحنون لا يضمن اذا كان مثله ومسالة من اكتري فسطاطا الي مكة-	4216	7948937648155621586	180	340.5	142	203	88.66995239257812	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08085	true	-1730315177816542109	153	184	781	940	1527	300	فاكراه من مثله في مثل حاجته اليه هي الاصل وقال ابن القاسم فيها ذلك جاءز قال في التوضيح وفي استدلال سحنون نظر لان الاختلاف في اللبس اكثر من الاختلاف في الفسطاط	8085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	0	31	0	159	1528	300	فاكراه من مثله في مثل حاجته اليه هي الاصل وقال ابن القاسم فيها ذلك جاءز قال في التوضيح وفي استدلال سحنون نظر لان الاختلاف في اللبس اكثر من الاختلاف في الفسطاط	4217	7948937648155621586	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08087	true	-5196151411514559760	144	186	726	933	1540	300	ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي القضاء والفتيا رشوة قال------- ابن عرفة بعت نقله في الاجر علي الشهادة خلافا وكذا ف-ي الرواية ومن ------شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال------------ عندي خفيف وقد	8087	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	47	95	242	474	1528	300	ويجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال ولا ياخذ اجرا ممن يفتيه وقد تقدم ذلك ونقله ابن عرفة وقال قلت في الاجر علي الشهادة خلاف- وكذلك في الرواية وكذلك من يشغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذرها منه عندي خفيف وهو	4217	7948937648155621586	157	254.5	123	233	67.38197326660156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08089	true	8614997372874165332	0	25	0	123	1565	300	انتهي فرع قال القرطبي في---- اواءل شرح مسلم واعلم ان اخذ الاجرة والجعل علي ادعاء علم الغيب او ظنه لا يجوز بالاجماع علي ما حكاه	8089	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4217	false	-1979469163028920507	275	300	1407	1528	1528	300	انتهي فرع قال القرطبي في شرح اواءل---- مسلم واعلم ان اخذ الاجرة والجعل علي ادعاء علم الغيب او ظنه لا يجوز ل-لاجماع علي ما حكاه-	4217	7948937648155621586	116	208.0	93	127	91.33858489990234	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	true	3520640561932135578	224	300	1124	1519	1519	300	وكراء عبد لكافر------------------- باضافة كراء لعب------------د وجر كافر باللام وفي بعضها وك---------------------------------------------------------------------------------------راء كعبد كافر بادخال كاف التشبيه علي عب------------د وتجريد كافر من اللام----------------------------------------------------------------------------------------- --------------------فيكون كراء مضافا الي كافر اه ثم قال الحطاب----------------------------------------------------------------- وما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي من ان اجارة العبد المسلم للكافر مكروهة فانما ذلك اذا لم يغب عليه واما ان كان يغيب عليه في بيته فلا يجوز لما في ذلك من المفاسد منها استيلاء الكافر علي المسلمين واهانتهم والتمكن من اذايتهم و-------الله تعالي-	8091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	16	148	75	776	1580	300	وكراء عبد لكافر ش كذا في بعض النسخ باضافة كراء لعبد واحد العبيد وجر كافر باللام وفي بعضها وكراء لعيد كافر بادخال اللام علي عيد واحد الاعياد واضافته لكافر وكلاهما واضح وفي بعضها وكراء كعبد كافر بادخال كاف التشبيه علي عبد واحد العبيد وتجريد كافر من اللام والظاهر انها ترجع للنسخة الاولي ويكون كراء مضافا الي عبد علي انه فاعله وفصل بينهما بكعبد فيكون كافر مجرورا او يكون كراء مضافا الي كعبد علي عادة المصنف في الاضافة الي المجرور بكاف التشبيه وكافر مرفوع علي انه فاعل كراء وما ذكره الشيخ رحمه الله ------من ان اجارة العبد المسلم للكافر مكروهة فانما ذلك اذا لم يغب عليه واما ان كان يغيب عليه في بيته فلا يجوز لما في ذلك من المفاسد منها استيلاء الكافر علي المسلمين واهانتهم والتمكن من اذايتهم وقد قال الله تعالي	4218	7948937648155621586	369	645.0	298	707	52.19236373901367	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08092	true	5714779600611552987	1	47	5	271	1543	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومنها ما يخشي من انهم يفتنونهم عن دينهم والعياذ بالله لتمكنهم منهم ومنها انه ربما اطعموهم شيءا من المحرمات كالخمر والخنزير ومنها انهم يمنعونهم من الواجبات ومنها ما يخشي من وطء الاماء فان وقعت الاجارة علي الصفة المذكورة فسخت	8092	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4218	false	-1662450569128669881	148	192	776	1035	1580	300	ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومنها ما يخشي ان---هم يفتنونهم عن دينهم والعياذ بالله لتمكنهم منهم ومنها---- ربما اطعموهم شيءا من المحرمات كالخمر والخنزير ومنها انهم يمنعونهم من الواجبات ومنها ما يخشي من وطء الاماء فان وقعت الاجارة علي الصفة المذكورة فسخت	4218	7948937648155621586	258	505.5	214	266	96.99247741699219	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08093	true	3401131554097796125	0	127	0	631	1541	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع و---------------------------------------------------------علي ما نقل --عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس--- من مكارم الاخلاق اه لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز----------- كما في الحطاب فعلي المص درك في مخالفتها اه وقال الحطاب قال في-------------------------- التهذيب ولا يصح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاصحاب في التوفيق بين ابن القاسم والغير في البيت وجهين احدهما ان الغير تكلم بعد الوقوع وابن القاسم قبل الوفوع الثاني ان قول ابن القاسم فيما اذا كان يكريه منهم في اوقات الصلاة فقط ويرجع اليه في غيرها وقول الغير فيما اذا كان يكريه منهم لينتفعوا به مدة كراءه للصلاة وغيره- وفيما شاءوا مما هو من جنس الصلاة انتهي----------------------------- وسكني فوقه	8093	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4220	false	7897025955111799848	69	256	344	1296	1538	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع لانه قال انما لم يجز في المسجد لانه حبس لا يباع ولا يكري وعلي ما تقدم لعياض هو علي الكراهة لانه قال ليس هو من مكارم الاخلاق انتهي يشير الي ما تقدم عن التنبيهات ولم يثبت عنده زيادة ابن عرفة وثبتت عند ابن ناجي فقال قوله لا يصلح علي التحريم لزيادته فيها واجارتهلا لذلك غير جاءزة انتهي وعلي كل حال فاكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة كما قال----------- المصنف----------------- وقال ابو الحسن في التقييد الصغير اثر قوله في التهذيب وا--------------------------------------------------------------------جاز ذلك غيره في البيت الشيخ واجاز هو وغيره ان يكري الارض ممن يتخذها مسجدا عشر سنين فالمسجد في طرف والارض لتتخذ مسجدا في طرف والبيت بينهما واسطة انتهي وحكي الاصحاب في التوفيق بين ابن القاسم والغير في البيت وجهين احدهما ان الغير تكلم بعد الوقوع وابن القاسم قبل الوقوع الثاني ان قول ابن القاسم فيما اذا كان يكريه منهم في اوقات الصلاة فقط ويرجع اليه في غيرها وقول الغير فيما اذا كان يكريه منهم لينتفعوا به مدج كراءه للصلاة وغيرها وفيما شاء-ا مما هو من جنس الصلاة انظر ابا الحسن واللخمي والله اعل ص وسكني فوقه	4220	7948937648155621586	501	867.5	400	1049	47.759769439697266	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	101	138	496	680	1524	300	وتحقيق هذه المسالة ان المسجد---- اذا بناه الشخص لله وحيز عنه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز له البناء فوقه فقد قال القرافي في الفرق الثاني عشر بعد الما-تين اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم	8094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	263	300	1339	1522	1522	300	وتحقيق ----المسالة ان المسجد لله اذا بناه الشخص -له وحيز عنه فلا ينبغي ان يختلف في انه لا يجوز له البناء فوقه فقد قال القرافي في الفرق الثاني عشر بعد الماءتين اعلم ان حكم الاهوية تابع لحكم-	4221	7948937648155621586	178	328.0	143	189	94.17989349365234	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	57	96	273	471	1524	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد قال ابو الحسن في الكبير ونقلها ابن يونس و---كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه يبتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	8094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4221	false	-7381646404309900294	0	40	0	201	1522	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد قال ابو الحسن في الكبير ونقلها ابن يونس وقد كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه بيتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	4221	7948937648155621586	196	384.0	157	201	97.51243591308594	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	138	200	680	1015	1524	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان------------------------------------------------------------------ ومثله في قواعد المقري	8094	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4222	false	8693844276552763320	0	74	0	398	1539	300	الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقرب--ه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها و-بني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع وهو اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان ثم اخذ يبين وجه خروجه الي اخر الفرق انتهي باللفظ ونحوه في الذخيرة ومثله في قواعد المقري	4222	7948937648155621586	331	638.5	270	401	82.54364013671875	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08095	true	2485884312382986787	141	199	790	1107	1640	300	تتقوم-- في كثير من النسخ بضم التاء الاولي------------- والظاهر فتحهما معا والمعني ان لها قيمة واحترز به من التافه الحقير الذي لا يجوز مقابلته بالمال في نظر الشرع البساطي كاستيجار نار ليوقد منها سراجا وقد اختلف في جواز الاجارة------- في فروع نظرا الي كون المنفعة فيها متقومة ام لا منها اجارة المصحف للقراءة فيه واجارة الاشجار لتجفيف الثياب	8095	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4224	false	-4483110485005884329	128	189	699	1035	1618	300	تتقوم ش في كثير من النسخ بضم التاء الاولي وفتح الثانية والظاهر فتحهما معا والمعني ان لها قيمة واحترز به من التافه الحقير الذي لا يجوز مقابلته بالمال في نظر الشرع البساطي كاستءجارنا-- ليوقد منها سراجا وقد اختلف في جواز الاجارة ومنعها في فروع نظرا الي ا-ن المنفعة فيها متقومة ام لا منها اجارة المصحف للقراءة فيه واجارة الاشجار لتجفيف الثياب	4224	7948937648155621586	310	584.5	253	339	91.44542694091797	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	0	33	0	176	1514	300	ماء---- قطعا ولا غالبا وقاله الاءمة ومن فروع ذلك استءجار ارض الزراعة وماءها غامر اي كثير وانكشافه نادر ومذهب المدونة الجواز اذا لم ينقد وعليه مشي المص-- كما -ياتي فهو راجع لهذا القيد	8097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4224	false	-4483110485005884329	234	268	1281	1464	1618	300	ماء لها قطعا ولا غالبا وقاله الاءمة ومن فروع ذلك استءجار ارض الزراعة وماءها غامر اي كثير وانكشافه نادر ومذهب المدونة الجواز اذا لم ينقد وعليه مشي المصنف كما سياتي فهو راجع لهذا القيد	4224	7948937648155621586	176	335.0	143	183	96.17486572265625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08097	true	-993697094318699001	104	144	528	737	1514	300	ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءخذ ل---حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز	8097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	0	72	0	375	1476	300	ياخذه الذي يكتب البراءات لرد التليفة لانه من السحر وسءل شيخنا يعني ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعمه اناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني فانا اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ-------------- يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز -	4228	7948937648155621586	178	312.0	144	390	45.64102554321289	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	true	3007942427456412951	109	165	558	834	1537	300	كراءها ----وان كان- العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه الي ما تقدم اذا كان جميعه لواحد فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز---- ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة	8098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	146	179	738	898	1514	300	كراء الدور وان كانت ال-------------------دار شركة فاكري احدهما نصيبه--------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن شريكه فلم يجز ذلك ودعا الي البيع كان--- ذلك له اذا كانت لا---------------- تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة	3805	7948937648155621586	138	220.0	110	285	48.421051025390625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	true	3007942427456412951	20	234	91	1205	1537	300	ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي تصير اليه -يستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسما الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمكن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه الي ما تقدم اذا كان جميعه لواحد فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي كان للمكتري منعه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اه المراد منه ثم قال الحطاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المص-- من شروط المنفعة ان تكون مملوكة وكذا ابن شاس وابن الحاجب وذكره القرافي----- احترازا من الاوقاف والرباط ومواضع الجلوس من المساجد والطرقات والمدارس وغير ذلك	8098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4225	false	-5505253666014925703	0	300	0	1533	1533	300	ذلك ثم هما في العبد والدابة بالخيار بين ان يقتسما المنافع يوما بيوم او يومين بيومين فيستعمله المستاجر في الايام التي تصير اليه فيستخدم العبد ويركب الدابة وان شاء اجره من غيره وان شاء ان يءاجر ذلك من اجنبي ويقتسما الاجرة وان لم يكن العبد من عبيد الخدمة وكانت له صنعة لا يمكن تبعيضها ترك لصنعته واقتسما خراجه واما الدار فان كانت تنقسم قسمت منافعها وسكن المكتري فيما يصير اليه او اكراه وان كانت لا تحمل القسم اكريت واقتسما كراءها الا ان يحب احدهما ان ياخذها بما يقف عليه كراءها وان كان العبد او الدابة او الدار شركة فاكري احدهما نصيبه باذن شريكه جاز وعاد الجواب في قسمة منافعه الي ما تقدم اذا كان جميعه لواحد فان اكري ذلك بغير اذن شريكه فلم يجز ودعا الي البيع كان له ذلك في العبد والدابة والدار اذا لم تنقسم وان لم يدع الي البيع ورضي ببقاء الشركة لم يكن له رد الكراء وان كانت الدار تنقسم ودعا الشريك الي قسمة المنافع كان ذلك له وقسمت بالقرعة فما صار للمكري اخذه المكتري وان اراد المكري ان يقسم بالتراضي كان للمكتري منعه من ذلك وان دعا الشريك الي قسم الرقاب كان له ذلك ومن حق المكتري ان يقسم بالقرعة فما صار للمكري كان حق المكتري فيه وان اعتدلت قسمة المنافع مع قسمة الرقاب كان ذلك للمكتري فان كان الذي صار للمكري اقل من النصف بما لا ضرر علي المكتري فيه حطه من الكراء بقدره وان صار له اكثر وامكن ان يميز ذلك القدر الزاءد فعل وانتفع به المكري وان كان لا يتميز ولا يصاب فيه مسكن بانفراده بقي للمكتري ولا شء عليه فيه لانه يقول كنت في مندوحة عنه ولا حاجة لي فيه انتهي الثاني لم يذكر المءلف من شروط المنفعة ان تكون مملوكة وكذا ابن شاس وابن الحاجب وذكره القرافي وقال احترازا من الاوقاف والرب-ط ومواضع الجلوس من المساجد والطرقات والمدارس وغير ذلك-	4225	7948937648155621586	1085	2108.0	877	1535	70.68403625488281	202	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08098	true	3007942427456412951	234	271	1205	1403	1537	300	لان المملوك في هذه الامور كلها الانتفاع دون المنفعة و---يتفرع علي هذا الشرط كراء دور مكة ونقل في المقدمات عن م-لك فيها اربع روايات------- والمنع والكراهة في ايام الموسم ولا خلاف عن مالك واصحابه انها فتحت عنوة	8098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	0	39	0	209	1570	300	لان المملوك في هذه الامور كلها الانتفاع دون المنفعة فرع يتفرع علي هذا الشرط كراء دور مكة ونقل في المقدمات عن مالك فيها اربع روايات الجواز والمنع والكراهة في ايام الموسم ولا خلاف عن مالك واصحابه انها فتحت عنوة	4226	7948937648155621586	197	374.0	160	209	94.25836944580078	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08100	true	7609902212347440496	196	253	971	1259	1515	300	--لا وفي المدونة وتجوز اجارة المصحف لجواز بيعه واجاز بيعه كثير من التابعين قال ابن عباس ما لم يجعله متجرا اما ما عملته بيدك فجاءز وتجوز الاجارة علي كتابته اه--- ابو الحسن انظر قول ابن عباس ما لم يجعله متجرا هل معناه لا يجوز او يكره اه--- والله سبحانه اعلم قاله الحطاب وارض- غمر ماءها وندر انكشافه	8100	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	124	178	669	942	1570	300	قال --في المدونة وتجوز اجارة المصحف لجواز بيعه واجاز بيعه كثير من التابعين قال ابن عباس ما لم يجعله متجرا اما ما عملته بيدك فجاءز وتجوز الاجارة علي كتابته انتهي ابو الحسن انظر قول ابن عباس ما لم يجعله متجرا هل ف-----لا يجوز او يكره انتهي والل-------ه اعلم ص---------- وارضا غمر ماءها وندر انكشافه	4226	7948937648155621586	259	469.5	206	297	87.20539093017578	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	38	208	186	1055	1544	300	المدونة------ ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز----------------------------------------------------------------- --------------------ان لم ينقد انتهي انه لا بد من الدخول علي هذا الشرط وكلام المءلف لا يفهم منه ذلك اه المراد منه واما ان دخلا علي ان الكراء لازم له علي كل حال سواء انكشف عنها الماء ام لا فانه لا يجوز فقوله وارضا لخ معطوف علي مصحفا فهو في حيز المبالغة ولذا قيد محل الخلاف بقوله وندر انكشافه وقوله غمر ماءها قال الجوهري الغمر الماء الكثير وقد غمره الماء يغمره اي علاه ومنه قيل للرجل غمر القوم اذا علاهم شرفا وفي الحطاب قال في التوضيح قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر	8101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	186	300	982	1570	1570	300	المدونة ونصها ومن اكتريت منه ارضه الغرقة بكذا ان انكشف عنها الماء والا فلا كراء بينكما جاز اذا لم تنقد ولا يجوز النقد الا ان يوقن بانكشافها قال غيره ان خيف ان لا ينكشف لم يجز وان لم ينقد ابو الحسن انظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح قال صاحب المقدمات تحصيل مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة الي جواز النقد ووجوبه فما كان من الارض مامونا كارض النيل والمطر المامونة وارض السقي بالعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	484	922.5	392	960	50.41666793823242	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08101	true	-9047969940764369558	208	296	1055	1518	1544	300	او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ا-----ه وشجرا للتجفيف-------- عليها هذا ايضا داخل في حيز المبالغة ففيه الخلاف المذكور يعني انه تجوز اجارة الاشجار لمن يجفف عليها لان الاشجار تنتقص بذلك منفعتها وتتاثر فقوله وشجرا معطوف علي مصحفا وسبب الخلاف هل المنفعة متقومة ام لا ا-------------------------------------بن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين------------- ولا اعرف -------المنع ومقتضي المذهب الجواز	8101	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	0	74	0	382	1482	300	او السقي بالعيون او الابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا يحتاج الي غير ذلك واما غيرها فلا يجب فيها النقد حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء انتهي ص وشجر --لتجفيف الملابس عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحسن ش الاحسن هو اختيار ابن عبد السلام من القولين اللذين ذكر ابن الحاجب وقال ابن عرفة تبع ابن الحاجب ابن شاس في حكاية القولين وقبله شارحوه ولا اعرف القول بالمنع ومقتضي المذهب الجواز	4227	7948937648155621586	267	450.5	214	533	50.093807220458984	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08102	true	-5377782739820618790	187	300	939	1483	1483	300	او شاة للبنها-- يصح ان يقرا بالجر عطفا علي مقدر في قوله لا لاخذ ثمرته اي لا شجر لاخذ ثمرته ولا شاة لاخذ لبنها فيكون من الممنوع ويصح ان يقرا بالنصب عطفا علي قوله او شجرا ويكون من الجاءز وعلي كل تقدير فلا بد من عناية في كلامه لانا ان جعلناه ممنوعا نقول يريد الا بشروط وياتي ذكرها وكذلك ----اذا جعلناه جاءزا------------------ والشروط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربه- لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول-	8102	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	97	213	489	1051	1482	300	او شاة للبنها ش يصح ان يقرا بالجر عطفا علي مقدر في قوله لا لاخذ ثمرته اي لا شجر لاخذ ثمرته ولا شاة لاخذ لبنها فيكون من الممنوع ويصح ان يقرا بالنصب عطفا علي قوله و--شجرا ويكون من الجاءز وعلي كل تقدير فلا بد من عناية في كلامه لانا ان جعلناه ممنوعا نقول----- الا بشروط -ياتي ذكرها يريد وكذا اذا جعلناه جاءزا فتامله والله اعلم والشروط ان تكون الغنم كثيرة كالعشرة ونحوها وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره هذا اذا كان جزافا فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول	4227	7948937648155621586	529	1010.0	420	570	92.80701446533203	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08107	true	-6305341411611134528	1	27	5	135	1537	300	في حديث مهر البغي وحلوان الكاهن ولا خلاف في حرمة مهر البغي ولا----- في حرمة ما تاخذه المغنية والناءحة ولا خلاف في حرمة ما ياخذه الكاهن	8107	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4227	false	7824465458777061305	268	294	1326	1457	1482	300	في حديث مهر البغي وحلوان الكاهن ولا خلاف في حرمة مهر البغي ولا خلاف في حرمة اجرة---- المغنية والناءحة ولا خلاف في حرمة ما ياخذه الكاهن	4227	7948937648155621586	122	229.5	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08107	true	-6305341411611134528	26	197	128	1042	1537	300	الكاهن و---اما ما يءخذ علي ---المعقود فان كان يرقيه بالرقي--------------------------- العجمية لم يجز وبالرقي العربية جاز وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز اه بتقديم وتاخير تبعا لتوضيح من الرهوني قوله غناء الجوهري الغني مقصور مكسور الاول هو اليسار والغناء بالكسر والمد هو الصوت المعزوف وبالفتح هو النفع قاله الخرشي او دخول حاءض لمسجد يعني ان الحاءض لا يجوز دخولها للمسجد لا باجارة ولا بغيرها فاذا كانت الاجارة متعلقة بذمتها فيجوز لها ان تقيم من يخدم المسجد عنها نيابة للضرورة ومثلها النفساء والكافر قاله الخرشي وقال الحطاب وقوله ودخول حاءض لمسجد-- فرضه- ابن الحاجب في استيجارها علي كنس المسجد وذكر المص-- ما هو اعم من الكنس وغيره ويريد اذا كانت هي التي تكنس واما لو كانت الاجارة متعلقة بذمتها لجاز وعكس هذه المسالة ان يءاجر المسلم نفسه لكنس كنيسة او نحو ذلك او ليرعي الخنازير او -يعصر له خمرا فانه لا يجوز ويءدب المسلم الا ان ي-عذر بجهالة واختلف هل تءخذ الاجرة من الكافر ويتصدق بها ام لا ابن القاسم التصدق بها احب الينا قاله في التوضيح	8107	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	41	153	221	783	1476	300	الا الادب واما ما يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يج--------------------ز وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز انتهي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول حاءض لمسجد ش فرضها ابن الحاجب في استءجار --علي كنس المسجد وذكر المصنف ما هو اعم من الكنس وغيره ويريد اذا كانت هي التي تكنس واما لو كانت الاجارة متعلقة بذمتها لجاز وعكس هذه المسالة ان يءاجر المسلم نفسه لكنس كنيسة او نحو ذلك او ليرعي الخنازير او ليعصر له خمرا فانه لا يجوز ويءدب المسلم الا ان يتعذر بجهالة واختلف هل -----الاجرة من الكافر ويتصدق بها ام لا ابن القاسم التصدق بها احب الينا قاله في التوضيح	4228	7948937648155621586	508	944.0	407	954	53.24947738647461	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08108	true	-8565472116713283333	252	300	1295	1525	1525	300	اذا غصب النصراني سفينة----- لمسلم وحمل فيها الخمر قال في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الغصب له ان ياخذ كراءها ويتصدق به قال ابن رشد معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها الخمر- ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد-	8108	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	161	210	819	1054	1476	300	اذا غصب النصراني سفينة مسلم لمسلم وحمل فيها الخمر قال في رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب الغصب له ان ياخذ كراءها ويتصدق به قال ابن رشد معناه كراء مثلها علي ان يحمل فيها --خمرا ان لو اكراها نصراني من نصراني لذلك واما قوله يتصدق به فهو بعيد	4228	7948937648155621586	228	433.5	181	237	96.20252990722656	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	0	48	0	219	1478	300	ان يجب ----عليه ذلك الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان لم يعلم بذلك او علم ولم يقدر علي منعه فلا يجب ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير الخمر فحمل عليها خمرا قاله ابن حبيب	8109	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	210	258	1054	1273	1476	300	ان يجب ذلك عليه ----الا ان يعلم بتعديه فلا يمنعه من ذلك وهو قادر علي منعه واما ان لم يعلم بذلك او علم ولم يقدر علي منعه فلا يجب ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمة كراءها علي ان يحمل عليها غير الخمر فحمل عليها خمرا قاله ابن حبيب	4228	7948937648155621586	215	417.0	168	223	96.41255950927734	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08115	true	5389086959703323855	0	78	0	395	1516	300	ابن عبد السلام -ينبغي ان يختبرها------- لينظر سيرها في سرعته وبطءه فرب دابة كما قال ملك--المشي خير من ركوبها اه وفي الخرشي تاخير قوله ودابة لركوب عن قوله ان لم توصف يوهم ان الوصف غير كاف هنا وينبغي ان يكون كافيا وحينءذ فقد حذف من هنا لدلالة الاول عليه اه وقال الحطاب قال في التوضيح محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين---- ولو اكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	8115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4229	false	-4947595823415259927	41	141	231	730	1490	300	ابن عبد السلام وينبغي ان يختبرها الراكب لينظر سيرها في سرعته وبطءه قرب دابة كما قال مالك المشي خير من ركوبها تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح محمد وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولا يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابته هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي الكري ان ياتيه بدابة او سفينة غيرها وهو مضمون حتي يشترط انه انما يكري هذه الدابة بعينها محمد او يكريه نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	4229	7948937648155621586	232	417.0	187	651	35.637481689453125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08120	true	-2021299665071948711	15	49	73	248	1505	300	ابو الحسن كلام ابن اللباد قال بعده راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي اه وقال ابن عرفة بعده------------------- قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهو من النهي عن تعذيب الحيوان انتهي	8120	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4230	false	-1761144113548009335	148	180	706	873	1432	300	ابو الحسن------------------------- راعي التفرقة في الحيوان البهيمي ومثله في سماع عيسي انتهي --ابن عرفة بعد ذكر كلام ابن اللباد قلت معناه ان التفرقة تعذيب لها فهي من النهي عن تعذيب الحيوان انتهي	4230	7948937648155621586	141	247.5	114	194	72.68041229248047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08124	true	-6267712496380279941	96	148	471	720	1515	300	يعني اذا نقص الطعام المحمول ببيع او اكل فاراد ربه ان يوفيه فان كان فيه عرف عمل به وان لم يكن لهم عرف فعليه حمل الوزن الاول نقله في التوضيح عن المدونة قال وعكسه اذا استاجره علي حمل ماءة رطل فاصابه مطر حتي زاد فلا يلزمه الا حمل الوزن الاول قاله سحنون	8124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4230	false	-1761144113548009335	220	271	1056	1300	1432	300	يعني اذا نقص الطعام المحمول ببيع او اكل فاراد -به ان يوفيه فان كان فيه عرف عمل به وان لم يكن ----عرف فعليه حمل الوزن الاول نقله في التوضيح عن المدونة قال وعكسه اذا استاجره علي حمل ماءة رطل فاصابه مطر حتي زاد فلا يلزمه الا حمل الوزن الاول قاله سحنون	4230	7948937648155621586	244	476.5	193	249	97.9919662475586	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08126	true	462403959594778998	94	300	475	1498	1498	300	عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه قول الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرطت--------- والقول قول المستاجر في رد الشء المستاجر الا ان يكون قبضه ببينة نص عليه ابن رشد وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال ابن الحاجب والمستاجر امين علي الاصح قال ابن عبد السلام يعني ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات التي قبضها لاستيفاء تلك المنفعة سواء كانت تلك الذات من نوع ما لا يغاب عليه كالحيوان او -ما يغاب عليه كالجفنة------ هذا هو المعروف في المدونة وغيرها وانكر بعضهم وجود الخلاف فيه في المذهب ومن اثبته لم يثبته عموما كما يقتضيه ظاهر----- المءلف يعني ابن الحاجب بل هو مقصور عندهم علي ما يغاب عليه اه--- ونحوه في التوضيح ---وفي المدو---------------------------------------نة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط---- من يومءذ حصة باقي المدة------ وقال ابن رشد في شرح المسالة الثانية من سماع-	8126	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	0	243	0	1216	1513	300	عليه في هلاكه بيده وهو مصدق الا ان يتبين كذبه قول الشيخ مصدق يريد ويحلف ان كان متهما لقد ضاع ولا فرطت ولا يمين عليه ان كان غير متهم قاله ابن القاسم وقيل يحلف مطلقا وقيل يحلف غير المتهم ما فرط انتهي فرع والقول قول المستاجر في رد الشء المستاجر الا ان يكون قبضه ببينة نص عليه ابن رشد وغيره وتقدم في العارية كلام ابن رشد فانظره وانظر المقدمات وانظر التوضيح في كتاب الوديعة في شرح قوله وان ادعي الرد الخ تنبيه -قال ابن الحاجب والمستاجر امين علي الاصح قال ابن عبد السلام يعني ان من ملك منفعة بعوض فالقول قوله في تلف الذات التي قبضها لاستيفاء تلك المنفعة سواء كانت تلك الذات من نوع ما لا يغاب عليه كالحيوان او مما يغاب عليه كالجفنة او لا هذا هو المعروف في المدونة وغيرها وانكر بعضهم وجود الخلاف فيه في المذهب ومن اثبته لم يثبته عموما كما يقتضيه ظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب بل هو مقصور عندهم علي ما يغاب عليه انتهي ونحوه في التوضيح قال في اجارة الحلي والثياب من كتاب الاجارة من المدونة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وجاءيا جاز ذلك فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه -لكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يومءذ حصة باقي المدة انتهي وقال ابن رشد في شرح المسالة الثانية من سماع	4231	7948937648155621586	1012	1935.5	807	1218	83.08702850341797	193	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	true	-6422842401778752139	0	55	0	286	1504	300	اشهب من كتاب تضمين الصناع وحكم اكتراء العروض بشرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم بيع الثياب يفسخ الكراء الا ان يرضي المك-ري بترك-- الشرط فان فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من------- المسمي --وكراء المثل علي غير شرط الضمان ثم قال واما قوله في الدمياطية فيمن اكتري دابة بالضمان انه لا خير	8127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4231	false	-4638396525562834401	243	300	1216	1513	1513	300	اشهب من كتاب تضمين الصناع وحكم اكتراء العروض بشرط الضمان علي قول مالك في هذه الرواية حكم بيع الثنيا يفسخ الكراء الا ان يرضي المكتري باسقاط الشرط فان فات الكراء كان علي المكتري الاكثر من الكراء المسمي او كراء المثل علي غير شرط الضمان ثم قال واما قوله في الدمياطية فيمن اكتري دابة بالضمان انه لا خير-	4231	7948937648155621586	278	522.0	224	298	93.28858947753906	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	true	-6422842401778752139	55	124	286	615	1504	300	فيه ويرد الي كراء مثله مما لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه ان فات الكراء وانه يفسخ قبل فوته وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب اه وصدق مكتر ادعي اباق العبد او تلف الدابة او ضياع ما يغاب عليه او تلفه الا ان يتبين كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شرط اثباته الا ان ياتي بسمة الميت -----يعني ان المكتري او الراعي ا---مين فلا ضمان	8127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	0	80	0	399	1453	300	فيه ويرد الي كراء مثله مما لا ضمان عليه فظاهره كان اكثر من المسمي او اقل ومعناه ان فات الكراء وانه يفسخ قبل فوته وان ترك المكري الشرط وهو القياس خلاف رواية اشهب اه -------------------------------------------------------------------------------------فقول المصنف وهو امين يمكن ان يكون الضمير عاءدا علي المستاجر بكسر الجيم فيكون اشار الي هذا ويمكن ان يعود الضمير علي المستاجر بالفتح وهو الذي يظهر من قوله ولو شرط اثباته ا-ن لم يات- بسمة الميت ويكون مشيرا بذلك الي قو--له في المدونة ولا ضمان	4232	7948937648155621586	218	262.5	170	488	44.6721305847168	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08128	true	524419894188194321	132	177	631	846	1477	300	قول الصانع قال--------- البرزلي ق------ال ابن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ليس هو لي فالقول قول الفران قاله ابن زرب-------------------------------------- ثم ذكر------ عن اللخمي---------- ان كان--- يعمل---- للناس فانه يصدق وان كان يعمل لنفسه لم يصدق اه قاله -----	8128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2318	false	-5273202469648764926	63	121	301	585	1466	300	قول------ه قال في مختصر البرزلي مسالة قال ابن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ليس هو لي فالقول قول الفران قاله ابن زرب ولا ضمان عليه البرزلي هو ظاهر المدونة ثم ذكر كلاما عن اللخمي مضمنه انه ان كان لا يعمل الا للناس ------صدق وان كان يعمل لنفسه لم يصدق فانظره والله	2318	7948937648155621586	193	312.5	152	296	65.20270538330078	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08128	true	524419894188194321	0	85	0	405	1477	300	فسدت الاجارة ولا شء عليه وله اجر مثله بغير ضمان ناف علي التسمية او نقص وقال غيره -ان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقال في المساءل الملقوطة ولا ضمان علي الراعي فيما تلف او ضل وعليه اليمين ان اتهم انه ما فرط ولا تعدي ولا دلس ولا يضمن--------------------- ان نام مغلوبا في ابان النوم الا ان ياتي من ذلك ما ينكر وان شرط عليه الضمان فسخت الاجارة وله اجر- المثل فيما رعي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارشاد في باب الاجارة وتلزم في الفاسدة اجرة المثل	8128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4232	false	-1804403838185609793	109	264	541	1270	1453	300	فسدت الاجارة ولا شء عليه وله اجر مثله بغير ضمان ناف علي التسمية او نقص -قال غيره وان كان ذلك اكثر من التسمية لم يزد عليها قال ومحال ان يكون اكثر قال ابن القاسم وكذا ان شرطوا علي الراعي انه ان لم يات بسمة ما مات منها ضمن فلا يضمن وان لم يات بها وله اجر مثله ممن لا ضمان عليه انتهي وقال في المساءل الملقوطة ولا ضمان علي الراعي فيما تلف او ضل وعليه اليمين ان اتهم انه ما فرط ولا تعدي ولا دلس وي---ضمن ان فرط ولا ضمان عليه ان نام مغلوبا في ابان النوم الا ان ياتي من ذلك ما ينكر وان شرط عليه الضمان فسخت الاجارة وله اجرة المثل فيما رعي انتهي وعلي هذا فقول المصنف ولو شرط الي اخره صحيح في نفي الضمان الا انه يوهم ان ذلك مع صحة العقد وقد صرح في المدونة بفساده فتامله والله اعلم مسالة قال في الارشاد في باب الاجارة وتلزم ب--الفاسدة اجرة المثل	4232	7948937648155621586	392	737.5	309	735	53.33333206176758	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08128	true	524419894188194321	91	175	441	838	1477	300	قال في الطرر واذا ادعي الراعي ان بعض الغنم له لم يصدق الا ان ياتي بسبب يدل علي صدقه فيحلف ونقله عن نوازل ابن رشد اه الثانية اذا قال الصانع هذا متاع فلان وقال فلان ليس هو لي فالظاهر ان القول قول الصانع قال البرزلي ق------ال ابن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ليس هو لي فالقول قول الفران قاله ابن زرب ثم ذكر عن اللخمي---------- ان كان يع---مل للناس فانه يصدق وان كان يعمل لنفسه لم يصدق	8128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4233	false	6220280891897805177	21	107	117	525	1506	300	قال في الطرر واذا ادعي الراعي ان بعض الغنم لم ي---صدق الا ان ياتي بسبب يدل علي صدقه فيحلف ونقله عن نوازل ابن رشد مسال-----ة اذا قال الصانع هذا متاع فلان وقال فلان ليس هو لي فالظاهر ان القول قول الصانع قال البرزلي مسالة قال ابن الحاج اذا احترق الخبز في الفرن فقال الفران هو لفلان وقال صاحبه ليس هو لي فالقول قول الفران قاله ابن زرب ثم ذكر عن اللخمي ما مضمونه ان كان ما يعمل للناس فانه يصدق وان كان يعمل بنفسه لم يصدق	4233	7948937648155621586	379	728.5	297	416	91.10576629638672	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08142	true	8093305290379576871	13	61	68	325	1570	300	الفسحة وضرب الاجل فيها كغيرها من ساءر الديون ف--------------------قال ابن حبيب لا ينبغي ان تحمل اجرة الاجير محمل غيرها من الحقوق ويجب تعجيله-----ا لقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره بالاجر--ة ثم يطلبها بعد تمامها فتحمل -علي الحقوق	8142	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4180	false	3726201296710338364	179	229	894	1153	1497	300	الفسحة وضرب الاجل واذا اجر العبد نفسه او الحر وطلب ذلك بعد الخدمة قال ابن حبيب لا ينبغي ان يحملا كالحقوق عند وجوبها------------- ويجب تعجيل اجرهما لقوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه الا ان يءخر الاجير من استاجره باجرة سنة ثم يطلب------------- فيحمل محمل الحقوق	4180	7948937648155621586	178	270.0	140	285	62.456138610839844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	250	286	1235	1418	1486	300	يعني ان الاجير الذي يعمل عند الصانع لا ضمان عليه والضمان علي الصانع قاله في المدونة وفي اول كتاب تضمين الصناع ويضمن القصار ما افسده اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط انتهي	8151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4233	false	6220280891897805177	167	203	827	1007	1506	300	يعني ان الاجير الذي يعمل عند الصانع لا ضمان عليه والضمان علي الصانع قال -في المدونة -في اول كتاب تضمين الصناع ويضمن القصار ما افسد- اجيره ولا شء علي الاجير الا ان يتعدي او يفرط انتهي	4233	7948937648155621586	179	345.0	144	183	97.814208984375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	78	145	413	743	1563	300	قال في الكافي في الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك من ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر- فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي -هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	8160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	182	249	926	1256	1510	300	قال في الكافي في الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذا لو- ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي وهو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي ف-ي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم يوجد هي للمكتري	3706	7948937648155621586	315	600.0	249	332	94.8795166015625	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08160	true	9119650274600314746	61	222	325	1149	1563	300	في مصنوعه----------------- تلف بصنعته او بغير صنعته-------------- كما لو ادعي ان سارقا سرقه انتهي وفي- المساءل الملقوطة قال في الكافي في الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك من ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري انتهي------ قاله الحطاب وفي التوضيح ابن رشد والضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير واما ان كان فيها تغرير كثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند الصباغ فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها ونحوه لابن ال---------------------------------------------مواز تنبيه قال في التوضيح وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين	8160	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4234	false	305775190467821757	89	264	434	1321	1513	300	في مصنوعه ش قال ابن الحاجب تلف بصنع-ه او بغير صنعه قال في التوضيح كما لو ادعي ان سارقا سرقه فرع قال في المساءل الملقوطة قال في الكافي في الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذ-ا لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر فصاحله علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري انتهي تنبيه قال--------- في التوضيح ابن رشد والضمان بسبب الصنعة انما هو اذا لم يكن فيها تغرير واما ان كان فيها تغرير كثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب عند الصباغ فلا ضمان عليه فيها الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه اخ-ذها ونحوه لابن المواز انتهي تنبيه تضمين الصناع من المصلحة العام--------ة قال في التوضيح وذكر ابو المعالي ان مالكا كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح وقد قال انه يقتل ثلث العامة لمصلحة الثلثين	4234	7948937648155621586	784	1491.5	627	907	86.43881225585938	146	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08163	true	-469603625477771240	44	88	227	427	1443	300	وغاب عليها-- يريد في بيته فشمل شرطين الاول ان لا يكون عمله في بيت رب السلعة وان كان- في بيته فلا ضمان عليه جلس معه ربها ام لا عمل باجر ام لا الثاني ا--لا يكون ربه ملازمه والا فلا ضمان عليه قاله في التوضيح	8163	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4235	false	-5341981015868054036	245	291	1230	1435	1469	300	وغاب عليها ش يريد في بيته فشمل شرطين الاول ان لا يكون عمله في بيت رب السلعة وان كانت في بيته فلا ضمان عليه جلس معه ربها ام لا عمل باجر ام لا الثاني ان لا يكون ربه ملازمه والا فلا ضمان عليه قاله في التوضيح	4235	7948937648155621586	200	384.0	156	205	97.56097412109375	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08175	true	5434545986177332135	266	300	1315	1484	1484	300	المساءل المسثتناة في المص قال الحطاب قال في مساءل الاجارة من البرزلي سءل ابن ابي زيد اذا اصاب الاجير في البناء مطر في بعض اليوم منعه من البناء في بعض اليوم قال فله بحساب-	8175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	145	176	730	884	1488	300	المساءل الملقوطة فرع ق----------------ال في مساءل الاجارة من البرزلي سءل ابن ابي زيد اذا اصاب الاجير في البناء مطر في بعض اليوم منعه من البناء في بعض اليوم قال فله بحساب	4236	7948937648155621586	143	269.5	114	170	84.11764526367188	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08176	true	-3028274739253108185	0	41	0	212	1656	300	ما مضي ويفسخ في بقية اليوم ومثله لسحنون ولغيره يكون له جميع الاجرة لان المنع لم يات من قبله انتهي----- ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقت--------نا بتونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف انتهي	8176	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4236	false	891746354536822681	176	254	884	1258	1488	300	ما مضي ويفسخ في بقية اليوم ومثله لسحنون ولغيره يكون له جميع الاجر- لان المنع لم يات من قبله انتهي وقال ابن عرفة قال سحنون في وثاءقه ان منع اجير البناء او الحصد او عمل ما مطر لم يكن له بحساب ما عمل من النهار واجيره لهع كل الاحجر لان المنع لم يكن منه قال ابن عرفة ولا يدخل هذا الخلاف في نوازل وقعت في بلدنا بتونس لان العرف تقرر عندهم بفسخ الاجارة بكثرة المطر ونزول الخوف انتهي	4236	7948937648155621586	210	387.0	169	375	56.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08185	true	-5952627336887244730	231	273	1168	1381	1515	300	اذا مات البطن الاول من ذوي-- الوقف بعد الاجارة قبل تمام مدتها انفسخت الاجارة في باقي المدة ل------------تناولها------- ما لا حق للمستاجر فيه وقيل ان- اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها -----------------------------------------------ابن عرفة -لا اعرف هذا القول الثاني لغير ابن شاس	8185	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	4	56	17	282	1469	300	اذا مات البطن الاول من ارباب الوقف بعد الاجارة قبل تقضي مدتها انفسخت الاجارة في باقي --مدة الاجارة لانه تناول بالاجارة ما لا حق له------ فيه وقيل اذا اكري مدة يجوز الكراء اليها لزم باقيها انتهي ونقل ابن الحاجب القولين من غير ترجيح قال ابن عرفة ولا اعرف---------- الثاني لغير ابن شاس	4238	7948937648155621586	184	291.5	144	283	65.01766967773438	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08189	true	6819821222624752468	34	123	187	591	1488	300	او خلف رب دابة في غير معين ما نصه وله ان يرفع الامر الي الحاكم فينظر في ذلك فان راي ان في الصبر ضررا فسخ الكراء وان لم يضر لم يفسخ نقله ابن عرفة عن اللخمي الثاني ----------لو غاب مكري كراء مضمونا ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن له شء وطاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول	8189	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4238	false	-2364630445177409033	164	255	835	1241	1469	300	او خلف رب دابة في غير معين وحج ش -وله ان يرفع الامر الي الحاكم فينظر في ذلك فان راي ان في الصبر ضررا فسخ الكراء وان لم يضر لم يفسخ نقله ابن عرفة عن اللخمي ثم قال ابن عرفة ولو غاب -كري----- مضمون- ووجد له مثله لم يستحقه مكتريه الا بالحكم وان لم يوجد وله ما يكري به عليه اكري عليه الحاكم منه وان لم يكن له شء وضاع المكتري بسلفه جاز ان علم له مال وان لم يعلم ففي صحة سلفه لذلك قولا ابن القاسم ومحمد ورجح اللخمي الاول	4238	7948937648155621586	383	729.0	297	414	92.51207733154297	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08190	true	-1307304590497716899	49	253	252	1275	1496	300	اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه قال ابو الحسن قال ابن يونس من اكتري دارا ولها جيران سوء فله ردها لان ذلك عيب ولهذا قال مل-ك فيمن اشتري دارا ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ بجيرانها تغلو الديار وترخص------ وقال ابن عرفة -روي ابن حبيب في فاسق ذي دار بين الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وس--------مع ابن القاسم قال مال--------------------------ك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزلة وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه ابن رشد رواية ابن حبيب---------- خلاف هذا السماع وان-------------------------------------- لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يحيي بن يحيي يحرق بي---------------ت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال --يتقدم اليه فان لم ينته احرقت بيته قال وحدثني الليث ان عمر بن الحطاب احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال انت فويسق لا رويشد انتهي والله تعالي اعلم	8190	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4239	false	-7084063913293050768	0	278	0	1381	1480	300	اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخراجه اخرجه واكراها عليه قال ابو الحسن قال ابن يونس من اكتري دارا وله- جيران سوء فله ردها لان ذلك عيب ولهذا قال مالك فيمن اشتري دارا ولها جيران سوء انه عيب ترد به قال الشارع يقولون لي بعت الديار رخيصة ولا انت مديون ولا انت مفلس فقلت لهم كفوا الملامة واقصروا بجيرانها تغلو الديار وترخص انتهي وقال ابن عرفة وروي ابن حبيب في فساق ذي دار بين الناس يعاقبه السلطان ويمنعه فان لم ينته بيعت عليه اللخمي واري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم ينته عن اذايته لاتيانه اليها بيعت عليه وسمع ابو زيد ابن القاسم اخر مسالة من كتاب السلطان قال مالك في فاسق ياوي اليه اهل الفسق يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري- عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال واخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بين المسلمين قال ان تقدم اليه فان لم ينته احرقت بيته قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال انت فويسق لا رويشد انتهي والله------ اعلم	4239	7948937648155621586	990	1882.0	788	1389	71.27429962158203	185	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08196	true	9014488154825794714	19	46	109	245	1610	300	واجاز مالك للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن انتهي	8196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	181	207	929	1060	1531	300	واجاز----- للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الحمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن انتهي	4240	7948937648155621586	130	252.0	104	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08198	true	-1747883950152682390	60	87	296	425	1466	300	ومن اكتري دابة بعينها علي ان يركبها الي اليوم واليومين وما قارب ذلك جاز فيه- النقد---- وان كان الركوب الي شهر او شهرين جاز ان لم ينقد	8198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	99	126	526	646	1531	300	ومن اكتري دابة بعينها علي ان يركبها الي --يوم او يومين وما ق-رب---- جاز وجاز النقد فيه وان كان -------الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد	4240	7948937648155621586	107	171.5	82	134	79.85074615478516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08208	true	4766130001304277472	107	195	520	967	1484	300	ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها يعني انه اذا اكتري دابة معينة واشترط في العقد انه ان ماتت تلك الدابة المعينة اتي له بغيرها فيمنع نقد الكراء ام لا فقول عبد الباقي فيمنع ان نقد الكراء ولو تطوعا غير صحيح لان العقد فاسد لاجل الشرط وان لم ينقد اصلا كما افادته عبارة المص وهو تابع في ذلك للمدونة وغيرها ففي المنتقي ما نصه فلا يجوز ان يكتري الدابة المعينة كراء مضمونا قاله مالك في المدونة وكلام المدونة وان شرط في المعينة ان ماتت اتاه بغيرها لم يجز	8208	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	210	231	1072	1174	1531	300	ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها ش قال في المدونة وان ----------اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في المعينة ان ماتت اتاه بغيرها لم يجز	4240	7948937648155621586	82	145.0	65	447	18.344518661499023	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	true	2783973613867436363	12	53	62	265	1525	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرنا- بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء في البلد بالنقد قضي بنقدها والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان	8210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4177	false	-5588721615112306026	203	299	1021	1495	1498	300	ابن القاسم وان اكتري ما ذكرناه بدنانير معينة ثم تشاحا في النقد فان كان الكراء ب--البلد بالنقد قضي به---- والا لم يجز الكراء الا ان يعجلها انتهي قال ابو الحسن قال عياض قوله الا ان يعجلها اي يشترط ذلك في اصل العقد يبين ذلك ما تقدم واختصره ابن يونس الا ان يشترط تعجيله في العقد وقوله اولا الا ان يشترط النقد في العقد الاستثناء منقطع كانه يقول لكن ان اشترط النقد في العقد جاز انتهي ثم قال في المدونة اثر الكلام السابق كقول مالك فيمن ابتاع سلعة بدنانير له ببلد اخر عند قاض او غيره فان	4177	7948937648155621586	195	341.0	155	480	40.625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08210	true	2783973613867436363	54	81	270	396	1525	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط في الدنانير ان تلفت فعليه مثلها	8210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4178	false	8254933152534159515	0	26	0	119	1472	300	ضمانها ان تلفت جاز والا لم يجز البيع فاري ان كان الكراء لا ينقد في مثله فلا يجوز الا ان يشترط -------عليه ان تلفت فعليه مثلها	4178	7948937648155621586	116	221.0	90	126	92.06349182128906	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08219	true	732204261954420352	182	274	900	1378	1500	300	يعتبر قدر الرجوع مما زاد علي المسافة كما تقول الشافعية انه لا يضمن حتي تزيد علي المسافة المشترطة قدر الرجوع الذي يستحقه وهو كذلك قال في كتاب الرواحل من المدونة قال مالك واذا اكتراها الي بلد ذاهبا وراجعا فعطبت الدابة يوم وصوله الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط واذا جاوزها فلربها اخذ قيمتها يوم تعديه مع كراءها الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه قال ابن يونس يريد مع كراءه الاول ويفهم ذلك من مسالة المدونة الاتية في شرح قول المص-- الا ان يحبسها كثيرا	8219	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4241	false	7506350500123565585	0	92	0	476	1522	300	يعتبر قدر الرجوع مما زاد علي المسافة كما تقول الشافعية انه لا يضمن حتي يزيد علي المسافة المشترطة قدر الرجوع الذي يستحقه وهو كذلك قال في كتاب الرواحل من المدونة قال مالك وان- اكتراها الي بلد ذاهبا وراجعا فعطبت الدابة يوم وصوله الي البلد لم يضمن المكتري ولربها نصف الكراء فقط وان- جاوزها فلربها اخذ قيمته -يوم تعديه مع كراءها الي ذلك الموضع وان شاء اخذ دابته وكراء ما تعدي فيه قال ابن يونس يريد مع كراء- الاول ويفهم ذلك من مسالة المدونة الاتية في شرح قول المصنف الا ان يحبسها كثيرا	4241	7948937648155621586	470	913.5	379	480	97.91666412353516	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08220	true	5932725252447375178	264	300	1339	1508	1508	300	في القيمة انتهي--------------------- فرع قال الحطاب عن الشعبي عن احمد بن عبد الله اذا حمل علي الدابة المكتراة الي موضع اقل من الشرط غلطا منه حتي وصل فعليه الكراء كاملا اذ لو شاء لتثبت في حمل-	8220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4242	false	2940252851997497182	104	142	549	726	1486	300	في اليسير انما هو تعد فقط والله اعلم فرع-------------- الشعبي عن احمد بن عبد الله اذا حمل علي الدابة المكتراة الي موضع اقل من الشرط غلطا منه حتي وصل فعليه الكراء كاملا اذ لو شاء لتثبت في حمل	4242	7948937648155621586	148	257.5	116	191	77.48690795898438	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08222	true	5439788469104342591	238	300	1215	1523	1523	300	الا ان يحبسها لخ --------------------------------يشير به الي قوله في المدونة ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة ما بلغ مع كراءه الاول و--نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم التعدي ردها بحالها او بغير حالها لان سوقها-	8222	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4242	false	2940252851997497182	178	246	894	1237	1486	300	الا ان يحبسها كثيرا فله كحراء الزيادة وقيمتها ش ويشير به الي قوله في المدونة ومن اكتري دابة من مصر الي برقة ذاهبا وراجعا الي مصر فتمادي الي افريقية وعاد الي مصر فرب الدابة مخير في اخذ قيمة كراءها من برقة الي افريقية ذاهبا وراجعا الي برقة ما بلغ مع كراءه الاول او نصف الكراء الاول مع قيمتها ببرقة يوم التعدي ردها بحالها او بغير حالها لان سوقها	4242	7948937648155621586	304	587.5	244	343	88.6297378540039	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	true	6838708923501354911	17	49	81	230	1558	300	قال في الشامل ولك فسخ كراء عضوض واعشي وعثور وجموح وذي دبرة فاحشة وقيل ان كان في مستعتب والا تمادي وحط عنه قيمة العيب كما لو لم يعلم به حتي وصل انتهي	8225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4242	false	2940252851997497182	269	300	1340	1486	1486	300	قال في الشامل ولك فسخ كراء عضوض واعشي وعثور وجموح وذي دبرة فاحشة وقيد ان كان ب--مستعتب والا تمادي وحط عنه قيمة العيب كما لو لم يعلم به حتي وصل انتهي-	4242	7948937648155621586	144	275.5	114	149	96.64429473876953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08225	true	6838708923501354911	49	85	230	421	1558	300	والاعشي هو الذي لا يبصر بالليل والجموح القوي الراس الذي لا يقاد الا بعسر والعضوض الذي يعض من يقرب منه والدبر العقد الذي يحصل في ظهور الابل وقاله بهرام انتهي وقال المواق------------------------------------------------------------------ من المدونة------ وان اكتريت	8225	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	0	53	0	262	1477	300	والاعشي هو الذي لا يبصر بالليل والجموح القوي الراس الذي لا يقاد الا بعسر والعضوض الذي يعض من يقرب منه والدبر العقر الذي يحصل في ظهور الابل -قاله بهرام ص كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت	4243	7948937648155621586	174	323.5	138	263	66.15969848632812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	84	174	436	884	1485	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا-- هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المد-----ونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين ا-لذين تقدما فيما اذا قيد------ بالزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انه اذا زاد	8227	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	146	152	721	1477	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص ------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش لو جعل من تمام	4243	7948937648155621586	363	667.0	287	623	58.26645278930664	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08229	true	7172793871751957078	268	300	1414	1560	1560	300	قال في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك-	8229	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	170	202	848	995	1477	300	قال في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك	4243	7948937648155621586	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08230	true	7741668694978101412	0	32	0	166	1576	300	علي رءية متقدمة لا ي--------تغير بعدها-------- ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها	8230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	202	238	995	1177	1477	300	علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله انتهي ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها	4243	7948937648155621586	157	300.0	126	182	86.26373291015625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08231	true	-4326490952012756260	97	132	508	676	1521	300	قال في كراء الدور----- وتجوز اجارة نصف دابة او نصف عبد يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع ثم قال ولا باس بكراء---- دار او سدسها او جزء شاءع اقل او اكثر كالشراء	8231	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	246	283	1207	1382	1477	300	قال في كراء الدور منها وتجوز اجارة نصف دابة او نصف عبد يكون للمستاجر يوما وللذي له النصف الاخر يوما كالبيع ثم قال ولا باس بكراء نصف دار او سدسها او جزء شاءع -قل او -كثر كالشراء	4243	7948937648155621586	166	308.5	131	177	93.78530883789062	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	41	120	198	572	1428	300	ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد في ---------شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا ان اسقطوا الشروط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر انتهي ---وقال	8233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4216	false	-7205671570067389248	184	262	840	1206	1386	300	ابن يونس عن- بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو اسقطوا الشر-ط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط-- ان خرجت عاد المسكن ل----لمكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر انتهي فرع قال	4216	7948937648155621586	340	618.5	266	386	88.08290100097656	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	10	148	53	708	1428	300	من المدونة -من استاجر بيتا شهرا بعشرة------ علي انه ان سكن---- يوما واحدا فالكراء ل---ازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز --------------------------------ابن يونس------------------------------------------------------------- قال بعض فقهاءنا القرويي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر هذا------------------------------------------------------------------ العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد في شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا ان اسقطوا الشروط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر انتهي وقال الحطاب وللمكري ان ياخذ كراء كل يوم ويمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه ابن يونس وان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد قضي به انتهي	8233	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4244	false	7256451775070488170	31	169	147	808	1458	300	في المدونة ومن استاجر بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكن فيه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز ان -كان له ان يسكن------ بقية الشهر او يكريه اذا خرج والا لم يجز علي حال انتهي تنبيهان الاول زاد ابن عرفة عن المدونة ما لم يشترط عليه ان خرجت فليس لك ان تكري البيت ثم قال ونقلها اللخمي بزيادة لا خير فيها والكراء لازم والشرط باطل وان كان علي انه ان خرج رجع البيت لربه ولا يحط من الكراء شيءا فهو فاسد وعليه قيمة ما سكن وفسخ متي ادرك وفيه نظر لان ظاهر قولها لا خير فيهانه فاسد وهو مقتضي اصل المذهب في الشرط المنافي لمقتضي العقد ا-------لثاني قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة وللك---------------------------------------------------------------------ري ان ياخذ كراء كل يوم -يمضي الا ان يكون بينهما شرط فيحملان عليه ابن يونس وان لم يكن شرط وكانت سنة البلد النقد قضي به انتهي	4244	7948937648155621586	294	460.0	229	980	30.0	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08239	true	-2313890885408504381	224	264	1139	1353	1537	300	فما كان م---------امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها الاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كان -من ارض النيل او المطر	8239	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	258	300	1343	1570	1570	300	فما كان من الارض مامونا كارض النيل وال----مطر المامونة وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر-	4226	7948937648155621586	197	343.5	161	241	81.74273681640625	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08242	true	1537810432816996986	156	204	830	1074	1562	300	ابن عرفة وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكر-بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	8242	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	104	153	541	786	1536	300	ابن عرفة وشرط منفعة في الارض كشرط نقد بعض كراءها فيها من اكتري ارضا علي ان يكر بها ثلاث مرات ويزرعها في الكراب الرابع جاز وكذا علي ان يزبلها بشء معروف الصقلي وغيره يريد ان كانت مامونة لان زيادة الكراب والتزبيل منفعة تبقي في الارض ان لم يتم زرعه	4245	7948937648155621586	244	483.0	196	245	99.59183502197266	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08243	true	1539858296467690301	85	106	462	565	1509	300	ابو الحسن اجاز هنا بيع الزبل فهو يناقض ما في البيوع الفاسدة ان كان لمالك وان كان لابن القاسم فهو موافق	8243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4245	false	-575103135193824411	218	239	1131	1234	1536	300	ابو الحسن اجاز هنا بيع الزبل فهو يناقض ما في البيوع الفاسدة ان كان لمالك وان كان لابن القاسم فهو موافق	4245	7948937648155621586	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08266	true	-5075696807066546689	0	133	0	641	1462	300	في المقدمات ونقله في التوضيح وابن عرفة وغيرهما والظاهر من كلامهم ان حكم انهدام البيت منها كذلك لا شء له ان سكت---------------------------------------------------------------- وتحصيل مذهب المدونة -------انه اذا انهدم شء من الدار قليلا كان او كثيرا لم يجبر ربها علي اصلاحه مطلقا كما قال المص الش----- ينظر ----فان كان فيه مضرة علي الساكن خي-------ر بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان خرج ثم عمرها ربها لم يلزمه الرجوع اليها وان عمرها وهو فيها لزمه بقية الكراء وان سكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء وان كان لا ضرر علي المكتري في السكني فالكراء له لازم وينظر الي المنهدم فان نقص من قيمة الكراء حط ذلك النقص اذا قام به المكتري ولم يصلحه رب الدار فان سكت وسكن فلا شء له وان لم ينقص من قيمة الكراء شيءا فلا شء ل--ه والله اعلم انتهي او	8266	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	135	286	639	1363	1428	300	في المدونة- ونقله في التوضيح وابن عرفة وغيرهما والظاهر من كلامهم ان حكم انهدام البيت منها كذلك لا شء له ان سكت وانما يخالف حكم بيت غيره في انه يجوز له السكني ولا يلزمه الخروج وتحصيل مذهب المدونة في ذلك انه اذا انهدم شء من الدار قليلا كان او كثيرا لم يجبر ربها علي اصلاحه مطلقا كما قال في التوضيح ثم ينظر فيه فان كان فيه مضرة علي الساكن فله الخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان خرج ثم عمرها ربه -لم يلزمه الرجوع اليها وان عمرها وهو فيها لزمه بقية الكراء وان سكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء وان كان لا ضرر علي المكتري في السكني فالكراء له لازم وينظر الي المتهدم فان نقص من قيمة الكراء حط ذلك النقص اذا قام به المكتري ولم يصلحه رب الدار فان سكت وسكن فلا شء له وان لم ينقص من قيمة الكراء شيءا فلا كراء له والله اعلم ----ص او	4246	7948937648155621586	614	1161.5	484	730	84.10958862304688	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08270	true	9020703935202798414	11	97	53	456	1514	300	فيه مخيرا- بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن علي----------ه الرجوع اليها الا ان يش------------------------اء وان سكت وسكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء	8270	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4246	false	-3288619037453372646	204	236	974	1135	1428	300	فله الخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج ثم عمرها ربه لم يلزمه الرجوع اليها وان عمرها وهو فيها لزمه بقية الكراء وان -----سكن الدار مهدومة لزمه جميع الكراء	4246	7948937648155621586	105	155.0	81	438	23.97260284423828	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	170	258	821	1257	1467	300	-من اك-ري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بيرها وابي ربها اصلاحها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط---------- وما زاد عليه فهو--- متطوع به الصقلي عن محمد ان كان قبضه ر-بها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ال--فسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	8279	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4247	false	-7104810364881157667	148	238	703	1145	1422	300	لمن اكتري ارضا ثلاث سنين فزرعها ثم غارت عينها او انهدمت بءرها وابي ربها اصلاحها ---------ان ينفق عليها حصة تلك السنة فقط من الكراء وما زاد عليه فهو به متطوع--- الصقلي عن محمد ان كان قبضها ربها غرمه فان كان عديما فللمكتري انفاق قدره ويتبعه به وان كان ذلك في السنة الثانية فله انفاق حصتها ولا ينفق عليها شيءا من حصة الاولي فان كان ذلك قبل ان يزرعها فقال اشهب لا شء علي ربها وللمكتري ان يفسخ فان انفق من عنده فلرب الارض كراءه كاملا ولا شء للمكتري فيما انفق	4247	7948937648155621586	420	791.0	335	454	92.51101684570312	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	264	300	1311	1478	1478	300	من المدونة قال ابن القاسم من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكن- باقي السنة فلا كراء---- عليه لها ولا لرب البيت وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء-	8281	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4248	false	-567600131348327027	5	37	28	179	1498	300	من المدونة و--------------من نكح امراة وهي في بيت اكترته سنة فدخل بها فيه وسكنا باقي المدة فلا كراء لها عليه---- ولا لربها ----وهي كدار تملكها هي الا ان تبين له اني بالكراء	4248	7948937648155621586	140	237.0	111	173	80.92485809326172	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	true	-1641178678886836111	229	300	1182	1546	1546	300	مشي رحمه الله تعالي علي ما قيد به صاحب النكت والتونسي واللخمي قول ابن القاسم فجعل رب الثوب تارة يريد اخذه وتارة يريد تضمين الصانع قيمته فقال ان اراد اخذه دفع قيمة الصبغ ثم ينظر فان زادت دعوي الصانع علي قيمة الصبغ حلف رب الثوب ليسقط---- الزاءد علي قيمة الصبغ من التسمية التي ادعي الصانع وهذا معني قول المءلف بيمين وهو----------------- متعلق بمحذوف اي اخذه بيمين ومفهوم الشرط وهو قوله ان-	8289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	40	114	192	571	1481	300	مشي رحمه الله ------علي ما قيد به صاحب النكت والتونسي واللخمي قول ابن القاسم فجعل رب الثوب تارة يريد اخذه وتارة يريد تضمين الصناع قيمته فقال ان اراد اخذه دفع قيمة الصبغ ثم -نظر فان زادت دعوي الصانع علي قيمة الصبغ حلف رب الثوب ليسقط عنه الزاءد علي قيمة الصبغ من التمسية التي ادعي الصانع وهذا معني قول المءلف بيمين الي اخره وقوله بيمين متعلق بمحذوف اي اخذه بيمين ومفهوم الشرط وهو قوله ان	4250	7948937648155621586	350	660.5	281	386	90.67357635498047	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	93	141	462	710	1489	300	فرع قال ابن عرفة في اخر التجارة وان اختلف الاجير ومن واجره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من واجره ان اواه اليه ليله و--نهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن	8290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4249	false	-2873507030806716621	250	299	1233	1480	1483	300	فرع قال ابن عرفة في اخر الاجارة وان اختلف الاجير -من ا-جره في مرضه او عطلته في مدة الاجارة ففي قبول قول من ا-جره ان اواه اليه ليله او نهاره والا فالاجير وعكسه ثالثها الاول في العبد وفي الحر قول الاجير مطلقا ورابعها القول قوله مطلقا وخامسها عكسه لابن	4249	7948937648155621586	241	463.5	193	250	96.4000015258789	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	0	92	0	459	1489	300	زادت دعوي الصانع عليها انه- لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيمية حلفهما ان يبدا -رب الثوب فيقال----- له احلف انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك --------------------------فان حلف قيل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	8290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4250	false	-6259719289092745256	114	211	571	1057	1481	300	زادت دعوي الصانع عليها انها لو كانت دعواه مساوية لها او اقل اخذه بغير يمين وهو كذلك واما ان اختار رب الثوب تضمين الصانع فانه يقال للصانع ادفع له قيمة الثوب ابيض فان فعل فلا يمين علي واحد منهما وان امتنع حلفا واشتركا وكيفية حلفهما ان يبدا برب الثوب فيقال احلف له----- انك لم تستعمله فاذا حلف قيل للصانع احلف انه استعملك والا ادفع قيمة الثوب ابيض فان حلف قيل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي كانا شر-كين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	4250	7948937648155621586	452	863.0	361	492	91.86991882324219	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	149	287	704	1367	1432	300	لت سويقا بسمن وقال- لربه امرتني بلته------ بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم --------------------------------------------------له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت اه--- ابو الحسن مسالة السويق---- داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق مني وقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل هو خلاف او وفاق نقله الحطاب والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح قول الغير عنده	8291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	0	147	0	702	1516	300	لت سويقا----- وقاله لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال -له لم امرك ان تلته ق----يل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير ملتوت انتهي ابو الحسن مسالة السويق هذه داءرة بين ان يقول ربه اودعتك اياه او يقول سرق مني فقوله في الكتاب وقال ربه لم امرك بلته اعم من ذلك وكذا لفظه في الامهات ونقلها عبد الحق بلفظ وقال ربه ما دفعت اليك شيءا عبد الحق فهذا مثل قوله في الثوب سرق مني ثم ذكر قول ابن القاسم وقول الغير وهل ه--------و وفاق او خلاف---- والظاهر ان المءلف حمله علي الخلاف وترك قول ابن القاسم لترجيح غيره----- عنده	4251	7948937648155621586	617	1157.0	485	729	84.63648986816406	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08293	true	4775019726444489055	149	222	777	1174	1597	300	ال--قول حينءذ للمكتري- بيمي----------------------------------------------ن قال المواق من المدونة قال مالك واذا قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال مع يمينه ان كانت الاحمال بيده او بعد ان سلمها للمكتري بالقرب كيوم او يومين --------وعلي المكتري البينة ------------------------------------------------------------فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه قال مالك وك---------------ذلك قيام الصناع بالاجرة بحدثان رد المتاع وان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه ي--مين اه ولو قال المءلف	8293	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	159	247	765	1223	1516	300	الي قول-----ه فلمكتريه بيمين ش قال في كتاب كراء الرواحل قال ابن القاسم وان قال المك------------------------------------تري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال--------- ان كانت الحمولة بيده او بعد ان سلمها ب---------------يوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان قام الكري بعد بلوغهم ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع-------- بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين انتهي فقول المءلف	4251	7948937648155621586	296	492.5	239	531	55.74388122558594	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	true	2166946529949535830	47	144	232	737	1568	300	قال في كتاب----- الرواحل قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد ان سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان قام الكري بعد بلوغهم ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين انتهي فقول المءلف وله اي وللاجير ويشير الي قوله في المدونة وكذلك قيام الصناع الي اخره وقو------له الا	8294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4251	false	878086593828437041	164	263	791	1305	1516	300	قال في كتاب كراء الرواحل قال ابن القاسم وان قال المكتري دفعت الكراء واكذبه الجمال وقد بلغ الغاية فالقول قول الجمال ان كانت الحمولة بيده او بعد ان سلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة وكذلك الحاج ان قام الكري بعد بلوغهم ما لم يبعد صدق مع يمينه فان تطاول ذلك فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم الجمال بينة وكذلك قيام الصناع بحدثان رد المتاع فان قبض المتاع ربه وتطاول ذلك فالقول قول رب المتاع وعليه اليمين انتهي فقول المءلف وله اي -للاجير -يشير الي قوله في المدونة وكذلك قيام الصناع الي اخره وقول المءلف الا	4251	7948937648155621586	502	979.5	405	516	97.28681945800781	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	9	138	54	708	1598	300	انما نبه علي هذه المسالة وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي---- قول غير ابن القاسم في المدونة فانه قال اقبل بينة كل منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر اي التعارض وسواء انتقد او لم ينتقد والله تعالي اعلم اه مسالة قال الحطاب قال في كراء الرواحل وان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او بعد السير القريب فامتنع المكتري حملا علي سنة الناس في نقد الكراء و--تاخيره وان لم يكن لهم سنة كان كالسكني لا يعطيه الا بمقدار ما سكن وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه فان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي بنقد البلد الذي عقد -فيه الكراء	8302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4254	false	4929748839153671267	162	285	842	1462	1543	300	انما نبه علي هذه المسالة وان كان الحكم في تعارض البينتين كذلك لينبه علي غير قول---- ابن القاسم في المدونة فانه قال اقبل بينة كل منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد منهما ادعي فضلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر----------- وسوا- انتقد او لم ينتقد والله------ اعلم--- مسالة -----------قال في كراء الرواحل وان طلب الجمال نقد الكراء قبل الركوب او بعد السير القريب فامتنع المكتري حملا علي سنة الناس في نقد الكراء او تاخيره وان لم يكن لهم سنة كان كالسكني لا يعطيه الا بمقدار ما سكن وان عجل الكراء من غير شرط فلا رجوع له فيه فان اراد احدهما نقد البلد الذي بلغا اليه وطلب الاخر نقد بلد التعاقد قضي----- البلد الذي عقدا فيه الكراء	4254	7948937648155621586	611	1162.0	491	661	92.43570709228516	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08302	true	-7095160232066101069	139	227	711	1224	1598	300	فاءدة قال ابو الحسن يقال الكري والمكاري والمكري لباءع المنافع ويقال المكتري والمتكاري لمشتريها فحيث دخلت التاء فهو مشتر- للمنافع وجمع المكري مكرون وجمع الكري اكرياء وجمع المكتري مكترون اه قاله الحطاب وقوله بينة هو في بعض النسخ وفي بعضها بينتين بالتثنية وهي ظاهرة قاله الخرشي وقال الشبراخيتي ويستفاد من كلامه هنا انه يرجح بالتاريخ وتقدمه وذلك لان التاريخ وتقدمه يقدمان علي زيادة العدالة كما ستعرفه وقد ذكر هنا انه يرجح بزيادة العدالة فيرجح بهما بالاولي انتهي-- وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ	8302	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	0	42	0	248	1496	300	فاءدة قال ابو الحسن يقال الكري والمكاري والمكري لباءع المنافع ويقال المكتري والمتكاري لمشتريها -حيث دخلت التاء فهو مشتري المنافع وجمع المكري مكروي وجمع الكري اكرياء وجمع المكتري مكترون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ص وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ	4255	7948937648155621586	243	459.5	202	516	47.093021392822266	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08304	true	7976761768210621927	275	300	1349	1472	1472	300	بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة قال وهذا اذا لم ينتقد قال ابو الحسن واما--- لو نقد لكان القول قول ربها ولا تفسخ بقية ال----سنين-	8304	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	250	275	1251	1377	1496	300	بعد ان ذكر الاوجه الاربعة المتقدمة---- وهذا اذا لم ين-قد قال ابو الحسن مفهمومه لو نقد لكان القول قول ربها ولا يفسخ بقية الخمس سنين	4255	7948937648155621586	113	195.0	90	131	86.2595443725586	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	0	25	0	118	1490	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال وقيل معني قوله -هذا ان- لم ينتقد اي هذا الذي سمعت من م-لك ولم	8305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	275	300	1377	1496	1496	300	فيكون كقول الغير ومخالفا لقوله ويفسخ باقي المدة علي كل حال فقيل معني قوله وهذا اذا لم ين-قد اي هذا الذي سمعت من مالك ولم-	4255	7948937648155621586	114	201.0	90	121	94.21487426757812	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08305	true	1219026648269699391	39	174	190	864	1490	300	اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه اواتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء-------------------- فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ين-قد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن يونس انظر الحطاب وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد اه قاله البناني وفي الحطاب بعد ان قال وهذا تاويل ابن يونس فانه قال هذا الذي ذكر ال----غير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن---- ما اقر به المك-ري فهذا يخالفه فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة	8305	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	142	257	685	1247	1446	300	اذا -------اتي رب الارض بما ي--------------------شبه لا ينفسخ وكذا اذا اتيا معا بما يشبه فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينتقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه ان انت------قد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو تاويل ابن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس فانه قال هذا الذي ذكر الغير غير موافق لقول ابن القاسم الا قوله اذا اشبه قول ربها او اشبه ما قالا ان المكتري يلزمه ان يسكن علي ما اقر به المكتري فهذا يخالف- فيه ابن القاسم ويري انهما يتحالفان ويتفاسخان في بقية المدة	4256	7948937648155621586	521	979.0	414	704	74.00568389892578	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08306	true	-6413401497293572100	93	135	457	673	1505	300	اسمع منه اذا انتقد والحكم عندي سواء فيهما وا---عترض هذا التاويل بقول الامام------- ان رب الارض والدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد------ من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين	8306	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4256	false	6064914145322161015	0	46	0	224	1446	300	اسمع منه اذا انتقد والحكم عنده سواء فيهما لكن يعترض هذا-------- بقوله ومن قول مالك ان رب الارض والدابة والدار مصدق في الغاية فيما يشبه وان لم ينتقد اذ هذا الكلام يظهر منه انه مصدق اذا انتقد اذ هو من باب اولي وهذا يعطي سماعه للوجهين	4256	7948937648155621586	198	360.5	158	232	85.3448257446289	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08313	true	6332809213308140191	17	65	78	327	1492	300	ابن فتوح عن الذهب ----ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع عمل الجعالة وليس كذلك بل مذهب المدونة لا يجوز الجعل علي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	8313	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4212	false	-5622995322804030851	175	222	906	1151	1525	300	ابن عرفة في باب الجعل ابن الحاجب العمل كعمل الاجارة الا انه لا يشترط كونه معلوما فان مسافة الابق والضالة غير معلومة ابن عبد السلام كلامه يوهم العموم في كل انواع ----الجعالة وليس كذلك--- مذهب المدونة لا يجوز الجعل ف-ي حفر البءر الا بعد خبرتهما الارض معا	4212	7948937648155621586	228	428.0	183	253	90.11857604980469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08321	true	-1159212588712709487	135	161	664	774	1448	300	الملك قال من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء ل-ن وجده بعد ذلك وان لم يعلم ب--عتقه ولو اعتقه بعد ان وجده ف---له جعله	8321	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	132	158	648	760	1431	300	الملك و---من جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق- ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله	4260	7948937648155621586	104	178.5	79	116	89.6551742553711	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08322	true	1980380831838243949	128	170	605	794	1477	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده-------- وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل بخلاف موته يعني ان	8322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	130	174	640	834	1431	300	قال عبد الملك ومن جعل في ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بالعتق ولو اعتقه بعد ان وجده كان له جعله فان كان عديما فذلك في رقبة العبد لانه بالقبض وجب له الجعل قال احمد ان كان ---	4260	7948937648155621586	173	327.5	134	197	87.8172607421875	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08325	true	-1013132051244445454	244	274	1247	1395	1520	300	والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فيما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض للمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر	8325	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4213	false	-5986065170791003494	102	132	496	643	1481	300	والجعل علي الحفر علي المشهور لا يكون فيما يملكه الجاعل وتقدم نقل الشيخ عن محمد عن ابن القاسم ان كانت الارض -لمستاجر لم يجز فيها جعل علي بناء او حفر	4213	7948937648155621586	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08329	true	4297322424784801	73	147	378	762	1525	300	وسءل الشيخ------- ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعم --ناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني----- اموت ف-طعمت --منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب انتهي وقول الابي وفيه خلاف قال الرهوني وفيه اي الاخذ اذا كان بالرقي العربية وقال الرهوني الظاهر ان من يقول بجواز الاخذ علي حل المربوط اذا كان------ بالرقي العربية يلزمه ان يجيز ذلك في اخراج الجان وقد شاهدنا م----------------ن تكرر منه النفع	8329	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	9	70	51	366	1476	300	وسءل --شيخنا يعني ابن عرفة عمن ذهبت له حواءج فقرا في دقيق واخذ يطعمه اناسا اتهمهم وكانت فيهم امراة حامل فقالت ان اطعمتموني فانا اموت فاطعموها منه فماتت فاجاب بانه ليس عليه الا الادب واما ما يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ يقول ان تكرر منه النفع	4228	7948937648155621586	215	335.0	171	423	50.827423095703125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08333	true	7077736840723400915	68	103	317	500	1468	300	انتهي وقال الحطاب مسالة اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل الذي---- عليه فليرفع المجعول له الامر للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس فيه غير الجعل الذي جعل له انتهي وان	8333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	170	204	763	936	1438	300	انتهي------------ مسالة اذا كان الابق في موضع بعيد ونفقته تستغرق الجعل الذي جعل عليه فليرفع المجعول له الامر للقاضي ليبيعه ويحكم بجعله فان جاء به فليس ل-ه غير الجعل الذي جعل له انتهي من -	4261	7948937648155621586	165	305.0	133	187	88.23529052734375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08337	true	-316132210486420240	237	289	1225	1502	1563	300	الحطاب المو--------ات بفتح الميم ويقال الموتان بفتح الميم والواو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء وي--ستنبط فيها عين او يحفر فيها بير ويقال لها ميتة والموات بضم الميم ويقال الموتان بضم الميم ايضا الموت الذريع ---انتهي وقال في ال----تنبيه الموات	8337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	229	283	1056	1341	1438	300	-------الموات والموات بفتح الميم ويقال --موتان بفتح الميم والواو الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او تستنبط فيها عين او يحفر فيها بءر ويقال لها ميتة والموات بضم الميم ويقال الموتان بضم الميم ايضا الموت الذريع وبدا المءلف رحمه الله بتعريف الموات	4261	7948937648155621586	250	458.5	201	294	85.03401184082031	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08341	true	3650923734183087731	113	181	620	954	1539	300	ان احياء الثاني قبل طول ان كان----------------------- عن جهل---- بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفته به فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه كان علي نية اعادته قاله ابن رشد قال الحطاب وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم	8341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4262	false	-7528020440149943864	168	235	864	1205	1538	300	ان احياه الثاني بحدثان عوده الي الحالة الاولي فان كان عن جهل منه بالاول فله قيمة عمارته قاءمة للشبهة وان كان عن معرفة---- فليس له الا قيمة عمارته منقوضة بعد يمين الاول ان تركه اياه لم يكن اسلاما له وانه ----علي نية اعادته انتهي تنبيه------------ وينبغي ان يقيد بان لا يكون الاول علم بعمارة الثاني وسكت عنه والا كان سكوته دليلا علي تسليمه اياه فتامله والله اعلم	4262	7948937648155621586	290	526.5	231	361	80.33241271972656	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	147	178	779	933	1575	300	وفناء الدار و--ما بين يدي بناءها فاضلا عن حد- الطريق ال-عد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير الي انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	8348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3825	false	4862155421571931196	210	241	1040	1195	1470	300	وفناء الدار هو ما بين يدي بناءها فاضلا عن ممر الطريق المعد للمرور غالبا كان بين يدي بابها او غيره وكان بعض شيوخنا يشير ل---انه الكاءن بين يدي بابها وليس كذلك	3825	7948937648155621586	147	268.5	117	158	93.03797149658203	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	111	147	613	779	1575	300	ابن رشد-------- لان كل ما- للرجل ان ينتفع به كان له ان يكري-------ه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه	8348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3827	false	-7167194764084353561	24	63	123	305	1545	300	ابن رشد المتقدم لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه ما نصه قلت وهذه الكلية غير صادقة لان بعض ما للرجل ان ينتفع به لا يجوز له ان يكريه كجلد الاضحية وبيت المدرسة للطالب ونحوه	3827	7948937648155621586	163	301.5	127	182	89.56044006347656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08348	true	476328344690227006	178	205	933	1055	1575	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ورد- كما كان وان كان لا يضر ففي هدمه عليه كذلك قولان	8348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3829	false	220250679158468545	130	155	635	748	1463	300	ولا يباح لذي الفناء ان يدخله في داره فان فعل وهو يضر بالطريق هدم عليه ويقر كما كان وان كان لا يضر ففي هدمه---------- قولان	3829	7948937648155621586	110	203.5	85	123	89.43089294433594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08353	true	520858156550360210	244	300	1259	1558	1558	300	وبحمي امام--------------------------------- يعني ان الوجه الرابع من اوجه الاختصاص التي تمنع احياء الموات ال-------------------------------------------------------------------------------------حمي والحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم والقصر هو المكان الذي يمنع رعيه ليتوفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها من رعيه والكلا بالهمز من غير مد هو المرعي رطبا كان او يابسا والخلا بالقصر من غير همز النبات الرطب قال في-	8353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	31	109	153	571	1586	300	وبحمي امام محتاج اليه قل من بلد عفا لكغزو ش يعني ان الوجه الرابع من اوجه الاختصاص التي تمنع احياء الموات الحمي يحمي للضعفاء من المسلمين لترعاه مواشيهم ويمنع منه الاغنياء وكذلك يجوز للامام ان يحمي والحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم والقصر هو المكان الذي يمنع رعيه ليتوفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها من رعيه والكلا بالهمز من غير مد هو المرعي رطبا كان او يابسا والخلا بالقصر من غير همز النبات الرطب قال في	4263	7948937648155621586	299	569.5	244	418	71.53109741210938	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08354	true	5708854502857313780	0	134	0	715	1574	300	المشارق وضبطه السمرقندي والعذري مرة بالمد وهو خطا وقال الحافظ ابن حجر ومن مده فقد اخطا والحشيش هو السعب اليابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة الي ذلك اما للخيل التي يحمل عليها الناس للغزو او لماشية الصدقة ولابد من -------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحامي هو الامام----- او ناءبه كما قال المص وبح----------------------------مي امام فليس لاحد من الناس غيره ان يحمي اه وقال التتاءي ولجواز الحمي شروط اشار لاولها بقوله محتاجا اليه يعني انه لا يجوز للامام ان يحمي موضعا الا اذا دعت حاجة المسلمين الي ذلك لنفعهم فلا يحمي لنفسه ولا لاحد عند عدم الحاجة اليه قاله عبد الباقي وقال الحطاب الشرط الثاني ان يكون ذلك الحمي محتاجا اليه اي لمصلحة المسلمين اما لخيل المجاهدين والابل التي يحمل عليها للغزو او لماشية الصدقة قال الشافعية ويجوز	8354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4263	false	-6364256235251055564	109	300	571	1586	1586	300	المشارق وضبطه السمرقندي والعذري---- بالمد وهو خطا وقال الحافظ ابن حجر ومن مده فقد اخطا والحشيش هو العشب اليابس وظاهر كلام صاحب القاموس ان الحمي يجوز فيه المد ولم يحك في المشارق فيه الا القصر وسياتي لفظه فالحمي بمعني المحمي فهو مصدر بمعني المفعول وهو خلاف المباح وتثنيته حميان وحكي الكساءي انه سمع في تثنيته حموان بالواو والصواب الاول لانه ياتي واصل الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا انزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فحيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو ان يحمي الامام موضعا لا يقع به التضييق علي الناس للحاجة العامة الي ذلك اما للخيل التي يحمل عليها الناس للغزو او لماشية الصدقة قاله الباجي ونقله عنه ابن عرفة وهو قريب من كلام المصنف الذي ذكره هنا فانه ذكر للحمي شروطا اربعة الاول ان يكون الحامي هو الامام يريد او ناءبه كما سياتي التنبيه علي ذلك واليه اشار بقوله حمي امام فليس لاح--اد الناس----- ان يحمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني ان يكون ذلك الحمي محتاجا اليه اي لمصلحة المسلمين اما لخيل المجاهدين والابل التي يحمل عليها للغزو او لماشية الصدقة قال الشافعية ويجوز-	4263	7948937648155621586	464	781.5	379	1241	37.38920211791992	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08354	true	5708854502857313780	194	300	1048	1574	1574	300	ان يكون---- قليلا بان لا يضيق علي الناس بان يكون فاضلا عن منافع اهل ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لموضع فلا يجوز ان يكون الحمي كثيرا يضر بالناس ويضيق عليهم وللثالث بق-----------------------------------------------------------------------وله من بلد اي محل اي موضع من الارض عفا اي لا بناء فيه ولا غرس قال عبد الباقي وهذا غير ضروري الذكر لاستفادته من قل اه وقال الحطاب اي ليس----- فيه بن----ا-----------------------------------------------------------------ء ولا غرس فلا يجوز ان يكون الحمي في المواضع المعمورة بالبناء والغرس واشار المص-- رحمه الله بما ذكره في هذين الشرطين الي ما قاله سحنون ونقله في---- النوادر وغيرها قال في التوضيح قال سحنون الاحمية انما تكون في بلاد الاعراب العافية التي لا عمارة فيها بغرس-	8354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4264	false	8500873150685897159	132	261	688	1350	1547	300	ان يكون ذلك قليلا---- لا يضيق علي الناس بل يك-ون فاضلا عن منافع اهل ذلك الموضع واليه اشار بقوله قل وصرح بذلك ابن الحاجب علي ما في نسخة المصنف في التوضيح ويءخذ من كلام سحنون الاتي فلا يجوز ان يكون الحمي كثيرا يضر بالناس ويضيق عليهم الشرط الرابع ان يكون في المواضع التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء والي ذلك اشار بقوله من بلد------------------------ عفا ------------------------------------------------------------------------------------------اي ليس لاحد فيه اثر بناء ولا غرس والمراد بالبلد الارض واعاد الضمير عليها مذكرا اعتبارا بلفظ البلد فلا يجوز ان يكون الحمي في المواضع المعمورة بالبناء والغرس واشار المصنف رحمه الله بما ذكره في هذين الشرطين الي ما قاله سحنون ونقله عنه في النوادر وغيرها قال في التوضيح قال سحنون الاحمية انما تكون في بلاد الاعراب الع-فاء التي لا عمارة فيها بغرس	4264	7948937648155621586	374	666.5	299	782	47.826087951660156	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08354	true	5708854502857313780	134	172	715	930	1574	300	للامام ان يحمي للضعفاء من المسلمين لترعاه مواشيهم ويمنع---- الاغنياء وكذلك يجوز للامام ان يحمي للمسلمين ويمنع منه اهل الذمة---------------------------- قلت والظاهر ان هذا جار علي مذهبنا كما يءخذ من حديث الموطا الاتي وقوله ادخل رب الصريمة والغنيمة	8354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4264	false	8500873150685897159	0	44	0	247	1547	300	للامام ان يحمي للضعفاء من المسلمين لترعاه مواشيهم ويمنع منه الاغنياء وكذلك يجوز للامام ان يحمي للمسلمين ويمنع منه اهل الذمة ولا يجوز العكس في المسالتين قلت والظاهر ان هذا جار علي مذهبنا كما يءخذ من حديث الموطا الاتي وقوله ادخل رب الصريمة والغنيمة	4264	7948937648155621586	215	414.5	177	247	87.0445327758789	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08355	true	-8305112259664155024	62	127	324	649	1540	300	الصدقة وقوله لكغزو متعلق بمحتاجا فلا يحمي الامام-------- لنفسه وانما يحمي لكغزو والحمي للنفس من خصاءصه صلي الله عليه وسلم------------------- كما مر قال الامام الحطاب قالوا ولم يقع ذلك منه صلي الله عليه وسلم قال الشيخ زكريا ولو وقع ذلك منه صلي الله عليه وسلم لكان--- ذلك من مصالح المسلمين لان ما كان مصلحة له صلي الله عليه وسلم فهو مصلحة لهم وهو كلام صحيح	8355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4264	false	8500873150685897159	69	130	384	675	1547	300	الصدقة وما ذكرناه بعد هذ-------ا فلا يجوز للامام ان يحمي لنفسه لان ذلك---------------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اعني ان يحمي لنفسه كما تقدم في الخصاءص----- قالوا ولم يقع ذلك منه صلي الله عليه وسلم قال الشيخ زكريا ولو وقع--------------------------- لكان في ذلك مصلحة ل---لمسلمين لان ما كان مصلحة له صلي الله عليه وسلم فهو مصلحة لهم وهو كلام صحيح	4264	7948937648155621586	216	338.0	169	355	60.845069885253906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08355	true	-8305112259664155024	156	300	820	1540	1540	300	تنبيهات الاول -قال في النهاية في معني الحديث----------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله انه صلي الله عليه وسلم نهي عما كانت تفعله الجاهلية واضاف الحمي لله ولرسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله اه وق---ال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب لما ذكر الحديث تاوله الجمهور علي معني انه لا ينبغي ان يحمي الا كما حمي- رسول الله صلي الله عليه وسلم لخيل المهاجرين وشبه ذلك مثل ما فعله الخلفاء بعده حموا لابل الغزاة ا---ه وقال الجلال السيوطي في حاشية البخاري قوله لا حمي الا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معنيين احدهما لا حمي الا ما حماه صلي الله عليه وسلم والثاني لا حمي الا مثل ما حماه فعلي الاول ليس لاحد من الولاة ان يحمي بعده وعلي الثاني يختص بمن قام مقامه وهو الخليفة دون----- نوابه اه--- ومقتضي كلامه انه يتفق علي انه-	8355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4267	false	2692195688989704581	32	184	167	933	1533	300	من سننه الخامس قال في النهاية في معني الحديث اعني قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله انه صلي الله عليه وسلم نهي عما كانت تفعله الجاهلية واضاف الحمي لله ولرسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله انتهي وقال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب لما ذكر الحديث تاوله الجمهور علي معني انه لا ينبغي ان يحمي الا كما حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم لخيل المجاهدين وشبه ذلك مثل ما فعله الخلفاء بعده حمو الابل الغزاة انتهي وقال الجلال السيوطي في حاشية البخاري قوله لا حمي الا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معنيين احدهما لا حمي الا ما حماه صلي الله عليه وسلم والثاني لا حمي الا مثل ما حماه فعلي الاول ليس لاحد من الولاة ان يحمي بعده وعلي الثاني يختص بمن قام مقامه فهو الخليفة دون ساءر نوابه انتهي ومقتضي كلامه انه يتفق علي انه	4267	7948937648155621586	697	1327.0	557	766	90.9921646118164	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	true	849047071335517155	0	22	0	120	1541	300	ليس لنواب الامام ان يحموا وقال في فتح الباري والارجح عند الشافعية ان الحمي يختص بالخليفة ومنهم من الحق به ولاة الاقاليم	8356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4267	false	2692195688989704581	184	206	933	1053	1533	300	ليس لنواب الامام ان يحموا وقال في فتح الباري والارجح عند الشافعية ان الحمي يختص بالخليفة ومنهم من الحق به ولاة الاقاليم	4267	7948937648155621586	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08356	true	849047071335517155	46	300	249	1541	1541	300	الثاني وقالت-- الشافعية وينبغي للمولي اذا حمي ان يجعل للحمي حافظا يمنع اهل القوة من الرعي فيه وياذن للضعيف والعاجز فان دخله احد من اهل القوة ورعي منع ولا غرم عليه ولا تعزير قال الحطاب وهو ظاهر وكلام اهل المذهب يقتضيه فقد قال المص ف------------------ي التوضيح وابن عبد السلام وقد صح ان عمر رضي الله عنه قال لهني حين ولاه علي الحمي ادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان اه الا ان قولهم لا تعزير -----فيه نظر والظاهر ان من بلغه النهي وتعدي بعد ذلك ورعي في الحمي فللامام ان يعزره بالزجر و--التهديد فان تكررت منه المخالفة فيعزره بالضرب وقولهم لا غرم عليه ظاهر لا شك فيه والله اعلم قاله الحطاب الثاني هذا الذي ذكره ابن عبد السلام عن عمر رضي الله تعلي عنه هو ما رواه مالك رضي الله تعلي عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشيهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخ-ل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من المذهب والورق وايم الله انهم ل--يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله-	8356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	0	253	0	1275	1512	300	الحادي عشر قال الشافعية وينبغي للوالي اذا حمي ان يجعل للحمي حافظا يمنع اهل القوة من الرعي فيه وياذن للضعيف والعاجز فان دخله احد من اهل القوة ورعي منع ولا غرم عليه ولا تعزير انتهي قلت- وهو ظاهر وكلام اهل المذهب يقتضيه فقد قال ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح---------------- وقد صح ان عمر رضي الله عنه قال لهني حين ولاه علي الحمي ادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان اه الا ان قولهم لا تعزير عليه فيه نظر والظاهر ان من بلغه النهي وتعدي بعد ذلك ورعي في الحمي فللامام ان يعزره بالزجر او التهديد فان تكررت---- المخالفة فيعزره بالضرب وقولهم لا غرم عليه ظاهر لا شك فيه والله اعلم وما------------------------ ذكره ابن عبد السلام عن عمر رضي الله -----عنه هو ما رواه مالك رضي الله -----عنه في اخر جامع الموطا في باب ما يتقي من دعوة المظلوم عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك مواشيهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخيل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله انهم لا يرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا ف------ي الجاهلية واسلموا عليه ف-ي الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله	4272	7948937648155621586	1194	2257.0	955	1340	89.10447692871094	223	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	true	4877733337539197015	43	168	233	908	1610	300	يدعي هنيا بض---م الهاء وفتح النون وتشديد الياء قال النووي هكذا------------------------- ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتقان وكون ءاخره همزة----------------------------------------------------------------------------------- خطا ظاهر----------------------- روي هني عن ابي بكر وعمرو ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم وقوله اضمم جناحك--------- اي اكفف يدك عن ظلمهم في المال والبدن والجناح اليد قال تعلي ا-------ضمم اليك جناحك وفي رواية البخاري اضمم جناحك عن المسلمين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر قوله اضمم جناحك يقول لا تستطل علي احد لمكانك مني وقوله واتق دعوة المظلوم كناية لطيفة عن النهي عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل-م وقول--------------------------------------------------------------------------------------ه وادخل رب الصريمة-------------- بهمزة قطع مفتوحة وكسر الخاء المعجمة ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعي والصريمة بضم الصاد --------مصغر الصرمة بكسر الصاد المهملة وهي القطعة من الابل نحو الثلاثين قاله في الصحاح وقال الاسنوي-------------------------------- ما بين العشرة الي الثلاثين من الابل	8357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4273	false	-1852100375275115582	19	300	99	1590	1590	300	يدعي هنيا هو بضم الهاء وفتح النون وتشديد الياء قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات هكذا ضبطه ابن ماكولا وغيره من اهل الاتقان وكذا ضبطناه في صحيح البخاري والمهذب وغيرهما قال ورايت بخط من لا تحقيق له انه يقال ايضا بالهمز وهذا خطا ظاهر نبهت عليه لءلا يغتر به روي هني عن ابي بكر وعمر- ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم انتهي وقال في فتح الباري قوله يدعي هنيا بالنون مصغرا من غير همز وقد يهمز وهذا المولي لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقوله علي الحمي قال في فتح الباري بين ابن سعد انه كان علي حمي الربذة وقوله اضمم جناحك عن الناس اي اكفف يدك عن ظلمهم في المال والبدن والجناح اليد قال الله تعالي واضمم اليك جناحك وفي رواية البخاري اضمم جناحك عن المسلمين قال في فتح الباري وفي رواية معن عن مالك عن الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة وقوله في هذه الرواية اضمم جناحك للناس لعله علي الناس فاني رايته كذلك وقال ابن عرفة قال ابو عمر قوله اضمم جناحك يقول لا تستطل علي احد لمكانك مني وقوله واتق دعوة المظلوم كناية لطيفة عن النهي عن الظلم وهكذا رايته في نسخ البخاري وذكره في فتح الباري بلفظ واتق دعوة المسلمين ثم قال وفي رواية الاسماعيلي والدارقطني وابي نعيم دعوة المظلوم وقوله فان دعوة المظلوم مجابة هكذا في نسخ الموطا ولفظ البخاري فان دعوة المظلوم مستجابة وقوله وادخل رب الصريمة والغنيمة ادخل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الخاء المعجمة ومتعلق الادخال محذوف والمراد المرعي والصريمة بضم الصاد المهملة مصغر الصرمة بكسر الصاد-------- وهي القطعة من الابل نحو الثلاثين قاله في الصحاح وقال الاسنوي في المهمات في كتاب احياء الموات ما بين العشرة الي الثلاثين من الابل-	4273	7948937648155621586	636	1129.0	514	1501	42.37175369262695	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	true	4877733337539197015	168	300	908	1610	1610	300	خاصة وقال في القاموس ما بين العشرين الي الثلاثين او الي الخمسين او الي الاربعين او ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين العشرة الي بضع عشرة والغنيمة علي وزن الصريمة مصغر ايضا هي ما بين الاربعين الي الماءتين قاله الاسنوي----- وقوله واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فيه تحذير ال-تكلم نفسه وهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهور النحويين قال الاسنوي وقد وقع في الرافعي وغيره بالكاف والوارد في رواية الشافعي وغيره انما هو بالياء وخص ابن عوف-------------- وابن عف---------ان رضي الله تعالي عن-------هما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما من مياسير الصحابة قال الحطاب وظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة خلاف ما لابن حجر انه لم يرد منعهما البتة وانما اراد---- اذا لم يسع المرعي الا---- احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما-	8357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4274	false	-6147725010833798610	0	124	0	656	1596	300	خاصة وقال في القاموس ما بين العشرة ال-ي الثلاثين او الي الخمسين او---- الاربعين او ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين --عشرة الي بضع عشرة والغنيمة علي وزن الصريمة مصغر ايضا هي ما بين الاربعين الي الماءتين قاله الاسنوي ايضا وقوله واياي ونعم ابن عوف وابن عفان فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهور النحويين قال الاسنوي وقد وقع ل---لرافعي وغيره بالكاف والوارد في رواية الشافعي وغيره انما هو بالياء و---ابن عوف هو عبد الرحمن وابن عفان هو عثمان رضي الله------ عنهما وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما من مياسير الصحابة قال في فتح الباري و-----------------------------------------------------------------------لم يرد منعهما البتة وانه ا-راد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما	4274	7948937648155621586	590	1062.5	480	747	78.98259735107422	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	0	154	0	813	1524	300	علي غيرهما او تقديمهما علي غيرهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ياتني------ كذا في اكثر نسخ الموطا------ بحذف الياء للجزم في جواب الشرط وهو الراجح وفي بعض النسخ ياتيني باثبات الياء وهو ضعيف وقوله ببني-ه كذا في نسخ الموطا بالنون قبل المثناة التحتية جمع ابن وهي رواية الكشميهني في البخاري ووقع عند اكثر رواة البخاري ببيته بالمثناة التحتية ثم الفوقية بلفظ البيت والمعني متقارب وقوله فيقول يا امير المءمنين مقول القول محذوف لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ مخصوص نحو يا امير المءمنين انا فقير انا محتاج الي كذا وقوله افتاركهم انا استفهام انكاري اي لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك مذهب سيبي--------------------------------------ويه والجمهور انه مضاف واللا-م زاندة مءكدة لمعني الاضافة---- معتد بها من حيث ان اسم لا لا يضاف الي معرفة فاللام لصون اسم لا عن الاضافة لمعرفة وغير معتد بها من حيث ان ما قبلها منصوب بالالف------- وانما ينصب بها اذا كان مضافا ويشكل علي هذا لا ابا لي لانه لا ينصب بالالف	8358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4274	false	-6147725010833798610	124	297	656	1582	1596	300	علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك انتهي قلت ظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة فتامله وقوله ياتني ببنيه كذا في اكثر نسخ الموطا ياتني بحذف الياء للجزم في جواب الشرط وهو الراجح وفي بعض النسخ ياتيني باثبات الياء وهو ضعيف وقوله ببنيته كذا في نسخ الموطا بالنون قبل المثناة --تحت-- جمع ابن وهي رواية الكشميهني في البخاري ووقع عند اكثر رواة البخاري يبيته بال--تاء التحتية ثم الفوقية بلفظ البيت والمعني متقارب وقوله فيقول يا امير المءمنين مقول القول محذوف لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ مخصوص نحو يا امير المءمنين انا فقير انا محتاج الي كذا وقوله افتاركهم انا استفهام انكاري اي لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك بفتح الموحدة من غير تنوين ثم اختلف فيه فعند سيبويه والجمهور انه مضاف واللازم زاءدة مءكدة لمعني الاضافة وهي معتد بها من حيث ان اسم لا لا يضاف لمع---رفة فاللا---------م لصورة الاضا-------فة وغير معتد بها من حيث ان ما قبلها منصوب بالالف واللام وانما ينصب بها اذا كان مضافا ويشكل علي--هم لا ابا-لي------------- بالالف	4274	7948937648155621586	748	1375.5	604	967	77.3526382446289	127	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	186	224	989	1174	1524	300	الجاهلية قال ابن المنير لم يدخل ابن عوف ولا ابن عفان في ذلك-------------------------------------- فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله قال في فتح البار---ي من الابل التي كان	8358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	232	300	1196	1528	1528	300	الباري وق-ال ابن المنير لم يدخل ا------------بن عفان ولا ابن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليها انتهي قال الشيخ ابن ابي زيد في النوادر وقال عمر رضي الله عنه لرجل من العرب عاتبه في الحمي بلاد الله حميت لمال الله انتهي وقوله لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله قال في فتح الباري اي من الابل التي كان-	4275	7948937648155621586	157	261.5	125	346	45.3757209777832	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	152	189	801	1006	1524	300	ينصب بالالف اذا اضيف للياء وقال ابن الحاجب وابن مالك---- شبيه بالمضاف وسمع لا-------------------------------------- اباك بدون لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو ---شاذ وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انهم ليرون------------------ بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله قاتلوا عل-يها في الجاهلية قال ابن ------------	8358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	0	113	0	569	1528	300	ينصب بالالف اذا اضيف للياء وقال ابن الحاجب وابن مالك انه شبيه بالمضاف ويشكل علي قولهما حذف التنوين وسمع من قولهم لا اباك بدون لام وهو مشكل وظاهر كلامهم انه لم يسمع لا ابا لك ولو سمع لامكن توجيهه بانه شبيه بالمضاف والخبر علي هذه الاوجه محذوف وسمع من كلامهم لا ابا لك بالبناء علي الفتح وهو القياس وقوله لك هو الخبر علي هذا الوجه ولو قال لا اب لك بالرفع والتنوين صح وهذا اللفظ ظاهره الدعاء عليه قال في فتح الباري وهو علي المجاز لا علي الحقيقة وقوله انهم ليرون قال في فتح الباري بضم التحت--ية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد -قوله اني قد ظلمتهم ف--------رع قال ابن حجر قال ابن	4275	7948937648155621586	174	259.0	139	580	30.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	true	1360220732562389638	224	300	1174	1524	1524	300	يحمل عليها من لا يجد مركوبا وجاء --------ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل بينهما اه--- وقال الاسنوي قوله لولا المال الذي احمل عليه اي الخيل التي ---------احمل عليها من لا مركوب له قال مالك رضي الله عنه وكانت عدتها اربعين الفا اه--- وهو مخالف لما ذكره في فتح الباري وفي هذا الاثر ان عمر رضي الله تعلي عنه بمكان -----------من التقي وانه لا يخاف في الله لومة-	8358	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	0	82	0	383	1466	300	يحمل عليها من لا يجد مرك-با وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل بينه-ا انتهي وقال الاسنوي قوله لولا المال الذي احمل عليه اي الخيل التي اعددتها لاحمل عليها من لا مركوب له قال مالك رضي الله عنه وكانت عدتها اربعين الفا انتهي وهو مخالف لما ذكره في فتح الباري الرابع عشر قال ابن عرفة قال ابو عمر فيه ما كان عليه عمر من التقي وانه لا يخاف في الله لومة	4276	7948937648155621586	304	537.0	239	385	78.9610366821289	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	true	3125576558957985115	170	279	856	1418	1530	300	الرابع----- في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه حمي الشرف والربذة قال في فتح الباري وهو--- بلاغ الزهري والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي --موطا ابن وهب بفتح المعجمة والراء---- وكذا رواه بعض رواة البخاري ---------وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام اه و-------------------------------------هو ماء لبني باهلة او -بني كلاب------ وقال الزركشي هو من عمل اهل المدينة واما شرف فمن عمل مكة علي ستة اميال وقيل سبعة و----------قيل اثني عشر و------اما الربذة بفت----ح الراء وفتح الموحدة وبعدها ذال معجمة قال في فتح الباري موضع معروف بين مكة والمدينة------ وقال الزركشي	8359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4270	false	-336691166375210790	175	300	856	1502	1502	300	السابع تقدم في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه حمي الشرف والربذة قال في فتح الباري وهو من بلاغ الزهري والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي الموطا ابن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام انتهي وقال في مقدمته قال ابو عبيد البكري هو ماء لبني باهلة او لبني كلاب انتهي وقال الزركشي هو من عم----ل المدينة واما سرف فمن عمل---- علي ستة اميال وقيل سبعة وقيل تسعة وقيل اثنا عشر انتهي واما الربذة فهي بفتح الراء وفتح الموحدة وبعدها ذال معجمة قال في فتح الباري موضع معروف بين مكة والمدينة انتهي وقال الزركشي-	4270	7948937648155621586	543	987.5	438	655	82.90076446533203	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	true	3125576558957985115	278	300	1410	1530	1530	300	الزركشي موضع علي ثلاث مراحل من المدينة------ وقال ابن عبد السلام المالكي قال البكري الربذة--- التي جعلها عمر حمي لابل الصدقة وكان-	8359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4271	false	805668259277279728	5	29	23	153	1560	300	البخاري موضع علي ثلاث مراحل من المدينة انتهي وقال ابن عبد السلام المالكي قال البكري الربذة هي التي جعلها عمر حمي لابل الصدقة وكان	4271	7948937648155621586	116	209.5	95	130	89.23076629638672	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	true	3125576558957985115	0	136	0	672	1530	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة ق---ال ابن عرفة لما ذكر عن الباجي انه يحمي لماشية الصدقة---- يقوم منه طول تاخير صرف الزكاة اذا كانت لتاخ-ر مصرفها وقد مر هذا الثالث قال الشافعية ان ما حماه الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينقض فلا ينقض حمي النقيع واما ما حماه غيره من الولاة فيجوز نقضه لمصلحة وسواء كان الناقض هو الذي حماه او غيره قال الحطاب هذا ظاهر ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم ل-ا حمي النقيع امر ان يجعل ذلك حمي للمسلمين داءما واما اذا حماه في سنة من السنين ولم يفهم ان ذلك حكم مستمر فالظاهر انه لا يلزم استمراره ولو ثبت ذلك لاستمر عمل الخلفاء بعده علي حمي ذلك الموضع	8359	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	82	218	383	1055	1466	300	لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن واثر المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة اه قال ابن عرفة لما ذكر عن الباجي انه يحمي لماشية الصدقة قلت يقوم منه طول تاخير صرف الزكاة اذا كان- لتاخير مصرفها انتهي الخامس عشر قا-ل الشافعية ان ما حماه الرسول صلي الله عليه وسلم لا ينقض فلا ينقض حمي النقيع واما ما حماه غيره من الولاة فيجوز نقضه لمصلحة وسواء كان الناقض هو الذي حماه او غيره قلت -------هذا ظاهر ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم لما حمي النقيع امر ان يجعل ذلك حمي للمسلمين داءما واما اذا حماه في سنة من السنين ولم يفهم ان ذلك حكم مستمر فالظاهر انه لا يلزم استمراره ولو ثبت ذلك لاستمر عمل الخلفاء بعده علي حمي ذلك الموضع	4276	7948937648155621586	642	1239.0	511	681	94.27312469482422	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	true	-1434819216814573683	79	157	387	821	1545	300	عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف والب------------------------------------------------------------------------------------قيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي البقيع الغرقد وفي الشبراخيتي قال في التوضيح عن عياض في المشارق هو بالنون قبل القاف صدر وادي العقيق علي عشرين فرسخا وطوله بريد وعرضه ميل لخيل المهاجرين انتهي وقد يصحفه بعض الناس فيروونه بالباء الموحدة والبقيع بالباء موضع القبور يعني مقبرة المدينة وهو بقيع الغرقد انتهي-------------------- والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	8360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4268	false	1833640992258966643	12	73	64	386	1567	300	عبد الحق بالنون قبل القاف وذكره البكري بالباء قبل القاف وكذا وجدته في نسخة صحيحة من النوادر وهو مقتضي قول اللغويين قال الجوهري في حرف الباء والبقيع موضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي --بقيع الغرقد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبرة المدينة ونحوه في مختصر العين ومثله لابن سيده وزاد والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع	4268	7948937648155621586	194	329.5	155	538	36.059478759765625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	true	-1434819216814573683	161	204	843	1050	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في المسجد باعلي عسيب وهو جبل باعلي قاع العقيق ثم امر رجلا صيتا فصاح باعلي صوته فكان مدي صوته بريدا وهو اربعة فراسخ فجعل ذلك حمي طوله وعرضه ميل وفي بعضه اقل من ميل انتهي	8360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4269	false	-4124654505454090949	207	250	1090	1297	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في المسجد باعلي عسيب وهو جبل باعلي قاع العقيق ثم امر رجلا صيتا فصاع باعلي صوته فكان مدي صوته بريدا وهو اربعة فراسخ فجعل ذلك حمي طوله وعرضه ميل وفي بعضه اقل من ميل انتهي	4269	7948937648155621586	206	411.0	163	207	99.51690673828125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08360	true	-1434819216814573683	0	80	0	391	1545	300	حماه الذي حماه بريدا في بريد قال ثم تزيدت الولاة في الحمي اضعافا ثم ابيحت الا-حمية في ايام المهدي فلم يحمها احد وحمي عمر رضي الله عنه----- وزاد فيه عثمان اه--- وقال في النوادر وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله---- خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحم---------------------------------------ي الشرط اه الخامس قال البخاري بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع قال عبد	8360	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4271	false	805668259277279728	29	115	153	582	1560	300	حماه الذي حماه بريدا في بريد قال ثم تزيدت الولاة في الحمي اضعافا ثم ابيحت الا حمية في ايام المهدي فلم يحمها احد وحمي عمر رضي الله عنه صرفة وزاد فيه عثمان انتهي وقال في النوادر وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر لابل الصدقة التي يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف انتهي الثامن ذكر الرافعي في الشرح الكبير الحديث السابق بلفظ ان-----------ه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لابل ---	4271	7948937648155621586	348	626.5	276	443	78.55530548095703	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	261	300	1318	1519	1519	300	قال وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب من العمران في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج-	8361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	259	297	1330	1525	1538	300	قال وحكم احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب من-------ه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج	4277	7948937648155621586	193	372.0	156	202	95.5445556640625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08361	true	6267008708161871949	0	36	0	195	1519	300	العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا اه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن رشد-------------------------------------------------- وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	8361	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	15	105	79	560	1538	300	العمارة مما يلحقونه غدوا ورواحا قاله في التوضيح وقاله في الجواهر ونصه واما البعيد فلا يفتقر الي اذن الامام فيه وهو ما كان خارجا عما يحتاجه اهل العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يصلون اليه ثم يعودون الي منازلهم فيبيتون بها ويحتطب المحتطب ثم يعود الي منزله انتهي وقال ابن رشد في رسم الدور من سماع يحيي في كتاب السداد والانهار وحد البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام ما لم ينته اليه مسرح العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4277	7948937648155621586	192	358.0	157	481	39.916839599609375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08362	true	-4240884894938453803	3	70	14	361	1513	300	استيذان الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب ا----لذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي المشهور في المذهب وقيل ان الاستيذان للامام في ذلك مستحب وليس بواجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما القريب ا----لذي في احياءه ضرر كالافنية التي يضر- اخذ شء منه-----ا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام	8362	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	0	112	0	572	1533	300	استءذان الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي المشهور في المذهب وقيل ان --استءذان الامام في ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع باذنه علي القول بانه لا يجوز الا باذنه قيل يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح---ه الامام	4278	7948937648155621586	333	612.0	267	577	57.712303161621094	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08364	true	-4951473480842388679	0	100	0	500	1492	300	فيه يفتقر ل---اذن الامام فاذا احياه احد من غير استيذان تعقب الامام ما فعله هذا فان راي امضاءه امضاه وان لم ير ذلك اخذه منه واعطاه قيمة ما صنعه منقوضا ان رده لبيت المال وان شاء كلفه بهدمه وان شاء اقطعه -غيره فكان لذلك الذي اقطعه الامام اياه------- ان يامر هذا بما كان الامام يامره به وهذا هو الذي اجمله المءلف يعني ابن الحاجب بقوله او جعله متعديا اه كل---ام ابن عبد السلام ومثله يقال علي كلام المءلف اه كلام الحطاب وهذا الذي مشي عليه المص هو المشهور------------------------------- وهو قول مالك وابن القاسم-------------------------------------------------------- وراي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما للشبهة	8364	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4279	false	-6068645474212515763	35	146	169	737	1507	300	فيه يفتقر الي اذن الامام فاذا احياه احد من غير استءذان تعقب الامام ما فعله هذا فان راي امضاءه امضاه وان لم ير ذلك اخذه منه واعطاه قيمة ما صنعه منقوضا ان رده لبيت المال وان شاء كلفه بهدمه وان شاء اقطعه لغيره فكان لذلك الذي اقطعه------- اياه الامام ان يامر هذا بما كان الامام يامره به وهذا هو الذي اجمله المءلف يعني ابن الحاجب بقوله او جعله متعديا انتهي كلام ابن عبد السلام ومثله يقال علي كلام المءلف وقال في التوضيح-------------------------- المشهور ما قاله المءلف يعني ابن الحاجب وهو قول مالك وابن القاسم ان للامام امضاءه او جعله متعديا فيعطي قيمة بناءه مقلوعا وراي اللخمي انه يعطي قيمته قاءما للشبهة	4279	7948937648155621586	449	818.0	358	601	74.70881652832031	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08371	true	-2398047178875213299	254	300	1287	1523	1523	300	قال في اواخر كتاب الجامع من الذخيرة قال مالك وينهي السوال عن السءال في المسجد والصدقة في المسجد غير محرمة ا---ه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم في النوادر من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين وقال التادلي كان الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمران يغلظ-	8371	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	25	107	141	570	1543	300	قال في اواخر كتاب الجامع من الذخيرة قال مالك وينهي السءال عن السءال في المسجد والصدقة في المسجد غير محرمة انتهي وقال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ويكره العمل في المساجد الي اخره ينبغي ان تنزه المساجد عن البيع والشراء واستخف في البيان قضاء الدين وكتب الحق فيه ما لم يطل وانشاد الضالة وعمل الصناعة والسءال قال ابن عبد الحكم في النوادر من سال فلا يعطي وامر بحرمانهم وردهم خاءبين ق-ال التادلي كان الشيخ ابو عبد الله محمد بن عمران يغلظ	4280	7948937648155621586	232	435.0	187	430	53.953487396240234	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08372	true	-2171217869981921750	0	87	0	461	1549	300	عليهم في النهي وربما امر باخراجهم الي السجن وكان بعض الشيوخ علي العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصرف بالشرع والثاني بعين الحقيقة------ و----------------------------------------------------------------------------------قال بعض الشيوخ ا--نما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص ب-نفعه احاد الناس مما يكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الة- الجهاد مما لا مهنة في عمله للمسجد فلا باس اه وف-------------ي الذخيرة ويجعل الماء العذب في المساجد وكان في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	8372	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	107	216	570	1137	1543	300	عليهم في النهي وربما امر باخراجهم الي السجن وكان بعض الشيوخ علي العكس منه فيرفق بهم ويسال عن احوالهم ويتصدق عليهم فالاول تصر- بالشرع والثاني بعين الحقيقة انتهي وقال في الاكمال لما تكلم علي قوله صلي الله عليه وسلم انما بنيت المساجد لما بنيت له قال بعض --شيوخنا انما يمنع في المساجد من عمل الصناعات ما يختص بمنفعة احاد الناس مما يتكسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما ان كانت لما يشمل المسلمين في دينهم مثل المثاقفة واصلاح الات الجهاد مما لا مهنة في عمله للمسجد فلا باس به انتهي فرع قال في الذخيرة ويجعل الماء العذب في المساجد وكان في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتهي	4280	7948937648155621586	447	830.5	361	571	78.2837142944336	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08380	true	446050069409783202	84	112	415	550	1474	300	بانصاف انتهي الثاني قال الحطاب قال ابن رشد في رسم نذر---- من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا	8380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms0518	false	-6036843438066071892	33	88	171	428	1494	300	حانوتا انتهي فرع ق--------------ال ابن رشد في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع مسالة قال مالك كان عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه امراة ولا تقربه وكان فقيها قال محمد بن رشد لا خلاف ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الخ	518	7948937648155621586	110	185.0	85	271	40.59040451049805	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08380	true	446050069409783202	89	123	446	614	1474	300	قال ابن رشد في رسم نذر---- من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع لا خلاف ان لظ-هر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته وانما	8380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4280	false	-1170905478264013205	265	300	1371	1543	1543	300	قال ابن رشد في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع لا خلاف ان لظاهر المسجد من الحرمة ما للمسجد ولا يورث المسجد ولا البنيان الذي فوقه ويورث البنيان الذي تحته وانما-	4280	7948937648155621586	167	317.5	134	173	96.53179168701172	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08380	true	446050069409783202	123	300	614	1474	1474	300	اختلف في صلاة الجمعة عليه هل تكره ابتداء وتصح ان فعلت او لا تصح ويعيد ابدا والله تعلي اعلم انتهي الثالث ق--------------------------ال ابن العربي في عارضته في باب تطييب المساجد في شرح قول عاءشة رضي الله تعلي عنها امر عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد وان تنظف وتطيب ونظافتها ان لا تبقي فيها قمامة من الخرق والقذي والعيدان وليس من ذلك الحدث فيكون فيه ---ريح او صوت ولا يناقض تنظيفه تعليق قنو فيه من ثمر ياكله المساكين ولا الاكل لما فيه اذا وضع لقاطة او سقاطة ما ياكل في حجره او كمه ا---ه وقال في باب المشي الي المسجد وانتظار الصلاة فيه في شرح قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث قال رجل من حضرموت لابي هريرة ما الحدث قال فساء او ضراط فيه دليل علي----- ارسالهما في المسجد كما يرسله في بيته اذا احتاج الي ذلك و----------انما ينزه عن نجاسة عينية اه الرابع قال الامام الحطاب قال ف------------------ي التوضيح قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في-	8380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	0	188	0	898	1488	300	اختلف في صلاة الجمعة عليه هل تكره ابتداء وتصح ان فعلت او لا تصح ويعيد ابدا والله----- اعلم ص كاخراج ريح ش عده المصنف في المحرمات وقال ابن العربي في عارضته في باب تطييب المساجد في شرح قول عاءشة------------------- امر عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد وان تنظف وتطيب ونظافتها ان لا تبقي فيها قمامة من الخرق والقذي والعيدان وليس من ذلك الحدث -يكون فيه من ريح او صوت ولا يناقض تنظيفه تعليق قنو فيه من ثمر ياكله المساكين ولا --اكل م-ا فيه اذا وضع لقاطة او سقاطة ما ياكل في حجره او كمه انتهي وقال في باب المشي الي المسجد وانتظار الصلاة فيه في شرح قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث قال رجل من حضرموت لابي هريرة ما الحدث قال فساء او ضراط فيه دليل علي جواز ارسالهما في المسجد كما يرسله في بيته اذا احتاج الي ذلك وان المسجد انما ينزه عن نجاسة عينية انتهي ص ومكث بنجس ش هذا الذي صدر به ابن شعبان قال في التوضيح قال في مختصر ما ليس في المختصر ويجب علي من راي في	4281	7948937648155621586	786	1482.5	622	926	84.88121032714844	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08381	true	-4829533027681695184	0	105	0	553	1525	300	ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي الدم ا---ه وقال القلشاني في شرح الرسالة من راي بثوبه كثير دم فقال ابن شعبان يخرج من المسجد ولو كان في صلاة وقال غيره ينزعه ويتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه -قال القلشاني قلت وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة انتهي وقال الاقفهسي قال الجزولي ودخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعلاه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما فان ذلك يفسدهما انتهي فما ذكره من الكراهة مخالف لما مشي عليه المص --	8381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4281	false	1515983626282052316	188	293	898	1457	1488	300	ثوبه دما كثيرا في الصلاة ان يخرج من المسجد ولا يخلعه فيه قال وقد قيل يخلعه ويتركه بين يديه ويغطي الدم انتهي وقال القلشاني في شرح الرسالة من راي بثوبه كثير دم فقال ابن شعبان يخرج من المسجد ولو كان في صلاة وقال غيره ينزعه ويتركه بين يديه ساترا نجاسته ببعضه وقال القلشاني قلت وعليهما الخلاف في ادخال النعل الذي لحقته نجاسة في محفظة او ملفوفة في خرقة كثيفة انتهي وقال الاقفهسي قال الجزولي ودخول المسجد بالثوب النجس مكروه وكذلك نعليه اذا كان فيهما نجاسة فلا يدخلهما المسجد حتي يحكهما ولا يغسلهما فان ذلك يفسدهما انتهي فما ذكره من الكراهة مخالف لما مشي عليه المصنف	4281	7948937648155621586	550	1083.5	446	559	98.38998413085938	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08384	true	7954373757705803500	226	300	1196	1558	1558	300	ان يظهر سلعته في المسجد للبيع فاما ----------------ان يساوم رجلا بثوب- عليه او سلعة تقدمت رءيته لها فلا باس به اه وقال الحطاب وقال الجزولي في شرح الرسالة ولا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز له ان يعقد البيع في المسجد ام لا------ من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان وقع البيع في المسجد ق-ال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه-	8384	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	7	78	31	391	1485	300	اي يكره البيع في المسجد وفي جامع الذخيرة وجوز مالك ان يساوم رجلا -ثوبا عليه او سلعة تقدمت رءيتها انتهي وقا-----------------------ل الجزولي في شرح الرسالة ولا يجوز البيع في المسجد ولا الشراء واختلف اذا راي سلعة خارج المسجد هل يجوز ---ان يعقد البيع في المسجد ام لا قولان من غير سمسار واما البيع بالسمسار فيه فممنوع باتفاق فان وقع البيع في المسجد فقال ابن بطال الاجماع علي انه لا يفسخ وانه	4282	7948937648155621586	306	542.5	244	387	79.06977081298828	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08386	true	8566179476461684839	101	298	543	1509	1515	300	وانشاد ضالة-- قال الطرطوشي في كتاب البدع ولو لم يرفع بذلك صوته ولكن -سال عن ذلك جلساءه غير رافع صوته فلا باس بذلك لانه من حسن المحادثة وذلك غير ممنوع اه--- يريد غير مكروه كما يفهم من كلامه اه تنبيهان الاول قال الحطاب قال القرطبي في شرح مسلم في قوله ان عمر مر بحسان ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه قال اي رمي ا-ليه بعينه ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر كان يكره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة--- خارج المسجد وقال -من اراد ان ي--------نشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان يقتضي الثناء علي الله و--------علي رسوله و--الذب عنهما كما كان يشعر حسان او يتضمن الحث علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو او الهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقوله صلي الله عليه وسل--م ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر وللصلاة ولقراءة القران اه الثاني قال الطرطوشي	8386	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4282	false	902204973200173701	102	299	523	1483	1485	300	وانشاد ضالة ش قال الطرطوشي في كتاب البدع ولو لم يرفع بذلك صوته ولكن يسال عن ذلك جلساءه غير رافع صوته فلا باس بذلك لانه من جنس المحادثة وذلك غير ممنوع انتهي يريد غير مكروه كما يفهم من كلامه فرع قا------------------------ل القرطبي في شرح مسلم في قوله ان عمر مر بحسان ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه قال اي اوما اليه بعينه ان اسكت وهذا يدل علي ان عمر كان يكره انشاد الشعر في المسجد وكان قد بني رحبة في خارج المسجد وقال ومن اراد ان يلغط او ينشد شعرا فليخرج الي هذه الرحبة وقد اختلف في ذلك فمن مانع مطلقا ومن مجيز مطلقا والاولي التفصيل فما كان يقتضي الثناء علي الله تعالي او علي رسوله او الذب عنهما كما كان -شعر حسان او يتضمن الحث علي الخير فهو حسن في المساجد وغيرها وما لم يكن كذلك لم يجز لان الشعر لا يخلو في الغالب عن الكذب والفواحش والتزيين بالباطل ولو سلم من ذلك فاقل ما فيه اللغو و--الهذر والمساجد منزهة عن ذلك لقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولقو---------له عليه السلام ان هذه المساجد لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي للذكر والصلاة و-قراءة القران انتهي فرع قال الطرطوشي	4282	7948937648155621586	899	1696.0	712	997	90.1705093383789	170	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08390	true	-6673015746166468731	109	204	536	1018	1515	300	وقال ابن ناجي في شرح الرسالة------------- قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء واجازه ابن القاسم في صحنه في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه اه و--قال في المدخل ----------------------------------------------لما تكلم علي الخلاوي المبنية علي سطح المسجد وقد منع علماءنا الوضوء في المسجد ومن كان ساكنا في سطوحه فانه يتوضا فيه وذلك ممنوع كما لو توضا داخل المسجد لان حرمة سطحه كحرمته وقد اختلف علماءنا في الخطيب اذا احدث في اثناء خطبته او بعد فراغه منها هل يجوز له ان يتوضا	8390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	198	300	1016	1539	1539	300	وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في هذا المحل قال الباجي واختلف اصحابنا في الوضوء فاجازه ابن القاسم في صحنه في رواية موسي بن معاوية وكرهه سحنون لما في ذلك من مج الريق في المسجد قال الباجي ورحاب المسجد كالمسجد في التنزيه انتهي قال في المدخل في الكلام علي الامام والبدع المحدثة في المسجد لما تكلم علي الخلاوي المبنية علي سطح المسجد وقد منع علماءنا الوضوء في المسجد ومن كان ساكنا في سطوحه فانه يتوضا فيه وذلك ممنوع كما لو توضا داخل المسجد لان حرمة سطحه كحرمته و---اختلف في-------- الخطيب اذا احدث--- اثناء خطبته او بعد فراغه----- هل يجوز له ان يتوضا-	4283	7948937648155621586	456	857.0	367	543	83.97789764404297	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08395	true	4537578705094647881	174	252	886	1228	1438	300	قال في المدونة في كتاب حريم الابار ولو حرث جار لك علي غير اصل ماء له فلك منعه ان يسقي بفضل ماء بيرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق اه--- وقال ابن رشد------------------------------------------------------- من حق من قرب من المياه ان ينتفع بما فضل منها دون ثمن	8395	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4284	false	-7818967352900964564	211	300	1018	1417	1417	300	قال في المدونة في كتاب حريم الابار ولو حرث جار لك علي غير اصل ماء له فلك منعه ان يسقي بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق انتهي وقال ابن رشد في شرح اخر مسالة من نوازل عيسي من كتاب السداد والانهار من حق من قرب من المياه ان ينتفع بما فضل منها دون ثمن-	4284	7948937648155621586	339	653.0	262	400	84.75	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08406	true	-6769208674738433824	224	254	1118	1270	1486	300	لان الماء غيث يسوقه الله تعالي الي من يشاء وقد قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا يريد المطر فاذا صرفه الله تعالي الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه	8406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	112	138	584	715	1563	300	لان الماء غيث يسوقه الله ------الي من يشاء---- قال الله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا يريد المطر فاذا صرفه -----------الي قوم فلا ينبغي لاحد ان يقطعه	4285	7948937648155621586	131	242.0	105	152	86.18421173095703	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08416	true	-1049332359251838010	241	281	1197	1412	1508	300	قال ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيها ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	8416	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	209	249	1085	1298	1563	300	قال ابن عرفة الوقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه- ولو تقديرا فتخرج عطية الذوات والعارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه لعدم لزوم بقاءه في ملك معطيه لجواز بيعه برضاه مع معطاه	4285	7948937648155621586	211	410.0	171	215	98.13953399658203	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08417	true	-6055323859273311911	194	266	1015	1391	1548	300	وقال في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وقد حبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان وعلي وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالي عنهم قاله الرهوني وقال بنان------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال النووي وهو مما اختص--- المسلمون به قال الشافعي------------- لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبسها اهل الاسلام	8417	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	52	117	275	627	1536	300	وقال في المقدمات والاحباس سنة قاءمة عمل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال في اللباب حكمه الجواز خلافا لابي حنيفة وحقيقته لغة الحبس وشرعا حبس عين لمن يستوفي منافعها علي التابيد انتهي قال النووي وهو مما اختص به المسلمون قا---ل الشافعي رضي الله عنه لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا بحبسها وانما حبس اه--ل الاسلام	4286	7948937648155621586	222	395.0	180	494	44.93927001953125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08420	true	-6385953279668072927	4	33	20	199	1568	300	وظاهر كلامه يعني المص سواء كان مشاعا او غير مشاع ف--------------يصح في العقار المملوك------------ من الارض-- والديار والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق شاءعا وغيره اه وقال	8420	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	159	190	832	1025	1536	300	وظاهر كلامه---------- سواء كان مشاعا او غير مشاع قال ابن الحاجب يصح في العقار المملوك لا المستاجر من الاراضي والديار والحوانيت والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق شاءعا وغيره ----قال	4286	7948937648155621586	163	281.0	137	207	78.74396514892578	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	true	-6395947002902231977	233	283	1214	1470	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده كان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة كما في البخاري واستدل به اللخمي والمتيطي علي تحبيس ما سوي الارض ابن عرفة وهو وهم شنيع في فهمه ان ضبطا ---حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبطاها بالتشديد	8421	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4291	false	-458045017736061568	118	153	620	799	1554	300	صلي الله عليه وسلم---- من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه اخرجه------------- البخاري---------------------------------------------------------- وهو---- شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان ضبط-ها بالتشديد	4291	7948937648155621586	168	290.5	135	259	64.8648681640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08423	true	4615340801382978443	169	254	847	1268	1531	300	قال الشارح--------- في هذا التردد نظر لانك اذا فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي افساد الطعام المءدي الي اضاعة المال وقد ورد النهي عن ذلك وان كان علي معني انه -وقف- للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول لابن رشد بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهره يعني المنع اه والله تعالي اعلم	8423	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4292	false	-1905319089549699935	165	241	842	1222	1527	300	قال في الشرح الكبير في هذا التردد نظر لانك ان- فرضت المسالة فيما اذا قصد بوقف الطعام ونحوه بقاء عينه فليس الا المنع لانه تحجير من غير منفعة تعود علي احد وذلك مما يءدي الي -فساد الطعام المءدي الي اضاعة المال--------------------- وان كان علي معني انه اوقفه للسلف ان احتاج اليه محتاج ثم يرد عوضه فقد علمت ان مذهب المدونة وغيرها الجواز والقول--------- بالكراهة ضعيف واضعف منه قول ابن شاس ان حمل علي ظاهر--------------ه والله------ اعلم	4292	7948937648155621586	363	659.5	289	432	84.02777862548828	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	89	157	466	809	1518	300	الوقف كمن سيولد لزيد مثلا قال------------------- المتيطي المشهور المعمول --به صحة الوقف علي الحمل قال ابن المنذري------------------------------- والروايات واردة بصحته علي من سيولد وبه استدل--- الجمهور علي الحمل وفي لزومه علي------ من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ وروي محمد في--------------------من حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	8424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	69	151	314	728	1465	300	الوقف وهناك علي لزومه وهما متغايران قال ابن عرفة المتيطي المشهور المعمول عليه صح-----ته علي الحم----ل ابن الهندي زعم بعضهم انه لا يجوز علي الحمل والروايات واضحة بصحته علي ما سيولد له وبها احتج الجمهور علي الحمل وفي لزومه بعقده علي من يولد قبل ولادته قولا ابن القاسم ومالك لنقل الشيخ -روي محمد بن المواز وابن عبدوس لمن حبس علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته	4293	7948937648155621586	291	484.0	229	424	68.63207244873047	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	true	1064083081037897471	265	300	1345	1518	1518	300	ابن الحاجب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا-قرب الناس اليه-	8424	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	195	231	960	1135	1465	300	ابن الحاحب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه	4293	7948937648155621586	172	333.0	138	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	true	961229742893933591	0	42	0	208	1501	300	التوضيح قول ابن الماجشون قول ثالث يري ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع الي اقرب الناس وتحصل مما مر ان الاقوال ثلاثة لابن القاسم ومالك وابن الماجشون فابن القاسم يقول باللزوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	8425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	233	287	1142	1402	1465	300	التوضيح قول ابن الماجشون---- ثالث يري ان الحبس قد تم وان لم يولد له رجع الي اقرب الناس ---------------------------------------------------------------------------------------بالمحبس وقوله فان ولد له فلهم اي الحبس والثمرة واذا بقي وقفا عليهم رد اليه لانه يصح حوزه لولده قاله الباجي انتهي ومن التوضيح عن ابن القاسم قال وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا	4293	7948937648155621586	117	107.5	91	351	33.33333206176758	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08425	true	961229742893933591	228	300	1173	1501	1501	300	يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف احد فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهره-ا اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد-	8425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4294	false	3377406099375091943	76	148	380	710	1481	300	يجب ان يتبع قول المحبس في وجوه تحبيسه فما كان من نص جلي لو كان حيا فقال انه اراد ما يخالفه لم يلتفت الي قوله ووجب ان يحكم به ولا يخالف حده فيه الا ان يمنع منه مانع من جهة الشرع وما كان من كلام محتمل لوجهين فاكثر حمل علي اظهر محتملاته الا ان يعارض اظهرهما اصل فيحمل علي الاظهر من باقيها اذا كان المحبس قد مات ففات ان يسال عما اراد	4294	7948937648155621586	325	637.0	254	330	98.48484802246094	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08426	true	4111767624248890708	0	47	0	233	1472	300	بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما اراد واحق ببيانه من غيره انتهي قاله ابن رشد فعلم منه انه اذا كان حيا وفسر اللفظ باحد احتمالاته قبل تفسيره ولو كان خلاف الظاهر ولا يقبل قوله في التصريح ان- ادعي انه اراد خلاف معناه والله اعلم	8426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4294	false	3377406099375091943	148	191	710	926	1481	300	بقوله من محتملاته فيصدق فيه اذ هو اعرف بما ارادوا حق ببيانه من غيره انتهي------------- فعلم م----نه اذا كان حيا وفسر اللفظ باحد احتمالاته قبل تفسيره ولو كان خلاف الظاهر ولا يقبل قوله في ال-صريح اذا ادعي انه اراد خلاف معناه والله اعلم	4294	7948937648155621586	211	394.0	169	234	90.17093658447266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08430	true	2243032838395653940	7	38	36	190	1519	300	وانظر الوقف علي --مكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فانه يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة قريبة انتهي وقال	8430	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4295	false	-5671012421296891935	209	240	1043	1196	1492	300	وانظر الوقف علي المكروه والظاهر انه ان كان مختلفا فيه فانه يمضي وان اتفق علي كراهته فلا يصرف في تلك الجهة ويتوقف في بطلانه او صرفه الي جهة قر-بة وكذا قال --	4295	7948937648155621586	142	271.0	113	156	91.02564239501953	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08432	true	-8446713724208036409	202	241	1048	1233	1509	300	في العتبية ونصها في------ الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده او اخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له انتهي مسالة من البيان قال-- مالك	8432	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	65	102	328	506	1414	300	في العتبية------ في اثناء الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده و--اخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له -------قال ابن القاسم فقلت لمالك	4308	7948937648155621586	158	270.0	124	193	81.86528778076172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08436	true	-8610857912432947141	27	239	140	1195	1497	300	بقوله ولو سفيها الي ان ح--وز السفيه لما -وقف عليه جاءز- علي القول الراجح وفي وثاءق الباجي انها لا تصح قال الحطاب والخرشي وظاهر كلام المص-- ان حيازة السفيه لما وقف عليه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل الحاءز له ابتداء وليه او وصيه او من يقدمه القاضي له وانما الخلاف اذا حاز لنفسه هل يصح حوزه ام لا فالقول الراجح وهو الذي مشي عليه المص-- ان حيازته لما وقف عليه جاءزة والذي في وثاءق الباجي انها لا تصح قاله ابن رشد ونقله في التوضيح ونقله الشارح والخلاف في صحة حيازة السفيه وعدم----ها انما هو اذا كان له ولي-------------- فان لم يكن له ولي جازت حيازته اتفاقا و--------------------------------------اما حيازة وليه له فهي جاءزة بلا خلاف بل هي المطلوبة ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفهم ذلك من قول المءلف الاتي الا لمحجوره انتهي واعلم ان حوز الصغير كاف علي الراجح قال في التحفة ونافذ ما حازه الصغير لنفسه وبالغ محجور واما قول المص او ولي صغير فيشي-ر به الي ان الحكم ابتداء في الصغير ان --يحوز له وليه قال الحطاب فلو حاز لنفسه لصح حوزه كالسفيه فحكم الصغير كالسفيه قال في كتاب الطرر ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الصدقة الا انه يكره ابتداء ان يحوز الصغير	8436	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4298	false	-468132234596291011	72	300	362	1484	1484	300	بقوله سف----يها الي ان حيازة السفيه لما اوقف عليه جاءزة علي القول الراجح وفي وثاءق الباجي انها لا تصح------------------- وظاهر كلام المصنف ان حيازة السفيه لما وقف عليه مطلوبة ابتداء وليس كذلك بل الحاءز له ابتداء وليه او وصيه او من يقدمه القاضي له وانما الخلاف اذا حاز لنفسه هل يصح حوزه ام لا فالقول الراجح وهو الذي مشي عليه المصنف ان حيازته لما وقف عليه جاءزة والذي في وثاءق الباجي انها لا تصح قاله ابن رشد ونقله في التوضيح ونقله الشارح والخلاف في صحة حيازة السفيه وعدم صحتها انما هو اذا كان له ولي قال في الشامل فان لم يكن له ولي جازت حيازته اتفاقا انتهي وقاله ابن راشد ونقله في التوضيح واما حيازة وليه له فجا---ءزة بلا خلاف بل هو المطلوب- ابتداء ولا يقال ظاهر كلام المءلف ان الموقوف عليه اذا كان كبيرا سفيها فلا تكفي حيازة المولي له ولا بد من حوزه لما تقدم من ان الحاءز له ابتداء انما هو وليه ويفهم ذلك من قول المصنف بعد --الا لمحجوره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ص او ولي صغير ش اشار به الي ان الحكم ابتداء في الصغير ان الحاءز له وليه و-----------لو حاز لنفسه لصح حوزه كالسفيه فحكم الصغير كالسفيه قال في كتاب الطرر ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الصدقة الا انه يكره ابتداء ان يحوز الصغير-	4298	7948937648155621586	886	1613.5	703	1269	69.81875610351562	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	229	272	1155	1362	1506	300	المدونة------------------- ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	45	91	219	443	1529	300	المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	3613	7948937648155621586	204	390.5	162	226	90.26548767089844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08438	true	39648980261172250	227	272	1148	1362	1506	300	قال في-------------- المدونة ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	76	123	355	578	1443	300	قال في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة ب--ينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر ورثته حتي تعاين البينة الحوز	4344	7948937648155621586	207	390.0	163	228	90.78947448730469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08439	true	2243655345431286568	19	61	97	299	1473	300	ومرضه-- دخل في المرض الجنون قال في المتيطية قال ابن القاسم في العتبية وكذلك ان فقد عقله قبل ان تحاز عنه الصدقة بطلت يريد الا ان يرجع اليه عقله قبل ان تحاز الصدقة عنه او يصح من مرضه------------ فتنفذ الصدقة وتءخذ منه	8439	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4299	false	-5100663964741600653	49	95	246	462	1453	300	ومرضه ش دخل في المرض الجنون قال في المتيطية قال ابن القاسم في العتبية وكذلك ان فقد عقله قبل ان تحاز عنه الصدقة بطلت يريد الا ان يرجع اليه عقله قبل ان تحاز الصدقة عنه او يصح من مرضه قبل ان يفوت فتنفذ الصدقة وتءخذ منه	4299	7948937648155621586	202	388.0	160	216	93.51851654052734	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08440	true	-8552135418608028320	98	181	530	941	1533	300	انتهي وقال الحطاب ----قال في الشامل وفي حوز الحاضر ثالثها ان كان اما او جدة او جدا صح وال------------------------------------نصوص ليس بحوز مطلقا انتهي الشرط الثاني اشار اليه بقوله وصرف الغلة له يعني انه يشترط في صحة وقف الولي علي المحجور مع الاشهاد ايضا ان يصرف الغلة للمحجور اي يثبت انه صرف الغلة له او يحتمل انه صرفها له فان تحقق عدم صرفها له بطل الوقف قال الحطاب فلو شهدت بينة ان الاب صرف الغلة في مصالح نفسه فالمشهور البطلان والله تعالي اعلم وقال	8440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4299	false	-5100663964741600653	95	141	462	679	1453	300	انتهي ص الا لمحجوره ش قال في الشامل وفي حوز الحاضن ثالثها ان كان اما او جدة------- صح ورابعها ان كان غير جدة واخ والا فلا وامنصوص ليس بحوز مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهدت بينة ان الاب صرف الغلة في مصالح نفسه فالمشهور البطلان والله------ اعلم ص او	4299	7948937648155621586	162	277.0	129	451	35.9201774597168	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08447	true	-8299727328673723099	46	92	230	462	1561	300	التوضيح----- فان شرك المريض الوارث--------- مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث فميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	8447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4299	false	-5100663964741600653	163	212	781	1026	1453	300	التوضيح يعني فان شرك المريض الوارث في الوقف مع غيره فذلك لا يوجب صحة الوقف مطلقا وانما يصح منه ما للاجنبي وما خص الوارث -ميراث علي جهة الملكية ان لم يكن معقبا وان كان معقبا رجع النصيب الموقوف بين جميع الورثة ولا يبطل الوقف بسبب ما فيه من التعقيب	4299	7948937648155621586	231	441.0	185	246	93.90243530273438	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08451	true	7241662074531707800	5	37	25	178	1467	300	بني مسجدا واذن ----------فيه فذلك كالتصريح بانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته انتهي وتبع------ه في	8451	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4300	false	-7110111393435879070	14	49	70	238	1502	300	بني مسجدا واذن في الصلاة فيه فذلك كال-صريح لانه وقف وان لم يخص زمانا ولا شخصا ولا قيد الصلاة فيه بفرض ولا نفل فلا يحتاج الي شء من ذلك ويحكم بوقفيته انتهي وذكره والده في	4300	7948937648155621586	148	273.5	116	169	87.57396697998047	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08452	true	6276252597655995795	191	241	961	1206	1507	300	يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان حبست ووقف------ت يفيدان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب للوقف اجل- او قيد- بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	8452	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4301	false	-2258226817058639257	49	158	233	759	1503	300	يتحصل من كلامه في التوضيح ان الراجح من المذهب ان ------وقفت وحبست يفيدان التابيد سواء اطلقا او قيدا بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك الا في الصورة الاتية وهي ما اذا قال وقف او حبس علي فلان المعين حياته او علي جماعة معينين حياتهم وقيد ذلك بقوله حياتهم فانه يرجع بعد موتهم ملكا للواقف ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا وكذلك اذا ضرب لذلك اجلا فقال حبس عشر سنين او خمسا او نحو ذلك كما نص عليه اللخمي والمتيطي قالا ولا خلاف في هذين الوجهين اي اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد	4301	7948937648155621586	238	438.0	189	532	44.73684310913086	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08454	true	-3817957141062565360	112	186	555	934	1529	300	قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله ولو اراد انسان حصر اهل --بلد لقدر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر ع-ده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط م-شابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب	8454	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4302	false	-3423973986458000634	137	211	717	1100	1483	300	قال الامام الغزالي ان قلت كل عدد فهو محصور في علم الله ولو اراد انسان حصر اهل البلد لقدر عليه ان تمكن منهم فاعلم ان تحرير امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدده بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب	4302	7948937648155621586	373	715.5	300	387	96.38243103027344	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08454	true	-3817957141062565360	204	283	1027	1434	1529	300	واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب التوقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد انتهي---------------------------------------------------------------------- ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس يعني ان الحبس اذا كان علي جهة معينة كزيد وعقبه فانقرضت تلك الجهة فان الحبس يرجع الي اقرب فقراء عصبة المحبس ويكون باقيا علي وقفيته قال الحطاب فان كان اهل المرجع اغنياء فقيل يرجع الي اولي-- الناس بهم ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يرجع الي الفقراء والله اعلم	8454	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4303	false	-1148071521512638033	174	296	882	1540	1560	300	واما اذا راينا كتبا لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب ال-وقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس والاحجار المكتوبة عليها الوقفية وتخليص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك ويقبل قول المتولي لذلك الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف انتهي من التبصرة انتهي كلام المساءل الملقوطة وقاله البرزلي وابن فرحون في تبصرته والله اعلم ص ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اهل المرجع اغنياء فقيل يرجع الي اولي 0 الناس بهم وقيل يرجع الي الفقراء والمساكين انتهي من وثاءق الجزيري وقال في التوضيح ما يقتضي ان المشهور انه يرجع الي الفقراء والله اعلم	4303	7948937648155621586	258	462.0	206	798	32.33082580566406	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08462	true	5699070838981546960	167	234	831	1146	1501	300	الاجل لم --يضر عقد الحب--س-------------------- قال ابن عرفة بعد ان ذكر عن ابن عبد السلام ان استحداث الدين في الاجل لا يضر في العتق ويضر في الحبس ما قاله--------------- ظاهر ان لم يحز عنه الحبس ولو حيز عنه فان بتل منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به انتهي	8462	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	111	165	565	827	1470	300	الاجل وذلك يضر عند التحبيس قاله ابن عبد السلام قال ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------- ما قاله ابن عبد السلام ظاهر ان لم يحز عنه وان------ حيز عنه فان له- منفعته في الاجل لغيره لم يضره حدوث الدين وان ابقاها لنفسه بطل بحدوث الدين علي المشهور في لغو حوز المستاجر لغيره وعلي اعماله لا يبطل به انتهي	4307	7948937648155621586	212	373.0	166	354	59.88700485229492	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08464	true	-3273241487367548181	2	30	10	144	1536	300	نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان- شرط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا-يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	8464	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	196	225	962	1097	1470	300	نص- في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	4307	7948937648155621586	132	248.0	104	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	true	4706904161600841307	24	73	124	348	1460	300	مفهوم قوله ان جاز انه ان لم يج--------ز لا يتبع وهذا اذا شرط والله اعلم-------- شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقف الرباع ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره فانه لا يجوز له ذلك وان وقع ونزل مضي	8469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	173	223	861	1086	1470	300	مفهوم قوله ان جاز انه ان شرط ما لا يجوز لا يتبع وهذا-------- والله اعلم اذا شرط شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه------ ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره -انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي	4307	7948937648155621586	202	366.5	157	240	84.16666412353516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	true	4706904161600841307	78	182	379	889	1460	300	قال في رسم الاقضية------- من سماع اشهب من كتاب الحبس وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم بينهم تمرا او يباع ثم يقسم الثمن بينهم فقال ذلك يختلف -ذلك الي ما قال---- المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم الثمن- وان راي خيرا ان يقسم ثمره قسمه ثمرا فذلك يختلف فان كا--ن الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ----بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم--------------------------- وهذه صدقات عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها ما يباع فيقسم	8469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	188	300	922	1469	1469	300	قال في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب الحبس وسءل عن الرجل يحبس الحاءط صدقة علي المساكين ايقسم بينهم تمرا ام يباع ثم يقسم الثمن بينهم فقال ذلك يختلف وذلك الي ما قال فيه المتصدق او الي راي الذي يلي ذلك واجتهاده ان كان المتصدق لم يقل في ذلك شيءا ان راي خيرا ان يبيع ويقسم --ثمنه وان راي خيرا ان يقسم ثمره قسمه ثمرا فذلك يختلف فربما كان الحاءط ناءيا بالمدينة فان حمل اضر ذلك بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك خيرا لهم من الثمن فيقسم اذا كان هكذا فهو افضل وخير وهذه صدقات عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه منها ما يباع فيقسم-	4311	7948937648155621586	495	920.5	394	556	89.02877807617188	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08469	true	4706904161600841307	150	283	728	1366	1460	300	فان حمل اضر بالمساكين حمله وربما كان في الناس الحاجة الي الطعام فيكون ذلك------- خيرا لهم من الثمن فيقسم وهذه صدقات عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه منها ما يباع فيقسم ثمنه ومنها ما يقسم تمرا ابن رشد هذا بين ان لم يقل المتصدق شيءا وان --------قال شيءا او حد فيه حدا وجب ان يتبع السابع قال في المساءل الملقوطة من -وقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن وقد مر ذلك------------------------ وكل جامع مسجد ولا ينعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان صرف للامام شء من غلته ف-----لا يرجع به عليه ولا ضمان علي من دفع ذلك----- لان المحبس ----لم ينص علي دخوله ولا خروجه فلا ي-----------------------------------دخل الا بيقين فاذا قبض شيءا لم يغرم-------------------------------------- لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد------ خلاف ظاهر -------------------------------لفظه الثامن قال-------- في المساءل	8469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4312	false	8532977392203158579	92	261	433	1275	1461	300	-------فيضر بهم------ حمله وربما كانت ب-الناس --حاجة الي الطعام فيكون قسمته ثمرا خيرا له---------------م وهذه صدقات عمر تباع ثمرته وي-------------------------------قسم----- ثمنها فانما ذلك علي النظر للمساك---------------------------ين انتهي ونقله في الذخيرة -عن الابهري عن مالك الثاني قال في المساءل الملقوطة من اوقف وقفا علي منافع الجامع صرف في العمارة والحصر والزيت وغير ذلك ولا يعطي منه الامام والمءذن ---ذكر ذلك الحفيد في مختصره الصغير وكل جامع مسجد ولا ينعكس انتهي قال ابن رشد في نوازله من اوقف علي منافع مسجد وقفا صرف في منافعه من بناء وحصر وبناء ما رث من الجدرات انه لا يدخل في ذلك الامام فان صرف للامام شء من غلة الوقف فلا يرجع به عليه ولا ضمان علي من دفع ذلك اليه لان المحبس لما لم ينص انه داخل في التحبيس ولا علي انه خارج حكمنا بظاهر اللفظ فلم يدخل الا بيقين واذا قبض شيءا لم يغرمه اياه الا بيقين ولا يقين عندنا في ذلك لاحتمال ان يكون المحبس قد اراد بحبسه خلاف ظاهر لفظه ولعل ايهام ذلك تقصير من الكاتب الثالث قال البرزلي في --مساءل	4312	7948937648155621586	433	621.5	336	942	45.96603012084961	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	true	-2692810141225023048	215	289	1110	1476	1528	300	قال ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي ------لمن يثق به في دينه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده قاله الخرشي قال الاجهوري قلت----- فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر للح----اكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه وال---------------------------------------------------ا فهو الذي يحوزه ويتولاه يدل علي ذلك----- عبارات	8470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	214	300	1124	1540	1540	300	قال ابن عرفة والنظر في الحبس لمن جعله اليه محبسه المتيطي يجعله لمن يثق به في دينه فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم يقدم له من يرتضيه ويجعل للقاءم به من كراءه ما يراه سدادا علي حسب اجتهاده انته-------------------ي قلت قوله فان غفل المحبس عن ذلك كان النظر فيه للحاكم هذا والله اعلم اذا لم يكن المحبس عليه معينا مالكا امر نفسه واما ان كان مالكا امر نفسه ولم يول المحبس علي حبسه احدا فهو الذي يجوز- ويتولاه يدل علي ذلك غالب عبارات-	4315	7948937648155621586	337	617.0	267	437	77.11670684814453	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08470	true	-2692810141225023048	0	63	0	342	1528	300	له تناول الاجرة ولا لناءبه لانه لم يباشر الوظيفة بنفسه وما عين له الناظر لا يستحقه الا بمباشرته بنفسه ولا عين الناظر الناءب في الوظيفة فما تناولاه ولا عينه للناظر والناظر لا يستحق الا بمباشرته فما تناوله حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزلي---------------- سالت شيخنا الفقيه الامام رحمه الله هل يجوز ان ياتي بوظيفة القراءة التي عليه في الصلاة فقال لا كانه جعله اجارة التاسع س-----------ال ابن	8470	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4315	false	-2639342530515153374	114	216	594	1132	1540	300	له تناول الاجرة ولا لناءبه لانه لم يباشر الوظيفة بنفسه وما عين له الناظر لا يستحقه الا بمباشرته بنفسه ولا عين الناظر الناءب في الوظيفة فما تناولا---------------------------------------------------------ه حرام قاله الشيخ جمال الدين الاقفهسي المالكي انتهي يعني استناب فيها في غير اوقات الاعذار واما اذا استناب في ايام العذر له تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع ونقله القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة والله اعلم فرع قال البرزلي في مساءل البيوع سالت شيخنا الفقيه الامام رحمه الله هل يجوز ان ياتي بوظيفة القراءة التي عليه في الصلاة فقال لك---نه جعله اجارة انتهي ص او ناظر ش قال ابن	4315	7948937648155621586	275	502.0	224	598	45.98662185668945	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	true	-2575850157694699344	150	184	738	904	1458	300	غاب الناظر في بلدة بعيدة واحتاج الحبس الي من ينظر في بعض شانه ف-------------------------------------------------------الظاهر ان للقاضي ان ينظر في ذلك ويمضي ما فعله في غيبة الناظر وليس للناظر ابطال ما فعله القاضي في غيبته	8471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4317	false	6214774425610239704	220	266	1052	1273	1449	300	غاب الناظر في بلدة بعيدة واحتاج الحبس الي من ينظر في بعض شانه فهل للقاضي ان ينظر في ذلك او يوقف الامر حتي ياتي الغاءب الظاهر ان للقاضي ان ينظر في ذلك ويمضي ما فعله في غيبة الناظر وليس للناظر ابطال ما فعله القاضي في غيبته	4317	7948937648155621586	166	319.0	132	221	75.11312103271484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08471	true	-2575850157694699344	163	300	800	1458	1458	300	فالظاهر ان--------- للقاضي ان ينظر في ذلك وي----------مضي ما فعله في ---غيبة الناظر وليس للناظر ابطال ما فعله القاضي في غيبته الرابع قال ابن عرفة لو قدم المحبس من راي لذلك اهلا فله عزله واستبداله واذا قدم القاضي علي الحبس مقدما فلا يعزله من جاء بعده الا لوجب لانه كحكمه في القضايا واعلم انه لا يجوز للقاضي ولا للناظر التصرف الا علي وجه النظر ولا يجوز علي غير ذلك ولا يجوز للقاضي ان يجعل التصرف بيد الناظر كيف شاء الخامس سمع ابن القاسم من حبس علي بنات له وقد بلغ-------------ن وكان عمهن يلي حبسهن فاتهمنه--------- وطلب بعضهن ان توكل علي حقها فان كان حسن النظر لم يكن لها ذلك وان كان علي غير ذلك جعل معه من توكله علي ذلك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن له لكان لمن شاءت منهن توكيل غيره-	8471	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	155	249	742	1188	1434	300	فالظاهر هنا انه ليس للقاضي ان ينظر في ذلك ويوقف الامر الي ان يعلم ما يامر به الناظر فتامله والله اعلم------------------------ الرابع قال ابن عرفة لو قدم المحبس من راي لذلك اهلا فله عزله واستبداله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن القاسم من حبس علي بنات له وقد بلغن فخزن اموالهن وكان عمهن يلي حبسهن فاتهمنه في غلتهن وطلب بعضهن ان يوكل لحقه---- فان كان حسن النظر لم يكن له ذ-لك وان كان علي غير ذلك جعل معه من يوكله بذ---لك ابن رشد معناه ان العم قدمه المحبس ولو كان بتقديمهن له لكان لمن شاء- منهن توكيل غيره	4319	7948937648155621586	363	616.5	282	703	51.63584518432617	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	0	48	0	231	1495	300	علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله وان كان علي غير ذلك يريد س-ء النظر او غير مامون وانما راي ان توكل لحقها ولم تعزله لانه رضي- بعضهن به ولو لم ترضه واحدة منهن لعزله القاضي عنهن ولو كن غير مالكات -انفسهن لوجب تقديم السلطان غيره	8472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4319	false	-7489044301182019752	249	296	1188	1418	1434	300	علي حقها ولم يكن للسلطان في ذلك نظر وقوله -ان كان علي غير ذلك يريد سيء النظر او غير مامون وانما راي ان توكل لحقها ولم تعزله لانه رضيه بعضهن ---ولو لم ترضه واحدة منهن لعزله القاضي عنهن ولو كن غير مالكات لانفسهن لوجب تقديم السلطان غيره	4319	7948937648155621586	227	428.0	180	234	97.008544921875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08472	true	7356505147019275401	202	245	1040	1241	1495	300	للقاضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس اجرة منها قال عبد الحق بن عطية------- ذلك جاءز لا اعلم فيه نص خلاف وقال----- المشاور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذ الاجرة من الاحباس اخذت منه ورجع بها-- في بيت المال	8472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4320	false	-8482935438734906983	241	284	1198	1408	1482	300	للقاضي ان يجعل لمن قدمه للنظر في الاحباس رزقا معلوما في كل شهر باجتهاده في قدر ذلك بحسب عمله وفعله الاءمة ابن عتاب عن المشاور لا يكون اجره الا من بيت المال فان اخذها----- من الاحباس اخذت منه ورجع باجره في بيت المال	4320	7948937648155621586	138	208.5	105	215	64.18604278564453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08473	true	-3897687603134037017	249	279	1121	1245	1346	300	فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي -لم ياخذ ل-ه شيءا	8473	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	21	51	98	223	1347	300	فللموصي له اخذ وصية- كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا	4322	7948937648155621586	121	225.0	91	126	96.03174591064453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08474	true	-39459095126234327	39	244	184	1124	1394	300	سنة او بخمسة اوسق من---- حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار و--الحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول ش------------------ء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام -----لم ياخذ ل-ه شيءا ولو اكروا الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا كان ذلك للموصي له لان كراء الدار لا شء للورثة منه الا بعد اخذ الموصي له منه وصيته وكذلك غلة الجنان --------ولو قال اعطوه من غلة كل سنة لم يعط م------------------------------------------------------ن سنة اخري------- فلو اكتريت الدار اول عام باقل من دينار و--جاءت النخل باقل من خمسة اوسق لم يرجع بتمام ذلك فيما-- بعده انتهي ولو طلب ان يوقف له من---- العام الاول شء او يعطاه في الصورة الاولي فهل يجاب الي ذلك لا ق--------------ال اللخمي واذا اغلت اول سنة عشرة دنانير واخذ دينارا وبقي تسعة نظر في ذلك فان كانت م------امونة -----لا تبور او ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة هذه التسعة وان كان يخشي ان لا تاتي بذلك وقف منها ما يخاف ان لا تاتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع-- ورضي بان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك او---------------------------------- ان من احتاج م-----ن المحبس عليه باع	8474	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4322	false	-3125729785023290826	0	246	0	1110	1347	300	سنة او بخمسة اوسق من غلة حاءطه كل عام والثلث يحمل الدار او الحاءط فاخذ ذلك عاما ثم بار ذلك اعواما فللموصي له اخذ وصي-ة كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي ولم ياخذ منه شيءا ولو اكروا الدار في اول سنة بعشرة دنانير فضاعت الا دينارا كان ذلك للموصي له لان كراء الدار لا شء للورثة منه الا بعد اخذ الموصي له منه وصيته وكذلك غلة الجنان او غيره ولو قال اعطوه من غلة كل سنة خمسة اوسق او من كراء كل سنة دينارا لم يكن له ان ياخذ غلة سنة عن سنة اخري لم تغل ولو اك-ريت الدار اول عام باقل من دينار او جاءت النخل باقل من خمسة اوسق لم يرجع بتمام ذلك في عام بعده انتهي ولو طلب ان يوقف له من غلة العام الاول شء او يعطاه في الصورة الاولي فهل يجاب الي ذلك في الصورة الاولي قال اللخمي وان اغتلت اول سنة عشرة دنانير واخذ دينارا وبقي تسعة نظر في ذلك فان كانت الدار مامونة انها لا تبور او ان بارت تاتي كل سنة باكثر من دينار اخذ الورثة هذه التسعة وان كان يخشي ان لا تاتي بذلك وقف منها ما يخاف ان لا ياتي به الا ان يكون الوارث مامونا غير ملد ولا ممتنع 1 ورضي -ان ياخذها في ذمته فيكون احق بها لان له فيها شبهة الملك والوقف غير مفيد للموصي له انتهي ص او ان من احتاج اليه من المحبس عليه باع	4322	7948937648155621586	910	1658.0	708	1113	81.7610092163086	178	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08475	true	-1937647784348861008	173	279	840	1375	1474	300	قال البرزلي قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرط- المحبس لهم من البيع عند حاجتهم انته----------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم اي العبيد فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذوها الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك انتهي قال البرزلي--------------------- قد يفرق بينهما بان منفعة الدار حاصلة الان-------- ورقبتها كذلك للحاجة اليها وقد انفك الحبس عنها ومال العبد الاصل انه له حتي ينتزعه---------------------------------------------------------------------- فالاصل بقاءه علي ملكه حتي يحدث---- السيد فيه حدثا يدل علي الانتزاع انتهي	8475	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4324	false	1753101583531086190	78	281	384	1416	1524	300	قال البرزلي قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم انتهي سءل مالك عمن تصدق علي ابنتين بدار علي وجه الحبس وكتب لهما في كتاب صدقته ان شاءتا باعتا وان شاءتا امسكتا فرهق ابنتيه دين كثير داينتا به الناس فقام عليهما الغرماء وقالوا نحن بيع الدار قد كتب ابوكما في صدقته ان شءتما بعتما وان شءتما امسكتما قال مالك صدقوا في ذلك لهم ان يبيعوا الدار حتي يستوفوا قال ابن رشد لمالك في كتاب ابن المواز خلاف قوله هذا انه ليس للغرماء ذلك وهو الذي ياتي علي ماله في كتاب التقليس من المدونة في الرجل يفلس وله ام ولد ومدبرون ولهم اموال انه ليس للغرماء ان يجبروه علي ان ياخذ اموالهم---------- فيقضيها اياهم ولا لهم ان ياخذو-ا الا ان يشاء هو ان يفعل ذلك انتهي قال البرزلي بعد نقله المسالة قلت قد يفرق بينهما بان منفعة الدار حاصلة الان للديانة ورقبتها كذلك للحاجة اليها وقد انفك الحبس عنها ومال العبد الاصل انه له حتي ينتزعه بدليل شراءه وهو يضاف للعبد لا للسيد بدليل جواز بيعه بحاله علي المعروف فالاصل بقاءه علي ملكه حتي يحدث فيه السيد---- حدثا يدل علي الانتزاع ولا --	4324	7948937648155621586	514	932.0	412	1049	48.999046325683594	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08491	true	556694098626260662	56	178	273	904	1550	300	علي ولد-----ي فلان وفلانة ولم يسم الاخرين فهل تجري علي مسال----ة الشيوخ المشهورة------------------ فيمن قال في الايصاء جعلت النظر علي ولدي فلان وفلان الي فلان وفي اولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل مسالة التحبيس مثلها او لا -قال بعض الفضلاء المشارقية ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما--- الوقف فالمقصود ب-ه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية اثر قال المشدالي قلت وهذا فرق لا باس به قال الوانوغي وفي نوازل ابن رشد -نحوه اه قاله الحطاب وقال الخرشي--------------------------------------------------------------- اذا قال وقفت علي ولدي	8491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	53	192	264	975	1491	300	علي ولده وقال فلان وفلان- ولم يسم الاخرين فهل هذه المسالة كمسالة الشيوخ المشهورة في احكام ابن زياد فيمن اوصي وقال----- جعلت النظر علي ولدي فلان وفلان الي فلان وفي اولاده من لم يسم فهل الايصاء قاصر علي المسمين او لا فيه تنازع بين ابن زرب وغيره فهل مسالة التحبيس مثلها او لا فقال بعض --------المشارقة- ليس مثلها لا يدخل في الحبس ويدخل في الايصاء والفرق بينهما ان الوصية بالاولاد قد علم المقصود بها وهو القيام بهم وهو مظنة التعميم فالتسمية ليست للتخصيص واما في الوقف فالمقصود فيه صرف المنافع ويجوز قصرها علي بعض دون بعض فيصح ان يقال للتسمية اثر قال المشذالي قلت وهذا فرق لا باس به قال الوانوغي وفي نوازل ابن رشد ونحوه اه ص وولدي وولد واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني ش ينبغي ان يكون مراد المصنف ان الواقف اذا قال وقف- علي ولدي	4325	7948937648155621586	570	1045.5	456	727	78.40440368652344	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08494	true	-1660689204882815810	144	250	733	1235	1485	300	ينبغي ان يكون مراد المص------------ اذا قال وقف علي ولدي وولد ولدي او قال علي اولادي واولاد اولادي او قال علي بني وبني بني فان الحافد لا يتناوله هذا اللفظ وليس مراده ان الواقف اتي بلفظة من الالفاظ الستة فقال وقف علي ولدي او قال علي ولد ولدي او قال علي اولادي او قال علي اولاد اولادي او قال علي بني او قال علي بني بني فانه يفوته التنبيه علي ما اذا جمع بين اللفظين والخلاف فيه قوي فان ابن العطار ذكر ---ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل--------------------------------------------------- زمانه واما---- اذا قال وقف علي اولادي او علي ولدي ------------	8494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4325	false	5408652616940050287	180	298	918	1481	1491	300	ينبغي ان يكون مراد المصنف ان الواقف اذا قال وقف علي ولدي وولد ولدي او قال علي اولادي------- اولادي او قال علي بني وبني بني فان الحفيد لا يتناوله هذا اللفظ وليس مراده ان الواقف اني بلفظة من الالفاظ الستة فقال وقف علي ولدي او قال علي ولد ولدي او قال علي اولادي او قال---- اولاد اولادي او قال علي بني او قال بني بني---- فانه يفوته التنبيه علي ما اذا جمع بين اللفظين والخلاف فيه قوي فان ابن العطار نص علي ان اهل قرطبة كانوا يفتون بدخولهم قال وقضي به محمد بن السليم بفتوي اهل زمانة قال ابن رشد وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال---- علي ولدي-- او علي اولادي وولد ولدي	4325	7948937648155621586	456	852.0	357	584	78.08219146728516	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08494	true	-1660689204882815810	241	268	1195	1325	1485	300	واما اذا قال وقف ----------علي اولادي او علي ولدي فالمعروف من المذهب عدم دخولهم وكذلك ينبغي ان يكون الحكم اذا قال علي ولد ولدي فقط ----اه وقوله	8494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4326	false	-8928259952937888554	7	33	44	176	1557	300	واما اذا قال وقف علي ولدي وعلي اولا------------دي فالمعروف من المذهب عدم دخولهم وكذلك ينبغي ان يكون الحكم اذا قال علي ولد ولدي فقط فتامله والله	4326	7948937648155621586	115	208.5	91	144	79.86111450195312	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08495	true	-8474543343413287757	200	300	1012	1518	1518	300	وبني ابي اخوته الذكور واولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم يعني ان الشخص اذا قال هذا وقف علي بني ابي ف------------انه يتناول اخوته الذكور اشقاء او لاب واولادهم الذكور خاصة قال ابن شعبان لفظ بني ابي يشمل اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولاده خاصة مع ذك---------------------------ور ولده اه وقال ابن عبد السلام لفظ بني ابي انما يستعمل عرفا عند المفاخرة والتعصب وهذا لا يناسب ارادة المونثات وعلم مما مر ان ذكور الواقف نفسه يدخلون كما في الرواية قاله الخرشي وقال الحطاب قال في الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من-	8495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4326	false	-8928259952937888554	34	122	181	637	1557	300	وبني ابي اخوته الذكور واولادهم ش يريد الاخوة الاشقاء والاخوة للاب ولا يدخل في ذلك الاخوة للام وكان المصنف اعتمد علي انه اذا لم يدخل في ذلك الاخوات الاشقاء والاخوات للاب مع انهم من اولاد ابيه فاحري الاخوة للام لخروجهم بقوله بني ابي وقوله واولادهم يعني الذكور كما صرح به في الرواية تنبيه زاد في الرواية انه يدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذكور اخوته واولادهم الذكور ذكور ولده لانه من ولد ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الجواهر ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من	4326	7948937648155621586	151	227.0	118	761	19.84231185913086	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08498	true	1005222240301727437	260	300	1325	1526	1526	300	المص عدم دخول المولي الاعلي --------------------------وهو كذلك ان لم يقم دليل علي ارادته وهو مذهب المدونة قاله الحطاب وقال عن ابن عرفة وفي دخول المولي الاعلي مع الاسفل ان لم يقم دليل علي ارادة احدهما فقط قولان لاشهب ونص وصاياها-	8498	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4326	false	-8928259952937888554	140	183	730	943	1557	300	الله علي دخول المولي الاعلي بل ظاهر كلامه انه لا يدخل وهو كذلك ان لم يقم دليل علي ارادته علي مذهب المدونة قاله--------------- ابن عرفة وفي دخول المولي الاعلي مع الاسفل ان لم يقم دليل علي ارادة احدهما فقط قولاه لاشهب ونص وصاياها	4326	7948937648155621586	178	317.0	142	228	78.07017517089844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08509	true	4156769562907518846	3	164	18	819	1489	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة----------------------- فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد قاله الحطاب قال ولم يبين حد اليسير والظاهر انه كالشهر والشهرين كما في مسالة كراء الوصي ربع الصغير ثم -تبين رشده ابن رشد وذكر البرزلي في مساءل الحبس عن نوازل ابن رشد في-- حبس علي بني فلان اكري احدهم نصيبه خمسين عاما فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ فيه الكراء بموت ال-كري----- كمسالتك واما الحبس علي المساجد والمساكين وشبهه-ا فلا يكريها الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كانت ارضا او اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ اه--- وقال في الشامل وجاز كراء بقعة من ارض محبسة علي غير معين اربعين سنة لتبني دارا	8509	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4328	false	-3053741068558291378	121	285	627	1446	1517	300	فان وقع الكراء في السنين الكثيرة علي القول بانه لا يجوز فعثر علي ذلك وقد مضي بعضها فان كان الذي بقي يسيرا لم يفسخ وان كان كثيرا فسخ علي ما قاله في كتاب محمد اه قلت--------- ولم يبين حد اليسير والظاهر انه كالشهر والشهرين كما في مسالة كراء الوصي ربع الصغير ثم يتبين رشده-------- وذكر البرزلي في مساءل الحبس عن نوازل ابن رشد فيمن حبس علي بني فلان اكري احدهم نصيبه خمسين عاما فاجاب ان وقع الكراء لهذه المدة علي النقد فسخ وفي جوازه علي غير النقد قولان الصحيح منهما عندي المنع وهذا فيما ينفسخ فيه الكراء بموت المكري وهذا كمسالتك -اما الحبس علي المساجد والمساكين وشبههما فلا يكريها الناظر لاكثر من اربعة اعوام ان كانت ارضا او اكثر من عام ان كانت دارا وهو عمل الناس ومضي عليه عمل القضاة فان اكري اكثر من ذلك مضي ان كان نظرا علي مذهب ابن القاسم وروايته ولا يفسخ انتهي وقال في الشامل وجاز كراء بقعة من ارض محبسة علي غير معين اربعين سنة لتبني دارا	4328	7948937648155621586	776	1487.5	619	837	92.71206665039062	149	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	true	-5420352439916749229	66	179	355	934	1543	300	فان استووا في الفقر والغني ولم يسعهم ا-------كري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم----- سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء فله ذلك انظر الخرشي وقال عبد الباقي فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصي ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في قوله ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب فان تساووا فقرا وغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها ف--له ذلك	8512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3805	false	1063024933201402386	104	136	521	686	1514	300	فان استووا في الفقر والغني ولم تسعهم السكني اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ويسكن فيها فيكون ذلك	3805	7948937648155621586	148	272.5	118	593	24.957841873168945	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08512	true	-5420352439916749229	56	196	306	1017	1543	300	اهل ال------------------------------حاجة ولا يعطي للاغنياء----- الا ان يفضل عنهم شء فان استووا في الفقر والغني ولم يسعهم اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم----- سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه ما يصير لاصحابه من الكراء فله ذلك انظر الخرشي وقال عبد الباقي فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب واعطي الفضل لمن يليه واذا اختلفوا اوثر الفقير الابعد وهذا اذا كان عدد المحبس عليه لا يحصي ولا يفضل عن فقراءهم شء فان فضل عنهم شء اعطي للاغنياء كما في الشارح والواو في قوله ولا يفضل عن فقراءهم بمعني او وقوله فان تساووا فقرا وغني اوثر الاقرب فان تساووا فقرا وغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها ف-----له ذلك كما في الحطاب ثم هذا التفصيل كله لا يتصور في ال----------------------وقف علي الفقراء او علي قوم واعقابهم	8512	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	32	98	168	504	1541	300	اهل الحاجة علي الاغنياء في السكني والغلة فلا سكني للاغنياء معهم الا ان يفضل عنهم شء فان استووا في الفقر والغني ولم يسعهم اكري ذلك عليهم وقسم الكراء بينهم شرعا سواء الا ان يرضي احدهم ان يكون عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فيكون له ذلك قاله ابن المواز انتهي من سماع سحنون من كتاب الحبس وقال في الشامل ومن وقف ---------------علي قوم واعقابهم	4329	7948937648155621586	216	354.0	171	778	27.76349639892578	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08513	true	-6669295317072787737	4	60	23	315	1502	300	في النوادر ومن المجموعة من حبس علي قوم واعقابهم ان ذلك كالصدقة لا يعطي الغني منها شيءا ويعطي المسدد بقدر حاله فان كان للاغنياء اولاد----- فقراء وقد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد بالمسدد الذي له كفاية وربما ضاق حاله لكثرة عياله اه--- وفهم من قوله ولم يعينهم انه لو عينهم انه يسوي بينهم وهو كذلك	8513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4329	false	5263798892815727757	154	211	789	1088	1541	300	في النوادر ومن المجموعة من حبس علي قوم واعقابهم ان ذلك كالصدقة لا يعطي الغني منها شيءا ويعطي المسدد بقدر حاله فان -ان للاغنياء اولاد كبار فقراء وقد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم الباجي يريد بالمسدد الذي له كفاية وربما ضاق حاله لكثرة عياله انتهي وفهم من قوله ولم يعينهم انه لو عينهم انه يسوي بينهم وهو كذلك	4329	7948937648155621586	290	561.0	234	300	96.66666412353516	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08515	true	8242863390633332641	120	164	597	809	1492	300	الفاكهاني في شرح قوله في الرسالة ومن سكن فلا يخرج لغيره ما نصه الا ان يري الناظر اخراجه واسكان غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر ا---ه من شرح-- زروق---------------------- وهو ظاهر فتامله والله اعلم	8515	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	187	235	897	1136	1488	300	الفاكهاني في شرح قوله في الرسالة ومن سكن فلا يخرج لغيره ما نصه الا ان يري الناظر اخراجه واسكان غيره مصلحة للحبس فله ذلك لا سيما ان خاف من سكناه ضررا ولمثل هذا جعل الناظر انتهي من الشيخ زروق ناقلا له عن الفاكهاني وهو ظاهر فتامله والله اعلم	4331	7948937648155621586	208	391.5	164	239	87.02928924560547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08516	true	-3292478923008677939	0	59	0	272	1431	300	علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم فانه لا يخرج لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي ان سافر مستحق السكني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزله واخرج منه من دخل فيه ا-------------------------ه وقال	8516	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	123	187	601	897	1488	300	علي العقب وهو غني لانقطاع غيبة المحتاج ثم قدم ا-نه لا يخرج لانه لم يدخل عليه ولكنه سكن بها حيث لم يكن احد اولي بها منه وروي الباجي لو سافر مستحق السكني لبعض ما يعرض للناس كان له كراء مسكنه الي ان يعود ولو انتقل اليه احد من اهل الحبس رد لمنزله واخرج منه من دخل فيه انتهي من اخر كتاب الحبس منه وقال	4331	7948937648155621586	268	516.0	209	297	90.23568725585938	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08520	true	-6402437355942914233	72	160	347	817	1522	300	فاءدة ورد في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة سءل ابن رشد عن هذا الحديث ومعناه فاجاب باني لست اذكره في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لان ذلك من المعروف و كل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء--- ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء قال البرزلي وحمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه -يرجي له الشفاء------------------------------------------------------------------------ والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وفي حد--------------------------يث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء انظر الحطاب الرهوني ال------حديث	8520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4332	false	4910435821181854388	76	183	390	961	1518	300	فاءدة ورد في الحديث داووا مرضاكم بالصدقة سءل ابن رشد عن هذا الحديث ومعناه فاجاب باني لست اجده- في نص من المصنفات الصحيحة ولو صح فمعناه الحث علي عيادة المرضي لان ذلك من المعروف و-كل معروف صدقة فيحصل له السرور والدعاء له ولا شك في رجاء الاجابة له والشفاء فينفعه في الدواء قال البرزلي وحمله بعض شيوخنا علي ظاهره وانه اذا تصدق عنه ويطلب له الدعاء من المتصدق عليه ويرجي له الشفاء ذكره البرزلي في اخر مساءل الوصايا والمحجور وهو في النوازل في باب الجامع والحديث اخرجه الطبراني والبيهقي وقال العراقي في تخريج الاحياء حديث الصدقة تسد سبعين بابا من السوء ا-بن المبا----رك في البر من حديث	4332	7948937648155621586	448	826.0	363	578	77.50865173339844	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08520	true	-6402437355942914233	266	300	1357	1522	1522	300	خمسة اقوال الاول ان الصدقة او الهبة لا تجوز الا ان يشاء الواهب ان يبطل الشرط فان مات احدهما بطلت-------------------------------------------------------------------- الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه و--يسترد هبته وورثته بعده ما لم-	8520	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	34	82	154	388	1487	300	خمسة اقوال الاول ان الصدقة و--الهبة لا تجوز الا ان يشاء الواهب ان يبطل الشرط فان مات احدهما بطلت وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومثل قول ابن القاسم في رواية سحنون الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبته وورثته بعده ما لم	4333	7948937648155621586	161	292.0	129	236	68.2203369140625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	true	210467482311044708	43	151	226	778	1508	300	الثاني فانه ي-----خير بين ان------------- يسترد هبته او يترك الشرط وورثته بعده ما لم ين-قض امره لموت الموهوب له فيكون ميراثا عنه قاله الرهوني القول--------------------------- الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءرة--------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بيد المتصدق عليه كالحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما يشاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او الموهوب له يرجع الي المتصدق او ورثته او اقرب الناس اليه ع---لي اختلاف قول مالك	8521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4333	false	3118832913954309423	67	191	317	952	1487	300	الثاني ان الواهب مخير بين ان يترك شرطه او يسترد هبته-------------- وورثته بعده ما لم ينتقض امره بموت الموهوب وهذا---------------------------- القول ياتي علي ما في مسالة الفرس الثالث ان الشرط باطل والهبة جاءزة وهذا ياتي علي ما في المدونة في مسالة تحبيس الدار واشتراط ترميمها علي المحبس عليه الرابع ان الشرط عامل والهبة ماضية لازمة فتكون الصدقة بين المتصدق عليه كالحبس لا يبيع ولا يهب حتي يموت فاذا مات ورث عنه علي سبيل الميراث وهو قول عيسي بن دينار في هذه الرواية وقول مطرف في الواضحة و---اظهر الاقوال واولاها بالصواب لان الرجل له ان يفعل في ملكه ما -شاء الخامس ان يكون ذلك حبسا فاذا مات المتصدق عليه او الموهوب له -رجع الي المتصدق او ورثته او اقرب الناس بالمحبس علي اختلاف قول مالك	4333	7948937648155621586	487	872.5	390	682	71.40762329101562	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08521	true	210467482311044708	182	287	925	1429	1508	300	بعض الشيوخ ------------------من اخذ مالا ليغزو به فلم يغز -به يرده وكذا ابن السبيل اذا دفع له مال ليتحمل به فلم يسافر فانه يرده ومن دفع له مال ليقرا فلم يفعل فانه يرده وحكي--- الفقيه التادلي انه وقعت له هذه الحكاية دفع له ابوه مالا ليقرا عليه فلم يفعل فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد له المال واخبر -انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح له المدونة كما فتحت-- لسحنون قال المشدالي والصالح الذي دعا له ذكر بعضهم انه ------ابو يعزي رحمه الله قاله الشيخ ابو الحسن في كتاب المكاتب اذا قال	8521	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4334	false	6296569774019526211	18	123	91	603	1461	300	بعض الشيوخ في كتاب المكاتب فيمن اخذ مالا ليغزو به فلم يغز انه يرد- وكذا ابن السبيل اذا دفع له مال ليتحمل به فلم يسافر -انه يرده ومن دفع له مال ليقرا فلم يفعل -انه يرده وحكي ان الفقيه التادلي---- وقعت له هذه المسالة دفع له ابوه مالا ليقرا عليه--------- فراي ان غرض ابيه لم يحصل فرد له المال واخبره انه لم يبلغ من القراءة غرضه فاتي ابوه الي بعض الصالحين فشكا له امره فدعا له وقال اللهم افتح له المدونة كما فتحتها لسحنون---- المشذالي والصالح الذي دعا له ذكر بعضهم انه الشيخ ابو يعزي رحمه الله قاله الشيخ ابو الحسن في كتاب المكاتب ---وقال	4334	7948937648155621586	474	858.5	375	535	88.59812927246094	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08522	true	-6717384821782075232	55	146	290	724	1519	300	المدونة في قوم اعانوا مكاتبا ليفكوه فلم يكن فيما اعانوه كفاف- ان لهم ان يرجعوا فيه الا ان يجعلوا المكاتب في حل ومن هذا ما لو صالح اولياء احد رجلين قتلهما شخص القاتل وابي اولياء الاخر فان له ان يرجع لانه انما صالح علي --نجاة نفسه ولم تحصل-------------------- وقال الشيخ ابو الحسن في مسالة الوصايا يقوم منه ان من اعطي مالا للاستعانة علي طلب العلم انه لا ينفقه في غير ذلك وكذلك من توهم فيه صلاح او غيره من وجوه الخير وهو يعلم انه ليس كذلك فانه لا يجوز له اخذه	8522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4334	false	6296569774019526211	174	265	843	1281	1461	300	المدونة في قوم اعانوا مكاتبا ليفكوه فلم يكن فيما اعانوه كفافا ان لهم ان يرجعوا فيه الا ان يجعلوا المكاتب في حل ومن ذلك صلح من قتل----------- رجلين اولياء احدهما وي---ابي اولياء الاخر فان له ان يرجع لانه انما صالح علي النجاة قاله في سماع يحيي من الدعوي انتهي وقال الشيخ ابو الحسن في مسالة الوصايا يقوم منه ان من اعطي مالا لاشتغاله ب----طلب العلم انه لا ينفقه في غير ذلك وكذلك من توهم فيه صلاح او غيره من وجوه الخير وهو يعلم انه ليس كذلك -انه لا يجوز له اخذه	4334	7948937648155621586	368	660.5	286	457	80.52516174316406	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08522	true	-6717384821782075232	147	217	728	1085	1519	300	قال تصدقت بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا من البقر والغنم------- والرمك والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته جنان لم ينص عليه قال اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان الا ان تكون الارض هي الجنان عند الناس---------------------------------------------------------- ابن رشد وهذا كما قال قاله	8522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	62	144	267	682	1420	300	قال تصدقت بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا في -------الغنم والبقر والرمك والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته جنان لم ينص عليه قال اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان الا ان تكون الارض هي الجنان عند الناس قاله في رسم القضاء المحض من كتاب الصدقات من سماع اصبغ قال ابن رشد وهذا كما قال لانه	4335	7948937648155621586	346	668.0	277	422	81.99052429199219	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08522	true	-6717384821782075232	148	203	732	1021	1519	300	تصدقت--------- بجميع ميراثي او بميراثي علي فلان وهو كذا وكذا من -------البقر والغنم والرم-ك-------- والثياب والدور والارضين الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركته----- جنان لم------------------------------------------- ينص-------- عليه---------------------------------- قال اصبغ له كل شء الا ما استثناه اذا كان يعرفه واري الجنان ان كان يعرفه داخلا في الصدقة-------------- لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	8522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	140	215	675	1046	1495	300	تصدقت علي فلان بجميع ميراثي-------------------- وهو كذا وكذا في العين والبقر -------والرموك والرقيق والثياب والدور والبور --الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها وغير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قال اصبغ له كل شء الا ما استثني- اذا كان يعرفه و----الجنان------------- داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان	4796	7948937648155621586	232	344.0	187	418	55.50239181518555	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08526	true	-4221031160476922619	119	154	554	723	1484	300	فرع قال في المدونة واذا وهب له حاءطه وبه ثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمرة فان كان- لم يءبر فهو للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله ولا يمين عليه انتهي	8526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	176	211	815	984	1413	300	فرع قال في المدونة واذا وهب له حاءط ول-ه ثمر وزعم انه انما وهبه الاصل دون الثمرة فان كانت لم تءبر فهي للموهوب له وان كانت مءبرة فهي للواهب ويقبل قوله ولا يمين عليه انتهي	4336	7948937648155621586	163	317.0	129	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08527	true	-7169140484671349194	0	24	0	110	1514	300	ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض وان ق-بلت سقط وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله ابو الحسن وان سكت فقولان	8527	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4336	false	5173544476411863076	250	274	1174	1285	1413	300	ومن وهبك دينا له عليك فقولك قد قبلت قبض واذا قبلت سقط وان قلت لا اقبل بقي الدين بحاله ابو الحسن وان سكت فقولان	4336	7948937648155621586	107	212.0	84	111	96.39639282226562	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08535	true	4812075708559566425	65	103	332	539	1468	300	وحيز اعلم ان الحاءز هو الموهوب له ان كان رشيدا والا فلو--------ليه والراجح صحة حوز الصغير فالسفيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------- المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك قاله الحطاب وحكاها	8535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4341	false	6231591651922562375	165	256	794	1270	1478	300	وليه عليه ش والحاءز هو الموهوب له ان كان رشيدا فان كان سفيها فوليه وفي---- صحة حوز --------السفيه قولان ذكرهما ابن عرفة في كتاب الهبة وكلام المصنف في التوضيح والمختصر في كتاب الوقف يقتضي ترجيح القول بصحة حوزه وتقدم الكلام عليه عند قوله في باب الوقف ولو سفيها وقوله واجبر عليه اي علي ان يحوزه وهذا علي المشهور من ان الهبة تلزم بالقول قال ابن عرفة والمعروف لزوم العطية بعقدها ابن زرقون قال المازري للواهب الرجوع في هبته قبل حوزها عند جماعة وفي قولة شاذة عندنا وحكاها الطحاوي عن مالك------------ وحكاها	4341	7948937648155621586	164	262.5	131	500	32.79999923706055	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08535	true	4812075708559566425	105	194	546	952	1468	300	شيءا لفقير معين--------------- ونوي ان يعطي---ه ولم يبتله له بقول ولا نية --كره -------صرفه ---لغيره و----ان بتله له بقول او نية -لم يج-ز -------صرفه ---لغيره و-----------ان فعل ضمن وكذلك من جعل اليه تنفيذ --ما اخرجه غيره للصدقة ومن -----------------------امر -لساءل بشء او -خرج به اليه فلم يجده يكره له رده -----الي ماله------------------ ان كان انما نوي ان يعطيه له ولم يبتله له اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين --تبتيله بالنية ونية تبتيله- انه لو عبر عن التبتيل بالنية لقال اعطيته له--- ولو عبر عن نية تبتيله لقال ا-----عطي او نيتي ان اعطي	8535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	66	205	332	996	1473	300	شيءا سماه لمسكين بعينه سماه له ونوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل---- وكذلك ما جعل اليه تنفيذه مما اخرجه غيره للصدقة سواء ومثله في المعني الذي يامر للساءل بشء او يخرج به اليه فلا يجده يكره له ان يصرفه الي ماله ولا يحرم ذلك عليه ان كان انما نوي ان يعطيه له ولم يبتله له بقول ولا نية وبالله التوفيق انتهي من الاجوبة من باب الصدقات وهو الذي ذكره فيما اذا بتله له بالنية ياتي علي احد المشهورين في لزوم الطلاق بالكلام النفسي والفرق بين التبتيل- بالنية ونية الاعطاء انه لو عبر عن الاول عبر عنه بقوله اعطيته لفلان ولو عبر عن الثاني عبر عنه بقوله اعطي او نيتي--- اعطي	4343	7948937648155621586	334	401.5	255	672	49.7023811340332	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08535	true	4812075708559566425	169	296	830	1451	1468	300	بين --تبتيله بالنية ونية تبتيله- انه لو عبر عن التبتيل بالنية لقال اعطيته له--- ولو عبر عن نية تبتيله لقال ا-----عطي او نيتي ان اعطي وذكر عن--------------------------------------------------------------- الذخيرة ان مالكا راي فيمن اخرج شيءا لساءل فلم يجده------------------------------------------------ ان يعطيه لغيره تكميلا للمعروف وان وجد-ه ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع واختلف هل له اكلها ثالثها ان -------------------------------كان معينا اكلها والا فلا ومن قال لابنه اصلح نفسه او تعلم القران ولك كذا او قال لذمي اسلم ولك كذا ففعل ففي كون ذلك عطية تفتقر لحيازة او اجارة لا تفتقر اليها قولان وقد مر ان كل من دفع مالا لغرض فلم يحصل رجع فيه انظر الحطاب وفيه وقال فيها--------- قال مالك ولا باس بشراء كسر السءال لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة هو لها صدقة ولنا هدية	8535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	179	299	867	1468	1473	300	بين التبتيل- بالنية ونية الاعطاء انه لو عبر عن الاول عبر عنه بقوله اعطيته لفلان ولو عبر عن الثاني عبر عنه بقوله اعطي او نيتي ا---عطي ونحوه في اخر مساءل الهبة والله اعلم قال في المساءل الملقوطة فرع قال في الذخيرة في باب الهبة والصدقة قال ابن يونس قال مالك اذا خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده دري ان يعطي- لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاك-د العزم بالدفع واختلف هل له اكلها ام لا فقيل يجوز له اكلها وقيل لا وقيل ان كان معينا اكلها وان كان غير معين لم ياكلها انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فيها ايضا فرع قال مالك ولا باس بشراء كسر الساءل لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة هو لها صدقة ولنا هدية	4343	7948937648155621586	318	475.5	247	784	40.56122589111328	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08543	true	8337484697214911072	0	86	0	436	1476	300	له ان يرجع فيها قاله ابن رشد الثاني قال الحطاب-------------------------- من تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب له كتابا لوكيله ليدفعها اليه فقام علي الوكيل بالكتاب ودفع اليه منها خمسين وقال له اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء عليه منها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق وليس له اكثر من الخمسين التي قبض لان الوك-يل بمنزلته ابن رشد هذا بين لان يد الوكيل كيد الموكل--- او وهب لمودع ولم يقبل	8543	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	124	215	603	1056	1481	300	له ان يرجع فيها قاله ابن رشد في اخر سماع اصبغ من كتاب الزكاة الاول مسالة من تصدق علي رجل بماءة دينار وكتب له كتابا لوكيله ليدفعها اليه فقدم علي الوكيل بالكتاب ودفع اليه منها خمسين وقال--- اذهب سادفع اليك الخمسين الباقية اليوم او غدا فمات المتصدق قبل ان يقبض المتصدق عليه الخمسين الباقية من الوكيل قال لا شء له م--نها اذا لم يقبضها حتي مات المتصدق وليس له اكثر من الخمسين الذي قبض لان التوكيل بمنزلته ابن رشد هذا بين لان يد الوكيل كيد --موكله ص او ------باع واهب قبل	4345	7948937648155621586	394	731.5	313	466	84.54935455322266	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	64	128	393	707	1580	300	-------الماجي العمري ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك و------------------------------من المدونة ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ومن -------قال داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك	8563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4348	false	3640613201831737558	228	300	1170	1520	1520	300	الصيغة الباج-------ي ما دل علي هبة المنفعة دون الرقبة كاسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك انتهي قال في اواخر كتاب الهبات من المدونة ومن قال قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذه الدابة او هذا العبد جاز ذلك وترجع بعد موته الي الذي اعمرها او الي ورثته ثم قال ومن قال داري هذه لك صدقة سكني فانما له السكني دون رقبتها وان قال له قد اسكنتك هذه الدار وعقبك-	4348	7948937648155621586	301	570.0	240	358	84.07820892333984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08563	true	7635758970160874973	128	274	707	1436	1580	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته وف--------------------------------------ي المجموعة والموازية لابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري ثلاثة اقسام مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان كانت مقيدة باجل كاعم----رتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي او حياتك كانت علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد كانت محمولة علي عمر المعطي -----------------------وان عقبها فقال اعمرتك------ وعقبك لم ترجع اليه الا ان ينقرض العقب انتهي وقال ابن جزي والع-----------مري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او الي ورثته	8563	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	0	248	0	1267	1512	300	من بعدك او قال هذه الدار لك ولعقبك سكني فانها ترجع اليه ملكا بعد انقراضهم فان مات فالي اولي الناس به يوم مات او الي ورثتهم لانهم هم ورثته انتهي وقال ابن عرفة بعد ذلك قال الباجي في المجموعة والموازية -ابن القاسم واشهب من قيل له هي لك صدقة سكني فليس له الا سكناها دون رقبتها محمد حياته انتهي تنبيه اذا قال اعمرتك ولم يقل حياتك او حياتي ولم يضرب لها اجلا فهي عمري وكذلك اسكنتك قال اللخمي في اواخر العارية فصل وقد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الدار واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب او حملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب ثم قال والعمري ثلاثة------ مقيدة باجل او حياة المعمر ومطلقة ومعقبة فان كانت مقيدة باجل فقال اعمرتك هذه الدار سنة او عشرا او حياتي او حياتك كانت علي ما اعطي وان اطلق ولم يقيد كان- محمله -علي عمر المعطي حتي يقول عمري او حياتي وان عقبها فقال اعمرتكها انت وعقبك لم ترجع اليه الا ان ينقرض العقب انتهي وقال ابن جزي في القوانين العمري جاءزة اجماعا وهي ان يقول اعمرتك داري و--ضيعتي او اسكنتك او وهبت لك سكناها او استغلالها فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الي ربها وان قال لك ولعقبك فاذا انقرض عقبه رجعت الي ربها او الي ورثته	4349	7948937648155621586	700	1315.0	557	1278	54.7730827331543	134	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08565	true	9089143843374128108	248	300	1306	1588	1588	300	اللخمي نص في صحة تعميرها فانه قال قد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام------------------------------------------------ وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا الفرس او البعير واسكنتك هذه الدار او اعمرتك وحمل قوله --------اسكنتك او اخدمتك او اعمرتك علي انها---- منافع موهوبة حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا-	8565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4349	false	7378649517193705880	77	131	377	685	1512	300	اللخمي في اواخر العارية فصل و-----قد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا--------- البعير واسكنتك هذه الدار --واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك --واخدمتك ----------علي انها هبة منافع------- حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا	4349	7948937648155621586	224	356.0	185	343	65.30612182617188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08566	true	3364572596686466436	151	272	739	1329	1473	300	قال ابن رشد فيمن اعمرت ابويها دارا فمات احدهما فطلبت------------- نصف الدار انها تصدق ا--------------------------------------------------------------------------نها ارادت انها يرجع ل--ها حظ من مات منهما------------- وان ادعي الحي ا--------نها نصت علي ان الدار تبقي -لاخر---هما حلفت--------- ولو ماتت ولم يدر ما ارادت------ جري علي الخ--لاف فيمن ----حبس علي معينين------------ هل يرجع نصيب من مات منهم الي المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذ---ين الابوين وغيرهما انتهي والمعتمد الثاني كما---------- في الرسالة ومن مات من اهل الحبس العينين فنصيب من مات لهم وفي الموازية ل-مالك وابن القاسم--------- واشهب ان من مات نصيبه ل----------------------------------------------------------بقية اصحابه حتي ينقرضوا ك-------------------------------------------------ان مرجع---- الحبس لربه او ل-----------------غيره -----------------------------هذا اذا كان مشاعا ف----ان كان لكل م-----نهم يوم علي حدة او ليل مسمي او سكني	8566	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4350	false	-7605632997873516856	111	289	538	1400	1452	300	سءل ابن رشد ع-من اعمرت ابويها دارا فمات احدهما فقامت المعمرة تطلب نصف الدار وهل الابوان والاجنبيان سواء ام لا فاجاب اذا كانت المعمرة حية فهي مصدقة فيما تزعم من انها ارادت ان-- يرجع اليها حظ من مات منهما لا الي صاحبه وان ادعي الباقي منهما انها نصت علي ان الدار تبقي للاخر منهما لزمتها اليمين ولو ماتت ولم يدر ما ارادت لتخرج ذلك علي الاختلاف في الذي يحبس علي معينين فيموت بعضهم هل يرجع الي----------------- المحبس او الي من بقي منهم حتي يموتوا كلهم ولا فرق بين هذا بين الابوين وغيرهم- انتهي من مساءل العمري وقال ابن بطال في احكامه قال ابن------------------------------------------- المواز قال مالك وابن القاسم وابن وهب واشهب فيمن حبس دارا او حاءطا علي قوم فمات بعضهم فان ما كان للميت من ذلك يرجع علي بقية اصحابه وكذلك في جميع الاحباس من غلة او سكني او خدمة او دنانير محبسة كان مرجع ذلك الحبس الي صاحب ذلك الاصل او الي غيره او الي السبيل او الي الحرية وهذا اذا كان مشاعا فاما ان كان لكل واحد منهم يوم علي حدة او كيل مسمي او سكني	4350	7948937648155621586	424	556.0	331	926	45.78833770751953	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	1	61	3	319	1516	300	وقال ابن عرفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي والصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه ردت --قيمتها لابنه من ماله وليس ذلك اعتصارا ------------------------------------------------------------------------------------------الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن	8571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4351	false	-1003708434274508566	222	300	1106	1512	1512	300	وقال ابن عرفة والاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي -الصيغة ما دل عليه لفظا وفي لغو الدلالة عليه التزاما نقلا ابن عات عن بعض فقهاء الشوري وابن ورد قال بعض فقهاء الشوري من شرط في هبة ابنه الصغير الاعتصار ثم باعها باسم نفسه ومات فقيمتها لابنه في ماله وليس ذلك اعتصارا الا ان يشهد عند بيعه او قبله ان بيعه اعتصار ولا يجوز اعتصارها بعد بيعها ولا يكون اعتصارها الا بالاشهاد وفي الاستغناء رايت لابن-	4351	7948937648155621586	308	593.0	250	408	75.49019622802734	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08571	true	-1109044373719543432	61	299	319	1513	1516	300	ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن---- من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق وقال --------------------------------------------------------ابن راشد في اللباب الصيغة ما يدل علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون اعتصارا قال ولا يجوز اعتصارها بعد البيع والثمن للولد ولا يكون اعتصار الابوين الا ب--اشهاد اه واعلم ان ابن ورد متاخر عن ابن عبد الغفور صاحب الاستغناء بكثير فكيف ينقل عنه فصدور هذا-------- من ابن عرفة وهم قاله بناني وفي الحطاب ولو---- تصدق--- علي اب---------------------------------------------------------------------------------نه بعرض ثم با-------------------------------------------عه بعد ذلك فان الثمن يكون للابن -----------------------------------------------------------------سواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه ----علي سبيل الرجوع فيها والاكل لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباعها قبل ان يرحل عنها لنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لنفسه بطل البيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة ولم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري والله اعلم اه وقال ---------------------------------في مفيد الحكام-------------- ومن وهب عبدا لولده الصغير ثم اعتقه لم ينفذ عتقه فيه الا ان يكون الوا---لد موسرا فيعطي الولد قيمة العبد وينفذ العتق والا	8571	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4352	false	6029456124520372656	0	300	0	1512	1512	300	ورد ما ظاهره خلاف هذا قال ان باع الاب مال ابنه ونسبه لنفسه وافصح بذلك والمبيع لم يصر للابن الا من قبل ابيه بهبة يجوز اعتصارها فيختلف في ذلك والاظهر انه بيع عداء يتعقبه حكم الاستحقاق قلت بالاول افتي ابن الحاج في نوازله انتهي كلام ابن عرفة وقال ابن راشد في اللباب الصيغة ما يدل علي ذلك نحو اعتصرت ورددت ثم ذكر بعض ما تقدم وهو ان بيعه لا يكون اعتصارا قال ولا يجوز اعتصارها بعد البيع والثمن للولد ولا يكون اعتصار الابوين الا بالاشهاد انتهي انظر البرزلي في مساءل الهبة فقد اطال في ذلك والله اعلم تنبيه تكلم في اواءل سماع ابن القاسم من الصدقات والهبات علي حكم ما اذا باع الاب ما تصدق به علي ولده وقال في شرح المسالة الرابعة منه فاذا وهب لابنه الصغير دينا علي رجل ثم اقتضاه منه بعد ذلك فهو كما قال بمنزلة العرض يتصدق به عليه ثم يبيعه بعد ذلك ا-ن الثمن يكون للابن في ماله وبعد وفاته لان تنصيص العرض المتصدق به بالبيع كقبض الدين وسواء باع العرض لابنه باسمه او جهل ذلك فلم يعلم ان كان باع لنفسه او لابنه واما ان باع ذلك لنفسه نصا علي سبيل الرجوع فيها والاكل لها فالبيع مردود والصدقة جاءزة ويتبع المشتري الاب بالثمن في حياته وبعد وفاته وجده او لم يجده لان الصدقة قد كانت حيزت للابن ولو كانت الصدقة دارا يسكنها الاب فباعها قبل ان يرحل عنها لنفسه استرجاعا لصدقته واستخلاصا لنفسه بطل البيع ان عثر عليه في حياته ومضت الصدقة للابن وان لم يعثر علي ذلك حتي مات الاب بطلت الصدقة ولم يكن للابن فيها حق ولا في الثمن وصح البيع للمشتري والله اعلم انتهي وانظر المتيطية في كتاب الصدقة وقال في مفيد الحكام في كتاب العتق ومن وهب عبدا لولده الصغير ثم اعتقه لم ينفذ عتقه فيه الا ان يكون ابو الولد موسرا فيعطي الولد قيمة العبد وينفذ العتق والا-	4352	7948937648155621586	1052	1918.0	840	1514	69.48480987548828	195	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08572	true	-6756807421147499622	0	165	0	801	1419	300	وقد قيل ان ذلك رجوع فيما وهب من العبد وليس عليه شء وهذا في ال-وضع الذي يجوز ل----ه الرجوع في هبته قاله الحطاب وفيه ايضا ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ولده بيرا او ارضا ثم اوقف بعد ذلك----------- جميع املاكه علي اولاده وادخل في ذلك الارض والبير التي اوقفها علي ولده فان ما ملكه من البير والارض للولد الاول صحيح لا يبطله الوقف الذي بعده هذا اذا كان الولد الاول كبيرا وحاز -------لنفسه او صغيرا واشهد ابوه انه حاز له ومحل الصحة المذكورة حيث لم-------------------- يشهد الاب انه رجع فيما ملكه لولده قبل الوقفية وان كان الولد كبيرا ولم ج-ز او صغيرا ولم يحز الاب له حتي اوقفه فالوقف صحيح والتمليك باطل الا ان يحكم به حاكم لا يشترط الحيازة وهذا علي القول الراجح ان الاعتصار لا يكون الا بالقول ولا يكون بالعتق اه-------------------------------------------------------- كام------------- يعني انه يجوز للام----------------------------------- ان تعتصر ما وهبته لولدها وقوله فقط راجع للام والولد والاب فالاب هو الذي يعتصر فقط لا الجد مثلا والولد هو الذي يعتصر منه --فقط لا غير الولد	8572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	1	207	4	1003	1443	300	وقد قيل ان ذلك رجوع فيما وهب من العبد وليس عليه شء وهذا في الموضع الذي يجوز له فيه الرجوع في هبته انتهي وقال في الذخيرة في كتاب الهبة قال الابهري واذا تصدق علي ولده بعبد فاعتقه وعوضه غيره مثله او ادني جاز ان كان في ولايته لشبهة الولاء وشبهته في ماله فان كان كبيرا امتنع ويمتنع ذلك من الوصي لعدم الشبهة بالمال انتهي وسءلت عن رجل ملك ولده بءرا او ارضا ثم----- بعد اربع سنين اوقف جميع املاكه علي اولاده وادخل في ذلك الارض والبءر التي اوقفها علي ولده اولا فاجبت بانه ان كان الولد كبي-----------------------------------------------------------------را وحاز ما ملكه ابوه او صغيرا واشهد ابوه انه حاز له فالتمليك صحيح ولا يبطله الوقف الذي بعده الا ان يشهد الاب انه رجع فيما ملكه لولده قبل الوقفية -ان كان الولد كبيرا ولم يحز او صغيرا ولم يحز الاب له حتي اوقفه فالوقف صحيح والتمليك باطل الا ان يحكم به حاكم لا يشترط الحيازة وهو ع-لي القول الراجح ان الاعتصار لا يكون الا بالقول ولا يكون بالعتق وبذلك افتي القاضي ابو القاسم المالكي الانصاري والله اعلم ص كام وهبت ذا اب ش يعني ان ا------لام اذا وهبت لولدها فان كان له اب فلها ا---------------------------------------------------------------------ن تعتصر منه وا------ن لم يكن له اب فل-ا تعتصر منه وهذا اذا كان الولد	4353	7948937648155621586	524	835.0	404	1153	45.446659088134766	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08572	true	-6756807421147499622	268	300	1283	1419	1419	300	وهبت ذا اب-- يعني ان الام اذا وهبت لولدها فانما تعتصر ما وهبت ان كان له اب ف------------------ان لم يكن له اب فليس لها ان تعتصر منه وهذا اذا كان الولد صغيرا-	8572	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	177	208	879	1009	1443	300	وهبت ذا اب ش يعني ان الام اذا وهبت لولدها ف-------------------ان كان له اب فلها ان تعتصر منه وان لم يكن له اب فل--------ا تعتصر منه وهذا اذا كان الولد صغيرا	4353	7948937648155621586	108	173.5	83	157	68.78981018066406	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	true	-3089830566608404762	0	58	0	275	1505	300	واما ان كان كبيرا فلها ان تعتصر منه كان له اب او لم يكن قاله الحطاب وقال في المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير------------------------ فان لم يكن للصغير اب حين وهبته او نحلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس لها ان تعتصر------------------------ وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في	8573	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4353	false	-6556379969407046361	208	300	1009	1443	1443	300	واما ان كان كبيرا فلها ان تعتصر منه كان له اب او لم يكن -------------قال في المدونة وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او ولدها الكبير الا ان ينكحا او يتداينا فان لم يكن للصغير اب حين وهبته او نحلته فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من اليتيم ويعد كالصدقة وان وهبتهم وهم صغار لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان تعتصر لانها وهبت في حال اليتم وان وهبتهم وهم صغار والاب مجنون جنونا مطبقا فهو كالصحيح في-	4353	7948937648155621586	260	479.5	205	448	58.03571319580078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08583	true	3610297121370750688	261	300	1328	1497	1497	300	وقيل معني ما في الرسالة ان- كان -حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما في كتاب محمد ان-------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا-	8583	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	4	51	17	233	1488	300	وقيل معني ما في الرسالة اذا كان بحيث لا ثمن له وقيل محمل ما في الرسالة علي ما ذكره ابن المواز وقد تقدم انتهي يشير الي قوله قال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي في صوفها اذا	4355	7948937648155621586	150	254.5	115	216	69.44444274902344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08584	true	5980968361161827513	161	218	807	1078	1472	300	ولا يركبها او ياكل غلتها اه وقال عبد الباقي وينفق علي اب تصدق علي ابنه بصدقة او ام كذلك افتقر منها وكذا علي زوجه من صدقتها عليه وان غنية لوجوب نفقتها عليه اه وقال المواق من المدونة --------------------------من تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء	8584	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4354	false	3423152460944103126	103	142	539	728	1515	300	ولا يركبها او ياكل غلتها ش انظر هل النهي علي المنع-------------------------- او الكراهة وظاهر------------------------------------------------------------------------------- المدونة المنع قال في كتاب الصدقة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز--- ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء	4354	7948937648155621586	128	199.5	99	297	43.0976448059082	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08586	true	8927728364348367381	128	200	615	972	1496	300	في هذا ايضا -----الي معرفة السداد هنا للابن ليلا يشتريه منه باقل من قيمته لان الامر فيما بينه وبين--------ه محمول علي غير السداد بخلاف ما يبيعه له او يشتريه من غيره وذلك بين من قول ابن القاسم في كتاب الجعل والاجارة من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا ببينة وامر معروف	8586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3692	false	101241556784080790	194	257	932	1242	1447	300	في شراء مال ولده الي معرفة السداد---- للابن لءلا يشتري----ه باقل من ثمن-ه لان الامر فيما بينه وبينه وهو فيه محمول علي غير السداد قال-------------------------------- وذلك بين من قوله---------- في كتاب الجعل--------- من المدونة وفي رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح لانه شرط في شراء الاب لنفسه الراس يساق الي ابنته البكر في صداقها ان يكون الشراء صحيحا ببينة وامر معروف	3692	7948937648155621586	283	485.5	224	370	76.48648834228516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08587	true	5582817689917617764	150	228	779	1179	1556	300	يعني ان الهبة تجوز بشرط الثواب وسواء عين الواهب الثواب الذي يريد ام لا اما اذا عينه فقالوا انها جاءزة وهي حينءذ بيع من البيوع قال في التوضيح كما لو قال اهبها لك بماءة دينار ويشترط في ذلك شروط المبيع اه و---لم يذكر-- في ذلك خلافا واما ان شرط الواهب الثواب ولم يعينه فاجاز ذلك ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ ومنعه ابن الماجشون لانه كبيع سلعة بقيمتها الباجي والاول اولي اه ---وقال المواق ابن يونس الهبة -لثواب	8587	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4355	false	-2091247154486561445	100	176	479	875	1488	300	يعني ان الهبة تجوز بشرط الثواب وسواء عين الواهب الثواب الذي يريد ام لا اما اذا عينه فقالوا انها جاءزة وهي حينءذ---- من البيوع قال في التوضيح كما لو قال اهبها لك بماءة دينار ويشترط في ذلك شروط ال-بيع انتهي ولم يذكروا في ذلك خلافا واما ان شرط الواهب الثواب ولم يعينه فاجاز ذلك ابن القاسم في المدونة وقاله اصبغ ومنعه ابن الماجشون لانه كبيع سلعة بقيمتها الباجي والاول اولي انتهي وقال------- ابن عرفة -وهبة الثواب	4355	7948937648155621586	377	706.0	303	409	92.17604064941406	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08592	true	1243248969148494480	244	272	1241	1389	1544	300	في غير المسكوك-- اي فلا ثواب فيه--------------- ولو راي انه وهبه للثواب الا بشرط وثوابه عرض او طعام---------------- ومثل المسكوك السباءك والحلي -المكسور علي الاصح بخلاف الحلي الصحيح	8592	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	29	64	145	326	1571	300	في غير المسكوك ش اي فلا ثواب فيه قال في المدونة ولو راي انه وهبه للثواب الا بشرط وثوابه عرض او طعام نقله في التوضيح ومثل المسكوك السباءك والحلي والمكس-ر علي الاصح بخلاف الحلي الصحيح	4356	7948937648155621586	147	255.5	119	182	80.76923370361328	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08594	true	-4662747756223548332	120	192	620	1016	1560	300	وهبة احد الزوجين للاخر-- وكذا الاب وولده قال في المدونة الا ان يظهر ابتغاء الثواب------ انتهي فمسالة الزوجين والاقارب ليست كمسالة المسكوك ومسالة السباءك والحلي فانه لا ثواب فيه-ا ولو فهم ذلك بخلاف مسالة الزوجين فانه اذا دلت --قرينة علي ارادة الثواب حكم به فهي انما تخالف هبة الثواب بين الاجانب في كونها لا يحكم فيها بالثواب الا لقرينة وهبة الاجانب يحكم فيها بالثواب الا اذا قامت --قرينة علي عدم الثواب-- ولقادم	8594	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	67	142	338	749	1571	300	وهبة احد الزوجين للاخر ش وكذا الاب وولده قال في المدونة الا ان يظهر ابتغاء الثواب بينهم انتهي فمسالة الزوجين والاقارب ليست كمسالة المسكوك ومسالة السباءك والحلي فانه لا ثواب فيهما ولو فهم ذلك بخلاف مسالة الزوجين فانه اذا دلت القرينة علي ارادة الثواب حكم به فهي انما تخالف هبة الثواب بين الاجانب في كونها لا يحكم فيها بالثواب الا بقرينة وهبة الاجانب يحكم فيها بالثواب الا اذا قامت القرينة علي عدم الثواب ص ولقادم	4356	7948937648155621586	395	754.5	323	411	96.1070556640625	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08595	true	-7114207748545186891	251	282	1286	1450	1540	300	بن عبد الله بن سعد المعافري------------------------------------- من كبار اصحاب ملك المصريين سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم------------------- توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	8595	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4357	false	-3287035757897363141	197	239	1006	1218	1519	300	بن عبد الله بن سعد المعافري ابو عمر وقيل ابو محمد وقيل ابو عثمان من كبار اصحاب مالك-------- سمع منه ابن القاسم واشهب وابن وهب وغيرهم وبه تفقه ابن وهب وابن القاسم وهو ثقة فاضل مامون توفي بالاسكندرية سنة ثلاث وسبعين وماءة	4357	7948937648155621586	153	270.0	123	220	69.54545593261719	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08596	true	2556675096256204868	136	265	647	1321	1492	300	مسالة في حكم هبة الطعام للثواب قال الحطاب قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهو ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فا-----------------------------------------------------رغا وقد وجد علي فاعل ذلك فكان سببا لترك المهاداة------- ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات -انما هو من باب الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا بالشريعة لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوف له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	8596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	162	299	847	1566	1571	300	مسالة في حكم هبة الطعام للثواب -----------قال في المدخل في اخر فصل اداب الاكل وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهي ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا حتي يرده بطعام وكذلك المهدي ان رجع اليه الوعاء فارغا---- وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد ليد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قيل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من باب الهدايا وقد سومح فيها فالجواب هو مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا -الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوق له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	4356	7948937648155621586	652	1267.5	526	735	88.70748138427734	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08603	true	-1820134090080247088	26	61	124	293	1476	300	وقال المواق من المدونة ----------------من قال داري صدقة علي المساكين او علي رجل بعينه بي--مين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين وانما بتله لله اجبره السلطان ان كان للرجل بعينه	8603	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2421	false	-4096502433313805595	260	295	1271	1434	1454	300	وقال في------- المدونة في كتاب الهبات ومن قال داري صدقة علي المساكين او---- رجل بعينه في يمين فحنث لم يقض عليه بشء وان قال ذلك في غير يمين------ بتلا فليقض عليه------- ان كان الرجل بعينه	2421	7948937648155621586	131	201.5	101	187	70.05347442626953	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08606	true	1323354810655951317	241	278	1188	1362	1463	300	اذا قال له بع ولا نقصان عليك -لزمه لان معن----اه بع ولا نقصان عليك والنقص --علي فهذا امر--- اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفس-------------ه ما لم يمت او يفلس	8606	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	12	50	58	239	1443	300	اذا قال له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله بع--------------- والنقصان علي فهو- امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس	4344	7948937648155621586	153	244.0	121	198	77.2727279663086	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	143	232	690	1137	1480	300	ابن رشد اختل-ف قول م-لك في شرط النفقة في النكاح علي -------ابي الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد فاجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم فسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصغير ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصغير ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما -------جاز اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم فسد النكاح------ اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع	8610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2599	false	7442479302545011246	186	300	906	1475	1475	300	ابن رشد اختلاف قول مالك في شرط النفقة في النكاح علي والد الابن الصغير حتي يبلغ وولي السفيه حتي يرشد -اجازه مرة وكرهه اخري وقال بكل منهما كثير من اصحاب مالك وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون وابن وهب عن مالك اجازة ذلك وزاد لزوم ذلك ما عاش الاب والزوج مولي عليه وهذا الخلاف انما هو اذا لم يقع بيان ان مات الاب قبل بلوغ الصبي او الولي قبل رشد اليتيم وسقطت النفقة بموتهما هل تعود في مال الصبي- ومال اليتيم او لا تعود عليهما الي بلوغ الصبي- ورشد اليتيم فان شرط عودها في مالهما جاز النكاح اتفاقا وان شرط سقوطها الي بلوغ الصبي ورشد اليتيم كان النكاح فاسدا اتفاقا وانما الخلاف اذا وقع-	2599	7948937648155621586	434	798.5	346	573	75.74170684814453	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08610	true	5984384402073483673	232	300	1137	1480	1480	300	الشرط مبهما وعلي القول بالفساد- قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمسمي او بصداق المثل وهو الاظهر قال الامام الحطاب والقول بفساد النكاح وفسخه قبل البناء هو قول ابن القاسم وروايته عن ملك ثم قال ابن رشد ولو شرطت النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء ----ابن حبيب الا ان ترضي المراة-	8610	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	0	49	0	242	1504	300	الشرط مبهما وعلي القول ب--فساده قال ابن القاسم ان دخل جاز وكانت النفقة علي الزوج ولم يبين هل هو بالمسمي او بمهر- المثل وهو الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط- النفقة في نكاح الكبير المالك امر نفسه في نفس العقد علي غيره فسخ قبل البناء قال ابن حبيب الا ان ترضي المراة	2600	7948937648155621586	233	419.0	186	349	66.76217651367188	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	0	123	0	623	1490	300	بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج انتهي وقوله فسخ قبل البناء ولا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي و---------------------------لا يجوز النكاح علي اعطاء------ حميل- بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع النكاح علي ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل ان كان اكثر من المسمي اذ لم ترض بالمسمي الا لاجل ما اشترطته من الحمالة وتسقط الحمالة ولو وقع في مسالة المالك امر نفسه------------ بيان رجوعها علي الزوج ان مات من --شرطت عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويبطل الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه اظهر وابين ------	8611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2600	false	-2360844037535011938	49	156	242	791	1504	300	بكون النفقة علي الزوج ويثبت بعده وتكون النفقة علي الزوج و---------------------------لا يدخله الخلاف الذي في المسالة الاولي لظهور الغرر والفساد في هذه ولا يجوز النكاح علي اعطاء الزوج حميلا بالنفقة لانها ليست بدين ثابت في ذمته كالمهر فان وقع------- علي---ه فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع في مسالة اشتراط النفقة علي غير الزوج بيان رجوعها علي الزوج ان مات من اشترطه عليه او طرا عليه دين او ما يبطل النفقة عنه جاز النكاح علي قياس ما تقدم وقيل يفسخ قبل البناء علي كل حال لان شرطها علي غير الزوج خلاف السنة ويمضي بعده بمهر المثل ويسقط الشرط واليه نحا الابهري وما قلناه ------ابين واظهر	2600	7948937648155621586	475	803.0	378	677	70.16248321533203	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08611	true	7269416679153357784	234	266	1167	1331	1490	300	اذا خالع الزوج زوجته علي نفقة الولد الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	8611	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2785	false	-634549848925627205	116	145	566	714	1480	300	اذا خالعها عن نفقته ----------------الي الحلم علي القول بجوازه فبلغ مجنونا او زمنا عادت نفقته علي الاب ولو قال الي حين سقوط النفقة عن الاب لزمت المراة النفقة حينءذ	2785	7948937648155621586	137	262.5	111	164	83.53658294677734	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08614	true	-6580169762621168118	204	237	998	1150	1447	300	في اخر------- سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه الي ان يبلغ----------------------------------------- لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط عن- نفسه نفقته اه	8614	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2649	false	396063388440697501	150	253	734	1209	1427	300	في اخر رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الرضاع وسءل عمن تزوج امة ثم اعتق سيد الامة ولده منها قال اري الرضاع عليه قال محمد بن رشد الهاء من عليه عاءدة علي الرجل ابي المعتق لا علي السيد المعتق لان السيد لما اعتقه صار حرا فسقطت عنه نفقته ووجبت علي ابيه ولو كان ابوه معدما او لم يكن له اب لما سقط عنه رضاعه ونفقته في حال صغره لان من اعتق صغيرا ليس له من ينفق عليه فنفقته عليه اه زاد في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم في النكاح لانه يتهم ان يكون انما اعتقه ليسقط علي نفسه نفقته اه	2649	7948937648155621586	143	231.5	111	475	30.105262756347656	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08617	true	8753607380993853964	210	284	993	1339	1415	300	حبس علي ولده ولا ولد له وذكر فيها ثلاثة اقوال الاول قول ملك له بيع ما حبسه ما لم يولد له الثاني قول ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي ييءس من الولد وان مات قبل ان يولد له----------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------صار ميراثا الثالث قول ابن الماج----------------------------------------------------------------------------------------شون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا-قرب الناس اليه قال--- الباجي متما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	8617	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4293	false	5032674407796106065	127	241	622	1185	1465	300	حبس علي ولده ولا ولد--------------------------------------- له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه اب-----ن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم انتهي وهو قريب م-----------ن قول ابن الماجشون قال ابن الحاحب ولو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلا قرب الناس اليه قال في التوضي-----ح قول ابن الماجشون ثالث يري ان-- الحبس	4293	7948937648155621586	210	304.0	163	625	33.599998474121094	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	true	5830763528407281530	186	240	883	1123	1394	300	وجد ابقا او ضالا بغير عمل فلا جعل له وكذلك من علم موضعه فدل عليه لان ذلك واجب عليه------ وقال ايضا م--------------------ن طلب من يعلم موضعه فلا شء له و-----------------------قال في اللباب في شروط الجعل------- الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول عليه عمله فان كان مما يلزمه عمله لم يجز له اخذ الجعل	8623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4260	false	7755468893962492601	237	300	1148	1431	1431	300	وجد ابقا او -الا بغير عمل فلا جعل له و----ممن عرف مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه انتهي وقال قبله في مسالة طلب الابق فان طلب من يعلم موضعه فلا شء له لان ذلك واجب عليه انتهي قال في الكتاب في شروط المعقود عليه الاول ان يكون مما لا يلزم المجعول له ع--مله فان كان مما يلزم-----ه لم يجز له اخذ الجعل-	4260	7948937648155621586	207	332.0	157	296	69.93243408203125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08623	true	5830763528407281530	240	300	1123	1394	1394	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه وكذلك ما لا يجوز له فعله لا يجوز له اخذ الجعل عليه كالجعل علي فعل الحرام سواء كان فعلا او قولا كما اذا قا-------ل له ان اشتريت هذا الاناء من الخمر او ان سببت فلانا فلك كذا وفي النوادر----------------------- وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما-	8623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	0	52	0	241	1438	300	عليه مثل ان يجد ابقا من غير عمل لان رده واجب عليه انتهي وقال ابن سلمون ومن رد ابق------------------------------------------------------ا او ضالة من غير عمل فلا جعل له علي رده ولا علي دلالته لوجوب ذلك عليه انتهي وقال -------في النوادر في كتاب الجعل والاجارة وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما	4261	7948937648155621586	123	160.5	92	302	40.728477478027344	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08624	true	-5282705104844681962	0	51	0	216	1412	300	من وجد ابقا او ضالة او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه لان ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف ومن	8624	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4261	false	3955003882331428719	52	103	241	456	1438	300	من وجد ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل علي مكانه بل -ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء ام لم يتكلف وان	4261	7948937648155621586	209	410.0	159	216	96.75926208496094	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08628	true	7065021532351698490	128	280	613	1337	1437	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها بقرب العطية كان لها ان ترج-ع فيما اعطته وان كان فراقه بعد ان طال الامر وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري ولو اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد ولو اسقطت------- عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك --فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها----- لم ترجع عليه قاله ملك اصبغ الا ان يعليه كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف اليمين- فلا شء عليه ايضا اللخمي واري ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق بيمين	8628	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	82	182	391	880	1432	300	اعطته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها ---عاجلا فقالوا لها ا--لرجوع واما -------ان كان------ بعد طول فحيث يري ا--------نها بلغت --غرض--------ها لم ترجع ولو طال ولم يبلغ ما يري انها دفعت المال لاجله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقطت صداقها عن ز-------وجها علي ان لا يتزوج عليها فطلقلا بحضرة ذلك ان لها الرجوع و------ان طلقها بعد ذلك بحيث يري انه لم يطلقها لذلك لم ترجع-------------- اصبغ الا ان ي-----كون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت ولم يتعمد ولم يستانف --يمينا فلا شء عليه وراي اللخمي ان لها الرجوع ولو ---------كان الطلاق ليمين	2732	7948937648155621586	391	596.0	303	740	52.83783721923828	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08630	true	-2175672902216349013	150	186	703	877	1415	300	المتيطي- ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي عليه -ان يلزم المدعي انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه عقدا ---لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي	8630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	140	178	720	901	1499	300	المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينة- ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقدم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي	4463	7948937648155621586	162	298.0	128	182	89.010986328125	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	159	186	750	871	1436	300	ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي فلانة هل يلزمه ذلك قال نعم اذا تزوج فهي له فان مات الاب اخذها من راس المال	8633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	279	300	1351	1443	1443	300	ابي حازم في رجل قال لابنه ان تزوجت فلك جاريتي هي له--------------------- اذا تزوج و-------ان مات الاب اخذها من راس المال-	4344	7948937648155621586	86	139.5	67	121	71.07437896728516	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08633	true	-478513558156214204	190	271	888	1283	1436	300	وان كان علي الاب دين حاص---- الغرماء بذلك قال عيسي قال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء قال ابن القاسم ولو قال لك--------- ماءة دينار ان تزوجت كان هو والغرماء سواء في الموت والفلس------- لانه ليس شيءا بعينه-------- وقول ابن القاسم يكون احق بالجارية من الغرماء وانه يحاصهم بالدين هو الصحيح لا ما قاله ابن ابي حازم ومعناه اذا وهبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	8633	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4345	false	-2723761898481478309	0	65	0	315	1481	300	وان كان--------- دين حاص بها الغرماء -------------وقال ابن القاسم هي له دون الغرماء ان فلس وان مات اخذها من راس المال ولم يكن لاهل الدين فيها شء--------------- ولو قال بدل الجارية ماءة دينار كانت اسوة الغرم------------اء في -------الفلس والموت لانه ليس شيءا بعينه ابن رشد وقول ابن القاسم------------------------------------------------ هو الصحيح لا قول ا----بن ابي حازم ومعناه اذا وجبت له الهبة بالتزويج قبل ان يتداين الاب	4345	7948937648155621586	266	410.0	209	423	62.884159088134766	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08634	true	582305409224229074	22	81	99	366	1399	300	سماع اشهب ان ذلك لازم له قال ابن رشد وهذا كما قال انه----------------- يلزمه لان معني قوله بع ولا نقصان عليك اي والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب م-لك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال--- ذلك قب----------------ل ان ينتقد او بعد ما انتقد	8634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4344	false	4660971645951138944	7	61	32	285	1443	300	سماع اشهب من كتاب العارية اذ----------------ا قال له بع ولا نقصان عليك يلزمهه-ان معني قوله بع------------------ والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك بعد ان انتقد او قيل ان ينتقد ----------------	4344	7948937648155621586	196	310.5	153	304	64.47368621826172	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08635	true	-2463306832752491203	269	300	1316	1454	1454	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي تلوم---- لذلك------------- السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون القديم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك------	8635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3739	false	-431434808437829658	221	257	1077	1237	1444	300	ومن قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم -لزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك فلان حقك	3739	7948937648155621586	129	229.5	99	161	80.12422180175781	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08638	true	2401849189029932947	7	44	36	217	1446	300	ولو قال------- للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد -سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم فيما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه -----------وقبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	8638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4084	false	1945252601332796270	214	255	1083	1281	1488	300	ولو قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد اسلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم --ما لم يجب له وان سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته	4084	7948937648155621586	178	326.5	141	200	89.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08640	true	4076150825762098382	35	72	165	360	1509	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حضانتها-------- بشرط------- المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران -----------------------------------------وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	8640	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3073	false	-5177120898782892208	57	112	294	569	1451	300	المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران قال القياس ان لا يسقط حق الجدة بترك الام وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة والخالة ولا كلام لهما في ذلك	3073	7948937648155621586	188	323.0	151	275	68.36363983154297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08641	true	3448750603523266627	46	77	211	379	1455	300	المقرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذا- ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	8641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3585	false	-6834235473096433751	0	31	0	167	1539	300	ال-قرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب ان قصد بالمثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض	3585	7948937648155621586	165	314.0	134	169	97.63313293457031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08643	true	-3224712849797244601	4	179	19	941	1596	300	ابن عرفة بقوله اللقطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما ف-خرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي والركاز وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة ويدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة فهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات وابن شعبان ابن عرفة والضالة نعم وان بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد كذلك ومقتضي قول ابن الحاجب وابن شاس كون الجميع لقطة خلاف ظاهرها مع غيرها انتهي قال الحطاب واعلم ان حده اللقطة غير مانع لانه يدخل فيه التمر المعلق وليس لقطة فقول الجماعة معرض للضياع احسن فتامله انتهي قلت ويرد عليه ايضا انه غير جامع لعدم شموله الرقيق الصغير لانه لقطة كما صرح به ابن عرفة نفسه في تعريف اللقيط وهو وارد ايضا علي طرد تعريف الابق فتامل قاله بناني وقال الشبراخيتي عن ابن عرفة -الاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت له ل-نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها من ماء البحر فهي كما قال ابن شعبان ---------والا فهي لرب السفينة	8643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4359	false	-4142453520369686644	79	148	419	767	1506	300	ابن عرفة بانها -------مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج ---------------------------------------------------------------------الركاز وما بارض الحرب وتدخل---------------------------------------------------- الدجاجة وحمام الدور -لا الس---------مكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قاله ابن عات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشعباني والاظهر في السمكة ان كانت بحيث لو لم ياخذها من سقطت اليه نجت بنفسها لقوة حركتها وقرب محل سقوطها في ماء البحر فهو كما قال ابن شعبان في زاهيه والا فهي لرب السفينة	4359	7948937648155621586	300	481.5	236	934	32.11991500854492	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	266	300	1312	1468	1468	300	ومن صاد طاءرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان-	8644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	219	253	1107	1261	1487	300	ومن صاد طاءرا في رجل-ه س-اقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس -هروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان	2277	7948937648155621586	153	286.0	120	157	97.45223236083984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	true	1206822169385726226	238	300	1190	1468	1468	300	ياكله وان دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في جبل فله ما دخلها من النحل ومن صاد طاءرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان-	8644	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	0	62	0	279	1434	300	ياكله وان دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه ومن وضع اجباحا في جبل فله ما دخلها من النحل ومن صاد طاءرا في رجليه سباقان او ظبيا في اذنيه قرطان او في عنقه قلادة عرف بذلك ثم ينظر فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش رده وما وجد عليه لربه وان كان	4360	7948937648155621586	278	551.0	217	279	99.6415786743164	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08645	true	1191913506458724971	0	30	0	150	1536	300	هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون ما عليه------------------- فان قال ربه ند مني منذ يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق انتهي	8645	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2277	false	-33345167067146718	253	287	1261	1430	1487	300	هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون ما عليه انتهي فرع قال فيها فان قال ربه ند مني منذ يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق انتهي	2277	7948937648155621586	150	289.0	120	169	88.75739288330078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08645	true	1191913506458724971	0	48	0	246	1536	300	هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون ما عليه فان قال ربه ند مني منذ يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق انتهي وانظر قوله وان كان هروبه ليس -هروب انقطاع--------- فهل يجب تعريفه في هذه الحالة كاللقطة وهو الظاهر فتامله	8645	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4360	false	-5732077167741796924	62	112	279	535	1434	300	هروبه هروب انقطاع وتوحش فالصيد خاصة لصاءده دون ما عليه فان قال ربه ند مني منذ يومين وقال الصاءد لا ادري متي ند منك فعلي ربه البينة والصاءد مصدق انتهي وانظر قوله فان كان هروبه ليس بهروب انقطاع الي اخره فهل يجب تعريفه في هذه الصورة كاللقطة وهو الظاهر فتامله	4360	7948937648155621586	242	466.0	194	256	94.53125	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	true	2494508147761625195	13	80	75	413	1449	300	قال في النوادر في باب الص---بي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير ومن كتاب ابن سحنون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فرفعتها علي ايدي اناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعض الدنانير ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة -ان الصبي اصابها فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي	8648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4361	false	-3768509802721487172	234	300	1208	1542	1542	300	قال في النوادر--- باب في الصبي الصغير تدعي امه انه التقط دنانير ومن كتاب سح----نون وكتب شجرة الي سحنون في امراة اتت بابن لها صغير معه اربعة دنانير فزعمت انه التقطها من الطريق في غير صرة فرفعتها علي ايدي اناس فاتي من ادعاها ووصف سكة بعض الدنانير ولم يصف البعض فكتب اليه الام مقرة بان الصبي اصابها فليس لها ان تقر علي غيرها فاري الدنانير للصبي-	4361	7948937648155621586	325	631.5	261	342	95.02924346923828	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	true	2494508147761625195	98	224	493	1094	1449	300	البيان وسءل م-لك عن رجل دخل حانوت---- بزار -يشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال ي----ا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فع-د الرجل نفقته فافتقد------- منها دينارا اتري ان ياخذه -قال م-لك لا ادري هو اعلم بنفقته ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم احد غيرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال محمد بن رشد في قوله ان استيقن انه له فلياخذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان يستيقن انه له بزيادة علي ما ذكره له فحصل له بها اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه اذ -----لم يعترضه شك في انه له فاخذه له حلال ساءغ----- لان الغالب	8648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	177	300	860	1454	1454	300	القاسم وسءل مالك عن رجل دخل حانوت رجل بزاز ليشتري منه ثوبا ثم خرج منه فاتبعه صاحب الحانوت فقال يا ابا عبد الله هذا دينار وجدته في حانوتي ولم يدخل علي اليوم احد غيرك فعمد الرجل------ فافتقد دينارا منه-------ا اتري ان ياخذه فقال مالك لا ادري هو اعلم بيقينه ان استيقن انه ديناره فلياخذه قيل له التاجر يقول لم يدخل علي اليوم غ----يرك وقد افتقد الرجل من نفقته دينارا قال ان استيقن انه له فلياخذه قال ا----بن رشد في قوله ان استيقن فليا-------خذه دليل علي انه لا ياخذه الا ان استيقن انه له بزيادة علي ما ذكره ي---حصل له بها اليقين انه له وهذا علي سبيل التورع والنهاية فيه انه اذا لم يعترضه شك في انه له فاخذه له----- ساءغ حلال لان الغالب-	4368	7948937648155621586	545	974.5	429	631	86.37084197998047	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08648	true	2494508147761625195	224	296	1094	1430	1449	300	علي ظنه انه له اذ قد افتقد من نفقته دينارا ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ا----خذه لقول صاحب الحانوت له انه لم يدخل علي اليوم احد غيرك وان كان التورع عن اخذه اولي واحسن و-----لو قال له صاحب الحانوت هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك عني ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت والرجل لا يعلم عدد نفقته ل-ا ساغ له ان ياخذه------ وبالله التوفيق	8648	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4369	false	-8728371307970051275	0	97	0	461	1481	300	علي ظنه انه له اذ قد افتقد دينا---------را ولو لم يعلم عدد نفقته لساغ له عندي ان ياخذه لقول صاحب الحانوت ا---نه لم يدخل علي اليوم احد غيرك وان كان التورع من اخذه اولي واحسن وكذلك لو قال له صاحب الحانوت هذا----------------------------------------------------------------------------- الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت فعد الرجل نفقته فافتقد دينارا واما لو قال له هذا الدينار وجدته في مكانك بعد خروجك ولا ادري هل هو لك او لغيرك ممن دخل الحانوت والرجل لا يعلم عدد نفقته لما ساغ له ان ياخذه بالشك وبالله التوفيق	4369	7948937648155621586	241	307.5	189	550	43.818180084228516	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	true	-5688796892480071938	0	198	0	950	1442	300	البيان وسءل مل-ك عن اللقطة يجدها الرجل ف-عرفها سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم تحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه -لا وفاء له --------قال اري ان يحاص الغرماء---- اهل المدين بقدر ما يصيبها قال محمد بن رشد هذا كما قال لان اقرار ال-ديا-------ن عند م-لك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او في مرضه -انما تف-رق عنده الصحة من المرض في رهنه وقضاءه بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن يتهم عليه فلا يجوز شء من ذلك عنده في المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك كله ومرة لم يجزه ومرة فرق بين الرهن والقضاء والاقرار لمن لا يتهم عليه فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره بذلك في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال اوصي ان يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث كلالة فقيل انه ان اوصي ان تحبس وتوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان	8649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	140	300	727	1501	1501	300	اللقطة وسءل مالك عن اللقطة يجدها الرجل فيعرفها سنة فلا يجد صاحبها فيستنفقها ثم يحضره الوفاة فيوصي بها ويترك دينا عليه ولا وفاء له كيف تري قال اري ان يحاص الغرماء بها اهل ال-دين بقدر ما يصيبها ا--------بن رشد هذا كما قال لان اقرار المديان بالدين عند مالك جاءز لمن لا يتهم عليه كان اقراره في صحته او--- مرضه وانما يفترق عند- الصحة من المرض في رهنه وقضاء -بعض غرماءه دون بعض وفي اقراره بالدين لمن يتهم عليه فلا يجوز شء من ذلك ف-----ي المرض واختلف قوله في جواز ذلك في الصحة فمرة اجاز ذلك و----مرة لم يجزه ومرة فرق-------------------------------------------- فاجاز الرهن والقضاء ولم يجز الاقرار ومرة اجاز القضاء خاصة ولم يجز الرهن ولا الاقرار واما ان اقر انه استنفق اللقطة ولا دين عليه ولم يقم بذلك عليه حتي مات فان كان اقراره بذلك في صحته جاز ذلك من راس ماله علي ورثته وان كان اقراره----- في مرضه فان كان يورث بولد جاز اقراره من راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وان اوصي ان-	4367	7948937648155621586	737	1348.0	583	976	75.51229858398438	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08649	true	-5688796892480071938	169	234	817	1111	1442	300	يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث -كلالة فقيل انه ان اوصي ان ------تحبس وتوقف حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل--------- من الثلث وقيل ان ك----انت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا في الثلث	8649	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4368	false	-2299076289474928285	0	67	0	303	1454	300	يتصدق بها عن صاحبها او توقف له واختلف ان كان يورث بكلالة فقيل انه ان اوصي ان توقف وتحبس------ حتي ياتي صاحبها جازت من راس المال وان اوصي ان يتصدق بها عنه لم يقبل قوله ولم تخرج من راس المال ولا من الثلث وقيل انه يكون من الثلث وقيل انه ان كانت يسيرة جازت من راس المال وان كانت كثيرة لم تكن في راس المال ولا -----ثلث	4368	7948937648155621586	281	523.5	219	314	89.49044799804688	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08654	true	-6151151242786549845	168	298	864	1528	1539	300	قال ابن الحاجب ويجب تعريفها سنة عق-به قال في التوضيح اي عقب الالتقاط وظاهره لو اخر التعريف لضمن وفي اللخمي ان امسكها سنة ولم ي-رفها ثم عرفها فهلكت ضمن-- انتهي وينبغي ان لا يتقيد بالسنة انتهي وقال ابن عبد السلام -الضمير من قوله عق-به راجع الي الالتقاط المفهوم من السياق ولا يءخر التعريف فان ذلك داعية الي اياس----- فلا يتعرض الي طلبها فان ترك تعريفها حتي طال ضمنها هكذا قال بعض الشيوخ نقلت كلامه علي ما فهمت ------وفي معين الحكام---- واذا امسك الملتقط اللقطة سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك ف--------ي السنة الاولي ضمنها الا ان يتبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم المءلف بان الكثير وما دونه	8654	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4364	false	-4547639458621723866	124	299	678	1581	1583	300	قال ابن الحاجب ويجب تعريفها سنة عقيبه قال في التوضيح اي عقب الالتقاط وظاهره لو اخر التعريف يضمن وفي اللخمي ان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها فهلكت ضمنها انتهي وينبغي ان لا يتقيد بالسنة اه--- وقال ابن عبد السلام والضمير من قوله عقيبه راجع الي الالتقاط المفهوم من السياق ولا يءخر التعريف فان ذلك داعية الي اياس ربها فلا يتعرض الي طلبها فان ترك تعريفها حتي طال ضمنها -كذا قال بعض الشيوخ نقلت كلامه علي ما فهمت انتهي وفي معين الحكام فرع واذا امسك الملتقط اللقطة سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها وكذلك ان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا ----تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره فغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن انتهي الثاني قوله لا تافها مقابل لقوله تعريفه لا بقيد السنة ويعني ان التافه لا يعرف ولم يقل له اكله لان اباحة الاكل لا تنافي سقوط الضمان كالكثير بعد السنة بخلاف عدم التعريف فانه مناف للضمان ونحوه لابن عبد السلام الثالث جزم المءلف بان الكثير وما دونه	4364	7948937648155621586	651	1208.0	522	911	71.45993041992188	114	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08655	true	6839287337531722712	0	111	0	572	1550	300	يعرف -سنة اما الكثير فلا خلاف فيه واما ما دون الكثير وفوق التافه وهو المشار اليه بقوله ولو كدلو فحكي ابن الحاجب---- قولين فيه تعريفه سنة وتعريفه اياما مظنة طلبه ورجح في التوضيح الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ولا خلاف في وجوب تري-فه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر رو-اية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم-------- في المدونة وروا-----ية عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدينا-ر انه يعرف ذلك اياما ابن عبد السلام -تاول المدونة بعضهم علي القول بتعريفه اياما مظنة طلبه وهو الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم انتهي فترك المءلف القول الذي عليه الاكثر	8655	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	2	145	11	740	1520	300	يعرف لسنة اما الكثير فلا خلاف فيه وام- ما دون الكثير وفوق التافه وهو المشار اليه بقوله---- كدلو فحكي ابن الحاجب فيه قولين تعر----يفه سنة وتعريفه اياما مظنة طلبه ورجح في التوضيح ونصه قال ابن الحاجب واما ما فوقه من نحو مخلات ودلو فقيل يعرف اياما مظنة طلبه وقيل سنة كالكثير قوله فوقه اي فوق التافه ودون الكثير مما يشح به صاحبه ويطلبه ابن رشد ولا خلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ورواية ابن القاسم في المدونة وقيل لا يبلغ به الحول وهو قول ابن القاسم من رايه في المدونة ايضا ورودية عيسي عن ابن وهب في العتبية في مثل الدريهمات والدنانير انه يعرف ذلك اياما ابن عبد السلام وتاول المدونة بعضهم علي القول الاول من كلام المصنف وه---و الذي عليه الاكثر من اهل المذهب وغيرهم انتهي فترك المءلف القول الذي عليه الاكثر	4365	7948937648155621586	519	959.0	414	741	70.04048919677734	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08656	true	-7716998244647246166	252	300	1248	1485	1485	300	قال في المدونة وتعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد وحيث يظن ان ربها هناك او خبره انتهي وفي سماع اشهب من كتاب اللقطة وسال-ه يعني مالكا عن تعريف اللقطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف-	8656	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	149	197	755	994	1520	300	قال في المدونة وتعرف اللقطة حيث وجدها وعلي ابواب المساجد وحيث يظن ان ربها هناك او خبره انتهي وفي سماع اشهب من كتاب اللقطة وسالته يعني مالكا عن تعريف اللقطة في المساجد فقال لا احب رفع الصوت في المساجد وقد بلغني ان عمر بن الخطاب امر ان تعرف	4365	7948937648155621586	237	464.0	190	239	99.16317749023438	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08657	true	-54522021918767753	0	89	0	469	1529	300	اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الحلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد -لا يرفع صوته لم ار بذلك باسا انتهي وقال ابن الحاجب في الجوامع والس-اجد قال في التوضيح ظاهره ان التعريف يكون فيها ولعل ذلك مع خفض الصوت ويحتمل ان يكون ذلك علي حذف مضاف اي ابوا-ب الجوامع والمساجد وهو احسن لانه كذلك في المدونة وغيرها و للحديث انتهي وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومو-ضع العامة واجتماع الناس انتهي	8657	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4365	false	-8223287637660463045	197	285	994	1462	1520	300	اللقطة علي ابواب المساجد واحب الي ان لا تعرف في المساجد ولو مشي هذا الي الخلق في المساجد يخبرهم بالذي وجد ولا يرفع صوته لم ار بذلك باسا انتهي وقال ابن الحاجب في الجوامع والمساجد قال في التوضيح ظاهره ان التعريف يكون فيها ولعل ذلك مع خفض الصوت ويحتمل ان يكون ----علي حذف مضاف اي في باب الجوامع والمساجد وهو احسن لانه كذلك في المدونة وغيرها و-للحديث انتهي وفي التمهيد التعريف عند جماعة الفقهاء فيما علمت لا يكون الا في الاسواق وابواب المساجد ومواضع العامة واجتماع الناس انتهي	4365	7948937648155621586	458	884.5	371	473	96.82875061035156	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08660	true	-5442347085246362243	188	300	939	1472	1472	300	ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة-- هذه المسالة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه وسءل م-لك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال ابن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف لها فان------------------------------------------- دفعت اليهم بعد التعريف بها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع ان-- يقولوا ان من ديننا ان يكون حكم لقطة اهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا-	8660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	30	151	148	730	1459	300	ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش هذه المسالة في سماع موسي من كتاب اللقطة ونصه وسءل مالك عن اللقطة توجد في قرية ليس فيها الا اهل الذمة فقال تدفع الي احبارهم قال ابن رشد هذا قول فيه نظر اذ في الامكان ان تكون لمسلم وان كانت وجدت بين اهل الذمة فكان الاحتياط ان لا تدفع الي احبارهم الا بعد التعريف بها استحسانا لغلبة الظن انها لهم علي غير قياس فاذا دفعت اليهم بعد التعريف لها ثم جاء صاحبها غرموها له وانما كان يلزم ان تدفع ابتداء الي احبارهم لو تحقق انها لاهل الذمة بيقين لا شك فيه مع انهم يقولون ان من ديننا ان يكون حكم لقطة اهل ملتنا مصروفا الينا واما اذا لم يتحقق ذلك فكان القياس ان لا	4366	7948937648155621586	527	1002.5	416	582	90.5498275756836	104	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	true	-8760490166155351543	70	101	368	522	1525	300	تنبيه قال الحطاب قال في المدونة واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه انتهي قال ابو الحسن الكراهة هنا علي المنع لان الشرع لم ياذن له انتهي	8662	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4366	false	5721333403904795921	219	248	1070	1213	1459	300	تنبيه -----------قال في المدونة واكره ان يتصدق بها قبل السنة الا ان يكون الشء التافه انتهي قال ابو الحسن الكراهة هنا علي المنع لان الشرع لم ياذن له انتهي	4366	7948937648155621586	143	283.0	114	154	92.85713958740234	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	true	-8760490166155351543	100	198	516	1021	1525	300	انتهي------------- تنبيه قال النووي في شرح مسلم وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا اذ------ن وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم انتهي وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال م-لك احب الي ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها وقال ابن وهب قلت لم-لك ما شانه بها قال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان جاء صاحبها اداها اليه وقال الشافعي ياكل اللقطة الغني والفقير بعد حول	8662	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4367	false	6004778519402518328	28	126	147	657	1501	300	انتهي من كتاب الحج تنبيه قال النووي في شرح مسلم وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا اذن سلطان وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم انتهي وفي التمهيد اجمعوا علي ان للفقير ان ياكلها بعد الحول وعليه الضمان واختلفوا في الغني فقال مالك احب ----ان يتصدق بها بعد الحول ويضمنها وقال ابن وهب قلت لمالك ق------------ال ان شاء امسكها وان شاء تصدق بها وان شاء استنفقها وان شاء صاحبها اداها اليه وقال الشافعي ياكل اللقطة الغني والفقير بعد حول	4367	7948937648155621586	487	930.0	393	526	92.5855484008789	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08664	true	-2106597545287362901	178	262	889	1325	1517	300	ابن الحاجب قال وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كال------------------------------------------مغصوبة فقال ابن عبد السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين ان ك-انت هذه النية حين التقطها فان حدثت -------------بعد الالتقاط جري ذلك علي تبديل النية مع بقاء اليد انتهي ا----بن عرفة-------------------------------- يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط قبل------- نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه و---بعدها مقرونة بنقيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي -قال	8664	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	4	136	23	699	1550	300	ابن الحاجب ----وهي امانة ما لم ينو اختزالها فتصير كالمغصوب قال الشيخ في التوضيح هو ظاهر تصورا وتصديقا وقال ابن عبد السلام يعني ان اللقطة بيد ملتقطها علي حكم الامانة بمقتضي حكم الشرع وان قبضها بغير اذن مالكها ما لم ينو اغتيالا وغصبا فان نوي ذلك ضمنها كما يضمن الغاصب وهذا بين اذا كانت هذه نيته- حين التقطها وان حدثت له هذه النية بعد الالتقاط جري ذلك علي تبد-ل النية مع بقاء اليد انتهي قال ابن عرفة بعد نقل كلام ابن عبد السلام قلت يرد بان القول بلغو اثر النية انما هو مع بقاء اليد كما كانت لا مع تغير بقاءها عما كانت بوصف مناسب لتاثير النية ويد الملتقط السابقة عن نية الاغتيال كانت مقرونة بالتعريف او العزم عليه وهي بعدها مقرونة ب-قيض ذلك فصار ذلك كالفعل فيجب الضمان اتفاقا انتهي وقال	4371	7948937648155621586	409	692.5	327	683	59.882869720458984	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	192	276	973	1402	1514	300	وقول المص------------ للحفظ احترازا مما اذا اخذها لا بنية الحفظ ولا بنية اغتيالها فانه لا يضمن اذا ردها بالقرب بلا خلاف ويضمن اذا ردها بعد البعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المقدمات واجد اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول---- مثل ان يجد ثوبا وهو يظنه لقوم بين يديه ليسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم	8665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	190	300	972	1530	1530	300	وقول المءلف بعد اخذها للحفظ احتراز- مما اذا اخذها لا بنية الحفظ ولا بنية اغتيالها فانه لا يضمن اذا ردها بالقرب بلا خلاف ويضمن اذا ردها بعد البعد قال ابو الحسن قال عياض لا خلاف اذا اخذها بغير نية التعريف كاخذ الكساء انه غير ضامن اذا ردها لموضعها في الحين انتهي وقال في المقدمات واجد اللقطة علي ثلاثة اوجه احدها ان ياخذها ولا يريد التقاطها ولا اغتيالها والثاني ان ياخذها ملتقطا لها والثالث ان ياخذها مغتالا لها فاما الاول فهو مثل ان يجد ثوبا وهو يظنه لقوم بين يديه -يسالهم عنه فهذا ان لم يعرفوه ولا ادعوه كان له ان يرده حيث وجده ولا ضمان عليه فيه قاله ابن القاسم-	4372	7948937648155621586	425	811.0	342	561	75.75757598876953	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08665	true	-4732846082386669383	276	300	1402	1514	1514	300	في المدونة ورواه ابن وهب عن م-لك لانه --------------------------------------------------------لم يلتزم فيه حكم اللقطة ولا تعدي عليه وهذا اذا ردها بالقرب واما ان ردها بعد-	8665	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	0	35	0	156	1459	300	في المدونة ورواه ابن وهب عن مالك لانه لم يصر في يده ولا تعدي عليه وانما اعلم به من ظن انه له ولم يلتزم فيه حكم اللقطة-------------- وهذا اذا ردها بالقرب واما ان ردها بعد	4373	7948937648155621586	98	174.0	78	170	57.64706039428711	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	15	92	89	489	1523	300	قال في كتاب الزكاة من التوضيح واما ملتقط اللقطة فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكها لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمانه قولان والقول بعدم ضمانه لابن القاسم في المجموعة وان تصرف فيها ضمنها بلا خلاف------ ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها لارادة اكلها او لتحريكه لها نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزي ابن رشد الاول لرواي-ة ابن القاسم وابن وهب عن م-لك	8666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4371	false	1233734997123146291	181	257	929	1328	1550	300	قال في كتاب الزكاة من التوضيح واما ملتقط اللقطة فلا زكاة عليه ان لم ينو امساكها لنفسه وان نوي ذلك ولم يتصرف ففي ضمانه قولان والقول بعدم ضمانه لابن القاسم--- المجموعة وان تصرف فيه- ضمنه- بلا خلاف انتهي ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه وفي صيرورتها دينا علي ملتقطها لارادة اكلها او بتحريكه---- نقلا الشيخ عن سحنون مع المغيرة وعن ابن القاسم في المجموعة وعزا ابن رشد الاول لروايتي ابن القاسم وابن وهب عن مالك	4371	7948937648155621586	388	733.0	313	408	95.09803771972656	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08666	true	6784884552210742355	96	208	513	1071	1523	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا انه لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد------------------------------------ ثم قال في المدونة اثر ما تقدم وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب بلا يمين وق------ال ابن رشد في المقدمات ولا يعرف الوجه الذي التقطها اليه الا من جهته فان------------- ادعي تلفها وادعي انه اخذها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق دون يمين الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب م-لك لان الاشهاد مستحب انتهي وقال في التوضيح ولا يلزم الاشهاد عليها حال التقاطها خلافا لبعض الحنفية انتهي	8666	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4372	false	-37354670551514987	1	120	6	604	1530	300	وان ضاعت اللقطة من الملتقط لم يضمن ابن يونس قال اشهب وابن نافع وعليه اليمين ومذهب الكتاب في هذا---- لا يمين عليه الا ان يتهم وقاله ابن رشد انتهي من ابي الحسن ونحوه في التوضيح ثم قال في المدونة------------ وان قال له ربها اخذتها لتذهب بها وقال هو بل لاعرفها صدق الملتقط ابن يونس قال اشهب بلا يمين انتهي وقال ابن رشد في المقدمات ولا يعرف الوجه الذي التقطها عليه الا من قبله فان تلفت عنده او ادعي تلفها وادعي انه اخذها ليحرزها علي صاحبها فهو مصدق دون يمين الا ان يتهم وسواء اشهد حين التقطها او لم يشهد علي مذهب مالك لان الاشهاد مستحب انتهي وقال في التوضيح ولا يلزم الاشهاد عليها حال التقاطها خلافا لبعض الحنفية انتهي	4372	7948937648155621586	536	1012.5	428	614	87.29641723632812	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08667	true	801604637613955362	159	276	815	1403	1518	300	قال- اللخمي -----قال في النوادر قال م-لك في العبد يستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب و----المغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته ف-----------يها ثم عاد الي ------------ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته -ما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير ربه في اسلامه فيها عبدا او يفدي--ه ويبقي له عبد-ا وان استهلكها بعد السنة فهي في ذمته وكذلك المدبر وام الولد وان استهلكتها ام الولد قبل السنة فكالجناية يضمن سيدها الاقل من قيمتها و--قيمة اللقطة انتهي-- وله اكل ما يفسد	8667	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4373	false	6701417062465730653	145	272	701	1328	1459	300	قاله اللخمي ايضا قال في النوادر قال مالك في العبد مستهلك اللقطة قبل السنة انها في رقبته قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ سواء اكلها او اكل ثمنها او تصدق بها او وهبها قال اشهب وابن المغيرة وكذلك المدبر فان اسلم سيده خدمته فيها اخدمه فيها ثم عاد الي ربه فان مات ربه قبل استيفاء ربها قيمتها من خدمته عتق في ثلث سيده واتبع بما بقي قال اشهب وان كان مكاتبا فهي في رقبته اما ان يءدي قيمتها والا عجز ثم خير ربه في اسلامه ب-ها عبدا او افتداءه ويبقي له عبد او ان استهلكها بعد السنة فهي في ذمته وكذلك المدبر وام الولد وان استهلكت-- ام الولد قبل السنة فكالجناية يضمن سيدها الاقل من قيمتها او قيمة اللقطة انتهي ص وله اكل ما يفسد	4373	7948937648155621586	577	1079.5	461	630	91.5873031616211	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08669	true	6821579706764476967	249	300	1259	1525	1525	300	وقوله بفيفاء قال الحطاب يعني لا عمارة فيها لكونه يخشي عليها---- السباع وترك المءلف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونه يعسر حملها واقره في التوضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له-	8669	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	131	181	613	872	1463	300	وقوله بفيفاء ي-----------عني لا عمارة فيه- لكونه يخشي عليها فيه السباع وترك المءلف شرطا اخر ذكره ابن الحاجب وهو كونه يعسر حملها واقره في التوضيح فقال ابن عبد السلام والثاني لم يذكره في المدونة وظاهر كلام المءلف يعني ابن الحاجب انه لو لم يعسر حملها للزمه حملها ولم يجز له	4374	7948937648155621586	253	482.5	205	271	93.3579330444336	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	true	-7900703931842571926	32	123	146	607	1508	300	ان ياكلها انتهي واذا اكلها بالفيفاء فلا ضمان عليه فيها قاله في المدونة وقوله بفيفاء احترز به مما لو وجدها في القرية او بقرب العمران فان عليه ان يعرفها قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف بها في اقرب العمران اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا انتهي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها	8670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	181	300	872	1463	1463	300	ان ياكلها انتهي واذا اكلها بالفيفاء فلا ضمان عليه فيها قاله في المدونة وقوله بفيفاء احترز به مما لو وجدها في القرية او بقرب العمران فان عليه ان يعرفها قال في المدونة ومن وجد ضالة --غنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري-- اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا انتهي فرع قال ابن يونس قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له انتهي فرع قال في التوضيح فلو ذبحها في الفلاة ثم اتي بلحمها اكله غنيا كان او فقيرا اصبغ ويصير لحمها وجلدها مالا من ماله ولا ضمان عليه في ذلك الا ان ياتي ربها-	4374	7948937648155621586	451	870.0	361	596	75.671142578125	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	true	-7900703931842571926	123	146	607	729	1508	300	وهي في يديه فيكون احق بها وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمران فلها حكم اللقطة يعرف-------------------ها اللخمي يريد ويعطيه اجرة نقلها انتهي	8670	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	0	27	0	141	1554	300	وهي في يديه فيكون احق بها وان اتي بالشاة من الفلاة الي العمارة فلها حكم اللقطة يعرفها وان اتي ربها اخذها اللخمي يريد ويعطيه اجرة نقلها انتهي	4375	7948937648155621586	119	229.0	96	141	84.39716339111328	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08671	true	7654465155926513299	63	91	309	453	1476	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم بقرب العمران عرف--ها في اقرب القري اليه و-لا ياكلها وان كانت في فلوات الارض--------- اكلها ولا يعرف--ها ولا يضمن لربها شيءا	8671	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4374	false	5114554349642463061	210	241	1023	1179	1463	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة --غنم بقرب العمران عرف بها في اقرب القري اليها ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض والمهامه اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	4374	7948937648155621586	140	253.5	113	158	88.60759735107422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	0	130	0	661	1512	300	في الزمن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به ك---ما فعل- عثمان رضي الله عنه لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن م-لك انتهي------------------- ابن عبد السلام وصحيح مذهب م-لك عدم التقاطها مطلقا انتهي وما ذكره الزرقاني من ان خوف------------- السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والحطاب هو قوله في المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران -حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها وهما متفقان علي عدم تركها حينءذ انتهي وقال التتاءي وظاهر كلامه يعني المصنف انها لا تلتقط ولو كانت بموضع بعيد من العمران يخاف عليها السباع	8673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	58	166	289	832	1554	300	في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم---- ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان------------- لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك انتهي قال في التوضيح قال ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا انتهي وظا--هره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها السباع ام لا لانها لا تءخذ وقال في------------------------------------------------------------------------------ المقدمات واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران بحيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها انت--------------------------------هي وقال ابن عبد السلام واختلف هل--------------- تلتقط حيث لا------------------------ يءمن عليها السباع	4375	7948937648155621586	418	654.5	328	711	58.790435791015625	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08673	true	4870646068146143239	262	298	1318	1505	1512	300	وقال ابن عبد السلام واختلف هل تلتقط حيث لا يومن عليها السباع ام لا------------------------------------------------------ وظاهره ايضا سواء كانت في العمران او في الصحراء لاطلاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد السلام والاول اسعد بظاهر ال----------------------مذهب انتهي وقال في البيان	8673	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	154	282	771	1455	1554	300	وقال ابن عبد السلام واختلف هل تلتقط حيث لا يءمن عليها السباع انتهي ونقله عنه في التوضيح ولم ينقله عن المقدمات والله اعلم وظاهره ايضا سواء كانت في العمران او في الصحراء لاطلاقه وقال ابن الحاجب ولا تلتقط الابل في الصحراء قال في التوضيح قوله في الصحراء نحوه في المدونة فيحتمل ان لا يكون له مفهوم لانه خرج مخرج الغالب ويحتمل ان يكون له مفهوم ثم هو محتمل للموافقة لانه اذا امتنع التقاطها حيث يتوهم ضياعها فامتناعه حيث لا يتوهم اولي ومحتمل للمخالفة فيكون معناه انها تلتقط في العمران لسهولة وجدان ربها لها بخلاف ما اذا نقلها من الصحراء الي العمارة فلا تتاتي معرفة ربها ولانها في العمران لا تجد ما تاكل فتهلك ابن عبد السلام والاول اسعد بظاهر المذهب والثاني اقرب الي لفظه انتهي قوله في الحديث	4375	7948937648155621586	166	290.5	132	684	24.269006729125977	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08679	true	7654076065856985693	78	120	389	615	1526	300	المساءل الملقوطة واما منافع اللقطة وغلاتها ولبنها فقال م-لك للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه انتهي	8679	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	17	59	86	313	1513	300	المساءل الملقوطة واما منافع اللقطة وغلاتها ولبنها فقال مالك للملتقط ولا يتبع بذلك ويتبع بها وبنسلها خاصة وقيل يتبع بالجميع ان كان له ثمن وله ان يكري البقر وغيره في علفها كراء مامونا وله الركوب وله بيع ما يخاف ضياعه وتلفه انتهي	4376	7948937648155621586	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	true	-7660418382543807348	246	288	1222	1425	1478	300	انتهي-- ووجب لقط طفل نبذ كفاية يعني ان من وجد طفلا منبوذا اي مطروحا يجب عليه لقطه اي التقاطه اي اخذه وجوب كفاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كفاية مفعول مطلق قال المواق عن ابن شاس كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	8683	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	58	107	307	549	1513	300	انتهي ص ووجب لقط طفل نبذ كفا-------------------------------------------------------------------------------------ية ش قال ابن الحاجب اللقيط طفل ضاءع لا كافل له ابن عبد السلام وسواء علم نسبه او لم يعلم والكافل المنفي هو القريب والا فالملتقط كافل انتهي وقوله كفاية قال في الجواهر و-----------------كل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية	4376	7948937648155621586	87	33.5	69	344	25.29069709777832	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08684	true	4764850708558819048	233	292	1158	1449	1490	300	ووجب لقط طفل نبذ كفاية --قال ابن الحاجب اللقيط طفل ضاءع لا كافل له ابن عبد السلام -سواء علم نسبه او لم يعلم والكافل المنفي هو القريب والا فالملتقط كافل انتهي وقوله كفاية قال في الجواهر وكل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية فمن وجده وخاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه ولم يحل له تركه	8684	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	60	120	315	609	1513	300	ووجب لقط طفل نبذ كفاية ش قال ابن الحاجب اللقيط طفل ضاءع لا كافل له ابن عبد السلام وسواء علم نسبه او لم يعلم والكافل المنفي هو القريب والا فالملتقط كافل انتهي وقوله كفاية قال في الجواهر وكل صبي ضاءع لا كافل له فالتقاطه من فروض الكفاية فمن وجده وخاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه ولم يحل له تركه	4376	7948937648155621586	291	571.5	232	294	98.9795913696289	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08686	true	2992099153610431183	0	101	0	524	1474	300	فان تعذر الانفاق عليه من شء من الوجوه الم-قدمة وجبت نفقته علي ملتقطه اما بمقتضي العادة لان العادة تدل علي مثل هذا واما لانه اولي الناس به ويستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني قبل ذلك علي ان الباجي وغيره ممن نقل هذا الفرع من كتاب محمد انما عطف يستغني علي ما قبله بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة حينءذ كحكم الولد تستمر النفقة عليه الي ان يبلغ الذكر صحيحا او تتزوج الانثي ويدخل بها زوجها وما اظنه يريد مثل هذا انتهي وقال الخرشي وحضانته ونفقته يعني ان حضانة الطفل المنبوذ ونفقته واجبتان علي من التقطه حتي يبلغ ويستغني	8686	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4376	false	3123320562097574866	151	244	758	1232	1513	300	فان تعذر الانفاق عليه من شء من الوجوه المتقدمة وجبت نفقته علي ملتقطه اما بمقتضي العادة لان العادة تدل علي مثل هذا واما لانه اولي الناس به ويستمر انفاقه عليه الي البلوغ او يستغني قبل ذلك علي ان الباجي وغيره ممن نقل هذا الفرع عن كتاب محمد انما عطف يستغني علي ما قبله بالواو وذلك يوهم ان يكون حكمه في النفقة حينءذ كحكم الولد تستمر النفقة عليه الي ان يبلغ الذكر صحيحا او تتزوج الانثي ويدخل بها زوجها وما اظنه يريد مثل هذا انتهي ---------------------------------------وقال في التوضيح -نفقته-------- علي ملت---قطه حتي يبلغ ويستغني	4376	7948937648155621586	461	891.5	369	525	87.80952453613281	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08689	true	-8513745007496727081	231	290	1127	1400	1450	300	عليه وقال في المدونة--------------------- ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا اي حين النفقة--------------------- هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال م-لك في صبي----- ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء وقال المواق من المدونة قال	8689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	220	286	1058	1374	1438	300	عرفة وقال في المدونة في كتاب تضمين الصناع ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل فاقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا--- حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال مالك في صبي صغير ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء فكذلك اللقيط الثالث--- قال	3030	7948937648155621586	246	432.5	191	322	76.39751434326172	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08689	true	-8513745007496727081	213	286	1043	1378	1450	300	ويفهم من كلامه يعني ابن الحاجب وكلام المءلف انه لو لم يطرحه او طرحه -لا عمدا لا رجوع عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا اي حين النفقة--------------------- هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال م-لك في صبي ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء وقال	8689	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4377	false	6804421768229084274	42	136	224	670	1485	300	ويفهم من كلامه---------------- وكلام المءلف انه لو لم يطرحه او طرحه بلا عمد- لا رجوع عليه ولكن انما تكلم ابن عبد السلام والمءلف علي امفهوم الاول وهو كونه لم يطرحه وكذا الشارح بهرام في كلام المءلف وقال في المدونة ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال مالك في صبي ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء -قال	4377	7948937648155621586	316	576.5	246	464	68.10344696044922	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	true	-4437721625419573213	50	211	224	981	1407	300	ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال عروض فيسلفه حتي يبيع عروضه فذلك له وان قحر المال عما اسلفه لم يتب-------عه وكذلك اللقيط واما الاب اذا------------------------ انفق علي ولده وله مال عين او عرض ثم قال حاسبوه حوسب بذلك وان مات ولم يقل شيءا فان كان ماله عرضا حوسب لانه قد يري بقاءه الي ان يباع وان كان ماله عينا حاضرا فلا يحاسب لانه تركه الانفاق منه وذلك يمكنه دليل انه لم يرد الرجوع عليه قال ابن القاسم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل -اقام --بينة انه ابنه فليت-----بعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة--------------------- هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال م-لك في صبي ضل م-----ن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم وكذلك اللقيط	8690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	152	284	725	1363	1438	300	ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له مال------- فيسلفه حتي يبيع عروضه ف--------ان قضي ذلك-- عما اسلفه لم يتبع بالتالف وكذا- اللقيط الثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرج------ع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه فيما له ذلك ونحوه في كتاب الولاء منها والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه كلام ابن عرفة وقال في المدونة في كتاب تضمين الصناع ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل فاقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا حي---ن النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في صبي صغير ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء--------------- فكذلك اللقيط	3030	7948937648155621586	340	530.5	261	1007	33.76365280151367	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08690	true	-4437721625419573213	130	216	601	1005	1407	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام --بينة انه ابنه فل-----يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة ---------------------هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب اللخمي قول ابن القاسم ابين لانه يقول لو علمت له من تلزمه نفقته لم انفق عليه ومن المدونة قال م-لك في صبي ضل من والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابن القاسم و-----------------------------------------كذلك اللقيط--- الذي لم يتعمد الاب طرحه	8690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4377	false	6804421768229084274	81	155	419	762	1485	300	ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل اقام البينة انه ابنه فله ان يتبعه بما انفق ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه ممن تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في صبي ضل عن والده فانفق عليه رجل فلا يتبع اباه بشء قال ابو الحسن هذا دليل علي قوله لم يتعمد طرحه كانه يقول فكذلك مسالتك في الذي لم يتعمد الاب طرحه	4377	7948937648155621586	256	449.0	199	477	53.66876220703125	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08695	true	2204118236971002064	103	197	544	1044	1560	300	وانظر قولهم البيتين والثلاثة لو لم يكن فيه-ا الا واحد والظاهر ان الحكم متحد والله اعلم انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله ان التقطه مسلم واما ان التقطه كافر فكافر ومفهوم المدونة انه اذا كان اكثر من الثلاثة ولم يكونوا قريبا من التساوي يحكم باسلامه مطلقا اي سواء التقطه مسلم او كافر خلافا لما في الشارح والتوضيح من انه يفصل في اللقيط بين ان يلتقطه مسلم او كافر واما لو كان المسلمون مساوين للكفار او اكثر منهم او قريبا من التساوي لحكم باسلام اللقيط وهو واضح تغليبا للاسلام علي غيره وسواء التقطه مسلم او كافر	8695	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4378	false	-7973192795225824318	210	243	1065	1230	1512	300	وانظر قوله- البيتين والثلاثة لو لم يكن فيهما الا واحد والظاهر ان الحكم متحد والله اعلم ص وفي -قري الشرك مشرك ش نحوه في----------------------------------------------- المدونة قال ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء التقطه مسلم او كافر	4378	7948937648155621586	132	179.5	103	501	26.347305297851562	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	true	-4514215888183963861	219	253	1095	1262	1507	300	وقدم الاسبق لخ--- قال في التوضيح وهذا مقيد بما اذا لم يود الي ضياعه عند الاول انتهي ونقله في الجواهر ونصه -لو ازدحم اثنان كل منهما اهل قدم السابق فان استويا قدم الامام من	8700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4378	false	-7973192795225824318	265	300	1342	1512	1512	300	وقدم الاسبق الخ ش قال في التوضيح وهذا مقيد بما اذا لم يءد الي ضياعه عند الاول انتهي ونقله في الجواهر ونصه ولو ازدحم اثنان كل منهما اهل قدم السابق فان استويا قدم الامام من-	4378	7948937648155621586	163	308.5	130	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08700	true	-4514215888183963861	253	300	1262	1507	1507	300	هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما انتهي وقال في تضمين الصناع من المدونة ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فرافعه الي الامام نظر الامام الي الصبي فايهما كان اقوي علي مءنته وكفايته وكان مامونا دفعه اليه اه ---قال الشيخ ابو الحسن قال-	8700	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	0	46	0	245	1545	300	هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما انتهي وقال في تضمين الصناع من المدونة ومن التقط لقيطا فكابره عليه رجل فنزعه منه فرافعه الي الامام نظر الامام للصب----ي فايهما كان اقوي علي مءنته وكفالته وكان مامونا دفعه اليه انتهي قال الشيخ ابو الحسن قال	4379	7948937648155621586	235	455.5	191	249	94.37751007080078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08701	true	4316246406345447727	0	107	0	603	1615	300	ابو اسحاق هي للاول الا ان يكون الثاني اكفي---- واحرز الشيخ وهو معني الكتاب وقوله مامونا اي من -بيعه انتهي فتامل كلام المدونة وشارحها فانه يقتضي تقديم الاكفي ثم الاول فتامله مع كلام التوضيح وانظر هل يرجح هنا بالصلاح------ فيقدم غير الفاسق علي الفاسق ف---يتلمح ذلك من قول المدونة وكان مامونا فتامله والله اعلم انتهي وينبغي الاشهاد يعني ان من التقط لقيطا يستحب له الاشهاد عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق ومثل اللقيط اللقطة قال عبد الباقي مفسرا للمص وينبغي للملتقط الاشهاد عند التقاطه انه التقطه خوف الاسترقاق فان تحقق او غلب علي الظن الاسترقاق وجب الاشهاد واللقطة كذلك فيهما وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	8701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4379	false	-6084684913317327225	46	111	245	595	1545	300	ابو اسحاق هو للاول الا ان يكون الثاني اكفا منه واحرز الشيخ وهو معني الكتاب وقوله مامونا اي ان يبيعه انتهي فتامل كلام المدونة وشارحها فانه يقتضي تقديم الاكفا ثم الاول فتامله مع كلام التوضيح وانظر هل يرجح هنا بالصلاح وعدمه فيقدم غير الفاسق علي الفاسق وقد يتلمح ذلك من قول المدونة وكان مامونا فتامله والله اعلم ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	4379	7948937648155621586	330	615.0	268	617	53.48460388183594	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08705	true	1690178744541469332	9	39	47	189	1463	300	قال اللخمي اما اذا كان علي الاميال اليسيرة من الموضع الذي ابق منه فلا سعة في تركه اذا لم يخف منه الشيخ لان تركه تلف--- انتهي-- فان اخذه رفع- للامام	8705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	23	55	103	251	1481	300	قال اللخمي اما اذا كان علي الاميال اليسيرة من الموضع الذي ابق منه فلا سعة في تركه اذا لم يخف منه الشيخ لان تركه تلف له انتهي ص فان اخذه رفعه للامام	4380	7948937648155621586	142	267.5	112	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	true	-1138754385277514231	190	220	969	1120	1500	300	اخذ ابقا رفعه ل----لامام ف-وقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال	8706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	66	97	297	453	1481	300	اخذ ابقا رفعه الي الامام ويوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال	4380	7948937648155621586	148	281.5	118	156	94.87179565429688	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	true	492882407747545577	231	259	1126	1259	1449	300	قال في المدونة------------------ ولو كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم	8707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	269	300	1276	1426	1426	300	قال في المدونة اثر الكلام السابق ولو كانت امة فباعها الامام بعد السنة ثم جاء سيدها فقال قد كانت ولدت مني وولدها قاءم فانها ترد اليه ان كان ممن لا يتهم-	4382	7948937648155621586	132	247.0	105	151	87.41722106933594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08707	true	492882407747545577	105	233	512	1133	1449	300	الرجراجي ف------------------ان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد فهل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم ام ل-----ا وهو قول اشهب والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم فان لم يكن معها ولد فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا وان لم يتهم فهل ترد اليه ام لا المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلس-ين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اقتصر الشيخ ابو محمد وابن ابي زمنين والبرادعي وحكاها ابن حبيب عن ابن القاسم الثاني قال الحطاب قبل هذا الكلام قال في	8707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4383	false	-7781175582156503313	55	187	249	891	1433	300	الرجراجي اثر كلامه المتقدم فان ادعي انها ولدت منه فلا يخلو من ان يكون معها ولد ام لا فان كان معها ولد فهل ترد اليه ام لا علي قولين منصوصين في المدونة احدهما انها ترد اليه سواء اتهم او لم يتهم وهو قول اشهب والثاني انها ترد اليه ان لم يتهم وان اتهم فيها لم ترد اليه وهو قول ابن القاسم فان لم يكن معها ولد فان اتهم فيها لم ترد اليه قولا واحدا وان لم يتهم فهل ترد اليه ام لا المذهب علي قولين قاءمين من المدونة احدهما انها لا ترد اليه وهي رواية اكثر الاندلسيين وهي رواية ابن اللباد والثاني انها ترد اليه وهي رواية اكثر القرويين وعليه اقتصر الشيخ ابو محمد وابن ابي زمنين والبرادعي وحكاها ابن حبيب عن ابن القاسم انتهي فاءدة قال عبد الحق انما ---قال في	4383	7948937648155621586	586	1137.0	464	645	90.85271453857422	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	true	3433379304089376276	83	270	402	1301	1443	300	قال الرجراجي قال م-لك في المدونة -لم ازل اسمع ان الابق يحبس سنة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامد ام لا فان خيف بيع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وهي تفسير لقول م-لك وان لم يخش عليه فهل ينتظر به سنة وهو مذهب المدونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف -قدر ما يتبين امره وهو قول سحنون وقال--------------------------------------------------------- في سماع اشهب انه اذا عرفه فلم يجد من يعرفه ان- يخليه خير له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويوكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال ابن رشد اما الاباق فساوي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون ثم يباعون فتحبس اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون والظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك يحمله الشيوخ والاولي ان لا يحمل ذلك علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال- في هذه الرواية واذا لم يخش عليه	8708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4381	false	-4283836779644443568	102	300	488	1446	1446	300	قال الرجراجي قال مالك في المدونة ولم ازل اسمع ان الابق يحبس سنة وذلك يختلف باختلاف الاحوال وتحصيله ان العبد لا يخلو من ان يخشي عليه الضيعة في هذا الامد ام لا فان خيف بيع قبل السنة وهي رواية عيسي عن ابن القاسم وهو تفسير لقول مالك وان لم يخش عليه -هل ينتظر به سنة وهو مذهب المدونة وهو المشهور والثاني انه لا يوقف سنة وانما يوقف بقدر ما يتبين ضرره وهو قول سحنون انتهي واما الامر الثاني وهو كونه يباع بعد السنة ولا يمهل فقال في سماع اشهب انه اذا عرفه فلم يجد من يعرفه انه يخليه خير له من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويءكل او يطرح في السجن فيقيم ولا يجد من يطعمه قال ابن رشد اما الاباق فس-وي في هذه الرواية بينهم وبين ضوال الابل في انهم يرسلون اذا عرفوا فلم يعرفوا وقال في المدونة انهم يحبسون ثم يباعون فتحبس اثمانهم لاربابهم ولا يرسلون فالظاهر ان ذلك اختلاف من القول وعلي ذلك يحمله الشيوخ والاولي ان لا يحمل ذلك علي الخلاف فيكون الوجه في ذلك انه ان خشي عليه ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قاله في هذه الرواية وا-ن لم يخش عليه-	4381	7948937648155621586	885	1707.0	699	962	91.99584197998047	173	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	true	3433379304089376276	244	300	1186	1443	1443	300	ان يضيع في السجن بغير نفقة وان يتلف ثمنه ان بيع كان ارساله اولي من حبسه علي ما قال في هذه الرواية واذا لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا يتلف ثمنه ان بيع كان حبسه سنة ثم يبيعه بعد السنة واستمساك ثمنه اولي من ارساله وموضع الخلاف عند من حمله علي الخلاف انما هو-	8708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	0	32	0	150	1426	300	ان يضيع في السجن بغير نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتلف ثمنه ان بيع كان حبسه سنة ثم -بيعه بعد السنة وا--مساك ثمنه اولي من ارساله وموضع الخلاف عند من حمله علي الخلاف انما هو	4382	7948937648155621586	149	273.5	118	258	57.75193786621094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08708	true	3433379304089376276	11	72	45	353	1443	300	قال عبد الحق انما قال في العتق لا يصدق وفي الاستيلاد يصدق ان لم يتهم فيها من اجل ان العتق سبيله ان يتوثق فيه ويشهد هذا عادة الناس فلما لم يثبت ذلك اتهم وولادة الامة ليس شان الناس فيها الاشهاد والاش-هار--- فاذا انتفت التهمة صدق انتهي وقوله في المدونة يتهم قال عياض يعني بصبابة اليها انتهي من ابي الحسن والله اعلم	8708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4383	false	-7781175582156503313	181	243	866	1177	1433	300	قال عبد الحق انما قال في العتق لا يصدق وفي الاستيلاد يصدق ان لم يتهم فيها من اجل ان العتق سبيله ان يتوثق فيه ويشهد هذه عادة الناس فلما لم يثبت ذلك اتهم وولادة الامة ليس شان الناس فيه- الاشهاد والاشتهار له فاذا انتفت التهمة صدق انتهي وقوله في المدونة يتهم قال عياض يعني بصبابة اليها انتهي من ابي الحسن والله اعلم	4383	7948937648155621586	306	595.0	245	312	98.07691955566406	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08709	true	-8545666245331910502	116	211	543	1022	1458	300	المص فان اخذه رفعه---- للامام وهو كقوله في المدونة رفعه الي الامام ابو الحسن ظاهره انه مطلوب بذلك وان كان لا يجب عليه فالرفع الي الامام اولي وله ان يفعل فيه ما يفعل- الامام وق----------وله ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي يظهر منه ان الاجنبي يفعل فيه ما يفعل- الامام ولا يجب عليه الرفع انتهي وقال الرجراجي فان ا------------------خذه فلا يخلو السلطان من ان يكون عدلا او جاءرا فان كان عدلا -----خير في --الرفع- الي------ه وان ك------------------------------ان جاءرا فلا ينبغي ---ان يرفعه اليه ويعرفه سنة وينفق عليه ويكون حكمه في النفقة حكم السلطان انتهي الرابع قال	8709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4380	false	-6119422714242193742	117	225	571	1113	1481	300	المءلف------- رفعه الي الامام---- كقوله في المدونة رفعه الي الامام ابو الحسن ظاهره انه مطلوب بذلك وان كان لا يجب عليه فالرفع الي الامام اولي وله ان يفعل -هو ما يفعله الامام انتهي وقال قوله ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي يظهر منه ان الاجنبي يفعل فيه ما يفعله الامام ولا يجب عليه الرفع انتهي وقال الرجراجي اثر كلامه المتقدم فان اخذه فلا يخلو السلطان من ان يكون عدلا او جاءرا فان كان عدلا فهو مخير ان شاء رفعه الي الامام وان شاء عرف به ثم قال وان كان السلطان جاءرا فلا ينبغي له ان يرفعه اليه ويعرفه سنة وينفق عليه ويكون حكمه في النفقة حكم السلطان انتهي وقول ------	4380	7948937648155621586	439	767.5	349	560	78.39286041259766	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08709	true	-8545666245331910502	0	113	0	532	1458	300	اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي ان ارساله اولي ليلا يضيع او يتلف ثمنه ومرة راي ان حبسه وبيعه واستمساك ثمنه اولي ليلا يابق ثانية والاختلاف انما هو بحسب الاجتهاد واي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل ليلا يابق قولا واحدا وان لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يضيع لموجب ان يسجن سنة يعرف فيها ثم يسرح ولا يحبس اكثر منها التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضياعا وخشي عليه ان سجن لموجب -----ان يباع ويوقف ثمنه ولا يسجن انتهي فتامله والله اعلم	8709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4382	false	5220245177863497537	32	146	150	681	1426	300	اذا خشي عليه ان يضيع في السجن وان يتلف ثمنه اذا بيع فمرة راي ان ارساله اولي لءلا يضيع او يتلف ثمنه ومرة راي ان حبسه وبيعه وا--مساك ثمنه اولي لءلا يابق ثانية والاختلاف انما هو بحسب الاجتهاد -اي الخوفين اشد واما ان لم يخش عليه ان يضيع في السجن ولا ان يتلف ثمنه اذا بيع فلا يرسل لءلا يابق قولا واحدا ولو لم يخش عليه ان يضيع في السجن وخشي علي ثمنه ان يضيع ل-وجب ان يسجن سنة يعرف فيها ثم يسرح ولا يحبس اكثر منها التي هي حد تعريف اللقطة ولو لم يخش علي ثمنه ضياع- وخشي عليه ان سجن ل-وجب عليه ان يباع ويوقف ثمنه ولا يسجن انتهي فتامله والله اعلم	4382	7948937648155621586	521	1004.5	408	537	97.0204849243164	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08710	true	6651216255446962326	40	73	219	372	1522	300	وله عتقه لخ--------------- ابو الحسن وجميع المعروف فيه جاءز ابن يونس وهو لازم وكذلك عتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم ابق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا انتهي --	8710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4383	false	-7781175582156503313	244	281	1179	1349	1433	300	وله عتقه وهبته لغير ثواب ش ابو الحسن وجميع المعروف فيه جاءز ابن يونس وهو لازم وكذلك عتقه الي اجل فان جعل الاجل من يوم ابق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا انتهي ص	4383	7948937648155621586	151	282.5	118	170	88.82353210449219	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08712	true	-940478571659270775	205	263	1022	1305	1478	300	بحواءج بيته ونحو ذلك فقد قال ابن عبد الحكم لا ضمان عليه وينبغي ان لا يختلف فيما -----اذا غلب علي الظن الخوف كما اذا ظهر من ظواهر---- العبد ثم قال وليس شدة النفقة بعذر يسقط عنه الضمان قاله ابن عبد الحكم انتهي والظاهر ان هذا اذا لم يمكن رفعه الي الامام والا فلا يرسله وليرفعه الي الامام فتامله	8712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	0	59	0	287	1383	300	بحواءج بيته ونحو ذلك فقد قال ابن عبد الحكم لا ضمان عليه وينبغي ان لا يختلف فيما قاله اذا غلب علي الظن الخوف بم----ا ظهر من ظواهر حال العبد ثم قال وليس شدة النفقة بعذر مسقط عنه الضمان قاله ابن عبد الحكم انتهي والظاهر ان هذا اذا لم ي-كن رفعه الي الامام والا فلا يرسله وليرفعه الي الامام فتامله	4384	7948937648155621586	276	525.0	219	292	94.52054595947266	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08714	true	-3981078176603274752	130	291	607	1345	1392	300	لا ان ابق منه اي من ءاخذه فلا شء عليه ان لم يفرط وقال الحطاب يعني ان العبد اذا ابق من الذي هو في يديه فلا ضمان عليه ثم بالغ فقال وان كان هذا الذي--- في يديه مرتهنا اي اخذه من ربه علي جهة الرهن لكن يحلف فقوله وحلف راجع الي مسالة الرهن لانه اذا ابق منه قال الرجراجي فلا يخلو--- ان يهرب من الدار او يرسله الي بعض حواءجه فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان مما يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه وهو ظاهر المدونة والثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث ان كان من اهل التهمة حلف والا فلا وان ارسله في حاجة خفيفة فلا ضمان عليه وان ارسله في حاجة يابق في مثلها فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه------ واقتصر ابن يونس علي الثاني فانظره فيه	8714	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	60	214	289	994	1383	300	لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف ش----------------------------- يعني ان العبد اذا ابق من الذي هو في يد-ه فلا ضمان عليه ثم بالغ فقال وان كان---- الذي هو في يده----------- اخذه من ربه علي جهة الرهن لكن يحلف فقوله وحلف راجع الي مسالة الرهن لانه اذا ابق منه قال الرجراجي فلا يخلو من ان يهرب من الدار او يرسله الي بعض حواءجه فان ابق من داره فان ظهر ذلك واشتهر قبل قوله بلا يمين قولا واحدا كان ممن يتهم ام لا فان لم يكن الا دعواه هل يحلف ام لا المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يمين عليه وهو ظاهر المدونة والثاني انه يحلف لقد انفلت منه من غير تفريط وهو قول ابن الماجشون والثالث ان كان من اهل التهمة حلف والا فلا وان ارسله في حاجة خفيفة فلا ضمان عليه وان ارسله في حاجة يابق في مثلها فهو ضامن وهو قول اشهب في كتابه انتهي واقتصر ابن يونس علي الثاني فانظره فيه	4384	7948937648155621586	677	1281.0	528	750	90.26667022705078	141	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08717	true	-6969371382119452924	262	300	1283	1459	1459	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه هذا نحو---- قوله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق عبده ولم تقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه قال اشهب في كتابه-	8717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	215	254	996	1175	1383	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ش-- نحو هذا قوله في المدونة وان ادعي ان هذا الابق عبده ولم يقم بينة فان صدقه العبد دفع اليه ابن يونس يريد بعد التلوم ويضمنه اياه قال اشهب في كتابه	4384	7948937648155621586	172	325.0	135	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	true	5879890239896305526	0	46	0	209	1446	300	بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر للاول من الرق انتهي تنبيه قال الرجراجي فان ادعاه يعني الابق احد بغير بينة يقيمها فلا يخلو العبد من ان يقر له ام لا فان	8718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4384	false	3027001572764496985	254	300	1175	1383	1383	300	بعد ان يحلف مدعيه ثم ان جاء له طالب لم ياخذه الا ببينة عادلة وان اقر له العبد بمثل ما اقر للاول من الرق انتهي تنبيه قال الرجراجي فان ادعاه يعني الابق احد بغير بينة يقيمها فلا يخلو العبد من ان يقر له ام لا فان-	4384	7948937648155621586	208	411.0	163	209	99.52153015136719	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08718	true	5879890239896305526	46	179	209	853	1446	300	اقر له اخذه بعد الاستيناء ويضمنه ----------------------------------------------------------------------كما لو اعترف له وهو ق-------ول ابن القاسم في المدونة وغيرها والثاني لا يدفع له وهو قول اشهب------ واعلم ان ابن القاسم انما قال يدفع اليه وان لم يقر له اذا وصفه ولم يعترف لغيره بالرق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو الحسن قال اللخمي ان اعترف الابق لاحد بالرق كان لمن اعترف له دون من وصفه قولا واحدا فان اعترف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما بالصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصفه صفة تخفي وليست ظاهرة---------- فمفهوم الشرط في قول المءلف ان صدقه ليس علي اطلاقه بل وكذلك يدفع اليه وان لم يصدقه اذا وصفه ولم يقر لغيره او اقر واكذبه الغير	8718	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4385	false	1593246648238667388	0	225	0	1099	1494	300	اقر له اخذه بعد الاستيناء قولا واحدا وان لم يقر له بالملك فعلي قولين احدهما ان يدفع اليه بعد الاستيناء كما لو اعترف به ويضمنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وغيرها والثاني لا يدفع له وهو قول اشهب انتهي واعلم ان ابن القاسم انما قال يدفع اليه وان لم يقر له اذا وصفه ولم يعترف لغيره بالرق ونصه بعد مسالة كتاب القاضي الي القاضي فان ادعي العبد ووصفه ولم يقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينظر فيه الامام ويتلوم له فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت ها هنا الي العبد ان انكر ان هذا مولاه الا انه مقر انه عبد لفلان ببلد اخر قال يكتب السلطان الي ذلك الموضع وينظر في قول العبد فان كان كما قال والا ضمنه هذا وسلمه اليه كالامتعة انتهي قال الشيخ ابو الحسن قال اللخمي ان اعترف الابق لاحد بالرق كان لمن اعترف له دون من وصفه قولا واحدا فان اعترف لغاءب كتب اليه فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما بالصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصفه صفة تخفي وليست ظاهرة انتهي قلت فمفهوم الشرط في قول المءلف ان صدقه ليس علي اطلاقه بل وكذلك يدفع اليه وان لم يصدقه اذا وصفه ولم يقر لغيره او اقر واكذبه الغير	4385	7948937648155621586	630	1220.0	499	1099	57.3248405456543	125	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08721	true	6822879533398327899	252	284	1312	1472	1569	300	نحبه اي مات--------------- واصل النحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرا---في قوله تعالي ثم اقضوا الي اي امضوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال استقضي فلان اي- صير قاضيا وفي -	8721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	54	139	283	742	1618	300	نحبه اي مات وفرغ من الدنيا واصل النحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان قال في الصحاح وقد يكون القضاء بمعني الاداء والانهاء تقول قضيت ديني ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وقال القرافي في قوله تعالي ثم اقضوا الي اي امضوا الي وقد يكون القضاء بمعني الصنع والتقدير ومنه قوله سبحانه فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر ويقال استقضي فلان اذا صير قاضيا وقضي	4386	7948937648155621586	156	259.0	125	459	33.9869270324707	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08722	true	6769152974093273170	1	45	6	251	1535	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة -قوله صفة حكمية يعني ان القضاء في الشرع معني حكمي لا فصل بين الخصوم كما زعم بعضهم لقصوره عن الفصل الفعلي --والقضاء	8722	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4386	false	-3721638514283563719	197	232	1055	1257	1618	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة وقول بعضهم هو ال-------------------------------------فصل بين الخصمين واضح ---------قصوره انتهي قلت واعلم ان القضاء	4386	7948937648155621586	167	274.0	140	248	67.33870697021484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	0	168	0	889	1537	300	ابن رشد وابن شاس الفطنة من الصفات المستحبة وفي الحطاب- والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول يعني المشترطة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة--------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال المءلف ذو فطنة لكان احسن لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والله سبحانه اعلم وقوله فطن قيل يستغني عنه بعدل قال التتاءي وليس بظاهر لان المراد كونه اشد تفطنا بحجاج الخصوم وخداعهم انتهي وفي الشبراخيتي ان فطنا من باب النسب وليست للمبالغة وانه من جملة ما اخذ من مفهوم العدل وقال ابن عبد السلام والمراد من الفطنة بحيث لا يستزل في رايه ولا تتمشي عليه حيل المشهود واكثر الخصوم انتهي لطيفة قال المشدالي في حاشية المدونة روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني----------- فقيهي المصر- الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن سيرين واياس لا ياتيهما فعلم القاسم انه	8724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4389	false	7065001235325150542	179	300	928	1566	1566	300	ابن رشد وابن شاس------- من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول والفطنة------ الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبلغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة انتهي فلو قال المءلف ذا فطنة لكان احسن-------------------------------- والل-------ه اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة قال المشذالي في حاشية المدونة روي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عامله بالبصرة عدي بن ارطاة ان اجمع بين اياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة فول القضاء انفذهما فجمع عدي بينهما وقال لهما ما عهد به عمر اليه فقال له اياس سل عني وعن القاسم فقيهي البصرة الحسن وابن سيرين وكان القاسم ياتي الحسن وابن سيرين واياس لا ياتيهما فعلم القاسم انه-	4389	7948937648155621586	522	955.5	420	989	52.78058624267578	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08724	true	2617314809255794220	168	256	889	1318	1537	300	ان سالهما اشارا به فقال له------- لا تس-ل عمي ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو --لاياس- افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل مني قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفير جهنم فنجي منها نفسه----- بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذ- فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي نقله غير واحد رابعها اشار اليه بقوله مجتهد يعني انه----------------------------------- يشترط في تولية القاضي ان يكون	8724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	0	89	0	424	1514	300	ان سالهما اشارا به فقال له القاسم لا تسال عني ولا عنه فوالله الذي لا اله الا هو ان اياسا افقه مني واعلم بالقضاء فان كنت كاذبا فما عليك ان توليني وانا كاذب وان كنت صادقا فينبغي لك ان تقبل---- قولي فقال له اياس انك جءت برجل واوقفته علي شفا- جهنم فنجي----- نفسه منها بيمين كاذبة فيستغفر الله منها وينجو مما يخاف فقال له عدي اما انك اذا فهمتها فانت لها فاستقضاه انتهي ص----------------------------------- مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد ش يشير الي ان القاضي يشترط فيه------------ ان يكون	4390	7948937648155621586	359	615.0	282	481	74.63617706298828	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	253	289	1322	1515	1571	300	اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل المدين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك نقله	8725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3041	false	-296513126461361587	202	236	1024	1207	1543	300	اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل ال-دين والفضل فيقومون مقام القاضي-------- في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك قال -	3041	7948937648155621586	180	341.5	147	193	93.26425170898438	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	142	214	751	1114	1571	300	انتهي وفي الحطاب بقي علي المءلف شرط اخر وهو ان يكون القاضي واحدا نص عليه في المقدمات ونصه فاما الخصال المشترطة في صحة الولاية فهي ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا ذكرا واحدا فهذه الستة الخصال لا يص-ح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انقضاء الولاية سقطت الولاية انتهي قال مقيد------------------ هذا الشرح عفا	8725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	14	89	74	451	1556	300	انتهي الثاني---- بقي علي المءلف شرط اخر وهو ان يكون القاضي واحدا نص عليه في المقدمات ونصه فاما الخصال المشترطة في صحة الولاية فهي ان يكون حرا مسلما عاقلا بالغا ذكرا واحدا فهذه الست- الخصال لا يصلح ان يولي القضاء علي مذنبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية انتهي ثم ذكر العدالة وقال انه من هذا القسم علي	4393	7948937648155621586	335	630.5	265	382	87.69633483886719	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	true	-9034990613112819481	246	288	1278	1510	1571	300	والله سبحانه اعلم تنبيهات الاول قال البرزل----------------------------ي اذا تحرج الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية في الحكم في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل المدين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك	8725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4393	false	-8720160748403278864	235	278	1208	1444	1556	300	والل-------ه اعلم الرابع------- قال البرزلي في مساءل الاقضية عن السيوري اذا تجرح الناس لعدم القضاة او لكونهم غير عدول فجماعتهم كافية--------- في جميع ما وصفته وفي جميع الاشياء فيجتمع اهل ال-دين والفضل فيقومون مقام القاضي مع فقده في ضرب الاجال والطلاق وغير ذلك	4393	7948937648155621586	200	363.5	162	260	76.92308044433594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	14	66	85	360	1576	300	الثاني نص ف------------ي النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العد-ل اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب المشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	8726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	47	100	249	529	1537	300	الظالم نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد------- الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظنه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب ال-شهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في احكام المظالم	4394	7948937648155621586	262	493.5	212	288	90.97222137451172	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	143	189	771	993	1576	300	التبصرة قال سحنون واختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة م-لك قال ------------ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عادل ان يلي القضاءت وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عادل فكتبا بها الي	8726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4409	false	8189485529686977755	253	300	1305	1529	1529	300	المالكي قال سحنون -اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما--- رواة مالك رحمهم الله فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير ع-دل ان يلي القضاء- وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير ع-دل فكتب- بها الي-	4409	7948937648155621586	200	339.5	157	235	85.10638427734375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08726	true	-1308242087556709451	73	146	398	789	1576	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل المعلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل له الامام------- للضرورة الداعية الي ذلك الرابع قال في التبصرة قال سحنون	8726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	77	150	395	778	1556	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل ذلك -الثاني عقد ذوي الراي واهل ال-علم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الا---مام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك اه من ----------تبصرة ابن فرحون	4410	7948937648155621586	359	678.0	290	398	90.20100402832031	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	true	3571303490598934848	135	175	685	869	1484	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او-ياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك------------------------------ فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	8737	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	85	134	435	650	1477	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	2820	7948937648155621586	181	339.0	142	216	83.79629516601562	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	274	300	1431	1559	1559	300	قال ابن فرحون---- يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير-	8741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	106	133	555	688	1537	300	قال ابن فرحون فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير	4394	7948937648155621586	128	244.5	103	133	96.2406005859375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	170	206	882	1070	1559	300	هذه الاوصاف انما يوثر فقدها في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية قال وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بقيد الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية----- انتهي قال عبد --------	8741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4411	false	5642954105163307816	227	263	1172	1359	1537	300	هذا النوع-- انما هو-------- في وجوب العزل لا في انعقاد الولاية---- وانما يظهر هذا اذا انعدم واحد من تلك الاجزاء بقيد الوحدة واما اذا انعدم اثنان منها فاكثر فلا تنعقد الولاية اصلا انتهي فتامله سءال قال	4411	7948937648155621586	162	288.0	130	201	80.59701538085938	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08741	true	-7463192642729203796	213	244	1115	1285	1559	300	تنبيه ترك المءلف الكلام علي الكتاب---------------ة قال --------ابن رشد والباجي-- هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان اظهرهما الجواز انتهي ----ابن عبد السلام -رجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	8741	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4412	false	-1453803023332517154	212	248	1065	1250	1515	300	تنبيه ترك المءلف الكلام علي الكتابة قال في التوضيخ قال الباجي وابن رشد انه لا نص هل يشترط في القاضي ان يكتب وعن الشافعية قولان--------------- انتهي قال ابن عبد السلام ورجح الباجي وابن رشد صحة الولاية	4412	7948937648155621586	147	257.5	118	200	73.5	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	0	202	0	1021	1573	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي من فقهاء اصحابه انه كان---------- لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة----------- وهو غاءب من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز انتهي واعلم ان قول من قال من قلد عالما لقي الله سالما محله حيث لم يبحث في كلام العالم او يظهر بطلان قوله قاله الشيخ ابو علي عند قول ابن عاصم كل من يمينه باللازمه الابيات الثلاثة وقال الحطاب قال ابن الصلاح فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذاهب في الاصح من القولين	8742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4394	false	-1811516737111974099	133	300	688	1537	1537	300	المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايتين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي ----ابو الوليد الباجي عن فقهاء اصحابه انه كان يقول الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب من فقهاءهم يعني المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال الباجي وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------وقال ابن الصلاح فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح اختلافا بين اءمة المذ-هب في الاصح من القولين-	4394	7948937648155621586	821	1583.5	660	1044	78.63984680175781	156	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08742	true	4202618598561119024	202	300	1021	1573	1573	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص احدهما بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذاهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم وقال بعده باسطر يسيرة وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذاهب ----ابن ابي زيد ---------------------------------------------------------------ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار-	8742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	0	111	0	616	1621	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص احدهم- بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا- اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذ-هب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم وقال بعده باسطر يسيرة وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذ-هب قال ابن ابي زيد في اول النوادر ان كتابه اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار	4395	7948937648155621586	547	1052.5	450	620	88.2258071899414	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	0	171	0	952	1627	300	القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختيار-ته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي والح-----------------------------------------------------------------------------------اكم ان كان مجتهدا لم يجز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتوي فحرام اجماعا واعلم ان الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع واذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي واذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار احدهما قو--------لان للعلماء قاله	8743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4395	false	-3608576459714451257	111	239	616	1290	1621	300	القول فله في اختيار المفتي-ين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا انتهي كلام ابن فرحون ثم نقل عن القرافي في كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا لم يجز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار احدهما يفتي به قولان للعلماء فعلي	4395	7948937648155621586	550	1045.0	444	1044	52.68199157714844	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	255	300	1400	1627	1627	300	في النازلة نصا--------------- فنقل في التوضيح عند قول ابن الحاجب فيلزمه المصير الي قول مقلده عن ابن العربي ما نصه ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من كذا كذا فمتعذ--- خليل وفيه نظر والاقرب جوازه للمطلع ب---مدارك امامه-	8743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	243	294	1263	1512	1540	300	في النازلة نصا فاما ان لم يجد فنقل في التوضيح عند قول ابن الحاجب فيلزمه المصير الي قول مقلده عن ابن العربي ما نصه ويقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجء من كذا كذا فهو متعد خليل وفيه نظر والاقرب جوازه للمطلع علي مدارك امامه	4396	7948937648155621586	222	422.0	178	249	89.15662384033203	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08743	true	4596610089402466429	99	154	520	850	1627	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغ-------ي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة ---------والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم في هذا كالمفتي	8743	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4396	false	-4580667610425908174	174	230	865	1204	1540	300	كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص وولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم------- كالمفتي	4396	7948937648155621586	323	621.0	270	346	93.35260009765625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	4	78	18	428	1646	300	كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد------------------------------ فاذا كان حكم النازلة---- منصوصا عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال م-لك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد----- يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا انتهي	8744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4397	false	2041198918218119347	0	81	0	449	1643	300	كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي تعطيل الاحكام لان الفرض عدم المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص- عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب بل من تامل كلام ابن رشد وجده يعد اختياراته بتخريجاته في تحصيله الاقوال اقوالا انتهي	4397	7948937648155621586	409	785.5	335	450	90.88888549804688	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	76	180	415	970	1646	300	اقوالا انتهي وقال القرافي-------------- لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج---- وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشرو-ط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من --قول امامه وذلك فسق ولعب وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد اخطا فيه	8744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4405	false	-1546298000767298895	26	133	154	726	1619	300	--والشهادات- وقال القرافي ما حاصله يجوز لمن حفظ رواية- المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك فسق ولعب وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس عليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد اخطا فيه	4405	7948937648155621586	544	1042.5	441	576	94.44444274902344	97	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	182	226	983	1210	1646	300	والظاهر ان قول القرافي وعلم مطلقها لخ معناه ان ي--------------غلب علي ظنه ان هذه الرواية مطلقة وهذه مقيدة واما القطع بان هذه الرواية ليست مقيدة فبعيد ويكفي الان في ذلك وجود المسالة في التوضيح او في ابن عبد السلام قاله الحطاب ابن رشد لانعقاد	8744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4406	false	-8679399444992768751	131	175	680	911	1587	300	والظاهر ان قول القرافي وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها يعني غلب علي ظنه ان هذه الرواية مطلقة وهذه مقيدة واما القطع بان هذه الرواية ليست مقيدة فبعيد ويكفي الان في ذلك وجود المسالة في التوضيح او في ابن عبد السلام قال-------- ابن فرحون قال --	4406	7948937648155621586	195	362.0	157	241	80.9128646850586	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08744	true	-3567800974616599847	223	283	1194	1553	1646	300	ابن رشد لانعقاد الولاية ثلاثة شروط المعلم بشر--ط الولاية في المولي --------------------------------------الثاني ذكر المولي له كالقضاء و--الامارة فان جهل ذلك فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت عليه الولاية ليمتاز عن غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفاظ التي تنعقد بها الولايات------ صريح وكناية فالصريح---------------- وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية----------------- اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت عليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك--------- وعهدت اليك	8744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4407	false	-3219968477608705649	72	171	369	941	1642	300	التحرير لانعقاد الولاية ثلاثة شروط ال-علم بشراءط الولاية في المولي فان لم يعلمها الا بعد التقليد استانفه الثاني ذكر المولي له كالقضاء او الامارة فان جهل ذلك فسدت الثالث ذكر البلد الذي عقدت عليه الولاية ليمتاز عن غيره انتهي ونقله القرافي ونقله ابن فرحون عن ابن الامين الرابع قال ابن فرحون قال الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن يحيي بن الامين القرطبي الالفاظ التي تنعقد بها الولايات اربعة صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك قال غيره وعهدت اليك	4407	7948937648155621586	350	596.5	291	573	61.08202362060547	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	154	195	816	1030	1571	300	ببلدنا-- قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيودي الي امامة الامام -من هو له كاره	8745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	172	204	834	1007	1492	300	---عندهم قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها و--الانكحة امامة الجامع الاعظم وان بعضهم علل --------------ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه فيء-------------------------دي الي امامة الامام لمن هو له كاره	1103	7948937648155621586	153	265.0	121	217	70.50691223144531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	0	96	0	497	1571	300	ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والمعلم شرطان في التكليف عند-----------نا فالشياع يوجب له المكنة والعلم لهم انتهي---------------------- وللامام ان يستخلف من يري غير ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه كالمالكي يولي شافعيا او حنفيا ولو شرط الا---مام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد------ نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم علي الامام ان يامره------------------------------------ ان لا يتعدي في قضاءه مذهب ملك مثلا وقول من	8745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4408	false	3449065349059571840	106	273	610	1470	1605	300	ليذعنوا له وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن وال-علم شرطان في التكليف عندنا وعند غيرنا فالشياع يوجب له المكنة والعلم لهم انتهي الثامن قال ابن الحاجب وللامام ان يستخلف من يري غير رايه في الاجتهاد او التقليد ولو شرط الحكم بما يراه كان الشرط باطلا والتولية صحيحة قال الباجي كان في سجلات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال في التوضيح للامام ان يستخلف من يري غير رايه كالمالكي يولي شافعيا او حنيفا ولو شرط اي الامام علي القاضي الحكم بما يراه الامام من مذهب معين او اجتهاد له كان الشرط باطلا وصح العقد وهكذا نقله في الجواهر عن الطرطوشي وقال غيره العقد غير جاءز وينبغي فسخه ورده وهذا انما هو اذا كان القاضي مجتهدا وهكذا فرض المازري المسالة فيه قال وان كان الامام مقلدا وكان متبعا لمذهب مالك واضطر الي ولاية قاض مقلد لم يحرم علي الامام ان يامره ان يقضي بين الناس بمذهب مالك ويامره ان لا يتعدي في قضاءه مذهب مالك لما يراه من	4408	7948937648155621586	475	885.5	381	861	55.16840744018555	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08745	true	1279290351345585418	124	255	658	1333	1571	300	قال ابن عرفة قال ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا ج--معت اليها الصلاة ------اي امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيودي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون الثاني قال ف--------------------ي النوادر قال م-لك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض بل الولاة يقضون	8745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4410	false	-2134060021788530043	165	300	857	1556	1556	300	قال ابن عرفة ----ابن سهل قال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت اليها الصلاة قلت يريد امامة الصلاة ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع اقامة قاضي الجماعة بها او الانكحة امامة الجامع الاعظم بها وسمعت بعض شيوخنا يعللون ذلك بان القاضي مظنة لعدم طيب نفس المحكوم عليه به مع تكرر ذلك في الاحاد فيءدي الي امامة الامام من هو له كاره وقد خرج الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون انتهي فاءدة قال في الذخيرة قال في النوادر قال مالك اول من استقضي معاوية ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لابي بكر ولا لعثمان قاض بل الولاة يقضون-	4410	7948937648155621586	654	1269.5	527	704	92.8977279663086	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08746	true	-154871925821437623	186	255	860	1205	1414	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و-----------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة انتهي ونقله في التوضيح----------------- نقله بناني وكلام ابن عبد السلام هذا	8746	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	199	278	987	1379	1482	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة انتهي ونقله في التوضيح قال ابن عرفة اثر نقله -------كلام ابن عبد السلام هذا	4413	7948937648155621586	336	628.0	268	399	84.21052551269531	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	33	89	174	447	1489	300	من التولية من لزمه الطلب الا ببذل مال فهل يجوز له بذله والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا---------- انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الح--ق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله تعالي اعلم	8747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4413	false	349926525687447061	62	116	319	583	1482	300	من التولية-------------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذله -الظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا كما سياتي انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحقوق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ وقد يفهم ذلك من الفرع الاتي لابن فرحون والله------ اعلم	4413	7948937648155621586	252	465.0	200	285	88.42105102539062	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	130	172	660	849	1489	300	قول المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلب القضاء ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا ان كان وليه من لا تحل------- توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	8747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4415	false	7006570457883545267	145	186	740	927	1514	300	قال المازري يجب علي من هو من اهل الاجتهاد والعدالة السعي في طلبه------ ان علم انه ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ---ان وليه من لا تحل ولايته توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه	4415	7948937648155621586	175	323.5	136	196	89.28571319580078	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	172	193	849	969	1489	300	ويحرم طلبه علي فاقد اهليته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب----- لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاي-ة القضاء ول-لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	8747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4416	false	918808631918302957	27	96	132	484	1521	300	ويحرم طلبه علي فاقد اهليته انتهي لكان اتم فاءدة ويحرم السعي علي من قصد بالسعي الانتقام من اعداءه قاله ابن فرحون ص وندب ليشهر علمه ش نقله ابن عرفة عن المازري عن بعض العلماء وزاد معه او ان يكون فقيرا وله عيال ويسعي في تحصيله لسد خلته ونصه قال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	4416	7948937648155621586	116	201.0	95	352	32.95454406738281	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08747	true	1033468107408537416	194	223	975	1107	1489	300	ابن عرفة------------------------- هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفة تقديم- من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به---------------------- انتهي	8747	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4417	false	-9015175207210937708	32	71	158	339	1526	300	ابن عرفة بعد ذكره هذه الاقسام قلت هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديمه من لا يحل تقديمه للشهادة وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به ولا فاءدة في كتبه هنا انتهي	4417	7948937648155621586	130	224.0	101	181	71.82320404052734	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08749	true	6830818605456459494	133	200	685	1032	1563	300	ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه ف-------------------------يباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي والرابع الكراهة كان ي---------كون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم -كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا	8749	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4416	false	918808631918302957	64	285	316	1439	1521	300	ان يكون فقيرا وله عيال وي---------سعي في تحصيله لسد خلته ونصه قال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره بولايته القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء المازري ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين بل يستحب للاولي به من غيره لانه اعلم منه انتهي وعبر ابن فرحون عن هذا الاخير بقوله قال المازري وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكن يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا انتهي وان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون في القسم المباح قال ونقله المازري في الوجه المستحب وكذلك عد ابن فرحون في القسم المباح ما نقل المازري عن بعضهم من انه اذا كان فقيرا وطلبه لسد خلته انه مستحب وعكس ما ذكره المءلف وهو ما اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك يكره له السعي قاله في التوضيح وقال ابن عرفة عن المازري وفي كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر قال واصول الشرع تدل علي الابعاد منه انتهي قال ابن فرحون ومن المكروه ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم لكان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين انتهي واما	4416	7948937648155621586	304	539.0	242	1132	26.85512351989746	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08750	true	-8941275271883378021	180	226	939	1177	1530	300	لومة لاءم والمص-- انما ترك الاول لان ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي وترك الثاني لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة ل--اءم راجع الي الفسق انتهي	8750	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	0	46	0	242	1503	300	لومة لاءم والمصنف انما ترك الاول لان ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلدي علي البلدي وترك الثاني لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام الظاهر انه راجع الي النوع الاول لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق انتهي	4418	7948937648155621586	237	465.0	191	242	97.93388366699219	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08752	true	-4806783805700325691	0	45	0	216	1485	300	ولد الزني ولا يحكم في حده قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليه- ولد الزني كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستقضي من حد في زني-- اذا تاب ورضيت حالته و-كان عالما ويجوز حكمه في الزني وان لم تجز شهادته فيه	8752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	57	103	289	508	1503	300	ولد الزنا ولا يحكم في حد- قال الباجي الاظهر منعه لان القضاء موضع رفعة فلا يليها ولد الزنا كالامامة الصقلي عن اصبغ لا باس ان يستفتي من حد في الزنا اذا تاب ورضيت حاله او كان عالما ويجوز حكمه في الزنا وان لم تجز شهادته فيه	4418	7948937648155621586	204	382.5	160	220	92.7272720336914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08755	true	-6459496511488152552	55	139	280	690	1536	300	الا في مثل اتق الله في امري يعني انه اذا قال للقاضي اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله وما اشبه ذلك------- مما فيه وعظ واش----ارة فانه يجب عليه ان يترك ادبه ويندب ان يرفق به كما قال فليرفق به وليعرض------- عن الاشارة--------- وقوله فليرفق به بان يجيبه جوابا لينا بان يقول له رزقني الله واياك تقواه او----- ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله او ذكرني واياك الوقوف للحساب والاعمال كلها مكتوبة ونحو ذلك والله سبحانه اعلم	8755	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	59	120	291	598	1497	300	الا في مثل اتق الله في امري مثل---------------------------------------- اذكر وقوفك للحساب والذي عملته معي مكتوب عليك ونحوه مما هو- وعظ وفيه اشارة ف---------------------------------------------------------------يعرض القاضي عن الاشارة ويرفق به وقوله فليرفق به الرفق به مثل ---------ان يقول له رزقني الله------ تقواه او يقول ما امرت الا بخير وعلينا وعليك ان نتقي الله او ذكرني واياك الوقوف للحساب والاعمال كلها مكتوبة--------- والل-------ه اعلم	4420	7948937648155621586	233	341.5	184	442	52.71493148803711	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	58	127	283	649	1537	300	مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد-- يشير الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول انتهي وكذا عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا يصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما وافق الحق منها وما لم يوافقه وسيصرح المءلف بانها مردودة ما لم يشاور والله اعلم	8756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4390	false	-4714817510149182523	74	144	356	724	1514	300	مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد ش يشير الي ان القاضي يشترط فيه ان يكون عالما وجعل ابن رشد العلم من الصفات المستحبة وقال ابن عبد السلام والمشهور انه من القسم الاول انتهي وكذا عده صاحب الجواهر والقرافي من القسم الاول وعليه عامة اهل المذهب وعليه فلا تصح تولية الجاهل ويجب عزله واحكامه مردودة ما وافق الحق منها وما لم يوافقه وسيصرح المءلف بانها مردودة ما لم يشاور والله اعلم	4390	7948937648155621586	365	723.5	296	368	99.18478393554688	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	true	8239981877594378166	253	297	1299	1522	1537	300	او نص ---علي عدمه فليس له الاستخلاف مطلقا انتهي وقال الحطاب قال ابن عبد السلام اذا نهي عن الاستخلاف فيتفق علي منع الاستخلاف ويتفق ايضا علي جواز الاستخلاف اذا اذن له في ذلك من ولاه الا لوسع عمله يعني ان محل الحرمة في الاستخلاف	8756	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4420	false	-7023727872103740959	138	180	677	876	1497	300	او نص له علي عدمه عمل علي ذلك اه وقال --------------------------ابن عبد السلام اذا نهي عن الاستخلاف فيتفق علي منع الاستخلاف ويتفق ايضا علي جواز الاستخلاف اذا اذن له في ذلك من ولاه انتهي وقال ابن فرحون اذا اذن له- في الاستخلاف	4420	7948937648155621586	149	254.0	118	226	65.92920684814453	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08757	true	-1229296399303935479	227	292	1147	1501	1538	300	فان منعهم الذي قدمهم من الاستنابة فلا تجوز لهم الاستنابة اتفاقا وان اجاز لهم الاستنابة جاز ان يستنيبوا علي مقتضي الاذن فان كان الاذن مطلقا جازت الاستنابة مطلقا وان كان مقيدا بمرض او سفر جازت الاستنابة في المرض والسفر وان عري عقد التولية عن الاذن وعدمه فالاصح انه لا يجوز لهم الاستنابة------ وقيل تجوز الاستنابة عند المرض والسفر هذا ما ظهر لي والله سبحانه اعلم	8757	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4425	false	2052876405877662353	0	65	0	353	1616	300	فان منعهم الذي قدمهم من الاستنابة فلا يجوز لهم الاستنابة اتفاقا وان اجاز لهم الاستنابة جاز ان يستنيبوا علي مقتضي الاذن فان كان الاذن مطلقا جازت الاستنابة مطلقا وان كان مقيدا بمرض او سفر جازت الاستنابة في المرض والسفر وان عري عقد التولية عن الاذن وعدمه فالاصح انه لا يجوز لهم الاستنابة مطلقا وقيل تجوز الاستنابة عند المرض والسفر هذا ما ظهر لي والل-------ه اعلم	4425	7948937648155621586	346	675.5	282	360	96.11111450195312	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	35	64	179	320	1523	300	الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك انتهي	8758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4317	false	6214774425610239704	193	218	916	1042	1449	300	الاقضية كل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل----ه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا و-------خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك انتهي	4317	7948937648155621586	119	210.0	95	141	84.39716339111328	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	0	73	0	368	1523	300	يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف الموصي والامام الاكبر وضابط ذلك--- كل من ملك---- علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي وامام الص--------------------------------------------------لاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله امام الصلاة ظاهره انه لا يملك الامام عزله	8758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4429	false	-4080886705235584913	21	130	106	656	1569	300	يختلفوا ان القاضي ليس له ان يوصي بالقضاء عند موته لغيره بخلاف ال-وصي والامام الاكبر وضابط ذلك ان كل من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزله فله ان يوصي به ويستخلف عليه كالخليفة والوصي والمجبر يعني في النكاح علي ما ذهب اليه ابن القاسم وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزله عنه فليس له ان يوصي به كالقاضي والوكيل ولو كان مفوضا اليه او خليفة القاضي للايتام وشبه ذلك انتهي وقال ابن عرفة وفي النوادر عن الواضحة وظاهره انه لابن الماجشون ليس للقاضي ان يستخلف بعد موته انتهي وانظر قوله في التوضيح عن ابن محرز وامام الص-اة ظاهره انه لا يملك الامام عزله	4429	7948937648155621586	354	670.5	283	552	64.13043212890625	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	75	168	377	838	1523	300	للو-صي ان يومي فله ان ي------وكل غيره في حياته و---في المتيطية ولا يجوز ل-قدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل ب--ما جعل اليه احدا غيره حيي او مات ولا ان يومي به الي احد------------------ وقاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وحكي بعض الموثقين ان الذي مضي عليه الحكم ان حكم مقدم القاضي علي من قدمه عليه كحكم الوصي من قبل الاذن في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام الموصي قال- بعض الشيوخ فعلي هذا يكون ل-قدم القاضي ان يوكل في حياته من يقوم علي المحجور مقامه قاله الحطاب وانعزل بموته	8758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4430	false	5883998969629984203	31	131	170	656	1570	300	للموصي ان يوصي بما اليه وان يوكل غيره في حياته قال في المتيطية ولا يجوز لمقدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل كل ما جعل اليه احدا غيره ح-ي او مات ولا ان يوصي به الي احد وهو خلاف وصي الاب وقاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وحكي بعض الموثقين ان الذي مضي عليه الحكم ان حكم مقدم القاضي علي من قدم ع-ليه كحكم الوصي من قبل الاب- في جميع اموره لان القاضي اقامه مقام ال-وصي قاله بعض الشيوخ فعلي هذا يكون لمقدم القاضي ان يوكل في حياته من يقوم علي المحجور مقامه انتهي ص---- وانعزل بموته	4430	7948937648155621586	433	791.5	343	494	87.65182495117188	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08758	true	-3955193621545493062	76	109	383	533	1523	300	ان يومي فله ان يوكل غيره في حياته وفي المتيطية ولا يجوز لقدم- القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غيره حيي او مات ولا ان يومي به الي احد	8758	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4823	false	5497332861603151624	262	294	1258	1401	1436	300	ان ------له ان يوكل غيره في حياته وبعد مماته --ولا يجوز لوكيل القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل بما جعل اليه احدا غيره حيي او مات ولا ان يوصي به الي احد	4823	7948937648155621586	129	230.0	99	151	85.43046569824219	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08759	true	663740069314894656	161	242	852	1286	1586	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيما بين موت الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ لهم الولاية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي ثم يموت او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز -لا يحتاج الي ان يمضيه القاضي الذي ولي بعده قال ابن العطار ونزلت عندنا واختلف فيها فقهاءنا وفيها اختلاف قد قيل ان احكامهم في الفترة غير نافذة وينقض ما حكموا به قبل ان يمضي الامام القاءم تقديمهم	8759	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4431	false	2918859867827563945	45	125	228	659	1606	300	اذا مات الامام الذي تءدي اليه الطاعة وقد قدم قضاة وحكاما فاقضيتهم نافذة واحكامهم جاءزة فيما بين موت الاول وقيام الثاني وكذا بعد قيامه وقبل ان ينفذ لهم الولاية وهم بمنزلة ولاة الايتام يقدمهم القاضي ثم يموت او يعزل فتقديمه لهم ماض وفعلهم جاءز ولا يحتاج ان ----يمضيه القاضي الذي ولي بعده قال ابن العطار ونزلت عندنا واختلف فيها فقهاءنا وفيها اختلاف قد قيل ان احكامهم في الفترة غير نافذة وينقض ما حكموا به قبل ان يمضي الامام القاءم تقديمهم	4431	7948937648155621586	428	848.5	349	435	98.39080810546875	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08763	true	8681973414620568083	146	193	764	1000	1551	300	قال ابن الحاجب فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض ---لنفي الخلاف انتهي ونقله في التوضيح	8763	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4432	false	-3842465300025383991	214	262	1043	1282	1469	300	قال ابن الحاجب فلو حكم خصمه فثالثها يمضي ما لم يكن المحكم القاضي قال ابن عبد السلام هذه الاقوال صحيحة حكاها غير واحد واشار بعضهم او صرح بنفي الخلاف في ان حكمه غير ماض وحكي بعضهم انه يمضي لكنه لم يتعرض الي نفي الخلاف انتهي ونقله في التوضيح	4432	7948937648155621586	235	463.0	188	239	98.32636260986328	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08764	true	7238895239740627213	14	194	68	969	1482	300	قال في التوضيح------------- واشار المازري واللخمي الي ان الجاهل يتفق علي بطلان حكمه لان تحكيمه خطر وغرر ثم قال في التوضيح ونص اللخمي علي انه لا يلزم حكم المحكم اذا كان مالكيا والخصمان كذلك اذا خرج عن قول م-لك واصحابه وان لم يخرج باجتهاده عن ذلك لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وفي العمدة ان حكما رجلا ورضيا بحكمه لزمهما حكمه اذا كان جاءزا شرعا وان خالف حكم البلد بخلاف التحكيم في الشهادة فله الرجوع عنه انتهي يعني والله سبحانه اعلم اذا قال ما شهد به علي فلان فهو حق قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان ما في العمدة لا يخالف ما نقله الحطاب عن المازري اذا ---------------------------------------كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب م-لك لزم حكمه وان خرج لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول م-لك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم حكمه ان حكم بينهما	8764	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4433	false	-7464096165806163499	44	209	225	1050	1535	300	قال في التوضيح قال ابن راشد واشار المازري واللخمي الي ان الجاهل يتفق علي بطلان حكمه لان تحكيمه خطر وغرر ثم قال في التوضيح ونص اللخمي علي انه لا يلزم حكم المحكم اذا كان مالكيا والخصمان كذلك اذا خرج عن قول مالك واصحابه وان لم يخرج باجتهاده عن ذلك لزم انتهي وفي التبصرة لابن فرحون اذا حكم الحاكم فليس لاحد ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم وقال اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري لا يحكم الا من يصح ان يولي القضاء قال فاذا كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج لم يلزم اذا كان الخصمان مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك اذا كانا شافعيين او حنفيين وحكماه علي مثل ذلك لم يلزم حكمه ان حكم بينهما	4433	7948937648155621586	639	1211.5	513	1083	59.002769470214844	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08766	true	-7385460762129498585	209	300	1025	1470	1470	300	ان الادب انما يكون اذا انفذ الحكم بنفسه اما اذا حكم ولم ينفذ فلا ادب عليه خلافا لظاهر المص انظر الحطاب قاله بناني وقال عبد الباقي وادب ان وقع استيفاء ما حكم به لافتياته علي الامام في الاستيفاء والا لم يءدب بل يزجر فقط انتهي المراد منه وفي الحطاب في التوضيح قال اصبغ اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم-	8766	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	64	128	310	616	1473	300	ان الادب انما يكون اذا انفذ الحكم بنفسه اما اذا حكم ولم ينفذ ف----------------------------------------------------------ان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة ونص ما ف----------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح قال اصبغ اذا حكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه فان القاضي يمضي حكمه وينهاه عن العودة زاد ابن عبد السلام ويقيم الحد وغيره انتهي ثم قال في التوضيح وان فعل المحكم ذلك بنفسه فقتل او اقتص او حد ثم	4434	7948937648155621586	269	502.0	210	446	60.313899993896484	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08767	true	-8548434736038612979	0	28	0	166	1569	300	رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي---------------- حكمه الصواب ونقله القرافي وغيره عن سحنون وزاد القرافي وابن فرحون بعد هذا الكلام الاخير وبقي المحدود محدودا والتلاعن ماضيا	8767	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	128	160	616	797	1473	300	رفع ذلك الي الامام ادبه السلطان وزجره وامضي ما كان صوابا من حكمه انتهي- ونقله القرافي وغيره عن سحنون وزاد القرافي وابن فرحون بعد هذا الكلام الاخير وبقي المحدود محدودا والتداعي ماضيا	4434	7948937648155621586	159	298.0	131	182	87.36264038085938	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08768	true	-5948444990698263218	57	84	266	401	1533	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا تبين ببينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	8768	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	226	253	1113	1246	1473	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت --بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	4434	7948937648155621586	130	251.5	104	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08769	true	2553387390113876515	0	267	0	1364	1524	300	بعض ويعاقب عليه بما يءدي اليه اجتهاده انتهي وقال ------------------------------------------------------------ابن فرحون في الامور التي تنبغي للقاضي م-ع الخصوم منها ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب فا-------------------------جرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه ونحو ذلك للخمي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وينب---------غي له ان يمنع من رفع الصوت عنده وعزله لمصلحة يعني انه يجوز للامير او الخليفة ان يعزل القاضي لاجل مصلحة ككون غيره اقوي منه او احكم او اصلح وقوله لمصلحة او درء مفسدة قاله الشبراخيتي والجواز ايضا هنا بمعني الاذن الصادق بالوجوب وهو المراد هنا انتهي وقال الحطاب وعزله لمصلحة-- ابن عرفة ويجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي مفسدته استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح انتهي ثم قال المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمبادرة اليه وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله فلا ينفذ عزلته قلت في عدم نفوذ عزلته نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين انتهي انتهي وقال عبد الباقي وجاز اي اذن للامير او الخليفة عزله اي القاضي لمصلحة او درء مفسدة وان لم تكن جرحة فيه ككون غيره افضل او اصبر او اجلد فيندب عزله لذلك كمن يخشي من بقاءه مفسدة ويجب لتحققها فان عزل لا لمصلحة فالنقل انه لا ينعزل انتهي ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية يعني انه لا ينبغي اي لا يجوز للخليفة او الامير عزل القاضي ان اشتهر بالعدالة بمجرد --شكية اي شكوي اي لا ينبغي ع----------------زله بالشكوي المجردة عن الكشف ان كان مشهورا بالعدالة	8769	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	15	259	75	1311	1509	300	بعض ويعاقب عليه بما يءدي اليه اجتهاده انتهي ومثله في سماع اصبغ فتامل كلام ابن رشد فانه يدل علي انه واجب وقال ابن فرحون في الامور التي ينبغي للقاضي منع الخصوم منها ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجرة عليه ونحو ذلك للخمي وقال ابن الفخار ولا يلزم المدعي عليه شء والمرجح عندهم الاول وانظر احكام ابن سهل والمسالة مبسوطة في باب القضاء بالنكول عن مجلس القاضي وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين ثم قال ومنها انه ينبغي له ان يمنع من رفع الصوت عنده --------------------------------------------فان ذلك مما يبرمه ويضجره ويح-----يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ص---------- وعزله لمصلحة ش ابن عرفة ويجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فورا ومن يخشي مفسدته استحبابا ومن غيره اولي منه عزله راجح انتهي ثم قال المازري اذا كان في العزل مصلحة للعامة امر الامام بالمناداة اليه وان وجد الامام افضل ممن ولي فله عزله لتولية الافضل وان لم يجد الا من هو دونه فلا يعزله فان عزله فلا ينفذ عزل-ه قلت في عدم نفوذ عزل-ه نظر لانه يءدي الي لغو توليته غيره فيءدي ذلك الي تعطيل احكام المسلمين انتهي ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية ش مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل------------------------ بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية به ان لم يك----------ن مشهورا بالعدالة	4435	7948937648155621586	786	1387.5	627	1690	46.50887680053711	139	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08770	true	6745821742297842218	183	240	918	1204	1490	300	مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه---- او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد له بدلا والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف انتهي	8770	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4435	false	3107123278307373286	232	289	1169	1456	1509	300	مفهوم قوله ان شهر عدلا ان غير المشهور عدالته يعزل بمجرد الشكية وحكي ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال ونصه وعزله بالشكاية به ان لم يكن مشهورا بالعدالة في وجوبه بها او الكتب الي صالحي بلده ليكشفوا عن حاله فان كان علي ما يجب والا عزل ثالثها ان وجد--- بدله والا فالثاني للشيخ عن اصبغ وغيره ومطرف انتهي	4435	7948937648155621586	282	550.5	226	290	97.24137878417969	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	241	287	1300	1539	1615	300	ابن عبد السلام الاقرب في زماننا اليوم الكراهة فالحكم في المسجد مءد الي دخول الحاءض والجنب فيه الي ما ينضم الي ذلك من رفع اصوات الخصوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي فرع قال الحطاب يستحب للقاضي ان يستقبل القبلة في جلوسه----------------------------------------------------------------- وينبغي له ان لا يتضاحك مع الناس	8771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	69	183	344	944	1522	300	ابن عبد السلام الاقرب في زماننا اليوم الكراهة -وتبعه في التوضيح وقال في الذخيرة قال اللخمي الرحاب احسن لان المسجد ينزه عن----- الخصومات قال صاحب المنتقي المستحب الرحاب الخارجة عن المسجد ثم ذكر الخلاف ثم قال قال صاحب المقدمات يستحب جلوسه في الرحاب الخارجة عنه فوافق الباجي واللخمي ولم يحك خلافا وكلام الباجي وابن رشد هذا يدل علي انهم فهموا ان المشهور ما قالوه ويعضده قوله كل من ادركته من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب فدل علي ان العمل علي ذلك والعمل عنده مقدم انتهي فرع يس-----------تحب للقاضي ان يستقبل القبلة في جلوسه قاله ابن عرفة في كلامه علي مجلس القاضي ثم قال بعده بنحو الورقتين وينبغي له ان لا يتضاحك مع الناس	4436	7948937648155621586	154	200.5	123	617	24.959482192993164	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08771	true	4191545848917831664	98	162	521	861	1615	300	قال في المدونة ولا يقيم في المسجد الحدود وشبهها ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله شب-هها يعني التعزيرات الكثيرة انتهي انتهي وجلس به يعني ان القاضي يستحب له ان يجلس للقضاء في المسجد قال التتاءي وفي المدونة هو من الحق والامر القديم قال المص و-------------------------------------------------------------------------------الاقرب في زماننا------ الكراهة لكثرة التساهل ورفع الاصوات فيه------ اللخمي	8771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	7	85	32	434	1522	300	قال في المدونة ولا يقيم في المسجد الحدود وشبهها ابو الحسن لان في ذلك اهانة له والله يقول في بيوت اذن الله ان ترفع وقوله وشبهها يعني التعزيرات الكثيرة ان------تهي وقال ابن الحاجب ولا تقام الحدود في الم---------------سجد قال ---------في التوضيح هو محتمل للمنع لانه ذريعة الي ان يخرج منه ما ينجس المسجد والكراهة تنزيها له انتهي ص وجلوس به ش قال ابن عبد السلام الاقرب في زماننا اليوم الكراهة وتبعه في التوضيح وقال في الذخيرة قال اللخمي	4436	7948937648155621586	217	354.0	171	432	50.23147964477539	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	true	8776709058211124395	36	111	184	571	1526	300	ان يبدا بالنظر في المحبوس انتهي وقال الحطاب----------------- وبدء بالمحبوس لخ--- كذا ذكر ف-ي التوضيح وقال ابن فرحون في تبصرته ويلزمه ان يكون اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيعرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذايتهم ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينصبه للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء	8776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4436	false	4077871866034848704	220	300	1119	1522	1522	300	ان يترك -النظر يوم الجمعة انتهي ونقله ابن فرحون والله اعلم ص وبدء ب--محبوس الخ ش كذا ذكره في التوضيح وقال ابن فرحون في تبصرته ويلزمه ان يكون اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيعرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذايته- ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينصبه للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء-	4436	7948937648155621586	356	655.0	285	408	87.2549057006836	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08776	true	8776709058211124395	111	296	571	1509	1526	300	ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين انتهي فتامله كيف جعل اول ما يبدا به الشهود وهو الظاهر لان مدار الامر كله عليهم واذا ولي قضاء غير بلد-------------------------------ه يسال عن عدول البلد قبل خروجه---- وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءته سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في المكان- الذي يجلس فيه والعدل ان يكون--- وسط البلد انتهي نقله في التوضيح عن المازري وقال ابن عرفة المازري اذا ولي قضاء غير بلده ينبغي له قبل خروجه بحثه عن عدول البلد الذي يقدم عليه ان كان بمكانه من يعرف حالهم ليكون علي بصيرة--------- وقد يفتقر في حال قدومه للاستعانة باحد منهم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه ينب----غي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولاية- الشرعية ان يسمع ما يذكر في بعض ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره بنية اليناء عليه احكام التعديل والتجريح لا بنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره انتهي	8776	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4437	false	-6253603816418789570	0	190	0	957	1504	300	ويسجل علي شاهد الزور كتابا مخلدا بعد عقوبته وكذلك يجب عليه الكشف عن المحبوسين انتهي فتامل- كيف جعل اول ما يبدا به الشهود وهو الظاهر لان مدار الامر كله عليهم واذا ولي قضاء غير بلده فنقل في التوضيح عن المازري انه يسال عن عدول البلد قبل خروجه قال وينادي مناد يشعر الناس باجتماعهم لقراءة- سجله المكتوب بولايته فاذا فرغ نظر في --مكانه الذي يجلس فيه والعدل ان يكون في وسط البلد انته---------------------------ي وقال ابن عرفة المازري اذا ولي قضاء غير بلده ينبغي له قبل خروجه بحثه عن عدول البلد الذي يقدم عليه ان كان بمكانه من يعرف حالهم ليكون علي بصيرة من حالهم وقد يفتقر في حال قدومه للاستعانة باحد---هم قلت ولهذا المعني كنت افهم من بعض من لقيت ممن يقتدي به انه قال ينبغي لمن هو بحيثية ولاية القضاء او الشوري فيما يعرض من الولايات الشرعية ان يسمع ما يذكر في بعض ابناء الزمان ممن يعتبر قوله وحده او مع غيره بنية البناء عليه احكام التعديل والتجريح لا بنية التفكه وليس ذلك من سماع الغيبة ومنع ذلك يوجب تعطيل الاحكام او تولية من لا تحل توليته ولولا هذا ما صح ثبوت تجريح في راو ولا شاهد ولا غيره انتهي	4437	7948937648155621586	898	1702.0	719	991	90.61553955078125	168	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08777	true	3934295097970528995	181	253	898	1241	1490	300	ونادي بمنع لخ قال الامام الحطاب حقه ان في يذكر مع قوله ثم وصي وما معه وكذا ذكره ابن فرحون وابو الحسن وغيرهما و---في التبصرة------------------- وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يد-ه وهو مروي عن م-لك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو قول ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج اليه انتهي	8777	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4437	false	-6253603816418789570	191	266	959	1320	1504	300	ونادي بمنع معاملة يتيم الخ ش--- حقه ان--- يذكر مع قوله ثم وصي وما معه وكذا ذكره ابن فرحون وابو الحسن وغيرهما قال في التبصرة لابن فرحون التنبيه وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يديه وهو مروي عن مالك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو قول ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج اليه انتهي	4437	7948937648155621586	321	590.5	252	367	87.4659423828125	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08778	true	-9218331298433295077	176	293	946	1543	1574	300	وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا قال الحطاب وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا قال ابن فرحون في تبصرته قال ابن شاس ولا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد ان القاضي يقف علي ما يكتب انتهي الا اني لم ار في الجواهر ما عزاه لابن شاس وقال ابن عبد السلام وظاهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغير العدل ثم قال وقول ابن القاسم في المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا يست--------------------كتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل انتهي	8778	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	7	125	42	643	1509	300	وقوله شرطا كذا في بعض النسخ وفي بعضها مرضيا----------- وهي الاولي لان العدالة ليست شرطا قال ابن فرحون في تبصرته قال ابن شاس ولا تشترط العدالة في الكاتب ولعله يريد ان القاضي يقف علي ما يكتب انتهي الا اني لم ار في الجواهر ما عزاه لابن شاس -قال ابن عبد السلام وظاهر نصوصهم انه لا يستعين مع القدرة الا بالعدول فان لم يجدهم جاز الاستعانة بغيرهم---- ثم قال وقول ابن القاسم في المدونة ولا يستكتب القاضي اهل الذمة في شء من امور المسلمين ولا يتخذ قاسما من اهل الذمة ولا عبدا ولا مكاتبا ولا يستكتب من المسلمين الا العدول المرضيين فلعل هذا مع الاختيار انتهي وقال ابو الحسن اثر كلام المدونة هذا اذا وجد والا الامثل فالامثل انتهي	4438	7948937648155621586	576	1128.5	462	617	93.35494232177734	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08779	true	-9119497663441083490	4	124	20	610	1539	300	التوضيح عن المازري------- ان كان الكاتب غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلسه قريبا---- بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقوله شرطا الظاهر انه مصدر اي يشترط ذلك شرطا فاءدة ما يكتب فيه يسمي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء وبعدها راء مهملتان وفي التتاءي ولا يشترط تعدده يعني الكاتب وليس في كلامه ما يدل علي انه ينظر في كتابة العدل ولا بد منه عند الاكثر لاحتمال الزيادة او النقص او هما سهوا او عمدا لرشوة واذا كان هذا في العدل ففي غيره اذا لم يوجد العدل احري لانه اذا نظر ما --كتب اشهد علي نفسه بامر تيقنه واذا صدقه عول علي--------------------------- مظنون مع --قدرته علي	8779	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4438	false	7017680752062854905	162	230	829	1155	1509	300	التوضيح عن المازري ما نصه ان كان------- غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلس- قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب وقد رجح بعض اشياخي وجوب------------ ذلك عل------------------------ي القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عدلا---------------------------------------- لانه اذا شاهد ما يكتب اشهد علي نفسه بامر تيقنه واذا----- عول علي الكاتب العدل اقتصر علي امر مظنون مع القدر-ة علي	4438	7948937648155621586	246	354.5	192	632	38.924049377441406	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08780	true	-8533201755037835433	114	148	601	767	1567	300	في العمدة واذا لم يعرف لغة الخصم فان كان الحكم لا يتضمن مالا -لم يقبل في الترجمة الا الرجال والمذهب انه لا يجزء واحد او ان تضمن مالا فهل يقبل رجل وامراتان قولان انتهي	8780	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4440	false	73906733474093093	65	99	340	505	1532	300	في العمدة واذا لم يعرف لغة الخصم فان كان الحكم لا يتضمن ما لو لم يقبل في الترجمة الا الرجال والمذهب انه لا يجزء واحد و--ان تضمن مالا فهل يقبل رجل وامراتان قولان انتني	4440	7948937648155621586	159	308.5	127	167	95.20957946777344	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08783	true	-1962159160715034217	16	150	87	749	1486	300	فرع قال سحنون لا يستشير من شهد عنده فيما يشهد فيه حكاه ابن يونس وقال غير سحنون لا باس بذلك حكاه ابن رشد انتهي مختصرا من التبصرة واقتصر في التوضيح علي قول سحنون قاله الحطاب واقتصر عليه ابو محمد وابن يونس وصدر به في التبصرة وذلك يفيد اعتماده انظر الرهوني فرع قال الحطاب قال في رسم سلف من سماع ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عامل-- قبله فينظر فيه فجاء رجل يستعين بالكتاب اليه فيه فكقب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للح-كم بالفتوي ويعلمه- ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير الق------------ضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي انتهي	8783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4441	false	994133575544358349	170	287	883	1455	1518	300	فرع قال سحنون لا يستشير من شهد عنده فيما -شهد فيه حكاه ابن يونس وقال غير سحنون لا باس بذلك حكاه ابن رشد انتهي مختصرا من التبصرة واقتصر في التوضيح علي قول سحنون--------------------------------------------------------------------------------------------- فرع -----------قال في رسم سلف من سماع ابن القاسم من الاقضية رايت مالكا كتب الي عامل في قضاء كان امضاه عاملان قبله فينظر فيه فجاء رجل يستعين بالكت-ب اليه فيه فكتب اليه ان كان من قبلك امضاه بحق فانفذه لصاحبه ابن رشد هذا يدل علي ان للفقيه المقبول القول ان يكتب للحاكم بالفتوي ويعلمهم ما يصنع وان لم يساله الحاكم وهذا في غير القضاة واما القضاة فلا ينبغي ان يكتب اليهم بما يفعلون الا ان يسالوه لان ذلك قد يءدي الي انفة تءذي انتهي	4441	7948937648155621586	555	1048.5	440	678	81.85840606689453	108	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08783	true	-1962159160715034217	154	234	772	1169	1486	300	رفع الي من فوقه وهل يرفع الي من دونه قولان قال عياض مذهب الكتاب ان احدا لا يرفع الي من دونه وتحت يده الا للسلطان الاعظم للضرورة الي ذلك وقال في السلطان الاعظم لا يرفع الي من دونه ويكون هدرا انتهي مختصرا وفي النوادر في ترجمة القاضي يحكم لنفسه او -ولده وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وهو يتهم فيه لتوليته اياه وحكمه له جاءز------ ونقل الخلاف في الذخيرة انتهي ولم يفت في خصومة يعني ان القاضي ----------------------------------------------------------لا يفتي ف-------ي الخصومات	8783	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	9	103	47	509	1500	300	رفع الي فوق---ه وهل يرفع الي من دونه قولان قال عياض مذهب الكتاب ان احدا لا يرفع الي من دونه وتحت يده الا السلطان الاعظم للضرورة الي ذلك وقال في السلطان الاعظم لا يرفع الي من دونه ويكون هدرا انتهي مختصرا وفي النوادر في ترجمة القاضي يحكم لنفسه او لولده وقد يحكم للخليفة وهو فوقه وهو يتهم فيه لتوليته اياه وحكمه له جاءز انتهي ونقل الخلاف في الذخيرة ص---- ولم يفت في خصومة ش انظر هل علي الكراهة او علي المنع قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفتي الحاكم في الخصومات	4443	7948937648155621586	369	697.0	293	469	78.67803955078125	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08784	true	589450042542336280	132	238	688	1246	1542	300	قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفت -الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتواه في مساءل الخصام واما تعل-م القاضي العلم وتعليمه له فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز ابن الحاجب عن ابن المنذر يكره للقاضي الفتوي في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي وعن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناصف انه ذكر القولين ثم قال الكلام الاول المنهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين والثاني فتواه في جملة الاشياء لا في خصومة بعينها	8784	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	90	260	444	1313	1500	300	قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ولا يفتي الحاكم في الخصومات وقال ابن عبد الحكم لا باس به كالخلفاء الاربعة يريد انه يجوز له الفتيا فيما عدا مساءل الخصام وهل له الفتيا في مساءل الخصام قولان احدهما ليس له ذلك لانه من اعانة الخصوم علي الفجور والثاني اجازة فتياه في مساءل الخصام واما تعليم القاضي العلم وتعل-مه له فجاءز انتهي فقوة عبارته تعطي انه لا يجوز له الفتيا علي القول الاول فتامله وعده ابن فرحون في الامور اللازمة له في سيرته في الاحكام وفي اواءل مساءل الاقضية من البرزلي ما نصه ابن الحاج- عن ابن المنذر يكره للقاضي الفتوي في الاحكام وكان شريح يقول انا اقضي ولا افتي قلت يريد اذا كانت الفتوي ممن يمكن ان تعرض بين يديه ولو جاءته من خارج بلده او من بعض الكور او علي يد عماله فليجبهم عنها ثم ذكر كلام ابن الحاجب وذكر عن ابن المناصف انه ذكر القولين ثم قال الكلام الاول ال-نهي فيه عن فتوي القاضي في الخصومات لاحد الخصمين والثاني فتواه في جملة الاشياء لا في خصومة بعينها	4443	7948937648155621586	543	1055.0	439	872	62.2706413269043	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08785	true	-2728938624782610644	44	78	233	408	1526	300	قوله بمجلس قضاءه انه لا ينهي عنه في غير مجلس قضاءه ابن عرفة ظاهر اقوال اهل المذهب ورواياتهم جواز شراءه وبيعه في غير مجلس قضاءه انتهي وفي التوضيح ----انه ينبغي له التنزه عنه مطلقا	8785	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4443	false	5921650793918562455	268	291	1350	1459	1500	300	قوله -مجلس قضاءه انه لا ينهي عنه في غير مجلس قض----------------------------------------------------اءه وهو الذي حصله -----------------في التوضيح الا انه ينبغي له التنزه عنه مطلقا	4443	7948937648155621586	94	126.5	74	179	52.51396560668945	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08786	true	-7722489098124902464	74	115	348	556	1507	300	وفي تبصرة ابن فرحون من الامور التي تلزم القاضي انه يكره له المبيع والابتياع بمجلس حكمه وفي داره ولا يرد منه شء الا ان يكون علي وجه الاكراه او فيه نقيصة علي الباءع فيرد البيع والابتياع كان بمجلس قضاءه او غيره	8786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4444	false	-2416124968218594875	248	288	1247	1452	1515	300	وفي تبصرة ابن فرحون من الامور التي تلزم القاضي انه يكره له ال-بيع والابتياع بمجلس حكمه وب--داره ولا يرد منه شء الا ان يكون علي وجه الاكراه او فيه نقيصة علي الباءع فيرد البيع والابتياع كان بمجلس قضاءه او غيره	4444	7948937648155621586	204	396.5	164	208	98.07691955566406	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08786	true	-7722489098124902464	242	300	1215	1507	1507	300	كسلف وقراض وابضاع وحضور وليمة الا النكا-------------ح ولا شك ان النهي عن هذه علي سبيل التورع قال ابن الحاجب ويتنزه عن العارية والسلف والقراض والابضاع وقال ابن فرحون في الامور التي تلزم------- منها ان يجتنب العارية والسلف والقراض والابضاع الا ا-----ن لا يجد بدا من ذلك فهو خفيف الا من عند الخصوم او ممن هو في جهتهم فلا-	8786	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	52	115	265	582	1529	300	كسلف وقراض وابضاع وحضور وليمة الا -لنكاح ش تصوره واضح ولا شك ان النهي عن هذه علي سبيل التورع قال ابن الحاجب ويتنزه عن العارية والسلف والقراض والابضاع وقال ابن فرحون في الامور التي تلزم القاضي منها ان يتجنب العارية والسلف والقراض والابضاع الا ان يكون لا يجد بدا من ذلك فهو خفيف الا من عند الخصوم او ممن هو في جهتهم فلا	4445	7948937648155621586	289	542.0	232	318	90.88050079345703	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	0	56	0	282	1542	300	يفعل------ وقوله الا النكاح قال في التوضيح ثم ان شاء اكل او ترك قال في التبصرة والاولي له اليوم ترك ا------------------لاكل وفي التوضيح كره م-لك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني قال الحطاب ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي الا ذلك انتهي	8787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	115	173	582	876	1529	300	يفعل انتهي وقوله الا -لنكاح قال في التوضيح ثم ان شاء اكل او ترك قال في التبصرة والاولي له اليوم ترك الاكل انتهي فرعان الاول -في التوضيح كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني----------- ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي الا ذلك انتهي	4445	7948937648155621586	268	502.5	214	307	87.29641723632812	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	194	240	995	1233	1542	300	قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته الهدايا قال وهو مذهب م-لك واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدايا سواء كانت في حال الخصام او قبله	8787	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	183	227	918	1147	1529	300	قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب--------- المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته الهدايا قال وهو مذهب مالك واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدية- سواء كانت في حال الخصام او قبله	4445	7948937648155621586	226	434.0	182	239	94.5606689453125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	true	701735544188814062	161	211	847	1105	1561	300	الاول قال ابن فرحون في تبصرته قال المازري اما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو غني عن الارتزاق فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس الي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب	8788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4445	false	4222166501346091535	250	300	1272	1529	1529	300	الاول قال ابن فرحون في تبصرته قال المازري اما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو غني عن الارتزاق فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس علي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب-	4445	7948937648155621586	256	506.0	207	258	99.22480773925781	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	true	701735544188814062	211	300	1105	1561	1561	300	الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك الثاني قال في مفيد الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس والجزية وعشور اهل الذمة انتهي من ابن فرحون قاله الحطاب وقال ابن رشد في اخر سماع سحنون من كتاب الشهادات واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم نقله الحطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال في التوضيح قال ابن حبيب وياخذ-	8788	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	0	106	0	539	1553	300	الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك الثاني قال في معين الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس والجزية وعشور اهل الذمة انتهي من ابن فرحون------------ وقال ابن رشد في اخر سماع سحنون من كتاب الشهادات واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم واطال الكلام في ذلك فراجعه وسياتي من كلامه في باب الشهادات عند قول المصنف ولا ان اخذ من العمال والله اعلم الثالث قال في التوضيح قال ابن حبيب وياخذ	4446	7948937648155621586	430	828.0	346	551	78.03992462158203	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	0	189	0	986	1534	300	الامام من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاندا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله تعالي عنه ومشاطرته لعماله كابي هريرة وابي موسي وغيرهم-----------ا انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه --بالقضاء والعمالة انتهي ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكل ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله او قاض في قضاءه او متول امر للمسلمين فللامام اخذه للمسلمين انتهي وكان عمر رضي الله عنه اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد وشا-----طر العمال اموالهم حيث ------عجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية وشا----------طر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما انتهي وقد يكون-------------------------- الزاءد-------- من التجارة والزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا ما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي او غيره رب المال فاعطي العامل النصف عدلا بين الفريقين ولذلك لما انتفع عبد الله وعبيد	8789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4446	false	-2663950858698821682	106	300	539	1553	1553	300	الامام من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال ويحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ ما اكتسبه زاءدا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله ------عنه ومشاطرته لعماله ك-----------ابي موسي وابي هريرة وغيرهما انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه من القضاء والعمالة انتهي ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ونصه ابن حبيب للامام اخذ ما افاده العمال ويضمه الي ما جبوه قال وكل-ما افاده الوالي من مال سوي رزقه في عمله او قاض في قضاءه او متول امر المسلمين فللامام اخذه للمسلمين------ وكان عمر------------- اذا ولي احدا احصي ماله لينظر ما يزيد ولذا اشاطر العمال اموالهم حيث كثرت وعجز عن تمييز ما زادوه بعد الولاية قاله مالك وشاطر ابا هريرة وابا موسي وغيرهما انتهي ونقله في الذخيرة ثم قال اثره تمهيد الزاءد قد يكون من التجارة والزراعة لا من الهدية ولا تظن الهدايا بابي هريرة وغيره من الصحابة الا ما لا يقتضي اخذا ومع ذلك فالتشطير حسن لان التجارة لا بد ان ينميها جاه العمل فيصير جاه المسلمين كالعامل والقاضي وغ--يره رب المال فاعطي العامل النصف عدلا بين الفريقين ولذلك لما انتفع عبد الله وعبيد-	4446	7948937648155621586	924	1751.5	746	1054	87.66603088378906	169	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08789	true	5521047633915081576	189	300	986	1534	1534	300	الله بالمال الذي اخذاه من الكوفة سلفا في القصة المشهورة قال عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما اجعله قراضا يا امير المءمنين فجعله قر---------------------------------------اضا انتهي---------------------------------------------------------------------- الرابع قال ابن فرحون قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الغفور ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء الفوز علي خصمه او في مسالة تعرض عن-ه رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل قبولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما انتهي وقال ابن عرفة قال-	8789	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4447	false	7615804946580987344	0	153	0	774	1510	300	الله بالمال الذي اخذاه من الكوفة سلفا في القصة المشهورة قال عبد الرحمن بن عوف لعمر رضي الله عنهما اجعله قراضا يا امير المءمنين فجعله قراضا ولولا هذه القاعدة كيف يصير القرض قراضا انتهي فتامل ذلك وتقدم الكلام علي قصتهما في اول باب القراض فراجعه والله اعلم الرابع قال ابن فرحون قال في معين الحكام وكذلك الشهود لا يجوز لهم قبول الهدية من احد الخصمين ما دامت الحكومة بينهما الخامس قال ابن فرحون قال ابن عبد الغفور ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل قبولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما انتهي وقال ابن عرفة قال	4447	7948937648155621586	545	1040.0	435	774	70.41343688964844	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08790	true	2712465467777038243	0	196	0	969	1515	300	بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي اليه ام لا فلا باس به وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا تقبل من صاحب ف--تيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخف قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطرر --ظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرعية للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو ----من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي نقله الامام الحطاب الخامس قال الرهوني بعد تحرير وجلب كثير من النقول ما نصه وتحصل مما سبق ان ما جزم به المص في فصل القرض وشرحه به هنا من قدمنا ذكرهم من الاءمة الاعلام هو الحق المءيد بالدليل وان ما قاله ابو علي كله تطويل وتهويل بما ليس عليه تعويل وقوله مما سبق يعني منع قبول الهدية السادس قال القرافي------------------------------- فرع قال بعض --------اذا عجزت عن اقامة الحجة الشرعية	8790	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4447	false	7615804946580987344	153	300	774	1510	1510	300	بعض المتاخرين ما اهدي للمفتي ان كان ينشط للفتيا اهدي ل--ه ام لا فلا باس ---وان كان انما ينشط اذا اهدي له فلا ياخذها وهذا ما لم تكن خصومة والاحسن ان لا يقبل من صاحب الفتيا وهو قول ابن عيشون وكان يجعل ذلك رشوة قلت قد يخف قبولها لمن كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه وفي الطراز وظاهره لابن عيشون ومن هذا انقطاع الرغبة للعلماء والمتعلقين بالسلطنة لدفع الظلم عنهم فيما يهدونه لهم ويخدمونهم هو باب من ابواب الرشوة لان دفع الظلم واجب علي كل من قدر علي دفعه عن اخيه المسلم وعن الذمي انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس قال القرافي في اخر كتاب الدعاوي من الذخيرة فرع قال بعض العلماء اذا عجزت عن اقامة الحجة الشرعية-	4447	7948937648155621586	678	1282.5	541	1016	66.73228454589844	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08790	true	2712465467777038243	197	300	977	1515	1515	300	علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك كما اذا كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة الموالي اخف من مفسدة الزني والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحق يسيرا ك---كسرة وث--مرة حرمت الاستعانة علي تحصيلة بغير حجة شرعية لان الحكم بغير ما امر الله به امر عظيم لا يباح باليسير انتهي نقله الامام الحطاب -------------------------------------------------------------------------ابن فرحون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان الظلم محققا قال -------ابن عرفة اثر نقله كلام بعضهم ويقوم هذا من قولها واذا طلب السلابة طعاما او ثوبا او شيءا-	8790	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4448	false	-7351179489072626585	2	168	11	878	1519	300	علي ذلك بوال يحكم بغير الحجة الشرعية اثم دونك -----ان كان الحق جارية يستباح فرجها بل يجب ذلك عليك لان مفسدة ال-والي اخف من مفسدة الزنا والغصب وكذلك الزوجة وكذلك استعانتك بالاجناد ياثمون ولا تاثم وكذلك في غصب الدابة وغيرها وحجة ذلك لان الصادر من المعين عصيان لا مفسدة فيه والجحد والغصب عصيان مفسدة وقد جوز الشارع الاستعانة بالمفسدة لا من جهة انها مفسدة علي درء مفسدة اعم منها كفداء الاسير فان اخذ الكفار لما لنا حرام عليهم وفيه مفسدة اضاعة المال فما لا مفسدة فيه اولي ان يجوز فان كان الحق يسيرا نحو كسرة او تمرة حرمت الاستعانة علي تحصيله بغير حجة شرعية لان الحكم بغير ما امر الل---ه امر عظيم لا يباح باليسير انتهي كلامه بلفظه ولم يذكر غيره فتوجيهه اياه واقتصاره عليه يقتضي انه ارتضاه والله اعلم السابع قال ابن فرحون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان الظلم محققا انتهي وقال ابن عرفة اثر نقله كلام بعضهم ويقوم هذا من قولها وان- طلب السلابة طعاما او ثوبا او شيءا	4448	7948937648155621586	499	921.0	402	877	56.89851760864258	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08791	true	-305863120354646185	0	68	0	319	1511	300	خفيفا رايت ان يعطوه انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن اويس يحرم علي القاضي اخذ الرشوة في الاحكام يدفع بها حقا او يش-د بها باطلا واما ان يدفع بها عن م-لك فلا باس بها ابن عيشون وان تبين له الحق فيم-نع من انفاذه رجاء ان يعطيه صاحبه شيءا ثم ينفذ- له فان حكمه مردود غير جاءز ويتخرج علي احكام القاضي الفاسق -اذا صادف الحق هل يمضي ام لا انتهي	8791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4448	false	-7351179489072626585	168	260	878	1329	1519	300	خفيفا رايت ان يعطوه انتهي وقال البرزلي قبل مساءل الطهارة بنحو صفحة وفي الطرر قال ابن عيشون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان محقا وقال قبله قال ابو بكر بن اويس يحرم علي القاضي اخذ الرشوة في الاحكام يدفع بها حقا او يشهد بها باطلا واما ان يدفع بها عن مالك فلا---- باس ابن عيشون وان تبين له الحق فيمتنع من انفاذه رجاء ان يعطيه صاحبه شيءا ثم ينفذه له فان حكمه مردود غير جاءز ويتخرج علي احكام القاضي الفاسدة اذا صادف الحق هل يمضي ام لا انتهي	4448	7948937648155621586	311	587.0	245	455	68.35164642333984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08796	true	-3052898556118540864	105	298	520	1417	1428	300	قال ابن عرفة شاهد الزور هو ان يشهد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان لنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن كثر ذلك منه ردت شهادته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامد شاهد بزور ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه قد مات فليست شهادتهم زورا والا فهم شهود زور وسء------لت عن رجل يشهد عند القاضي ان هذه المراة ليس لها ولد فزوجها القاضي ثم ظهر ان لها ولدا ولم يكن الشاهد علم به فهل هي ----------------------شهادة زور------------------------------------------------- او لا يج-----------------------وز ان ينسب الي الزور ولا يقدح ذلك في شهادته ومن نسبه---- الي الزور زجره القاضي بحسب ما يراه------------------------------------------- فاجبت بانه ل----------------------------------يس بشاهد زور ولا يقدح ذلك في شهادته ومن نسبه الي الزور زجره القاضي بحسب ما ي----------------------------------------------------------راه والنكاح------------------------------------ صحيح وليس بفاسد ولا يجب علي الزوج ان يطلق------- نعم لا يقدم عل--------يه اذا علم ان لها ولدا فاذا وقع ونزل صح النكاح والله سبحانه اعلم	8796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4449	false	643688718222499802	18	264	94	1248	1419	300	قال ابن عرفة شاهد الزور هو الشا-هد بغير ما يعلم عمدا ولو طابق الواقع كمن شهد بان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم قتله اياه وقد كان قتله ولو كان لشبهة لم يكنه وقول الباجي من ثبت عليه انه شهد بزور فان كان لنسيان او غفلة فلا شء عليه ومن كثر ذلك منه ردت شهددته ولم يحكم بفسقه يقتضي ان غير العامد شاهد زو-ر ويرد بما في استحقاقها ان شهدوا بموت رجل ثم قدم حيا فان ذكروا عذرا كرءيتهم اياه صريعا في قتلي او قد طعن فظنوا انه قد مات فليس- شهادتهم زورا والا فهم شهداء الزور اه وسالت عن رجل -شهد عند القاضي ان هذه المراة ليس لها ولي فزوجها القاضي ثم ظهر ان لها ولدا ولم يكن الشاهد علم ان لها ولدا فهل تكون شهادته هذه شهادة زور ويقال فيه انه شاهد زور فيكون ذلك قادحا في شهادته او لا يقدح ذلك في شهادته ولا يجوز ان ينسب الي الزور و----------------------اذا نسبه احد الي الزور فهل يحرم عليه ويستحق التعزير وهل يجب علي الزوج ان يطلق المراة ام لا فاجبت اذا كان الشاهد لا يعلم ان للمراة ولدا فليس بشاهد زور ولا يقدح ذلك في شهادته بعد ذلك ولا يجوز لاحد ان يقول انه شاهد زور ومن قال انه شاهد زور فان القاضي يزجره علي ذلك بحسب ما يراه والنكاح الذي عقده القاضي مع وجود ولد المراة صحيح وليس بفاسد ولا يجب علي الزوج ان يطلق الزوجة نعم لا يجوز الاقدام عليه اذا علم ان لها ولدا فاذا وقع ونزل صح النكاح والل-------ه اعلم	4449	7948937648155621586	767	1348.5	595	1187	64.61668395996094	148	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08799	true	-8058048261749867514	191	215	974	1099	1489	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده وظلمه ال---مغربي اذا تبين لدده معناه ب-------بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	8799	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4434	false	2753014246416498777	226	253	1113	1246	1473	300	المدونة ولا باس ان يضرب الخصم اذا تبين لدده --ابو الحسن قوله اذا تبين لدده معناه اذا ثبت بينة اذ لا يقضي بعلمه الا في التعديل والتجريح	4434	7948937648155621586	114	199.5	90	135	84.44444274902344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	152	173	755	858	1453	300	قال رجل لرجل من سراة الناس كذبت واثمت ------عزر بالسوط وهذا اذا قاله في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان	8801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4449	false	643688718222499802	279	300	1317	1419	1419	300	قال رجل لرجل من سراة الناس كذبت واثمت فانه يعزر بالسوط----- اذا كان- في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان-	4449	7948937648155621586	94	161.5	75	109	86.23853302001953	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08801	true	-7787354252760845725	173	300	858	1453	1453	300	نازعه في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عنه ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه وهو مبني ---------------------علي التفصيل المتقدم في قول الرجل للرجل يا كلب انتهي و-----في الحطا----ب عن التبصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسالة يا كلب بيان معني دني الهمة وض--يع القدر والله اعلم انتهي وفي الحطاب ايضا وقال القاضي عياض في الاكمال في شرح حديث الحضرمي والكندي من كتاب الايمان--- قوله يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه ولا يتورع عن شء فيه ان الرجل اذا رمي خصمه حال الخصومة بجرحة او خلة سوء لمنفعة يستخرجها في خصامه وان كان في ذلك اذي خصمه -لم يعاقب اذا عرف صدقه في ذلك بخلاف ما لو قاله علي سبيل المشاتمة-	8801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4450	false	4981435278315938587	0	174	0	850	1460	300	نازعه في شء فقال له انت في هذا كاذب اثم فلا يجب عليه في ذلك ادب و-------ينهي عنه ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه ويجري قول الرجل للرجل يا كذاب علي التفصيل ال---ذي في قوله يا -----------كلب انتهي ونقله في النوادر وصاحب التبصرة في الفصل الحادي عشر في التعزيرات الشرعية من القسم الثالث وتقدم له شء من ذلك في الفصل السادس في سيرته مع الخصوم ومسالة قول الرجل للرجل يا كلب ذكرها قبل هذه المسالة بمسالتين وكذلك في النوادر وكذلك في التبصرة قبل مسالة كذبت واثمت بيسير وفي التبصرة في هذا الفصل وفي البيان في مسالة يا كلب----- معني دنء الهيءة ورفيع القدر والله اعلم---------------------- وقال القاضي عياض في الاكمال في شرح حديث الحضرمي والكندي من كتاب الايمان في قوله يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه ولا يتورع عن شء فيه ان الرجل اذا رمي خصمه حال الخصومة بحرحة او خلة سوء بمنفعة يستخرجها في خصامه وان كان في ذلك اذي خصمه ولم يعاقب اذا عرف صدقه في ذلك بخلاف--- لو قاله علي سبيل المشاتمة	4450	7948937648155621586	511	891.5	401	901	56.714759826660156	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08802	true	-2547739979603330085	0	126	0	603	1532	300	والاذي المجرد وذلك اذا كان ما رماه به من نوع دعواه ولينبه بها علي حال المدعي عليه لقول- الحضرمي انه فاجر لخ ------ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولا زجره ولو رمي خصمه بالغصب وهو ممن لا يليق به ادب عندنا ولم تعلق به الدعوي--- ونقله الابي ثم نقل عن القرطبي ما نصه الجمهور علي ادب من صدر منه شء من ذلك لعموم تحريم السباب واجابوا عن الحديث بان الكندي علم منه ذلك وانه لم يقم بحقه او انه لم يقصد اذايته وانما قصد استخراج حقه انتهي وقال في المدونة في كتاب القذف -من اذي مسلما ادب قال ابن ناجي ظاهره وان لم يحضر الموذي فان القاضي يءدبه اذا كان ذلك بحضرته وهو كذلك وكون القاضي لا يحكم بعلمه فيما كان بمجلسه انما هو في	8802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4450	false	4981435278315938587	174	300	850	1460	1460	300	والاذي المجرد وذلك اذا كان ما رماه به من نوع دعواه ولينبه بها علي حال المدعي عليه لقوله الحضرمي انه فاجر الي اخره ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولا زجره ولو رمي خصمه بالغصب وهو ممن لا يليق به ادب عندنا ولم تعلق به الدعوي اه ونقله الابي ثم نقل عن القرطبي ما نصه الجمهور علي ادب من صدر منه شء من ذلك بعموم تحريم السباب واجابوا عن الحديث بان الكندي علم منه ذلك وانه لم يقم بحقه --وانه لم يقصد اذايته وانما قصد استخراج حقه انتهي وقال في المدونة في كتاب القذف ومن اذي مسلما ادب قال ابن ناجي ظاهره وان لم يحضر المءذي فان القاضي يءدبه اذا كان ذلك بحضرته وهو كذلك وكون القاضي لا يحكم بعلمه فيحا-كان بمجلسه انما هو في-	4450	7948937648155621586	592	1141.0	470	614	96.41693878173828	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08805	true	-5143594204969712678	22	300	104	1490	1490	300	ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وقد قال -----اصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شيءا لا ضرر فيه بمن حضره فلا باس ان يسمع منهما انتهي ونقله الحطاب ايضا وقوله وان بحقين بلا طول راجع لقوله ثم السابق فقط كما يفيده كلام الشارح هنا قاله الشبراخيتي وقال في تعبيره يعني المص بقال نظر اذ ما ذكره المازري مستفاد مما في النوادر كما ذكره ابن عرفة انظر المواق انتهي اي فالصواب اسقاط قال والتعبير بالاسم كما في بناني ثم ان استووا في السبقية او لم يعلم السابق اقرع وصفة القرعة ان تكتب اسماءهم في رقاع ثم توخذ احدي الرقاع بعد خلطها فمن وجد اسمه في تلك الرقعة قدم وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء يعني ان القاضي ينبغي له ان يفرد وقتا او يوما للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وينبغي له ان يفرد يوما معينا او وقتا كذلك للنساء كانت خصومتهن فيما بينهن او مع الرجال لانه استر لهن وقوله للنساء اي اللاتي يخرجن لا المخدرات واللاتي يخشي من سماع كلامهن الشغف بهن فيوكلن او يبعث لهن في منزلهن وقد وقع للنبي صلي الله عليه وسلم هذا وهذا انتهي وقال الحطاب قا------------------------------ل القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر دي--نهن وان يخصصن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما كان في معناه لتومن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه-	8805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	19	138	92	660	1455	300	ظاهره ان هذا غير منصوص لاصحابنا وفي النوادر لاصبغ اذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخ--------------ري فان كان بين يديه غيرهما لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه الا ان يكون شء-- لا ضرر فيه لمن حض-ه فلا باس ان يسمع منهما انتهي ص وين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرد وقتا او يوما للنساء ش قال القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما كان في معناه لتءمن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه	4451	7948937648155621586	513	735.5	404	1424	36.0252799987793	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08812	true	-4553850017406775368	32	150	157	736	1483	300	فان لم يفسر عمل بقول- المدعي بيمين انتهي وفي الحطاب وقال المتيطي-------------- لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب من رواية مطرف عن م-لك انه يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت----- واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من يد المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب بشء حتي قال ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به انتهي وفيه- ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ ذلك من قول المص---------- ولمدعي عليه السءال عن السبب والا بان لم	8812	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4452	false	-1292307775686105554	126	247	637	1229	1486	300	فان لم يسمه بطل الصلح ولا شفعة فيه انتهي----------- وقال المتيطي في كتاب الصلح لو شهد الشهود للقاءم في الدار المقوم فيها بحصة لا يعرفون مبلغها ففي كتاب ابن حبيب في رواية مطرف عن مالك انه يقال للمشهود عليه اقر بما شءت منها واحلف عليه فان ابي قيل للمشهود له سم ما شءت منها واحلف عليه وخذه فان ابي اخرجت الدار من--- المطلوب ووقفت حتي يقر بشء قال مطرف وقد كنا نقول واكثر اصحابنا انه اذا لم يعرف الشهود الحصة فلا شهادة لهم ولا يلزم المطلوب -شء حتي قال ذلك مالك فرجعنا الي قوله واستمرت الاحكام به انتهي مسالة ليس من تمام صحة الدعوي ان يذكر السبب يءخذ ذلك من قول المصنف بعد هذا ولمدعي عليه السءال عن السبب واذا لم ----	4452	7948937648155621586	532	974.5	420	611	87.07037353515625	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08813	true	6356503864425214252	111	150	523	744	1485	300	الباب الثامن والعشرين من القسم الثاني في القضاء بالاتهام وايمان التهم------------ ابو الحسن الصغير المشهور ان اليمين تجب بمجرد الاتهام وان لم يحقق الدعوي والظاهر انه يريد بعد اثبات ان المدعي عليه ممن تلحقه التهمة فيما ادعي علي---ه انظر	8813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4453	false	-7330201176935143585	55	97	294	527	1482	300	الباب الثامن والعشرين من القسم الثاني في القضاء بالاتهام وايمان التهم قال فيه قال ابو الحسن الصغير المشهور ان اليمين تجب بمجرد الاتهام و---لم يحقق الدعوي والظاهر انه يريد بعد اثبات ان المدعي عليه ممن تلحقه التهمة فيما ادعي عليه به انظر	4453	7948937648155621586	218	413.5	180	236	92.37287902832031	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08813	true	6356503864425214252	59	96	281	451	1485	300	فان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق قال الحطاب هناك في -------------------مفهوم ان حقق ما نصه ف---------------------------------ان كان ي-مين تهمة فان الحق يثبت----- بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح	8813	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	26	74	131	359	1465	300	وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ش اي استحق المدعي فيه به اي بالنكول المفهوم من السياق وقوله بيمين اي مع يمين ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح	4578	7948937648155621586	137	236.0	106	228	60.08771896362305	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08816	true	-3244736639490254253	152	281	763	1370	1459	300	من ادعي بحقوق وزعم انه لا بينة له علي بعضه-------------------ا واراد استحلافه فيما لا بينة له فيه ويبقي علي اقامة البينة فيما ل----ه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن له يمين علي المدعي عليه فانه يحلفه الان فان اقام البينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعجل عليه بيمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع انتهي فرع -اذا قلنا ان الدعاوي تج-مع في يمين واحدة فان- كان بعضها مما تغلظ فيه اليمين وبعضها لا تغلظ فيه اليمين فان من وجبت عليه اليمين يخير بين ان يحلف يمينا واحدة في المسجد وبين ان يحلف علي ما لا يغلظ فيه في غير المسجد ثم يحلف اخري في المسجد قاله	8816	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4455	false	7921011596610977914	87	220	436	1063	1468	300	من ادعي بحقوق وزعم انه لا بينة له علي بعضها وله بينة علي بعضها واراد استحلافه فيما لا بينة له فيه ويبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن له يمين علي المدعي عليه فانه يحلفه الان فان اقام البينة والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يستعمل ------يمينه حتي يقيم البينة فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع انتهي فرع واذا قلنا ان الدعاوي تجتمع في يمين واحدة فاذا كان بعضها مما تغلظ فيه اليمين وبعضها لا تغلظ فيه اليمين فان من وجبت عليه اليمين يخير بين ان يحلف يمينا واحدة في المسجد وبين ان يحلف علي ما لا تغلظ فيه في غير المسجد ثم يحلف اخري في المسجد ذكره	4455	7948937648155621586	595	1141.0	467	633	93.99684143066406	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08817	true	1019051819587834855	0	84	0	392	1532	300	حضور وصيه او غيبته قال ابن بكير وله ان يوكل علي ذلك-------------------- وخالفه غيره في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد---------- للمحجور ان يطلب وصيه وغيره بما له قبله من حق ليظهره و-يبينه فان ظهر من وصيه انكار لحقه وجحد عزل عنه انتهي و------------------------------------------------------------------------في معين الحكام ولو طلب يتيم -لا وصي له ولا مقدم حقا له فسال المطلوب ان يقدم عليه لاجل الخصام فلا يمكن من ذلك واذا استحق اليتيم---- قدم القاضي من يقبضه له ويجوز الاحتساب للايتام ان لم يكن لهم ولي الا ان يخاف ضعفه	8817	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4456	false	396305688224899701	129	281	687	1418	1502	300	حضور وصيه او غيبته قال ابن بكير وله ان يوكل علي ذلك ليعلم ما يتوجه اليه وخالفه غيره في ذلك انتهي وقال في المتيطية في الوصايا في فصل تقديم الوصي قال غير واحد من الموثقين وللسفيه طلب حقوقه بمحضر وصيه وفي مغيبه والخصام فيها وليس له ان يوكل علي طلبها وقال ابن بقي وغيره له ان يوكل كما له ان يطلب وعلي هذا مضي العمل انتهي وقال ابن رشد في نوازله للمحجور ان يطلب وصيه وغيره بما له قبله من حق ليظهره وليبينه فان ظهر من وصيه انكار لحقه وجحد عزل عنه انتهي وانظر القلشاني عند قول الرسالة ومن قال رددت اليك وما وكلتني عليه فرع قال في معين الحكام ولو طلب يتيم ولا وصي له ولا مقدم حقا له فسال المطلوب ان يقدم عليه لاجل الخصام فلا يمكن من ذلك واذا استحق اليتيم حقه قدم القاضي من يقبضه له ويجوز الاحتساب للايتام ان لم يكن لهم ولي الا ان يخاف ضعفه	4456	7948937648155621586	392	709.5	308	731	53.62517166137695	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08821	true	9124863537642529997	179	300	905	1472	1472	300	قال في التوضيح وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من كتاب الشهادات فيمن ياتي----- بذكر حق كتبه علي نفسه لرجل غاءب فيشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه لاني اخاف ان يكتب علي نفسه للغ---اءب ليستوجب بذلك مخالطته فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره ان المرة الواحدة مخا---------------------------------------لطة ونقل ع---------------------------------------------------------------ن ابي محمد صالح في-----من اتاه---- بكتاب فيه دين فقال له اشهد علي بما فيه ان لا يشهد الا بحضور من له الدين خوفا من هذا قال الشيخ وذكر ------ابن رشد في سماع يحيي ان الموثق اذا اراد ان يتحرز من هذا يكتب اقر فلان لفلان بدين من غير محضر--- المقر له قال الشيخ وهذا ابين مما قاله ابو محمد صالح فيكتب اقرارد بما ذكر ثم لا يحكم له بذلك-	8821	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	17	161	85	771	1453	300	قال في التوضيح وفي سماع يحيي عن ابن القاسم من كتاب الشهادات فيمن ياتي قوما بذكر حق كتبه علي نفسه لرجل غاءب فيشهد بما فيه لا اري ان يكتب فيه -اذا -خاف-------- علي نفسه لرجل غاءب ليستوجب بذلك مخالطته فيحلفه ان ادعي عليه بعض الشيوخ فظاهره ان المرة الواحدة مخالطة انتهي كلام التوضيح في كلامه علي الخلطة وقال الشيخ ابو الحسن في كلامه علي نفقة الزوجة من كتاب النكاح الثاني عن ابي محمد صالح ينبغي لمن اتاه رجل بكتاب فيه دين فقال له اشهد علي بما فيه ان لا يشهد الا بحضور من له الدين خوفا من هذا قال الشيخ وذكر الشيخ ابن رشد في سماع يحيي ان الموثق اذا اراد ان يتحرز من هذا يكتب اقر فلان لفلان بدين من غير محضر من المقر له قال الشيخ وهذا ابين مما قاله ابو محمد صالح فيكتب اقراره كما ذكر ثم لا يحكم له بذلك	4457	7948937648155621586	546	1002.5	428	696	78.44827270507812	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08823	true	5717783651020757728	266	300	1358	1531	1531	300	المدعي عليه قال الامام الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي-	8823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4453	false	-7330201176935143585	93	128	509	681	1482	300	--ادعي عليه به انظر بقيته فرع قال ابن فرحون في تبصرته فصل في تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي	4453	7948937648155621586	153	283.0	122	174	87.93103790283203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	true	1520423455404140989	0	156	0	722	1418	300	ويذكر انه في يد------------- المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك--------------------------------------------------------------- انتهي وقوله او غير ذلك يدخل فيه ان يقول ضاع مني او سرق مني ولا ادري بم--ا وصل الي هذا الذي هو في يديه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب قال اللخمي في كتاب الشهادات ----وان ادعي عبدا ب--يد رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما للاخر لانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك و---يجوز ان يكون صادقا في ذلك وكذلك اذا ادعي المقيم عبدا اتي به الطارء لم يحلف ل-انه لا كلام عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه وان نكل لم ترد اليمين لان الاخر لا كلام عنده فلا يحلف	8824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4453	false	-7330201176935143585	129	300	684	1482	1482	300	ويذكر انه في يد المذكور يعني المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في الدعوي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب الشرع انتهي -قوله او غير ذلك يدخل فيه ان يقول ضاع مني او سرق مني ولا ادري بماذا وصل الي هذا الذي هو في يديه وهذا مستفاد من نصوص اهل المذهب قال اللخمي في كتاب الشهادات فصل وان ادعي عبدا في يد رجل وقال ابق مني فان كانا من بلد واحد كلف ان ياتي بلطخ انه ملكه لان ملك ذلك لا يخفي علي جيرانه واهل سوقه وان كان احدهما طارءا لم يحلف احدهما الاخر كانه ان ادعي الطارء علي المقيم قال المدعي عليه انت لا تدعي علي معرفة ذلك لاني لست من بلدك ولا يجوز ان يكون صادقا------- وكذلك ا-ن ادعي المقيم عبدا اتي به الطارء لم يحلفه لانه لا عل-م عنده هل هو ملكه ام لا فان اقام شاهدا انه عبده حلف معه وان نكل لم يرد اليمين لان الاخر لا عل-م عنده فلا يحلف-	4453	7948937648155621586	701	1301.5	549	810	86.543212890625	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08824	true	1520423455404140989	156	182	722	862	1418	300	علي تكذيب الشاهد انتهي وانظر بقية كلامه وكلام المدونة وشروحها وانظر ابن فرحون في فصل توقيف الشء المدعي فيه فان كلامه اصرح من هذا والله اعلم	8824	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4454	false	3980501982151674012	0	26	0	139	1506	300	علي تكذيب الشاهد انتهي ا-نظر بقية كلامه وكلام المدونة وشروحها وانظر ابن فرحون في فصل توقيف الشء المدعي فيه فان كلامه اصرح من هذا والله اعلم	4454	7948937648155621586	138	273.0	112	140	98.57142639160156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	222	272	1110	1369	1526	300	في المدونة وان اقام رجل البينة ان المفقود وصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الموصي وصيا واعطيت الموصي--- وصيته ان كان حيا وحملها الثلث و-لا اعيد- البينة وكذلك ان -قامت ا-مراة -----انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب و------------------قال ابن	8827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2982	false	6219481403286179947	87	141	409	684	1475	300	في ذلك---- وان اقام رجل البينة انه اوصي------ له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بمدته بحقيقة او -تعمير جعل-- للوصي وصية واعط-ت للموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث والا اعيدت البينة وكذلك ان اقامت المراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضاءي علي الغاءب انتهي كلام المدونة قال ابو	2982	7948937648155621586	228	373.5	181	289	78.89273071289062	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08827	true	386518145190646941	122	300	616	1526	1526	300	وان انكر قال الك بينة-- ظاهر هذا ان القاضي لا يسمع من بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه ولا شك ان هذا هو الاكمل فان سمع البينة قبل ذلك لم يكن خطا قال في المتيطية----------------------- واستحسن اهل العلم ا--لا يسمع القاضي من البينة الا بعد ثبوت المقالة وعلي ذلك بنيت الاحكام ومن حجتهم في ذلك انه قد يمكن ان يقر المدعي عليه بدعوي المدعي فيستغني عن الاثبات ولكنه ان سمع البينة قبل انعقاد المقالة لم يكن م----ن الخطا الذي يوجب نقض الحكم انتهي وفيه لا باس للقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك قال في المدو----------------------------------نة وان اقام رجل البينة ان---- المفقود -وصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت الموصي وصيا واعطيت الموصي--- وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان -قامت امراة -----انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب------ وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم -حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان-	8827	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	6	219	32	1115	1526	300	وان انكر قال الك بينة ش ظاهر هذا ان القاضي لا يسمع من بينة المدعي حتي يسال المدعي عليه ولا شك ان هذا هو الاكمل فان سمع البينة قبل ذلك لم يكن خطا قال في المتيطية في اخر كتاب حريم البءر واستحسن اهل العلم ان لا يسمع القاضي من البينة الا بعد ثبوت المقالة وعلي ذلك بنيت الاحكام ومن حجتهم في ذلك انه قد يمكن ان يقر المدعي عليه بدعوي المدعي فيستغني عن الاثبات ولكنه ان سمع البينة قبل انعقاد المقالة لم يكن ذلك من الخطا الذي يوجب نقض الحكم انتهي تنبيه------ للقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ابن القاسم خلافا لعبد الملك قال في المدونة في باب المفقود من كتاب طلاق السنة وان اقام رجل البينة انه اي المفقود اوصي له بشء او اسند اليه الوصية سمعت بينته فاذا قضي بموته بحقيقة او بتعمير جعلت ال-وصي وصيا واعطيت الموصي له وصيته ان كان حيا وحملها الثلث ولا اعيد البينة وكذلك ان اقامت امراة بينة انه زوجها قضيت لها كقضيتي علي الغاءب انتهي وقال ابن فرحون في التبصرة في الفصل السادس من الركن الاول من الباب الخامس من القسم الاول مسالة قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم وحضر الخصم ام لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان	4460	7948937648155621586	896	1693.0	721	1090	82.20183563232422	159	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08828	true	2216664165813400816	0	70	0	368	1541	300	كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضرهم فليس له ذلك وقال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله وقال فضل وسحنون مثله الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة انتهي وقال الخرشي وللقاضي ان يسمع البينة قبل الخصومة علي مذهب ----------------ابن القاسم	8828	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4460	false	-4552018282944783526	219	294	1115	1498	1526	300	كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره- فليس له ذلك وقال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله وقال فضل وسحنون مثله الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة انتهي وقال في العتبية في اول مسالة من سماع عيسي من كتاب الاقضية قال عيسي وسءل ابن القاسم	4460	7948937648155621586	318	608.5	256	384	82.8125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08829	true	8141194449566775442	63	256	333	1288	1527	300	قوله واستحلفه يشير الي ان القاضي لا يستحلف الخصم حتي يطلب ذلك خصمه قال ابن فرحون---------------- في سيرته مع الخصوم------ ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكو---ن شاهد---- ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استحلف---ه فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام القاضي من يقتضيها انتهي تنبيه انكر الرهوني قول غير واحد ان المراد حلفه بالفعل فقال يسقط حق المدعي بمجرد طلب الحلف واستدل علي ذلك بما نص عليه غير واحد من ان المدعي اذا قال للمدعي عليه احلف وانت برء فانه يبرء المطلوب ولو رجع المدعي عن ذلك وفيه عنهم بحث لانه علق الابراء علي الحلف فليس له الرجوع بعد ذلك والله تعالي اعلم وقال البرزلي------ من وجبت له يمين علي رجل فتغيب عن قبضها فالقاضي يوكل من يتقاضي عنه اليمين اذا ثبت مغيب من وجبت له اليمين انتهي وقال البرزلي و-----------------------------------------------------------------اذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجزه اليمين وكذلك اذا بادر باليمين دون حضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها------------- لم تجزه----------------------------------------- وعكس هذا ان يطلب الطالب اليمين من المطلوب بغير محضر الحاكم وامره فيحلف له فان ذلك يكفيه	8829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4462	false	4689476553744242900	41	268	217	1343	1496	300	قوله واستحلفه يشير الي ان القاضي لا يستحلف الخصم حتي يطلب ذلك خصمه قال ابن فرحون في الفصل السادس في سيرته مع الخصوم ومنها ان القاضي لا يستحلف المدعي عليه اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد ذلك ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اخذ في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه له فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام القاضي من يق-ضيها انتهي وما ذكره فيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تغيب عن اليمين ذكره البرزلي في مساءل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس ونصه من وجبت له يمين علي رجل فتغيب عن قبضها فالقاضي يوكل من يتقاضي عنه اليمين اذا ثبت مغيب من وجبت له اليمين وشهد علي ذلك من نظره وقال في اواءل الفصل الذي ذكر فيه مساءل تتعلق بحكم اليمين مسالة واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجزه اليمين وكذلك اذا بادر باليمين ---بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها قبل ان يساله لم تجزه انظر المنتقي للباجي واحكام ابن سهل انتهي وعكس هذا ان يطلب الطالب اليمين من المطلوب بغير محضر الحاكم وامره فيحلف له فان ذلك يكفيه	4462	7948937648155621586	630	1097.5	499	1375	45.818180084228516	119	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08829	true	8141194449566775442	256	300	1288	1527	1527	300	مسالة واذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها واجب لمن طلب ذلك منهما ولا توخر--------------------------------------------------------------------- فرع فاذا كانت الدعوي علي امراة وطلب الخصم ان تحلف بمحضره فقال البرزلي في كتاب الشهادات عب----د الوهاب اذا كانت المراة من-	8829	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	3	62	18	331	1499	300	مسالة واذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها اوجب لمن طلب ذلك منهما ولا تءخر نقله ابن عبد السلام في بعض تعاليقه عن ابي الفرج انتهي كلام ابن فرحون فرع فاذا كانت الدعوي علي امراة وطلب الخصم ان تحلف بمحضره فقال البرزلي في كتاب الشهادات قال عبد الوهاب اذا كانت المراة من	4463	7948937648155621586	234	438.0	191	313	74.76038360595703	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08830	true	4481501090122679118	0	51	0	263	1569	300	اهل الشرف والقدر جاز للحاكم ان يبعث اليها من يحلفها لانها صيانة ولا مقال للخصم لان من له احلافها -ليس له ابتذالها انتهي قال البرزلي يءخذ من هذه-------- ان الطالب لليمين لا يحضر معها وبعث القاضي يكفي ونزلت وحكم بانه يقف بحيث يسمع يمينها ولا يري شخصها لانه قابض لليمين نقله	8830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	62	113	331	595	1499	300	اهل الشرف والقدر جاز للحاكم ان يبعث اليها من يحلفها لانه- صيانة ولا مقال للخصم لان من له احلافها فليس له ابتذالها------ قال البرزلي يءخذ من هذه المسالة ان الطالب لليمين لا يحضر معها وبعث القاضي يكفي ونزلت وحكم بانه يقف بحيث يسمع يمينه -ولا يري شخصها لانه قابض لليمين وعلي	4463	7948937648155621586	251	470.0	202	272	92.27941131591797	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08830	true	4481501090122679118	26	51	136	263	1569	300	من هذه ان الطالب لليمين لا يحضر معها وبعث القاضي يكفي ونزلت وحكم----- بانه يقف بحيث يسمع يمينها ولا يري شخصها لانه قابض لليمين نقله	8830	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4575	false	313497704003049063	39	65	194	325	1489	300	من هذا ان الطالب لليمين لا يحضر معها وبعث القاضي يكفي ونزلت وحكم فيها بانه يقف -حيث يسمع يمينها ولا يري شخصها لانه قابض لليمين وعلي	4575	7948937648155621586	122	228.0	97	132	92.42424011230469	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08833	true	-753425153425819712	36	85	191	432	1508	300	انظر اذا ادعي المشهود عليه ان بينه وبين الشهود عداوة وادعي ان خصمه يعلم بذلك فهل له ان يحلفه علي ذلك ام لا لم ار الان فيها نصا وقد سءلت عنها مرارا فاجبت بما في صورته الظاهر ان اليمين تلزمه قياسا علي هذه المسالة فتامله والله اعلم انتهي وانظر	8833	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	208	254	1040	1263	1499	300	انظر اذا ادعي المشهود عليه ان بينه وبين الشهود عداوة وادعي ان خصمه يعلم بذلك فهل له ان يحلفه علي ذلك ام لا لم ار الان فيها نصا وقد سءلت عنه- مرارا فاجبت------------- الظاهر ان اليمين تلزمه قياسا علي هذه المسالة فتامله والله اعلم ----ص واعذر	4463	7948937648155621586	220	414.5	174	241	91.28630828857422	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08837	true	-1317950844827952029	21	57	120	302	1535	300	في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار انتهي	8837	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4464	false	-9188347831112664872	82	117	424	601	1484	300	في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم وبه جري العمل وقيل بعده----- ذكره في مفيد الحكام ونقله ابن فرحون في تبصرته وفي مساءل ابن زرب ولا تتم قضية القاضي الا بعد الاعذار انتهي	4464	7948937648155621586	176	344.0	141	182	96.70330047607422	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08851	true	2713443716057406174	35	75	181	380	1537	300	الرعيني في كتاب الدعوي والانكار واذا ادعي --------رجل انه عبده وانكر الاخر ذلك فلا قول للمدعي الا ببينة ولا يمين علي المدعي عليه وهو حر واذا كان عبد بيد رجل مقر له بالملك ثم ادعي بعد ذلك الحرية فعليه البينة	8851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4466	false	90072164531092438	171	213	843	1050	1489	300	الرعيني في كتاب الدعوي والانكار واذا ادعي رجل علي رجل انه عبده وانكر الاخر ذلك فلا قول للمدعي الا ببينة ولا يمين علي المدعي عليه وهو حر واذا كان عبد بيد رجل مقر له بالملك ثم ادعي بعد ذلك الحرية فعليه البينة	4466	7948937648155621586	199	395.0	159	207	96.13526916503906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08853	true	-1198344616305259635	210	251	1018	1214	1463	300	ابن فرحون------------------------------------------ وفي ابن يونس لا ينبغي للقاضي ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل اه قاله الحطاب وفيه قال ابن الحاجب ولا يحكم علي عدوه قال في التوضيح هو متفق عليه	8853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4466	false	90072164531092438	233	280	1146	1374	1489	300	ابن فرحون في تبصرته في الركن الثالث المقضي له مسالة وفي ابن يونس لا ينبغي للقاضي ان يحكم بين احد من عشيرته وبين خصمه وان رضي الخصم بخلاف رجلين رضيا بحكم رجل انتهي فرع ----------قال ابن الحاجب ولا يحكم علي عدوه قال في التوضيح هو متفق عليه	4466	7948937648155621586	177	329.5	140	238	74.3697509765625	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08853	true	-1198344616305259635	243	300	1177	1463	1463	300	علي عدوه -----------------------------قال في التوضيح هو متفق عليه وفيه ايضا--------------- ان من لا تجوز شهادته عليه -لا ي--------قضي عليه ولا يح---كم برد شهادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشهب في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد-------------------------------------------- له الحكم بالاقرار علي من استهلك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم في شء من ذلك بالبينة ودليله قطع-	8853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	7	121	33	603	1498	300	علي عدوه وهو كذلك وصرح به في النوادر وقال فيها------------------------ ايضا قال سحنون اصله ان من لا تجوز شهادته عليه فلا يجوز ان يقضي عليه ولا ان يحكم برد شهادته ولينفذ شهادته غيره اذا ولي في ذلك الشء وفي غيره وقاله ابن المواز اذا ثبت ان بينه وبين القاضي الذي رد شهادته عداوة انتهي وممن تجوز شهادته عليه يتيم عدوه علي الاصح فيصح حكمه عليه والله اعلم فرع قال ابن عرفة الشيخ لاشهب في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا يجوز ان يقضي القاضي لنفسه ولابن رشد في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم له الحكم بالاقرار علي من انته-ك ماله فيعاقبه ويتمول المال باقراره ولا يحكم ب--شء من ذلك بالبينة ودليله قطع	4467	7948937648155621586	254	410.0	204	597	42.54606246948242	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08853	true	-1198344616305259635	72	101	375	518	1463	300	مما يجري مجري القاضي في المنع من الحكم لمن يتهم عليه المفت-----ي لمن يتهم عليه ممن لا تجوز شهادته له وينبغي للمفتي الهروب من مثل هذا قاله الحطاب عن	8853	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4468	false	-3009897498436955196	228	258	1087	1235	1450	300	مما يجري مجري القاضي في المنع من الحكم لمن يتهم عليه المفتي يعني لمن يتهم عليه ممن لا تجوز شهادته له وينبغي للمفتي الهروب من مثل هذا انتهي من الركن	4468	7948937648155621586	132	246.0	105	148	89.1891860961914	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08854	true	-7626668365627079220	0	42	0	220	1427	300	الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة اه--- يعني بقوله هذه الرواية الصحيحة قطعه باعترافه فانه روي انه قطعه بالبينة والاول اصح---------------------------------------------- ولم يذكر ابن رشد ما سبق- الا علي انه المذهب	8854	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	121	172	603	873	1498	300	الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته هذه الرواية الصحيحة انتهي يعني بقوله هذه الرواية الصحيحة قطعه باعترافه فانه روي انه قطعه بالبينة والاول اصح قاله ابن رشد في الرسم المذكور من كتاب الاقضية ولم يذكر ابن رشد ما تقدم الا علي انه المذهب	4467	7948937648155621586	216	405.0	174	270	80.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08854	true	-7626668365627079220	105	135	509	658	1427	300	وسءل ابن ابي زيد هل يجوز الحكم -لمغترقي الذمم بالغصوب الممتنعين باليد القاهرة علي احد او لا يجوز الحكم لا لهم ولا عليهم وما لم يعلم له مالك بعينه ولا	8854	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4468	false	-3009897498436955196	271	300	1303	1450	1450	300	وسءل ابن ابي زيد هل يجوز الحكم للمغترقي الذمم بالغصوب الممتنعين باليد القاهرة علي احد و--لا يجوز الحكم لا لهم ولا عليهم وما لم يعلم له مالك بعينه ولا-	4468	7948937648155621586	145	273.5	117	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08854	true	-7626668365627079220	135	279	658	1323	1427	300	هو عين المغصوب مما بايديهم فهل يحكم له بحكم الفء ام لا فاجاب من كان مغترق الذمة فلا يحكم له بما ليس له------------------ وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف وارث مالكه ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان يتحا-ص في ماله بتحر ولا غيره اذ لا يحصل ما غصب ولا -قربه ولا يمكن تحريه فان كان فيمن غصبه فقراء فيفرق بينهم ويعطي منهم من كان صغيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصب- مستحق الصدقة كان حكمه حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع يعمل به اما الصدقة او بناء القناطير او جميع ما يصرف فيه----- بيت المال وقد وقع في هذا قولان احدهما يوضع ذلك في بيت المال والاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد اه كلام الحطاب ولما اخبر صلي الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة --------جاءر	8854	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	0	150	0	689	1453	300	هو عين المغصوب مما بايديهم فهل يحكم له بحكم الفء ام لا فاجاب من كان مغترق الذمة فلا يحكم له بما ليس له ولو كان عين الغصب وما بايديهم اذا لم يعلم له مالك معروف ولا يعرف وارث مالكه ولا من يستحقه علي حال من الاحوال ولا يمكن ان يتحاصص في ماله بتجر ولا غيره اذ لا يحصل ما غصب ولا اقربه ولا يمكن تحريه فان كان -ممن غصبه فقراء فيفرق في-هم ويعطي منهم من كان صغيرا قدر ما يري وان كان لا يوجد فيمن غصبه مستحق للصدقة كان حكمه حكم الفء وذلك حكم ما في بيت المال ينظر ما هو انفع يعمل به اما الصدقة او بناء القناط-ر او جميع ما يصرف فيه متاع بيت المال وقد وقع في هذا قولان احدهما يوضع ذلك في بيت المال والاخر في الفقراء وهي ترجع الي قول واحد انتهي ص ونبذ حكم جاءر الخ ش هذا كما قال------- القضاة ثلاثة الاول الجاءر	4469	7948937648155621586	615	1145.5	479	699	87.98283386230469	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	21	81	102	409	1526	300	الامام الحطاب فتنبذ احكامه كلها اي تطرح وترد وسواء كان عالما او جاهلا وظاهره ولو علم ان ما حكم به حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت ذلك عليه---- بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حال-ه بما اجترم في حكم الله تعالي اه وفيه و-اختلف في	8855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	148	299	676	1448	1453	300	الاول الجاءر- فتنبذ احكامه كلها اي تطرح وترد -سواء كان عالما او جاهلا وظاهره ولو علم ان ما حكم به حق والثاني الجاهل فان كان لم يشاور العلماء نبذ حكمه مطلقا ايضا لان احكامه كلها باطلة لانها بالتخمين وان كان يشاور العلماء تعقبت احكامه وامضي منها ما ليس فيه جور ونبذ الاخر والثالث العدل العالم فلا تتعقب احكامه ولا ينظر فيها الا ان يرفع احد قضيته ويذكر انه حكم فيها بغير الصواب فينظر في تلك القضية وتنقض ان خالفت نصا قاطعا او جلي قياس قال في العمدة واذا حكم بحكم لم يكن له ولا لغيره نقضه الا ان يحكم بجهل او يخالف قاطعا او يكون جورا بينا انتهي وقال في المساءل الملقوطة وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت---- عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حالته بما احترم في حكم الله تعالي انتهي فرع اختلف في	4469	7948937648155621586	283	519.5	227	778	36.37532043457031	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08855	true	-8271451378826274077	79	115	399	593	1526	300	واختلف في القضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة بنوع من الاحكام فالجمهور علي ان جميع ذلك لهم من اقامة الحدود واثبات الحقوق وتغيير المنكر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه	8855	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	264	300	1321	1514	1514	300	واختلف في القضاة اذا كانت ولايتهم مطلقة غير مقيدة بنوع من الاحكام فالجمهور علي ان جميع ذلك لهم من اقامة الحدود واثبات الحقوق وتغيير المنكر والنظر في المصالح قام بذلك قاءم او اختص بحق الله وحكمه-	4470	7948937648155621586	193	381.0	158	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08857	true	5024263026945159418	109	300	564	1489	1489	300	العمال فظاهر قول م-لك ا-----------------------------------------نها محمولة علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجاز وهو خلاف ما وقع في قوله في المدونة فيما قضت ب-ه ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا يقتضي انها علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب ما لم يتبين فيها الجور المبين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها جاءزة ما لم يتبين الجور وهو مذهب اصبغ ومرة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق و----هو اختيار ابن حبيب واما العد-ل منهم فلا اختلاف ان احكامهم محمولة علي الجوازت وانها لا يرد منها الا ما تبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن القاسم علي غيره فلا يكون فيها اختلاف من قول مالك---- قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العد-ل فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه و-تولي-ة غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه اه--- وفي شرح مسلم للقرطبي---------------- في بعث معاذ وابي موسي رضي الله عنهما-	8857	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	0	204	0	993	1514	300	العمال فظاهر قول مالك في رسم سلف من سماع ابن القاسم من الاقضية انها محمولة علي الرد حتي يتبين انها كانت امضيت بحق فتجوز وهو خلاف ما وقع من قوله في المدونة فيما قضت فيه ولاة المياه ان ذلك جاءز الا ان يكون جورا بينا لان هذا يقتضي انها علي الاجازة فلا ينظر فيها ولا تتعقب ما لم يتبين فيها الجور ال-بين وهذا الاختلاف انما يصح في غير العدل من الولاة فمرة راها جاءزة ما لم يتبين الجور وهو مذهب اصبغ ومرة راها مردودة ما لم يتبين فيها الحق وهذا هو اختيار ابن حبيب واما العدول منهم فلا اختلاف ان احكامهم محمولة علي الجواز- وانها لا يرد منها الا ما تبين فيه الجور ويحتمل ان يحمل ما في المدونة علي العدل وما في سماع ابن القاسم علي غيره فلا يكون----- اختلاف من قول مالك فرع قال ابن رشد وان جهل حاله فالذي اقول به انه ينظر الي الذي ولاه فان كان عدلا فهو محمول علي العدالة وان كان جاءرا يولي غير العدول فهو محمول علي غير العدالة وان كان غير عدل الا انه لا يعرف بالجور في احكامه ولتوليته غير العدول جري ذلك علي الاختلاف في جواز احكامه انتهي وفي شرح مسلم للقرطبي في كتاب الامارة في بعث معاذ وابي موسي رضي الله عنهما	4470	7948937648155621586	911	1725.0	722	1000	91.0999984741211	175	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	262	294	1353	1513	1541	300	وقال الامام الحطاب والعدل --------لا تتعقب احكامه ولا ينظر فيها الا ان يرفع احد قضيته ويذكر انه حكم فيها بغير --صواب فينظر في تلك القضية وتنقض ان خالفت---- قاطعا او جلي قياس	8858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4469	false	-9121189164667804632	198	232	933	1106	1453	300	ونبذ الاخر والثالث -العدل العالم فلا تتعقب احكامه ولا ينظر فيها الا ان يرفع احد قضيته ويذكر انه حكم فيها بغير الصواب فينظر في تلك القضية وتنقض ان خالفت نصا قاطعا او جلي قياس	4469	7948937648155621586	148	259.5	117	174	85.0574722290039	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	0	54	0	292	1541	300	الي اليمن------------- قال وفيه يعني الحديث حجة علي ان لولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزني وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء م-لك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم واختلف في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي ذلك اشهب لهم اذا جعل ذلك الامام لهم وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار	8858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4470	false	5685962711903259006	204	260	993	1299	1514	300	الي اليمين وقتل المرتد قال وفيه يعني الحديث حجة علي ان لولاة الامصار اقامة الحدود في القتل والزنا وغير ذلك وهو مذهب كافة العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم واختلف في اقامة ولاة المياه واشباههم لذلك فراي ذلك اشهب لهم اذا جعل ذلك الامام لهم وقال ابن القاسم نحوه وقال الكوفيون لا يقيمه الا فقهاء الامصار	4470	7948937648155621586	290	562.0	236	306	94.771240234375	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08858	true	-4814576679017090165	54	156	292	812	1541	300	واختلف الشيوخ ------في احكام ولاة الكور فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها للوال-ي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم ل-ا للناس في ذلك من الرفق وهذا احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم فقد بان انه حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه وجب ان يجوز حكمه كما قال م-لك في ولاة الم------------------------------------ياه قال في التنبيهات وولاة المياه للبوادي الذين يسكنون علي المياه خلاف اهل الامصار	8858	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	28	137	143	708	1469	300	واختلف الشيوخ عندنا في احكام ولاة الكور فامضاها ابو ابراهيم ولم يجزها اللءلءي حتي يجعل اليه مع القيادة والنظر في امور الكورة النظر في الاحكام واستحسن ابن ابي زمنين اذا كان للكورة قاض قد افرد للنظر في الاحكام ان لا يجوز حكم الولاة وان لم يكن لها قاض ان يجوز حكمهم لما للناس في ذلك من الرفق وهذا احسن الاقوال واولاها بالصواب لانه اذا ولي مع القاءد حاكم فقد بان انه حجر عليه الحكم في الاحكام واذا لم يول معه وجب ان يجوز حكمه كما قال مالك في ولاة المياه انتهي من الرسم المذكور وولاة المياه قال في التنبيهات وولاة المياه البوادي الذين يسكنون علي المياه خلاف اهل الامصار	4471	7948937648155621586	516	999.5	414	565	91.32743072509766	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	true	-5643781200099607410	102	137	518	706	1483	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام	8869	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4471	false	-7972932573143753454	139	217	716	1098	1469	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش يعني فان كانت الشهادة في قطع فان شهد ان هذا قطع يد هذا عمدا ثم تبين ان احدهما عبد او كافر او صبي او فاسق فانه يحلف المحكوم له بالقصاص فان نكل حلف المقطوع يده علي رد شهادة الشاهد واستحق دية يده قال ابن عبد السلام وحكمها حكم الدية في المسالة الاولي يعني مسالة القصاص فيكون الحكم علي ما قال المصنف ان الغرم علي ال-شهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام	4471	7948937648155621586	186	357.0	151	383	48.563968658447266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08873	true	-2014103668390959843	244	300	1183	1461	1461	300	وقال الحطاب لا احل حراما-- قال في النوادر في كتاب الاقضية -----------------------------لو طلق امراته البتة فخاصم-ه الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ان البتة ثلاث فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح لها الحاكم ان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قبيل ان الحاكم	8873	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4473	false	3920829813137759664	61	124	295	603	1456	300	ورفع الخلاف لا احل حراما ش قال في النوادر في كتاب الاقضية في ترجمة ما يحل بحكم الحاكم ولو طلق امراته البتة فخاصمته الي من يراها واحدة والزوجة مذهبها انها ثلاث والزوج ايضا ممن يري ان البتة ثلاث فلا يحل للزوج ان يقربها حتي تنكح زوجا غيره ولا يبيح له- الحاكم ان تمكنه من نفسها حتي تنكح زوجا غيره من قب-ل ان الحكم	4473	7948937648155621586	267	489.5	212	310	86.12903594970703	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08874	true	-8066750379904950380	0	95	0	462	1528	300	لا يحل لهما ما هو حرام عليهما----- وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه والسيد يري ان -لا يلزمه في مثل هذا عتق وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاث والزوج يراه واحدة فان الحاكم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار طلقة فارتجعها الزوج فلا يبيح لها الحاكم ما هو حرام عندها----- ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة انتهي	8874	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4473	false	3920829813137759664	124	219	603	1064	1456	300	لا يحل لهما ما هو----- عليهما حرام وكذلك لو قال لعبده اسقني الماء يريد بذلك عتقه والسيد يري انه لا يلزمه في مثل هذا عتق وان نواه والعبد يراه عتقا فللعبد في هذا ان يذهب حيث شاء بما حكم له ولو قال لزوجته اختاري فقالت قد اخترت نفسي وهي تذهب الي ان الخيار ثلاث والزوج يراه واحدة فان الح-كم لا يبيح للمراة ان تمكن الزوج منها ولتمنعه جهدها ولو رفعها الي قاض يري الخيار طلقة فارتجعها الزوج فلا ييبح لها الح-كم ما هو----- عندها حرام ولا يحل لها ان ياتيها الزوج الا وهي كارهة انتهي	4473	7948937648155621586	447	851.0	355	473	94.503173828125	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08876	true	-2421180855131833758	59	300	316	1514	1514	300	اذا باع الحاكم علي معسر او يتيم او فعل عقدا من العقود فهل ذلك حكم منه بذلك الفعل ام لا الظاهر انه ليس بحكم وقد نقل في التوضيح في بيع البراءة عن المازري ما يقتضي ذلك والله اعلم وانظر تبصرة ابن فرحون فانه نقل عن القرافي ان ما تولاه من العقود في بيع او نكاح من في ولايته ليس بحكم قاله الحطاب فرع قال ابن رشد في نوازله اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ا--لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي------ اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي ووقع في كلامه بعد ذلك مس-الة تخالف ما ذكره في هذه المسالة نقله الحطاب وقال الشبراخيتي فعل القاضي ليس بحكم فاذا زوج امراة بطريق الولاية لم يكن ذلك حكما بالصحة بخلاف تقريره كما يفيده كلام التوضيح عن المازري وهو خلاف ما نقله عن ابن ابي زيد وابن محرز وابن المكاتب من ان ذلك حكم كما في التوضيح ايضا انتهي وفي الحطاب سءلت عن مسالة وهي ما اذا اسند شخص وصيته علي اولاده الي شخص واثبت ذلك حاكم مالكي وحكم به فهل للحاكم الحنفي او غيره ان يثبت رشد ذلك المحجور ويفك عنه الحجر فاجبت بانه اذا حكم المالكي بصحة الوصية -لا ينافي ذلك حكم الحنفي او غيره بفك الحجر عن-ه بما يوجب ذلك واما اذا حكم المالكي بموجب الوصية فللحنفي-	8876	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4474	false	797593854362987319	58	251	295	1246	1477	300	اذا باع الحاكم علي مفلس او يتيم او فعل عقدا من العقود فهل ذلك حكم منه بذلك الفعل ام لا الظاهر انه ليس بحكم وقد نقل في التوضيح في بيع البراءة عن المازري ما يقتضي ذلك والله اعلم وانظر تبصرة ابن فرحون فانه نقل عن القرافي ان ما تولاه من العقود من بيع او نكاح من في ولايته ليس بحكم------------ فرع قال ابن رشد في نوازله اشهاد القاضي علي نفسه بثبوت العقد عنده حكم بعدالة البينة عنده فلا يلزم ان يعيد الشهود شهادتهم عند غيره لان ذلك يوجب ان لا يحكم بشهادتهم الا بعد علمه بعدالتهم او بعد تزكيتهم عنده واذا ثبت عنده ان القاضي الاول اشهد بثبوت العقد عنده قضي بشهادتهم بعد الاعذار دون تزكية وان لم يعرف عدالة انتهي ووقع في كلامه بعد ذكره مسالة تخالف ما ذكره في هذه المسالة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءلت عن مسالة وهي ما اذا اسند شخص وصيته علي اولاده الي شخص واثبت ذلك حاكم مالكي وحكم به فهل للحاكم الحنفي او غيره ان يثبت رشد ذلك المحجور ويفك عنه الحجر فاجبت بانه اذا حكم المالكي بصحة الوصية فلا ينافي ذلك حكم الحنفي او غيره بفك الحجر عنده بما يوجب ذلك واما اذا حكم المالكي بموجب الوصية فللحنفي	4474	7948937648155621586	924	1784.0	735	1210	76.36363983154297	181	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08877	true	1871114493796548995	0	47	0	219	1466	300	اذا انس منه الرشد وثبت ذلك عنده ان يحكم بفك الحجر عن-------------ه واما اذا اراد ان يفك الحجر بغير ذلك كما يذكر عن الحنفية ان الشخص اذا بلغ خمسا وعشرين سنة انفك عنه الحجر وان لم يءنس رشده فليس له ذلك لان ذلك مناف لحكم المالكي بموجب	8877	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4474	false	797593854362987319	251	300	1246	1477	1477	300	اذا انس منه الرشد وثبت ذلك عنده ان يحكم بفك الحجر لثبوت الرشد عنده واما اذا اراد ان يفك الحجر بغير ذلك كما يذكر عن الحنفية ان الشخص اذا بلغ خمسا وعشرين سنة انفك عنه الحجر وان لم يءنس رشده فليس له ذلك لان ذلك مناف لحكم المالكي بموجب-	4474	7948937648155621586	216	415.5	170	232	93.10344696044922	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08879	true	5195634075858637670	252	300	1322	1575	1575	300	ما ذكره ابن عرفة من البحث مع ابن رشد وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه بتحريم رضا- الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم القاضي بصحة النكاح الثاني رافع للحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه-	8879	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4475	false	5884338028774871843	47	95	245	499	1572	300	ما ذكره ابن عرفة من البحث مع ابن شاس وتفريقه بين المثالين ظاهر لان حكم القاضي في رضاع الكبير بفسخ النكاح مستلزم لحكمه لتحريم رضاع الكبير اذ لا موجب للفسخ سواه فحكم الثاني بصحة النكاح الثاني رافع -لحكم الاول بتحريم رضاع الكبير فلا يصح حكمه بذلك بخلاف حكمه	4475	7948937648155621586	246	471.0	199	255	96.47058868408203	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	true	3740561276665857382	0	148	0	798	1582	300	بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيد- التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء----------------------------------------------------------- نعم وقع في عبارة ابن شاس التي نقلها الجماعة عنه ومنهم ابن عرفة ان القاضي فسخ نكاح المعتدة وحرم-ها فان كان مرادهم بقولهم حرم-ها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ فما قالوه ظاهر وان كان مرادهم ان القاضي حكم بتابيد تحريمها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول فاما علي الث-------اني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة الحك-م الثاني اه تنبيه لو رفع نكاح الناكح في العدة لقاض ففسخه ثم تزوجها ذلك الزوج بعد انقضاء العدة والاستبراء من وطءه فرفع ذلك لقاض يري تابيد تحريمها ففسخ النكاح فلا يصح حينءذ ل--------قاض اخر ان يحكم بصحة نكاحها بعد ذلك لان فسخ هذا النكاح الثاني مسلتزم للحكم بتابيد تحريمها علي الناكح في العدة اذ لا مقتضي للفسخ سواه فتامله والله اعلم	8880	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4475	false	5884338028774871843	95	256	499	1362	1572	300	بفسخ نكاح المعتدة فانه لا يستلزم الحكم بتابيد حرمتها لان الفسخ لكون النكاح في العدة فاسدا وتابيدا التحريم امر وراء ذلك اختلف فيه العلماء هل يستلزمه النكاح في العدة ام لا واما الفسخ فلا تعلق له به نعم وقع في عبارة ابن شاس التي نقلها الجماعة عنه -منهم ابن عرفة ان للقاضي فسخ نكاح المعتدة وحرمتها فان كان مرادهم بقولهم حرمتها انه حكم بحرمتها عليه للفسخ فما قالوه ظاهر وان كان مرادهم ان القاضي حكم بتابيد تحريمها فكيف يصح حكم القاضي الثاني بصحة النكاح الثاني ولعلهم فهموا المعني الاول واما علي المعني الثاني فلا يجوز للقاضي الثاني ان يحكم بصحة النكاح الثاني--- تنبيه لو رفع نكاح الناكح في العدة لقاض ففسخ- ثم تزوجها ذلك الزوج بعد انقضاء العدة والاستبراء من وطءه فرفع ذلك لقاض يري تابيد تحريمها ففسخ النكا--------ح حينءذ ولا يصح لقاض اخر ان يحكم بصحة نكاحها بعد ذلك لان فسخ هذا النكاح الثاني مستلزم للحكم بتابيد تحريمها علي الناكح في العدة اذ لا مقتضي للفسخ سواه فتامله والله اعلم	4475	7948937648155621586	777	1479.0	632	876	88.6986312866211	132	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08885	true	-525437457040608465	7	69	38	369	1525	300	انكر محكوم عليه اقراره بعدد لم يفده يعني ا-------------------------------------ن الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم علي--------------------------------ه حتي يشهد----- باقراره عنده شاهدان فلو وقع ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم عليه مستندا لاقراره في مجلس الحكم فانكر الخصم اقراره فان ذلك الانكار الواقع بعد الحكم لا يفيده ونفذ الحك----------------------------------------------------------------م فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي وانكر المحكوم عليه -الاقر----ار لا يفيده	8885	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4476	false	-1388913373148542331	0	107	0	548	1482	300	انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده ش تقدم كلام التوضيح عند قول المصنف وشهودا ان الخصم اذا اقر عند الحاكم فالمشهور انه لا يحكم عليه ابتداء بما اقر به عنده في مجلسه حتي يشهد عنده باقرار-----ه شاهدان ومقابله ان له ذلك وكلام المصنف هذا بعد الوقوع والنزول وهو فيما اذا اقر عنده وحكم عليه قبل ان يشهد علي اقراره فانكر الخصم الاقرار والمعني ان الحاكم اذا حكم----- مستندا لاقر--------------------------------------------------ار المحكوم عليه في مجلسه من غير ان يشهد علي اقراره مقلدا للقول بجواز ذلك فان حكمه بذلك لا ينقض كما تقدم فاذا قال الحاكم حكمت عليه بمقتضي اقراره عندي -فقال المحكوم عليه لم اقر عنده فلا يفيده	4476	7948937648155621586	208	281.5	167	609	34.15435028076172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	true	-8502300732963872841	144	234	718	1177	1548	300	قال ابن رشد ----------------------------ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب -خط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كتاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط او الختم وبالشاهد الواحد-------------------------- لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب وقاله ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما مضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس	8899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4478	false	-4811540071924078878	9	110	36	547	1465	300	قال ابن رشد في شرح اول مسالة من الاقضية ولا يكتفي في ذلك بالشاهد الواحد ولا بالشهادة علي ان الكتاب بخط القاضي ولا ان الختم ختمه وهذا في الكتب التي تاتي من كورة الي كورة ومن مثل مكة الي المدينة واما اذا جاء من اعراض المدينة الي قاضيها كتاب بغير بينة فانه يقبله بمعرفة الخط وال--ختم وبالشاهد الواحد اذا لم يكن هو صاحب القضية لقرب المسافة واستدراك ما يخشي من التعدي قاله ابن حبيب وقال -ابن كنانة وابن نافع في الحقوق اليسيرة خلاف ظاهر قول ابن حبيب وقد كان يعمل فيما مضي بمعرفة الخط والختم دون بينة حتي حدث اتهام الناس	4478	7948937648155621586	452	864.0	364	514	87.937744140625	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08901	true	5901869621066478346	27	94	140	477	1471	300	هذه يمين الاستبراء ويمين القضاء وهي تتوجه في الحكم علي الغاءب والميت وقد عقد لها في التبصرة فصلا وذكر ابن سهل في احكامه انه-----ا تتوجه فيما اذا كان الحق في ذمة الميت واما اذا شهدت بينة بان الميت اقر بهذا الشء لشخص فانه ياخذه ولا يمين عليه وسياتي مزيد كلام لذلك في باب الشهادات عند قول المص-- وان قال ابراني موكلك الغاءب اه وقال الخرشي قال ابن	8901	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4479	false	-5170594183380314304	29	93	152	477	1546	300	----يمين الاستبراء ويمين القضاء وهي تتوجه في الحكم علي الغاءب والميت وقد عقد لها في التبصرة فصلا وذكر ابن سهل في احكامه انها انما تتوجه فيما اذا كان الحق في ذمة الميت واما اذا شهدت بينة بان الميت اقر بهذا الشء لشخص فانه ياخذه ولا يمين----- وسياتي مزيد كلام لذلك في باب الشهادة- عند قول المصنف وان قال ابراني موكلك الغاءب مسالة قا---------ل ابن	4479	7948937648155621586	309	590.0	247	344	89.8255844116211	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08902	true	-4267278824515511732	134	176	630	824	1449	300	ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي ميت او غاءب------- فلا بد ان يحلف الاكابر-- انهم ما يعلمون ان وليهم قبضه من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك علي الميت او عليهم	8902	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4570	false	4702942887953010975	244	285	1199	1389	1463	300	ولو كان الدين لميت قام به ورثته علي------- غاءب او ميت فلا بد ان يحلف --اكابرهم انهم ما يعلمو---ن وليهم قبض -من المقضي عليه ولا من احد بسببه ولو كان المطلوب حيا لم يحلفوا حتي يدعي ذلك علي الميت او عليهم	4570	7948937648155621586	180	324.0	142	203	88.66995239257812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08907	true	3892790020392353054	156	192	821	1001	1546	300	بدفع الحق الساعة ولا يءخر ويقال ل---------ه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه ويكتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغار وان كبروا بعد موته	8907	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4566	false	1497391862844137419	262	297	1327	1506	1521	300	يدفع الحق الساعة--------- ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه و-كتب له القاضي بذلك كتابا يكون بيده فان مات المقضي له حلف اكابر ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغار وان كبروا بعد موته	4566	7948937648155621586	169	314.0	135	189	89.4179916381836	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08908	true	-5999516240102927960	249	295	1260	1487	1510	300	المدونة وينظر الامام- في مال المفقود ويجمعه ويوقفه كان بيد وارث او غيره ويوكل به من يرضاه وان كان في ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في -------وداءعه وقراضه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد	8908	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2982	false	6219481403286179947	4	50	22	249	1475	300	المدونة وينظر السلطان في مال المفقود ويجمعه ويوقفه كان بيد وارث او غيره ويوكل به من يرضي- وان كان من ورثته من يراه لذلك اهلا اقامه له وينظر في قراضه ووداءع-------ه ويقبض ديونه ولا يبرا من دفع من غرماءه الي ورثته لان ورثته لم يرثوه بعد	2982	7948937648155621586	212	396.0	167	235	90.2127685546875	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08908	true	-5999516240102927960	0	55	0	297	1510	300	للوكيل------------------ الا بعد يمين موكله في المسالتين--------- واما في الغيبة البعيدة فقيل يقضي للوكيل في المسالتين----------------------------------------------------- وهو قول اصبغ واليه ذهب ابن ابي زيد و-----------------------------قيل لا يقضي له في المسالتين حتي يكتب ال----------------------------------------------------------------ي موكله وقيل يقضي للوكيل بعد حلفه علي العلم في المسالتين فهذه ثلاثة اقوال والقول الرابع----------- يقضي للوكيل في مسالة دعوي القضاء والابراء	8908	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4569	false	5222165224911843277	145	231	725	1206	1555	300	للوكيل في الغيبة القريبة الا بعد يمين موكله في المسالتين بلا خلاف واما في الغيبة البعيدة فقيل يقضي للوكيل في المسالتين حملا لمسالة الاستحقاق علي مسالة دعوي القضاء والابراء وهو قول اصبغ واليه ذهب ابن ابي زيد قاله ابن رشد في كتاب الاقضية وقيل لا يقضي له في المسالتين حتي يكتب الي موكله فيحلف حملا لمسالة دعوي القضاء والابراء علي مسالة يمين الاستحقاق وقيل يقضي للوكيل بعد حلفه علي العلم في المسالتين فهذه ثلاثة اقوال والقول الرابع لا فرق بين يمين الاستحقاق ويمين دعوي القضاء والابراء	4569	7948937648155621586	273	452.5	220	481	56.75675582885742	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08914	true	-2155582442671367499	99	300	514	1577	1577	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له----- حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لم تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءد ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان ادعاه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ المتوقفة علي الحكام وان ادعي الي مخ---تلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجبت لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان ادعاه الحاكم وجبت لان--- المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلم- ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها----------- لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او للرقيق -خير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المساءل الملقوطة اختلف العلماء هل يحضر الحاك------م المطلوب بمجرد الدعوي او لا بد ان يساله عن وجه-	8914	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4480	false	-953899902945028997	0	239	0	1255	1564	300	وان لم يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومتي علم خصمه اعساره حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان د-عاه وعلم انه يحكم عليه بجبر لم تجب الاجابة وتحرم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بين الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحكم يخير بين تمليك صحته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع وكذلك الفسوخ الموقوفة علي الحكام وان -دعي الي حق يختلف في ثبوته وخصمه يعتقد ثبوته وجب -لانها دعوي حق او يعتقد عدم ثبوته لم تجب لانه مبطل وان د-عاه الحاكم وجبت له لان المحل قابل للحكم والتصرف والاجتهاد ومتي طولب بحق وجب عليه علي الفور كرد المغصوب وجب اداءه في الحال ولا يحل له ان يقول لا ادفعه الا بالحكم لان المطل ظلما ووقوف الناس عند الحاكم صعب واما النفقات فيجب الحضور فيها عند الحاكم لتقديرها ان كانت للاقارب وان كانت للزوجة او الرقيق يخير بين ابانة الزوجة وعتق الرقيق وبين الاجابة انتهي ونقله في الذخيرة في اول كتاب الدعاوي وصدره بقوله اذا ادعي خصم من مسافة العدوي فما دونها وجبت الاجابة الي اخره وذكر ما تقدم فدل علي ان مسافة العدوي هي مسافة القصر وفي المساءل الملقوطة اختلف العلماء هل يحضر الحاكم الخصم المطلوب بمجرد الدعوي او لا بد ان يساله عن وجه	4480	7948937648155621586	1042	1979.0	843	1259	82.76409912109375	182	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08915	true	-1655378991504064199	0	60	0	309	1515	300	الدعوي ويذكر للحاكم السبب والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضره حتي يبين المدعي ان للدعوي اصلا وهي رواية ا---حمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة معن احمد في رواية انه يحضره بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما	8915	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4480	false	-953899902945028997	239	300	1255	1564	1564	300	الدعوي ويذكر للحاكم السبب والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضر- حتي يبين للمدعي ان للدعوي اصلا وهي رواية عن احمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة وعن احمد في رواية انه يحضر- بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما-	4480	7948937648155621586	303	585.0	244	312	97.11538696289062	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08917	true	-2626588233309298953	250	300	1268	1505	1505	300	مسالة وقعت وهي امراة في بلاد الشجر من اليمن تزوجها رجل مغربي ثم سافر عنها الي جهة مصر ولم يترك لها نفقة ولا ما تنفق من-ه وكتب اليه فلم يطلق ولم يرسل بنفقة وليس ببلدها من يطلق عليه لكونها بنت قاضي ذلك البلد فهل لقاضي مكة ان يطلق عليه فاجاب-	8917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4481	false	2411933698510065742	29	79	139	378	1516	300	مسالة وقعت وهي امراة في بلاد الشحر من اليمن تزوجها رجل مغربي ثم سافر عنها الي جهة مصر ولم يترك لها نفقة ولا ما تنفق عليه وكتب اليه فلم يطلق ولم يرسل بنفقة وليس ببلدها من يطلق عليه لكونها بنت قاضي ذلك البلد فهل لقاضي مكة ان يطلق عليه فاجاب	4481	7948937648155621586	234	455.0	185	239	97.90795135498047	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08918	true	2123897309517173641	0	60	0	330	1550	300	القاضي ابو القاسم ابن ابي السعادات الانصاري المالكي بان لمن يري الحكم علي الغاءب ان يحكم بالفسخ وتمكين المراة من ايقاع طلقة بعد اثبات الفصول المعتبرة في ذلك شرعا اذا حضرت المرا---------ة او وكيلها ويكتب الحاكم لعدول بلدها بما ثبت عنده ويامرهم بتحليفها وتمكينها من ايقاع طلقة عليها والله اعلم اه وهل يداعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي	8918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4481	false	2411933698510065742	79	140	378	712	1516	300	القاضي ابو القاسم -بن ابي السعادات الانصاري المالكي بان لم- ير- الحكم علي الغاءب ان يحكم بالفسخ وتمك-ن المراة من ايقاع طلقة بعد اثبات الفصول المعتبرة في ذلك شرعا اذا حضرت المراة المذكورة او وكيلها ويكتب الحاكم لعدول بلدها بما ثبت عنده ويامرهم بتحليفها وتمكينها من ايقاع طلقة عليها والله اعلم ص- وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي	4481	7948937648155621586	323	613.0	263	339	95.28023529052734	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	99	129	516	672	1542	300	وقال الحطاب في------- المدونة ومن بيده وديعة او عارية او ذات باجارة وربها غاءب فادعاه- رجل واقام البينة انها له ف-يقضي له بها لان الغاءب يقضي عليه بعد الاستيناء الا	8921	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4484	false	7410346024518531098	269	300	1380	1538	1538	300	وقال في كتاب الغصب من المدونة ومن بيده وديعة او عارية او اجاز-----ة وربها غاءب فادعاها رجل واقام البينة انها له فليقض- له بها لان الغاءب يقضي عليه بعد الاستيناء الا-	4484	7948937648155621586	136	240.5	109	165	82.42424011230469	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	129	165	672	855	1542	300	ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي ويامر ان يكتب اليه حتي يقدم اه--- فلم يجعل لمن بيده الوديعة والعارية ولا للمستاجر المخاصمة بل قضي بذلك علي الغاءب الذي اقام البينة ان ذلك له وفي ----	8921	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4485	false	1611464359741530854	0	37	0	190	1522	300	ان يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي ويامر ان يكتب اليه حتي يقدم انتهي فلم يجعل لمن بيده الوديعة والعارية ولا المستاجر المخاصمة بل قضي بذلك علي الغاءب الذي اقام البينة ان ذلك له وقال في	4485	7948937648155621586	178	347.5	143	190	93.68421173095703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08921	true	3798990023799336523	165	205	855	1043	1542	300	المدونة وان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة اخرين لم يعط هذا منها الا مقدار حصته ويترك القاضي باقيها في يد المدعي عليه حتي ياتي من يستحقه وقد--------------------------------- روي عن ملك---------- انه ينزع من يد المطلوب ويوقف	8921	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	214	263	1074	1305	1490	300	المدونة وان شهدوا ان هذا وارث ابيه او جده مع ورثة اخرين لم يعط هذا منها الا مقدار حصته ويترك القاضي باقيها في يد المدعي عليه حتي ياتي من يستحقه وقد كان يقول غير هذا يعني بالمقول ما روي عن مالك بعده وهو انه ينزع من يد المطلوب ويوقف	4487	7948937648155621586	186	350.0	146	231	80.51947784423828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	52	160	279	847	1593	300	ابن معرفة----------- الشهادة بانها قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة كاخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فيجب----- الحكم بمقتضي ما كتب ا---ليه لعدم شرط-- التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة اه وعبر بقول دون خبر لانه ادخل الشهادة قبل الاداء وهي قول لا خبر لانها من كلام النفس والقول يطلق علي كلام النفس لغة بخلاف الخبر ومعني الشهادة غير التامة التي لم تعدل وانما اتي بحيث ولم يق-----------------------------------------------------------------------------------------ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل يوجب علي الحاكم سماعه	8922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	147	257	744	1318	1531	300	ابن -عرفة والصواب ان الشهادة ------قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فتخرج الرواية والخبر القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر -يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطية التعدد و--الحلف وتدخل الشهادة قبل الاداء وغير التامة لان الحيثية لا توجب حصول مدلول ما اضيفت اليه بالفعل حسبما ذكروه في تعريف الدلالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وقوله ان عدل قاءله يريد اذا ثبت عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلمها ولو قال قول عدل الي اخره واسقط قوله ان عدل قاءله لكان ابين لان عدل انما يستعمل غاءبا فيما ثبت او لو قال يوجب علي الحاكم سماعه	4489	7948937648155621586	369	538.0	300	770	47.92207717895508	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08922	true	6044833464539140978	232	254	1228	1349	1593	300	عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عدالت------------------------------------------------------ها والظاهر ان في حده دورانا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة	8922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4489	false	-3812862109373883573	222	288	1146	1472	1531	300	عدالته عند القاضي اما بالبينة او بكونه يعلمها ولو قال قول عدل الي اخره واسقط قوله ان عدل قاءله لكان ابين لان عدل انما يستعمل غاءبا فيما ثبت او لو قال يوجب علي الحاكم سماعه لان الحكم بمقتضاه ان علم عدالة قاءله لشمل ذلك ما اذا ثبتت عدالته عنده او كان عالما بها والظاهر ان في حده دور--ا لان الحكم بافتقاره للتعدد فرع عن كونه شهادة	4489	7948937648155621586	118	209.0	96	328	35.975608825683594	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08924	true	-2457535330835832969	105	147	568	789	1573	300	صفة مظنة لمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسي-ة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها فيما يجرح به انه كاذب في غير شي واحد	8924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4490	false	8814980573373744799	75	117	436	657	1650	300	صفة مظنة تمنع موصوفها البدعة وما يشينه عرفا ومعصية غير قليل الصغاءر فالصغاءر الخسيسة مندرجة فيما يشين ونادر الكذب في غير عظيم مفسدة عفو مندرج في قليل الصغاءر بدليل قولها في اخر شهادتها م-ما يجرح به انه كذاب في غير شء واحد	4490	7948937648155621586	215	415.0	173	222	96.84684753417969	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08937	true	1679481407674207854	82	169	410	850	1523	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملي الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله من مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب ------وفي التوضيح ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المرك-ب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون------- والارتفاع عن كل خلق ردي يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	8937	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	22	107	118	557	1586	300	هي المحافظة علي فعل ما تركه من مباح يوجب الذم عرفا كترك الملء الانتعال في بلد يستقبح فيه مشي مثله حافيا وعلي ترك ما فعله--- مباح يوجب ذمه عرفا كالاكل عندنا في السوق وفي حانوت الطباخ لغير الغريب انتهي وفي التوضيح ابن محرز ولسنا نريد بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشار----------ة بل المراد التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب المجون والسخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	422	795.5	339	455	92.74725341796875	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08938	true	-2577614248151549879	224	300	1154	1556	1556	300	فمن ترك اللباس المحرم و--المكروه الخارج عن السنة لا يكون جرحة في شهادته كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام فقد صرح الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل بان ذلك ممنوع ونقل عن العلماء من اهل المذهب وغيرهم الكلام في ذلك فراجعه و---لو مشي الانسان حافيا او بغير عمامة بالكلية مما هو مباح لكن العادة خلافه ينظر في ام-ره فان اراد بذلك كسر النفس ومجاهدتها لم يكن ذلك-	8938	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	108	186	563	972	1586	300	فمن ترك اللباس المحرم او المكروه الخارح عن السنة لا يكون جرحة في شهادته كلباس فقهاء هذا الزمان من تكبيرهم العماءم وافراطهم في توسيع الثياب وتطويلهم الاكمام وقد صرح الشيخ ابو عبد الله بن الحاج في المدخل بان ذلك ممنوع ونقل عن العلماء من اهل المذهب وغيرهم الكلام في ذلك فراجعه نعم لو مشي الانسان حافيا او بغير عمامة بالكلية مما هو مباح لكن العادة خلافه ينظر في اموره فان اراد بذلك كسر النفس ومجاهدتها لم يكن ذلك	4492	7948937648155621586	398	770.5	323	409	97.31051635742188	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08939	true	3186553944409579355	0	64	0	334	1541	300	جرحة في حقه وان كان علي جهة المجون والاستهزاء بذلك-- فذلك جرحة كما قاله في التوضيح في الصناءع وتقدم--- كلام ابن عرفة----------------------- واما حمل الانسان متاعه من السوق فهو من السنة لقوله عليه الصلاة والسلام صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله وذلك حين اشتري السراويل واراد بعض الصحابة ان يحملها عنه واظنه السيد ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه والقضية في الشفا اه	8939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4492	false	-2762194109344892857	186	251	972	1309	1586	300	جرحة في حقه وان كان علي جهة المجون والاستهزاء بالناس فذلك جرحة كما قاله في التوضيح في الصناءع وتقدم في كلام ابن عرفة في القولة التي قبل هذه واما حمل الانسان متاعه من السوق فهو من السنة لقوله عليه الصلاة والسلام صاحب الشء احق بشيء---------ه وذلك حين اشتري السراويل واراد بعض ا-صحابه ان يحملها عنه واظنه السيد ابا بكر------- رضي الله عن------ه والقضية في الشفاء --	4492	7948937648155621586	302	547.5	244	362	83.4254150390625	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08939	true	3186553944409579355	220	300	1143	1541	1541	300	غير اللاءق انتهي وقال الحطاب قال في التوضيح عن ابن محرز الادمان علي لعب الحمام والشطرنج جرحة وان لم يقامر عليها قال في---- كتاب الرجم ولا تجوز شهادة لاعب الحمام اذا كان يقامر عليها واختلف الشيوخ هل يقيد ما قاله في غير هذا الموضع بهذا القيد اي المقامرة او خلاف ا---ه وقال في الشامل بترك غير لاءق من لعب بحمام وان دون قمار علي الاصح------ لكن يفهم من كلام---- التوضيح شر---ط الادمان وظاهر كلام المص-- هنا خلاف ذلك وعزا ابو-	8939	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4493	false	665091580204921611	30	113	162	573	1536	300	غير --لاءق من--- حمام -----ش قال في التوضيح عن ابن محرز الادمان علي لعب الحمام والشطرنج جرحة وان لم يقامر عليها قال في اخر كتاب الرجم ولا تجوز شهادة لاعب الحمام اذا كان يقامر عليها واختلف الشيوخ هل يقيد ما قاله في غير هذا الموضع بهذا القيد اي المقامرة او خلاف انتهي وقال في الشامل بترك غير لاءق من لعب بحمام وان دون قمار علي الاصح انتهي لكن يفهم من كلامه في التوضيح اشتراط الادمان وظاهر كلام المصنف هنا خلاف ذلك وعزا ابو	4493	7948937648155621586	380	690.5	301	421	90.26128387451172	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08944	true	7829234262559361072	125	150	719	852	1609	300	قال البرزلي رايت لبعضهم ان هذه الصناعات ان صنعها تصغيرا لنفسه--- ليدخل السرور بها علي --فقراء او يتصدق بما ياخذه فانها حسنة والا فهي جرحة	8944	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4493	false	665091580204921611	271	297	1385	1522	1536	300	قال البرزلي رايت لبعضهم ان هذه الصناعات ان صنعها تصغيرا لنفسه او ليدخل السرور بها علي الفقراء او يتصدق بما ياخذ- فانها حسنة والا فهي جرحة	4493	7948937648155621586	132	247.5	107	138	95.65217590332031	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08947	true	-415182006965546404	230	261	1234	1401	1587	300	ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشا----------فعي تحمله قبل العمي قال فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعدد بالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل اه قال	8947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4494	false	-7094650740648103549	105	136	519	690	1511	300	ينقلون اولا المذهب ثم يقولون وقال الشافعي تجوز فيما تحمله قبل العمي---- فتخصيصهم التفرقة بين ما تحمله قبل العمي وبين ما تحمله بعده فالشافعي يدل علي ان المذهب عدم التفصيل --وقال	4494	7948937648155621586	155	292.0	126	177	87.57061767578125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08956	true	3266678351257023646	183	231	934	1180	1565	300	فان النسب لا يثبت بشهادتهما ويثبت للمشهود له المال ان ادعاه والله اعلم الثالث قال الحطاب تنفيذ القاضي حكم والده او ولده لم ار فيه نصا والظاهر جواز ذلك لان للحاكم ان ينفذ حكم نفسه اذا قامت عليه بينة وان نسيه و--انكره ف-ذلك حكم ولده --ووالد-------ه والله اعلم	8956	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	0	49	0	244	1554	300	فان النسب لا يثبت بشهادتهما ويثبت للمشهود له المال ان ادعاه والله اعلم فرع-------------- تنفيذ القاضي حكم والده او ولده لم ار فيه نصا والظاهر جواز ذلك لان للحاكم ان ينفذ حكم نفسه اذا قامت عليه بينة وان نسيه او انكره فكذلك حكم ولده او والده فتامله والله اعلم	4497	7948937648155621586	227	413.5	181	258	87.9844970703125	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08957	true	-8343172141534187852	172	235	904	1239	1588	300	الامام الحطاب الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان------ والتكرمة قاله في التنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقال ابن ف------------------------------------------رحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك--- وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم	8957	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4499	false	107846522625557793	156	253	843	1365	1595	300	الثاني الصديق الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة وهو احد معاني تسميته لطيفا ولو كانت هذه الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين اللذين ينال احدهما بر الاخر وصلته انتهي من كتاب الاقضية من التنبيهات وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب في كتاب الاقرار والصديق الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك اه وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات والله اعلم	4499	7948937648155621586	310	595.0	248	522	59.3869743347168	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08962	true	6402264347717454792	37	129	180	644	1494	300	فرع قال ابن رشد في مساءل الشهادات في نوازله في رجل شهد لرجل شهادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال--- المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف وتثبت حتي جاء بنص كلامك مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تقله فزعم المشهود عليه ان قول المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة فاجاب ان ذلك لا يبطل شهادة الشاهد لانه انما وصفه بالتحري والتثبت اه--- مختصرا قاله الحطاب---------- فرع ---قال------- في الطرر ال------ذي يسال الشهادة ----	8962	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	172	272	831	1331	1467	300	فرع قال ابن رشد في مساءل الشهادات في نوازله في رجل شهد لرجل شهادة فقال المشهود عليه للمشهود له ما بال هذا الشاهد لم يءد لك هذه الشهادة منذ كذا وكذا فقال له المشهود له انه لتحريه وتوسوسه توقف وتثبت حتي جاء بنص كلامك مخافة ان يزيد عليك فيه شيءا لم تقله فزعم المشهود عليه ان قول المشهود له المنصوص فوق هذا مسقط لشهادة الشاهد لما فيه من ذكر الوسوسة فاجاب ان ذلك لا يبطل شهادة الشاهد لانه انما وصفه بالتحري والتثبت انتهي مختصرا ص فاشهد انه عدل رضا ش فرع ذكر الدماميني في حاشية البخاري في كتاب الشهادات في	4500	7948937648155621586	440	814.0	350	500	88.0	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08966	true	1101840449125620636	32	70	172	364	1509	300	فرع ذكر الدماميني في حاشية البخاري في كتاب الشهادات في قوله لا نعلم الا خيرا ان هذا اللفظ لا يفيد التزكية وانما يكتب في التبرءة من التهم فيقولون في عقد التبرءة لا يعلم شهوده علي فلان الا خيرا	8966	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4500	false	-6595296405964130678	262	300	1276	1467	1467	300	فرع ذكر الدماميني في حاشية البخاري في كتاب الشهادات في قوله لا نعلم الا خيرا ان هذا اللفظ لا يفيد التزكية وانما يكتب في التبرءة من التهم فيقولون في عقد التبرءة لا يعلم شهوده علي فلان الا خيرا-	4500	7948937648155621586	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08976	true	-8901157867777694563	216	249	1075	1246	1495	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له---------------------------------------------------- معطوف علي خلاف من قوله بخلاف اخ لاخ واعاده------ لطول الفصل والضمير في بخلافها عاءد علي الشهادة والمعني ان شهادة الوالد	8976	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4501	false	1109540418021088008	254	299	1224	1452	1454	300	وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ش هذا مخرج ارضا من عدم قبول شهادة متاكد القرابة فهو معطوف علي خلاف من قوله بخلاف اخ لاخ واعاد العامل لطول الفصل والضمير في بخلافها عاءد الي الشهادة والمعني ان شهادة الو-لد	4501	7948937648155621586	168	310.5	135	229	73.36244201660156	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08977	true	6765465876699695751	0	201	0	1004	1485	300	يظهر ميل قيد في المسالتين ومفهوم الشرط انه ان ظهر ميل للمشهور له لم تجز الشهارة اتفاقا و-ما مشي عليه المص هو الذي رجحه ابن محرز------------------------- وهو قول ابن القاسم -------------لان الشاهد استوت حاله فيمن شهد له وعليه فصار كمن شهد لاجنبي وقال سحنون لا تجوز شهادة الاب لابنه علي--- حال واشترط بعضهم في قبول هذه الشهارة التبريز ولم يذكره المص-- فان ظهر الميل للمشهود عليه فاول بالجواز قال ابن الحاجب ي-----------------------------ريد علي القول بالجواز ولا يريد انه يتفق علي الجواز لان سحنون- يمنع وان شهد للاكبر علي الاصغر وللرشيد علي السفيه وللعاق علي البار وكانه راه حكما غير معلل وان المنع في ذلك علي البينة اه قاله الحطاب وقال عبد الباقي فان ظهر ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الول----------د علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة ----------------------ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز	8977	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	33	209	161	1052	1541	300	يظهر ميل قيد في المسالتين ومفهوم الشرط انه ان ظهر ميل للمشهود له لم تجز الشهادة اتفاقا واما ان لم يظهر ميل ف-الذي رجحه ابن محرز واللخمي ومشي عليه المصنف وهو قول ابن القاسم قبول الشهادة لان الشاهد استوت حاله فيمن شهد له وعليه فصار كمن شهد لاجنبي وقال سحنون لا تجوز شهادة الاب لابنه علي كل حال واشترط بعضهم في قبول هذه الشهادة التبريز ولم يذكره المصنف فان ظهر الميل للمشهود عليه قال اب-------------ن الحاجب فاولي بالجواز قال في التوضيح يريد علي القول بالجواز ولا يريد انه يتفق علي الجواز لان سحنونا يمنع وان شهد للاكبر علي الاصغر والرش-د علي السفيه وللعاق علي البار وكانه راه حكما غير معلل وان المنع في ذلك -----للسنة انتهي--------- وقال في الشامل و-ان ظهر ميل للمشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه جازت علي المشهور انتهي فرع قال في التوضيح قال------------------------------------------- ابن رشد ---وان شهد لابيه علي ولده او لولده وليس في حجره فيخرج علي الخلاف في شهادته لاحد ابويه علي الاخر ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز اتفاق----ا ولو كان- علي العكس لانبغي ان تجوز	4502	7948937648155621586	647	1089.0	509	1110	58.28828811645508	111	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08978	true	-1546013482193681802	221	272	1134	1402	1524	300	قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما ع-----لي الاخر تقبل واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل اه--- ونقله ابن عرفة عن المازري ونصه-------- قال ابن كنانة ان كانت العداوة خفيفة علي امر خفيف لم تبطل الشهادة اه وقال الشبراخيتي ولا عدو في ---------امر دنيوي	8978	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4502	false	6042150461514446006	248	300	1255	1541	1541	300	قال ابن كنانة في المجموعة ان كانت الهجرة في امر خفيف فشهادة احدهما تقبل علي الاخر----- واما المهاجرة الطويلة والعداوة البينة فلا تقبل انتهي ونقله ابن عرفة عن المازري ونصه المازري قال ابن كنانة ان كانت العداوة خفي-ة علي امر خفيف لم تبطل الشهادة تنبيه والعداوة المانعة هي العداوة بسبب امر دنيوي-	4502	7948937648155621586	230	407.0	186	293	78.498291015625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08980	true	870260323927951149	235	272	1206	1405	1536	300	وقال في المساءل الملقوطة مسالة قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي القرن الذين شاهدوا الفتنة قاله م-لك في اسءلة محمد بن سالم------------ ومثله لابن العربي في الاحكام	8980	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	114	153	540	752	1501	300	وقال في المساءل الملقوطة مسالة قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي القرن الذين شاهدوا الفتنة قاله مالك في اسءلة محمد بن سالم وفي النوادر ومثله لابن العربي في الاحكام	4503	7948937648155621586	199	387.0	162	212	93.86792755126953	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	114	156	546	770	1455	300	تنبيهان الاول قال الامام الحطاب ---------------في مختصر الواضحة فيمن عنده شهادة علي شء لا يعتقد جوازه والقاضي يري اجازتها قال ابن عبدوس سالت سحنونا عن الرجل يكون عنده الشهادة وهو ممن لا تجوز عنده والقاضي ممن يري اجازتها اتري علي الشاهد ان	8983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	258	300	1285	1501	1501	300	تنبيه-- القاضي علي امور عند اداء الشهادة ونصه وفي مختصر الواضحة فيمن عنده شهادة علي شء لا يعتقد جوازه ق--------------------ال ابن عبدوس سالت سحنونا عن الرجل تكون عنده الشهادة وهو ممن لا تجوز عنده والقاضي ممن يري اجازتها اتري علي الشاهد ان-	4503	7948937648155621586	178	320.0	144	239	74.47698974609375	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08983	true	-1535265180546584887	156	200	770	970	1455	300	يوديها الي القاضي فقال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاهد وشهد فينبغي للقاضي ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	8983	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4504	false	-805681412977573758	0	43	0	194	1510	300	يءديها الي القاضي -قال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاه-----د فينبغي للقاضي ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	4504	7948937648155621586	193	374.0	150	200	96.5	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08985	true	7520712542189912839	228	300	1229	1579	1579	300	لا يكلف الشهود من اين علموا ما شهدوا به قال ابن سه--------------------ل اذا شهدوا انه كفء لليتيمة قال ابن لبابة الشهادة تامة وليس علي القاضي ان يسالهم من اين علموا ذلك اه--- و---------------------قال محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان---- ماءة دينار ولم يقولا اقر بذلك فلا تجوز شهادتهما لانهما حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولا -اقر عندنا او اسلفه اه--- ونقل ابن فرحون عن معين الحكام ان ظاهر-	8985	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4504	false	-805681412977573758	137	218	696	1097	1510	300	لا يكلف الشهود من اين علموا ما شهدوا به قال ابن سهل في كتاب الاقضية فصل اذا شهدوا انه كفء لليتيمة قال ابن لبابة الشهادة تامة وليس علي القاضي ان يسالهم من اين علموا ذلك انتهي وقال في كتاب الشهادات قال محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهد-- ان لفلان علي فلان ذلك ماءة دينار ولم يقولا اقر بذلك فلا تجوز شهادتهما لانهما حاكيان حتي يبينا ذلك فيقولان اقر عندنا او اسلفه انتهي ونقل ابن فرحون عن معين الحكام ان ظاهر	4504	7948937648155621586	345	647.0	275	403	85.60794067382812	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08986	true	2406688690202851083	0	98	0	492	1498	300	كلام ابن ح--ارث خلاف ذلك ونصه في معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا بمحضرنا او باقراره عندنا وفي احكام ابن سهل قال ا----بن عبد الحكم وذكر كلامه المتقدم ثم قال بعد- تنبيه وفي معين الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدوا ب----ه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن	8986	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4504	false	-805681412977573758	218	300	1097	1510	1510	300	كلام ابن الحارث خلاف ذلك ونصه في معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا----------------------------------------------------------------------------------------- او باقراره عندنا وفي احكام ابن سهل قال محمد بن عبد الحكم وذكر كلامه المتقدم ثم قال بعده تنبيه وفي معين الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدوا به انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن-	4504	7948937648155621586	400	769.5	321	503	79.52286529541016	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08988	true	2296425088625179307	225	261	1111	1286	1486	300	ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وغير ذلك من وجوه الزني وكذا المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من ذلك----------------------- وان كان عدلا	8988	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	15	51	81	257	1475	300	ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك---------------------- المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا	4506	7948937648155621586	144	257.0	113	198	72.7272720336914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08989	true	4183490416408778304	154	201	798	1028	1461	300	لان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت ول-ذا قال عثمان رضي الله تعالي عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين اه وقال الموا------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زري لم يختلف المذهب في ر-د شهادة ولد الزني في الزني وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزني اه ثم ذكر	8989	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	142	229	711	1138	1493	300	لان المصيبة اذا عمت هانت واذا ندرت هالت ولهذا قال عثمان رضي الله ------عنه ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين انتهي من التوضيح ص كشهادة ولد الزنا ش قال ابن عبد السلام لما كان هذا الوصف لازما له لا ينفك عنه في طاعة ولا فسق اتفق المذهب علي رد شهادته في ذلك انتهي وتبع في الاتفاق ابن الحاجب وهذه طريقة المازري قال ابن عرفة وفي ولد الزنا طريقان المازري لم يختلف المذهب في رشد شهادته ف---------ي الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مم---ا تعلق له بالزني--- ثم ذكر	4505	7948937648155621586	191	323.0	152	448	42.63393020629883	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08990	true	8697933081807726675	167	247	737	1119	1376	300	عبد البر ف--ي الاستذكار وشهره ابن ---------------------------------رشد ق------ال ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزني يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزني والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزني لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص منه فيه ابن رشد هذا شذوذ ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	8990	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	0	173	0	849	1475	300	عبد السلام في الاستذكار نقله في التوضيح وابن عرفة فعزو تشهيره لابن رشد قصور وقال ابن عرفة الشيخ عن الاخوين المحدود في الزنا يتوب شهادته جاءزة في كل شء الا في الزنا والقذف واللعان وكذلك المنبوذ لا تجوز شهادته في شء من وجوه الزنا لا قذف ولا غيره وان كان عدلا وفي نوازل سحنون من اقتص منه في جناية لم تجز شهادته في مثل الجرح الذي اقتص من----ه ابن رشد هذا شذوذ اغرق فيه في القياس قلت للشيخ عن الواضحة قال الاخوان من قتل عمدا فعفي عنه ثم حسنت حالته جازت شهادته الا في القتل وفي كتاب ابن سحنون قيل لابن كنانة من ضر به الامام نكالا اينتظر في قبول شهادته توبته قال ليس ما ينكل به سواء نكل ناس بالمدينة لهم حال حسنة لشء اسرعوا فيه الي ناس وشهادتهم في ذلك تقبل ليس لاحد فيهم مغمز ومن ليس بحسن الحال الا ان شهادته تقبل وليس بمشهور العدالة ياتي بما فيه النكال الشديد فلينظر في هذا وانما يعرف هذا عند نزوله واما الشتم ونحوه وهو في غير ذلك يعرف بالصلاح فلا ترد شهادته	4506	7948937648155621586	356	665.0	281	853	41.73505401611328	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08991	true	-1610704015215025966	1	69	6	346	1523	300	في الزني وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزني ثم ذكر الطريق الثانية------- لابن رشد ونصه شهادة ولد الزني في الزني وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة اه ---قال في التوضيح في هذا المحل قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما يتعلق بالزني كاللعان والقذف والمنبوذ	8991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4505	false	4937993971303021736	217	285	1082	1429	1493	300	في الزنا وقبولها فيما سوي ذلك مم---ا تعلق له بالزني ثم ذكر الطريق الثانية وعزاها لابن رشد ونصه شهادة ولد الزنا في الزنا وفي نفي الرجل عن ابيه جارية علي الخلاف فيمن حد في شء هل تجوز شهادته فيه ام لا والمشهور من قول ابن القاسم انها مردودة انتهي قال في التوضيح في هذا المحل قال مطرف وابن الماجشون وكذلك لا تقبل فيما يتعلق بالزنا كاللعان والقذف والمنبوذ	4505	7948937648155621586	331	639.0	265	350	94.57142639160156	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08991	true	-1610704015215025966	164	280	852	1425	1523	300	مطلقا----- في حق الله تعالي او في حق الادمي قال الحطاب اما في حق الله كما لو تعلق اربعة برجل ورفعوه للقاضي وشهدوا عليه بالزني واما في حق الادمي فقال ابن عرفة وقول ابن الحاجب وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تجوز شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول اه وقوله كمخاصمة مشهود عليه اي خاصمه علي وجه يظهر منه انه لقبول الشهادة واما علي وجه العداوة فقد مر تنبيهات الاول قال في النوادر -----------------------------------------------------------------------------------ومن كتاب ابن المواز ومن وكل رجلا علي طلب رجل في حق ثم عزله وتولي الطلب بنفسه فشهادة الوكيل له جاءزة	8991	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4506	false	-7867054876600058614	180	299	887	1470	1475	300	مطلقا ش اي في حق الله------ او في حق الادمي----------- اما في حق الله كما لو تعلق اربعة برجل ورفعوه للقاضي وشهدوا عليه بالزنا واما في حق الادمي فقال ابن عرفة وقول ابن الحاجب وفي القبول كمخاصمة المشهود عليه في حق الادمي ان اراد بتوكيل من المشهود له فهو نقل الباجي عن ابن وهب الوكيل علي خصومة لا تجوز شهادته فيما يخاصم فيه والا فهو احري في عدم القبول انتهي والظاهر---------------------------------------- انه كذلك اذا خاصم بغير وكالة بل هو اظهر فرع ----------------قال في النوادر في الجزء الثاني من كتاب الشهادات في الترجمة التي قبل ترجمة الرجل يشهد لنفسه ولغيره ومن كتاب ابن المواز -من وكل رجلا علي طلب في---- حق ثم عزله وتولي الطلب بنفسه فشهادة الوكيل له جاءزة	4506	7948937648155621586	444	780.0	350	661	67.17095184326172	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08992	true	-308718671974366616	0	256	0	1280	1498	300	كذلك علي ما قال بعض المتاخرين انه مذهب ابن القاسم خلاف مذهب مطرف وابن الماجشون وعند ابن رشد ان المخاصمة انما تبطل ما لا يستدام فيه التحريم واما ما يستدام فيه التحريم فلا تبطله المخاصمة------------------ وظاهر كلام المازري فيما حكي عنه--------- الاطلاق كظاهر المص قاله الحطاب الثالث ظاهر كلام المص ايضا ان المخاصمة------ في حق الله تعالي مبطلة مطلقا ولو كان القاءم فيها من اصحاب الشرط الموكلين بتغيير المنكر وليس كذلك بل هو مقيد بغيرهم --------------قال ابن رشد--------- في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات -قال ابن القاسم في صاحب --سوق اخذ سكرانا فسجنه وشهد عليه واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته عليه اه قال ----ابن رشد وانما جازت شهادته عليه لان ما--------------------------- فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه------------------------------------------------- وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواه- اصبغ في كتاب الحدود -قال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوه من اخذهم وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفيحته نقم عليه كتاب الله اه وقال	8992	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	21	296	108	1492	1508	300	كذلك علي ما قال بعض المتاخرين انه مذهب ابن القاسم خلاف مذهب مطرف وابن الماجشون وعند ابن رشد ان المخاصمة انما تبطل ما لا يستدام فيه التحريم واما ما يستدام فيه التحريم فلا تبطله المخاصمة كما ياتي في كلامه وظاهر كلام المازري فيما حكي عنه ابن عرفة الاطلاق ككلام المءلف---------- الثاني ظاهر كلامه---- ايضا ان المخاصمة مطلقا في حق----ه تعالي مبطلة ------ولو كان القاءم فيها من اصحاب الشرط الموكلين بتغيير المنكر وليس كذلك بل هو مقيد بغيرهم كما سياتي في كلام ابن رشد ونصه قال في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الشهادات وقال ابن القاسم في صاحب السوق اخذ سكرانا فسجنه وشهد عليه واخر معه فقال لا اري ان تجوز شهادته لانه قد صار خصما حين سجنه ولو رفعه الي غيره قبل ان يسجنه وشهد مع الرجل جازت شهادته علي---ه قال محمد بن رشد ا-نما جازت شهادته عليه وان اخذه فرفعه ما لم يسجنه لان ما فعل من اخذه ورفعه لازم له من اجل انه موكل بالمصلحة ولو لم يكن صاحب السوق موكلا بالمصلحة فاخذ سكرانا فرفعه الي غيره لم تجز شهادته عليه علي ما قال في المسالة بعدها وبالله التوفيق مسالة وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوا من اخذه- وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وغي----ره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد-لنا فضيحته نقم عليه كتاب الل---ه وقال	4507	7948937648155621586	1220	2247.0	973	1421	85.85503387451172	224	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08995	true	-8896935762892794186	208	275	1075	1403	1516	300	ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الشهادات قال ابن بطال في قوله عليه الصلاة والسلام تسبق شهادة احدهم يمينه يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي ابن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي فلان كذا وكذا لم تقبل شهادته لانه حالف وليست بشهادة قال ابن بطال والمعروف عن م-لك خلافه اه----- او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي	8995	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4512	false	-9143860190369635226	102	169	499	828	1445	300	ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الشهادات قال ابن بطال في قوله عليه الصلاة والسلام تسبق شهادة احدهم يمينه يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي ابن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي فلان -----كذا لم تقبل شهادته لانه حلاف وليست بشهادة قال ابن بطال والمعروف عن مالك خلافه انتهي ص او رفع قيل الطلب في محض حق الادمي	4512	7948937648155621586	319	619.0	253	334	95.50897979736328	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	true	-7450214388708231333	99	160	492	810	1495	300	وقال ابن القاسم في اربعة---- شهدوا علي رجل بالزني فتعلقوا به ورفعوه للسل------طان وشهدوا عليه لا----------- تقبل شهادتهم ويحدون لانهم قذفوه ا-----------------------------------بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ------------------تعلقهم به ورفعهم اياه------------ -----------لا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره وقال---------- صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	9005	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4507	false	3827524455825565143	205	287	1032	1446	1508	300	وقال ابن القاسم في اربعة نفر شهدوا علي رجل بالزنا فتعلقوا به فاتوا به الي السلطان وشهدوا عليه قال لا اري ان تجوز شهادتهم وارا------هم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود وقال محمد بن رشد انما لم تجز شهادتهم لان ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه و----غيره -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	4507	7948937648155621586	285	467.5	228	425	67.05882263183594	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09007	true	2951712315982432808	11	44	55	214	1520	300	اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماعهم لذلك فانه-------------------------------------------- يتعين علي من عرف ذلك---------- تنفيرهم عن ذلك بكل حال وتغييره وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان قاله	9007	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4511	false	6538517241764702530	45	88	246	459	1521	300	اذا عرف انفراد رجل بعمل معصية او اجتماعهم لذلك فليس الستر هاهنا السكوت علي ذلك وتركهم واياها بل يتعين علي من عرف ذلك اذا امكنه تنفيرهم عن ذلك بكل حال وتغييره وان لم يتفق له ذلك الا بكشفه لمن يعينه او السلطان واما	4511	7948937648155621586	153	277.0	120	213	71.83098602294922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09015	true	-6081043189329326564	231	299	1179	1520	1524	300	قال في الذخير---------------ة عن الموازية اذا قال حبست علي اهل الحاجة من قرابتي حبسا فشهد---- منهم اهل الغني فان كان الحبس يسيرا بحيث لا ينتفع هءلاء ان احتاجوا قبلت شهادتهم والا ردت الخامس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذه بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع ها هنا جاءزة اذ ليس له	9015	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4516	false	-437272675417098985	130	272	642	1363	1504	300	قال في الذخيرة في باب الشهادة عن الموازية اذا قال حبست علي اهل الحاجة من قرابتي حبسا فشهد فيه منهم اهل الغني فان كان الحبس يسيرا بحيث لا ين-فع هءلاء ان احتاجوا قبلت شهادتهم والا ردت انتهي من الباب الثامن في اخر المانع الثالث والله اعلم واصله في النوادر في اواءل الجزء الثاني من كتاب الشهادات في ترجمة الرجل يشهد لغيره ولنفسه نقل عن ابن سحنون انه قال سمعت بعض اصجابنا سءل عن ذلك فاجاب بما ذكره وفي رسم الوصايا من سماع اصبغ من كتاب الشهادات نحوه وقبله ابن رشد ولم يتكلم عليه بل قال هذه مسالة صحيحة بينة فرع قال في النوادر في الترجمة المذكورة من النوادر ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن له قبل رجلين حق وايهما شاء اخذه بحقه فاقر انه قبضه من احدهما والاخر يقول انا دفعته اليه فشهادة القابض للدافع ها-هنا جاءزة اذ ليس له	4516	7948937648155621586	332	624.5	266	723	45.919776916503906	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09016	true	5147352326414562405	36	112	176	556	1500	300	الا كذا السادس اذا شهد شاهد بطلاق امراة من زوجها فاثبت زوجها انه كان يخطبها فهل تسقط بذلك شهادته ولا يلزم الزوج يمين قولان حكاهما في النوادر قاله الحطاب السابع قال القرطبي في شرح مسلم يجوز قبول اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الراوي لها العدل وان كان جر لنفسه بذلك نفعا او لولده او ساق بذلك مضرة لعدوه كاخبار علي عن الخوارج اه الثامن في نوازل اصبغ من شهد شهادة تءدي الي حده	9016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	121	190	619	970	1516	300	الشهادات مسالة اذا شهد شاهد بطلاق امراة من زوجها فاثبت زوجها انه كان يخطبها فهل تسقط بذلك شهادته ولا يلزم الزوج يمين قولان حكاهما في النوادر فاءدة------------- قال القرطبي في شرح مسلم يجوز قبول اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم من الراوي لها العدل وان كان جر لنفسه بذلك نفعا او -ولده او ساق بذلك مضرة لعدوه كاخباره--- عن الخوارج انتهي مسالة------------ من شهد شهادة تءدي الي رقه	4517	7948937648155621586	325	599.0	258	380	85.52631378173828	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09016	true	5147352326414562405	103	182	516	924	1500	300	في نوازل اصبغ----------- من شهد شهادة تءدي الي حده انه تسقط شهادته ويحد كما اذا شهد شاهدان ان رجلا طلق امراته البتة وانهما راياه بعد ذلك يزني بها كالمرود في المكحلة و------------------------------------------------------------قال سحنون الشهادة ساقطة ولا حد عليهما قال ابن رشد وقيل يلزمه الطلاق ويحدان وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وقول اصبغ في ايجاب الحد علي الشاهدين -ان سقطت شهادتهما في الطلاق اظهر من قول ابن الماجشون وسحنون اه قاله الحطاب--------------- والله تعالي اعلم	9016	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4518	false	-1497854867190802805	63	154	331	819	1534	300	في نوازل اصبغ ايضا مسالة من شهد شهادة تءدي الي حده انه تسقط شهادته ويحد-كما اذا شهد شاهدان ان رجلا طلق امراته البتة وانهما راياه بعد ذلك يزني بها كالمرود في المكحلة وقال ابن الماجشون الحد ساقط عنهما السقوط شهادتهما في الطلاق وقال سحنون الشهادة ساقطة ولا حد عليهما قال ابن رشد وقيل يلزمه الطلاق ويحدان وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وقول اصبغ في ايجاب الحد علي الشاهدين وان سقطت شهادتهما في الطلاق اظهر من قول ابن الماجشون وسحنون انتهي وانظر توجيه الاقوال فيه والله------ اعلم	4518	7948937648155621586	388	732.5	313	495	78.38383483886719	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09018	true	1722470439225128935	251	300	1201	1433	1433	300	انتهي وقال الحطاب------- يعني ان شهادة رب الدين للمديان بدين له علي شخص اخر لا تجوز لانه يتهم ان يكون شهد له بذلك ليقضيه منه------------------------------------------------------------------- ولا خصوصية للدين وفرضها في التوضيح -بما اذا شهد له بعال ويدخل فيه ما اذا شهد له بقضاء دين عليه فانها شهادة بمال وهو-	9018	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4518	false	-1497854867190802805	194	258	1017	1325	1534	300	انتهي ص او بدين لمدينه ش يعني ان شهادة رب الدين للمديان بدين له علي شخص اخر لا تجوز لانه يتهم ان يكون شهد له بذلك ليقضيه منه تنبيهات الاول قيد رحمه الله المسالة بكون رب الدين شهد للمديان بدين ولا خصوصية للدين وفرضها في التوضيح فيما اذا شهد له بمال ويدخل فيه ما اذا شهد له بقضاء دين عليه فانها شهادة بمال وهو	4518	7948937648155621586	221	401.0	173	308	71.75325012207031	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09019	true	2471437771296124844	0	39	0	194	1535	300	ظاهر الرواية و----------------اطلق رحمه الله في رد شهادته ولم يفرق بين ان يكون المديان مليا او معسرا وتبع في ذلك ابن الحاجب وعلي ذلك اقتصر ابن فرحون في تبصرته وذكر في التوضيح في ذلك ثلاثة اقوال الاول رد شهادته	9019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4518	false	-1497854867190802805	258	300	1325	1534	1534	300	ظاهر الرواية كما سياتي الثاني اطلق رحمه الله في رد شهادته ولم يفرق بين ان يكون المديان مليا او معسرا وتبع في ذلك ابن الحاجب وعلي ذلك اقتصر ابن فرحون في تبصرته وذكر في التوضيح في ذلك ثلاثة اقوال الاول رد شهادته-	4518	7948937648155621586	192	365.5	154	210	91.42857360839844	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09019	true	2471437771296124844	39	65	194	335	1535	300	مطلقا قال وهو مذهب ابن القاسم الثاني اجازتها له وان كان معدما ------------الثالث التفرقة بين ان يكون المديان معدما فتمنع الشهادة وبين ان يكون ملي-ا فتجوز	9019	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4519	false	-3881071287608142379	0	27	0	150	1550	300	مطلقا---- وهو مذهب ابن القاسم الثاني اجازتها له وان كان معدما وعزاه لاشهب الثالث التفرقة بين ان يكون المديان معدما فتمنع الشهادة وبين ان يكون مليءا فتجوز	4519	7948937648155621586	137	252.0	112	154	88.9610366821289	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09027	true	-7920126351707243443	139	206	703	1036	1517	300	علي قياس قول اصبغ في نوازله من كتاب الشهادة في ال----------------------------عبدين--- يشهدان بعد عتقهما بان معتق-----هما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصب- رقابهما لانهما يتهمان علي ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه اذ يقوم من قوله في هذد المسالة ا---------------------------------------------ن الشهادة اذا رد بعضها للتهمة جاز منها------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تهمة فيه وهو--------- خلاف المشهور	9027	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4517	false	-963853150615318313	188	290	962	1464	1516	300	الي رقه فقال اصبغ في نوازله انها لا تجوز ونصه وسمعته اي اصبغ سءل عن رجل اعتق عبدين له فشهدا- بعد عتقهما -ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ولا تجوز في غصبه رقابهما لانهما يتهمان ا----ن يريد- ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه قال ابن رشد ولسحنون في كتاب ابنه لا تجوز شهادتهما ولا في الماءة وهو الاظهر لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها بخلاف اذا رد بعضها للسنة والمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقيل انه يرد ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور	4517	7948937648155621586	257	384.0	201	509	50.49115753173828	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09029	true	7224606889796664620	42	117	225	603	1555	300	المقرب -شهادة الوصي علي الميت جاءزة وان شهد بدين للميت علي احد لم تجز شهادته لانه يجر الي نفسه الا ان يكون الورثة كلهم كبارا مرضيين ولا يجر بشهادته الي نفسه شيءا فشهادته جاءزة وقال مالك وان شهد -وصيا- ميت ان الميت اوصي لفلان جازت شهادتهما وقال غيره وهذا اذا ادعي ذلك فلان ولم يكن لهما فيما شهدا به شء يجرانه الي انفسهما وكذلك شهادة الوارثين في مثل هذا اذا شهدا ان الميت اوصي لفلان	9029	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4520	false	4579179342696175213	138	213	712	1091	1512	300	المقرب وشهادة الوصي علي الميت جاءزة وان شهد بدين للميت علي احد لم تجز شهادته لانه يجر الي نفسه الا ان تكون الورثة كلهم كبارا مرضيين ولا يجر بشهادته الي نفسه شيءا فشهادته جاءزة وقال مالك وان شهد اوصياء ميت ان الميت اوصي لفلان جازت شهادتهم و-قال غيره وهذا اذا ادعي ذلك فلان ولم يكن لهما فيما شهدا به شء يجرانه الي انفسهما وكذلك شهادة الوارثين في مثل هذا اذا شهد- ان الميت اوصي لفلان	4520	7948937648155621586	373	724.0	299	381	97.90026092529297	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09034	true	4599158921611845177	174	222	851	1050	1413	300	كتاب---- سحنون عن ابيه -ان شهد---- لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حق في ارض وكان اصل ذلك كله بينه وبينه فقاسمه ثم شهد له الان بملك --ذلك الشء الذي صار له في القسم- من اصل عين او ارض قال شهادته له فيه جاءزة اه	9034	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4521	false	1662431838816384548	20	66	102	300	1438	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه وان شهد رجل لرجل في سهم في شرب عين او نهر او حواء----ض وكان اصل ذلك---- بينه وبينه فقاسمه ثم شهد له الان بملكه لذلك----- الذي صار له في القسمة من اصل عين او ارض قال شهادته له فيه جاءزة اه	4521	7948937648155621586	182	315.5	139	211	86.25592041015625	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09044	true	7237180639973008963	76	124	366	607	1493	300	تلقين ------الخصوم وان لم يلقن الذي شهد له الان انتهي وقا-----------ل المواق قال ابن عات لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يديه ويشهد به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	9044	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	51	89	242	447	1518	300	تلقين الخصم الخصومة فقيها كان او غيره---------- انتهي وقال في المساءل الملقوطة---------- لا تجوز-------------------- شهادته فقيها كان او غيره ويضرب--------- ويشهر في--- المجالس ويعرف به و-سجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	4523	7948937648155621586	157	242.5	125	258	60.85271453857422	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09046	true	7401673234389792273	187	300	960	1524	1524	300	ومطل-- قال في التوضيح------------------- واذا مطل الغني ردت شهادته عند سحنون لانه ظالم لا عند محمد بن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين -الاستحياء في المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم------ وزاد ابو الحسن في القول الثاني ما لم تكن عادته انتهي فرع قال في التوضيح البخيل الذي ذمه الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله اه قال ----ابن فرحون--------------- وقد اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاته قال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به في الشهادة مفتقر الي-	9046	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	91	213	455	1067	1518	300	ومطل ش قال في التوضيح في باب الحوالة فرع واذا مطل الغني ردت شهادته عند سحنون لانه ظالم لا عند محمد بن عبد الحكم خليل والظاهر ان من علم من صاحب الدين والاستحياء في المطالبة ان ذلك كالمطل والله اعلم انتهي وزاد ابو الحسن في القول الثاني ما لم تكن عادته انتهي فرع قال في التوضيح البخيل الذي ذمة الله ورسوله هو الذي لا يءدي زكاة ماله فمن ادي زكاة ماله فليس ببخيل ولا ترد شهادته وقال بعض اصحابنا شهادة البخيل مردودة وان كان مرضي الحال يءدي زكاة ماله انتهي وقال ابن فرحون قال ابن القاسم وقد اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاته قال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به في الشهادة مفتقر الي	4523	7948937648155621586	557	1063.5	447	612	91.01306915283203	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09047	true	-44527016598307650	116	196	625	1030	1582	300	وحلف بطلاق وعتق-- ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة يكون جرحة والذي ذكره في مختصر الواضحة في او--ل كتاب الايمان انه جرحة في حق من اعتاد الحلف بذلك فيتعين ان يقيد ذلك بمن اعتاد الحلف بذلك كما ذكره في الواضحة وكما وقع ذلك في كلام صاحب النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون وكلهم قبلوه وقد نقلت كلامهم في الحاشية علي رسالة ابن ابي زيد عند قول صاحب الرسالة ويءدب من حلف بطلاق او	9047	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4523	false	-6616399691572816801	227	300	1150	1518	1518	300	وحلف بطلاق وعتق ش ظاهره ان مجرد الحلف بهما ولو مرة يكون جرحة والذي ذكره في مختصر الواضحة في اواءل كتاب الايمان انه جرحة في حق من اعتاد الحلف ب----------------------------------------ذلك كما ذكره في الواضحة وكما وقع ذلك في كلام صاحب النوادر واللخمي وابن رشد والمتيطي وغيرهم ناقلين له عن مطرف وابن الماجشون وكلهم قبلوه وقد نقلت كلامهم في الحاشية علي رسالة ابن ابي زيد عند قول صاحب الرسالة ويءدب من حلف بطلاق او-	4523	7948937648155621586	364	709.0	293	409	88.99755859375	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09047	true	-44527016598307650	196	300	1030	1582	1582	300	عتاق وقال ابن فرحون من الموانع اعتياد الحلف بالطلاق والعتاق اه--- فالجرحة انما تكون لمن اعتاد ذلك والله اعلم اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر يعني ان الشهادة ترد بمجء الشاهد الي مجلس القاضي ثلاثة ايام متوالية بلا عذر قاله الحطاب لاتهامه ان له خصوصا بالقاضي او لانه يطلع علي الخصومة وغيرها فيتحيل في تحريف الخصومة واولي ثلاث مرات في يوم واحد واحترز بقوله بلا عذر عما اذا كان ذلك لعذر كحاجة او علم فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون------- قادحا قاله الشبراخيتي وقال البنان------------------------ي قال ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متوالية- من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي-	9047	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4524	false	2694294601541516226	0	140	0	731	1536	300	عتاق وقال ابن فرحون من الموانع اعتياد الحلف بالطلاق والعتاق انتهي فالجرحة انما تكون لمن اعت-د ذلك والله اعلم تنبيه ذكر الشارح هنا حديث الطلاق والعتاق من ايمان الفساق وذكره الفاكهاني في شرح الرسالة عن ابن حبيب وقال السخاوي في المقاصد الحسنة لم اقف عليه ولم يذكر ابن فرحون الحديث ولم يذكره ابن حبيب في الواضحة في كتاب الايمان ص وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر ش لم يبين البساطي ولا--- الشارح في الوسط معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثلاثا هل ثلاث مرات في اليوم او ثلاثة ايام متواليات وقال الشارح في الشرح الصغير ثلاث مرات في اليوم وربما فهم منه ان مجيءه ثلاثة ايام متواليات لا يقدح مع انه قادح فينبغي ان يفسر به كلام المءلف ليدخل الاول من باب احري قال ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي	4524	7948937648155621586	274	405.0	218	896	30.58035659790039	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09048	true	-4711892767088910588	76	201	394	1034	1528	300	ثلاثا اي ثلاثة ايام متوالية واولي -----------------------ثلاث مرات في اليوم بلا عذر لا له كعلم او حاجة فغير-------------------------- قادح اه وقال الحطاب--------------------------------------- قال ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة------ وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذلك و------قال في العارضة في كتاب الزكاة في كون الصحابة جلوسا حول النبي صلي الله عليه وسلم------- هذا يدل علي جواز الجلو------س حول القاضي يسمعون قضاءه ويتعلمون اعماله وقال الفقهاء لا يجلس حوله احد وذلك منقسم اما من كان قصده التعلم ويظن ذلك به فليقرب ومن كانت ارادته الدنيا ليس المعلم فليباعد ومن كان قصده التعلم ويطوي في ذلك نيل معاش حلال فيمكن ذ-لك بحسب ما يظهر للعامل القاضي من شماءل او فراسة انتهي	9048	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4524	false	2694294601541516226	81	225	427	1173	1536	300	اليوم او ثلاثة ايام متواليات وقال الشارح في الشرح الصغير ثلاث مرات في اليوم وربما فهم منه ان مجيءه ثلاثة ايام متواليات لا يقدح مع انه قادح فينبغي ان يفسر به كلام المءلف ليدخل الاول من باب احري قال ابن فرحون ومن الموانع اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة للناس وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذلك انتهي وقال في العارضة في كتاب الزكاة في كون الصحابة جلوسا حول النبي صلي الله عليه وسلم ما نصه هذا يدل علي جواز الجلوس للناس حول القاضي يسمعون قضاءه ويتعلمون اعماله وقال الفقهاء لا يجلس حوله وذ----لك منقسم اما من كان قصده التعلم ويظن ذلك--- فليقرب ومن كانت ارادته الدنيا ليس ال-علم فليباعد ومن كان قصده التعلم ويطوي في ذلك نيل معاش حلال فيمكن وذلك بحسب ما يظهر للعالم القاضي من شماءل او فراسة انتهي	4524	7948937648155621586	572	1024.0	458	754	75.86206817626953	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09063	true	7890900316288703078	46	155	205	782	1505	300	كانت بينهما عداوة معلومة فا--صطلحا جازت شهادة كل واحد منهما علي صاحبه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وذلك اذا طال الامر واستمر الصلح وظهرت براءتهما من ذحل العداوة تنبيه ذكر الحطاب مضمون ما في سماع اشهب هذا عند قول المص قبل ولا عدو علي عدوه وقال باثره قاله في سماع اشهب ونقله ابن عرفة وقال في المساءل الملقوطة مسالة قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي القرن الذين شاهدوا الفتنة قاله مالك في اسءلة محمد بن سالم وفي النوادر ومثله لابن العربي في الاحكام واستدل بقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر اه	9063	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4503	false	8169280655497734051	74	166	332	821	1501	300	كان ب-ينهما عداوة معلومة ثم اصطلحا جازت شهادة كل----- منهما علي صاحبه --------------------------------------------------اذا طال الامر واستحق الصلح وظهرت براءتهما من دخل العداوة لانه يتهم اذا شهد بقرب صلحه انه انما صالحه ليشهد علي----------------------------------ه قاله في سماع اشهب ونقله ابن عرفة وقال في المساءل الملقوطة مسالة قوم بينهم فتنة او بين اباءهم واجدادهم ثم اصطلحوا فلا يشهد بعضهم علي بعض حتي ينقضي القرن الذين شاهدوا الفتنة قاله مالك في اسءلة محمد بن سالم وفي النوادر ومثله لابن العربي في الاحكام واستدل بقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر من	4503	7948937648155621586	429	789.0	346	579	74.09326171875	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	4	48	22	274	1551	300	ان الكبير الحاضر بينهم ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال الاخوا-----------ن واصبغ لا يضر حضوره في شهادة الصبيان المازري -لا خلاف فيه منصوص---- عندنا وعزا ابن يونس وابو الحسن مقابله لابن المواز والخلاف---------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	9073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4525	false	-4361711277926968839	85	147	433	778	1557	300	اي الكبير الحاضر------ ان كان ممن لا تجوز شهادته كالكافر والفاسق والعبد فقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا يضر حضورهم بشهاد-ة الصبيان المازري ولا خلاف---- منصوص فيه عندنا وقاله سحنون في كتاب ابنه ثم توقف فالقول بعدم الاجازة علي هذا ليس بمنصوص الا انه لازم علي التعليل بالتخبيب بل التخبيب في حق هءلاء اشد والاول مبني علي التعليل بارتفاع الضرورة بشهادة الكبير	4525	7948937648155621586	182	282.5	149	356	51.12359619140625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	53	109	303	594	1551	300	وان كان الكبير عدلا فان قال لا ادري من رماه ثبتت شهادة الصبيان قاله اللخمي والا لم تقبل اتفاقا عند الرجراجي وعلي المشهور عند غيره وقال سحنون بالجواز ثم قال الحطاب اذا علم ذلك فالفرع الذي اشار اليه المص-------------------------------------------- غير الفرع الذي اشار اليه صاحب الرسالة بقوله ولم يدخل بينهم كبير لان المص-- اراد الحضور وقت	9073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4526	false	2481651583473787789	256	300	1358	1583	1583	300	وان كان------- عدلا و---قال لا ادري من ر-اه ثبتت شهادة الصبيان انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم ذلك فالفرع الذي اشار اليه المصنف بقوله ولم يحضر كبير واشار اليه ابن الحاجب غ------ير الذي اشار اليه صاحب الرسالة بقوله ولم يدخل بينهم كبير لان المصنف اراد الحضور وقت-	4526	7948937648155621586	172	279.0	137	337	51.03857421875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09073	true	761627170752598646	109	137	594	732	1551	300	الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر---- حينءذ ان ينظر فان كان يمكن---- التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط	9073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4527	false	999998851709065748	0	29	0	143	1496	300	الجراح او القتل وكلام الشيخ ابن ابي زيد فيما اذا حضر بعد ذلك والظاهر انه حينءذ--- ينظر فان كان يمكن منه التخبيب سقطت شهادتهم وان كان عدلا لم تسقط	4527	7948937648155621586	135	251.0	108	146	92.46575164794922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09082	true	-8183245857457209669	256	300	1302	1537	1537	300	ابن رشد ان------- المشهور المعلوم من مذهب مالك------------- واصحابه ان شهادتهن في ذلك عا---------ملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء علي الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة عليها وشبه ذلك وانما يتخرج ان شهادتهن في ذلك غير عاملة-	9082	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4530	false	2779571459345947328	212	256	1058	1300	1525	300	ابن رشد في نوازله المشهور المعلوم من مذهب مالك رضي الله عنه واصحابه ان شهادة النساء في الاحباس عاملة لان الاحباس من الاموال ولا اختلاف ان شهادة النساء -في الاموال جاءزة وانما اختلف فيما جر الي الاموال كالوكالة وا---------------نما يتخرج ان شهادتهن------- غير عاملة	4530	7948937648155621586	195	340.5	160	265	73.58490753173828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09083	true	-7483907944791872198	0	31	0	157	1627	300	علي مذهب ابن الماجشون وسحنون--- ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث يجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	9083	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4530	false	2779571459345947328	258	290	1307	1467	1525	300	علي مذهب ابن الماجشون وسحنون في ان شهادة النساء لا تجوز الا حيث يجوز اليمين مع الشاهد اذا قلنا ان الحبس لا يستحق باليمين مع الشاهد وفي ذلك بين اهل العلم اختلاف	4530	7948937648155621586	157	308.0	126	160	98.125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09086	true	-5346320465538430692	271	300	1383	1541	1541	300	فيه رجل وامراتان قال وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور---------- التوضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بان- يتصرف في-	9086	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	85	115	482	645	1586	300	ل---رجل وامراتين---- وكذلك الوكالة بالمال والوصية به علي المشهور اه قال في التوضيح قوله وكذلك الوكالة بالمال اي وكله في حياته ليتصرف له والوصية به اي اوصاه بانه يتصرف في	4531	7948937648155621586	149	270.5	123	170	87.64705657958984	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	19	104	93	524	1495	300	الوكالة والوصية لعبد الملك انتهي وقا-----------ل ابن عرفة ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوصية ولا في الشهادة علي الوكالة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان كانت الوكالة لحق الغاءب فقط فان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب	9087	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4531	false	-7641885914122625087	180	261	983	1383	1586	300	الوكالة ثم لما فرغ من الكلام علي مسالته قال وقول ---------ابن رشد لا خلاف انه لا يجوز شاهد ويمين في الشهادة علي الوك--------------------------الة خلاف نقل اللخمي والمازري قال اللخمي اختلف اذا ش-----هد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن ان قانت الوكالة بحق لغ-اءب فقط وان كانت مما يتعلق بها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيده قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر الموكل عليه بالمال للغاءب	4531	7948937648155621586	357	675.0	283	442	80.76923370361328	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	true	7663797052549702014	104	179	524	909	1495	300	وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية قصور هذه الشهاد-------------------------ة بل لان اليمين فيها مع الشاهد----- متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة ويقبض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد---- وكالة باجرة ياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له فيه- انتهي وقال	9087	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	7	88	39	453	1509	300	وقال المازري معروف المذهب ان الشاهد واليمين لا يقضي به في الوكالة لكن منع القضاء بها ليس من ناحية تصور هذه الشهادة في القضاء بها في الوكالة بل لان اليمين----- مع الشاهد فيها متعذرة لان اليمين لا يحلفها الا من له فيها نفع والوكيل لا نفع له فيها وان كان وقع في المذهب ان الوكيل يحلف مع شاهده بالوكالة وقب-ض الحق فتاول الاشياخ هذه الرواية علي ان المراد بها وكالة باجرة ياخذها الوكيل او يقبض المال لمنفعة له فيها انتهي وقال	4532	7948937648155621586	376	718.5	302	420	89.52381134033203	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09096	true	4989894479873109348	245	289	1256	1467	1518	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده عمدا او خطا فانه يحلف معه يمينا واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وان كان عمدا ويخير سيده------ بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يق-------تل بشهادة واحد ولا قسامة في	9096	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	52	84	267	418	1511	300	اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده ------------------حلف معه و-------------------------------------------------خير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل القاتل بشاهد -واحد قاله في -----	4646	7948937648155621586	125	203.0	98	224	55.80356979370117	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09097	true	3796895900984660428	38	110	193	531	1558	300	جرح قال في النوادر قال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب-------------- وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله انتهي الثاني قال في النوادر ايضا واذا تعلق به وقال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في سماع اشهب عن مالك اذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب	9097	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4533	false	7915014336666710273	122	195	590	933	1455	300	فرع قال في النوادر قال مالك وان كان الشاهد غير عدل حلف المطلوب وليس كالقسامة وما قال احد غير هذا الا بعض من لا يءخذ بقوله انتهي ---فرع قال فيها------ ايضا فاذا تعلق به وقال انت جرحتني فله عليه اليمين وان كان من اهل التهم ادب والذي في سماع اشهب عن مالك اذا تنازعا ثم اتي احدهما باصبعه مجروحة تدمي يزعم ان صاحبه عضها قال يحلف له وان كان من اهل التهم ادب	4533	7948937648155621586	322	614.5	251	352	91.4772720336914	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09100	true	-2932963547507962441	38	89	179	435	1503	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع به من الاحداث و-----------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهدين او بشاهد وامراتين	9100	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4041	false	-132941472516554034	0	43	0	218	1554	300	وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا نزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع--- من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما--------------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين	4041	7948937648155621586	192	331.0	152	272	70.5882339477539	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09115	true	-2251871199800323359	42	209	213	1069	1540	300	النفقة والغلة علي من هو بيده وقيل علي من يقضي له به قاله الحطاب تنبيهات الاول قال الحطاب قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكت فان تشاحا في النفقة كانت عليهما جميعا ثم ينظر بعد ذلك من يقضي له به وقال بعض شيوخنا من اهل بلده- ان لم يتطوع احدهما بالنفقة وتشاحا كانت علي من هو بيده لانه علي اصل ملكه لا يخرجه الايقاف حتي ينظر فيه يريد فاذا الزم النفقة ثم ثبت للاخر رجع عليه بذلك اه الثاني قال في اواخر كتاب الدعاوي من الذخيرة قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي به ليشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه والا-------------- فعلي المدعي ------------------------ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح الحكام الا به الثالث -----------------------اذا تنازعتما حاءطا مبيضا هل--- منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر فالظاهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الحاكم كل واحد منهما باستيجاره وتلزم الاجرة في الاجير من ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب قاله الحطاب فهذا------------------------ الفرع الثالث كالفرع	9115	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4540	false	5096701439123397487	4	258	23	1310	1506	300	النفقة والغلة لمن ذلك ب--يده وقيل ---لمن يقضي له به والتفصيل وهو ظاهر الكت------------اب قال ومذهب الكتاب مشكل فقال بعضهم وجهه انه لما ادعي العبد كانه اقر بان نفقته عليه فيءخذ باقراره ولا يصدق في الغلة لانه مدع فيها انظره انتهي وقال في النكت فان تشاحا في النفقة كانت عليهما جميعا ثم ينظر بعد ذلك --ويقضي له به وقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا ان لم يتطوع احدهما بالنفقة وتشاحا كانت علي من هو بيده لانه علي اصل ملكه لا يخرجه الايقاف حتي ينظر فيه يريد فاذا الزم النفقة ثم ثبت للاخر رجع عليه بذلك انتهي فرع قال في --اخر كتاب الدعاوي من الذخيرة قال بعض العلماء اذا الزم المدعي عليه باحضار المدعي به لتشهد عليه البينة فان ثبت الحق فالمءنة علي المدعي عليه لانه مبطل ملح والي فعلي المدعي لانه مبطل في ظاهر الشرع ولا تجب اجرة تعطيل المدعي به في مدة الاحضار لانه حق للحاكم لا يتم مصالح الحكام الا به انتهي وقال بعده بنحو صفحة فرع اذا تنازعتما حاءطا مبيضا هل هو منعطف لدارك او لداره فامر الحاكم بكشف البياض لينظر ان جعلت الاجرة في الكشف عليه فمشكل لان الحق قد يكون لخصمك والاجرة ينبغي ان تكون لمن له نفع العمل ولا يمكن ان تقع الاجرة علي ان الاجارة علي من يثبت له الملك لانكما جزمتما بالملكية فما وقعت الاجارة الا جازمة وكذلك الغاءب لو امتنع الا باجر قال ويمكن ان يقال يلزم الحاكم كل واحد منهما باستءجاره وتلزم الاجرة في الاخير من ثبت له الملك كما يحلف في اللعان وغيره واحدهما كاذب انتهي و------هذا الاخير هو الظاهر كما في الفرع --------------	4540	7948937648155621586	747	1336.0	595	1328	56.25	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09123	true	-1833613653536532205	163	192	816	957	1488	300	وما ذكره--------------------- هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا-بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما	9123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	50	84	252	415	1549	300	وما ذكره من قوله وتحملها عدلا هو تعديل للمشهود علي خطه وظاهر كلامه ان الشاهد علي الخط لا بد ان يشهد بذلك وذكر المتيطي انه لا يشترط ذلك بل يكفي ان يشهد بذلك غيرهما	4544	7948937648155621586	141	265.0	112	163	86.50306701660156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09136	true	7692466657805069743	239	300	1225	1529	1529	300	قال في نوازل ابن رشد في مساءل الشهادات في رجل شهد علي امراة انها اوصت لاخيها لامها بثلثها وادي الشهادة علي ذلك وقطع بمعرفتها ثم شهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المراة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عينتها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل ذلك مسقط لشهادته في-	9136	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4544	false	4241387221592341723	230	291	1196	1500	1549	300	قال في نوازل ابن رشد في مساءل الشهادات في رجل شهد علي امراة انها اوصت لاخيها لامها بثلثها وادي الشهادة علي ذلك وقطع بمعرفتها ثم شهد عليه شاهدان انه اقر عندهما بعد اداء الشهادة ان هذه المراة لم يكن يعرفها قبل ذلك الاشهاد ولا راها قط وانما عين-ها له في حين ذلك الاشهاد امراة وثق بها فهل ذلك مسقط لشهادته في	4544	7948937648155621586	303	596.0	243	305	99.3442611694336	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	true	-5623762587723048897	9	112	50	564	1527	300	اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فتكون جرحة فتسقط شهادته في ذلك وفي غيره فاجاب شهادته عاملة اذا كان هو ابتدا- سءال المراة لان ذلك من ناحية قبول خبر الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك ابتداء علي سبيل الشهادة عنده بذلك مثل ان تكو---ن المراة التي اشهدته علي نفسها بما اوصت به قد اتته بامراة يعرفها فتقول له هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان -تعرفك بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة--- اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل وشهد سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة---- تسقط شهادته فيما سوي ذلك	9137	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	0	94	0	471	1513	300	اقرارا منه علي نفسه بتعمد الكذب فيكون جرحة وتسقط شهادته في ذلك و---غيره فاجاب شهادته عاملة اذا كان هو ابتداء سءال المراة لان ذلك من ناحية قبول خير الواحد واما اذا لم يبتدء هو بسءالها وانما قالت له ذلك -------علي سبيل الشهادة عنده----- مثل ان تقول له المراة التي اشهدته علي نفسها بالوصية----------------------------------- هذه فلانة تعرف اني فلانة بنت فلان وتعرفه بذلك فلا يجوز له ان يشهد عليها بتعيين المراة له اياها علي هذا الوجه وان كانت عنده ثقة فان جهل----- سقطت شهادته عليها ولم يكن ذلك جرحة ذلك تسقط شهادته فيما سوي ذلك	4545	7948937648155621586	447	817.5	356	526	84.98098754882812	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	true	7427198216814084108	194	236	990	1200	1535	300	كلام المواق ----------انه لا بد من الث---------------------قات وغيرهم وهذا قول ذكره في التوضيح عن بعضهم ومذهب المدونة خلافه ويحتمل ان يكون مراد المص --انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان عن الثقات او--- غيرهم وهذا هو الراجح انتهي ثم قال	9138	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4545	false	4929853640503285079	125	172	629	866	1513	300	كلام المءلف رحمه الله انه لا بد ان يكون السماع فاشيا عن الثقات وغيرهم وهذا قول ذكره في التوضيح عن بعضهم ومذهب المدونة خلافه ويحتمل ان يكون مراد المصنف انه يشترط فيها ان يكون السماع فاشيا سواء كان من الثقات او من غيرهم وهذا هو الراجح--------- قال	4545	7948937648155621586	192	348.0	153	246	78.04878234863281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09144	true	-2100508778823143161	154	300	754	1516	1516	300	ووقف-- اي لحاءز كما قاله في التوضيح وغيره ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف ما لو شهدا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدا- بالملك للمحبس قاله في التوضيح قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزنها بالوقوف----- والتعيين لها------------------------------------------------- فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يتعرض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان-	9144	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	73	229	350	1166	1519	300	ووقف ش اي لحاءز كما قاله في التوضيح وغيره ولا يشترط فيها تسمية المحبس ولا اثبات ملكه بخلاف ما لو شهدا علي الحبس بالقطع فانه لا يثبت الحبس حتي يشهدوا بالملك للمحبس قاله في التوضيح قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدما لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار و--هذا الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا و--علي فلان وعقبه او حبس لا غير وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس وتحوزهما بالوقف اليها والتبيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة زاد في الكبري فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان	4548	7948937648155621586	747	1440.5	604	820	91.09756469726562	135	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	true	-6850962761962154865	101	146	557	791	1596	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية التحمل لغة الالتزام وفي الشرع قال ابن عرفة------------ علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج بقوله اختياري ما علمه دون اختياره كمن قرع سمعه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعر-ض للتكليف به الاول دون الثاني	9155	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	129	168	654	848	1486	300	والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ش---------------------------- قال ابن عرفة التحمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج----------------- علمه دون-------ه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا- الثاني	4549	7948937648155621586	175	302.0	138	247	70.85020446777344	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09157	true	-7542663968242947858	105	263	519	1279	1475	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه فرض كفاية عند تعدد من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره ولو تركه الجميع لضاعت الحقوق ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية كان لم يوجد من يقوم به غيره وقوله ان افتقر اليه هذا اذا طلبت الشهادة وانظر لو لم يطلب مع-------------------------------------------------------------- علمه ------------------------------------باحتياجه الي ذلك وينبغي ان يخاطب بذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحطاب قال ابن رشد---------------------------------------------------------------------------- من دعي ان يشهد علي امر جاءز او مستحب او واجب فالاجابة عليه فرض من فروض الكفاية ومن دعي ان يشهد علي مكروه فيكره له ان يشهد عليه ومن دعي ان يشهد علي حرام فلا يحل له ان يشهد عليه ا---ه وقال الدماميني----------------- في قوله عليه الصلاة -السلام لا اشهد علي جور قال المهلب في الحديث من الفقه ان الانسان لا يضع اسمه في وثيقة لا تجوز ومن العلماء من راي جوازه بقصد الشهادة علي الممنوع ليرد قال ابن المنير انما يريد لا يضع خطه في وثيقة بظاهر الجواز مع ان الباطل باطل	9157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	129	300	654	1486	1486	300	والتح--------مل ان افتقر اليه فرض كفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ش قال ابن عرفة التحمل عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري فيخرج علمه دونه كمن قرع اذنه صوت مطلق ونحوه من قول يوجب علي قاءله حكما فالمعروض للتكليف به الاول لا الثاني وهو فرض كفاية ثم قال والاداء عرفا اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به وقال -----------ابن رشد في شرح المسالة الثالثة والعشرين من رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من الجامع من دعي ان يشهد علي امر جاءز او مستحب او واجب فالاجابة عليه فرض من فروض الكفاية ومن دعي ان يشهد علي مكروه فيكره له ان يشهد عليه ومن دعي ان يشهد علي حرام فلا يحل له ان يشهد عليه انتهي وقال الدماميني في كتاب الشهادات في قوله عليه الصلاة والسلام لا اشهد علي جور قال المهلب في الحديث من الفقه ان الانسان لا يضع اسمه في وثيقة لا تجوز ومن العلماء من راي جوازه بقصد الشهادة علي الممنوع ليرد قال ابن المنير انما يريد لا يضع خطه في وثيقة بظاهر الجواز مع ان الباطن باطل-	4549	7948937648155621586	493	772.5	386	1065	46.291080474853516	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09157	true	-7542663968242947858	263	300	1279	1475	1475	300	واما المساطير التي تكتب لابطال الف-اسد بصيغة الاستدراك لا البناء فلا خلاف ولا خفاء في وجوب وضع الشهادة فيها ولو وضع شهادة -في وثيقة كتبت بظاهر الجواز والعقد فاسد زاد في خطه فقال والامر بينهما في ذلك-	9157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4550	false	8642294901056096560	0	37	0	199	1488	300	واما المساطير التي تكتب لابطال المفاسد بصيغة الاستدراك لا البناء فلا خلاف ولا خفاء في وجوب وضع الشهادة فيها ولو وضع شهادته في وثيقة كتبت بظاهر الجواز والعقد فاسد زاد في خطه فقال والامر بينهما في ذلك	4550	7948937648155621586	193	374.0	158	199	96.98492431640625	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09170	true	9115290740786068004	104	145	522	718	1475	300	تمكين الدعوي لخ انه---- اذا وجبت يمين القضاء علي غاءب له حق في غيبته هل يوقف حتي يحلف ---------------او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا ر-جع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين	9170	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	22	59	124	313	1515	300	تقسيم المدعي لهم الثاني اذا ثبت حق ل-------------غاءب ف--------------هل يوقف حتي يحلف يمين الاستظهار او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا راجع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين	4488	7948937648155621586	149	242.5	117	216	68.98148345947266	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09186	true	-2345985655139747629	250	296	1221	1456	1477	300	ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن اي طر-------و الفسق والعداوة علي الاصل قبل اداء الفرع يبطل شهادة الفرع بخلاف طرو الجنون علي الاصل فانه لا يبطل شهادة الفرع انتهي وقال عبد الباقي ولم يطرا فسق ل--------------لمنقول عنه او عداوة بينه وبين المشهود عليه قبل اداء	9186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4551	false	2717664082932174027	186	232	979	1216	1578	300	ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ش يعني ان طرو الفسق والعداوة علي الاصل قبل اداء الفرع يبطل شهادة الفرع بخلاف طرو الجنون علي الاصل فانه لا يبطل شهادة الفرع واذا طرا علي الاصل تهمة القرابة كان يتزوج الشاهد المنقول عنه المراة------------ المشهود لها او -------	4551	7948937648155621586	164	284.0	132	256	64.0625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	119	189	605	973	1562	300	وان قالا وهمنا لخ قاله ابن مرزوق وقال التتاءي ثم شرع--- في الكلام علي الرجوع عن الشهادة وعرفه ابن عرفة بانه ان----------------تقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القولين بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الاصبهاني------------- والثاني قول القرافي وقيد بعد ا---لشهادة- وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء	9196	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	138	215	694	1090	1487	300	وان قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا ش هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي الرجوع عن الشهادة قال --ابن عرفة الرجوع عن الشهادة هو انتقال الشاهد بعد اداء شهادته بامر الي عدم الجزم به دون نقيضه فيدخل انتقاله الي شك علي القول-- بان الشاك حاكم او غير حاكم والاول قول الفاكهاني شارح المحصول والثاني ل----لقرافي وقيد بعد اداء شهادته وهو ظاهر الروايات وظاهر لفظ المازري صدقه علي ما قبل الاداء فعليه يحذف لفظ بعد اداء	4552	7948937648155621586	312	533.0	249	404	77.22772216796875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09198	true	-5508634308536838662	132	199	664	970	1456	300	لو شهد الشاهد ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت الا بالحق لكني ارجع عن شهادتي فلا يقضي بها فافتي ----ابن خزيمة واصبغ بن سعيد انه يقضي بها وليس هذا برجوع والرجوع ان يكذب نفسه ويدخله الشك وافتي ابن زرب انه لا يقضي بها لانه ان كان رجع عن حق علمه فقد فعل ما لا يجوز له واسقط شهادته---- وينبغي ان يفصل------- بين العامي	9198	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4552	false	-332941366010261528	229	300	1167	1487	1487	300	لو شهد الشاهد ثم قال بالله الذي لا اله الا هو ما شهدت الا بالحق لكني ارجع عن شهادتي فلا يقضي بها فافتي بها ابن خزيمة واصبغ بن سعيد انه يقضي بها وليس هذا برجوع والرجوع ان يكذب نفسه ويدخله الشك وافتي ابن زرب انه لا يقضي بها لانه ان كان رجع عن حق علمه فقد فعل ما لا يجوز له واسقط شهادته الخ وينبغي ان يفصل في ذلك بين العامي-	4552	7948937648155621586	305	584.0	239	321	95.01557922363281	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09218	true	622541749373244720	83	214	452	1146	1604	300	يعني وان رجع الشاهدان بالطلاق عن شهادتهما وكانت المراة غير مدخول بها فعليهما نصف الصداق قال ابن عبد السلام والمص-- نص في المدونة علي انهما يغرمان نصف الصداق وسكت عمن يستحقه قال ابن عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء قاض --بشهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله الش-----يوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطل-ه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا اه--- ونحوه في التوضيح وابن عبد السلام اه واعلم ان	9218	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4554	false	-711343429115436603	117	249	597	1297	1554	300	يعني وان رجع الشاهدان بالطلاق عن شهادتهما وكانت المراة غير مدخول بها فعليه-ا نص- الصداق قال ابن عبد السلام والمصنف نص في المدونة علي انهما يغرمان نصف الصداق وسكت عمن يستحقه قال ابن عرفة وفيها ان رجعا بعد قضاء قاض عن شهادتهما بالطلاق قبل البناء فعليهما نصف الصداق عياض كذا قيدنا في الاصل قال بعض الشيوخ لم يبين لمن هذا النصف وحمله اكثر الشيوخ علي ان غرمه للزوج وكذا جاء مفسرا في كتاب العشور من الاسمعة وحمله غير واحد علي ان غرمه للمراة ليكمل لها صداقها الذي ابطلاه عليها بالفراق قبل الدخول وعليه اختصر المسالة القرويون قالوا وهو مقتضي النظر والقياس لان غرمه للزوج لا وجه له اذ النصف عليه متي حصل الفراق قبل الدخول واشهب وسحنون لا يريان عليهما من المهر شيءا انتهي ونحوه في التوضيح وابن عبد السلام ا-----لا ان	4554	7948937648155621586	682	1319.0	552	707	96.46393585205078	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09224	true	-172909553240722597	137	255	729	1362	1583	300	ظن الشارح اه وقال الحطاب- فالقيمة حينءذ كالاتلاف-- يعني ان قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف وقيمة الابق والبعير الشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه عيب قبل الخلع لم يلزمهما الا قيمته كذلك ويستردان ما يقابل العيب قاله ابن عبد السلام وابن عرفة وبعضه في التوضيح اه وقال الحطاب ايضا عند قوله بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ما نصه يشير بهذا الي القول الثاني الذي يقول تءخر الغرامة حتي تجذ الثمرة ويوجد الابق والشارد فتغرم القيمة حينءذ ابن عرفة قال محمد بل قيمتها يوم جذها الزوج انتهي وقال ابن الحاجب وقال محمد يءخر الجميع للحصول فيغرمان ما يحصل اه وقال الشبراخيتي وينبغي علي هذا القول	9224	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4555	false	8346671546736363325	143	257	743	1339	1544	300	فيما شهدا به والله اعلم ص فالقيمة حينءذ كالاتلاف ش يعني بقيم--ة الثمرة علي الرجاء والخوف وقيمة الابق والبعير الشارد علي اقرب صف-تهما فان ظهر انه كان ميتا قبل الخلع لم يكن عليهما شء ولو ظهر انه اصابه عيب قبل الخلع لم يلزمهما الا قيمته كذلك ويستردان ما يقابل العيب قاله ابن عبد السلام وابن عرفة وبعضه في التوضيح ص--------------------------- بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ش----- يشير بهذا الي القول الثاني الذي يقول تءخر الغرامة حتي تجد الثمرة ويوجد الابق والشارد فتءخذ القيمة حينءذ ابن عرفة قال محمد بل قيمتها يوم جذها الزوج انتهي وقال ابن الحاجب وقال محمد يءخر الجم-ع للحصول فيغرمان ما يحصل انتهي ص علي الاحسن ش راجع الي القول ----	4555	7948937648155621586	538	999.5	432	636	84.59119415283203	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09243	true	3216163602705419642	176	219	883	1098	1526	300	من كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم ل--ه بمال اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقرا بالزور غرما للمشهود عليه ما ادي للسيد والحكم ماض والولاء قاءم	9243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4558	false	-7681205671216568029	83	126	434	650	1476	300	من كتاب ابن سحنون ان شهدا علي رجل انه عبد لمن ادعاه والمدعي عليه يجحد فحكم برقه ثم قاطعه المحكوم عليه بمال اخذه منه واعتقه او كاتبه عليه فادي وعتق ثم اقر- بالزور غرما للمشهود عليه ما ادي للسيد والحكم ماض والولاء قاءم	4558	7948937648155621586	213	414.5	170	217	98.15668487548828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09254	true	4600755604590384230	0	155	0	791	1527	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم--------- ورواية المصريين في انه تهاتر------------------- يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون انه يقضي بهما معا اذا استو-تا في العدالة او كانت احداهما اعدل------ ثم قال ابن عرفة وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي انه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري فانه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين اه قال الحطاب وفيه نظر من وجهين الاول ان ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني ان ------ما نقله عن ابن رشد لا يمكن الجمع فيه لان فرض المسالة-- ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم بغير ما شهدت به ويتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	9254	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4560	false	-1953543492662804224	66	219	314	1112	1507	300	البينتين بخلاف ما شهدت به الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا فلم يختلف قول ابن القاسم بهما معا ورواية المصريين ف--انه تهاتر من البينتين وتكاذب يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا سقطتا وروي المدنيون---- يقضي بهما مع----ا استويتا في العدالة او----- احداهما اعدل انتهي ثم قال--------- وقول ابن الحاجب ومهما امكن الجمع جمع يدل علي اهه ان شهدت احداهما بانه طلق الكبري والاخري بانه انما طلق الصغري ا-نه يجمع بينهما وتقدم من نقل ابن رشد انه خلاف قول ابن القاسم ورواية المصريين انتهي وفي كلام---ه نظر من وجهين الاول--- ما لزم ابن الحاجب لزمه لانه صدر في اول كلامه بمثل ما قال ابن الحاجب كما تقدم عنه الثاني فرضه هو وما نقله--- ابن رشد لا يمكن الجمع فه- لان فرض المسالتين ان البينتين في مجلس واحد وكل واحدة تنفي ان يكون تكلم لغير ما شهدت به -يتبين ذلك بنقل المسالة بلفظها	4560	7948937648155621586	734	1350.0	591	834	88.00959014892578	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	102	155	561	831	1551	300	نوازل سحنون في كتاب الشهادات ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم كذا وشهدت بينة -انه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال ابن رشد هذا مشهور المذهب وقاله اصبغ وقال اسماعيل------- يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان كانتا في العدالة سواء طرحتا وقاله ابن عبد الحكم	9260	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4561	false	-3466130914162510336	73	126	381	654	1503	300	نوازل سحنون في كتاب الشهادات ان شهدت بينة بقتل زيد عمرا يوم كذا و-----بينة بانه كان ذلك اليوم ببلد بعيد عن موضع القتل قضي ببينة القتل قال ابن رشد هذا مشهور المذهب وقاله اصبغ وقال اسماعيل القاضي يقضي ببينة البراءة ان كانت اعدل وان كانتا في العدالة سواء طرحتا وقاله ابن عبد الحكم	4561	7948937648155621586	265	510.0	213	278	95.32373809814453	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09260	true	7060258691318218452	30	101	148	557	1551	300	قال القرافي في كتاب الدعاوي ------اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها ويليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم الاقوي -------علي الاضعف--- فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما او الراكب مع الراكب والراكب والساءق---- يقدم الراكب مع يمينه انتهي	9260	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4563	false	6284979261148453561	79	151	410	825	1571	300	قال القرافي في كتاب الدعاوي تنبيه اليد عبارة عن القرب والاتصال فاعظمها ثياب الانسان التي عليه ونعله ومنطقته ويليه البساط الذي هو جالس عليه والدابة التي هو راكبها وتليه الدابة التي هو ساءقها او قاءدها والدار التي هو ساكنها فهي دون الدابة لعدم الاستيلاء علي جميعها قال بعض العلماء فيقدم --اقوي اليدين علي --اضعفهما فلو تنازع الساكنان الدار سوي بينهما بعد ايمانهما --والراكب مع الراكب-------- والسايق قيل يقدم الراكب مع يمينه انتهي	4563	7948937648155621586	392	730.5	323	429	91.37528991699219	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	true	-2024357921630518996	171	201	866	1022	1532	300	ماله او افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها منذ عرفوه الي وقتهم---- لزمته الولاية----------------------------------------------------------------------- ورد فعله وعزل ال-------وصي وجعل غير-----ه ولم يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعل- باجتهاده	9263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3683	false	5548867597158666070	121	168	638	877	1520	300	ماله و--افسده وقامت البينة انه لم يزل سفيها قد بلغ--- الي وقتهم هذا لزمته الولاية او ان طلب ترشيد نفسه كلفه القاضي اثبات رشده قال فاذا ثبت ذلك اعذر للاب ورد فعله وعزل القاضي الوصي وجعل غيره عليه ولم يضمن الوصي شيءا مما اتلفه لانه فعله باجتهاده	3683	7948937648155621586	144	236.0	116	244	59.01639175415039	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09263	true	-2024357921630518996	205	272	1040	1393	1532	300	واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده وقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه------- متصل السفه وان كان-- اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضع الترجيح بين الشهود -بنفوذ الحكم فانما تفيد شهادتهم الحكم بتسفيهه ويكون ما تقدم من افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزا ماضيا	9263	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	46	112	231	583	1555	300	واما ان كان نكاحه بعد ان ثبت عند القاضي رشده فقضي بترشيده فالنكاح ماض ولها الصداق والميراث قولا واحدا والحكم نافذ لا يرد بشهادة من شهد انه لم يزل متصل السفه وان كانوا اعدل من الشهود الذين قضي القاضي بشهادتهم اذ قد فات موضع الترجيح بين الشهود وبنفوذ الحكم فانما توجب شهادتهم الحكم بتسفيهه وتكو-----------ن افعاله من يوم حكم بترشيده الي يوم حكم بتسفيهه جاءزة ماضية	3684	7948937648155621586	335	634.5	271	363	92.2864990234375	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09267	true	-6799430023166166816	92	159	477	775	1502	300	وانه لم يخرج عن ملكه في علمهم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في كتاب الشهاد-ة من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العارية منها----------------------- وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	9267	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4564	false	5248583270071864132	139	298	728	1485	1494	300	وانه لم يخرج عن ملكه في علمهم وتءولت ايضا علي الكمال ش قال ابن الحاجب ويشترط في بينة الملك بالامس مثلا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم قال في التوضيح قوله بالامس تنبيه بالاخف علي الاشد لانه اذا اشترط هذا في اقرب الايام الماضية مع بعد خروج الملك من يد مالكه في هذا الزمان القريب فلا يشترط في ابعد من ذلك من باب اولي وهذا الشرط الذي ذكره هو ظاهر ما في----- الشهادات في المدونة وفيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه قال مالك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال فان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له -لم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب	4564	7948937648155621586	210	298.0	162	835	25.149700164794922	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09276	true	3921666097632098970	104	153	489	717	1485	300	من اقام بينة علي شء فقضي له به ثم اقام المدعي عليه بينة بخلاف ما شهدت به البينة الاولي فانه من تعارض البينتين وينظر في اعدلهما وكذلك اذا اقام شخص بينة علي شء فقضي له به ثم اتي اخر -اقام بينة مثل بينة الاول فانه ينظر فيهما اه قال	9276	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4565	false	6568253288468359949	96	144	474	699	1495	300	من اقام بينة علي شء فقصي له به ثم اقام المدعي عليه بينة بخلاف ما شهدت به البينة الاولي فانه من تعارض البينتين وينظر في اعدلهما وكذلك ان ا-قام شخص بينة علي شء فقضي له به ثم اتي اخر فاقام بينة مثل بينة الاول فانه ينظر فيهما--- قال	4565	7948937648155621586	220	426.0	173	229	96.06986999511719	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	true	-152188704862089331	274	300	1353	1493	1493	300	قال ابن فرحون في التبصر--------------------------------------------ة ومن انواع المدعي عليهم العبد فاذا ادعي عليه بما يوجب القصاص فيلزمه الجواب وان ادعي عليه بما يوجب الارش فيطلب الجواب-	9289	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4571	false	-8880196535306916159	221	255	1090	1275	1497	300	قال ابن فرحون في التبصرة في الفصل الثالث في تقسيم المدعي عليهم مسالة ومن انواع المدعي عليهم العبد فاذا ادعي عليه بما يوجب القصاص فيلزمه الجواب وان ادعي عليه بما يوجب الارش فيطلب الجواب	4571	7948937648155621586	140	266.0	115	185	75.67567443847656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	0	45	0	221	1430	300	من السيد وان ادعي عليه بما يوجب -المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان -عتق قبل ان يعلم ما عند السيد لزمه الدين ولا يحكم القاضي بالزام الدين	9290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4571	false	-8880196535306916159	255	300	1275	1497	1497	300	من السيد وان ادعي عليه بما يوجب بالمال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان اعتق قبل ان يعلم ما عند السيد لزمه الدين ولا يحكم القاضي بالزام الدين-	4571	7948937648155621586	220	425.0	176	223	98.65470886230469	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09290	true	5860320385779592307	45	79	221	369	1430	300	ذمته حتي يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده ما ل-لعبد من اذن او حجر فان لم يثبت----- شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه	9290	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	0	35	0	154	1476	300	ذمته حتي يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده حال العبد من اذن او حجر فان لم يثبت عنده شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه	4572	7948937648155621586	145	278.0	112	154	94.15584564208984	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09291	true	7433335940325160503	140	245	699	1254	1537	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق ونكل لا يحلف------ سيده ونكوله كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه وارثه -----اه قاله الحطاب الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الموازية ان بعت لابنك الصغير حلفت مع الشاهد فان رددت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برد اليمين -اه قاله الحطاب الثالث قال مالك اذا استحق من يدك ما اشتراه شريكك الغاءب المفاوض وشهد شاهد ان شريكك اشتراه حلفت انت معه قاله الحطاب الرابع قال ابن كنانة ان وكلته وثبتت الوكالة وجحد الباءع وشهد شاهد حلفت معه وان لم تثبت الوكالة حلف الوكيل	9291	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	36	159	158	799	1476	300	قال مطرف اذا شهد للماذون شاهد بحق ونكل لا يحلف السيد سيده ونكوله كاقراره جاءز فان مات حلف السيد لانه و-رثه فرع قال مالك الرسول لقبض الثمن ينكر القبض من المبتاع يحلف الرسول مع الشاهد فان تعذر لصغر ونحوه حلفت انك ما تعلم وصوله لرسولك وتستحق فرع قال في الموازية ان بعت لابنك الصغير حلفت مع الشاهد فان رددت اليمين علي المشهود عليه حلف وبرء وغرمته وكذلك يغرم الوصي اذا ادعي غريم الميت الدفع للوصي فرد الوصي اليمين علي الغريم لجنايته برد اليمين فرع قال ما-------------------لك اذا استحق من يدك ما اشتراه شريكك الغاءب المفاوض وشهد شاهد ان شريكك اشتراه حلفت انت معه فرع ---------------قال ابن كنانة ان وكلته وثبتت الوكالة وجحد الباءع وشهد شاهد حلفت معه وان لم تثبت الوكالة حلف الوكيل	4572	7948937648155621586	498	920.5	401	676	73.66864013671875	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09292	true	-8962788673444074570	129	289	636	1406	1460	300	واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو يعني ان اليمين القاطعة للنزاع هي في جميع الحقوق ان يقول من توجهت عليه بالله الذي لا اله الا هو والواو كالباء قال الفاكهاني والصحيح من--------- المذهب الاجزاء بقول والله الذي لا اله الا هو وفي المنتقي للباجي واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليم--------ين والله الذي لا اله الا هو انتهي فان قال والذي لا اله الا هو او قال والله فقط فان ذلك لا يجزءه وقال الخرشي لا بد ان ياتي بالاسم والوصف ولا يكفي احدهما وان كان كافيا في كونه يمينا تكفر وقال عبد الباقي واليمين المتوجهة عند حاكم او محكم علي مدع او مدعي عليه بمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون من ذكر لا يلزمه الحلف به في كل حق مال الا اللعان والقسامة اذ يقول --في الاول اشهد بالله كما قدمه وفي القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات وكيفيتها في كل حق غير هذين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو	9292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	170	228	858	1118	1476	300	واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ش قد يتبادر انه لا بد ان يكون في اليمين حرف القسم ف----------------يه ب--------------------------------الباء لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب يقول لما يتكلم علي صفة الي-----------------------------------------------------------------------------مين واليمين بالله الذي لا اله الا ----------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و او يقول وصفة اليم----------------------------------------------------------------------------------ين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو	4572	7948937648155621586	148	143.0	110	789	18.75792121887207	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09292	true	-8962788673444074570	133	208	653	1019	1460	300	بالله الذي لا اله الا هو يعني ان اليمين القاطعة للنزاع هي في جميع الحقوق ان يقول من توجهت عليه بالله الذي لا اله الا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو كالباء قال الفاكهاني--------------- والصحيح من المذهب الا-جزاء بقول والله الذي لا اله الا هو------ وفي المنتقي للباجي واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين والله الذي لا اله الا هو انتهي فان قال و-----الذي لا اله الا هو او قال والله فقط فان ذلك-- لا يجزءه	9292	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4573	false	-6436836786326060376	154	252	739	1218	1473	300	والله الذي لا اله الا هو ولا يزاد علي ذلك في شء من--------------- الحقوق ثم نقل--------------ه بالباء بعد ذلك وذكر القرافي في ذخيرته لفظ الجواهر المتقدم ثم قال بعده وقاله في الكتاب يعني المدونة والذي فيها انما هو بالباء فدل انه لا فرق بين الباء والواو وق------ال الفاكهاني في شرح الرسالة والصحيح من المذهب الا جزاء بقول والله الذي لا اله الا هو انتهي وفي المنتقي للباجي واتفق اصحابنا علي ان الذي يجزء من التغليظ باليمين بالله الذي لا اله الا هو ------فان قال والله الذي لا جله الا هو او قال والله فقط فقال اشهب لا يجزءه	4573	7948937648155621586	267	422.5	208	520	51.346153259277344	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09294	true	-2754084917323375303	13	144	64	681	1474	300	عند قول الم-ص واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو-- قد يتبادر انه لا بد في اليمين ان يكو----------ن حرف القسم فيها الباء لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب يقول لما -تكلم علي صفة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او يقول وصفة اليمين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك الا ان الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم لك-ني لم اقف علي نص في التاء الفوقانية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة والجزولي والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقول-- بعد كلامه المتقدم------- اذا قال والله ولم يزد او قال و-----الذي لا اله الا هو ق-ال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والذي لا اله	9294	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4572	false	7052683691400426813	167	299	844	1472	1476	300	عند الاقضية ص واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ش قد يتبادر انه لا بد ----------ان يكون في اليمين حرف القسم فيه بالباء لان غالب من وقفت علي كلامه من اهل المذهب يقول لما يتكلم علي صفة اليمين واليمين بالله الذي لا اله الا هو او يقول وصفة اليمين ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ونحو ذلك الا ان الظاهر انه لا فرق بين الباء وغيرها من حروف القسم لكنني لم اقف علي نص في التاء الفوق--ية واما الواو فغالب من رايت كلامه من اهل المذهب كاللخمي وابن فرحون وابن عرفة والجزيري والشيخ زروق في شرح الارشاد وغيرهم يقولون بعد كلامه المتقدم واختلف اذا قال والله ولم يزد او قال والله الذي لا اله الا هو وقال الشيخ ابو الحسن قال اشهب وان حلف فقال والله -------	4572	7948937648155621586	584	1089.5	459	647	90.26274871826172	113	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09296	true	-731716986704322541	0	29	0	147	1503	300	كل واحد انما يجب له درحم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصف- وهو كفيل بالباقي فالثلاثة علي كل واحد منهما	9296	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	86	115	450	598	1582	300	كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع لان كل واحد عليه درهم ونصفه وهو كفيل بالثاني فالثلاثة علي كل واحد منهما	4574	7948937648155621586	144	280.0	115	148	97.29729461669922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09297	true	1180333743064970759	183	300	976	1493	1493	300	ادعي رجل علي رجل حقوقا وزعم انه لا بينة له -في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وان يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم ان ----لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان ----------------اقام --بينة علي ما زعم من دعاويه عمل بها والا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم البينة التي زعمها علي البعض فان اتي بها والا جمع دعاويه كلها وحلف له علي-	9297	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4455	false	7921011596610977914	88	167	439	807	1468	300	ادعي بحقوق------------ وزعم انه لا بينة له علي بعضها و---له بينة علي بعضها واراد--- استحلاف-----------ه فيما لا بينة له فيه و---يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة --فيما زعم ان له فيه بينة لم تكن---- له يمين علي المدعي عل--------------------------------------يه فانه يحلفه الان فان اقام البينة و-----------------------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعمل يمينه------------------------------- حتي يقيم البينة فان اقامها و----------------------الا جمع دعاويه----- وحلف له علي	4455	7948937648155621586	313	465.5	242	541	57.8558235168457	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09322	true	9046148286548219543	136	219	693	1090	1467	300	فلا بينة الا لعذر كنسيان فالجواب ان هذه استفيد فيها ما لم يستفد مما هناك اه قوله حلف بالفعل الخ قال الرهوني تقدم ما فيه في باب القضاء فراجعه اه ولي معه بحث والله تعالي اعلم وقال الشبراخيتي فلو كانت البينة بعيدة سمعت علم بها ام لا اه تنبيه قال في التبصر-ة ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزمه------ انه--- اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم--------------- بالبينة	9322	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	122	177	635	895	1499	300	فلا بينة الا لعذر كنسيان ش قال ابن فرحون في ال-----------------------------------------------------------------------------باب الثالث عشر من التبصرة------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينة- ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقدم عليه بعد يمينه بالبينة	4463	7948937648155621586	191	301.0	147	422	45.26066207885742	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09323	true	2230774983615537482	97	165	473	814	1485	300	ان حقق فلو------- كانت يمين تهمة فان الحق فيها يثبت----- بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد اه--- من التوضيح قال ابن عرفة ابن زرقون اختلف في توج-ه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وقي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	9323	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	52	121	250	602	1465	300	ان حقق الدعوي وان كانت يمين تهمة فان الحق----- يثبت فيها بمجرد النكول علي المشهور صرح به ابن رشد انتهي من التوضيح قال ابن عرفة ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد	4578	7948937648155621586	332	627.0	265	357	92.99720001220703	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	true	-4121005140429683729	157	209	785	1055	1518	300	ابن زرقون اختلف في توج-ه يمين التهمة ومذهب المدونة ان------------------------ها تتو-------------------------------------------------------جه وعلي توجهها فالمشهور انه ان نكل فلا تنقلب علي المدعي قال--------------------------------------------- الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي الو-دع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	9324	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4578	false	3432865280615586465	77	151	372	755	1465	300	ابن زرقون اختلف في توجيه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول- فالمشهور ------------لا تنقلب وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد الباجي ان ادعي المودع تلف الوديعة وادعي المودع تعديه عليها صدق المودع الا ان يتهم فيحلف قاله اصحاب مالك قال ابن عبد الحكم فان نكل ضمن ولا ترد اليمين هنا	4578	7948937648155621586	236	411.0	188	396	59.5959587097168	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09327	true	1613808025035539914	104	210	529	1047	1494	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته يعني ان الاجنبي غير الشريك اذا حاز شيءا علي صاحبه وتصرف فيه ولو بغير هدم كالاس------------------------------------كان والاجارة علي المشهور مدة عشر سنين وصاحبه حاضر ساكت طول المد----------------------------------------------------ة لا مانع له من القيام بحقه فان ذلك ينقل الملك ----------عنه اي ي----------------------دل علي نقل الملك عنه فاذا قام صاحبه الاجنبي بعد ذلك يطلب متاعه فان دعواه ملك ذلك الشء لا تسمع وكذلك اذا اقام بينة تشهد له بالملك لذلك الشء فان بينته لا تسمع اي لا تقبل واستحقه----------------------------------------------------------------------- الحاءز--------- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من احتاز شيءا عشر سنين فهو له	9327	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	204	537	990	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا ب-----------------------------------------------------------------------اسكان ونحوه ش ختم رحمه الله كتاب الشهادات بالكلا-م علي الحيازة لانها كالشاهد علي الملك قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق الحياز-------------------------------ة لا تنقل الملك عن المحوز عنه الي الحاءز باتفاق ولكنها تدل علي---- المل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي الله عليه------- وسل---م من --حاز شيءا عشر سنين فهو له	4579	7948937648155621586	176	88.5	136	732	24.043716430664062	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09331	true	3845262165350693939	39	69	213	356	1519	300	لابن رشد-------- انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم خبر لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم واختاره التونسي اذا كان---- بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	9331	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4594	false	-7873383923006119227	115	142	605	742	1519	300	لابن رشد في شرحه انه اذا تقرر الدين وثبت لا يبطل وان طال لعموم الحديث المت------------------قدم واختاره التونسي اذا كان ذلك بوثيقة مكتوبة وهي في يد الطالب	4594	7948937648155621586	115	193.0	91	155	74.19355010986328	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	true	-1949977887650415185	210	295	1064	1498	1521	300	قال ابن رشد في------------------------------ كتاب الاستحقاق من البيان- لا تنقل الحيازة ملك المحوز عليه الي الحاءز -اتفاقا ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء فيصدق الح----------------------------اءز مع يمينه لحديث------------------------ من حاز شيءا عشر سنين فهو له ومعناه---- عند---- العلماء---------------------------------- ان الحكم يوجبه له بدعواه ف-من حاز------ مال غيره في وجهه-------------------------------- عشرة اعوام--------------------- مع الهدم والبناء ام ل---------------------------------ا وادع-ي ملكه ببي---------ع-------- او هبة مدق مع يم--------------------------ينه انتهي باختصار قال الحطاب وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي	9333	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	149	287	711	1381	1439	300	قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق--- الحيازة لا تنقل الملك عن--- المحوز عن-ه الي الحاءز باتفاق- ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه انتهي------------------- وسواء ادعي صيرورة ذلك من غير المدعي او ادعي انه صار اليه من المدعي	4579	7948937648155621586	358	523.5	281	697	51.36298370361328	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	74	127	418	666	1547	300	انه ان حضر مجلس المبيع فسكت----------------- لزمه المبيع وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه و----ان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة لم يكن له شء	9334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	56	120	280	586	1487	300	ان كان حاضرا الصفقة--- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه ال-بيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	222	379.5	173	310	71.61289978027344	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	54	168	305	854	1547	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت----------------- لزمه المبيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه---- استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة----------------- والعتق وسكت----------------- لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	9334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	170	296	816	1433	1453	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس الب-يع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه ال-بيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4457	7948937648155621586	541	993.5	427	620	87.25806427001953	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	174	285	886	1467	1547	300	وان حاز اجنبي غير شريك -احترز بقوله اجنبي من القريب فانه ي-اتي حكمه وبقوله غير شريك من الش--------ريك فانه ي-اتي ايضا حكمه ومفعول قوله حاز محذوف اي حاز عقارا من دار او ارض واما غير العقار فلا يفتقر في الحيازة الي عشرة اعوام كما ي-اتي بيانه وقوله وتصرف يع-ني انه يشترط في الحيازة ان يكون الحاءز يتصرف في العقار المحوز واطلق التصرف لينبه علي ان حيازة الاجنبي غير الشريك يكفي فيها مطلق التصرف في العقار المحوز ولو كان ذلك السكني والازدراع الذي هو اضعف انواع الحيازة وهذا هو المش------------------------------هور في المذهب ان الحيازة بينهم يعني ----الاجانب غير الشركاء تكون في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وعن ابن القاسم	9334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4580	false	-2305859423899707669	185	300	1076	1686	1686	300	وان حاز اجنبي غير شريك واحترز بقوله اجنبي من القريب فانه سياتي حكمه وبقوله غير شريك من الاجنبي الشريك فانه سياتي ايضا حكمه ومفعول قوله حاز محذوف اي حاز عقارا من دار او ارض واما غير العقار فلا يفتقر في الحيازة الي عشرة اعوام كما سياتي بيانه وقوله وتصرف بمعني انه يشترط في الحيازة ان يكون الحاءز يتصرف في العقار المحوز واطلق التصرف لينبه علي ان حيازة الاجنبي غير الشريك يكفي فيها مطلق التصرف----------------- ولو كان ذلك السكني والازدراع الذي هو اضعف انواع الحيازة وهذا هو المشهور وقال في الرسم المذكور المشهور في المذهب ان الحيازة بينهم يعني بين الاجانب غير الشركاء تكون في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وعن ابن القاسم-	4580	7948937648155621586	557	1062.0	450	628	88.69426727294922	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	54	82	305	458	1547	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت----------------- لزمه المبيع	9334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	267	298	1398	1567	1574	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس ال-بيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه ال-بيع	4590	7948937648155621586	150	272.0	122	171	87.71929931640625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09334	true	8702629945170935010	82	168	458	854	1547	300	وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه---- استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة----------------- والعتق وسكت----------------- لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	9334	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	92	0	436	1596	300	وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان	4591	7948937648155621586	389	731.0	304	440	88.40908813476562	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09335	true	-3228301869625327411	1	242	3	1204	1503	300	وقوله ثم ادعي حاضر يعني انه يشترط في كون الحيازة مانعة من سما- دعوي المدعي ان يكون المدعي حاضرا -احترز بذلك مما لو كان المدعي غاءبا غيبة--------------------------------------- بعيدة كالسبعة الايام قال في التوضيح وان كانت الغيبة قريبة كالاربعة الايام وثبت عذره عن القدوم والتوكيل من عجز ونحوه فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم قيل له فان لم يتبين عجزه عن ذلك قال قد يكون معذورا من لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه الا ان يثب-ت عذر------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------ساكت واحترز بذلك مما لو تكلم قبل مضي مدة الحيازة فان حقه لا يبطل------ بلا مانع يعني ان سكوت المدعي في المدة المذكورة انما يبطل حقه اذا لم يكن له مانع يمنعه من الكلام فلو كان هناك مانع يمنعه من الكلام فان حقه لا يبطل وفسر ابن الحاجب المانع بالخوف والقرابة والصهر وقد احترز المص-- من القرابة------- بقوله اولا اجنبي فيكون المراد بالمانع في كلامه الخوف اي خوف المدعي من الذي في يده العقار لكونه ذا سلطان او مستندا لذي سلطان فاذا كان سكوته لذلك لم يبطل حقه قال الجزولي وكذلك اذا كان للحاءز علي المدعي دين ويخاف ان نازعه ان يطلبه ولا يجد من اين يغطيه ا----------ه ويدخل في المانع ما اذا كان المدعي صغيرا او سفيها فان سكوته لا يقطع دعواه قال ابن فرحون قال اب--------------------------------------ن العطار ولا يقطع قيام البكر غير المعنسة ولا قيام الصغير ولا قيام المولي عليه الاعتمار المذكور بحضرته الا	9335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4581	false	1003412568362786277	17	300	90	1517	1517	300	وقوله ثم ادعي حاضر يعني انه يشترط في كون الحيازة مانعة من سماع دعوي المدعي ان يكون المدعي حاضرا واحترز بذلك مما لو كان المدعي غاءبا فان له القيام وان طالت المدة اذا كانت غيبته بعيدة كالسبعة الايام قال في التوضيح وان كانت الغيبة قريبة ك--اربعة اي--ام وثبت عذره عن القدوم والتوكيل من عجز ونحوه فلا حجة عليه وان اشكل امره فظاهر المذهب انه علي قولين قال ابن القاسم لا يسقط حقه لانه قد يضعف عن القدوم قيل له فان لم يتبين عجزه عن ذلك قال قد يكون معذورا من لا يتبين عذره وذكر ابن حبيب انه يسقط حقه الا ان يتبين عذره انتهي وانظر رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق وقوله ساكت يعني انه يشترط ايضا في الحيازة ان يكون المدعي ساكتا في مدة الحيازة واحترز بذلك مما لو تكلم قبل مضي مدة الحيازة فان حقه لا يبطل وقوله بلا مانع يعني ان سكوت المدعي في المدة المذكورة انما يبطل حقه اذا لم يكن له مانع يمنعه من الكلام فلو كان هناك مانع يمنعه من الكلام فان حقه لا يبطل وفسر ابن الحاجب المانع بالخوف والقرابة والصهر وقد احترز المصنف من القرابة والصهر بقوله اولا اجنبي فيكون المراد بالمانع في كلامه الخوف اي خوف المدعي من الذي في يده العقار لكونه ذا سلطان او مستندا لذي سلطان فان -كان سكوته لذلك لم يبطل حقه قال الجزولي وكذلك اذا كان للحاءز علي المدعي دين ويخاف ان نازعه ان يطلبه ولا يجد من اين يعطيه انتهي فتامله ويدخل في المانع ما اذا كان المدعي صغيرا او سفيها فان سكوته لا يقطع دعواه قال ابن فرحون في تبصرته في الباب السادس والستين قال قال ابن العطار ولا يقطع قيام البكر غير المعنسة ولا قيام الصغير ولا قيام المولي عليه الاعتمار المذكور بحضرته الا-	4581	7948937648155621586	1176	2247.0	938	1433	82.06559753417969	225	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09335	true	-3228301869625327411	242	300	1204	1503	1503	300	ان يبلغ الصغير ويملك نفسه المولي عليه وتعنس الجارية وتحاز عنهم عشرة اعوام من بعد ذلك وهم عالمون بحقوقهم لا يتعرضون من غير عذر انتهي ويدخل في المانع ايضا ما اذا لم يعلم المدعي بالحيازة او لم يعلم بان العقار المحوز ملكه قال و--الرسالة ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم قال الشيخ-	9335	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4582	false	5875591901009258394	0	59	0	302	1523	300	ان يبلغ الصغير ويملك نفسه المولي عليه وتعنس الجارية وتحاز عنهم عشرة اعوام من بعد ذلك وهم عالمون بحقوقهم لا يتعرضون من غير عذر انتهي ويدخل في المانع ايضا ما اذا لم يعلم المدعي بالحيازة او لم يعلم بان العقار المحوز ملكه قال في الرسالة ومن حاز دارا علي حاضر عشر سنين تنسب اليه وصاحبها حاضر عالم قال الشيخ	4582	7948937648155621586	298	584.5	241	302	98.67549896240234	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	true	2054735966390013504	0	30	0	172	1550	300	ابو الحسن الصغير في اواخر كتاب الشهادات لما تكلم علي الحيازة وفي الرسالة وصاحبها حاضر عالم الشيخ اي عالم ب--معلومين بتصرف الحاءز وبانها ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر	9336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4582	false	5875591901009258394	59	134	302	706	1523	300	ابو الحسن الصغير في اواخر كتاب الشهادات لما تكلم علي الحيازة وفي الرسالة وصاحبها حاضر عالم الشيخ اي عالم بالمعلومين بتصرف الحاءز وبانها ملكه قال في الوثاءق المجموعة حاضر عالم بانها ملكه واذا كان وارثا ويدعي انه لم يعلم فيحلف ويقضي له انتهي ونقله ابن فرحون في تبصرته عن الطخيخي عن ابي الحسن الصغير بلفظ لا بد هنا من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر	4582	7948937648155621586	172	314.0	142	404	42.574256896972656	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	true	2054735966390013504	41	159	223	827	1550	300	فتحصل في مدة الحيازة ثلاثة اقوال الاول قول مالك في المدونة انها لا تحدد بسنين مقدرة بل باجتهاد الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله ابن يونس وابن شاس وابن عرفة -------------القول الثاني ان مدة الحيازة عشر سنين وهو------ الذي مشي عليه المص -------------------وعليه اقتصر في الرسالة قال في النوادر وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن يونس قال---- سحنون لما امر الله نبيه بالقتال بعد عشر سنين كانت ابلغ شء في الاعذار واعتمد اهل المذهب علي الحديث المتقدم وعلي ان كل دعوي يكذبها العرف فانها غير مقبولة ولا شك ان بقاء ملك الانسان بيد الغير يتصرف فيه عشر سنين دليل علي انتقاله عنه والله اعلم -القول الثالث ان مدة الحيازة سبع----- فاكثر وهو قول ابن القاسم الثاني	9336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4584	false	-2834279368053605719	42	212	216	1077	1518	300	فتحصل في مدة الحيازة ثلاثة اقوال الاول قول مالك في المدونة انها لا تحدد بسنين مقدرة بل باجتهاد الامام وهكذا نقل ابن يونس فقال ولم يحد مالك في الرباع عشر سنين ولا غير ذلك ولكن علي قدر ما يري ان هذا قد حازها دون الاخر فيما يهدم ويبني ويسكن ويكري اه وهكذا نقله -------------------ابن عرفة وسياتي لفظه والقول الثاني ان مدة الحيازة عشر سنين وهو القول الذي مشي عليه المصنف في كتاب الشهادات وعليه اقتصر في الرسالة قال في النوادر وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم واصبغ وهكذا عزاه ابن يونس وابن شاس وتقدم نحوه عن التوضيح ونقله ابن عرفة عن النوادر وقال ابن يونس قال ابن سحنون لما امر الله نبيه بالقتال بعد عشر سنين كانت ابلغ شء في الاعذار واعتمد اهل المذهب علي الحديث المتقدم وعلي ان كل دعوي يكذبها العرف فانها غير مقبولة ولا شك ان بقاء ملك الانسان بيد الغير يتصرف فيه عشر سنين دليل علي انتقاله عنه والله اعلم والقول الثالث ان مدة الحيازة سبع سنين فاكثر وهو قول ابن القاسم الثاني	4584	7948937648155621586	584	1087.5	471	880	66.36363983154297	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09336	true	2054735966390013504	169	254	876	1311	1550	300	يخش- سقوطه فان ذلك لا ينقل الملك وكذا الاصلاح اليسير و----------------------الحيازة علي النساء عاملة اذا كن في البلد و------------------------------تقدم انه لا حيازة علي الغاءب------------- الا انه يستحب له اذا علم ان يشهد انه علي حقه ق-اله ابن بطال والرجراجي و-----------------------------------------------------------------------المدة المذكورة- يستوي فيها الوارث والموروث لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة الموروث مثل ان يكون الوارث--- حاز خمسة اعوام و--كان موروثه قد حاز- خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر	9336	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	3	117	11	578	1464	300	يخشي سقوطه فان ذلك لا ينقل الملك وكذا الاصلاح اليسير قاله في التوضيح الثاني الحيازة علي النساء عاملة ان- كن في البلد ذكره ابن بطال في المقنع الثالث تقدم انه لا حيازة علي الغاءب قال ابن بطال الا انه يستحب له اذا علم ان يشهد انه علي حقه وقاله ----------الرجراجي الرابع قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والموروث لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة الموروث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام ما كان مور-ثه قد حازه خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة عن- الحاضر	4586	7948937648155621586	407	699.0	324	580	70.17241668701172	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09338	true	-3378056786654935254	165	235	912	1259	1603	300	ظاهر كلام المص-- وغيره ان القولين متساويان وقد علمت ان القول الذي رجع اليه ابن القاسم ان ذلك لا يكون حيازة ولا شك ان العمل علي القول ال-رجوع اليه يعني القول بان حيازة ذلك ازيد من اربعين عاما وعلم من قول المص-- معهما انه لا تحصل الحيازة بين الاقارب الشركاء اذا لم يكن هدم وبناء---- وهو كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المص-- حكم القريب الذي ليس بش-----------------ريك واختلف فيه قول ابن القاسم	9338	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4589	false	-795007545058540468	199	298	1012	1510	1516	300	ظاهر كلام المصنف وغيره ان القولين متساويان وقد علمت ان القول الذي رجع اليه ابن القاسم ان ذلك لا يكون حيازة ولا شك ان العمل علي القول المرجوع اليه فتامله الثاني --------------------------------علم من قول المصنف معهما انه لا تحصل الحيازة بين القرابة الشركاء اذا لم يكن هدم ولا بنيان وهو كذلك كما سياتي في كلام ابن رشد في شرح قول المصنف وانما تفترق الدار من غيرها وياتي ايضا هناك بيان حكم الحيازة بين القرابة الشركاء في غير العقار والله اعلم الثالث لم يذكر المصنف حكم القريب الذي ليس بشريك وذكر ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم	4589	7948937648155621586	278	469.5	219	530	52.45283126831055	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09339	true	-2841156332129258925	175	243	928	1263	1558	300	الحطاب وفي كون السكني والازدراع في العشرة الاعوام حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم في العشر وبني او ان طال جدا اقوال واما الاقارب شركاء او غير شركاء فالراجح انها زيادة علي اربعين عاما ومقابله عشرة ان هدم او بني او فعل ما يقوم مقام ذلك هذا في الاقارب الذين ليسوا باب وابنه والا فهو ما اشار اليه بقوله لا بين اب وابنه الا بكهبة-- قال	9339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	223	255	1192	1342	1574	300	القريب وفي كون السكني والازدراع في العشرة-------- حيازة لمولي وصهر غير شريكين او ان هدم--------- وبني او ان طال جدا اقوال والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بين اب وابنه الا بكهبة ش قال	4590	7948937648155621586	135	229.0	106	337	40.059349060058594	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09339	true	-2841156332129258925	3	40	13	216	1558	300	وتحصل من هذا ان الحيازة بين الاقارب سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون ب-------البناء والهدم في الامد الطويل الذي يزيد علي اربعين سنة علي الارجح من القولين والله اعلم انتهي------ كلام	9339	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	105	143	527	736	1574	300	وتحصل من هذا ان الحيازة بين القرابة سواء كانوا شركاء او غير شركاء لا تكون بالسكني والازدراع وانما تكون بالهدم والبناء------- في الامد الطويل الذي يزيد علي اربعين سنة علي الارجح من القولين والله اعلم الرابع محصل كلام	4590	7948937648155621586	188	344.5	152	216	87.03704071044922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	38	96	204	478	1513	300	انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه و----ان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت------ الحيازة لم يكن له شء	9340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3171	false	-7345092728680225564	56	120	280	586	1487	300	ان كان حاضرا الصفقة--- فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان كان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي انقضت مدة الحيازة لم يكن له شء	3171	7948937648155621586	237	418.5	184	318	74.52830505371094	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	18	141	91	697	1513	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع -الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي---- مضت الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او---- العتق قولان	9340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4457	false	-2281334293191674395	170	296	816	1433	1453	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس الب-يع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع والا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق قولان	4457	7948937648155621586	592	1141.0	469	620	95.48387145996094	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	18	51	91	268	1513	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوط-ء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته	9340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4590	false	2246438153231518467	267	300	1398	1574	1574	300	وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والولاء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس الب-يع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته-	4590	7948937648155621586	173	332.0	141	178	97.19100952148438	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09340	true	-2812379455723629659	51	141	268	697	1513	300	وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه---- استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي مضت---- الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او---- العتق قولان	9340	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	0	92	0	436	1596	300	وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه حتي استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ منه وان سكت العام ونحوه لم يكن ---الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة والصدقة والتدبير والعتق فسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق قولان	4591	7948937648155621586	417	795.0	328	441	94.55782318115234	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	82	299	424	1656	1658	300	يعني انه انما يف-رق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد ان الاقارب -------------------------------------------------الشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة -------والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع---- والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنب----------ي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول اه و----------------علم من كلام ابن رشد ان اللباس في الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل به حيازة بين الاقارب ولو طالت المدة وان الاستغلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة بين الاقارب في الرقيق والدواب والثياب والعروض الا	9342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	16	243	83	1373	1688	300	يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق ان الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول انتهي تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان اللباس في الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل--- حيازة بين الاقارب ولو طالت المدة وان الاستقلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة بين الاقارب في الرقيق والثياب والع--------روض الا	4458	7948937648155621586	1184	2298.0	973	1320	89.69696807861328	198	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	82	258	424	1412	1658	300	يعني انه انما يف-رق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد ان------------------------------------------------ الاقارب -الشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة -------والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع وا----لاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنب----------ي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث- حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول اه و----------------علم من كلام ابن رشد ان اللباس في	9342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4591	false	-1355221036098055420	112	300	540	1596	1596	300	يعني انه انما يفترق بين الدور وغيرها في مدة الحيازة اذا كانت الحيازة بين الاجانب واما في حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق ان الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحيازة بينهم لا تكون بالسكني والازدراع ولا خلاف انها تكون بالتفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع قال والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور وكالغرس في الارضين ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاثة حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول انتهي تنبيهات الاول علم من كلام ابن رشد ان اللباس في-	4591	7948937648155621586	960	1842.5	789	1076	89.21932983398438	163	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	258	299	1412	1656	1658	300	الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل به حيازة بين الاقارب ولو طالت المدة وان الاستغلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة بين الاقارب في الرقيق والدواب والثياب والعروض الا	9342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4592	false	1953556460301230358	0	39	0	233	1607	300	الثياب كالسكني في الدور وانه لا تحصل--- حيازة بين الاقارب ولو طالت المدة وان الاستقلال في الرقيق والدواب والثياب بمعني قبض اجرة العبيد والدواب والثياب كالهدم والبنيان في العقار فلا تحصل الحيازة بين الاقارب في الرقيق والث--------ياب والعروض الا	4592	7948937648155621586	231	448.5	192	244	94.67213439941406	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	1	54	10	293	1604	300	ويختلف في مدتها علي القولين السابقين ا-لذين اشار اليهما المص-- بقوله وفي الشريك القريب معهما قولان او بالامور المفوتة كالبيع والهبة والصدقة والعتق والوطء ويعلم---- من كلام المص-- لانه ل-ا جعل ذلك مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت في حق غيرهما من باب احري والله اعلم و------فهم من قوله------ في الاجنبي ان	9343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4458	false	-791937026515719864	244	300	1384	1688	1688	300	ويختلف في مدتها علي القولين السابقين اللذين اشار اليهما المصنف بقوله وفي الشريك القريب معهما قولان او بالامور المفوتة كالبيع والهبة والصدقة والعتق والوطء ويعلم هذا من كلام المصنف لانه لما جعل ذلك مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت في حق غيرهما من باب احري والله اعلم الثاني فهم من قول المصنف في الاجنبي ان-	4458	7948937648155621586	280	510.5	228	305	91.80327606201172	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	54	102	293	532	1604	300	القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم وت----------قدم في كلام ابن رشد ان الثياب تكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المص-- بل قد -فهم من كلامه دخولها في العروض -تنبه لذلك	9343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4459	false	5775320132041597326	0	49	0	250	1589	300	القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم ذلك الثالث تقدم في كلام ابن رشد--- الثياب يكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المصنف بل قد يفهم من كلامه دخولها في العروض فتنبه لذلك	4459	7948937648155621586	233	435.0	186	253	92.09486389160156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09343	true	1105886934094270763	1	102	10	532	1604	300	ويختلف في مدتها علي القولين السابقين ا-لذين اشار اليهما المص-- بقوله وفي الشريك القريب معهما قولان او بالامور المفوتة كالبيع والهبة والصدقة والعتق والوطء ويعلم---- من كلام المص-- لانه ل-ا جعل ذلك مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت في حق غيرهما من باب احري والله اعلم وفهم------ من قوله ف------ي الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم وت----------قدم في كلام ابن رشد ان الثياب تكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المص-- بل قد -فهم من كلامه دخولها في العروض -تنبه لذلك	9343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4592	false	1953556460301230358	40	144	244	795	1607	300	ويختلف في مدتها علي القولين السابقين اللذين اشار اليهما المصنف بقوله وفي الشريك القريب معهما قولان او بالامور المفوتة كالبيع والهبة والصدقة والعتق والوطء ويعلم هذا من كلام المصنف لانه لما جعل ----مفوتا بين الاب وابنه علم انه مفوت هي حق غيرهما من باب احري والله اعلم الثاني فهم من قول المصنف في الاجنبي ان القريب لا تفترق الدار من غيرها في حقه سواء كان شريكا او غير شريك ففيه اشارة الي ترجيح القول بتساويهما كما تقدم ذلك الثالث تقدم في كلام ابن رشد--- الثياب يكفي في حيازتها السنة والسنتان ولم يتعرض لها المصنف بل قد يفهم من كلامه دخولها في العروض فتنبه لذلك	4592	7948937648155621586	504	935.0	406	558	90.32257843017578	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09344	true	2909775538134534540	262	300	1317	1499	1499	300	قال يحيي -سالت ابن القاسم عن رجل امدق امراة عن ابنه منزلا فلما دخل ابنه بالمراة اخذت ال-نزل الا حقولا يسيرة تركتها في يد حموها فلم تزل في يده حتي مات بعد طول زمان ثم ارادت المراة اخذها-	9344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	31	69	161	346	1515	300	قال يحيي وسالت ابن القاسم عن رجل اصدق امراة عن ابنه منزلا فلما دخل ابنه بالمراة اخذت المنزل الا حقولا يسيرة تركتها في يد حموها فلم تزل في يده حتي مات بعد طول زمان ثم ارادت المراة اخذها	4595	7948937648155621586	181	346.0	144	185	97.83783721923828	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09345	true	1921981118884900397	100	160	479	784	1487	300	صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع الحاءز بها ويفرق فيها بين القرابة والاجنبيين والاصهار اذ قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مصيرها اليه بوجه صحيح ل-----ان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	9345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4585	false	-4470293416024414353	62	104	313	520	1520	300	صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قال ابن رشد في اخر الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسالة الرابعة من سماع يحيي من كتاب الاستحقاق وان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة	4585	7948937648155621586	139	222.5	107	310	44.83871078491211	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09345	true	1921981118884900397	209	239	1050	1190	1487	300	اصل ابن رشد ان ترجيح الحيازة انما هو فيما جهل اصله واما اذا ثبت اصلها بكراء او اعارة او اعمار او غير ذلك فلا يزال الحكم كذلك وان طال الزمان	9345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4594	false	-7873383923006119227	209	239	1075	1214	1519	300	اصل ابن رشد ان ترجيح الحيازة انما هو فيما جهل اصله واما اذا ثبت اصله- بكراء او اعارة او اعمار او غير ذلك فلا يزال الحكم كذلك وان طال الزمان	4594	7948937648155621586	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09345	true	1921981118884900397	0	165	0	814	1487	300	فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عايشته-- زمانا من دهرك وهي في يده ولا تشهدين عليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعله ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في يد الحمو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وان-- الصداق ثمن من الاثمان قال وكذلك لو تركت كل ما اصدقته في يد الحمو لم يضرها ذلك قال القاضي- هذه --مسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها لانه---------- حقها تركته في يده----- فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع الحاءز بها------- ويفرق فيها بين القرابة والاجنبيين والاصهار اذ ------قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق اه نقله الحطاب ------	9345	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	69	238	346	1181	1515	300	فمنعها ورثة الحمو وقالوا قد عاينتيها زمانا من دهرك وهي في يده ولا تشهدي- عليه بعارية ولا كراء ولا ندري لعلك ارضاك من حقك اتري للمراة في ذلك حقا قال نعم لها ان تاخذ تلك الحقول التي هي مما كان اصدقها الحمو عن ابنه ولا يضرها طول ما تركت ذلك في الح---مو لانها ليست بالصدقة فتلزم حيازتها وانما الصداق ثمن من الاثمان---- وكذلك لو تركت كل ما اصدقها في يد الحمو لم يضرها ذلك قال ابن رشد هذه المسالة صحيحة بينة لا اشكال فيها ولا اختلاف لان حقها تركته في يد حموها فلا يضرها ذلك طال الزمان او قصر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم وليس هذا من وجه الحيازة التي ينتفع------- بها الحاءز ويفرق----- بين القرابة والاجنبيين والاصهار فيها اذا قد عرف وجه كون الاحقال بيد الحمو فهي علي ذلك محمولة حتي يعرف مصيرها اليه بوجه صحيح لان الحاءز لا ينتفع بحيازته الا اذا جهل اصل مدخله فيها وهذا اصل في الحكم بالحيازة وبالله التوفيق 2 باب في بيان الدماء	4595	7948937648155621586	758	1422.5	601	855	88.65496826171875	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09350	true	-5380620561278350287	83	161	449	837	1537	300	الي ذلك مسالة في البيان والتحصيل في رجل اتي----- الي زمزم فقال لرج-------------ل ناولني قد-حك ف----قال اذا اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود----- به فاخذ القدح ووضع الكساء------------ ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء----------------------------------------------------- قيل لاشهب ايامر- السلطان بذلك قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	9350	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3624	false	-754142976860203454	97	188	460	894	1452	300	السلطان مسالة وسءل اشهب عن--------- رجل اتي بمكة الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد حك هذا فقال اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به ف-----------وضع الكساء واخرج القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو ات---ي السلطان ----حتي يامره --------ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه ----من الثوب- قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبض لنفسه دون السلطان وقيل ل---ه ويامره السلطان ق-----ال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	3624	7948937648155621586	295	448.5	229	482	61.20331954956055	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	216	298	1052	1496	1504	300	لا يسمع القاضي من احد دعواه الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين عدلين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود عند القاضي علي معرفة عين الموكل ويثبت----- ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم واتفق-ا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء عليه ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	9351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3868	false	-4738357564405257247	43	122	222	649	1521	300	لا يسمع القاضي من احد دعو-ي الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين ------او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود -----------علي معرفة عين الموكل ويثبت عنده ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقاررا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء----- ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	3868	7948937648155621586	416	786.5	338	450	92.44444274902344	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09351	true	5781026856653676122	277	298	1384	1496	1504	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	9351	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3920	false	7308761642716714251	127	148	644	756	1547	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	3920	7948937648155621586	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	138	247.0	109	177	77.96610260009766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09352	true	8415973646820743854	2	37	10	180	1530	300	لا يحكم القاضي للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف بعد ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	9352	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	171	202	888	1037	1525	300	لا يحكم------- للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	4483	7948937648155621586	145	275.0	115	170	85.29412078857422	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	229	259	1116	1264	1468	300	قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك----- فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب	9353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3868	false	-4738357564405257247	269	300	1369	1521	1521	300	قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك الحق فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان كان صاحب-	3868	7948937648155621586	145	276.0	116	153	94.771240234375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	134	204	669	992	1468	300	مسالة -اذا ادعي الرجل علي خصمه----------- فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجعيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل والصحيح عندي انه لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	9353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3875	false	2483878143552398576	133	205	653	986	1450	300	مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يج-يب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل والصحيح عندي ان- لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	3875	7948937648155621586	321	617.0	251	335	95.82089233398438	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	167	204	825	992	1468	300	علي- الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجعيب-------- اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل قال ابن سهل----------------------------------------------- والصحيح عندي انه لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	9353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3876	false	5404516912488006256	45	88	214	433	1477	300	عليه القاضي -الادب حتي يتكلم قال- وقول من قال ان له ان يوكل قبل الاقرار والانكار اصح ا-نه قد اجيز للحاضر التوكيل فاذا اجيز للحاضر التوكيل فخصمه مكانه قال القاضي ابو الاصبغ والصحيح عندي ان- لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر	3876	7948937648155621586	125	170.5	93	223	56.053810119628906	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09353	true	-1754922932946997051	229	281	1116	1377	1468	300	قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او -المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا لاقراره والمصيبة منه قا-----له في التبصرة مسالة قال في	9353	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3920	false	7308761642716714251	189	241	974	1237	1547	300	قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او بالمهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه انتهي وله في الباب السبعين في ----	3920	7948937648155621586	240	459.5	191	267	89.88764190673828	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	155	182	792	920	1535	300	اليمين بامر الحاكم واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجزه اليمين وكذلك اذا حلف--------- بحضور خصمه قبل ان يسالة ذلك فان لم يرض بها------------- لم تجزه	9355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4462	false	4689476553744242900	214	244	1070	1214	1496	300	اليمين مسالة------ واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجزه اليمين وكذلك اذا بادر باليمين بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها قبل ان يساله لم تجزه	4462	7948937648155621586	113	192.5	87	150	75.33333587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09355	true	8353152554426495085	182	207	920	1059	1535	300	مسالة -اذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها واجب لمن طلبه--- منهما ولا تءخر نقله ابن عبد السلام	9355	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4463	false	-5119742404145330959	3	29	18	161	1499	300	مسالة واذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها اوجب لمن طلب ذلك منهما ولا تءخر نقله ابن عبد السلام	4463	7948937648155621586	136	258.0	111	143	95.10489654541016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09356	true	-3111960576133497586	226	251	1138	1266	1496	300	الي ذلك شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعما----لهم ويضاف له----------- ايضا الشهادة للصناع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه	9356	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4520	false	4579179342696175213	2	28	10	153	1512	300	التبريز شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعمالهم لهم وتوقيفها عليهم وزاد ايضا الشهادة للصانع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه	4520	7948937648155621586	114	202.0	91	143	79.72028350830078	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09357	true	-8620806347502032515	165	299	882	1544	1548	300	الحكم -اذا شهد شاهدان ان لفلان علي فلان---- ماءة دينار ولم يقولان اقر بذلك عندنا ولا نحو ذلك وانما اطلقا الشهادة هكذا لم ار شهادتهما تحق لانهما كانهما جاءا حاكيان حتي يقولا اسلفه او اقر عندنا بذلك او ما يبينان به ما شهدا فيه وقد نجد من الناس من يحلل بيع النبيذ السكر ويوجب له ثمنا وغير ذلك قاله في التبصرة عن احكام------------- ابن سهل وفي- معين الحكام قال محمد -----بن الح----------------------------------------------ارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او -اقر--- عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك قا--------------------------------------------ل بعض المتاخرين ظاهر هذا يعني كلام ابن سهل انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذك------ر وجهه وشهد-ا ب----ه يءخذ به-- وظاهر ما قاله ابن	9357	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4504	false	-805681412977573758	181	300	908	1510	1510	300	الحكم واذا شهد شاهد-- ان لفلان علي فلان ذلك ماءة دينار ولم يقولا -اقر بذلك فلا تجوز---------------------------------------- شهادتهما---- لانهم------------ا حاكيان حتي ------------------------------------يبينا----------------------------------------------------------------------------- ذلك فيقولان اقر عندنا او اسلفه انتهي ونقل ابن فرحون عن معين الحكام ان ظاهر كلام ابن الحارث خلاف ذلك ونصه في معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا او باقراره عندنا وفي احكام ابن سهل قال محمد بن عبد الحكم وذكر كلامه المتقدم ثم قال بعده تنبيه وفي معين الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا ا------------------نه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدوا به انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن-	4504	7948937648155621586	377	486.5	299	793	47.540985107421875	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09370	true	3302130147544503792	82	164	385	854	1586	300	الحطاب قال البساطي -وهو باب متسع متروك ينبغي الالتفات اليه الثاني قال المبرد دم اصله فعل بالتحريك والذاهب منه الياء والدليل علي ذلك قولهم في التثنية دميان الا تري ان الشاعر وهو الحصين بن الحمام المري لا اضطر اخرجه الي اصله فقال ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما قاله التتاءي وقيل اصله دمو بالتحريك وبعض العرب يقول في تثنيته دموان------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة -نقل الاصوليون اجماع الملل علي حفظ الاديان والنفوس والعقول والاعراض والاموال وذكر بعضهم الانساب عوض الاموال	9370	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4595	false	-1098341816256938741	255	300	1267	1515	1515	300	القصاص قال البساطي ءوهو باب متسع متروك ينبغي الالتفات اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان حفظ النفوس مجمع عليه بل هو من الخمس المجمع عليها في كل ملة قال ابن عرفة ونقل الاصوليون اجماع الملل علي حفظ الاديان والنفوس والعقول والاعراض والاموال وذكر بعضهم الانساب عوض الاموال-	4595	7948937648155621586	171	136.0	143	543	31.49171257019043	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09374	true	-3688729822944634786	95	156	509	837	1579	300	والموت و---قول ابن الحاجب فلو زال اي التكافء بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت------------------------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي و--رجع سحنون فاما القصاص فبالحالين معا انتهي---------------------------- فقوله للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله---- الاصابة اي لا حي-------------------------ن الرمي	9374	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	162	230	795	1147	1531	300	والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال -----------بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر---------- حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء وقال اشهب وسحنون حال الرمي ثم رجع سحنون-------------------------- انتهي ففي الكلام لف ونشر لشء مقدر --------------------------------فقوله حال الاصابة اي في مسالة ما اذا زال التكافء بين الرمي	4616	7948937648155621586	237	366.0	192	433	54.73440933227539	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09380	true	4322709990978381737	225	300	1124	1511	1511	300	قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا فيه سءال وهو ما وجه تشبيه قتل النفس الواحدة بقتل----- الناس جميعا واحياءها باحياء جميع الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القراف---ي الجواب قال بعض العلماء ان المراد بالنفس امام مقسط او حاكم عدل او ولي تر-جي بركته العامة فلعموم مفسدته كانه قتل من كان ينتفع به وهم المراد بالناس-	9380	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4597	false	-8564698803292044798	0	83	0	439	1633	300	قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس الاية فيها-------------------------------------------------------------------- سءال وهو--- وجه تشبيه قتل النفس الواحدة بقتل جميع الناس------ واحياءها باحياء جميع الناس والتشبيه في لسان العرب انما يكون بين المتقاربين جدا وقتل جميع الناس بعيد من قتل النفس الواحدة بعدا شديدا وكذلك احياءها قال القرافي في الجواب قال بعض العلماء ان المراد بالنفس امام مقسط او حاكم عدل او ولي ترتجي بركته العامة فلعموم منفعته كانه قتل من كان ينتفع به وهم المراد بالناس	4597	7948937648155621586	298	515.0	240	516	57.75193786621094	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	0	173	0	948	1593	300	والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد ل-ا كان قتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي -------قتل النفس الواحدة شب-ه به قال وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات واذا توعد الله قاتل النفس الواحدة بعذاب عظيم------ اعتقدنا مضاعفته في حق الاثنين فكيف بجميع الناس السابع--------------- قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدوا و-قال بعضهم الخطاب للقاتلين لانه اذا اقتص منه -فقد محي اثمه ليحيي حياة معنوية وعلي القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه انكف عن القتل ويحتمل ان لا يكون في الاية تقدير ايضا ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما لغير الجاني فلا-نكفافه واما للجاني فلسلامته من الاثم قاله--- التوضيح وابن عبد السلام انتهي السابع انما قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------------------تلف ولم يقل قتل لان الاتلاف يشمل المباشرة والتسبب والقتل انما يتبادر للمباشرة قاله الحطاب وقوله مكلف اخرج به ال----------------------------------------------------------------------صبي وال-مجنون كما مر فعمدهما كخطءهما لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن	9381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4597	false	-8564698803292044798	83	300	439	1633	1633	300	والا فالتشبيه مشكل وقال مجاهد لما كان قتل جميع الناس لا يزيد في العقوبة علي عقوبة قاتل النفس الواحدة شبهه به قال وهو مشكل لان قاعدة الشرع تفاوت العقوبات بتفاوت الجنايات ولذا توعد الله قاتل------ الواحد- بعذاب عظيم وعيده اعتقدنا مضاعفته في حق الاثنين فكيف بجميع الناس انتهي بالمعني الثانية قوله تعالي ولكم في القصاص حياة قيل الخطاب للورثة لانهم اذا اقتصوا فقد سلموا وحيوا بدفع شر هذا القاتل عنهم الذي صار عدوهم وقال بعضهم الخطاب للقاتلين لانه اذا اقتص منهم فقد محي اثمه ف-حيي حياة معنوية وعلي القولين فلا اضمار وقيل الخطاب للناس والتقدير ولكم في مشروعية القصاص حياة لان الشخص اذا علم انه يقتص منه ي-كف عن القتل ويحتمل ان لا يكون في الاية تقدير ايضا ويكون القصاص نفسه فيه الحياة اما لغير الجاني فلا نكفافه واما للجاني فلسلامته من الاثم قاله في التوضيح وابن عبد السلام والقصاص تارة يتعلق بالنفس وتارة يتعلق بالاطراف وبدا المصنف بالكلام علي القصاص في النفس وله ثلاثة اركان القاتل والمقتول والقتل فبدا المصنف بالكلام علي القاتل فقال ان اتلف مكلف الخ وانما قال اتلف ولم يقل قتل لان الاتلاف يشمل المباشرة والتسبب والقتل انما يتبادر للمباشرة وذكر انه يشترط في وجوب القصاص علي القاتل ثلاثة شروط الاول ان يكون مكلفا وهو العاقل البالغ فلا قصاص علي صبي ولا مجنون و-------عمدهما كالخط-ا لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن-	4597	7948937648155621586	856	1544.0	695	1212	70.62705993652344	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	192	300	1053	1593	1593	300	وقال ابن الفاكهاني في شرح الرسالة قال اهل اللغة قتل الغيلة هو ان يخدعه فيذهب--- الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله فهذا يقتل به ولا عفو فيه---- ونقل عن بعض اصحابنا------------- انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي م----ال واما الناءرة بينهما------------ فيجوز العفو عنه والناءرة العداوة الثامن ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الحطاب والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص انتهي قول الباجي ومن اصحابنا من يقول قتل الغيلة هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن-	9381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4599	false	1798082834468215608	199	288	1001	1444	1507	300	وقال---- الفاكهاني في شرح الرسالة قال اهل اللغة قتل الغيلة هو ان يخدعه فيذهب به الي موضع خفية فاذا صار فيه قتله فهذا يقتل به ولا عفو فيه قال ونقل عن---- اصحابنا واظنه البوني انه اشترط في ذلك ان يكون القتل علي مال قال واما الناءرة بينهما وهي العداوة فيجوز العفو عنه ----------------قال ابن ناجي ما ظنه عن البوني مثله نقل الباجي عن العتبية والموازية وذكر لفظه المتقدم قال ابن ناجي قال الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي ومن اصحابنا من يقول -----------هو القتل علي وجه القصد الذي لا يجوز عليه الخطا وقبله ابن	4599	7948937648155621586	311	541.5	248	667	46.626686096191406	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09381	true	-3850938538521418785	245	280	1324	1495	1593	300	والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في--------------------- المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص انتهي	9381	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	61	100	290	482	1452	300	والغيلة في الاطراف كالغيلة في النفس قال في اثناء كتاب الديات من المدونة ومن قطع يد رجل او فقا عينه علي وجه الغيلة فلا قصاص له والحكم للامام الا ان يتوب قبل ان يقدر عليه فيكون فيه القصاص انتهي	4600	7948937648155621586	171	333.0	136	192	89.0625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	true	2702348527411840076	37	151	188	753	1500	300	انتهي التاسع قال الحطاب والمراة كالرجل في الغيلة قاله ابو الحسن و-------اختلف اذا -قام بقتل الغيلة شاهد-- هل فيه القسامة ام لا وفي---------------------- المدونة ومن قتل وليه غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه الي الامام و-----------------------------------------------------------قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------- وادب كمرتد وزان احصن قال الحطاب وكذلك المحارب والزنديق قال ابن عرفة قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي ال-وازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	9382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4600	false	5054636918303666059	99	292	476	1417	1452	300	انتهي فرع --------------والمراة كالرجل في الغيلة قال- ابو الحسن هنا فرع اختلف اذا اقام بقتل الغيلة شاهدوا هل فيه --قسامة ام لا انظر ابا الحسن فرع قال في المدونة ومن قتل وليه غيلة فصالح فيه علي الدية فذلك مردود والحكم فيه ل----لامام قال ابو الحسن الا ان يحكم به حاكم ثم اشار الي الركن الثاني بقوله معصوما يعني انه يشترط في وجوب القصاص ان يكون المقتول معصوما وظاهره وسواء انفذت مقاتله ام لا وانظر المسالة في سماع يحيي وعيسي وابن ابي زيد من الديات فان ابن رشد ذكر فيمن اجهز علي من انفذ مقاتله شخص اخر هل يقتل به الاول او الثاني قولين وقال في الشامل ولو انفذ واحد مقاتله واجهز عليه ثان قتل وعوقب الاول وقيل بالعكس ص وادب كمرتد وزان احصن ---------ش وكذ-ا المحارب والزنديق قال ابن عرفة قال محمد لا شء علي من قتل زنديقا اللخمي وكذا الزاني المحصن والمحارب ولا دية لهم ان قتلوا خطا وفي الموازية من قطع يد سارق خطا فلا دية له وقال في موضع اخر له ديتها فعليه تجب الدية في هذين ان قتلا خطا وان قطع لهما عضو فلهما القصاص في العمد والدية في الخطا لان الحد انما وجب في النفس لا في العضو	4600	7948937648155621586	522	935.5	413	972	53.703704833984375	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09382	true	2702348527411840076	160	270	801	1357	1500	300	ابو عمران الذي يقتل وليه رجل فلا يمكن من اخذ---ه عند السلطان فيقتل الولي قاتل وليه غيلة او باحتيال ----لا ادب عليه ولا شء لانه اذا لم يكن السلطان ينصفه فهو ياخذ حقه لنفسه انتهي قوله فالقود اما فاعل اي فيجب القود واما مبتدا حذف خبره فالقود واجب وقوله عينا تمييز محول عن الفاعل اي فيجب عين القود او محول عن المبتدا اي فعين القود واجبة والمراد بالعين الذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي العاشر قد مر ان قوله فالقود عين-----------------------------------------------------------------------------------------------ا هو قول ابن القاسم وهو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا --لاشهب فانه قال الواجب التخيير بين القصاص و----الدية وهو اختيار جماعة من المتاخرين ل-ا في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل له	9382	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4601	false	-7551550625649374459	152	300	792	1522	1522	300	ابو عمران الذي يقتل وليه رجل فلا يمكن من اخذ حقه عند السلطان فيقتل الولي قاتل وليه غيلة او باحتيال انه لا ادب عليه ولا شء لانه اذا لم يكن السلطان ينصفه فهو ياخذ حقه بنفسه انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فاءدة من هذا المعني ما قاله البرزلي في كتاب الاقضية في اثناء مسالة وهي تجري عندي علي قاعدة من فعل فعلا لو رفع الي القاضي لم يفعل غيره هل يكون بمنزلة ما لو رفع ام لا انتهي ص فال-------------------قود عينا ش يعني اذا وقعت الجناية بالشروط المذكورة علي النفس او المال فالواجب في ذلك عند ابن القاسم انما -------------------هو القود اي القصاص وليس لورثة المقتول ان يعفوا علي الدية وكذلك ليس للمجني عليه في الجراح ان يعفو علي الدية وهو مذهب ابن القاسم خلافا فالاشهب فانه قال الواجب التخيير بين القصاص وبين الدية وهو اختيار جماعة من المتاخرين لما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل له-	4601	7948937648155621586	328	402.5	262	948	34.59915542602539	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09390	true	-5936878871630009337	260	300	1307	1513	1513	300	مال اتلفه الحطاب--------- وفهم من كلام المءلف حيث جعل الحر الكتابي ادني من العبد المسلم ان العبد المسلم لا يقتل اذا قتل الحر الكتابي وهو كذلك قال في التوضيح وحكي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك------ قال ابن الحاجب وسيد العبد-	9390	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	29	72	142	362	1528	300	قال ا--بن الحاجب كان احسن وفهم من كلام المءلف حيث جعل الحر الكتابي ادني من العبد المسلم ان العبد المسلم لا يقتل اذا قتل الحر الكتابي وهو كذلك قال في التوضيح وحكي صاحب البيان الاتفاق علي ذلك انتهي قال ابن الحاجب وسيد العبد	4607	7948937648155621586	199	366.0	160	222	89.63964080810547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09391	true	4060727606085087095	0	63	0	343	1701	300	مخير في ف--كاكه بالدية و--اسلامه فيباع لاولياءه قال في التوضيح يعني--------------------- بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كالامه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله مالك وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل فلسيده اصبغ والاول اصوب انتهي من التوضيح اه والكفار بعضهم ببعض	9391	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4607	false	-6811258967429461254	72	140	362	728	1528	300	مخير في افتكاكه بالدية او اسلامه فيباع لاولياءه قال في التوضيح وحكي صاحب البيان انه يباع بدية الحر الذمي ويباع لاولياء الذمي لعدم جواز ملك الكافر للمسلم وظاهر كل-امه انه اذا بيع يدفع جميع الثمن لاولياء الذمي وان كان اكثر من ديته وهو قول ابن القاسم في المدونة وقاله مالك وقال مطرف وابن الماجشون ان فضل فضل فلسيده اصبغ والاول اصوب انتهي من التوضيح ص- والكفار بعضهم ببعض	4607	7948937648155621586	334	628.0	271	368	90.76087188720703	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09392	true	7623442456449891479	99	129	468	613	1559	300	انتهي فرع اذا كان السيد عبدا وقتل عبده ففي القصاص قولان نقلهما ابن سلمون ثم قال وفي الزاهي لابن شعبان ومن قتل عبده لم يقتل به وان كان عبدا انتهي	9392	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4608	false	1505392097160148431	56	86	283	428	1430	300	انتهي فرع اذا كان السيد عبدا وقتل عبده ففي القصاص قولان نقلهما ابن سلمون ثم قال وفي الزاهي لابن شعبان ومن قتل عبده لم يقتل به وان كان عبدا انتهي	4608	7948937648155621586	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09397	true	-2705475888019835836	92	177	439	874	1457	300	انتهي وقال الحطاب قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عند مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد و----القصاص فيه وقال صلي الله عليه وسلم التوضيح واما اللعب ففي المقدمات---- ثلاثة اقوال اولها انه خطا---- وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة انتهي وقال في الشامل فان كان في اللعب فخطا علي الاصح وثالثها ان تلاعبا معا فكذلك وان ضربه ولم يلاعبه	9397	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	217	300	1039	1455	1455	300	انتهي تنبيه قوله------ ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن م-الك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص---- وقال في---------------- التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه ثلاثة اقوال اولها انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم ورواي-ة عن مالك في المدونة انتهي وقال في الشامل فان كان في ل--عب فخطا علي الاصح وثالثها ان تلاعبا معا فكذلك وان ضربه ولم يلاعبه-	4613	7948937648155621586	388	717.5	311	447	86.80089569091797	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09419	true	-1460575230792735263	102	165	529	831	1537	300	ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اقسام ان علم ان ذلك--------- في السفينة من الريح وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان عليه- او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من سبب الريح وفي الفرس علي انه من سبب الراكب- انتهي	9419	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4615	false	-5662981853028974737	224	285	1148	1440	1505	300	ابو الحسن مسالة السفينة والفرس علي ثلاثة اوجه- ان علم ان ذلك من الريح في السفينة--------- وفي الفرس من غير راكبه فهذا لا ضمان -ليهم او يعلم ان ذلك من سبب النواتية في السفينة ومن سبب الراكب في الفرس فلا اشكال انهم ضامنون وان اشكل الامر حمل في السفينة علي ان ذلك من---- الريح وفي الفرس---- انه من سبب --راكبه انتهي	4615	7948937648155621586	278	496.5	219	313	88.8178939819336	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09422	true	-1024229037362637031	7	114	33	548	1503	300	ير-د بقول المدونة---- ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضا-من وبقولها----------- ان كان ب--راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب جموحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه انتهي نقله البناني وقوله اعتزام قال في القاموس اعتزم الفرس مر جامحا وفي المدونة وان جمح الفرس فصدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في الريح هي الغالبة	9422	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	7	73	35	356	1531	300	يريد لقولها في الديات ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فانه يضمن وبقولها في الرواحل ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فصدم فراكبه ضامن لان سبب فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر-به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه وان فعل به غيره ما جمح به فذلك علي الفاعل والسفينة في الريح هي الغالبة	4616	7948937648155621586	284	512.5	224	534	53.18352127075195	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	133	160	677	796	1496	300	فان كان ثمن العبد اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	9425	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4611	false	-1417552626262321842	15	41	82	199	1444	300	فان كانت القيمة ا--كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد العبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السيد من ذلك شء	4611	7948937648155621586	107	209.0	83	119	89.91596984863281	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09433	true	-4959542411008937982	45	121	246	636	1508	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص من الناقص الكامل كما اذا جرح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب الذي اقتصر عليه صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك وجوب القصاص قال ابن الحاجب وقيل انه الصحيح وروي---- يجتهد السلطان وروي ا--------------ن المسلم مخير في القصاص والدية----------------- وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء فيه غير الادب الا الجراح المقررة وان برء علي شين فهو في رقبة العبد	9433	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4617	false	-6117049496974236467	65	148	307	732	1456	300	يعني ان الناقص اذا جرح الكامل فانه لا يقتص من الناقص للكامل كما اذا جرح العبد الحر والكافر المسلم هذا هو المشهور في المذهب الذي اقتصر عليه صاحب الرسالة وروي ابن القصار عن مالك وجوب القصاص قال ابن الحاجب وقيل انه الصحيح وروي انه يجتهد السلطان وروي انه يوقف وروي ان المسلم مخير في القصاص والدية وخرجوها في العبد وعلي المشهور فان برء المجروح علي غير شين فلا شء فيه غير الادب الا الجراح المقدرة وان برء علي شين فهو في رقبة العبد	4617	7948937648155621586	388	755.5	312	425	91.29412078857422	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09440	true	2616948996959635807	67	167	341	840	1526	300	الديات مالك ولا قود في اللط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب انتهي ما نصه قوله ولا قود في اللطمة الشيخ لانها عنده لا تنضبط وبينها عنده تفاوت كثير وفيها الادب ابن القاسم الخ الشيخ فراي ضربة السوط تنضبط وتتماثل وفي روايته عن مالك راها غير متماثلة كاللطمة فهذا سبب الخلاف هل تنضبط ام لا انتهي ونقل ابن عرفة كلام المدونة وقال متصلا به الشيخ عن المجموعة قال اشهب---- لا قود في اللطمة ولا في الضربة بالسوط او العصا او بشء من الاشياء ان لم يك--ن جرح	9440	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4618	false	3067509923248832053	83	190	393	915	1445	300	القصاص مالك ولا قود في اللطمة قال الشيخ ابو الحسن لانها عنده لا تنضبط وفيها عنده تفاوت كثير وفيها الادب انتهي وكذلك الضربة بالعصا علي المشهور وهذا اذا لم يكن عن ذلك جرح والا فانه يقتص منه كما صرح بذلك في النوادر في ترجمة ذكر ما لا قود فيه من اللطمة والضربة وذكره ايضا في اخر الترجمة التي قبلها وقال في المدونة قال ابن القاسم وفي ضربة السوط القود قال سحنون وروي عن مالك انه لا قود فيه كاللطمة وفيه الادب انتهي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة عن ال------------------------شيخ عن------------- اشهب انه لا قود في اللطمة ولا في الضربة بالسوط وال--عصا او بشء من الاشياء الا ان يكون جرح	4618	7948937648155621586	214	371.0	168	785	27.261146545410156	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09449	true	-3007478831568186992	51	111	261	541	1499	300	قال في كتاب الجراح من المدونة -في كل عمد القصاص مع الادب قال ابو الحسن الصغير قال ابو عمران ان اقتص منه فادبه دون ادب من لم يقتص منه وقال في العتبية في سماع ابن القاسم سءل مالك عن الذي يقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم قال ابن رشد قوله-- انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح	9449	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4618	false	3067509923248832053	239	300	1163	1445	1445	300	قال في كتاب الجراح من المدونة وفي كل عمد القصاص مع الادب قال ابو الحسن الصغير قال ابو عمران ان اقتص منه فادبه دون ادب من لم يقتص منه وقال في العتبية في سماع ابن القاسم سءل مالك عن الذي يقتص منه هل عليه عقوبة قال نعم قال ابن رشد قد قيل انه لا عقوبة عليه مع القصاص لقوله تعالي والجروح-	4618	7948937648155621586	276	533.5	217	283	97.52650451660156	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09449	true	-3007478831568186992	111	271	541	1364	1499	300	قصاص وهو الاظهر ووجه قول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واما القول الذي حكاه ابن رشد بقيل وقال انه الاظهر فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال في المقدمات ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك لجراته وقال عطاء بن ابي رباح الجروح قصاص وليس علي الامام ان يضربه ولا ان يسجنه وانما هو القصاص----- اذ القول الثاني الذي حكاه بقيل انما هو قول عطاء بن ابي رباح واختاره ابن رشد والله اعلم انتهي والا ان يعظم الخطر في غيرها مستثني من قوله وجراح الجسد والصواب ترك الواو والخطر بالطاء والخاء المعجمة محركة الاشراف علي الهلاك كما فسره به غير واحد يعني ان جراح الجسد غير الراس يقتص منها الا ان يعظم فيها الخطر فلا قصاص ليلا تءخذ النفس بما دون النفس وكذا-------------------------------------------------- ان لم تحقق المماثلة في القصاص كبياض العين وقال الخرشي والضمير في غيرها ضاءد علي المنقلة والمامومة والدامغة وقوله الا ان يعظم الخطر --------------------------------------------------------------------رد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة	9449	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	0	161	0	786	1483	300	قصاص وهو الاظهر ووجه قول مالك في ايجاب الادب مع القصاص وهو الردع والزجر ليتناهي الناس انتهي فعلم من هذا ان وجوب الادب مع القصاص هو قول مالك واما القول الذي حكاه ابن رشد بقيل وقال انه الاظهر فلم اقف عليه في المذهب وكلامه في المقدمات يدل علي انه ليس في المذهب قال في المقدمات ويجب علي الجارح مع القصاص الادب علي مذهب مالك لجرءته وقال عطاء بن ابي رباح الجروح قصاص -ليس ل----لامام ان يضربه ولا ان يسجنه وانما هو القصاص فعلم ان القول الثاني الذي حكاه بقيل انما هو قول عطاء بن ابي رباح واختاره ابن رشد والله اعلم -----ص الا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ش لما ان اخرج الجراح التي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قصاص فيها لانها متالف وفهم من ذلك ان ما عداها من الجراح فيه القصاص ذكر ان شرط القصاص فيها ان ل-------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظم الخطر في ذلك الجرح والكسر كعظم الصدر وجزم هنا تبعا لمن تقدمه كابن الحاجب ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة	4619	7948937648155621586	483	869.5	383	1056	45.7386360168457	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	true	5847865454475693555	161	300	824	1497	1497	300	الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعظم الخطر في ذلك الجرح والكسر كعظم الصدر------------------------------------ ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع و---في كتاب الجراح من المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاد لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه -ان كان عظما الا في المامومة والجانفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب قال مالك وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيها لاني لا اجد هاشمة تكون في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبة- اليد القصاص وان كان -خطا فلا شء عليه الا ان-	9450	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4619	false	7457150266525831232	102	282	504	1369	1483	300	الا ان يعظم الخطر في غيرها كعظم الصدر ش لما ان اخرج الجراح التي لا قصاص فيها لانها متالف وفهم من ذلك ان ما عداها من الجراح فيه القصاص ذكر ان شرط القصاص فيها ان لا يعظم الخطر في ذلك الجرح والكسر كعظم الصدر وجزم هنا تبعا لمن تقدمه كابن الحاجب ورد في المدونة الامر في ذلك لاهل المعرفة وكذلك في الضلع قال في كتاب الجراح من المدونة والصلب اذا كسر خطا وبرء وعاء لهيءته فلا شء فيه وكذلك كل كسر يعود لهيءته لا شء فيه الا ان يكون عمدا يستطاع فيه القصاص فانه يقتص منه وان كان عظما الا في المامومة والجاءفة والمنقلة وما لا يستطاع ان يقتص منه فليس في عمد ذلك الا الدية مع الادب قال مالك وفي عظام الجسد القود من الهاشمة وغيرها الا ما كان مخوفا مثل الفخذ وشبهه فلا قود فيه قال ابن القاسم وان كانت الهاشمة في الراس فلا قود فيه- لاني لا اجد هاشمة----- في الراس الا كانت منقلة ولا قصاص في الصلب والفخذ وعظام العنق وفي كسر احد الزندين وهما قصبتا اليد القصاص وان كانت خطا فلا شي -فيه الا ان	4619	7948937648155621586	658	1259.0	522	872	75.4587173461914	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	true	4084122874711534401	18	208	114	1022	1538	300	الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا---- كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فالقود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد -ان برء علي عثم والا فلا شء فيه وكذ-ا اليد والرجل وجميع عظام الجسد اذا كسرت خطا فبرءت علي غير عثم فلا شء فيها ومن------------------------------ الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما في----------- المدونة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن--------------------------------------------وادر عن----- ابن المواز قال وفي الترقوة والضلع القصاص قيل -يسقط القود في شء من كسر العظام قال اما ---مثل عظام الصدر فلا اري فيه القصاص وقد قال اشهب لا قصاص فيه لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف واجتمع ابن القاسم واشهب----------------------------------------------------------------------------------------- انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه الدية بعد- الشين الا الصلب ففيه الدية وما لا قصاص فيه لخطره اذا برء علي غير عيب فلا شء فيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشل رجله فلا يقدر ان يمس- بها---- الارض فل-ه دية الرجل كاملة وان شله بما ينقص مشيه فله من ديتها بقدر ما نقص منها وقال ابن القاسم عن مالك وفي الظفر القصاص ان	9451	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4620	false	8922149111146935884	0	300	0	1438	1438	300	الاجتهاد اذا برء علي عثم وان برء علي غير عثم فلا شء فيه وان كسرت عمدا فهي كعظام الصدر ان كان مخوفا كالفخذ فلا شء فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص وفي الترقوة اذا كسرت عمدا القصاص لان امرها يسير لا يخاف منه وان كسرت خطا ففيه الاجتهاد وان برء علي عثم والا فلا شء فيه وكذلك اليد والرجل وجميع عظام الجسد اذا كسرت خطا فبرءت علي غير عثم فلا شء فيه انتهي لكن بقي علي المصنف ان يعد في الجراح التي لا قصاص فيها الجاءفة كما نص علي ذلك في المدونة وغيرها والله اعلم قال ابو الحسن شك في عظام الصدر والضلع فرد ذلك الي اهل المعرفة انتهي يعني به كونه رد ذلك الي الاجتهاد وقال في النوادر في ترجمة ما يكون فيه القصاص وما لا يكون فيه عن كتاب ابن المواز قال ففي الترقوة والضلع القصاص قيل فيسقط القود في شء من كسر العظام قال اما في مثل عظام الصدر فلا اري فيه قص--اص وقد قال اشهب لا قصاص فيه لانه متلف وقال اشهب يسال عنه اهل المعرفة وعن الضلع فان كانا غير مخوفين اقتص فيهما قال اشهب قال مالك وفي احدي قصبتي اليد القصاص ان استطيع ذلك و--قال ابن القاسم واشهب في المجموعة فيه القصاص قال اشهب في الكتابين وكذلك اذا كسرتا جميعا قال ابن المواز واجتمعا انه لا قصاص في عظام العنق والفخذ والصلب وشبه ذلك من المتالف في العظام وفيه العقل بقدر الشين الا الصلب ففيه ال------------------------------------------دية ولا شء في شينه الا ان يكون انحني وهو مع ذلك يقوم ففيه من الدية بحساب ذلك وفي كسر الفخذ حكومة بقدر الشين وقد يبلغ ذلك اكثر من الدية الا ان يون اشل رجله فلا يقدر ان يمشي بها علي الارض ففيه دية الرجل كاملة او يشبه بما ينقص مشيه فله من الدية بقدر ما نقص منها وقال ابن القاسم عن مالك وفي الظفر القصاص ان-	4620	7948937648155621586	812	1433.5	636	1485	54.68013381958008	151	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09451	true	4084122874711534401	208	279	1022	1435	1538	300	استطيع منه القود ابن المواز اختلف---- قول مالك وهذا احب الينا قال ابن عبدوس قال سحنون ينبغي ان يكون الظفر كسن الصبي لانه ينبت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي فاءدة قال عياض العثم والعثل باللام والميم معا والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام -ساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين و---------------------------------الضلع بالضاد المعجمة مكسورة وبفتح اللام والترقوة بضم القاف وفتح التاء ----------غير مهموز اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون انتهي	9451	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4621	false	4661123638443790087	0	140	0	743	1480	300	استطيع منه القود ابن المواز اختلف فيه قول مالك وهذا احب الينا قال ابن عبدوس---------- ينبغي ان يكون الظفر كسن الصبي لانه ينبت انتهي وقال ابن الحاجب ولو برء العظم الخطر علي غير عثم فكالخطا فلا شء فيه سوي الادب في العمد بخلاف العمد في غيره فانه يقاد منه وان برء علي غير عثم انتهي قال في التوضيح يعني ان ما لا قصاص فيه لخطره لو برء علي غير عيب فلا شء فيه اما القصاص فلانها مخوفة واما العوض فلان الشرع لم يسم نعم يءدب القاضي المتعمد انتهي فاءدة قال عياض العثم والعثل بالميم واللام معا والعين المهملة المفتوحة والثاء المثلثة مفتوحة مع اللام وساكنة مع الميم وكلاهما بمعني وهو الاثر والشين انتهي من التنبيهات وقال ابو الحسن الضلع بالضاد المعجمة مكسورة وفت-ح اللام والترقوة بفت----------ح التاء وضم القاف غير مهموز اعلي الصدر المتصل بالعنق والزند بفتح الزاي وبالنون انتهي	4621	7948937648155621586	383	715.5	316	764	50.130889892578125	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	true	8665449740917541048	62	92	301	449	1429	300	ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده ف-وهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه---- العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه---------- انتهي	9457	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	53	86	247	410	1470	300	ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه بعد السنة انتهي	4622	7948937648155621586	148	275.0	118	163	90.79754638671875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09460	true	-5665509594820643963	138	179	692	877	1468	300	احمد فان لم يبق في يده- الا الكف ف-------------------------------------------حكومة انتهي وفي المدونة ومن قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاث- بامر من الله------- او بجناية وق-ع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله	9460	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4632	false	6286922175028170395	182	230	866	1086	1444	300	الكف وان لم يبق في الكف الا اصبع واحدة فعليه في الاصبع ديتها واستحسن في الكف حكوم------------------ة ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله عز وجل او بجناية وقطع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه ولكن عليه العقل في ماله	4632	7948937648155621586	154	262.0	116	238	64.70587921142578	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09468	true	-7422141578744225418	214	300	1166	1591	1591	300	قال اللخمي واذا اجتمع في القيام بالدم نسب وولاء كان النسب المبدا في القيام والعفو وان لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي فان لم يكن مولي اعلي فالسلطان ولا شء للمولي الاسفل وان يكو------------------ن الا رجل من الفخذ او القبيل ولا يعرف قعدده من الميت ولا من لم يكن له ميراثه لم يكن له قيام بالدم انتهي وقال ابن سلمون وان لم يكن اولياء فهل للسلطان ما للاولياء من العفو و--القصاص قال ابن الحاج في مساءله الذي يقتضيه الواجب انه لا نظر للسلطان في العفو عنه-	9468	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	90	179	432	873	1470	300	قال اللخمي -اذا اجتمع في القيام بالدم نسب وولاء كان النسب المبدا في لق-يام والعفو وان لم يكن ذو نسب فالمولي الاعلي فان لم يكن مولي اعلا فالسلطان ولا شء للمولي الاسفل انتهي وقال قبله وان لم يكن الا رجل من الفخذ او القبيل ولا يعرف قعدده من الميت ولا من يكون-- له ميراثه لم يكن له قيام بالدم انتهي وقال ابن سلمون فان لم يكن اولياء فهل للسلطان ما-للاولياء من العفو او القصاص قال ابن الحاج في مساءله الذي يقتضيه الواجب انه لا نظر للسلطان في العفو عنه	4622	7948937648155621586	406	767.5	324	446	91.03138732910156	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	true	6802148658869676087	1	35	5	171	1567	300	فرع قال في مختصر الوقار واذا اقر رجل انه قتل عمدا ولم يعرف المقتول ولم يوجد له اولياء يقومون بدمه سجنه الحاكم ولم يقتله فلعل له وليا يعفو عن دمه انتهي -انظر ابن سلمون	9469	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4622	false	2626615993397416558	256	290	1261	1428	1470	300	فرع قال في مختصر الوقار واذا اقر رجل انه قتل عمدا ولم يعرف المقتول ولم يوجد له اولياء يقومون بدمه سجنه الحاكم ولم يقتله فلعل له وليا يعفو عن دمه انتهي وانظر ابن سلمون	4622	7948937648155621586	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09472	true	-187959175481427395	238	300	1255	1565	1565	300	كان اولاد المقتول صغارا وكب-------ارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظروا بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين منهم وللاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن--- الا ولد ------صغير وكبير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل فان لم يجد من يحلف معه-	9472	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4625	false	4766742230241972874	169	231	848	1153	1508	300	كان اولاد المقتول -------كبارا وصغارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر-- بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقين ا------لاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن له الا ولد كبير وصغ------ير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم -حلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان لم يجد من يحلف معه	4625	7948937648155621586	286	516.5	228	327	87.46177673339844	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09482	true	2900453815493926330	4	30	24	152	1514	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا	9482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	168	194	844	972	1463	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا	4626	7948937648155621586	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09483	true	2513703922778534519	228	260	1108	1249	1458	300	فعلم من هذا ان القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح به فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا يقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا	9483	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	245	276	1221	1359	1463	300	فعلم من هذا ان القصاص في الجراح لا يطلب فيه ان يكون بمثل ما جرح--- فاذا شجه موضحة مثلا بحجر او عصا يقتص منه بالموسي ولا يقتص منه بحجر او عصا	4626	7948937648155621586	138	270.0	107	141	97.8723373413086	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	true	-6336124217292747988	141	199	688	953	1432	300	عفا البنون الذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله ------------من ادركت -من اصحاب مالك التوضيح وهذا مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور----- واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	9495	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4627	false	-1398616807661655062	172	231	871	1136	1463	300	عفا------- الذكور كلهم فحق اخواتهم في الدية باق اب----------ن المواز وبالقول الاول قال من ادركنا من اصحاب مالك ثم ان الاول- مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واحد واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد	4627	7948937648155621586	207	363.5	159	283	73.1448745727539	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	true	7252495708703101646	22	92	103	433	1466	300	الدين انتهي وقال التتاءي بخلاف دية العمد لا تدخل فيها الوصايا وان عاش بعد الضرب لانها مال -لم يعلم ب---------------------------------ه ولا سيما ان كان اوصي قبل سبب الموت لان الدية انما تقع بدلا عن القصاص وهو بعد الموت وكما لو قال ان قبل اولادي الدية فوصيتي فيها واوصي بثلثها لم يجز ولو -------------------قال يخرج ثلثي مما علمت-------- ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدي------------------ة لانه- مال لم يكن قاله	9502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4628	false	9022577018002532045	91	169	453	818	1413	300	الوصي انتهي وقال في التوضيح ولا يضر في سلب المالية كونه يورث عنه ويغرم منه الدين لانها مال لم يعلم به ربه او ليست بمال حقيقة فتامله اه ولا----- اعلم خلافا في كونه يءدي منها دين الميت اذا قبلت---------------------------------- قال ابن رشد في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الوصايا---- ولو اوصي المقتول بمال فقال يخرج ثلثي مما علمت من مالي ومما لم اعلم لم تدخل في ذلك الدية التي اخذها الورثة لانها مال لم يكن --له	4628	7948937648155621586	125	135.5	94	410	30.487804412841797	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	77	115	393	592	1511	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي----- فمات ف-لاولياءه ان يقسموا ويقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا	9504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3712	false	-6592564360051010303	261	300	1247	1446	1446	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه ثم نزي فيها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويقتلوا ويرد ال--مال ويبطل-- الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا-	3712	7948937648155621586	191	353.0	155	205	93.17073059082031	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	115	168	592	871	1511	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت-------- نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح فقال ذ----لك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم وان شاءوا قسموا وقتلوا	9504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3713	false	-3046571452761475514	0	55	0	290	1515	300	فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ولو لم يكن صالح وقال لهم ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقسموا فذلك لهم وان شاء-ا قسموا وقتلوه	3713	7948937648155621586	273	524.0	220	291	93.8144302368164	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09507	true	-7519613201178720073	50	81	251	404	1544	300	قال مالك فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا مقلوعة من اصلها نزعت---------- بالكلبتين او بارفق ما يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحق بمقدار ذلك منها	9507	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4626	false	2257106638062217864	192	225	963	1126	1463	300	كان عدلا فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا مقلوعة من اصلها نزعت من الجانب بالكلبتين او بارفق ما يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها شحل بمقدار ذلك منها	4626	7948937648155621586	146	275.5	115	163	89.57054901123047	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09513	true	-2597816130325293014	176	219	890	1108	1514	300	انتهي قوله ودية الخطا الدية----------------------------------------------- بتخفيف الياء المثناة التحتية قال ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا بالاجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق--- قيمته والحكومة	9513	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4629	false	-8811118228148454848	68	122	321	584	1452	300	انتهي ص--- ودية الخطا علي البادء مخمسة ش شرع يتكلم رحمه الله علي الدية وهي بتخفيف الياء المثناة التحتية قال ابن عرفة الدية مال يجب بقتل ادمي حر عن دمه او بجرحه مقدرا شرعا لا ب--اجتهاد فيخرج ما يجب بقتل غير الادمي من قيمة فرس ونحوه وما يجب بقتل ذي رق من قيمته والحكومة	4629	7948937648155621586	208	387.0	165	268	77.6119384765625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	163	212	813	1060	1477	300	قال في المساءل الملقوطة لما ذكر المساءل التي انفرد بها مالك ولم يتابعه عليها احد من فقهاء الامصار قال من ضرب بطن بهيمة فالقت جنينا ميتا فعليه عشر دي-ة امه انتهي وما قاله خلاف--------- المصنف من انه انما فيه ما نقصها وما قاله المصنف هو الذي يقوله اهل المذهب	9538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4629	false	-8811118228148454848	137	181	657	880	1452	300	قال في المساءل الملقوطة لما ذكر المساءل التي انفرد بها مالك ولم يت-بعه عليها احد من فقهاء الامصار---- من ضرب بطن بهيمة فالقت جنينا ميتا فعليه عشر قيمة امه اه وهذا------- خلاف ما يقوله المصنف------- انما فيه ما نقصها و---------------هو الذي يقوله اهل المذهب	4629	7948937648155621586	206	354.5	165	257	80.1556396484375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	214	300	1071	1477	1477	300	الحطاب -سءل مالك عن ا-مراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا قال لا اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت ي-----قول يفتنون به -يقولون لم يغن عنه صاحبه قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البر من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه-	9538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4630	false	8856366316012944466	9	96	40	455	1461	300	الديات وسءل مالك عن المراة تشرب الدواء وهي حامل فيسقط ولدها اتري عليها شيءا قال ما اري به باسا اذا كان دواء يشبه السلامة فليس به باس ان شاء الله قد يركب الانسان الدابة فتصرعه وقد كوي رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا فمات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الميت يهود تقول يفتنون به ويقولون لم يغن عنه صاحبه قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله وهو علي قياس ما تقدم في رسم البز من سماع ابن القاسم في الصبي الذي تسقيه	4630	7948937648155621586	401	770.0	316	415	96.62650299072266	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09538	true	-6337796232648830624	158	212	785	1060	1477	300	ذلك انتهي الثاني قال الحطاب قال في المساءل الملقوطة لما ذكر المساءل التي انفرد بها مالك ولم يتابعه عليها احد من فقهاء الامصار قال من ضرب بطن بهيمة فالقت جنينا ميتا فعليه عشر دي-ة امه انتهي وما قاله خلاف الم--------صنف من انه انما فيه----- ما نقصها وما قاله المصنف هو الذي يقوله اهل المذهب	9538	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4631	false	-3122321427307841661	72	129	351	633	1505	300	ذلك قولين ص كجنين البهيمة ش قال في المساءل الملقوطة لما ذكر المساءل التي انفرد بها مالك ولم يتابعه عليها احد من فقهاء الامصار---- من ضرب بطن بهيمة فالقت جنينا ميتا فعليه عشر قيمة امه ا---ه وما قاله خلاف ما قاله المصنف من انه انما فيه قيمة ما نقصها وما قاله المصنف هو الذي يقوله اهل المذهب	4631	7948937648155621586	245	443.0	194	289	84.77508544921875	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09539	true	3848320187386208357	0	67	0	336	1537	300	امه الدواء فيشرق به فيموت انتهي وقال في المساءل الملقوطة في الحامل تشرب دواء فتلقي جنينها ذكر ابن حبيب عن قتادة ان عليها عتق رقبة وقال فضل بن مسلمة قد قيل لا شء عليها اذا كان دواء مامونا وهو مذهب اصحابنا و------------------------------------------------------------------في مفيد الحكام واذا شربت ا-مراة دواء فالقت جنينها ميتا لم تك-ن للغرة ضامنة--- يريد اذا كان دواء مامونا كما تقدم في كلام غيره والله اعلم	9539	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4630	false	8856366316012944466	96	176	455	855	1461	300	امه الدواء فيشر--به فيموت ا---ه وقال في المساءل الملقوطة في الحامل تشرب د-اء فتلقي جنينها ذكر ابن حبيب عن قتادة ان عليها عتق رقبة وقال فضل بن مسلمة قد قيل لا شء عليها اذا كان دواء مامونا وهو مذهب اصحابنا اه وذكرها ابن فرحون في الفصل التاسع من القسم الثالث من تبصرته وقال في مفيد الحكام واذا شربت المراة دواء فالقت جنين-ا ميتا لم تكون للغرة ضامنة اه يريد اذا كان دواء مامونا كما تقدم في كلام غيره والله اعلم	4630	7948937648155621586	327	602.5	261	407	80.34397888183594	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09596	true	7453279477596403435	183	300	938	1496	1496	300	ما ذكره من دخول الجاني هو المشهور وقيل لا يدخل ابن عرفة وعليه ان لم تكن عاقلة تسقط الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناوله- كانت علي---ه والقول الثاني من هذين القولين الم AUTO فرع ين علي الاول ه-و الجاري علي كلام المءلف والله اعلم AUTO فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته انتهي وكذلك لا تحمل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان مما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا-	9596	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4635	false	1289939511015310692	60	174	286	834	1463	300	ما ذكره من دخول الجاني هو المشهور وقيل لا يدخل ابن عرفة وعليه ان لم تكن عاقلة تسقط الجناية وعلي الاول ان لم يجد من يعينه فيها عادت عليه وقيل علي بيت المال فان لم يكن او عسر تناولها كانت عليه اه والقول الثاني من هذين القولين المفرع-------ين علي الاول وهو الجاري علي كلام المءلف والله اعلم -----فرع لا تحمل العاقلة جناية العبد قال في التوضيح لانه ان جني عمدا اقتص منه وان جني خطا ففي رقبته ا---ه وكذ-ا لا تعقل العاقلة من قتل نفسه وكذلك الصلح قال في التوضيح لانه ان كان عما يلزم العاقلة من دية الخطا فمن حق العاقلة ان ترده ان شاءت وان كان عن عمد فلا يلزمها الاصل ولا	4635	7948937648155621586	533	1017.5	421	564	94.50354766845703	106	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09598	true	4358156667592074076	24	116	123	582	1445	300	وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من الثلث وان كان ثلاث في -----ضربات وكان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهو كضربة واحدة تحمله العاقلة وان كان متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة انتهي وقال الحطاب قال ابن الحاجب ولو شجه موضحة خطا فذهب سمعه وعقله فديتان ونصف عشر علي العاقلة انتهي قال في التوضيح واحترز بقوله خطا مما لو كانت عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني وقوله	9598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4636	false	3386708847387346572	156	232	789	1158	1520	300	وان شجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته العاقلة لان هذا يبلغ اكثر من الثلث وان كان ذل-ك في ثلاث ضربات -كان ضربا متتابعا لم يقلع عنه فهو كضربة واحدة تحمله العاقلة وان كان م-فرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة انتهي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح واحترز بقوله خطا مما لو كانت عمدا فانه يقتص له من الموضحة فان ذهب عقل المقتص منه وسمعه فواضح وان لم يذهب ذلك فدية ذلك في مال الجاني وقوله	4636	7948937648155621586	359	670.0	285	464	77.37068939208984	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09599	true	-8050785243788177671	159	206	828	1086	1562	300	قال في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب في ولده والام والاجداد وفعل الطبيب والخاتن وهو كل من جاز فعله شرعا -قيل واللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصا- متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه وتكون فيه دية مغلظة انتهي	9599	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4636	false	3386708847387346572	251	298	1257	1516	1520	300	قال في المساءل الملقوطة الدية المغلظة تكون في شبه العمد وهو ضرب الزوج والمءدب والاب في ولده والام والاجداد وفعل الطبيب والخاتن وهو كل من جاز فعله شرعا وقيل -اللطمة والوكزة والرمية بالحجر والضرب بعصاة متعمدا فهذا شبه العمد لا يقتص منه وتكون فيه دية مغلظة انتهي	4636	7948937648155621586	257	499.0	210	260	98.84615325927734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09604	true	8133512395101299833	34	280	186	1502	1611	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول الزرقاني علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر انتهي قال مقيده عفا الله عنه يترتب علي كلام عبد الباقي انه اذا كان بنو الجاني سبعماءة لا تحمل الفخذ ولا الفصيلة شيءا علي القول بان العاقلة سبعماءة وعلي ما للبناني يحملون والله اعلم AUTO فاءدة قال البناني اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة فخزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عمارة قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة العشيرة الاخوة ونظم ذلك بعضهم فقال قبيلة قبلها شعب وبعدهما عمارة ثم بطن تلوها فخذ وليس ياوي الفتي الا فصيلته ولا سداد لسهم ما له قذذ انتهي وقال الحطاب بعد ان ذكر هذه الطبقات فالشعب بالفتح م---------------------------------------اخوذ من شعب الراس بالفتح ايضا وهو شانه الذي يضم قباءله كما قاله في الصحاح والشان واحد الشءون وهو تواصل قباءل الراس وملتقاها ومنها تجري الدموع قاله في الصحاح والقبيلة ماخوذة من قباءل الراس قال في الصحاح وهي العظام الش--عب بعضها الي بعض يصل بينها الشوي- وبها سميت قباءل العرب والواحدة قبيلة وهم بنو اب واحد والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قب-ل وقوله سبحانه وحشرنا عليهم كل شء قبلا قا-ل الاخفش قبيلا قبيلا وقال الحسن عيانا	9604	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4637	false	-9156256254688324501	7	134	36	737	1646	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة------------ اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب------- ثم القبيلة ثم العمارة---------------- ثم الفخذ ثم البطن ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشعب بالفتح كما قاله في القاموس والقرطبي في تفسيره ماخوذ من شعب الراس بالفتح ايضا وهو شانه الذي يضم قباءله كما قاله في الصحاح والشان واحد الشءون وهو تواصل قباءل الراس وملتقاها ومنها تجء- الدموع قاله في الصحاح والقبيلة ماخوذة من قباءل الراس قال في الصحاح وهو العظام المتشعب بعضها الي بعض يصل به--ا الشءون وبها سميت قباءل العرب والواحدة قبيلة وهم بنو اب واحد والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتي مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبيل وقوله سبحانه وحشرنا عليهم كل شء قبلا وقال الاخفش قبيلا قبيلا وقال الحسن عيانا	4637	7948937648155621586	642	1175.5	522	1360	47.20588302612305	110	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	0	21	0	110	1554	300	الانسان تحت صدره والفخذ كذلك والفصيلة قال في الذخيرة---- ما تحت الفخذ لان به يتفصل خلقه من غيره وينقطع اخره انتهي	9605	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4637	false	-9156256254688324501	188	210	1047	1160	1646	300	الانسان تحت صدره والفخذ كذلك والفصيلة قال في الذخيرة وهو ما تحت الفخذ لان به ي-فصل خلقه من غيره وينقطع اخره انتهي	4637	7948937648155621586	109	206.5	88	114	95.6140365600586	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09605	true	-8042935252191563913	180	300	921	1554	1554	300	ابن عرفة وروي ابو محمد من اسلم و--لا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليلة لم يكن فيها ما يحمل لقلتهم حمل عليهم ما يحملونه والباقي علي بيت المال انتهي قال الحطاب عزوه للشيخ ابن ابي زيد يقتضي انه لم يقف عليه في المدونة والمسالة في كتاب الولاء والمواريث من المدونة ففيها ومن اسلم من الذميين فعق---------------لهم علي بيت المال ويرثهم المسلمون ان لم يكن لهم ورثة مسلمون يغرمون وكذلك من اسلم من الاعاجم والبر-بر والسودان والقبط ولا موالي لهم فعقلهم علي المسلمين وميراثهم لهم انتهي وفيها ايضا واذا كان عبد مسلم لقرشي وذمي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه معا ثم جني جناية كان نصفها علي بيت المال لا علي	9605	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4638	false	4975449259260080344	178	300	980	1618	1618	300	ابن عرفة -روي---- محمد بن اسلم من لا قوم له فالمسلمون يعقلون عنه اللخمي ان كانت له عاقلة قليله لم يكن فيها ما يحمل اقلتهم حمل عليهم ما يحملون -والباقي علي بيت المال انتهي قلت------- عزوه للشيخ ابن ابي زيد يقتضي انه لم يقف عليه في المدونة والمسالة في كتاب الولاء والمواريث من المدونة ونصها ومن اسلم من الذميين فعقلهم وحراءر اموالهم علي بيت المال ويرثهم المسلمون ان لم يكن لهم ورثة مسلمون يعرفون وكذلك من اسلم من الاعاجم والبر بر والسودان والقبط ولا موالي لهم فعقلهم علي المسلمين وميراثهم لهم انتهي وفيها ايضا واذا كان عبد مسلم لقرشي وذمي فاعتقاه معا فولاء حصة الذمي للمسلمين ولو كان العبد نصرانيا فاعتقاه معا ثم جني جناية كان نصفها علي بيت المال لا علي	4638	7948937648155621586	608	1160.0	492	651	93.394775390625	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09606	true	-6147182120277603552	0	35	0	184	1495	300	المسلم لانه لا يرثها ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه الجزية ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني كانت حصة الذمي من جنايته علي المسلمين دونه -لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم القرشي	9606	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	0	35	0	184	1496	300	المسلم لانه لا يرثه- ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه الجزية ولو اسلم العبد بعد العتق ثم جني كانت حصة الذمي من جنايته علي المسلمين دونهم لانهم ورثوا حصته والنصف علي قوم القرشي	4639	7948937648155621586	182	356.0	148	185	98.37837982177734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09623	true	8139391209776545495	110	200	555	988	1489	300	لو سقت ولدها دواء فشرق فمات فلا شء عليها و----لو انقلبت علي ولدها وهي ناءمة ف------عليها---- الكفارة والدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المشذالي و---------------------------------------------اذا وجد قتيل في محلة قوم او دراهم ولا يدري من قتله لم يءخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون في بيت --مال ولا غيره و------سءل ابن عبد السلام عمن نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد ميتا بينهم-----ا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيها نصا وعندي انه هدر قال المشدالي قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	9623	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4639	false	-8338948451963071582	62	218	321	1092	1496	300	لو سقت ولدها دواء فشرق فمات فلا شء عليها وكذا لو انقلبت علي ولدها وهي ناءمة فلا شء عليها غير الكفارة انتهي مسالة سقي الدواء ذكرها في العتبية في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الديات ومسالة الناءمة تنقلب علي ولدها وهي ناءمة فيموت ذكرها في المدونة في كتاب الديات في باب ما اصاب الناءم والناءمة وزاد وديته علي عاقلتها ونصه واذا نامت امراة علي ولدها فقتلته فديته علي عاقلتها وتعتق رقبة انتهي وقال المشذالي في حاشيته عند قوله في كتاب الديات من المدونة واذا وجد قتيل في محلة قوم او دارهم ولا يدري من قتله لم يءخذ به احد ويبطل دمه ولا يكون من بيت المال ولا غيره ما نصه سءل ابن عبد السلام -من نام مع زوجته في فراش واحد فاصبح الولد----- بينهما ميتا لا يدري ايهما رقد عليه فقال لم ار فيها نصا وعندي انه هدر------------- قلت لشيخنا فما رايكم فيها قال كراي ابن عبد السلام ويءخذ من قولها هنا انتهي	4639	7948937648155621586	403	711.5	316	790	51.012657165527344	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09626	true	-444610842541249817	0	126	0	650	1524	300	له ان يقتل نفسه وستره علي نفسه مع التوبة اولي به وان اراد--- تطهير نفسه بالقتل فليقر بذلك عند ولي القتل ليقتله علي الوجه الشرعي فا-ن قتل نفسه لم يجز له ذلك لكنه ا-ن قتل نفسه قبل التوبة كان ذنبه صغيرا لافتياته علي الامام ويلقي الله تعالي فاسقا بالجريم--------ة للقتل وان قتل نفسه بعد التوبة فان جعلنا توبته مسقطة لقتله فقد لقي الله فاسقا بقتله نفسه لانه قتل نفسا معصومة وان قلنا لا يسقط قتله بتوبته لقي الله تعالي عاصيا لافتياته علي الامام ولا ياثم بذلك اثم من يرتكب الكباءر لانه فوت روحا يستحق الله تفويتها وازهق نفسا يستحق الرب ازهاقها وكان الاصل يقتضي ان يجوز للاحا-د القيام بحق الله تعالي في ذلك لكن الشرع فوضه الي الاءمة كي لا يوقع الاستبداد به في الفتن انتهي	9626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2478	false	-79423266055439260	130	255	620	1267	1512	300	له ان يقتل نفسه وستره علي نفسه مع التوبة اولي به وان اراد به تطهير نفسه بالقتل فليقر بذلك عند ولي القتل ليقتله علي الوجه الشرعي فاذا قتل نفسه لم يجز له ذلك لكنه اذا قتل نفسه قبل التوبة كان ذنبه صغيرا لافتياته علي الامام ويلقي الله تعالي فاسقا بالجريمة الموجبة للقتل وان قتل نفسه بعد التوبة فان جعلنا توبته مسقطة لقتله فقد لقي الله فاسقا بقتله نفسه لانه قتل نفسا معصومة وان قلنا لا يسقط قتله بتوبته لقي الله------ عاصيا لافتياته علي الاءمة ولا ياثم بذلك اثم من يرتكب الكباءر لانه فوت روحا يستحق----- تفويتها وازهق نفسا يستحق----- ازهاقها وكان الاصل يقتضي ان يجوز لكل احد القيام بحق الله تعالي في ذلك لكن الشرع فوضه الي الاءمة كي-لا يوقع الاستبداد به في الفتن انتهي	2478	7948937648155621586	625	1186.0	503	664	94.12650299072266	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09626	true	-444610842541249817	163	191	831	966	1524	300	قال ابن عرفة وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي ----بن القاسم ونقل- الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع	9626	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4640	false	6730228203007246778	139	168	701	841	1473	300	قال ابن عرفة وفي تقديم الضرب علي السجن والتخيير في ذلك قولان لسماع عيسي عن ابن القاسم ونقله الباجي عن اشهب ولم يحك ابن رشد غير ما في السماع	4640	7948937648155621586	135	258.5	107	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	true	-310332505101038798	130	162	650	816	1505	300	بان يقسما خمسين يمينا تردد عليهما يمينا يمينا انه--- الذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة	9637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	267	300	1357	1525	1525	300	بان يقسما خمسين يمينا تر-د عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة-	4642	7948937648155621586	164	307.0	133	170	96.47058868408203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09637	true	-310332505101038798	162	219	816	1103	1505	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد جرح هذا ويشير الي------ه ابني فلانا -الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذة الصفة اسلم ------اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا فهذا علي ما احكمه الشرع من	9637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	0	57	0	288	1470	300	بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابنه فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي------ فاذا استكمل- خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا -----علي ما احكمه الشرع في	4643	7948937648155621586	267	489.0	212	300	89.0	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09641	true	-5202158796882265675	69	207	377	1077	1587	300	فرع وسءل ابن رشد----- في نوازله -عن رجل دمي علي رجل بجرح ودمي اخو المدمي عليه علي المدمي الاول وقريب له بان القريب امسكه وصار يقول للاخر اضرب اقتل فمات المدمي الثاني فاراد اخوه المدمي عليه اولا ان يقوم بدم اخيه فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها او يءخر------ ويسجن فاجاب لا يقتل المدمي عليه حتي تبرا جراحه التي دمي بها لان في قتله ابطال ما وجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم فان صح المدمي الاول من جراحه اقسم اخو الميت الاول مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول وقتلوه ثم يقسم اولياء المدمي الاول علي اخي الميت الاول وقتلوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثنين بالقسامة غريب ونقله عنه البرزلي ونقل عن ابن الحاج في ذلك ثلاثة اقوال	9641	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4641	false	-5542600982264276962	100	228	481	1128	1524	300	فرع قال -ابن رشد ايضا في نوازله دمي رجل ----علي رجل بجرح ودمي اخو المدمي عليه علي المدمي الاول وقريب له بان القريب امسكه وصار يقول الاخر اضرب اقتل فمات المدمي الثاني فاراد اخو- المدمي عليه اولا ان يقوم بدم اخيه فهل يقتل المدمي عليه مع قريبه بالقسامة قبل ان تبرا جراحه التي دمي بها او يءخر جراحه ويسجن فاجاب لا يقتل المدمي عليه حتي تبرا جراحه التي دمي بها لان في قتله ابطال ما وجب لاولياءه من القسامة علي قاتله والواجب في ذلك ان يسجن الثلاثة المدمي عليهم فان صح المدمي الاول من جراحه اقسم اخو الميت عليه- مع احد من بني عمه علي قريب المدمي الاول وقت-------------------------------------------------------لوه بقسامتهم انتهي وما ذكره من قتل اثنين بالقسامة غريب ونقله عنه البرزلي ونقل ---ابن الحاج في ذلك ثلاثة اقوال	4641	7948937648155621586	625	1183.0	500	712	87.78089904785156	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09646	true	-4869955547447431753	120	151	602	752	1508	300	ذلك اليوم او اهل مصر انه صلي بهم العيد في ذلك اليوم فيبطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشبه- عليهم وقد يش-به علي الشاهدين فاكثر من ذلك	9646	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4562	false	-2193532594793090517	0	30	0	149	1564	300	ذلك اليوم او اهل مصر انه صلي بهم العيد--- ذلك اليوم فيبطل القتل لان اهل الموسم لا يجتمعون علي الغلط ولا يشتبه عليهم وقد يشتبه علي الشاهدين واكثر من ذلك	4562	7948937648155621586	144	275.0	114	152	94.7368392944336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09660	true	374484813085509795	113	144	567	718	1503	300	اتهم انه---- اراد اغناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي --عاقلته بقسامة	9660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3716	false	-7539351775327587317	148	180	704	859	1470	300	اتهم ان يكون اراد غني-- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك ثم تكون الدية علي العاقلة- بقسامة	3716	7948937648155621586	143	255.0	112	158	90.50633239746094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	217	251	1194	1363	1590	300	قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها ابو المقتول واخو--------------------------------------------------------------ه يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة	9674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4642	false	1941369697301252435	255	300	1298	1525	1525	300	قال ابن رشد في نوازله في كيفية قسامة قام بها---- المقتول واخوه بان يقسما خمسين يمينا ترد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة-	4642	7948937648155621586	164	302.5	132	232	70.68965148925781	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	true	4395855537765584902	268	300	1451	1590	1590	300	قال البرزلي وسءل اصبغ بن محمد هل يزيد ولي الدم في يمينه -ان ما شهد به المشهور من قول المدمي حق ام لا فاجاب لا يلزم ولي الدم ان يزيد في يمينه-	9674	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	61	93	310	450	1470	300	قال البرزلي وسءل اصبغ بن محمد هل يزيد ولي الدم في يمينه وان ما شهد به ال-شهود من قول المدمي حق ام لا فاجاب لا يلزم ولي الدم ان يزيد في يمينه	4643	7948937648155621586	137	258.0	106	141	97.16312408447266	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09678	true	1239605716683633378	112	227	577	1154	1505	300	او امراة-- كما لو لم يخلف الا بنتا واحدة قال في المدونة فان لم يدع الا بنتا بغير عصبة حلفت البنت خمسين يمينا واخذت نصف الدية------------------------------------------ ويسقط الباقي و-قال ------ابن رشد--------- واذا قا--------ل دمي عند فلان وله و--------------------------------------------ارث معلوم مع جماعة المسلمين مثل الزوجة او الزوج -حلف الوارث المعلوم خمسين يمينا واستحق حقه من الدية وبطل الباقي-------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة المقسم في الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا و--نساء يحلفون بقدر ميرا-ثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال انتهي ولا يقسم في العمد الا ولي ذو نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم انتهي	9678	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4643	false	-5997247670191790827	143	286	677	1409	1470	300	او امراة ش كما لو ----خلف ب----نتا واحدة قال في المدونة فان لم يدع الا بنتا بغير عصبة حلف------ت خمسين يمينا فاخذت نصف الدية ابو الحسن وسكت عن النصف الباقي قال الباجي ويسقط الباقي وتقدم مثله لابن رشد عند قوله واذا قال المقتول دمي عند فلان انتهي ونص الذي تقدم قال ابن رشد ولو كان للمقتول وارث معلوم مع جماعة المسلمين مثل الزوجة وا--لزوج يحلف الوارث المعلوم خمسين يمينا واستحق حقه من الدية وبطل الباقي منهما انتهي من سماع يحيي من كتاب الديات الثاني انتهي كلام الشيخ ابي الحسن وفي الذخيرة المقسم في الخطا جميع المكلفين من الورثة رجالا او نساء يحلفون بقدر مواريثهم ومن لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت المال------ ولا يقسم الاول لسب-------------ب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ولا يقسم المولي الاسفل بل ترد الايمان علي المدعي عليهم انتهي	4643	7948937648155621586	519	890.5	415	767	67.66622924804688	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09685	true	-8897416259470620732	209	262	1113	1410	1600	300	يحلف النساء وحكي ابن الفاكهاني قولا بان النساء يحلفن قال القلشاني ولم اقف عليه واصل المذهب انه لا مدخل للنساء في القسامة في ا----------------------------------------------------------------------------------لعمد ويحلف الموالي الاعلون لانهم عصبة ولا يحلف الموالي الاسفلون نقله ابن عرفة عن سماع يحيي-- وللولي الاستعانة بعاصبه يعني ان لولي المقتول واحدا كان الولي او متعددا ان يستعين	9685	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4644	false	8766457516593366935	79	148	383	743	1517	300	يحلف النساء وحكي ابن الفاكهاني قولا بان النساء يحلفن قال القلشاني ولم اقف عليه واصل المذهب انه لا مدخل للنساء في القسامة في العمد انتهي بالمعني من الشيخ زروق ص عصبة والا فموال ش عصبة من النسب فان لم يكن عصبة نسب فيحلف الموالي الاعلون لانهم عصبة ولا يحلف الموالي الاسفلون نقله ابن عرفة عن سماع يحيي ص وللولي الاستعانة بعاصبه ش اي -وللولي اذا كان واح--------------------دا ان يستعين	4644	7948937648155621586	260	487.5	212	381	68.24147033691406	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09686	true	-2079224737395988270	62	125	331	647	1536	300	وللولي الاستعانة بعاصبه-- اي وللولي اذا كان واحدا ان يستعين بعاصبه وكذا- لو تعدد الولي كما ذكره في التوضيح عن ابن رشد لكن كلام المصنف انما هو في الواحد بدليل قوله ان لم يزد علي نصفها فتامله والمراد عاصبه الذي يجتمع معه في اب معروف ولا يكتفي في ذلك بان يكون معروفا انه من القبيلة الفلانية كما نقله ابن عرفة عن سماع يحيي	9686	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4644	false	8766457516593366935	137	201	683	1002	1517	300	وللولي الاستعانة بعاصبه ش اي وللولي اذا كان واحدا ان يستعين بعاصبه وكذلك لو تعدد الولي كما ذكره في التوضيح عن ابن رشد لكن كلام المصنف انما هو في الواحد بدليل قوله ان لم يزد علي نصفها فتامله والمراد عاصبه الذي يجتمع معه في اب معروف ولا يكتفي في ذلك بان يكون معروفا انه من القبيلة الفلانية كما نقله ابن عرفة عن سماع يحيي	4644	7948937648155621586	315	618.5	252	319	98.74607849121094	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09693	true	6208638188369928934	102	150	537	800	1546	300	بخلاف غيره ولو بعدوا-- اي بخلاف نكول غير المعين فان نكوله معتبر والمعني انه اذا كان ولاة الدم في القعدد سواء كالاولاد او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة فباتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد فالمشهور سقوط القود ايضا والشاذ انه لا يسقط الا باجتماعهم كذا قرر المسالة في التوضيح	9693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4644	false	8766457516593366935	202	272	1004	1378	1517	300	بخلاف غيره ولو بعدوا ش اي بخلاف نكول غير المعين فان نكوله معتبر والمعني انه اذا كان ولاة الدم في التعدد سواء كالاولاد او الاخوة او الاعمام ولم يكن بينهم اقرب بحيث يكون غيره اقرب معينا فان نكول احدهم مسقط للقود اما اذا كانوا اولادا واخوة فباتفاق واختلف في غيرهم كالاعمام وبنيهم ومن هو ابعد والمشهور سقوط القود ايضا والشاذ انه لا يسقط الا باجتماعهم كذا قرر المسالة في التوضيح	4644	7948937648155621586	261	511.5	213	374	69.78609466552734	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	true	-7158642063650018590	250	300	1197	1438	1438	300	وقال المواق اما مسالة قيام شاهد علي جرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جر-ح العمد وليس- بمال -قال كلمت-	9704	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	191	238	957	1188	1498	300	واخذ الدية واما مسالة ال------------جرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح -لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت	4645	7948937648155621586	217	383.5	172	245	88.57142639160156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	171	223	850	1102	1471	300	في المدونة لا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ق----------------------------يل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	9705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	174	222	870	1100	1509	300	من المدونة----------------------- من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------ا فليحلف---------------- ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	4532	7948937648155621586	172	267.5	135	281	61.209964752197266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	165	249	817	1227	1471	300	وقال الحطاب اما مسالة الجرح فقال في المدونة لا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	9705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	191	275	957	1365	1498	300	واخذ الدية واما مسالة الجرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا هذا لفظها علي اختصار ابن عرفة ونحوه لابن الحاجب ثم قال فان نكل من قام بالشاهد حلف الجارح فان نكل قال ابن القاسم حبس حتي يحلف	4645	7948937648155621586	397	773.0	315	410	96.82926940917969	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09705	true	401669513941076738	253	296	1247	1454	1471	300	فان اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده حلف معه وخير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول وان يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل اذ-- لا يق-------تل بشاهد واحد قاله في المدونة ونقله ابن عرفة وانظر هل يضرب القاتل ماءة ويحبس عاما	9705	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	51	95	263	478	1511	300	فان اقام شاهدا ان عبد فلان قتل عبده حلف معه وخير سيد القاتل بين ان يغرم قيمة المقتول او- يسلم عبده فان اسلمه لم يقتل لانه لا يقتل القاتل بشاهد واحد قاله في المدونة ونقله ابن عرفة وانظر هل يضرب القاتل ماءة ويحبس عاما	4646	7948937648155621586	202	384.5	159	216	93.51851654052734	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	0	62	0	319	1486	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي بخلاف ما اذا ثبت موتها وخروج الولد بشاهد واحد فان ورثته يحلفون معه يمينا ويستحقون الغرة وان استهل صارخا ففيه القسامة لان الشاهد لوث وقول المراة ليس لوثا في حق ولدها والله اعلم	9706	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	171	233	861	1180	1511	300	عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي بخلاف ما اذا ثبت موتها وخروج الولد بشاهد واحد فان ورثته يحلفون معه يمينا ويستحقون الغرة وان استهل صارخا ففيه القسامة لان الشاهد لوث وقول المراة ليس لوثا في حق ولدها والله اعلم	4646	7948937648155621586	319	638.0	257	319	100.0	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	146	269	745	1376	1554	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وقال ابن الحاجب ولذلك لو القت جنينا ميتا و--------قالت دمي وجنيني عند فلان وماتت كانت القسامة في الام ولا شء في الجنين ولو ثبت الامران بعدل واحد فالقسامة في الام ويمين واحدة في الجنين انتهي وقد بان من هذا ان القسامة في الام تثبت بقولها وبالشهادة واما في الجنين فلا تثبت القسامة الا بالشهادة ومحلها حيث نزل حيا والله تعالي اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------لما فرغ رحمه الله من الكلام علي القتل والجرح ا-لذين يكون عنهما اذهاب النفس الذي هو من اعظم الذنوب في حق الادميين اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب سفك	9707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	168	300	849	1511	1511	300	ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي لم يكن في فلان قسامة انتهي بخلاف ما اذا ثبت موتها وخروج الولد بشاهد واحد فان ورثته يحلفون معه يمينا ويستحقون الغرة وان استهل صارخا ففيه القسامة لان الشاهد لوث وقول المراة ليس لوثا في حق ولدها والله اعلم ص فلو قالت دمي وجنيني ش ليس في هذه الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا قول المراة فقط فليست بمعارضة لما تقدم فتامله والله اعلم 2 باب في البغي وما يتعلق به 2 الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه لما فرغ رحمه الله من الكلام علي القتل والجرح اللذين يكون عنهما اذهاب النفس الذي هو من اعظم الذنوب في حق الادميين اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب سفك-	4646	7948937648155621586	346	585.0	276	855	40.46783447265625	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	269	300	1376	1554	1554	300	الدماء و--ما دونه من العقوبات والجناية هي ما يحدثه الرجل علي نفسه او غيره مما يضر حالا او مالا والجنايات الموجبة للعقوبة- سبع البغي والردة والزني والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا-	9707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	0	32	0	182	1545	300	الدماء او ما دونه من العقوبات والجناية هو ما يحدثه الرجل علي نفسه او غيره مما يضر حالا او مالا والجنايات الموجبة للعقوبات سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا	4647	7948937648155621586	174	328.5	144	182	95.6043930053711	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09708	true	8151325417927674537	0	224	0	1138	1529	300	المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال AUTO باب اي هذا AUTO باب -ذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو المتعدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا انتهي والبا------------------------------------غية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام لشيءين اما لمنع حق وجب عليها من زكاة او حكم من احكام الشريعة او الدخول في طاعته فانه حق او مخالفة- لخلعه قال ابن عبد السلام والمراد بالامام هنا الامام الاعظم او ناءبه انتهي وقال في التوضيح فخرج الخروج من طاعة غير الامام فانه لا يسمي بغيا--- يريد او ناءبه وعلم انها لو خرجت لا لمنع حق بل لمنع ظلم كامر- بمعصية ليست بباغية كما يفهم من كلام ابن عرف---------------------------------------------------------ة ولا بد من كون الخروج مغالبة ---وقال ابن عبد السلام ولفظ- مغالبة كالفصل----------- لان من عصي الامام لا علي سبيل المغالبة لا يكون من البغاة------ ونحوه في التوضيح------------------------------------------------------------------------ وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج من طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومث-ل ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم وحشرنا في زمرتهم واماتنا علي محبتهم وسنتهم انه مكث -شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه رضي الله عنهم اجمعين	9708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	32	287	182	1479	1545	300	المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا فقال ب-----اب اي هذا----- باب اذكر فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو ال-تعدي وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا انتهي وعرفها المءلف بقوله الباغية اي الفءة الباغية هي فرقة من المسلمين خالفت الامام لشيءين اما لمنع حق وجب عليها من زكاة او حكم من احكام الشريعة او -لدخول في طاعته فانه حق او -خالفته لخلعه قال ابن عبد السلام والمراد بالامام هنا الامام الاعظم او ناءبه انتهي وقال في التوضيح فخرج الخروج عن طاعة غير الامام فانه لا يسمي بغيا اه يريد او ناءبه وعلم انه- لو خرجت لا لمنع حق بل لمنع ظلم كامره بمعصية ليست بباغية كما يفهم من كلام ابن عرفة وزاد ابن عرفة وابن الحاجب قيدا اخر وهو كون الخروج مغالبة ولا ---------------------بد منه قال ابن عبد السلام ولفظة مغالبة كالفصل او كالخاصة لان من عصي الامام لا علي سبيل المغالبة لا يكون من البغاة انتهي ونحوه في التوضيح ونصه واخراج الخروج عن طاعة الامام من غير مغالبة فان ذلك لا يسمي بغيا اه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم وحشرنا في زمرتهم واماتنا علي محبتهم وسنتهم انه مكث اشهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه رضي الله عنهم اجمعين	4647	7948937648155621586	1093	2044.0	875	1332	82.05706024169922	198	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09708	true	8151325417927674537	225	300	1143	1529	1529	300	فاءدة قال القرطبي في شرح مسلم البيعة ماخوذة من المبيع وذلك لان الباءع-------- يلزمه ان يقي الامام بنفسه وماله فكانه بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعد الله تعالي-------- بالجنة فكانه حصلت معاوضة ثم هي واجبة علي كل مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا وبالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا-	9708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4648	false	-5312479794332544791	11	88	58	453	1518	300	فاءدة قال القرطبي في شرح مسلم البيعة ماخوذة من ال-بيع وذلك -ان المبايع للامام يلزمه ان يقيه------ بنفسه وماله فكانه بذل نفسه وماله لله تعالي وقد وعد الله تعالي علي ذلك بالجنة فكانه حصلت معاوضة ثم هي واجبة علي كل مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية غير انه من كان من اهل الحل والعقد والشهرة فبيعته بالقول والمباشرة باليد ان كان حاضرا وبالقول والاشهاد عليه ان كان غاءبا	4648	7948937648155621586	373	706.0	300	403	92.55583190917969	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09709	true	8841989853775518684	117	214	604	1157	1600	300	التي توجب سفك الدماء فما دونه وهي سبع البغي والردة والزني والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه -ذهاب الانفس والاموال غالبا واثارة الفتن وعقبه بالردة لانها وان عظم ضررها لخسارة الدنيا والاخرة لكنها تخص صاحبها ولا تتعداه لغيره ثم بالزني لانه تارة يقتل فاعله وتارة يجلد وفيه اختلاط الانساب ثم بالقذف لتعلقه بالاعراض ثم بالسرقة والحرابة لانهما لاتلاف المال وهو اضعف وقدمهما علي الشرب لان الحد غير منصوص للشارع بل مقيس علي القذف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة في تعريف البغي--- الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا	9709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	21	105	105	550	1545	300	الموجبة للعقوبات----------------- سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا المصنف بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا --------------فقال باب اي هذا باب اذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احكام البغي والبغي في اللغة قال الجوهري هو التعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن العربي في احكام القران ان مادة ب غ ي للطلب الا انه في العرف مقصور علي طلب خاص وهو ابتغاء ما لا ينبغي ابتغاءه انتهي وفي الاصطلاح قال ابن ---------عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاولا	4647	7948937648155621586	223	355.5	181	693	32.178932189941406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09709	true	8841989853775518684	0	108	0	551	1600	300	ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع ويطيع له في السر والجهر ولا يعتقد خلاف --ذلك فان اضمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة انتهي وقال----------------- في شرح قوله صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف انما للحصر ويعني به ما ليس بمنكر ولا معصية فيدخل فيه الطاعات الواجبة والمندوب اليها والامور الجاءزة شرعا فلو امر بجاءز صارت طاعته فيه واجبة ولما حلت مخالفته فلو امر بما زجر الشرع عنه زجر تنزيه--------- فهذا مشكل والاظهر جواز المخالفة تمسكا بقوله انما الطاعة في المعروف وهذا ليس بمعروف الا ان يخاف علي نفسه منه فله ان يمتثل انتهي	9709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4648	false	-5312479794332544791	88	201	453	1031	1518	300	ويكفي من لا يءبه له ولا يعرف ان يعتقد دخوله تحت طاعة الامام ويسمع ويطيع له في السر والجهر ولا يعتقد خلافا لذلك فان اضمره فمات مات ميتة جاهلية لانه لم يجعل في عنقه بيعة انتهي وقال قبله بنحو الورقة في شرح قوله صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف انما للحصر ويعني به ما ليس بمنكر ولا معصية فيدخل فيه الطاعة- الواجبة والمندوب اليها والامور الجاءزة شرعا فلو امر بجاءز صارت طاعته فيه واجبة ولما حلت مخالفته فلو امر بما زجر الشرع عنه زجر تنزيه لا تحريم فهذا مشكل والاظهر جواز المخالفة تمسكا بقوله انما الطاعة في المعروف وهذا ليس بمعروف الا ان يخاف علي نفسه منه فله ان يقتتل انتهي	4648	7948937648155621586	546	1059.5	439	579	94.30052185058594	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09710	true	-8927615228174401348	113	145	584	749	1576	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لم يك-ن باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله عن-------------------------------------------هم انه مكث -شهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	9710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	244	283	1248	1458	1545	300	وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة رضي الله عنهم وحشرنا في زمرتهم واماتنا علي محبتهم وسنتهم انه مكث اشهرا لم يبايع الخليفة ثم بايعه	4647	7948937648155621586	164	311.0	132	210	78.0952377319336	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09713	true	-4675825785265798013	194	298	976	1533	1540	300	بقوله الباغية فرقة خالفت الامام يعني ان الجماعة الباغية هم فرقة من المسلمين خالفوا الامام الاعظم او ناءبه لاحد شيءين اما لمنع حق وجب عليها لله---------------------------- او للعباد وقال الشبراخيتي عند قوله فرقة عبر بها جريا علي الغالب لان الغالب ان الباغية فرقة وقد يكون الباغي واحدا خالفت الامام المراد ب---------ه الامام الاعظم او نا----------------------------------------------------------------------------------------ءبه و-------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن عرفة وابن الحاجب قيدا لابد منه وهو كون الخروج مغالبة فمن خرج عليه------------------------------------------------------------------ لا علي سبيل ال-غالبة فلا يكون من البغاة انتهي ذكره الحطاب وزاد عقب-------------------------------------------------------------------ه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة	9713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4647	false	-8545535938195786247	108	265	570	1361	1545	300	بقوله الباغية اي الفء-------------------------ة الباغية هي فرقة من المسلمين خالف-ت الامام ل--------------------شيءين اما لمنع حق وجب عليها من زكاة او حكم من احكام الشريعة او لدخول في طاعته فانه حق او خالفته لخلعه قال ابن عبد السلام و----------------------------------------------------------------المراد بالامام هنا الامام الاعظم او ناءبه انتهي وقال في التوضيح فخرج الخروج عن طاعة غير الامام فانه لا يسمي بغيا اه يريد او ناءبه وعلم انه لو خرجت لا لمنع حق بل لمنع ظلم كامره بمعصية ليست بباغية كما يفهم من كلام ابن عرفة وزاد ابن عرفة وابن الحاجب قيدا اخر----- وهو كون الخروج مغالبة ولا بد منه قال ابن عبد السلام ولفظة مغالبة كالفصل او كالخاصة لان من عصي الامام لا علي سبيل المغالبة -لا يكون من البغاة انتهي ونحوه في التوضيح ونصه واخراج الخروج عن طاعة الامام من غير مغالبة فان ذلك لا يسمي بغيا اه وكانهم يعنون بالمغالبة المقاتلة فمن خرج عن طاعة الامام من غير مغالبة لا يكون باغيا ومثال ذلك ما وقع لبعض الصحابة	4647	7948937648155621586	340	467.5	270	907	37.4862174987793	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09735	true	-645990929296542174	194	230	987	1175	1553	300	ظاهر كلام المصنف ان السحر ردة وان الساحر يستتاب------- اذا اظهر ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح---- ان حكمه ك---الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر ابن الحاجب والتوضيح انتهي وقال	9735	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	48	85	234	420	1469	300	ظاهر كلامه------ ان السحر ردة وانه------ يستتاب الساحر اذا اظهر ذلك فان تاب والا قتل والقول الراجح فيه ان حكمه حكم الزنديق يقتل ولا تقبل توبته الا ان يجء تاءبا بنفسه انظر ابن الحاجب والتوضيح ----ص وقول	4649	7948937648155621586	167	287.0	133	202	82.67326354980469	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09738	true	-7035183553138750660	90	139	476	724	1521	300	وقول بقدم العالم او -بقاءه --قال في الشفا- وكذلك يقطع بكفر من قال بقدم العالم او بق-اءه او شك في ذلك انتهي فقول الشارح هذا علي القول بتكفيرهم---- ولمالك وغيره فيهم قولان-يوهم ان في كفر من قال بقدم العالم او بق-اءه خلافا وليس كذلك والله اعلم انته-----------------------------ي كلام الحطاب	9738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	84	145	415	703	1469	300	وقول بقدم العالم او ببقاءه ش قال في الشفاء وكذلك يقطع بكفر من قال بقدم العالم او ببقاءه او شك في ذلك انتهي فقول الشارح هذا علي القول بتكفير هءلاء ولمالك وغيره فيهم قولان يوهم ان في كفر من قال بقدم العالم او ببقاءه خلافا وليس كذلك والله اعلم ص او شك في ذلك ش تقدم النص عليه في كلام الشفاء	4649	7948937648155621586	237	420.5	188	288	82.29166412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09738	true	-7035183553138750660	271	299	1372	1516	1521	300	الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة اي المشار اليها بقوله بصريح او لفظ بقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	9738	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	146	173	708	846	1469	300	الشارح ان هذا ليس من الامور الثلاثة يعني قول المصنف------ بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه وعليه فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه	4649	7948937648155621586	122	228.0	97	144	84.72222137451172	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	67	117	312	554	1460	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في --لفظ ي-----قتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التل-----------------------------------------------------------------------------------------فظ بما يقتضيه ظاهرا فتامله والله اعلم	9739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	164	233	800	1132	1469	300	فالحد الذي ذكره ليس بجامع لخروج هذا النوع منه غير ظاهر لان التلفظ بالشك في ذلك داخل في اللفظ الذي يقتضي الكفر واما الشك من غير ان يتلفظ بذلك فهو وان كان كفرا لا شك فيه لكنه لا يوجب الحكم بكفره ظاهرا الا بعد التلفظ بذلك كما ان اعتقاد الكفر من غير تلفظ به كفر ولكن لا يحكم علي صاحبه بالكفر الا بعد التلفظ بما يقتضيه------ فتامله والله اعلم	4649	7948937648155621586	235	449.0	186	338	69.52662658691406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09739	true	-750623204320752327	204	273	972	1313	1460	300	او بتناسخ الارواح يعني ان القول بتناسخ الارواح موجب للكفر للقاءل به قال التتاءي------------------ فاذا كانت النفس شريرة اخرجت يعني بعد موتهامن قالبها الذي هي فيه والبس -قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد منه وان لم تاخذ جزاء شرها انتقلت الي فرد- اشر منه وكذا----- تستوفي جزاء الشر وفي الخير	9739	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	234	300	1134	1469	1469	300	او بتناسخ الارواح ش اي انتقالها في الاشخاص الادمية وغيرها وان تعذيبها وتنعيمها بحسب زكاتها وخبثها فاذا كانت النفس شريرة اخرجت --------------من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع و--نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد ----وان لم تاخذ انقلب----------ت الي قالب اشر منه وكذلك حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير-	4649	7948937648155621586	245	380.5	191	366	66.93988800048828	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09740	true	-5576634964091810141	0	54	0	258	1467	300	بحسب زكاءها وخبثها فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها الذي هي فيه والبس -قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع او نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد وان لم تاخذ انتقلت الي قالب اشر منه وكذلك حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير	9740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4649	false	2690967208819929512	247	300	1213	1469	1469	300	بحسب زكاتها وخبثها فاذا كانت النفس شريرة اخرجت من قالبها التي هي فيه والبست قالبا يناسب شرها من كلب او خنزير او سبع و--نحو ذلك فان اخذت جزاء شرها بقيت في ذلك القالب تنتقل من فرد الي فرد وان لم تاخذ انقلبت الي قالب اشر منه وكذلك حتي تستوفي جزاء الشر وفي الخير-	4649	7948937648155621586	248	476.5	197	259	95.75289916992188	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09740	true	-5576634964091810141	54	80	258	390	1467	300	تنتقل الي اعلي وكذلك يعتقدون ان لا خير ولا شر ولا جنة ولا نار نسال الله السلامة فادي اعتقاد التناسخ الي انكار ما اجمع المسلمون عليه	9740	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	0	26	0	132	1526	300	تنتقل الي اعلي ولذلك يعتقدون ان لا خير ولا شر ولا جنة ولا نار نسال الله السلامة فادي اعتقاد التناسخ الي انكار ما اجمع المسلمون عليه	4650	7948937648155621586	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09744	true	9071053849382128209	29	125	149	670	1539	300	ابن عبد السلام الشافعي---------- اذا قال ولي من اولياء الله------ انا الله عزر التعزير الشديد وهذا لا يناف---ي الولاية اذ الاولياء غير معصومين انتهي والظاهر ان المراد بالتعزير الاستتابة اي لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري تعالي فيه وقولي بجسده تحرز عمن ادعي صعود روحه الي السماء فلا يكفر انتهي كلام عبد الباقي قوله عزر التعزير الشديد لخ الذي في الحطاب عن عز الدين التعزير الشرعي ثم قال عقبه وانظر ما مراده بالتعزير الشرعي هل هو الاستتابة او غيرها والظاهر انه الاستتابة لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري --------تعالي فيه	9744	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	152	206	750	1046	1526	300	ابن عبد السلام الشافعي في اماليه اذا قال ولي من اولياء الله تعالي انا الله عزر التعزير الشرعي وهذا لا ينافي في الولاية اذ الاولياء غير معصومين انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر ما مراده بالتعزير الشرعي هل هو الاستتابة او غيرها والظاهر انه الاستتابة لان هذا القول فيه دعوي الالوهية او حلول الباري سبحانه وتعالي فيه	4650	7948937648155621586	263	469.0	214	548	47.99270248413086	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09745	true	375569732087884841	45	141	241	709	1511	300	قال الابي في شرح مسلم في -------------شرح قول عمران بن حصين سلم علي كلام الملاءكة--- غير الانبياء يصح وكان الشيخ ابن عبد السلام يعني عز الدين الشافعي كما مر يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قال اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب والحديث يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تجووز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن هذا المعني ما يتفق لبعضهم ان يقول قيل لي وخوطبت وكان الشيخ ابو عبد الله يعني ابن عرفة يشدد القول فيه وفي انكاره علي من زعمه	9745	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	40	134	194	647	1526	300	قال الابي في شرح مسلم في كتاب الحج في شرح قول عمران بن حصين ما نصه- كلام الملاءكة مع غير الانبياء يصح وكان الشيخ ابن عبد السلام----------------------------- يحكي عن بعض الطلاب من شيوخ زمانه ان من قام اليوم كلمتني الملاءكة يستتاب والحديث يرد عليه والصواب ان ذلك يختلف بحسب حال من زعمه فان كان متصفا بالصلاح تج-وز عنه والا زجر عن قول ذلك بحسب ما يراه الحاكم ومن هذا المعني ما يتفق لبعضهم ان يقول قيل لي وخوطبت وكان الشيخ ابو عبد الله يعني ابن عرفة يشدد القول فيه وفي انكاره علي من زعمه	4650	7948937648155621586	430	828.0	341	484	88.84297180175781	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09752	true	7396365698959310551	17	103	82	531	1526	300	كلامه يعني المصنفان تاخيره ثلاثة ايام واجب وهكذا قال في التوضيح انه ظاهر المذهب وقال ابن العربي في اول كتاب التوسط في اصول الدين الا تري ان المرتد استحب العلماء له الامهال لعله انما ارتد لريب فيتربص به مدة لعله ان يراجع الشك باليقين والجهل بالعلم ولا يجب ذلك لحصول العلم بالنظر الصحيح اولا انتهي وقال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة وعرض التوبة واجب علي الظاهر من المذهب الا انه ان قتله قاتل قبل استتابته فبيس ما صنع ولا يكون معه قود ولا دية انتهي	9752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4650	false	7404489686710899101	213	298	1081	1515	1526	300	كلامه -----------ان تاخيره ثلاثة ايام واجب -هكذا قال في التوضيح انه ظاهر المذهب وقال ابن العربي في اول كتاب التوسط في اصول الدين الا تري ان المرتد استحب العلماء له الامهال لعله انما ارتد لريب فيتربص به مدة لعله ان يراجع الشك باليقين والجهل بالعلم ولا يجب ذلك لحصول العلم بالنظر الصحيح اولا اه وق---ال القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة وعرض التوبة واجب علي الظاهر من المذهب الا انه ان قتله قاتل قبل استتابته فبءس ما صنع ولا يكون فيه قود ولا دية انتهي	4650	7948937648155621586	427	835.0	343	449	95.1002197265625	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09752	true	7396365698959310551	108	242	557	1204	1526	300	فان تاب والا قتل ما نصه فان تاب فلا عقوبة عليه نص عليه في التوضيح وابن عرفة وصاحب اللباب والذخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر في المرة الاولي ويجوز ان يعزر في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكن يجوز عندي والفرق بين الاولي وغيرها انه في الاولي يجوز ان يكون حصلت له شبهة فارتد ثم رجع الي الاسلام بسبب زوالها فاذا عاد الي الرد----------------ة ثم تاب ضرب لانه لم تبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل انتهي و-----صرح في الشفاء بان من سب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلنا ان ذلك ردة وانه يستتاب فان ----تاب نكل وكذلك من كانت ردته بسبب كلام ساقط في حق الباري او سب له فانه يءدب	9752	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4651	false	7267854382680171514	5	163	23	802	1489	300	فان تاب والا قتل -----ش فان تاب فلا عقوبة عليه نص عليه في التوضيح وابن عرفة وصاحب اللباب والذخيرة واصله في البيان في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب من كتاب المحاربين والمرتدين وفي اواخر القسم الثالث من تبصرة ابن فرحون مسالة وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر في المرة الاولي ويجوز ان يعزر في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكن يجوز عندي والفرق بين الاولي وغيرها انه في الاولي يجوز ان يكون حصلت له شبهة فارتد ثم رجع ب------------سبب زوالها فاذا عاود--- الردة بعد زوال الشبهة ثم تاب ضرب لانه لم يبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل انتهي تنبيه صرح في الشفاء بان من سب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلنا ان ذلك ردة وانه يستتاب فانه ان تاب نكل وكذلك من كانت ردته بسبب كلام ساقط في حق الباري او سب له فانه يءدب	4651	7948937648155621586	620	1187.0	491	799	77.59699249267578	122	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09770	true	-174227198359145806	222	300	1143	1533	1533	300	اي -اسقطت الردة عن المرتد صلاة وصياما وزكاة اي ابطلت الصلاة والصو-م والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين تعلق ذلك به الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله---- فان فعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال ثوابه المرتب عليه وان كان لم يفعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال تعلقه بذمته وسواء وجب ذلك قبل الردة او ادركه وقت وجوبه وهو في حال الردة و----لو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق-	9770	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4651	false	7267854382680171514	205	285	1009	1410	1489	300	اي واسقطت الردة عن المرتد صلاة وصياما وزكاة اي ابطلت الصلاة والصيام والزكاة التي تعلقت بالمرتد من حين تعلق ذلك به الي حين رجوعه الي الاسلام سواء كان فعل ذلك او لم يفعله فان كان فعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال ثوابه المرتب عليه وان كان لم يفعل ذلك فالاسقاط بمعني ابطال تعلقه بذمته وسواء وجب ذلك قبل الردة او ادركه وقت وجوبه وهو في حال الردة فرع فلو صلي صلاة ثم ارتد في وقتها ثم رجع الي الاسلام ووقتها باق	4651	7948937648155621586	387	749.5	310	401	96.50872802734375	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09771	true	5797037420661363235	11	295	58	1513	1546	300	تقدم من المرتد في حال اسلامه والاسقاط هنا بمعني ابطال ثوابه ويجب عليه استيناف الحج علي المشهور لانه وقته متسع الي اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا لم يلزمه قضاءه وان كان فرضا وكان قد حج ----الفرض قبل ذلك ف----لا بد ---من استيناف حج الفريضة انتهي و-----يفهم من كلام المصنف انه لا يلزمه قضاء ما افسده من الحج والعمرة قبل ردته لان ذلك قد بطل وسقط عن ذمته فتامله والله اعلم انتهي وقال التتاءي واسقطت حجا تقدم فعله قبل ردته فيجب عليه الحج اذا تاب علي المشهور والخلاف جار علي ابطال العمل بمجردها او بشرط الوفاة علي الكفر انتهي ونذرا يعني ان الردة تسقط عن المرتد نذرا نذره في حال اسلامه او في حال ردته قاله الحطاب وقال عبد الباقي واسقطت نذرا وكفارته ويمينا بالله يعني ان الردة تسقط عن المرتد اليمين بالله حلفها في حال اسلامه او في حال ردته قاله الحطاب وقال عبد الباقي ويمينا بالله وكذا كفارته او بعتق يعني ان الردة تسقط عن المرتد اليمين بالعتق وظاهر كلام المصنف سواء كانت اليمين بعتق معين او بعتق غير معين وهذا ظاهر المدونة وقال ابن الكاتب -هذا في غير المعين فيل------------زمه لانه تعلق به حق انسان معين قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره قال ابن يونس ويظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه فكذلك المرتد قال ابو الحسن فكان ابن القاسم يقول سواء كانت يمينه بعتق عبد بعينه او بغير عينه فانها تسقط وقد تقدم الخلاف في ذلك انتهي يشير الي ما نقله عن عياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها هل ذلك في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء	9771	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4652	false	6433321113406605351	0	247	0	1252	1527	300	تقدم من المرتد في حال اسلامه والاسقاط هنا بمعني ابطال ثوابه ويجب عليه استءناف الحج علي المشهور لان- وقته متسع الي اخر العمر فيجب عليه بخطاب مبتدا كما يجب عليه الصلاة والصيام والزكاة للاوقات المستقبلة قاله ابو الحسن الصغير وقيل لا يجب عليه استءناف الحج فرع فلو ارتد وهو محرم بطل احرامه قاله في النوادر فان كان تطوعا لم يلزمه قضاءه وان كان فرضا --او قد كان حج الفرض قبل ذلك فانه لا بد له من استءناف حج الفريضة انتهي تنبيه يفهم من كلامه------ انه لا يلزمه قضاء ما افسده من الحج والعمرة قبل ردته لان ذلك قد بطل وسقط من ذمته فتامله والله -------------------اعلم واسقطت الردة عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد نذرا نذره في حال اسلامه او في حال ردته واسقطت الردة علي المرتد با-------------------------------------------------------------------------لله حلفها في حال اسلامه او في حال رد-----------------------------------------------------ته او يمينا ب-------------------------------------عتق وظاهر كلام المصنف سواء كانت اليمين بعتق معين او بعتق غير معين وهذا ظاهر المدونة وقال ابن الكاتب وهذا في غير المعين واما المعين فيلزمه لانه تعلق به حق انسان معين قبل ردته فلا يسقط عنه كما يلزمه تدبيره قال ابن يونس -يظهر لي ان تدبيره كعتقه وطلاقه وذلك بخلاف ايمانه الا تري ان النصراني يلزمه تدبيره اذا اسلم ولا يلزمه يمينه وكذلك المرتد قال ابو الحسن فكان ابن يونس-- يقول سواء كانت يمينه بعتق عبد بعينه او بغير عينه -انها تسقط وقد تقدم الخلاف في ذلك انتهي يشير الي ما نقله--- عياض ونصه اختلفوا في يمينه بالعتق التي اسقطها هل ذلك في غير المعين واما المعين فيلزم كالمدبر وقيل المعين وغيره سواء	4652	7948937648155621586	1049	1940.5	833	1594	65.80928802490234	193	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09772	true	8330161903513015884	28	67	144	355	1576	300	بالظهار وكذا الظهار المجرد عن اليمين قال ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يسقط فيهما وهو عند محمد في اليمين بالظهار فاحري في المجرد والثاني ان ذلك يسقط فيهما وهو الذي	9772	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4652	false	6433321113406605351	250	289	1264	1473	1527	300	بظ--هار وكذا الظهار المجرد عن اليمين قال ابو الحسن يتحصل في الظهار المجرد واليمين بالظهار ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يسقط فيهما وهو عند محمد في اليمين بالظهار فاحري في المجرد والثاني ان ذلك يسقط فيهما وهو الذي	4652	7948937648155621586	208	415.0	169	211	98.57820129394531	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09772	true	8330161903513015884	271	300	1423	1576	1576	300	انتهي وقال الحطاب واسقطت الردة احصانا تقدم من الزوجين في حال اسلامهما فمن ارتد منهما زال احصانه ولا يزول احصان الاخر الذي لم يرتد كما يظهر من لفظ المدونة-	9772	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4653	false	-7768201671831621284	147	174	766	908	1539	300	انتهي------------ واسقطت الردة احصانا تقدم من الزوجين في حال اسلامهما فمن ارتد منهما زال احصانه ولا يزول احصان الاخر الذي لم يرتد كما يظهر من لفظ المدونة	4653	7948937648155621586	141	268.0	115	154	91.55844116210938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	2	99	9	490	1494	300	والردة تزيل احصان المرتد من --رجل او ا-مراة وياتنفان الاحصان---------- ومن زني منهما بعد رجوعه الي الاسلام----------- لم يرجم AUTO فرع قال المشدالي في حاشيته قال ابن عرفة لو ارتد قاصدا لازالة الاحصان ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------ذكر في التوضيح ان من ارتد ليسقط عنه حد الزني انه لا يسقط نقله عن ابن يونس و----سحنون ولا تسقط الردة حد الزني لانه لا يشاء من وجب عليه حد--------------- الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وان-ا استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا	9773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4653	false	-7768201671831621284	179	300	934	1539	1539	300	والردة تزيل احصان المرتد من الرجل او المراة وبانتفاء الاحصان اذا احصنا ومن زني منهما بعد رجوعه الي الاسلام وقبل تزوجه لم يرجم اه-- فرع قال المشذالي في حاشيته قال ابن عرفة لو ارتد قاصدا لازالة الاحصان ثم اسلم فزني فانه يرجم معاملة له بنقيض مقصوده انتهي وانظر هل يحكم له بالاحصان الان او لا يكون محصنا ولكن يعامل بنقيض مقصوده والله اعلم وقد ذكر في التوضيح ان من ارتد ليسقط عنه حد الزنا انه لا يسقط قاله--- ابن يونس ونصه سحنون ولا تسقط الردة حد الزنا لانه لا يشاء من وجب عليه حد ان يسقط بالردة الا اسقطه بالردة ابن يونس وظاهر هذا خلاف المدونة قال وانما استحب ان علم منه انه انما ارتد ليسقط الحد قاصدا لذلك فانه لا-	4653	7948937648155621586	464	832.0	369	611	75.94107818603516	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09773	true	3187296506047612538	135	197	682	968	1494	300	اي واسقطت الردة وصية صدرت من المرتد في حال ردته او قبل ذلك بخلاف تدبيره فانه لا يبطل- سواء رجع الي الاسلام او قتل علي ردته بل يخرج من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل وانظر ما حكم وقفه والظاهر انه لا يبطل قياسا علي العتق والله اعلم	9773	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4654	false	-2103001898687465393	13	75	55	342	1402	300	اي واسقطت الردة وصية صدرت من المرتد في حال ردته او قبل ذلك بخلاف تدبيره فانه لا يبطله سواء رجع الي الاسلام ام قتل علي ردته بل يخرج من ثلثه وان كان له ام ولد فتخرج من راس ماله وما اعتقه او اعطاه لغيره قبل ردته فانه لا يبطل وانظر ما حكم وقفه والظاهر انه لا يبطل قياسا علي العتق والله اعلم	4654	7948937648155621586	285	564.0	223	287	99.30313873291016	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09775	true	5898483360552992671	156	241	802	1210	1514	300	لا طلاقا-- هو معطوف علي قوله صلاة ويريد اذا -وقع ذلك قبل الردة والمعني ان الردة لا تسقط ما تقدم من الطلاق قال ف-ي النوادر وقال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه واما اذا طلق او اعتق قبل الردة فانه يلزمه انتهي فلو طلق ثلاثا ثم اسلم لم تحل له الا بعد زوج نعم لو طلقها ثلاثا ثم ارتدا معا ثم -------------اسلما فانه يسقط عنهما الطلاق الثلاث قاله ابن القاسم ونقله عنه اللخمي ونقله عنه المصنف في التوضيح ونص عليه في الشامل	9775	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4654	false	-2103001898687465393	76	162	344	760	1402	300	لا طلاقا ش هو معطوف علي قوله صلاة ويريد اذا اوقع ذلك قبل الردة والمعني ان الردة لا تسقط ما تقدم من الطلاق قاله في النوادر وقال مالك وما طلق في ارتداده او اعتق فلا يلزمه و-ما ----طلق او اعتق قبل الردة فانه يلزمه انتهي فلو طلق ثلاثا ثم اسلم لم تحل له الا بعد زوج نعم لو طلقها ثلاثا ثم ارتدا جميعا عن الاسلام ثم اسلما فانه يسقط عنهما الطلاق الثلاث قاله ابن القاسم ونقله عنه اللخمي ونقل----ه المصنف في التوضيح ونص عليه في الشامل	4654	7948937648155621586	390	747.5	310	425	91.76470947265625	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	true	-2240018417340639952	28	208	148	1053	1503	300	قال القرطبي------------ لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال كانوا علي كفر او ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما من الشرع فقد كذب الله ورسوله وكذا- الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة--------- وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه--------- ما خلا عاءشة فان قاذفها يقتل لانه مكذب لما في الكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل---------- واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيمن سب عاءشة -----قتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف انتهي وقال في الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة قتل لتكذيب القران وكفره بذلك واما غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فالمشهور	9795	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4655	false	8863033946538720047	118	300	580	1502	1502	300	قال القرطبي في شرح مسلم لا خلاف في وجوب احترام الصحابة وتحريم سبهم ولا يختلف في ان من قال كانوا علي كفر و--ضلال كافر يقتل لانه انكر معلوما من الشرع فقد كذب الله ورسوله وكذلك الحكم فيمن كفر احد الخلفاء الاربعة او ضللهم وهل حكمه حكم المرتد فيستتاب او الزنديق فلا يستتاب ويقتل علي كل حال هذا مما يختلف فيه فاما من سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا كالقذف حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه والاهانة ما خلا عاءشة فان قاذفها يقتل لانه مكذب ل-------لكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد وينكل علي قولين واما من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيمن سب عاءشة انه يقتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف انتهي وقال في الاكمال في حديث الافك واما اليوم فمن قال ذلك في عاءشة قتل لتكذيب القران وكفره بذلك واما غيرها من ازواجه------------------- فالمشهور-	4655	7948937648155621586	874	1663.5	702	951	91.90325927734375	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	true	-2240018417340639952	208	300	1053	1503	1503	300	انه يحد لما فيه من ذلك حد ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفت الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا انتهي وقال في الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او واحد منهم من الكبانر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي وانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء --ما يجب عليهم فعند ما-لك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في-	9795	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	0	91	0	448	1494	300	انه يحد لما فيه من ذلك--- ويعاقب لغيره وحكي ابن شعبان قولا اخر انه يقتل علي كل حال وكان هذا التفت الي اذي النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا انتهي وقال في الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنق-صهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر ان -من اذاه واذي الله تعالي فانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء فيما يجب عليه- فعبد الملك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في	4656	7948937648155621586	438	836.5	349	454	96.47576904296875	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09796	true	5412723400315811074	0	100	0	494	1488	300	الفء حق واما من قال فيهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر فيقتل وحكي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم انتهي يعني بالاءمة الاربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا قال وحكي عنه انه يقتل في الجميع كقول مالك انتهي فيفهم منه ان قول مالك ان من قال في احد من الصحابة ولو كان غير الاءمة الاربعة انه علي ضلالة وكفر انه يقتل وانظر الشفا وقد حكي فيه الخلاف حتي فيمن كفر عليا وعثمان والذي جزم به ابن عبد السلام الشافعي في اماليه انه لا يكفر بذلك انتهي الخامس ذكر الحطاب عن الشيخ شمس- الدين	9796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	91	177	448	865	1494	300	الفء حق واما من قال فيهم انهم كانوا علي ضلالة وكفر فيقتل وحكي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم وحك---------------------------------------------------------ي عنه ي----قتل في الجميع كقول مالك انتهي فيفهم منه ان قول مالك ان من قال في احد من الصحابة ولو كان غير الاءمة الاربعة انه علي ضلالة وكفر انه يقتل وانظر الشفا وقد حكي فيه الخلاف حتي فيمن كفر عليا وعثمان والذي جزم به ابن عبد السلام الشافعي في اماليه انه لا يكفر بذلك مسالة قال----------------- الشيخ جلال الدين	4656	7948937648155621586	401	770.5	315	495	81.01010131835938	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09796	true	5412723400315811074	249	300	1246	1488	1488	300	سءل القاضي ابو بكر بن العربي عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي قال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا قال ولا اذي اعظم من ان يقول عن ابيه انه في النار-	9796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	200	251	987	1230	1494	300	سءل القاضي ابو بكر بن العربي عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بانه ملعون لان الله تعالي قال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا قال ولا اذي اعظم من ان يقال في ابيه انه في النار	4656	7948937648155621586	239	470.0	189	243	98.35391235351562	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09796	true	5412723400315811074	119	248	601	1239	1488	300	نحن نبغض ابا بكر لتقدمه في الخلافة علي علي ونبغض جبريل لانه نزل بالرسالة علي محمد ولم ينزل علي علي ونبغض محمدا صلي الله عليه وسلم لانه قدم ابا بكر في النيابة عنه في الصلاة ولم يقدم عليا ونبغض عليا لسكوته عن طلب حقه من ابي بكر وهو قادر عليه ونبغض الله لانه ارسل محمدا ولم يرسل عليا وهو- اقبح ما يكون من الكفر الذي ما سمع بمث--------------له قال وذكر ابن بشكوال بسنده الي محمد بن عمر بن يونس قال كنت بصنعاء فرايت رجلا والناس حوله يجتمعون عليه فقلت ما هذا فقالوا هذا رجل كان يءم--نا في---- رمضان وكان حسن الصوت بالقران فلما بلغ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ان الله وملاءكته يصلون علي علي ي--------ايها الذين امنوا صلوا عليه فخرس-------------- وجذم وبرص وعمي واقعد مكانه انتهي	9796	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4657	false	8729465045354759147	0	137	0	680	1443	300	نحن نبغض ابا بكر لتقدمه في الخلافة علي علي ونبغض جبريل لانه نزل بالرسالة علي محمد ولم ينزل علي علي ونبغض محمدا صلي الله عليه وسلم لانه قدم ابا بكر في النيابة عنه في الصلاة ولم يقدم عليا ونبغض عليا لسكوته عن طلب حقه من ابي بكر وهو قادر عليه ونبغض الله لانه ارسل محمدا ولم يرسل عليا وهذا اقبح ما يكون من الكفر الذي ما سمع بمثله والعياذ بالله قال وذكر ابن بشكوال بسنده الي محمد بن عمر بن يونس قال كنت بصنعاء فرايت رجلا والناس حوله مجتمعون عليه فقلت ما هذا -قالوا هذا رجل كان يءم بنا في شهر رمضان وكان حسن الصوت بالقران فلما بلغ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ان الله وملاءكته يصلون علي علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فحرص وجذم وبرص وعمي واقعد مكانه انتهي	4657	7948937648155621586	630	1211.0	501	681	92.51101684570312	121	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09801	true	-3982651453480800512	233	273	1166	1349	1486	300	القرطبي في شرح مسلم ومن قال انه فر او هزم قتل ولم يستتب لانه صار بمنزلة من قال انه---- اسود-------- فانكر ما علم من وصفه وذلك كفر ولانه قد اضاف اليه نقصا وعيبا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل انتهي	9801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4657	false	8729465045354759147	163	206	794	988	1443	300	القرطبي في شرح مسلم ومن قال انه فر او هزم قتل ولم يستتب لانه صار بمنزلة من قال انه كان اسود او ضخما فانكر ما علم من وصفه وذلك كفر ل-انه قد اضاف اليه نقصا وعيبا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل انتهي	4657	7948937648155621586	181	344.0	141	195	92.82051086425781	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09805	true	-8586982675598433918	141	204	726	1028	1499	300	سءل البلقيني عن رجل امسك غريما له وقال لو وقف عزراءيل قابض الارواح ما سيبته الا بحكم الشرع فاجاب اذا كان مراده لو وقف لقبض روحي ما سيبته فلا يجب عليه شء لانه انما صدر ذلك بالنسبة الي ما يتعلق بذلك والمعني لا اسيبه ولو كان في ذلك ذهاب الروح وهذا لا يتعلق بالملك صلي الله عليه وسلم انتهي قلت واما لو قصد	9805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4657	false	8729465045354759147	239	300	1154	1443	1443	300	سءل البلقيني عن رجل امسك غريما له وقال لو وقف عزراءيل قابض الارواح ما سيبته الا بحكم الشرع فاجاب اذا كان مراده لو وقف لقبض روحي ما سيبته فلا يجب عليه شء لانه انما صدر ذلك بالنسبة الي ما يتعلق بذلك و--معني لا اسيبه ولو---- في ذلك ذهاب الروح وهذا لا يتعلق بالملك صلي الله عليه وسلم------ قلت واما لو قصد-	4657	7948937648155621586	289	553.5	229	302	95.69536590576172	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09805	true	-8586982675598433918	204	300	1028	1499	1499	300	الاستخفاف بذلك فالظاهر انه يءدب كما ذكره في الشفا واشار اليه الشيخ بقوله لو سبني ملك لسببته قوله ما سيبته اي ما اطلقته يعني الغريم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والله تعالي اعلم الثاني قال الحطاب سءل الشيخ عز الدين ابن عبد السلام الشافعي ما تقول في رجل قال في ملا من الناس وقد تكلم في حقيقة الفقير فقال الفقير الذي لا حاجة له الي الله فهل في اطلاق هذا القول شء ام لا وهل اذا ذكر لذلك تاويلا محتملا ولو علي بعد -يقبل ذلك منه او-لا فاجاب يعزر علي ذلك تعزيزا بليغا رادعا ويجدد-	9805	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4658	false	1414056429072438262	0	77	0	370	1420	300	الاستخفاف بذلك فالظاهر انه يءدب كما ذكره في الشفا واشار اليه الشيخ بقوله لو سبني ملك لسبيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشيخ عز الدين -بن عبد السلام الشافعي ما تقول في رجل قال في ملا من الناس وقد تكلم في حقيقة الفقير فقال الفقير الذي لا حاجة له الي الله فهل في اطلاق هذا القول شء ام لا وهل اذا ذكر لذلك تاويلا محتملا ولو علي بعد ايقبل ذلك منه او لا فاجاب يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا رادعا ويجدد	4658	7948937648155621586	364	683.5	289	474	76.79325103759766	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09806	true	223194887971839913	0	231	0	1122	1455	300	اسلامه ولا يقبل تاويله في هذا القول لما فيه من سوء الادب والرد علي قوله تعالي يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله وهذا القول ان لم يكن كفرا فهو قريب من الكفر فلا اكثر الله من هذه الشياطين المضلين ويجب علي ولي الامر ان يبالغ في ردع هذا الخبيث المجترء علي رب العالمين انتهي قلت لعله تردد في كون هذا اللفظ كفرا لكون قاءله ذكر له تاويلا والا فمن اعتقد معني هذا اللفظ فلا شك انه كافر مرتد مكذب للقران والله تعالي اعلم انتهي كلام الحطاب الثالث قال الحطاب سءل البلقيني عن رجل ظلمه مكاس ظلما كثيرا فقال الرجل الذي يكتبه فلان المكاس ما يمحوه ربنا ما يلزمه فاجاب اذا لم يقصد بذلك عدم تعلق القدرة----- به فانه لا يكفر سواء قصد ان المكاس شديد الباس يصمم علي ما يكتب او لم يقصد ذلك فان قصد ان ربنا لا يقدر علي محوه فانه يكفر ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه الرابع قال الحطاب وسءل يعني البلقينيعن مسلم قال لذمي في عيد من اعيادهم عيد مبار-----ك هل يكفر ام لا فاجاب ان قاله المسلم للذمي علي قصد تعظيمهم دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري ----علي لسانه فلا يكفر بما قاله من غير قصد انتهي وسءل عن رجل يدعي انه اذا غضب علي احد اصيب في بدنه او منصبه لاجل غيظه فقال له رجل لو سمع الله منك ل-خرب السماوات والارض يعني لو قبل دعاءك فهل يجب علي قاءل	9806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4658	false	1414056429072438262	77	300	370	1420	1420	300	اسلامه ولا يقبل تاويله في هذا القول لما فيه من سوء الادب والرد علي قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله وهذا القول ان لم يكن كفرا فهو قريب من الكفر فلا اكثر الله من هذه الشياطين المضلين ويجب علي ولي الامر ان يبالغ في ردع هذا الخبيث المجترء علي رب العالمين اه--- قلت لعله تردد في كون هذا اللفظ كفرا لكون قاءله ذكر له تاويلا واما م-ن اعتقد معني هذا اللفظ فلا شك انه كافر مرتد مكذب للقران والله------ اعلم و-----------------------------------سءل البلقيني عن رجل ظلمه مكاس ظلما كثيرا فقال الرجل الذي يكتبه فلان المكاس ما يمحيه ربنا ما يلزمه فاجاب اذا لم يقصد بذلك عدم تعلق --قدرة الرب به فانه لا يكفر سواء قصد ان المكاس شديد الباس يصمم علي ما يكتب او لم يقصد ذلك فان قصد ان ربنا لا يقدر علي محوه فانه يكفر ويستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وسءل -------------------------------عن مسلم قال لذمي في عيد من اعيادهم عيد مبارك عليك هل يكفر ام لا فاجاب ان قاله المسلم للذمي علي قصد تعظي--م دينهم وعيدهم فانه يكفر وان لم يقصد ذلك وانما جري ذلك علي لسانه فلا يكفر لما قاله من غير قصد------ وسءل عن رجل يدعي انه اذا غضب علي احد اصيب في بدنه او منصبه لاجل غضبه فقال له رجل لو سمع الله منك لاخرب السم-وات والارض يعني لو قبل دعاءك فهل يجب علي قاءل-	4658	7948937648155621586	1021	1931.5	804	1138	89.71880340576172	204	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09806	true	223194887971839913	231	300	1122	1455	1455	300	هذا الكلام شء وماذا يجب علي من قال--- كفرت بهذا الكلام فاجاب لا يجب علي قاءل ذلك شء ومن رماه بكفر او غيره بالتاويل زجر عن ذلك ويعرف ان معني ذلك موجود في كتاب الله في قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ويجب----- ان يتوب عما صدر منه وسءل عن رجل يصبح كل يوم يشتغل بالناس ويجعلهم في غير الاسلام ويقول بعد ذلك اذا اكلت العلماء-	9806	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4659	false	-2165355366107326430	0	70	0	336	1491	300	هذا الكلام شء وماذا يجب علي من قال له كفرت بهذا الكلام فاجاب لا يجب علي قاءل ذلك شء ومن رماه بكفر او غيره بالتاويل زجر عن ذلك ويعرف ان معني ذلك موجود في كتاب الله في قوله------ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ويجب عليه ان يتوب عما صدر منه وسءل عن رجل يصبح كل يوم يشتغل بالناس ويجعلهم في غير الاسلام ويقول بعد ذلك اذا اكلت العلماء	4659	7948937648155621586	327	628.5	260	342	95.6140365600586	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09807	true	4638421476511180019	0	223	0	1129	1511	300	الرشا اكلت الناس الحرام واذا اكلت العلماء الحرام كفرت الناس ويذكر انه وقتنا هذا فعوتب في ذلك فقال ما قلته من عندي قاله الفقيه حسين المغربي فاجاب قد ارتكب المذكور كباءر بجعل المسلمين في غير الاسلام وبما ذكره عن العلماء وعن كفر الناس وبذكره انه وقتنا هذا وقد كذب في ذلك كله وافتري فدين الاسلام بحمد الله قاءم والامة المحمدية لا تزال طاءفة منهم قاءمة با---لحق حتي ياتي امر الله وان الله تعالي يبعث للامة المحمدية علي راس كل ماءة ----من يجدد لها امر دينها ويجب علي هذا الرجل التعزير البليغ الزاجر له ولامثاله عن هذه الامور الباطلة ويبادر الي التوبة فاذا ظهر من حسين المغربي شء من ذلك فانه يعزر انتهي قلت وما ذكره كلام لا معني له فانه يقتضي ان الرشا اخف من الحرام وقد قال العلماء الرش---ا اخبث--- الحرام وانها السحت وسءل عن --رجل قال---------- ان الله تعالي يقول ان من عبادي من لا يوافقه الا الفقر ولو اغنيته لفسد الحديث وفي اخره ومراد الحق من الخلق ما هم عليه فانكر عليه رجل صحة هذا الحديث فهل الحديث مزوي وما معني ------مراد الحق من الخلق ما هم عليه فاجاب هذا امر مروي ومعناه صحيح ولا يترتب علي قاءله شء ومعناه ان كل من يفعله الخلق وما اشتملوا عليه من هدي وغيره بخلق الله وارادته وهذا اعتقاد اهل السنة وسءل الشيخ عز الدين عن الرجل يذكر فيقول الله الله ويقتصر علي	9807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4659	false	-2165355366107326430	70	300	336	1491	1491	300	الرشا اكلت الناس الحرام واذا اكلت العلماء الحرام كفرت الناس ويذكر انه وقتنا هذا فعوتب في ذلك فقال ما قلته من عندي قاله الفقيه حسين المغربي فاجاب قد ارتكب المذكور كباءر بجعل المسلمين في غير الاسلام وبما ذكره عن العلماء وعن كفر الناس وبذكره انه وقتن----ا وقد كذب في ذلك كله وافتري فدين الاسلام بحمد الله قاءم والامة المحمدية لا تزال طاءفة منهم قاءمة علي الحق حتي ياتي امر الله وان الله تعالي يبعث للامة المحمدية علي راس كل ماءة عام من يجدد لها امر دينها ويجب علي هذا الرجل التعزير البليغ الزاجر له ولامثاله عن هذه الامور الباطلة ويبادر الي التوبة فاذا ظهر من حسين المغربي شء من ذلك فانه يعزر انتهي قلت وما ذكره كلام لا معني له فانه يقتضي ان الرشا اخف من الحرام وقد قال العلماء ان الرشا اخبث من الحردم وانها السحت وسءل عن الرجل قال في ميعاده ان الله تعالي يقول ان من عبادي من لا يوافقه الا الفقر ولو اغنيته لفسد الحديث وفي اخره ومراد الحق من الخلق ما هم عليه فانكر عليه رجل صحة هذا الحديث فهل الحديث مروي وما معني قوله ومراد الحق من الخلق ما هم عليه فاجاب هذا اثر مروي ومعناه صحيح ولا يترتب علي قاءله شء ومعناه ان كل ما يفعله الخلق وما اشتملوا عليه من هدي وغي من خلق الله وارادته وهذا اعتقاد اهل السنة وسءل الشيخ عز الدين عن الرجل يذكر فيقول الله الله ويقتصر علي-	4659	7948937648155621586	1111	2162.5	891	1160	95.77586364746094	208	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09807	true	4638421476511180019	223	296	1129	1492	1511	300	ذلك هل هو مثل قوله سبحان الله والحمد لله- والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن بمثابته فهل هو بدعة لم ينقل عن السلف ام لا فاجاب هذا بدعة لم تنقل عن الرسول ولا عن احد من السلف وانما يفعلها الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من السنة والكتاب------- واذكار الانبياء والخير كله في اتبا--------------ع السلف الصالحين دون الاغبياء--- الجاهلين انتهي كلام	9807	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	0	75	0	379	1490	300	ذلك هل هو مثل قوله سبحان الله والحمد الله والله اكبر وما اشبه ذلك ام لا واذا لم يكن بمثابته فهل هو بدعة لم تنقل عن السلف ام لا فاجاب هذه بدعة لم تنقل عن الرسول ولا-عن احد من السلف وانما يفعله- الجهلة والذكر المشروع كله لا بد ان يكون جملة فعلية او اسمية وهو ماخوذ من -------الكتاب والسنة واذكار الانبياء والخير كله في اتباع الرسول واتباع السلف الصالحين دون الاغبياء من الجاهلين انتهي وسال	4660	7948937648155621586	347	655.0	276	388	89.43299102783203	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09808	true	-7970465643534516952	258	300	1346	1553	1553	300	وسءل البلقيني عن جماعة يذكرون في اثناء ذكرهم يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف ويقولون اخر دلك محمد مكرم معظم هل يكون ذلك ذكرا يءجرون عليه وهل فيه اساءة وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب لم يرد بذلك-	9808	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	74	116	374	582	1490	300	وسال البلقيني عن جماعة يذكرون في اثناء ذكرهم يقولون محمد محمد ويكررون الاسم الشريف ويقولون اخر ذلك محمد مكرم معظم هل يكون ذلك ذكرا يءجرون عليه وهل فيه اساءة وهل ورد في ذلك شء من كتاب او سنة فاجاب لم يرد بذلك	4660	7948937648155621586	205	403.0	164	208	98.55769348144531	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09809	true	-6321582249334096253	0	126	0	626	1410	300	اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر عن- الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الفقهاء بعدهم ولا غير ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك وهم مبتدعون شيءا قد يقعون به في اساءة الادب واما قوله---م فمحمد مكرم معظم فهذا ليس بالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي ان يكون مطلوبا والقياس علي ما نهي الله تعالي عنه في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وما طل---------ب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك انتهي قلت قوله واما قولهم ----فمحمد مكرم معظم يعني من غير تكرير للاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	9809	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	116	243	582	1213	1490	300	اية ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اثر علي الصحابة ولا عن التابعين ولاع-ن الفقهاء بعدهم ولا ----ذلك من الاذكار المشروعة ولا يءجرون علي ذلك هو- مبتدعون شيءا قد يقعون به في اساءة الادب واما قوله محمد محمد مكرم معظم فهذا ليس كالذي قبله وهو اخبار بالواقع ولم يرد فيه ما يقتضي ان يكون مطلوبا والقياس علي ما نهي الله------ عنه في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وما طلب من الادب منهم في حق النبي صلي الله عليه وسلم يقتضي النهي عن ذلك انتهي قلت قوله واما قولهم محمد محمد مكرم معظم يعني من غير تكرير للاسم الشريف وما قاله ظاهر ومثل هذا قول كثير من العامة صلوا علي محمد	4660	7948937648155621586	606	1165.5	484	643	94.24571990966797	116	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09822	true	1963797937024808826	235	300	1182	1504	1504	300	وقال في الاكمال----- وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنقيصهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر انه من اذاه واذي الله تعالي وانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء --ما يجب عليه فعند ما-لك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق واما من قال فيهم-	9822	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	31	97	144	473	1494	300	وقال في الاكمال ايضا وسب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وتنق-صهم او واحد منهم من الكباءر المحرمات وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وذكر ان -من اذاه واذي الله تعالي فانه لا يقبل منه صرف ولا عدل واختلف العلماء فيما يجب عليه فعبد الملك ومشهور مذهبه انما فيه الاجتهاد بقدر قوله والمقول فيه وليس له في الفء حق واما من قال فيهم	4656	7948937648155621586	315	595.5	252	331	95.1661605834961	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09823	true	-6092861166722483180	0	74	0	360	1520	300	انهم كانوا علي ضلالة وكفر يق-تل وحكي--- سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم وحكي عنه يقتل في الجميع كقول مالك انتهي فيفهم منه ان قول مالك ان من قال في احد من الصحابة ولو كان من غير الاءمة الاربعة انه علي ضلالة وكفر يق----تل وانظر الشفا وقد حكي فيه الخلاف حتي فيمن كفر عليا وعثمان والذي جزم به ابن عبد السلام الشافعي في اماليه انه لا يكفر بذلك	9823	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4656	false	105407336399879294	97	172	473	838	1494	300	انهم كانوا علي ضلالة وكفر فيقتل وحكي عن سحنون مثل هذا فيمن قاله في الاءمة الاربعة قال وينكل في غيرهم وحكي عنه يقتل في الجميع كقول مالك انتهي فيفهم منه ان قول مالك ان من قال في احد من الصحابة ولو كا---ن غير الاءمة الاربعة انه علي ضلالة وكفر انه يقتل وانظر الشفا وقد حكي فيه الخلاف حتي فيمن كفر عليا وعثمان والذي جزم به ابن عبد السلام الشافعي في اماليه انه لا يكفر بذلك	4656	7948937648155621586	353	690.5	280	368	95.92391204833984	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09826	true	205269615193331023	84	133	422	664	1474	300	ابن القاسم---------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه عياض و------------------شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر---------------- انتهي AUTO فواءد الاولي قال في	9826	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2070	false	-3022510673926399386	230	287	1168	1447	1512	300	ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله في شرح قوله انه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر وهذا مقتضي قوله انتهي فاءدة قال خلي-------ل في	2070	7948937648155621586	217	386.5	172	286	75.8741226196289	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09832	true	6436664652237898597	207	256	1087	1343	1545	300	قال ابو الحسن قال القاضي عياض---------------- فمن مده ذهب به الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصدره قتال- ومن قصره جعله اسم الشء -نفسه واصل الكلمة من الضيق والشء الضيق النووي واذا مد كتب بالالف واذا قصر كتب بالياء الزناتي واصل اشتقاق الكلمة من الضيق --لان الزاني ضيق	9832	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4660	false	-7429602084177862537	258	292	1275	1455	1490	300	قال ابو الحسن قال القاضي عياض الزنا يمد ويقصر فمن مده ذهب--- الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة والمضاربة فمصد-ه قتالا ومن قصره جعله اسم الشء بنفسه وا---------------------------------------------------------------------------------------صل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء ال-----ضيق	4660	7948937648155621586	158	265.5	127	276	57.246376037597656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09832	true	6436664652237898597	233	299	1218	1543	1545	300	الكلمة من الضيق والشء الضيق-------- النووي واذا مد كتب بالالف واذا قصر كتب بالي---------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزناتي واصل اشتقاق الكلمة من ال------------ضيق لان الزاني ضيق علي نفسه فيما اكتسبه من اثم تلك الفعلة-------- ولانه ضيق علي نفسه في الفعل اذ لا يتصور في كل موضع فلا بد من التماس خلوة وتحفظ ق--------------------------------------------ال ابن القوطية زني الرجل علي غيره زنوءا وزناء ضيق عليه وزني الشء ضاق او قصر وزني	9832	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4661	false	3181818682830400411	35	174	169	870	1492	300	الكلام من الاكمال او من المشارق قال النووي واذا مد كتب بالالف واذا قصر كتب بالياء قاله في كتاب بيان لغات المهذب والقصر لغة الحجاز وبها جاء القران والمدلغة تميم قاله في المحكم وغيره قال الجزولي في شرح الرسالة بعد ذكر الكلام السابق عن عياض وهل ضيق المحل او ضيق الحكم فيه يحتمل قال الجزولي وحضرت خصمين تحاكما قال احدهما قال لي يا ابن المقصور والممدود فجلده القاضي لان هذا تعريض انتهي وقال الزناتي واصل اشتقاق الكلمة من الضيق والشء الضيق لان الزاني ضيق علي نفسه من حيث اخرج نطفته اخراجا لا ينسب اليه ولانه ضيق علي نفسه في الفعل اذ لا يتصور في كل موضع فلا بد من التماس خلوة وتحفظ وضيق علي نفسه فيما اكتسبه من اثم تلك الفعلة قال ابن القوطية زني الرجل علي غيره زنو او زناء ضيق عليه وزنا الشء ضاق او قصر وزني	4661	7948937648155621586	276	472.5	217	701	39.3723258972168	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09838	true	2913814717488192502	164	197	811	970	1475	300	قال ابن الفرس في سورة النور واختلف-- في المراة اذا ا--دخلت ذكر ناءم فقال مالك عليها الحد وقال ابو حنيفة لا حد عليها وحجة مالك ان هذا زني فهو داخل تحت العموم انتهي	9838	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4662	false	-202166355967024903	141	174	703	866	1483	300	قال ابن الفرس في سورة النور واختلفوا في المراة اذا استدخلت ذكر ناءم فقال مالك عليها الحد وقال ابو حنيفة لا حد عليها وحجة مالك ان هذا زني فهو داخل تحت العموم انتهي	4662	7948937648155621586	159	307.0	126	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	true	-3208234824609078826	212	248	1079	1258	1521	300	من المدونة -من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا------ قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	9845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2554	false	-3308053227062138483	7	41	37	206	1582	300	من المدونة ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او----- من ذوات --محارم----ه عالم------ا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	2554	7948937648155621586	160	280.5	127	186	86.0215072631836	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09845	true	-3208234824609078826	212	248	1079	1258	1521	300	من المدونة -من تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا--------- قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	9845	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	253	289	1286	1463	1513	300	من المدونة ومن تزوج خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاع ا-و النسب او----- من ذوات --محارم----ه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد	4664	7948937648155621586	165	296.0	132	189	87.30158996582031	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09846	true	8422189173271526015	121	163	586	796	1456	300	ومن تزوج امراة خامسة او امراة طلقها ثلاثا--- البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاعة او النسب او شيءا من ذوات المحارم عليه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبات النسب	9846	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	255	295	1297	1492	1513	300	ومن تزوج------ خامسة او امراة طلقها ثلاثا او البتة قبل ان تنكح زوجا غيره او اخته من الرضاع ا-و النسب او----- من ذوات --محارم----ه عامدا عارفا بالتحريم اقيم عليه الحد ولم يلحق به الولد اذ لا يجتمع الحد وثبوت النسب	4664	7948937648155621586	189	343.5	151	213	88.73239135742188	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09848	true	-6399144719292085314	80	173	445	879	1534	300	او مبتوتة وان بعدة وهل -ان ابت في مرة تاويلان ما نصه يعني ان الانسان اذا طلق زوجته البتة او طلقها ثلاثا ثم وطءها دون عقد او عقد عليها قبل ان تتزوج زوجا غيره ووطءها فانه يحد سواء وقع ذلك وهي في عدته او بعد فراغ العدة يريد اذا كان عالما بالتحريم واما ان كان يجهل التحريم فانه لا حد عليه اذا كان مثله يجهل ذلك كما سيقوله المصنف--------------------- ان جهل مثله فانه راجع الي جميع ما ذكر انه يحد فيه كما صرح به المصنف في التو---------------------------------------------------------------------------------------ضيح وغيره اعني رجوعه لجميع ما تقدم	9848	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4663	false	2225530003967034386	103	220	484	1020	1401	300	او مبتوتة وان بعدة وهل وان -بت في مرة تاويلان ش----- يعني ان الانسان اذا طلق زوجته البتة او طلقها ثلاثا ثم وطءها دون عقد او عقد عليها قبل ان تتزوج زوجا غيره ووطءها فانه يحد سواء وقع ذلك وهي في عدة- او بعد فراغ العدة يريد اذا كان عالما بالتحريم واما ان كان يجهل التحريم فانه لا حد عليه اذا كان مثله يجهل ذلك كما سيقوله المصنف بعد في قوله او الحكم ان جهل مثله فانه راجع الي جميع ما ذكر انه يحد فيه كما صرح به المصنف في التوضيح او الحكم ان جهل مثله فان راجع الي جميع ما ذكر انه يحد فيه كما صرح به المصنف في التوضيح وغيره اعني رجوعه لجميع ما تقدم	4663	7948937648155621586	425	808.0	333	543	78.26887512207031	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09848	true	-6399144719292085314	128	286	665	1465	1534	300	اذا كان عالما بالتحريم واما ان كان يجهل التحريم فانه لا حد عليه اذا كان مثله يجهل ذلك كما سيقوله المصنف ان جهل مثله فانه راجع الي جميع ما ذكر انه يحد فيه كما صرح به المصنف في التوضيح وغيره اعني رجوعه لجميع ما تقدم انتهي الثالث صريح الحطاب او كالصريح ان الراجح من التاويلين الاول وهو انه يحد مطلقا فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه ونص الحطاب وتحصل ----انه اذا طلقها ثلاثا متفرقات ثم وطءها دون عقد او عقد عليها قبل زوج ووطءها فانه يحد واما ان كانت التطليقات مجتمعات في كلمة واحدة فتاويل عبد الحق علي قول اصبغ انه لا يحد وان قوله مثل ما في المدونة مراعاة لقول من يقول انها واحدة اذا كانت في كلمة فتكون كالط-لقة الواحدة الرجعية فلا يحد كما لو طلق------ طلقة رجعية ثم وطءها في العدة فانه لا يحد وهو احد التاويلين ا-لذين اشار اليهما المءلف وتاويل غيره انه يحد وهو ظاهر المدونة كما سياتي فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه	9848	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4664	false	-6647026675519095176	113	221	570	1127	1513	300	اذا كان عالما بالتحريم واما الجاهل بالحكم فلا كما سياتي من كلام المصنف اه كلام------------------------------------------------------------------------------------------------ التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل منه انه اذا طلقها ثلاثا مفترقات ثم وطءها دون عقد و--عقد عليها قبل زوج ووطءها فانه يحد واما ان كانت التطليقات مجتمعات في كلمة واحدة فتاويل عبد الحق علي قول اصبغ انه لا يحد وان قوله مثل ما في المدونة مراعاة لقول من يقول انها واحدة اذا كانت في كلمة فتكون كالمطلقة الواحدة الرجعية فلا يحد كما لو طلق الرجل طلقة رجعية ثم وطءها في العدة فانه لا يحد وهو احد التاويلين اللذين اشار اليهما المءلف وتاويل غيره انه يحد وهو ظاهر المدونة كما سياتي فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه	4664	7948937648155621586	498	926.5	397	812	61.330047607421875	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09850	true	5158702188900147923	6	51	31	231	1470	300	والله اعلم --او مطلقة قبل البناء يعني ان------------------- من طلق زوجته قبل البناء طلقة او طلقتين ثم وطءها من غير ---عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل او معتقة يعني ان--------- من اعتق امة ثم وطءها من دون عقد عليها فانه يحد الا ان يعذر	9850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	121	169	617	832	1459	300	والله اعلم ص او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد ش يعني ان من طلق زوجته قبل البناء--------------- ثم وطءها دون تجديد عقد فانه يحد الا ان يعذر بجهل ويكون مثله يجهل ذلك وكذلك من اعتق امة ثم وطءها ---دون عقد عليها فانه يحد الا ان يعذر	4665	7948937648155621586	152	257.5	117	233	65.23605346679688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09850	true	5158702188900147923	278	300	1372	1470	1470	300	اختصار ابن ابي زيد ومن تزوج خامسة او اخته من الرضاعة قال ابن حبيب عن اصبغ او اخته من النسب قال ابن-	9850	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	179	201	878	977	1459	300	اختصار ابن ابي زيد ومن تزوج خامسة او اخته من الرضاعة قال ابن حبيب عن اصبغ او اخته من النسب قال ابن	4665	7948937648155621586	98	191.0	77	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09851	true	3186460844479291098	0	80	0	394	1532	300	القاسم او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها ---------او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان ادعي في جميع هءلاء الجهالة بالتحريم ومثله يجهل ذلك قال اشهب ك---الاعجمي------ فلا حد عليه وان كان عالما ولم يعذر بجهل حد ولم يلحق به الولد قال ابن القاسم وما درات فيه الحد الحقت فيه الولد وليس عليه للتي وطء بعد الطلاق الباءن او العتق المبتل صداق مءتنف	9851	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4665	false	-7724352981175213920	201	285	977	1389	1459	300	القاسم او غير الاخت من ذوات المحارم او طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج او طلقها قبل البناء واحدة ثم وطءها في العدة او اعتق ام ولده ثم وطءها في العدة منه فان ادعي في جميع هءلاء الجهالة بالتحريم ومثله يجهل ذلك قال اشهب مثل الاعجمي وشبهه فلا حد عليه وان كان عالما ولم يعذر بجهل حد ولم يلحق به الولد قال ابن القاسم وما درات فيه الحد الحقت فيه الولد وليس عليه للتي وطء بعد الطلاق الباءن او العتق المبتل صداق مءتنف	4665	7948937648155621586	393	762.5	313	412	95.38835144042969	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09865	true	-5492999934081392353	19	89	99	457	1507	300	قال ابن عبد الغفور روينا ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجت- فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت للبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب -----انه لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء انتهي كلام	9865	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4666	false	152952227994926497	54	125	264	624	1482	300	قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت -لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انه لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت بالحمل وغرت فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء اه--- كلام	4666	7948937648155621586	347	664.0	277	364	95.32967376708984	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09881	true	4375404961334973238	109	300	545	1531	1531	300	لم يتعرض المصنف لحكم حضور جماعة للحد وحضورها للحد مشروع قال الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين -قال ابن عرفة في باب اللعان وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضره من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلها عند مالك اربعة انتهي وقال ابن الفرس -في اية النور المراد بالاية توبيخ الزناة وال-غلظة عليهم ليرتدعوا لان- كل ما كثرت الطاءفة---------- كان اغلظ عليهم واختلف في اقل ما يجزء فقال الحسن عشرة وقال ربيعة ما زاد علي الاربعة وقيل اربعة ذكره جماعة من اهل المذهب وهو قول ابن ابي زيد وراي ان هذا كشهادة الزني وقال عطاء والزهري ثلاثة وقيل اثنان وحكي بعضهم ذلك عن عطاء قال وهذا قول مالك وهو المشهور وقيل يجزء الواحد انتهي وقال ابن بكير في احكامه التي رواها عن مالك قال مالك الطاءفة ها هنا اربعة يحضرون جلد الزاني البكر ليعلم انه محدود في الزني فان قذفه قاذف لم يحد لانه قد ثبت انه محدود في زني ولا يجزء في ذلك دون اربعة شهداء وقال في الجواهر في باب اللعان يحضر اربعة فاكثر لقوله تعالي في الزني وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين-	9881	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4667	false	2192354982392318732	33	216	165	1119	1596	300	لم يتعرض المصنف الي- حضور جماعة للحد وقد قا---------------ل الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال ابن عرفة في بجب اللعان وفيها بمحضر من الناس ابن محرز لانه حكم امام بما فيه حقوق كثيرة فوجب ان يحضر- من يشهد عليه لقوله تعالي في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلها عند مالك اربعة انتهي وقال ابن العربي في اية النور المراد بالاية توبيخ الزناة والتغليظ عليهم ليرتدعوا لانه كل-ما كثرت الطاءفة في خصومهم كان اغلظ------ واختلف في اقل ما يجزي فقال الحسن عشرة وقال ربيعة ما زاد علي الاربعة وقيل اربعة ذكره جماعة عن---- المذهب وهو قول---- ابي زيد وراي ان هذا كشهادة الزنا وقال عطاء والزهري ثلاثة وقيل اثنين وحكي بعضهم ذلك عن عطاء---- وهذا قول مالك---- المشهور وقيل يجزء الواحد ا---ه وقال ابن بكير في احكامه التي رواها عن مالك قال مالك الطاءفة ها-هنا اربعة يحضرون جلد الزاني البكر ليعلم انه محدود في الزني فان قذفه قاذف لم يحد لانه--- ثبت انه محدود في زني ولا يجزي في ذلك دون اربعة شهداء وقال في الجواهر في باب اللعان يحضر اربعة فاكثر لقوله تعالي في الزني وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	4667	7948937648155621586	919	1722.0	741	1001	91.80818939208984	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09882	true	1241477212732615476	0	82	0	468	1620	300	فيحضرون هنا بجامع التغليظ ولان قطع الانساب وفساد الاعراض امر عظيم فيغلظ في سببه انتهي ونقله في الذخيرة وقال القاضي عبد الوهاب في المعونة وينبغي للامام ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين الاحرار العدول لقوله------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وكذلك السيد في اقامة الحد علي عبده وامته والطاءفة اربعة فصاعدا والفاءدة في ذلك انه ان قذفه قاذف- وطالب- بحد قاذفه امكن قاذفه التخلص من ذلك -باحضار من شهد حده انتهي وقال في التلقين وينبغي للامام احضار-طاءفة من المءمنين الحد واقلهم اربعة	9882	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4667	false	2192354982392318732	216	300	1119	1596	1596	300	فيحضرون هنا بجامع التغليظ ولان قطع الانساب وفساد الاعراض امر عظيم فيغلظ في سببه انتهي ونقله في الذخيرة وقال القاضي عبد الوهاب في المعونة وينبغي للامام ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين الاحرار العدول لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وكذلك السيد في اقامة الحد علي عبده وامته والطاءفة اربعة فصاعدا والفاءدة في ذلك انه ان قذفه قاذفه وطالبه بحد قاذفه امكن قاذفه التخلص من ذلك وباحضار من شهد حده انتهي وقال في التلقين وينبغي للامام احضار طاءفة من المءمنين للحد واقلهم اربعة-	4667	7948937648155621586	466	898.5	385	478	97.48954010009766	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09882	true	1241477212732615476	82	300	468	1620	1620	300	ممن تقبل شهادتهم انتهي ونحوه في الجلاب وقال في مختصر عيون المجالس يستحب للامام ان يحضر في اقامة الحد في الزني طاءفة من المءمنين كما قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والطاءفة عندنا وعند ابي حنيفة والشافعي اربعة فصاعدا وروي عن ابن عباس واحد فما فوقه وذهب عطاء واحمد بن حنبل الي ان الطاءفة-- هنا اثنان فصاعدا وذهب الزهري الي انها ثلاثة وذهب الحسن الي انها عشرة وقا------ل القرطبي في قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قيل لا يشهد التعذيب الا من لا يستحق التاديب قال مجاهد رجل فما فوقه الي الالف وقال ابن ابي زيد لا بد من حضور اربعة قياسا علي الشهادة علي الزني وان هذا باب منه وهو قول مالك والليث والشافعي وقال عكرمة وعطاء لا-بد من اثنين وهذا مشهور قول مالك فراها موضع شهادة وقال الزهري ثلاثة لانه اقل الجمع ثم قال واختلف في المراد بحضور الجماعة هل المقصود بها الاغلاظ علي الزناة والتوبيخ والردع او الدعاء لهما بالتوبة والرحمة قولان للعلماء انتهي ويفهم من كلام القرطبي هذا ومن كلام ابن بكير ان الجماعة انما يطلب حضورها في الجلد لا في الرجم انتهي انظر الحطاب كلاءط مطلقا قال الامام الحطاب يعني ان اللاءط حكمه الرجم مطلقا اي سواء كان محصنا او غير محصن فان كانا بالغين رجما معا وان كانا غير بالغين فلا رجم عليهما وان كان الفاعل بالغا والمفعول به غير-	9882	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4668	false	-4320090637875413664	0	217	0	1135	1543	300	ممن تقبل شهادتهم اه--- ونحوه في الجلاب وقال في مختصر عيون المجالس يستحب للامام ان يحضر في اقامة الحد في الزني طاءفة من المءمنين كما قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والطاءفة عندنا وعند ابي حنيفة والشافعي اربعة فصاعدا وروي عن ابن عباس واحد فما فوقه وذهب عطاء واحمد بن حنبل الي ان الطاءفتين هنا اثنان فصاعدا وذهب الزهري الي انها ثلاثة وذهب الحسن الي انها عشرة انتهي وقال القرطبي في قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قيل لا يشهد التعذيب الا من لا يستحق التاديب قال مجاهد رجل فما فوقه الي الالف وقال ابن ابي زيد لا بد من حضور اربعة قياسا علي الشهادة علي الزنا وان هذا باب منه وهو قول مالك والليث والشافعي وقال عكرمة وعطاء لا بد من اثنين وهذا مشهور قول مالك فراها موضع شهادة وقال الزهري ثلاثة لانه اقل الجمع ثم قال واختلف في المراد بحضور الجماعة هل المقصود بها الاغلاظ علي الزناة والتوبيخ والردع او الدعاء لهما بالتوبة والرحمة قولان للعلماء انتهي ويفهم من كلام القرطبي هذا ومن كلام ابن بكير ان الجماعة انما يطلب حضورها في الجلد لا في الرجم والله اعلم ص----- كلاءط مطلقا ش---------------- يعني ان اللاءط حكمه الرجم مطلقا--- سواء كان محصنا او غير محصن فان كانا بالغين رجما معا وان كانا غير بالغين فلا رجم عليهما وان كان الفاعل بالغا والمفعول به غير	4668	7948937648155621586	1109	2156.5	895	1162	95.43889617919922	205	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09883	true	-42620996600341978	0	77	0	380	1491	300	بالغ فليرجم الفاعل وان كان الفاعل غير بالغ والمفعول به بالغ- فلا يرجم الفاعل وانظر حكم المفعول به--------------------- وقال الجزولي انظر ذلك والظاهر انه لا يرجم لان وطء غير البالغ كلا وطء الا تري ان الكبيرة اذا وطءها صغير لا تحد كما صرح به المصنف في باب الزني----------- فكذلك هنا والله اعلم AUTO فرع يحد اللاءط------ سواء فعل ذلك بملكه او بغير ملكه قاله الجزولي وهو ظاهر AUTO فرع قال ابن الفرس في سورة الاعراف واما ان	9883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4668	false	-4320090637875413664	217	300	1135	1543	1543	300	بالغ فليرجم الفاعل وان كان الفاعل غير بالغ والمفعول به بالغا فلا يرجم الفاعل وانظر حكم المفعول به فلم ار فيه نصا صريحا وقال الجزولي انظر ذلك والظاهر انه لا يرجم لان وطء غير البالغ كلا وطء الا تري ان الكبيرة اذا وطءها صغير لا تحد كما صرح به المصنف في باب الزنا في التوضيح فكذلك هنا والله اعلم -----فرع يحد اللاءط مطلقا سواء فعل ذلك بملكه او بغير ملكه قاله الجزولي وهو ظاهر -----فرع قال ابن الفرس في سورة الاعراف واما ان-	4668	7948937648155621586	368	678.5	294	419	87.82816314697266	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09883	true	-42620996600341978	77	141	380	703	1491	300	لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لو لاط بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل هو كالزاني في الاحصان وغير الاحصان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعل بعضهم ببعض فينبغي ان يقتصر في العقوبة والنازلة في ذلك علي موضعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل انتهي	9883	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4669	false	-192714619031407130	0	62	0	310	1528	300	لاط الرجل بنفسه فاولج في دبره فعندنا انه لا حد فيه وانه يعزر وقيل يقتل كما لو لاط بغيره وهو احد اقوال الشافعي وقيل هو كالزاني في الاحص-------------ان وهو ايضا احد اقوال الشافعي والحجة لمالك ان الاية نزلت في قوم يفعل بعضهم ببعض فينبغي ان يقتصر في العقوبة والنازلة في ذلك علي موصعها ولا يتعدي الي غيرها الا ان يدل دليل انتهي	4669	7948937648155621586	309	614.0	247	323	95.66563415527344	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09891	true	-3059946485241842665	114	169	565	840	1502	300	في التوضيح عن- ابن عبد السلام انه قال انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث وقال باثره خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرا الا بثلاث---- انتهي قال الحطاب تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرا بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم	9891	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4669	false	-192714619031407130	78	131	395	657	1528	300	في التوضيح قال ابن عبد السلام و-------انظر هل هو حيضة وهو الاقرب او ثلاث حيض------- خليل بل القاعدة ان الحرة لا تستبرا الا بثلاث حيض انتهي قلت قد---- تقدم في باب الردة ان مالكا نص في الموازية علي انها تستبرا بحيضة وحكم البابين واحد ولعل المصنف انما جزم بذلك لما ذكرناه والله اعلم	4669	7948937648155621586	247	450.0	195	280	88.21428680419922	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09895	true	1300293029438419126	150	300	762	1532	1532	300	والله تعالي اعلم وقال الحطاب قا-------------ل ابن الحاجب والسيد في رقيقه في حد الزني والخمر والقذف قال في التوضيح احترز من السرقة وغيرها فلا يقيمه- الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي ا--لسرقة انتهي وقال في المدونة ولا باس ان يقيم السيد علي --عبده حد الزني والقذف وحد الخمر ابو الحسن في الحديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهو محمول علي الوجوب وقال ابو محمد ويقيم الرجل علي عبده وامته--------- وهذه العبارة اصرح لانه وان كان لفظها---- الخبر فمعناه -الامر وقوله في الكتاب لا باس ل-ا يتوهم ان به الباس وان الحدود -لا يقيمها الا الامام وقد قال فيمن اشتري جارية وقد زنت عند الباءع وليس بواجب علي المبتاع ان يحدها مفهومه لو زنت عند-----ه كان عليه واجبا ان يحدها انتهي وقوله والسيد سواء كان رجلا او امراة قاله الجزولي--------------------- وذكر البرزلي عن التونسي فيمن زنت امته ان عليه ان يقيم عليها الحد-	9895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4669	false	-192714619031407130	129	290	646	1468	1528	300	والله------ اعلم ص واقامه الحاكم والسيد ش قال ابن الحاجب والسيد في رقيقه في حد الزنا والخمر والقذف قال في التوضيح احترز من السرقة وغيرها فلا يقيمها الا الوالي قال في المدونة لان ذلك ذريعة الي ان يمثل بعبده ويدعي انه سرق- انتهي وقال في المدونة ولا باس ان يقيم السيد علي مملوكه حد الزنا والقذف وحد الخمر ابو الحسن في الحديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وهو محمول علي الوجوب وقال ابو محمد ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزنا وهذه العبارة اصرح لانه وان كان لفظها لفظ الخبر فمعناها الامر وقوله في الكتاب لا باس لما يتوهم ان به الباس وان الحدود الا يقيمها الا الامام وقد قال فيمن اشتري جارية وقد زنت عند الباءع -ليس بواجب علي المبتاع ان يحدها مفهومه لو زنت عنده عليه كان عليه واجبا ان يحدها انتهي وقوله ال-سيد سواء كان رجلا او امراة قاله الجزولي في شرح الرسالة وغيره وذكر البرزلي عن التونسي فيمن زنت امته ان عليه ان يقيم عليها الحد	4669	7948937648155621586	740	1377.5	595	831	89.0493392944336	131	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09896	true	-742879009422957864	10	85	61	445	1548	300	عبده لا وجوبه والله اعلم AUTO فرع واذا اقام الحد فيحضر في الزني اربعة نفر وفي الخمر والقذف رجلين قال مالك لانه عسي ان يعتق ويشهد بين الناس فيجد من يشهد عليه -ما ترد به شهادته نقله ابو الحسن قا----------ل ابو الحسن قوله والقذف ظاهره ولا مقال للمقذوف ان قال للسيد لا ارضي الا باقامة الامام الحد ان---------------تهي وقال ابن عسكر في العمدة ولا يقيم----- علي الاحرار الا السلطان وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين انتهي	9896	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4670	false	2296585076055196541	0	80	0	410	1550	300	عبده لا وجوبه والله اعلم -----فرع واذا اقام الحد فيحضر في الزنا اربعة نفر وفي الخمر والقذف رجلين قال مالك لانه عسي ان يعتق ويشهد بين الناس فيحد من يشهد عليه بما ترد به شهادته نقله ابو الحسن وغيره فرع قال ابو الحسن قوله والقذف ظاهره ولا مقال للمقذوف ان قال السيد لا ارضي الا باقامة الامام الحد ورجم فيه الشيخ انتهي وقال ابن عسكر في العمدة ولا يقيم الحد علي الاحرار الا السلطان وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين انتهي	4670	7948937648155621586	372	708.5	298	415	89.63855743408203	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	true	6207709137554055232	109	289	579	1518	1570	300	جواب الشرط قوله حدا وهو- راجع الي المساءل الثلاث ال-مسالتان الاوليان في كتاب الحدود من المدونة ففيها واذا قالت المراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي--- وطءتها او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حدا انتهي ابو الحسن معني المسالة الثانية اذا لم يكونا طارءين واما الاولي فسواء كانا طارءين ام لا انتهي وقال اشهب في الاولي لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف المسالة الثانية اذا وجد مع امراة وادعي نكاحها لانه اخذ فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم وام-------------------------------------ا الثالثة فهي في كتاب القذف ونصها ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقته هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد الان فعلي الرجل والمراة الحد الا ان يقيما بينة غير الولي وان حددتهما وهما بكران فان ارادا ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح ويقيما عليه لم يجز حتي يستبرا من ذلك الماء انتهي ويريد------- ويجددا نكاحا فان النكاح يفسخ بطلاق كما تقدم في النكاح ويريد المءلف اذا لم يحصل فشو اما اذا حصل فانه يسقط الحد ----------------انتهي وقال المواق من---- المدونة	9903	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4670	false	2296585076055196541	104	295	530	1527	1550	300	جواب الشرط قوله حدا وهذا راجع الي المساءل الثلاث والمسالتان الاوليان في كتاب الحدود من المدونة ونصه- واذا قالت المراة زنيت مع هذا الرجل وقال الرجل هي زوجتي قد وطءتها او وجدا ب--بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح فان لم ياتيا ببينة حد- انتهي ابو الحسن معني المسالة الثانية اذا لم يكونا طارءين واما الاولي فسواء كانا طارءين ام لا انتهي وقال اشهب في الاولي لا حد عليه لانه لم يعترف بوطء الا في نكاح وتحد هي بخلاف المسالة الثانية اذا وجد مع امراة وادعي نكاحها لانه اقر فهو يدفع عن نفسه وسوي بينهما ابن القاسم قاله في الذخيرة وقاله ايضا ابو الحسن واما الثانية فهي كتا---ب القذف ونصها ومن وطء امراة وادعي نكاحها وصدقته هي ووليها وقالوا عقدنا النكاح ولم نشهد ونحن نريد ان نشهد الان فعلي الرجل والمراة الحد الا ان يقيما بينة غير الولي وان حددتهما وهما بكران فاراد ----ان يحدثا اشهادا علي ذلك النكاح ويقيما عليه لم يجز حتي تستبرا من ذلك الماء انتهي ويريد المءلف ويجددا نكاحا فان النكاح يفسخ بطلاق كما تقدم في النكاح ويريد المءلف اذا لم يحصل فشو اما اذا حصل فانه يسقط الحد كما قال في باب النكاح وقال الشارح هنا في المسالة	4670	7948937648155621586	895	1705.5	719	1008	88.78968048095703	161	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	true	-6266309139038077457	142	174	733	892	1528	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزني او قطع نسب مسلم	9906	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	47	79	233	392	1460	300	ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم	4671	7948937648155621586	156	309.0	124	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09917	true	-535668591318715407	214	300	1073	1457	1457	300	بان قال له---- لا اب لك او يا ولد --زني لقول مالك ما يعلم منبوذ الا ولد زني ولابن حبيب مثله نقله اللخمي عنهما وهذا هو المعتمد كما مر وقال ابن رشدة ان من قذفه بابيه وامه لا يحد وام--------------ا ان قال له يا ولد زني فانه يحد لاحتمال انه لرشدة اي لغير زني وهو خلاف المعتمد كما عرفت قال الحطاب قال ابن حبيب من-------------------------------------------------------------------------- قذف المنبوذ بابيه وامه لم يحدد وقد قيل المنبوذ من نبذ عند ما ولد والشان انما يفعل بما ----ولد عن زني-	9917	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4673	false	-1566044307935832435	142	222	677	1047	1419	300	فان قال له رجل لا اب لك او يا ولد الزني حد له واختلف اذا استلحقه رجل فقال في كتاب امهات الاولاد------------------------------------------------------------------------- لا يقبل قوله ولا يصدق الا ان يكون لذلك وجه ثم ذكر ال--------------------------------------خلاف في ذلك ثم قال حكم المنبوذ حكم الملقوط اللقيط في الحرية والدين واختلف في النسب فجعله ابن حبيب للزنية لا نسب له وقال من قذف المنبوذ بابيه وامه لم يح-د وقد قيل المنبوذ من نبذ عند-ما ولد والشان انما يفعل ذلك بمن ولد عن زني	4673	7948937648155621586	149	160.5	110	483	30.848861694335938	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09918	true	2416103136091220185	20	171	93	751	1370	300	ذلك الحد فقول المصنف ولا ان نبذ الذي يظهر من معناه ان من نفي منبوذا عن اب او جد لا حد عليه ولا اشكال في ذلك لانه لا اب له ولا جد اذ لا نسب له هذا ان كان معناه انه قال لست ابن فلان واما ان كان معناه انه قال له لا اب لك او يا ولد زني فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن مالك في المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ذكره ابن رشد في البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي في تفسير كلام المصنف وان معناه اذا قال لمن-بوذ يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فبعيد لان كلام المصنف في النفي عن النسب لا في قذف ابي المنبوذ او امه انتهي واما لو نفي المنبوذ عن اب معين كلست ابن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فلا حد علي	9918	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4674	false	-3808031595246963359	49	239	247	1079	1350	300	ذلك----- فقول المصنف ولا ان نبذ الذي يظهر من معناه ان من بقي منبوذا عن اب او جد لا حد عليه ولا اشكال في ذلك لانه لا اب له ولا جد اذ لا نسب له هذا ان كان معناه انه قال لست ابن فلان واما ان كان معناه انه قال لا ---اب لك او يا ولد زني فهذا ياتي علي ما ذكره اللخمي عن مالك في المبسوط وعن ابن حبيب وما حكاه عياض عن ابن القاسم وان كان خلاف ما ذكره ابن رشد في البيان وحكاه عنه ابن غازي واما ما ذكره الشارح والمحشي في تفسير كلام المصنف وان معناه اذا قال للمنبوذ يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فبعيد لان كلام المصنف في النفي عن النسب لا في قذف ابي المنبوذ او امه فتامله ولا شك لانه اذا قلنا لا حد علي من قال للمنبوذ ليس لك اب او يا ولد الزني فلا حد علي ما قال يا ابن الزاني او يا ابن الزانية والعلة في ذلك كونه ولد زانية لان اباه وامه غير معروفين لان هذه العلة موجودة في اللقيط وقد نص ابن رشد علي ان من قال له يا ابن الزاني --ويا ابن الزانية ان عليه ---	4674	7948937648155621586	586	1112.5	449	845	69.34911346435547	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09922	true	5111058164715943201	202	294	951	1389	1421	300	في التوضيح لا حد علي من قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه -لا تتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فان- قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لانه يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان جبه بعد بلوغه حد وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء------ وقول المدونة في الرجم --------------يحد قاذف المجنون يحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجنون الذي يفيق احيانا انتهي AUTO AUTO AUTO فرع قال الحطاب قال في	9922	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4671	false	8902652865455076366	94	211	469	1027	1460	300	في التوضيح لا حد علي--- قذف مجنونا اذا كان جنونه من حين بلوغه الي حين قذفه ولا يتخلله افاقة اللخمي لانه لا معرة عليه لو صح فعل ذلك منه واما ان بلغ صحيحا ثم جن او كان يجن ويفيق فانه قاذفه يحد وكذلك المجبوب اذا كان جبه قبل بلوغه لا-- يعلم كذب قاذفه فلم تلحقه معرة وان كان جبه بعد بلوغه حد وكذلك الحصور الذي ليس معه الة النساء انتهي وقال ابن عرفة وفيها في اواءل الرجم ويحد قاذف المجنون وكان يجري لنا مناقضتها بقولها في القذف كل ما لا يقام فيه الحد ليس علي من رمي ربه رجلا حد الفرية ويجاب بحمل قولها في الرجم علي المجنون الذي يفيق احيانا انتهي وقال ابو الحسن قوله في --------------	4671	7948937648155621586	377	683.0	294	577	65.33795166015625	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09923	true	3356903811195578447	0	216	0	1036	1416	300	او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير وينهي قاذفه ان--- يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره انتهي وقال في النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له انتهي AUTO AUTO AUTO فرع اذا قال --شخص لولده لست بولدي فان اراد انه في قلة طاعته له ليس كالاولاد حلف علي ذلك وانه لم يرد النفي عن النسب ولا شء عليه وان نكل او اراد نفي نسبه كان في كلامه قطع نسب الولد وقذف- لامه فاما قطع نسب الولد فالراجح انه لا يحد لولده ويظهر ذلك من مسالة كتاب القذف من المدونة فيمن قال لبنيه ليسوا بولدي-- ويدل له ايضا انه لم يجعل علي الاب احد حدا فيما اذا انتفي من حمل امته ثم استلحقه وسياتي في الكلام علي قول المصنف------------- وله حد ابيه وفسق انه مشي علي القول الضعيف وعلي القول بانه يحد لقذف ولده ويفسق فانه يجوز عفوه عنه ولو بلغ الامام قال اللخمي ولا خلاف في ذلك---------------- واما قذف الام فان كانت حية كان لها القيام بذلك وان كانت ميتة كان لولدها القيام به فاذا قام به الولد لم يجز عفوه بعد بلوغ الامام انتهي AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO --------------------------------------------------------------فرع فاذا كانت الام حية لم يكن للولد القيام الا بطلب من الام وكذلك كل من وجب له حد من قذف وهذا بخلاف الاب	9923	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4672	false	-6739233565795365901	17	247	79	1189	1444	300	او نصرانيا فطلب العبد تعزير قاذفه فليس للعبد في مثل هذا تعزير وينهي قاذفه ان لا يءذيه فان كان رجلا فاحشا معروفا بالاذي عزر وادب عن اذي العبد وغيره انتهي وقال في النوادر يءدب قاذف العبد والكافر لاذايته له مسالة اذ-------------------ا قال الشخص لولده لست بولدي فان اراد انه في قلة طاعته له ليس كالاولاد حلف علي ذلك وانه لم يرد النفي عن النسب ولا شء عليه وان نكل وا--راد نفي نسبه كان في كلامه قطع نسب الولد وقذفه لامه فاما قطع نسب الولد فالراجح انه لا يحد لولده ويظهر ذلك من مسالة كتاب القذف من المدونة فيمن قال لبنيه ليسوا بولد له ويدل له ايضا انه لم يجعل علي الاب---- حدا فيما اذا انتفي من حمل امته ثم استلحقه وسياتي في الكلام علي قول المصنف في اخر الباب وله حد ابيه وفسق انه مشي علي القول الضعيف وعلي القول بانه يحد لقذف ولده ويفسق بانه يجوز عفوه عنه وان بلغ الامام قال اللخمي ولا خلاف في ذلك كما سياتي بيانه واما قذف الام فان كانت حية كان لها القيام بذلك وان كانت ميتة كان لولدها القيام به فاذا قام به الولد لم يجز عفوه بعد بلوغ الامام وتامل كلام اللخمي وغيره فيمن نفي عبدا عن نسبه وابواه حران او احدهما او ابواه عبدان او احدهما فرع فاذا كانت الام حية لم يكن للولد القيام الا بطلب من الام وكذلك كل من وجب له حد من قذف وهذا بخلاف الاب	4672	7948937648155621586	969	1821.0	763	1135	85.37445068359375	192	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09923	true	3356903811195578447	246	300	1169	1416	1416	300	بخلاف ما اذا ثبت عليه انه زني في حال رقه فان اسم الزني لازم له-------------- وهذا مستفاد من قول المصنف وعف عن وطء يوجب الحد و-------------------------------------------لو قذف رجلا فارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه نقله ابن عرفة عن-	9923	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	0	67	0	305	1485	300	بخلاف ما اذا ثبت عليه انه زني في حال رقه فان اسم الزني لازم له نقله ابن عرفة وهذا مستفاد من قول المصنف وعف عن وطء يوجب الحد ويخرج به ما اذا ثبت عليه انه وطء بهيمة فرع فلو قذف رجلا فارتد المقذوف لم يحد قاذفه ولو رجع الي الاسلام كمن قذف رجلا بالزني فلم يحد له حتي زني المقذوف فلا يحد قاذفه نقله ابن عرفة عن	4675	7948937648155621586	247	465.5	194	305	80.98360443115234	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09924	true	-2413240114100923180	0	46	0	232	1459	300	المدونة ومنه يعلم انه اذا ثبت علي المقذوف زني فلا حد علي قاذفه ولو قذفه بزني غير الزني الذي ثبت عليه قاله الحطاب AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO فرع لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف معروفا بالظلم والغصب والسرقة وشرب الخمر واكل الربي والقذف لحد له اذا كان غير معروف	9924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4675	false	-4278226971776590884	67	157	305	778	1485	300	المدونة ومنه يعلم انه اذا ثبت علي المقذوف زني فلا حد علي قاذفه ولو قذفه بزني غير الزني الذي ثبت عليه -------------------------------------------ص وعف ش اي يشترط في وجوب حد القذف ان يكون المقذوف عفيفا ولم يفسر الشارح العفاف وقال ابن الحاجب العفاف ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزني بخلاف السارق والشارب قال في التوضيح هكذا نقل في الجواهر عن الاستاذ فقال ومعني العفاف ان لا يكون معروفا بالقيان ومواضع الفساد والزني فلو قذف معروفا بالظلم والغصب والسرقة وشرب الخمر واكل الربا والقذف يحد له اذا كان غير معروف	4675	7948937648155621586	187	203.5	149	516	36.24031066894531	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09924	true	-2413240114100923180	147	187	702	895	1459	300	قال في النوادر --------------------------------------قال مالك ومن قذف من جلد في زني لم يحد قاله ابن القاسم ويءدب بايذاءه للمسلمين انتهي وقال ايضا من قذف انسانا ثم اثبت انه حد فسقط الحد عن القاذف فلا بد من ادبه لاذايته للقاذ-ف انتهي	9924	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4676	false	4151492459789766866	108	155	528	759	1495	300	قال في النوادر في جاب المقذوف يرد الجواب علي القاذف وقال مالك ومن قذف من جلد في زني لم يحد قاله ابن القاسم ويءدب باذاية ا-لمسلمين انتهي وقال ايضا من قذف انسانا ثم اثبت انه حد فسقط الحد عن القاذف فلا بد من ادبه لاذايته للمقذوف انتهي	4676	7948937648155621586	184	345.0	145	232	79.31034851074219	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09934	true	-1869211848157931985	157	235	800	1223	1567	300	قال في القاموس والقحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد -----قحب كنصر قحبا وقح--ابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال انتهي وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل والق----------------حبة كلمة مولدة انتهي وفي كتاب الافعال--------------------- عن طريق القرطبي قح--------ب الشء قحابا سعل ومنه سعال قاحب------------------------ واصل القحاب فساد الجوف فقد يكون اشتقاق القحبة من القحاب الذي هو فساد الجوف وقد يكون ايضا من	9934	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4676	false	4151492459789766866	208	300	998	1495	1495	300	قال في القاموس ا-لقحب المسن والعجوز قحبة والذي ياخذه السعال وقد قحب يقحب كنصر قحبا او قحابا وقحب تقحيبا وسعال قاحب شديد والقحبة الفاسدة الجوف من داء والفاجرة لانها تسعل وتنحنح اي ترمز به وبه قحبة اي سعال انتهي وفي الصحاح القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس والقحبة كلمة مولدة انتهي وفي كتاب الافعال لابي مروان عبد الملك عن طريف القرطبي المشهور قحب الشء قحابا سعل ومنه سعال قاحب وقحب الكلب والبعير سعلا واصل القحاب فساد الجوف فقد يكون اشتقاق القحبة من القحاب الذي هو فساد الجوف وقد يكون ايضا من-	4676	7948937648155621586	411	776.0	334	499	82.36473083496094	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09934	true	-1869211848157931985	235	272	1223	1416	1567	300	القحاب الذي هو السعال لانها تستعمل السعال علامة بينها وبين الذي يسافحها واهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة انتهي-- او قرنان------------------------------------------------------------------- يعني انه اذا قال لرجل يا قرنان فان ذلك قذف قال ابن القاسم من قال لرجل	9934	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4677	false	8427362011278701989	0	44	0	220	1465	300	القحاب الذي هو السعال كانها تستعمل السعال علامة بينها وبين الذي يسافحها واهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة انتهي ص او مالك اصل ولا فصل ش تصوره ظاهر فرع قال في سماع ابي زيد من كتاب القذف وقال يعني------------------------------------------ ابن القاسم من قال لرجل	4677	7948937648155621586	145	257.5	118	262	55.343509674072266	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09944	true	-6518491849678564768	224	300	1034	1389	1389	300	انه لم يرد نفيه عن اباءه انتهي وقال الحطاب يعني ان من قال لرجل مسلم يا ابن النصراني او يا ابن اليهودي او يا ابن المجوسي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك فانه لا حد عليه ولكنه ينكل قاله في المدونة في اخر كتاب القذف ولم يذكر الشارح ولا المصنف في التوضيح انه ينكل اذا كان في اباءه احد كذلك وذلك لوضوحه ولكن يتعين ذكره ليلا يتوهم انه لا ادب عليه وقد قال-	9944	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4678	false	-6528870289856906690	152	226	790	1128	1482	300	ان- لم يكن -في---- اباءه كذلك ش----------- يعني ان من قال لرجل مسلم يا ابن النصراني او يا ابن اليهودي او يا ابن المجوسي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك فانه لا حد عليه ولكن ي-نكل قاله في المدونة في اخر كتاب القذف ولم يذكر الشارح ولا المصنف في التوضيح انه ينكل اذا كان في اباءه احد كذلك وذلك لوضوحه ولكن يتعين ذكره لءلا يتوهم انه لا ادب عليه وقد قال	4678	7948937648155621586	326	610.5	255	356	91.57303619384766	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09945	true	-1261294094012856286	0	30	0	143	1369	300	في المدونة ومن قذف عبدا او ام ولد ادب ومن قذف ذميا زجر عن اذي الناس كلهم ومن قذف نصرانية ولها بنون مسلمون او زوج مسلم نكل باذايته للمسلمين وفي	9945	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4678	false	-6528870289856906690	226	256	1128	1270	1482	300	في المدونة ومن قذف عبدا او ام ولد ادب ومن قذف ذميا زجر عن اذي الناس كلهم ومن قذف نصرانية ولها بنون مسلمون او زوج مسلم نكل باذاية ا-لمسلمين قال	4678	7948937648155621586	136	264.0	107	143	95.10489654541016	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09947	true	-4887825074183566112	201	247	954	1167	1421	300	يا خاء-------ن يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي ----------يا مجوسي -----------يا مراءي قاله في المساءل الملقوطة وقال في النوادر اذا قال له يا اكل الربا او يا شارب الخمر ونحوه فانه يءدب وان كان صادقا ولا حد عليه في ذلك وان كان كاذبا انتهي	9947	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	66	119	319	560	1446	300	يا خاءن يا ثور يا اكل الربا يا شارب الخمر يا يهودي يا نصراني يا مجوسي او يا سارق يا مراءي قاله في المساءل الملقوطة وقال في النوادر اذا قال له يا اكل الربا او يا شارب الخمر ونحوه فانه يءدب وان كان صادقا ولا حد عليه في ذلك وان كان كاذبا انتهي	4679	7948937648155621586	212	410.0	166	241	87.96680450439453	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09950	true	4489985718963710533	172	300	830	1456	1456	300	فاءدة تتضم-----ن مقدار الادب في الفاظ وافعال موجبة للادب قال في المساءل الملقوطة قال في المفيد ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال يا سارق ضرب خمسة وعشرين ومن تكلم في عالم بما لا يجب فيه--- ضرب اربعين سوطا ومن تكلم في احد بما لم ي-كن و----لم يات ببينة ادب وكل من اذي مسلما بلفظ يضره ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له و-مثله يقنع راسه بالسوط او يضرب بالدرة او ظهره وذلك علي قدر القاءل و--سفاهته وقدر المقول فيه ومن لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم انتهي------- واذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله في الدرر الملتقطة للدميري وهذا-	9950	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	119	233	560	1123	1446	300	فاءدة تتضمن بيان مقدار الادب في الفاظ وافعال موجبة للادب قال في المساءل الملقوطة قال في المفيد ومن قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشر--------------------------------------------------------------------------------ين ومن تكلم في عالم بما لا يجب فيه حد ضرب اربعين سوطا ومن تكلم في احد بما لا يمكن فيه ولم يات ببينة---- وكل من اذي مسلما بلفظ يضره ويقصد به اذاه فعليه في ذلك الادب البالغ الرادع له ولمثله يقنع راسه بالسوط او يضرب بالدرة--- ظهره وذلك علي قدر القاءل او سفاهته وقدر المقول فيه ومن لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم انتهي ثم قال واذا قال الرجل لصاحبه الله اكبر عليك فانه يعزر الا ان يعفو عنه خصمه قاله في الدرر الملتقطة للدميري وهذا	4679	7948937648155621586	536	1008.5	429	650	82.46154022216797	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	true	581443429129079420	0	55	0	257	1495	300	من الشافعية ثم قال واذا شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا وذلك كما اذا كان علي وجه الادب انتهي------------------------------------------------------------------ وقال في المساءل الملقوطة عن المفيد	9951	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4679	false	-8873201485501485245	233	299	1123	1442	1446	300	من الشافعية ثم قال واذا شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا وذلك---- اذا كان علي وجه الادب انتهي والمسالة في سماع ابن القاسم ونقلها ابن عرفة فراجعها في كتاب القذف وقال في المساءل الملقوطة عن المفيد	4679	7948937648155621586	253	490.5	199	323	78.32817077636719	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09951	true	581443429129079420	55	281	257	1395	1495	300	ومن تكلم بكلمة لغير موجب في امير من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم بد القاضي ولم يرض بالحكم عوقب الا ان يتبين الجور ومن خالف اميرا او كسر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن استهان بدعوة القاضي او الحاكم-------- ضرب اربعين واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية و--تضاحك معها ضربا عشرين عشرين يريد اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تطعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله ومن اتي بهيمة ضرب ماءة ومن سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا ومن ---------------------------------سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط ثم قال ومن سل سيفا في جماعة علي وجه المزاح--------- يهددهم--- فقد جفا- ويضرب عشرين سوطا والظاهر انه ليس-- مخالفا لما قاله في السكين انتهي وقال المواق من المدونة من ق----ال لرجل يا فاسق يا فاجر فعليه في ذلك النكال انتهي وقال التتاءي-------------- وفي كتاب محمد يا فاسق يا فاجر يا خبيث ان نكل عن اليمين ادب انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزني والقذف ----يعني انه اذا قال رجل لا-مراة زنيت---- فقالت بك فانها تحد لاقرارها بالزني------------ فتحد حد الزني وتحد للقذف لانها قذفته بانه زني بها ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في ------	9951	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4680	false	7211738368822223039	0	270	0	1356	1503	300	ومن تكلم بكلمة لغير موجب في امير من امراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرا ومن خالف ما حكم به القاضي ولم يرض بالحكم عوقب الا ان يتبين الجور ومن خالف اميرا او كسر دعوته لزمته العقوبة بقدر اجتهاد الامام ومن استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين واذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عشرين -----اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسي------ن وان لم تطعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله ومن اتي بهيمة ضرب ماءة ومن سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل ان سله علي وجه الحرابة ومن سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة اسواط ثم قال ومن سل سيفا--------- علي وجه المزاح في جماعة يهددهم به فقد احفي ويضرب عشرين سوطا انتهي وانظر هل هو مخالف- لما قاله في السكين ام لا وهذا الظاهر وانظر البيان فيمن قال لرجل يا كلب في رسم الاشربة من سماع اشهب من كتاب القذف وفيه بيان ذي الهيءة وفي -------------------------------------------------------------الرسم الذي بعده مسالة قوله كذبت واثمت وذكر ذلك في النوادر في كتاب القذف وابن فرحون في الفصل الحادي والعشرين من القسم الثالث والله اعلم وانظر شتم المءدب والقاضي والشيخ في كتاب الاجارة لابن عرفة والبرزلي في الكلام علي تقسيم الاولاد ص وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف ش قال في المدونة ومن قال لا مراة يا زانية فقالت بك حدت للزنا والقذف الا ان ترجع عن الزنا فت--------------حد للقذف فقط--------------------- ولا يحد الرجل لانها صدقته انتهي قال ابو	4680	7948937648155621586	874	1396.5	690	1473	59.33469009399414	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09954	true	-3536181994372637627	6	175	31	858	1478	300	فرع قال في المدونة ومن قال عند الامام او عند غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزني وللقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزني نقله الحطاب AUTO------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال القرطبي في سورة النور قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانية بالهاء وكذلك الاجنبي للاجنبي فلست اعرف فيها نصا لاصحابنا ولكنه عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا علي انه اذا قال لامراته يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل قذفا هو ان الخطاب اذا فهم مع----ناه ثبت حكمه سواء كان بلغظ اعجمي او عربي الا تري انه لو قال للمراة زنيت بفتح التاء كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه ل-ا جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر لقوله و------قال نسوة صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا و لما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حك-----------م انتهي	9954	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4681	false	-3841515615561983623	91	280	476	1400	1498	300	فرع قال في المدونة ومن قال عند الامام او عند غيره زنيت بفلانة فان اقام علي قوله حد للزنا والقذف وان رجع عن ذلك حد للقذف وسقط عنه حد الزنا وسياتي عند قول المصنف والعفو قبل الامام في حد الامام له للقذف هل هو اذا طلبه المقذوف او ولو لم يطلبه مسالة قال القرطبي في سورة النور قال ابن القصار اذا قالت امراة لزوجها او لاجنبي يا زانية بالهاء وكذلك الاجنبي للاجنبي فلست اعرف فيه- نصا لاصحابنا ولكنه عندي يكون قذفا وعلي قاءله الحد وقد زاد حرفا وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة -ابو يوسف لا يكون قذفا واتفقوا علي انه اذا قال لامرا-ة يا زان انه قذف والدليل علي انه يكون في الرجل -----هو ان الخطاب اذا فهم منه معناه ثبت حكمه سواء كان بلفظ اعجمي او عربي الا تري انه لو قال لامراة زنيت بفتح التاء كان قذفا لان معناه يفهم منه ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما جاز ان يخاطب المءنث بخطاب المذكر كقوله تعالي وقال نسوة صلح ان يكون قوله يا زان للمءنث قذفا و-لما لم يجز ان يءنث فعل المذكر اذا تقدم عليه لم يكن لخطابه بالمءنث حكم والله اعلم انتهي	4681	7948937648155621586	793	1507.0	628	933	84.99464416503906	152	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09955	true	-2461547162364921022	156	266	776	1290	1447	300	من المدونة ان--------------- علم المقذوف من نفسه انه كان قد زني فحلال له ان يحد من-------- قال له انك زنيت انتهي----------- ومن المدونة من قذف ولده او ولد ابنته فقد استثقل مالك ان يحد لولده ابن القاسم ان قام بحقه حد له زاد في الموازية ولا تقبل شهادة الولد وقال ابن رشد لا خلاف ان القذف حق للمقذوف واختلف هل يتعلق به حق لله ثالث الاقوال انه حق للمقذوف ما لم يبلغ الامام فاذا بلغه صار حقا لله ولم يجز لصاحبه العفو عنه الا ان يريد سترا انتهي وقوله وله القيام به وان علمه من نفسه اي وليس ل-----------لمقذوف تحليف القاذف وقال-------------- الشافعية------- له ان يحلفه فان نكل سقط الحد	9955	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	239	291	1151	1403	1449	300	في المدونة في كتاب القذف وان علم المقذوف من نفسه انه---- قد زني فحلال له ان يحده انتهي فرع قال في المدونة قبل الكلام السابق و-----------من قذف رجلا بالزنا فعليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يحلف المقذوف انه ليس بزان انتهي وخالف في ذلك الشافعية وقالوا له ان يحلفه فان نكل سقط الحد	4682	7948937648155621586	131	141.0	96	580	22.586206436157227	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09956	true	-1541759855982627539	5	181	26	872	1470	300	في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من الاقضية لرواية اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات ونصه وقد روي اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك و-------------------قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه و-----لا يمكن من ذلك ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال ابن رشد ع-----ن مالك اكره لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه----- ابن رشد وهذا يدل ع---------لي ان له ان يحلفه ولا يكون--- عاقا-------- اذ لا ماثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه------------------------------------------------------------------ فتحصل في المسالة ثلاثة اقوال قاله الحطاب قال وقد ذكر الشيخ في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اباه الا المنقلبة والمتعلق--- بها حق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغير واخر-جها من الخلاف والله اعلم كوارثه------------------------- يعني ان وارث المقذوف اي من يستحق ميراثه له ان يقوم	9956	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4682	false	5504678577045502190	0	218	0	1057	1449	300	في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم من الاقضية لرواية اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات ونصه وقد روي اصبغ عن ابن القاسم في الشهادات انه يقضي له ان يحلفه وان يحده ويكون عاقا بذلك ولا يعذر بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وقال قبل هذا الكلام قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه ايضا ولا يمكن من ذلك ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب ال-ديات وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال وقال في هذا الرسم ان مالكا كره لمن بينه وبين ابيه خصومة ان يحلفه فقال ابن رشد -هذا يدل علي قوله علي ان له ان---------- يكون له عاقا بتحليفه اذ لا ماثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في اليمانية وظاهره قول اصبغ في المبسوط انتهي فتحصل في المسالة ثلاثة اقوا----------------ل وقد ذكر الشيخ في باب التفليس انه ليس له ان يحلف اياه الا المنقلبة والمتعلقة 5 بها حق لغيره فمشي هناك علي مذهب المدونة ومشي هنا علي القول الضعيف وقد استثني ابن رشد ايضا المنقلبة والمتعلقة بها حق للغير واخراجها من الخلاف والله اعلم ص والقيام به وان علمه من نفسه ش يعني ان الانسان يجوز له -------------------ان يقوم	4682	7948937648155621586	765	1389.5	602	1104	69.2934799194336	144	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	22	130	109	657	1512	300	وان شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان وقال ما قذفني فانه حد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه ويضرب القاذف الحد انتهي --وقال الحطاب---------------------------------------------------------------------------- ان قذف رجل رجلا غاءبا بحضرة الامام ومع- شهود قال في كتاب القذف من المدونة اقامه الامام عليه----- فتاوله ابن المواز علي انه يقيمه بعد طلب المقذوف وتاوله ابن حبيب علي انه يقيمه في غيبته انظر المقدمات وابن عرفة وابا الحسن الصغير في كتاب القذف في مسالة سماع الامام القذف قال وتاويل ابن المواز احسن والله اعلم	9965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4683	false	6036034340241762315	137	263	670	1301	1463	300	وان شهد قوم علي رجل انه قذف فلانا وفلان يكذبهم ويقول ما قذفني لم تجز شهادتهم الا ان يكون المقذوف هو الذي اتي بهم وادعي ذلك ثم اكذبهم بعد ان شهدوا عند السلطان وقال ما قذفني فانه حد وجب لا يزيله هذا بمنزلة عفوه عنه ويضرب القاذف الحد انتهي ثم قال في المدونة وان قالت البينة بعد ما وجب الحد ما شهدنا الا بزور درا الحد انتهي الثالث ان قذف رجل رجلا غاءبا بحضرة الامام ومعه شهود قال في كتاب القطع من المدونة اقام- الامام عليه الحد فتاوله ابن المواز علي انه يقيمه بعد طلب المقذوف وتاوله ابن حبيب علي انه يقيمه في غيبته انظر المقدمات وابن عرفة وابا الحسن الصغير في كتاب القذف في مسالة سماع الامام القذف قال وتاويل ابن المواز احسن والله اعلم	4683	7948937648155621586	538	1040.5	430	632	85.12657928466797	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	true	9118430816855422837	199	300	1033	1512	1512	300	قال في التوضيح -السرقة اخذ المال خفية من غير ان يءتمن عليه ولا يطرد لصدقه علي اخذ ما دون النصاب وما ليس بحرز واخذ الابوين من مال ابنهما ما لم يءذن لهما والعبد من مال سيده وغير ذلك مع انه لا قطع في الجميع ولا ينعكس لخروج اخذ ما ليس بمال ولا يقال هذه شروط وجوب حد السرقة لا من حقيقة السرقة لانا نقول المحدود السرقة الموجبة للحد وقال ابن عرفة هي ا----خذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع-	9965	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	13	68	68	330	1447	300	قال في التوضيح والسرقة اخذ المال خفية من غير ان يءتمن عليه ولا خفاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غير جامع------------------ لخروج سرقة غير ال-مال------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع	4684	7948937648155621586	225	370.0	175	485	46.391754150390625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09968	true	1207244622104409617	30	69	175	370	1580	300	والظاهر انه واجب ----------------------------------------علي الامام والمقطوعة يده معا ففي الابي عن ابن ع---------------------------------------------------------رفة من قطعت يده بحق لا يجوز--- ترك --مداواتها فان تركها-------- فهو من معني قتل النفس بخلاف قطعها------ ظلما فله تركها -------حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي	9968	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	91	156	459	767	1447	300	والظاهر انه يجب عليهما وقد صرح الابي عن ابن عرفة انه يجب علي --------المقطوعة يده بحق المداواة ونصه في شرح مسلم في شرح حديث من قتل نفسه من كتاب الايمان قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة و--ان تركها حتي مات فهو من معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه انتهي	4684	7948937648155621586	152	238.5	120	318	47.79874038696289	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09969	true	-8556676551190667600	80	176	404	874	1501	300	الا لشلل قال البناني ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك خلافا لابن وهب و--------------------------------يقيد ذلك اي قول المصنف الا لشلل بان يكون الشلل بينا واما ان كان شللا خفيفا فانه لا يمنع القطع قاله الحطاب وفي--------------------------- الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه لم تقطع اللخمي وقال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر تقطع ان كان ينتفع بها وقال الحطاب انظر قول اللخمي ولو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي-- سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ونقله ابن غازي ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	9969	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	172	275	843	1333	1447	300	الا لشلل ش---------- ظاهره ولو كان ينتفع بها وهو كذلك------ لابن وهب كما نقله في التوضيح لكن ينبغي ان يقيد ذلك----------------------- بان يكون شللا ب-ينا واما لو كان شللا خفيفا فانه لا يمنع القطع قال ابن عرفة الباجي ان كانت يمناه شلاء ففي الموازية ان كان الشلل بينا لا يقتص منه لم يقطع اللخمي -قال ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر تقطع ان كان ينتفع بها انتهي تنبيه انظر قول اللخمي ولو كان اعسر قطعت يده اليسري مع وجود اليمني لانها التي 7 سرقت فانه غريب ولم اقف عليه لغيره ونقله ابن غازي ولم يتعقبه ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	4684	7948937648155621586	396	708.5	311	531	74.5762710571289	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09993	true	-6274649025567753450	131	293	666	1424	1456	300	فقط انتهي AUTO مسالة- من سرق نصابا من مال مشترك بين جماعة وحصة كل واحد منهم دون النصاب فانه يقطع قال في المقدمات يجب القطع في النصاب باخراجه من الحرز لسرقة واحد من واحد او جماعة من جماعة او جماعة من واحد او -واحد من جماعة اذا تعاونوا علي اخراجه لحاجتهم الي التعاون في ذلك واطال في ذلك الي ان قال ولا اختلاف احفظه في سرقة الواحد ما يجب فيه القطع من الجماعة المشتركين انه يقطع انتهي قلت وهذا فيما يكون مشتركا واما اذا سرق من حرزين قدر نصاب فلا قطع عليه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حرز --قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد وان كان ذلك لرجلين انتهي ثم قال وروي عن مالك في غراءر في السوق مجتمعة للبيع فسرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع---- في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من كل غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما	9993	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4685	false	7052355402897296306	138	300	656	1417	1417	300	فيه انتهي بالمعني فرع من سرق نصابا من مال مشترك بين جماعة وحصة كل واحد منهم دون النصاب فانه يقطع قال في المقدمات يجب القطع في النصاب باخراجه من الحرز -سرقه واحد من واحد او جماعة من جماعة او جماعة من واحد او وواحد من جماعة اذا تعاونوا ف-ي اخراجه لحاجتهم الي التعاون في ذلك واطال في ذلك الي ان قال ولا اختلاف احفظه في سرقة الواحد ما يجب فيه القطع من الجماعة المشتركين انه يقطع انتهي قلت وهذا فيما يكون مشتركا واما اذا سرق من حرزين قدر نصاب فلا قطع عليه قال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حرزين قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد وان كان ذلك لرجلين انتهي ثم قال وروي عن مالك في غراءر ب--السوق مجتمعة للبيع فسرق رجل من كل غرارة شيءا حتي اجتمع له ما يقطع فيه في مثله انه لا يقطع حتي يسرق من كل غرارة ما يجب فيه القطع لان كل غرارة حرز لما-	4685	7948937648155621586	737	1420.0	579	766	96.21409606933594	153	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09994	true	-4635698026465175599	0	34	0	177	1484	300	العلماء فافتوا ان عليه القطع وافتي مالك بما ذكرنا فرجعوا اليه وكان اول من رجع اليه ربيعة انتهي وذكر القصة في المدارك وقال ان هذه المسالة مما -عرف فيها فضل مالك انتهي قاله الحطاب	9994	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4686	false	6651102313620382506	7	41	33	203	1415	300	العلماء فافتوا ان عليه القطع وافتي مالك بما ذكرنا فرجعوا اليه وكان اول من رجع اليه ربيعة انتهي وذكر القصة في المدارك وقال--- هذه المسالة مما يعرف ب-ها فضل مالك ص او ازال باب ----	4686	7948937648155621586	157	288.5	127	178	88.2022476196289	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10035	true	-1606606660181964669	101	140	499	698	1481	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه ان جعلها كحصير من حصره فسارقها كسارق الحصير----------- واما طنفسة يذهب بها ويرجع وربما نسيها --ربها في المسجد فلا -قطع في ذلك ولو كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يكن- من اجلها	10035	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	2	39	14	214	1498	300	الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا ك------الحصير وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد ف---ربما نسيها صاحبها وتركها--- فلا يقطع فيها وان-- كان علي المسجد غلق لان الغلق لم يجعل من اجلها	4688	7948937648155621586	124	164.5	96	214	57.94392395019531	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10036	true	8141635530107018845	9	217	38	1011	1390	300	ا-----------------------------------------------------------------------------------------------زال خشبه من سقفه عن موضعه------ علي وجه السرقة فانه يقطع وسواء خرج بها من المسجد ام لا وكذا- كل شء ثابت في المسجد ومتشبث به ومسمر فيه كحصره المس-مرة فيه والخيط بعضها الي بعض وكذلك بلاطه المبنية وسلاسل قناديله ال-سمرة فيه فانه يقطع اذا ازال شيءا من ذلك عن موضعه ولا خلاف في ذلك واما ما ليس بمتشبث به ولا مسمر---- كقناديله المعلقة فيه وحصره التي لا تسمر فيه ولم يخ-ط بعضها الي بعض فاختلف فيمن سرق شيءا من ذلك حل يقطع ام لا فالذي مشي عليه المنصف وهو قول مالك انه يقطع وان اخذ قبل ان يخرج--- من المسجد واما بسط المسجد فانها ان كانت متروكة فيه ليلا ونهارا فهي كالحصر واما ان كانت تحمل وترد فلا قطع فيها قال في اول كتاب السرقة من البيان من سرق من المسجد الحرام او غيره من المساجد شيءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه ا-----------------------------------------و حصير قد سمر في حاءطه--------- او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك من موضع -وهو متشبث به واما ما سرقه من ذلك وهو غير متشبث كقن---اديل غير متشبثة به و------حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان موضعها حرز لها يقطع وان اخذ قبل	10036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4686	false	6651102313620382506	57	300	273	1415	1415	300	ازال باب المسجد عن موضعه خفية علي وجه السرقة فانه يقطع وسواء خرج بها من المسجد ام لا وكذلك اذا ازال خشبة من سقفه عن موضعها خفية علي وجه السرقة فانه يقطع -سواء خرج بها من المسجد ام لا وكذلك كل شء ثابت في المسجد ومثبت -به ومسمر فيه كحصره المستترة فيه المخيط بعضها الي بعض وكذلك بلاطه المبنية وسلاسل قناديله المسمرة فيه فانه يقطع اذا ازال شيءا من ذلك عن موضعه ولا خلاف في ذلك واما ما ليس بمتشبث به ولا مسمر فيه كقناديله المعلقة فيه وحصره التي لم تسمر فيه ولم يخيط بعضها الي بعض فاختلف فيمن سرق شيءا من ذلك هل يقطع ام لا فالذي مشي عليه المصنف وهو قول مالك انه يقطع وان اخذ قبل ان يخرج به من المسجد واما بسط المسجد فانها ان كانت متروكة فيه ليلا ونهارا فهي كالحصر واما ان كانت تحمل وترد فلا قطع فيها قال في اول كتاب السرقة من البيان من سرق من المسجد الحرام او غيره من المساجد شيءا مما هو متشبث به كجاءزة من جواءزه او باب من ابوابه او ترية من تريانه المعلقة به المتشبثة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك من موضعه وهو متشبث به واما ما سرقه من ذلك وهو غير متشبث به كقناديل موضوعة في ترياتها او حصر موضوعة في مواضعها فقيل ان موضعها حرز لها يقطع وان اخذ قبل-	4686	7948937648155621586	936	1781.0	734	1145	81.7467269897461	185	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10036	true	8141635530107018845	237	281	1092	1303	1390	300	وهذا الكلام كله انما هو فيما سرق من المسجد واما ما سرق من بيت مغلق في المسجد كبيت القناديل ونحوه فانه لا يقطع حتي يخرج بالشء المسروق من البيت المغلق فيقطع حينءذ ولو اخذ في المسجد وهذا اذا لم يءذن له في دخول ذلك	10036	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4688	false	-4367439816554118255	256	300	1289	1498	1498	300	-هذا الكلام كله انما هو فيما سرق من المسجد واما ما سرق من بيت مغلق في المسجد كبيت للقناديل ونحوه فانه لا يقطع حتي يخرج بالشء المسروق من البيت المغلق فيقطع حينءذ ولو اخذ في المسجد وهذا اذا لم يءذن له في دخول ذلك-	4688	7948937648155621586	208	410.0	165	211	98.57820129394531	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10037	true	-6178900066965438484	0	218	0	1084	1474	300	بابها ف----ان كان سرق في الوقت الذي اذن له في دخولها فلا قطع عليه وان سرق في غير الوقت الذي اذن له في دخولها فانه لما قطع عليه حتي يخرج به من الكعبة فاذا خرج به من الكعبة الي محل الطواف قطع وان لم يخرج--- من المسجد قاله في اول كتاب السرقة من البيان قال لان حكم البيت الحرام الذي لما يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد يختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زينة قن-اديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق منه ما يجب فيه القطع و------اما حلي الكعبة الذي في بابها وفي جدارها من خارج كالحلي الذي علي الحجر الاسود فحكمه- حكم ما كان مسمرا في المسجد قاله في التوضيح ونقل ابن الماجشون ال--------قطع في حلي باب الكعبة------ وكذلك حكم الرصاص الذي في ارض المطاف والذي في اساطين المسجد وكذلك حكم كسوة الكعبة الظاهرة حكم ما هو مسمر في المسجد ومثبت- به واما الكسوة الداخلة فحكمها حكم حليها المغلق عليه بابها وكذلك حكم كسوة المقام والقناديل المعلقة فيه في الموضع الذي يغلق عليه وهذا كله ظاهر ولم اره منصوصا والله اعلم انتهي كلام الحطاب الخامس علم من كلام الجواهر-------- انه لما يشترط في البسط ان تكون في المسجد موقوفة عليه وانها لو كانت ملكا لشخص ولكنها متروكة في المسجد ليلا ونهارا كان ذلك حكمها والظاهر ان الحصر كذلك	10037	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4689	false	-2240030287113010576	20	236	94	1168	1487	300	بابها فانه ان كان سرق في الوقت الذي اذن له في دخولها فلا قطع عليه وان سرق في غير الوقت الذي اذن له في دخولها فانه ل-ا قطع عليه حتي يخرج به من الكعب----------------------ة الي محل الطواف قطع وان لم يخرج به من المسجد قاله في اول كتاب السرقة من البيان قال لان حكم البيت الحرام الذي ل-ا يدخل الا باذن فيما سرق منه حكم البيت يكون في المسجد يختزن فيه ما يحتاج اليه في المسجد من زيته وقناديله وحصره لا قطع علي من دخله باذن فسرق منه ما يجب فيه القطع الرابع اما حلي الكعبة الذي في بابها وفي جدارها من خارج كالحلي الذي علي الحجر الاسود فحكمها حكم ما كان مسمرا في المسجد قال ف-ي التوضيح -نقل ابن الماجشون عن مالك القطع في حلي باب الكعبة انتهي وكذلك حكم الرصاص الذي في ارض المطاف والذي في اساطين المسجد وكذلك حكم كسوة الكعبة الظاهرة حكم ما هو مسمر في المسجد ومتشبث به واما الكسوة الداخلة فحكمها حكم حليها المغلق عليه بابها وكذلك حكم كسوة المقام والقناديل المعلقة فيه في الموضع الذي يعلق عليه وهذا كله ظاهر ولم اره منصوصا والله اعلم------------------ الخامس علم من كلام الجواهر المتقدم انه ل-ا يشترط في البسط ان تكون للمس---جد موقوفة عليه وانها لو كانت ملكا لشخص ولكنها متروكة في المسجد ليلا ونهارا كان ذلك حكمها والظاهر ان الحصر كذلك	4689	7948937648155621586	1019	1942.5	811	1122	90.81996154785156	190	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	80	121	427	660	1596	300	ابن عرفة بقوله الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي	10070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	132	172	642	868	1488	300	ابن عرفة------ الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي	4691	7948937648155621586	226	439.5	186	233	96.9957046508789	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10070	true	-4698961121162554954	257	282	1375	1499	1596	300	من قاتل لاخذ المال من غير قطع -لطريق او------------- دخل دارا او زقاقا وقا--تل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	10070	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	247	276	1237	1377	1488	300	من قاتل لاخذ المال من غير قطع الطريق ويخرج من ذلك من دخل دارا او زقاقا او قاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	4691	7948937648155621586	119	217.5	94	140	85.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	112	195	616	1016	1556	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقصد اخذ المال اي لاجل قطع الانتفاع بها سواء كان الممنوع خاصا كفلان او مصري مثلا او عامات كقوله لا ادع احدا يمر الي الشام او مكة مثلا وهذا اذا كان الذي منع سلوكه غير حربي او اخذ------ بمد الهمزة وكسر الخاء علي انه اسم فاعل وهو--------------------------------------------------------------- معطوف -علي قاطع انتهي وعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب الحرابة بقوله الحرابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه تتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او	10073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	115	300	560	1488	1488	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث قال ابن عرفة الحرابة الخروج لاخافة سبيل باخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا لناءرة ولا عداوة فيدخل قولها والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون انتهي ومعني كلام المصنف ان المحارب هو من قطع الطريق علي الناس ومنعهم من السلوك فيها وان لم يقصد اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فينبغي ان يقرا -------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------- او اخذ المال بمد الهمزة وكسر الخاء علي انه اسم فاعل واما اذا قرء بسكون من غير مد بصيغة المصدر فلا يكون جامعا لانه يكون معطوفا علي قوله لمنع سلوك فيقتضي ان المحارب هو من قطع الطريق لمنع السلوك او من قطعها لاخذ المال ويخرج منه من قاتل لاخذ المال من غير قطع الطريق ويخرج من ذلك من دخل دارا او زقاقا او قاتل لياخذ المال ومسقي السيكران ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه ولهذا قال ابن الحاجب الحر--------------ابة كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه يتعذر معه الاستغاثة عادة من رجل او امراة او حر او-	4691	7948937648155621586	223	298.0	176	1055	21.137441635131836	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10073	true	5090898996287826633	195	300	1016	1556	1556	300	عبد او مسلم او ذمي او مستامن وقول المنصف علي وجه يتعذر معه الغوث قال الحطاب احسن من قول ابن الحاجب تتعذر معه الاستغاثة لان المسلوب يستغيث وجد مغيثا او لا فهو لا تتعذر عليه الاستغاثة انتهي يعني انه اذا لم يجد مغيثا يقدر ان يذهب او يرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي مغيث وذلك من طلب الاستغاثة-------------------------------- والله تعالي اعلم و--------------يشترط في المحارب التكليف --------قال الحطاب -قال ابن عرفة والصبي ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد انتهي وفي------------------ المدونة------ واما الصبيان فلا يكونون محاربين حتي يحتلموا قا-ل ابو-	10073	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4692	false	-7068206390150051346	0	139	0	718	1528	300	عبد او مسلم او ذمي او مستامن الا ان قوله علي وجه يتعذر معه الغوث----------- احسن من قول ابن الحاجب تتعذر معه الاستغاثة فان المسلوب يستغيث وجد مغيثا ام لا فهو لا تتعذر عليه الاستغاثة تنبيهان الاول ينبغي----------------- ان يءتي في حد الحرابة بما يشعر بخروج قطع الطريق علي الحربي واخذ ماله فيقال مثلا المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك غير حربي او اخذ مال محترم او معصوم كما اشار الي ------ذلك ابن عرفة وصاحب الشامل وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه والله------ اعلم الثاني انظر هل يشترط في المحارب التكليف لم يتعرض له المصنف وقال ابن عرفة ا-لصبي ان حارب ولم يحتلم ولا انبت عوقب ولم يقم عليه حد الحرابة قال والمجنون يعاقب لينزجر الا ان يكون الذي به الامر الخفيف فيقام عليه الحد انتهي وذكر مسالة الصبيان في المدونة ونصها واما الصبيان فلا يكونون محاربين حتي يحتلموا وقال ابو	4692	7948937648155621586	430	700.5	340	759	56.65349197387695	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10074	true	-5616969270071272603	0	31	0	159	1524	300	الحسن اي حتي يبلغوا ثم قال----------- عقب كلامه السابق وان قطعوا الطريق الي مدينتهم التي خرجوا منها فهم محاربون -قال ابو الحسن هذا راجع الي اهل الذمة لا الي الصبيان انتهي	10074	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4692	false	-7068206390150051346	139	171	718	886	1528	300	الحسن--- حتي يبلغوا ثم قال في المدونة عقب كلامه السابق وان قطعوا الطريق الي مدينتهم التي خرجوا منها فهم محاربون وقال ابو الحسن هذا راجع الي اهل الذمة لا الي الصبيان انتهي	4692	7948937648155621586	156	291.0	126	171	91.22807312011719	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10084	true	-941091433989399287	207	300	1075	1523	1523	300	وقدره موكول الي اجتهاد الامام كما في--- المدونة انتهي وقال المواق ابن الحاجب اما النفي فللحر لا العبد كما ذكر في الزني الي ان تظهر توبته ابن رشد النفي ان ينفي من بلده الي بلد اخر اقله ما تقصر فيه الصلاة فيسجن فيه الي ان تظهر توبته بخلاف الزني فقد تقدم ان سجنه سنة انتهي وقال الحطاب وقال ابو الحسن في شرح قوله ولكن يجتهد الامام في ضربه ونفيه اما في ضربه فعلي قدر جرمه وكثرة مقامه في فساده واما في نفيه فان كان كثير الفساد نفاه الي بلد بعيد وان كان قليل-	10084	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	196	244	977	1208	1496	300	------موكول الي اجتهاد الامام كما في نص المدونة الذي ذكر-------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن في شرح قوله ولكن يجتهد الامام في ضربه ونفيه اما في ضربه فعلي قدر جرمه وكثرة مقامه في فساده واما في نفيه فان كان كثير الفساد نفاه الي بلد بعيد وان كان قليل	4693	7948937648155621586	213	379.0	169	452	47.12389373779297	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	true	-1707251405840334117	0	39	0	195	1523	300	الفساد فالي بلد قريب واقله ما تقصر فيه الصلاة وهو يوم وليلة انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------نصوص المذهب صريحة في ان المحارب اذا نفي سجن في البلد الذي نف--ي اليه سواء كان يخشي هروبه او لا وما حكاه الشيخ عبد الرحمن الثعالبي	10085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4693	false	-8072773645911108594	244	300	1208	1496	1496	300	الفساد فالي بلد قريب واقله ما تقصر فيه الصلاة وهو يوم وليلة انتهي وقال في التوضيح قال ابن القاسم في الموازية وليس لجلده حد الا الاجتهاد من الامام انتهي الثاني نصوص المذهب صريحة في ان المحارب اذا نفي سجن في البلد الذي ينتفي اليه سواء كان يخشي هروبه ام لا وما حكاه الشيخ عبد الرحمن الثعالبي-	4693	7948937648155621586	191	361.0	153	289	66.0899658203125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	true	-1707251405840334117	39	63	195	316	1523	300	في تفسيره لما تكلم علي اية الماءدة من التفصيل بين ما يخاف هروبه او لا يخاف هروبه خلاف المعروف من المذهب والله تعالي اعلم	10085	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4694	false	-8100626732850753787	0	23	0	115	1401	300	في تفسيره لما تكلم علي اية الماءدة من التفصيل بين من يخاف هروبه او لا يخاف هروبه خلاف المعروف من المذهب والله------ اعلم	4694	7948937648155621586	114	219.5	91	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10091	true	5851456800196792731	141	187	689	921	1482	300	القوم اذا اجتمعوا---- في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه لان بعضهم قوي ببعض فهم كالقوم يجتمعون علي قتل الرجل فيقتل الجميع-- به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب------------- لو تمالا عليه اهل صنعاء لق-لتهم به جميعا	10091	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4695	false	7448846718650210120	245	294	1188	1432	1468	300	الغصب اذا اجتمع القوم في الغصب او السرقة او الحرابة فكل واحد منهم ضامن لجميع ما اخذوه لان بعضهم قوي ببعض---- كالقوم يجتمعون علي قتل --رجل فيقتل --جميعهم به وان ولي القتل احدهم وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا	4695	7948937648155621586	220	390.5	175	252	87.30158996582031	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10098	true	-6912792367627563506	135	159	721	831	1563	300	الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	10098	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	198	222	968	1078	1472	300	الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختار الا لضرورة ولا عذر فلا حد علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط	4696	7948937648155621586	108	214.0	85	110	98.18181610107422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10102	true	7380641873414280787	83	149	417	759	1508	300	قال في المساءل الملقوطة قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته بضرب حد السكران ثم يضرب الخمسين واكثر----- علي قدر جرمه وقد حكي م---طرف عن مالك في الواضحة انه يضرب الخمسين وماءة و--ماءتين ونحو ذلك ويكون الحد منهما وفيهما انتهي وقوله او	10102	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	67	135	338	684	1472	300	قال في المساءل الملقوطة قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته بضرب حد السكر-- ثم يضرب الخمسين واكثر منها علي قدر جرمه وقد حكي عن مطرف عن مالك في الواضحة انه يضرب الخمسين وماءة والماءتين ونحو ذلك ويكون الحد منهما وفيهما انتهي ----ص او	4696	7948937648155621586	334	638.5	268	352	94.88636016845703	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10122	true	6951952641648488289	196	269	991	1336	1500	300	الحطاب قوله معتدلين قال في الموطا انه عليه الصلاة والسلام ا-تي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط حديد فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به اي بالشخص المحدود فحد وقوله حديد يري---------------------------------------د ان طرفه محدد ولم تنكسر حدته فقال فوق هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان يريد انه قد انكسرت حدته ولم يخلق ولم يبلغ مبلغا لا يالم من ضرب به فاقتضي ذلك انه يحد بسوط بين	10122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	220	300	1027	1402	1402	300	القذف وقوله معتدلين قال في الموطا انه عليه --------السلام اوتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط حديد فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به اي بالشخص المحدود فحد قال الباجي في شرحه قال عيسي بن دينار التمرة الطرف يريد ان طرفه محدود لم تنكسر حدته فقال دون هذا فاتي بسوط قد ركب به ولا- يريد انه قد انكسرت حدته ولم يخلق ولم يبلغ مبلغا لا يالم من ضرب به فاقتضي ذلك انه يحد بسوط بين-	4697	7948937648155621586	312	576.5	244	385	81.0389633178711	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10122	true	6951952641648488289	150	181	738	908	1500	300	------ان يكون من جلد واحد له راس لين ولا يكون له راسان------------------- ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد- التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري	10122	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	12	45	70	255	1480	300	وصفته ان يكون من جلد واحد و-----------لا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقدة التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر اليسري	4698	7948937648155621586	158	294.0	130	196	80.61224365234375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	139	160	733	835	1487	300	قال ابن عرفة ولا يجوز الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا	10123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4696	false	5694861214698428617	279	300	1371	1472	1472	300	قال ابن عرفة ولا يجوز الضرب في الحدود بقضيب ولا شراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب فاذا-	4696	7948937648155621586	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	160	300	835	1487	1487	300	وقعت الحدود قرب السوط ثم قال بعد كلام لا يتعلق بالسوط ولابي زيد عن ابن القاسم ان ضرب علي ظهره بالدرة اجزاه وما هو بالبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سماع عيسي------------ وسالت ابن القاسم عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزءه---- من ال------------------------------------------------------------------------------------------حد فلم يجبه علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسياط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه ان ضرب بال-------درة في الزني في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان يضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا-	10123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	0	208	0	970	1402	300	وقعت الحدود قرب السوط ثم قال بعد كلام لا يتعلق بالسوط ولابي زيد عن ابن القاسم او ضرب علي ظهره بالدرة اجزاه وما هو بالبين انتهي ونص سماع ابي زيد المذكور وقال ابن القاسم في رجل ضرب عبده الحد في الزني بالدرة اجزاه قال ان كان ضربه في الظهر اجزاه وما هو بالبين قال ابن رشد قد مضي الكلام علي هذه المسالة في رسم العتق من سماع عيسي انتهي ونص ما في سماع عيسي المشار اليه وسالت ابن القاسم عن رجل زني عبده فضربه خمسين ضربة بغير سوط هل يجزءه ذلك من الحد قال قال مالك لا يضرب الحد الا بالسوط قال ابن رشد ساله في هذه الرواية هل يجزءه ذلك من الحد فلم يجب -علي ذلك وحكي له ما قال مالك من ان الحدود لا تضرب الا بالسو-ط وقال في سماع ابي زيد بعد هذا انه ضربه في الزني بالدرة--------- في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان يضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا	4697	7948937648155621586	628	1154.0	494	981	64.01631164550781	126	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10123	true	-1696027188552358697	56	85	303	464	1487	300	الجزولي وانما يضرب بالسوط وصفة السوط ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام	10123	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	8	36	44	200	1480	300	الجزولي وانما يضرب بالسوط وصفته----- ان يكون من جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي ولا يقبض عليه بالسبابة والابهام	4698	7948937648155621586	154	299.0	126	161	95.65217590332031	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10124	true	-552778010135931002	253	300	1273	1492	1492	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يبطح فيضرب في اليتيه فقال لا والله ما-	10124	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	62	109	345	564	1480	300	وسءل مالك عن عذاب اللصوص بالرهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب في اليتيه -قال لا والله لا	4698	7948937648155621586	215	417.0	169	220	97.7272720336914	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10125	true	3907437807241172564	0	210	0	1031	1502	300	اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب بالسوط والسجن ارايت ان مات قال فقيل له ارايت ان مات ايضا بالسوط قال انما عليك ما عليك قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يصح ان يعاقب احد فيما يلزمه فيه العقوبة الا بالجلد او السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوف ذلك---------- فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا انتهي------ والحديث رواه مسلم وفي مختصر الوقار والادب ان يقنع بالسوط علي راسه او يضرب بالدرة علي ظهره او علي قدم-ه ولا يبطح احد علي بطنه في ادب ولا غيره ان---------------تهي وجرد الرجل يعن-------------------------ي ان الرجل يجرد في الحد مطلقا اي مما يقي الضرب الا من ساتر عورته قال الشبراخيتي وجرد الرجل مما عليه مطلقا وهو ظاهر المدونة ما عدا ساتر العورة فيباشر الضرب لحمه انتهي وقال عبد الباقي وجرد الرجل مطلقا الا عورته والمراة مما يقي الضرب يعني ان المراة تجرد في الحد مما يقي الضرب قال المواق من العتبية ويجرد الرجل للضرب ويترك للمراة ما يستر جسدها ولا يقيها الضرب انتهي وقال الحطاب قال ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وينزع ما سوي ذلك انتهي	10125	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	109	271	564	1338	1480	300	اري ذلك انما عليك ما عليك ا-نما هو الضرب بالسوط والسجن -------------قال فقيل--- ارايت ان مات ايضا بالسوط قال انما عليك ما عليك قال ابن رشد هذا بين علي ما قاله لانه لا يصح ان يعاقب احد فيما تلزمه فيه العقوبة الا بالجلد او السجن الذي جاء به القران واما تعذيب احد بما سوي ذلك من العذاب فلا يحل ولا يجوز وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا انتهي بلفظه والحديث رواه مسلم وفي مختصر الوقار والادب ان يقنع بالسوط علي راسه او يضرب بالدرة علي ظهره او علي قدميه ولا يسطح احد علي بطنه في ادب ولا غيره انتهي من باب القذف ص وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب ش ينبغ-----------------ي ان يكون ق-وله مما يقي الضرب راجعا الي المراة فقط-------------------------------------- وهو ظاهر فتامله والله اعلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وسمع ابو زيد ابن القاسم في المراة يكون عليها ثوبان في الحد قال لا باس بهما وينزع ما سوي ذلك انتهي	4698	7948937648155621586	657	1190.5	516	1088	60.38602828979492	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	true	-1676577288635774768	204	228	984	1106	1509	300	الحطاب قال ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب القذف الادب يتغلظ بالزمان والمكان فمن عصي الله في الكعبة اخص ممن عصاه في الحرم	10127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4698	false	-5089095604653333274	275	300	1359	1480	1480	300	الله ش قال ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب القذف الادب يتغلظ بالزمان والمكان فمن عصي الله في الكعبة اخص ممن عصاه في الحرم-	4698	7948937648155621586	117	225.0	94	122	95.90164184570312	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	true	-1676577288635774768	228	300	1106	1509	1509	300	ومن عصاه في الحرم اخص ممن عصاه في مكة ومن عصاه في مكة اخص ممن عصاه خارجها انتهي وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير -من سرق ما-لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة واليمين الغموس والغنتي في الاسواق والعمل بالربي وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل فيجب علي هءلاء التعزير فقط وتلزم العقوبة---- من حمي الظلمة وذب عنهم-	10127	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4699	false	-2915594805480016348	0	74	0	408	1504	300	ومن عصاه في الحرم اخص ممن عصاه في مكة ومن عصاه في مكة اخص ممن عصاه خارجها انتهي وقال في المساءل الملقوطة يلزم التعزير لمن سرق ما لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة ولليمين الغموس والغ--ش في الاسواق والعمل بالربا وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل فيجب علي هءلاء التعزير فقط وتلزم العقوبة علي من حمي الظلمة وذب عنهم	4699	7948937648155621586	398	766.0	327	410	97.07317352294922	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	true	4334159995764528888	0	212	0	1028	1483	300	ومن دفع عن- شخص وجب عليه حق ومن يحمي قاطع الطريق او سارقا او نحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله وتجب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه انتهي ومنه ويءدب من حلق شاربه ومن طلق ثلاثا في كلمة واحدة ومن نكح بين الفخذين ومن قام بشكية باطل فينبغي ان يءدب واقل ذلك الحبس ليندفع بذلك اهل الباطل واللدد من احكام ابن سهل قاله في شهادة السماع والاحباس والله اعلم انتهي الثاني ظاهر كلام المنصف ان المكروه لا ادب فيه وصرح بذلك في باب الايمان من التوضيح قال و------------------------------------------------------------------------------قد نصوا علي تاديب الحالف بالطلاق والعتاق ولا يكون الادب في المكروه انتهي وقال في المدخل في فصل اللباس وقد قال علماءنا في تارك شء من السنن والاداب ان الواجب ان يقبح له فعله وان يذم علي ذلك فان ابي ان يرجع----- هجر من اجل ما اتي--- من خلاف السنة انتهي وقد نقل في رسم الجناءز والصيد من سماع اشهب من كتاب الذباءح عن سيدنا عمر التاديب في المكرو---ه وذلك انه مر بشخص اضجع شاذ يذبحها وجعل يحد الشفرة فعلاه بالدرة وقال هلا حددتها اولا او كما قال وقد قال اصبغ من ترك	10128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4699	false	-2915594805480016348	74	300	408	1504	1504	300	ومن دفع علي شخص وجب عليه حق ومن يحمي قاطع الطريق او سارقا و--نحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله وتجب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه انتهي ومنه ويءدب من حلق شاربه ومن طلق ثلاثا في كلمة واحدة ومن نكح بين الفخذين ومن قام بشكية باطل فينبغي ان يءدب واقل ذلك الحبس ليندفع بذلك اهل الباطل واللدد من احكام ابن سهل قاله في شهادة السماع والاحباس والله اعلم تنبيه------- ظاهر كلام المصنف ان المكروه لا ادب فيه وصرح بذلك في باب الايمان من التوضيح قال في الحلف بغير اسماء الله تعالي ويدخل في كلام ابن الحاجب الحلف بالطلاق والعتاق وقد نصوا علي تاديب الحالف بهما----------- ولا يكون الادب في المكروه انتهي وقال في المدخل في فصل اللباس وقد قال علماءنا في تارك شء من السنن والاد-ب ان الواجب ان يقبح له فعله وان يذم علي ذلك فان ابي ان يرجع والا هجر من اجل ما اتي به من خلاف السنة انتهي وقد نقل في رسم الجناءز والصيد من سماع اشهب من كتاب الذباءح عن سيدنا عمر التاديب في المكروه اه وذلك انه مر بشخص اضجع شاة يذبحها وجعل يحد الشفرة فعلاه بالدرة وقال هلا حددتها اولا او كما قال وقد قال اصبغ من ترك-	4699	7948937648155621586	993	1906.5	785	1118	88.81932067871094	199	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10128	true	4334159995764528888	212	300	1028	1483	1483	300	الوتر يءدب وقال سحنون يجرح والظاهر انه لا يعارضة وان من واظب علي ترك السن--ن او علي فعل- المكروه -هو الذي يءدب ويجرح ومن كان منه---- مرة لم يءدب والله اعلم الثالث قال في المساءل ال-لقوطة قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي غير واجب علي الامام انتهي ثم قال------ ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه- ا-ن كان-	10128	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	0	90	0	472	1581	300	الوتر يءدب وقال سحنون يجرح والظاهر انه لا يعارضه وان من واظب علي ترك المسنون او علي فعلي المكروه فهو الذي يءدب ويجرح ومن كان منه ذلك مرة لم يءدب والله اعلم مسالة -قال في المساءل الملقوطة قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي غير واجب علي الامام انتهي ثم قال مسالة ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيها اذا كان	4700	7948937648155621586	444	834.0	358	473	93.8689193725586	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10129	true	-7148390850681844172	1	147	4	793	1549	300	-ادمي فان تجرد عن حق ا--دمي وانفرد به حق السلط-ة كان لولي الامر مراعاة حك-م الاصلح في العفو والتعزير وله التشفيع فيد انتهي وقال القاضي عياض في الاكمال في شرح قوله لتشفعوا ولتوجروا -الشفاعة لاصحاب الحواءج والرغبات عند السلطان------ مشروعة محمودة ماجور عليها صاحبها بشهادة هذا الحديث وشهادة كتاب الله بقوله من يشفع شفاعة حسنة الاية علي احد التاويلين وفيه ان معونة المسلم في كل حال بقول او فعل فيها اجر وفي عمومه الشفاعة للمذنبين وهي جاءزة فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو اذا راي ذلك كما له العفو---- ابتداء وهذا فيمن كانت منه الفلتة والزلة وفي اهل الستر والعفاف او من -------------------طمع بالعفو عنه----------- ان تكون له توية واما المصرون علي فسادهم المشهورون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم ليزدجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود انتهي	10129	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	91	244	477	1312	1581	300	لادمي فان تجرد عن حق الادمي وانفرد به حق السلطنة كان لولي الامر مراعاة حكام الاصلح في العفو والتعزير وله التشفيع فيه انتهي وقال القاضي عياض في الاكمال في شرح قوله لتشفعوا ولتءجروا والشفاعة لاصحاب الحواءج والرغبات عند السلطان وغيره مشروعة محمودة ماجور عليها صاحبها بشهادة هذا الحديث وشهادة كتاب الله بقوله من يشفع شفاعة حسنة الاية علي احد التاويلين وفيه ان معونة المسلم في كل حال لفعل او قول فيها اجر وفي عمومه الشفاعة للمذنبين وهي جاءزة فيما لا حد فيه عند السلطان وغيره وله قبول الشفاعة فيه والعفو اذا راي ذلك كما له العفو عنه ابتداء وهذا فيمن كانت منه الفلتة والزلة وفي اهل الستر والعفاف او من طمع بوقوعه عند السلطان والعفو عنه من العقوبة ان تكون له توبة واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا تجوز الشفاعة لامثالهم ولا ترك السلطان عقوبتهم لينزجروا عن ذلك وليرتدع غيرهم بما يفعل بهم وقد جاء الوعيد في الشفاعة في الحدود انتهي	4700	7948937648155621586	774	1488.5	628	835	92.69461059570312	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10130	true	5190582165086531730	78	125	386	604	1485	300	ابي زيد انه ان ضرب------ في الزني بالدرة في ظهره اجزاه وقد مر عن ابن رشد انه -----------------------------تفسير--------------------- لانه وان كان الواجب ----ضرب------ه بالسياط كما قال- مالك فلا يجب ان يعاد عليه الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة-------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم	10130	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4697	false	-3489909582277871246	132	207	613	966	1402	300	ابي زيد بعد هذا انه ضربه في الزني بالدرة في ظهره اجزاه قال وما هو بالبين فيحمل قوله في سماع ابي زيد علي التفسير لقوله في هذه الرواية لانه وان كان الواجب ان يضرب الحدود بالسياط كما قاله مالك فلا يجب ان يعاد عليه الضرب بالسياط اذا ضرب بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم	4697	7948937648155621586	189	292.0	147	353	53.54107666015625	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	true	-143519593647058859	127	153	669	793	1562	300	فالظاهر انه لا معارضة وان من واظب علي ترك السنن و----علي فعل- المكروه فهو الذي يءدب ويجرح ومن كان---- ذلك منه مرة لم يءدب والله اعلم	10132	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4700	false	-2159461585972425444	5	32	27	156	1581	300	والظاهر انه لا يعارضه وان من واظب علي ترك المسنون او علي فعلي المكروه فهو الذي يءدب ويجرح ومن كان منه ذلك---- مرة لم يءدب والله اعلم	4700	7948937648155621586	113	194.5	89	133	84.96240234375	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10135	true	-7019957632959131368	102	183	510	908	1455	300	عشرة اسواط ولا المءدب علي ثلاث وذكر الحطاب ان ------من تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عشرين وان حبسها ضرب اربعين وان قبلها------ ضرب- خمسين و----------------------------------------------------ان طاوعته في الامرين ضربت مثله وان من اتي بهيمة ضرب ماءة ومن سرق دون نصاب من الغنيمة ضرب خمسين واذا ارتفع كلام الخصمين عند القاضي ضربا عشرة ومن سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وان هدد ب------ه علي وجه المزاح ضرب عشرين ومن سل سكينا--------- علي وجه المزاح ضرب عشرة	10135	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4680	false	7211738368822223039	61	137	320	693	1503	300	عشرة اسواط ومن سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عشرين اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين وان لم تطعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته----------- ضربت مثله و---من اتي بهيمة ضرب ماءة ومن -----------------------------------------------------------------------------------سل سيفا علي وجه القتال ضرب اربعين وكان السيف فيءا وقيل يقتل ان سله علي وجه الحرابة ومن ---------سل سكينا في جماعة علي وجه المزاح ضرب عشرة	4680	7948937648155621586	226	334.5	177	479	47.1816291809082	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	true	1407715475595828258	131	279	680	1373	1470	300	اول رسم-- من سماع يحيي من كتاب السلطان ما--- نصه قيل لابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شكي اليه ما يخاف من انهدام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه واشهد عليه قال محمد بن رشد وقول يحيي انه ضامن ل-ا افسد الحاءط ان ان-هدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة--- وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه في ذلك ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون انتهي -----وكلام المدونة هو في اواخر كتاب	10148	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4701	false	245590937371432603	94	293	460	1400	1440	300	اول مسالة من سماع يحيي من كتاب السلطان قال يحيي وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره ودار جاره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري السلطان اذا شكي ذلك جاره ومن يخاف من اذاتيه وضرره ان يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه ان يامر بهدمه قلت له فان شكي اليه ما يخاف ان---هدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لصق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم---- واشهد عليه قال ا----بن رشد -قول يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط اذا انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة اه وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع ز----------------------ونان وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه------- ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون انتهي فرع قال في المدونة واذا كانت -------	4701	7948937648155621586	605	1076.5	475	988	61.23481750488281	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10151	true	2360011930605418379	104	160	518	792	1467	300	يده فنزع ثنيت---------ه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم----- كما يعض الفحل لا دية له علي من لم يمكنه النزع الا كذلك اي وام--------------ا من امكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض وضار في الزيادة متعديا فالضمان وقال محمد الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وقال-- بعض	10151	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	2	53	9	248	1523	300	يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي-عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز---------------------------------------------------------------- الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض	4703	7948937648155621586	146	217.0	111	304	48.02631759643555	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10152	true	-5961317080630867540	28	88	134	426	1488	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه-- هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمن- هل دية الاسنان او القود وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسنانه- والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين------------------------------ ان رجلا عض يد	10152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4702	false	1306609942408575425	232	300	1115	1440	1440	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه ش هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمنه هل دية الاسنان او القود وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية الانسان والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله عن بعض الاصحاب وهو اظهر لما في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد-	4702	7948937648155621586	286	537.5	227	326	87.73006439208984	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10152	true	-5961317080630867540	88	279	426	1395	1488	300	رجل فنزع يده عن فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داوود وان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المارزي علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين---- الاصحاب علي انه لا يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا في الزيادة فلذلك ضمنوه انتهي وقال القرطبي في شرح مسلم في قوله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله انتهي قو--له هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت------ وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه النزع برفق فانتزعها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه---- متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي خطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث انتهي وما ذكره من مذهب الشافعي خلاف ما ذكره النووي من موافقة ابي حنيفة وهو اعرف بمذهبه وفي مسلم ادفع يدك حتي يقضمها ثم انتزعها	10152	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	0	191	0	969	1523	300	رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك زاد ابو داود --ان شءت ان تمكنه من يدك فيعضها ثم تنزعها من فيه وقال ابن المواز الحديث لم يروه مالك ولو ثبت عنده لم يخالفه وتاوله بعض شيوخ المازري علي ان المعضوض لا يمكنه النزع الا بذلك وحمل تضمين بعض الاصحاب علي انه--- يمكنه النزع برفق بحيث لا تنقلع اسنان العاض فصار متعديا ب--الزيادة فلذلك ضمنوه اه وق---ال القرطبي في شرح مسلم ق---وله صلي الله عليه وسلم لا دية لك وفي رواية فابطله وقوله فابطله هذا نص صريح في اسقاط القصاص والدية في ذلك ولم يقل احد بالقصاص فيما علمت انتهي وانما الخلاف في الضمان فاسقطه ابو حنيفة وبعض اصحابنا وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك ونزل بعض اصحابنا القول بالضمان علي ما اذا امكنه النزع برفق فنز--عها بعنف وحمل بعض اصحابنا الحديث علي انه كان متحرك الثنايا وهذا يحتاج الي حطم وازمة ولا ينبغي ان يعدل عن صريح الحديث انتهي وما ذكره عن مذهب الشافعي خلاف ما ذكره النووي من موافقة ابي حنيفة وهو اعرف بمذهبه وفي مسلم ادفع يدك حتي يعضها- ثم انتزعها	4703	7948937648155621586	926	1782.0	740	985	94.0101547241211	171	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10153	true	6894087690839149632	1	101	5	510	1484	300	هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري فما تام-------رني ان امره ان يدع يده في فيك كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع بدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يءمر بذلك------ زاد النووي فكيف تنكر عليه ان ينزع يده من فيك وتطلبه بما جني في ج----بذته قال- القاض------ي ويقضمها بفتح الضاد مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلت- باطراف اسنانها وخضمت بالخاء المعجمة اذا اكلت بفيها كله ويقال الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن يخضمون ويقضم والموعد القيامة ال------------------فحل ذكر الابل انتهي او نظر له من كوة	10153	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4703	false	-7222405760355183670	193	300	981	1523	1523	300	هو امر علي جهة الانكار كما قال صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري بم- تامرني تامرني ان امره ان يدع يده في فيك كما يقضم الفحل فمعناه انك لا تدع يدك في فيه يقضمها ولا يمكن ان يءمر بذلك انتهي زاد النووي فكيف تنكر عليه ان ينزع يده من فيك وتطلبه بما جني في جذبه كذلك قاله القاضي انتهي ويقضمها بفتح الضاد مضارع قضم بكسرها يقال قضمت الدابة شعيرها اذا اكلته باطراف اسنانها وخضمت بالخاء المعجمة اذا اكلت بفيها كله ويقال الخضم اكل الرطب والقضم اكل اليابس ومنه قول الحسن تخضمون ويقضم والموعد القيامة انتهي من القرطبي والفحل ذكر الابل ر---- او نظر له من كوة-	4703	7948937648155621586	491	913.5	392	548	89.59854125976562	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10154	true	7380247664058832492	58	300	277	1477	1477	300	فقصد عينه والا فلا ه--ذا ايضا عط--ف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية واعلم ان الذي يقتضي- كلام المازري وغيره من الاشياخ ان هذه المسالة كالتي قبلها قال المازري في ----------شرح الحديث الاول -من هذا المعني لو رمي------ احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان بغير اذنه لم يستبح ففقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماد لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد فقا عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها------ وذكر القرطبي في شرح مسلم نحوه فدل هذا الكلام علي ان القاءلين بالضمان يقولون به سواء قصد فقا عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقا عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقا عينه فلا يجوز فعله ويضمن والظاهر ان المراد حينءذ بالضمان القود وصرح به ابن شاس والقرافي وابن الحاجب قال في الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او صير باب لم يجز ان يقصد عينه بمدرة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع-	10154	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	0	247	0	1224	1493	300	فقصد عينه والا فلا ش هذا ايضا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يبين المضمون ايضا هل هو القود او الدية واعلم ان الذي يقتضيه كلام المازري وغيره من الاشياخ ان هذه المسالة كالتي قبلها قال المازري في المعلم في شرح الحديث الاول ومن هذا المعني لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما -في الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان احد- اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان بغير اذنه لم يستبح -فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليدافعه عن ذلك غير قاصد فقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها انتهي وذكر القرطبي في شرح مسلم نحوه فدل هذا الكلام علي ان القاءلين بالضمان يقولون به سواء قصد فقء عينه او لا الا انه ان لم يقصد فقء عينه ففعله جاءز وانما يضمن الدية وان قصد فقء عينه فلا يجوز فعله ويضمن والظاهر ان المراد حينءذ بالضمان القود وصرح به ابن شاس والقرافي وابن الحاجب قال في الجواهر ولو نظر الي حريم انسان من كوة او ص-ر باب لم يجز ان يقصد عينه بابرة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقد-م الانذار في كل دفع	4704	7948937648155621586	1181	2280.5	940	1229	96.0943832397461	222	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10155	true	1909242702775049354	0	33	0	168	1499	300	وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفي بق-وله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم قال في التوضيح والصير بكسر الصاد شق الباب قاله الجوهري انتهي	10155	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4704	false	3246068465121808887	247	300	1224	1493	1493	300	وان كان الباب مفتوحا فاولي ان لا يجوز قصد عينه انتهي ونحوه في الذخيرة وعلي هذا فيكون الضمان عليه اثبته المصنف بقوله او نظر من كوة فقصد عينه هو القود والذي نفاه بقوله والا فلا هو القود ايضا دون الدية والله اعلم قال في التوضيح والص-ر بكسر الصاد شق الباب قاله الجوهري انتهي-	4704	7948937648155621586	162	302.0	131	271	59.77859878540039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10157	true	-2235867762779657459	0	28	0	159	1519	300	الوجوب وظاهر كلام ابن العربي فيما نقل عنه في الذخيرة في هذا المحل وفي الفروق-------------------------------------------------------------- الجواز المستوي الطرفين وذكر القرطبي وابن الفرس في الوجوب قولين قالا والاصح الوجوب	10157	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	25	64	132	353	1598	300	الوجوب وظاهر كلام ابن العربي فيما نقل عنه في الذخيرة في هذا المحل وفي الفروق في الفرق السابع والاربعين بعد الماءتين ان الحكم في دفع الصاءل الجواز المستوي الطرفين وذكر القرطبي وابن الفرس في الوجوب قولين قالا والاصح الوجوب	4705	7948937648155621586	159	306.0	131	221	71.9457015991211	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	54	139	275	744	1568	300	قال في الصحاح العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة تقول منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتق-----ه انتهي ثم قال وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل وهو عاتق انتهي ثم قال وعتاق الطير الجوارح منها و-لارحبيات العتاق النجاءب منها ويع-----ني انه بكسر العين والارحبيات الابل قال في الصحاح وارحب قبيلة من همدان تنسب اليها الارحبيات من الابل انتهي وقال	10175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4705	false	2498117487282940017	145	232	749	1229	1598	300	قال في الصحاح العتق الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعني الكرم والعتق الجمال والعتق الحرية وكذلك العتاق بالفتح والعتاقة يقال منه عتق العبد يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق واعتقته انا انتهي ثم قال وعتق الشء بالضم عتاقة اي قدم وصار عتيقا وكذلك عتق يعتق مثل دخل يدخل فهو عاتق انتهي ثم قال وعتاق الطير الجوارح منها والارحبيات العتاق النجاءب منها انتهي يعني انه بكسر العين والارحبيات الابل قال في الصحاح وارحب قبيلة من همذان ينسب اليها الارحبيات من الابل انتهي وقال	4705	7948937648155621586	460	898.0	375	480	95.83333587646484	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	153	189	817	1009	1568	300	فتحصل من هذا انه يقال العتق بكسر العين وفتحها والعتاق والعتاقة بفتحهما فقط وانه يقال عتق يعتق كضرب يضرب ولا يقال عتق بضم العين والله اعلم وف----ي الذخيرة والعتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع خلوص الرقبة من الرق انتهي	10175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4706	false	-2259786075641095553	171	225	941	1235	1612	300	فتحصل من هذا انه يقال العتق بكسر العين وفتحها والعتاق والعتاقة بفتحه-ا فقط وانه يقال عتق يعتق كضرب يضرب ولا يقال عتق بضم العين والله اعلم وقال في الذخيرة والعتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصوها والبيت الحرام عتيق لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع خلوص الرقبة من الرق انتهي	4706	7948937648155621586	190	364.5	154	295	64.40677642822266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10175	true	-7452678113960693408	190	265	1014	1384	1568	300	ابن عرفة--------- العتق بقوله رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي الخرشي خرج بادمي حيوان غير ادمي واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالفسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وقوله لا بسباء عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن وصل له من حربي وق-وله عن ادمي ------متعلق بقوله --رفع وقوله	10175	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	18	60	102	303	1485	300	ابن عرفة فانه قال العتق ------رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي ------فخرج بحقيقي------------------------------------------------------------------------------------ استحقاق --عبد بحرية وخرج بسباء محرم-------------------------------------------------------------------------------------- فداء المسلم من حربي سباه او--- ممن صار له منه وخرج بقوله عن ادمي حي رفعه عنه بموته انتهي وقوله	4707	7948937648155621586	140	158.5	106	388	36.08247375488281	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	true	-2074982208284903972	0	194	0	998	1551	300	قول اللخمي ظاهر الحديث ------انه اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار من العضو الذي يقابله وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء لما في الصحيح ان الله حرم علي النار ان تاكل اثر- السجود انتهي وظاهر ما-------- في الصحيحين ان عتق الذكر للانثي يجزي كل عضو منها عن عضو منه لكن روي------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت ف-كاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه---------------------------------------------------- انتهي الثاني----------------------- قال الامام التتاءي ما نصه وقد عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة ونحر بيده الشريفة في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة واعتق ثلاثا وستين نسمة وعدها الكمال الدميري في شرح المنهاج له فانظره ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الامام الحطاب عن التنبيهات والع---------------------------------------------------------تق مندوب اليه ب--الجملة ويجب احيانا------------ بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء وبنذره ذلك لامر كان او يكون وبالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او لعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او	10177	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4708	false	4450353277074163766	75	300	386	1557	1557	300	قال اللخمي ظاهر الحديث يقتضي انه اذا اعتق ناقص عضو لا تحجب النار عن------ الذي يقابله وهو ممكن لان الالم يخلقه الله ------في اي عضو شاء كما في الصحيح ان الله حرم علي النار ان تاكل موضع السجود انتهي والارب العضو قال في التوضيح----------------------------------------------------- روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه حتي فرجه بفرجه وفي الترمذي وصححه انه عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانت- فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانتا فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منها قيل ولعل هذا لان دية المراة علي النصف من دية الرجل انتهي والعتق وان كان مندوبا فقد يجب قال ف-----------------------------------------ي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ولوجوبه عشرة اسباب اصدار الصيغة والكتابة والتدبير والايلاد والمثلة والسراية والقرابة ويضاف الي ذلك اليمين بالعتق والنذر به وقتل الخطا والظهار وكفارة اليمين ان اختار العتق فتكون اثني عشر انتهي وذكر في-------------- التنبيهات ان اسبابه عشرة وعد ثلاثة عشر ثم الحق بهم وجهين اخرين قال والعتق مندوب اليه في الجملة ويجب احيانا بعشرة اسباب بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه ابتداء وبنذره ذلك لامر كان او يكون وبالحنث في يمين بذلك او بحمل مملوكته منه او بعتقه بعضه فيبتل عليه باقيه او-	4708	7948937648155621586	685	1009.0	546	1446	47.37206268310547	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	true	-2074982208284903972	194	300	998	1551	1551	300	بالتمثيل به او بشراءه من يعتق عليه او بقتل النفس خطا او -وطء الظ-اهر او مكاتبته العبد او مقاطعته علي مال او خدمته بذلك ويلحق بذلك وجهان اخران وهما كفارة اليمين بالله وكفارة الفطر في رمضان الا----- ان الفرض في هذين موض-ع للتخيير بينه وبين غيره وانما يتعين بتع-ين الك-فر انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اللباب عقب ذكره الاسباب المتقدمة ويجب ان يعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه جل وعلا قرب المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال---------- صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وص----وم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان يكفر ما بينهما والصلوات-	10177	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4709	false	1337713315750999023	0	137	0	722	1559	300	بالتمثيل به او بشراءه من يعتق عليه او بقتل النفس خطا او بوطء المظاهر او بك-تابة العبد او مقاطعته علي مال او خدمته بذلك ويلحق بذلك وجهان اخران وهما كفارة اليمين بالله وكفارة الفطر في رمضان عمدا الا ان الفرض في هذين موضوع للتخيير بينه وبين غيره وانما يتعين بتعيين المكفر انتهي الا ان يكون قوله بالزام الرجل ذلك نفسه وتبتيله عتق مملوكه سببا واحدا وهو ظاهر وكذلك قوله او بمكاتبة العبد الخ فيكون حينءذ عشرة اسباب فقط وهو الظاهر وقال في اللباب عقب ذكره الاسباب المتقدمة ويجب ان يعلم ان ما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب الا تري انه قد وعد ب----المغفرة علي اسباب كثيرة تكاد تخرج عن الحصر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وصوم يوم عاشوراء يكفر الماضية ورمضان الي رمضان يكفر ما بينهما والصلوات	4709	7948937648155621586	534	991.0	431	727	73.45254516601562	92	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10178	true	6263025838410636565	0	160	0	828	1558	300	الخمس تكفرن ما بينهما واذا توضا خرجت الخطايا م----ن اشفار عينيه وقد قلت لشيخنا شهاب الدين ----------اذا كان يوم عرفة يكفر الماضية والاتية فاي شء يكفر يوم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال لي ذلك دليل علي انه تعالي يريد المغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب فتنبه لذلك انتهي وحكمة مشروعيته قال في اللباب هي التنبيه علي شرف الادمي وكرامته فان الرق اذلال له والترغيب في مكارم الاخلاق وتعاطي اسباب النجاة من النار انتهي الثالث قال ابن سلمون في وثاءقه سءل ابن رشد في عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعلي في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر والانثي فعتق الذكر افضل كما ان عتق الافضل في الدين من العبدين والامتين افضل وهذا	10178	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4709	false	1337713315750999023	137	300	722	1559	1559	300	الخمس يكفرن ما بينهن- واذا توضا خرجت الخطايا من بين اشفار عينيه وقد قلت لشيخنا شهاب الدين رحمه الله اذا كان يوم عرفة يكفر الماضية والاتية فاي شء يكفر يوم عاشوراء وكذلك ما ذكرناه فقال لي ذلك دليل علي انه تعالي مريد للمغفرة لعباده فان العبد اذا اخطاه سبب لا يخطءه غيره وما كثرت اسبابه كان الي الوقوع اقرب فتنبه لذلك انتهي وحكمة مشروعيته قال في اللباب هي التنبيه علي شرف الادمي وتكرمته فان الرق اذلال له والترغيب في مكارم الاخلاق وتعاطي اسباب النجاة من النار انتهي فرع ق---ال ابن سلمون في وثاءقه سءل ابن رشد في عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعلا في الاجر ذكرا كان او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا استوي الذكر والانثي فعتق الذكر افضل كما ان عتق الافضل في الدين من العبدين والامتين افضل وهذا-	4709	7948937648155621586	810	1581.0	652	842	96.19952392578125	150	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10178	true	6263025838410636565	161	234	832	1207	1558	300	لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر او المسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الاكثر ثمنا افضل وان كان كافرا لعموم الحديث وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب وكذلك الافضل من عتق الكفار من كان منهم اكثر ثمنا قال وان استووا في الاثمان فالذي اقول--ه ان عتق الانثي منهم افضل لان عتقها يحل للمسلمين نكاحها ولا منفعة في عتق الكافر الذكر	10178	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4710	false	-7719737813265028719	0	74	0	376	1453	300	لا اختلاف فيه وانما اختلف في الافضل من عتق الكافر او المسلم اذا كان الكافر اكثر ثمنا فقيل ان عتق الاكثر ثمنا افضل وان كان كافرا لعموم الحديث وقيل ان عتق المسلم افضل وان الحديث انما معناه مع استواء الرقاب وكذلك الافضل من عتق الكافر من كان منهم اكثر ثمنا قال وان استوي في- الاثمان فالذي اقول به ان عتق الانثي منهم افضل لان عتقها يحل للمسلمين نكاحها ولا منفعة في عتق الكافر الذكر	4710	7948937648155621586	368	728.5	296	377	97.61273193359375	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10179	true	99433885340961264	145	263	738	1331	1519	300	ابن سلمون عن اجوبة ابن رشد انه سءل-------- في عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في ذلك الي اخر ما مر وقد اجمل في الخلاف وبينه في المقدمات فقال فيها ما نصه وقد اختلف في هذا التفضيل هل هو علي عمومه في جميع الرقاب مسلمين كانوا او كافرين او انما ذلك عند استواءهما في الكفر والاسلام فروي زياد عن مالك انه قال افضل الرقاب ----------اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ول----------------------ا ابالي يهوديا كان او نصرانيا او ولد زني وقال اصبغ عتق المسلم افضل من عتق الكافر وان كان اقل ثمنا منه وانما يكون الاعلي ثمنا افضل عند استواءهما في الكفر والاسلام انتهي ومثله للمتيطي وظاهر قول ابن رشد في الاجوبة كما ان عتق الافضل في الدين	10179	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4709	false	1337713315750999023	226	295	1191	1530	1559	300	ابن سلمون في وثاءق-----------ه سءل ابن رشد في عتق الاماء والعبيد ايهما افضل فقال اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان عتق الاكثر ثمنا منهم اعلا في الاجر ذكرا كان--------------------------------------------------------------------------------------- او انثي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الر---------------------------قاب افضل فقال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ولم يخص ذكرا من انثي واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي الذك-------ر والانثي فعتق الذكر افضل---------------------------------- كما ان عتق الافضل في الدين	4709	7948937648155621586	170	206.0	130	633	26.856239318847656	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10180	true	4129844109740416366	228	275	1157	1391	1515	300	ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	10180	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	200	243	1000	1223	1516	300	ابن رشد السكران قسمان------------ سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا --خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3118	7948937648155621586	204	365.5	163	240	85.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10181	true	-2556576780096997600	23	167	128	824	1508	300	انما يصح اعتاق مكلف ما نصه ---------فلا يصح عتق الصبي ولو علقه بيمين فحنث فيها بعد البلوغ كان باذن وليه او بغير اذن وليه قاله في المقدمات وغيرها وقال في العتق الثاني من المدونة ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا ولا الصبي وان قال صبي كل مملوك لي حر اذا احتلمت فاحتلم فلا شء عليه وكذا المجنون قال في عتقها الثاني ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه قال ابو الحسن قال اصبغ ومن حلف ليفعلن فعلا الي اجل كذا ثم جن فانقضي الاجل وهو مجنون فهو- حانث وقال غيره لا يحنث لانه مضي الاجل وهو في حال لا تنعقد فيه اليمين ان----تهي ويدخل السكران قال في عتقها الثاني وعتق السكران وتدبيره جاءز اذا كان غير مولي عليه قال ابو الحسن اما الطافح فكالبهيمة لا خلاف انه لا يلزمه شء انتهي كلامه بالمعني	10181	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4710	false	-7719737813265028719	77	221	385	1078	1453	300	انما يصح اعتاق مكلف 2 اخرج به الصبي فلا يصح عتق الصبي ولو علقه بيمين فحنث فيها بعد البلوغ كان باذن وليه او بغير اذنه---- قاله في المقدمات وغيرها وقال في العتق الثاني من المدونة ولا يجوز عتق المعتوه اذا كان مطبقا ولا الصبي وان قال صبي كل مملوك--- حر اذا احتلمت فاحتلم فلا شء عليه وكذا المجنون قال في عتقها الثاني ومن حلف بعتق عبده ان فعل كذا فجن ثم فعل ذلك في حال جنونه فلا شء عليه قال ابو الحسن قال اصبغ ومن حلف ليفعلن فعلا الي اجل كذا ثم جن ف--مضي الاجل وهو مجنون فانه حانث وقال غيره لا يحنث لان- مضي الاجل وهو في حال لا تنعقد---- اليمين فيه انتهي ويدخل السكران قال في عتقها الثاني وعتق السكران وتدبيره جاءز اذا كان غير مولي عليه قال ابو الحسن اما الطافح فكالبهيمة لا خلاف انه لا يلزمه شء اه--- كلامه بالمعني	4710	7948937648155621586	666	1275.0	526	710	93.80281829833984	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	129	250	635	1253	1497	300	ابو ا--لحسن الثالث قال ابو الحسن وفي الامهات لا يجوز له يعني المولي عليه في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة والصدقة والهبة لغير ثواب كالعتق------------------- واستحب له ان يمضيه فظاهره انه راجع الي العتق وما اشبهه من الصدقة والهبة لغير الثواب انتهي قال ابو الحسن قال عياض -------------------------------------------------ظاهر التهذيب انه راجع ال--------------------------------ي الجميع وعليه اختصر- المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح ------انه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله ق----ربة واما ما---- بينه وبين العباد فاي استحباب في هذا وكذا جاء منصوصا في سماع اشهب علي ما تناولناه قال ال--------شيخ ابو الحسن-------------------- وقد يكون ايضا فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء صفقته لغبطته بها كما يكون قربة في الاقالة والتولي--------ة انتهي	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3127	false	8666404930954898119	147	272	750	1402	1542	300	ابو ابراهيم الرابع قال في المدونة و----------لا يجوز ل--------لمولي عليه عتق -----------------ولا هبة ولا صدقة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه قال القاضي----------------------------------------------------------------- عياض ظاهره انه راجع للجميع وعلي ذلك اختصره المختصرون وظاهر الامهات انه راجع للعتق والصدقة والهبة لغير ثواب وعلي الجميع------ اختصره المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح سواء وانه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله فيه قربة واما ما كان بينه وبين العباد فاي استحباب في هذا فكذا جاء منصوصا في سماع اشهب علي ما ت-اولناه انتهي ونقله الشيخ ابو الحسن الصغير ثم قال الشيخ وقد يكون----- فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء عتق-ه لغبطة- بها كما تكون في----- الاقالة والتولية والشركة انتهي	3127	7948937648155621586	401	572.0	316	771	52.0103759765625	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	131	249	645	1247	1497	300	الثالث قال ابو الحسن وفي الامهات ------لا يجوز له يعني المولي عليه في ماله بيع ولا شراء ولا هبة ولا صدقة والصدقة والهبة لغير ثواب كالعتق واستحب له ان يمضيه فظاهره انه راجع الي الع----------------------------------تق وما اشبهه من الصدقة والهبة لغير الثواب انتهي قال ابو الحسن قال عياض ظاهر التهذيب انه راجع الي الجميع وعليه اختصر- المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح --انه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله ق----ربة واما ما بينه وبين العباد---------------------- فاي استحباب في هذا و-كذا جاء منصوصا----- في سماع اشهب علي ما تناولناه قال الشيخ ابو الحسن وقد يكون ايضا فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء صفقته لغبطته بها كما يكون قربة في الاقالة والتولية	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3677	false	7580745657168389258	174	290	845	1427	1472	300	الخامس قال في كتاب المديان من المدونة ولا يجوز ل--------لمولي عليه عتق -----------------ولا هبة ولا صدقة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيره الان وانا استحب امضاءه ولا اجبره عليه اه عياض له راجع للعتق وما اشبهه من الصدقة والهبة لغير --ثواب وعل--------------------------------------------------ي الجميع------ اختصره المختصرون وانا استحب له امضاء جميع ما فعل- وفيه نظر والصحيح سواه ولا استحب له ان يمضي الا ما كان لله فيه قربة واما ما بينه وبين العباد مما لم يقصد به القربة فاي استحباب في هذا وهكذا جاء منصوصا عليه في سماع اشهب علي ما ت-اولناه---- الشيخ ابو الحسن وقد يكون----- فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء عقدته لغبطة- بها كما يكون قربة في الاقالة والتولية	3677	7948937648155621586	409	597.0	323	677	60.41358947753906	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	75	136	376	670	1497	300	من سماع ابن القاسم من كتاب العتق لو قال لمملوك من مماليك ابيه ان ملكتك فانت حر فمات ابوه وملكه فان كان يوم قاله سفيها فلا يلزمه عتق وان كان رشيدا عتق عليه قال ابن رشد واختلف هل هو مح---مول في حياة ابيه علي الرشد او السفه والمشهور انه محمول علي السف--------------ه انتهي ونقله ابو الحسن الثالث قال ابو الحسن وفي	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3682	false	5576988651405518683	247	284	1191	1364	1440	300	من سماع ابن القاسم من كتاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق----------------------------------- واختلف هل الولد محمول في حياة ابيه علي الرشد او السفه والمشهور انه محمول علي السفه حتي يعلم رشده انتهي ص وفك وصي ا---و مقدم ش قال ابن الفرس في -	3682	7948937648155621586	129	211.5	99	311	41.47909927368164	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	0	53	0	258	1497	300	صدقة ولا هبة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه انتهي قال في المقدمات كان الولي رده او-لم يرده واختلف اذا كان بيمين فحنث فيها بعد ولايته نفسه واختلف ايضا ان لم يعلم بذلك حتي مات محل للورثة رد ذلك علي قولين	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4710	false	-7719737813265028719	246	300	1197	1453	1453	300	صدقة ولا هبة ولا بيع ولا يلزمه ذلك بعد بلوغه ورشده الا ان يجيزه الان واستحب له امضاءه ولا اجبره عليه انتهي قال في المقدمات كان الولي رده ام لم يرده واختلف اذا كان بيمين فحنث فيها بعد ولاية- نفسه واختلف ايضا ان لم يعلم بذلك حتي مات ه-ل للورثة رد ذلك علي قولين-	4710	7948937648155621586	252	481.0	200	259	97.29729461669922	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	53	255	258	1280	1497	300	حكاهما ابن حبيب في الواضحة------ والقول بلزوم الحنث لاشهب والقول بعدمه لابن القاسم الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------قال في رسم قطع الشجرة وهو اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب العتق------- لو قال لمملوك من مماليك ابيه ان ملكتك فانت حر فمات ابوه وملكه فان كان يوم قاله سفيها فلا يلزمه عت--ق وان كان رشيدا عتق عليه قال ابن رشد واختلف هل هو محمول في حياة ابيه علي الرشد او ال----سفه والمشهور انه محمول علي السفه انتهي ونقله ابو الحسن الثالث قال ابو الح--------------------------------------سن وفي الامهات لا يجوز له يعني المولي عليه في ماله بيع --------ولا شراء ولا هبة ولا صدقة والصدقة والهبة ل--------غير ثواب كالعتق واستحب له ان يمضيه- فظاهره انه راجع الي العتق وما اشبهه من الصدقة والهبة ل-غير الثواب انتهي -قال ابو الحسن قال عياض ظاهر التهذيب انه راجع الي الجميع وعليه اختصر-- المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح ------انه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله قربة واما ما بينه وبين العباد فاي استحباب في هذا وكذا جاء منصوصا في سماع اشهب علي ما تناولناه قال الشيخ ابو الحسن وقد يكون ايضا فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء صفقته لغبطته بها كما يكون قربة في الاقالة والتولية انتهي وهو ظاهر فتامله والله اعلم	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4711	false	3982241838782288728	0	232	0	1170	1514	300	حكاهما ابن حبيب في الواضحة انتهي والقول بلزوم الحنث لاشهب والقول بعدمه لابن القاسم كذا عزاه ابو الحسن في العتق الثاني في شرح قولها وان قال صبي كل مملوك لي حر المتقدم والله اعلم فرع قال في رسم قطع الشجرة وهو اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب العتق الثاني لو قال لمملوك من مماليك ابيه ان ملكتك فانت حر فمات ابوه وملكه فان كان يوم قاله سفيها فلا يلزمه العتق وان كان رشيدا عتق عليه قال ابن رشد واختلف هل هو محمول في حياة ابيه علي الرشد او علي السفه والمشهور انه محمول علي السفه انتهي ونقله ابو الحسن تنبيهات الاول قوله في المدونة استحب الي اخره قال ابو الحسن وفي الامهات لا يجوز له----------------- في ماله بيع ولا عتق ولا شراء ولا هبة ولا-------- صدقة والهبة والصدقة لغير ثواب كالعتق واستحب له ان يمضيها فظاهره انه راجع الي العتق وما اشبهه من ال-هبة والصدقة لغير الثواب انتهي وقال ابو الحسن قال عياض ظاهر التهذيب انه راجع الي الجميع وعليه اختصرها المختصرون وانه يستحب له امضاء جميع ما فعله وفيه نظر والصحيح سواه وانه لا يستحب له ان يمضي الا ما كان لله قربة واما ما بينه وبين العباد فاي استحباب في هذا وكذا جاء منصوصا في سماع اشهب علي ما ت-اولناه قال الشيخ ابو الحسن وقد يكون ايضا فيه قربة باسعاف اخيه المسلم بامضاء صفقته لغبطته بها كان يكون قربة في الاقالة والتولية انتهي وهو ظاهر فتامله والله اعلم	4711	7948937648155621586	959	1801.5	767	1197	80.11695861816406	176	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10182	true	-1997731312481591195	253	300	1269	1497	1497	300	والله اعلم نقله الحطاب الرابع قول المصنف بلا حجر يخرج العبد ايضا------ قال في المدونة و----لا يجوز عتق المكاتب ولا العبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر او تصدق بغير اذن----ه فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولم يلزم العبد والمكاتب ذلك ان اعتقا وان لم-	10182	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4712	false	6811474576112717207	123	169	620	839	1462	300	والله اعلم ويخرج ب------------قول المءلف بلا حجر----------- ايضا العبد قال في الولاء منها ولا يجوز عتق المكاتب ولا العبد بغير اذن سيده فان اعتق او دبر او تصدق بغير اذن سيده فللسيد رد ذلك فان رده بطل ولا يلزم العبد والمكاتب ذلك ان -عتقا وان لم	4712	7948937648155621586	187	312.0	147	243	76.9547348022461	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	0	114	0	542	1439	300	يعلم بذلك السيد حتي عتقا مضي ذلك وما اعتقا باذن السيد جاز وعتق ام الولد لعبدها علي ما وصفنا من عتق العبد عبده انتهي وقد علم ان ام الولد والمكاتب كالعبد----- وكذا من بعضه حر وصرح به في اول رسم من سماع عيسي من----- العتق والظاهر ان المدبر والمعتق الي اجل كذلك انتهي قاله الحطاب----------------- وفي المقدمات من كتاب الماذون واما العبد فما اعتق او وهب فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض برد ولا امضاء حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازة فان فوت العبد المال ب--يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق	10183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4712	false	6811474576112717207	169	289	839	1406	1462	300	يعلم بذلك السيد حتي عتقا مضي ذلك وما اعتقا باذن السيد جاز وعتق ام الولد لعبدها ك---ما وصفنا في عتق العبد عبده انتهي وقد علم ان ام الولد والمكاتب بمنزلة القن وكذا من بعضه حر ص-رح به في اول رسم من سماع عيسي من كتاب العتق والظاهر ان المدبر والمعتق الي اجل كذلك واظن ان اللخمي صرح بذلك والله اعلم وفي المقدمات في كتاب الماذون واما العبد فما اعتق او وهب فاذا لم يعلم السيد بذلك او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وهو دليل علي ان فعله علي الاجازة فان فوت العبد المال من يده قبل ان يعتق ببيع او هبة بطلت الصدقة والعتق	4712	7948937648155621586	504	951.5	393	571	88.26619720458984	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	114	146	542	695	1439	300	و---------ان رد السيد ذلك وبقي بيده حتي عتق ولم يفوته لم يلزمه شء ويخرج---------------------------------------------------------------- بقوله------ بلا حجر ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتد قال في الشامل ولا ينعق---------------------د تصرف مرتد انتهي---- وظاهره ولو اسلم بعد ذلك	10183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4713	false	-472761200296364415	5	127	29	619	1488	300	وهو بعيد فان رد السيد ذلك وبقي بيده حتي عتق ولم يفوته لم يلزمه شء قاله في المدونة في الصدقة والهبة والعتق مقيس علي ذلك انتهي ويخرج ايضا بقول المءلف بلا حجر الزوجة فيما زاد علي الثلث فاذا اعتقت عبدا فان حمل الثلث جاز وان حمل بعضه فالمشهور ان للزوج رد الجميع فان اعتقت ثلث عبد لا تملك غيره فهل له رده او يمضي فيه قولان ذكرهما في التوضيح في باب الحجر وانظرها في رسم سن من سماع ابن القاسم من العتق ويخرج ايضا المريض فيما زاد علي الثلث فاذا اعتق عبدا لا يملك غيره مضي منه الثلث والله اعلم وخرج ايضا المرتد قال في الشامل في باب الحجر وحجر لردة فلا يعد تصرف مرتد حجرا عليه وظاهره ولو اسلم بعد ذلك	4713	7948937648155621586	130	217.0	100	590	22.033897399902344	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	148	179	707	854	1439	300	واذا اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين ذمي ومسلم----- ولو دخل الينا حربي بامان وكاتب عبدا له--------- او دبره او اعتقه ثم اراد بيعه فذلك له	10183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4714	false	-1234778558912251922	32	63	157	304	1398	300	واذا اسلم عبد النصراني ثم اعتقه قضي عليه بعتقه لانه حكم بين -----مسلم وذمي ولو دخل الينا حربي بامان وكاتب عبدا له او اعتقه او دبر---------ه ثم اراد بيعه فذلك له	4714	7948937648155621586	133	240.0	105	161	82.60869598388672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10183	true	2195619150472528807	190	294	904	1403	1439	300	وقد حصل اللخمي جميع ذلك فقال -اذا اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين مسلم ونصراني فيجري علي حكم الاسلام ولو اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع عن عتقه واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز نفسه لم يكن ذلك للسيد وان اسلم قبل ان يحوز نفسه وقبل ان يرجع عن العتق فقولان والقياس انه لا شء عليه لانه لو رجع قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك------ انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اللخمي وكذلك ان اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فاذا كان الاسلام	10183	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4715	false	2423753801297687717	63	186	305	896	1440	300	وقد حصل اللخمي جميع ذلك فقال واذا اعتق النصراني عبده المسلم لزمه ذلك لانه حكم بين مسلم ونصراني فيجري علي حكم الاسلام وان اعتق عبده النصراني ثم اسلم العبد فان اسلم بعد ان رجع عن عتقه واسترقه لم يلزمه ذلك العتق وان اسلم بعد ان حاز نفسه لم يكن ذلك للسيد وان اسلم قبل ان يحوز نفسه وقبل ان يرجع عن العتق فقولان والقياس انه لا شء عليه لانه لو رجع قبل اسلام العبد كان ذلك له ولم يءخذ بما عقد واسلام العبد لا يوجب عليه ذلك العقد انتهي وقد علمت من قول المدونة المتقدم وكذلك لو كاتب عبده او دبره ان الجاري عليه انه لا يرجع ثم قال اللخمي وكذلك ان اسلم السيد وحده او اسلم السيد ثم العبد فان -كان الاسلام	4715	7948937648155621586	494	957.5	391	592	83.4459457397461	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10184	true	-8742053130872993280	0	69	0	317	1541	300	ان رج-ع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز نفسه كان علي الخلاف وان حلف بعتق عبده ثم حنث لم يلزمه وسواء حنث بعد الاسلام او قبله لان عقد الكفر غير لازم واذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم امتنع من انفاذ العتق لم يجبر عليه ولو حوزه نفسه لم يكن له ان يرجع فيه انتهي	10184	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4715	false	2423753801297687717	187	256	900	1218	1440	300	ان يرجع في العتق لم يلزمه وان كان بعد ان حاز نفسه لزمه وان كان بقرب العتق قبل ان يرجع وقبل ان يحوز نفسه كان علي الخلاف وان حلف بعتق عبده ثم حنث لم يلزمه وسواء حنث قبل الاسلام او بعده لان عقد الكفر غير لازم واذا اعتق النصراني عبده النصراني ثم امتنع من انفاذ العتق لم يجبر عليه ولو حوزه نفسه لم يكن له ان يرجع فيه انتهي	4715	7948937648155621586	309	611.0	240	318	97.16981506347656	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10186	true	343939135933441415	252	300	1238	1480	1480	300	قول المصنف ولغريمه رده ظاهره ان ذلك للغريم دون الا----مام والذي في المدونة ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ان العتق لا يرده الا الامام قال ابن عبد السلام واختلف في عتق ال-ديان هل هو موقوف علي اجازة الغرماء وهو مذهب مالك واكثر اهل المدينة او هو جاءز-	10186	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	156	204	846	1088	1563	300	قول المصنف ولغريمه رد------ه ان ذلك للغريم دون امر الامام والذي في المدونة ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة ان العتق لا يرده الا الامام قال ابن عبد السلام واختلف في عتق المديان هل هو موقوف علي اجازة الغرماء وهو مذهب مالك واكثر اهل المدينة او هو جاءز	4716	7948937648155621586	234	448.0	188	248	94.3548355102539	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	true	5674670330914251365	0	99	0	491	1488	300	ما لم يفلس او يحجر عليه الحاكم وهو مذهب جماعة خارج المذهب وعلي الاول لا يرده الغرماء ان ارادوا ذلك حتي يرفعوا الي الحاكم فهو الذي يحكم بالرد بعد اثبات موجب ذلك عنده فان ردوه وباعوه فان الامام يرد بيعهم وينظر في امرهم فان ثبت عنده موجب بيعه باعه والا تمم عتقه انتهي وقال في المدونة في اواخر العتق الاول ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعه- دون اذن الامام فان فعل او فعلوا ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق------ ونقله ابن عرفة في اول العتق قاله الحطاب الثاني قال الحطاب ظاهر	10187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4716	false	3684713166037500934	204	298	1088	1555	1563	300	ما لم يفلس و--يحجر عليه الحاكم وهو مذهب جماعة خارج المذهب وعلي الاول لا يرد- الغرماء ان ارادوا ذلك حتي يرفعوا الي الحاكم فهو الذي يحكم بالرد بعد اثبات موجب ذلك عنده فان ردوه وباعوه فان الامام يرد بيعهم وينظر في امرهم فان ثبت عنده موجب بيعه باعه والا ت-م عتقه انتهي وقال في المدونة في اواخر العتق الاول ومن رد غرماءه عتقه فليس له ولا لغرماءه بيعهم دون الا----مام فان فعل او فعلوه ثم رفع الي الامام بعد ان ايسر رد البيع ونفذ العتق انتهي ونقله ابن عرفة في اول العتق------------ الثالث----------- ظاهر	4716	7948937648155621586	454	857.5	361	498	91.16465759277344	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10187	true	5674670330914251365	102	300	506	1488	1488	300	للغريم رد العتق ولو طال قال ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلفوا ان لم يعلم الغرماء حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردود لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرد- وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء للمسلمين انتهي كلام الحطاب وياتي تحقيقه ان شا الله عند قول المصنف او يطول الثالث قال في المدونة واذا باعهم الامام عليه في دينه ثم اشتراهم بعد يسره كان له رقا- ولا يعتقون انتهي نقله الحطاب الرابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بعض المعتق واراد مالك بعضه سفرا وامتنع هو ففي ذلك ثلاثة اقوال فقال مالك في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية انه يسافر به ويكتب له القاضي كتابا ان لم يكن مامونا واستدل بان الحرية تبع للرق بدليل اجماعهم ان احكامه احكام الرق ما بقيت فيه شع-بة وقال ايضا في سماع اشهب من الشركة ان السيد اذا كان مامونا سافر به والا فلا والثالث رواه البرقي عن اشهب انه ليس-	10187	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	0	250	0	1241	1482	300	للغريم رد العتق ولو طال قال ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف-- ان لم يعلموا------ حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرده وكان الاجر لارباب التباعات والولاء للمسلمين انتهي من مساءل الشركة الرابع قال ف-------------------------------------------ي المدونة واذا باعهم الامام عليه في دينه ثم اشتراهم بعد يسره كانوا ارقاء ولا يعتقون انتهي الخامس قوله او بعضه قال في التوضيح فان لم يوجد من يشتريه الا كاملا بيع جميعه واختلف فيما يبقي قال ابن حبيب يصنع ما شاء وقيل يستحب ان يجعله في عتق واليه ذهب اللخمي اما لو اعتق عبدين لا مال له غيرهما وقيمتهما اكثر من الدين ونحن ان بعنا منهما بالحصص لم يفيا بالدين فقال ابن عبد الحكم يقرع بينهما علي ايهما يباع للدين وهو ظاهر السادس اذا بعض العت-ق واراد مالك بعضه سفرا وامتنع هو ففي ذلك ثلاثة اقوال فقال مالك في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية انه يسافر--- ويكتب له القاضي كتابا ان لم يكن مامونا واستدل بان الحرية تبع للرق بدليل اجماعهم ان احكامه احكام الرق ما بقيت فيه شاءبة وقال ايضا في سماع اشهب من الشركة ان السيد ان -كان مامونا سافر به والا فلا والثالث رواه البرقي عن اشهب انه ليس	4717	7948937648155621586	871	1640.0	695	1298	67.10323333740234	166	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10188	true	-5877642820173530173	0	47	0	228	1490	300	له السفر به مطلقا وان كان مامونا والعبد مستعرب- لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ابن رشد وهو محض القياس وحكاه ايضا عن اشهب ابن المواز وابن ح-------------بيب ولو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها من الحواضر كان--- ذلك له ولو كره	10188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	250	300	1241	1482	1482	300	له السفر به مطلقا وان كان مامونا والعبد مستعربا لانه ملك من نفسه ما يملك الشريك فصار شريكا في نفسه ابن رشد وهو محض القياس وحكاه ايضا عن اشهب ابن المواز وابن حبيب قال ابن حبيب ولو اراد الانتقال به الي قرية يسكنها من الحواضر كان له ذلك ---ولو كره-	4717	7948937648155621586	224	423.0	179	245	91.42857360839844	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10188	true	-5877642820173530173	47	131	228	649	1490	300	العبد-------- ابن رشد واذا قضي له بالخروج كانت نفقته وكراءه عليه في سفره حتي يقر قراره في موضع يكون له فيه عمل ومك-سب فيكون له ايام وللسيد ايام و-----------------------------------------معني قوله يكتب له كتابا اي الي قاضي البلد الذي يسافر اليه ويشهد له شاهدين ممن يسافر معه فيشهدهما علي الكتاب وعلي عين العبد وليس علي ظاهره لان العبد لا ينتفع--- في المكان الذي يذهب اليه بكتاب يكون بيده -لا ب-ينة عليه اذ الا يحكم عليه بكتاب القاضي دون بينة تنقله وتشهد عليه انتهي قاله الحطاب	10188	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	0	94	0	469	1475	300	العبد فرع قال ابن رشد واذا قضي له بالخروج كانت نفقته وكراءه عليه في سفره حتي يقر قراره في موضع يكون له فيه عمل ومكتسب فيكون له ايام وللسيد ايام انتهي من الرسم المذكور تنبيه قال فيه ايضا معني قوله يكتب له كتابا اي الي قاضي البلد الذي يسافر لها- ويشهد له شاهدين ممن يسافر معه فيشهدهما علي الكتاب وعلي عين العبد وليس علي ظاهره لان العبد لا ينتفع به في المكان الذي يذهب اليه بكتاب يكون بيده الا ببينة عليه اذ -لا يحكم بك-----تاب القاضي دون بينة تنقله وتشهد عليه انتهي وانظر منتخب	4718	7948937648155621586	399	732.5	317	476	83.82353210449219	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10195	true	-7838845433985564411	32	133	173	660	1434	300	الحطاب قال في المساءل الملقوطة لو اعتق من في سياق الموت الظاهر صحة العتق لانه لو عاش لم يعد رقيقا فتترتب عليه احكام الحرية ويصلي عليه في صف الرجال الاحرار ويجر- ولاءه لمعتقه ولو قذفه احد في تلك الحال بعد العتق حد له علي انه حر وكذلك لو اجهز عليه احد فقتله وهو في السياق فحكمه حكم الحر لا حكم العبد ففي النظر هل يحصل له من الثواب بالعتق ثواب من اعتق صحيحا ولا شك انه خلصه من الرق ولانه قابل لان يهبه لرجل بغير ثواب فكذلك تنجيز عتقه لله------ من تسهيل المهمات في قوله ولا يباع من في السياق انتهي	10195	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	150	253	756	1249	1485	300	السياق قال في المساءل الملقوطة لو اعتق من في سياق الموت الظاهر صحة العتق لانه لو عاش لم يعد رقيقا ف-ترتب عليه احكام الحرية ويصلي عليه في صف الرجال الاحرار ويحاز ولاءه لمعتقه ولو قذفه احد في تلك الحال بعد العتق حد له علي انه حر وكذلك لو اجهز عليه احد فقتله وهو في السياق فحكمه حكم الحر لا حكم العبد ففي النظر هل يحصل له من الثواب في عتق ثواب من اعتق صحيحا ولا شك انه خلصه من الرق ولانه قابل لان يهبه لرجل بغير ثواب فكذلك تنجيز عتقه لله تعالي من تسهيل المهمات في قوله ولا يباع من في السياق انتهي	4707	7948937648155621586	478	930.5	377	494	96.7611312866211	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	37	0	158	1387	300	عبده او من شء را----ه فقال--- ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء	10201	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	214	251	1056	1213	1432	300	عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه------- في القضاء	2360	7948937648155621586	144	252.5	110	168	85.71428680419922	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10210	true	-2898659251154389168	229	276	1198	1427	1546	300	العتق الثاني من المدونة وان- اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمته ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه---- ابن يونس	10210	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	147	215	734	1063	1475	300	العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة -ولا غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه قال ابن يونس	4718	7948937648155621586	222	412.5	176	330	67.2727279663086	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10218	true	3829143480848403222	140	205	651	936	1375	300	المدونة قال مالك من حلف بعتق ان----- فعلت كذا او لا افعل---- فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من وطء ولا من بيع وان مات لم يلزم ورثته عتق فاما ان قال ان لم افعل او لافعلن كذا فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه--- الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه من الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت	10218	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3175	false	8403710698248566165	175	237	849	1128	1418	300	المدونة و--------من حلف بعتق عبده لا فعلت كذا او لا افعل كذا فهو علي بر ولا يحنث الا بالفعل ولا يمنع من البيع والوطء-- وان مات لم يلزم ورثته عتق ولو ----قال ان لم افعل او لافعلن---- فهو علي حنث ويمنع من البيع والوطء ولا امنعه من الخدمة فان مات قبل الفعل عتق رقيقه في الثلث اذ هو حنث وقع بعد الموت	3175	7948937648155621586	246	432.0	189	297	82.82828521728516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10219	true	-1265951321324741182	11	117	56	555	1446	300	مسالة من اوصي في جوار له ان يحبسن سبعين سنة ثم يعتقن قال مالك هو غير جاءز وينظر السلطان فان راي بعيهن بعن وان راي عتقهن عتقن قال ابن رشد وجه نظر الامام في ذلك ان من كانت تعلم انها لا تعيش سبعين سنة كبن---ت الاربعين فاكثر فانها تباع لان العتق لا يدركها فهي كمن اوصي بعتقها بعد موتها ومن كان- يمكن ان تعيش ذلك كبنت العشرين فاقل عجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع ولعل العتق يدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها لقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني قول مالك لا ان السلطان يعمل بهواه انتهي	10219	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4719	false	-4107138937530731931	27	134	126	629	1452	300	مسالة من اوصي في جوار له ان يحبسن سبعين سنة ثم يعتقن قال مالك هو غير جاءز وينظر السلطان فان راي بيعهن بعن وان راي عتقهن عتقن قال ابن رشد وجه نظر الامام في ذلك ان من كانت تعلم انها لا تعيش سبعين سنة مثل بنت الاربعين فاكثر فانها تباع لان العتق لا يدركها فهو كمن اوصي بعتقها بعد موتها ومن كانت يمكن ان تعيش ذلك كبنت العشرين فاقل عجل عتقها اذ لا يجوز ان تباع ولعل العتق يدركها ولا ان تحبس سبعين سنة لما في ذلك من الضرر عليها لقصد السيد الي ذلك في ظاهر امره فهذا معني قول مالك لا ان السلطان يعمل بهواه انتهي	4719	7948937648155621586	493	975.0	387	503	98.01192474365234	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10220	true	9025009678255089012	140	234	716	1206	1543	300	قال في كتاب الوصايا م------ن المدونة ومن اوصي بعتق امته الي اجل والثلث يحملها فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ولا رجوع له------ وهو وضع خدمة والولاء للميت وان كانا وارثين فاعتقها احدهما فعتق---ها هنا وضع خدمة فيوضع حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة انتهي قال ابو الحسن هذه مثل مسالة الشريكين في العبد يكاتبانه ثم يعتق احدهما حصته انما هو وضع مال واما العتق فبعقد الكتابة وكذلك هذه انما المعتق الموصي لا الورثة انتهي	10220	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4719	false	-4107138937530731931	145	242	680	1185	1452	300	قال في كتاب الوصايا الاول من المدونة ومن اوصي بعتق امته الي اجل والثلث يحملها فعجل الوارث عتقها قبل الاجل جاز ولا رجوع له عليها وهو وضع خدمة والولاء للميت وان كانا وارثين فاعتقها احدهما فعتقها ها هنا وضع خدمة فيوضع حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه منها حرا ولا يضمن لصاحبه قيمة خدمته منها وتخدم هي الاخر نصف خدمتها الي تمام الاجل ثم تخرج حرة انتهي قال ابو الحسن هذه مثل مسالة الشريكين في العبد يكاتبانه ثم يعتق احدهما حصته انما هو وضع مال واما العتق فبعقد الكتابة وكذلك هذه انما المعتق الموصي لا الورثة انتهي	4719	7948937648155621586	489	962.0	395	505	96.83168029785156	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10230	true	6789921231628268352	41	88	196	413	1474	300	قال في رسم العتق من سماع اشهب من كتاب العتق قال وسمعته يسال ايملك الرجل امه او اخته من الرضاعة فقال نعم في رايي وغير ذلك--- خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال ابن رشد هذا صحيح بين لا اختلاف فيه------ وقال الفاكهاني في شرح	10230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4719	false	-4107138937530731931	251	300	1228	1452	1452	300	قال في رسم العتق من سماع اشهب من كتاب العتق قال وسمعته يسال ايملك الرجل امه او اخته من الرضاعة فقال نعم في را-ي وغير ذلك في خير قيل له ولا يعتقان عليه قال نعم قال ابن رشد هذا صحيح بين لا اختلاف فيه انتهي وقال الفاكهاني في شرح-	4719	7948937648155621586	215	406.5	169	226	95.13274383544922	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10230	true	6789921231628268352	88	115	413	551	1474	300	الرسالة اما الاب والاخ من الرضاع- فالمشهور عندنا انه لا يعتق انتهي ويفهم منه انه يعتق علي القول الشاذ فانظره مع ما حكاه ابن رشد من الاتفاق	10230	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4720	false	-1634776858921867562	0	27	0	138	1434	300	الرسالة اما الاب والاخ من الرضاعة فالمشهور عندنا انه لا يعتق انتهي ويفهم منه انه يعتق علي القول الشاذ فانظره مع ما حكي- ابن رشد من الاتفاق	4720	7948937648155621586	136	261.0	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10234	true	1946199240048311661	62	113	308	555	1460	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب بانه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري بانه يباع في الدين ثم--------------------------------------- قال ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	10234	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4720	false	-1634776858921867562	184	266	891	1285	1434	300	في المدونة تعرض لهذا القيد وانما ذكره في التوضيح وغيره فيما اذا وهب له ابوه وعليه دين ولم يعلم الواهب -انه ابوه فهل يباع تردد في ذلك ابن رشد وجزم ابن يونس والمازري -انه يباع في الدين لانه لم يقصد به العتق قاله في باب التفليس قال في باب الولاء منها ومن اوصي له بمن يعتق عليه والثلث يحمله عتق عليه قبله ام لا وله ولاءه ويبدا علي الوصايا ثم اني وقفت علي كلام ابن رشد في البيان فرايته صرح بهذا القيد	4720	7948937648155621586	241	441.5	190	396	60.858585357666016	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10235	true	-8589853715221156950	218	252	1039	1196	1412	300	في المدونة ان الم-------------------تصدق والم--------وصي لما------ علم كل واحد منهما انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبل- او لم	10235	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	65	106	272	449	1421	300	في المدونة ووجهه انه لما وهبه له او تصدق به عليه او اوصي له به وقد علم --------------انه يعتق عليه اذا ملكه ولم يكن علي يقين من قبوله اياه حمل علي انه اراد عتقه عنه فكان الولاء له قبله ام لا	4721	7948937648155621586	129	205.5	99	191	67.53926849365234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	true	-4083173256792200976	4	128	18	629	1478	300	دينار---------------- لا يكون مثلة بضربه او رميه -ان تعمد ------ذلك الا ان يتعمد المثل-----ة بضجعه ليمثل ب--------------------------------ه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله اه وقال التتاءي وخرج بالعمد للشين الخطا والعمد علي وجه المداواة والعمد لا علي قصد الشين لان الغالب من الانسان الشفقة علي ماله وظاهر كلام ابن الحاجب ان مطلق العمد كاف في العتق --بالمثلة وهو ظاهر المدونة ومن كوي عبدة تداويا او اصابه علي وجه الادب من كسر او قطع جارحة او فقا عين فلا يعتق به وانما يعتق بما تعمده به اه ويدل علي قصد المثلة القراءن فان احتمل فعله المثلة وعدمها احلف انه لم يقصد المثلة وترك اه-- سحنون لو ضرب ر--------------اسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه لانه يحتمل انه ----قصد ضرب --راسه دون ما	10243	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	213	300	1073	1492	1492	300	دينار في شرح ابن مزين لا يكون مثلة بضربة او رمية وان كان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة بضجعة فيمثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وقد يريد تهديده ولا يريد خروجه عن ملكه ب---العتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمل فعله الوجهين -------حلف انه لم يقصد ذلك--- وترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه لانه يحتمل ان يكون قصد ضرب الراس- دون ما-	4723	7948937648155621586	241	325.0	187	695	34.6762580871582	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	true	4579219452805836157	196	274	950	1356	1483	300	وبالحكم ان عمد لشين برقيقه قال الحطاب هذا هو المشهور وقيل يعتق بنفس المثلة قال الشيخ يوسف بن عمر وعلي الاول فله ان ينتزع ماله قبل الحكم وعلي الثاني يتيعه ماله و-----------------------------------------------------------قال في المدونة --------------------------------------------------------------------------------وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه لمكاتبه او قطع جارحة منه فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق----- وان انافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان اناف ------عليها الارش اتبع المكاتب -سيده بالفضل وعتق	10245	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	122	230	531	1071	1421	300	وبالحكم ان عمد لشين برقيقه ش--------- هذا هو المشهور وقيل يعتق بنفس المثلة قال الشيخ يوسف بن عمر وعلي الاول فله ان ينتزع ماله قبل الحكم وعلي الثاني يتبعه ماله انتهي وقوله برقيقه دخل فيه القن ومن فيه شاءبة حرية وهو كذلك قال في المدونة ومن مثل بعبده او بام ولده او بعبد لعبده او لمدبره او لام ولده عتقوا عليه ثم قال وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه لمكاتبه او قطع جارحة منه فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق عليه وان -نافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان -ناف الارش عليها------ اتبع المكاتب لسيده بالفضل وعتق	4721	7948937648155621586	386	698.0	310	557	69.29981994628906	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	true	4579219452805836157	180	299	872	1481	1483	300	قال في المدونة قال يحيي بن سعيد ويعاقب من مثل بعبده ويعتق عليه اه الثاني قوله وبالحكم ان عمد لشين برقيقه قال الحطاب هذا هو المشهور وقيل يعتق بنفس المثلة قال الشيخ يوسف بن عمر وعلي الاول فله ان ينتزع ماله قبل الحكم وعلي الثاني يتيعه ماله وقال في المدونة وان مثل بمكاتبه عتق عليه وينظر في جرحه لمكاتبه او قطع جارحة منه فيكون عليه من ذلك ما علي الاجنبي ويقاص بالارش في الكتابة فان ساواها عتق وان انافت عليه الكتابة عتق ولا يتبع ببقيتها وان اناف عليها الارش اتبع المكاتب سيده بالفضل وعتق اه الثالث قوله او رقيق رقيقه -يشمل بحسب ظاهره رقيق الك-اتب وليس كذلك قال في المدونة وان مثل بعبد مكاتبه لم يعتق عليه وكان عليه	10245	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4722	false	7448492099233328996	5	41	27	202	1501	300	قال في المدونة قال يحيي بن سعيد ويعاقب من مثل بعبده ويعتق عليه انتهي ص او------------------------ بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق رقيقه ش شمل الر---------قيق المكاتب وليس كذلك قال في المدونة وان مثل بعبد مكاتبه لم يعتق عليه وكان عليه	4722	7948937648155621586	159	274.5	126	611	26.022912979125977	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10246	true	-8265166290570860969	92	145	441	704	1482	300	قال ابن ابي زيد في مختصره محمد بن المواز قال اشهب اذا مثل بعبده وعليه دين محيط بمال----ه يعتق------------------------ لانه عتق جناية حدها العتق وكذلك في العبد يمثل بعبده وكذلك ف----ي المولي عليه يمثل بعبده اه وما مشي عليه المص من انه لا يعتق بالمثلة علي العبد والمديان والسفيه -هو قول اب----------ن القاسم	10246	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4721	false	2031432812351444086	233	289	1086	1369	1421	300	قال ابن ابي زيد في مختصره محمد بن المواز قال اشهب اذا مثل بعبده وعليه دين يحيط بماله انه يعتق بماله وان احاط الدين به لانه عتق جناية حدها العتق وكذلك في العبد يمثل بعبده وكذلك قال في المولي عليه يمثل بعبده وقيل----------------------- لا يعتق بالمثلة علي العبد والمديان والسفيه وهو الذي رجع اليه ابن القاسم	4721	7948937648155621586	228	396.0	182	306	74.50980377197266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10247	true	-8620167591465259371	251	300	1215	1445	1445	300	قال في عتقها الثاني وان قطع انملة من اصبع عبده عمدا او -حرق شيءا من جس-ده بالنار علي وجه العذاب او خصاه قال ربيعة او قطع حاجبيه قال مالك او سحل اسنان امته بالمبرد او قلعها علي وجه العذاب فهي مثلة يعتق عليه بها وقال م--------------------------------------------------الك ومن خصي عبده-	10247	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4723	false	3149353299215330316	1	59	5	288	1492	300	قال في عتقها الثاني وان قطع انملة من اصبع عبده عمدا او احرق شيءا من عبيده بالنار علي وجه العذاب او خصاه قال ربيعة او قطع حاجبيه قال مالك او سحل اسنان امته بالمبرد او قلعها علي وجه العذاب فهي مثلة يعتق عليه بها انتهي ونقله ابن ابي زمنين في المقرب والمنتخب ولفظة قال مالك ومن خصي عبده	4723	7948937648155621586	222	422.0	175	283	78.44522857666016	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10249	true	3443616983098200852	0	27	0	122	1465	300	ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك قطع ساءر اعضاءه في غير حد ولا قود قاله ابو عمران اه--- وقال	10249	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4724	false	-1092691862649234399	144	171	728	853	1504	300	ان خصاء بني ادم لا يحل ولا يجوز وانه مثلة وتغيير لخلق الله وكذلك قطع ساءر اعضاءه من غير حد ولا قود قاله ابو عمران انتهي وقال	4724	7948937648155621586	119	229.0	92	125	95.19999694824219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10264	true	1001676218211028267	20	130	86	595	1382	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منه- ورق الباقي للورثة او للشريك وسواء كان له مال مامون ام لا---- وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون و----ان كان له مال مامون عتق عليه في المرض جميعه ان كان له---- وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان له فيه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة	10264	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4726	false	1228584473602423530	0	111	0	513	1435	300	من ذلك المرض ولم يصح منه واختلف في تعجيل التقويم في المرض علي قولين احدهما انه لا يعجل ولا ينظر فيه الا بعد الموت وهو نص المدونة والثاني انه يعجل التقويم في المرض وهو قاءم من المدونة وعليه فلا ينفذ العتق حتي يصح فيكون من راس المال او يموت فتكون القيمة من الثلث ينفذ فيه ما حمل منها ورق الباقي للورثة او الشريك وسواء كان له مال مامون او لم يكن وقيل ان هذا انما يكون ان لم يكن له مال مامون واما ان كان له مال مامون عتق----- في المرض جميعه ان كان له مال وقوم عليه فيه حظ شريكه ان كان ل----ه شريك وهو احد قولي مالك في المدونة	4726	7948937648155621586	497	953.0	389	522	95.21073150634766	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	55	119	276	589	1533	300	المدونة -ان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان ----كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	10274	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	49	113	229	543	1438	300	المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	4727	7948937648155621586	301	570.0	240	322	93.47826385498047	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10298	true	6302211553640990709	259	294	1273	1424	1450	300	من المدونة -من قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل واحد او نصف كل راس -عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض	10298	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	41	76	187	339	1513	300	في المدونة ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس- او نصف كل راس اعتق من كل واحد منهم ها ذكر ان حمل ذلك ثلثه ولا يبدا بعضهم علي بعض	4728	7948937648155621586	145	270.0	110	153	94.771240234375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	true	1371744775733217666	213	246	980	1141	1388	300	من كل عشره مسالة قال الحطاب قال ابو الحسن في اول كتاب الوصايا قال عبد الحق لو قال اثلاث رقيقي لفلان فان لفلان ثلثهم بالقرعة بخلاف ما لو قال -ثل-ث رقيقي احرار لانه	10299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	269	300	1288	1438	1438	300	من كل واحد ثلثه ق------------ال ابو الحسن في اول كتاب الوصايا قال عبد الحق لو قال اثلاث رقيقي لفلان فان لفلان ثلثهم بالقرعة بخلاف ما لو قال اثلاث رقيقي احرار لانه-	4727	7948937648155621586	138	246.5	109	163	84.6625747680664	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10299	true	1371744775733217666	246	300	1141	1388	1388	300	في الوصية يكون شريكا في كل واحد ومن له شريك في رقيق جمع نصيبه في شء بعينه عند الت---قاسم فليس كالعتق الذي لا بد ان يكون في جميعهم اذ لا يستبد به بعضهم دون بعض والوصية لهم واحدة------ وقال في المدونة ومن قال عند موته ثل--ث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس-	10299	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4728	false	-259442178287640254	0	56	0	258	1513	300	في الوصية يكون شريكا في كل واحد ومن له شر-ك في رقيق جمع نصيبه في شء بعينه عند ابن القاسم فليس كالعتق الذي لا بد ان يكون في جميعهم اذ لا يستبد به بعضهم دون بعض والوصية لهم واحدة انتهي وقال في المدونة ومن قال عند موته اثلاث رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس	4728	7948937648155621586	242	452.5	189	259	93.43629455566406	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10330	true	-350092663110717999	74	164	448	886	1539	300	فان دبره السيد في صحته واستثني ماله بعد موته يعني بعد لموت السيد جاز ذلك فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه من غير مال- ويصير ماله من اموال السيد وكذلك اذا دبره في مرضه واستثني ماله ومنع من ذلك ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله قاله في اول سماع ابن القاسم من كتاب المدبر اه الثاني قال الحطاب عند قوله واقر ماله بيده ما نصه اي اقر----- كله بيده وقاله في المدونة ونقله ابن عرفة وغيره وقوله في التوضيح اقر بيده نصف ماله سهو والله اعلم	10330	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4729	false	4839533162839310395	205	295	1051	1484	1502	300	فان دبره السيد في صحته واستثني ماله بعد موته يعني بعد -موت السيد جاز ذلك فاذا مات السيد قوم المدبر ببدنه ب--غير ماله ويصير ماله من اموال السيد وكذلك اذا دبره في مرضه واستثني ماله ومنع من ذلك ابن كنانة وقال ليس مما جاءت به السنة ويتبعه ماله قاله في اول سماع ابن القاسم من كتاب المدبر ص فان لم يحمل الا بعضه عتق--- واقر ماله بيده ش----- اي اقر ماله كله بيده وقاله في المدونة ونقله ابن عرفة وغيره وقوله في التوضيح اقر بيده نصف ماله سهو والله اعلم	4729	7948937648155621586	405	754.0	321	444	91.21621704101562	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	true	-1470052067202615524	0	193	0	920	1428	300	عتقه علي مذهب ابن القاسم ولا عتق له علي مذهب اشهب اه----- وبطل التدبير بقتل سيده عمدا يعني ان المدبر اذا قتل سيده عمدا عدوانا فانه يبطل تدبيره لان القاعدة ان من استعجل الشء قبل اوانه عوقب بحرمانه كهذه وكمسالة عدم ارث من قتل موروثه عمدا عدوانا الحطاب قال ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه----- ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله -تكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يح--------------مله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال و---------------------------لا يدخل فيما يءخذ منه ال---دية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اج-معوا عليه من ان القاتل عمدا لا يرث--- ممن قتله قال ابن عرفة قلت وقتل ام الولد عمدا لسيدها ق-----ال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق	10337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4730	false	-5630753731436138551	124	300	583	1392	1392	300	عتقه علي مذهب ابن القاسم ولا عتق له علي مذهب اشهب انتهي ص وبطل التدبير بقتل سيده عمدا ش قال ابن عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع عيسي ابن القاسم ان قتل المدبر سيده خطا عتق في ماله ولم يعتق في ديته وكانت الدية عليه دينا ليس علي العاقلة منها شء لانه انما صنعه وهو مملوك وان قتله عمدا قتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم ابن رشد قوله وتكون الدية عليه دينا صحيح علي ما في المدونة وغيرها قال اصبغ في رسم سلف من سماع عيسي------ من كتاب الديات وهذا اذا حمله الثلث فان لم يحمله عتق منه محمله وكان عليه من الدية بقدر ما عتق منه يءخذ من ماله ان كان له مال ويتبع به دينا ان لم يكن له ولا يدخل فيما يءخذ منه من الدية ولا يعتق فيها منه شء وقوله صحيح وقوله انه يبطل ان كان قتله عمدا هو علي قياس ما اجتمعوا عليه من ان الق-تل عمدا لا ارث له ممن قتله قال ابن عرفة قلت وقتل ام الولد ------سيدها عمدا قال الشيخ في الموازية عن ابن القاسم تعتق لانه عتق-	4730	7948937648155621586	721	1357.0	564	984	73.27235412597656	145	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10337	true	-1470052067202615524	193	261	920	1245	1428	300	لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفي عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع -مثله وعتقها من راس المال اه--- فرع قال الشيخ ابو الحسن الصغير في كتاب العتق الثاني-------------------------------------------------- اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فانه ان قتلها عمدا----- يعتق قاله سحنون قال كام الولد تقتل سيدها عمدا فانه لا يبطل ما جنت ما عقد عليها من العتق	10337	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	0	81	0	383	1499	300	لازم من راس المال وتقتل به الا ان يعفو عنها ولا تتبع بعقل في الخطا بخلاف المدبر وقال عبد الملك تتبع بمثله وعتقها من راس المال انتهي فرع نقل الشيخ ابو الحسن الصغير في كتاب العتق الثاني في مسالة من اعتق عبده ان قدم ابوه ان من قال لعبده اعمل علي هذه الدابة فاذا ماتت فانت حر فان -ان قتلها عمدا فانه يعتق قاله سحنون قال كام الولد تقتل سيدها عمدا فانه لا يبطل ما جنت ما عقد عليها من العتق	4731	7948937648155621586	319	601.0	252	384	83.07291412353516	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	177	257	824	1249	1474	300	مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب لقوله تعال-----------ي الا----------------- ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من الالزام لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة ومكاتبة قال تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية وعرف ابن عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ----قوله علي مال	10341	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	117	176	583	864	1499	300	مشتقة من ال---------------اجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك وحدها في الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح عتق الرجل عبده علي مال يءديه منجما انتهي كذا قال-------------------------------------- ابن عرفة هي -----------عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي مال	4731	7948937648155621586	141	123.5	105	457	30.853391647338867	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	true	-3866308628539723627	260	300	1355	1559	1559	300	المص من الندب قال في التوضيح -هو مذهب المدونة وقال ابن عرفة ه-و المعروف ومقابله قول بالاباحة في المذهب وهو- الذي رواه ابن القصار وقاله مطرف وحكاه ابن الجلاب عن مالك ق-------------ال اللخمي قال مالك في الموطا سمعت بعض اهل-	10342	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	206	248	1006	1226	1499	300	الكتابة الندب قال في التوضيح وهو مذهب المدونة -قال ابن عرفة وهو المعروف ومقابله قول بالاباحة في المذهب وهذا الذي رواه ابن القصار وقاله مطرف وحكاه ابن الجلاب عن مالك قال ابن عرفة قال اللخمي قال مالك في الموطا سمعت بعض اهل	4731	7948937648155621586	196	360.0	158	221	88.68778228759766	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	0	50	0	269	1548	300	المعلم اذا سءل عن ذلك يتلو واذا حللتم فاصطادوا-- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فجعلها علي الاباحة اه--- وقال اهل المظاهر بوجوبها للامر بها في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال في التوضيح واختلف في الخير المذكور في الاية هل هو المال و--القدرة علي الكسب او الصلاح	10343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	248	300	1226	1499	1499	300	ال-علم اذا سءل عن ذلك يتلو واذا حللتم فاصطادوا و فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فجعلها علي الاباحة انتهي وقال اهل ال-ظاهر بوجوبها للامر بها في قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال في التوضيح واختلف في الخير المذكور في الاية هل هو المال او القدرة علي الكسب او الصلاح-	4731	7948937648155621586	264	494.0	215	276	95.65217590332031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10343	true	-1471237321621793798	52	119	278	620	1548	300	او المال او الامانة الي غير ذلك من الاقوال والمنقول عن مالك في الموازية انه القوة علي الاداء اه--- وفصل اللخمي--------- فقال علي ما نقل عنه ابن عرفة ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من --مباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منها بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة وان كانت سعايته من حرام فهي محرمة	10343	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	0	69	0	354	1522	300	او الدين او الامانة الي غير ذلك من الاقوال والمنقول عن مالك في الموازية انه القوة علي الاداء انتهي وفصل اللخمي في حكمها فقال علي ما نقل عنه ابن عرفة ان كان العبد لا يعرف بسوء وسعايته من المباح وقدر الكتابة ليس باكثر من خراجه بكثير فهي مندوب اليها وان كان قدر الكتابة اكثر منه- بكثير فمباحة وان عرف بالسوء والاذاية فمكروهة ان- كانت سعايته من حرام فهي محرمة	4732	7948937648155621586	334	637.5	267	356	93.82022094726562	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10344	true	5125470161483388333	13	40	74	211	1557	300	وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها و---الكتابة هي الاجل فيها قال الله تعالي ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي وافقه علي ذلك	10344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4731	false	7469247919487239968	116	144	579	714	1499	300	وهي مشتقة من الاجل المضروب لنجومها فان الكتابة هي الاجل----- قال عز من قاءل ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر ومنه قيل كاتب عبده اي واجله علي ذلك	4731	7948937648155621586	120	215.0	95	140	85.71428680419922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10344	true	5125470161483388333	143	190	750	1027	1557	300	اركان الكتابة-- اربعة------ المكاتب والمكاتب والصيغة والعوض فالاول قول المءلف--- اهل التبرع قال الحطاب فخرج الصبي والمجنون والسفيه والمحجور عليه ويرد عليه العبد المكاتب فانه ليس من اهل التبرع وتصح كتابته علي وجه النظر كما سياتي والمريض والزوجة فيما زاد علي الثلث اذا لم يحابيا والله اعلم	10344	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	81	129	413	689	1522	300	اركانها فان لها اربعة اركان المكاتب والمكاتب والصيغة والعوض فالاول قال المءلف هم اهل التبرع----------- فخرج الصبي والمجنون والسفيه -المحجور عليه ويرد عليه العبد المكاتب فانه ليس من اهل التبرع وتصح كتابته علي وجه النظر كما سياتي والمريض والمراة فيما زاد علي الثلث اذا لم يحابيا والله اعلم	4732	7948937648155621586	254	463.0	210	288	88.19444274902344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10348	true	-876608161237158918	263	300	1372	1545	1545	300	ابن الحاجب الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا قال في التوضيح قوله مثل كاتبتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجمين ثم قال وظاهر قول المص-- في نجم او نجمين انه لا فرق-	10348	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	157	194	819	994	1522	300	ابن الحاجب الصيغة مثل كاتبتك علي كذا في نجم او نجمين فصاعدا قال في التوضيح قوله مثل كت-بتك يعني وانت مكاتب او معتق علي نجمين ثم قال وظاهر قول المصنف في نجم او نجمين انه لا فرق	4732	7948937648155621586	171	328.5	135	176	97.15908813476562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10349	true	469975242264471867	0	104	0	522	1500	300	بين ما قل من النجوم --وكثر -هكذا ذكر ابن شعبان قال ومن اصحابنا من يختار جعلها في نجمين------ ونحوه في الذخيرة وابن شاس وابن جزي ونقل الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قولا باشتراط كونها في نجمين نقله الحطاب الثاني قال في المقدمات مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق وان ادي جميع الكتابة الا ان يشترط ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابن-ا وجمهور اهل المعلم ان المكاتب يعتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره ان لا يقول له مولاه اذا اديت الي جميع الكتابة- فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	10349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4732	false	3645017034632532434	194	299	994	1517	1522	300	بين ما قل من النجوم او كثر وهكذا ذكر ابن شعبان قال ومن اصحابنا من يختار جعلها في نجمين انتهي ونحوه في الذخيرة وابن شاس وابن جزي ونقل الشيخ يوسف بن عمر في شرح الرسالة قولا باشتراط كونها في نجمين انتهي تنبيه -------قال في المقدمات مذهب الشافعي ان المكاتب لا يعتق وان ادي جميع الكتابة الا ان يشترط ذلك لنفسه في عقد الكتابة وعند مالك وابي حنيفة واصحابهما وجمهور اهل ال-علم ان المكاتب يعتق اذا ادي جميع الكتابة وان لم يشترط ذلك ولا يضره ان لا يقول له مولاه اذا اديت الي جميع --كتابتك فانت حر لان ذلك مفهوم من فعلهما وقصدهما وان لم يذكراه	4732	7948937648155621586	499	938.5	397	533	93.62100982666016	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10349	true	469975242264471867	104	204	522	1038	1500	300	وقال ابن جزي لان لفظ الكتابة يتضمن الحرية اه--- وقال في الذخيرة قال الشافعي لفظ كاتبتك ليس صريحا فلا يعتق بالاداء الا ان يقول نويت ان ادي فهو حر لدوران الكتابة بين ال-خارجة والكتابة بالقلم فلا تنصرف لاحدهما الا بالنية ووافقنا ابو حنيفة والجواب انه مشتهر في العر--ف بالكتابة المخصوصة فينصرف اليه من غير نية اه نقله الحطاب ثم قال فالحاصل من هذه النصوص المتقدمة ان الكتابة تكون باللفظ او ما يقوم مقامه وانه لا يشترط ان يقول له مولاه واذا اديت فانت حر وان التنجيم الشرو-ط عند من يقول به يكفي فيه ان يكون في نجم واحد والله اعلم	10349	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4733	false	4241302082342980050	0	97	0	506	1580	300	وقال ابن جزي لان لفظ الكتابة يتضمن الحرية انتهي وقال في الذخيرة قال الشافعي لفظ كاتبتك ليس صريحا فلا يعتق بالاداء الا ان يقول نويت ان ادي فهو حر لدوران الكتابة بين المخارجة والكتابة بالقلم فلا ينصرف لاحدهما الا بالنية ووافقنا ابو حنيفة والجواب انه مشتهر في الفرق في الكتابة المخصوصة فينصرف اليه من غير نية انتهي---------------- فالحاصل من هذه النصوص المتقدمة ان الكتابة تكون باللفظ او ما يقوم مقامه وانه لا يشترط ان يقول له مولاه -اذا اديت فانت حر وان التنجيم المشترط عند من يقول به يكفي فيه ان يكون في نجم واحد والله اعلم	4733	7948937648155621586	487	926.0	392	523	93.11663818359375	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10354	true	-6665450619927315313	173	212	843	1032	1489	300	في كتاب العتق الثاني----------- واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمته ولا بغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	10354	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4718	false	-954171976175516574	145	212	726	1050	1475	300	في كتاب العتق الثاني من المدونة واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم بيعه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيم-ة ولا -غيرها ابن يونس يريد ويكون للسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه واعتقه ثم قال في المدونة بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وقال غيره هو حر ولا شء عليه	4718	7948937648155621586	182	313.0	143	327	55.657493591308594	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10379	true	-6094304506439698297	25	96	109	509	1463	300	وبما الا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيز --الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه اه و---قال في الذخيرة الفعالة بالفتح للسجايا الخلقي---------ة وبكسرها للصناءع كالتجارة والخياطة وبضمها لما يصرح كالنخالة والزبالة وهذه الاستعمالات اكثرية غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نوع من التجارة والصناعة فالكسر فيها انسب اه نقله الحطاب وقال ---	10379	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	0	72	0	416	1500	300	وبما -لا يجوز بين رب المال وغريمه عجل العتق لقبض جميعه او اخره لتاخير بعضه عجل قبض ما قاطع عليه او اخره وسحنون لا يجيزها الا بما يجوز بين الاجنبي وغريمه انتهي وقال في الذخيرة الفعالة بالفتح للسجايا الخلقية كالشجاعة وبكسرها للصناءع كالتجارة والخياطة وبضمها لما يطرح كالنخالة والزبالة وهذه الاستعمالات اكثرية غير مطردة والقطاعة هي بيع الكتابة بشء اخر فهي نوع من التجارة والصناعة فالكسر فيها انسب انتهي تنبيه وعلي القول	4734	7948937648155621586	377	726.0	312	417	90.40767669677734	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	true	-5129579425987884239	136	254	653	1212	1427	300	قال -ابن الحاجب ويتزوج باذنه قال في التوضيح ظاهره انه لا يفتقر الي اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيره------ اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبعه -------بما بقي اه -----------ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده فان اجازه جاز وان رد-------------------------------------------------------------------------------------ه فسخ فرع قال في المدونة ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان قال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان نكح فرق بينهما وانتزع ما	10388	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4734	false	1041625182462907281	152	291	801	1464	1500	300	قاله ابن الحاجب ويتزوج باذنه قال في التوضيح ظاهره انه لا يفتقر ل---اذن غيره وهو مقيد بما اذا لم يكن معه غيرهقال في اشهب وان كان معه في الكتابة غيره فليس لسيده اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا تتبعه ان عتق بما بقي انتهي فرع قال ابن عرفة ان تزوج بغير اذن سيده ف---اجازه جاز وان رده فسخ ولها ثلاثة دراهم انتهي وهذا في الذكر واما الانثي فيخرج ذلك علي انه هل له الجبر ام لا فرع قال في المدونة ولو شرط عليه السيد انه ان نكح او سافر بغير اذنه فمحو كتابته بيده لم يكن له محوها ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذلك الي السلطان قال ربيعة للسيد فسخ الكتابة في بعيد السفر بحكم الامام وان نكح فرق بينهما وانتزع ما	4734	7948937648155621586	539	1027.5	426	669	80.56800842285156	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10396	true	9050623752038683129	100	134	477	637	1471	300	الحطاب عند -----قوله ------وفسخ الحاكم ما نصه اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم	10396	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	124	161	598	764	1405	300	او غاب عند المحل ولا مال له فسخ الحاكم ش----- اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم	4735	7948937648155621586	148	267.5	115	171	86.5497055053711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10399	true	4448006206641641781	52	95	262	474	1469	300	قال ابو موسي قيل لابي عمران فلو بعث المكاتب بكتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان يكون بموضع لا حاكم فيه فليشهد عليه فيكون ذلك كالحكم	10399	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	204	246	957	1160	1405	300	قال ابن يونس قيل لابي عمران فلو بعث ---------كتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان تكون بموضع لا حاكم فيه فليشهد عليه فيكون ذلك كالحكم	4735	7948937648155621586	198	382.0	156	212	93.39622497558594	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	134	169	687	858	1511	300	يرد العتق ولا يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي----------- المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	10404	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4736	false	-6105309029052123480	193	229	1001	1178	1540	300	يرد العتق ولو كان عديما قال في اول كتاب المكاتب من المدونة----- وان كاتبه علي عبد موصوف فعتق باداءه ثم الفاه السيد معيبا فله رده ويتبعه بمثله ان قدر والا كان عليه دينا ولا يرد العتق	4736	7948937648155621586	141	253.5	111	182	77.47252655029297	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	101	164	498	794	1429	300	قال مالك واذا ادي المكاتب-------- كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبضه منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه من السيد-------------------------- قال ابن ---القاسم ويرجع رقا يريد مكاتبا محمد بن يونس هذا من قوله يدل علي انه ان دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا	10406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	108	174	526	832	1437	300	قال ف-----------ي المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض- منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا و------------هذا من قوله يدل علي انه ---دفع الي سيده شيءا تقدمت له فيه شبهة ملك انه يرد عتقه ويرجع مكاتبا خلاف ماله بعد هذا	4738	7948937648155621586	250	430.0	194	333	75.0750732421875	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	8	40	42	199	1429	300	في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقيقا--------------------------- ابن يونس وغيره--------- يريد مكاتبا	10406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	109	150	530	723	1437	300	في المدونة وان ادي كتابته وعليه دين فاراد غرماءه ان ياخذوا من السيد ما قبض منه فان علم ان ما دفع من اموالهم فلهم اخذه ويرجع رقا وان لم يعلم ذلك مضي عتقه قال ابن يونس قوله ويرجع رقا يريد مكاتبا	4738	7948937648155621586	149	266.0	117	193	77.20207214355469	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10406	true	-8125558582198746853	198	226	948	1083	1429	300	دفع وقد استغرق الدين ما كان بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم يكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها	10406	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4740	false	-4275611655985129699	0	28	0	135	1427	300	دفع وقد استغرق الدين ما كان بيده والذي اري انه ان دفع وهو مستغرق الذمة فلهم رده وان لم تكن اعيان اموالهم لانها اموالهم او ما تولد عنها	4740	7948937648155621586	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10407	true	-7568797401798108524	98	139	471	684	1490	300	قال الشيخ ابو الحسن الصغير فجعل ابن يونس ما تقدم لهذا العبد من ملكه لهذا الذي دفع الي السيد شبهة وان كان اموال غرماءه وجعله اللخمي ليس بشبهة لتسلط الغرماء علي ذلك فحمله ابن يونس علي الخلاف وحمله اللخمي علي الوفاق	10407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4738	false	7411506091102331344	180	221	867	1080	1437	300	قال الشيخ ابو الحسن الصغير فجعل ابن يونس ما تقدم لهذا العبد من ملكه لهذا الذي دفع الي السيد شبهة وان كان اموال غرماءه وجعله اللخمي ليس بشبهة لتسلط الغرماء علي ذلك فحمله ابن يونس علي الخلاف وحمله اللخمي علي الوفاق	4738	7948937648155621586	213	426.0	172	213	100.0	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10407	true	-7568797401798108524	13	56	50	261	1490	300	يرجع عليه ببقية الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوما من خلع او نكاح بعر-------ض يستحق فانه يرجع بقيمته	10407	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4741	false	6934008651458772136	179	221	860	1064	1438	300	يرجع----- ببقية الكتابة التي قاطع -عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوم- من------- نكاح او خلع بعوض يستحق فانه يرجع بقيمته	4741	7948937648155621586	193	358.0	154	218	88.53211212158203	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10410	true	9072049937345175946	77	138	388	685	1511	300	لو شرط علي مكاتبه انه ان- شرب خمرا عاد رقيقا ففعل فليس له رده قاله في النكت ونقل هذا الفرع في التوضيح وسقط من بعض نسخه لفظ- ليس ففسد الكلام وكانه وقع في نسخة الشارح من التوضيح كذلك فقال في الكبير انه اذا فعل العبد ذلك رجع رقيقا وكذا في الشامل وتبعه البساطي وقد نقلت لفظ النكت في حاشية الشامل فتامله	10410	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4741	false	6934008651458772136	229	288	1099	1386	1438	300	لو شرط علي مكاتبه انه اذا شرب خمرا عاد رقيقا ففعل فليس له رده قاله في النكت ونقل هذا الفرع في التوضيح وسقط من بعض نسخه لفظة ليس ففسد الكلام وكانه وقع في نسخة الشار-----------ح كذلك -قال في الكبير انه اذا فعل العبد ذلك رجع رقيقا وكذا في الشامل وتبعه البساطي وقد نقلت لفظ النكت في حاشية الشامل فتامله	4741	7948937648155621586	284	543.0	225	299	94.9832763671875	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10426	true	-5700518075214437237	151	185	762	929	1498	300	فلو دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه قاله--- الجزولي	10426	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	10	46	53	226	1454	300	فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال الجزولي	4742	7948937648155621586	159	305.5	125	173	91.90751647949219	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10427	true	2523563501930284736	176	206	878	1018	1491	300	قال الجزولي------ كل من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة فانه يرده ولا ياكله فان فعل---- اكل حراما انتهي	10427	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	44	76	214	364	1454	300	قال الجزولي وكذلك كل من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة فانه يرده ولا ياكله فان فعل فقد اكل حراما انتهي	4742	7948937648155621586	140	266.5	110	150	93.33333587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	232	300	1112	1445	1445	300	فان رد فلا كلام وان قيل فلا يعتق الا بالاداء صرح به في العتق الثاني منها تنبيهات الاول لا ينجم للعبد في هذه المسالة قاله في المدونة الث-----اني قال فيها ليس للعبد ان يطول بسيده ولا للسيد ان يعجل بيعه الا بعد تلوم السلطان بقدر ما يري وسياتي الخلاف فيه في كلام عياض الثالث قال فيها ايضا وان دفع الالف عن العبد اجنبي -جبر السيد علي اخذها وعتق-	10433	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4744	false	5726228983910698670	34	103	165	501	1428	300	فان رد فلا كلام وان قبل فلا يعتق الا ب--اداء صرح به في العتق الثاني منها تنبيهات الاول لا ينجم عليه- في هذه الصور-ة قاله في المدونة ايضا الثاني قال فيها ليس للعبد ان يطول بسيده ولا للسيد ان يعجل بيعه الا بعد تلوم السلطان بقدر ما يري وسياتي الخلاف فيه في كلام عياض الثالث قال فيها ايضا وان دفع الالف عن العبد اجنبي اجبر السيد علي اخذها وعتق	4744	7948937648155621586	320	604.5	253	340	94.11764526367188	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	0	146	0	683	1435	300	العبد ولو دفع العبد ذلك من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس له ذلك لان العبد ع---نا كالمكاتب يتبعه ماله ويم-نع السيد من كسبه ايضا------ الرابع قال في المدونة لو قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل حر الساعة او يرد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء عند الاجل ويتلوم له بعد محله فان عجز رق وقوله ان جءتني بكذا ---الي اجل كذا فانت حر من القطاعة ومن ناحية الكتابة ويتلوم له كالمكاتب وليس له بيعه قال ابو الحسن قال اللخمي ويحال بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما لزم من المال ويضرب له ال---اجل بقدر ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولا يمكن العبد ان يطول علي السيد فان لم يحضره كان رقيقا و------------قال عياض قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه	10434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4744	false	5726228983910698670	103	300	501	1428	1428	300	العبد ولو دفع العبد ذلك من مال كان بيد العبد فقال السيد ذلك المال لي فليس له ذلك لان العبد ها هنا كالمكاتب يتبعه ماله ويمتنع السيد من كسبه ايضا انتهي الرابع قال في المدونة لو قال انت حر علي ان تدفع الي ماءة دينار الي سنة فقبل ذلك العبد فان لم يقل حر الساعة او يرد ذلك لم يعتق العبد الا بالاداء عند -مالك ويتلوم له بعد محله فان عجز رق وقوله ان جءتني بكذا او الي اجل كذا فانت حر من القطاعة ومن ناحية الكتابة ويتلوم له كالمكاتب وليس له بيعه قال ابو الحسن قال اللخمي ويحال بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما لزم من المال ويضرب له من الاجل بقدر ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولا يمكن العبد ان يطول علي السيد فان لم يحضره كان رقيقا انتهي الخامس قال عياض في التنبيهات بعد ذكره الخلاف في المسالة الخامسة وهي قوله ان اعطيتني ولكن يختلف هل تفويض في ان واذا ومتي وللعبد ذاك وان طال الزمان وهو قول مالك في المبسوط قال له ذلك ما دام في ملكه وان طال زمانه ويلزم ذلك ورثته من بعده قال ابن القاسم ولا سبيل الي بيعه في هذه-	4744	7948937648155621586	672	1284.0	527	929	72.33584594726562	138	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	146	210	683	1003	1435	300	الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان طال الزمان لم يلزم --سيده ما جاء به -نحوه للمخزومي في المدونة وال-بسوطة ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال انتهي وقوله في هذه الوجوه يعني به المساءل الثلاث وهي ----ان تدفع او------- تءدي او ان اعطيت	10434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4745	false	-3291020154278019393	0	67	0	333	1440	300	الوجوه ولا هبته حتي يوقف عند الامام ويتلوم له او يعجزه ومثله في المدونة علي قياس قول مالك وفي العتبية ان طال الزمان لم يلزم السيد- ما جاء به ونحوه للمخزومي في المدونة والمبسوط- ومذهب سحنون انه متي قاما من المجلس فلا حرية للعبد وان جاءه بالمال انتهي وقوله في هذه الوجوه يعني به المساءل الثلاث وهي علي ان تدفع او علي ان تءدي او ان اعطيت	4745	7948937648155621586	318	598.5	254	335	94.92537689208984	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10434	true	-4109874967705509407	212	291	1014	1382	1435	300	الحطاب الخامس قال الحطاب -------اذا كان- ال-قول له ذلك امة فكل ما ولدت بعد ذلك فانه يعتق اذا ادت الالف وخرجت حرة قال مالك كل شرط كان في امة فما ولدت بعد الشرط من ولد او كانت حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها انتهي من عتقها الثاني السادس قال فيه وان -قال لعبده ان اديت الي اليوم ماءة دينار فانت حر فمضي اليوم ولم يءد شيءا فلا بد له من التلوم انتهي والله اعلم	10434	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4745	false	-3291020154278019393	211	290	1028	1403	1440	300	القولة الاولي والله اعلم السابع اذا كانت المقول لها ا---مة فكل ما ولدت بعد ذلك فانه يعتق اذا ادت الالف وخرجت حرة قال مالك كل شرط كان في امة فما ولدت بعد الشرط من ولد او كانت حاملا به يوم شرط لها ذلك فولدها في ذلك الشرط بمنزلتها انتهي من عتقها الثاني الثامن قال فيه واذا قال لعبده ان اديت الي اليوم ماءة دينار فانت حر فمضي اليوم ولم يءد شيءا فلا بد له من التلوم انتهي والله اعلم	4745	7948937648155621586	341	647.0	266	378	90.21163940429688	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	true	-8200631239986279519	107	226	531	1118	1483	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن لا يبعن في دين و---------لا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي القول به واستخدامهن في الخفيف الذي لا يلزم الحرة ويجوز- لسيدهن--- فيهن الاستمتاع انتهي من التوضيح انتهي الثاني قال الحطاب قال ----------------------------ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد قال ابن رشد----- ذكر هذا لي-بين ان هذا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	10441	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	83	213	424	1056	1482	300	عياض ولام الولد حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي القول به واستخدامهن في الخفيف الذي لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن الاستمتاع انتهي من التوضيح تنبيه قال في رسم العشور من سماع عيسي من كتاب الجامع قال ابن القاسم بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات --اولاد قال ابن رشد انما ذكر هذا ليتبين ان هذا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	4746	7948937648155621586	561	1060.0	443	634	88.48580169677734	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10441	true	-8200631239986279519	229	280	1136	1381	1483	300	قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب العتق في امة اقرت بعد موت سيدها انها اتت ب------ولد من فاحشة وقامت بينة ان السيد كان اقر بوطءها فان الولد يلحق به واقرارها بالزني لا ينفيه عن والده ولا يوجب اقرارها ملكها بل هي حرة من راس المال والله تعالي اعلم	10441	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	23	74	111	356	1421	300	قال في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب العتق في امة اقرت بعد موت سيدها انها اتت بهذا الولد من فاحشة وقامت بينة ان السيد كان اقر بوطءها فان الولد يلحق به واقرارها بالزني لا ينفيه عن والده ولا يوجب اقرارها ملكها بل هي حرة من راس المال والله------ اعلم	4747	7948937648155621586	239	463.0	189	251	95.21912384033203	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10445	true	-3470677864738741833	74	133	392	660	1497	300	ابن القاسم قال بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات الاولاد وان ابن رشد قال- ذكر ابن القاسم هذا لي-بين ان هذا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم	10445	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	158	213	804	1056	1482	300	ابن القاسم---- بلغني ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب كانوا بني امهات --اولاد قال ابن رشد انما ذكر----------- هذا ليتبين ان هذا ليس مما يعاب به احد وهو بين قال الله تعالي -ان اكرمكم عند الله اتقاكم	4746	7948937648155621586	239	433.0	185	270	88.51851654052734	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10447	true	5816188487643452001	103	179	513	885	1461	300	قال في تهذيب الطالب -سالت الشيخ ابا بكر بن عبد الرحمن عن الامة تاتي بولد فينكره السيد ويدعي الاستبراء فلا يلحق به هل تحد فوقف عن الحدث- وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال الشيخ ابو بكر وهي شبهة تدرا الحد والمراة قد تهراق الدم علي الحمل فالحد يسقط عنها----- وكذلك---- غيره من شيوخنا القرويين انها شبهة تدفع الحد قال الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو	10447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	222	300	1102	1482	1482	300	قال في تهذيب الطالب وسالت الشيخ ابا بكر بن عبد الرحمن عن الامة تاتي بو-د فينكره السيد ويدعي الاستبراء فلا يلحق به هل تحد فوقف عن الحدود وذكر ان الشيخ ابا الحسن وقف في ذلك قال الشيخ ابو بكر وهي شبهة تدفع الحد والمراة قد تهر-ق الدم علي الحمل والحد يسقط عنها عندي وكذلك قال غيره من شيوخنا القرويين انها شبهة تدفع الحد قال الا تري ان عبد الملك يحلفه علي ما ادعي من الاستبراء قال واما لو-	4746	7948937648155621586	365	688.5	290	383	95.30026245117188	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10447	true	5816188487643452001	179	201	885	990	1461	300	انكر ان يكون وطءها اصلا فهاهنا تحد اذ لا احد علمناه يقول ان عليه اليمين اذا كان يقول ما وطءها اصلا انتهي	10447	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	0	22	0	105	1421	300	انكر ان يكون وطءها اصلا فهاهنا تحد اذ لا احد علمناه يقول ان عليه اليمين اذا كان يقول ما وطءها اصلا انتهي	4747	7948937648155621586	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10451	true	-6623797334378139434	68	138	356	701	1485	300	قال الجزولي -----اذا تركها حاملا هل تعتق في الحال او تنتظر حتي تضع اذ قد ينفش الحمل قولان المشهور انها تعتق في الحال وعليه اختلف في نفقتها فقيل في التركة وقيل علي نفسها وعلي القول الاخر نفقتها في التركة وصرح------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد ايضا------------------------- بان المشهور انها حرة بتبين الحمل وانه لا نفقة لها ولا سكني ف-----ام الولد اذا مات سيدها وهي حامل -لا نفقة لها ولا سكني لها علي المشهور	10451	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	80	171	377	834	1421	300	قال الجزولي انظر اذا تركها حاملا هل تعتق في الحال او تنتظر حتي تضع اذ قد ينفش الحمل قولان المشهور----- تعتق في الحال وعليه اختلف في نفقتها فقيل في التركة وقيل علي نفسها وعلي القول الاخر نفقتها في التركة انتهي وانظر المسالة في اول سماع اشهب من كتاب الاستبراء وامهات الاولاد وفي رسم سعد من سماع ابن القاسم من طلاق السنة فانه صرح فيه بان المشهور انها حرة بتبين الحمل وانه لا نفقة لها ولا سكني وكذلك ام الولد اذا مات سيدها وهي حامل فلا نفقة لها ولا سكني عل----ي المشهور	4747	7948937648155621586	321	563.5	254	466	68.88411712646484	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10454	true	-4806361907843424195	34	120	179	576	1438	300	كاشتراء زوجته حاملا ما نصه هذا هو المشهور يريد اذا لم تكن ملكا لمن يعتق عليه ولدها كابيه ونحوه فان كانت لم تكن بذلك ام ولد بلا خلاف قاله في التوضيح واما ان اعتق الباءع ولدها ففي ذلك قولان-------------------------- واقتصر في التوضيح علي انها تكون به ام ولد قال ومن تزوج امة والده----- فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي جده وان وضعته لستة----- فاكثر فهي به ام ولد	10454	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4747	false	-4334953996235592158	173	265	843	1269	1421	300	كاشتراء زوجته حاملا ش----- هذا هو المشهور يريد اذا لم تكن ملكا لم- يعتق عليه ولدها كابيه ونحوه فان كانت لم تكن بذلك ام ولد بلا خلاف قاله في التوضيح -اما ان اعتق الباءع ولدها ففي ذلك قولان وانظر المسالة في ابن يونس واقتصر في التوضيح علي انها تكون به ام ولد قال ومن تزوج امة والده فمات فورثها وهي حامل فان كان حملا ظاهرا او لم يكن ظاهرا ووضعته لاقل من ستة اشهر لم تكن به ام ولد لانه عتق علي حدة وان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد	4747	7948937648155621586	387	734.0	302	433	89.3764419555664	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10458	true	7660372127534163273	147	260	713	1279	1471	300	الشيخ ابي الحسن جعلها عياض علي ثلاثة اوجه ان كان وطءه وانزاله في الاعكان وغير ذلك من جسدها فيما يتحقق انه لا يصل الي الفرج شء فه-ذا لا يلحق به عندهم ولد ------الثاني ان يكون بين الفخذين وقد تقدم انتهي وتقدم ذكر الخلاف فيه وفي الوطء في الدبر عن اللخمي الوجه الثالث ان يكون بين الشفرين فهذا لم يختلف---- في لحوق الولد منه انتهي وقد نزلت----------------------------------------- مسالة العزل ------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل كنت اعزل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوكاء ينفلت والحق به الولد قال عياض الوكاء بكسر الواو ممدود استعارة وتشبيه بخروج الماء في الفرج قبل العزل والوكاء الخيط الذي يشد به	10458	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4749	false	-3390963838228443753	185	300	889	1455	1455	300	الشيخ ابو الحسن جعلها عياض علي ثلاثة اوجه ان كان وطءه وانزاله في الاعكان وغير ذلك من جسدها م-ما يتحقق انه لا يصل الي الفرج منه فهذا لا يلحق به عندهم ولد انتهي الثاني ان يكون بين الفخذين وقد تقدم --------------------------------------------------------------الثالث ان يكون بين الشفرين فهذا لم يختلف فيه في لحوق الولد منه وكذلك اختلف في الحاقه من الوطء في الدبر انتهي ثم قال في مسالة العزل وقد نزل هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الرجل كنت اعزل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الوكاء ينفلت والحق به الولد قال عياض الوكاء بكسر الواو ممدود استعارة وتشبيه بخروج الماء في الفرج قبل العزل والوكاء الخيط الذي يشد به-	4749	7948937648155621586	482	901.0	384	630	76.5079345703125	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10459	true	-7527347390729439366	0	178	0	824	1462	300	الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس ها هنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها------- فلذلك لم يلزمه الولد ابن رشد هذا بين لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال الله عز وجل فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء وانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزله خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء كان عنه الولد فوجب ان يلزمه -انها صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به حتي يوقن انه ليس منه وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث العزل ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اخبار بان الولد قد يكون مع العزل اذا شاء الله ان يكون وقد قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة -من قال كنت اطا----- ولا انزل فيها فان الولد يلحق به ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل عنها وهذا لا يخالف ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في قوله ولا انزل فيها دليل علي انه كان ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه	10459	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4748	false	-945853257414740364	84	290	424	1379	1427	300	الولد واذا قال كنت اطا ولا انزل فانه ليس ها-هنا موضع خوف في ان يكون قد افضي فيها بالعزل فلذلك لم يلزمه الولد ابن رشد هذا بين لان الولد انما يكون من الماء الدافق قال الله عز وجل فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق فاذا لم ينزل اصلا علم انه لم يكن ما يكون عنه الولد فوجب ان لا يلزمه واذا وطء وانزل فعزل الماء عن الموطوءة وانزل- خارجا منها احتمل ان يكون لم يعزله بجملته وسبقه شء كان عنه الولد فوجب ان يلزمه لانها صارت فراشا له بوطءه اياها فوجب ان يلحق به حتي يوقن انه ليس منه وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث العزل ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اخبار -ان الولد قد يكون مع العزل اذا شاء الله ان يكون و---قال في اخر كتاب الاستبراء من المدونة ومن قال كنت اطا امتي ولا انزل فيها فان الولد يلحقه --ولا ينفعه ان يقول كنت اعزل فذهب بعض الناس الي ان ذلك خلاف رواية موسي هذه في قوله فيها انه من قال كنت اطا ولا انزل ان الولد لا يلحقه ومنهم من قال كنت اعزل وليس شء من ذلك كله بصحيح لان في قوله ولا انزل فيها دليل علي انه---- ينزل خارجا عنها وهذا هو العزل بعينه	4748	7948937648155621586	793	1503.5	623	967	82.0062026977539	163	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	true	7892232492094339084	144	200	713	1015	1502	300	عياض لهن يعني لامهات الاولاد حكم الحرة-- في ستة مواضع وحكم العبيد في اربعة مواضع اما الستة فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن ول---------ا يستسعين واما ال--------اربعة ف----انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي احد القولين- واستخدامهن في --خفيف الخدمة فيما لا يلزم الحرة و---------------------الاستمتاع	10463	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	83	143	424	731	1482	300	عياض ولام الول-------------د حكم الحراءر في ستة اوجه وهي انه لا خلاف انهن ------------------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح علي---- القول به واستخدامهن في الخفيف الذي -------لا يلزم الحرة وكونهن لسيدهن له فيهن الاستمتاع	4746	7948937648155621586	216	323.0	173	349	61.891117095947266	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	true	5458275601287870475	135	226	678	1151	1521	300	قال في التوضيح واذا--- رد العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك لا يفيتها ايلاد المشتري وان كان عالما بانها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن انتهي تنبيهان الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نقض --بيع ام الولد تحفظ من الباءع ليلا يعود ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمك---ن التحفظ منه اعتقت عليه قاله الحطاب الثاني اذا غاب المشتري لام الولد ولم يعلم مكانه تصدق بالثمن قاله في التوضيح	10465	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4750	false	8300277887552155116	11	162	53	826	1503	300	قال في التوضيح واذا صح رد العتق فاحري الكتابة والتدبير وكذلك لا يفيتها ايلاد المشتري وان كان عالما -انها ام ولد للباءع غرم قيمة الولد واختلف اذا غره وكتمه انها ام ولد فقال ابن الماجشون عليه قيمة الولد وقال مطرف لا شء عليه لانه اباحه اياها اللخمي وهو احسن انتهي وفي الشامل فان ولدها المبتاع لحقه الولد ولا قيمة فيه بخلاف ما لو بيعت بغير رضا الباءع وهل يقوم عبدا او علي الترقب قولان ولو زوجها المبتاع لعبده ردت مع ولدها علي الاصح انتهي فرع قال في التوضيح اذا فسخ البيع فظاهر المذهب لا شء علي الباءع بما انفقه المشتري ولا من قيمة خدمته وقال سحنون يرجع عليه بالنفقة يريد ورجع هو بالخدمة قاله اللخمي واذا نقض البيع--------- تحفظ من الباءع لءلا يعود ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن من التحفظ منه اعتقت عليه انتهي فرع وان--------- غاب المشتري و----------لم يعلم مكانه تصدق بالثمن قاله في التوضيح	4750	7948937648155621586	417	747.0	335	802	51.99501419067383	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10478	true	-6750211274134436402	162	300	791	1493	1493	300	انتهي وقال الحطاب عند قول المصنف وان وطءاها بطهر فالقافة-- هذا اذا وطءا الامة بملك اليمين فان كان وطءها بملك اليمين وبالنكاح فلا يخلو اما ان يكون النكاح سابقا او ملك اليمين سابقا فان كان ملك اليمين سابقا كما اذا وفي امته ثم زوجها قبل-------- الاستبراء فان اتت به لاقل من ستة اشهر من وطء الزوج فان الولد لا يلحق به ويلحق بالسيد الا ان -------------------ينفي الولد وان اتت به لستة اشهر فاكثر فاختلف في ذلك فقيل يدعي له القافة قال اللخمي وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال الرجراجي هو المشهور وقال مالك هو للزوج وقال محمد بن مسلمة هو للاول لان وطاه صحيح والثاني فاسد و--------------------------------------ان تقدم الوطء بالنكاح علي الوطء بالملك فالولد للزوج ولا ينفيه الا بلعان قاله في كتاب امهات الاولاد من المدونة قال اللخمي وكذلك لو تقدم الوطء بالملك وكان النكاح بعد-	10478	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4751	false	-5739857430395167405	19	164	94	822	1502	300	انتهي وقاله في التوضيح ص --------وان وطء-ها بطهر فالقافة ش هذا اذا وطء- الامة بملك اليمين فان كان------ بملك اليمين وبالنكاح فلا يخلو اما ان يكون النكاح سابقا او ملك اليمين سابقا وان كان ملك اليمين سابقا كما اذا وطء امته ثم زوجها قبل ان يدعي الاستبراء فان اتت به لاقل من ستة اشهر من وطء الزوج فان الولد لا يلحق به ويلحق بالسيد الا ان يدعي الاستبراء اي وينفي الولد وان اتت به لستة اشهر فاكثر فاختلف في ذلك فقيل تدعي له القافة قال اللخمي وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وق-------------------------ال مالك هو للزوج وقال محمد بن مسلمة هو للاول لان وطاه صحيح والثاني فاسد وقال الرجراجي ان الاول هو المشهور واما ان تقدم الوطء بالنكاح علي الوطء بالملك فالولد للزوج ولا ينفيه الا بلعان قال- في كتاب امهات الاولاد من المدونة قال اللخمي وكذلك لو تقدم الوطء بالملك وكان النكاح بعد	4751	7948937648155621586	642	1192.0	515	770	83.37662506103516	117	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10479	true	3788889900203283294	0	98	0	496	1566	300	الاستبراء فالولد للزوج انتهي فرع قال في كتاب امهات الاولاد من المدونة قال مالك في رجل زوج امته عبده او اجنبيا ثم وطءها السيد فاتت بولد فالولد للزوج الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة الرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قوله معزولا عنها في مدة في مثلها براءة الرحم قال اصبغ وذلك حيضة او قدرها قال ابن المواز و----------افتي فيها وانا حاضر ان كان زوجها معزولا عنها بقدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد المراة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها	10479	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4751	false	-5739857430395167405	164	300	822	1502	1502	300	الاستبراء فالولد للزوج انظره فرع قال في كتاب امهات الاولاد من المدونة قال مالك في رجل زوج امته عبده او اجنبيا ثم وطءها السيد فاتت بولد فالولد للزوج الا ان يكون الزوج معزولا عنها مدة في مثلها براءة للرحم فانه يلحق بالسيد لانها امته ولا يحد وكذلك الجواب ان اتت بولد لستة اشهر من يوم زوجها فاكثر فادعاه السيد او اتت به لاقل من ستة اشهر وقد دخل بها زوجها فسد نكاحه ولحق الولد بالسيد ان اقر بالوطء الا ان يدعي الاستبراء قال ابن يونس قوله معزولا عنها في مدة في مثلها براءة للرحم قال اصبغ وذلك حيضة او قدرها قال ابن المواز ولقد نزلت فافتي فيها وانا حاضر ان كان زوجها معزولا عنها -قدر الشهر ونحوه فانه يلحق بالسيد ولا يحد ويءدب ان لم يعذر بجهل وترد المراة الي زوجها اذا وضعت فاذا مات سيدها-	4751	7948937648155621586	485	930.0	389	682	71.11437225341797	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	151	181	804	952	1548	300	البرزلي في مساءل النكاح انه ----اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد والي ايهما شاء بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا	10482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms3979	false	-1872946199662342223	119	149	606	758	1514	300	البرزلي في مساءل النكاح والطلاق اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد والي ايهما شاء بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا	3979	7948937648155621586	144	280.5	115	152	94.7368392944336	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	147	194	784	1014	1548	300	في باب الاستلحاق عن البرزلي في مساءل النكاح انه اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد والي ايهما شاء------------------------------------ بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا--- وهو معني قول المصنف كان لم توجد وورثاه ان مات اولا والله اعلم	10482	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4752	false	7426702019855469677	47	103	239	508	1479	300	في باب الاستلحاق عن البرزلي في مساءل النكاح انه اذا فرض عدم القافة فانه اذا كبر الولد والي ايهما شاء فمن والاه لحق به ولا يكون الا مسلما بمنزلة ما اذا اشكل الامر فان مات قبل ذلك ورثاه وان ماتا ورثهما معا اه وهو معني قول المصنف كان لم توجد وورثاه ان مات اولا والله اعلم	4752	7948937648155621586	230	442.0	183	269	85.50186157226562	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10485	true	7041492779357403693	14	85	70	431	1621	300	يعني انه لا يجوز لسيد ام الولد ان يكاتبها قال في كتاب امهات الاولاد من المدونة وليس للرجل ان يكاتب ام ولده وانما يجوز له ان يعتقها علي مال يتعجله منها فان كاتبها فسخت الكتابة الا ان تفوت بالاداء فتعتق ولا ترجع فيما ادت اذا كان للسيد انتزاع مالها ما لم يمرض انتهي فظاهره--------------------------------ا برضاها او بدونه--------- ابو الحسن------- وعليه حملها اللخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحملها اللخمي علي ان المنع اذا لم يكن برضاها	10485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4752	false	7426702019855469677	177	296	866	1457	1479	300	يعني انه لا يجوز لسيد ام الولد ان يكاتبها قال في كتاب امهات الاولاد من المدونة وليس للرجل ان يكاتب ام ولده وانما يجوز له ان يعتقها علي مال يتعجله منها فان كاتبها فسخت الكتابة الا ان تفوت بالاداء فيعتق ولا ترجع فيما ادت اذا كان للسيد انتزاع مالها ما لم يمرض انتهي فظاهر المدونة انه لا تجوز كتابتها مطلقا برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن الصغير وعليه حملها عبد الحق فقال ان قيل لم لا تجوز كتابة ام الولد برضاها وهي طاءعة بمال ان ادت في حياة سيدها عتقت وان لم تءد كانت علي حالها ام ولد تعتق بالموت قال لانها معاوضة بينها وبين سيدها فيها غرر انتهي وحملها اللخمي علي ان المنع اذا لم يكن برضاها	4752	7948937648155621586	350	641.0	279	591	59.221656799316406	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10485	true	7041492779357403693	86	211	436	1139	1621	300	ذلك مشي صاحب اللباب وجعله كانه المذهب---------------------------- وقال في التوضيح ومنع في المدونة كتابتها لكن ذلك محمول عند الاشياخ علي ما اذا لم ترض اما لو رضيت فيجوز كالاجارة انتهي ولما انهي الكلام علي العتاقات اتبعه بالكلام علي الولاء لان العتاقات سبب في الولاء والولاء سبب عنها والسبب مقدم علي المسبب فقال فصل كذا في الشروح الا الحطاب فان فيه باب قاله الرهوني وكذا التتاءي فان فيه باب وهذا الفصل او --الباب في الولاء وما يتعلق به قال ابن مرزوق الولاء والولاية بفتح الواو فيهما من العتق والنسب واصله الولي للقرب والولاية بالكسر الامارة والولاء بالكسر الترتيب وقيل يقال فيهما بالوجهين معا انتهي ونحوه في الحطاب ونصه الولاء بالفتح ممدود من الولاية بالفتح بمعني القرب واصله ال---ولي واما من الولاية والتقديم فبالكسر و------قيل بالوجهين فيهما	10485	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4753	false	-7211484201953113244	0	65	0	352	1509	300	ذلك مشي صاحب اللباب وجعله كانه المذهب وانظر كلام اللخمي في تبصرته وقال في التوضيح ومنع في المدونة كتابتها لكن ذلك محمول عند الاشياخ علي ما اذا لم ترض اما لو رضيت فيجوز كالاجارة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام الولاء ص الولاء لمعتق ش الولاء------------------- بفتح الواو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممدود من الولاية بالفتح بمعني القرب واصله من الولي واما من الولاية والتقديم فب--كسر الواو وقيل بالوجهين فيهما	4753	7948937648155621586	281	471.5	228	742	37.87062072753906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	true	4692563238824947419	114	159	587	815	1568	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد- وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء للمسلمين	10490	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	6	87	28	428	1482	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرده وكان الاجر لارباب التباعات والولاء للمسلمين	4717	7948937648155621586	224	419.0	180	403	55.583126068115234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10491	true	2248294554365544328	75	299	391	1504	1507	300	يعني ان العبد اذا اعتق في حال رقه ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق العبد فان الولاء للعبد يريد اذا لم يستثن السيد ماله حين العتق لان عتق العبد في حال رقه موقوف والعبد المعت-ق من جملة ماله فاذا لم يستثن السيد ماله تبعه ولزم العتق الذي----- في حال رقه فان استثني السيد ماله فالعبد من جملة المال وهو رق للسيد وكذا- لو علم السيد بعتقه قبل ان يعتقه فرده بطل عتقه وصار العبد رقيقا فان استثني السيد ماله فهو له وان لم يستثن ماله كان رقيقا للعبد ولا يلزمه عتقه في حال الرق اذا ابطله السيد وان علم السيد بالعتق واجازه مضي وكان الولاء للسيد فان علم فلم يرد ولم يمض حتي عتق العبد فقال ابن المواز مضي ذلك وكان الولاء للعبد ابن المواز لان العبد عندنا مالك وافعاله علي الجواز حتي يردها السيد فلا يبطلها الا رده افصاحا وليس لسكوته في ذلك اذن -ولا رد- فحين اعتقه تبعه ماله فجاز عتقه وكان الولاء له انتهي وقال في الشامل ولو علم به ولم يرد حتي اعتقه فالولاء له وقيل للسيد انتهي ونقل القولين في التوضيح وعزا الاول لابن المواز والثاني لابن الماجشون انتهي و-------في اول كتاب الولاء من المدونة وان اعتقت عبدك عن عبد رجل فالولاء للرجل ولا يجره عبده ان -عتق كعبد اعتق عبده باذن سيده ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر الولاء وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه يوم	10491	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4753	false	-7211484201953113244	74	300	387	1509	1509	300	يعني ان العبد اذا اعتق في حال رقه ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق العبد فان الولاء للعبد يريد اذا لم يستثن السيد ماله حين العتق لان عتق العبد حين ---رقه موقوف والعبد المعتوق من جملة ماله فاذا لم يستثن السيد ماله تبعه ولزم العتق الذي فعله في حال رقه فان استثني السيد ماله فالعبد من جملة المال وهو رق للسيد وكذلك لو علم السيد بعتقه قبل ان يعتقه فرده بطل عتقه وصار العبد رقيقا فان استثني السيد ماله فهو له وان لم يستثن ماله كان رقيقا للعبد ولا يلزمه عتقه في حال الرق اذا ابطله السيد وان علم السيد بالعتق واجازه مضي وكان الولاء للسيد فان علم فلم يرد ولم يمض حتي عتق العبد فقال ابن المواز مضي ذلك وكان الولاء للعبد ابن المواز لان العبد عند-- مالك -افعاله علي الجواز حتي يردها السيد فلا يبطلها الا رده افصاحا وليس -سكوته في ذلك اذنا ولا ردا فحين اعتقه تبعه ماله فجاز عتقه وكان الولاء له انتهي وقال في الشامل ولو علم به فلم يرد حتي اعتقه فالولاء له وقيل للسيد انتهي ونقل القولين في التوضيح وعزا الاول لابن المواز والثاني لابن الماجشون انتهي فرع قال في اول كتاب الولاء من المدونة فان اعتقت عبدك عن عبد رجل فالولاء للرجل ولا يجره عبده ان اعتق كعبد اعتق عبده باذن سيده ثم اعتقه سيده بعد ذلك انه لا يجر الولاء وقال اشهب يرجع اليه الولاء لانه يوم-	4753	7948937648155621586	1097	2125.5	877	1130	97.07964324951172	210	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10493	true	2988826101489567130	129	278	621	1357	1468	300	يعني ان الرقيق اذا اعتق لا يكون عتقه سببا للولاء اذا كان الرقيق ممن ينتزع ماله كالقن والمدبر وام الولد اذا لم يمرض السيد والمعتق الي اجل اذا لم يقرب الاجل ويريد اذا كان العتق باذن السيد او علم به واجازه واما ا-ن لم يعلم بذلك حتي عتق العبد المعتق او علم ولم يرد ولم يمض حتي عتق العبد المعتق فان الولاء له كما مر-- واحترز بذلك من ال-كاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر اذا اعتق-ا في مرض السيد والمعتق الي اجل اذا اعتق قرب الاجل فان هءلاء اذا اعتقوا باذن السيد او علم به واج--------ازه ثم -عتقوا فان الولاء لهم فان لم يعلم بذلك حتي عت-قوا او علم ولم يرد ولم يمض فالولاء لهم من باب اولي انتهي ابن يونس وفي المدبر وام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقان في مرض السيد ثلاثة اقوال الاول لاصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانهما اعتقا في وقت ليس للسيد انتزاع مالهما فيه والثاني الولاء	10493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4754	false	-7460767127772369683	117	300	565	1472	1472	300	يعني ان الرقيق اذا اعتق لا يكون عتقه سببا للولاء اذا كان الرقيق ممن ينتزع ماله كالقن والمدبر وام الولد اذا لم يمرض السيد والمعتق الي اجل اذا لم يقرب الاجل ويريد اذا كان العتق باذن السيد او علم به واجازه واما اذا لم يعلم بذلك حتي عتق العبد المعتق او علم ولم يرد -لم يمض حتي عتق العبد المعتق فان الولاء له كما تقدم واحترز بذلك من المكاتب والمعتق بعضه وام الولد والمدبر اذا اعتقوا في مرض السيد والمعتق الي اجل اذا اعتق قرب الاجل فان هءلاء اذا اعتقوا باذن السيد --وعلم السيد بذلك واجازه ثم اعتقوا فان الولاء لهم فان لم يعلم بذلك حتي اعتقوا او علم ولم يرد ولم يمض فالولاء لهم من باب اول------ي ابن يونس قال ابن المواز اصل مالك وابن القاسم ان كل من للرجل انتزاع ماله فولاء من اعتق باذنه له واما من ليس له انتزاع ماله فولاء من اعتق باذن السيد راجع اليه ان عتق انتهي وحكي في ام الولد والمدبرة يعتقان في مرض السيد ثلاثة اقوال الاول لاصبغ الولاء لهما وان صح السيد لانهما اعتقا في وقت ليس للسيد انتزاع مالهما فيه والثاني الولاء-	4754	7948937648155621586	700	1325.0	556	917	76.33587646484375	133	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10493	true	2988826101489567130	278	300	1357	1468	1468	300	للسيد وان مات من مرضه ذلك واختاره ابن عبد الحكم قال وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه فقيل-	10493	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	0	22	0	112	1484	300	للسيد وان مات من مرضه ذلك واختاره ابن عبد الحكم قال وكذلك المعتق بعضه ابن المواز وقاله اشهب في المعتق بعضه فقيل	4755	7948937648155621586	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	true	8153635938589374633	0	130	0	648	1507	300	له الا تراه كالمكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم يكن له حجة اكثر من هذا وقال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط وانما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا اعتقا في مرض السيد لابن المواز انه يوقف فان مات السيد كان الولاء لهما وان صح فله انتهي انتهي وعن المسلمين الولاء لهم يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر عن المسلمين فان الولاء يكون للمسلمين ولو قال ----------وولاءك لي ------قال ابن رشد اذا قال لعبده انت حر عن المسلمين وولاءك لي لم يختلف اهل المذهب ان ذلك جاءز والولاء للمسلمين نقله المواق وقال الشبراخيتي م----ن قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز	10494	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	22	134	112	658	1484	300	له الا تراه كالمكاتب لانه ممن لا ينتزع ماله فقال له للمكاتب سنة وللعبد سنة قال ابن المواز فلم تبق له حجة اكثر من هذا -قال ابن القاسم ولاء من اعتقه المعتق بعضه للعبد وهو الصواب وما روي عن ابن القاسم غير هذا فغلط وانما هو عن اشهب انتهي والقول الثالث في المدبر وام الولد اذا -عتقا في مرض السيد لابن المواز انه يوقف فان مات السيد كان الولاء لهما وان صح فله انتهي ص---- وعن المسلمين الولاء لهم ش مسالة قال الفاكهاني في شرح العمدة في كتاب الشروط في البيوع ------------لو قال انت حر ولا ولاء- لي عليك فقال ابن القصار الول-------------------------------------------------------------------------اء للمسلمين ونزل منزلة قوله انت حر عن المسلمين قال ------------------------------	4755	7948937648155621586	429	738.0	336	668	64.2215576171875	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10497	true	-8015901220945761108	62	155	328	781	1482	300	وجر ولد المعتق ما نصه يعني ان من اعتق عبدا فان ذلك العتق يجر ولاء---- ذلك العبد المعتق --للمعتق بكسر التاء وسواء كانت امهم حرة او معتقة قال في كتاب الولاء من المدونة وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث----- من كان يرثه الاب ان كان الاب قد مات انتهي----------------------------------- وذكر ابن يونس عن الموازية انه لا يرثه وان ميراثهم لبيت المال ان كانت الام عربية ولمواليها ان كانت معتقة ثم قال في المدون-ة واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا الي	10497	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	198	299	984	1477	1484	300	وجر ولد المعتق ش----- يعني ان من اعتق عبدا فان ذلك العتق يجر ولاء ولد ذلك العبد المعتوق وللمعتق بكسر التاء وسواء كانت امهم حرة او معتقة قال في كتاب الولاء من المدونة وكل حرة من العرب او معتقة تزوجها حر عليه ولاء فانه يجر ولاء ولده منها الي مواليه ويرث ولده من كان يرث ا-لاب ان كان الاب قد مات انتهي من ترجمة العبد يشتري من مال الزكاة وذكر ابن يونس عن الموازية انه لا يرثه وان ميراثه- لبيت المال ان كانت الام عربية ولمواليها ان كانت معتقة ثم قال في الموازية واذا تزوجت الحرة عبدا فولدت منه اولادا كان	4755	7948937648155621586	435	813.5	345	500	87.0	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	204	300	982	1471	1471	300	الواحد وفي الحطاب------ اما عدم ثبوت ذلك بشهادة الواحد فهو المذهب واما عدم ثبوت ذلك بشهادة السماع فقال في التوضيح هو مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي--- بالسماع بالولاء والنسب ثم قال في التوضيح فان قيل ما ذكره المصنف معارض لما قاله في الشهادات والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثب---------------------------------------------ت بها الا تري انه قد نص علي انه لا يثبت بالشاهد الا ان يقال لا يلزم من الجري الثبوت------------------- او يكون ما قدمه يعني هنا ليس هو المشهور-	10501	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4757	false	-4579840395231391361	62	173	303	865	1511	300	الواحد ولا شهادة السماع اما عدم ثبوت ذلك بشهادة الواحد فهو المذهب واما عدم ثبوت ذلك بشهادة السماع فقال في التوضيح هو مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ ابن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع والولاء والنسب ثم قال في التوضيح فان قيل ما ذكره المصنف معارض لما قاله في الشهادة- والمشهور جريها في النكاح والولاء والنسب لان قوله جريها يقتضي ان الولاء يثبت به وتشبيهه هنا بالشاهدين يدل علي انه لا يثبت بها الا تري انه قد نص علي انه لا يثبت بالشاهد الا ان يقال لا يلزم من الجري الثبوت بل يصدق باخذ المال او يكون ما قدمه يعني هنا ليس هو المشهور	4757	7948937648155621586	478	914.5	383	563	84.90230560302734	88	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10502	true	-6006143784657255544	0	112	0	571	1522	300	لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع بالولاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء------- بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال معني ما في الشهادات اذا كان السماع فاشيا وليس هو ها هنا كذلك انتهي وقال ابن رشد في نوازله في مساءل الدعوي واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الناس- اشتهارا يوجب له العلم فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذلك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون له المال ولا يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب والمال والثالث لا يثبتان انتهي	10502	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4757	false	-4579840395231391361	173	284	865	1437	1511	300	لقول ابن المواز اكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع والولاء والنسب او يقيد قوله جريها في النكاح والولاء والنسب بما اذا مات في غير بلده كما اشار اليه بعض القرويين او يقال معني ما في الشهادات اذا كان السماع فاشيا وليس------ هنا كذلك انتهي وقال ابن رشد في نوازله في مساءل الدعوي واما شهادة السماع الفاشي بالنسب اذا لم يكن مشتهرا عند الشاهد اشتهارا يوجب له العلم فلا يثبت به النسب مع حياة الاب وانكاره علي حال وانما يختلف في ذلك بعد الموت علي ثلاثة اقوال احدها ان- يكون له المال ولم يثبت له النسب وهو مذهب ابن القاسم والثاني يثبت له النسب والمال والثالث لا يثبتان انتهي	4757	7948937648155621586	560	1090.5	450	579	96.7184829711914	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10503	true	-620294446531963011	156	237	817	1248	1567	300	جره مواليها علي قومها ومواريثهم لها فان ماتت فهو لولدها الذكور فان لم يكن لها ولد فذل-----ك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فان- انقرض ولد ولدها الذكور رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم----- بها اقعد يوم يموت ال-والي دون عصبة الولد وقاله عدة من الصحابة والتابعين انتهي وهذا هو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن بكير انه لا شء لولدها من مواليها نقله العق-يلي في شرح الحوفي قاله -	10503	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4758	false	2253939005917711328	0	99	0	523	1523	300	جره مواليها علي قومها ومواريثهم لها فان ما-ت فهو لولدها الذكور فان لم يكن لها ولد ذكور فذاك لذكور ولد ولدها الذكور دون الاناث وينتمي مولاها الي قومها كما كانت هي تنتمي فاذا انقرض ولد ولدها------- رجع ميراث مواليها لعصبتها الذين هم اعقل بها----- يوم يموت الموالي دون عصبة الولد وقاله عدة من الصحابة والتابعين انتهي وهذا--- مذهب الشافعي وابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وقد اطال الماورديني في شرح كشف الغوامض في ذلك وذكر ابو داود في سننه في اخر باب الفراءض عن الصحابة وقال ابن بكير---- لا شء لولدها من مواليها نقله العقباني في شرح الحوفي ونقله	4758	7948937648155621586	400	731.5	324	543	73.66482543945312	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10504	true	5931668103258579653	168	268	835	1342	1511	300	المدونة ولا يرث الاخ للام من الولاء شيءا فان لم يترك الميت غيره فالعصبة اولي الا ان يكون من العصبة فيرث معهم قال ابن يونس مثل ان يترك الهالك ابني عم وموالي واحدهما اخ لام فيكون الولاء بينهما نصفين ببنوة العم وتسقط الولادة للام ابن المواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك الهالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء وتعقب قياس اشهب بان------------------------------------------ في المقيس عليه زيادة ما به التعصيب وفي المقيس زيادة غير ما به التعصيب	10504	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4758	false	2253939005917711328	111	208	572	1073	1523	300	المدونة ولا يرث الاخ للام من الولاء شيءا فان لم يترك الميت غيره فالعصبة اولي الا ان يكون من العصبة فيرث معهم قال ابن يونس مثل ان يترك الهالك ابني عم وموالي واحدهما اخ لام فيكون الولاء بينهما نصفين ببنوة العم وتسقط الولادة للام ابن المواز قال اشهب بل يكون الاخ للام اولي بالولاء لانه اقعد بالرحم كما لو ترك الهالك اخا شقيقا واخا لاب فان الميراث للاخ الشقيق وكما لو ترك ابن عم شقيق وابن عم لاب لكان الشقيق اولي بالولاء والميراث ابن يونس وهذا اقيس انتهي قال ابن عرفة ودرجات التعصيب في ال-قرب -فيه -----------كالتعصيب -----------------------------------	4758	7948937648155621586	437	823.5	350	549	79.59927368164062	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	37	83	178	413	1491	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تباعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد- وكان الاجر لارباب التب-عات والولاء للمسلمين انتهي	10514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4717	false	5349801983676297986	6	88	28	434	1482	300	ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف--- انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء واختلف ان لم يعلموا حتي طال الامر وجازت شهادته وورث الاحرار فقيل لهم ان يردوه وقيل ليس لهم ان يردوه لاحتمال ان يكون قد افاد في خلال المدة ما لا يعلم به ثم ذهب مع حرمة العتق فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تب-عات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولم يرده وكان الاجر لارباب التباعات والولاء للمسلمين انتهي	4717	7948937648155621586	230	426.0	185	410	56.09756088256836	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10514	true	-2985413256014116180	129	300	639	1491	1491	300	سفيها-- مولي عليه ام لا------ قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان في غير ما ادان بغير اذن وليه انتهي ونقله البناني وقال ونحوه لابن عرفة وقد تقدم ذكر الخلاف في مسالة البيع في باب الحجر فانظره او صغيرا يعني انه تصح وصية المميز وان لم يكن بالغا بل كان صغيرا وجازت وصية السفيه والصغير المميز لان الحجر عليهما لحق انفسهما فلو منعا من الوصية لكان الحجر عليهما لحق غيرهما قاله عبد الباقي وقال الحطاب اختلف في السن الذي تجوز وصية الصغير فيه فقال في المدونة وتجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها وروي ابن وهب ا--------ن عثمان اجاز وصية جارية بنت ثمان سنين او تسع انتهي وهذا القول هو الذي صدر به في التوضيح والشامل وعليه اقتصر صاحب اللباب ونصه وتصح من-	10514	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	31	178	166	865	1470	300	سفيها ش مولي عليه او غير مولي قال في التوضيح واذا ادان المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي----- فلم يرد بيعه حتي فات -انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان في-----ما ادان بغير اذن وليه انتهي ص وصغيرا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في السن الذي تجوز وصية الوصي- فيه فقال في المدونة وتجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها وروي ابن وهب ان ابان بن عثمان اجاز وصية جارية بنت ثمان سنين او تسع انتهي وهذا القول هو الذي صدر به في التوضيح والشامل وعليه اقتصر صاحب اللباب ونصه وتصح من	4761	7948937648155621586	543	998.5	430	992	54.7379035949707	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10515	true	-5502126421120769995	69	300	358	1473	1473	300	وفي البرزلي وسءل ابن ابي زيد عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت واحدة بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوجا وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي او الورثة فاجاب ان لم توص بذلك لاحد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا وان اوصت بذلك لاحد فهو اولي قال البرزلي قلت هو- جار علي بقاء النظر بعد موت المحجور علي من له عليه ولاية ومن يقول لا نظر له في اولاده يرجع الامر في ذلك الي من يقدمه القاضي انتهي الثاني قال في التوضيح قال اشهب من اوصي لبكر بماءة ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير امر الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ان لا تدفع الا اليه الا ان يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع في مطعم وملبس فيدفع اليها انتهي ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة وظاهره ان المولي عليه اذا اوصي له بشء فدفع الوصي ذلك اليه ولم يدفعه الي وليه فلا ضمان عليه فتامله والله اعلم انتهي قاله الحطاب وهل ان لم يتناقض او اوصي بقربة يعني انه وقع ف-ي المدونة ما نصه تجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وفي الامهات ما معني اذا اصاب وجه الوصية فقال هو ان لا يكون فيها اختلاط ففسر اللخمي اذا اصاب وجه الوصية بان يوصي بما فيه قربة -لله تعالي او صلة رحم فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلها لمن يستعين بها فيما لا يحل من شرب---- او غيره-	10515	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4762	false	4416080240704874638	32	294	176	1450	1478	300	وفي البرزلي وسءل ابن ابي زيد عمن اسند وصيته الي رجل وفي الوصية بنات فماتت واحدة بعد دخول بيتها بشهر وتركت زوجا وعصبة واوصت بصدقة للفقراء فهل ينفذها الوصي او الورثة فاجاب ان لم توص بذلك لاحد فذلك لوصي ابيها ان كان مامونا وان اوصت بذلك لاحد فهو اولي قال البرزلي قلت هذا جار علي بقاء النظر بعد موت المحجور علي من له عليه ولاية ومن يقول لا نظر له في اولاده يرجع الامر في ذلك الي من يقدمه القاضي انتهي ---فرع قال في التوضيح قال اشهب من اوصي لبكر بماءة ولا ولي لها فدفع الورثة ذلك اليها بغير اذن الامام فقد برءوا واختار اللخمي ان كان لها وصي ان لا تدفع الا اليه الا ان يعلم ان الميت اراد دفع ذلك اليها لتتسع في مطعم وملبس فيدفع اليها انتهي ونقله ابن عبد السلام وابن عرفة وظاهره ان المولي عليه اذا اوصي له بشء فدفع الوصي ذلك اليه ولم يدفعه الي وليه فلا ضمان عليه فتامله والله اعلم ص---------------- وهل ان لم يتناقض او اوصي بقربة تاويلان ش قال في المدونة و------تجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يخلط انتهي قال في التوضيح فسر اللخمي عدم ال---------اختلاط-------------------------------- بان يوصي بما فيه قربة الله تعالي او صلة رحم فاما ان جعلها فيما لا يحل من شرب خمر او غيره فلا تمضي انتهي وعبارة اللخمي في تبصرته والصبيان يختلف تمييزهم وادراكهم فمن علم ان عنده تمييزا جازت وصيته اذا اصاب وجه الوصية فيوصي بما هو قربة لله سبحانه وتعالي او صلة رحم واما ان يجعلها لمن يستعين بها فيما لا يحل من شرب خمر او غيره	4762	7948937648155621586	981	1848.5	777	1340	73.20895385742188	195	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10516	true	6323215071500245954	177	299	873	1507	1512	300	تنبيه قال الحطاب قال المشدالي في حاشيته علي المدونة في هذا المحل سءل ابن عبد السلام عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه----- فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من الاثبات فقال يسءل شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فاذا عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تنعقد الوصية قلت فحاصل هذا الجواب الظريف ان الموصي لهم مدعون لان الاصل عدم التمييز------------------------------------ وكافرا بالنصب عطفا علي سفيها يعني انه تصح الوصية من الحر المميز وان كان كافرا قال الحطاب يعني ان وصية الحر الم-يز المالك تصح وان كان كافرا وظاهر كلامه ان وصيته------ للمسلم	10516	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4763	false	8165098074350323987	31	146	145	737	1499	300	تنبيه قال----------- المشذالي في حاشيته علي المدونة في هذا المحل سءل ابن عبد السلام عن صبي يزيد علي عشر سنين اوصي بثلثه لقوم فبعد وفاته قام عصبته علي الموصي لهم وقالوا الصبي لم يعقل القربة ولم يميز بين الحسنات والسيءات فوصيته باطلة وقال الموصي لهم بل يعقل ويميز فعلي من الاثبات فقال يسال شهود الوثيقة فان قالوا نعلم انه مميز او ثبت ذلك بغيرهم صحت الوصية فان- عجز الموصي لهم عن اثبات ذلك لم تن-فذ الوصية قلت فحاصل---- الجواب الظريف ان الموصي له- مدع-- لان الاصل عدم التمييز ثم شبهها بنظاءر فراجعه والله اعلم ص وكافر الا بكخمر لمسلم ش يعن-----------------------------------------------------------------ي ان وصية الحر المميز المالك تصح وان كان كافرا وظاهر-----ه ان وصيته جاءزة للمسلم	4763	7948937648155621586	518	950.5	417	682	75.95307922363281	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10522	true	-1326523471281250686	165	217	886	1157	1561	300	قال في معين الحكام وفي كتاب الوصايا واذا قال الموصي يخرج جميع ثلث ما خلفه فيفعل منه كذا وكذا -لاشياء عددها فاذا اخرج منه ما ذكر وفضلت فضلة من الثلث----- فقيل ينفذ ذلك في الفقراء والمساكين لقوله يخرج جميع ثلثي وقيل ان البقية ترجع ميراثا قال بعض الموثقين وبالاول جري العمل انتهي	10522	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4768	false	-8008306418565194583	203	254	1003	1267	1505	300	قال في معين الحكام -في كتاب الوصايا واذا قال الموصي يخرج----- ثلث ما خلفه فيفعل ب-ه كذا وكذا الاشياء ع-دها فاذا اخرج منه ما ذكر وفضلت----- من الثلث فضلة فقيل ينفذ ذلك في الفقراء والمساكين لقوله يخرج جميع ثلثي وقيل ان البقية ترجع ميراثا قال بعض الموثقين وبالاول جري العمل انتهي	4768	7948937648155621586	257	477.0	207	277	92.77978515625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10523	true	-2336327391530080036	187	247	935	1215	1479	300	فلان ولا ولد له فادعي فلان ان الموصي يعلم ذلك وادعي الورثة ان الو-صي يظن ان له ولدا فهل القول قول الوارث او قول فلان لم ار فيه نصا ايضا والظاهر ان القول قول الورثة فانظر ذلك وانظر ايضا اذا لم يعلم الورثة وفلان ان الموصي كان يعلم ذلك او لا يعلمه هل يحمل علي العلم او عدمه انتهي منه ---	10523	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	0	61	0	283	1496	300	فلان ولا ولد له فادعي فلان ان الو-صي يعلم ذلك وادعي الورثة ان الموصي يظن ان له ولدا فهل القول قول الوارث او قول فلان لم ار فيه نصا ايضا والظاهر ان القول قول الورثة فانظر ذلك وانظر ايضا اذا لم يعلم الورثة وفلان ان الموصي كان يعلم ذلك او لا يعلمه هل يحمل علي العلم او عدمه والله اعلم ص	4765	7948937648155621586	268	521.0	209	284	94.36619567871094	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10524	true	7123578749919232622	166	202	811	975	1461	300	انتهي وفي المدونة ومن قال------------------------ ثلثي لولد فلان وقد علم ان- لا ولد له جاز وينتظر ايولد له ام لا ويساوي--- فيه----------- بين الذكر والانثي وان لم يعلم انه لا ولد له فذلك باطل انتهي نقله	10524	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	31	71	149	334	1421	300	انتهي---------------- قال في اواخر الوصايا الثاني ثلثي لولد فلان وقد علم انه لا ولد له جاز وين-ظر ايولد له ام لا وسياتي ما فيه من التفصيل بين الذكر والانثي -ان لم يعلم انه لا ولد له فذلك باطل انتهي وقال	4764	7948937648155621586	140	219.5	107	203	68.96551513671875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10526	true	8675302358564525884	197	271	991	1338	1480	300	لو قال لولد فلان ولا ولد له يوم اوصي وهو يعلم بذلك ثم ولد له لا نبغي ان يحبس ذلك حتي يكبر فينتفع به ويوقف لغيره حتي ينتفعوا به لانه ل-ا لم يكن له ولد يوم اوصي فكان ال-وصي اراد الايصاء الي جعلة من يولد لفلان فلا يختص بالانتفاع به بعضهم دون بعض حتي ينقرضوا فيكون لورثتهم كلهم وقد حكي عن بعض الناس ان اول ولد يولد لفلان ياخذ ذلك بتلا والاول ابين انتهي	10526	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	198	270	934	1278	1421	300	لو قال لولد فلان ولا ولد له يوم اوصي وهو يعلم بذلك ثم ولد له لا-نبغي ان يحبس ذلك حتي يكبر فينتفع به ويوقف لغيره حتي ينتفعوا به لانه لما لم يكن ول---د يوم اوصي فكان الموصي اراد الايصاء الي جملة من يولد لفلان فلا يختص بالانتفاع به بعضهم دون بعض حتي ينقرضوا فيكون لورثتهم كلهم وقد حكي عن بعض الناس ان اول ولد يولد لفلان ياخذ ذلك بت-ا والاول ابين انتهي	4764	7948937648155621586	339	655.0	267	349	97.13467407226562	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10527	true	1478526332629295166	0	75	0	337	1416	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولدت كانت الوصية له وان اسقطت- او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا سقطت و-------ان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم----- كلما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه	10527	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	76	151	363	706	1421	300	وان اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولده كانت الوصية له وان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا سقطت الوصية وان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد--- ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد له تجر---- له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه	4764	7948937648155621586	325	624.5	252	350	92.85713958740234	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10528	true	3332263287680256234	91	167	435	796	1431	300	ابو الحسن ابو اسحاق و---------------لو قال لولد فلان ولا ولد له يوم اوصي وهو يعلم----- ثم ولد له لا نبغي ان يحبس ذلك حتي يكبر فينتفع به ويوقف لغيره حتي ينتفع-- به لانه لما لم يكن له ولد يوم اوصي فكان الموصي اراد الايصاء ل---جملة من يولد لفلان فلا يختص بالانتفاع به بعضهم دون بعض حتي ينقرضوا فيكون لورثتهم كلهم وقد حكي عن بعض الناس ان اول ولد يولد لفلان وياخذ ذلك بتلا والاول ابين انتهي	10528	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4764	false	5556373334258086652	191	270	898	1278	1421	300	ابو الحسن ونقل نحوه عن التونسي ونصه لو قال لولد فلان ولا ولد له يوم اوصي وهو يعلم بذلك ثم ولد له لا-نبغي ان يحبس ذلك حتي يكبر فينتفع به ويوقف لغيره حتي ينتفعوا به لانه لما لم يكن ول---د يوم اوصي فكان الموصي اراد الايصاء الي جملة من يولد لفلان فلا يختص بالانتفاع به بعضهم دون بعض حتي ينقرضوا فيكون لورثتهم كلهم وقد حكي عن بعض الناس ان اول ولد يولد لفلان -ياخذ ذلك بت-ا والاول ابين انتهي	4764	7948937648155621586	343	628.5	270	386	88.860107421875	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	true	6185654795399975253	94	161	498	830	1499	300	قال ابن عرفة الصيغة ما دل علي تعيين الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموازية لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي-- وقبول المعين شرط بعد الموت	10529	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4765	false	6042342831750216338	66	221	305	1084	1496	300	قال ابن عرفة الصيغة ما دل علي معني- الوصية فيدخل اللفظ والكتب والاشارة وقال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه ابن شاس كل لفظ فهم منه قصد الوصية بالوضع او بالقرينة حصل الي اكتفاءه ابن الحاجب كل لفظ واشارة يفهم منها قصد الوصية قلت فيخرج عنها الكتب الشيخ عن اشهب في الموازية لو قرءوها وقالوا نشهد بانها وصيتك فقال نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال ابن عبد السلام وتعقب علي ابن الحاجب تفسير الصيغة بالاشارة فان الاشارة من الافعال والصيغة من العوارض الاقوال وهو صحيح لو كان المراد بها ما يريده النحويون اما اذا كان مراده بالصيغة ما يدل علي مراد الشخص وجعل ذلك حقيقة عرفية في هذا الفن ولا يسمي علي راي المالكية في كثير من ابواب الفقه فلا مشاحة انتهي ص وقبول المعين شرط بعد الموت	4765	7948937648155621586	328	621.5	261	780	42.0512809753418	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10531	true	1461254938322692781	39	99	210	501	1516	300	مات الموصي له بعد موت الموصي فالوصية لورثة الموصي له علم بها ام لا ان مات قبل موت الموص----------------------ي بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا ---قال مالك وحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم تورث تلك الحصة واكثر الرواة علي انهم يحاصون بها ان لم يعلم بموته ولا يحاصون بها ان علم وقاله----- ايضا مالك انتهي	10531	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	199	250	966	1217	1469	300	مات الموصي له------------------------------------------------------------ قبل موت الموصي قال في الوصايا الثاني بطلت الوصية علم الموصي بموته ام لا ثم قال مالك يحاص بها ورثة الموصي اهل الوصايا في ضيق الثلث ثم ي-رث تلك الحصة واكثر الرواة---- انهم يحاصون بها ان لم يعلم بموته ولا يحاصون بها ان علم وقاله مالك ايضا----- انتهي	4766	7948937648155621586	219	369.0	174	321	68.22429656982422	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10532	true	-3704586683231985913	196	239	1025	1221	1520	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول ذلك-- فذلك له لانه لم تجب له الوصية -لا بعد موت الموصي انتهي	10532	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	154	197	759	958	1469	300	قال ابن الحاج انظر علي ما في الموطا لو اوصي رجل لرجل بمال فلم يقبل ذلك الموصي له في صحة الموصي ورده ثم مات الموصي ورجع الموصي له الي قبول المال فذلك له لانه لم تجب له الوصية الا بعد موت الموصي انتهي	4766	7948937648155621586	194	375.5	151	199	97.48743438720703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	191	234	925	1153	1480	300	قال ابن الحاجب وللماذون له ان يتصرف في الوصية والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن السيد وكذلك غير الماذون وله نحو ذلك هنا في الوصايا قال في التوضيح قوله ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن السيد واقيم من المدونة انه ليس للسيد	10534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4766	false	1147992411349017381	258	300	1246	1469	1469	300	قال ابن الحاجب وللماذون له ان يتصرف في الوصية والهبة ونحوهما ويقبلهما بغير اذن السيد وكذلك غير الماذون وله نحو ذلك في ----الوصايا قال في التوضيح قوله ونحوهما كالصدقة وله ان يقبل ذلك بغير اذن السيد واقيم من المدونة انه ليس للسيد-	4766	7948937648155621586	220	434.5	180	228	96.49122619628906	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10534	true	9107764500432142312	234	300	1153	1480	1480	300	ان يمنعه من قبول الهبة وقوله وكذلك غير الماذون التشبيه راجع الي القبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او الموصي شرط في هبته او وصيتة ان لا يحجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قاله بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام انتهي بالمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي وف------------------------------ي النوادر قال علي عن مالك في عبد اوصي له بشء فابي-	10534	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	0	94	0	469	1468	300	ان يمنعه من قبول الهبة وقوله وكذلك غير الماذون التشبيه راجع الي القبول فقط لان التصرف انما يكون للماذون الا ان يكون الواهب او الموصي شرط في هبته او وصيته ان لا -حجر عليه فيها فينبغي ان يمضي ذلك علي شرطه كما قاله بعضهم في السفيه والصغير قاله ابن عبد السلام انتهي بالمعني تنبيهان الاول قال في التوضيح خليل لو قيل للسيد ان يمنعه من قبول الهبة ونحوها كان حسنا للمنة التي تحصل علي السيد انتهي وهو ظاهر والله اعلم الثاني قال في النوادر قال علي عن مالك في عبد اوصي له بشء فابي	4767	7948937648155621586	323	612.0	258	470	68.72340393066406	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10535	true	-6290139806841074194	0	74	0	356	1516	300	قبوله فلسيده ----------ان يكرهه علي قبوله انتهي وقال في سماع سحنون قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان -لسيده ان ياخذ ذلك وان ا-بي الذي تصدق بها اذا قال انما اردت العبد ف----اذا لم يقبل فلا قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبل الصدقة كان لسيده ان ينتزعها منه فهو احق بقبول -التصدق به عليه وبالله التوفيق انتهي كايصاء بعتقه يعني ان	10535	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4767	false	-5277783923647636039	94	173	469	840	1468	300	قبوله فلسيده الذي تصدق ان يكرهه علي قبوله انتهي وقال في سماع سحنون قال مالك في العبد يتصدق عليه فيابي ان يقبل ان للسيد ا-ن ياخذ ذلك وان يابي الذي تصدق بها اذا قال انما اردت العبد واما اذا لم يقبل فلا قال ابن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه احفظه لان العبد لو قبض الصدقة كان لسيده ان ين-زعها منه فهو احق بقبول ما تصدق به عليه وبالله التوفيق انتهي ص وصحت لعبد وارثه ان	4767	7948937648155621586	334	616.0	262	373	89.54423522949219	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10548	true	6910553973086596460	47	81	232	400	1552	300	واختلف ان- اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض---- الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل------------- غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	10548	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	26	64	126	312	1491	300	واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال في كتاب محمد غرماء الوارث ورثته احق بها لانها هبة لم تحز وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	4769	7948937648155621586	162	295.5	129	186	87.09677124023438	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10552	true	2024793551994146662	201	242	1008	1215	1508	300	قال في التوضيح قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية تقدمت فانها تبطل الا وصية قال لا رجوع لي ف----------------------------يها انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور	10552	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	82	158	395	780	1491	300	قال في التوضيح قال في الوثاءق المجموعة اذا قال اشهدوا اني قد ابطلت كل وصية تقدمت فانها تبطل الا وصية قال لا رجوع لي فيها فانها لا تبطل حتي ينص عليها انتهي ونقله في الشامل وذكر المشذالي في حاشيته علي المدونة في كتاب الوصايا الاول خلافا عن الشيوخ فيما اذا التزم عدم الرجوع عن الوصية ونقل عن ابن عرفة انه قال في مختصر الحوفية فلو التزم عدم الرجوع لزمه علي الاصح وفي بعض النسخ علي المشهور	4769	7948937648155621586	207	396.0	166	385	53.7662353515625	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	78	111	384	545	1471	300	التوضيح ما نصه ينبغي اذا عجز ال-كاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في البيع الموصي به علي احد --قولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك انتهي وقال	10556	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4769	false	4635387421498285597	254	285	1254	1411	1491	300	التوضيح------- ينبغي اذا عجز المكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما يعود في البيع الموصي به علي احد القولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك انتهي وقال	4769	7948937648155621586	153	286.5	122	164	93.29268646240234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10556	true	-5182855573172482489	36	143	183	700	1471	300	الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس برجوع انتهي وقال الرهوني قول البناني عن ابن عرفة فان عجز فليس برجوع قد نقل الحطاب كلام ابن طرفة هذا ونقل قبله عن التوضيح ما نصه ينبغي اذا عجز الكاتب في حياة السيد ان تعود الوصية فيه كما تعود في البيع الموصي به علي احد قولين وها هنا اولي لان الكتابة لا تنقل الملك انتهي وقال في اول كلامه ما نصه قال في الشامل ولا تعود لعجز علي المنصوص وقال في اخر كلامه فجزم ابن عرفة بانها ليست بفوت مع العجز كما بحثه الشيخ خليك فتامله والله اعلم	10556	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	0	39	0	188	1461	300	الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس ب-فوت انتهي م-------------------------ن ابن غازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزم ابن عرفة بانها ليست بفوت مع العجز كما بحثه الشيخ خليل فتامله والله اعلم	4770	7948937648155621586	179	316.0	140	517	34.622825622558594	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10557	true	-4561830674785426396	16	148	83	771	1535	300	ظاهره ان الحصد وحده كاف في الرجوع وقال ابن الحاجب وان درس الحب وكاله وادخله في بيته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة قال في التوضيح يعني ان من اوصي بزرع فحصده ودرسه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع لانه ابطل اسم الموصي به لانه ابطل اسم الرزرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولا ابطل الاسم فلا يعد رجوعا ولو ادخله ب-يته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن القاسم في المجموعة وقال الباجي ينتقل بالحصاد والدراس قال وقوله ادخله بيته تاكيد- لقصده وكذلك قوله اكتاله انما يريد بلغ حد الاكتيال انتهي وقال في الشامل وحصد زرع مع درسه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ لابن القاسم في المجموعة ان اوصي بزرع فحصده او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته	10557	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4770	false	-8988094528214063536	43	169	201	861	1461	300	ظاهره ان الحصد وحده كاف في الرجوع وقال ابن الحاجب وان درس الحب وكاله وادخله بي---ته فرجوع بخلاف الحصاد وجز الصوف وجذاذ الثمرة قال في التوضيح يعني ان من اوصي برزع فحصده وزرعه وكاله وادخله بيته فذلك رجوع لانه ابطل اسم ال-------------------------زرع ونقله الي اسم القمح بخلاف جز الصوف وجذاذ الثمرة فانه لم ينقل الملك ولا ابطل اسمه- فلا يعد رجوعا ولو ادخلها بيته ومسالة درس القمح هو نص قول ابن القاسم في المجموعة وقال الباجي ين-قل بالحصاد والدراس قال وقوله ادخله بيته تاكيدا لقصده وكذلك قوله اكتاله انما يريد بلغ حد الاكتيال انتهي وقال في الشامل وحصد زرع مع درسه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ لابن القاسم في المجموعة ان اوصي بزرع فحصده او بصوف فجزه فليس برجوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته	4770	7948937648155621586	648	1262.5	523	690	93.91304016113281	118	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10560	true	-7007942058674474287	258	300	1267	1441	1441	300	وكذا ان اوصي في مرض-----ه او سفره و-------------قال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او---------------------------------------------------------------------- سف---------------------------ري هذا او قال يخرج عني كذا و-----لم يذكر الموت بحال ف----ان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من-	10560	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4773	false	6353018762292344888	178	248	827	1124	1358	300	واما ان اوصي في مرض اصابه او عند سفر اراد لغزو فقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا وكذلك ان اوصي في مريض اصابه او عند سفر اراده لغزو فقال في وصيته ان مت في سفري هذا ولم يزد او قال من مرضي هذا او قال يخرج عني كذا وكذا ولم يذكر الموت بحال فان كان اشهد بذلك ب--غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من	4773	7948937648155621586	160	243.0	121	299	53.5117073059082	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10565	true	-6113759760202225999	29	69	159	368	1522	300	انتهي قا-له التتاءي كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو-- يعني ان من اوصي---- لانسان بشء ثم اوصي به لاخر فانهما يشتركان فيه وكذلك لو اوصي لوا--------------------------------------------------حد بالثلث ثم لاخر بالنصف او بالجميع لاشتركا في الثلث علي نسبته الاجزاء والله اعلم	10565	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4774	false	1275021008106996808	70	122	330	590	1504	300	انتهي والله اعلم ص- كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو ش يعني ان من اوصي بشء لانسان---- ثم اوصي به لاخر فانهما يشتركان فيه وكذلك لو اوصي لواحد بثلثه ثم اوصي لاخر اشتركا فيه وكذلك لو اوصي لواحد بالثلث ثم لاخر بالنصف او بالجميع لاشتركا في الثلث علي نسبة- الاجزاء والله اعلم	4774	7948937648155621586	196	348.5	157	266	73.68421173095703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10582	true	-8139769973176718863	240	300	1278	1584	1584	300	ولا درهم فان دل سياق كلامه علي الدنانير او الدراهم حمل عليها كان يقول اعطوا فلانا ماءة دينار----- وفلانا ماءة فتحمل علي الذهب او اعطوا فلانا ماءة درهم وفلانا عشرة فيحمل علي الدراهم وان لم يدل سياق كلامه علي شء ------حمل علي الغالب--------- من الدنانير او الدراهم فان لم يغلب احدهما حمل علي الاقل وهي الدراهم قاله في رسم الصلاة-	10582	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	0	63	0	324	1527	300	ولا درهم فان دل سياق كلامه علي الدنانير او الدراهم حمل عليه- كان يقول اعطوا فلانا ماءة دينار ذهبا وفلانا ماءة فتحمل علي الذهب --واعطوا فلانا ماءة درهم وفلانا عشرة فتحمل علي الدراهم وان لم يدل سياق كلامه علي شء فانه يحمل علي الغالب في البلد من الدنانير او الدراهم فان لم يغلب احدهما حمل علي الاقل وهو الدراهم قاله في رسم الصلاة	4775	7948937648155621586	300	558.5	242	327	91.74311828613281	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10583	true	-7969285612689477617	0	162	0	801	1477	300	من سماع يحيي و---اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الوصايا وقال -في معين الحكام وان اوصي له بعين ولم يبين سكتها دفع الا---كثر جريانا فان استوي جريهما دفع له الاقل الا ان يتبين انه اراد الاكثر وكذلك لو اوصي له بعدد امداد من الطعام ولم يبين قمحا ولا شعيرا -جري الامر علي ما ذكر و---------------------------اذا ذكر الموصي في وصيته ان تنفذ وصيته من سكة كانت جاريته يو-----------------------------------------------------------------------------------------------م الوصية ولم تجر يوم التنفيذ اخرجت من الجارية يوم الموت الا ان يقول في وصيته انها تكون من النقد الجاري يوم التنفيذ------- فيكون كما عهد فان وقعت الوصية مسجلة يعني مطلقة ولم يشترط صفة فانه- تكون مما يجري يوم التنفيذ وذلك بخلاف الكوالء والديون انتهي الرابع قال الحطاب قال في باب الوصايا من معين الحكام اذا اوصي ان يعطي اناء فالفي مملوءا دنانير او دراهم فان علم الناس انه مما يدفع فيه ذلك اعطي بما فيه والا اعطي الاناء وحده وكذلك لو اوصي بزق فالفي مملوءا عسلا او سمنا دفع له بما فيه انتهي	10583	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	63	241	324	1200	1527	300	من سماع يحيي وفي اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الوصايا -قال وفي معين الحكام وان اوصي له بعين ولم يبين سكنها دفع له الاكثر جريانا فان استوي جريهما دفع له الاقل الا ان يتبين انه اراد الاكثر وكذلك لو اوصي له بعدد امداد من الطعام ولم يبين قمحا ولا شعيرا اجري الامر علي ما ذكر وقال قبله بنحو الورقة مسالة اذا ذكر الموصي في وصيته ان تنفذ وصيته من سكة كانت تجري من تاريخ الوصية ثم توفي الموصي وقد انقطعت تلك السكة فانها تنفذ وصيته من تلك السكة التي كانت تجري يوم الوصية الا -----------------------------------------------ان يقول في وصيته انها تكون من النقد الجاري يوم --تنفيذ الوصية فيكون كما عهد فان وقعت الوصية مسجلة يعني مطلقة ولم يشترط صفة فانها تكون مما يجري يوم التنفيذ وذلك بخلاف الكوالء والدي-ن انتهي -مسالة قال----------- في باب الوصايا من معين الحكام اذا اوصي ان يعطي اناء فالفي مملوءا دنانير او دراهم فان علم الناس انه مما يدفع فيه ذلك اعطي بما فيه والا اعطي الاناء وحده وكذلك لو اوصي بزق فالفي مملوءا عسلا او سمنا دفع له بما فيه انتهي	4775	7948937648155621586	721	1349.0	571	939	76.7838134765625	137	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10586	true	-8049595114770147867	52	90	268	473	1544	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد ام لا-------- فيمن اوصي بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين فمن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الاخر- ومن قال هما صنفان قال يقسم	10586	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4775	false	-2423949292082974043	262	300	1321	1527	1527	300	فاءدة الخلاف في الفقراء والمساكين هل هما صنف واحد او اكثر فيظهر فيمن اوصي بثلث ماله -------للفقراء وللمساكين ممن قال هما صنف واحد قال يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين النصف الثاني ومن قال هما صنفان قال يقسم-	4775	7948937648155621586	189	346.5	153	214	88.31775665283203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10598	true	-436423523868882217	181	298	943	1560	1574	300	اعلم ان---------ه اذا كان الموصي له معينا كفلان وفلان او اولاد فلان ويسميهم فلا خلاف انه يقسم بين الجميع بالسوية ومن مات فلوارثه حصته ومن ولد بعد الايصاء لم يدخل وان كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم ممن لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل يقسم بينهم باجتهاد الوصي ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولاد فلان او لاخوتي واولا--------------------دهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كالمجهولين من مات منهم قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وقيل	10598	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	37	168	186	885	1547	300	اعلم ان الموصي له اذا كان---------- معينا كفلان------ او اولاد فلان ويسميهم فلا خلاف انه يقسم بين الجميع بالسوية ومن مات فلوارثه حصته ومن ولد لم يد------------خل وان كان الموصي لهم مجهولين غير محصورين كالفقراء والمساكين والغزاة وبني تميم وبني زهرة ونحوهم مما لا يمكن الاحاطة بهم فلا خلاف انه لا يلزم تعميمهم ولا التسوية بينهم بل تقسم ب----الاجتهاد------ ويكون لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد او قدم قبله استحق وان كان الموصي لهم يمكن حصرهم ولكن الميت لم يعينهم كقوله لاولادي و------لاخوتي واولادهم او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين من مات----- قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر	4776	7948937648155621586	553	1039.5	448	748	73.93048095703125	98	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10600	true	2629216425773707882	3	104	15	534	1526	300	---------او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبة لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين ومن مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بينهم بالسوية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن	10600	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4776	false	8429492333226644598	124	225	641	1162	1547	300	واولادهم او لاخوالي واولادهم ونحو ذلك فاختلف فيه علي قولين فقيل انهم كالمعينين يقسم بينهم بالسوية ومن مات قبل القسم فنصيبه لوارثه ومن ولد بعد موت الموصي لم يدخل وقيل كالمجهولين -من مات قبل القسم لم يستحق ومن ولد استحق ويقسم بينهم بالاجتهاد وذكر ابن القاسم في المدونة انه لمن حضر القسم ولا شء لمن مات قبله ومن ولد قبله دخل ثم ذكر انه يقسم بينهم بالسوية ففهم سحنون ان لابن القاسم قولين وجعله خلافا وقال ابن يونس ليس بخلاف بل مذهبه انه لمن حضر القسم وانه يقسم بالس------وية قال وهو قول مالك وهذا هو الظاهر انظر ابن يونس وابا الحسن	4776	7948937648155621586	508	999.5	408	528	96.21212005615234	96	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10616	true	120425932730758545	106	205	521	1008	1500	300	اوصت المراة لزوجها ثم ابتها ومثال العكس ان يوصي للمراة ثم يتزوجها او اوصي لاخيه وله ولد فيموت الولد فيصير الاخ -----وارثا ولو لم يعلم مبالغة في الاولي يعني انه------- اذا اوصي لوارث حين الوصية ثم صار غير وارث---------------------------------------------- فان الوصية صحيحة ولا فرق في صحتها بين ان يعلم الموصي بانه صار غير وارث وان لا يعلم ورد بلو القول بانه اذا لم يعلم الموصي بانه صار غير وارث تبطل الوصية قال الحطاب عند قول المصنف ما نصه-------------------------------------------- هذا الخلاف في الصورة الاولي وهي ما اذا اوصي لوارث ثم صار غير وارث واما الثانية فلا يتصور فيها وجود الخلاف	10616	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4777	false	6478988492347775156	0	90	0	457	1487	300	اوصت المراة لزوجها ثم ابتها ومثال العكس ان يوصي لامراة ثم يتزوجها او يوصي لاخيه وله ولد فيموت الولد ويصير الاخ هو الوارث وجعل الشارح-------- في الكبير مثال الثانية ما اذا اوصت لزوجها ثم ابتها وهو سهو فانه مثال للاولي وغره في ذلك ما يتبادر من كلام التوضيح فان المتبادر للفهم منه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح لكن يمكن رده الي الصواب بالتامل بخلاف كلام الشارح ص ولو لم يعلم ش هذا الخلاف في الصورة الاولي وهي ما اذا اوصي لوارث ثم صار غير وارث واما الثانية فلا يتصور فيها وجود الخلاف	4777	7948937648155621586	260	399.5	200	589	44.142616271972656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10625	true	5399971905306808355	151	231	757	1146	1464	300	ومعني يشارك بالجزء يعني انه يكون شريكا بنسبة تلك الشاة من الغنم او بنسبة ذلك العدد من الغنم فان اوصي له بشاة ومات عن خمس فله الخمس وان اوصي له بثلاث -فله ثلاثة اخماس الغ---نم فتقوم وياخذ الموصي له بذلك الجزء من الغنم سواء كان عدده قدر القدر الذي اوصي به الميت او اكثر او اقل بالقرعة هذا قول ابن القاسم لكنه لم يراع بالجزء يوم الموت مطلقا بل راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم يبق	10625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4779	false	7552516729519289537	215	294	1003	1384	1411	300	ومعني يشارك بالجزء----- انه يكون شريكا بنسبة تلك الشاة من الغنم او بنسبة ذلك العدد من الغنم فان اوصي له بشاة ومات عن خمس فله الخمس وان اوصي له بثلاثة فله ثلاثة اخماس من الغنم فتقوم وياخذ الموصي له بذلك الجزء من الغنم سواء كان عدده قد------ر الذي اوصي به الميت او اكثر او اقل بالقرعة هذا قول ابن القاسم لكنه لم يراع -الجزء يوم الموت مطلقا بل راعاه بشرط ان تبقي الغنم الي يوم التنفيذ فان لم تبق	4779	7948937648155621586	372	725.0	295	393	94.65648651123047	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10625	true	5399971905306808355	242	300	1197	1464	1464	300	فلو اوصي له بعشرة من غنمه وهي خمسون ثم تلف منها عشرون فله ثلث الثل--------اثين وان بقي عشرون فله نصفها وان بقي خمسة عشر فله ثلثاها فان بقي عشرة اخذها -ان حمل ذلك الثلث فان لم يبق من الغنم شء او استحقت كلها فلا شء له نص عليه ابن عرفة ونحوه في التوضيح وفي المدونة اول الوصايا ما-	10625	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4780	false	6595590894717732373	53	112	257	534	1466	300	فلو اوصي له بعشرة من غنمه وهي خمسون ثم تلف منها عشرون فله ثلث الثلاثين الباقية وان بقي عشرون فله نصفها وان بقي خمسة عشر فله ثلثاها فان بقي عشرة اخذها وان حمل ذلك الثلث فان لم يبق من الغنم شء او استحقت كلها فلا شء له نص عليه ابن عرفة ونحوه في التوضيح وفي المدونة اول الوصايا ما	4780	7948937648155621586	265	518.0	208	277	95.6678695678711	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10629	true	5990014950009154278	148	244	760	1200	1482	300	في كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحدا بعد واحد في صحة او م---رض او دبر في مرض------------------- ثم مح ثم دبر في صحة فيبدا بال-----------------اول الي مبلغ الثلث-------------------- ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احد منهم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض------ قال في هذا المحل من التوضيح وهذا هو المشهور وقيل يقرع بينهم انتهي	10629	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	12	120	51	546	1422	300	في كتاب المدبر منها ومن مات وترك مدبرين فان كان دبر واحد- بعد واحد في صحة او في مرض او دبر في مرض ثم صح فدبر في صحته ثم م-رض فدبر في مرضه فذلك سواء ويبدا الاول فالاول الي مبلغ الثلث فان بقي احد منهم رق ولو دبرهم في كلمة في صحة او مرض عتق جميعهم ان حملهم الثلث وان لم يحملهم لم يبدا احد---هم علي صاحبه ولكن يفض الثلث علي جميعهم بالقيمة فيعتق من كل واحد حصته منه وان لم يدع الا هم عتق ثلث كل واحد ولا سهم بينهم بخلاف المبتلين في المرض انتهي قال في هذا المحل من التوضيح----- هو المشهور وقيل يقرع بينهم انتهي	4781	7948937648155621586	413	761.5	322	505	81.78218078613281	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10630	true	-2491318103461854079	69	300	340	1486	1486	300	يعني ثم زكاة فرط فيها واوصي بها في مرضه اما لو لم يفرط فيها فهي المسالة الاتية في قوله الا ان يعترف بحلولها الخ واما لو اقر بها في صحته واشهد بها فانها من راس ماله كما -ياتي في اول باب الفراءض ولو فرط فيها ولم يوص بها في مرضه فلا تخرج من ثلث- ولا غيره قال في التوضيح ولو قال في مرضه ساخرجها انتهي ومراد المءلف زكاة الاموال سواء كانت عينا او حرثا او ماشية قال في المنتقي قال في كتاب ----المواز زكاة المال والحب والماشية سواء يحاص بينها عند ضيق الثلث انتهي تنبيه اعلم انه اذا لم ينص الموصي علي تبداة فانه يبدا بالاكد فالاكد كما ذكر المصنف فان نص علي التبدءة بدء بما امر بالتبدءة به ولو كان غيره اكد منه اتباعا لوصيته ما لم يكن الاكد مما لا يجوز الرجوع عنه كالمبتل في المرض والمدبر فيه او في الصحة الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال يعني انه اذا لم يفرط في اخراج الزكاة بان كانت زكاة عامه واعترف بحلولها واوصي باخراجها فانها تخرج من راس المال حيث كانت عينا قال الحطاب هنا هذه هي الزكاة التي لم يفرط فيها وفرق المءلف فيها بين المعين وغيرها فشرط في المعين ان يعترف بحلولها ويوصي بالمال اما اشتراط الاعتراف فتبع فيه ابن الحاجب وقد اعترضه في توضيحه وكذلك ابن عبد السلام وابن عرفة ونص ابن عرفة قول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ وانه لم يخرجها فمن راس-	10630	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4781	false	7345243496086030945	126	282	567	1329	1422	300	يعني ثم زكاة فرط فيها واوصي بها في مرضه اما لو لم يفرط فيها فهي المسالة الاتية في قوله الا ان يعترف الي اخره--- واما لو اقر---- في صحته واشهد بها فانها من راس ماله كما سياتي في اول باب الفراءض ولو فرط فيها ولم يوص بها في مرضه فلا تخرج من ثلثه ولا غيره قال في التوضيح ولو قال في مرضه ساخرجها انتهي ومراد المءلف زكاة الاموال سواء كانت عينا او حرثا او ماشية قال في المنتقي قال في كتاب ابن المواز زكاة المال والحب والماشية سواء يحاص في-ها عند ضيق الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث انتهي ----ص الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه هي الزكاة التي لم يفرط فيها وفرق المءلف----- بين ال-عين وغيرها فشرط في ال-عين ان يعترف بحلولها ويوصي بالمال اما اشتراط الاعتراف فتبع فيه ابن الحاجب وقد اعترضه في توضيحه وكذلك ابن عبد السلام وابن عرفة ونص ابن عرفة قول ابن الحاجب ان اعترف بحلولها حينءذ -انه لا يخرجها فمن راس	4781	7948937648155621586	739	1370.5	586	1153	64.09366607666016	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10634	true	8390278906067722289	89	178	455	904	1556	300	يعني انهما في مرتبة واحدة فان لم يحملهما الثلث تحاصا قال في التوضيح وهذا اذا كانا في فور واحد ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدء بالاول--------------------------- اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظ- الواحد- وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا وفي الموازية والمجموعة ان كانا في كلام و-------احد او في حكم اللفظ الواحد ---وفي الموازية والعتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال ----------هذا حر بتلا وهذا مدبر تحاصا وقاله ابن القاسم	10634	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4783	false	5848353835001721447	132	232	675	1161	1479	300	يعني انهما في مرتبة واحدة فان لم يحمله-ا الثلث تحاصا قال في التوضيح وهذا اذا كان- في فور واحد ولو بدا باحدهما ثم ذكر الاخر بدا بالاول لانه ثبت له ما لا رجوع فيه اشهب والكلام المتصل لا صمات فيه كاللفظة الواحدة وقال ابن القاسم ما كان في كلمة واحدة وفور واحد فهما معا وما كان في فور بعد فور فالاول مبدا انتهي وقال ابن عرفة الباجي هذا اذا كان في لفظ واحد او في حكم اللفظ الواحد قال في الموازية والعتبية والمجموعة ان كانا في كلام واحد في مرضه فقال هذا مدبر وهذا حر بتلا تح----------اصا وقاله ابن القاسم	4783	7948937648155621586	399	718.5	317	498	80.1204833984375	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10635	true	-903128202291635639	160	201	799	994	1502	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك----- في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك وحكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث	10635	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4335	false	-32158420589020342	243	285	1150	1349	1420	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم يخرج من يده حتي مات فذلك ناقد في ثلثه كوصاياه لان حكم ذلك -حكم ما اعتق الايقاف ليصح المريض فيتم ذلك او يموت فيكون في الثلث	4335	7948937648155621586	193	373.0	152	200	96.5	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10637	true	-7532627010879562620	64	88	331	455	1511	300	وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق ل---اجل بعيد كعشر سنين ومع ال-عتق علي مال فلم يعجله انتهي	10637	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4787	false	-5912492676096330095	3	28	12	140	1501	300	وقدم عبد الحق المعتق الي سنة علي المكاتب وجعل المكاتب يتحاص مع المعتق الي اجل بعيد كعشر سنين ومع المعتق علي مال فلم يعجله انتهي	4787	7948937648155621586	123	234.0	99	128	96.09375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10638	true	-6734053821042287179	272	296	1375	1501	1517	300	كما ان العتق غير المعين يكون مع الحج للصرورة في رتبة واحدة ويتحاصان كذلك يكون العتق غير المعين مع معين غير العتق انتهي ----------المراد	10638	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4787	false	-5912492676096330095	83	109	390	526	1501	300	كما ان العتق غير المعين يكون مع الحج الصرورة في رتبة واحدة ويتحاصان كذلك يكون العتق غير المعين مع معين غير العتق قال في التوضيح والمراد	4787	7948937648155621586	119	226.0	96	136	87.5	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	0	51	0	240	1458	300	وان اعتق مع ذلك عبده بدء -الابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي	10643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4788	false	5752082487159083898	249	300	1224	1463	1463	300	وان ع-تق مع ذلك عبده بدا بالابن وورثه ان حمله الثلث الصقلي قال محمد ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم مثله وفيه ان لم يحمله الثلث عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي-	4788	7948937648155621586	236	458.0	186	241	97.92530822753906	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10643	true	-1532548643952495590	51	104	240	520	1458	300	عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انتهي ونحوه في التوضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز اشتراء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله	10643	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4789	false	-3610283841578803970	0	52	0	270	1475	300	عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورث-ه -من يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انتهي ------في التوضيح في اول كلامه واثناءه واخره وكانه هو المعتمد من الخلاف لتصدير ابن عرفة به ويلزم عليه جواز ش--راء المريض من يعتق علي وارثه بماله كله وهو ظاهر لان له التصرف في ماله بالمعاوضة فتامله	4789	7948937648155621586	269	514.0	217	280	96.07142639160156	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10653	true	6118653322426818594	223	281	1120	1396	1491	300	والغلة الخ من---- كتاب الوصايا الاول ما نصه قال مالك ومن اوصي لرجل بخدمة عبده او غلته او سكني داره او غلة حاءطه سنة او عمري جعل في الثلث قيمة الرقاب----------------------------------- فان حملها الثلث نفذت الوصايا قال مالك وان لم يحمل ذلك الثلث خير الورثة في اجازة ذلك و--القطع للموصي له بثلث الميت من كل شء تركه بتلا	10653	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4790	false	-6331232102765679977	43	95	216	468	1513	300	قال في المدونة في كتاب الوصايا الاول---------------- ومن اوصي لرجل بخدمة عبده-------- او سكني دار-------------ه سنة-------- جعل في الثلث قيمة الرقاب زاد في الامهات انه اذا قومت الخدمة فان حملها الثلث نفذت الوصايا--------- وان لم يحمل---------- خير الورثة في اجازة ذلك او القطع للموصي له بثلث الميت من كل ما ترك- بتلا	4790	7948937648155621586	201	315.0	159	317	63.40694046020508	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	104	163	518	817	1493	300	واختلف اذا اوصي بنصيب احد---- بنيه وترك ------رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله------ لكن انما فرض المسالة في المدونة -----اذا قال له نصيب احد ورثتي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بقية الاقوال ثم قال وال-------------------------اول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة	10659	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	191	277	964	1395	1511	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب بنيه وترك نساء ورجالا ع------لي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله تعالي لكن انما فرض المسالة في المدونة فيما اذا قال له نصيب احد ورثتي الثاني انه رجل من ولده الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ابن زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي هكذا حصل ابن زرقون انتهي ويكون الاول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة	4791	7948937648155621586	263	445.5	208	437	60.183067321777344	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	30	82	159	410	1482	300	الحطاب انه رجل من ولده والثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له والرابع قول ابن زياد يكون له نصف----- ذكر ونصف نصيب انثي هكذا حصل ابن زرقون انتهي فر---------------------------------------------ع اذا كان اولاده اناثا لا غير كان لهن الثلثان ثم ينظر الي عددهن فان كن اربعا اعطي- ربع الثلثين وان ك-ن ثلاثة	10660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4791	false	-7700406748298400221	241	299	1214	1506	1511	300	الثاني انه رجل من ولده -الثالث انه يزاد سهمه علي السهام ويكون له وقال ا-------بن زياد يكون له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي هكذا حصل ابن زرقون انتهي ويكون الاول هو المعتمد لكونه مذهب المدونة الرابع اذا كان اولاده اناثا كلهم --كان لهم الثلثان ثم -نظر الي عددهن فان كن اربعا اعطين ربع الثلثين وان كان ثلاثا	4791	7948937648155621586	222	385.5	174	303	73.26732635498047	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10660	true	9142205935047074760	78	287	389	1414	1482	300	الثلثين وان كن -ثلاثة اعطي- ثلث الثلثين وان كانت واحدة اعطي- نصف المال ان اجاز- الورثة والا فله ثلث المال نقله ابن عرفة عن ابن يونس عن كتاب محمد والله تعالي اعلم قاله الحطاب تنبيه قال الشبراخيتي عند قوله وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ما نصه وقول التتاءي ثم هو يحتمل الخ وقوله ويحتمل الخ لا يلتفت اليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي------------------------ وبجزء او سهم فبسهم من فريضته يعني انه اذا اوصي لزيد بجزء من ماله او بسهم منه فانه يحاسب الورثة بسهم من امل فريضته ولو بالعول فان كانت عن ستة ف---بسهم م-----------------------------------------------------------------نها وان عالت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عشرة مثلا فبسهم من عشرة وان كانت من اربعة وعشرين فبسهم من اربعة وعشرين وان عالت لسبع وعشرين فله سهم من سبع وعشرين وهي المنبرية كما ياتي وان لم تصح الا من اكثر من ذلك فلا ينظر الي ما صحت منه ----------------------------------فان لم يكن له وارث فقال اشهب له سهم من ثمانية اي لانه اقل سهم فرضه الله وقال ابن القاسم له سهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض لان الاثنين يقوم منهما واحد وهو النصف وكذا الثلاثة يقوم منها الثلث والاربعة يقوم منها فرضان النصف والربع والستة يقوم منها ثلاثة النصف والثلث والسدس قال ابن عرفة قال ابن رشد الاظهر قول اشهب وقال ابن عبد السلام انه الاقرب	10660	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	1	204	4	989	1465	300	الثلثين وان كن اثنتين اعطين نصف الثلثين وان كانت واحدة اعطيت نصف المال ان اجازه الورثة والا فله ثلث المال نقله ابن عرفة عن ابن يونس عن كتاب محمد والله------ اعلم ص او --------------------------------------بنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم ش قال ابن عبد السلام و-------------------------------لا يلتفت الي قسمة هءلاء الورثة كيف كانت بالسوية او مختلفة فيعطي الموصي له جزءا بنسبته الي التركة نسبة الواحد الي عدد رءوسهم انتهي وفيها خلاف والله اعلم ص وبجزء او سهم فبسهم من فريضته ش اي------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت من ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها او من اربعة وعشرين فبسهم منها وان كان ورثته اولادا رجالا وابنة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة وعلي هذا كذا ضربه عيسي في سماعه نقله ابن عرفة وما ذكره المءلف هو المشهور وعليه فلو كان اصلها من ستة وتعول الي عشرة فله سهم ---من عشر-------------------------ة انتهي من التوضيح وف------------------------------------------------ي المسالة خلاف فقيل له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله وقيل له السدس لانه اقل سهم والثمن انما يستحق بالحجب فرع فان لم يكن له وارث فقال اشهب--- سهم من ثمانية وقال --------------------------ابن القاسم--- سهم من ستة قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة قال ابن رشد الاظهر قول اشهب وقال ابن عبد السلام---- الاقرب	4792	7948937648155621586	414	576.0	320	1449	28.571428298950195	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10661	true	-5111816930602415811	242	286	1188	1397	1467	300	كانت من ستة ف---بسهم من ستة وان كانت من --اثني عشر فسهم من اثني عشر وان كانت من اربعة وعشرين ف-سهم من اربعة وعشرين وان كانت ورثته اولادا فقط فان كان رجلا وامراة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة	10661	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4792	false	6999228971022571510	84	121	415	593	1465	300	كانت من ستة فلهم سهم من ستة وان كانت من ثمانية فلهم سهم منها------------- او من اربعة وعشرين فبسهم منها----------- وان كان- ورثته اولادا رجا-----------لا وابن-ة اعطي سهما من ثلاثة وان كان رجل وامراتان فسهم من اربعة	4792	7948937648155621586	153	231.0	119	215	71.16278839111328	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	71	103	361	529	1485	300	في المدونة بالتقييد بذلك ونصها ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها انتهي	10690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	155	184	778	926	1496	300	في المدونة --------------------ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وابكار صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها انتهي	4794	7948937648155621586	146	278.5	117	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	163	195	812	968	1485	300	الثاني اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون-------------------- ابن رشد وهو- كما قال لان الوصي وكيل الميت قاله البنان--------------------------------------------------------------------------ي الثالث اذا قال فلان وص-ي علي اولادي	10690	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	204	257	955	1206	1418	300	ال-اول اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذه وصية صرح بذلك في نوازل سحنون في كتاب الوصايا قال ابن رشد وهذا كما قال لان الوصي وكيل الميت فسواء قال في وصيته فلان وصيي او ان مت ففلان وكيلي وكل وصي وكيل وليس كل وكيل وصيا انتهي الثاني اذا قال فلان وصيي علي اولادي	4795	7948937648155621586	139	231.5	108	252	55.158729553222656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10691	true	-7329461255098801210	44	75	212	353	1448	300	يونس والذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري الامام ان يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول فذلك له انتهي	10691	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	12	40	54	179	1418	300	يونس -الذي اري ان يقول له الامام اما ان تقبل الجميع او تدع الجميع الا ان يري ا-------ن يقره علي ما قبل ويقيم من يلي وصية الاول-------- انتهي	4795	7948937648155621586	125	228.5	97	141	88.65248107910156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10692	true	-6402674624623582187	220	276	1147	1402	1513	300	وقال في مفيد الحكام وللوصي ان يوصي الي غيره اذا لم يمنعه الموصي من ذلك ولا مقال للورثة في ذلك ويقوم وصيه مقامه في كل ما كان اليه من وصية غيره اذا اوصي بذلك وان مات ولم يوص بذلك تولي الحاكم النظر في كل ما كان اليه وبيده ولم يجز له ان يهمله---------- ال--سادس اذا اوصي	10692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4795	false	-3861330482828044658	125	183	587	853	1418	300	وقال في مفيد الحكام وللوصي ان يوصي الي غيره اذا لم يمنعه ال-وصي من ذلك ولا مقال للورثة في ذلك ويقوم وصيه مقامه في كل ما كان اليه من وصية غيره اذا اوصي بذلك وان مات ولم يوص بذلك تولي الحاكم النظر في كل ما كان اليه وبيده ولم يجز له ان يهمله وفي وثاءق الجزيري واذا اوصي	4795	7948937648155621586	249	473.0	194	267	93.25843048095703	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10692	true	-6402674624623582187	271	300	1377	1513	1513	300	ان يهمله السادس اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم اوصي بوصية اخري وغير ما كان اوصي به اولا الا انه لم يتعرض لل-وصي ولم-	10692	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4796	false	645184817106653371	253	281	1272	1406	1495	300	----اعلم الثالث اذا اوصي بوصية وذكر فيها ان الوصي علي اولاده فلان ثم اوصي بوصية اخري وغير ما كان اوصي به اولا الا انه لم يتعرض للموصي ولم	4796	7948937648155621586	126	236.0	99	138	91.3043441772461	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10693	true	-3624298513501363415	31	91	158	466	1508	300	قال في معين الحكام في باب الوصايا اذا شهد شاهدان علي وصية واحدهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها فان استعفي هذا الشاهد منها وامتنع من قبولها لها جازت شهادته ثم ان راي القاضي بعد ذلك اعادته الي النظر اعاده انتهي وقوله احدهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها يعني واحد الشاهدين علي الوصية هو من اسند اليه النظر فيها	10693	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4794	false	-321196456439145981	90	149	454	757	1496	300	قال في معين الحكام في باب الوصايا اذا شهد شاهدان علي وصية -احجهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها فان استعفي هذا الشاهد منها وامتنع من قبو----لها جازت شهادته ثم ان راي القاضي بعد ذلك اعادته الي النظر اعاده انتهي وقوله احدهما الذي جعل له الوصية ينظر فيها يعني واحد الشاهدين علي الوصية هو من اسند اليه النظر فيها	4794	7948937648155621586	302	595.0	243	308	98.05194854736328	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10698	true	1109051320415473954	242	300	1154	1424	1424	300	تطوع به الميت ف--وصيته به جاءزة الي من شاء -------------------وان كان للمولي عليه اب او وصي لانه انما اعطاه علي هذا الوجه انظر التوضيح وغيره انتهي قال الحطاب فاذا قال يكون---- موقوفا علي يد- فلان حتي يرشد او قال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر-	10698	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4797	false	-8786297095891343770	226	276	1065	1295	1408	300	تطوع به الميت فالوصي-ة به تجوز وان يكون القابض مما رضيه الميت وان كان للمولي عليه اب او وصي------------------------------------------------------------------ فاذا قال يكون ذلك موقوفا علي يدي فلان حتي يرشد او قال يدفع الي المولي عليه يتسع به في ملبس او مطعم لم يكن لابيه ولا لوصيه قبض ذلك ولا يحجر	4797	7948937648155621586	188	312.5	147	297	63.29966354370117	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	true	5702070829629830784	8	58	37	298	1499	300	تنبيهات الاول ليس للاب ان ينصب وليا علي كبار اولاده الا ان يكون-- محجورا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شاس ولا يصح نصب الوصي علي ذكور الاولاد- البالغين الا ان يكونوا محجورا عليهم نعم ينصب وصيا------ في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا ونص علي ذلك غير واحد والله تعالي اعلم قاله الحطاب الثاني قال	10699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4798	false	-563924482480262503	156	237	770	1183	1495	300	تنبيهات الاول ليس للاب ان ينصب وصيا علي كبار اولاده الا ان يكونوا محجورا عليهم قال في النوادر في الوصايا الاول في ترجمة الوصي يبيع تركة الميت لدين ناقلا له عن اشهب في المجموعة وليس له ان يولي علي كبار ولده احدا انتهي يريد اذا لم يكونوا محجورا عليهم قال ابن شاس ولا يصح نصب الوصي علي ذكور --اولاده البالغين الا ان يكونوا محجورا عليهم نعم ينصب وصيا عليهم في قضاء الديون وتنفيذ الوصايا ونص علي ذلك غير واحد----------------------------- الثاني قول	4798	7948937648155621586	228	400.0	183	444	51.35135269165039	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	true	5702070829629830784	196	245	978	1219	1499	300	وقال الحطاب قول المصنف وانما يوصي علي المحجور عليه اب هذا اذا كان الاب رشيدا كما تقدم في كلام ابن عرفة----------------------------------------------- فاما ان كان الاب سفيها وهو في ولاية ابيه فللجد الولاية علي ولد ولده ويوصي عليهم ويكون وصيه وصيا عليهم وقيل لا يكون وصيه وصيا عليهم ثم قال	10699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4798	false	-563924482480262503	234	291	1167	1452	1495	300	واحد الثاني قول المصنف وانما يوصي علي المحجور عليه اب هذا اذا كان الاب رشيدا كما تقدم في كلام ابن عرفة حيث قال ان كان بالنظر لمحجور اختص بالاب الرشيد فاما ان كان الاب سفيها وهو في ولاية ابيه فللجد الولاية علي ولد ولده ويوصي عليهم ويكون وصيه وصيا عليهم وقيل لا يكون وصيه وصيا عليه---م قال	4798	7948937648155621586	231	437.0	183	288	80.20833587646484	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	true	5702070829629830784	57	154	294	772	1499	300	قال الحطاب عن ابن سلمون واما نكاح الوصي بنات محجوره فالرواية بذلك منصوصة عن مالك ومعناه في الابكار والثيب-- الت--ي لم يملكن امور انفسهن وقد كان بعض الشيوخ يقول انه لا يكون وصيا علي ولد محجوره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج واحدة من بناته وفي مساءل ابن الحاج قال اختلف الشيوخ في الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد -هل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا فذهب ابن زرب الي انه لا ينظر عليه الا بتقديم وخالفه ابن عتاب وابن القطان في ذلك وقال -انه ينظر عليه	10699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	205	300	965	1437	1437	300	قبل ال--اب ونصه-------- واما نكاح الوصي بنات محجوره فالرواية بذلك منصوصة عن مالك ومعناه في الابكار والثيبات اللاءي لم يملكن امور انفسهن وقد كان بعض الشيوخ يقول انه لا يكون وصيا علي ولد محجوره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج واحدة من بناته وفي مساءل ابن الحاج قال اختلف الشيوخ في الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد فهل للوصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه ام لا فذهب ابن زرب الي انه لا ينظر عليه الا بتقديم وخالف -ابن عتاب وابن القصار في ذلك فقالا انه ينظر عليه-	4799	7948937648155621586	456	863.0	364	484	94.21487426757812	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10699	true	5702070829629830784	154	197	772	983	1499	300	كما ينظر علي ابيه قالا والقضاء عندنا بذلك انتهي واما مقدم القاضي فقال ابن سهل---------------------------------- هل له التكلم علي اولاد محجوره دون تقديم ام لا الذي تقتضيه الروايات ان له ذلك والذي جري به العمل------- انه لا يكون له---- الا بتقديم انتهي وقال	10699	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4800	false	-6691338252419346348	0	52	0	253	1495	300	كما ينظر علي ابيه قال- والقضاء عندنا بذلك انتهي واما مقدم القاضي فقال ابن سهل في باب الحجر في ترجمة مقدم القاضي هل له التكلم علي اولاد محجوره دون تقديم ام لا الذي تقتضيه الروايات ان له ذلك والذي جري به --عمل القضاة انه لا يكون له ذلك الا بتقديم وانظر كتاب	4800	7948937648155621586	200	355.0	157	256	78.125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10701	true	-1984189738711255522	1	47	7	228	1486	300	وفي المدونة لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا -جاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له	10701	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4798	false	-563924482480262503	10	55	50	266	1495	300	وفيها------ لا يجوز ايصاء الام بمال ولدها الصغير الا ان تكون وصية من قبل ابيه والا لم يجز اذا كان المال كثيرا وينظر فيه الامام وان كان يسيرا نحو الستين دينارا اجاز اسنادها فيه الي العدل فيمن لا اب له ولا وصي فيما تركته له	4798	7948937648155621586	214	414.5	169	222	96.39639282226562	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10707	true	9005679953598865267	215	287	1097	1471	1533	300	ولا التركة الا بحضرة الكبير يعني انه لا يجوز للوصي ان يبيع التركة علي الاصاغر اذا كان هناك كبير مالك لامر نفسه الا بحضرته وهذا اذا كان الكبير حاضرا او غاءبا غيبة قريبة لان القريب كالحاضر فان بعدت غيبة رفع الامر الي السلطان قال المواق من------------------------------------------------- المدونة -----------------لا يب-ع الوصي علي الصغا-ر التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية -------------------رفع ذلك الي الامام يامر من يلي معه البيع للغاءب انتهي وقال	10707	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4800	false	-6691338252419346348	92	166	454	838	1495	300	ولا التركة الا بحضرة الكبير ش وسواء اراد الوصي بي--------ع التركة لقضاء الدين او لتنفيذ الوصاي----------------------------------------------------ا او لغير ذلك فان لم يكن الاكابر حضورا ----------------رفع الامر للحاكم فيامره بالبيع ويامر من يلي معه البيع للغاءب او يقسم ما ينقسم قال في المدونة في كتاب الوصايا ولا يبيع الوصي علي الاصاغر التركة الا بحضرة الاكابر فان كانوا بارض ناءية وذلك حيوان او عروض رفع ذلك الي الامام فامر من يلي معه البيع للغاءب انتهي -قال	4800	7948937648155621586	197	247.5	157	461	42.73318862915039	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	89	175	436	845	1452	300	وسءل عن الوصي ببيع المتاع بغير اذن الورثة قال -ان كانوا كبارا قد رضي حالهم ------------------------------------------فلا يبيع الا باذنهم فان باع رد المتاع لانه انما اوصي ب--------الذين يولي عليهم وا-------------------نما هءلاء شركاء-------------- قيل ---فان فات قال ان فات واصاب وجه البيع -كانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك وان- للورثة رده الا ان يكون ال-ثلث موصي به------- يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم و----------------------------------------ان لم يكن له ثلث علي ما وصفت فهو مردود قاله	10708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4800	false	-6691338252419346348	178	289	895	1429	1495	300	وسءل عن الوصي يبيع المتاع بغير اذن الورثة قال فان كانوا كبارا قد رضي حالهم ونساء ثيبات او متزوجات قد برزن ورضي حالهن فلا ييبع الا باذنهن فان باع رد المتاع لانه انما اوصي بالاخرين الذين يولي عليهم ولم يوص اليه بهءلاء انما هءلاء شركاء في هذا المتاع قيل له فان -----------فات واصاب وجه البيع فكانه يقول مضي قال اصبغ لا اري ذلك واري للورثة رده الا ان يكون له ثلث موصي به مع ذلك يحتاج الي تحصيل المال وبيعه وجمعه فيكون ذلك له الا العقار والرباع فلا اري ذلك له دونهم لانه مامون وانه مما يقسم وقسمته غير ضرر وان لم يكن له ثلث علي ما وصفت فهو مردود علي -	4800	7948937648155621586	384	681.0	302	546	70.32967376708984	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10708	true	-8041444072527715062	181	300	876	1452	1452	300	من هذا انه اختلف هل يجوز بيع الوصي التركة لقضاء الدين او تنفيذ الوصايا اذا كان الورثة غيب------ا او فيهم غاءب كبير ام لا فاجاز ذلك اشهب حتي في العقار ومنع ذلك غيره وهو المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف في المذهب فاحري ان يمنع----- لغير ذلك حتي يرفع الي السلطان الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوص- فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ- لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع وغيره -جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب-	10708	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	37	214	195	1066	1505	300	من هذا انه اختلف هل يجوز بيع الوصي التركة لقضاء الدين و--تنفيذ الوصايا اذا كان الورثة غيبا كبارا او فيهم غاءب كبير ام لا فاجاز ذلك اشهب حتي في العقار ومنع ذلك غيره وهو المعروف من المذهب حتي يرفع الي السلطان فيامره بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم واذا كان هذا القول هو المعروف في المذهب فاحري ان يمنع بيعه لغير ذلك حتي يرجع الي السلطان ويرد ان وقع وما تقدم من الاقوال فكلها استحسان علي غير قياس كما تقدم بيان ذلك والله اعلم فرع فان مات في سفر فلاوصياءه بيع متاعه وعروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوصي فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع وغيره فجاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه وذكر--- الداودي انه -مر بت----ركة رجل غريب	4803	7948937648155621586	554	975.5	439	881	62.883087158203125	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	0	74	0	383	1500	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقات من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق بذلك علي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامر- بدفعه لاولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع قاله الحطاب وقال علم مما تقدم ان تنفيذ الوصايا من قضاء دين او وصية او بالثلث--- صدقة او غيرها لوصي الميت ويفهم---- ايضا من كلام المدونة وف-------------------------ي اللباب وتنفيذ الوصية لوصي الميت	10709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	214	294	1066	1475	1505	300	يذكر انه من احواز فاس وورثته مجهولون ودفع الثمن الي ثقاة من اهل المغرب وامرهم بالبحث عن ورثته فان يءس منهم تصدق به عل--ي الفقراء وذكر رجل انه تسلف من الميت دينارا فامره بدفعه لاولءك الثقات ويبرءه ذلك اذا اشهد علي الدفع انتهي تنبيه----- علم مما تقدم ان تنفيذ الوصايا من قضاء دين او وصية او بالثلث او صدقة او غيرها لوصي الميت ويفهم ذلك ايضا من كلام المدونة في الوصايا في القسمة وقال في اللباب وتنفيذ الوصية لوصي الميت	4803	7948937648155621586	359	671.0	288	416	86.29808044433594	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	75	236	390	1192	1500	300	ذكر البرزلي عن ابن رشد مسالة وهي ما اذا باع الوصي عقارا اكثر من حصة الميت وفرقه انه لا رجوع علي الوصي والمسالة في----------------- نوازل ابن رشد -----------------------------ساله عنها عياض وهي رجل اسند- اليه الثلت---- فنظر مع الورثة في بيع التركة ---------وفرق الثلث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شقص يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث و-وزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من ال-وار-ث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك------------------------------------------------------------------------ فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما للثلث وقد فرق قال ابن رشد-- لا ضمان علي الوصي فيما نفذه فيما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب ال-وصية من ذلك ع---------لي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون ال-صيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي ووهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله	10709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4804	false	4732478875527962629	114	300	604	1540	1540	300	ذكر البرزلي عن ابن رشد مسالة وهي ما اذا باع الوصي عقارا اكثر من حصة الميت وفرقة انه لا رجوع علي الوصي والمسالة في مساءل الوصايا من نوازل ابن رشد ونصها وكتب اليه القاضي عياض يساله عن----------- رجل اسندت اليه وصية بثلث فنظر مع الورثة في بيع التركة حتي خلصت وفرق الثلث علي معينين وغير معينين حسبما في الوصية وكان في التركة شخص يشارك فيه بعض الورثة وغيره فبيع فيما بيع واشتراه الشريك الوارث وتوزع ثمنه علي قدر المواريث والوصية فلما كان بعد مدة تاملت القصة فاذا قد وقع فيها غلط ووهم وقد بيع من الربع من المواريث اكثر من نصيب الميت وتبين ذلك وثبت ووجب له الرجوع بالثمن في التركة اذا لم يحز ساءر الاشراك بيع الزاءد فاخذ من كل وارث مصابه وبقي ما للثلث وقد فرق كما ذكر فاجاب لا ضمان علي الوصي فيما نفذه م-ما يجب من الثمن للحصة الزاءدة علي حق الميت ويرجع المبتاع بما ناب الموصي- من ذلك ويرجع هو علي من وجد من الموصي لهم المعينين وتكون المصيبة منه فيمن لم يجد منهم وفيما فرق علي المساكين غير المعينين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي نعتقد صحته وبالله-	4804	7948937648155621586	768	1394.0	610	950	80.84210205078125	140	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10709	true	2277279891203017481	236	300	1192	1500	1500	300	التوفيق الرابع----- قال ابن رشد في نوازله--------------- اذا اوصي بوصية او فكاك اسير او غير ذلك من وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او وارث وشرط في تنفيذ الوصية انه ينفذها دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي لهم فيه-	10709	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	1	65	6	317	1478	300	التوفيق انتهي مسالة قال ابن رشد في نوازله في باب الوصايا اذا اوصي بوصية اف----ك اسير او غير ذلك--- وجوه البر وجعل تنفيذ الوصية الي رجل اجنبي او وارث وشرط في تنفيذ الوصية----------- دون مشورة قاض ولا تعقب حاكم فلا يجوز لاحد من القضاة والحكام ان يتعقب شيءا من ذلك ولا ينظر فيه والامر في ذلك للورثة فان كانت الوصية مما يبقي لهم فيه	4805	7948937648155621586	284	518.5	225	329	86.32218933105469	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	206	234	1014	1151	1462	300	امرته بصدقة علي معي----نين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ولا	10710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4002	false	-5317071996341657125	21	50	106	247	1472	300	امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي ابن	4002	7948937648155621586	131	258.5	103	141	92.90779876708984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	0	152	0	740	1462	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا حتي يعلموا انها قد نفذت كان المنفذ- لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه منفعة كالصدقة فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون ال-نفذ وارثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمقدم علي ال------ثلث------------------ مسامحة الورثة فيه وان اتهمه القاضي بذلك اشرك معه من يثق به في تحصين الثلث ثم يكل تنفيذ ذلك اليه في الوجود التي جعل له تنفيذها فيها او بما اداه -اجتهاده اليه ان كان فوض اليه النظر في ذلك وقال الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الوصي المامون واما ---غير المامون الذي يخشي من-ه علي الوصية ولا ينفذها فيكلف- اقامة --بينة علي تنفيذه---------------------------------------------ا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استحلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير	10710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4805	false	7306866115406483711	65	300	317	1478	1478	300	منفعة كالعتق وشبهه كان لهم ان يقوموا حتي يعلموا انها قد نفذت كان المتقدم لها وارثا او اجنبيا وان كانت الوصية مما لا يبقي لهم فيه منفعة كالصدقة فلا قيام لهم في ذلك الا ان يكون المنفذ وارثا انتهي قال في النوادر ايضا قبل ذلك بنحو الورقة في باب الوصايا سءال ساله عنه القاضي عياض ونصه المقدم علي تنفيذ ثلث الميت اذا اراد مقاربة الورثة ومسامحتهم وقد جعل له في التقديم انه لا اعتراض عليه من حاكم وغيره بوجه من الوجوه هل للحاكم النظر في تحصيل الثلث والحوطة عليه ثم بعد ذلك يفوض نظره اليه اذ التفويض انما هو في التفريق وحده ام لا سبيل للحاكم اليه فاجاب لا يجوز للمقدم علي تنفيذ الثلث مقاربة الورثة ولا مسامحتهم في ذلك --وان اتهمه القاضي بذلك -شرك معه من يثق به في تحصيل الثلث ثم يكل تنفيذ ذلك اليه في الوجوه التي جعل--- تنفيذها فيه- او بما يراه باجتهاد-----ه ان كان فوض اليه النظر في ذلك لقول الموصي ولا اعتراض عليه من حاكم ولا غيره وهذا في الوصي المامون واما في غير المامون الذي يخشي عليه علي الوصية ولا ينفذها فيكلفه اقامة البينة علي تنفيذها علي معني ما وقع في سماع اشهب من كتاب الوصايا فان لم يات بالبينة علي ذلك ضمن ان كان سارقا معلنا وان كان متهما ولم يكن بهذه الصفة استخلف ولم يضمن الا ان ينكل عن اليمين وان كان مامونا لم تكن عليه يمين وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت انه غير-	4805	7948937648155621586	701	1261.0	555	1174	59.710391998291016	130	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10710	true	-2420169149884674354	143	233	699	1147	1462	300	وهو محمول علي انه مامون حتي يثبت -انه غير مامون انتهي وعلم مما مر انه------------------- لا فرق في الحك--------م بين ان يشترط ا------لموصي تنفيذ الوصية دون مشورة القاضي ولا تعقب حاكم او انه لا اعتراض عليه من حاكم او غيره بوجه من الوجوه قاله الحطاب وقد ذكرت كلامه باقتصار يفهم معه كلامه بالتامل--------------------- والله تعالي اعلم الخامس من هذا المعني مسالة------------------------- المدونة لو امرته بصدقة علي معي-------------------------------------------نين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه وان لم يات ببينة انتهي	10710	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4808	false	-5589262523241643265	21	126	103	639	1476	300	وهو محمول علي انه مامون حتي يتبين انه غير مامون------ وعلم من لفظ السماعين المذكورين انه لا فرق في الحكم المتقدم بين ان يشترط الوصي للموصي تنفيذ الوصية دون مشورة --قاض -ولا تعقب حاكم وانه-- لا اعتراض عليه من حاكم و--غيره بوجه من الوجوه كما ذكر ذلك في السءالين في النوادر ولا يشترط ذلك كما في لفظ السماعين المذكورين والله------ اعلم و------من هذا المعني مسالة كتاب الوديعة والشهادة من المدونة ونصها ---------علي ما في كتاب الوديعة ولو امرته بصدقة علي قوم معينين فان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ضمن حصة من كذبه ولو امرته بصدقة علي غير معينين صدق مع يمينه -ان لم يات ببينة انتهي	4808	7948937648155621586	337	516.5	264	571	59.019264221191406	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10712	true	-4979538862207857420	157	202	787	1024	1530	300	يكون بينهما انتهي منه بلفظه الثاني قال ابن حارث في اصول الفتيا ولا يخاصم احد الوصيين دون صاحبه فيما يطلبونه من قال الميت وجاءز ان يخاصم احدهما فيما يطلب به الميت لان القضاء علي الغاءب جاءز ويكون الغاءب علي حجته انتهي قاله الحطاب فان مات -	10712	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	56	96	283	491	1537	300	يكون غاءب-ا انتهي وق----------------ال ابن حارث في اصول الفتوي ولا يخاصم احد الوصيين دون صاحبه فيما يطلبونه من مال الميت وجاءز ان يخاصم احدهم- فيما يطلب به الميت لان القضاء علي الغاءب جاءز ويكون الغاءب علي حجته انتهي------------ فان انكح	4811	7948937648155621586	194	343.0	155	238	81.51260375976562	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10713	true	-2717985255503385545	222	300	1098	1488	1488	300	وانظر نوازل ابن رشد في النكاح فانه قال ان المشرف ليس بولي ولا وصي وانما له المشورة انتهي ونحوه في اللباب في باب الوصايا فانه قال فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي -ان كان سدادا والا رده وشهادة المشرف للمحجور جاءزة بخلاف الوصي انتهي وفي ابن سلمون-------------------------------- بعد ان ذكر الكلام علي الوصي-- واما المشرف اذا كان علي وصي فانما يكون المال-	10713	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4812	false	-3843581451202307642	78	159	391	800	1501	300	وانظر نوازل ابن رشد في النكاح فانه قال ان المشرف ليس بولي ولا وصي وانما له المشورة انتهي ونحوه في اللباب في باب الوصايا ---------فان كان احدهما مشرفا فله ان يشرف علي افعال الوصي كلها ولا يفعل شيءا الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي وان كان سد-دا والا رده وشهادة المشرف للمحجور جاءزة بخلاف الوصي انتهي وفي ابن سلمون في اخر ترجمة الكلام علي المحجور بعد ان ذكر الكلام علي الوصيين واما------- اذا كان علي وصي فانما يكون المال	4812	7948937648155621586	373	706.0	299	426	87.55868530273438	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	true	-2625412073889224679	102	194	512	1004	1545	300	فان باع احد الوصيين او اشتري دون صاحبه واراد صاحبه رده رفعه للسلطان ---------------------------------------فان راه صوابا امضاه والا رده فان افات المشتري المشتري بالبيع كان علي الذي انفرد بالبيع الاكثر من الثمن و--القيمة وان اشتري وافات الباءع ال-ثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر كتاب الرهون من مختصر المدونة لابن ابي زيد وللوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من مصالحه كما يتداين عليه ولا يدفع احد الوصيين رهنا من التركة الا باذن صاحبه وان اختلفا نظر الامام وكذلك البيع والنكاح انتهي والله تعالي اعلم وقال -----	10714	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4811	false	8756058015302114483	107	232	545	1201	1537	300	فان باع ------------او اشتري دون صاحبه واراد صاحبه رده رفعه للسلطان قال اللخمي فان فعل واراد الاخر رد فعله فان راه صوابا امضاه والا رده فان فا-ت المش--------تري بالبيع كان علي الذي -نفرد بالبيع الاكثر من الثمن او القيمة وان اشتري وفا-ت الباءع بالثمن كانت السلعة المشتراة له وغرم الثمن وقال اشهب الا في الشء التافه الذي لا بد لليتيم منه مثل ان يغيب احدهما فيشتري الباقي الطعام والكسوة وما يضر باليتيم استءجاره انتهي ونقله في التوضيح وقال في اخر كتاب الرهون من مختصر المدونة لابن ابي زيد وللوصي ان يرهن من مال اليتيم رهنا فيما يبتاع له من مصالحه كما يتداين عليه ولا يدفع احد الوصيين رهنا من التركة الا باذن صاحبه وان اختلف- نظر الامام وكذلك البيع والنكاح انتهي والله------ اعلم تنبيه قول	4811	7948937648155621586	450	843.0	363	686	65.59766387939453	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10714	true	-2625412073889224679	0	99	0	494	1545	300	عند الوصي قال احمد بن نصر وله اجراء النفقة والكسوة علي محجوره ولا يكون ذلك--- للمشرف وانما يكون للمشرف النظر في البيع والشراء -لا--- يكون الا برايه وان فعل بغير رايه رده ان لم يكن نظرا وقال غيره للمشرف ان يشرف علي افعال الوصي كلها من اجراء النفقة وغيرها ولا ينقلب الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده المشرف وان اراد رد السداد لم يكن له ذلك ونظر السلطان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مختصر النوازل افت-------ي ابن رشد ان المحجور اذا جري بينه وبين المشرف علي وصيه------- عداوة او مخاصمة فانه يعزل عن الاشراف انتهي	10714	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4812	false	-3843581451202307642	159	296	800	1482	1501	300	عند الوصي قال احمد بن نصر وله اجر-- النفقة والكسوة علي محجوره ولا يكون ذلك من المشرف وانما----- للمشرف النظر في البيع والشراء الا ان يكون---- برايه وان فعل بغير رايه رده ان لم يكن نظرا وقال غيره للمشرف ان يشرف علي افعال الوصي كلها من اجراء النفقة وغيرها ولا ينقلب الا بمعرفته فان فعل شيءا بغير علمه مضي ان كان سدادا والا رده المشرف وان اراد رد السداد لم يكن له ذلك ونظر السلطان فيه انتهي وتقدم في النكاح عند قول المصنف وبابعد مع اقرب ان لم يجبر كلام ابن رشد في النوازل علي المشرف وانه ليس بولي وانما له المشورة والاجازة والرد ان عقد الوصي بغير اذنه والله اعلم ومن مختصر النوازل افتي القاضي ابن رشد ان المحجور اذا جري بينه وبين المشرف علي وصيه في امر عداوة او مخاصمة فانه بعزل عن الاشراف انتهي	4812	7948937648155621586	481	898.0	384	693	69.40837097167969	89	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10717	true	4938331818421268093	104	145	562	792	1630	300	ولا يجوز لهما قسم المال بينهما لانه قد يزيده اجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر زاد في المدونة---------------------- ولكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما--------------------------------------------------------------------- اللخمي ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل انتهي وقال	10717	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	7	60	41	311	1482	300	ولا----- لهما قسم المال والا ضمنا ش قال ف----------------------------------------------ي المدونة ولا يقسم المال بينهما ولكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعلا الامام عند اكفءهما ولو اقتسماه الصبية فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من الصبيان انتهي قال اللخمي ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل ثم قال قال	4813	7948937648155621586	156	236.5	126	321	48.59812927246094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	true	4908279059530133597	52	153	265	738	1433	300	اقتضاء الدين------------- واما قضاء الموصي ما علي الميت من الدين فقال في النوادر في او--ل كتاب الوصايا--------- في الميت يشهد وصيه ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له ما --اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دين- وهو لا يخاف معاقبة- فعليه ان يءديه من تركته وكذلك الوص---------------ايا والحقوق والديون ولو علم ان في تركته عبدا حرا يعتق من راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يهمله ولا يتعرض له ببيع ولا خدمة ولا بغير ذلك وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهد عليه الميت	10719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4813	false	2065876238148051256	177	286	895	1406	1482	300	اقتضاء الدين ش تصوره ظاهر واما قضاء ال-وصي ما علي الميت من الدين فقال في النوادر في اواءل كتاب الوصايا قال اصبغ في الميت يشهد وصيه ان ثلثه صدقة ولا يشهد غيره قال ان خفي له وامن اذا اخرجه فليفعل ولا اثم عليه بل ذلك عليه واجب وقد قال اشهب اذا علم ان علي الميت دينا وهو لا يخاف -عاقبته فعليه ان يءديه من تركته وكذلك ما سءلت عنه من الوصايا والحقوق والديون ولو علم ان في تركته عبدا حرا يعتق من راس ماله او في ثلثه ان عليه ان يهمله ولا ي-عرض له ببيع ولا خدمة ولا بغير--ها وكذلك الوارث فيما علم من هذا كله واشهد عليه الميت	4813	7948937648155621586	459	850.5	360	516	88.9534912109375	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	true	4908279059530133597	154	239	742	1143	1433	300	ابن المواز قال اشهب عن مالد في صغير يوصي له بدينار ف---لم يشهد بذلد الا الوصي فان خفي للوصي دفع ذلك فليفعل وكذلك لو رفع الي الامام فلم يقبل شهادته فله دفعه ان خفي ---قال محمد ولو كان كبيرا --حلف واخذ ولو كان -ذلك يوقف للصبي حتي يكبر فيحلف لكان يتهم الموصي في بقاء ذلك -----الي بلوغه انتهي--------------------------------------------------------------------------- ومن المجموعة قال اشهب وللوصي ان يقضي الدين عن الميت بغير اذن قاض ا---ن كان فيه بينة عدول والثقة له ان لما يدفع الا بامر قاض قاله	10719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4814	false	5390928732435524647	0	103	0	486	1471	300	ابن المواز قال اشهب عن مالك في صغير يوصي له بدينار فان لم يشهد بذلك الا الوصي فان خفي للوصي دفع ذلك فليفعل وكذلك لو رفع الي الامام فلم يقبل شهادته فله دفعه ان خفي له قال محمد ولو كان كبيرا الحلف واخذ ولو كان كذلك يوقف للصبي حتي يكبر فيحلف لكان بينهم------ في بقاء ذلك بيده الي بلوغه انتهي ثم قال في اخر الوصايا الاول في ترجمة الوصي يقتضي عن الموصي الدين بغير بينة ومن المجموعة قال اشهب وللوصي ان يقضي الدين عن الميت بغير امر قال ان من كان فيه بينة عدول والثقة له ان ل-ا يدفع الا بامر قاض لانه	4814	7948937648155621586	382	696.5	298	493	77.48478698730469	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10719	true	4908279059530133597	240	299	1150	1430	1433	300	مسالة قال ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع اجمع اهل العلم ان اكل مال اليتيم ظلما من الكباءر لما يحل ولا يجوز وذهب هو-- واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما	10719	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	2	61	11	292	1392	300	مسالة قال ابن رشد في رسم اخذ يشرب خمرا من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع اجمع اهل العلم ان اكل مال اليتيم ظلما من الكباءر ل-ا يحل ولا يجوز وذهب مالك واصحابه الي انه يجوز للفقير المحتاج ان ياكل من مال اليتيم بقدر اشتغاله به وخدمته فيه وقيامه عليه والا فلا يسوغ له ان ياكل منه الا ما	4815	7948937648155621586	277	541.5	218	282	98.2269515991211	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10720	true	-1020678381052194568	0	159	0	737	1461	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي سبيل السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم تكن له فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر ---ولا بال له مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان كان له فيه خدمة وعمل فقيل--- له ان ياكل منه بقدر عمله فيه وخدمت---ه وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف قاله الحطاب وفي ختنه يعني ان الوصي يوسع علي اليتيم في ختنه بالمعروف قال الحطاب ------------------------------------------------------------------------------قال في النوادر قال مالك وليوسع عليهم ولا يضيق وربما قال له ان يشتري لهم بعض ما يلهيهم--- وذلك مما يطيب نف-----سه اننهي--------- وعرسه--------- يعني ان الوصي	10720	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	62	231	295	1075	1392	300	ثمن له ولا قدر لقيمته مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه ومثل الفاكهة من حاءطه ومن اهل العلم من اجاز له ان ياكل منه علي وجه- السلف ومنهم من اجاز له ان ياكل منه ويكتسي بقدر حاجته وما تدعوا اليه الضرورة وليس عليه رد ذلك واما الغني فان لم يكن--- فيه خدمة ولا عمل سوي ان يتفقده ويشرف عليه فليس له ان ياكل منه الا ما لا قدر له ولا بال--- مثل اللبن في الموضع الذي لا ثمن له فيه والثمر ياكله من حاءطه اذا دخله واختلف ان كان--- فيه خدمة وعمل فقيل ان له ان ياكل ب----قدر عمله فيه وخدمته له وقيل ليس له ذلك لقوله عز وجل ومن كان غنيا فليستعفف انتهي----------------------------------------------------- بالمعني ونقله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم من كتاب الوصايا والله اعلم ص وفي ختنه وعرسه وعيده ش قال في النوادر قال مالك وليوسع عليهم ولا يضيق وربما قال ---ان يشتري لهم بعض ما يلهيهم به وذلك مما يطيب نفوسهم به انتهي ص واخراج فطرته وزكاته ش يعني ان الوصي	4815	7948937648155621586	639	1147.5	499	850	75.17646789550781	128	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10721	true	6202570197085028963	239	290	1177	1410	1458	300	يعني ان الوصي له ان يخرج عن الصبي زكاة فطره وله ان يخرج زكاة ماله قال في النوادر قال ابن حبيب ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق انتهي وانظر ان -لم يكن مامونا هل يلزمه غرم المال او يحلف لم ار فيه نصا انتهي ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي	10721	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4815	false	-168346468941624763	228	278	1061	1287	1392	300	يعني ان الوصي له ان يخرج عن الصبي فطرت----ه وله ان يخرج زكاة ماله قال في النوادر قال ابن حبيب ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق انتهي وانظر اذا لم يكن مامونا هل يلزمه غرم المال او يحلف لم ار فيه نصا ص---- ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي	4815	7948937648155621586	218	418.5	169	234	93.16239166259766	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	true	-7839655048748467574	0	238	0	1179	1488	300	ان يعمل به الوصي لنفسه الا ان يتجر لليتيم او يقارض له به غيره------ وسواء كان ذلك في بر او بحر كما ذكره في النوادر والجواهر وابن عرفة وقيده ابن عرفة بالامن ونصه الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد------ ولفظ النوادر ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قال- عنه ابن وهب--------------- ويشتري لهم الرقيق للغلة ف---------------------------------------------------------قد اعطت عاءشة مال يتيم لمن ت-جر به في البحر وانكر ما يفعل اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته قال اشهب وله ان يتجر بمال يتيم------ه او يواجر له من يتجر فيه او يدفعه قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراه وفي كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في البر والبحر وله ان يودع مالهم ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا انتهي وقال الحطاب-- فهم من قول المنصف و------دفع ماله قراضا وبضاعة ومن قول المدونة وللوصي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ومن قول النوادر وله ان يتجر باموال اليتامي انه لا يجب علي الوصي التجارة بمال اليتيم وهو كذلك وانما يستحسن له ذلك قال ابن عرفة الشيخ روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفعه اللخمي -حسن ان يتجر ل---ه وليس ذلك عليه وتقدم في كلام	10723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4816	false	7109658176835156319	7	298	37	1484	1498	300	ان يعمل به الوصي لنفسه الا ان يتجر لليتيم او يقارض له به غيره انتهي وسواء كان ذلك في بر او بحر كما ذكره في النوادر والجواهر وابن عرفة وقيده ابن عرفة بالامن ونصه الشيخ عن المجموعة والموازية روي ابن القاسم له ان يتجر باموال اليتامي ولا يضمن وروي ابن وهب في البر والبحر قلت مع الامن قاله غير واحد انتهي ولفظ النوادر ومن المجموعة وفي كتاب ابن المواز نحوه قال ابن القاسم عن مالك وله ان يتجر باموال اليتامي لهم ولا ضمان عليه قاله عنه ابن وهب في البر والبحر ويشتري لهم الرقيق للغلة والحيوان من الماشية وشبه ذلك وذلك كله حسن وقد فعله السلف وقد اعطت عاءشة مال يتيم لمن يتجر به في البحر وانكر ما يفعل اهل العراق ان يقرضوا اموالهم لمن يضمنها واعظم كراهيته قال اشهب وله ان يتجر بمال يتيمه ببدته او يءاجر له من يتجر فيه او يدفعه قراضا او بضاعة علي اجتهاده ولا يضمن وله ان يودع ماله علي النظر ولامر يراه فاما ان يفعله علي المعروف بمن ياخذه فلا يصلح ذلك وذكر كله ابن المواز لابن القاسم ولم يذكر اشهب ومن هذه الدواوين قال مالك وله ان يدفع ماله قراضا اذا دفع الي امين ولا يضمن قال -في كتاب ابن المواز وله ان يبضع لهم ويبعث في البر والبحر وله ان يودع مالهم ويسلفه قال ابن المواز يسلفه في التجارة فاما علي المعروف فلا انتهي تنبيهات الاول فهم من قول المصنف وللوصي دفع ماله قراضا وبضاعة ومن قول المدونة للو-صي ان يعطي مال اليتيم مضاربة ومن قول النوادر وله ان يتجر باموال اليتامي انه لا يجب علي الوصي التجارة بمال اليتيم وهو كذلك وانما يستحسن له ذلك قال ابن عرفة ------روي محمد انما للوصي في مال اليتيم فعل ما ينميه او ينفعه اللخمي وحسن ان يتجر له به وليس ذلك عليه انتهي و--كلام	4816	7948937648155621586	1143	2176.0	908	1457	78.44886779785156	218	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10723	true	-7839655048748467574	232	292	1151	1450	1488	300	وليس ذلك عليه---- وتقدم في كلام النوادر ان ذلك حسن وقد فعله السلف وقد مر ان مالكا اعظم كراهية ان يقرضوا اموالهم لمن----------------------------------------------------------------------------------- يضم--نها و------يكون له الربح والمراد بالكراهة في ذلك التحريم قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد الوجه في اموال اليتامي دفعها الي من يتجر فيها تطوعا للثواب فان لم يوجد فعلي سبيل القراض فان لم يمكن اودعت عند من يوثق به	10723	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4817	false	-4966315260933334620	12	109	55	526	1499	300	---------عليه ذلك وتقدم في كلام النوادر ان ذلك حسن وقد فعله السلف الثاني قال في العتبية في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب الاقضية قال ابن القاسم ان الضمان الذي يفعله اهل العراق في اموال اليتامي حرام يضمنونها اقواما يكون لهم ربحها وعليهم ضمانها والسنة فيها ان كان لهم وصي ثقة لم تحرك من يده وان كان غير ثقة او لم يكن لهم وصي استودعها القاضي عند ثقة قال ابن رشد الوجه في اموال اليتامي دفعها الي من يتجر فيها تطوعا للثواب فان لم يوجد فعلي سبيل القراض فان لم ي-كن اودعت عند من يوثق به	4817	7948937648155621586	203	309.5	159	481	42.20374298095703	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10724	true	4754024563174703193	0	134	0	626	1455	300	به ملاء وخاف ان يغرر--- به فلا باس بذلك وقاله القاسم بن محمد وكان ابن عمر يسلفه ويستسلفه واذا لم يكن له مال ف-لا يستسلفه انتهي وقال في مختصر الواضحة قال عبد الملك وان ترك والي اليتيم ان يتجر بماله او يبضع لما خشي من التغرير به وتجر به لنفسه او يضمنه او استنفقه فلا باس بذلك اذا كان عنده به وفاء ان عطب وكذلك قال مالك واصحابه واذا لم يكن به وفاء فلا يحل له ان ي-تسلفه ولا ان يتجر فيه لنفسه لانه يعرضه للتلف ولا مال له فان فعل فالربح له بتعديه----------------- وهو ضامن له بعد قال فضل هذا قول مالك واصحابه الا ابن الماجشون فانه روي عن مالك ان الربح لليتيم والضمان علي الوصي بتعديه وقد ذكره ابن حبيب في سماعه هذا اذا تجر به لنفسه ولا وفاء له به انتهي	10724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4818	false	589536042059372578	83	220	391	1033	1405	300	به ملاء وخاف ان يعذر له به فلا باس بذلك وقاله القاسم بن محمد وكان ابن عمر يسلفه ويستسلفه واذا لم يكن له ملاء فلا يستسلفه انتهي وقال في مختصر الواضحة قال عبد الملك وان ترك والي اليتيم ان يتجر بماله او يبضع لما خشي من التغرير به وتجر لن---فسه او يضمنه او استنفقه فلا باس بذلك اذا كان عنده به وفاء ان عطب وكذلك قال مالك واصحابه واذا لم يكن به وفاء فلا يحل له ان يستسلفه ولا ان يتجر فيه لنفسه لانه يعرضه للتلف ولا مال له فان فعل فالربح له بتعديه وقد ذكر ابن حبيب وهو ضامن له بعد قال فضل هذا قول مالك واصحابه الا ابن الماجشون فانه روي عن مالك ان الربح لليتيم والضمان علي الوصي بتعديه وقد ذكره ابن حبيب في سماعه هذا اذا تجر به لنفسه ولا وفا---ء له انتهي	4818	7948937648155621586	610	1190.0	479	648	94.13580322265625	124	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10724	true	4754024563174703193	152	242	716	1137	1455	300	نوازل اصبغ سالت ابن القاسم--------- ايصالح عن الايتام قال نعم ان راه نظرا ----ابن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتي-م فيما يراه نظرا فيما طلب او -طلب به بان ياخذ البعض ويترك البعض اذا خشي انه لا يصلح له لا ادعاه او يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت----- جميعه عليه وهو له في النوادر------ خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون انه يجوز فيما يطلب لا فيما يطلب به والصواب انه لا فرق بينهما	10724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4820	false	543498588877985904	206	299	988	1427	1435	300	نوازل اصبغ سالت ابن القاسم عن الوصي ايصالح عن الايتام قال نعم ان راه نظرا قال ابن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن الايتام فيما يراه نظرا فيما طلب له وطلب به بان ياخذ البعض ويترك البعض اذا خشي انه لا يصلح له ما ادعاه او يعطي من ماله بعض ما يطلب--- اذا خشي ان يثبت عليه جميع-----ه وهو له في النوادر مكشوف خلاف ما حكي ابن حبيب في الواضحة عن ابن الماجشون انه يجوز فيما يطلب له فيما يطلب به والصواب انه لا فرق بينهما	4820	7948937648155621586	406	758.0	318	447	90.82774353027344	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10724	true	4754024563174703193	246	300	1158	1455	1455	300	الوصي والاب عن الصغير الثاني قال الوانوغي لو عمل الوصي او الاب في ارض الصغير مغارسة لانفسهما كان لهما قيمة عملهما مقلوعا ------الثالث اذا تجر الوصي بمال اليتيم لنفسه فهل يكون الربح له او لليتيم او يفرق بين الملي فيكون له وال-عدم فيكون لليتيم ثلاثة اقوال حكاها المتيطي ونقلها عنه الوانوغي في الحاشية والذي-	10724	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4821	false	-29586890755147370	66	120	345	644	1563	300	العام------ عن اليتيم الثاني قال الوانوغي لو عمل الوصي او الاب في ارض الصغير مغارسة لانفسهما كان لهما قيمة عملهما مقلوعا انتهي الثالث اذا تجر الوصي بمال اليتيم لنفسه فهل يكون الربح له او لليتيم او يفرق بين الملء فيكون له والمعدم فيكون لليتيم ثلاثة اقوال حكاها المتيطي ونقلها عنه الوانوغي في الحاشية والذي	4821	7948937648155621586	284	542.5	232	305	93.11475372314453	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10725	true	-6599472065331508435	0	93	0	460	1456	300	اقتصر عليه اكثر اهل المذهب ان الربح لل-وصي وهو الذي عزاه عبد الملك لاكثر اصحاب مالك كما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-------------رابع قال الوانوغي لو تجر الوصي في مال المحجور فربح فلما رشد الجميع قال للوصي انما تجرت علي ان الربح لي وانكر الوصي ق-ال ابن عبد السلام القول قول الوصي مع يمينه --وهذا علي---- القول بان الربح للوصي الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه السادس ------قال في الطرر في باب زكاة الفطر من بيده مال -لصغير من غير	10725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4821	false	-29586890755147370	120	300	644	1563	1563	300	اقتصر عليه اكثر اهل المذهب ان الربح للموصي وهو الذي عزاه عبد الملك لاكثر اصحاب مالك كما تقدم في كلام مختصر الواضحة في التنبيه الثالث من القولة التي قبل هذه ونقله ابن فرحون في التبصرة والله اعلم الرابع قال المشذالي قال الوانوغي لو تجر الوصي في مال المحجور فربح فلما رشد اليتيم قال للوصي انما تجرت علي ان الربح لي وانكر الوصي فقال ابن عبد السلام القول قول الوصي مع يمينه انتهي وعلي هذا القول فان الربح للوصي الخامس قال المشذالي قال الوانوغي لو تسلف الوصي علي الايتام حتي يباع لهم فتلف مالهم فلا ضمان عليه المشذالي يريد لا يلزمه ان يغرم ذلك من ماله لمن استسلفه منه وهذا اذا قال للمسلف انما استسلفه للايتام واما ان لم يقل فالضمان لازم له قاله في الطرر وكان من حق الوانوغي ان لا يترك هذه الزيادة لاعطاء كلامه سقوط الضمان مطلقا جنتهي السادس منه ايضا لو كان للايتام اخوة فانفق الوصي علي بعضهم من مال بعض ضمن الوصي لمن انفق من ماله ورجع بذلك علي المنفق عليه انتهي السابع قال في الطرر في باب زكاة الفطر من بيده مال الصغير من غير-	4821	7948937648155621586	441	818.5	351	920	47.934783935546875	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10725	true	-6599472065331508435	93	151	460	730	1456	300	ايصاء فليرفع للامام فان انفق-----ه من غير اذن سلطان قال ابن القاسم يصدق في مثل نفقة ذلك الصبي وزكاة الفطر قال سند من غير اسراف اذا ثبت انهم في نفقته وحجره فان تصرف في المال ببيع فخسر او -بضاعة فذهب كان ضامنا كمن تجر في مال غيره بغير اذنه فان تلف من غير ان يحركه فلا ضمان عليه	10725	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	0	59	0	276	1431	300	ايصاء فليرفع للامام فان انفقه عليه من غير اذن سلطان قال ابن القاسم يصدق في مثل نفقة ذلك الصبي وزكاة الفطر قال سند من غير اسراف اذا ثبت انهم في نفقته وحجره فان تصرف في المال ببيع فخسر او ببضاعة فذهب كان ضامنا كمن تجر في مال غيره بغير اذنه فان تلف من غير ان يحركه فلا ضمان عليه	4822	7948937648155621586	270	528.0	212	276	97.82608795166016	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10726	true	4866635844084962039	115	216	568	1036	1457	300	رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتجروا باموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ومثل هذا في الرهون من المدونة ان الوصي--- يتجر لليتيم بماله------ او يقارض له به ويكره له ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من تفسير ابن مزين فان عمل هو به بقراض مثله جاز ولم يكن عليه فيه ضمان ان تلف وان عمل ب-ه باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	10726	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4820	false	543498588877985904	2	86	9	392	1435	300	رشد هذا كما قال ان للوصي ان يدفع مال يتيمه مضاربة لانه ينظر له بما ينظر لنفسه-------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في الرهون من المدونة ان للوصي ان يتجر------- بمال اليتيم او يقارض--- به ويكر---ه ان يعمل هو به مضاربة قال في الزكاة من كتاب- ابن مزين فان عمل ---به بقراض مثله جاز ولم يكن عل----يه ضمان ان تلف وان عمل فيه باكثر من قراض مثله فغبن اليتيم في ذلك رد الي قراض مثله وضمن المال ان تلف قال يحيي بن ابراهيم قوله في الضمان ضعيف	4820	7948937648155621586	366	662.5	284	478	76.56903839111328	76	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10727	true	6495684833948332212	228	299	1170	1504	1507	300	القرطبي في تفسير سورة البقرة في قوله------ ويسالونك عن اليتامي اختلف هل له ان يشتري لنفسه من مال يتيمه فقاك مالك يشتري----------------- والقول الثاني انه لا ينبغي ان يشتري مما تحت يده----- لما يلحقه من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملا من الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله انتهي	10727	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4822	false	7677742815445926269	121	197	574	934	1431	300	القرطبي في تفسير سورة البقرة في قوله تعالي ويسالونك عن اليتامي اختلف هل له ان يشتري لنفسه من مال يتيمه فقال مالك يشتري في مشهور الاقوال والقول الثاني انه لا ينبغي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع --سلطان في ملا من الناس وقال ابن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله انتهي	4822	7948937648155621586	331	628.0	260	362	91.43646240234375	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10734	true	6573071949805812748	50	93	260	478	1510	300	قال في مختصر الوقار- واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر موروثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان موروثهم ينفق- عليه فليس لهم ذلك	10734	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4827	false	-1456680116244728998	155	199	743	961	1494	300	قال في مختصر النوازل واقرار الرجل في مرضه ليتيمه بمال يمنع من طلبه بما كان ينفق عليه في حياته اذ حكم ذلك حكم الاسقاط انتهي يعني ان الورثة اذا اقر مو -ثهم بمال ليتيمه فطلبوا اليتيم بما كان مور-ثهم ينفقه عليه فليس لهم ذلك	4827	7948937648155621586	212	400.0	169	220	96.36363983154297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10742	true	5437724370184364245	86	198	416	973	1487	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره انتهي وقوله حق تعلق بعين قال ابن رشد اول ما يخرج------------------------ الحقوق المعينات--------------------------------------- مثل الرهن يعني المحوز بيد المرتهن وام الولد وز-----------كاة ثمر الحاءط الذي ازهي وز-------------------------كاة الماشية اذا مات عند حلولها----- وفيها السن الذي وجب فيها وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل في صحته او في مرضه لمن لا يتهم عليه او قامت علي ذلك بينة وسكني المتوفي عنها يعني والمسكن له او نقد كراءه والمعتق الي اجل----------------------------------------------- والصبرة المبيعة علي الكيل	10742	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4829	false	-5657673658349445156	181	274	918	1418	1551	300	يخرج من تركة الميت حق تعلق ب---------------------------------------------------عين كالمرهون وعبد جني----------------------------------------------------------------------------------------- قال في المقدمات بعد ان ذكر التقسيم المتقدم فاما الحقوق المعينة فتخرج كلها وان اتت علي جميع التركة وذلك مثل -------------------------------ام الولد والمرتهن والزكاة ثم- الحاءط الذي يموت عنه صاحبه وقد ازهت ثمرته وزكاة الماشية اذا مات عند حلولها عليه وفيها السن الذي تجب فيها وما اقر به المتوفي من الاصول والعروض باعيانها لرجل------------------------------------ او قامت علي ذلك بينة انتهي فهذا ونحوه هو الذي اشار اليه المءلف بالكاف في قوله كالمرهون والعبد الجاني مرهون في جنايته وزاد ابو الحسن والصبرة المبيعة علي الكيل	4829	7948937648155621586	249	311.5	195	708	35.169490814208984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10748	true	6234270761758899415	121	181	605	904	1533	300	لو كان --مع بنت الصلب ابن ابن فلا يعصبها-------------- واما بنت الابن فيعصبها اخوها وابن عمها وقد يعصبها من هو اسفل من-------ها كما ياتي فقوله يساويها قررته علي انه في النسوة الاربع كما رايت وكذا قرره غير واحد بذلك واعلم ان هنا---------------------- ثلاثة اقسام عاصب بنفسه وهو كل ذكر الا الزوج والاخ للام والمعتقة من الاناث فقط وعاصب بغيره وهو	10748	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4836	false	4562808073330907173	74	136	369	687	1554	300	او لاب واما بنت الصلب -----------فيعصبها اخوها كيف كان واما بنت الابن فيعصبها اخوها وابن عمها وقد يعصبها ابن اخيها او حفيد عمها كما يشير اليه بعد فلا يخفاك ما في كلامه هذا انتهي وقد ظهر لك بيانه والله ---------------اعلم تنبيه الفرضيون يقولون العصبة ثلاثة اقسام عصبة بنفسه فهم كل ذكر الا الزوج والاخ للام والمعتقة من الاناث فقط وعصبة بغيره وهي	4836	7948937648155621586	179	250.0	137	344	52.03488540649414	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	true	7500413273313467709	180	279	890	1367	1464	300	قال الباجي في المنتقي في كتاب الفراءض وفي كتاب---- عجلان الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين انها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورث- اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع او اكثر------- وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له	10760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4837	false	-2231145274472755789	188	300	894	1431	1431	300	قال الباجي في المنتقي في كتاب الفراءض وفي كتاب ابن عجلان الفرضي في الصبي يموت وله ام متزوجة فانه لا ينبغي لزوجها ان يطاها حتي يتبين انها حامل او حاءل لمكان الميراث لانها ان كانت حاملا ورث ذلك الحمل اخاه لامه وقال اشهب لا يعزل عنها وله وطءها فان وضعت بعد موته لاقل من ستة اشهر ورث اخاه وان وضعته لتمام ستة اشهر لم يرثه لانه وان عزل عنها لم يءمن ان يطرقها ويتسور عليها وهذا اذا لم يكن حملها ظاهرا يوم مات الميت ولو كان حملها ظاهرا لورثه اخاه وان وضعته لاكثر من ستة اشهر او تسع او اكثر من ذلك وكذلك ان كان زوجها غاءبا غيبة بعيدة لا يتهيا له-	4837	7948937648155621586	476	915.5	378	538	88.47583770751953	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10760	true	7500413273313467709	279	300	1367	1464	1464	300	الوصول اليها فانه يرث اخاه وان ولد لاكثر من تسعة اشهر------------------------------------------------ وقال ابن يونس روي عن علي وعمر بن عبد العزيز-	10760	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4838	false	-3466700573948462221	0	29	0	145	1499	300	الوصول اليها فانه يرث اخاه -ان ولد لاكثر من تسعة اشهر انتهي ونقله القرافي في الذخيرة مختصرا فاجحف فيه وقال ابن يونس روي عن علي وعمر بن عبد العزيز	4838	7948937648155621586	96	170.0	76	146	65.75342559814453	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10761	true	2629022392781725943	0	70	0	354	1539	300	ان م-ت ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يعتزل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم انها حامل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم تصدقه الورثة فاتفق العلماء انها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه اخوه للام الا ان يكون للميت من يحجبه فان ولدته لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان تصدقه- الورثة انها كانت حاملا يوم مات ابنها او يشهد بذلك امراتان فصاعدا انتهي	10761	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4838	false	-3466700573948462221	29	99	145	500	1499	300	ان مات ولامه زوج غير ابيه ان زوجها يعتزل عنها حتي يستبرءها بحيضة ليعلم انها حامل ام لا احتياطا للميراث فان لم يعتزلها او قال اعتزلتها فلم تصدقه الورثة فاتفق العلماء انها ان ولدت لاقل من ستة اشهر ورثه اخوه للام الا ان يكون للميت من يحجبه فان ولدت- لستة اشهر فاكثر لم يرثه الا ان تصدقها الورثة انها كانت حاملا يوم مات ابنها او يشهد بذلك امراتان فصاعدا انتهي	4838	7948937648155621586	353	691.0	283	356	99.15730285644531	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	true	-2872255169333852855	187	219	991	1172	1574	300	يقال فيها مشتركة بتاء فوقية بعد الشين كما ذكره العراقي فتكون من الاشتراك ويقال لها المشركة بلا تاء بفتح الراء المشددة اي المشرك فيها بحذف الجار والمجرور ويقال ايضا بكسر الراء انتهي	10791	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4839	false	-2190733463991765077	122	154	618	799	1526	300	يقال فيها مشتركة بتاء فوقية بعد الشين كما ذكره القرافي فتكون من الاشتراك ويقال لها المشركة بلا تاء بفتح الراء المشددة اي المشرك فيها بحذف الجار والمجرور ويقال ايضا بكسر الراء انتهي	4839	7948937648155621586	179	356.0	147	181	98.89502716064453	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10800	true	7727082934840538500	63	86	363	490	1581	300	البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي	10800	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	151	180	747	907	1505	300	البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف---------ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي	4841	7948937648155621586	116	210.5	95	169	68.63905334472656	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10801	true	-6881890188124733602	85	300	429	1478	1478	300	في باب توريث ذوي الارحام قال اسماعيل القاضي متي كان للميت عصبة من ذوي الارحام فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين قال ابن يونس فان لم يكن بيت مال فاولوا الارحام لما في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما اذا كانوا ذوي حاجة فيجب اليوم ان يتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موال- وجب ان يعقل عنه--- بيت المال وكذلك يكون ميراثه لبيت المال وان -------------------كان بيت مال لا يوصل اليه منه شء وا----نما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موال قال --هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون اليه في زمانن----ا ولو ادرك مالك واصحابه مثل زماننا هذا لجعل الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا -اورد علي------------------ اهل السهام------ وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد قال الشيخ---- محمد بن ابي زيد من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرثه ذوو الارحام ولا يرد علي اهل السهام------ وقال ابن الفرس في احكام القران--------------- في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف اي ما فضل عن الورثة----- لبيت المال-	10801	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	0	233	0	1128	1448	300	في باب توريث ذوي الارحام قال اسماعيل القاضي متي كان للميت عصبة من ذوي الارحام فهم اولي فان لم يكونوا فالولاء فان لم يكن ولاء فبيت مال المسلمين قال ابن يونس فان لم يكن بيت مال فاولو- الارحام لما في ذلك من الاثار المتقدمة لا سيما اذا كانوا ذوي حاجة فيجب اليوم ان يتفق علي توريثهم وانما تكلم مالك واصحابه اذا كان للمسلمين بيت مال لان بيت المال يقوم مقام العصبة اذا لم يكن عصبة الا تري ان الرجل لو قتل قتيلا خطا ولم يكن له عصبة ولا موالي وجب ان يعقل عنه من بيت المال فكذلك يكون ميراثه لبيت المال واذا لم يكن بيت مال او كان بيت مال لا يوصل الي----ه شء منه وانما يصرف في غير وجهه فيجب ان يكون ميراثه لذوي رحمه الذين ليسوا بعصبة اذا لم يكن له عصبة ولا موالي والي هذا رايت كثيرا من فقهاءنا ومشايخنا يذهبون----- في زماننا هذا ولو ادرك مالك واصحابه مثل زماننا هذا لجعل الميراث لذوي الارحام اذا انفردوا والرد علي من يجب له الرد من اهل السهام انتهي وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد قال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد من لم يكن له عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرثه ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام انتهي وقال ابن الفرس في احكام القران في سورة النساء في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ان ما فضل عن الورثة يكون لبيت المال	4842	7948937648155621586	1024	1939.5	815	1138	89.982421875	192	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	83	153	405	797	1506	300	الارشاد والمذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكونوا فللموالي فان لم يكونوا فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس---------------------------- اجمع المسلمون انه لا يرد علي الزوج والزوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من يورث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي الارحام------ وقال	10802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	120	247	569	1255	1505	300	الارشاد والمذهب ان ما ابقت الفروض فلاولي عصبة فان لم يكن--- فللموالي فان لم يكن--- فلبيت المال فان عدم فللفقراء والمساكين لا بالرد ولا بالرحم وورثهما المتاخرون انتهي وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتفق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي وقوله في الارشاد فان عدم اشار التتاءي في شرحه ان المراد بذلك ان لا يصرف في وجوهه فتامله وقال ابن يونس في كتاب الفراءض في باب الرد اجمع المسلمون انه لا يرد علي الزوج والزوجة وان الباقي بعد فرضهما علي مذهب من لا يورث ذوي الارحام لبيت مال المسلمين او للفقراء والمساكين وعلي مذهب من يورث ذوي الارحام يكون الباقي بعد فرض الزوجين لذوي الارحام انتهي وقال	4841	7948937648155621586	384	715.5	314	692	55.491329193115234	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10802	true	7150826295125936018	0	55	0	264	1506	300	فان لم يكن بيت مال للمسلمين ف----الفقراء------ وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في -----------------------------شرح قوله وفي الركاز------ وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصاب-------ه فان كان الامام عدلا دفع الواجد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال----- يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من	10802	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	233	300	1128	1448	1448	300	فان لم يكن بيت مال المسلمين فالي الفقراء انتهي وقال ابن ناجي في شرح الرسالة في اخر باب زكاة العين والحرث في شرح قوله وفي الركاز الخمس وهو دفن الجاهلية الخمس علي من اصابه ما نصه فان كان الامام عدلا دفع الواحد الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يرفعه الي من يغيب به وكذلك العشر وما فضل من-	4842	7948937648155621586	257	463.5	203	321	80.06230163574219	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10803	true	3601086652083967363	254	300	1265	1501	1501	300	كابن عم اخ لام قال الحطاب يعني انه اذا اجتمع في شخص سببان احدهما بالفرض والاخر بالتعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون---- اخا لام فياخذ السدس بالاخوة للام والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا وكذلك-------- المولي اذا كان زوجا ولا خلاف في هذا-	10803	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	222	266	1063	1287	1456	300	كابن عم اخ لام ش--------- يعني ----اذا اجتمع في شخص سهمان احدهما بالفرض والاخر بالتعصيب فانه يرث بهما كابن العم يكون لام اخا---- فياخذ السدس بالاخوة للام والباقي بالعصوبة وكذلك اذا كان ابن العم زوجا وكذلك اذا كان المولي زو--------جا ولا خلاف في هذا	4843	7948937648155621586	206	363.0	166	249	82.73092651367188	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10804	true	2510053016945049653	0	36	0	180	1514	300	اعني انه ياخذ فرضه وياخذ الباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم احدهما اخ لام فقال ابن القاسم للاخ للام السدس	10804	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4843	false	-874366745428561301	266	300	1287	1456	1456	300	اعني انه ياخذ فرضه و-----الباقي بالتعصيب اذا لم يكن معه من يشاركه في التعصيب فاما ان كان معه من يشاركه في التعصيب وفي منزلته كابني عم احدهما اخ لام فقال ابن القاسم للاخ----- السدس-	4843	7948937648155621586	169	323.0	136	180	93.88888549804688	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10874	true	887946654739859909	125	152	648	800	1605	300	شقيقان-- هذا هو المشهور وقال المغيرة------ يتوارثان علي انهما لام-------------------------------------------------------------------- واما تواما المستامنة والمسبية فقال في---- كتاب اللعان من البيان انهما شقيقان ولم يحك في ذلك خلافا	10874	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4844	false	7597477290300790119	201	240	1054	1276	1570	300	شقيقان ش هذا هو المشهور وقال المغيرة انهما يتوارثان---------- لام كالمشهور في توامي الزانية والمغصوبة وقال ابن نافع انهما شقيقان ايضا واما تواما المستامنة والمسبية فقال في اول كتاب اللعان من البيان انهما شقيقان ولم يحك في ذلك خلافا	4844	7948937648155621586	142	243.0	117	232	61.2068977355957	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10876	true	43594996171323567	18	65	93	329	1531	300	وفي المدونة اذا اعتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض قرابة ال-عتق لم يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرمات العتق فهو متردد بين الحرية والرق وقريبه حر صرف واذا بتل عتق عبده في مرضه وله اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فلا يرث---- جمعها	10876	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4844	false	7597477290300790119	252	300	1331	1570	1570	300	وفي المدونة اذا -عتق المديان ولم يعلم الغرماء حتي مات بعض قرابة المعتق لم يرثه لانه عبد حتي يجيز الغرماء العتق فهو متردد بين الحرية والرق وقريبه حر صرف واذا بتل عتق عبده في مرضه وله اموال متفرقة اذا جمعت خرج العبد من ثلثها فلا يرث قبل جمعها-	4844	7948937648155621586	233	443.5	187	241	96.68049621582031	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10876	true	43594996171323567	65	121	329	635	1531	300	لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية اه----------------- وقال ابن يونس اذا اشتريت----- فاعتقته وورت وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء بخلاف المشتري فلو علم المشتري بملك المستحق استوت المسالتان---------- قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا نفذت الاحكام	10876	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	0	62	0	338	1527	300	لان المال قد يهلك فلم تتحقق الحرية قاله في العتق الاول وقال ابن يونس اذا اشتريت عبدا فاعتقته وورث وشهد ثم استحق فان اجاز المستحق البيع نفذ العتق والميراث والا بطل الجميع والفرق ان المديان متعد علي الغرماء بخلاف المشتري فلو علم المشتري بملك المستحق استوت المسالتان عند العتق قال ابن يونس وان لم يعلم الغرماء حتي ورث ثم اجازوا نفذت الاحكام	4845	7948937648155621586	303	574.0	247	338	89.64497375488281	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10877	true	2199147130658603247	7	280	31	1423	1524	300	الحطاب واذا قامت بينة علي وارث انه قتل موروثه عمدا فابراه المقتول فهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه لانه يتهم في ابراءه لا------------نه يوجب له ميراثا زال عمه بالقتل ول-----------------------------------------------------------------------------------كن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك جاء---ز لانها وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب اذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذا----------------------- لو اقر الميت بدين لوارثه وصدقه بعض ورثته و-----------احترز المءلف بقوله----- عدوانا عما لو كان عمدا غير عدوان قال الفاكهاني نحو ان يقتل الحاكم ولده قصاصا ونحوه فهذا يورث عندنا بلا خلاف اعلمه وفي مذهب الشافعي فيه ثلاثة اقوال اه الشبراخيتي وانما لم يرث القاتل من مقتوله لما في ذلك من المصلحة اذ لو ورث القاتل المقتول لادي ذلك الي خراب العالم وعلل ذلك بعضهم بانه استعجل الشء قبل اوانه فعوقب بحرمانه واعترض ذلك بانه انما يتاتي علي مذهب المعتزلة من ان القاتل قطع اجل المقتول لا علي مذهب اهل السنة من ان المقتول باجله واجيب بان المراد ان ذلك الاستعجال باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله وان اتي بشبهة يعني ان القاتل عدوانا لا يرث وان كان قد اتي في قتله بشبهة تدرا عنه القتل قال الحطاب يشير الي ما قاله في النوادر اذا قتل الابوان ابن-هما علي وجه الشبهة وسقط عنهما القتل فالدية عليهما ولا يرثان منها ولا من المال شيءا لانه عدوان من الاجنبي نقله في الذخيرة-------- الفاكهاني اذا جرح انسان------ فمات الجارح قبل المجروح هل يرثه لم اقف -----علي نص وفي الروضة انه يرث اه--- قلت ولا ينبغي ان يختلف في انه يرث وهو ظاهر والله تعالي اعلم	10877	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4845	false	-7545149693581145477	88	298	463	1522	1527	300	المواز واذا قامت بينة علي وارث انه قتل مور-ثه عمدا فابراه المقتول فانه ي-------------------------------------تهم في ابراءه لان ولده يري انه يوجب له ميراثا زال عنه بالقتل وهو عفو جاءز لا يقتل به ولكن لا يرثه بذلك ولا يكون مصابه وصية له من ثلثه لانه يتهم ولكن لو لم يبرءه وقال نصيبه من الميراث هو له وصية فذلك له جاءز لانه- وصية لغير وارث ومن كتاب ابن المواز والمجموعة قال اشهب اذا قامت بينة علي وارث بالقتل عمدا فكذبهم بعض الورثة وصدقهم البعض فان ما صار للمكذبين من ميراثهم يريد من الدية فهو للقاتل وكذلك الموصي له بالوصية كما لو اقر الميت بدين لوارثه وصدقه بعض ورثته انتهي تنبيه احترز المءلف بقوله عمدا عدوانا مما لو كان عمدا غير عدوان قال الفاكهاني نحو ان يقتل الحاكم ولده قصاصا ونحوه فهذا يورث عندنا بلا خلاف اعلمه وفي مذهب الشافعي---- ثلاثة اقوال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ص وان---- بشبهة ش---------------------------------------------------------------------------------- يشير الي ما قاله في النوادر اذا قتل الابوان ابناهما علي وجه الشبهة وسقط عنهما القتل فالدية عليهما ولا يرثان منها ولا من المال ل-----انه عدوان من الاجنبي نقله في الذخيرة فرع قال الفاكهاني اذا جرح انسان وريثه فمات الجارح قبل المجروح هل يرثه لم اقف عليه علي نص وفي الروضة انه يرث انتهي قلت ولا ينبغي ان يختلف في انه يرث وهو ظاهر والله ------اعلم	4845	7948937648155621586	874	1602.0	700	1552	56.31443405151367	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10884	true	-293796731730607820	27	64	135	299	1429	300	من انفذت مقاتله ومات له قريب حكي ابن رشد في رسم سماع ابن القاسم من كتاب الديات الخلاف في ذلك وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة عن ابن يونس انه صوب قول من قال انه لا يرث	10884	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4846	false	4574152643203097101	6	43	23	187	1541	300	من انفذت مقاتله ومات له قريب حكي ابن رشد في رسم سماع ابن القاسم من كتاب الديات الخلاف في ذلك وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة عن ابن يونس انه صوب قول من قال انه لا يرث	4846	7948937648155621586	164	328.0	127	164	100.0	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10893	true	-1085328530082341860	241	277	1219	1431	1559	300	ان النوع الثاني نادر الوجود -----اه الثاني الخنثي-------------------------- بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة الي الخنثي مذكرة وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا -جمعه خناثيي وخناث	10893	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4846	false	4574152643203097101	65	107	295	533	1541	300	عن الاخر الثاني في-- الوجود والكلام عل---ي الخنثي من وجوه الاول في ضبطه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون النون وبالثاء المثلثة وبعدها الف تانيث مقصورة والضماءر الراجعة الي الخنثي مذكرة وان بانت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا وجمعه خناث-ي وخناث	4846	7948937648155621586	198	342.0	162	244	81.14753723144531	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10894	true	5835736254605894632	11	52	68	266	1500	300	المالكية الي انه لا يوجد خنثي مشكل قال الحسن لم يكن----- عز وجل ليضيق علي عبد من عبيده حتي لا يدري اذكر هو او انثي وقال القاضي اسماعيل لا-بد له من علامة تزيل اشكاله واعلم---- ان الناس صنفان ذكر وانثي والخنثي	10894	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4847	false	2830265957048475527	0	40	0	184	1456	300	المالكية الي انه لا يوجد خنثي مشكل قال الحسن لم يكن الله عز وجل -يضيق علي عبد من عبيده حتي لا يدري اذكر هو ام انثي وقال القاضي اسماعيل لا بد له من علامة تزيل اشكاله السادس في ان -----------------------الخنثي	4847	7948937648155621586	168	297.5	131	208	80.76923370361328	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10895	true	-1880711781821039508	56	118	288	600	1545	300	عبرة ومزدجر لجملة قضاة الزمان ومفت-يه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------- وفيه عبرة من جهة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الله تعالي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها وانه -ان عجز عن ادراكها اصحاب الفطنة والعقول المستعدة لذلك -قد يجريها الله علي لسان من لم يستعد لها والله الموفق	10895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4848	false	-5092729299042845996	202	268	1030	1369	1525	300	عبرة ومزدجر لجهلة قضاة الزمان ومفتييه فان هذا مشرك توقف في حكم حادثة اربعين يوما --------ولا قوة الا بالله انتهي من شرح شيخنا زكرياء للفصول قلت وفيه عبرة من جهة اخري وهي ان الحكمة قد يخلقها الع-----لي ويجريها علي لسان من لا يظن به معرفتها وانه وان عجز عن ادراكها اصحاب الفطنة والعقول المستعدة لذلك فقد يجريها الله علي لسان من لم يستعد لها والله الموفق	4848	7948937648155621586	297	555.0	238	352	84.375	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10895	true	-1880711781821039508	116	150	587	774	1545	300	والله ا-لموفق الخامس قال الرهوني قال الحطاب اختلف العلماء في ميراث الخنثي المشكل علي احد عشر قولا الاول وهو المشهور انه يجب له نصف الميراثين علي طريقة ذكر الاحوال او ما يساويها من الاعمال	10895	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4849	false	-2712024888318358470	252	282	1220	1376	1458	300	والله اعلم--- الثامن في ميراثه------------- اختلف العلماء في ذلك ----------------علي احد عشر قولا الاول وهو المشهور انه يجب له نصف الميراثين علي طريقة ذكر الاحوال او ما يساويها من الاعمال	4849	7948937648155621586	140	237.0	112	188	74.46808624267578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10899	true	-5499473024980769559	178	264	947	1371	1541	300	وتاخذ من كل نصيب من مسالة اربع تقادير في الخنثي ان كان اثنين الربع وليس هذا من العطف علي معمولي عاملين المختلف في جوازه بل هو من العطف علي معمولي عامل واحد قاله ابن مرزوق وقال الحطاب فقوله من الاثنين بدل من قوله من كل نصيب ونصيب مجرور باضافة كل اليه وفي الكلام حذف -بينه ما بعده تقديره وتاخذ من كل نصيب -نسبة الواحد الي عدة احوال الخنثي فمن الاثنين النصف وهكذا والله تعالي اعلم اه وحاصل هذا الذي اشار اليه المص انك -------تاخذ من كل	10899	1649049104974715159	JK000281-ara1.ms4854	false	256943143579776365	103	156	533	795	1564	300	وتاخذ من كل نصي-------------------------------ب من --الاثنين النصف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله من الاثنين بدل من قوله من كل نصيب ونصيب مجرور باضافة كل اليه وفي الكلام حذف يبينه ما بعده تقديره ---كل من كل نصيب بنسبة الواحد الي عدد احوال الخنثي فمن الاثنين النصف وهكذا والله------ اعلم فيحتمل ان يريد------------- المص--نف بقوله فياخذ من كل	4854	7948937648155621586	226	365.5	176	433	52.19399642944336	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000281-ara1