id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00129	true	-562484409797925858	247	272	1315	1446	1595	300	والمراد------- ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	129	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	99	125	518	656	1607	300	والمراد بالقدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3463	2562114315443329862	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	true	4797048729053815924	0	99	0	545	1621	300	هو المراد لان المقصود هو اتقان العبادة وقد يلاحظ الثاني لان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في هذا الجواب الي حالتين ارفعهما ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعين-ه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله تعالي وخشيته وقوله----------------------------------------- ما المسءول عنها--------------------------- باعلم من الساءل هذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله سبحانه استاثر بعلمها	131	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	144	245	760	1309	1607	300	هو المراد لان المقصود--- اتقان العبادة قال--------------------------------------------------- واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في---- الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينيه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله------ وخشيته انتهي ملخصا فاخبرني عن الساعة اي عن وقت قيامها ما المسءول عنها اي ليس الذي سءل عن القيامة باعلم من الساءل هذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي- استاثر بعلمها	3463	2562114315443329862	465	837.0	378	614	75.73290252685547	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	true	-7025173994605118356	253	297	1301	1522	1542	300	ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء الي ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر اما اذا وصلت----- بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي انتهي وفي	317	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	100	140	514	720	1554	300	ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث و-----------------كثير من الفقهاء---- ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام---ا وصل الشعر بغيره من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي -في	3026	2562114315443329862	181	296.5	145	238	76.05042266845703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	true	-4991851347276367466	57	131	291	680	1541	300	عن القز----------------ع وهو حلق بعض راس الصبي وترك بعضه وهو بفتح القاف والزاي وهذا التفسير هو الاصح ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة من-------------------------- الراس---------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه -كرهه مالك رضي الله تعالي عنه في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قاله النووي ------	326	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	79	166	398	857	1514	300	ان القزع ما فسره به نافع وهو حلق بعض راس الصبي مطلقا------------------------------------------------ ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك ف-------------------ي الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث انتهي قال المنذري	3038	2562114315443329862	303	528.5	244	526	57.60456085205078	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	true	6452322449155978265	10	45	46	214	1575	300	وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-في النهي عنه شء انتهي	396	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	221	258	1125	1299	1513	300	وقد ثبت عن عمر------ وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	17	2562114315443329862	162	302.5	128	180	90.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00488	true	363303021975685875	136	169	722	891	1624	300	الصلاة فرضت خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال------------------------ حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة	488	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0247	false	3280321038063505214	253	286	1210	1379	1457	300	الصلاة----- خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله------------------- يسال ربه عز وجل ليلة الاسراء حتي جعلت الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل البول مرة	247	2562114315443329862	139	244.0	111	193	72.0207290649414	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00664	true	4527104238297770678	67	129	375	680	1588	300	اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض مءدا-----ة في وقتها قاله	664	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	164	232	858	1190	1577	300	اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءادة في وقتها واما	3168	2562114315443329862	287	529.5	227	340	84.4117660522461	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	true	-6861945838052521908	70	102	360	522	1524	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال ابن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا ابن وهب قال مالك تفسيره- ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار	692	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	268	300	1411	1571	1571	300	واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال -بن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل بغروب الشمس وفي موطا -بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وهو محتمل للمختار-	364	2562114315443329862	159	298.0	128	163	97.54601287841797	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00706	true	6337535803266781072	158	222	829	1166	1589	300	قرن --شيطان ومعني قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي -------------------------------------------عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس و-------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان يقابلها---- عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	706	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	135	274	730	1478	1619	300	قرن الشيطان----------- قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	310	556.0	249	765	40.52287673950195	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00727	true	-1237000990526881291	15	97	79	456	1515	300	--------------------------------الله بن زيد بن عبد ربه لا عبد الله بن زيد بن عاصم صاحب حديث الوضوء الذي وصف فيه وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب الناقوس ليعمل حتي يضرب ليجمع الناس للصلاة------------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل--------------------- ناقوسا ف---------قلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به---- قلت ندعو به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	727	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	37	115	179	543	1430	300	الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه -------------------------------------------------------------------------------------------قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-------------------- يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر	420	2562114315443329862	230	333.5	176	483	47.619049072265625	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00754	true	-1467782238983381075	12	69	78	386	1592	300	----قاله الامام الحطاب الثالث قال القرطبي------ الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دعا لما اراد من -------------------طاعة الله ثم ضمن ذلك ب--------------------------------------------------------الفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم ا--------عاد توكيدا	754	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	126	193	644	1012	1550	300	بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة---- قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم---- باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم و------------------فيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	416	2562114315443329862	219	355.5	181	407	53.808353424072266	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00755	true	-6210039580455523981	210	239	1022	1171	1493	300	في المدخل--------- ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي ال-نار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ف----علي بابه وكان ال-نار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد	755	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0922	false	4387467449080431282	180	212	879	1043	1503	300	في فصل موضع الاذان ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ذلك فعلي بابه وكان المنار عند السلف بناء يبنونه علي سطح المسجد	922	2562114315443329862	142	263.5	113	164	86.58536529541016	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00831	true	-6934136372563185114	10	78	58	412	1604	300	عاءشة ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان جالسا كاشفا عن فخذيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله --فاستاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه الصلاة والسلام ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذنك عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحيي من رجل والله ان الملاءكة لتستحيي منه رواه احمد	831	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	209	279	1041	1386	1482	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان جالسا كاشفا عن فخذ-ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ---------------ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن- عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استح-ي من رجل والله ان الملاءكة لتستح-ي منه وروي احمد	2927	2562114315443329862	317	567.0	252	374	84.75936126708984	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	true	-8232423625297866060	58	120	293	592	1494	300	بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا فكانت ناسخة لذلك وكان صلي الله عليه وسلم يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه---- اول صلاة صلاها اليها صلاة العصر وصلي معه قومه فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما هم قبل البيت	851	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	163	218	907	1164	1550	300	بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا----------------- وكان------------------- يعجبه ان يكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلا------ها صلاة العصر وصلي معه قوم- فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما هم قبل البيت	872	2562114315443329862	250	455.5	196	303	82.50824737548828	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00965	true	-7378929823399322207	168	206	919	1105	1574	300	حديث في التشهد ---------------------------روي من نيف وعشرين طريقا و------------------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال- الحافظ ولا خ------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي------------- ومن مرجحاته انه متفق عليه	965	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	14	66	68	318	1519	300	حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن -رجحانه انه متفق عليه	792	2562114315443329862	177	292.0	140	251	70.51792907714844	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01070	true	-324169252250631534	102	169	537	853	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او-اطول------- ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	1070	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0837	false	8175125277824966465	115	181	580	890	1452	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع	837	2562114315443329862	302	575.0	239	324	93.20987701416016	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01154	true	-8262928117171585613	138	204	747	1086	1588	300	البيهقي باسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه ولا----------------------بد من امكانه مع القدرة علي------ هيءة الساجد بان يكون علي مرتفع والمسجود عليه في منخفض وبه قال احمد والكوفيون وقال مالك يمسك فاذا رفعوا سجد واذا قلنا بجواز السجود في الفرض فهو اجوز في سجود القران لانه سنة وذلك فرض قاله القسطلاني	1154	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	24	95	119	476	1486	300	البيهقي باسناد صحيح عن عمر---------- رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه مع ان الامر فيه يسير ولا بد من امكانه مع القدرة علي رعاية هيءة الساجد بان يكون علي مرتفع والمسجود عليه في منخفض وبه قال احمد والكوفيون وقال مالك يمسك فاذا رفعوا سجد واذا قلنا بجواز السجود في الفرض فهو اجوز في سجود القران لانه سنة وذاك فرض قاله القسطلاني	1135	2562114315443329862	325	621.0	261	367	88.55585479736328	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	true	2960054920965440579	61	89	303	461	1579	300	واحد قال النووي النهي للتحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم------------ ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحاب-ه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	1156	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	140	173	753	926	1519	300	واحد وهو نهي -----------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	3558	2562114315443329862	136	231.0	110	185	73.51351165771484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01380	true	-8607751783043497383	1	39	7	207	1492	300	باخذ -انفه ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب-- الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتواري بما هو احسن وليس يدخل في---- الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس ولا	1380	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	102	141	522	728	1521	300	ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس كذا	942	2562114315443329862	184	331.0	148	210	87.61904907226562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01651	true	7560256671081835142	220	289	1072	1406	1461	300	صلي الله عليه وسلم او انه------------ شء راته ففعلته استحسانا قا--------------ل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق انتهي نقله ابن حجر ونقل عن النووي انه قال الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره له وذكر ابن حجر رواية بلفظ الامر ---------عن ام عطية----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1651	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	209	282	1129	1491	1579	300	صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذ---ن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي-------- الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم----- وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن منصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	2267	2562114315443329862	249	393.0	197	378	65.87301635742188	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	true	-3200445171517762383	177	242	921	1232	1546	300	ابو هريرة يتبع الجنازة من محل---------- اهلها فاذا وضعت كبر- وحمد- الله------ وصلي- علي نبيه صلي الله عليه وسلم وقال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1660	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	183	242	897	1185	1465	300	ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت ع---------لي النبي ثم اقو------ل اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	2320	2562114315443329862	241	412.0	190	330	73.03030395507812	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	true	-8466817874486250497	51	108	234	524	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسر---ه وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له -انك ذو وفاء وذ----مة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور قلب------ه والحقه بنبيك	1663	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2321	false	2859707162784862868	32	88	163	449	1559	300	اللهم---- عبدك و-بن عبد----------ك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسريرته وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له فانك ذو وفاء وذو رحمة اعذه من فتنة القبر و---عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم نور له في قبره والحقه بنبيه	2321	2562114315443329862	268	483.5	215	304	88.15789794921875	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	true	2227122697560060874	47	104	234	514	1494	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري ايوما او اربعين شهرا او اربعين عاما الشك من الراوي قال فيبعث الله عيسي ابن مريم عليه السلام كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة	1682	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	218	253	1109	1280	1524	300	عن عبد الله بن عمرو --------------قال قال رسول الله------------------- يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين--------------------------------------------------------------- فيبعث الله عيسي -بن مري------------م كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة	3178	2562114315443329862	169	282.0	135	280	60.35714340209961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	true	2227122697560060874	235	268	1157	1322	1494	300	اربعين عاما وفي صحيح مسلم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	1682	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	10	42	54	213	1555	300	اربعين سنة قال ابيت------ ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	147	279.0	117	165	89.09091186523438	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	true	3798861629787534351	171	204	847	1004	1491	300	انس رضي الله عنه انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي--------- حديث حسن صحيح	1772	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	106	140	557	720	1577	300	انس رضي الله ع----نه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	3741	2562114315443329862	150	283.0	118	167	89.82035827636719	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	true	-393311700717125119	128	206	687	1108	1599	300	المنذري المنهي عنه من عل-م النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية--------------- في مستقبل الزمان كمج---------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح------ وتغي-ر الاسعار ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم ي--عرفون ذلك---- بسير الكواكب لافتراقها واجتماعها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره-------------------------------------------------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي منه فغير داخل في النهي -------والله	2316	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	171	256	828	1290	1526	300	السنة-- المنهي---- من علوم النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها-------------- ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب---------- واجتماعها وافتراقها------------- وهذا علم استاثر الله------ به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم -الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه -------------------------غير داخل فيما نهي عنه قال الله	2830	2562114315443329862	304	436.0	244	540	56.296295166015625	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	true	-393311700717125119	236	275	1278	1480	1599	300	س---------ر الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل------- يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل اليمين خلقهم للنعيم فضلا واهل الشمال خلقهم للجحيم عدلا	2316	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	8	47	51	250	1566	300	سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه ب--طريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه------م للنعيم فضلا وفرقة------------ للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	166	293.5	132	219	75.79908752441406	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	true	8474569011821292180	177	234	977	1247	1577	300	فان قيل اذا تقرر ان افضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم فكيف كان اكثر صيامه صلي الله عليه وسلم في شعبان فانه كان يصومه او الا قليلا فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر عمرد-- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	2349	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	211	253	1051	1253	1514	300	فان قيل تقدم---- ان افضل الصو-م بعد رمضان صو-م المحرم فكيف---- اكثر منه--------------------- في شعبان دون المحرم----------------- فالجواب لعله------------------ لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1836	2562114315443329862	173	253.0	132	272	63.60293960571289	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02559	true	3878687539586601496	10	48	40	252	1579	300	فضاءل العلم------------- والمراد به العل------م الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له من القيام بامرد وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	2559	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	3	42	12	227	1579	300	فض--ل العلم قال في الفتح والمراد ب--العلم العلم الشرعي الذي يفيد------ ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله------ وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	2642	2562114315443329862	195	352.0	160	231	84.41558074951172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02573	true	-4567190967934322751	245	297	1267	1526	1536	300	من رمضان مثلا وقوله وانتقلت ذهب قوم الي انها معينة ابدا ولا ت-----------------------------------------------------نتقل وهي غير معروفة وانها في العام كله- وهو قول ابن مسعود وروي عن ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر	2573	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	29	87	158	434	1487	300	من رمضان وقيل بل في كله وقيل----------- انها معينة ف-----لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ----------هي في السنة كلها وهو قول -بن مسعود و-------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الو--سط والاواخر وقيل في العشر الاواخر	1119	2562114315443329862	190	297.5	145	313	60.702877044677734	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02574	true	-610571230938627387	19	105	102	532	1619	300	وعشرين وروي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو قول -------------------الحسن وقتادة وبلال وابن عباس وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو قول---- زيد بن ارقم وروي عن ابن مسعود----- وقيل----- تسع عشرة ورو-----------------------------ي ايضا عن ابن مسعود وعلي وقيل اخر ليلة وشذ قوم فقالوا انما كانت خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رفعت واحتجوا بالحديث الذي جاء فيها انه اعلمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	2574	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1119	false	3069285106247324243	121	228	595	1125	1487	300	وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقت----------------ادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و--------بن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا و------------------قيل اخر ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الشهر انتهي مختصرا وقد اطال الكلام فيه الحافظ في الفتح فليرجع اليه 3 1 باب فيمن قال ليلة احدي وعشرين 1382 من رمضان فيه مداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فالاعتكاف فيه سنة لمواظبته صلي الله عليه وسلم	1119	2562114315443329862	267	303.0	211	678	39.380531311035156	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	true	-3694344098342050844	115	169	597	847	1518	300	يقع عليه اسم السفر قاله الحطاب ثم قال بعد جلب نقول------------------ فالحاصل ان كل ما -سمي سفرا ن-هي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطل----------------------------قة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2639	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1359	false	-1525305992939121457	141	204	717	1014	1538	300	يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفر انتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1359	2562114315443329862	218	384.0	169	298	73.15436553955078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	true	8389760789786648532	201	254	1026	1337	1567	300	في البيت اربعة اركان احدها له فضيلتان وهو ركن الحجر الاسود والفضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهي--------------------م والركن اليماني له الفضيلة الثانية فق-----ط وليس للاخرين اي الشاميين شء من الفضيلتين فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	3161	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	101	147	614	882	1655	300	في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان ل-------------------------------كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والث-------اني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخر------------ين شء منها و--------لذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	1442	2562114315443329862	213	362.5	175	336	63.39285659790039	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03196	true	3431737595312589487	106	140	511	685	1424	300	في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم واكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	3196	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1530	false	5069484059597834770	0	34	0	174	1505	300	في مكان واحد وربما غلظ وربما لم يغلظ والجمع اكم واكمات مثل قصبة وقصب وقصبات وجمع الاكم اكام مثل جبل وجبال وجمع الاكام اكم بضمتين مثل كتاب وكتب وجمع الاكم اكام مثل عنق واعناق	1530	2562114315443329862	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	true	-5728488717082684230	104	146	513	708	1510	300	يستخرج به من البخيل وفي----------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	3512	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2396	false	-2768201193977193362	143	178	710	884	1508	300	يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2396	2562114315443329862	103	189.5	82	266	38.721805572509766	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03584	true	3505719415325252341	203	234	1091	1259	1586	300	النووي قال العلماء ولما يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول	3584	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	144	176	732	899	1531	300	الا هو قال العلماء ول-ا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين والذي عليه الامر والنهي لا القبول	3200	2562114315443329862	163	317.0	132	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03669	true	5100482396471565661	20	66	105	341	1537	300	قال ا------------لقاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة الاذن وما خلفه هو الذي يضرب الي منكبيه قال وقيل بل ذلك باختلاف الاوقات -اذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	3669	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	126	172	657	896	1540	300	قال النووي تبعا للقاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وما خلفه هو الذي يضرب---- منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	210	380.5	168	249	84.33734893798828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03829	true	1263813488203183279	251	300	1298	1572	1572	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين احد---------------------هما--- المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء -القول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح سميت-	3829	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	116	171	584	896	1583	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح سميت	1570	2562114315443329862	265	480.5	218	316	83.86075592041016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03830	true	858818109267396424	258	300	1381	1585	1585	300	اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجر- وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من-	3830	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	34	76	190	395	1561	300	اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من	2084	2562114315443329862	202	388.0	161	206	98.0582504272461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04812	true	7037358967062447351	120	219	646	1130	1504	300	لا يسمع بها احد الا دخلها فحفت-------------------------------------------------------------------------------------- بالمك----------------------------------------------------------اره فقال ارجع اليها فانظر--- اليها فرجع وقا-----ل وعزتك------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي النار فقال انظر اليها وما اعددت لاهلها فيها فرجع وقال وعزتك وجلالك لقد خشيت ان------------ لا يدخلها --احد فحفت بالشهوات فقال عد الي------------ها وانظر اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها ------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذكروا من النار ما شءتم فلا تذكرون منها شيءا الا وهي اشد منه وروي يزيد الرقاشي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن ---------مالك انه قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم	4812	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	141	55	729	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد --------------------قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحتر----------ز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها اي لميلان النفس الي الشهوات وحب اللذات وكسلها---------------------------------------------------------------------------- عن الطاعات قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال -رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	3500	2562114315443329862	200	97.5	147	786	25.445293426513672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07940	true	-8191300478193271404	51	100	256	507	1546	300	بن رواحة فيخرص ع----ليهم--------------------------- ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءت--------------------------------------------------------------------------م فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات قال الباجي قال ا---------------بن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله ايجوز ذلك للم-ساقين و---الشريكين فقال لا يعمل ذلك ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه	7940	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2483	false	6609111201688698438	181	299	899	1523	1532	300	بن رواحة يهود خيبر اليهم اي الي المسلمين وفي الموطا ثم يقول ان شءتم فلكم وان شءتم فلي قال فكانوا ياخذونه اي ان شءتم فلكم كله وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلنا كله واضمن مقدار نصيبكم فاخذوا الثمرة كلها لكي تحصي الزكاة بصيغة المجهول في الافعال الثلاثة وتفرق الثمار في حواءج الناس ومراد عاءشة رضي الله عنها ان ذلك البعث للخرص من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان لاحصاء الزكاة لان المساكين ليسوا شركاء معينين فلو ترك اليهود واكلها رطبا والتصرف فيها اضر ذلك سهم المسلمين قال الزرقاني في شرح الموطا قال بن مزين سالت عيسي عن فعل بن رواحة ايجوز---- للمتساقيين او الشريكين فقال لا--------- ولا يصلح قس---مه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه	2483	2562114315443329862	169	217.0	133	640	26.40625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10100	true	1062357143568598160	87	158	444	846	1523	300	البخاري- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر----------------------------- فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء--- العنب لوامع الدرر في هتك استار المختصر جميع الحقوق علي هذه الطبعة محفوظة ومسجلة للناشر الطبعة الاولي 1436 ه 2015 م الايداع القانوني رقم 1477 بوزارة الثقافة والصناعة التقليدية نواكشوط موريتانيا الناشر دار الرضوان لصاحبها احمد سالك بن محمد الامين بن ابوه والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خ-مر العقل	10100	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	89	124	484	661	1567	300	الصحيحين ان عمر---------- رضي الله عنه خطب علي --منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل	2666	2562114315443329862	139	219.0	111	436	31.880733489990234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	true	4044849921611009962	96	155	464	747	1494	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام شكا- اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب	10110	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	246	300	1214	1475	1475	300	عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر---------- اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	254	473.5	201	285	89.12281036376953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	true	4044849921611009962	155	210	747	1026	1494	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة ابن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم انتهي	10110	1649049104974715159	JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	53	0	268	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر---------- فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة ب-ن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم انتهي	2684	2562114315443329862	267	521.5	214	279	95.69892120361328	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000264-ara1