id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00038	false	-946512999210930974	275	300	1430	1544	1544	300	ليس منا من لم يتعاظم بالعلم اي---- ليس منا من لم يعتقد ان الله تعالي جعله عظيما بالعلم حيث جعله محلا له وموصوفا به ولم-	38	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0044	true	-5460565513384014493	17	42	89	207	1603	300	ليس منا من لم يتعاظم بالعلم ومعناه ليس منا 5 من- يعتقد ان الله تعالي جعله عظيما بالعلم حيث جعله محلا له وموصوفا به ولم	44	1027373046009146912	107	197.5	84	119	89.91596984863281	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	146	241	752	1285	1580	300	فيلزم بتاخير التوبة عن معصية لحظ---------------------------ة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير -------------------------------------------------ايضا فبتاخير التوبة عن الكبيرة زمنا واحدا تلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة منها وزم-نين اربع الاوليان وترك التوبة من كل منهما وثلاثة ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ست- عشرة كبيرة وخمسة ازمان اثنان وثلاثون كبيرة وهكذا تتضاعف الكباءر قاله السنوسي وقال في شرح الجوهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية كلام اءمتنا رضي الله عنهم ان تاخير التوبة معصية واحدة تجب منها التوبة ولا تتعدد بتعدد ازمنة الاستمرار عليها لكن لم اقف علي التصريح به في كلام من وقفت علي كلامه منهم	1620	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0127	true	-6619834443330590339	62	195	326	1026	1570	300	فيلزم بتاخير التوبة عن معصية لحظة اي بقدر ما يمكن فيه التوبة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير ايضا كما وجبت من المعصية الاولي وهلم جرا حتي ذكروا ان --تاخير التوبة من الكبيرة زمنا واحدا يلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة منها وزمانين اربع الاوليان وترك التوبة من كل منهما وثلاث- ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ستة عشر--------------------------------------- وهكذا تتضاعف الكباءر حسب تضاعف بيوت الشطرنج في فن الحساب فمهما زاد في التاخير زمنا زاد في الكباءر ضعف ما حصل قبل ذلك اه واقره عج ورده اللقاني بان هذه طريقة المعتزلة علي ما نقله عن السعد قاءلا اي اللقاني فان قضية كلام اءمتنا-------------- ان تاخير التوبة معصية واحدة يجب منها التوبة ولا يتعدد بتعدد ازمنة الاستمرار عليها لكن لم اقف علي --تصريح به في كلام من وقف- علي-----ه منهم	127	1027373046009146912	433	742.0	353	764	56.675392150878906	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01756	false	3300467714265359223	108	139	546	694	1537	300	في مرضه الذي يموت فيه خفف عنه وغفر ذنوبه ان مات في مرضه وان برء كذلك ولم يفتتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة علي اكفها وفي	1756	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0177	true	4101542445493014561	226	249	1129	1240	1506	300	في مرضه الذي يموت فيه قل هو الله احد ---------------------------------لم يف-تن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة ب---اكفها حتي	177	1027373046009146912	93	152.5	74	148	62.83783721923828	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00448	false	-4699878980749792481	70	205	388	1096	1591	300	الزوال الي طلوع الشمس ويلغي-------- من طلوع الشمس الي الزوال فلا ينظر الي ما حصل فيه من السلس قاله ابن هارون قال المص وهو الذي كان يميل اليه شيخنا او لا يقصر اعتبار ملازمة السلس للشخص علي السلس الموجود في وقت الصلاة بل تعتبر الملازمة مطلقا في وقت الصلاة وغيره وفسر ابن عبد السلام الاكثر بقوله كان ياتي ثلثي ساعة وينقطع ثلثها ثم ياتي ثلثي ساعة وينقطع ثلثها وهكذا ليلا ونهارا واختاره ابن عبد السلام في ذلك تردد اي اختلاف بين المتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة- ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماء-----ة من اوقات الصلاة فعلي الاول ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني وفي التوضيح وينبغي ايضا ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان --اتيان	448	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0220	true	-6631386734163960432	51	117	256	614	1551	300	السماء الي طلوع الشمس ثاني يوم واما من طلوع الشمس الي الزوال فليس وقت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واعتمد الشيخ في شرحه هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلوات ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة درجة من اوقات الصلاة فعلي الاول ينقض لمفارقته اكثر الزمن وعل--ي الثاني وهو الاطلاق لا ينقض لملازمته اكثر الزمن والخلاف مقيد---------- بما اذا كان الاتيان	220	1027373046009146912	250	395.5	198	724	34.53038787841797	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00655	false	2082754728779020920	210	239	1129	1292	1598	300	بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشرات ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما ويقال نفست المراة- بفتح النون	655	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0248	true	-8764048648819913322	0	29	0	162	1497	300	بكسر النون وفتح الفاء وليس في الكلام ما هو فعلاء ويجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمعان علي نفساوات وعشراوات بضم اولهما وفتح ثانيهما --قاله الحطاب قوله بفتح النون	248	1027373046009146912	149	280.0	122	164	90.8536605834961	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00424	false	-1969696107707492037	142	181	731	944	1567	300	السلت----- والنتر يكونان -------------------خفيفين بان لا يكونا قويين ويقلل زمنهما لان قوة السلت والنتر توجب استرخاء العروق بما فيها فلا ي-قطع المادة ويضر بالمثانة بضم الميم كما في الخرشي وربما ابطل الانعاظ او اضعفه وهو من حق الزوجة وتقد	424	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0278	true	1600890858597049208	30	64	156	351	1584	300	السلت قوله والنتر بالتاء المثناة فوق قوله الخفيفين قال الزرقاني------------------- لان قوة السلت والنتر توجب استرخاء العروق بما فيها فلا تنقطع المادة ويضر بالمثانة------------------------ وربما ابطل الانعاظ او اضعفه وهو من حق الزوجة ووصف	278	1027373046009146912	152	236.0	122	238	63.86554718017578	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00093	false	3648927930543012143	27	95	153	521	1556	300	عبد الملك عالم الاندلس وشيخ مشايخها سمع من الاخوين وابن نافع وابن ابي اويس وعبد الله بن عبد الحكم وابن-------- المبارك واصبغ واسد بن موسي وجماعة سواهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم رايته يخرج من الجامع وخلفه نحو ثلاثماءة بين طالب حديث وفراءض وفقه واعراب وكان فصيحا لغويا اخباريا نحويا عروضيا شاعرا حاذقا مءلفا متقنا صواما قواما وقد رتب الدول عنده كل يوم ثلاثين دولة لا يقرا عليه--- الا كتبه والموطا	93	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0289	true	-139695123325303463	39	119	204	621	1560	300	عبد الملك رحل سنة ثمان وماءتين فسمع ابن الماجشون ومطرفا وا-----بن ابي اويس وعبد الله بن عبد الحكم وعبد الله بن المبارك واصبغ بن الفرج وانصرف الي الاندلس سنة ست عشرة وقد جمع علما عظيما فنزل بلدة البيرة وقد انتشر سموه في العلم والرواية فنقله الامير عبد الرحمن الي قرطبة وقال بعضهم رايته يخرج من الجامع وخلفه نحو ثلاثماءة بين طالب حديث وفراءض وفقه واعراب --------------------------------------------------------------------------وقد رتب الدول عنده كل يوم ثلاثين دولة لا يقرا فيها شء الا الفقه و-موطا	289	1027373046009146912	213	338.5	167	497	42.85714340209961	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	false	956757984683635669	199	240	1034	1250	1565	300	دقيق العيد هذا المعني بحديث ابي موسي رضي الله عنهقال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يستاك وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع وق---------------------------------------------------------------------------------ال ان بعضهم ترجم علي هذا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته	382	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0292	true	5888199287583636133	81	133	401	668	1535	300	دقيق العيد رده------- بحديث ابي موسي---------------- اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يستاك وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع ولانه من باب القرب والعبادات فلا يطلب اخفاءه اه وذكر الحطاب عن ابن دقيق العيد انه قال ان بعضهم ترجم هذ----ا الحديث باستياك الامام بحضرة رعيته	292	1027373046009146912	174	294.5	139	298	58.38926315307617	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00378	false	1055467232518289531	267	300	1478	1646	1646	300	وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي الطهارة كالصلاة لانه يصدق علي اول غسلة منه انها رابعة الا اذا---- حصل بالم-جدد----- تثليث الاول فلا منع ولا كراهة-	378	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0314	true	5444717400790535888	162	189	851	990	1574	300	وهذا الخلاف جار في الوضوء المجدد قبل فعل شء بالاول مما يتوقف علي --طهارة كالصلا--------------------------------------ة الا ان يكون حصل بالمتجدد تمام تثليث الاول فلا منع ولا كراهة	314	1027373046009146912	126	212.0	102	179	70.39105987548828	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	171	208	849	1019	1467	300	فاذا غسل يديه خرجت من يد-ه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيتة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	370	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0325	true	8275618200264472310	62	99	322	491	1477	300	فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	325	1027373046009146912	167	318.0	130	171	97.66082000732422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00522	false	-8639301837987405762	129	167	683	882	1614	300	-اي اعلي كل جانب منه يقدم ندبا علي اسفله ومنتهي الاعلي الي الركبتين فيبدا باعلي الايمن -الي ركبته ندبا ثم بركبت-ه الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم باسفله ثم---- يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر نقله	522	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0335	true	549814226773317464	212	248	1043	1236	1511	300	فا---علي كل جانب---- يقدم----- علي اسفله ومنتهي الاعلي الي الركبتين فيبدا باعلاء باعلاه الي ركبته ندبا ثم بركبتيه الي اسفل الايمن ثم باعلي اليسار كذلك ثم اس-فله ثم بلي يلي اليسار الظهر ثم البطن والصدر قاله	335	1027373046009146912	174	309.0	141	206	84.46601867675781	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00585	false	7031389187060704902	106	142	500	667	1468	300	وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين فلا يلزمه الطلب- راكبا او راجلا كما اذا كان علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهم------ا مظنة المشقة	585	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0348	true	-7228832778366617305	258	295	1253	1424	1449	300	وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين لم- يلزمه --طلبه راكبا او راجلا كما اذا كان علي ميلين شق ام لا راكبا او راجلا لانهما لانها مظنة المشقة	348	1027373046009146912	162	302.5	126	174	93.10344696044922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00614	false	-8851163547351331607	114	170	565	849	1490	300	المتردد في --لحوقه بالاعادة ولو صلي في وسط الوقت بخلاف المتردد في وجوده فانما يعيد--------------------------------------------------------- اذا -------------------------------قدم ع-ن وسط الوقت لا ان تيمم وصلي في وسط الوقت---------------- فلا اعادة عليه-------------- ان المتردد في --لحوقه عنده نوع تقصير فلذا طلب--------- ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير اليه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم	614	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0353	true	629814700019191913	35	103	157	506	1462	300	المتردد في اللحوق------------------------------------------------------------ يعيد استحبابا ما صلي في وقته المقدر له وهو الوسط ومن باب اولي اذا قدم واما المتردد في الوجود فان قدم علي وسط الوقت -اعا-----د وان صلي وسط الوقت الذي هو مقدم له فلا اعادة عليه والفرق بينهما ان المتردد في اللحوق- عنده نوع تقصير فلذا طلب بالاعادة ولو صلي في الوقت المطلوب بالتاخير اليه بخلاف المتردد في الوجود فانه استند الي الاصل وهو العدم	353	1027373046009146912	209	316.5	167	416	50.24038314819336	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00587	false	6161731899683034729	76	98	405	505	1515	300	فمن نوي بتيممه استباحة صلاة الفرض من غير تع----رض لكونها ظهرا او عصرا مثلا صلي به ما عليه من ظهر او عصر	587	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0357	true	6739386836016296357	156	177	763	858	1465	300	فمن نوي بتيممه استباحة صلاة الفرض من غير تعيين له بكونه- ظه--------را مثلا صلي به ما عليه من ظهر او عصر	357	1027373046009146912	88	155.5	68	104	84.61538696289062	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00544	false	337369320987705186	51	78	254	392	1496	300	في قولنا بذاته---------- ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته بسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره اصالة لمحله----- فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه كما	544	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0365	true	-6046804104179875591	126	155	636	783	1501	300	في قوله ساترا لمحل الفرض ما ينزل عن محل الفرض لثقل خياطته كسروال ويمكن تتابع المشي به مع ستره------ لمحل الفرض فيرفعه حال المسح عليه ويصح المسح عليه لان	365	1027373046009146912	119	204.0	94	153	77.77777862548828	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00552	false	7820949017236918880	123	164	622	823	1557	300	يكره تكرار مسح الخف بماء جديد لمخالفة السنة ولو جفت يد الماسح اثناء المسح لم يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف من غير بلل سواء كان هو الاول او الثاني ثم ان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني	552	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0367	true	-5105164068750873697	12	45	66	231	1480	300	يكرر ال----مسح اي-- بماء جديد-------------- ولو جفت يد الماسح اثناء المسح لا يجدد وكمل العضو الذي حصل فيه الجفاف----------- سواء كان ال---اول او الثاني --فان كان الثاني فظاهر وان كان الاول بلها للثاني	367	1027373046009146912	157	267.0	124	201	78.10945129394531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00560	false	-6128200971819117001	0	43	0	205	1555	300	يعيد الوضوء------------ ترك مسحه عمدا او جهلا --------او عجزا وطال فان لم يطل مسح الاسفل فقط وكذا ان كان الترك سهوا طال ام لا لانه يفعل لما يستقبل من الصلوات قال---------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عبد الباقي وانظر هل اجناب الرجلين من الاعلي او من الاسفل	560	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0367	true	-5105164068750873697	189	251	950	1245	1480	300	يعيد الوضوء والصلاة حيث ترك مسح-- الاسفل جهلا او عمدا او عجزا وطال فان لم يطل مسح الاسفل فقط وكذا ان كان الترك سهوا طال ام لا لانه يفعل لما يستقبل من الصلوات قوله اعاد ابدا عمدا او جهلا او نسيانا ويبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل واستظهر بعض الشيوخ ان---------------- اجناب الرجلين من الاعلي قوله في اسفل	367	1027373046009146912	168	276.0	133	313	53.67412185668945	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	false	-6908578481206796778	0	84	0	436	1596	300	له من دنا منه وسمع مب------ادء صوته اولي انتهي وظاهر كلام ابن حجر وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الشهادة هنا علي بابها ورايت في حاشية نسخة من الموطا عن ابن القطان ان الشهادة هنا بمعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------شفاعة قال ابن حجر والسر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ابن المنير وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة -------------------------كما ان الله تعالي يفضح	766	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0387	true	2189650719527789721	184	300	963	1540	1540	300	له من دنا منه وسمع مبادء مبادء صوته اولي قوله انسي انس الخ قيل خاص بالمءمن فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه قوله ولا جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءم----------------------------------------------------------------------------ني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان قوله ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمادات فهو من العام بعد الخاص بان يخلق الله لها ادراكا ويءيده رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس قوله الا شهد له يوم القيامة قال التور بشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة اي والا كفي بالله شهيدا وكما ان الله------ يفضح-	387	1027373046009146912	144	69.5	114	800	18.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00763	false	-8891863596387165050	53	141	269	711	1517	300	نور الدين---------- الخراساني اذ----------------------------ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقبل ابهامي يديه اليمني واليسري عند----------------------------------------------------- كل تشهد مرة يبدا بالمءق من ناحية الانف ويختم باللحاظ من ناحية الصدغ وقال لمن ساله عن ذلك اني- كنت افعله من غير رواية حديث ثم تركته فمرضت عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام- فقال لي لم تركت مسح عينيك عند ذكري في الاذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح او كما قال ثم استيقظت ومسحت فبرءت عيناي ولم يعاودني مرضهما الي الان انتهي	763	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0391	true	5341929745570762637	158	237	767	1177	1507	300	نور الدين الحراساني الخراساني قال بعضهم لقيته وقت الاذان فلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله -قبل ابهامي نفسه --ومسح بالظفرين اجفان عينيه من الماقي الي ناحية الصدغ ثم فعل ذلك عند لك كل تشهد مرة مرة فسالت-----------------------------------------------------------ه عن ذلك فقال كنت افعله------------------ ثم تركته فمرضت عيناي فرايت---------ه صلي الله عليه وسلم -----مناما فقال--- لم تركت مسح عينيك عن الا---------ذان ان اردت ان تبرا عيناك فعد الي المسح ف-------------استيقظت ومسحت فبرءت------ ولم يعاودني مرضهما الي الان انتهي	391	1027373046009146912	287	425.0	228	535	53.644859313964844	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00892	false	-7177392927999052971	148	203	776	1073	1601	300	ومعني اشتراط المقارنة علي القول ----به انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون------ مصاحبة للتكبير اشار الي ذلك المازري انتهي وفي التوضيح-------- والذي يظهر لي ان قول المتاخرين تشترط المقارنة معناه انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون مصاحبة له نقله الشيخ ابراهيم وقوله والا	892	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0396	true	5092140967587144999	12	68	66	367	1575	300	ومعني اشتراط المقارنة علي القول الثاني انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون النية مصاحبة للتكبير اه ويفيده ايضا صاحب----------- التوضيح حيث قال والذي يظهر لي ان قول ال--اخرين تشترط المقارنة معناه انه لا يجوز الفصل بين النية والتكبير لا انه يشترط ان تكون مصاحبة للتكبير اه المراد منه -قوله واذا	396	1027373046009146912	246	423.0	198	315	78.0952377319336	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00919	false	-2899607881596900066	107	167	540	862	1584	300	سمع الله لمن حمده فقولوا --------ربنا ولك الحمد--------------------------------------- فانه من وافق قوله قول----------------- الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه اي وافقهم ف-----------ي النية والاخلاص فكانه قال من قال هذا القول مثل قول الملاءكة في الاخلاص والخشوع واستحضار النية والسلامة من الغفلة غفرت له ذنوبه المتقدمة قاله الشيخ ابراهيم ابن حجر ف-ي الحديث اشعار بان الملاءكة تقول ما يقوله المامومون	919	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0405	true	-1086086594141587777	81	144	431	780	1574	300	سمع الله لمن حمده بمنزلة الدعاء وربنا ولك الحمد بمنزلة التامين كذا قال بعض الشراح قوله فانه من وافق قوله قول الامام وفي رواية الملاءكة كما في خط بعض العلماء ومعني موافقة الملاءكة في النية والاخلاص -كان يقو-------ل هذا القول مثل قول الملاءكة من الاخلاص والخشوع وحضو---ر النية والسلامة من الغفل-----------------------ة قال--------------- ابن حجر وفي الحديث اشعار بان الملاءكة تقول ما يقوله المامومون	405	1027373046009146912	227	346.5	181	398	57.03517532348633	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01007	false	-3729139850421778829	83	164	424	837	1539	300	يسجد علي انفه يعني ان ابن القاسم قال في من بجبهته قروح تمنعه --------------------------------السجود عليها----------------- هو مامور بالايماء ولا يسجد علي انفه -وان اشهب قال فيه يجزءه -ان يسجد علي انفه--- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم فمنهم ---------من قال هو---------------------------------- موافق لقول اشهب وهو لابن يونس لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه فلو قارب الموم-------ء الارض -اجزاه باتفاق- فزيادة امساس -الارض بالانف لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف ومن ترك الرخصة وارتكب ال-شقة فانه يعتد بما فعل	1007	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0407	true	3558439843086951000	169	255	857	1303	1534	300	يسجد علي انفه اي لان---------------------------------------- السجود علي الانف انما يطلب تبعا للسجود علي الجبهة فحيث سقط فرضها سقط تابعها فان وقع وسجد علي انفه فقال اشهب-------- يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم هل هو الاجزاء كما قال اشهب اولا فقيل هو خلاف قول اشهب وقيل موافق ل----اشهب-------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض لاجزاه -اتفاقا فزيادة امساس بالارض -------لا يءثر مع ان الايماء رخصة وتخفيف -من ترك الرخصة وارتكب المشقة فانه يعتد بما فعل	407	1027373046009146912	297	406.0	235	521	57.00575637817383	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00926	false	-4233042651012294454	136	170	717	890	1524	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والمامو--------م وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره------ كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم----------قتضي المصنف استواءه في جميع ما ذكر	926	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0410	true	5593453844635211193	180	216	861	1043	1477	300	وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ-------- والماموم والامام وهل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره ام لا كالرفع من الركوع ومن السجود وكلام المءلف اعني خليلا يقتضي------- استواءه في جميع ما ذكر	410	1027373046009146912	144	249.0	114	197	73.09644317626953	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	7	58	34	288	1551	300	ولما فيه من الرفق بالمسبوق و----------------------------------------------------قوله وقبل الركوع فان نسيه قبل الركوع قنت بعد الركوع وان رجع له من الركوع افسد صلاته كما في السورة وقال ابن حبيب هو بعد الركوع افضل وفيها هما سواء ونص ابن الجلاب علي انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قال الحطاب وظاهر المدونة	952	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0412	true	-3251190504359818198	140	177	695	887	1504	300	ولما فيه من الرفق بالمسبوق ولانه الذي استقر عليه عمر رضي الله عنه بحضور الصحابة قوله والمشهور انه لا يرفع يديه ومقابله ما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجلاب -من انه لا باس برفع يديه في دعاء القنوت قوله ومذهب------ المدونة	412	1027373046009146912	97	113.0	76	306	31.6993465423584	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01236	false	7895491205203693614	71	139	357	705	1515	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه يعني انه اذا لم يتسع الوق----------------------------------------------------------------------------------------------ت الضروري للصبح الا لركعتين اي لم يبق منه في تقدير ذهنه الا ما يسع ركعتين قبل طلوع الشمس ولم يكن صلي الصبح والوتر فانه يترك صلاة الوتر ويصلي الصبح فقط واما الاختياري فلا يراعي فيه ------تفصيل المصنف بل يصلي ذلك ولو ادي الي ان يصلي الصبح بعد الاسفار مراعاة للقول بان وقتها الاختياري للطلوع قاله	1236	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0442	true	-7243690756804040807	166	223	847	1153	1544	300	وان لم يتسع الوقت الا لركعة تعين الصبح اتفاقا وان اتسع لخمس او ست صلي الشفع والوتر والصبح وترك الفجر وان اتسع لسبع صلي الجميع ومراد الشارح رحمه الله بالوقت الضروري تحرزا عن الاختياري------------------------------------------------------------------------------------- فانه ------------------------------------------------لا يراعي فيه هذا التفصيل فيصلي هذه--------- ولو ادي الي ان يصلي الصبح بعد الاسفار مراعاة للقول بان وقتها الاختياري للطلوع وقول	442	1027373046009146912	144	201.5	114	448	32.14285659790039	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00710	false	2133617790130266922	257	300	1333	1548	1548	300	عامدا--------- او جاهلا او ساهيا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي وهو كذلك في ساءر الاوقات الا من دخل------------- يوم --جمعة والامام يخطب فاحرم بنفل جهلا او نسيانا فلا يقطعه لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل وزاد العذر بخلاف غير-	710	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0444	true	381942386312132	237	272	1164	1339	1464	300	عامدا او ناسيا او جاهل---------ا ثم تذكر وعلم فيها بانه وقت نهي------------------------- الا من دخل والامام يخطب يوم الجمعة------------- فاحرم----- جهلا او ناسي-ا فلا يقطع- لقوة الخلاف في امر الداخل والامام يخطب بالنفل----------- بخلاف غير	444	1027373046009146912	147	216.0	117	240	61.25	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01196	false	-7680111180304666903	18	46	92	232	1479	300	المراد ما يطلق عليه اسم مسجد لغة فتدخل الساجد التي يتخذها من لا مسجد لهم من بيت وغيره ومن اتخذ مسجدا في بيته او المسجد المعروف قاله--- الجزولي	1196	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0444	true	381942386312132	20	48	90	223	1464	300	المراد ما يطلق عليه اسم مسجد لغة فيشمل ما--------- يتخذه- من لا مسجد لهم من بيت وغيره ومن اتخذ مسجدا في بيته او المسجد المعروف كذا نظر الجزولي	444	1027373046009146912	121	213.0	94	143	84.61538696289062	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	false	-6871706913760015243	107	162	533	795	1536	300	---لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله -لصلاة او ل-شاهدة البيت فتحيته ركعتان ان حل النفل------------------------------ والا جلس كغيره من المساجد انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن ظاهر كلام المصنف ان التحية هي	1200	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0444	true	381942386312132	105	164	512	799	1464	300	اي لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما او لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله للصلاة او لمشاهدة البيت فتحيته ركعتان في هذه السادسة ان كان وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من المساجد قوله واستحسنه ا-------بن القاسم وهو المعتمد ل---ان التحية حق	444	1027373046009146912	210	348.0	163	297	70.70706939697266	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01254	false	15787140045753078	41	90	211	451	1568	300	الي الله سبحانه في قبول اي الصلاتين ولا---------بد مع نية التفويض من نية الفرض كما قال الفاكهاني وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية سواء نوي الفرضية او لم ينوها كما مر لانه ل-ا سقط الفرض بفعله او لا لم تحمل نيته هنا علي الفرضية	1254	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0455	true	6708338124059172378	18	57	91	278	1448	300	الي الله ----اي في جعله ايهما شاء فرضه قوله ولا بد مع---- التفويض من نية الفرض------------------ وانما لم يكتف بنية الصلاة المعينة حيث لم ينو بها النفلية------------------------------------ لانه لما سقط الفرض بفعله او-لا لم تحمل نيته هنا علي الفريضة	455	1027373046009146912	157	244.0	123	250	62.79999923706055	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00909	false	-3981605482642743727	161	204	849	1060	1572	300	وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	909	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0463	true	3682707468854322791	233	276	1167	1377	1499	300	وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	463	1027373046009146912	205	391.0	163	215	95.34883880615234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	177	220	935	1146	1556	300	وحاصل ما انفصل عليه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	1348	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0463	true	3682707468854322791	233	276	1167	1377	1499	300	وحاصل ما انفصل عن-ه الامام ابن عرفة والغبريني ان ذلك ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	463	1027373046009146912	205	391.0	163	215	95.34883880615234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01124	false	5312823212851333781	39	63	202	331	1549	300	لم يرجع للسورة ونحوها --------------------من الركوع للاتفاق علي فرضيته بخلاف قيامه قبل التشهد للفاتحة فانه- غير متفق علي فرضيتها بكل ركعة بل فيه خلاف	1124	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0484	true	881551034813988912	173	201	892	1039	1535	300	لم يرجع للسورة ونحوها من الركوع قلت اجيب بان الركوع --متف-ق علي فرضيته بخلاف قيامه قبل التشهد للفاتحة فانها غير متفق علي فرضيتها بكل ركعة بل فيه خلاف	484	1027373046009146912	124	230.5	100	150	82.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01455	false	1260910705473875005	264	299	1323	1504	1509	300	وانظر هل اراد بالمطر انه حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبل------------ ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجمع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا	1455	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0493	true	4690314386570916204	136	172	691	879	1520	300	وانظر هذا الواقع هل----- حصل وهم في المسجد او يشمل الحاصل قبله وهو الظاهر ولا ينافي هذا ان المطر الشديد المسوغ للجمع مبيح للتخلف عن الجماعة لان اباحة التخلف لا تنافي انهم يجمعون اذا لم يتخلفوا	493	1027373046009146912	164	304.5	132	193	84.97409057617188	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00812	false	-5157106409773418961	29	209	153	1039	1489	300	فسلم الامام في الوقت قبل انصرافه ---------------------------------------فانه يسلم ويجزءه لا قبله يعني انه اذا رعف قبل سلام الامام فانه لا يسلم بل يخرج لغسل الدم ان لم يسلم الامام بالحضرة والا سلم وانصرف كما مر قريبا ونص عليه غير واحد ونقل الشيخ عبد الباقي عن السوداني انه لو انصرف لغسل الدم وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب فاذا خرج لغسل الدم فغسله فانه ياتي بالتشهد قبل ان يسلم سواء تشهد قبل ذهابه ام لا قال ابن عرفة وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسله ورجع فتشهد وسلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد خلاف نصها وقوله وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله هذا حكم الماموم كما عرفت واما لو رعف الامام او الفذ --------------------------------------------بعد ان اتي بمقدار السنة --فالظاهر -انه يسلم كل منهما كما ان الظاهر ان من لم يات منهما بمقدار السنة ان كان فذا خرج لغسل الدم------------ وان كان اماما ا-ستخلف---- من يتم بهم التشهد و-خرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم انظر	812	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0521	true	-2069522576451913111	15	94	80	502	1518	300	يسلم الامام في الوقت قبل انصرافه اه قال عج والظاهر ان المراد بالانصراف مفارقة موضعه----- لا قيامه فقط وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوداني---- لو انصرف لغسله---- وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم الماموم واما-------------------------- الفذ والامام فاستظهر الحطاب انه ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء------------------------------------------------------ وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف لهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما	521	1027373046009146912	252	334.0	200	990	25.454545974731445	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01404	false	1671345671465837448	110	159	606	858	1596	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداها ل----ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون لا يصح لان الشعيرة بهذا الوصف تكون علي جنبها وهو لا يسع الست شعرات وانما يسعها ظهرها او بطنها كما هو نقل النووي والاربعة برد------------------------ سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال اي علي --	1404	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0529	true	-1846947572218432437	261	295	1334	1526	1553	300	كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لا------------------------------------------------------------------------------------------قل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالاحمال المتعادة	529	1027373046009146912	127	195.5	104	282	45.03546142578125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01536	false	3810934139816743613	149	190	746	949	1540	300	اكله---------------------------------- بغير المسجد لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان يقدر علي ازالته بمزيل وانظر وهل ولو لاستياك بجوزاء او لا لحرمتها علي الرج-ل علي الاصح وقيل	1536	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0535	true	-5728153499432659016	101	148	501	726	1524	300	اكله اي ما ذكر من ثوم وغيره بمسجد وكذا بغيره------ لمن يريد جمعة او جماعة او مجلس علم او ذكر او وليمة او مصلي عيدين او جناءز وتاذوا براءحته الا ان -قدر علي ازالته بمزيل غير جوازء جوازه فيما يظهر لانها تحرم عل------ي الرجال علي الاصح وقيل	535	1027373046009146912	153	259.0	119	238	64.28571319580078	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01487	false	-4843122452765443887	115	157	614	812	1539	300	من اولهما لم يكتف بذلك وعلم من هذا ان حضور الخطبتين ليس بفرض عين علي كل من تجب عليه الجمعة اذ لو كان كذلك لما اختص بالعدد المذكور فهو فرض كفاية ان زادوا علي العدد المذكور وفرض عين ان لم يزيدوا عليه	1487	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0536	true	-2523006585757139677	149	179	720	854	1444	300	من اولهما مبني علي---------------- ان حضورهما------ ليس بفرض عين علي كل من يجب عليه الجمعة بل -------------------------------------هو فرض كفاية ان زادوا علي اثني عش-----ر وفرض عين ان لم يزيدوا عليه	536	1027373046009146912	115	172.0	87	198	58.080806732177734	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01500	false	-7080332654783639144	165	278	874	1456	1572	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ- دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذ--ن وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك كان في حياة ابي بكر وعمر ثم ---------------امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال------------------------------------ وهو موضع في السوق ل-------------يرتفع-- منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار كما كان يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام وزمن صاحبيه المذكورين ثم ان هشام بن عبد الملك لما ولي امارة المدينة ام--ر بنقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعل- مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار وامر بنقل الاذان الذي كان علي المنار------------ بين يديه	1500	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0537	true	5692645248021411840	75	187	391	970	1563	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم يءذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذا في زمن------ ابي بكر وعمر ثم لما كثرت الناس امر عثمان باحداث اذان سابق علي الذي يفعل علي المنار وامرهم بفعله عند الزوال عند الزوراء وهو موضع بال--سوق ليجتمع الناس ويرتفعوا من- السوق فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ---------------------------------------------------------------ثم ان هشام بن عبد الملك في زمن--------------- امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن او يءذنون كلهم بين يديه	537	1027373046009146912	411	656.5	325	666	61.71171188354492	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01486	false	-6584822460019005528	253	279	1396	1529	1630	300	وهي نوع من الكلام مسجع مخالف للنظم والنثر يشتمل علي نوع من التذكرة فان اتي بكلام نثر------- فظاهر كلام مالك انه يعيد قبل الصلاة------ ويجزء بعدها	1486	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0542	true	3191250610929773579	40	69	186	332	1530	300	وهو نوع من الكلام مسجع مخالف النظم والنثر يشتمل علي نوع من التذكرة فان اتي بكلام نثر قال تت فظاهر كلام مالك انه يعيد قبل الصلاة وتجزء ويجزء بعدها	542	1027373046009146912	131	244.5	105	146	89.72602844238281	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01487	false	-4843122452765443887	15	62	77	308	1539	300	بال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا وقول التتاءي فان لم يكن من يوعظ فهو عبث انتهي مراده لم يكن ثم احد بالكلية كما في عبارة ابن عطاء الله فان لم يعرف الخطيب عربية لم تجب	1487	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0542	true	3191250610929773579	87	112	416	546	1530	300	حال ووقوعها بغير اللغة العربية لغو فان لم يكن في الجماعة من يعرف العربية والخطيب يعرفها وجبت ايضا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف الخطيب عربية لم تجب	542	1027373046009146912	125	248.0	101	231	54.112552642822266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01506	false	-6767943407490395548	70	139	333	685	1524	300	علي الندب كمساف---ر حيث لا مضرة عليه بحضوره ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فان حضرها المكاتب لزمته ليلا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله المار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب علي المسافر اذا حضرها قال الشيخ علي الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذ------ر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر انتهي وفيه	1506	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0546	true	5197480073152201535	80	123	431	635	1550	300	الخ ويندب له الحضور حيث لا مشقة علي---------------------------ه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عج---------------- من يحضر الجمعة من ذي العذر العشر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر انتهي قوله	546	1027373046009146912	177	287.5	136	361	49.03047180175781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01542	false	-549423148706330291	116	156	648	858	1583	300	ان طاءفة صفت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا ----------------وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قاله	1542	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0554	true	4454532432998140182	62	105	309	535	1543	300	ان طاءفة صلت مع النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وجاء وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قوله	554	1027373046009146912	208	411.0	168	226	92.035400390625	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01544	false	3156654609258669214	237	290	1251	1523	1581	300	الي ان يستقل ثم يفارقونه فان ا-حدث قبل استقلاله عمدا بطلت ضليه وعليهم وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويتم----- من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ويسلم وا----ما لو احدث--------- بعد تمام قيامه ولو عمدا فصلاتهم صحيحة تامة فلا يستخلف عليهم لانقطاع تعلقه -	1544	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0555	true	4458452363135349017	179	232	950	1220	1595	300	الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث قبل استقلاله عمدا بطلت عل------يهم وسهوا او غلبة استخلف هو او هم من يقوم بهم ثم يثبت المستخلف ويءم ويءم من خلفه ثم تاتي الطاءفة الاخري -يصلي بهم ركعة ويسلم بخلاف ما لو احدث ولو عمدا بعد تمام قيامه--------- فصلاتهم------ تامة فلا يستخلف عليهم لانقطاع تعلقهم	555	1027373046009146912	242	427.5	195	292	82.876708984375	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01551	false	6284769658433159150	0	138	0	681	1506	300	الاولي قبل مفارقتها استمرت معه ورجع ابن القاسم الي انه لا باس بدخول الثانية معه بعد ان قال يصلون بامام ولا يدخلون معه ابن رشد ولا وجه له ووجهه في الطراز بما فيه تكلف ومن فارقه من الطاءفة------------------------------------------------------------- الاولي و-----------لم يفعل لنفسه شيءا فانه يرجع اليه ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعد الصلاة اي عقد ركعة امهل-------- حتي يصلي الامام ما صلاه ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام قاله اللخمي وانظره مع قولهم واذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع الي الامام من عمل لنفسه شيءا او استخلف ويمكن الفرق بانه لما لم يمكن الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن فان لم يمهل بان خالف وفعل ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وكذا لو --اعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة------------------------------- عمدا او جهلا لا سهوا فيحمله عنه	1551	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0557	true	-5099872875564637906	11	94	59	465	1548	300	الاولي قبل مفارقتها فتدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة الثانية مع الامام ويتم بالجميع وان حصل مع الثانية وقد فارقته الاولي رجع اليه من لم يفعل لنفسه شيءا ---------------ومن اتم منهم صلاته اجزاته ومن صلي بعض الصلاة اي عقد ركعة انتظر الامام حتي يفعل ما فعل-------ه ثم يقتدي به فيما بقي ولو السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف--- بان فعل------ ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وان خالف واعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة حمله الامام عنه ان كان سهوا لا عمدا او جهلا واما لو حصل -------	557	1027373046009146912	251	384.0	195	794	31.612091064453125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01550	false	-3980617692217814554	91	154	471	791	1541	300	لغير اصلاحها ولو كثر ان ------احتيج له--------------- كتحذير غيره ممن يريده او-امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له واما الكلام لاصلاح الصلاة فلا يختص بصلاة الخوف وكذا يحل لاجل الضرورة امساك ملطخ من سلاح او غيره اي ملطخ بدم او غيره من النجاسات كالعذرة الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه	1550	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0558	true	-2150503432568721600	178	225	899	1129	1521	300	بغير اصلاحها ولو كثر ان احتيح احتيج له فيما يتعلق بهم كتحذير غيره ممن يريده او امره بقتله وكتشجيع وافتخار عند الرمي ورجز ان ترتب علي ذلك توهين العدو والا لم يكن من المحتاج له و--------------------------------------------------------------------امساك م------------------------لطخ بدم او غيره-------------------- الا ان يستغني عنه ولم يخش عليه	558	1027373046009146912	207	366.5	165	342	60.52631759643555	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01574	false	-7713922465851744471	18	44	100	250	1648	300	المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي---- البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	1574	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0561	true	-4649213109573315942	42	69	204	358	1554	300	الحرام اي لمعاين-ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	561	1027373046009146912	135	254.5	111	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01583	false	2221348494372143533	245	300	1268	1562	1562	300	التنفل في المصلي قبل صلاتي العيدين ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر----- لا تصلي قبل ال-----عيد نافلة غير-----------------------------------ها واما وجه الكراهة------ بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها---- خلف --امام غير --معصوم ولا يقال كل-	1583	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0565	true	-3527693219455552994	191	255	1042	1384	1601	300	التنفل قبلها الخ وجه ذلك---------- ان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر بالنسبة لصلاة الفجر فكما لا يصلي بعد الفجر نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل صلاة العيد نافلة غيرها هذا وجه كراهة التنفل بالمصلي قبلها واما وجه --كراهته فيها بعدها فخشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها القاءلين بعدم صحتها كغيرها خلت خلف الامام غير المعصوم ولا يقال كل	565	1027373046009146912	265	451.5	213	354	74.85875701904297	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01584	false	-3191053675085081834	0	53	0	261	1559	300	من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره التنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها حيث صليت في المسجد لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد تطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما جوازه بعدها في المسجد فلانه يندر حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في	1584	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0565	true	-3527693219455552994	255	300	1384	1601	1601	300	من هذين يجري في التنفل قبلها وبعدها في المسجد مع انه لا يكره ذلك فيه------------------------------------------- لانا نقول لا نسلم ذلك اذ المسجد يطلب تحيته ولو في وقت النهي عند جمع من العلماء واما جوازه بعدها في المسجد فلانه يندر حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في-	565	1027373046009146912	211	393.0	168	261	80.84291076660156	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03293	false	-7213042826142205658	1	34	7	163	1519	300	الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجز------ ختم قب---------------له او معه او بعده وكذا ان اب-----تدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فت------جزء ضحية	3293	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0566	true	-956301060583553671	137	175	687	875	1509	300	الاحرام فمتي ابتدا بالذبح قبله لم تجزه ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا كذا اذا ابتدا معه مطلقا وكذا ان ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء فتجزء ضحية	566	1027373046009146912	149	276.5	117	188	79.25531768798828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	28	58	147	311	1574	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه------ لحسن----------- واستمر العمل------ عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ قاله	1572	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0568	true	1912224511258139095	0	33	0	176	1565	300	الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه الحسن لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ قوله	568	1027373046009146912	151	253.0	123	188	80.31914520263672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01602	false	-8816537708652294179	24	79	123	396	1627	300	استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما اذا اقتصروا عليه كانوا في دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالوا الله عز وجل المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل -جدب وصلاة الاستسقاء في الوجهي----------------------ن الاولين سنة وفي -------الثالث من المباح- وفي الرابع	1602	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0575	true	-4561470211965945250	16	70	90	374	1564	300	استسقاء من لم يكن في محل ولا حاجة الي الشرب وقد اتاهم من الغيث ما ان- اقتصروا عليه كانوا--- دون السعة فلهم ان يستسقوا ويسالون الله------- المزيد من فضله والرابع استسقاء من كان في خصب لمن كان في محل وجدب وهذه الاربعة--- في الحكم علي ثلاثة اقسام القسمان الاولان حكمهما السنية والثالث--- الاباحة و---الرابع	575	1027373046009146912	226	374.5	179	304	74.34210205078125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01607	false	5385220823177352974	105	141	563	745	1588	300	والنفساء حال جريان دمهن لا يخرجن الي المصلي وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل عبد الحق بل هي الان اشد في المنع لقدرتها علي الاغتسال واما------------ الجنب فانه يخرج ان كان فرضه التيمم او وجد ما يغتسل	1607	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0575	true	-4561470211965945250	265	300	1391	1564	1564	300	والمراد- حال جريان الدم عليهن-------------- وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل عبد الحق بل هي الان اشد في المنع لقدرتها علي الاغتسال انتهي وذكر عج ان الجنب -----يخرج ان كان فرضه التيمم او وجد ما يغتسل-	575	1027373046009146912	144	240.5	113	194	74.226806640625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01604	false	1401575942299954306	65	102	366	579	1643	300	ومما ورد في الاستصحاء----------------------- ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاجام والاكام والظراب والاودية ومنابت الشجر ق-وله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي	1604	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0579	true	6936393579966872829	57	100	305	542	1553	300	ومما ورد في رفع المطر اذا كثر وخيف منه الضرر ما رواه الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والاجام-------- والظراب والاودية ومنابت الشجر وقوله الاكام بالفتح والمد ويروي بالكسر والقصر جمع اكمة وهي الرابية اي	579	1027373046009146912	195	358.0	159	245	79.59183502197266	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01692	false	737978428121211134	3	87	15	442	1546	300	الهوام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن والتعليل باسراع الفساد اليه غير بين انظر الشبراخيتي وكذا يستحب جعله في مكان خال قاله الشيخ ميارة وستره بثوب يعني انه يستحب ستر الميت حتي وجهه بثوب بعد نزع ما عليه من الثياب قاله سند وفي المدخل ينزع ما عليه من الثياب ما عدا القميص ويمكن حمل كلام سند عليه قاله الحطاب وتبعه الشيخ سالم وانما ندب ستر وجهه---------------------------- لانه ربما -تغير وجهه م------ن المرض تغيرا وحيشا فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز	1692	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0581	true	-3874731200833817104	58	95	308	489	1510	300	الهوام فيحصل له التشويه ونحن مامورون بحفظه قبل الدفن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وستره بثوب اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب ستره بثوب زيادة علي ما فيه حال الموت لانه ربما يتغير تغيرا قويا من المرض------------ فيظن من لا معرفة له ما لا يجوز	581	1027373046009146912	128	163.5	101	462	27.70562744140625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01708	false	3286819043342876404	129	158	700	855	1593	300	ولا يختص استحباب العذبة بالميت اذ الحي كذلك وقال بعضهم صارت العذبة اليوم شعار قوم يسمون الصوفية فلا ينبغي ان يتخذها----- الا من يكون علي طريقتهم والا كان كاذبا	1708	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0594	true	5680089776697360917	183	213	930	1088	1548	300	ولا يختص استحباب العذبة بالميت اذ الحي كذلك -قال بعضهم صارت العذبة اليوم شعار قوم يسمون الصوفية فلا ينبغي ان يتخذها الان الا من كا-ن علي طريقتهم والا كان كاذبا	594	1027373046009146912	151	290.0	122	160	94.375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01786	false	3156846693946290820	151	185	746	916	1485	300	نور الدين الزيادي ان السءال عام في كل مكلف ولو شهيدا الا شهيد الحرب ويحمل ما ورد من عدم سءال الشهداء ونحوهم علي عدم الفتنة في القبر خلافا للسيوطي وقال رجل لرسول الله صلي	1786	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0597	true	-5676829272081284923	82	113	383	538	1519	300	نور الدين الزيادي ان السءال عام في كل مكلف ولو ----------شهيد الحرب ويحمل ما ورد من عدم سءال الشهداء ونحوهم علي عدم الفتنة في القبر خلافا للسيوطي -قوله جلال الدين اي ----	597	1027373046009146912	142	268.5	114	170	83.52941131591797	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01658	false	-2970401057526229325	148	218	758	1107	1514	300	نقص ا-----نتظر حيث كان سهوا ولا يكلمونه بل يسبحون له كما قال سحنون فان لم ينت-------------------------------------------------------------------------------------------به وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا----- بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل --------------------------------------------فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وان------ نقص عمدا دون تقليد فهل هو بمنزلة نقصه سهوا لان ثم من يقول بان التكبير ثلاث او تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام	1658	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0605	true	2204647061087127684	30	115	156	607	1564	300	نقص فانه ينتظر حيث كان سهوا ولا يكلمونه بل يسبحون ---كما قال سحنون فان لم يتنبه فانهم ياتون بتكبيرة وصلاتهم صحيحة دون الامام واما علي كلام غيره فانهم يكلمونه فان لم يتنبه وتركهم كبروا وصحت صلاتهم ان تنبه عن قرب والا بطلب بطلت صلاتهم تبعا لبطلان صلاته كما هو الاصل قرره شيخنا الصغير رادا علي عبارة عبد الباقي فان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه واتوا بتمام الاربع وانظر اذا نقص عمدا دون تقليد فالظاهر انها---------------------------------------------- تبطل عليهم ولو اتوا برابعة لبطلانها علي الامام	605	1027373046009146912	288	514.0	231	500	57.599998474121094	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01719	false	-8034792194301538400	54	75	289	399	1621	300	واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انها كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند	1719	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0606	true	-809058286851736944	220	241	1114	1224	1512	300	واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انها كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند	606	1027373046009146912	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01746	false	-6099348796563103027	168	236	942	1282	1623	300	وظاهر المصنف---- تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العلم وتعدي نفعها للغير اي شانها ذلك وقدم حافظ قران علي شريف عامي كما يءخذ من قضية احد ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم بشرف معلومه الفاكهاني- فان ------تساوي جماعة فالقرعة	1746	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0616	true	-6836917000235074749	79	138	444	737	1542	300	وظاهر عبارة خليل تقديم الرجل ولو كان من بعده اعلم منه واعبد واسن او كان فيه بعض ذلك دون من قبله وكذا يقال في الطفل والعبد ويقدم عالم علي شريف عامي لظهور مزية العلم------------------------------- وقدم حافظ قران علي شريف عامي--------------------- ومحدث علي فقيه ومفسر علي محدث فيما يظهر لشرف كل عالم بشرف معلومة قال الشارح فان وقع التساوي------ فالقرعة	616	1027373046009146912	266	480.5	210	351	75.78347778320312	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01764	false	1498118907532254159	85	136	448	713	1551	300	فال----------صور تسع----- لان المصلي----- اما فذ او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فمتي صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام وبغيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليها اولا فذ- او متعدد- بغير امام كرهت اعادتها بفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فتندب وهذه ست- مضافة للثلاث- قبلها	1764	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0618	true	7697122338552271969	25	79	125	407	1494	300	والمسالة ذات صور تسع وذلك لان المصلي اولا اما فذ او متعدد بغير امام او به والمصلي ثانيا كذلك فم-ن صلي عليها اولا بامام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بامام و-غيره فهذه ثلاثة ومتي صلي عليه-----ا فذا او متعددا بغير امام كرهت اعادتها لفذ ومتعدد بغير امام لا بامام فيندب وهذه ستة مضافة للثلاثة قبلها	618	1027373046009146912	254	448.0	204	289	87.88927459716797	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02335	false	-5370949916677280006	181	288	904	1453	1518	300	السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور وكذا------------------------------------ قول القرطبي-----------------------------------------------ة من سنن الصيام وقت الفطر تعجيله بالماء او بالتمر وانما قدم الماء للوزن كما في شارحها واسقط الرطب قبل التمر قال شارحها وانما ندب الت----------مر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه----- بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن ------------------------------فالاء لانه طهور ويقول عند فطره كما في الحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب ثلاثا كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي قاله	2335	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0626	true	659162971244314962	184	273	926	1381	1510	300	السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور يقال بل اراد بالسنة المستحب حتي لا يخالف قول المختصر وندب تعجيل فطر وتاخير سحور قوله فتمرات بالمثناة من فوق والمراد به تمر النخل ا------------------------------------------------------------------------------------------نما ندب الفطر علي التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد------ ما زاغ من البصر بالصوم قوله ف----------ان لم يكن حسا حسوات من ماء ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر علي ماء زمزم لبركت-------------------------------------------------------------------------------ه فان جمع بينه وبين التمر فحسن------------------------------- واستحب ابو الطيب من الشافعية كون التمر ثلاثا ولعل الرطب------ كذلك ولم ينقل عندنا خلافه في علمي قاله	626	1027373046009146912	232	300.5	178	677	34.26883316040039	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02324	false	-4781200640422754021	229	300	1146	1493	1493	300	الرسالة والفرق بين اباحة الفطر للمسافر والحاءض ومن ذكر معهما ووجوب الامساك علي من اصبح اول يوم من رمضان لا -علم عنده بالرءية---- ما قاله ابن عبد السلام وهو ان هءلاء جاز لهم الفطر في نفس الامر وفي الظاهر فصار هذا اليوم في حقهم كيوم من شعبان واما من طرا عليه العلم بالرءية فانما ابيح له الفطر في الظاهر لا في نفس الامر فاذا ظهر ما في نفس الامر تغير الحكم-	2324	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0629	true	8793662561137097310	60	130	307	651	1455	300	التحقيق والفرق بين اباحة الفطر للمسافر والحاءض ومن ذكر معهما -وجوب الامساك علي من اصبح اول يوم--- رمضان ثم اعلم----- بالرءية علي ما قاله ابن عبد السلام وهو ان هءلاء جاز لهم الفطر في نفس الامر وفي الظاهر فصار هذا اليوم في حقهم كيوم من شعبان واما من طرا عليه العلم بالرءية فانما ابيح له الفطر في الظاهر لا في نفس الامر فاذا ظهر ما في نفس الامر تغير الحكم	629	1027373046009146912	331	620.5	263	353	93.76770782470703	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	false	-5779366507588403692	101	190	486	902	1467	300	عزم علي السفر بعد الرفع المذكور او قبله تاول ام لا افطر بالفعل او بالنية فيكفر في هذه الثمانية --------ايضا ف---تلك عشر- وكذا -----يكف--ر ا-ن بيت الصوم ----بحضر وهو مفهوم ينويه بسفر ثم افطر متاولا ام لا قبل عزمه وشروعه بعد الفجر وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------بعد عزمه ان افطر---------- غير متاول او -تاول- ولم يسافر يومه فان تاول وسافر يومه لم يكفر-- كما انه ان بيت الصوم في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر------ فافطر فلا كفارة----- تاول ام------ لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا	2499	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0639	true	8608407845864773583	166	267	791	1282	1442	300	عزم علي السفر قبل الفج--------ر او بعده اف-----------طر بالفعل او لا فهذه --------------ثمانية تضم للاوليين فالجملة عشرة وكذا تجب الكفارة اذا بيت الصوم في الحضر ثم شرع بعد الفجر وافطر -------------------قبل عزمه وشروعه -في السفر متاولا ام لا فهاتان صورتان تضم للعشرة فالجملة اثنا عشر وكذا تجب اذا بيت الصوم في الحضر وافطر بعد عزمه وقبل شروعه ان كان غير متاول او متاولا ولم يسافر يومه فان تاول وسافر يومه فلا كفارة كما ا---ذا بيت الصوم في الحضر ثم سافر بالفعل بعد الفجر ام لا فافطر فلا كفارة عليه تاول بفطره ام لا حصل------------ عزم علي السفر قبل الفجر ام لا	639	1027373046009146912	275	346.5	210	559	49.19499206542969	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02513	false	-5037969674821048991	194	280	971	1400	1500	300	وان قيل القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسيا كل منهما يشكل علي قوله وقضي في------- الفرض مطلقا لان صوم القضاء فرض فالجواب انه لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل --وناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه في الفطر عمدا لانه لم يات--- ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في --قضاءه فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره قاله	2513	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0645	true	-8433052094889313027	86	167	428	833	1500	300	فان قلت القول بعدم وجوب قضاء القضاء فيمن تعمد فطره والاتفاق علي عدم وجوب قضاءه بفطره ناسي---------ا يشكل علي قولنا يجب القضاء في الفرض مطلقا قلنا-------------------------- لما وجب قضاء الاصل بغيره والغي اعتباره لحصول الفطر فيه عمدا او سهوا في كونه قضاء عن الاصل او ناءبا عنه لم يطلب قضاءه وفارق النفل في وجوب قضاءه بال--فطر عمدا لانه لم يات به ناءبا عن شء وانما قصد لذاته بخلاف فطره عمدا في القضاء- فانه مقصود لا لذاته بل للنيابة عن غيره قوله	645	1027373046009146912	372	682.0	295	443	83.97291564941406	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	151	224	763	1139	1538	300	النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فعات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدر- من خلافة عمر ثم راي عمر ----ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر يقرء---------------ن بالماتين فثقل عليهم فخفف في القيام وزيد في الركوع فكانوا يقومون بثلاث وعشرين ركعة بالوتر	1212	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0650	true	-4063757874414915517	152	228	766	1161	1524	300	النوادر عن ابن حبيب انه عليه الصلاة والسلام رغب في قيام رمضان من غير ان يامر بعزيمة فقام الناس وحدانا منهم في بيته ومنهم في المساجد فمات عليه السلام علي ذلك وفي ايام ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم راي عمر علي ان يجمعهم علي امام فامر ابيا وتميما الداري ان يصليا بهم احدي عشرة ركعة بالوتر وكانوا يقرءون يقرءون بالمء-ين فثقل عليهم فخفف في القيام وزيد في الركوع فكانوا يقومون بثلاث وعشرين ركعة بالوتر	650	1027373046009146912	369	711.0	296	396	93.18181610107422	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	214	243	1079	1233	1526	300	اعتكاف الصبي الميزت والرقيق والمراة والمميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الج---------------------------------------------------------------------------------واب اي انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2532	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0655	true	-476650269631408294	186	230	997	1230	1587	300	اعتكاف غير المميز من مجنون وصي وصبي والمميز هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الج---واب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	655	1027373046009146912	121	214.5	96	236	51.27118682861328	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	205	229	1017	1141	1476	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب و-------------------------------------------------المراد بفهم الخط------------اب انه اذا -كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	7477	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0655	true	-476650269631408294	195	230	1044	1230	1587	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام والظاهر ان المراد بفهم الخطاب وبرد الجواب انه اذا تكلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	655	1027373046009146912	124	219.5	100	186	66.66666412353516	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02226	false	590464910680641789	16	47	92	232	1543	300	والمراد به يعني بقربه ما دون مسافة القصر سواء كا---ن في موضع الوجوب غير مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب	2226	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0666	true	2250924466359276198	208	237	1047	1178	1476	300	والمراد-------- بقربه ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب---- مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون لان هذا في حكم موضع الوجوب	666	1027373046009146912	126	229.0	98	143	88.11188507080078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01960	false	4108822381273219058	263	300	1376	1570	1570	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار ثلاثة اقوال قو----ل مالك---- اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة والقول ---------------------الثاني----------- انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا-	1960	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0667	true	-2570996032837797489	174	218	883	1112	1532	300	ان في الحبوب قولين وفي الثمار------ اقوال الاول ل مالك قال اذا ازهت النخل وطاب الكرم واسود الزيتون او قارب وافرك الزرع واستغني عن الماء وجبت فيه الزكاة ابن عبد السلام وهو المشهور والثاني لابن مسلمة انها لا تجب في الزرع الا بالحصاد ولا	667	1027373046009146912	179	303.0	145	235	76.17021179199219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01942	false	2918263026543836839	209	295	1014	1445	1472	300	عصره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره وبيعه لمن لا يعصره والهبة للثواب كبيعه و-غيرها كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري قدر ما يخر------ج منه واخرج بحسبه فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه لمن يعصره قال عبد الباقي سال المشتري ان وثق به----------------- والا فاهل المعرفة فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر التتاءي انه لا يعمل بتحريه وذكر- بعض شيوخ علي الاجهوري انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري	1942	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0673	true	6995921249183359335	186	268	924	1330	1477	300	عصره واكله قبل عصره وبيعه لمن يعصره وياكله------------ والهبة -لثواب كبيعه ولغيره- كاكله فان عصره المزكي اخرج نصف عشر زيته وان اكله حبا تحري---- ما يخرج واخرج منه بح-------به فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته فان باعه لمن يعصره سال المش---------------تري ان وثق به اي وزكي من الزيت والا فاهل المعرفة فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر التتاءي انه لا يعمل بتحريه وذكره بعض شيوخ عج ----------انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري	673	1027373046009146912	366	661.0	290	456	80.2631607055664	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01943	false	2475812921219403667	23	129	124	642	1453	300	واذا اكله---- تحري قدر ما يخر------ج منه ويخرج بحسبه فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته وان باعه قبل ذلك لمن يعصره سال المشتري عن قدر ما يخرج ان وثق به وا-----------------لا فاهل المعرفة كما قال ابن القاسم فان اختلفوا اخذ بقول الاعرف والا فمن كل جزء علي الظاهر فان تعذر ذلك--- زكي--- ثمنه وظاهر التتاءي انه لا ي-----تحري- وذكر- بعض شيوخ شيخنا الاجهوري انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري وحكم ما وهبه للثواب حكم ما باعه واما حكم ما وهبه لغيره فالظاهر انه حكم ما اكله انتهي الصورة الرابعة ان يبيعه لمن لا يعصره فيتعين الاخراج- من	1943	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0673	true	6995921249183359335	206	277	1033	1376	1477	300	وا-ن اكله حبا تحري---- ما يخرج واخرج منه بح-------به فان لم يمكن تحريه سال اهل المعرفة فان لم يمكن اخرج من قيمته فان باعه --------لمن يعصره سال المشتري--------------- ان وثق به اي وزكي من الزيت والا فاهل المعرفة --------------------------------------------------------------------------فان تعذر سءالهم زكي من ثمنه وظاهر التتاءي انه لا يعمل بتحريه وذكره بعض شيوخ عج ------------انه يعمل بتحريه بل قدمه علي سءال المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يبيعه لمن لا يعصره يحتمل ---اخراجه من	673	1027373046009146912	285	391.5	224	559	50.9838981628418	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02031	false	-15827497151939644	3	82	12	397	1469	300	او ارش جناية فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه قاله التتاءي وغيره وقال الخرشي عثد قوله او عرض تجارة سواء ملكه بهبة او ارث او غيرهما وقصد به التجارة انتهي اي فان لم يقصدها به فانه ----------لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا وقد مر ان العطية لو بقيت بيد معطيها سنين قبل القبول والقبض ------لا زكاة فيها لماضي الاعوا------------------م علي المعطي--------------------------------- بالكسر ولا علي المعطي بالفتح عند سحنون حيث قبلها المعطي بالفتح	2031	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0683	true	-6586076183546117128	243	294	1141	1402	1427	300	او ارش جناية بيد جاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او وكيله فلا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه ولو اخره فرارا ولو بقيت- العطية --------بيد معطيها----- قبل القبول والقبض سنين فلا زكاة فيها لماضي الاعوام علي واحد منهما لا علي المعطي بالفتح لعدم القبض ولا علي المعطي بالكسر---------------------- عند سحنون لان بقبول المعطي بالفتح	683	1027373046009146912	172	262.5	134	452	38.053096771240234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	false	-6703308119610368553	74	137	363	649	1381	300	لم------------ يكن اصله عينا بيده ولا عرض تجارة استقبل ولو فر بتاخيره ان كان عن ك------------هبة الخ انتهي ان كان عن كهنة او ارش اما علي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و----------لو فر بتاخيره مبالغة في المنطوق اي في------------------------------------- قوله لسنة من اصله فالكلام علي حذف لا النافية اي لا ان كان الدين عن كهبة ويكون هذا تصريحا بمفهوم قوله --------ان كان اصله عينا بيده او	2039	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0683	true	-6586076183546117128	28	119	147	587	1427	300	لم يكن كذلك اي ليس اصله عينا بيده ولا عرض تجارة اي بان كان اصله مثلا عرضا ماخوذا من ميراث او هب-------------------------ة او نحوهما او باعه بثمن ولم يقبضه الا بعد اعوام مثلا او كان نفس الدين عينا وصلت اليه من ميراث مثلا ولم يقبضه الا بعد اعوام مثلا وسياتي قوله عرض تجارة الاحتكار اي العرض الذي عنده وقوله وحكمه حكم الدين الاول ان يقول فحكمه حكم الدين اي الدين المتقدم دين القرض ودين المحتكر قوله اذا كان اصله عينا اي انما ------------------------------------------------------------يكون حكمه كالدين اذا كان اصله عينا بيده او	683	1027373046009146912	96	73.5	67	525	18.285715103149414	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01981	false	8764143343132959323	19	103	104	520	1495	300	بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها اي خطاب تكليف فلا ينافي خطابه بها من حيث الموضع فلا يزكيهما اي الوصي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او ثم حاكم مالكي فقط او مالكي وحنفي وخفي امر الصبي علي الحنفي والا رفع للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	1981	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0684	true	7329228148518825470	100	169	505	849	1504	300	بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف--------- منوط به لا بمذهب ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها ف------------------------------------------------لا يزكيه-ا الو---صي ان كان مذهبه سقوطها عن الطفل والا اخرجها ان لم يكن حاكم او كان مال----كي فقط او مالكي وحنفي وخفي امر الصبي عليه -------الا رفع المالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك	684	1027373046009146912	331	622.5	264	416	79.56730651855469	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02003	false	5438903593106486253	69	103	361	519	1501	300	سواء كان لرجل او امراة يريد ولو كان اولا متخذا للقني------------------ة ويزكيه لعام من يوم نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب------ والفضة ما يكمله	2003	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0686	true	8644864587299193555	3	40	18	188	1497	300	سواء كان لرجل او امراة----- ولو كان اول------ا للقنية ثم نوي به التجارة ويزكيه لعام من حين نوي به التجارة اي يزكي وزنه كل عام اذا كان فيه نصاب او عنده من الذهب الفضة والفضة ما يكمل -	686	1027373046009146912	142	247.0	111	182	78.02198028564453	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03747	false	2152266278618115942	39	61	200	308	1472	300	ينبغي تقييده بما اذا كان يحصل له فيه اليسار فان كان انما يحصل له اولها اخذت فيه------------- لان تاخيرها يءدي الي سقوطها	3747	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0689	true	-5440736387779807068	194	218	1011	1129	1526	300	ينبغي تقييده بما اذا كان يحصل ---فيه اليسار فان كان انما يحصل له اولها فانها تءخذ منه اذ ذاك لان تاخيرها يءدي الي سقوطها	689	1027373046009146912	97	173.5	77	121	80.16529083251953	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03751	false	-8956143107858243461	59	142	316	749	1599	300	قدموا بع---------------رض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم ----------------------عشر عين ما اشترو--ه ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	3751	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0690	true	1732779763319257372	107	194	563	998	1534	300	قدموا من افق الي افق بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او ال----------عراق واشتروا باخر ك---------مصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	690	1027373046009146912	376	699.5	301	479	78.49687194824219	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02143	false	-9183681945182635467	60	92	323	481	1502	300	فان قلت النقل يفيد ان ما طلب بنفقة وان قلت فيه الزكاة والمصنف اعتبر --كثرة النفقة قلت يجاب عنه بان شان النفقة التي تصرف في تحصيل الركاز ان تكون كثيرة انتهي وفي -----	2143	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0693	true	-7980155581812937579	175	207	864	1018	1487	300	فان قلت النقل يفيد ان ما طلب بنفقة ولو قلت فيه الزكاة والشارح اعتبر الكثر-------ة قلت اجيب---- بان شان النفقة التي تصرف في تحصيل الركاز ان تكون كثيرة قوله علي ما في	693	1027373046009146912	130	226.5	102	165	78.78787994384766	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01907	false	2925643043106042879	39	156	218	822	1552	300	انه اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او ا------------------------------------------زيد مما علي الماخوذ منه فان الماخوذ منه يراجع شريكه اي يرجع عليه وتكون المراجعة بنسبة عدديهما اي بنسبة عدد كل منهما لمجموع العددين ومعني ذلك ان توزع قيمة الماخوذ علي العددين ويرجع الماخوذ منه علي الاخر بما ينوب عدد ماشيته من القيمة اما اذا كان الوقص من الطرفين فلا خلاف في ذلك كتسع من الابل لاحدهما------------- وللاخر ست فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر بعيرا فتجعل علي خمسة اخماس يخرج لكل ثلاثة من الابل خمس بضم السين فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس من الشياه الثلاث وهي شاة واربعة اخماس من شاة وعلي صاحب الستة خمسا الشياه الثلاث وهما شاة وخمس شاة وهذا اذا كان	1907	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	171	223	891	1152	1541	300	انه اذا اخذ الساعي من احد الشريكين كزيد فانه يرجع علي صاحبه عمرو واذا اخذ من عمرو فانه يرجع علي زيد مثلا لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فيقسم الثلاث شياه----- علي خمسة عشر-------------------------------- لكل ثلاثة--------- خمس ----------فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس---------- الثلاث---------------------------ة وعلي صاحب الستة----------------------------- خمساها- وكما اذا كان	702	1027373046009146912	170	198.0	135	659	25.796661376953125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01907	false	2925643043106042879	221	284	1157	1473	1552	300	اذا كان لاحدهما خمس من الابل وللاخر تسع من الابل فاللازم في ذلك شاتان ينوب كل سبعة منها قيمة شاة فاذا اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحب الخمسة بخمسة اسباع من قيمة شاة وان اخذهم-------------------ا من صاحب الخمسة رجع علي صاحب التسعة بقيمة شاة وسبعين من قيمة الاخري وان اخذ---------------------- من كل منهما واحدة ---رجع صاحب الخمسة علي صاحب التسعة بسبعين	1907	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0702	true	-1103701251820166511	221	273	1144	1403	1541	300	اذا كان لاحدهما تسع--------- وللاخر خمس فان ----------------------------------------------------------اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه------ بخمسة اسباع من اربعة عشر سبع-----ا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة رجع علي صاحبه بتسع----------ة اسب-اع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل------ واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه------ بسبعين	702	1027373046009146912	170	226.0	134	360	47.22222137451172	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02226	false	590464910680641789	20	41	114	205	1543	300	----ما دون مسافة القصر سواء كا---ن في موضع الوجوب غير مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون	2226	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0708	true	2415475991588045879	229	251	1104	1198	1425	300	وهو ما دون مسافة القصر سواء لم يكن في موضع الوجوب---- مستحق او كان وفضل عنه او اعدم او مثل او دون	708	1027373046009146912	85	149.0	65	98	86.73469543457031	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02266	false	6890577555154191057	40	116	194	580	1541	300	فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية علي المذهب قاله ابن فرحون واعلامه قاءم مقام النية ومقتضي المذهب انها لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي ك--افر عن مسلم يمونه كعبد اسلم عند سيده الكافر------------------- قبل دخول وقت وجوبها عليه واستمر بيده لوقت مضي وجوبها حتي نزع منه او اسلمت ام ولده او------له قرابة مسلمون في نفقته كابويه وولده الكبير الزمن قاله في الطراز وكذلك----------------------------------------------- قال ابو حنيفة وقال احمد بن حنبل تجب وللامام الشافعي قولان	2266	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0714	true	8218806284774018486	39	147	186	717	1485	300	فلا بد من اعلامه لانه لا بد في الزكاة من النية-------------------------- واعلامه قاءم مقامها بخلاف الصغير او من في حكمه فيخرج عنه وان لم يعلمه قوله حتي تتزوج اي حتي يدخل بها الزوج البالغ الموسر او تطلبه للدخول بها مع بلوغه واطاقتها قوله عن كل مسلم احترز بالمسلم عمن يمونه من الكفار بسبب من الاسباب كزوجة او ولد او عبيد كفار وهل تجب علي الكافر ع----من يمونه من المسلمين مثل ان يملك عبدا مسلما فيهل شوال قبل نزعه---------------------------------------------------- منه او تسلم- ام ولده او يكون له قرابة مسلمون في نفقته كابويه---------------------------------------- قال سند مقتضي المذهب عدم وجوبها علي الكافر وهو قول ابي حنيفة وقال احمد --------تجب ول-------لشافعي قولان	714	1027373046009146912	189	245.0	148	669	28.251121520996094	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02288	false	-4655828069944721016	52	227	286	1192	1577	300	فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه وقال اللخمي لا تدفع له ويءيده خبر اغنوهم عن طواف هذا اليوم وروي اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وروي اغنوهم في هذا اليوم وتدفع للمسكين بالاولي فان لم يوجدا----------------- ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها لا منها ليلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام--------------------- ففي نقلها حين فقدهما بالبلد للاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان انتهي وقد مر هذا وفي الشبراخيتي وانما تدفع لحر مسلم فقير اي والمسكين اولي والمراد فقير الزكاة علي المشهور وعلي ما قاله الجماعة فتدفع لمالك النصاب لان فقير الزكاة من عنده بلغة لا تكفيه لعيش عامة وان ملك نصابا وقال اللخمي انها لا تدفع لمالك النصاب اتفاقا ذكره الحطاب لكن في الحاشية والذي يتحرر من الخلاف ان الفقير هنا هو الفقير في باب زكاة الم--ال وكلام اللخمي طريقة وظاهر كلام المصنف انها لا تدفع لغير من ذكر وهو كذلك فلا تدفع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا يعطي منها المجاهد ولا يشتري له بها الة ول-ا للمءلفة ولا للجاسوس ولا لابن السبيل الا	2288	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0715	true	-8176976614700269348	176	264	890	1338	1533	300	فتدفع لمالك نصاب لا يكفيه لعامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد فقير ول ولا مسكين ببلدها نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام العدل كما هو المندوب ففي نقلها حين فقدهما بالبلد الاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا لكافر ولو مءلفا او جاسوسا وكذ-----------------------------------------------------------------------ا لا تدفع لبني هاشم الفقراء كز---------------------------------------------------------------------------------كاة الامو-------------------------------------ال وكذا لا تدف------------------------------ع لمن يليها ولا لمن يحرسها ولا -----------لمجاهد ولا يشتري--- بها الته ولا للمءلفة و------------لا لابن السبيل الا	715	1027373046009146912	349	559.0	277	947	36.85322189331055	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01568	false	5065561716795141112	138	190	709	966	1522	300	لخبر الدارقطني ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن يفطر يوم النحر حتي يرجع لياكل من كبد اضحيته وهل ذلك لان الكبد ايسر من غيره اي اسرع نضجا من غيره او تفاءلا لما جاء ان اول ما ياكل اهل-- الجنة عند دخولها كبد الثور الذي عليه الارض فتذهب----- عنهم مرارة الموت انتهي وقوله	1568	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0716	true	6685706238957914114	1	50	7	250	1526	300	اخرج الدارقطني انه صلي الله عليه وسل----------م لم يكن يفطر يوم النحر حتي يرجع لياكل من كبد اضحيته-------- لان الكبد ايسر من غيره اي هين الاستواء----- او تفاءلا لما جاء ان اول ما ياكل اصحاب الجنة عند دخولها كبد الحوت الذي عليه الارض فيذهب بذلك عنهم مرارة الموت -------قوله	716	1027373046009146912	204	335.0	159	273	74.72527313232422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02635	false	3694580971122188902	237	300	1181	1493	1493	300	ولا بد ايضا ان تكون هي---- مامونة في نفسها وبما قررت علم ان قوله كرفقة امنت انما هو عند عدم الزوج والمحرم او امتناعهما من الخروج معها او عجزهما عن ذلك وهو الذي يفيده النقل لا ما يوهمه المصنف من مساواة الرفقة للمحرم والزوج اذا وجدا او وجد احدهما ولو امتنع المحرم او الزوج من الخروج معها الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها-	2635	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0719	true	2370552334376402782	114	142	569	705	1528	300	ولا بد ايضا ان تكون المراة مامونة في نفسها وان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك في حجة الفرض ف---------------------------------------------------------------------------------لو امتنع المحرم او الزوج من الخروج----- الا باجرة لزمتها ان قدرت عليها	719	1027373046009146912	109	165.0	86	317	34.384857177734375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02636	false	6587857688301892296	245	300	1253	1531	1531	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر قاله الحطاب قال ولم ار في ذلك نصا وللشافعية فيه خلاف وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج-------------------------------------------------------- واختلف في عبد المراة هل هو محرم مطلقا وصححه ابن القطان اولا مطلقا واستظهره ابن الفرات او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا-	2636	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0719	true	2370552334376402782	191	239	964	1191	1528	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج ولا فرق في المحرم بين ان يكون محرم قرابة او صهر او رضاع واختلف في عبدها----- هل هو محرم مطلقا او ----------------لا مطلقا-------------------- او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا	719	1027373046009146912	166	269.5	133	335	49.55223846435547	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02728	false	-7038102650368710675	184	223	917	1143	1571	300	ابن فرحون وهي داخل حرم المدينة وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام وفي حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل لغيره شرف الانتهاء انتهي نقله	2728	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0725	true	3198768015000157362	96	135	492	711	1569	300	ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ---وفي بعدها معني لطيف وهو ان اهل المدينة يتلبسون بالاحرام -في حرم المدينة ويخرجون محرمين من حرم الي حرم فيتميز الاحرام من المدينة بحصول شرف الابتداء والانتهاء والحاصل لغيره شرف الانتهاء اه قوله ---	725	1027373046009146912	194	370.0	161	226	85.84070587158203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02732	false	5589011919659556786	125	169	659	886	1531	300	--------من ناحية مصر ف------------يحرم منه حيث يحاذي الجحفة واما---------------------------------------------- بحر عيذاب وهو من ناحية--------- اليمن والهند فلا يلزمه الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول فانه ليس مثله ولا هدي---- عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا	2732	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0726	true	-9030105951213959276	8	68	36	325	1465	300	الذي هو من ناحية مصر فجعله يجب ان يحرم اذا -----حاذي الجحفة فان ترك الاحرام منه الي البر لزمه هدي لان من حج في بحر عيذاب وهو من ناحية الهند او اليمن------- فلا يلزم- الاحرام فيه بمحاذاته الميقات لان فيه خوفا وخطرا من ان ترده الريح بخلاف الاول ف----ليس مثله ولا هدي عله عليه بتاخيره الاحرام الي البر في هذا	726	1027373046009146912	204	339.0	163	306	66.66666412353516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	89	113	470	604	1546	300	زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك	2859	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0729	true	-5546035153815487643	51	73	241	368	1487	300	زاد ل----بيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وابن---ه لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك	729	1027373046009146912	125	238.5	103	134	93.28358459472656	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02860	false	3472819842213779761	252	282	1287	1457	1536	300	الشيخ- زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي وهو الوادي الذي تحت الثنية العليا ويسمي الزاهر واغتساله فيه ونزول -مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	2860	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0733	true	7772676424104394032	63	85	306	429	1564	300	--سيدي زروق يستحب للاتي مكة اربع نزوله بذي طوي----------------------------------------------- واغتساله فيه ونزوله مكة من الثنية العليا ومبيته بالوادي المذكور فياتي مكة ضحي	733	1027373046009146912	118	218.0	97	172	68.60465240478516	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02776	false	2986887830812722159	58	103	277	491	1523	300	وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجزا وعليه دم وقولنا ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه كما قدمنا فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه	2776	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0737	true	-8367208862637064937	231	274	1179	1382	1512	300	وان ابتدا من بين الباب والحجر الاسود بالشء اليسير اتم اليه واجزاه ولا دم ان لم يتعمد ذلك والا اجزا وعليه دم وقول-ه ان لم يتعمد ذلك اي اذا اتم الي المحل الذي ابتدا منه---------- فان اتم الي الحجر الاسود فقط لم يجزه	737	1027373046009146912	202	392.0	159	214	94.39252471923828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02791	false	8033596159430065330	211	255	1092	1315	1554	300	ان لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او في جماعة بغيره فان كان قد صلاها------ فيه جماعة واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج لان في بقاءه طعنا عليه كما مر في الصلاة اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومثل الفريضة	2791	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	233	267	1148	1328	1498	300	ان لم يكن صلاها اصلا او صلاها منفردا ببيته او بالمسجد الحرام او جم---اعة بغيره فان كان قد صلاها جماعة فيه------ واقيمت للراتب فهل يقطعه ويخرج---------------------------------------- اولا لان تلبسه بالطواف يدفع الطعن ومفهوم فريضة	738	1027373046009146912	167	300.0	135	229	72.92576599121094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02792	false	4374774402282697715	42	77	232	417	1601	300	ومفهوم قوله للفريضة انه لا يقطعه ركنا---- او واجبا لغيرها اي الفريضة كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعتي الفجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر	2792	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	265	298	1315	1485	1498	300	ومفهوم فر-------يضة انه لا يقطعه ركنا كان او واجبا لغيرها----------- كركعتي الفجر والوتر والضحي فان كان مندوبا فله قطعه لركعة ال-فجر ان خاف ان تقام الصلاة عليه فلا يقدر ان يركع ركعتي الفجر	738	1027373046009146912	160	299.5	129	189	84.65608215332031	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02854	false	-5770319317010072050	143	205	759	1069	1571	300	ترك --ركعتي الطواف حتي تباعد او رجع لبلده فانه يركعهما مطلقا ويهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تن------تقض طهارته والا فان تعمد نقضها اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي وان لم يتعمد ففي------------------- الفرض يعيد الطواف والركعتين وال-----سعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه	2854	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0738	true	6349056758296922886	100	160	492	792	1498	300	ترك الركعتين------ حتي تباعد او رجع لبلده فعل------هما مطلقا واهدي ان كانتا من فرض فقط فان لم يتباعد ولا رجع لبلده ركعهما فقط من فرض او نفل ان لم تنتقض ينتقض طهارته وال---------------ا اعاد الطواف ولو غير فرض وصلي ركعتيه واعاد السعي -ان ----تعمد النقض والا اعاد الطواف الفرض وصلي ----------ركعتيه واعاد السعي فان كان نفلا صلي ركعتيه وخير فيه	738	1027373046009146912	255	422.5	200	342	74.5614013671875	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02842	false	-2603134278155392310	202	269	1034	1373	1523	300	اي لم يعد الطواف ماشيا فان اعاد الطواف ماشيا بعد رجوعه له من بلده مثلا فلا دم عليه واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وقوله للطواف شامل للواجب وغيره خلافا لتخصيص احمد له بالواجب واما قوله والا ف---------------------------------دم فخاص بالواجب------------------------------------------------------------------------- والسعي كالطواف في المشي في ساءر ما مر وا----------------------------------------------------------ذا ركب فيه وفي الطو--اف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل	2842	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0740	true	8756918808627860780	146	240	723	1192	1469	300	اي او يتباعد---------- فان اعاده ما------شيا بعد رجوعه له من بلده -----فلا دم عليه واما ان كان بمكة فيطلب باعادته ماشيا ولو مع البعد ولا يجزءه دم وحاصل المسالة ان المشي مطلوب في الطواف مطلقا و---------------اما قولنا ان القادر اذا رجع لبلده ولم يعد يلزمه دم فخاص بالواجب لان المشي واجب فيه واما غيره فسنة فلا يلزمه الدم في تركه اختبارا اختيارا والسعي كالطواف فيما ذكر فمن سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كن كان قريبا وان تباعد وطال اجزاه فاذا ركب في السعي والطواف معا فالظاهر ان عليه هديا واحدا للتداخل	740	1027373046009146912	218	303.0	172	505	43.16831588745117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02847	false	-3947322074528320709	42	84	217	431	1525	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا في الطواف فان فعل فليسر القران لي-لا يشغل غيره عن الذكر وفي التوضيح ومما يستحب ان يقول ر------------------------------------------------------------------بنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	2847	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0741	true	284940199774536905	159	216	827	1107	1508	300	ولا يقرا وان كان القران المجيد افضل الذكر لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسل----------م قرا في الطواف فان فعل فليسر القراءة لءلا يشغل غيره عن الذكر اه قال بعض الشيوخ ويستثني من القراءة كل اية دلت علي دعاء وطلب من الله فلا كراهة فيها كقوله تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا	741	1027373046009146912	166	275.5	131	290	57.24137878417969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02852	false	-8640633385731712907	24	73	124	407	1611	300	الاخضران هما العودان اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي والثاني بعده قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين والميل في الاصل ال----مرود الذي يكتحل به وسميا ميلين لانهما يشبهان المرودين وقوله	2852	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0744	true	5466234175242833312	206	252	1072	1334	1557	300	الاخضرين هما-------- اللذان في جدار المسجد الحرام علي يسار الذاهب الي المروة اولهما في ركن المسجد تحت منارة باب علي -الثاني بعد- قبالة رباط العباس وثم ميلان اخران علي يمين الذاهب في مقابلة الميلين الاولين والميل في الاصل اسم للمرود-------------- وسميا ميلين لانهما يشبهان المرودين -قوله	744	1027373046009146912	256	474.0	211	287	89.1986083984375	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02808	false	6530696114401923483	176	238	864	1172	1481	300	وجوبه او سنيته بمعني انه----------- واجب ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله احدي هاتين النيتين لكنه كان ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه واجب ينجبر بالدم-فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ومتي------ نوي سنيته -معني انه له ------تركه وفعله او لم ينو شيءا وكان يع----تقد ذلككان من الطواف النفل الذي لا بد في السعي الواقع بعده من دم	2808	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0746	true	-3811023930429911160	77	139	372	662	1464	300	وجوبه او سنيته بمعني انه غير ركن بل واجب ينجبر بالدم او لم يستحضر عند فعله احدي ها--------تين لكنه---- ممن يعتقد وجوبه او سنيته بمعني انه----- ينجبر بالدم فانه يصح بعده السعي في هذه الصور الثلاث ولا دم فان نوي سنيته بمعني ان- له فعله وتركه او ------لم ينو شيءا وكان ممن يعتقد ذلك----------- فقال ف-----يه ان اوقع السعي------- بعده ان لم	746	1027373046009146912	240	378.5	191	337	71.21661376953125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02874	false	-1925293617512190044	107	133	577	712	1619	300	تغيير المصنف الاسلوب---------------------- اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب--- قاله	2874	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0749	true	-2850905895602556445	222	254	1106	1266	1493	300	تغيير المءلف الاسلوب لقوله ثم اذن وجمع الخ اشارة الي ان حكم الاذان والجمع مخالف لحكم ما قبله وما بعده وهو كذلك اذ الحكم في كل منهما السنية لا الاستحباب اه قوله	749	1027373046009146912	132	243.0	106	160	82.5	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02818	false	-4997247790595857089	166	207	867	1064	1521	300	جعل الاضافة علي معني في لورد علي المصنف اشكال وهو ان الحضور ضد الغيبة فمعناه المشاهدة وهذا لا يصح -شموله لما اذا كان واقفا في الهواء غير ملاصق للارض او ما اتصل بها او شاهد عرفة وهو في الحرم وذلك لا	2818	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0750	true	-8733554560907434264	118	157	619	805	1555	300	جعل الاضافة علي معني في لورد----------- اشكال وهو ان الحضور ضد الغيبة فمعناه المشاهدة وهذا لا يصح لشموله لما اذا كان واقفا في الهواء غير ملاصق للارض او ما اتصل بها او شاهد عرفة وهو في الحرم و-هو لا	750	1027373046009146912	183	344.0	144	198	92.42424011230469	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02883	false	-4836571944548746678	38	177	209	984	1666	300	الحطاب المشعر------- اسم للبناء الذي بالمزدلفة ويطلق علي جميعها وقال في الزاهي فاذا اصبح وصلي وقف الامام والناس بالمشعر الحرام الذي بناه قصي بن كلاب في الجاهلية ليهتدي به الحجاج المقبلون من عرفات انتهي والوقوف في اي جزء------------------------------------------------------- من المزدلفة يجزء وعند البناء افضل ويجعل البناء علي يساره قال في شرح العمدة لابن عسكر وليقف بعد الصلاة عند المشعر الحرام وهو المسجد الذي بالمزدلفة يكبر ويدعو للاسفار يعني انه يقف بالمشعر الحرام يكبر في وقوفه ويدعو الله تعالي ويهلل ويحمد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بتذلل وخضوع وسكينة وخشوع مثل ما فعل بعرفة ولا يزال واقفا مستمرا علي تلك الحالة الي الاسفار والغاية خارجة والمجرور تعلق بوقوفه وقوله يكبر ويدعو هو مصب الندب لان وقوفه بالمشعر الحرام ليس لذاته قال الشبراخيتي وظاهر المصنف ان الندب لا يحصل الا بالوقوف معهما او مع احدهما ا-نتهي وظاهر كلام المصنف	2883	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0752	true	226219785626912965	210	272	1008	1329	1478	300	الحطاب المشعر الحرام اسم للبناء الذي بالمزدلفة------------------------------------------------------------------------------------- بناه قصي بن كلاب اي--------- ليهتدي به الحجاج المقبلون من عرفات قوله سمي بذلك اي بالمشعر ومعني الحرام المحرم اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم تنبيه قال بعض وهل الندب يحصل بالوقوف وان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكبر ويدع فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مستحب اخر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل الا بالوقوف معهما او مع احدهما اه قلت وظاهر----- المصنف	752	1027373046009146912	173	179.5	137	838	20.644392013549805	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02888	false	5034839558330169987	67	89	337	447	1564	300	وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة ليده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها لمحلها	2888	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0755	true	8026434241990038684	53	75	282	392	1468	300	وقوله مع اي لا قبل ولا بعد ويفوت المندوب بمفارقة الحصاة بيده قبل النطق به كما هو الظاهر ولو قبل وصولها لمحلها	755	1027373046009146912	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02911	false	-6228254256507173799	54	128	278	660	1546	300	اهل السقاية ف----يرخص لهم في ترك المبيت بمني فقط لا في ترك ال--------------------رمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون لمكة فليسوا كالرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في تاخير الرمي بل ف-ي ترك المبيت قاله عبد الباقي وقوله ورخص لراع بعد العقبة------------------------------------------------ الخ وقال محمد---------- يجوز له -ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم انتهي ونقله ابن عرفة وغيره والظاهر انه وفاق------- لانه اذا -رخص لهم في تاخير الرمي لليوم الثاني فرميهم ليلا-- اولي	2911	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0758	true	-5184019850838140708	160	267	832	1364	1540	300	اهل السقاية انما يرخص لهم في ترك البيات بمني---- لا في ترك اليوم الاول من ايام الرمي فيبيتون بمكة ويرمون الجمار نهارا ويعودون بمكة كما في الطراز والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين ولا يلحق بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده او اعداد ا-----كل فمن ترك المبيت منهم فعليه دم ---قوله وقال محمد----------- الخ من تتمة كلام ابن الحاجب قال في التوضيح مبينا له وقال محمد بن المواز يجوز لهم ذلك ويجوز لهم ان ياتوا ليلا فيرموا ما فاتهم في ذلك اليوم وقول محمد كما قال بعض----------------- وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليو------م الثاني فرميهم بالليل اولي	758	1027373046009146912	261	357.5	202	578	45.15570831298828	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02927	false	2165962595949094773	125	160	648	838	1541	300	الباجي ويحتمل------------ من جهة المعني -ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي وج----مرة العقبة -موضع-- ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	2927	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0760	true	1611691868128289523	27	66	138	348	1549	300	الباجي ويحتمل ان يكون ذلك من جهة المعني لان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي واما جمرة العقبة فموضعها ضيق ولذلك لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	760	1027373046009146912	189	347.5	154	210	90.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02930	false	-5402978087138908232	194	254	955	1260	1501	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وض------وءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه--------------------------------------------- ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوه عند خروجه للسعي وهو حسن	2930	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0761	true	7125359636685003255	177	247	891	1247	1497	300	ابن فرحون لطواف الوداع ركعتان ان تركهما حتي تباعد او بلغ بلده ركعهما ولا شء عليه وان قرب وهو علي طهارته رجع لهما وان انتقض وضوءه وضوءه ابتدا الطواف وركعهما وان كان بعد العصر ركعهما اذا حلت النافلة في الحرم او خارجه قوله وقبل الركن اي الحجز الحجر قال ابن فرحون ولم يذكروا انه يقبل الحجر بعد طواف الوداع قبل خروجه من المسجد كما قالوا عند خروجه للسعي وهو حسن	761	1027373046009146912	304	592.0	244	356	85.39325714111328	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02899	false	-7237791185363071232	132	183	652	891	1473	300	التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحل-------اق الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي قوله ان اخر ذلك الي ب----لده فعليه دم يريد او طال ذلك	2899	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0762	true	5235417910827610104	148	200	784	1023	1551	300	المدونة والحلاق يوم النحر----- احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل ا---يام مني فلا شء عليه وان اخر الحلق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي اه--- التونسي قوله ---اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك	762	1027373046009146912	213	374.5	165	253	84.1897201538086	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02896	false	6836191591434097667	84	118	444	638	1608	300	الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صلاح لها انتهي وقال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير وروي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها لامتشاطها ثم	2896	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0764	true	2862290594723574601	4	37	20	206	1602	300	الصغيرة فيجوز فيها الحلق والتقصير اللخمي وكذلك الكبيرة اذا كان براسها اذي والحلق صالح لها -------قال ابن عرفة وليس علي النساء الا التقصير -روي محمد ولو لبدت الباجي بعد زوال تلبيدها بامتشاطها اه	764	1027373046009146912	181	344.0	148	194	93.29896545410156	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03009	false	9020513028716280565	172	245	870	1230	1493	300	---ولو علمت السلامة بخلاف الصوم فتكره فقط----- مع علمها ل----------------يسارة الصوم وقوله والجماع ومقدماته لا خلاف فيه ويستثني من ذلك القبلة -لوداع او --رحمة ما لم ينزل وقوله والجماع الخ في الحرمة وقوله وافسد في الافساد مطلقا يعني ان الوطء--- اذا وقع قبل التحلل الاصغر يفسد الحج مطلقا اي سواء كان عمدا او نسيانا او جهلا او مكرها في قبل او دبر ادمي او غيره----------------------- انزل ام ----------------لا كان موجبا ل------لمهر ام لا	3009	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0765	true	1435993526772463936	240	293	1271	1531	1560	300	اي ولو علمت السلامة بخلاف الصوم فتكره المقدمات مع علم السلامة ولعل الفرق يسارة الصوم وعظم امر الحج--------------------- ويستثني ---------قبلة الوداع او الرحمة قوله اما------------------------------------------------------------------- الوطء اي اذا كان------------------------------------------------------------------------------ في قبل او دبر ادمي او غيره عمدا او نسيانا او جهلا انزل او لا مباح الاصل اولا كان موجبا للحد والمهر ام لا	765	1027373046009146912	155	166.5	120	435	35.63218307495117	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02994	false	6281297092941763350	173	274	882	1379	1512	300	قلم واحد------ا من اظفاره فان فعل ذلك لغير اماطة --اذي بل قلم ظفر نفس------ه عبثا او ترفها فعليه حفنة-------- وا-------ما لاماطة الاذي فف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وقد مر ان الحفنة ملء اليد الواحدة وينبغي ان يراعي فيها اليد المتوسطة وقولي او ترفها قال عبد الباقي كما هو ظاهر الحطاب قال وعلي ما للحطاب يستثني ذلك من قوله الاتي والفدية فيما يترفه به ومفهوم قوله الواحد ان ما زاد علي الواحد فيه الفدية سواء كان لاماطة الاذي ام لا و--------------------------------------------------اذا ابان واحدا و--اخر فان ابانهما في فور----- ففدية والا------------------------ ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد ما اخرج ما وجب في الاول والا ففدية	2994	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0770	true	1920759606188903366	81	200	405	982	1487	300	قلم المحرم ظفرا من اظفاره فان فعل ذلك لغير اماطة الاذي ولغير كسر اي بان فعله عبثا او ترفها فف-يه حفنة من طعام وان فعل ذلك لاماطة الاذي ففيه فدية فان قلمه لكسره فلا شء عليه بقيد التاذي بكسره والا لم يجز قلمه ويقتصر علي ما كسر منه عملا بقدر الضرورة اي يقطع المنكسر ويساوي----------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي حتي لا تبقي عليه ضرور------------------------------------------------ة فيما بقي في كونه تعلق بما مر عليه فان ازال جميع ظفره----------------- كان ضامنا كمن ازال بعضه ابتداء من غير ضرورة وقولنا ظفرا واحدا احترازا مما اذا ابان واحدا او اخر فان ابانهما في فور واحد ففدية ولو لم يكن لاماطة الاذي والا ففي كل واحد حفنة ان ابان الثاني بعد-ما اخرج ما وجب في الاول والا ففدية	770	1027373046009146912	234	174.5	179	739	31.664411544799805	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03107	false	-3546248766059427092	123	174	637	896	1559	300	ان يعلق النعلين او النعل بحبل من نبات الارض فلا يجعل من الاوتار ولا من الشعر وما اشبه ذلك مخافة ان يحب-س في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك الي اختناقها و-الحبل من نبات الارض يمكنها قطعه ولذلك ينبغي ان يكون غير قوي وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	3107	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0771	true	-6454009947750173873	189	226	947	1137	1520	300	ان يعلقا---------------- بحبل من نبات الارض فلا يجعل من -----------------شعر ونحوه------- مخافة ان يختلس في غصن شجرة عند رعيها فيءدي ذلك ل---اختناقها وما كان من نبات الارض يمكنها قطعه---------------------------- وفاءدة التقليد ان يعلم بذلك المساكين فيجتمعون له	771	1027373046009146912	176	283.5	140	261	67.43295288085938	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02767	false	6237723131372217965	110	155	611	808	1501	300	-من كان من اهل مكة او انقطع و---استوطنها وهو من غير اهلها اذا خرج لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بعد خروجه ام لا ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه كما -	2767	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0775	true	6545838850274225961	54	98	278	478	1450	300	ومن خرج من اهل مكة او غيرهم ممن استوطنها قبل ذلك باهله او بغيرهم- لحاجة من غزو او تجارة او امر عرض له سواء طالت اقامته بغيرها ام قصرت- ثم قدم مكة بعمرة في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا ولا دم عليه واما	775	1027373046009146912	150	252.0	111	202	74.2574234008789	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03084	false	-7395091299736684424	237	284	1212	1471	1551	300	ومفهوم قوله--------------------------- ان تقدم الوقوف انه لو تاخر النقص عن الوقوف كترك النزول-------- بالمزدلفة و--ترك رمي او حلق او كان النقص وقت الوقوف بعرفة كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج وكانزال ابتداء وامذاءه حين الوقوف اواخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	3084	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0777	true	385036577502356509	69	110	346	565	1474	300	ومفهوم قولنا سابقا علي الوقوف ان النقص ان------------------- تاخر------ عن الوقوف كترك النزول النزولي بالمزدلفة او ترك رمي او حلق او كان وقته------------------ كلزوم الهدي للمار بعرفة الناوي للحج---------------------------------- اواخر الثلاثة حتي فاتت ايام التشريق فانه يصومها مع السبعة متي شاء	777	1027373046009146912	176	286.0	142	296	59.4594612121582	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03293	false	-7213042826142205658	3	76	20	360	1519	300	ابتدا بالذبح قبله لم تجز----- ختم قب---------------له او معه او بعده وكذا ان اب-تدا معه مطلقا وكذا ا-ن ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فت------جزء ضحية انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله وكذا ان ابتدا بعده وختم معه فيه نظر وقد تقدم صحة الصلاة في هذه ان ابتدا بعده انتهي وظاهر قوله من- ذبح الامام ولو تبين ان ذبحه او نحره لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد	3293	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0794	true	-5291523586620796642	250	300	1258	1500	1500	300	ابتدا بالذبح قبله لم يجز ضحية ختم الاوداج والحلق قبله او معه او بعده وكذا اذا ابتدا معه مطلقا وكذا اذا ابتدا بعده وختم معه او قبله احتياطا لا ان ختم بعده فتجزء فتجزء ضحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله بعد ذبح الامام ولو تبين ان ذبح--------ه لا يجزءه ضحية وانظر اذا تعمد-	794	1027373046009146912	203	342.5	159	369	55.0135498046875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03306	false	-872680888564038139	4	81	19	396	1510	300	اطاق---- فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسك- بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه ------علي المنحر او العكس لخبر ابي داوود المفيد لذلك ففيه انه صلي الله عليه وسلم اتي بالبدن فقال ادعوا لي ابا الحسن فدعي له علي فقال له خذ اسفل الحربة واخذ النبي صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها البدن فان لم يحسن شيءا استناب و-ندب ان يحضر عند ناءبه وتكره	3306	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0794	true	-5291523586620796642	153	195	763	971	1500	300	اطاق ذلك فان لم يهتد لذلك الا بمرافق فلا باس ان يرافق ولا باس ان يمسكه بطرف الالة ويهديه الجزار بان يمسك الجزار راس الحربة ويضعه ويضمه علي المنحر او العكس فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسن شيءا استناب ويندب ان يحضر عند ناءبه قوله -	794	1027373046009146912	187	349.5	149	389	48.07197952270508	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03293	false	-7213042826142205658	76	97	360	467	1519	300	ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة---------------------- او لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر	3293	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0795	true	5711936989237998433	0	25	0	129	1479	300	ذلك وتبعوه في ذبح ما يجزءهم فهل يكتفي بذبحهم لانهم ذبحوا بعده في الجملة ولا يسن تضحيتهم ثانيا او لا لانهم ذبحوا قبل ذبحه المعتبر	795	1027373046009146912	107	202.0	86	129	82.94573974609375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03175	false	6961136671840649840	212	253	1025	1239	1479	300	ويجوز وضع شخصين يديهما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا مع النية والتسمية من كل منهما نقله الشيخ عبد الباقي قال وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميع- الودجين والحلقوم	3175	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0802	true	30544065515710903	57	87	293	451	1536	300	فيجوز وضع شخصين يد-هما علي محل الذبح بالة مع كل منهما وذبحهما معا-------------------------------------------------------- وكذا فيما يظهر اذا وضع شخص الالة علي ودج والاخر الالة علي الاخر وقطعا جميعا الودجين والحلقوم	802	1027373046009146912	156	292.0	126	215	72.55813598632812	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03211	false	-5419639554645814621	90	136	419	660	1498	300	ولا يعذر بنسيان وفي الجاهل قولان انتهي اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر بد اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور------------ لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح و----النحر فيما ينحر	3211	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0803	true	1482373503652698437	70	118	342	592	1498	300	ولا يعذر بنسيان وفي الج-هل قولان------ اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر لا جهل الحكم فانه لا يعذر به اتفاقا وانما عذر بالجهل علي الوجه المذكور دون النسيان لانه بمنزلة فقد الة الذبح فيما يذبح والة النحر فيما ينحر	803	1027373046009146912	233	435.5	188	257	90.6614761352539	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	false	-7356888054909944	138	171	655	828	1438	300	ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامات حياته غالبا -تمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها	3249	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0803	true	1482373503652698437	267	300	1326	1498	1498	300	ان يعلم انه استمر حيا في بطنها لوقت تذكيتها حياة محققة او مشكوكا فيها والا لم يءكل ومن علامة حي-اته غالبا اتمام خلقه ونبات شعره فالاقسام ثلاثة تحقق حياته في بطنها الي ذكاتها-	803	1027373046009146912	167	324.0	136	174	95.97701263427734	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03249	false	-7356888054909944	173	202	834	983	1438	300	فيها فيءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره	3249	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0804	true	1329675151137520064	1	30	6	155	1472	300	فيها فتءكل فيهما بنزوله ميتا ان تم خلقه ونبت شعره والثالث ان يتحقق موته ببطنها كضربها حتي يموت بها قبل ذكاتها فلا يءكل بذكاتها ولو تم خلقه ونبت شعره	804	1027373046009146912	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03244	false	-1569355559622064906	138	210	754	1134	1593	300	الحشوة بضم- الحاء المهملة وكسرها مما يحصل به انفاذ المقتل فالذكاة معه لغو والحشوة كل ما حواه البطن من كبد وطحال ورءة وامعاء وكلا وقلب ومعني انتثار الحشوة ان تكون بحيث لا يقدر علي ردها للجوف اصلا او يقدر عليه ولا يعيش معه قاله غير واحد ومعني نثر الامعاء تفرق الامعاء الباطنة م-ن مقارها الاصلية اي زوال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل	3244	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0806	true	-1712918024945429991	46	77	230	396	1549	300	الحشوة بكسر الحاء وضمها وهي------------------------------------------------------ كل ما حواه البطن من كبد وطحال----------------- وقلب وغير ذلك والمراد بنثرها----------------------------------------------------------------------------------------------- تفرق الامعاء الباطنية عن مقارها الاصلية-------------------------------------------------- لا خروجها من البطن فانه ليس من المقاتل	806	1027373046009146912	131	190.0	105	382	34.29319381713867	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03267	false	2978592722188734826	200	230	1022	1189	1547	300	وصيد -لمحرم الظا----هر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة وقال الشيخ ابراهيم ويفهم من كلامه تقديم صيد المحرم علي الخنزير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه	3267	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0807	true	-6985032101732768615	224	250	1146	1283	1515	300	وصيد المحرم فالذي يظهر تقديمه علي الخنزير لقول ابن عبد الحكم بتقديمه علي الميتة ولم يقل احد بذلك في الخن-----------------------------------زير وكذا يقدم ما اختلف في تحريمه	807	1027373046009146912	107	186.5	87	172	62.20930099487305	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00178	false	354283556266640329	87	118	442	588	1537	300	واما ان لم يمت به فيءكل معه في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موته فالظاهر بل المتعين اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	178	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0812	true	2559046445112673674	261	291	1298	1440	1484	300	واما ان لم يمت به فيءكل---- في الاقسام الستة ان نوي ذكاته والا فلا فان شك في قدره حال موته فاستظهر بعض الشراح اكله لقاعدة ان الطعام لا يطرح بالشك	812	1027373046009146912	130	241.5	101	146	89.04109954833984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00091	false	925723905040228438	95	180	474	941	1567	300	من ابن القاسم وابن وهب وطالب بن كامل--------------- وسفيان بن عيينة وعب------د الرحمن بن محمد وحفص بن غياث وابي داوود الطيالسي وغيرهم وكان----------------------- حافظا ثقة اجتمع-------------ت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره الفقه البارع والورع الصادق والصداقة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة و----لا يقبل من السلطان شيءا وربما وصل اصحابه بالثلاثين دينارا ونحوها وكان------- رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع-------- قليل التصنع كريم الاخلاق حسن الادب سليم الصدر شديدا علي اهل البدع لا يخاف في الله لومة لاءم سلم له	91	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0813	true	8702275462838520480	196	293	981	1504	1537	300	من ابن القاسم وابن وهب واشهب وعبد الله بن عبد الحكم وسفيان بن عيينة ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي ومعن بن عي--------------------سي وغيرهم قال ابو العرب كان سحنون ثقة حافظا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة وكان لا يقبل من السلطان شيءا وربما وصل اصحابه بالثلاثين دينارا ونحوها وكان مع هذا رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع متواضعا قليل التصنع كريم الاخلاق حسن الادب سالم الصدر شديدا علي اهل البدع لا يخاف في الله لومة لاءم حكم من	813	1027373046009146912	408	723.5	328	543	75.13812255859375	68	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01853	false	-2069907483050872299	258	300	1307	1520	1520	300	يقول ترك الحرام افضل من جميع عبادة الله تعالي وترك الحلال لله افضك من اخذه وانفاقه في طاعة الله سبحانه وقال ترك دانق مما حرم الله سبحانه افضل من سبعين الف حجة يتبعها سبعون الف عمرة مبرورة متقبلة وافضل من سبعين الف-	1853	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0814	true	7886167971390180531	54	95	264	470	1528	300	يقول ترك الحرام افضل من جميع عبادة الله تعالي وترك الحلال لله افضل من اخذه وانفاقه في طاعة الل-------ه وقال ترك دانق مما حرم الله -تعالي افضل من سبعين الف حجة يتبعها سبعون الف عمرة مبرورة متقبلة وافضل من سبعين الف	814	1027373046009146912	200	377.0	160	214	93.45794677734375	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01854	false	7588719892812380206	0	56	0	275	1516	300	فرس في سبيل الله بزادها وسلاحها ومن سبعين الف بدنة يهديها الي بيت الله العتيق وافضل من عتق سبعين الف رقبة مءمنة من ولد اسماعيل فبلغ كلامه هذا عبد الجبار-بن خالد فقال نعم وافضل من ملء الارض -الي عنان السماء ذهبا وفضة كسبت اي من حلال وانفقت في سبيل الله لا يراد بها الا وجه الله	1854	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0814	true	7886167971390180531	95	138	470	681	1528	300	فرس في سبيل الله بزادها وسلاحها ومن سبعين -------------------------------------------------------الف رقبة مءمنة من ولد اسماعيل فبلغ كلامه هذا عبد الجبار بن خالد فقال نعم وافضل من ملء الدنيا الي عنان السماء ذهبا وفضة كسبت----------- وانفقت في سبيل الله لا يراد بها الا وجه الله	814	1027373046009146912	205	386.0	164	277	74.00721740722656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03270	false	7253910442399117260	216	264	1099	1348	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ففرق صلي الله عليه وسلم بين الماءع والجامدت لان الجامد لا تتعدي فيه موضعها ولاسيما ان اخرجت من ساعتها بخلاف الماءع وحمل علي السمن غيره مما في معناه	3270	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0815	true	7678154408335729796	25	64	134	326	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه ففرق صلي الله عليه وسلم بي--------------------ن الجامد والماءع الي ان قال وقيس----------------------------------------- علي السمن غيره مما في معناه	815	1027373046009146912	167	307.5	133	253	66.00790405273438	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03191	false	4076672423569545920	155	230	831	1206	1572	300	بالفعل ولو من نوع ما لا يقبل التعليم كاسد----- ونمس ونمر ------------------------------------------ولو كان طبع المعلم------- الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه والدب بضم الدال المهملة وتشديد الباء الوحدة سبع معروف جمعه ادباب ودببة كعنبة والمعلم طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر الا البازي فلا يشترط فيه الانزجار لانه لا ينزجر وعصيان ال-علم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطوع-ه مرة بل العرف في ذلك كاف	3191	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	69	126	350	627	1449	300	بالفعل ولو في نوع ما لا يقبل التعليم كاسد ونمر ونمس واولي ما يقبله من كلب وباز وسنور وابن عرس وذءب ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر كدب فانه لا يمسك الا لنفسه فما قاله الشارح خلاف المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف	818	1027373046009146912	190	319.0	148	431	44.083526611328125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03193	false	-4371034350193773835	48	84	256	422	1435	300	وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه ل-لصيد ولو اشلاه----- عليه اثناءه و---كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل ولو ----------------------------كان لا يذهب الا	3193	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	153	197	743	946	1449	300	وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه بالصيد ولو اشلاه اشار عليه اثناءه ولو كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بالذكاة ولو كان لا يذهب الا	818	1027373046009146912	161	299.0	126	203	79.31034851074219	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03201	false	-3486104460336453379	153	263	760	1279	1478	300	مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير ويقدر علي حملها علي غير هذا الوجه وانما لم يءكل لتفريطه لانه يلزمه ان يجعل الة الذبح في يده او جرابه وما اشبه ذلك مما لا يستدعي طولا في تناولها او بخرج يعني ان الصاءد اذا وضع الالة ب--خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناولها لكونه يستدعي طولا فانه لا يءكل وقوله------------------------------------------------- او حمل الالة مع غير او بخرج قد علمت ان محل هذا حيث لو كانت في غير ما ذكر مما يتيسر وضعها فيه ولا يتعسر تناولها منه لادرك ذكاته واما لو تحقق انه لو كانت معه بحيث يتيسر تناولها لم يدرك ذكاته فانه يءكل	3201	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0820	true	7105433677454892857	91	159	434	747	1412	300	مع غيره وهو يعلم انه يسبق ذلك الغير او يظن او يشك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الالة في خرج معه او مع غيره بحيث لا يتناولها بسرعة فمات الصيد قبل تناوله الالة فان-------------ه لا يءكل لعدم ذكاته لتفريط الصاءد اذ يلزمه ان يجعل الالة في يده او حزامه او نحو ذلك مما لا يستدعي طولا في تناولها لا ان ي------------------------------------------------------------------------------تحقق انه لو كانت الالة بيده ------------لم يدرك ذكاته فانه يءكل	820	1027373046009146912	174	255.0	133	570	30.526315689086914	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03331	false	-7339298794998441914	242	279	1199	1382	1485	300	وظاهر المص-- تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد مال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها كما يظهر وكذا الظاهر سقوطها بمضي زمنها ------ولو موسرا	3331	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0823	true	8735859603683388087	20	56	103	284	1452	300	وظاهر المصنف تعلق الندب بالاب ولو كان لا مال له وللولد مال ولعله حيث وجد من يسلفه ويرجو الوفاء والا لم يخاطب بها ولو ايسر بعد مضي زمنها--------- وكذا الظاهر سقوطها بمضي زم-ها زمنها ولو موسرا	823	1027373046009146912	173	326.5	138	191	90.57591247558594	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03333	false	5770196575510187932	144	236	735	1210	1542	300	لدخل فيه استحباب سلامتها من العيوب التي لا تمنع الاجزاء وكان اخصر وكلام المءلف قاصر علي العيوب التي تمنع الاجزاء قاله الخرشي وقوله تجزء ضحية ----------------------------------------هو المشهور وقال ابن شعبان لا تكون الا من الغنم لانه الوارد في الاحاديث واجيب بحملها علي التخفيف لامته وعلق بندب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في --سابع الولادة يعني ان ذبح العقيقة انما يندب في يوم سابع الولادة فلا تندب قبله اتفاقا ولا تندب بعده في س------------ابع ثان او ثالث ك--------ما قيل بكل واما--------------------------------- الرابع فقال فيه الامام الحطاب لم اقف علي قول في المذهب انه يعق فيما بع---------------د السابع	3333	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0823	true	8735859603683388087	138	261	668	1259	1452	300	من------ استحباب سلامتها من العيوب التي لا تمنع الاج---------------------------------------------------------زاء قوله الا ان يكون يسيرا راجع لكل من الشق والقطع وقد تقدم بيانه قوله وهو المشهور اي وفعله صلي الله عليه وسلم محمول عل---------------------------------------ي التخفيف لامته كما قال تت قوله لان هذه مما يتقرب بها الي الله اي لانها يتقرب بها في ضحايا الضحايا والهدايا قوله ولا يحسب الخ فان ولد مع الفجر حسب لانه لم يولد بعد الفجر بل تقارنا قوله فلا يعق عنه في السابع الثاني عبارة بعض وكذا ل--------ا ي--------------------------------------------------ندب بعده علي المشهور في سابع ثان او ثالث او رابع كما قيل بكل كما في تت وهو يفيد انه اذا فات السابع الرابع اتفق علي عدم الطلب بها فقد علمت ان ما اوهمه شارحنا من الاتفاق علي عدم الطلب بعد السابع	823	1027373046009146912	166	162.5	123	751	22.10386085510254	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03335	false	7973091433602762353	146	190	763	992	1553	300	غيرها وليمة غير ----------------------------------------مكروه واستحسن ابن حبيب ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام لما روي عن مالك عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني------- ثم ذبحت شاة العقيقة فاهديت منها -لجيراني فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	3335	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0825	true	1534375676260423125	0	42	0	220	1507	300	غيرها وليمة وذبحها او نحرها ويصنع بها صنع العقيقة فليس بمكروه-------------------------------------------------------- لما روي عن مالك عققت عن ولدي فذبحت بالليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم ثم ذبحت شاة العقيقة فاهديت منها للجيران- فاكلوا واكلنا فمن وجد سعة فليفعل مثل ذلك	825	1027373046009146912	168	292.0	135	277	60.649818420410156	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03337	false	-7951322762582813715	36	78	194	406	1571	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج قوله اسري للوجه ---اي اشرق للون الوجه وقوله احظي لخ اي الذ عند الجماع لان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك واذا لم تكن كذلك فالامر بالعكس	3337	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0828	true	5419299564365030816	231	271	1165	1366	1503	300	لخبر ام عطية اخفضي ولا تنهكي فانه اسري للوجه واحظي عند الزوج اي لا تبالغي واسري اي اشرق----- للونه و-----احظي ---اي الذ عند الجماع فان الجلدة تشتد مع الذكر مع كمالها فتقوي الشهوة لذلك وا-ن لم يكن كذلك فالامر بالعكس	828	1027373046009146912	177	322.5	141	215	82.3255844116211	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03573	false	4695612258824393839	173	232	926	1218	1576	300	كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول ارضه له فخرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله لا-علاء كلمة الله تعالي يقتضي ان من قاتل لاخذ الغنيمة او لاظهار الشجاعة او غيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم ذلك من نفسه	3573	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0829	true	-6875794799015978777	166	210	859	1079	1545	300	كافرا غير ذي عهد ----------------------------------------------------خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله لا علاء كلمة الله------ يقتضي ا---ن قاتل للغن-----يمة او لاظهار الشجاعة --وغيره-ا لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم---- من نفسه	829	1027373046009146912	215	384.0	172	293	73.37883758544922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03574	false	2058412584270386393	0	39	0	208	1654	300	او --حضوره له الض----مير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي الققال والثاني للققال او لاعلاء الكلمة واعلم	3574	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0829	true	-6875794799015978777	258	297	1318	1530	1545	300	او الحضور للقتال والضمير في الحضور يعود علي القتال وضمير له يعود علي اعلاء او علي القتال وضمير ارضه يحتمل عوده علي الكافر وله علي القتال ويحتمل ان الضمير الاول عاءد علي القتال والثاني للقتال او لاعلاء الكلمة و--لم	829	1027373046009146912	199	376.5	162	214	92.99065399169922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	false	-888268910951970474	196	278	981	1336	1423	300	انه حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا وهو بعيد بل غير صواب وما مشي عليه الشارح هو طريقة ابي عمران وابن الحاجب ان المشهور ال-----------------------------------------------حنث وياتي الكلام علي ذلك قريبا عند قوله ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا يعني ان الزوج لا يءمر بالفراق اذا شك هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا وشمل ذلك شكه هل قال لها انت طالق او لم يقل وشكه -هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث	4857	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0855	true	927879849932254889	65	116	298	506	1463	300	اذا حلف لا ا------------كلم زيدا ثم شك هل كلمه ام لا فانه يحنث علي------------------------------------------------------------- المشهور وكذا لو حلف بالعتق ان لا يفعل وشك في الفعل فانه يحنث ومفهوم ما حلف به انه------------------------------------------------------------------------- اذا شك--------------------------------------------- هل قال---- انت طالق او لم يقل او شك هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث	855	1027373046009146912	117	137.5	85	403	29.032258987426758	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03372	false	-345690900360869266	110	151	527	737	1472	300	اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به---------------------- واما ان تعلق بالمقسم ب-ه اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون الا بكالا فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحوانت طالق ثلاثا الا اثنتين ان دخلت الدار او يك-في -اتصاله بالمقسم عليه	3372	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0856	true	2130390453191941165	217	250	1061	1234	1478	300	اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به كما في المثال المذكور واما لو تعلق بالمقسم منه اي بعدده كما في الطلاق------------------- فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به------------------------------------------- او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه	856	1027373046009146912	145	224.0	116	235	61.70212936401367	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03368	false	6066353070911532447	121	175	627	918	1539	300	انه لا كفارة في اليمين اللاغية وهذا ان تعلقت بماض او بحال واما ان تعلق----------------------------------------------ت بالمستقبل ف------------------------تكفر فتح--صل ان الغموس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلقتا بماض اتف----------------------------------------اقا فان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو وانهما ان تعلقتا بمستقبل كفرتا وللشيخ علي الاجهوري كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	3368	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0858	true	7050858936524164463	117	181	546	882	1484	300	اي فلا كفارة في الغم-------------وس ان تعلقت بماض-------- واما ان تعلقت بالحال او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت ب--مستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر والحاصل ان الغموس واللغو لا كفارة فيهما ان تعلقتا بماض اتفاقا وفيهما الكفارة ان تعلقتا بمستقبل اتفاقا فان تعلقتا بحال كفرت الغموس دون اللغو قال عج-------------------------------------------- كفر غموسا بلا ماض تكون كذا لغو بمستقبل لا غير فامتثلا	858	1027373046009146912	209	335.5	167	403	51.86104202270508	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05056	false	8747602255991622350	157	294	808	1495	1521	300	من يصلي ويصوم اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب وظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يبلغ من من يءمر بالصلاة قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي اي يعقل الصلاة والصوم قاله الشارح اي عقل ثواب الصلاة والصوم اي بلغ التمييز وان لم يحتلم انتهي وقال الامير وندب المميز وبه فسر قول الاصل وندب ان يصلي ويصوم انتهي وقال الشارح اي ويستحب ان يكون المعتق في الظهار ممن يصلي ويصوم وهذا كقوله في المدونة وعتق من صلي وصام----------------- احب الينا ق------------------ال ابن القاسم يريد من عقل ---------الصلاة والصيام اي بلغ التمييز وان لم يحتلم وكلام ابن عبد السلام يدل علي ان المراد عند ابن القاسم من بلغ الحلم انتهي وقوله وندب ان يصلي ويصوم اي فيجزء------------------- الصغير ---------------------------------------------------------------------------------------وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او------ مقعدا او مطبقا فليس عليه بدله وكذا لو	5056	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0862	true	1764073731730655764	66	203	332	997	1489	300	من -صلي و-صام اي يعقل ان من فعلهما يثاب ومن تركهما يعاقب وظاهر ذلك وان لم يبلغ سن من يءمر بالصلاة وان كان التعليل ظاهرا فيمن يءمر بالصلاة وقوله الواجبات اي في حق غيره وان كانت في حقه مندوبة ولا يخفي شموله للصوم مع ان الصوم لا يندب في حقه ولم ار ذلك التعليل في مختصر البرادعي وعبارة البرادعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق من صلي وصام في كفارة الايمان احب الي قال الشيخ ابو الحسن قال ابن القاسم يريد من عقل الاسلام والصلاة والصيام --------------------------------------------------------قال الشيخ انما قال ذلك لان من ------------------------------صلي وصام يكون اسلامه حقيقة بالفعل وفي الصغير انما يكون حكما اه فهذا احسن من تعليل الشارح وفهم من ذلك ان عتق من لم يبلغ هذا السن مجز وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او معقدا مقعد---------ا فليس عليه بدله قوله لا	862	1027373046009146912	240	140.5	187	1066	22.514070510864258	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03390	false	1609851716242521438	82	148	419	751	1531	300	من---- جنس الطعام فتجزء فيه كما------------------------------ لو دفع لبعضهم امدادا ولبعضهم ارطالا او دفع لكل نصف مد ورطلا او نصفه وغداء او عشاء فيكفيه ذلك و---------------------------------------لو كان- عليه مثلاثلاث كفارات فا---------------------------عتق رقبة واطعم عشرة مساكين وكسا عشرة وقصد كل نوع منها عن كفارة واحدة فان ذلك يجزء عن الكفارات الثلاث وكذا ت-----------------------------------------------جزء ان لم ينو شيءا وان ش-------------رك بان نوي- العتق عن الثلاث- وكذلك الاطعام والكسوة	3390	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	27	110	139	548	1467	300	من غير جنس الطعام---------- كما اذا اعتق وكسا واطعم وكسا واما لو دفع لبعضهم امدادا و-بعضهم ارطالا او دفع لكل نصف مد ورطلا او نصفه وغداء او عشاء فيجزء فيجزء ومحل ذلك اذا كانت كفارة واحدة فيخرج ما لو كانت ---------عليه كفارات ثلاثة فاطعم عشرة وكسا عشرة واعتق رقب----------------------------ة وقصد كل نوع منها عن واح------دة فانه-------------------------------ا تجزء سواء عين كل كفارة اليمين ليمين ام لا وكذا يجزء ان لم ينو شيءا وانما المضر ان يشترك بان يجعل العتق عن الثلاثة وكذا- الاطعام والكسوة	863	1027373046009146912	221	313.0	173	495	44.64646530151367	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03394	false	-4315910106388675274	186	300	992	1547	1547	300	بالله او بعتق معين او بطلاق بالغ الغاية او صد-قة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات علي بر او حنث الا في اليمين بالله فانها اذا كانت علي حنث وهي مقيدة باجل لم تجز الكفارة الا بعد الاجل كما في المدونة ففيها من قال والله لافعلن كذا فان ضرب اجلا فلا يكفر الا بعد الاجل واما ان كانت اليمين بمشي او بصيام او صد-قة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك اي يجزء التكفير قبل الحنث ان كانت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير حينءذ قبل الحنث والمراد بالحنث الذي يجزء الاخراج قبله في صيغة الحنث-	3394	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	163	233	812	1143	1467	300	بالله او بعتق معين او ط-لاق بالغ الغاية او بصدقة بمعين سواء كانت اليمين في هذه المذكورات -------------------------------------------------علي حنث او بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان كانت------- بمشي او بصيام او بصدقة بغير معين او بعتق غير معين او بطلاق قاصر عن الغاية فكذلك ان كان--------------------------ت الصيغة صيغة حنث غير مقيدة باجل لا ان كانت صيغة بر او حنث مقيدة باجل فلا يجزء التكفير------ قبل الحنث فان قلت كيف يخرجها------------------- في صيغة الحنث	863	1027373046009146912	298	527.0	232	558	53.4050178527832	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	false	1303782020078124253	123	171	584	819	1487	300	الشيخ عبد الباقي فانظر هل لا يقضيها وهو ظاهر ما تقدم في الصوم او يقضيها------ وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراتي طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء	3395	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0863	true	4804445425657260482	257	300	1253	1467	1467	300	الشيخ عبد الباقي وقد يتوقف-------------------------- في اجزاءه عنها مع التردد وصورة الطلاق البالغ الغاية ان يقول ان دخلت الدار فامراته طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او متممها ثم عادت اليه بعد زوج شرعي قبل دخول الدار ثم دخلها وهي في عصمته فلا شء-	863	1027373046009146912	184	329.5	146	241	76.34854888916016	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03395	false	1303782020078124253	171	207	819	1002	1487	300	عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود عليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانه- تعود عليه- اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث	3395	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	0	36	0	185	1507	300	عليه واطلاق التكفير عليها مجاز بمعني انه لا تعود اليه اليمين في العصمة الجديدة بخلاف ما اذا طلقها دون الغاية ثم عادت له ولو بعد زوج فانها تعود عليها اليمين فلا يدخل الدار فان دخلها حنث	864	1027373046009146912	182	353.0	146	185	98.37837982177734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03505	false	-6925732858246744859	104	150	503	749	1519	300	وشمل المص السفيه------------- فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه علي المعتمد فعلي وليه -------------------------------------------رده ولا يل---------------زمه انفاذه بعد الرشد وشمل المص ايضا المريض والزوجة الرشيدة ولو نذرا زاءدا علي الثلث------ لكن ان اجازه الزوج والوارث نفذ والا نفذ الثلث في المريض وللزوج رد الجميع	3505	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	174	229	856	1132	1507	300	وشمل ايضا السفيه ذكرا او انثي فيلزمه نذر غير المال لا المال فلا يلزمه------------ فعلي وليه رده كله ورده ابطال فان رده سقط عنه وان لم يرده واستمر بيده حتي رشد لزمه الوفاء به------- وشمل----- ايضا --مريضا و-زوجة --رشيدة ولو ----بزاءد----- الثلث فيهما لكن ان اجازه الزوج والوارث---- والا نفذ ثلث----- المريض وللزوج رد الجميع	864	1027373046009146912	180	243.5	144	323	55.72755432128906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	false	-2681164323504096387	2	29	12	152	1488	300	وشمل المص ايضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما --وفاءهما به اذا افاقا	3506	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0864	true	4731186457454813551	229	254	1132	1263	1507	300	وشمل----- ايضا نذر من سكر بحرام حال سكره واولي قبله ويلزمهما الوفاء به اذا افاقا لا بحلال فكالمجنون وانظر هل يندب لهما الوفاء------ اذا افاقا	864	1027373046009146912	129	239.0	104	142	90.8450698852539	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03518	false	-753872161702208497	14	48	77	234	1507	300	ولا شء عليه في ام ولده فان زاد المال بعد وقت الحلف فلا يلزمه اخراج ثلث الزاءد سواء -----------------------------------زاد----- بهبة او نماء او ولادة فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف	3518	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0870	true	-3316997840104275635	13	53	58	255	1389	300	ولا شء عليه في ام ولده وكذا تعتبر اجرة المدبر والمعتق لاجل لا خدمتهما ولا ذاتهما والمعتبر ثلث الموجود حين يمينه لا ما زاد بعده بهبة او نماء او ولادة فلو حلف وماله الف فحنث وهو الفان لزمه ثلث الالف	870	1027373046009146912	100	158.0	78	197	50.76142120361328	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03538	false	4124166162938539443	53	79	266	398	1481	300	والذي يفيده النقل انه اذا لم ينو الناذر او الحالف المحل الذي يبتدء المشي منه وجري العرف ب---------محل خاص فانه يمشي مما جري العرف بالمشي منه	3538	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0873	true	-3939900823380112429	36	64	186	327	1486	300	والذي يفيده النقل انه اذا لم ينو الناذر او الحالف المحل الذي يبتدء المشي منه وجري العرف بالمشي من محل خاص فانه يمشي مما جري العرف بالمشي منه	873	1027373046009146912	132	255.0	106	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03543	false	274287644927425715	29	93	139	449	1447	300	الاولي علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه والا مشي مقدوره يعني انه اذا-- لم يظن القدرة حين خروجه في المرة الاولي مع علمه او ظنه القدرة حين يمينه بل عل-----------------------------م او ظن او شك------- العجز حين خروجه في المرة الاولي لضعف او كبر فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه كما قال وركب معجوزه وفي الشبراخيتي انه اذ-ا ظن القدرة حال	3543	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0876	true	-7133887522271374610	0	63	0	291	1414	300	القدرة علي مشي الجميع ولو في عامين فخالف ظنه كما قررنا به كلامه اولا اما ان لم يظن القدرة حين خروجه---------------- مع علمه او ظنه القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان توهم------ او شك او علم العجز-------------------------- لضعف او كبر فانه يخرج اول عام -يمشي مقدوره ولو نصف مي---------ل وركب معجوزه واهدي من غير رجوع وقلنا ظن القدرة حين	876	1027373046009146912	185	252.0	143	349	53.00859451293945	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03571	false	-2573188135082980850	119	219	639	1191	1579	300	والمدينة افضل ثم مكة علي قول مالك وهو قول اهل المدينة وعكس ------------------الشافعي وابن وهب وابن حبيب واهل الكوف-------------------------------ة ومحل الخلاف في غير-- الموضع الذي ضم عظامه صلي الله عليه وسلموهو مراد من عبر بموضع قبره فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السماوات ومن العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع الكعبة ويليه الكعبة فانها افضل من بقية المدينة اتفاقا ونزول الماءة والعشرين رحمة عليها دليل لذلك واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل و-ما زيد من مسجده الشريف حكمه حكم المسجد- عند الجمهور	3571	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0877	true	-5754197189959586062	186	278	973	1481	1602	300	والمدينة افضل ثم مكة بمعني ان ثواب العمل فيها اكثر من ثواب العمل في مكة وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد قي اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف فيما عدا الموضع الذي ضم اعضاء--------ه عليه الصلاة والسلام ----------------فانه افضل من جميع بقاع الارض حتي الكعبة ومن السم-وات و---العرش والكرسي واللوح والقلم وال------------------------------------بيت المعمور-------------------- ويليه الكعبة لانها افضل من بقية المدينة اتفاقا وكلام الشارح كما علمت في المسجدين فاذا نظرت اليهما------ بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل ولما زيد من مسجده الشريف----- حكم --مسجده عند الجمهور	877	1027373046009146912	332	494.0	267	605	54.876033782958984	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03572	false	14082185663973558	39	83	212	441	1589	300	والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي --تفضيله بالدليل الواضح اذ- لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي فلذا اورد البخاري حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة تعريضا بفضل المدينة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا	3572	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0878	true	7010545034511914074	3	42	14	213	1533	300	والروضة تنضم ايضا لموضع القبر في الاجماع علي التفضيل- بالدليل الواضح اذا لم يثبت لبقعة انها من الجنة بخصوصها الا هي ففي ال------------حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الج--------------------نة اذ لا شك في تفضيل الجنة علي الدنيا	878	1027373046009146912	191	344.0	153	232	82.32758331298828	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04280	false	-1518066983731190928	43	81	217	408	1498	300	لزمه ا----------تمام واحد من الثلاثة المتقدمة فان لم يبن وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها بب---------قاءها علي تلك الحالة	4280	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0884	true	1581497043106949795	96	135	477	675	1532	300	لزمه اتمامه اي اتمام الربع دينار وان لم يدخل------------ وجب عليه اتمامه ان اراد البناء فان لم يرده فسخ ان عزم علي عدم اتمامه والا بقي له الخيار الا ان تقوم الزوجة بحقها لتضررها ببقاءهما ببقاءها علي تلك الحالة	884	1027373046009146912	157	292.0	124	210	74.76190185546875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03892	false	-4974774127577557139	259	285	1298	1436	1510	300	هو مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر وقيد مقطوع الانثيين قاءم الذكر بان لا يمني--------------------- واما ان كان يمني فله جبرها عليه قاله	3892	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0885	true	7381779241344462535	134	159	702	831	1548	300	---مقطوع الذكر قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين قاءم الذكر اذا ك---------------------------ان لا يمني فلا يجبرها علي الاصح واما ان كان يمني فله جبرها عليه قوله	885	1027373046009146912	102	174.5	82	159	64.15093994140625	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03897	false	-3516162947515607785	186	300	921	1457	1457	300	ان الوصي اذا لم يا--------مره الاب بال-جبر ولا عين له الزوج فانه اختلف هل له الجبر حينءذ اولا هذا ظاهره وقال الشيخ عبد الباقي شارحا للمصنف والا يامره بال-جب-ر ولا عين له الزوج بل قال له زوجها ممن احببت او زو----------جها او-انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي اذ البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في الصيغ الخمس والراجح الجبر في الجميع اذا اتي في الصيغتين الاوليين بلفظ التزويج كما مر او بلفظ الانكاح والا لم يجبر وان قال وصي فقط او علي ما لي فلا جبر اتفاقا قاله ابن عرفة لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي وهل مثل ذلك ما اذا قال وصي -----علي كل شء او يجبر-	3897	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0887	true	2537100322026625842	21	102	112	494	1498	300	ان الوصي يجبر باتفاق اذا امره الاب بالاجبار او عين--- الزوج وان لم يا-----------------------------------------------------------------------------مره بالاجبار ولا عين ال---زوج بل قال له زوجها ممن احببت او زوجها او انكحها او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او علي بعض بناتي و--البعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في هذه الصور-- والراجح الجبر في الجميع واما لو قال --------------------------------------------------------------------------وصي فقط او علي ما-لي فلا جبر اتفاقا-------------- لكن لو زوج فالظاهر انه يمضي والظاهر انه ---اذا قال انت وصيي علي كل شء--- يجبر	887	1027373046009146912	298	465.5	231	564	52.83687973022461	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04009	false	-7084972139657343553	66	112	320	552	1520	300	دخل --حلف الاب وبرء- ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل ك----------رم الزوج صداق المثل بلا يمين لانه لما تطارحه مع الاب اشبه النكاح الفاسد لصداقه ولانه لما تطارحاه صار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	4009	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0898	true	6282505646921041627	189	219	934	1075	1487	300	دخل فيحلف الاب ويبرا ثم ان كان المسمي اقل من صداق --مثلها او مثله غرم الزوج صداق المثل بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل	898	1027373046009146912	123	212.5	96	245	50.20408248901367	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03850	false	-5067117517934034224	62	205	316	1021	1495	300	ان ركون المجبر كاف -في الحرمة ولو ظهر ردها وكذا ركون الولي غير المجبر ما لم يظهر ردها وان ركون غير المجبرة كاف في الحرمة ولو ظه----------------------------ر رد ---------------------------------------------------------------وليها وان كل من يقوم مقامها كامها كاف في الحرمة ما لم يظهر ردها انتهي وهو خلاف ما لابي علي فانه قال واما غير الراكنة فلا تحرم خطبتها ---------علي المذهب لان غير المجبر ان ركن فلا عبرة به لان الركون المعتبر هو الذي لم يبق معه الا العقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امر تافه واما المجبر فالمعتبر ركونه هو انتهي وشرط الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة---- الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقول-----ها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو موجب للصحة	3850	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0900	true	3542946547246825440	55	197	288	1008	1544	300	ان ركون المجبر كاف ولو بسكوته ولو ظهر ردها وكذا ر------------------------------------------كون غيره ما لم يظهر ردها وكذا ركون امها ما لم يظهر ردها ولا يعتبر رد امها او غير مجبرها مع ركونها وهذا اذا استمر الركون فلو رجعت او وليها عن الركون قبل خطبة الغير لم--------------------------------------------------------------------------------------- تحرم خطبتها ولا يحرم علي المراة ولا علي وليها الرجوع نعم هو مكروه لانه من اخلاف الوعد وفسخ -------------------عقد الثاني قبل الدخول وجوبا بطلاق من غير مهر ولو رضي الاول بتركها للثاني والمراد بالدخول ارخاء الستور ولو انكر المسيس ومحل الفسخ حيث استمر الركون او كان الرجوع لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة ذلك الثاني والا فلا فسخ------- فان تزوجت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر انه يعمل بقول مجبرها وقول-----ها لان هذا لا يعلم الا من جهته-ا وهو موجب للصحة	900	1027373046009146912	334	304.5	262	974	34.29158020019531	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04093	false	3696397814925051251	66	89	327	453	1483	300	ما يمكنه بيعه او اجارته الا دار السكني وخدمة---------------------------------------------------------------------- المدبر------------------------------ واما عبد الخدمة ودابة ركوبه وكتب الفقه المحتاج اليها فمن جملة الطول وقوله	4093	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0919	true	8180378219599882217	250	292	1215	1438	1474	300	ما يملك- بيعه او اجارته الا دار --سكناه كما قاله ابن فرحون وقال غيره والكتابة طول وكذا خدمة المعتق لاجل بخلاف خدمة المدبر لاحتمال ان لا يوجد منها الطول واما عبد الخدمة ودابة ركوبه وكتب الفقه المحتاج اليها فمن جملة الطول وقوله	919	1027373046009146912	114	193.5	92	226	50.44247817993164	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04498	false	4558519987507900697	107	170	533	851	1493	300	بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير واستحب الابتداء بالليل لانه وقت الايواء للزوجات ويقيم القادم من سفر نهارا عند ايتهن احب ولا يحسب بقية اليوم الذي قدم فيه بل يستانف القسم بالليل-------------------- واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها قاله ابن حبيب اي ليكمل لها يومها فلا يقال كان--------- الاولي ان	4498	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0922	true	4790647846711128218	181	222	982	1190	1578	300	بالليل ويكمل لكل واحدة يوم- وليلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم القادم من سفره ع-----ند ايتهن احب ولا يحسب و--------------------------يستانف القسم لان المقصود الليل ابن حبيب واحب الي ان ينزل عند التي خرج من عندها-------------- اي ليكمل لها يومها قوله بالجمعة او الشهر الاولي ان	922	1027373046009146912	161	249.5	128	347	46.3976936340332	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04504	false	-9060181911098678270	74	123	378	626	1525	300	واما ان كانتا في بلدين ليسا في حكم الواحد- فله الدخول علي ضرتها ب------سفره اليها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر او نحو ذلك مما يدفع ضرر عدم عوده بسرعة ولا يزيد مدة احداهما علي الاخري الا لمصلحة كتجر	4504	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0923	true	-9178644139960708483	4	44	21	231	1481	300	واما ان كانتا ب--بلدين لا-- في حكم الواحدة فله الدخول علي ضرتها يومها لسفره ل--ها ببلدها ووطءها بقية نهار التي سافر من عندها وعليه التسوية في القسم بينهما بجمعة او شهر--------------------------------------- ولا يزيد مدة احداهما علي الاخري الا لمصلحة كتجر	923	1027373046009146912	199	358.0	160	255	78.03921508789062	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05329	false	3963488313121753040	27	66	136	330	1504	300	كان------ حاضرا ف--------ان غاب-- وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت غيبته او بعدت علي المعتمد بشرط اطاقتها وبلوغه من وطءها وطلبها الان للانفاق عند الحاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	5329	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0926	true	3560310784581303968	131	170	661	853	1491	300	كان زوجها حاضرا واما لو كان غاءبا وجبت لها وان لم تدعه قبل غيبته قربت------ او بعدت علي الراجح- بشرط اطاقتها وبلوغه--------- وطلبها الان للانفاق عند --حاكم ويسالها هل تمكنه ان لو كان حاضرا فان قالت نعم فرض لها	926	1027373046009146912	170	285.5	134	210	80.95237731933594	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05331	false	-1260124349366450386	173	220	894	1123	1528	300	السياق هو الاخذ في النزع قال عبد الباقي وهذا الشرط يعني قوله وليس احدهما مشرفا فيما--- قبل البناء ------------------------قال في الامهات ودخول هذا وعدمه سواء وكتب جد علي------------------------ الاجهوري بطرته ما نصه اخذ منه انه اذا دخل بها في تلك الحالة ثم طلقها انه لا يلزمه الا	5331	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0926	true	3560310784581303968	251	300	1256	1491	1491	300	السياق اي الاخذ في النزع------------------------------- قوله لم تجب النفقة هذا اذا كان قبل الدخول ولو دخل لا عبرة بالدخول قال في الامهات ودخول هذا وعدمه سواء قاله ابو الحسن قال الشيخ عبد الرحمن الاجهوري------------- اخذ منه انه اذا دخل بها في تلك الحالة ثم طلقها انه لا يلزمه الا-	926	1027373046009146912	148	212.5	114	280	52.85714340209961	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04339	false	687877119573809306	123	213	605	1043	1482	300	وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه قال محمد بن الحسن فيه نظر بل ليس في التوضيح ما يظهر منه ذلك وانما كلامه مطلق مثل ما هنا فراجعه انتهي وللوصي قبله يعني ان الوصي له في نكاح التفويض ان يرضي بدون صداق المثل في السفيهة الم-ولي عليها حيث -----------------------كان ذلك نظرا لها كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها وانما يكون له ذلك قبل الدخول لا بعده------ ولو كان مجبرا لانه تقرر بالوطء فاسقاط شء منه غير نظر فليس كالاب وظاهر المص انه لا يعتبر رضاها	4339	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0928	true	1727105589350756587	224	279	1152	1419	1528	300	وظاهر التوضيح ان محجورته لسفه غير مجبرة لا بد من رضاها معه ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وصي قبل البناء فقط اي ف--------------------------------------------ي السفيه- المتولي عليها وهذا هذا هو المشهور اي اذا كان ذلك نظر----ا كرجاء حسن عشرة الزوج لها ودوامها -----------------------------لا بعد البناء ولو---- مجبرة واما التي لا اب لها ولا وصي فقال ابن القاسم--------------------- لا يعتبر رضاها	928	1027373046009146912	175	224.0	137	468	37.39316177368164	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04122	false	-3251973299933508064	94	143	454	696	1469	300	الا ان يثبت بعد حضوره من غييته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه ولم يعلم بتزوج--- الثاني لها فلا تفوت بدخول الثاني --------------------لعدم عذر الثاني في عدم اعلام الاول بخلاف ما اذا كان غاءبا	4122	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0930	true	-6745893517635625199	248	300	1265	1525	1525	300	الا اذا ثبت بعد حضوره في غيبته انه اسلم قبل اسلامها فلا تفوت بدخول الثاني علي المشهور وكذا ان اسلم في عدتها مع حضوره بالبلد وما في حكمه ولم يعلم بتزوجها بالثاني---- فلا تفوت بدخول الثاني ايضا لانها ذات زوج ولعدم عذر الثاني في عدم اعلام الاول بخلاف ما اذا كان غاءبا-	930	1027373046009146912	230	421.0	185	265	86.79244995117188	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03886	false	-27473207305324559	158	194	813	994	1524	300	عقد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه السيد الاخر ويفسخ وان دخلت--- ويكون------------------ بين ال-سيدين الصداق المسمي ان دخلت فان نقص------- عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل ان -لم يرض بنصف	3886	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0933	true	-5781781023484304142	185	220	893	1071	1501	300	عقد للامة احد الشريكين بصداق مسمي لم يجز وان اجازه------ الاخر ويفسخ ولو دخل بها ويكون المسمي بعد الدخول بين الشريكين و----------------------ان نقص المسمي عن صداق المثل اتم للغاءب نصف صداق المثل حيث لم يرض -----	933	1027373046009146912	139	210.5	110	211	65.87677764892578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	false	1681228557724176219	149	181	754	930	1529	300	يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج و-----علي صداق مثلها معا كان يكون ثمنها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن عيب التزويج------- عشرة مثلما فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد	3938	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0934	true	-5615792845565746172	268	300	1320	1493	1493	300	يزيد -------علي ما يجبر عيب التزويج ويزيد علي صداق مثله----ا كان يكون ثمنها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن كون --تزويجها عيبا عشرة مثل-ا فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد-	934	1027373046009146912	157	265.0	128	188	83.51063537597656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04072	false	4172777912890148683	94	129	494	663	1571	300	اشهب في مدونته ولو صدقها الثاني انه بني بها لم تصدق ولم تحل حتي تثبت الخلوة وان------------------------------------ علمت الخلوة وتصادق-------ا علي الاصابة او غاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او انكار صدقت	4072	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0940	true	6833532861660669295	260	300	1294	1503	1503	300	اشهب في مدونته ولو صدقها الثاني علي الوطء لانها تتهم علي الوطء لتملك الرجعة لمن طلقها ويتهم الثاني ليملك الرجعة فلو علمت الخلوة وتصادق الزوجان علي الوطء-- او غاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او انكار صدقت-	940	1027373046009146912	124	183.5	97	212	58.49056625366211	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04660	false	6927664412788184020	8	44	41	208	1425	300	ومن اكره علي ان يطلق----- فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده فالظا--------هر عدم لزوم شء من ذلك له لان ما يصدر منه حالة --اكراهه بمنزلة ال-جنون	4660	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0942	true	-2683045944228243502	67	105	347	526	1502	300	ومن اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا او علي ان يعتق عبدا فاعتق اكثر او علي ان يطلق زوجته فاعتق عبده او عكسه فاستظهر عدم لزوم شء من ذلك--- لان ما يصدر منه حالة الاكرا-ه بمنزلة المجنون	942	1027373046009146912	158	282.5	123	183	86.33879852294922	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04729	false	2492947011349948378	48	119	223	559	1445	300	ام لا- هذا قول اصبغ واعترضه ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر انها رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها قاله عبد الباقي وفي حاشية محمد بن الحسن ان ما لاصبغ خلاف المشهور واعلم انه اذا ادعي انه لم يرد طلاقا في هذه الالفاظ فانه يحلف انه لم يرد طلاقا وكذا يحلف في كل ما ينوي فيه انه لم يرد طلاقا وانظر هل يحلف في دعواه عددا دون الثلاث	4729	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0942	true	-2683045944228243502	262	290	1303	1446	1502	300	الثلاث هذا قول اصبغ واعترضه ابن عرفة وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر----- رجعية في ال-دخول بها باءنة في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانظر هل يحلف في دعواه عددا دون الثلاث	942	1027373046009146912	140	252.0	112	337	41.543025970458984	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04727	false	-8433738413112982012	215	255	1102	1313	1532	300	التوضيح وقال ما ذكره المص يعني ابن الحاجب انه المشهور من انه ينوي في جميع الكنايات في غير المدخول بها-خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات	4727	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0955	true	7707196669431774076	70	107	366	558	1495	300	التوضيح----- ما ذكر- المصنف --------------انه المشهور من انه ينوي في جميع الكنايات في غير المدخول بها خلاف المدونة والرسالة فان فيهما انه لا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وانما ينوي فيما عداها من الكنايات	955	1027373046009146912	188	353.0	153	212	88.67924499511719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04158	false	-3197825549722491082	121	161	616	818	1563	300	انه--------------------------------- لا فرق في الرد بالبرص بين --ابيضه و--اسوده وهو اردي من الابيض لانه من مقدمات الجذا------------------------------------م ولا خيار في البهق والشعر النابت علي البرص ابيض والنابت علي البهق اسود واذا نخس الب-------------------------------------رص بابرة خرج منه ماء واذا نخس البهق	4158	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0960	true	5904586458909906868	128	187	629	916	1491	300	انه لا رد بالبرص الاسود وليس كذلك اذ لا فرق--------------- بين الابيض- والاسود الا ردا-- من الابيض لانه من مقدمات الجذام ويجاب عن الشارح بانه نص علي المتوهم ولا خيار --بالبهق قوله فلا يحمر بفتح الياء وسكون الحاء وفتح الميم اي لا يحمر لكون الدم قد ذهب ولذا قال بعض واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء و-----من البهق	960	1027373046009146912	106	141.0	82	312	33.97435760498047	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04168	false	-6292432577816373229	195	249	1004	1274	1524	300	شرط السلامة------- سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من جميع العيوب او من كل عيب فان وجدها سوداء او عرجاء او عمياء او نحو ذلك وادعي انه تزوجها علي السلامة وادعت هي عدم اشتراط ذلك فالقول قولها كما قاله غير واحد وعبارة الشبراخيتي والقول قولها في عدم شرط السلامة اذا ادعاه الزوج	4168	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0961	true	-6291416947728438894	181	208	940	1065	1515	300	شرط السلامة من ذلك سواء عين ما شرط السلامة منه او قال من----- العيوب او من كل عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول قولها في عدم شرط السلامة اذا ادعاه الزوج	961	1027373046009146912	118	209.0	93	277	42.59927749633789	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05195	false	-7621618591494676467	263	285	1447	1557	1626	300	واجرة البعث عليها لانها الطالبة وقيل--------------------------------------- من بيت المال واستظهر احمد- الاول ان كان لها مال والثاني ان لم يكن لها مال	5195	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0966	true	7254700644327339380	218	247	1150	1300	1571	300	واجرة البعث عليها لانها الطالبة كما صوبه ابن ناجي واختار شيخه الغبريني انها من بيت المال واستظهر بعضهم الاول ان كان لها مال والثاني ان لم يكن لها مال	966	1027373046009146912	102	179.0	80	150	68.0	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04963	false	-1869616377200895024	122	198	591	987	1500	300	قوله او لا اغتسل من --جنابة وهل حلفه- المذكور كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او علي ظاهره ويكون المراد- نفي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل واجله من يوم الرفع تاويلان انظر الشامل وشرحه ومحل التاويلين كما يستفاد منه اذا لم ينو الحالف شيءا بعينه فان نوي به لا اطا او استعمله في مدلوله عمل بذلك قال التتاءي وظاهر المصنف ولو كان فاسقا بترك الصلاة	4963	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0977	true	-2119174575547757818	31	88	168	470	1499	300	قوله كترك الغ-سل من الجنابة -هل الحلف المذكور كناية عن ترك الجماع فيحنث بالوطء واجله من يوم اليمين او علي ظاهره ويكون --مراده نفي الغسل الا انه لما استلزم شرعا نفي الجماع لزمه الايلاء فيحنث بالغسل واجله من---- الرفع تاويلان------------------ ومحلهما ان----------------------- لم ينو الحالف شيءا بعينه والا---------------------------------- عمل علي ذلك--------- وظاهره------ ولو كان فاسقا بترك الصلاة	977	1027373046009146912	272	437.5	218	400	68.0	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	false	1901405296613321982	130	199	667	1005	1522	300	لا اطءك--------- حتي اموت او تموتي لان يمينه تتناول- بقية عمره او عمرها فكانه قال------ لا اطءك واطلق والمراد باليمين هنا يمين البر لانها التي تتعلق بترك الوطء وقوله من اليمين فاءدته انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر و--شهرين للعبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء والا اختبر مرة ومرة كما ياتي	4977	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0977	true	-2119174575547757818	194	256	1005	1296	1499	300	لا اطءك واطلق او حتي اموت او تموتي لان يمينه -تناولت بقية عمره او عمرها وكانه قال والله لا اطءك واطلق وفاءدة كون الاجل في الصريح م-------------------------------------ن اليمين------- انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر او شهرين للعبد لا يستانف ال---اجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء علي -----------------ما ياتي	977	1027373046009146912	239	397.5	186	356	67.13483428955078	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04955	false	-7157015018776428326	254	293	1201	1410	1446	300	والخصي والشيخ الفاني والحصور فلا ينعقد منهم وشمل كالام المصنف------------------------------------------------------------- ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها و----لا يضرب له اجل الايلاء حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول مط------يقة ويمضي مدة التجهيز قاله اللخمي	4955	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	112	160	577	830	1536	300	-اي--- والشيخ الفاني والعنين--------------- وشمل المجبوب ابتداء والذي جب اثناء المدة والمراد يتصور وقوعه اي من جانبه فيشمل ما اذا كانت الزوجة غير مطيقة او غير مدخول بها ولكن لا يضرب له اجل-------- حتي تطيقه ولو مدخولا بها وحتي يدعي لدخول كبيرة مطيقة وبمضي مدة التجهيز قاله اللخمي	978	1027373046009146912	162	274.5	128	280	57.85714340209961	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04958	false	-3498488813871441551	0	127	0	650	1528	300	ان الايلاء غير المعلق يلزم في الاجنبية دون الظهار وفرق اللخمي بينهما بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه علي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا انتهي غير المرضعة يعن----------------------------------------------ي انه يشترط في لزوم الايلاء ان تكون الزوجة المولي منها غير مرضع واما المرضع فلا ايلاء عليه بحلفه لا يطا مرضعا حتي تفطم ولدها وهذا هو المشهور قاله في الموطا والمدونة وغيرهما وقال اصبغ هو مول اللخمي وهو اقيس لان لها حقا في الوطء ومحل المشهور ان قصد مصلحة الولد-------------------------- فان قصد الامتناع من --وطءها فمول من يوم اليمين سواء كانت صيغة يمينه لا يطءها----- ما دامت ترضع ولدها او حتي تفطمه او مدة الرضاع او الحولين	4958	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0978	true	-6286897348486817891	183	282	953	1449	1536	300	ان الايلاء غير المعلق يلزم في الاجنبية دون الظهار وفرق اللخمي------- بان الاجنبية حال الظهار محرمة عليه قبل العقد فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه شيءا حيث لم يعلقه ع-ي تزوجها بخلاف الايلاء فانه حلف علي ترك الفعل فمتي وجد منه كان حانثا قوله احترازا من الصغيرة فانه لا يلزم فيها ايلاء اي من الان فلا ينافي انه ي---------ضرب الاجل حين تطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء قوله لانه اراد اصلاح----- الولد ومثله ما اذا لم يقصد شيءا فان قصد الامتناع من الوطء-- فمول من---- اليمين سواء كانت صيغته كما ذكره الشارح او ما دامت ترضع -------------------او مدة الرضاع او الحولين	978	1027373046009146912	352	577.0	280	729	48.28532409667969	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05007	false	7014730198302378617	13	70	70	338	1502	300	به من الكافر فلا يصح منه الظهار ويكفر عن السفيه --وليه ------------بالعتق ان كان موسرا بعد امر له بالعود فان لم يعتق عنه لاجحافه بماله او لانه لا يامن من عوده للظهار او لمصلحة يراها كما اذا كان مطلاقا لم يجزه الصوم و-لزوجته الطلاق----------------- وان لم يكن له مال صام من غير منع و-ليه فان ابي ف---------مضار	5007	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0980	true	2023980079044422564	190	245	972	1238	1511	300	بد من الطوع- فلا يلزم ظهار المكره ويشمل- السفيه ولوليه التكفير عنه بالعتق ان كان موسرا ------------------فان لم يعتق عنه لاجحافه بماله او لانه لا يا---من عود- الظهار او لمصلحة يراه-------------------ا لم يجزه الصوم وللزوجة- الطلاق من غير ضرب الاجل وان لم يكن له مال صام من غير منع لوليه فان ابي فهو مضارر مضار	980	1027373046009146912	197	295.5	153	310	63.54838562011719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05085	false	6834249313947801585	22	128	125	645	1531	300	في الشرع بقوله حلف الزوج علي زني زوجته ونفي-- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فخرج بقوله اللازم --حمل غير --لازم ل-----------------ه كما اذا اتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان------------ خصيا فلا لعان فيهما ولو وقع اللعان بينهما لنفي حمل فاتت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم العقد بطل المهر ولم يتابد عليه تحريمها بذلك اللعان لكون الحمل غير لازم له قال ابن عاصم وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وخرج بقوله وحلفها -لخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها حدها	5085	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0985	true	-910338182548153405	233	294	1151	1441	1470	300	في الشرع فهو --حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض -خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت ب--ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها	985	1027373046009146912	237	394.5	185	558	42.47311782836914	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05091	false	-7382778747993230511	52	106	277	548	1545	300	كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زني كما قال اللخمي تلاعنا- فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها وهي مخصصة لقوله الاتي وايجابه علي المراة اذا نكلت لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم قاله	5091	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0986	true	4324527507606191801	218	260	1105	1314	1527	300	كان كافرا وهي مسلمة كما اذا اسلمت تحته او غرها او تزوجها علي القول بانه غير زنا في-------------تلاعنان فان نكل هو حد وان حلف الايمان ونكلت فلا حد عليها-------------------------------------------------- لانها ايمان كافر وهي قاءمة مقام الشهادة ولا شهادة لكافر علي مسلم قوله	986	1027373046009146912	204	376.0	162	272	75.0	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	false	-7540132734405767928	14	50	64	246	1508	300	وضع-ت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي و---------بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول فهما	5097	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0987	true	9222393912370885145	156	190	812	981	1540	300	وضعها الحمل الاول الذي قبل هذا------ المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر----------------- واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر لكان الثاني من تتمة الاول وهذا	987	1027373046009146912	156	277.0	124	192	81.25	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05117	false	-6532144733506694318	164	288	885	1547	1616	300	فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة----- وان كان في ساءر البلدان ففي مساجد------------------------------ها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين في الكنيسة او مجوسيين فبي-ت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر بالجامع وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان انتهي وقال قبله واذا فرغ المتلاعنان من لعان-هما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب من المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد واحد تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	5117	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms0990	true	-1791657411909607194	137	227	739	1205	1581	300	-عند الحجر الاسود وفي ------المدينة -عند ال-قبر وفي- المقدس عند الصخرة قوله وان كانت ذمية اي نصرانية فتلاعن في كنيستها اي واليهودية في بيعتها وال-----------------------------------------------------------------------------------مجوسية في بيت النار وان كان- لا دين لهما مثل الوثنيين ففي مجلس حكمه قال القرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ المتلاعنان من تلاعنهما جميعا تفرقا وخرج كل واحد منهما من باب--- المسجد الجامع غير الباب الذي يخرج منه صاحبه ولو خرجا من باب واحد لم يضر لعانهما ولا خلاف انه لا يكون اللعان الا في مسجد جامع تجمع فيه الجمعة بحضرة السلطان او من يقوم مقامه من الحكام	990	1027373046009146912	366	614.0	292	699	52.36051559448242	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05132	false	-4516467114992444960	180	275	901	1355	1477	300	انتهي فان قيل يخرج من هذا الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذلك من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان اصل وجوب العد-------ة انما هو للدلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- براءة الرحم فلا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور ول--------------ا لم يكن في قدر--- من يوطا مثلها حد يرجع اليه من --كتاب ولا سنة ---------حمل الباب محملا واحدا فوجبت ----------علي من----- في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله والله اعلم قول الحطاب	5132	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1001	true	-1192229691716851105	79	193	405	970	1509	300	الرحم فان قيل يخرج من---- الحد عدة الصغيرة التي لا يوطا مثلها من الوفاة لتيقن براءة رحمها وكذا- من علم ان الزوج لم يدخل بها فالجواب ان -----------عدة الوفاة انما شرعت فيمن علم ان الزوج لم يدخل بها احتياطا لبراءة الرحم لانه لو ظهر بها حمل وادعاه الزوج لحق به فالعدة واجبة لتيقن براءة الرحم وهذه------------ العلة ظاهرة فيمن يوطا مثلها ولكن لما لم يكن في قدر سن من يوطا مثلها حد يرجع اليه من الكتاب و-السنة والاجماع حمل الباب محملا واحدا فوجبت العدة حتي علي من كانت في المهد حسما للباب فعلم ان اصل وجوب العدة انما هو للدلالة علي براءة الرحم ولا يضر عدم وجود العلة في بعض الصور فتامله قاله---------- الحطاب	1001	1027373046009146912	374	610.5	293	604	61.920528411865234	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05166	false	9042991563185486358	112	136	569	683	1504	300	فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه------- لدلالته علي براءة الرحم فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج	5166	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1005	true	2945665503644089432	274	300	1365	1485	1485	300	فان طلقت او مات عنها بعد خروج بعضه حلت بخروج باقيه ولو قل لدلالته علي براءة الرحم فان شك هل وقع الطلاق او الموت قبل خروج-	1005	1027373046009146912	113	213.0	90	121	93.388427734375	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05167	false	2703723885844596105	196	270	986	1353	1481	300	وضع حملها كله -ظاهره ولو ابدا ولو لازيد من اقصي امد الحمل حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا ان- لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وللشادلي في غير كفاية الطالب عن ابن ناجي المشهور الاكتفاء يمض-----ي الحمل في هذا الفرض و----قال احمد قوله وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن دحون------------------------------ وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته	5167	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1005	true	2945665503644089432	19	83	89	401	1485	300	وضع حملها كله وظاهره ولو ابدا---------------------------- حيث تحقق او غلب علي الظن وجوده ببطنها ولو ميتا وكذا اذا لم يتحقق وجوده عند جمع وصححه ابن العربي وعن ----------------------------ابن ناجي المشهور الاكتفاء بمضي اقصي الحمل في هذا الفرض وكذا قال ----------------------------------------ابن سلمون عن ابن دحون انه لا بد من وضعه كله ولو مات وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته	1005	1027373046009146912	266	469.5	213	408	65.19607543945312	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02971	false	8437836882780769005	70	131	372	686	1516	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذلك الخ فلا ينافي ان الورد له راءحة ذكية لكنها خفية ولعل معني كونها خفية انها لا تنتشر لبعد كانتشار المسك وقوله في المءنث------------------------------- ما خفي لونه اي--- الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي ان-----ها المقصود الاعظم منه ظهورا منتشرا لا لونه كالورد فانه يتمتع برءية لونه	2971	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1009	true	5674826308589909950	138	186	683	921	1490	300	ما ظهر لونه اي المقصود الاعظم منه ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وخفيت راءحته اي لم يكن مقصودا اعظم وقوله ما خفي لونه اي ان الغالب اخفاء لونه فلا ينافي انه قد يظهره انسان وقوله وظهرت راءحته اي ان هذا هو المقصود الاعظم منه------------- لا لونه كالورد فانه يتمتع برءية لونه	1009	1027373046009146912	189	330.0	151	353	53.54107666015625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05449	false	8133228917972003901	56	96	277	477	1447	300	الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا ان كان انثي غير مطيقة والوصي ذكر------------------- كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صار- محرما والا فلا حضانة له علي الراجح واراد المص بالوصي ما يشمل ---مقدم القاضي	5449	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1022	true	2140804099437635441	77	115	359	558	1538	300	الوصي ذكرا او انثي ان كان المحضون ذكرا وكذا انثي----------------- والوصي ذكرا والمحضونة لا تطيق كمطيقة ان تزوج الوصي بامها او جدتها وتلذذ حتي صارت محرما والا فلا حضانة له علي الراجح و-------مثل الوصي وصي الوصي ومقدم القاضي	1022	1027373046009146912	163	275.0	131	223	73.09416961669922	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05390	false	-4556824814260292061	131	179	681	922	1483	300	يقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق----- يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي قول اخر حكاهما ابن عرفة كما في الحطاب وعلي القول الثاني اذا سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته	5390	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1024	true	-3943461202172139533	190	229	935	1129	1470	300	مقر بالملاء وامتنع من الانفاق والطلاق فانه يعجل عليه الطلاق علي قول ويسجن حتي ينفق عليها علي---- اخر فان------------------------------------------------ سجن ولم يفعل فانه يعجل عليه الطلاق كما انه يعجل عليه بلا تلوم ان لم يجب الحاكم بشء حين رفعته	1024	1027373046009146912	185	343.5	147	246	75.20325469970703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05421	false	-6786024945675078023	105	145	550	758	1574	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في التتاءي ولكن في الشارح وتبعه جد علي الاجهوري وقيل يقدم الابن بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم------------------------------------- الام علي الاب والصغير من الولد علي	5421	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1026	true	6549864676942561189	267	300	1308	1485	1485	300	له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم -------------------------------------------------------------------الابن واقتصر بعضهم عليه فقال وتقدم نفقة الاولاد علي نفقة الابوين عند العجز وتقدم الام علي الاب والصغير من الولد علي-	1026	1027373046009146912	105	189.0	84	245	42.85714340209961	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05431	false	631565515230720103	1	163	4	830	1532	300	علي الاب التكميل وتستمر نفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب او يحدث له مال--------------------- او صنعة وحكم الانثي كذلك في جميع ما تقدم الا انها تستمر نفقتها حتي يدخل بها زوجها لخ وقال الشبراخيتي اما الولد الرقيق فعلي سيده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن الكسب ونحوه لعبد الباقي وقال الشبراخيتي ايضا ونفقة الولد القادر علي الكسب في كسبه الا ان يكون في كسبه معرة وهذا القيد معتبر في الوالدين ايضا والعبرة في كل قوم بحسب عرفهم انتهي وقال الخرشي واما الولد الرقيق فعلي سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يفيق حينا بعد حين لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا قال بعض وتستمر نفقة العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها والقادر علي البعض----- علي الاب التتميم ولو طرا عجزه او جنونه او زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك -----------------------------------------------------انتهي وقال الامير ولا---- نفقة لولد ولد ورقيق وجد وزوج ام انتهي والانثي---------------- حتي يدخل بها زوجها	5431	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1026	true	6549864676942561189	42	184	206	880	1485	300	علي الاب الح---------------------------ر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه اما لو كان له مال او صنعة لا معرة عليه او علي ابيه او عليهما فلا تجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة ع-------------لي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو كان له مال وفرغ قبل بلوغه لوجب علي الاب بعد فراغ المال او كان فيها معرة علي الاب او الابن او عليهما فكذلك اي تجب علي الاب وكذا لو كان له صنعة كاسدة او دفع الاب مال الصغير قراضا وسافر العامل ولم يجد مسلفا فتعود علي الاب ومن بلغ مجنونا او زمنا او اعمي فتستمر نفقته علي الاب ولو كان يجن- حينا بعد حين فاذا بلغ قادرا عل-------------------------------------------------------------------------------ي البعض فيجب علي الوالد تتميمها قوله وهو كذلك علي المشهور اي------------------- خلافا لعبد الملك قوله اي يطاهن الخ ليس بشرط بل المراد بالدخول الخلوة وان لم يحصل وطء والحاصل ان نفقة ----------------------------------الانثي تستمر علي ابيها حتي يدخل بها زوجها	1026	1027373046009146912	235	260.0	178	1124	20.907472610473633	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05341	false	8568192907787865694	242	291	1219	1444	1486	300	اذا لم يملكه ل-ها بصيغة هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها ان كانت امة لانها مخدمة بالفتح واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب لها بان كانت اهلا للاخدام او كان هو اهلا له والا فسخ قبل البنا- وصح بعده والغي الشرط كما	5341	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1027	true	2242668769711934697	215	257	1119	1316	1523	300	اذا لم يملكها لها بصيغة هبة او تمليك وان كان لا يحل له وطءها------------ لانها مخدمة بالفتح واذا اشترط الاخدام في صلب العقد لم يضر ان وجب---- بان كانت اهلا-------- او كان اه------له والا فسخ قبل البناء وصح بعده والغي الشرط ولا	1027	1027373046009146912	189	338.0	148	227	83.2599105834961	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05416	false	-5873982915130853528	0	66	0	340	1502	300	فقيل تزوج وقيل تعتق واختير وقيل تسعي في معاشها وقوله والا عبارة الشبراخيتي بان امتنع من الانفاق او عجز عنه بيع عليه ما يباع ثم قال واحترزنا بقولنا ما يباع عن ام الولد والمدبر والمعتق لاجل اما ام الولد فتقدم ان الصواب انه ينجز عتقها كما اختاره يحيي بن عمر واما المدبر --والمعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتقا	5416	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1028	true	-3735921629153963015	59	81	309	423	1530	300	فقيل تزوج وقيل تعتق واختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما المدبر او المعتق لاجل فيقال لهما اخدما بما ينفق عليكما ان كان لهما خدمة والا عتقا	1028	1027373046009146912	111	209.5	90	342	32.456138610839844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05499	false	-5491314691036259706	42	81	237	423	1544	300	اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب اذ هذه لا تكفي لشموله للبهيمة ولا ينضبط التمييز بسن ولا ينعقد من- غير --مميز لصغر او جنون--- او اغماء منهما او من احدهما	5499	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1030	true	7894419078396921715	212	238	1117	1242	1553	300	اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه قوله فل-------------------------------------------------------------------ا ينعقد بيع غير المميز لصبا او جنون اي او اغماء منهما او من احدهما	1030	1027373046009146912	108	181.0	84	192	56.25	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	273	300	1428	1569	1569	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع-	5502	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	0	26	0	135	1496	300	لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاق-------ه سدا للذريعة لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع	1031	1027373046009146912	134	255.0	109	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	false	-6100862667904115162	0	33	0	173	1528	300	البيع منه لادي الي انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم	5503	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	26	59	135	308	1496	300	البيع منه لادي الي انه لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله واتلافه وعتقه وما يتعلق به حق لغيره فيلزمه ذلك لانا لو لم نلزمه ذلك لتساكر الناس ليتلفوا اموال غيرهم ويستبيحوا دماءهم	1031	1027373046009146912	173	346.0	140	173	100.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05507	false	4667716688174476848	181	241	904	1218	1515	300	واحترز بقوله جبرا حراما- من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة او ملتزم الكورة اي الاقليم او البلد مثلا بمال فيعجز عنه فيجبر علي البيع لذلك او للجزية او للخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم وجاءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم	5507	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	259	300	1272	1496	1496	300	واحترزنا بالاكراه الحرام من الجبر الشرعي كجبر القاضي المديان علي البيع لوفاء الغرماء او المنفق للنفقة وا-----------------------------------------------------------------------------------------لخراج الحق فليس من ذلك بل هو جاءز لازم ج-اءز شراءه لكل احد الا ان يكون معسرا فيلجا الي بيع ما يترك للمفلس فكالاكراه الظلم-	1031	1027373046009146912	205	376.0	166	315	65.0793685913086	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05510	false	6230555254588037457	229	300	1093	1417	1417	300	اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المضغوط --ومن المشتري او جهل هل -------------قبضه للظالم او لوكيله او لرب المتاع او لم يعلم هل دفعه المضغوط للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده----------- وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او بقي عنده او اتلفه عمدا -رجع عليه ولا فرق في قول المص بلا ثمن بين علم المشتري-	5510	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1031	true	-1948558281491404629	128	197	662	982	1496	300	اذا علم ان الظالم او وكيله قبضه من المظلوم او من المشتري او جهل هل دفع المشتري الثمن للظالم او لوكيله او لرب المتاع او لم يعلم هل دفعه-------- للظالم او بقي عنده او صرفه في مصالحه ام لا وكذا ان علم بقاءه عنده اي المظلوم وتلف بغير سببه فيما يظهر فان علم انه صرفه في مصلحته او لم يتلف- او اتلفه عمدا لرجع عليه به وسواء ع-----------------------لم المشتري	1031	1027373046009146912	267	457.0	207	352	75.8522720336914	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05504	false	-182892375074974442	230	275	1116	1349	1481	300	باع المضغوط------ بنفسه متاعه او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما لتخليصه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط لاختيارهما في ذلك فهو حسبة منهما الا الوالدين اذا عذب ولده ما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه	5504	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1032	true	7743871413048386176	4	42	16	214	1505	300	بيع المظلوم متاعه بنفسه------ او باعه قريبه او غيره باذنه اما لو باع قريبه او زوجته مال انفسهما ليخل-صه ولو من العذاب فليس ببيع مضغوط--------------------------------- الا الوالدين اذا عذب ولده-ما فباعا او احدهما شيءا من متاعهما فانه اكراه	1032	1027373046009146912	187	332.0	150	239	78.24267578125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05753	false	-5962358501872568647	156	220	794	1118	1554	300	اما بلح صغير او كبير او بسر او رطب او تمر والمراد بالبسر ما يشمل الزهو فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس -عشرة- صورة الجاءز منها تسع-------------------- وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبي----------------------------------------------ع الرطب بمثله وبي--------ع التمر بمثله والبسر بمثله فهذه تسع وشمل بيع البسر بمثله بيع البسر	5753	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1043	true	6808618056091766995	83	142	422	733	1584	300	اما بلح صغير او كبير-او بسر او رطب او تمر----------------------------- فالاقسام خمسة لا ستة وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون صورة المكرر منها عشرة وباقي ذلك خمسة عشر وهي بيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاث بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبيع التمر -----------------------------------------------------------	1043	1027373046009146912	225	377.5	178	400	56.25	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05761	false	2429487995203941215	239	272	1247	1416	1559	300	واعلم ان الصور الجاءزة لا-بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثله- وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بالحليب فان بيعا بزبد او سمن او جبن----------- لم تعتبر المماثلة--- قاله	5761	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1047	true	-4509375455141577638	16	54	79	262	1535	300	واعلم ان الصور الجاءزة لا بد فيها من المماثلة في بيع كل من الانواع السبعة بمثلها وكذا اذا بيع المخيض او المضروب بح--ليب فان بيعا بزبد او سمن او جبن اي من حليب لم تعتبر المماثلة اه قوله	1047	1027373046009146912	165	299.5	132	185	89.1891860961914	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06155	false	-1644920041821011578	221	259	1113	1295	1485	300	بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءد بيع مءتنف------ واذا كان- في سلم وجب فيه تعجيل راس المال ليلا يءدي الي فسخ --دين في --دين بخلاف تاخير راس مال السلم في غير الاقالة	6155	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1050	true	-91722946065763898	62	101	305	497	1509	300	بمثل الثمن الاول لا بزيادة او نقص فيمنع في الجميع لانها حينءذ بيع مءتنف لاجله واذا كانت في سلم وجب فيه تعجيل راس المال لءلا يءدي الي فسخ الدين في الدين ولا يشترط ان يكون الثمن عينا في- الاقالة	1050	1027373046009146912	151	254.0	118	193	78.23834228515625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06062	false	5060556621391000804	274	298	1412	1547	1558	300	وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل	6062	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1056	true	5360834250843651002	206	230	1055	1190	1574	300	وانما كان له الرد بالقديم ولو قل بخلاف الحادث لان الباءع قد يتوقع تدليسه بخلاف المشتري وهذا استحسان والقياس التسوية قاله في شرح الشامل	1056	1027373046009146912	135	270.0	111	135	100.0	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06095	false	-465710482850731130	118	150	597	757	1522	300	او ثبت---------- عند حاكم وان لم يحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البيع غير اللازم كبيع--- الفضولي فانه لا غلة فيه للمشتري مع علمه لانه حينءذ كالغاصب الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون	6095	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1057	true	-5140164901149500629	219	300	1142	1544	1544	300	اي ثبت موجب الرد عند حاكم وان لم يحكم بالرد وهذا اذا كان الباءع حاضرا واما لو كان غاءبا فلا ينتقل الي ضمانه الا بالحكم عليه بالرد قوله كالخدمة زاد في التحقيق والكراء وذكر ايضا عن الفاكهاني ان اللبن والسمن له واما الصوف فما كان بين الرد والشراء فللمشتري وان كن كان الصوف تاما يوم الشراء رد مثله ان فات ولا بد من لزوم البيع فلا غلة للمشتري من الفضول------------------------ي مع علمه -------------------الا ان يجيز المالك البيع فان الغلة حينءذ تكون-	1057	1027373046009146912	99	133.5	77	446	22.197309494018555	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05980	false	1972896483693891799	85	167	417	841	1486	300	ابن عرفة هو--- لقب لتمكن -المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فيدخل حادث النقص في الغاءب والمواضعة وقبل الاستيفاء وبت الخيار لا الرد لاستحقاق الاكثر انتهي قوله لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه وقوله عن حالة بيع عليها اخرج به النقص عن غير الحالة المذكورة قوله غير قلة كمي----------ة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق ب--نقصه ومبتاعه	5980	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1058	true	2478664975368535066	243	300	1250	1536	1536	300	ابن عرفة بقوله لقب بتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقو--------------------------------------------------------------------------------------------له لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من المبيع فان له رده علي باءعه وق------------------------------------------------------------وله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص- ومبتاعه-	1058	1027373046009146912	263	474.0	210	440	59.772727966308594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05931	false	-2461597692857433074	0	62	0	326	1563	300	الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته وكذا عبد تجارة ولا يجوز اشترالم شء من كسبه او تجره للمشتري قاله عبد الباقي وقال ظاهر المص ولو انثي قال في الشامل وحيل بين الامة والمتبايعين في زمنه وللمشتري استخدامها----- دون غيبة- عليها	5931	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1061	true	4240001875337137826	137	180	741	968	1593	300	الخدمة يسيرة لا ثمن لها وان يكون الرقيق من عبيد الخدمة فان كان ذا صنعة لم يستعمله ان امكن معرفتها بدونه وهو عند الباءع والا استعمله وعليه اجرته--------------- ولا يجوز اشتراط- شء من كسبه او تجره للمشتري----------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري استخدام الانثي دون غيبته عليها	1061	1027373046009146912	218	386.0	176	332	65.66265106201172	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	false	7035731034457581819	141	175	696	870	1471	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا	5794	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1065	true	-427999306966439395	100	134	504	678	1507	300	فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة لنقص ثمنها بالوطء غالبا	1065	1027373046009146912	174	348.0	140	174	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05819	false	7792654416388588721	122	150	627	774	1553	300	بفتح اوله وتشديد ثانية وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا -ضم اوله وسكون ثانية مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها--- والظاهر ان	5819	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1068	true	-6099358317773145966	68	97	349	500	1506	300	بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا بضم اوله وسكون ثانيه مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها اه والحاصل ان	1068	1027373046009146912	142	268.0	114	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05859	false	-5649979429330249705	222	250	1105	1240	1489	300	وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا احدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه	5859	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1070	true	-4527107605905208441	17	45	82	216	1500	300	وقد يرجع بالنفقة مع كون الغلة له وذلك فيما اذا -حدث في المبيع فاسدا ما له عين قاءمة كبناء وصبغ فيرجع بذلك مع كون الغلة له كسكناه ولبسه	1070	1027373046009146912	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05867	false	-6381224196945857597	190	260	960	1310	1508	300	نقل العروض ك---------الثياب والمثلي كقمح من موضع الي موضع مفيت اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العروض ومثل المثلي في محلهما واحترز بالكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا --لخوف طريق او مكس ولا مفهوم لبلد بل لو نقله من موضع الي موضع ببلد واحد فالحكم كذلك فالمدار علي قوله بكلفة وقوله بكلفة اي ما شانه الكلفة ولو نقله بعبيده	5867	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1071	true	-857139134185953942	168	216	882	1131	1551	300	نقل العروض كالحيوان والثياب والمثلي كقمح من موضع الي اخر------ اذا كان بكلفة من كراء او خوف طريق او مكس فيرد قيمة العر-ض ومثل المثلي في محلهما واحترزنا بكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه الكلفة ولو نقله بعبيده	1071	1027373046009146912	224	380.5	179	361	62.049861907958984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06378	false	2573539742117596830	262	300	1360	1559	1559	300	المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وللخمي قولان في المدونة فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض-	6378	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1073	true	-4857853948404286376	77	113	388	575	1556	300	المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وفيها خلاف------------- فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض	1073	1027373046009146912	177	333.5	143	200	88.5	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06211	false	-1611467173670913567	0	72	0	339	1419	300	يستتر الثمر باكمامه فان استتر بها كقلب لوز وجوز وفستق في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جرزه لم يصح بيعه جزافا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله الحطاب قال عبد الباقي اي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا م--نع بيعه جزافا	6211	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1079	true	-7862720834041277684	251	297	1239	1458	1471	300	يستتر-------------- فان استتر في اكمامه -----------------------كقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية-- ويصح كيلا------------------------------------------- واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز------ ولو---- باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه------------------------------ ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا	1079	1027373046009146912	198	314.5	154	341	58.064517974853516	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06113	false	5849381388487335363	214	260	1108	1336	1546	300	من المشتري الا ان تقطع ع--------------------------------------------------------ادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين وكذا لو ظنت العادة انه حدث زمنهما فهو من الباءع ايضا الا انه لابد من يمين المشتري في هذه----------- الثانية فان قطعت بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت	6113	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1089	true	-3925076523720196716	168	212	840	1058	1498	300	من المشتري الا ان تقطع عادة واولي شهادة البينة عن رءية او اخبار عن رءية او تظن عادة بحدوثه زمنه-ا فمن الباءع دون ي--------------------------------------------------------------------------مين المشتري في الاولي وبها في الثانية فان قطعت بان- بعده-ا فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت	1089	1027373046009146912	148	257.5	118	295	50.169490814208984	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	false	8508545251359075913	184	252	910	1232	1480	300	-----------------لا -يجوز اي لا يجوز حينءذ سلم صغيري-----------ن في كبير ولا عكسه ولا سلم صغير في كبير وعكسه قال عبد الباقي ان لم يءد الي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير---- الصغير كبيرا او يلد---- الكبير صغيرا---- لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال--- اضمن لي هذا ل---اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته --بضمانك وهو	6290	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1095	true	-3093213069360690186	231	300	1178	1502	1502	300	لم يحصل اختلاف والا فيجوز سلم -----------------صغيرين من الحيوان في كبير و---عكسه او ص-----غير في كبير وعكسه--------------- ان لم يءد ل----لمزابنة فان ادي الي ذلك-- بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا منع لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال له اضمن لي هذا الي اجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك ضمانه وهو-	1095	1027373046009146912	259	425.0	205	371	69.81131744384766	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	false	1350372236457911822	50	87	268	455	1525	300	لقول سالم بن عبد الله--------------------------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين--- بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك و---------------لا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا	6339	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1099	true	-513032481793092869	251	298	1210	1442	1449	300	لقول سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان يدفع الثمن من العطاء قال مالك رحمه الله تعالي لا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا	1099	1027373046009146912	185	339.0	148	232	79.74137878417969	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05628	false	-8715949085009145377	212	258	1092	1345	1555	300	وكان الاصل منعه---------------- لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج-------- علي الباءع من تلويت------ه ومءونة شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية انتهي قا--------------------------------له الخرشي والدفتر بفتح الدال وقد تكسر والبرنامج قال في التوضيح بفتح الباء وكسر الميم-------- وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم -------	5628	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1106	true	716023926467862834	62	118	327	624	1578	300	وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه ومء-نة شدة ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية قوله كلمة فارسية الخ اصله الزمام استعملتها العرب قو----له بفتح الباء و----كسر -ال------ميم وفي --عبارة بفتح الباء وكسر الميم وكسرهما وقال ---------------ق بفتح الباء والميم	1106	1027373046009146912	187	254.0	147	330	56.66666793823242	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08045	false	1524263775479894298	133	259	651	1252	1457	300	اجرة مثله بالغة ما بلغت علي تعجيلها او تاخيرها واما علي القول بان ذلك جاءز فان فرغ منه في اليوم الذي سمي كانت له الاجارة المسماة وان لم يفرغ منه الا بعد ذلك كانت له اجارته علي غير التعجيل لان المستاجر انما رضي بما رضي به من الاجرة علي التعجيل فاذا اخطا ذلك لم ينبغ ان يءخذ ماله باطلا اه وقال الخرشي واما علي القول بالصحة فان عمله في الزمن الذي عين له فله المسمي وان عمله في اكثر فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بتلك الاجرة التي سماها الا علي --عمله في الزمن الذي سماه وقوله	8045	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1111	true	-2759406380220455669	77	146	382	705	1479	300	اجرة مثله بالغة ما -----------------------بلغت واما علي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالصحة فان عمل- في الزمن الذي عين له فله المسمي وان عمله في اكثر فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي عمل- فيه فاذا قيل اربع- حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها الا علي العمل- في الزمن الذي سماه -قوله	1111	1027373046009146912	314	590.5	245	603	52.072967529296875	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08091	false	3520640561932135578	120	191	616	965	1519	300	الكراهة حيث كان------------ الكافر يستبد بعمل المسلم وليس تحت يده ولا اكتراه في عمل محرم------------------------- فان لم يستبد بعمله كخياطة بين المسلمين والكفار ولم يكن تحت يده ولا اكتراه في فعل محرم جاز وان كان تحت يده ف---محظور وان كان في فعل محرم حرم وفسخ في المحظور الا ان يفوت فيمضي ويكون له الاجر بخلاف المحرم فانه اذا------------------------------- فات فسخه بمضيه واخذ ا--لكراء تصدق به ادبا للمسلم الا ان يعذر بجهل	8091	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1112	true	1785073583232853035	55	127	280	634	1486	300	الكراهة اذا كان يستبد بعامل الكافر------------------ وليس تحت يده ولا اكتراه في فعل محرم ككونه مقارضا او ساقيا له فان لم يستبد بعمله فهو جاءز كالصانع له في حانوته بان يخيط له ثوبا وان ------------------------كان تحت يده فهو محظور كالخدمة في بيته والارضاع له ويفسخ الا ان ت------فوت فيمضي وتكون له الاجرة وان كان في فعل محرم حرم كعمل الخمر ورعي الخنزير وان فات بالعمل مضي وتصدق بالكراء الا --------------------ان يعذر بجهل	1112	1027373046009146912	149	171.0	115	422	35.30805587768555	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	50	113	243	560	1521	300	الرهط مع ال---حي الذي- لدغ سيدهم وقضية الرهط ما رواه- ابو سعيد الخدري -انه قال انطلق رهط من اصحاب المصطفي-- صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء فلم ينفعه ---فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	8308	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1112	true	1785073583232853035	236	298	1165	1480	1486	300	الرهط مع الجماعة الذين لدغ سيدهم--------------- رواها ابو سعيد الخدري فانه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1112	1027373046009146912	287	507.5	228	333	86.18618774414062	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08308	false	-8157258917423055039	114	170	563	839	1521	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوه- علي قطيع من الغنم قيل ثلاثون فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله----------- فكانما نشط من عقال يمشي وما به قلب-------ة فاوفوهم جعلهم	8308	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	0	57	0	281	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لي جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم----------- فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله اي الفاتحة فكانما نشط من عقال يمشي وما به قلبة اي علة فاوفوهم جعلهم	1113	1027373046009146912	262	485.0	209	295	88.81356048583984	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08310	false	4012446423182456102	82	139	431	725	1521	300	فاوفوهم جعلهم اي الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم	8310	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	55	110	267	546	1501	300	فاوفوهم جعلهم ف---------------------قال بعضهم اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما-- يامرنا فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1113	1027373046009146912	250	441.0	198	308	81.16883087158203	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08323	false	8327166517429533087	204	265	1035	1321	1483	300	في الجعل اجل فان العقد لا يصح-- الا اذا دخلا علي ان العامل يترك العمل متي شاء فان قيل شان هذا---------- العقد الترك متي شاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط -اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	8323	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1114	true	6698041600244787646	91	170	465	858	1488	300	في الجعل اجل في حالة من الحالات الا حالة الاشتراط انه----- يترك العمل متي شاء وا---علم ان الاجارة تلزم بالعقد واما الجعل قبل الشروع فلا يلزم واحدا منهما واما بعد الشروع فيلزم الجاعل دون العامل اذا تقرر ذلك فيرد علي الشارح انه يقال له لم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك فغ-------رره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	1114	1027373046009146912	220	340.5	173	408	53.92156982421875	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08319	false	-4366000012574167194	16	58	87	304	1484	300	-جعل للاول خمسة وجعل للثاني عشرة بعد ان -----بل----------------------------------------------------غها الاول نصف الطريق ونصف الحفر في البءر ان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	8319	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1115	true	6566828420183289523	176	223	883	1134	1501	300	يجعل للاول خمسة علي حمل خشبة الي موضع معلوم فبلغها نصف الطريق وتركها فجعل للاخر عشرة دراهم علي تبليغها ال----نصف الاخر فا--------------------ن الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعل الاول من اجارة الثاني لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة اجارته يوم استءجر عشرون	1115	1027373046009146912	165	295.0	133	275	60.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06952	false	-8944672586661954231	252	297	1346	1574	1590	300	رءوس اموالكم وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه وراس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم --تصدقه براس ماله و--ربحه معا	6952	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1128	true	7204746037361917682	0	45	0	230	1555	300	رءوس اموالكم وان شك في عمله به في خمر ندب له التصدق بربحه وراس المال جميعا لوجوب اراقة الخمر علي المسلم ولو اشتراه بمال حلال وان تحقق عمله بالربا وجب التصدق بالربح فقط وان تحقق تجره بخمر وجب علي المسلم التصدق- براس ماله والربح- معا	1128	1027373046009146912	226	431.0	181	232	97.4137954711914	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06953	false	2670050803462987105	0	49	0	246	1456	300	وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قال- الوالد فلو	6953	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1128	true	7204746037361917682	45	94	230	477	1555	300	وقد علم مما مر ان بين من يصح توكيله وتوكله عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في حر بالغ عاقل رشيد غير عدو ولا كافر وينفرد التوكيل في عدو وكافر فانهما اهله دون التوكل وينفرد التوكل في محجور فانه من اهل التوكل علي احدي طريقتين دون التوكيل قوله الدالة علي	1128	1027373046009146912	241	472.0	192	247	97.57084655761719	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07023	false	1540251297363819988	173	242	884	1237	1533	300	او -تقاربا--- عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخذ- كل بقدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له واشار الي الشرط الثالث بقوله وحصل التعاون يعني انه يشترط في شركة الابدا--ن ان يحصل التعاون بين المشتركين في العمل فان لم يتعاونا لم تجز وعمل كل يختص به دون رفيقه وقوله ---------وحصل التعاون	7023	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	174	239	882	1194	1498	300	او يتقاربا اي عرفا كعمل احدهما ما ينقص او يزيد عن الثلث يسيرا والاخر الثلثين كذلك فان احتاجا مع الصنعة لمال اخرج كل بقدر عمله لا ازيد حيث كان القصد الصنعة لا المال والا فالنظر له قوله لم يجز لما فيه من الغرر البين حاصله------------------------ انه لا بد من حصول التعاون وال---------------------------------ا لم يجز وعمل كل يختص به دون رفيقه وقضية الشارح ان قصد التعاون	1129	1027373046009146912	240	379.5	185	369	65.0406494140625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07024	false	-455264903045295881	86	181	462	963	1607	300	العتبية محمول علي ما اذا كان المكانان بسوق واحد او بسوقين نفاقهما واحد و--تجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمعا بمكان واحد ثم محل اعتبار اتحاد المكان او تعدده مع مراعاة ما مر حيث كانا مشتركين في صنعة ايديهما من غير احتياج لاخراج مال او احتاجا له وصنعتهما هي المقصودة دونه فان كانت صنعة ايديهما لا قدر لها والمقصود التجر به جاز كونهما بمكانين من غير اعتبار اتحاد نفاقهما وقوله وان بمكانين و----------------ياخذ كل واحد منهما طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل فيها لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	7024	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	111	159	566	810	1498	300	العتبية ------علي ما اذا كان المكانان بسوق واحد او -سوقين نفاقهما واحد او تجول ايديهما بالعمل في المكانين جميعا او يجتمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكان علي اخذ الاعمال ثم ياخذ كل واحد منه-ا طاءفة من العمل يذهب بها لحانوته يعمل فيها لرفقه به لسعته او قربه من منزله او نحو ذلك	1129	1027373046009146912	221	389.5	179	519	42.58189010620117	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07039	false	-6287775554745408616	86	122	465	643	1555	300	الوالد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي انه------ ان كانت السلعة قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة	7039	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1129	true	-6708256929465591293	11	47	52	229	1498	300	الفساد فان نزل ذلك فينبغي ان يكون للوجيه جعل مثله بالغا ما بلغ واما من اشتري من الوجيه فينبغي ان السلعة ان كانت------- قاءمة خير علي مقتضي الغش وان فاتت ففيها الاقل من الثمن او القيمة	1129	1027373046009146912	167	314.5	132	184	90.76087188720703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06957	false	6795212148025737372	113	210	632	1127	1596	300	واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمتهما وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا -لاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخر عشرة واخذ كل قدر نصيبه فقط فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها	6957	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	125	221	641	1132	1531	300	واعلم ان المراد باتفاق وزنهما وقيمته-ا وصرفهما ان يكون ما اخرجه احدهما متفقا فيما ذكر مع ما اخرجه الاخر او مع ما يقابله مما اخرجه الاخر لا الاول فقط لاقتضاءه انه اذا اخرج احدهما مثقالين والاخر عشرة واخذ كل قدر نصيبه---- فلا يجوز مع انها جاءزة ولا يضر الاختلاف اليسير الذي لا بال له ولا يقصد في الصرف او القيمة لا الوزن سواء جعلاها علي وزن راس المالين والغيا ما بينهما من الفضل او عملاها علي فضل ما بين السكتين وللخمي انه لا يضر الاختلاف اليسير فيه ايضا والظاهر المنع اذا اجتمع اليسير في هذه كلها	1131	1027373046009146912	490	963.5	394	496	98.79032135009766	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	false	1362095222710378775	207	242	1039	1225	1526	300	بذهب من جانب وب-ورق من --اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الشركة والصرف فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة	6965	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1131	true	5705192188052896297	268	300	1361	1531	1531	300	بذهب من احدهما وورق من الاخر كذلك----------- ولو عجل كل ما اخرج-------ه لاجتماع الشركة والصرف فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة-	1131	1027373046009146912	156	271.0	126	189	82.53968048095703	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06959	false	2721182783454105839	161	223	820	1123	1498	300	ويعتبر في الشركة بالعرض سواء كان من جانب او من جانبين-قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل------------------------- ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع والحكم في الطعامين كذلك ان لم يحصل قبل ذلك خلط فان حصل قبل ذلك خلط فراس المال قيمة الطعام يوم الخلط قاله الشيخ عبد الرحمن وانظر اذا لم يعلم يوم البيع	6959	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1132	true	4215747154684451448	29	70	145	344	1535	300	ويعتبر في الشركة بالعرض----- كان من جانب او--- جانبين قيمته يوم الاشتراك حيث كانت صحيحة وان فسدت فراس مال كل من الجانبين او ان احدهما ما بيع به العرض ان عرف والا فقيمته يوم البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا لم يعلم يوم البيع	1132	1027373046009146912	173	313.0	138	329	52.583587646484375	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	232	300	1236	1586	1586	300	ان الشركة--- تفسد اذا وقعت بشرط التفاوت في الربح يعني او في العمل او الخسر كما------------------------------------ لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل فان وقع ذلك وعثر عليه قبل العمل فان عقدة الشركة تفسخ وبعد العمل يقسم الربح علي قدر المالين فيرجع صاحب العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو --سدسه وينزعه من صاحب العشرة ان كان قبضه ليكمل له --ثلثاه ويرجع صاحب-	6990	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1132	true	4215747154684451448	185	248	934	1270	1535	300	---العمل كما تفسد--------- بشرط التفاوت في الربح واذا وقعت فاسدة بدخولهما علي التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك لو اخرج احدهما عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع علي ذلك حتي عملا فان الربح---------------------------- يقسم ------علي قدر المالين ويرجع صاحب العشرين علي صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس- وينزعه منه----------- ان كان قبضه ليكمل له الثلثان ويرجع صاحب	1132	1027373046009146912	227	344.0	180	394	57.61421203613281	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07893	false	-8822408433355663402	79	118	420	626	1573	300	المال----- له بال--- فلا نفقة في المال اليسير وهل الكثرة بالاجتهاد كما وقع في----------------------------- المدونة --لمالك------------------------ ووقع له--- السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انتهي وفهم من قوله	7893	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1136	true	-7179370800359559706	139	186	670	915	1486	300	المال الذي له بال اي فلا نفقة في المال اليسير و---الكثرة---------- كما في التحقيق بالعرف قال ومثله قوله في المدونة عن مالك لاحد لما تجب فيه النفقة ووقع لمالك السبعون يسير وله ان ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب قوله --------------	1136	1027373046009146912	167	263.0	135	272	61.39706039428711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	false	5657439864947971984	181	247	911	1248	1522	300	اكر-ي خادما في السفر من مال يتحمله ان تاهل اي كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل وايضا الاستخدام من جملة الانفاق وهو انما يكون في السفر للتجر واحتمل المال كما مر فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام	7895	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1136	true	-7179370800359559706	60	109	293	541	1486	300	اكراء خادم- في السفر من مال يتحمله ان-------- كان اهلا لان يخدمه خادم والا لم يستخدم كفي حضر مطلقا لان رضاه بعمله بنفسه في القراض يقتضي عدم استخدامه وان تاهل--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحتمل المال لم يستخدم واما عدم البناء بزوجة وكونه لغير حج وغزو وقربة فلا يعتبر في الاستخدام	1136	1027373046009146912	246	451.5	197	338	72.78106689453125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07895	false	5657439864947971984	12	60	67	290	1522	300	في مال القراض لا في ذمة القارض بالكسر وهو رب المال فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاد انفاقه عليه---------- بطرو حادث فيه لم يلزم ربه قال عبد الباقي قال الوالد وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد	7895	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1136	true	-7179370800359559706	0	39	0	180	1486	300	في مال القراض -------------------------------------فان انفق في سفره من مال نفسه رجع في مال القراض فان هلك او زاد انفاقه علي مال القراض بطرو حادث فيه لم يلزم ربه قال بعضهم---------------- وينبغي اذا انفق سرفا ان يكون له القدر المعتاد	1136	1027373046009146912	164	281.5	127	233	70.38626861572266	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07928	false	2715743370345040095	134	184	648	920	1549	300	مستثناة من اصول ارب-عة كل واحد منها علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا فيذهب عمله باطلا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	7928	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1141	true	8440686896813022534	152	197	736	978	1504	300	مستثناة من اصول ممنوعة كل واحد يدل- علي المنع الاول الاجارة بالمجهول الثان-------------ي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام -----------------لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	1141	1027373046009146912	235	439.0	190	273	86.0805892944336	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07116	false	-5373446408357073496	191	260	978	1336	1543	300	وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل و-------------------------------------------------------------تساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه وتراد-ا غيره اي ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض بالبذر	7116	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1148	true	5872593039307418162	61	120	309	614	1539	300	وقعت فاسدة فسخت--------------------------------- قبل الفوا--------ت بالعمل واما بعد الفوات به فان تكافءا عملا اي وقع من كل منهما وان لم يتساويا في قدره ف----------بينهما----------------------------- وترادوا----------------- غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه وهذه فاسد-----------------ة لمقابلة الارض -البذر	1148	1027373046009146912	224	354.5	181	420	53.33333206176758	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06230	false	-6825712547250469804	33	79	166	401	1569	300	اعري لشخص---------- ثمر نخلات من حاءطه فانه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص كما يوضع عمن اشتري تمرا بدراهم ان بلغت ثلث المكيلة لانها بيع ولا تخرجها الرخصة عن ----------------ذلك علي المشهور	6230	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1151	true	-5082165972584635449	39	87	204	439	1545	300	اعري -شخصا من حاءطه ثمر نخلات معينة فان---ه يجوز له ولمن قام مقامه ان يشتريها منه فاذا اشتراها منه بخرصها فاجيحت فانه يجب وضع الجاءحة عنه من الخرص قوله احترازا من ان تكون الثمرة مهرا اي---------------------- ولا من هبة او صدقة قوله لا قيام لها بذلك علي المشهور	1151	1027373046009146912	153	234.0	118	261	58.620689392089844	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10509	false	3454125366231741495	79	122	390	584	1497	300	يوجب ------------لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهب----------ت ثلث مالها ولها زوج وم--ن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة	10509	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1158	true	7145525590701613339	202	300	1069	1520	1520	300	يوجب حقا في ثلث الخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته فان قلت قولهم تجب اذا كان علي الموصي دين يعارض هذا اذا لم يوجب العقد حقا في ثلث عاقده بل في جميع ماله قلت اجيب بان الدين ان لم يعلم الا باقراره فهو وصية تخرج من الثلث وان كان ثابتا بالبينة فالوصية لم توجبه عليه وانما اوجبه عليه البينة قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت ق-وله او نيابة-	1158	1027373046009146912	188	334.0	146	453	41.501102447509766	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10541	false	-8211980579736090142	2	202	9	986	1485	300	للمسجد وما في حكمه فان ذلك يصح كما عرفت وحينءذ فانه يصرف في مصالح المسجد من مرمته وحصره وزيته كقومته اي خدمته من ------امام ومءذن ونحوهما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا ولعل قوله وصرف في مصالحه ان اقتضي العرف ذلك فا-ن اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قاله عبد الباقي وقال الخرشي فان لم يكن للمسجد مصالح دفع للفقراء انتهي ولميت علم بموته يعني انه يصح الايصاء لميت بشرط ان يعلم الموصي بموته----------------------------------------------------------- والا بطلت قال الشبراخيتي وصح ايصاء لميت علم الموصي بموته فان لم يعلم بموته بطلت وصرف ذلك في دينه ان كان عليه دين او وارثه يعني انه اذا لم يكن علي الميت الذي اوصي له دين فانه يكون لوارثه قال عبد الباقي وصح الايصاء لميت علم الموصي بموته حين الوصية ففي دينه يصرف ان كان عليه دين او وارثه الخاص ان لم يكن دين فاو للتنويع لا للتخيير اذ لم يتقدمها طلب لا حقيقة ولا حكما ولانه لا ارث الا بعد وفاء الدين فان لم يكن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله علي الاجهوري وقال الشيخ سالم فيما كتب عنه والدي ان بيت المال من الوارث	10541	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1162	true	2142429641030775876	64	174	328	864	1496	300	للمسجد وما ذكر معه تصح ويصرف ذلك الشء الموصي به في مصالح تلك الاشياء ----من مرمته وحصره وزيته ك---------خدمته من مءذن وامام ونحو------هما فيما زاد علي ذلك او فيما لم يحتج لما مر احتاجوا ام لا هذا اذا اقت--------------------ضي العرف ذلك فاذا اقتضي ان القصد مجاوروه كالجامع الازهر صرف لهم لا لمرمته وحصره ونحوهما قوله علي المذهب اي خلافا لمن يقول ليست بصحيحة قوله------------------------------------------------------------- بشرط ان يعلم الموصي بموته فان لم يعلم بموته فانها لا تصح اذ الميت لا يصلح تملكه قوله والا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لورثته فان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له وارث خاص بل بيت المال بطلت كما اذا لم يعلم بموته قاله عج وقال---------- الشيخ سالم------------------- ان بيت المال من الوارث	1162	1027373046009146912	351	525.0	272	1043	33.652923583984375	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	false	6185654795399975253	221	261	1127	1305	1499	300	بعد الموت م-ما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده	10529	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1163	true	2800226049013372064	24	64	114	293	1495	300	بعد الموت واما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده	1163	1027373046009146912	177	348.0	137	179	98.88268280029297	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10530	false	2903438137752702249	3	49	16	267	1570	300	موت الموصي قوله المعين اي البالغ الرشيد-------------------------- والا فوليه يقبل له بخلاف الحوز في الوقف والهبة فيكفي حوز الصغير والسفيه فلو مات المعين قبل القبول وبعد موت الموصي فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	10530	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1163	true	2800226049013372064	57	98	259	469	1495	300	موت الموصي -فله ان يرجع ويقبل بعده هذا اذا كان المعين بالغا رشيدا والا فوليه يقبل له فو-------------------------------------------------- فلو مات المعين قبل القبول---------------- فلوارثه القبول مات قبل العلم او بعده اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول	1163	1027373046009146912	159	277.5	127	277	57.40072250366211	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10324	false	1090632986008232675	78	99	401	504	1514	300	لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد ل----ه اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه	10324	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1170	true	8902352749949865642	85	106	431	538	1498	300	لو اعتقه بعد موت مدبره فلا يمضي لان الولاء انعقد لمدبره اما بحمل الثلث لجميعه فيعتق كله او بعضه فيعتق بعضه	1170	1027373046009146912	103	199.5	82	107	96.26168060302734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04056	false	5447716758164288866	41	65	202	314	1506	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية------ له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها بعد ذلك عجل عتقها او بقيت الي اجلها	4056	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1171	true	-7065030218614627597	135	159	671	786	1500	300	وقيل لا يعجل لبقاء ارش الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولا يجوز له وطءها سواء--- عجل عتقها او بقيت الي اجلها	1171	1027373046009146912	105	192.5	82	118	88.98304748535156	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10328	false	-7673909676793849087	175	300	864	1475	1475	300	الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة والعبر- بيوم النظر لا ب---موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربع ماءة ويبقي ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه واليه اشار بقوله فان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق يعني انه اذا لم يحمل الثلث الا بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده كما قال واقر ماله ييده ملكا له وليس للسيد ولا لورثته منه شء لانه مال مبعض ف---------------------------لو كانت قيمته ماءة وما-له ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لانه قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين-	10328	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1172	true	5306880431943813606	28	124	131	612	1505	300	الثلث ا-------نه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطول------------------- والعبرة بيوم النظر لا يوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعما-ءة وي-قر ماله بيده وتارة يحمل الثلث ب------------------------------------------------------------------------------------عضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي-----------------------ده ملكا له -ليس---------- لورثته منه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وما له ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه لان قي-----------------مته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين	1172	1027373046009146912	434	770.5	347	644	67.39130401611328	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10347	false	-8472592406870269224	61	96	300	483	1532	300	بكاتبتك او انت معتق علي كذا فالباء فيه للمعاوضة كقولك اشتريت العبد بدرهم وانظر لو ترك ب-----كذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون عليه كتابة المثل وظاهرها	10347	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1174	true	2330174860991406324	6	35	26	163	1537	300	مكاتب-- او انت معتق علي كذا او بعتك نفسك بكذا--------------------------- وانظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع-------------------- او تصح ويكون ل--ه كتابة المثل وشارحنا	1174	1027373046009146912	109	160.5	84	188	57.978721618652344	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10372	false	4465870517980701020	222	271	1138	1380	1516	300	واحد وب---مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونجوما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد ان يق-ضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها ولكن ال-متنع في اتحاد الاقتضاء شرط خلافه ومع ذلك يلغي كما علم	10372	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1174	true	2330174860991406324	248	298	1281	1527	1537	300	واحدا علي مال واحد اي متحد قدرا وصفة واجلا ونج-ما واقتضاء والا منع فان شرط كل واحد ان يقتضي دون صاحبه فسد الشرط وكان ما اخذ بينه وبين شريكه مع رقبة العبد سواء قبض الكتابة كلها او بعضها ولكن الممتنع في اتحاد الاقتضاء شرط خلافه ومع ذلك يلغي كما علم	1174	1027373046009146912	238	452.0	190	247	96.35627746582031	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10374	false	-2996099046234781963	42	63	228	339	1491	300	فان اختلف القدر او واحد مما بعده امتنع وظاهره ولو اختلف نصيبهما كثلث وثلثين واخذ كل واحد بقدره وهو ظاهر كلامهم	10374	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1175	true	7756271548189046783	0	21	0	111	1480	300	فان اختلف القدر او واحد مما بعده امتنع وظاهره ولو اختلف نصيبهما كثلث وثلثين واخذ كل واحد بقدره وهو ظاهر كلامهم	1175	1027373046009146912	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10367	false	4951709765544501100	43	65	203	315	1480	300	ولا يعتق واحد منهم الا بتمام الجميع وافهم قوله الملء انهم------ لو كانوا----- املياء -لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم	10367	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1179	true	-3577053886630156987	52	77	268	392	1511	300	فلا يعتق واحد منهم الا بتمام الجميع هذا اذا كان احدهم مليا واما لو كانوا كلهم املياء فلم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم	1179	1027373046009146912	90	149.0	71	124	72.58064270019531	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10388	false	-5129579425987884239	32	89	152	417	1427	300	بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه -----------------------------------------------فان رده سيده بعد دخوله --------فسخ و-ترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي-------- اذا اعتق -----------------------------------فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان مع- غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال والصواب	10388	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1180	true	7891198522901547784	2	80	9	356	1425	300	بغير اذن --سيده كان--------- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار -----ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا -عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان اجاز س-يده جاز اذا لم يكن معه احد في الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم وان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال قوله اي	1180	1027373046009146912	215	335.5	166	365	58.904109954833984	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	false	-3065512701727014063	144	245	694	1200	1490	300	ورثه--------------------------------- من معه في الكتابة فقط ممن--- يعتق عليه ولو بعد عن غيره كاخ معه دون ولد------ ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كانا معا في كتابة واحدة فالارث ----علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلث-- والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد واحترز بقوله ممن يعتق عليه عما اذا كانت معه زوجته في الكتابة فانها لا ترثه كما في التتاءي وانما لم ترثه ورثته في كتابة اخري لان شان ال-توارثين التساوي في الحرية حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال كون- اصحاب احدي الكتابتين	10400	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1181	true	4101573786083025413	41	128	204	636	1457	300	يرثه من ليس معه ولو ممن يعتق عليه ولا من معه--------------- ممن لا يعتق عليه فاخوه الذي معه يرث----ه دون ولده الذي ليس معه وان كان في كتابة اخري فان كان- معه في كتابه واحدة فالارث معه علي فراءض الله تعالي فيقدم الابن علي الاخ وبنتان في الثلثين والباقي لعمهما لكونه معهما في كتابة واحدة فان لم يكن معهما في كتابة واحدة كان الثلث للسيد------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يرثه ---من في كتابة اخري لان شان المتوارثين التساوي---------- حال الموت وهو هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل ال-كتابتين	1181	1027373046009146912	351	590.0	278	556	63.12949752807617	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10464	false	7511123343204275129	219	300	1134	1560	1560	300	المشتري فانه يرد بيعها وعتقها ويرد الثمن ا--------------------------------لي المشتري ويتبع به الباءع ان اعدم قال عبد الباقي و-----------------------رد ---------------------------------------------------------------------------------------عتقها حيث لم يشتر-ها علي انها حرة بالش-----------------------راء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين---------------------- وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول-	10464	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1184	true	-1734134054783454272	87	186	456	968	1540	300	المشتري اعتقد انها قن او علم انها ام ولد وترجع لسيدها قوله فيرجع المشتري علي -----------------الباءع ا--------------------ي في كل الصور بالثمن ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يكن المشتري اشتراها علي انها حرة بمجرد الشراء او علي شرط العتق واعتقها ---فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها----------------------------------------------- سواء علم حين الشراء انها ام ولد او لا----------- ويستحق باءعها----- في الوجهين ثمنها ويكون الولاء له وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها الاول	1184	1027373046009146912	269	397.0	214	615	43.739837646484375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10465	false	5458275601287870475	0	122	0	606	1521	300	فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع في------------------- الصور كلها كما يفيده الشارح واشعر قوله ورد عتقها اي الناجز ردها ان اولدها المشتري بالاولي ثم ان علم ا---------نها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع فان لم يعلم- وكتمه الباءع وغ-ره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون او لا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف قاله في التوضيح انتهي المراد منه ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ويكون له حكم ام الولد قاله عبد الباقي ايضا وقوله فهل يغرم قيمته ايضا لخ قال البناني زاد ابن عرفة بعد هذا كله ما نصه وظاهر المذهب اذا نقض بيعها انه لا شء علي الباءع مما انفقه عليها مشتريها ولا له--- من قيمة خدمتها	10465	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1184	true	-1734134054783454272	186	284	968	1456	1540	300	فان اعتقد انها قن فالثمن له لا للباءع والولاء للباءع فاذا لم يعتقها في هذه الصورة وفسخ البيع وردت وقوله او اتخذها ام ولد فترد------------------------------- بالاولي ثم ان علم المشتري بانها ام ولد غرم قيمة ولده للباءع وان لم يعلمه وكتمه الباءع وغيره فهل يغرم قيمته ايضا وهو قول ابن الماجشون او-لا لانه اباحه اياها وهو لمطرف اللخمي وهو احسن خلاف--------------------------------- ولو زوجها المشتري من عبده ردت مع ولدها ولا -------يكون له حكم ام الولد تنبيه واذا فسخ البيع فيما يفسخ فيه ف-----------------------------------------------------------ظاهر المذهب-------------- انه لا شء علي الباءع مما انفقه ----المشتري و--لا له شء من قيمة خدمتها	1184	1027373046009146912	374	618.5	296	639	58.52894973754883	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	2	43	11	203	1551	300	ظاهر الحديث------ انه--- اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار من العضو الذي يقابل----ه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء لما ----في الصحيح ان الله------ حرم علي النار ان تاكل اثر- السجود انتهي وظاهر ما في	10177	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1187	true	3905881768724202566	14	57	75	277	1525	300	ظاهر الحديث يقتضي انه اذ اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار عن العضو الذي يقابله منه وهو ممكن لان الالم يخلقه الله تعالي في اي عضو شاء كما جاء في الصحيح ان الله تعالي حرم ال----نار ان تاكل موضع السجود قاله في ----------	1187	1027373046009146912	165	277.0	129	216	76.38888549804688	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10193	false	3634151031109906198	80	228	389	1133	1484	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار فان رد السلطان عتق المديان وباع -عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ا-مد الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال والمشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته بزاءد الثلث قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها ملكه ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي واما بعد نفوذ البيع فلا يرد وهذا اذا كان الباءع السلطان كما صدره به اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او-هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا	10193	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1188	true	7301917555605310682	66	147	331	733	1486	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع ----------------------------كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباعه عليه وقد علمت ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد مالا فان عتقه يمضي ولا يرد لان ر-------------د الحاكم رد ايقاف كر----د الغرماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد نفوذ البيع فلا يرد -هذا اذا كان الباءع السلطان كما صورنا-- اي او المفلس او الغرماء باذن السلطان واما هو او هم بغير اذنه فيرد البيع بعد نفوذه ايضا حيث افاد مالا	1188	1027373046009146912	385	709.5	307	747	51.53948974609375	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10243	false	-4083173256792200976	201	231	988	1137	1478	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه	10243	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1190	true	1354711965713621358	250	280	1286	1435	1542	300	او رقيق رقيقه الذي ينتزع ماله فان مثل برقيق من لم ينتزع ماله كعبد مكاتبه لم يعتق عليه ولزمه ارش جنايته الا ان يكون مثله مفسدة فيضمن قيمته ويعتق عليه	1190	1027373046009146912	147	292.0	117	149	98.65771484375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10245	false	4579219452805836157	56	139	274	672	1483	300	وغير زوجة ومريض في زاءد---- الثلث فان---- مثلت زوجة --ومريض بزاءد الثلث عتق علي المريض محمل الثلث لا ازيد الا ان اجازه الورثة وكذا عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا ان يرضي الزوج فان لم يرض فله رد الجميع كما يفيده قوله وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد ونحوه لابن القاسم هنا كما في احمد عن ابن عرفة وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع ورجح هذا -----	10245	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1191	true	-1099196729674638435	207	272	1033	1351	1482	300	وكذا زوجة ومريض --بزاءد علي الثلث اي فاذا مثلت زوجة او مريض بزاءد الثلث عتق علي المريض محمل الثلث لا ازيد الا ان اجازه الورثة وكذا عتق علي الزوجة محمل الثلث فقط لا ازيد الا برضا ا---لزوج فان لم يرض فله رد الجميع------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث لتشوف الشارع للحرية وليس كابتداء عتقها له رد الجميع والراجح الاول	1191	1027373046009146912	281	492.0	222	413	68.03874206542969	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10250	false	4536440288320098252	88	149	447	784	1564	300	السيد يصدق بيمين- وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجرا-ة والايذاء فلا يقبل قولهما اه وقال الشبراخيتي والقول للسيد بيمين في دعوي نفي العمد الموجب للعتق بالمثلة قاله التتاءي وهو يقتضي انهما لو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فان القول قول السيد	10250	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1192	true	-2026718487445306875	56	98	267	500	1509	300	السيد----- بيمينه وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في العبد----------- الا ان يكون الزوج او السيد معروفا بالجراءة والاذي-- فلا يقبل قولهما ويءدب الزوج ويعتق العبد و---------------------------------------------------------------------------------لو اتفقا علي العمد واختلفا في قصد الشين فا-------لقول للسيد	1192	1027373046009146912	199	330.5	161	339	58.702064514160156	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10490	false	4692563238824947419	71	192	370	984	1568	300	من قوله- الولاء لمع---تق مستغرق الذمة بالتبعات لان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا------------------- حجر عليه انتهي قال البناني في هذا نظر وظاهر كلام ابن رشد ان عتقه ينفذ مطلقا سواء مات او كان حيا ونص ابن رشد في الاجوبة واما عتق من احاط الدين بماله فلا اختلاف في انه لا يجوز الا ان يجيزه الغرماء فان كانت الديون التي عليه قد استغرقت من تبعات لا تعلم اربابها نفذ عتقه علي كل حال ولا يرد وكان الاجر لارباب التبعات والولاء للمسلمين نقله الحطاب اول باب العتق انتهي الثاني من احاط الدين بماله ان اجاز غرماءه عتقه جاز وكان الولاء لهم و-لا رد وقسم ماله بينهم انتهي قاله ---عبد الباقي الثالث---------------------------------------- اذا اعتق سيد عبده	10490	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1194	true	2605509416380758423	178	234	917	1211	1556	300	من قولهم الولاء لمن اعتق مستغرق الذمة بالتبعات فان ولاء من اعتقه لجماعة المسلمين حيث مات وجهلت ارباب التبعات فان كان حيا وكان غرماءه معينين حجر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز غرماءه عتقه جاز وكان الولاء لهم والا رد وقسم ماله بينهم------ قوله فالسيد الكافر لا ولاء له حاصل الفقه في هذه المسالة ان الكافر اذا اعتق---- عبده	1194	1027373046009146912	213	337.0	170	681	31.27753257751465	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	false	7330466675992744812	115	151	631	820	1600	300	الكافر اذا عتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيد--ه النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود ل--ه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا	10495	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1194	true	2605509416380758423	266	300	1372	1556	1556	300	الكافر-------- عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبته لسيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا-	1194	1027373046009146912	174	326.5	142	193	90.15544128417969	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10486	false	-5194224735522826512	15	67	79	346	1534	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي هذا منه صلي الله عليه وسل----------م تعريف لحقيقته شرعا و----------لا يحد بما هو اتم منه ق--------ال ابن الاثير اللحمة بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب بضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم	10486	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1196	true	-1563878777931545929	24	71	122	376	1516	300	الولاء لحمة الخ ق-------------------------ال الابي هذا من---------ه عليه الصلاة والسلام تعريف لحقيقة الولاء في الشرع ولا يحد بتعريف اتم منه واللحمة قال ابن الاثير------- بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم	1196	1027373046009146912	204	342.5	164	295	69.15254211425781	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	100	162	551	889	1604	300	المصباح واللحمة بالضم القرابة والفتح لغة والولاء--------------- لحمة كلحمة النسب اي قرابة كقرابة النسب ولحمة البازي والصقر وهو ما يطعمه اذا صاد بالضم ايضا والفتح لغة انتهي وفسر-------------------------- الحديث بان المعني ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد -ما دام عليه رق---- كالمعدوم انتهي في نفسه وال-عتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب -سبب في وجوده	10487	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1196	true	-1563878777931545929	42	106	220	556	1516	300	اتم منه واللحمة قال ابن الاثير بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح------ لحمة الثوب تضم وتفتح------------ ولحمة البازي------- وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قاله بعض الشيوخ ومعني الحديث----------- ان بين الم--------عتق نسبة تشبه النسب ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق فهو كالمعدوم------ في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسبب في وجوده	1196	1027373046009146912	205	278.0	163	386	53.10880661010742	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07678	false	1277335518381329035	23	62	113	294	1505	300	اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح وظاهره ايضا ولو كان يسيرا انتهي وقوله	7678	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1203	true	-1849332798438388276	2	40	11	185	1518	300	اي يهدم ما لا يهدم او يبني ما لا يبني واما لو هدم ما يهدم او بني ما يبني فلا تسقط شفعته قاله بعض وقال اخر وظاهره ولو كان الهدم والبناء للاصلاح وظاهره ايضا ولو كان يسيرا -------قوله	1203	1027373046009146912	174	340.0	136	181	96.13259887695312	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07684	false	3283707911618965773	270	300	1343	1497	1497	300	وله سنة من يوم العلم قاله المتيطي واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله-	7684	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1204	true	-4880449186091051044	20	48	104	246	1523	300	وله سنة من يوم العلم------------- واما لو علم بالبيع وادعي جهل الاخذ بالشفعة فلا يعذر ولو كان امراة لان الناس لا يجهلون امر الشفعة كالمعتقة تحت العبد قاله	1204	1027373046009146912	141	266.0	114	155	90.96774291992188	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08589	false	4672420538097722362	161	208	806	1030	1469	300	فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له بل وهبت لي لغير ثواب فان القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه واما ان شهد العرف للموهوب -له بان كان مثل الواهب لا يطلب في هبته ثوابا فالقول حينءذ قول الموهوب له	8589	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1216	true	-6322866786405976622	35	69	185	354	1478	300	فقال الواهب انما وهبت للثواب وقال الموهوب له ب-----------غير ثواب ف---القول قول الواهب ان شهد له العرف او لم يشهد له ولا عليه -اما ان شهد------ للموهوب ولو --------------حكما لقري---------------نة فالقول------ قول الموهوب له	1216	1027373046009146912	159	244.5	125	225	70.66666412353516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08424	false	1064083081037897471	159	193	818	981	1518	300	كمن سيولد له قال الخرشي وتوقف الغلة الي ان يوجد ما لم يءيس منه فلا توقف وترد الغلة والوقف ل------لمالك و-هذا كله ما لم يحصل مانع قبل الولادة واما ان حصل مانع كموته فيبطل	8424	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1221	true	6564096055858240288	211	242	1117	1266	1550	300	ومن سيولد-------------- وتوقف الغلة الي ان يوجد ما لم يياس منه فلا يوقف ويرد -------الوقف والغلة لمالكها هذا كله ما لم يحصل مانع قبل الولادة واما ان حصل مانع كموته فيبطل	1221	1027373046009146912	134	228.0	105	170	78.82353210449219	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	false	-3897720079825600377	200	262	1074	1385	1588	300	رهن المثلي ان طبع عليه اي المثلي------------------ طبعا لا يقدر علي فكه غالبا واذا زا----ل علم زو-اله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به ال----------سلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان --------------------------------------واما------- الطبع الذي لا يقدر علي فكه اصلا فغير مطلوب والذي يقدر--------- عليه كل احد ولا يعلم زواله كلا طبع وما قررناه من ان الطبع شرط	6413	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1230	true	6160155593004854210	129	201	645	1010	1496	300	رهن المثلي الذي من جملته الذهب والفضة ان يطبع عليه طبعا لا يقدر علي فكه غالبا بحيث لو ازيل علم بزواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكون- قصدا قبضه علي جهة السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هب-ة مديان بخلاف غير المثلي ومن غير المثلي الحلي وانما يشترط الطبع حيث جعل بيد المرتهن اما لو جعل بيد امين فيصح ولو لم يطبع عليه------------------------------ وما قررنا- من ان الطبع شرط	1230	1027373046009146912	199	296.5	156	398	50.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06438	false	9000975274369086919	37	141	192	708	1494	300	-المطلقة بقوله ان لم يقيدها بزمان لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن علي المشهور وبعبارة اخري اطلقت اي حصل مانع ام لا وكانه دخل علي رده لربه وقال السنهوري في شرحه وبطل الرهن بعارية من المرتهن للراهن او لغيره باذنه اطلقت بان لم تقيد باجل ولا عمل ولا اشترط ردها ولم يحصل فوت بشء مما ياتي علي المشهور وهو مذهب المدونة انتهي المراد منه وقال الاجهوري في شرحه العارية المطلقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط الرد فيها حقيقة او حكما في اجل الرهن------------------------- او كان العرف كذلك ------مقيدة	6438	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1232	true	2795377355136452395	134	187	698	947	1489	300	اي مطلقة اي ------لم يقيدها بزم-ن لان ذلك يدل علي انه اسقط حقه من الرهن فالمط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة هي التي لم يشترط فيها الرد في الاجل حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك فما اشترط فيها الرد حقيقة او حكما بان تقيد بزمن او عمل ينقضي قبل الاداء او كان العرف كذلك فهي المقيدة	1232	1027373046009146912	187	320.0	144	548	34.124088287353516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06497	false	2663102964447696690	45	155	228	765	1485	300	في دعوي التلف او الضياع وصفة ---يمينه ان يحلف انه اي الرهن تلف بلا د--------لس-------ة ا------------ي اخفاء ولا يعلم موضعه وعلم مما قررت انه يجمع بينهما اي بين اللفظين فيقول بالله -------------------------------الذي لا ----اله الا هو لقد تلف بلا دلسة مني-------------------- ولا اعلم موضع---------ه وانما حلف------ مع ضمانه القيمة او المثل في المثلي للاتهام علي تغييب--------ه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت-------- بتلفه ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ويضمنه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولم يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيبه مع ضمانه كشهادتها عليه بتلفه بسببه--------- فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان	6497	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1234	true	7214089602424894826	16	134	78	662	1494	300	في دعوي الض---------ياع واما دعوي التلف فيحلف انه ------قد تلف بلا دلسة والدلسة الحيلة اي ما تحيلت في اخفاءه واما ما يغاب علي-----------------------------------------------------ه الذي يضمن فيه القيمة فيحلف متهما ام لا في دعوي ال-تلف انه تلف بلا دلسة وفي دعوي الضياع انه ضاع ولا يعلم موضعه ولا يظنه وانما حلف فيهما مع ضمانة القيمة او المثل في المثلي للاتهام علي تغييبه واخفاءه رغبة فيه ومقتضي هذا التعليل انه لو شهدت له بينة بتلفة ولم تشهد مع ذلك بتلفه بغير سببه انه لا يحلف ويضمنه وهو كذلك كاتيانه ببعضه محرقا ولا يعلم احتراق محله فانه لا يحلف اذ لا يتهم علي انه غيب---------ه كشهادتها عليه بتلفه بسببه او مجملا فيضمنه ولا يحلف فلا يلزم من نفي الحلف نفي الضمان	1234	1027373046009146912	411	644.0	322	662	62.084590911865234	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07436	false	7925009617195601157	2	47	11	240	1576	300	المص- ولا يرد ان هبة ذات المسلم للكافر جاءزة كما في المدونة او ممنوعة ابتداء وماضية بعد الوقوع كما حمل كلامها عليه ابو الحسن لانه لما اجبر علي اخراجه كما تقدم لم يستقر ع---ليه ملك بخلاف هبة منفعته او اعارته فانه يغلب فيه قصد الاذلال	7436	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1236	true	1685068558569915721	4	36	26	192	1565	300	الذمي ولا يرد ان هبة ذات المسلم للكافر------------------------ ممنوعة ابتداء وماضية بعد الوقوع------------------------------ لانه لما اجبر علي اخراجه--------- لم يستقر له عليه ملك بخلاف هبة منفعته او اعارته ف----يغلب فيه قصد الاذلال	1236	1027373046009146912	159	270.5	128	233	68.24034118652344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07419	false	-4476432513762216746	157	204	788	993	1452	300	ان من اودع عند شخص وديعة او--- باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عند صاحب الوديعة الاول او باع منه او اشتري فانه لا يجوز له ان ياخذ من هذه	7419	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1239	true	5716330890525844767	254	300	1333	1529	1529	300	ان من اودع عند شخص وديعة اي او باعه شيءا او اشتري منه شيءا او عامله في شء من الاشياء فخانه فيه او في بعضه ثم ان هذا الخاءن اودع وديعة عن- صاحبه------- الاول او باع منه او اشتري فانه--- يجوز له ان ياخذ من هذه-	1239	1027373046009146912	191	353.0	147	208	91.82691955566406	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07408	false	-2237160050740043200	61	99	313	505	1530	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا ----ادع-ي الدفع منه لليد الذي اءتم-نته فلا ضمان عليه سواء كانت الدعوي من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان انتهي قوله	7408	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	142	176	740	911	1505	300	ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منه لليد التي استامنته فانه يصدق---- سواء كانت --دعوي الدفع منه---------- او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمن-ه او وا----رثه وفيما عدا ذلك الضمان------ قوله	1241	1027373046009146912	143	226.5	111	198	72.22222137451172	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07411	false	-2096369680372780283	2	74	10	379	1516	300	المودع بالكسر باشهادها ان المودع لا يقبل منه دعوي ردها اليه بدون بينة و-----يشترط ان يع------------لم المودع بالفتح ان------------------------------------------------------------------------------------------- قصد المودع بالاشهاد ان لا ت--------قبل دعواه الرد الا ببينة كما في الحطاب وغيره فان كانت ل--خوف موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعو-ي الرد	7411	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1241	true	2415480961019768656	35	117	187	614	1505	300	المودع بالكسر -اشهد تلك البينة بقصد التوثق وانه يصدق في قصده وفي الحطاب انه يشترط في كونها للتوثق علم المودع بالفتح ان المودع بالكسر قصد بها التوثق اه وكلام بعض يءذن باعتماده حيث اقتصر عليه واما البينة التي اشهدها المودع علي نفسه بذلك فكالعدم ويقبل دعواه الرد واما --------------------------ان كان الاشهاد خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان يقول هي سلف فاشهد--- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق---------------- فانه يصدق في دعواه الرد	1241	1027373046009146912	220	281.0	172	488	45.081966400146484	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07378	false	4328090411256656068	152	211	826	1103	1559	300	اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت وان ------------كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذا لم يرض ربها الا بامانته قال فيها وان اودعت لسافر مالا فاودعه في سفره فضاع ضمن انتهي وانما بالغ-- في السفر ليلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع	7378	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1242	true	-4238714597392109348	136	185	673	903	1486	300	اذا اودعها عند غيره في حضر او سفر من غير ضرورة فضاعت او تلفت فانه يضمنها وان كان قد اخذها في سفر وان كان الغير امينا اذ- لم يرض ربها الا بامانته------------------------------------------------------------ وانما بالغنا في السفر لءلا يتوهم انه لما قبلها في السفر كان هذا مظنة الاذن في الايداع	1242	1027373046009146912	213	403.0	167	291	73.19587707519531	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	false	-7660418382543807348	125	169	623	851	1478	300	الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها وهذا اذا نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها ف-------------كالغاصب يضمن السماوي ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية الت----------------------------------------ملك فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين قاله عبد	8683	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1248	true	-6722916076237820587	0	47	0	238	1495	300	الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها------------------------------ فان نوي التملك قبل السنة فهو كالغاصب يضمن السماوي وام-------------ا لو نقصت قبل نية التملك وقبل السنة او بعد السنة وقبل نية التملك فليس له الا اخذها فقط وظاهره ولو نقصت بسبب استعماله وهو كذلك علي احد قولين قوله وان	1248	1027373046009146912	170	295.0	135	281	60.49822235107422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	9	54	47	266	1544	300	لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين هذا هو الظاهر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن يقدم علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه بيمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن	8646	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1249	true	-6482179739848916985	63	106	338	548	1538	300	لمن عرف العفاص والعدد علي من عرف العفاص والوكاء بيمين فيما يظ----هر كما ان الظاهر ان من عرف اوصافا يقوي بها الظن----- علي من عرف اوصافا يحصل بها ظن دونه بيمين وكذا يقضي لمن عرف العفاص وحده بيمين علي من عرف العدد والوزن	1249	1027373046009146912	203	388.5	161	219	92.69406127929688	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08670	false	-7900703931842571926	218	273	1097	1370	1508	300	ولا ضمان عليه سواء اكلها في الصحراء او في العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما و-جده بفيفاء الي العمران ووجد- ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي بها حية الي العمران فعليه تعريفها بنفسه او من يثق به لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في ال-رعي	8670	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1250	true	875208704208757112	29	77	142	390	1512	300	ولا ضمان عليه----- اكلها في الصحراء او--- العمران لكن ان حملها مذكاة او طعاما ووجده بفيفاء الي العمران ووجده ربه فهو احق به ويدفع له اجرة حمله فان اتي به- حية الي العمران فعليه تعريفها------------------- لانها صارت كاللقطة كما اذا وجدها بقرب العمارة او اختلطت بغنمه في المرعي	1250	1027373046009146912	245	445.0	197	276	88.76811218261719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	false	1012560248075545560	106	141	487	681	1471	300	واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ال---مال في ماله والدية علي عاقلته وربما يدل له ما ياتي في الخراج الثاني انهما هدر -الثالث المال هدر والدية علي عاقلته انتهي قوله	6680	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1251	true	3831245206211081034	2	30	8	170	1483	300	واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ان المال في ماله والدية علي عاقلته و------------------------------الثاني انهما هدر والثالث المال هدر والدية علي عاقلته------ قوله	1251	1027373046009146912	157	282.5	130	198	79.29293060302734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07471	false	-6744307863024889891	14	60	70	309	1525	300	وقوله تعديا اخرج به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا والمتعدي هو الذي ليس له مستند شرعي ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها بقوله بلا حرابة لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث فافترقا	7471	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1252	true	1766761393137534308	19	55	97	285	1480	300	وقوله تعديا اخرج به ما اذا اخذ ماله من المحارب ونحوه فانه وان كان قهرا لكنه ليس تعديا----------------------------------- ولما كانت هذه القيود تشمل الحرابة وتنطبق عليها اخرجها---------------- لانها اخذ المال علي وجه يتعذر معه الفوت فافترقا	1252	1027373046009146912	186	352.0	150	239	77.82426452636719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09409	false	6099163172370085730	84	170	437	872	1544	300	مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذ ال-قاتل ولم تتميز جنايات كل----- او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها ما ي---نشا عنه الموت ولم يعلم فان علم صاحبه قدم الاقوي ف----------------------------------------------------------يقتل واقتص من الباقي مثل فعله كما ياتي فان تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وان علم من نش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموت عن فعله قتل فقط والمتمالءون يعني ان المتمالءين علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا وحضروا----- بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج له لضرب ----------فيقتص منهم	9409	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1261	true	194255308100800736	67	209	349	1055	1515	300	مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا او منفوذ المقاتل ولم تتميز جنايات كل واحد او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها فقط ما نشا عنه الموت ولم يعلم فانهم كلهم يقتلون من غير قسامة اي وثبت القتل ببينة او اعتراف لا ان احتاج لقسامة فلا يقتل الا واحد تعين لها------- كما اذا----- تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة وهو الذي كلام المصنف فيه كالذي قبله وهو ما احتاج لقسامة فتدبر وكذا لو تميزت جنايات كل ولم يحصل تمالء بل قصد كل واحد الضرب وجرحه كل ومات ولم يدر من ايها مات فانه يقدم الاقوي فعلا علي غيره ويتعين وحده للقتل بقسامة ويقتص من غيره ممن جرحه ويعاقب من لم يجرح واما المت-----------------------مالءو-------------------ن علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا وحضروا قتله بحيث يكون الذي لم يضرب لو احتيج له لضرب ومات فورا فيقتص منهم	1261	1027373046009146912	326	529.0	258	760	42.894737243652344	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09694	false	-7929533901998546727	23	121	107	580	1498	300	من المدعي عليهم القتل ------------------حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما--------- في الجلاب الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن انتهي قال الرهوني قول الزرقاني فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب فيه نظر من وجود احدها ان الجلاب لم يحد الطول بما عزاه له ثانيها ان الجلاب لم يقتصر علي ضرب ماءة بل زاد مع ذلك حبس سنة ونص الجلاب فان نكل المدعون الدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فان نكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد----- جلد ماءة وحبس سنة انتهي	9694	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1265	true	1547237164659688728	46	99	209	468	1473	300	من المدعي عليهم خمسين يمينا الخ ومن نكل حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما تقدم قال في الجلاب اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم ف---نكلوا حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة اه اي	1265	1027373046009146912	217	387.0	172	505	42.970298767089844	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09496	false	-8454052209421081091	98	231	464	1098	1444	300	مثاله اذا قتل احد ابنين اباه----- ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نفسه فانه يسقط عنه القود بل ولو كان قد ورث قسطا اي نصيبا من نفسه اي بعض دمه فما قبل المبالغة ورث جميع دم نفسه وما بعدها ورث بعض دم نفسه مثاله لو قتل احد اخوة اربعة فاكثر اخاه فمات احد الباقين فيسقط القصاص عن القاتل لارثه قسطا اي حصة من دم نفسه قال عبد الباقي وشبه في سقوط القصاص قوله كارثه جميع قصاص نفسه كمن قتل اباه وله اخ واحد فمات ولا وارث له غير القاتل فقد ورث دم نفسه فيسقط لان ارثه له كالعفو عنه ولو قسطا من نفسه كقتل احد الاولاد اباه عمدا وثبت القصاص----- لجميع الاخوة ومات-- احدهم فيسقط القصاص لارثه من دمه قسطا اي حصة فهو كالعفو ولبقية الاخوة حظهم من الدية	9496	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1271	true	4633042336403512549	172	222	912	1155	1549	300	مث--ل ان يقتل احد ابنين اباه عمدا ثم مات الابن الاخر فان القاتل قد ورث جميع دم نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ومثال ارث القسط ان يقتل اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاولاد اباه عمدا وثبت القصاص عليه لجميع اخوته ثم يموت احدهم ف--ان القصاص يسقط عن القاتل لانه ورث بعض دم نفسه ولبقية اخوته- حظهم من --دية	1271	1027373046009146912	154	215.0	120	646	23.83901023864746	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09612	false	6792666100380844746	136	184	702	934	1526	300	والمعتبر في توزيعها علي العا-------------------------------------قلة وقت الضرب اي الجعل علي العاقلة لا ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون ولا ان------ قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا تضرب عليه لانه بذلك ينسب الي من انقطع اليهم او طالت غيبته عندهم فصار	9612	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	254	300	1352	1578	1578	300	والمعتبر في الملاء والعسر والبلوغ وغير ذلك وقت ضرب الدية علي العاقلة وكذا يعتبر الحضور------------- لا ان بلغ صبي او استغني فقير او تحرر عبد او عقل مجنون بعد وكذا اذا قدم غاءب غيبة انقطاع عند وقت ضربها فلا -ضرب عليه---------------------------------- او طالت غيبته عندهم فصار-	1284	1027373046009146912	149	244.0	116	275	54.181819915771484	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	false	-2149455051525965423	16	68	84	342	1507	300	علي الاول وعن الف وما الحق به علي الثاني حملوا ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال----- ما بقي ان وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها	9620	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1284	true	-2215191679320547990	67	117	345	594	1578	300	علي---------- الف كمل حتي يبلغ ذلك فيحملون---- ما نابهم بتقدير كونهم العدد المعتبر والجاني كواحد منهم وحمل بيت المال مثلا ما بقي ان وجد والا فعلي الجاني كما اذا لم يوجد بيت مال ولا عاقلة ولا يلزم من وجد من العاقلة دون العدد المعتبر حمل جميع الدية ولو قدروا عليها	1284	1027373046009146912	223	422.0	177	263	84.79087829589844	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10170	false	8991459090283489365	240	277	1230	1413	1514	300	اثنان فماتا ف---نصف دية كل علي عاقلة الاخر و----------------ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط بقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	10170	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1288	true	-2957115714234598123	136	175	646	835	1463	300	اثنين فماتا فان نصف دية كل علي عاقلة الاخر الاخري وان كانوا ثلاثة ف----دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا--------- لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1288	1027373046009146912	167	297.0	132	202	82.67326354980469	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	false	5687809141971010450	219	243	1111	1232	1510	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد ويكون في مال الجاني----------------- عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	9527	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1291	true	-5615295867670558671	210	236	1040	1174	1499	300	في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين---- النقد وتكون في مال الجاني حيث كانت الجناية عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة	1291	1027373046009146912	116	215.5	93	138	84.05796813964844	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00721	false	3785026643380757511	108	158	555	830	1548	300	فان كان عليه صلا-تان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليليتين حضرا -او سفرا ولا يعتبر في الصلاة الاولي طمانينة ولا اعتدال مطلقا ولا قراءة فاتحة سوي ركعة مراعاة للقول بانها انما تجب بركعة وكذا لا يعتبر في الركعة الاولي م---------------------------------------------------------------------ن الصلاة الثانية طمانينة	721	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1297	true	2466182955677309530	0	51	0	266	1508	300	فان كان عليه حاضرتان اخر لبقاء خمس ركعات في الظهرين حضرا ولثلاث فيهما سفرا ولاربع في الليل-تين حضرا واو سفرا ولا يعتبر ايضا طمان------------ينة ولا اعتدال مطلقا ولا------ فاتحة سو--------------------------------------------------------ي الركعة الاولي من الصلاة الاولي فقط بناء علي وجوبها في ركعة وهذا لا ينافي انه لا بد في الصلاة -----من طمانينة	1297	1027373046009146912	183	317.0	148	346	52.890174865722656	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02247	false	8762386102084176507	169	204	891	1068	1554	300	وان لم يظهر للممتنع مال----- وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه وان ظهر له بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطا من	2247	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1298	true	1903161131407249608	77	112	392	571	1492	300	وان لم يظهر الممتنع مال مالا وهو معروف بالملاء للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر--- بعض المال واتهم باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف قوله لانه من	1298	1027373046009146912	161	298.0	128	182	88.46154022216797	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	0	27	0	136	1436	300	يجب ما قبله والفرق بين قبول توبة الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم-------- ان قتله حد------- وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	9792	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1300	true	-8967687597487336144	66	94	336	479	1495	300	يجب ما قبله والفرق بين توب-----ة الكافر انها تقبل وتوب---ة المسلم لا تقبل ان قتل المسلم حده وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه	1300	1027373046009146912	108	195.0	85	151	71.52317810058594	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09836	false	-3451789991855502079	54	134	267	653	1468	300	لا ملك له فيه اي لا تسلط له عليه شرعا---- فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به ايضا من حرم وطءها---------------------------------------------- لعارض--- حيض ونحوه فان وطءه لا يسمي زني شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه ك-------بلا ولي فاذا -وطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق الاءمة- لا اتفاق اهل المذهب فقط وخرج به ايضا وطء زوجته او امته بدبر ويءدب فاعله تعمدا -خرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل	9836	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1304	true	8711677442743718229	224	300	1155	1538	1538	300	لا ملك له فيه المراد بالملك التسلط الشرعي فالمملوك الذكر لا تسلط له عليه شرعا من جهة الوطء وخرج به من ---------وطءها له حلال من زوجة او امة ولكن امتنع وطءهما عليه لعارض من حيض ونحوه فان -ذلك لا يسمي زنا شرعا وخرج بقوله باتفاق النكاح المختلف فيه كالنكاح بلا ولي فان الوطء فيه لا يسمي زنا شرعا اذ لا حد فيه والمراد بالاتفاق اتفاق العلماء لا---------- المذهبي وقو---------------------------------------------له تعمدا اخرج به الناسي والغالط وكذا الجاهل-	1304	1027373046009146912	284	465.5	226	449	63.251670837402344	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09890	false	-9002013960706121090	64	108	308	527	1502	300	الغريب اذا زني قال بعضهم والظاهر والله اعلمانه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش ب-ه غرب ل----موضع اخر يسجن فيه و-----------------------------------------------------الا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن------ فيها و----الا اخرج	9890	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1306	true	-8610745116687532986	143	197	697	961	1498	300	الغريب بغير بلده ف--------الظاهر ----------انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش فيه غربه الي موضع اخر يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ----تانسه في- البلد التي زني بها فانه يسجن فيها سنة والا اخرج	1306	1027373046009146912	174	266.5	138	287	60.62717819213867	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07546	false	6524612074506624310	199	267	947	1268	1429	300	فيسقط عنها حد القذف -وكذا --حد الزني الا ان يظهر بها حمل ولم تتعلق به فتحد للزني ثانيهما ادعاءها علي مجهول --حال ف-حد الزني كالصالح ان تعلقت سقط والا لزمها واما حد القذف فان كانت تخشي الفضيحة سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لزمها ان لم تتعلق وان تعلقت ففيه خلاف وانظر اذا شك هل هي -من تخشي الفضيحة ام لا وليس---- لها مهر علي	7546	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1310	true	6978539506052454792	98	159	461	746	1473	300	فاسقا -فلا حد للقذف مطلقا وتحد للزنا بشرطين ان ت-----حمل ولم تتعلق به وان كان----------------------- مجهول الحال فتحد للزنا ان لم تتعلق والا سقط----------- واما لل---قذف فان كانت تخشي الفضيحة سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لزمها ان لم تتعلق وان تعلقت ففيه خلاف وانظر اذا شك هل هي ممن يخشي الفضيحة ام لا ولا صداق---- لها علي	1310	1027373046009146912	223	339.5	168	332	67.1686782836914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	102	133	496	651	1530	300	ماعز لما رجم-------------------- فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم فلم يردوه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	9871	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1311	true	1370872937841202674	98	131	483	655	1495	300	ماعز لما ازلقته الحجارة فر هاربا فاتبعوه فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فلم يردوه فقال-------------- صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	1311	1027373046009146912	138	235.5	110	186	74.19355010986328	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09909	false	3340803425869907116	132	300	638	1447	1447	300	ان يكون المقذوف قد عف اي كف عن وطء يوجب الحد اي عف عن زني او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة ال----------------------حد علي قاذفه كما في ابن عرفة ف----------------------------ان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه والعفاف هو ان لا يكون قد حد هو في الزني ولا يثبت عليه الزني وشمل الحد صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء --بهيمة اذ هو فيه-ا عفيف عما يوجب الحد قال مقيده عفا الله عنه ومما يدخل في منطوق المصنف فيحد القاذف ما اذا كان المقذوف بالزني يطا الاجنبية بين الفخذين ومفهوم المصنف صورة واحدة وهي ما اذا كان المقذوف لا يعف عن الوطء الموجب للحد كالزني واللواط بالة متعلق بكلف كما للشبراخيتي يعني ان القاذف انما يحد اذا رمي شخصا بالزني حيث كان المقذوف ذا الة حالة التكليف يطا بها احترازا عن المجبوب او -------مقطوع الذكر فانه لا حد علي قاذفه بالزني ان قيد ذلك بما بعد ازالة الالة فان قيد زناه بما قبل قطعها حد علي-	9909	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	38	141	200	682	1421	300	ان يكون عفيفا-------------- عن وطء يوجب الحد وهو الزنا وال---لواط فمن ----قذف رجلا بالزنا ثم اثبت عليه ذلك فانه لا حد عليه وكذلك ان اثبت عليه انه كان حد فيه اي وان تاب وكذا ان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه فقولنا وعف عن وطء يوجب الحد يصدق ب------------------------------------صورتين ان ي-------كون تاركا للوطء راسا وان ي-------كون مرتكبا لوطء لا يوجب الحد كوطء البهيمة اذ هو فيهما عفيف عما يوجب الحد وعلي المقذوف ان يثبت العفاف قوله فلا يحد ق---------------اذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجبوب ونحوه اي كمقطوع الذكر ان ----------------------------قيد ذلك بما بعد ازالة الالة فان قيد زناه بها قبل قطعها حد علي	1313	1027373046009146912	285	373.5	220	870	32.75862121582031	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09916	false	-3199721871953770284	164	207	819	1015	1468	300	والظاهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزني بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزني لا حد اللواط قاله	9916	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	143	185	690	881	1421	300	واستظهر انه اذا قذف خنثي مشكلا بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد -فيه لانه اذا زني بهما فلا حد ف-يه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا--- اللواط قوله	1313	1027373046009146912	183	342.0	141	196	93.36734771728516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09965	false	9118430816855422837	267	292	1358	1473	1512	300	وقال ابن عرفة هي---------- اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	9965	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1318	true	7946519532166607729	269	295	1356	1481	1500	300	وعرف ابن عرفة السرقة بقوله اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	1318	1027373046009146912	110	205.5	85	125	88.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09978	false	1672044454182339266	0	32	0	150	1541	300	دراهم وقت --اخراجه من --حرزه لا قبله او بعده فان نقصت بعده كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص عند الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج لطرو غلو	9978	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1319	true	-2238876285379605114	128	160	650	802	1533	300	دراهم وقت الاخراج- من الحرز- لا قبله او بعده فان نقصت وقته كذبح شاة بحرز او خرق ثوب بحرزه فنقص عند الاخراج لم يقطع كان لم يساوها الا بعد الاخراج كطرو غلو	1319	1027373046009146912	144	263.0	112	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10056	false	3793414361780190037	171	277	911	1442	1552	300	مطبق ---------او يفيق احيانا وسرق--- حال جنونه فان سرق حال افاقته فجن انتظر ك---------سكران بحرام فينتظر في قطعه صحوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون بالاولي فان سكر بحلال فكالمجنون والظاهر ----------------------------انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك والظاهر ايضا انه اذا شك في سرقة --مجنون----- يفيق احيانا هل --سرق حال جنونه او حال افاقته فا--نه يحمل- علي الاول اي علي انه سرق حال جنونه لدرء الحد بالشبهة وخرج بالتكليف ايضا---------- المكره علي نفس السرقة والاكراه هنا بخوف مءلم من ضرب او سجن لخ لانه شبهة تدرء الحد---- واما------------ الاقدام علي السرقة	10056	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1320	true	-5778295864007636725	0	111	0	568	1509	300	مطبق وكذا ان كان يفيق احيانا وسرق في حال جنونه والا ترتب عليه القطع اذا افاق كما ان السكران بحرام يقطع بعد ص------حوه سرق حال سكره او قبله فان قطع قبل صحوه اكتفي به وكذا المجنون وان كان بغير حرام---- فكالمجنون الذي سرق حال جنونه واستظهر حمله علي انه بحرام حيث شك لانه الاغلب الا ان تكون حالته ظاهرة في خلاف ذلك وانظر -----------اذا شك في سرقة المجنون الذي يفيق احيانا هل هي في حال جنونه او---- افاقته والظاهر حمله علي الاول لحديث ادرءوا ادرءوا الحدو--------د بالشبهات ولا بد ان يزاد مختارا ليخرج المكره ويكون---------- الاكراه---- بخوف القتل واستظهر ان مال الذمي كمال المسلم في ذلك واما الاكراه علي الاقرار ---بالسرقة	1320	1027373046009146912	324	424.5	256	618	52.42718505859375	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09990	false	-7928339171481187275	124	197	582	928	1418	300	في ليلة حيث تعدد قصده فان قصد ابتداء اخذه ولكنه اخرجه في مرار قطع----- ويعلم قصد اخذه كله باقراره او -قرينة كاخراجه دون نصاب مما وجد- مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراجه----------- مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخراج ما اخرجه او---لا يقدر---- علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج نصاب كامل	9990	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	3	79	15	369	1444	300	في ليلة او ليال ولم يق-----صد ابتداء سرقته كله فانه لا------- قطع عليه ويعلم قصده ----كله باقراره او بقرينة كاخراجه دون نصاب مما وجده مجتمعا في محل واحد من قمح او متاع ثم يرجع مرة او اكثر فيخرج تمام النصاب فيحمل في ذلك علي انه قصد اخراج ما اخرجه في مرتين او اكثر قصدا واحدا وسواء كان حين اخر-ج ما اخرجه اولا لا يقدر الا علي اخراج ما اخرجه فقط او يقدر علي اخراج نصاب كامل	1321	1027373046009146912	296	520.0	233	371	79.78436279296875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	false	2189031851534742584	2	72	13	366	1469	300	تسعة دراهم من اثني عشر مشتركة بينهما بالنصف والثاني كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة------ لان حقه فيه تصف-- فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين --------المثلي والمقوم ان المقوم لما كان ليس له اخذه ---منه الا برضي صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعض حق-ه وبعض- حظ صاحبه وما	10004	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	232	300	1110	1444	1444	300	تسعة دراهم واما ان كان مقوما----------------------- كشركة في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه ثلاثة فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه------ لم يقطع و--فرق بين المقوم والمثلي-------- ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما-	1321	1027373046009146912	291	493.5	230	374	77.80748748779297	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09999	false	-588334102432399603	11	71	59	357	1500	300	--------لذمي--------- حيث اتلفها السارق والا رد --عينها له لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها انتهي وقال الشبراخيتي لا قطع علي سارق كخمر ولو كان المالك لها ذميا لكن يغرم له قيمتها مع وجيع الادب قاله المواق وظاهره عدم القطع ولو كان السارق لها ذميا ايضا وهو كذلك ثم ان وعاء الخمر ان ك-انت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع وهو ---	9999	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1322	true	-6740735741413250082	69	118	321	566	1487	300	ان كانت لذمي لا لمسلم حيث اتلفها السارق والا ردت بعينها له لا ان كانت لمسلم لوجوب اراقتها الا ان يساوي خشب الطنبور بعد كسره بالفعل فلا يعتبر---------------------------- قيمته بتقدير كسره ثلاثة دراهم فانه يقطع------------------------------------------------ ثم ان وعاء الخمر اذا كانت تساوي نصابا بعد تفريغه هل يقطع قلت هو	1322	1027373046009146912	136	170.5	107	321	42.36759948730469	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10004	false	2189031851534742584	72	109	366	541	1469	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو ----حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك	10004	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1322	true	-6740735741413250082	0	38	0	178	1487	300	بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه وان ابي صاحبه فقدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهم- وما بقي كذلك	1322	1027373046009146912	172	330.5	135	179	96.08938598632812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10045	false	7620150454459321702	2	57	12	293	1391	300	خاءن لا سارق وفرق بينه وبين قطع احد الزوجين فيما حجر عنه بانهما قصد كل منهما الحجر عنه بخصوصه وما قصد بالخصوص اشد مما قصد بالعموم بخلاف الضيف فانه لم يقصد الحجر عنه بخصوصه وفرق بينه وبين مسالة الشركاء بان الداخل فيها ليس باذن المسروق منه بل بما له من الشركة بخلاف الضيف انتهي وقال ------------	10045	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1324	true	-5185531469713956238	248	275	1172	1306	1443	300	خاءن لا سارق وفرق بينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مسالة الشركاء بان الداخل فيها ليس باذن المسروق منه بل لما له من الشركة بخلاف الضيف قوله ليس علي منتهب قال	1324	1027373046009146912	111	214.0	89	293	37.88396072387695	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08725	false	-9034990613112819481	64	116	332	619	1571	300	مجتهد المجتهد ------هو الذي يقدر علي اقامة الادلة الشبراخيتي وظاهره يعني المص------------------------ ان تولية امثل مقلد مع وجود المجتهد باطلة وهذا قول وعليه طاءفة من اهل المذهب وقول الاخر انها صحيحة وعليه طاءفة ايضا كالمازري وغيره وعليه العمل في زمن م-لك وغيره ممن قبله و-من بعده من المجتهدين فكان ينبغي الاقتصار عليه	8725	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1329	true	-8923554383401383860	209	260	1105	1384	1609	300	--------مجتهد مذهب وهو الذي يقدر علي اقامة الادلة ومجتهد الفتوي وهو الذي يقدر علي الترجيح وما ذكره من ان تولية ال---مقلد مع وجود المجتهد باطلة----- قول وال------------------------قول الاخر انها صحيحة وعليه طاءفة ايضا كالمازري وغيره وعليه العمل في زمن مالك وغيره ممن قبله وممن بعده من المجتهدين فكان ينبغي الاقتصار عليه	1329	1027373046009146912	222	370.0	179	319	69.59247589111328	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09069	false	-6000489397902796217	157	209	807	1085	1565	300	ولا تجوز ايضا شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن اه ولخامسها بقوله ليس بعدو يعني انه يشترط في قبول شهادة الصبي المذكورة ان يكون الصبي الشاهد غير عدو للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم قال عبد الباقي والظاهر ان مطلق العداوة هنا مضرة اي دينية او دنيوية ---------	9069	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1342	true	2101416092697494130	156	193	813	1013	1553	300	فلا تجوز----- شهادة الاناث من الصبيان وان كثرن ولو كان معهن ذكر وان يكون متعددا وان يكون عدوا----------------------------------------------------- للمشهود عليه سواء كانت العداوة بين الصبيان انفسهم او بين اباءهم واستظهروا------------- ان مطلق العداوة---- مضرة------------ دنيوية او دينية	1342	1027373046009146912	139	215.0	112	287	48.43205642700195	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09072	false	-1456989774874211870	176	209	933	1096	1539	300	يحضر كبير اي بالغ بينهم وقت الجرح او القتل فان حضر وقته او بعده وامكنه تعليمهم ذكرا ----او انثي عدلا او غيره ولو عبدا او كافرا سقطت هذا ظاهر كلام المص لامكانه تعليمهم	9072	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1342	true	2101416092697494130	273	299	1416	1550	1553	300	يحضرهم------ بالغ------ وقت الجرح او القتل فان حضر-وقته او بعده وامكنه تعليمهم ذكرا كان او انثي عدلا او غيره ولو عبدا او كافرا سقطت------------------- لامكان- تعليمهم	1342	1027373046009146912	128	210.5	103	167	76.6467056274414	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09074	false	6411799829626470506	150	185	767	956	1544	300	شهدوا بالشروط المذكور---ة ثم رجعوا عن تلك الشهادة بعد ما سمع العدول منهم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا وسواء رجعوا قبل الحكم او بعده و----------------------------------------------------------------لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	9074	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1343	true	828224853177382312	42	87	210	450	1551	300	شهدوا وهم مستوفون للشهادة ثم رجعوا عن تلك الشهادة في حال صغر----------هم فانه لا يعتبر رجوعهم والعبرة بما شهدوا به اولا رج------عوا قبل الحكم او بعده ولا يعتبر تجريح غيرهم لهم ولا تجريح بعضهم بعضا لعدم التكليف واما لو تاخر الحكم لبلوغهم وعدلوا لقبل رجوعهم	1343	1027373046009146912	147	243.5	117	256	57.421875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09201	false	7462303340525060945	230	269	1204	1401	1557	300	بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعدهما اما الصورة الاولي فان كان الحكم فيها بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم لا ينقض كما في -------المال وقال هو ايضا وغيره ----------لا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية	9201	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1347	true	-108307015754039355	263	299	1360	1544	1548	300	بعد الحكم وقبل الاستيفاء فنقول---------------------- فان كان الحكم----- بمال مضي اتفاقا وان كان بقصاص او حد فقال ابن القاسم يمضي--- كما في الحكم بالمال وقال غير ابن القاسم لا يمضي ولا يستوفي الدم لحرمته وتجب الدية	1347	1027373046009146912	146	235.0	115	214	68.22429656982422	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09203	false	-7876991378938171473	234	296	1216	1523	1540	300	انهما اذا رجع------------ا بعد الحكم وقبل الاستيفاء---------- لا يستوفي بحرمة الدم ومشي المص-------------------------- علي قول ابن القاسم الاول وان رجع عنه لانه قول مالك كما في المتيطي فاشار---- لقول ابن القاسم اذا رجعا في-------- عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق و----------------------------------------------------------------------------------------------الدين و-------العقل في القصاص في اموالهما وبلو لرد قول اشهب يقتص منهما في العمد	9203	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1347	true	-108307015754039355	117	200	603	1019	1548	300	انهما اذا رجعا عن شهادتهما بعد الحكم و----الاستيفاء فان الحكم لا ينقض سواء كان الحكم بمال او نفس سواء تعمد الزور ام لا علي تعتمد المعتمد--------------------------------- كما --قال----- الشارح فقد قال ابن القاسم اذا رجعا في طلاق او عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق واما في الطلاق فان دخل بالزوجة فلا شء عليهما وان لم يدخل ضمنا نصف الصادق الصداق ويضمان ويضمنان الدين ويضمنان العقل في القصاص في اموالهما وقا--------ل اشهب يقتص منهما في العمد	1347	1027373046009146912	208	290.0	164	468	44.44444274902344	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	206	299	1098	1576	1581	300	من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه--- من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي بعشرة دنانير فينكرها ثم----- يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ- لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير- ويجوز ذل----------ك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد	6768	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	0	99	0	498	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او درا----هم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه -------------------------------عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي----- اذا لا يحل- له ان ياخذ------------ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ-- انما صالح علي------------ يمين وجبت عليه فيمت----نع عند مالك وابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد	1351	1027373046009146912	353	542.0	278	574	61.49825668334961	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	2	60	9	298	1481	300	علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي ب----------------------------------------عشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند------------- مالك وابن القاسم	6769	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	88	157	442	785	1546	300	علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو ادعي عليه عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنعه مالك وابن القاسم	1351	1027373046009146912	239	390.5	187	349	68.48137664794922	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08396	false	1613757715506573248	67	101	314	468	1432	300	فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضلة بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم تنهدم بيره او لم يشرع في اصلاحها وقوله	8396	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1361	true	-3407088021381836337	225	259	1135	1287	1497	300	فان انخرم شرط من هذه الشروط فلا يجبر علي دفع الفضل- بان كان زرع الجار لا علي اصل ماء لانه قد عرض زرعه للهلاك او لم ينهدم بءره او لم يشرع في اصلاحها -قوله	1361	1027373046009146912	150	288.0	116	154	97.40259552001953	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05618	false	4582281880198969807	28	74	142	348	1428	300	فرع قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه وان لم يعرف ربه فلا ياكله اي وموضعه بيت المال كمال ضل صاحبه واذا دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	5618	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1363	true	-8608334805318108464	66	103	347	513	1527	300	فقد قال في المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه شيءا رده ان عرف ربه والا ارسله و-----لا ياكل----------------------------------ه واذا دخل حمام برج لرجل في برج -اخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	1363	1027373046009146912	154	285.5	119	206	74.75727844238281	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08644	false	1206822169385726226	220	256	1109	1268	1468	300	المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منها شيءا رده او عرف به ان لم يعرف رب-----------ه ولا ياكله وان- دخل حمام برج لرجل في برج لاخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	8644	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1363	true	-8608334805318108464	69	103	358	513	1527	300	المدونة ولا يصاد حمام الابرجة ومن صاد منه- شيءا رده ان --------------عرف ربه والا ارسله ولا ياكله واذا دخل حمام برج لرجل في برج -اخر ردها الي ربها ان قدر والا فلا شء عليه	1363	1027373046009146912	141	256.0	109	171	82.45613861083984	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06926	false	-4919611472599914249	155	195	818	1006	1532	300	في مكان تاخذه فيه الاحكام قال في المدونة ويبرا ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم وان اسلمه اليه في مكان لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او في مكان يقدر الغ----ريم علي --امتناع منه لم يبرا الغريم	6926	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1365	true	2393167258206145232	207	237	1056	1198	1493	300	في مكان تاخذه فيه الاحكام وام----------------ا -----------------------------ان اسلمه اليه في موضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او م---كان يقدر فيه الغريم علي الامتناع---- لم يبرا الحميل	1365	1027373046009146912	124	205.0	95	194	63.91752624511719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06834	false	-272650471225234405	96	138	470	670	1471	300	ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المح-ال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم فلا يمين عليه	6834	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1366	true	-5860612864036210203	114	156	562	763	1501	300	ادعي المحال علي المحيل انه يعلم عدم المحال عليه فانه يحلف ان ظن به العلم اي بان كان مثله يتهم بهذا فان حلف برء ولزمت الحوالة وان نكل حلف المحتال ورجع بدينه علي المحيل فان لم يظن به العلم فلا يمين عليه	1366	1027373046009146912	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06537	false	-190096154541585086	83	191	403	936	1484	300	---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا الدين الحال زاءدا علي مال المدين------------------------- او بقي ما لا يفي بالمءجل اي انما يفلس بشرط ان يكون هذا الدين الحال زاءدا علي مال المدين او يبقي من مال المدين بعد وفاء الحال ما لا يفي بما عليه من الدين المءجل وصورة ذلك ان يكون عليه دين حال ودين مءجل واذا قضي المدين الدين الحال لم يبق ما يفي بالمءجل اي ما لا يرجي بتحريكه انه يفي بالمءجل عليه فانه يفلس عند اللخمي قال عبد الباقي كمن عليه ماءتان احداهما حالة والاخري مءجلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء	6537	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1368	true	7329307684744423862	67	140	349	716	1493	300	ان يكون الدين المطلوب تفليسه به قد حل اصالة او لانتهاء اجله اذ لا عجز بدين مءجل الشرط الثالث ان يكون---- الدين الحال زاءدا علي مال المفلس اذ لا حجر بالدين المساوي او ب-----------------------------------------------------------------------------------------قي من مال------ه بعد وفاء الحال ما لا يفي ب-----------الدين المءجل مثلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ماءتان ماءة--- حالة وماءة --مءجلة ومعه ماءة وخمسون فالباقي بعد وفاء الماءة الحالة لا يفي بالدين المءجل فيفلس ولو اتي بحميل واحري ان لم يبق للمءجل شء	1368	1027373046009146912	229	352.5	182	651	35.17665100097656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07744	false	-1153358650860805039	26	49	120	230	1516	300	المهاياة -هي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريكه فيه زمنا معينا من متحد او متعدد وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في نفس منفعته لا في غلته	7744	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1370	true	8350975818998909640	46	93	233	469	1501	300	المهاياة فهي اختصاص كل شريك بمشترك فيه عن شريك----ه زمنا معينا من متحد او متعدد الاول كان يكون بينهما عبد يخدم هذا شهرا وهذا شهرا والثاني كما اذا كان بينهما عبدان وكل واحد باخذ ياخذ عبدا يخدمه اربعة اشهر مثلا ويجوز في نفس منفعته لا في غلته	1370	1027373046009146912	104	185.5	82	240	43.33333206176758	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10702	false	-129613934185010770	251	300	1306	1541	1541	300	العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي خير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فتجوز الي غير العدل قاله------------- في توضيحه اي ولكن-------------------------------- لا بد من --اسلامه لقوله فيما مر ومنع ذمي في بيع او شراء او-	10702	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1374	true	-8342070790340631961	88	145	445	727	1487	300	العدالة خاص بالوصي علي مال يتيم او علي اقتضاء دين او قضاءه خيفة ان يدعي غير العدل الضياع واما فيما يختص بالميت كالوصية بالثلث او بالعتق فيجوز الي غير العدل قاله العلامة خليل في توضيحه وذكر بعض شراحه انه وان لم تشترط العدالة لا بد من الاسلام- لقوله فيما مر ومنع ذمي من بيع او شراء او	1374	1027373046009146912	223	399.5	176	283	78.798583984375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10767	false	-1546322081579413834	42	79	225	427	1599	300	التتاءي وراي الجمهور--- اخذها الثلث فيهما---------------------- يءدي لمخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	10767	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1386	true	-7535667520858465656	41	83	232	454	1622	300	--تت--- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما اي في هاتين المسالتين يءدي لمخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه	1386	1027373046009146912	197	370.0	160	227	86.78414154052734	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	129	154	596	734	1460	300	فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	10812	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1387	true	3336868527382037385	119	146	638	785	1544	300	فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1387	1027373046009146912	121	221.0	99	164	73.78048706054688	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10751	false	-3827317080955331184	225	296	1252	1619	1640	300	ابو موسي الاشعري عن بنت وبنت -ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتيا ابن مسعود فانه سيتابعني ف---------------اخبر ابن مسعود بقول ابي موسي الاشعري فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اي ان تابعت ابا موسي لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي فللاخت---- فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	10751	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	163	467	823	1469	300	ابا موسي سءل عن ابن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وا-ءت ابن مسعود ف----سيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر بقو----------ل ابي موس--------ي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين--------------------- لاقضين فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	282	439.5	224	409	68.94865417480469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	false	3784368654951570734	31	75	174	402	1554	300	ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده لانه يسقط الاخوة للام و-----------------الاشقاء------ انما يرثون فيها بالام------ والجد يسقط كل من يرث بها وهذه تلقب---- بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام ويسقط	10792	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1392	true	-2333330755555138258	61	97	346	536	1523	300	ولو كان في المشتركة جد لسقط----ت الا-----------------------------------------------------------خوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها و----تلقب هذه بشبه المالكية للجد الثلث الباقي بعد---- الزوج والام لسقوط	1392	1027373046009146912	150	244.5	121	261	57.47126388549805	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	170	299	861	1468	1472	300	فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث -ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان الثلث مخرجه من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة فهي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي ك-----ام وابن اخ	10809	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1403	true	-2089560423472010855	8	71	36	325	1491	300	والاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والستة---- اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ	1403	1027373046009146912	266	482.5	205	621	42.834136962890625	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08796	false	-3052898556118540864	1	39	7	181	1428	300	وهو ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابقت الواقع --كمن شهد ان زيدا قتل عمرا وهو لا يعلم انه قتله وان كان قد قتله--- ماخوذ من زور الصدر وهو اعوجاجه لا من تزوير الكلام و----هو تحسينه ومنه	8796	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1428	true	-3308520470252663480	148	184	762	939	1573	300	وهي ان يشهد بما لم يعلم----- وان وافق- الواقع وذكره بعد الكذب من باب ذكر الخاص بعد العام لان الزور يختص بالشهادة ماخوذ من زور الصدر وهو اعوجاجه لا من تزوير الكلام الذي هو تحسينه قوله	1428	1027373046009146912	108	141.0	81	183	59.01639175415039	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04472	false	6591938828865739502	8	45	31	186	1464	300	ابن رشد معني قوله لا اثم عليه في ذلك ولا حرج ان فعله وذلك اذا كان له وجه من------------ قرابة او جوار وما اشبه ذلك والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به لما	4472	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1447	true	-6219649441055589018	213	243	1124	1248	1548	300	ابن رشد اي------- لا اثم عليه------- ولا حرج-------- وذلك اذا كان له وجه من نحو جوار او قرابة--------------------- والاحسن ان لا يفعل لا سيما اذا كان ممن يقتدي به كما	1447	1027373046009146912	109	169.5	82	167	65.26946258544922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02560	false	-3014322533810209308	175	234	898	1189	1532	300	وان لا ينظر في عورة منزلة و--ان لا يقنطه وقد ورد في الدعاء له اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيه سبع مرات فانه يعافي------- ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات اجله واما المريض فلاستكماله الاجر شروط ان لا يضيع الطاعات و-------------ان يكثر الرجاء وان لا يظهر الشكوي الا لصالح يستجلب بذلك دع-------------------------------------------------------اءه وان لا يتوكل علي صاحب الدواء اذا داوي	2560	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1451	true	8178168236964052490	27	133	124	637	1469	300	وان لا ينظر في عورة --البيت بان لا ينظر مثلا ما علي الرف من الامتعة المرغوب فيها التي شان الناس اخفاءها خوفا من حسد ونحوه ولعل ذلك ما لم يكن شانهم حب اظهار ذلك ويزاد علي ما ذكره الشيخ ان يجلس عنده بخشوع وان يبشره بالمثوبات للمريض وسكت عن اداب المريض وقد ذكرها في التحقيق حيث قال وللمريض ايا ايضا اداب يحوز بها كم--ال اج------ر المريض منها----------------- ان لا يضيع ما عليه من طاعة الله وان يكثر الرجاء و---لا يكثر التشكي الا لمن يرغب في صلاح- دعاءه ويقصد الدعاء بذلك ولا يقنط في مرضه وان لايخرج في كلامه وان لا يتوكل علي صاحب الدواء اذا داوي	1451	1027373046009146912	142	148.5	105	544	26.102941513061523	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07441	false	-1991270932327356156	7	37	41	185	1570	300	ذلك انتهي فرع قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل مع خادم زوجته والظاهر انه- بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز ولا ينقض بالحرة------ لان	7441	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1503	true	-6608681291490995202	252	283	1322	1468	1554	300	ذلك منه اه ---قال ابن ناجي قال شيخنا ابو مهدي لا نص في خلوة الرجل ب--خادم زوجته والظاهر انها بحسب الاشخاص فاذا وثق بنفسه جاز هذا حل ما قصده شارحنا لان	1503	1027373046009146912	119	206.0	93	151	78.80794525146484	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	117	179	613	925	1542	300	وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غير ذلك وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها والصحيح عنها كقول الجمهور وقال القاضي واما --ربط ---خيوط الحرير-------- ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود به الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	317	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1505	true	8750625113451567393	7	48	27	245	1629	300	وقال الليث------- النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي فاما الربط بالخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود للو---صل وانما هو للتجمل والتحسين	1505	1027373046009146912	199	352.0	159	325	61.230770111083984	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00996	false	-7931319468114248723	223	273	1177	1425	1561	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما-له ظل -يقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وما لا ظل له فان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فتركه --اولي	996	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1507	true	-4508805016387953606	194	233	1018	1205	1555	300	التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم فهو حرام باجماع وكذا ان لم يقم كالعجين خلافا لاصبغ---------------------------------------------------------------- وما لا ظل له -ان كان غير ممتهن فهو مكروه وان كان ممتهنا فخلاف الاولي	1507	1027373046009146912	179	321.5	141	252	71.03174591064453	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04476	false	-180375870882890129	89	174	447	877	1556	300	ان التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فعا له ظل ويقيم كما اذا كان من حجر فهو حرام بالاجماع وكذا ان لم يقم كالعجين والطين والشمع خلافا لاصبغ لما ثبت ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما كنتم تصورونه وما ل--يس له ظل فان كان غير ممتهن كالذي في الحاءط فهو مكروه وان كان ممتهنا كالذي في البسط والحصر فتركه اولي الشيخ ابو الحسن وهذا ف----ي الصور الكاملة واما ان نقصت الصورة عضوا من --اعضاءه الظاهرة فلا يحرم النظر	4476	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1507	true	-4508805016387953606	193	246	1015	1276	1555	300	ان التمثال ان كان لغير حيوان كالشجر جاز وان كان لحيوان فما له ظل ويقيم -------------------فهو حرام ب--اجماع وكذا ان لم يقم كالعجين-------------- خلافا لاصبغ----------------------------------------------------------------------- وما لا ظل له ان ----كان غير ممتهن ----------------فهو مكروه وان كان ممتهنا فخلاف ال--------------------اولي---------------- وهذا كله في الصور الكاملة واما ناقص عضو----------- من الاعضاء- الظاهرة فيباح--- النظر	1507	1027373046009146912	229	332.0	179	438	52.283103942871094	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	false	-3694344098342050844	254	286	1276	1445	1518	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا قطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	2639	1649049104974715159	JK000198-ara1.ms1549	true	3463292053463435483	143	174	725	897	1562	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا-قطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	1549	1027373046009146912	162	297.5	132	178	91.01123809814453	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000198-ara1