id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00113	false	-1669959152431306543	163	219	840	1124	1568	300	به اي بهذا المختصر من كتبه لنفسه او لغيره فظاهره ولو باجر- او قراه بدرس او مطالعة او مقابلة قال الجوهري قرات الشء جمعته وضممت بعضه الي بعض وقرات الكتاب قراءة وقرءانا ومنه سمي القرءان لانه يجمع السور ويضمها او حصله---------------------- باستكتاب او شراء ولو للتجارة اي جعله حاصلا عنده او سعي في شء منه يحتمل	113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0009	true	-2823522357541276149	21	58	110	275	1543	300	به اي بهذا المختصر من كتبه لنفسه او لغي-------ره ولو باجرة او قراه بحفظ او مطالعة او تعليما او تعلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حصله بملك بشراء او غيره او باستعارة او ا-----------جارة------------------- او سعي في شء منه اي من	9	223877686532792118	117	151.0	87	307	38.110748291015625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00160	false	4862027709430428593	68	217	326	1078	1508	300	التراب فلا يكره التيمم عليه مرة بعد اخري نص عليه في العتبية ابن رشد والفرق بينه وبين الماء ان الماء لابد ان يتعلق به شء من البدن والله اعلم وقوله وكره ماء مستعمل في حدث اي ويجوز استعماله في العادات من طبخ وعجن وشرب وتنقية بدن او غيره من الوسخ ونحو ذلك مما لا يتوقف علي الطهور وفي غيره تردد يعني ان الماء المستعمل في-------- غير حدث و----حكم خبث مما يتوقف علي مطلق----------------- كغسل -------جمعة وعيد اختلف المتاخرون في نقل المذهب في حكمه هل هو مكروه كالمستعمل في حدث وهو لابن بشير وصاحب الارشاد او لا كراهة فيه وهو لسند وابن شاس وابن الحاجب واما ماء غسل الذمية النقية الجسد من الحيض ليطاها زوجها او مالكها فيكره استعماله في متوقف علي الطهارة كما استظهره الحطاب بلا تردد واما ماء الغسلة الرابع-------------------------------------------------ة وماء -وضوء الجنب للنوم ونحوهما مما لا يصلي ------به فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا كماء -----	160	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0016	true	-4997214237264856368	126	203	610	997	1483	300	التراب فلا يكره التيمم عليه مرة---- اخري لعدم تعلقه بالاعضاء وفي كراهة استعمال ------------------------------------------------------------------------ماء مستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره اي غير حدث وكذا حكم خبث مما يتوقف علي مطلق ويقصد معه الصلاة كغسل احرام وجمعة وعيد وتجديد وضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غسلة ثانية وثالثة وعدم كراهته ت-------------------------------------------------------------------------------------ردد واما---- الغسلة الرابعة وما غسل به اناء او ثوب نظيفان او وضوء لم يقصد به صلاة كوضوء --جنب -----------او لزيارة صالح او سلطان فلا يكره استعماله في متوقف علي طهور قطعا و كره ماء	16	223877686532792118	195	224.0	151	849	22.968198776245117	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00193	false	-6833608051325108894	217	285	1161	1528	1621	300	طهر الجميع ولما انهي الكلام علي بيان الاعيان الطاهرة اتبعه بالكلام علي الاعيان النجسة فقال والنجس ما استثني يعني ان النجس هو ما استثني اي اخرج من الطاهر--------------------- سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة العط--ف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المتغذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج فيه بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت	193	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0022	true	-7211567182687299908	212	278	1086	1436	1542	300	طهر الجميع -----------------ولما ذكر الاعيان الطاهرة شرع في ذكر ا---------------لنجسة فقال والنجس بفتح الجيم ع---ين النج-اسة ما استثني اي اخرج من الطاهر من اول الفصل الي هنا سواء كان الاخراج باداة استثناء وذلك في سبعة بمراعاة المعطوف وهي الا محرم الاكل الا المسكر الا المذر والخارج بعد الموت الا الميت الا المتغذي بنجس الا المتغير عن الطعام او كان الاخراج---- بغيرها كمفهوم الشرط في ان جزت	22	223877686532792118	293	511.5	238	390	75.12820434570312	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00201	false	6090955732652882914	143	239	725	1205	1516	300	في الماء لان له قوة الدفع عن نفس---------ه ف------------------------------------------------------------------------يجوز استعماله في الماء ولو انية لوضوء او غسل او يجعل قربة او دلوا يستقي به وقوله في يابس فيغربل عليه ويجلس عليه قال ابو محمد صالح ولا يطحن عليها لانه يءدي الي ان تختلط اجزاء الميتة بالدقيق ولا يءاجر علي طرح الميتة بجلدها لانه لا يجوز بيعه وكره مالك الاستقاء في جلد الميتة اذا دبغت في خاصة نفسه ولم يحرمه ونص في العمدة والارشاد علي انه يكره الوضوء علي عظام الميتة وجلدها وان دبغ وفيها كراهة العاج يعني انه وقع في المدونة كراهة العاج اي ناب الفيل	201	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0023	true	8641175496425326961	248	287	1251	1438	1509	300	في --ماء لان له قوة الدفع عن نفسه لطهوريته فلا يضره الا ما غير احد اوصافه الثلاثة لا في نحو عسل ولبن وسمن وماء زهر ويجوز لبسها في غير الصلاة لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لنجاستها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها كراهة ال------------------------------------عاج اي ناب الفيل	23	223877686532792118	77	95.5	59	561	13.72549057006836	11	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00203	false	6739410071533995778	40	91	211	493	1544	300	في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف والميم وسكون التحتية والخاء المعجمة وبعدها مثناة فوقية وهي جلد الحمار المدبوغ او جلد البغل المدبوغ عياض جلد الفرس وشبهه غير مذكي ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته ولا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف الصالح من صلاتهم بسيوفهم وهي في----ه يقتضي طهارته	203	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0024	true	5087573784986815837	24	60	138	326	1528	300	في الجواب عن حكم الكيمخت بفتح الكاف وهو جل-------------------------------------------------------د الحمار او الفرس او--- البغل الميت-------------------------------- ووجه التوقف ان القياس يقتضي نجاسته -لا سيما من جلد حمار ميت وعمل السلف------- من صلاتهم بسيوفهم وجفيرها منه يقتضي طهارته	24	223877686532792118	162	277.0	130	286	56.64335632324219	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00354	false	1156408849597324100	21	120	108	601	1490	300	اولا يحتمل ان معناه قبل ادخالهما في الاناء وعلي هذا فهو من جملة ما تتوقف عليه السنة لكن ان كان الماء قدر ء--------انية وضوء او غسل وامكن الافراغ منه والا ادخلهما---- ان كانتا طاهرتين او مشكوكا فيهما وكذا ان كانتا نجستين نجس-ا لا يغير الماء وهل ولو امكنه التحيل علي الماء بفمه او كمه وهو ظاهر الباجي او مع عدم امكان التحيل والا قدمه وهو ظاهر ابن رشد ويمكن حمل ما للباجي عليه فان كان يتنجس منهما تحيل ان امكن والا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما ان كان الماء --جاريا او مطلقا ---كثيرا فلا تتوقف السنة علي غسلهما	354	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0044	true	5574125240674605082	87	141	476	765	1560	300	اولا اي------------ قبل ادخالهما في الاناء --------------------كما --------هو المن--صوص ان كان الماء غير جار وقدر انية وضوء او غسل وامكن الافراغ منه والا ادخلهما فيه ان كانتا نظيفتين او مت-------------------------نجستين وكانا لا ينجسانه والا ت--------------حيل علي غسلهما خارجه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تركه وتيمم لانه كعادم الماء واما------- الماء الجاري---- مطلقا والكثير- فلا تتوقف السنة علي غسلهما	44	223877686532792118	223	301.0	176	511	43.639923095703125	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00430	false	-4406859141783338908	0	44	0	207	1500	300	التيمم لمرض او لعدم ماء يكفي غسله او بلذة غير معتادة او علي وجه السلس وكان ياتي يوما ويفارق يوما فاكثر اما اذا كان ياتي كل يوم ولو مرة فلا يتعين فيه ماء ولا حجر لما تقدم في المعفوات ووقع للشراح هنا سهو ظاهر	430	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0053	true	8092788825928760299	19	63	90	297	1423	300	التيمم لمرض او لعدم ماء يكفي غسله او بلذة غير معتادة او علي وجه السلس وكان ياتي يوما ويفارق يوما فاكثر اما اذا كان ياتي كل يوم ولو مرة فلا يتعين فيه ماء ولا حجر لما تقدم في المعفوات ووقع للشراح هنا سهو ظاهر	53	223877686532792118	207	414.0	163	207	100.0	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00432	false	-3763409026966483169	4	201	18	996	1514	300	وال-غاءط عن ال-----خرج انتشارا كثيرا يتعين فيه الماء فلا يكفي فيه الحجر والكثير ما زاد علي ما جرت العادة بتلويثه داءما او غالبا وذكر الشيخ علي الاجهوري انه يتعين الماء في جميع ذلك يعني في الزاءد وغيره وينبغي مراعاة عادة كل شخص قال الشيخ ابراهيم وهذا يعني قول المنصف ومنتشر عن مخرج كثيرا يغني عن قوله وبول امراة لكن مقصوده التنصيص علي اعيان الساءل انتهي ومذي يعني ان المذي يتعين فيه الماء فلا يكفي فيه الحجر وهذا اذا خرج علي غير وجه السلس والا فينبغي ان يجري فيه ما جرف في المني وقال الدردير ومذي خرج بلذة و-------الا كفي فيه الحجر ما لم يكن سلسا لازم كل يوم ولو مرة والا عفي عنه كما تقدم هذا هو التحقيق بغسل ذكره كله يعني ان من خرج منه مذي يتعين في حقه الماء ويجب عليه ان -------يغسل ذكره كله--- محل الاذي وغيره عند الاكثر----------------------- ففي النية خبر عن قولان الاتي يعني ان صاحب المذي اختلف في وجوب النية عليه عند غسله لذكره بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي للمص الاقتصار عليه وعدم وجوبها بناء علي ان غسل الذكر ليس تعبدا بل لقطع اصل المذي وان كان فيه شاءبة- التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي وا--لقولان	432	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0053	true	8092788825928760299	133	242	620	1138	1423	300	-او غاءط منتشر عن مخرج انتش--ا كثيرا وهو--------------------------------------- ما زاد علي ما جرت العادة بتلويثه كان ينتهي ا----------------لي الالية او يعم-------------- جميع الحشفة او جلها و تعين في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي خرج بلذة معتادة والا كفي فيه الحجر ما لم يكن سلسا لازم كل يوم ولو مرة والا عفي عنه كما تقدم هذا هو التحقي-------------------------------------------------------------ق بغسل اي مع وجوب غسل ذكره كله لا محل الاذي خاصة خلافا للعراقيين واذا قلنا بغسل كله ف-----------------------------------------------------في وجوب النية-------------------- بناء علي انه تعبد في النفس وهو الصحيح فكان ينبغي له-- الاقتصار عليه وعدم وجوبها بناء علي ان---------ه غير تعبد- بل لازالة النجاسة وان كان فيه نوع من التعبد والا لاقتصر علي محل الاذي خاصة قولان	53	223877686532792118	372	527.5	288	1027	36.22200393676758	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00585	false	7031389187060704902	49	153	228	720	1468	300	حالة التوهم اذ هو------ ظان --عدمه والظن في الشرعيات معمول به وصوب كلامه ابن مرزوق ولكن لا يعادل من تبعهم المص وقد مر تفسيره يعني ابن رشد لتحقق عدم وجود الماء بغلبة الظن طلبا لا يشق به يعني انه اذا لم يتحقق عدم الماء وقلنا انه يلزمه طلبه -لكل صلاة فانه -يطلبه طلبا لا يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين راكبا او راجلا فان شق بالفعل وهو علي اقل من ميلين فلا يلزمه الطلب راكبا او راجلا كما اذا كان علي ميلين --------شق ام لا راكبا او راجلا لانهما مظنة المشقة فالصور ثمانية وقبل خبر واحد----- ارسله قوم --انه لم يجد ماء	585	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	56	115	267	542	1429	300	حال ---توهم الوجود لانه ظان العدم- والظن في الشرعيات معمول به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان -تحقق عدمه فلا----------- يلزمه طلبه وحيث لزمه طلبه فيطلب- طلبا لا يشق به بالفعل وهو علي اقل من ميلين--------------- فان شق بالفعل ----------------------لم يلزمه --ولو راكب---------ا كما اذا كان علي ميلين ولو لم يشق --ولو راكبا------------------------------------------ وقبل خبر عدل رواية ارسله جماعة انه لم يجد ماء	78	223877686532792118	216	260.5	164	517	41.77949523925781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00586	false	6167301061890295213	64	153	350	765	1508	300	الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به يعني ان محل لزوم الطلب في القسمين انما هو حيث جهك بخل القوم بالماء بان علم الاعطاء او ظنه او شكه او توهمه واما ان علم عدم الاعطاء فلا يلزمه الطلب واذا ترك الطلب حيث تحقق الاعطاء او ظنه فانه يعي---------------------------د ابدا وسواء في ذلك ترك طلبه من رفقة قليلة او حوله من كثيرة وان شك في الاعطاء وترك الطلب اعاد في الوقت ------وان توهم -لم يعد كما قاله الشيخ الامير وهذا ان تبين وجوده----- او لم يتبين شء فان تبين عدمه	586	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0078	true	7595974673433256098	141	190	677	899	1429	300	الطلب في القسمين ان جهل بخلهم به------------------------------------------------------------------- بان ------اعتقد او ظن- او شك- او توهم اعطاءهم------------------------------------------------------------------------ فانه لم يطلب وتيمم في المسالتين اعاد ابدا ان اعتقد او ظن الاع------------------------------------------------طاء وف---------------ي الوقت ان شك وان توهمه لم يعد---------------------- وهذا ان تبين وجود الماء او لم يتبين شء فان تبين عدمه	78	223877686532792118	149	188.5	113	454	32.81938171386719	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00604	false	1856641629619349969	165	271	857	1386	1540	300	المختار يدل علي انه في -الوقت الضروري يتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو ظاهر قاله الشيخ عبد الباقي والشيخ الخرشي ونحوه للشيخ الامير فانه قال ويتيمم اول الضروري مطلقا انتهي قال جامعه عفا الله عنه وهذا يدل علي ان الصلاة تطلب المبادرة بها في الضروري من غير تراخ والله سبحانه اعلم ولما فرع من واجبات التيمم------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في سننه وذكر منها ثلاثة فقال وسن ترتيبه يعني ان التيمم يسن ترتيبه بان ياتي بكل فعل منه في مرتبته اي محله المشروع فيه بان يبدا بمسح الوجه ثم يمسح اليدين فان نكس اعاد المنكس وحده مع القرب ان لم يكن صلي به فان صلي به اجزاه	604	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0081	true	8159154184935685193	64	119	355	649	1526	300	المختار-------- انه لو كان في الضروري لتيمم من غير تفصيل بين ايس وغيره وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فرغ من واجباته وهي النية وتعميم الوجه واليدين للكوعين واستعمال الصعيد الطاهر ويعبر عنه بالضربة الاولي والموالاة شرع في سننه بقوله--------------- وسن ترت--------------------------يبه ب---------------------------------------------------ان يبدا ب----الوجه قبل---- اليدين فان نكس اعاد المنكس وحده--------- ان لم ي---صل- به والا------ اجزاه	81	223877686532792118	173	223.5	133	621	27.858293533325195	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00615	false	-8304457955107833804	24	71	131	381	1590	300	واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا يعيد في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية والمعيد لفضل ال---جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	615	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0083	true	6371570480725299657	169	211	908	1126	1576	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه ي-----------------------------عيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن ------تذكر احدي الحاضرتين بعدما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	83	223877686532792118	184	332.0	148	253	72.7272720336914	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00651	false	-578795228091490595	264	299	1379	1551	1556	300	ولو بعد نقاء و--------------تيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به الصلاةلا يرتفع به الحدث لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي يرين الطهر فاذا تطهرن اي بالماء وهذا الا لطول يحصل به ضرر فله	651	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0090	true	-8828858601133858109	72	101	358	485	1470	300	ولو بعد نقاء من الحيض و بعد تيمم تحل به الصلاة لانه وان حلت به ------لا يرفع---- الحدث------------ ولا بد من التطهير-------------------------------- بالماء----- الا لطول يحصل به ضرر فله	90	223877686532792118	97	134.5	74	186	52.15053939819336	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00737	false	3441947596741525290	3	90	16	487	1605	300	اعلي من صوته بهما اولا فيكون صوته اولا ب---------------هما دون صوته بالتكبير لكن بشرط --اسماع الناس اعلانه بهما اولا والا لم يكن اتيا بالسنة ويساوي به التكبير علي المعتمد لانه يرفع صوته به منتهاه وقيل يكون صوته في الترجيع ارفع من صوته بالتكبير وعلي هذا يكون صوته بالتكبير مساويا للشهادتين قبل الترجيع والحاصل انه يرفع صوته باول الاذان وهو التكبير منتهاه ثم يخفضه بالشهادتين عن ذلك خفضا يقع معه الاعلام كما يشعر به صيغة افعل ثم يرفع صوته بهما ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	737	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0099	true	-8696334307393112897	155	184	817	975	1569	300	اعلي من صوته بهما اولا عقب التكبير المرتفع لخفضه صوته بهما دون ------التكبير لكن بشرط الاسماع----------------------- والا لم يكن اتيا بالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون صوته في الترجيع مساويا لصوته في التكبير	99	223877686532792118	125	204.5	101	488	25.61475372314453	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00956	false	4933550770761076278	167	277	890	1495	1611	300	وضع اليدين علي الركبتين في الركوع مندوب وهو تكرار مع قوله وندب تمكينهما منهما ويندب في الجلوس وضع اليدين بقرب الركبتين كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهاني وقال القرافي علي فخذيه وعليه اقتصر ابن عرفة وفرق في الرسالة بين الجلوس بين السجدتين فيضعهما علي ركبتيه وبين الجلوس في التشهد فيضعهما علي فخذيه انتهي والمعتمد اما بقربهما فيهما او علي فخذيه فيهما قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن هذا كله متقارب وفي بعض النسخ اسقاط لفظ ركوعه وجر لفظ وضعها عطف ع-لي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الجلوس قاله ابن غازي ونقل الحطاب عن ابن بشير استحبا-------------ب وضع اليدين علي الركبتين في الجلوس ووضعهما حذو اذنيه	956	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0128	true	1686277056792924695	214	261	1060	1297	1497	300	وضع --يديه علي --ركبتيه ----بركوعه مكر----------ر مع قوله وندب تمكينهما منهما والاولي--------------------------------- كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ اسقاط برك---وعه وجر لفظ وضع-- عطفا علي قوله بافضاء اليسري فهو من تمام صفة الجلوس ويكون قوله علي ركبتيه علي حذف مضاف اي علي قرب ركبتيه و ندب -----------------------------------وضعهما حذو اذنيه	128	223877686532792118	162	220.0	127	619	26.17124366760254	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01002	false	-1244651465789198545	26	87	133	478	1599	300	والاستناد --لا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت من غير فرق بينهما في ذلك فلو اضطجع مع قدرته علي الجلوس اعاد ابدا قاله ابن بشير قال الشيخ عبد الباقي والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط---------------------- فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع وا------------ما ب---ين القيام -مستندا والجلوس	1002	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0133	true	8175540829002704832	30	77	146	431	1570	300	ثم استنادا الا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد ان الترتيب بين القيام مستندا وبين الجلوس مستقلا مندوب فقط خلافا لما يوهمه كلامه فالترتيب بين القيامين واجب وكذا بين الجلوسين وكذا بين القيام مستندا والجلوس مستندا وكذا بينه وبين الاضطجاع والحاصل ان المراتب خمسة القيام بحالتيه والجلوس	133	223877686532792118	231	403.0	193	385	60.0	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01016	false	-5862943451815944332	205	245	1012	1230	1505	300	فيه اربع مساءل قضاء الفواءت وترتيب الحاضرتين والفواءت في انفسها ويسيرها مع حاضرة وهي في كلامه هكذا مرتبة فاشار الي الاول بقوله وجب----- قضاء----- فاءتة يعني انه يجب قضاء الفاءتة علي الفور علي المشهور ويقضيها علي نحو ما فاتته من	1016	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0136	true	-8157413223981865664	31	59	150	304	1559	300	فيه اربع مساءل قضاء الفواءت وترتيب الحاضرتين والفواءت في انفسها ويسيرها مع حاضرة وذكرها علي هذا الترتيب فقال------------------ وجب فورا قضاء صلاة فا--------------------------ءتة ------------------------------علي نحو ما فاتته من	136	223877686532792118	123	199.0	100	228	53.94736862182617	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01028	false	8579166464362726136	156	187	799	952	1521	300	نسي صلاة وثانيتها اي التي تليها ولا يدري من ليل او نهار او منهما ولا سبقية احداهما ي-------------صلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	1028	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0137	true	3523311572584642188	267	298	1361	1506	1516	300	نسي صلاة وثانيت--------------ها ولم يدر- من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه صلي ستا مرتبة ف------يختم بما بدا به لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	137	223877686532792118	108	170.0	84	166	65.06024169921875	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01032	false	-8839781103578932960	23	132	127	702	1545	300	وفي------ صلاتين من يومين معينتين بالتانيث ص--------------فة لصلاتين حقه ان يتصل بموصوفه لا مذكر صفة ليومين اذ لا فرق بين ان يكون اليومان معينين ام لا علي الراجح قاله الشيخ عبد الباقي يعني ان من ترك صلاتين معينتين من يومين لا يدري السابقة منهما صلا-------------------------------------------------------------هما ناويا كل صلاة ليومها كما يدل عليه قوله وان علمها دون يومها صلاها ناويا له اذا صلاهما اعاد المبتداة وجوبا كما للطخيخي لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندبا كما لغيره-------------------------------------------------------------------------------------- لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما بعده فيندب والراجح عدم طلبه حينءذ لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها والذمة قد برءت بصلاتهما و------مع الشك في القصر اعاد	1032	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0138	true	-7225357234790468421	191	279	974	1425	1516	300	وفي نسيان صلاتين من يومين معينتين بمثناة فوقية بعد النون صفة لصلاتين كظهر وعصر لا يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري السابقة منهما بان لا يعلم سبقية احد اليومين او علم ولا يدري اي الصلاتين له صلاهما ناويا كل صلاة ليومها معينا او لا وا---------------------------------------------------عاد المبتداة ف-----------------------------------------يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وهذا ك-----غيره من فروع هذا المبحث مبني علي وجوب ترتيب الفواءت شرطا واما علي الراجح فلا يعيد المبتداة لان الترتيب انما يجب قبل فعلها و--------------------------------------------------------بالفراغ منها خرج وقتها و اذا حصل شك مما سبق مع الشك في القصر ايضا	138	223877686532792118	208	286.5	168	748	27.80748748779297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01041	false	8330724572003992636	266	293	1303	1437	1475	300	احد المواضع التي لا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة----------- او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	1041	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0141	true	-4482012509362143486	40	69	211	350	1503	300	احدي -مواضع----- لا يطلب في تشهدها الدعاء ومن اقيمت عليه الصلاة ولو في فرض او خرج عليه الخطيب وهو في تشهد نافلة ومن سها عن التشهد حتي سلم الامام	141	223877686532792118	126	228.0	101	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	96	297	508	1496	1508	300	سجود علي- من شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص او لم يسه فتفكر قليلا ثم تبين ا--نه لم يسه وعلي هذا التقرير فكلام المصنف ناقص يقدر معه فتفكر قليلا كما في المدونة ويحتمل ان يراد به الشك الذي لم يستند لعلامة فانه بمنزلة الوهم وعليه حمل القلشاني قول الجلاب ومن شك في صلاته فلم يدر سها فيها ام لا فلا --شء عليه لكنه مقيد بالشك في غير الفراءض فكلامه ناقص علي كلا الاحتمالين والاحتمال الاول اقرب قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني او سلم يعني ان من شك هل سلم او لم----- يسلم سلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم ينحرف عن القبلة ولم يفارق موضعه والمراد بالشك مطلق التردد فيشمل الوهم حيث تعلق بالفراءض واعلم ان المراد بالشك حيث تعلق بالفراءض مطلق التردد الشامل للوهم واما بالنسبة لغير الفراءض فالمراد به ما لا يشمل الوهم كما قاله الشيخ ابراهيم وغيره فان انحرف عن القبلة كثيرا سجد وان طال جدا بطلت وان توسط--------------------------------- او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام كما سياتي ان شاء الله وقال الشيخ محمد بن الحسن في التوسط انه لا سجود عليه لانه طول في محل شرع به التطويل او سجد واحدة في---------------------------------------------------------------------- شكه في----------------ه هل سجد--- اثنتين	1052	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0143	true	-7853776297627108855	88	183	455	868	1418	300	سجود عليه او شك هل سها عن شء يتعلق بالصلاة من زيادة او نقص ام ----------------لا ثم ظهر له انه لم يسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سجود عليه او شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل سلم ام لا فانه يس----لم ولا سجود عليه ----ان قرب و--لم ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------------------------------طال جدا بطلت وان انحرف استقبل وسلم وسجد وان طال لا جدا او فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سجد واحدة عطف علي استنكحه اي ولا سجود عليه ان سجد واحدة اخري لبراءة ذمته في اي سبب شكه فيه اي في سجود سهوه هل سجد له اثنتين	143	223877686532792118	250	312.5	188	1120	22.321428298950195	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01058	false	-7761550650032119763	3	88	19	466	1532	300	التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا عند الخفض للركوع مرة واحدة او عكسه يعني ان شراح المدونة اختلفوا فيمن جعل موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر مرة واحدة فمنهم من تاولها علي السجود لانه نقص وزاد ومنهم من نفاه وقوله-------------------------------------------- تاويلان مبتدا تقدم خبره وهو قوله في ابدالها الخ فالتاويلان في السجود ونفيه يعني القبلي في المسالتين ومحلهما ا-ن ابدل في احد المحلين فان ا-بدل بالمحلين-------------- معا ------سجد قطعا ومحله---------------ما ايضا ان- فات التدارك بان تلبس بالركن الذي يليه والا------ اتي به---------------- ولا سجود	1058	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0144	true	-8819456585799944998	187	259	882	1242	1429	300	التكبيرة بسمع الله لمن حمده سهوا حال هويه- للركوع---------- او عكسه بان كبر حال رفعه منه ل---------------------------------------------------------------------------------------انه نقص وزاد وعدم سجوده لانه لم ينقص سنة مءكدة ولم يزد ما توجب زيادته السجود تاوي--------------------------------------------------------------------------------------------لان -محلهما اذا ابدل في احد المحلين كما افاده باو واما ان ابدل فيهما معا فانه يسجد قطعا كما في المدونة ومحلهما ايضا اذا فات التدارك بان تلبس بالركن الذي يليه فان لم يفت اتي بالذكر المشروع درس ولا سجود	144	223877686532792118	190	230.0	145	551	34.482757568359375	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01090	false	4141417047559669037	64	120	353	669	1571	300	الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاحرام عمدا واكتفي بتكبير الركوع وهذي باطلة قطعا الرابعة هي الثالثة الا انه ترك تكبيرة الاحرام ناسيا واتي بتكبيرة الركوع معتقدا انه كبر للاحرام فصلاته صحيحة علي المذهب وكلام المصنف هنا فيها وهذا انما هو في ا-----------لماموم في ركعة دخوله فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام دون الفذ والامام	1090	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0148	true	-4221801092087566001	204	233	1040	1205	1564	300	الصلاة المعينة وترك تكبيرة الاح----------------------------------------------------------------------------------------رام ن-سيانا ثم-------------------------- كبر للركوع- فصلاته صحيحة علي المذهب و--------------------------انما تتصور هذه الصورة للماموم-------------- فقط اذ هو الذي يركع عقب دخوله ليدرك الامام دون ------الامام	148	223877686532792118	139	197.5	113	327	42.50764465332031	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01098	false	7688210216837017300	165	300	877	1578	1578	300	واكل وشرب كذا في المدونة في كتاب الصلاة الاول لكثرة ال-نافي بحصول الثلاثة ووقع في بعض الروايات------------ باو فعلي المصنف الدرك في اسقاطها فكان عليه ان يقول وجاء او شرب وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني -----ان اكل فقطاو شرب فقط- انجبر سهوه بسجود البعدي وهل اختلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا هل ما في ---كتابي المدونة اختلاف اي تناقض وعليه فالنظر لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده ف-------حكم بالبطلان -في احد الموضعين دون الاخر فقال فيه يجبر سهوه بسجود البعدي او لا اي ومن الشيوخ من ذهب الي ان الموضعين لا اختلاف بينهما بل هما متفقان لكن اختلف الموفقون في كيفية التوفيق فمنهم من قال ان البطلان للس-------لام في ا--------لاولي-------- لشدة النافا-ة في السلام مع اكل و--شرب او مع احدهما لا بسلام وحدده ولا باكل مع شرب و-لم -تبطل-- في ال--------ثانية لعدم وجود السلام-	1098	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0149	true	2763416153941988312	168	263	791	1292	1493	300	واكل وشرب حصلت الثلاثة سهوا------------------ لكثرة المنافي كما في كتاب الصلاة الاول منها وروي ايضا او شرب باو----------------------------------------------------------- وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني منها ان اكل ---او شرب سهوا انجبر بالسجود---------- و---------------------------------هل ما بين الكتابي-------ن اختلاف نظرا----------------- لحصول المنافي بقطع النظر عن تعدده واتحاده ففي محل حكم -البطلان وفي اخر بعدمه--------------------------------------------- او ----------------------------------------لا اختلاف بينهما وهو التحقيق ويوفق بينهما وجهين الاو--------------------------ل ان البطلان ل حصول السلام في الرواية الاولي مع غيره لشدة -منافاته مع ال--------اكل والشرب او مع احدهما لا بسلام وح-ده ولا باكل مع شرب وعدم البطلان في الرواية الثانية لعدم وجود السلام	149	223877686532792118	318	357.5	248	770	41.298702239990234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01116	false	865048905707172596	51	152	255	741	1532	300	-------ان ياتي بالركن فقط من غير استيناف ركعة قال الشيخ ابراهيم هو بيان لمفهوم طال ان لم يسلم يعني ان الركن المتروك سهوا اما ان يكون من الركعة الاخيرة او من غيرها فان كان من الاخيرة فانما يتداركه حيث لم يسلم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في الصلاة او ساهيا عن تلفظه به او غلطا فياتي به وبما بعده ومفهوم قوله ان لم يسلم انه ان سلم معتقدا الكمال------------------- قصد التحليل ام لا فاته التدارك كما ياتيلان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي	1116	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0152	true	-8381305221966236266	149	224	772	1130	1524	300	تداركه اي -اتي به---- فقط من غير استءناف ركعة فهو مرتب علي مف--------------هوم طال ان لم يسلم معتقدا الكمال بان يس-------------------------------------------------------------------------------------------لم اصلا او سلم ساهيا عن كونه في --صلاة--------------------- او غلطا فياتي به كسجدة اخيرة ويعيد التشهد ف-----------ان سلم معتقدا الكمال ولو من اثنتين سواء قصد التحليل ام لا فات--- تداركه -------لان السلام ركن حصل بعد ركعة بها خلل فاشبه عقد ما بعدها فياتي بركعة كاملة ان قرب سلامه ولم يخرج من المسجد كما ياتي	152	223877686532792118	271	400.5	210	512	52.9296875	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01118	false	9149286417996113368	0	58	0	292	1557	300	ركعة النقص وتقوم هذه مقامها عند ابن القاسم كقول اشهب اذ لا بد من ابطال احد الركوعين وابقاء ما تلبس به اولي قال الشيخ عبد الباقي واما لو ترك الرفع من الركوع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع --راسه من التي تلي ما تركه منه فان ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق	1118	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0153	true	-155006746792612657	46	81	242	435	1517	300	ركعة النقص وتقوم هذه مق------------------------------------------امها وترك الركوع يستلزم ترك الرفع منه------------------------- واما لو ترك الرف----------ع فقط فيدخل فيما قبل الاستثناء فلا يفيته الانحناء وانما يفيته رفع الراس فاذا------------------------ ذكره منحنيا رفع بنية رفع الركوع السابق	153	223877686532792118	159	251.0	129	294	54.081634521484375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01119	false	4616725475221885917	32	130	161	633	1513	300	القبلي الم-رتب عن ثلاث سنن------------------------------------ وشمل كلام المصنف ست صور وهي ما اذا كان البعض والق--بلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل ----------او من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا كانا من نفل وذكرهما في فرض اذ لا يعتبر هنا في فواتهعا---- طول قراءة ولا ركوع كما نص عليه غير واحد و---------اقامة مغرب ع-----------ليه وهو بها يعني ان من اقام عليه الامام الراتب صلاة المغرب وهو بها اي في صلاة المغرب في المسجد يفوته القطع بوضع يديه علي ركبتيه في ركوع الثالثة------------------------------------------------------------------------- والمشهور في المذهب ان من اقيمت عليه المغرب-------- وقد اتم منها ركعتين بسجودهما	1119	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0153	true	-155006746792612657	132	234	710	1209	1517	300	القبلي المترتب عن ثلاث سنن وهاتان مسالتان وتقدم سبعة بما زدناه وشمل ذكر البعض-- ست صور وهي ما اذا كان البعض او القبلي من فرض وذكرهما في فرض او نفل وما اذا كانا من نفل وذكرهما في نفل ولا يشمل ما اذا -------------ذكرهما في فرض اذ لا يعتبر ----في فواتهما منه طول ------ولا ركوع كما مر واشار للعاشرة بقوله و ك اقامة مغرب لراتب مسجد عليه وهو ملتبس -------------------------------------------------بها اي الم--------غرب فان الانحناء في----------------------------------- الثالثة يفيت القطع والدخول مع الامام ويوجب الاتمام فان لم ينحن فيها قطع ودخل معه والمعتمد ان م----------ن اقيمت عليه المغرب وهو بها وقد اتم منها ركعتين بسجودهما	153	223877686532792118	282	402.0	216	626	45.04792404174805	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01122	false	-8678067381293451499	117	186	581	926	1467	300	ولما قدم ا----------------نه يتدارك الركن من الاخيرة ان لم يسلم--------------- والا فات --------كان مظنة سءال وهو ما الذي يفيت تدارك السلا-----------------------------------------م الذي لا ركن بعده فاجاب مشيرا--- الي ان ذلك-------- خمسة اقسام بقوله واعاد تارك السلام التشهد يعني ان المصلي اذا ترك السلام سهوا فانه يعيد التشهد-------- بعد ان يحرم جالسا-------------------- ويسجد بع------د السلام -----اذا طال طولا متوسطا او فارق موضعه قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن	1122	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0154	true	-1201777835481868120	112	194	572	982	1523	300	ولما قدم ان من ترك ركنا فانه يتداركه---------------- ان لم يسلم ولم يعقد ركوعا والا فات التدارك كان مظنة سءال وهو ان يقال هذا ظاهر اذا لم يكن الركن المتروك السلام فلو كان هو السلام الذي لا ركن بعده فما حكمه فاشار الي جوابه وانه علي خمسة اقسام بقوله واعاد تارك الس-------------------------------------لام سهوا---------- التشهد استنانا بعد الاحرام جالسا ليقع سلامه بعد تشهد ويسجد للسهو بعد السلام وهذا اذا طال طولا متوسطا او فارق مكانه وسجد للسهو بعد سلامه بلا اعادة تشهد ان --	154	223877686532792118	202	260.0	155	475	42.52631759643555	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01127	false	8868926190596853786	0	34	0	162	1536	300	ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلاف---- غيره فان لم يرجع بطلت قاله الشيخ عبد الباقي وسجد قبله فيهما اي في	1127	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0155	true	-8275857453323229844	53	84	280	424	1532	300	ام لا بناء علي انه لا يراعي من الخلاف الا ما قوي واشتهر عند الجمهور والخلاف في الاربع قوي بخلافه في غيره فان لم يرجع بطلت---------------------- وسجد قبله فيهما اي في	155	223877686532792118	140	264.5	110	166	84.33734893798828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01144	false	-476626437148919896	153	284	732	1385	1473	300	فان لم يطمع فيها اي في الاتيان ب----ها قبل عقد امامه----------- برفع راسه من تالية التي زوحم عن سجدتها بان تيقن او ظن عقده -------------قبل ان يدركه تمادي اي لا ياتي بها وقضي بعد س-----------------------------------لام الامام بدل ركعة النقص ركعة علي نحو ما فاتته لان الماموم لا تنقلب الركعات في حقه كما مر والا بان طمع فيها قبل رفع امامه راسه من الركوع سجدها وتبع الامام في عقد ما بعدها وحمل الامام القراءة عنه------------- فان ادركه فواضح والا بطلت----- الركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لفوات ركو-----عها مع الا-----------مام وحيث ترك السجدة لعدم طمعه بها وقضي ركعة فلا سجود علي----------ه لزيادة ركعة النقص ان تيقن---- ترك السجدة منها لانه لا سهو علي مءتم حالة القدوة واما ان شك --وترك السجدة وقضي رك--عة فانه يسجد بعد السلام لاحتمال ان	1144	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0158	true	7069055141388314881	160	274	771	1341	1466	300	فان لم يطمع فيها اي في الاتيان بالسجدة قبل عقد امامه للتي تليها برفع راسه من ركوع-------------------ها بان --ظن ان امامه يرفع راسه منها قبل ان يدركه تمادي علي ترك السجدة وتبع الامام فيما هو فيه وقضي ركعة بدلها بعد سلام الامام --------------------علي نحو ما فاتته وا-------------------------------------------لا بان طمع فيها قبل عقد امامه--------------- سجدها وتبعه------ في عقد ما بعدها------------------------ فان تخلف ظنه فلم يدركه----------- بطلت عليه الركعة الاولي لعدم الاتيان بسجودها علي الوجه المطلوب والثانية لعدم ادراك ركوعها مع الامام و اذا تمادي علي ترك السجدة-------------- وقضي ركعة -لا سجود عليه بعد سلامه لزيادة ركعة النقص ان تيقن انه ترك السجد--------------------------------------ة واما ان شك في تركها----- وقضي الركعة فانه يسجد بعد السلام لاحتمال ان	158	223877686532792118	391	556.5	307	768	50.91145706176758	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01150	false	-5283757461823275023	108	214	554	1104	1556	300	ان هذا مرتب علي قوله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس كالذي قبله فتصح صلاته بشرطين ان يسبح و-------ان لا يقول الامام قمت لموجب ------------------ولم تجز مسبوق-----------------------ا علم-------- بخامسيتها يعني ان الامام اذا قام لخامسة وتبعه ماموم مسبوق بركعة فاكثر عمدا في تلك الركعة الخامسة والحال انه ا--ي المسبوق علم بكون الركعة التي قام لها الامام خامسة فانه لا تجزءه تلك الركعة الخامسة عن ما فاته مع الامام وصلاته صحيحة ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع مامومه علي نفي الموجب------- فان لم يقل قمت لموجب او اجمع --مامومه علي نفي الموجب بطلت صلاته قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ بناني قوله او---------------------------------------------------------- اجمع مامومه علي نفي الموجب	1150	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0160	true	-3044403215369750557	58	154	311	806	1530	300	ان ق-------------وله فمتيقن انتفاء موجبها يجلس معناه وصحت صل-----اته بقيدين ان يسبح للامام وان لا يتغير يقينه والا بطلت كما اشرنا له انفا ولم تجز تلك الزاءدة مسبوقا بركعة مثلا علم المسبوق بخامسيتها اي بكونها خام--------------سة و-------------------------------------------تبعه فيها--- وسواء كانت اولي المسبوق ام لا وتصح صلاته وياتي ب------------------------------------------------------ما فاته----------------------- ان قال الامام قمت لموجب ولم يجمع مامومه علي نفيه وان لم يتاول فان لم يقل قمت لموجب او اجمع الماموم- علي نفيه------ بطلت الصلاة ثم افاد مفهوم علم ب------------------قوله وهل كذا اي لا تجزء الخامسة مسبوقا ان لم يعلم بخامسيتها مطلقا اجمع مامومه علي نفي الموجب	160	223877686532792118	250	271.0	192	675	37.03703689575195	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01158	false	-8158670544870687917	17	108	76	563	1570	300	في الجمل-ة بان يكون ذكرا محققا بالغا عاقل-----ا متوضءا فلا ------يسجد مستمع امراة وصبي وخنثي مشكل ومجنون ولا محدث اصغر علي المعتمد خلافا لمن قال يسجد المستمع وان كان القارء علي غير وضوء وعلي القول بامامة الصبي في النافلة ينبغي ان يسجد مستمعه قاله الحطاب وادخل بقوله في الجملة سجود مستمع غير عاجز من متوضء عاجز عن ركن ومستمع من مكروه الامامة وكذا من فاسق بجارحة علي المعتمد وثالثها قوله ولم يجلس القارء ليسمع بضم اوله مضارع الرباعي يعني انه انما يسجد المستمع ان لم يجلس القارء ليسمع الناس حسن قراءته	1158	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0161	true	6838477435808764941	80	118	408	608	1496	300	اي للامامة بان يكون ذكرا محققا بالغا عاقلا وكذا متوضءا علي الراجح الا مستمعا صحيحا -------------------------------------------------------من قارء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضء عاجز عن ركن فانه يسجد فقوله ليءم اي في الجملة الشرط الثالث----------------- قوله ولم يجلس القارء لي--------------------------------------------------------------------------سمع الناس حسن قراءته	161	223877686532792118	126	160.0	98	499	25.25050163269043	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01180	false	-6441111976900452118	59	160	327	838	1587	300	----لقراءة ما بعدها بيسير كاية او ايتين ولم يسجدها فانه يسجدها من غير اعادة قراءة محلها بناء علي -----ان ما قارب الشء يعطي حكمه وهذا حيث كان متطهرا والوقت وقت جواز لها وسواء كان بصلاة ام لا وعلم مما قررت ان معني قوله ومجاوزها انه قرا محلها وترك السجدة وبكثير يعني انه اذا قرا موضع السجدة ولم يسجد وجاوز محلها بكثير فانه -----يعيد قراءتها ويسجد-- ويعود من حيث انتهي في صلاة او غيرها لكن في -----صلاة يعود لقراءتها بالفرض و-اولي النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني للركوع بان ركع فات فعلها في تلك الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض	1180	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0163	true	-2745372324716114212	65	127	316	625	1487	300	في القراءة--------- بيسير كاية او ايتين---- يسجد مكانه-------- من غير اعادة قراءتها في صلاة او غيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و ----------------------------------------------------------------------------------------مجاوز-----------------------------------------------------------------------------------ها بكثير يعيدها اي يعيد قراءتها ويسجدها في---------- محلها في صلاة او غيرها لكن ان كان بصلاة اعاد-------ها بالفرض و اولي النفل ما لم ينحن للركوع فان انحني--------------- فات فعلها في هذه الركعة ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض	163	223877686532792118	246	365.0	196	533	46.153846740722656	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01184	false	-7645445184532647192	254	286	1322	1483	1547	300	لا يكفي------------ عنها ركوع بقوله لانه ان قصد به الركوع------- فلم يسجد --وان قصد--- السجدة فقد احالها عن وجهها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته انتهي وان تركه-----ا وقصده	1184	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0164	true	4692140782524055147	70	102	364	528	1496	300	لا يجعل الركوع عوضا عنها ل-----------انه ان قصد به الركوع للصلاة فلم يسجدها وان قصد به السجود فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرع---------------ي وان تركها عمدا وقصده	164	223877686532792118	125	191.5	99	190	65.78947448730469	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01200	false	-6871706913760015243	103	150	511	734	1536	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي فهذه خمس صور فان كان مكيا ولم يطلب بطواف ولم يرده بل دخله لصلاة او لشاهدة البيت فتحيته ركعتان ان حل النفل والا جلس كغيره من المساجد	1200	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0165	true	6209650338102111972	252	285	1323	1477	1555	300	وتحية مسجد مكة الطواف لمن طلب به ولو ندبا او اراده افاقيا فيهما ام لا او لم يرده وهو افاقي------------- فان كان مكيا فا------------------------------لصلاة ان كان وقت جواز-------------------------- والا جلس كغيره من المساجد	165	223877686532792118	139	235.0	108	223	62.33183670043945	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01227	false	6397203209833462698	149	176	763	903	1568	300	الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين قال--------------ه عليه الصلاة والسلام	1227	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0167	true	-8321714695365264588	159	187	794	942	1512	300	الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله------ حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين كرره عليه الصلاة والسلام	167	223877686532792118	129	239.5	103	154	83.7662353515625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	false	-7409088374183236121	177	274	942	1478	1623	300	الذخيرة ------لا نزاع ان الصلاة مع العلماء والصلحاء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وقال ابن حبيب بالاعادة في المساجد الثلاثة اذا صلي في غيرها جماعة وقال احمد وداوود واهل الظاهر بالاعادة وكذا قالت الشافعية بندب اعادة من صلي في جماعة في اخري مع استواءهما او زيادة الثانية في الفضل باعتبار الامام او الجمع والمكان وورد في الصحيح صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفيه ايضا صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	1250	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0169	true	-3724071788978715093	220	281	1117	1453	1548	300	الاعادة والا فلا نزاع ان الصلاة مع العلماء والصلحاء والكثير من اهل الخير افضل من غيرها لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة وانما يحصل فضلها الوارد به الخبر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي رواية صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة	169	223877686532792118	286	533.5	233	542	52.76752853393555	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01261	false	4290624886860630590	140	208	694	1051	1522	300	او----------- مكان جرت العادة بالجمع فيه وان لم يكن مسجدا وسواء كان راتبا في جميع الاوقات او في بعضها كالجم----اعة----------------- فضلا وحكما فينوي-------- اذا صلي وحده الامامة ولا يعيد في اخري ولا يصلي بعده في مسجده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر وحده ولا يجمع بين التحميد والتسميع وقيل يجمع بينهما وانما يكون الامام الراتب كجماعة ان حصل اذان واقامة ولو من غيره وانتظر الناس	1261	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0171	true	-5723479683598871805	132	182	665	918	1501	300	او غيره من كل مكان جرت العادة بالجمع فيه ول------------------------------------------------و في بعض الصلوات كجماعة فيما هو راتب فيه فضلا وحكما فينوي الامامة اذا صلي وحده و--------لا يعيد في اخري ولا يصلي بع---------ده جماعة ويعيد معه مريد الفضل اتفاقا ويجمع ليلة المطر ومحل كونه كجم-------------------------------------------------------------------اعة ان حصل اذان واقامة------------ وانتظر الناس	171	223877686532792118	193	304.5	154	397	48.61460876464844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01265	false	-4753156366629823057	107	170	553	861	1533	300	يخش فوات ركعة فانه يتم----------------------------------------ها ايضا حيث كانت التي هو فيها غير التي اقيمت لراتب المسجد سواء عقد ركعة ام لا والا اي وان لم تكن غير المقام-----------------------------------------------------ة بان كانت التي هو فيها هي التي اقيمت لراتب المسجد انصرف في قيام-- الثالثة قبل عقد-----ها عن شفع وصار نفلا بان يرجع فيجلس ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي المعتمد	1265	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0171	true	-5723479683598871805	239	300	1204	1501	1501	300	يخش فوات ركعة معه اتم النافلة عقد منها ركعة ام لا او فريضة غيره--------------------------------------------------------------------------------ا اي غي-----------ر المقامة بان كان في ظهر فاقيمت عليه العصر عقد ركعة ام لا والا بان كانت عينها كان اقيمت العصر وهو فيها--------- انصرف في الركعة الثالثة التي لم يعقدها عن شفع ----------بان يرجع ويجلس ويسلم ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ ان سجودها علي المعتمد-	171	223877686532792118	147	213.5	115	408	36.02941131591797	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01267	false	877522377345767255	165	219	806	1061	1489	300	وان لم يكن حصل الفضل فيها بان صلاها وحده او بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته اي لزمه ان يصليها مع الامام خوف الطعن عليه لو خرج او مكث و--------------------ان كانت الاعادة لفضل الجماعة الاصل فيها الندب فلو كانت مغربا او عشاء بعد وتر خرج كمن لم يصلها يعني ان من اقيمت عليه	1267	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0172	true	8118331513545201928	152	192	752	948	1475	300	والا-- يكن حصل الفضل----- بان صلاها وحده او بصبي وهي مما تعاد لفضل الجماعة لزمته------------------ مع الامام خوف الطعن عليه بخروجه او مكثه وينوي مفوضا ماموما فان ك-----------------------------------------------انت مغربا او عشاء بعد وتر خرج كمن لم يصلها وقد------- اقيمت عليه	172	223877686532792118	163	269.0	127	275	59.272727966308594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01327	false	-2035197455329030879	84	169	442	881	1564	300	ولا يقضي علي زوجها به اي والاولي عدم المنع لخبر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وهو مع اشتراطه في العقد اكد لخبر احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال الشيخ الامير وندب لمسنة خروج لمشاهد الخير ولا يقضي به وجاز مرجوحا لمتجالة لم تكبر كشابة لخصوص الفرض وجنازة اهلها فان برعت منعت انتهي واقتداء ذوي سفن بامام يعني انه يجوز اقتداء ذوي سفن متقارب----------ة بامام واحد يسمعون تكبيره او يرون افعاله او من يسمع عن-ه ويندب كونه ف----ي التي تلي القبلة	1327	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0178	true	-4278640896636348405	204	259	1038	1321	1508	300	ولا يقضي علي زوجها به اي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج للمسجد ان طلبته وظاهره ولو -----------متجالة وهو ظاهر السماع ايضا وان كان الاولي لزوجها عدم منعها واما مخشية الفتنة فيقضي له بمنعها و جا--ز اقتداء ذوي سفن متقاربة ولو ساءرة بامام واحد يسمعون تكبيره او يرون افعاله او من يسمع عنده ويستحب ان يكون في التي تلي القبلة	178	223877686532792118	150	190.5	118	454	33.03964614868164	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	11	159	56	899	1682	300	الافعال و---القفاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها والبناء عبارة عن جعل------------------ ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها وكون المسبوق يقضي القول ويبني الفعل مذهب الامام مالك وذهب الامام ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الامام الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الامام الشافعي برواية فاتموا واخذ الامام ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل الامام بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع وتظهر ثمرة الخلاف فيمن اد---------------------رك اخيرة المغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي مذهب الامام مالك ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ويجلس بينهما وعلي مذهب الامام الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فقط سرا وعلي مذهب الامام ابي حنيفة ياتي بركعتين---------------- بام القران وسورة جهرا	1366	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0185	true	3476668045286960939	19	166	98	895	1550	300	الا-مام وهو القراءة بان يجعل--- ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخرها وبني الفعل وهو ما عدا القراءة بان يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين التسميع والتحميد ويقنت في الصبح لانها ملحقة بالافعال فمن ادرك اخيرة المغرب قام بلا تكبير فياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانه قاضي القول ويجلس لانه بان في الفعل ثم بركعة بام القران وسورة جهرا لانه قاضي القول ومن ادرك الثانية منه اتي بركعة كذلك ومن ادرك الاخيرة من العشاء قام بعد سلام الامام فاتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اول صلاته بالنسبة للقول ثم يجلس لان التي ادركها كالاولي بالنسبة للفعل فبني عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها الثانية بالنسبة للقول ولا يجلس لانها الثالثة بالنسبة للفعل بل يقوم باتي برابعة بام القران فقط سرا و-من ادرك الا-خيرتين من--ها اتي بركعتين بعد سلام الامام بام القران وسورة جهرا	185	223877686532792118	216	64.0	173	1346	16.047548294067383	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01374	false	-8042348529517278011	121	281	634	1434	1521	300	امامته ع--من ترك النية او تكبيرة الاحرام او شك فيهما وللامام التتاءي ويقطع ماموم لقطع امامه بذكر صلاة او بفقد لنية كتكبير احرام كذا الشك فيهما وذاكر وتر وهو في الصبح ما فتي وقوله وذاكر وتر الخ هذا احد قولين والاخر يستخلف وعبر المصنف بخشي لانه يستعمل في عرفهم في الظن فما دونه قاله البساطي وقال الشبراخيتي ان هذا فاسد لان خاف يستعمل في الظن فما دونه وفي اليقين ايضا قال تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وقوله مال كثر او قل ضاق الوقت ام لا ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذي اي مشقة شديدة كما في الشبراخيتي -وكذا ان لم يخش ذلك وكثر ثمنها واتسع الوقت فيستخلف في هذه الخمس فان لم يخش وكثر وضاق الوقت او قل ولم يخش ضاق الوقت او اتسع تمادي في هذه الثلاث فتلك ثمان صور يستخلف في خمس منها ويتمادي في ثلاث ومال الغير كماله ومثل الامام في القطع وعدمه الماموم والفذ واختص الامام بندب الاستخلاف او-------- نفس يعني ان	1374	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0188	true	7048601651656236434	4	61	20	289	1479	300	امامته لا من ترك النية او تكبيرة الاحرام خشي بتماديه تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال -له او لغيره------------- ان خشي بتركه هلاكا او شدي--------------------------------د اذي مطلقا او لم يخش---- وكثر وا------تسع الوقت--------------------- فان لم يخش----- وضاق الوقت مطلقا وقل وا----------------تسع تمادي في هذه الث-------------------------------------------------لاث----------------- ومثل الامام في القطع وعدمه الماموم والفذ او خشي تل-----------------ف او شدة اذي نفس او منع -	188	223877686532792118	203	254.5	155	811	25.030826568603516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01383	false	-5200032135673519844	41	154	210	784	1533	300	انتهاء------------- الاول فانه يبتدء الفاتحة--- وجوبا كانت الصلاة سرية او جهرية فلا مفهوم لقوله بسرية فلو قال وقرا من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا لكان ------------اشمل واخصر قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وابتدا الخ اي يجب عليه ان يبتدء ام القران ان لم يعلم هل قراها الاصلي ام لا ولو كان قد مكث قدرها لاحتمال نسيانه لها قاله الشيخ ابراهيم وصحته باد-------------راك ما قبل----- الركوع يعني ان صحة الاستخلاف مشروطة بادراك المستخلف---------- قبل العذر من الركعة التي وقع فيها الاستخلاف جزءا يعتد به وهو ما قبل عقد الركوع الذي هو رفع الراس وذلك بان يدرك الامام في الركوع فقط وان لم يطمءن الا بعده وكذا ان ادرك ما قبله ولو الاحرام فقط	1383	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0189	true	4652969469132361411	218	287	1071	1423	1495	300	انتهاء قراءة الامام الاول ندبا فيما يظهر وابتدا وجوبا بسر-----------ية او جهرية ان لم يعلم----------- فلو قال -----من انتهاء الاول ان علم والا ابتدا -كان اخصر واوضح واشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصحته اي الاستخلاف بادراك ما قبل تمام الركوع اي بان يدر------------------------ك المستخلف مع الاصلي قبل العذر من الركعة المستخلف فيها---------- جزءا ---------------قبل عقد الركوع----------------------- بان ادرك الر----------كوع فقط وان لم يطمءن الا بعد حصول العذر او ما قبله ولو الاحرام فمن	189	223877686532792118	230	274.0	179	630	36.507938385009766	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01389	false	-5052292352171133124	146	240	733	1245	1570	300	اذا استخلف الامام مسبوقا وكان فيمن وراءه مسبوق ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة مستخلفه بالكسر فانه يشير اليهم جميعا ان اجلسوا ويقوم لقضاء ما عليه ويجلس المس---------------------------بوق من المامومين وغير المسبوق الي ان يكمل المستخلف بالفتح صلاته ويسلم فاذا سلم سلم معه غير المسبوق وقام الم--سبوق لقضاء ما عليه فاللام في قوله لسلامه للانتهاء فان لم يجلس المسبوق بان قام لقضاء ما عليه قبل سلام المستخلف بالفتح بطلت صلاته ولو لم يسلم قبله لقضاءه في------- صلب الامام قاله الشيخ عبد الباقي كان سبق هو تشبيه في وجوب الانتظار والضمير عاءد عل--ي المستخلف	1389	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0191	true	-2385038573844119191	129	196	638	969	1567	300	اذا استخلف الامام مسبوقا وكان فيهم مسب------وق ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة الاول واشار لهم--------------------- ان اجلسوا و-قام لقضاء ما عليه و جلس لسلامه اي الي سلام الخليفة المسبوق من المامومين -------------الي ان يكمل صلا----------------ته وي--------------------------------------سلم فيقوم لقضاء ما عليه------------------------------- فان لم يجلس------------------------------------------------------- بطلت------ ولو لم يسلم قبله لقضاءه في صلب من صار اماما له وشبه-------------------------------- في وجوب الانتظار قوله كان سبق هو اي المستخلف	191	223877686532792118	239	347.5	188	550	43.45454406738281	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01394	false	-3808483626931040324	14	112	65	567	1483	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاند يسجد بعد كمال صلاة امامه الذي استخلفه لان هنا زيادة ونقص السورة لرجوع الثالثة ثانية------------------ او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها ولو في الجلسة الاخيرة لاحتمال ان يكون من الاوليين فت------------نقلب -الثالثة ثانية وهذا ما لم يتبين انه من الثالثة فان تبين له ذلك سجد بعد السلام لتمحض- الزيادة وهو من مفهوم قوله ان لم تتمحض زيادة وتتمحض الزيادة ايضا فيما اذا اخبره قبل -عقد الثالثة انه اسقط ركوعا من الاولي حيث لم يحصل منه سهو فيما بقي من الصلاة-------------------------------------- وقوله بعد----- صلاة امامه	1394	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0192	true	-4045270930462291109	107	194	530	985	1504	300	كما اذا اخبره بعد عقد الثالثة انه اسقط ركوعا مثلا فاحدي الاوليين قد بطلت وصار استخلافه علي ثانية الامام وقد قرا فيها بام القران فقط فدخل في صلاته نقص وزيادة او اخبره بذلك في قيام الرابعة او بعد عقدها---------------------- لاحتمال ان تكون من الاولي-- فتصير الثانية اولي والثالثة ثانية وهي بام القران فقط------------- ---------------------------فان -تمحضت الزيادة كما لو اخ----------------------------------------------------------بره قبل ركوع الثانية انه اسقط ركوعا او سجودا فالتدارك ممكن وكذا لو استخلفه في الرابعة وعين له انه من الثالثة سجد بعد سلامه وقوله بعد كمال صلاة امامه	192	223877686532792118	223	263.0	171	578	38.58131408691406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01427	false	-7748493690091022391	37	81	203	417	1523	300	اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة التي نواها فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع عنه حكم السفر- ل--------------------------------------انه لم يجب عليه في هذه المدة عشرون صلاة فان	1427	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0196	true	5786006939054443146	25	70	131	354	1522	300	اقامة اربعة ايام صحاح مع وجوب عشرين صلاة في مدة الاقامة----------- فمن دخل قبل فجر السبت مثلا ونوي ان يقيم الي غروب يوم الثلاثاء ويخرج قبل العشاء لم ينقطع---- حكم --سفره لانه وان كانت الاربعة الايام صحاحا الا انه لم يجب عليه------------- عشرون صلاة ومن	196	223877686532792118	182	321.0	144	253	71.93675994873047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01438	false	-2148458163138683061	156	267	775	1343	1525	300	مقيمون فان صلاته تبطل ويعيدها ابدا وهذا ان كان هذا الذي دخل معهم مسافرا لانه حين ظنهم سفرا نوي القصر فان انتظر الامام الي سلامه ل------يسلم -----بعده خالفه نية وفعلا وان اتم معه خالف فعله نيته فهو كمن نوي القصر فاتم عمدا وان لم ينتظر تسليمه لزم ان يسلم قبله وهو يوجب البطلان واما اذا لم يتبين له شء كذهابهم حين سلموا من ركعتين ولم يدر اهي صلاتهم ام الاخيرتان فتبطل الصلاة ايضا ووجه البطلان احتمال حصول المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم قوله ان كان مسافرا انه لو كان------- مقيما لاتم صلاته ولا تضره المخالفة في الظن اي تبين خلاف ظنه لانه موافق--- لامام----ه فعلا	1438	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0198	true	-7763333015313338625	34	108	179	552	1530	300	مقيمون او لم يظهر شء اعاد---- ابد-----ا ان كان الداخل مسا-----------فرا لمخالفته ام-----------------------------------------امه لانه ان سلم من اثنتين خالفه نية وفعلا وان اتم فقد خالف----ه نية وفعل خلاف ما دخل عليه هذا ان ظهر خلافه-------------------------------------------- واما اذا لم يظهر شء ف----------------------------------------------------------------------------------وجه البطلان احتما-----ل المخالفة المذكورة فقد حصل الشك في الصحة وهو يوجب البطلان ومفهوم----- ان كان مسافرا انه لو كان الداخل مقيما لاتم صلاته ولا يضره كونهم علي خ---------------لاف ظنه ل----موافقته للامام نية وفعلا	198	223877686532792118	247	290.5	194	593	41.65261459350586	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01456	false	-4871066636991411772	119	179	578	908	1532	300	لصفة الجمع بقوله اذن للمغرب كالعادة يعني انهم اذا ارادوا الجمع للعشاءين لموجب فانه يءذن للمغرب علي وجه السنية اذانا كالعادة اي علي المنار بصوت مرتفع في اول الوقت وفهم منه ايضا انه سنة واخر قليلا يعني انه يندب لهم اذا ارادوا ان يجمعوا العشاءين تاخير صلاة المغرب زمنا قليلا بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب	1456	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0200	true	-7714765666450424491	233	257	1225	1363	1569	300	لصفة الجمع بقوله اذن للم-------------------------------------------------------------------غرب --------------------------------علي المنار-------------- اول --وقتها كالعاد------------ة واخ------------------------------------------------------------ر صلاتها ندب-----ا قليلا بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الاولي بثلاث بعد الغروب	200	223877686532792118	123	191.5	101	330	37.272727966308594	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01660	false	-3200445171517762383	192	236	995	1202	1546	300	صلي الله عليه وسلم وقال الله--------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1660	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	259	300	1311	1509	1509	300	علي الله تعالي والصلاة علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	170	323.0	134	215	79.06977081298828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01663	false	-8466817874486250497	9	104	44	502	1559	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت الي اخر ما مر ثم تكبر تكبيرة ثالثة وتقول بعدها ما تقدم من حمد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقول بعد ذلك علي ما لابن يونس اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته وانت هديته للاسلام وانت قبضت روحه وانت اعلم بسره وعلانيته جءنا شفعاء له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اعذه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1663	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0222	true	5404073415379673732	265	300	1343	1509	1509	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ا-------------------------علم به الله---------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم-	222	223877686532792118	141	250.0	109	458	30.786026000976562	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01661	false	-4787345663859345407	51	122	280	675	1654	299	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا __________ الموطا كتاب الجناءز رقم الحديث بدون قوله وحدك لا شريك لك وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم- بعده اللهم الحقه بصالح سلف اولاد المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	1661	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0223	true	5954512945378306676	22	74	118	405	1572	300	اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا-------------------------------------------------------------------- وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف------ المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم	223	223877686532792118	282	505.0	231	397	71.03274536132812	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01741	false	3516794747289634696	40	87	199	432	1482	300	قبل الدفن و----بعده--------------------- ان لا ينفجر ولا تهت-------------ك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي له بركة الموضع المنقول اليه ككونه بجوار صالحين او ليدفن بين اقاربه بل يندب في هذا الاخير كما في التتاءي عن الطراز او لاجل قرب زيارة اهله	1741	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0229	true	431799506449707529	27	69	140	340	1480	300	قبل الدفن وكذا بعده من مكان الي اخر بشرط ان لا ينفجر حال نقله وان لا تنتهك حرمته وان يكون لمصلحة كان يخاف عليه ان ياكله البحر او ترجي--- بركة الموضع المنقول اليه -------------------او ليدفن بين اهله -------------------------------------------------او لاجل قرب زيارة اهله	229	223877686532792118	152	252.5	120	271	56.08856201171875	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01781	false	-7371113965513094817	76	140	427	768	1600	300	ولما -قدم الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وكان-ا متلازمين كما ذكر وكانا مطلوبين لكل مسلم---------------- تقدم له استقرار حياة غير شهيد معترك ولا فقد اكثرهشرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم وها انا ابينه ان شاء الله فقال ولا يغسل شهيد معترك	1781	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0232	true	-395239727450329802	207	265	1043	1355	1524	300	ولما انهي الكلام علي غسل الميت والصلاة عليه وانهما متلازمان وكا--------نا مطلوبين لكل مسلم حاضر كله او جله تقدم له استقرار حياة غير شهيد معترك -------------شرع في الكلام علي اضداد تلك الاوصاف استغناء بذكر اضدادها عنها وبنفي احد المتلازمين وهو الغسل عن نفي الاخر وهو الصلاة واطلق النفي من غير بيان لعين الحكم-------------------------- فقال ولا يغسل شهيد معترك	232	223877686532792118	285	518.0	231	359	79.3871841430664	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01873	false	-2762244125027610050	159	293	821	1497	1527	300	ماءة فان-- الساعي يخير في ثمان حقق او عشر بنات لبون او اربع حقاق و--خمس بنات لبون انتهي------------------------------------ ولما ذكر القدر الماخوذ في الابل شرع --يبي-ن سنة فقال وبنت المخاض--- الموفية سنة يعني ان بنت المخاض هي التي اوفت سنة ودخلت في الثانية وتسمي قبل تمام السنة حوارا كما في ابن الحاجب وهي بضم الحاء وكسرها وكلام الجوهري يقتضي ان سن الحوار لا يتصل بسن بنت المخاض بل بينهما سن الفصيل فاذا فصل الحوار سمي فصيلا وسميت بنت المخاض بذلك لان الابل---- تحمل سنة وسنة تربي فامها حامل او في حكمها وقد مخض الجنين--- بطن------------ها ثم كذلك يعني ان بقية الاسنان يرتفع ما فوق الادني منها علي الذي دونه بسنة فابنة اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة------------------------------- والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة-------------------------------------- والجذعة ما اوفت اربع سنين ودخلت في الخامسة	1873	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0238	true	-1745150854786393274	105	202	534	1028	1522	300	ماءتين خير الساعي في ا----------------------------------ربع حقاق او خمس بنات لبون وفي ماءتين وعشر حقة واربع بنات لبون وهكذا ولما ذكر القدر الماخوذ في النصب شرع في بيان سنه فقال وبنت المخاض هي الموفية س------------------------------------نة ودخلت في الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت----------- بذلك لان الابل سنة تحمل---- وسنة تربي فامها حامل -------------قد مخض الجنين في بطنها او في حكمها ثم كذلك-------- بقية الاسنان المرتبة فبنت------------------------------------- اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت لبونا اي ذات لبن والحقة ما اوفت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان يحمل علي ظهرها والجذعة ما اوفت اربع----ة ودخلت في الخامسة	238	223877686532792118	327	489.5	262	810	40.37036895751953	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01883	false	8463056558114158654	81	164	408	863	1552	300	انه اذا- وجبت في الصنفين ثلاث وتساوي الصنفان كماءة وخمسين ضانا ومثلها معزا فانه يءخذ-------- من كل صنف واحدة فتءخذ في المثالين المذكورين ضاءنة وعنز وخير الساعي في اخذ الثالثة من اي الصنفين شاء وقوله وتساويا قال الشيخ بناني المعتبر التساوي حقيقة او حكما كتفاوتهما باثنين او ثلاثة قاله في التوضيح انتهي والا اي وان لم يتساو الصنفان والحال انه قد وجبت ثلاثة فالحكم كذلك اي -كالحكم السابق في الاثنتين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه واحدة واخذت الباقيتان من الاكثر	1883	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0239	true	-8850396427167468149	213	264	1106	1360	1549	300	منه و ان وجب- في الصنفين ثلاث وتساويا------- كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا ف اثنتان منهما اي من كل---- واحدة--------------------------------------- وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما----- شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان لم يتساويا ف-------------------------------------كذلك اي فكالحكم السابق في الشا-تين فان كان الاقل نصابا غير وقص اخذ منه شا--ة واخذ- الباقي ---من الاكثر	239	223877686532792118	216	296.0	171	465	46.45161437988281	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01925	false	-3210079197553121047	47	191	249	1039	1597	300	التبدءة بالعام الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة ولهذا قال الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص للماضي يعني انه ياخذ الزكاة لماضي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ والا ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ الواجب علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص الاخذ النصاب ما لو تخلف عن الغنم وهي ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخ--وذ للنصاب ومثال تنق-----يص الصفة --------------تخلفه عن-------- الابل خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ------------------- حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وعن الثالث والرابع والخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاق	1925	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0245	true	7750737444371559730	0	87	0	485	1562	300	التبدءة بالعام الاول بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب وكان الاولي التفريع بالفاء بان يقول فان نقص الاخذ النصاب او الصفة اعتب-ر كتخلفه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء ---وهي اثنا-ن واربعون---- فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه ويسقط----------- الرابع لتنقيص ما اخذ عن النصاب ---او ينقص الاخذ الصفة فيعتبر النقص كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وقد وج--------دها سبعا واربعين فانه ياخذ عن العامين الاولين حقتين----------------------- لبقاء نصاب الحقاق وعن الثلاثة الاعوام الاخر ث-لاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاق	245	223877686532792118	292	411.5	238	935	31.22994613647461	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01953	false	-7436855191731818362	117	262	535	1276	1454	300	--------انما ي----------صح ان زرع احد الصنفين قبل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه كما هو ظاهره كظاهر كلامهم خلافا لراي اللخمي ان ما زرع قبل الحصاد بقربه لا يضم ورايه ضعيف كما في الخرشي وقوله حصاد بفتح الحاء لغة نجد وبكسرها لغة الحجازيين وانما اشترط زرع احدهما قبل حصاد الاخر لان الحصاد في الحبوب كالحول فاذا زرع بعد حصاد الاخر فلا ضم اذ هما كمالين لم يجتمعا في حول وقوله ان زرع احدهما الخ عبارة الشبراخيتي عنده والشرط لمطلق الضم اي حيث قلنا بالضم كان ببلد او بلدان كما قاله بهرام في كبيره وليس خاصا بالمبالغة خلافا للبساطي والتتاءي انتهي وبقي للضم شرط اخر وهو ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب كما ذكره ابن رشد عن ابن القاسم لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله فيضم الوسط لهما	1953	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	220	262	1136	1353	1536	300	متفرقة وانما يضم صنف الاخر ان زرع احدهما ق-----بل استحقاق حصاد الاخر وهو وقت وجوب الزكاة فيه ولو بقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------بقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد------- ما يكمل به النصاب------------------------------- لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول------------------ فيضم الوسط لهما	248	223877686532792118	192	315.0	154	759	25.29644203186035	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	false	7203167639532671180	0	25	0	123	1468	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة فان لم	1954	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0248	true	1122514070965438838	271	296	1396	1519	1536	300	كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصد الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة لا يضم	248	223877686532792118	118	231.0	94	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01954	false	7203167639532671180	24	146	120	714	1468	300	لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين نصاب وفيه معهما علي المع-ية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث اي انه لا يضم اول لثالث زرع بعد حصاده وقبل حصاد الوسط مثل ان يكون في كل وسقان وكذا لا يضم ثالث لثان زكي مع الاول حيث لم يبق من الثاني بعد الزكاة ما يصير به مع الثالث---- نصابا والا وجبت الزكاة في الثالث واذا كان يكمل من الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب----------------------------------------------------------- فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كمل النصاب من ال-وسط والثالث	1954	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0249	true	5166440855539852406	0	83	0	408	1490	300	لم يكن في الوسط مع كل من-------------------هما علي البدلية نصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يكون في كل وسقان وزر----------------------------------------------------------------------------ع الثالث بعد حصاد الاول و----لو كان في الوسط ------------------------مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة ------------------------------------------ان كمل مع الاول زكي الثالث معهما دون العكس اي لانه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل------- من الثاني والثالث	249	223877686532792118	186	228.0	143	787	23.63405418395996	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01965	false	8902729200559722200	183	228	918	1152	1513	300	المشتري------ نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه و-----يرجع علي الباءع بما ينوب ذلك من الثمن وبما ينوبه من النفقة في عمله لان العمل علي الباءع فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا ايسر وقوله والزكاة علي	1965	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	92	129	463	650	1537	300	المشتري زكاته نيابة ان بقي المبيع بعينه عنده او اتلفه هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكاته--------------------------------------------------- فان تلف بسماوي او اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا -يسر والنفق------ة علي	250	223877686532792118	151	257.0	121	245	61.632652282714844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01967	false	5209737377244034836	152	218	724	1062	1447	300	وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله ومات بعد الوجوب فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ومات قبل الوجوب ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او ل-عين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها ال-عين ان كانت نصابا ولو ب--ضمها لا عنده و-لمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا يرجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة و-ما	1967	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0250	true	-4955815720671703490	198	261	1004	1333	1537	300	وسكت المصنف عن الزكاة وكان الاولي بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله -مات بعده------ فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ومات قبله------ ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كربع لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمام ل--ماله والمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة ولما	250	223877686532792118	315	571.0	252	344	91.56977081298828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01980	false	9027196383029649521	0	65	0	333	1530	300	لا بالجودة والرداءة ولا بالقيمة سواء كانت اقل من ذلك او اكثر فلا زكاة في ماءة درهم وتسعة دنانير-------- قيمتها ماءة درهم بخلاف ما لو كان عنده ماءة وتسعون درهما ودينار واحد فانه يزكي والاحسن لو قال او مجمع باو كالذي قبله ربع العشر مبتدا خبره في- ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب بانه لا زكاة في الفلوس النحاس قال في الطراز وهو المذهب	1980	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0252	true	-8963790526526496967	123	158	633	828	1546	300	لا بالجودة والرداءة و----القيمة----------------------------- فلا زكاة في ماءة درهم وخمسة دنانير لجودتها قيمتها ماءة درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع العشر مبتدا خبره وفي ماءتي درهم واشعر اقتصاره علي الورق والذهب -انه لا زكاة في الفلوس النحاس-------------- وهو المذهب	252	223877686532792118	181	288.0	147	342	52.92397689819336	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02009	false	3308423041116317860	232	300	1156	1511	1511	300	الربح لاصله يضم هو اي الربح لمال منفق اي اذهب في نفقة مثلا بعد مرور الحول عليه حال كون المال المنفق موجودا مع------------------------------------ اصل الربح------- وقت----- الشراء وبالضرورة انه اذا كان موجودا وقت الشراء كان انفاقه موجودا بعد الشراء ويوضح ذلك تمثيله في المدونة بم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري منها بخمسة----- سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها-	2009	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0256	true	-5029618363171515656	37	124	178	628	1511	300	الربح لمنفق اسم مفعول صفة ل--مال محذوف بعد تمام حوله اي حول--------------------------- المال المنفق مع اصله متعلق بتمام المقدر لا بحوله لجموده اي اصل الربح المقدر وقت تقرر الشراء ومتي كان الانفاق وقت تقرر الش-------راء كان --------------بعد الشراء ولو عبر ببعد لكان اوضح فبعد ووقت متعلقان بمنفق اي ضم الربح لمال انفق بعد حوله مع اصله الذي اشتريت به السلعة وبعد شراءها مثاله ان يكون عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري----- بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي------ منها	256	223877686532792118	191	255.0	152	511	37.377689361572266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02030	false	-4063870752345378280	18	53	92	280	1486	300	وانما يزكي دين والمحصور فيه قوله الاتي لسنة من اصله والشروط ل--------------يست من المحصور ولا من المحصور فيه قاله الشبراخيتي فالشروط ليست هي مصب الحصر واشار لاثنين من الشروط -----بقوله ان كان اصله عينا بيده	2030	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	60	90	287	433	1452	300	وانما يزكي دين ومحط الحصر قول--ه الاتي لسنة من اصله وقوله ان كان الخ شروط ليست من المحصور ولا من المحصور في-----ه----------------------------------------------------- الشر-ط الاول قوله ان كان اصله عينا بيده	259	223877686532792118	105	186.5	83	207	50.72463607788086	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02039	false	-6703308119610368553	110	227	523	1045	1381	300	قوله------ لسنة من اصله فالكلام علي حذف لا النافية اي لا ان كان الدين عن كهبة ويكون هذا تصريحا بمفهوم قوله ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ولابد من هذا الحذف وان كان لا دليل عليه ومعني كلام المصنف علي هذا ان الدين اذا لم يكن اصله ع---------------------------------------------------------ينا بيد رب الدين ولا عرض تجارة بل كان من دين الفواءد اعني القسم الذي تجدد له الدين فيه لا عن مال كما لو ورث دينا لموروثه او وهب له دين او ترتب له ارش جناية علي احد او كان الدين مهر امراة او ثمن بضع اي خالعها علي دين في ذمتهافان الحكم في ذلك كله انه لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان	2039	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0259	true	8984866707252237680	65	121	313	568	1452	300	قوله الاتي لسنة من اصله وقوله ان كان الخ شروط ليست من المحصور ولا من المحصور فيه الشرط الاول--------- قوله ان كان اصله عينا بيده او يد وكيله فاقرضه ف-------------ان كا-----------------------------------------------------------ن اصله عطية بيد معطيها او صداقا بيد زوج او ارشا بيد الجاني او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ف-------لا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه --او كان	259	223877686532792118	108	-20.0	78	585	18.461538314819336	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02040	false	-2411879216241994349	216	283	1075	1367	1452	300	او ارش جناية او مهر امراة او ثمن خلع وما اشبه ذلك فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من يوم قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره هذا هو الذي اشار اليه المصنف بقوله ان كان عن كهبة او ارش ولهذا قلنا انه لو قال لا ان كان عن كهبة فيستقبل لصح كلامه وفي بعض المصلحة ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش	2040	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0260	true	3898448206660097916	117	151	589	740	1467	300	او ارش جناية بيد الجاني او وكيل كل ف-------------------لا زكاة فيه الا بعد حول من---- قبضه ولو اخره فرارا كما-------------------------- اشار له--------- بقوله وا--------------------------------------------------------------س---------------------تقبل حولا ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش	260	223877686532792118	101	117.0	75	292	34.58904266357422	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02045	false	-3001008998462048136	8	94	39	474	1560	300	باعها اي باع سلعة كل من الدينارين معا اي في وقت واحد سواء اشترا------------------------هما معا او اشتري------- بالاول قبل الثاني علي ترتيب الاقتضاء او بالعكس فانه يزكي الاربعين في وقت واحد فتلك ثلاث صور واشار الي ست صور بقوله او---- احداهها بعد شراء الاخري يعني انه اذا لم يبع السلعتين في وقت لكن باع احداهما بعد ان اشتري الاخري بحيث اجتمع-ا في الملك ثم باع الاخري فانه يزكي الاربعين وتحت هذا قسمان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او سلعة الثاني والشراء في كل من	2045	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0261	true	-2252195305751749198	203	250	994	1245	1504	300	باعها اي باع سلعة كل منهما بعشرين مثلا فالمراد باع كل سلعة منهما بما فيه الزكاة فان باعهما معا في الصور الثلاث بالاربعين--------------------------- ------------------------------------------------------------------------------او باع احداهما بعد شراء الا------------------------------------------------------------------------خري بحيث اجتمعتا في الملك--------------------------------- وتحته صورت--ان لان المبيعة اولا اما سلعة الدينار الاول او الث-----اني وهما في الصور ---	261	223877686532792118	149	195.5	117	471	31.63481903076172	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02046	false	-2549212508569729036	11	123	59	661	1610	300	قبل شراء الاخري بالدينار فصح انه يزكي احدي وعشرين واما الثانية فانه --------------------يستقبل بثمنها-- حولا من يوم زكي الاولي لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكاته وعلم مما قررت ان قوله والا تحته صورتان وهما ما اذا باع سلعة الدينار الاول قبل شراء سلعة الثاني وعكسها فقد اشتمل كلام المصنف علي الصور الاحدي عش-----رة التي ذكر-- ابن عرفة قال عبد الباقي وتزكية الاربعي--------------ن في التسعة تبع فيها المصنف ابن الحاجب والقرافي واللخمي وابن شاس وابن بشير والذي لصاحب النوادر وابن يونس واختاره ابن عرفة انه انما يزكي الاربعين في ثلاث---- وهي شراءه لهما وبي--------------------------عه----ما معا وبيع الاولي قبل الثانية وبيع الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي فيها احدي وعشرين	2046	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0262	true	8458126707501222093	25	107	133	571	1568	300	قبل شراء الاولي ------------------زكي احدا وعشرين عشرين ثمنها والدينار الذي لم يشتر به ويستقبل بالثانية حولا من يوم زكي الاولي لانه ربح مال زكي فيعتبر حوله من يوم زكاته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل كلامه------ علي------ الاحدي عشرة صورة التي ذكرها ابن عرفة وغيره ثلاثة في الاولي وست في الثانية واثنتان في الاخيرة لكن المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يزكي الاربعين في ثلاث صور وهي ما اذا اشتري السلعتين بالدينارين معا وباعهما اما معا --او الاولي قبل الثانية --او الثانية قبل الاولي وما عدا هذه يزكي----- احدا وعشرين	262	223877686532792118	271	380.0	213	679	39.91163635253906	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02047	false	-7911393470301893754	20	122	107	616	1480	300	ولما قدم المصنف ان الاقتضاءات بعد تمام النصاب تبقي علي احوالها وان قلت--------------------- نبه علي ان محل ذلك ما دامت معلومة الاحوال لا ان التبست فقال وضم لاختلاط اح----------واله اخر لاول يعني ان من التبست عليه احوال الاقتضاءات ------اي ا-----------------عوامها يضم -ال-اخر منها للاول كما لو اقتضي اقتضاءات ونسي---------------------------------- اوقاتها فلم يدر هل هي في المحرم او بعده او اقتضي عشرين في المحرم واقتضي اقتضاءات وشك هل اقتضاها مع التي في المحرم او بعده---------------------------ا فانه يضم الاخر لل--------------------------------------------------------------اول اي يكون حوله من المحرم سواء ---------------------------------------------------------------------------------------علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات ام لا قال عبد الباقي واما ان علم زمن -------	2047	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0262	true	8458126707501222093	107	238	571	1236	1568	300	ولما قدم------- ان الاقتضاءات بعد تمام النصاب تبقي علي احوالها وان قلت ولا يضم منها شء لاخر نبه علي ان---- ذلك ان علمت------- الاحوال لا ان التبست فقال وضم لاختلاط اي التباس احواله اي اح-----------------------------وال الاقتضاء جمع حول اي اعوامه التي يزكي فيها لا جمع حال اخر منها ملتبس حوله لاول منها علم حوله ويجعل الحول منه يعني اذا اختلطت عليه ----------------------------------------------------------------اوقات الاقتضاءات اي نسي------ها مع علمه المتقدم عليه سواء علم المتاخر منها ايضا ام لا فانه يضم ما جهل وقته للمتقدم عليه المعلوم فليس المراد بالاول والاخر في كلامه الاول الحقيقي الذي لم يتقدمه شء والاخر الحقيقي الذي ليس بعده شء بل مطلق متقدم ومتاخر فكل منسي وقته يضمه لمعلوم قبله سواء علم قدر ما اقتضي في كل واحد من الاقتضاءات ام لا ولا يضم المنسي وقته للاخر المعلوم عكس	262	223877686532792118	261	322.5	199	782	33.37595748901367	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02051	false	6477307951016714491	83	170	465	876	1538	300	ولما انهي الكلام علي زكاة العين اتبعه بالكلام علي زكاة العروض----------------------------------------------------------------- فقال وانما يزكي عرض ابي زكاة في عينه يعني ان العرض اي عوضه من قيمة في------- المدير-------- وثمن- في المحتكر محل تزكيته انما هي حيث لا زكاة في ع------------------------------------------------------------------ينه كثياب وغيرها مما لا زكاة فيه ودخل في ذلك ما كان دون نصاب من ماشية وحرث وكذا ن----صاب حرث بعد تزكيته وقت حصاده لصدق عدم زكاة عينه عليه ثاني عام مثلا وخرج ما في عينه زكاة ك-----ماشية وحرث بلغ كل نصابا فلا يقوم ولو كان ربه مديرا	2051	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0263	true	2312280286967248555	177	264	931	1370	1533	300	ولما ------تكل-م علي زكاة الدين اعقبه بالكلام علي زكاة العروض لمشاركتها له في حكمه لان احد قسميها وهو المحتكر يقاس بزكاة الدين فقال وانما يزكي ع-------------------------------رض اي عوض عرض فيشمل قيمته في المدير حيث قوم وثمنه في المحتكر حيث باع وهذا هو المحصور والمحصور فيه قوله فكالدين الخ اما شروط زكاتها فاشار لاولها بقوله لا زكاة في عينه كثياب وما-------------------------------------- دون نصاب من -------حرث وماشية وكنصاب حرث زكي ل---------------------عدم زكاة عينه بعد اما---------------- ما في عينه زكاة كنصاب ماشية وحلي وحرث-------- فلا يقوم ولو كان ربه مديرا	263	223877686532792118	215	261.5	165	567	37.91887283325195	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02054	false	7860959644148055561	5	94	34	488	1561	300	اشار اليه بقوله وكان كاصله هو- من عكس التشبيه اي وكان اصله كهو يعني انه يشترط ايضا في زكاة العرض المذكور واحد من امرين احدهما ان يكون اصل هذا العرض المزكي عوضه عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ذلك العرض الذي ملك بمعاوضة عرض قنية او عرض تجار--------ة فاذا كان عنده عرض قنية ملك بمعاوضة فباعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اصله اي العرض الذي نوي به التجر علي المشهورلاعطاء الثمن حكم اصله الثاني لا حكم الاول ومقابل المشهور انه ي------------------ستقبل بالثمن- حولا من قبضه	2054	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0264	true	-1173890576387723159	66	122	310	583	1423	300	----------بقوله وكان كاصله هذا من عكس التشبيه اي وكان اصله------------------------------------------------------------------------------------- كهو اي كان اصله عرضا ملك بمعاوضة سواء كان ---------------------------------------عرض تجارة او قنية فاذا كان عنده عرض قنية ب-------------اعه بعرض نوي به التجارة ثم باعه فانه يزكي ثمنه لحول اص------------------------------------------------------------له الثاني فان كان اصله عرضا ملك بلا معاوضة مالية كارث وصداق استقبل ب--ثمنه حولا من قبضه	264	223877686532792118	203	304.5	160	482	42.11618423461914	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02060	false	8796688307270207950	271	295	1355	1468	1496	300	-الدين اي لسنة من اصله مع قبض----ه عينا نصابا كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن ان تم النصاب ولو تلف المتم	2060	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0265	true	5916505459330807356	5	30	27	145	1520	300	كالدين اي لسنة من اصله مع قبض ثمنه عينا نصابا كمل بنفسه او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن ان تم النصاب ولو تلف المتم	265	223877686532792118	113	214.5	89	118	95.76271057128906	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02064	false	6385358592528590247	92	219	467	1094	1504	300	النقد الحال اي وان لم--------------- يكن دين المدير نقدا حالا بان كان عرضا مرجوا حل ام لا او كان نقدا مءجلا مرجوا-------------------------------- قومه اي فالحكم انه يقومه بما يباع به علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد وتزكي تلك القيمة قاله الشبراخيتي وغيره ولفظ عبد الباقي وكيفية تقويم العين ان تقوم بعرض ثم العرض بنقد حال لان الدين انما يقوم بما يباع به قاله التتاءي انتهي قوله لان الدين الخ هو تعليل للاول من الامرين قاله محمد بن الحسن وقال عبد الباقي واما كيفية تقويم العرض الدين فبنقد انتهي المراد منه ولو طعام سلم يعني ان المدير يقوم دينه اذا كان عرضا ولا فرق في ذلك بين ان يكون طعام سلم وغيره اذ ليس تقويمه لمعرفة قيمته بيعا له حتي يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه	2064	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0265	true	5916505459330807356	106	162	556	841	1520	300	النقد الحال المرجو المعد للنماء والا يكن ن-----------قدا حالا بان كان عرض---------------ا او--------- مءجلا مرجوين فهو راجع لقوله النقد الحال فقط ق--------------------ومه بما يباع به علي المفلس العرض بنقد والنقد بعرض ثم بنقد و-زكي---- القيمة وياتي مفهوم المرجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان------------------------- ----------------------------------------دينه طعام سلم------ اذ ليس تقويمه لمعرفة قيمته بيعا له حتي يءدي الي بيعه------ قبل قبضه	265	223877686532792118	203	276.5	157	674	30.118694305419922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02070	false	-2102135893205752170	221	300	1146	1546	1546	300	اذا قوم------- سلعه بقدر فلما باعها زاد ثمنها علي ما قومها به فان تلك الزيادة ملغاة فلا تءثر وجوبا كعا لو قوم عروضه بماءة او بماءتين فباعها بماءتين في المثال الاول او بثلاثماءة في المثال الثاني فان تلك الزيادة ملغاة فلا تجب عليه زكاة في المثال الاول حيث كان ذلك ورقا ولا يلزمه الا زكاة ماءتين في المثال الثاني لاحتمال رف---ع سوق او رغبة مشتر فلذا لو تحقق الخطا لم تلغ تلك الزيادة قاله غير واحد بخلاف------ حلي التحري-	2070	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0266	true	-7078523938126587324	46	81	248	425	1576	300	اذا قوم المدير سلعه وزكي فلما باعها زاد ثمنها-------------------- علي القي-------مة فلا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في هذه الزيادة و زيادته ملغاة---------------------------------------------- لاحتمال ارتفاع سوق او رغبة مشتر فلذا لو تحقق الخطا لم تلغ-------------------------- بخلاف زيادة حلي التحري	266	223877686532792118	127	163.0	98	417	30.45563507080078	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02095	false	-277118038562671096	101	171	530	872	1553	300	العامل شريك بك-ونه يضمن حصته من الربح لو تلف ولا يرجع علي رب المال بشء وبانه لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة للقراض ويلحق به الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته وغير ذلك واحتج لكونه اجيرا بانه ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه الزكاة تبعا لسقوطها عن رب المال	2095	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	138	202	669	978	1424	300	العامل شريكا لكونه يضمن حصته من الربح لو تلف فلا يرجع علي رب المال بشء و-----لو اشتري من يعتق عليه عتق ولا حد عليه ان وطء امة القراض ويلحق--ه الولد وتقوم عليه ويشترط فيه اهلية الزكاة بالنسبة لزكاة حصته او------------------ اجيرا اذ-- ليس له في اصل المال شرك وحول ربح المال حول اصله ويزكي نصيبه وان قل وتسقط عنه------- تبعا لسقوطها عن رب المال	269	223877686532792118	299	550.5	236	343	87.17201232910156	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02099	false	-2202220988132271679	8	101	46	505	1438	300	لا تسقط بالدين سواء ماثل ما عليه من الدين ما بيده-------------- كمن عليه خمسة اوسق وبيده مثلها او من عليه خمسة من الابل وبيده مثلها او عليه عشرون دينارا واخرج من المعدن مثلها او خالف-------- كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكسه ويصح ان يكون المراد بالمساواة قدر الدين واحري لو زاد وانما بالغ علي المساواة بهذا المعني ردا لقول اللخمي فيها القياس سقوط الزكاة لانه فقير او غارم وجواب المشهور ان ما ذكره اللخمي في بيان من تصرف له ولا يلزم منه عدم وجوبها عليه الا زكاة فطر عن عبد عل--يه مثله	2099	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0269	true	-7120383101530062076	247	295	1191	1403	1424	300	لا تسقط بما ذكر وان ساوي ال-----------دين ما بيده من ذلك او زاد كمن عليه خمسة اوسق او خ--------------------مسة من الابل وبيده مثلها او عليه عشرة وبيده خمسة واحري ل-------------و خالف ما بيده كمن عليه حرث وبيده ماشية او عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا زكاة فطر عن عبد و عليه مثله	269	223877686532792118	151	225.0	116	483	31.262939453125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02112	false	-4296115924203562005	157	267	730	1230	1388	300	الدين الذي يسقط بسببه زكاة العين فان-------ه ---------------------لا زكاة علي الدين فيما عنده--------- لان هبة الدين منشءة لملك النصاب الان فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة وبهذا تعلم انه لو حال حول الموهوب فانه يزكي هذا مقتضي غير واحد ويوضحه ما مر عند قوله ولو بهبة من ان من كان له علي رجل دين له احوال ووهبه للمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انه يزكيه كان له مال او لم يكن انتهي لكن مر ما يفيد ان المعتمد انه لا زكاة فيه علي ربه ولا علي الدين الا ان يكون عنده ما يجعله فيه قاله جامعه والله سبحانه اعلم او ما يجعل فيه ولم يحل حوله هذا مفهوم قوله او عرض حل حوله	2112	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	17	100	77	473	1469	300	الدين الذي تسقط ---به زكاة العين لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه ف-----يما عنده من العين لان هبة الدين منشء --ملك النصاب -----فلا بد من استقبال حول من يوم الهبة او وهب لمالك النصاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدين ما اي شء يجعل الدين فيه اي في مقابلته ولم يحل بكسر الحاء وتشديد اللام حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحول عليه الحول وهذا تصريح ب--------------------------------------------------------مفهوم قوله او عرض حل حوله	272	223877686532792118	158	209.5	124	689	22.931785583496094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02113	false	-3157833707661720647	39	199	195	1014	1512	300	قوله او عرض حل حوله قال الشبراخيتي وغيره قال ابن غازي قوله ولم يحل حوله منطبق علي هبة الدين وهبة ما يجعل فيه وانما افرده لان العطف باو انتهي او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول قوله او مر عطف علي وهب من قوله وهب الدين وقوله نفسه مفعول مءجر وحول فاعل مر وثلاث ظرف متعلق بمءجر وبستين يتعلق بمءجر ايضا يعني ان الشخص اذا اجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبض الستين معجلة ومر عليها حول عنده فانه لا زكاة عليه فيها لان العشرين المقابلة للسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا بعد مرور الحول فلم يتم لها حول في ملكه والباقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده في يجعله فيها واذا حال الحول الثاني زكي العشرين باتفاق واذا مر الحول الثالث زكي الاربعين الا ما تنقص-ه الزكاة واذا مر الرابع زكي الستين قال الشبراخيتي ------------------------------------وما مشي عليه المصنف ضعيف والذي تجب به الفتوي كما يفيده كلام المواق----- انه تجب زكاة العشرين دينارا بمرور	2113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0272	true	6608944357122376051	95	201	453	989	1469	300	قوله او عرض حل حوله لا تكرار فالضمير في حوله يعود لكل من الدين الموهوب وما بعده وافرد لان----------------------------------- العطف باو او------ مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين كل سنة بعشرين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها ح-------------------------ول فاعل مر فلا ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة عليه----- لان عش--رين ا---------لسنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان---------- فلم ي-ملكها حولا كامل----ا فاذا مر الحول -------------------------------------------------------------------الثاني زكي --عشرين------- واذا مر الث------الث زكي --اربعين الا ما انقصته الزكاة فاذا مر الرابع زكي الجميع فقوله فلا زكاة محذوف من الاولين لدلالة الثالث عليه وما مشي عليه المصنف في الاخير هو المعتمد خلافا لما رجحه علي الاجهوري من انه تجب زكاة العشرين------- بمرور	272	223877686532792118	300	364.0	231	861	34.843204498291016	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02126	false	2745675142373468449	0	128	0	657	1562	300	الوقف علي ولد فلان كالوقف علي المعينين لان ولد المعين وان كان مجهول----ا كالمعين لانحصاره في المعين فيزكي------ علي ملك الواقف ان تولي الواقف تفرقة الثمرت والا زكي منهم من حصل له ----------------------------نصاب ثانيهما ان قول-ه وقف علي ولد فلان يلحق بغير المعينين فيزكي جملة علي ملك الواقف لجهلهم وان انحصروا في معين واما بنو زهرة وبنو تميم ونحو ذلك فمن غير المعين كالفقراء اتفاقا ولذا قال المصنف ولد فلان ولم يقل بني فلان واما جعل التتاءي بني تميم مثالا لقول المصنف ولد فلان فسبق قلم قاله غير واحد والله سبحانه اعلم ولما سبق ذكر المعدن في قوله ان تم الملك وحول غير المعدن وقوله ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين ذكر بقية احكامه فقال وانما يزكي معدن عين يعني انه انما يزكي مما يخرج من المعادن	2126	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	36	104	184	519	1508	300	الحبس علي ولد ف---------------------------------------لان ك------ولد زيد بالمعينين نظرا- الي ال--اب فيزكي جملته علي ملك الواقف ان تولي ال-----تفرقة------- والا زكي منهم من حصل له نصاب او غيرهم نظرا لانفسهم لا الي ابيهم---- قولان وقد علمت المذهب و-------------------------------------------------------------------------اما ----------بنو تميم مثلا---- فمن غير المعينين------- اتفاقا ولذا قال ولد------------ ولم يقل بني ثم شرع يتكلم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة المعدن------------------------------- فقال وانما يزكي معدن عين ذهب او فضة لا غيرهما------- من المعادن	274	223877686532792118	213	227.5	164	696	30.60344886779785	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02130	false	-4012620180041686620	230	255	1202	1353	1581	300	ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما وات-صال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله------------------------------- وان تراخي العمل يعني	2130	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0274	true	727237715966502268	196	228	988	1169	1508	300	ولما كانت الاقسام اربعة بالنظر الي العرق والعمل وهي اتصالهما وانقطاعهما وانفصال العرق دون العمل وعكسه اشار الي الاول والثالث بقوله وضم بقية عرقه ان اتصل العمل بل وان تراخي العمل اي --	274	223877686532792118	145	272.5	121	183	79.23497009277344	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	149	237	770	1236	1585	300	بفتح النون وسكون الدال المهملة---- القطعة من الذهب او الفضة الخالصة من التراب التي لا تحتاج الي تصفية واما ان كانت ممازجة بالتراب وتحتاج الي تخليص فهي مما يعتبر فيه شروط الزكاة وبهذا فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وليس بخلاف لذلك بل المراد ان ما نيل من المعدن بسهولة فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله الرماصي نقله محمد بن الحسن وفي الشبراخيتي عند قوله وفي ندرته الخمس سواء وجدها حر او عبد مسلم او كافر بلغت نصابا ام لا	2137	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0276	true	4408077711663565773	19	47	87	228	1513	300	بفتح النون وسكون------ المهملة وهي القطعة من الذهب او الفضة الخالصة---------- التي لا تحتاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصفية الخمس مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها حر او عبد مسلم او كافر بلغت نصابا ام لا	276	223877686532792118	127	195.0	101	470	27.021276473999023	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02164	false	-8276005206414570116	128	259	650	1246	1431	300	كما لا تجزء اذا حسب-----------ت علي عديم يعني ان من له دين علي شخص عديم ليس عنده ما يجعله في دينه فحسب رب الدين عليه دينه في الزكاة بان يقول رب الدين للمدين اسقطت ديني الذي عليك من زكاة مالي لا يجزءه ذلك لان دينه تاو اي لا قيمة له او قيمته-- دون خلافا لاشهب القاءل يجزء ذلك وان علم من حال من تجب عليه الزكاة انه ان لم يحسب ما علي العديم من زكاته لم يزك فانه ينبغي العمل بما قال اشهب لان اخراج الزكاة علي قول احسن من لزومها علي كل قول قاله الشبراخيتي وعلي المشهور فالظاهر انه لا يسقط--- عن المدين ما حسب عليه لانه معلق علي شء لم يحصل واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس	2164	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	34	102	160	469	1440	300	كما لا يجزء ان يحسب دينه الكاءن علي مدين ع--------------------------ديم ليس عنده ما يجعله-------------------------------- في الدين- بان يقول له------------- اسقطت ما------- عليك في زك----اتي لانه ها---لك---------------- لا قيمة له او له قيمة دون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب يجزء-------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فالظاهر عدم سقوط الدين عن المدين ل------------انه معلق علي شء لم يحصل واما من عنده ما يجعله في دينه او بيد رب الدين رهن فيجوز حسبه عليه لان دينه ليس	278	223877686532792118	249	332.5	187	612	40.686275482177734	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02187	false	661103160584415637	178	237	887	1191	1494	300	فيما ولي عليه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها وليس المراد عدل الشهادة والا كان قوله وكافر مكررا-------- واقتضي انه يعتبر فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله ---وكافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية قاله الشبراخيتي عالم بحكمها	2187	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0278	true	-1233895523193378622	222	282	1055	1353	1440	300	فيما ولي ف-يه فعدالة الجابي في جبيها وعدالة المفرق في تفرقتها وليس المراد عدل الشهادة والا لم يحتج الي الحر وغير الكافر واقتضي انه يشترط فيه ان يكون ذا مروءة بترك غير لاءق الي اخر ما يعتبر فيه وليس كذلك ولا عدل رواية والا كان قوله غير كافر مكررا ايضا ولم يصح قوله حر لان العبد عدل رواية---------------- عالم بحكمها	278	223877686532792118	262	479.0	208	315	83.17460632324219	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02225	false	1853605453315985027	251	285	1281	1447	1538	300	الوجوب واما ان تفرق بقربه وهو ما دون مسافة القصر علي الراجح وقال الناصر اللقاني في قول سحنون ان القريب هو ما لا تقصر فيه الصلاة و---------------اما ما تقصر فيه الصلاة فلا تنقل اليه	2225	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0282	true	152455752139256816	208	243	1057	1220	1501	300	المالك او -----------قربه وهو ما دون مسافة القصر سواء وجد في موضع الوجوب مستحق او لا ك-------ان المستحق فيه اعدم او لا لانه في حكم موضع الوجوب واما ما تقصر فيه الصلاة فلا تنقل اليه	282	223877686532792118	73	102.0	57	181	40.33149337768555	12	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02230	false	-2448182265435524242	205	266	956	1263	1452	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والادون ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل ذكره------------- بقوله او نقلت لدونهم يعني انه اذا كان في موضع وجوب الزكاة مستحقون لها ونقلت الزكاة لمن دو----------------نهم في الحاجة علي مسافة القصر فانها لا -----------------تجزء واما ---------------ان نقلت -ل-------------------------دون مسافة القصر فقد مر انها في حكم م------وضع الوجوب	2230	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0283	true	1768279176911611990	143	208	710	1048	1514	300	ولما كان قوله الا لاعدم يفيد منع نقلها للمساوي في الحاجة والادون ولا يلزم من المنع عدم الاجزاء بل فيه تفصيل اشار لحكم الثانية بقوله او ن--------------------------------------------------------------قلت الزكاة لمسافة القصر فاكثر لدونهم في الاحتياج لم يجزه واما لمثلهم فسياتي انه لا يجوز وتجزء فقوله لاعدم له مفهومان نقلها لدون ولمثل واما نقلها لما دون مسافة القصر فقد مر انها في حكم ما في موضع الوجوب	283	223877686532792118	203	317.0	161	400	50.75	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02244	false	3462879720634245667	45	87	227	435	1506	300	لمستحقها------------------------ ولا يمسكها لاجل تلف المزكي تلف بتقصير ام لا امك-ن اداء الزكاة منه قبل ضياعه ام ل-ا واما لو عزلها قبل الحول وتلف الاصل او------------------ ضاع فانه لا يلزمه انفاذه------------------------------ا ثم صرح بمفهوم قوله ولم يمكن الاداء فقال وضمن ان اخرها	2244	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0284	true	9070170290833460121	251	300	1249	1490	1490	300	لمستحقها فضاعت او تلفت بلا تفريط و----------------------------------------لا امكان اداء سقطت فان وجدها لزمه اخراجها واما لو عزلها قبل الحول فضاعت ضمن اي يعتبر ما بقي لا ان ضاع اصلها بعد الحول فلا تسقط ويعطيها لمستحقها فرط ام لا ثم صرح بمفهوم قوله ولم يمكن الاداء فقال وضمن ان اخرها-	284	223877686532792118	112	123.0	88	282	39.716312408447266	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02254	false	6176432933528188684	2	54	10	260	1471	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان ومقابل المشهور في الوجوب قول اشهب انها سنة اول قوله في الخبر فرض بمعني قدر وهو بعيد لما في--------- الترمذي بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مك----ة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	2254	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0286	true	8051352713978572961	0	45	0	224	1473	300	ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير------------------------------------------- بعيد لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج المدينة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم	286	223877686532792118	166	264.0	129	268	61.94029998779297	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02279	false	4033248155207786895	177	285	940	1498	1573	300	الباقي و-ندب عدم زيادة علي --صاع بل تكره الزيادة عليه لان التحديد به من الشارع والزيادة عليه بدع-------ة كالزيادة في التسبيح علي ثلاث وثلاثين قاله القرافي اي حيث تحقق- الزيادة واما مع الشك فلا قاله الاجهوري اي كما تقتضيه قاعدة ان الشاك غير المستنكح يبني علي الاقل انتهي وهذا الذي حمله عليه عبد الباقي هو الاحتمال الاول عند الحطاب وقد تقدم انه اولي بل هو الصواب كما يعلم مما ياتي عند قول المصنف واصع لواحد واخراج المسافر يعني انه يندب للمسافر ان يخرج عن نفسه زكاة الفطر في الحالة التي يخرج عنه اهله فيها بان ترك لهم ما يءدونها منه وهذا ظاهر اذا----------------------------- كان ذلك عادتهم---- او اوصاهم	2279	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0288	true	2452311180163719060	170	234	853	1187	1535	300	الوجوب و ندب عدم زيادة علي الصاع بل تكره الزيادة عليه لانه -تحديد--- من الشارع فالزيادة عليه بدعة مكروهة كالزيادة في التسبيح علي ثلاث وثلاثين وهذا ان------------ تحققت الزيادة واما مع الشك فلا و ندب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج المسافر------------------------------ عن نفسه ف-----------ي الحالة التي يخرج عنه اهله لاحتمال نسيانهم والا وجب عليه الاخراج وجاز اخراج اهله عنه اي عن المسافر ان كان---- عادتهم ذلك او اوصاهم	288	223877686532792118	224	323.5	179	602	37.20930099487305	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02310	false	4473573584270217771	122	222	641	1153	1543	300	دمن لا اعتناء لهم بامره يعني انه لا يلزم الصوم برءية المنفرد الا من لا يعتنون بامر الهلال من اهله وغيرهم فانهم يصومون برءية المنفرد ويفطرون برءيته ولو كان هذا الراءي المنفرد عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين بخبر كل برءيته ولم يكن ثم من يرصد الهلال من جهة الحاكم والا لم يعمل برءيته وقد يقال اذا وجد من يرصده فقد اعتني بامره واعترض عطف من لا اعتناء ----علي اهله باقتضاءه-- ثبوته لكاهله وان اعتنوا به وليس كذلك اذ------- انما تعتبر رءيته لغير المعتني به مطلقا -لا للمعتني به مطلقا فلو ق-------------------ال الا من لا اعتناء	2310	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0291	true	-736304353125196708	38	107	191	541	1571	300	ومن لا اعتناء لهم بامره اي ----------------------------------------------------امر الهلال من اهله وغيرهم فهو عطف عام علي خاص فيثبت في رءيته في حقهم ولو---------------------- عبدا او امراة حيث ثبتت العدالة ووثقت انفس غير المعتنين بخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره واعترض عطف من لا اعتناء لهم علي اهله بانه يقتضي ثبوته للاهل ولو -اعتنوا--- وليس كذلك اذ لمنفرد انما تعتبر رءيته لغير المعتني--- مطلقا دون المعتني مط---لقا فلو حذف كاهله والعاطف وقال الا من لا اعتناء	291	223877686532792118	252	386.0	201	545	46.23853302001953	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02373	false	1176909533119173924	136	280	677	1381	1473	300	الشهور يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال اول الشهر ولا ان يسال احدا عنه كاسير ومحبوس ونحوهما وهو يعرف الشهر الذي هو فيه فانه يكمل الشهور في---------صوم رمضان ------علي ان الشهور كلها كاملة كما تقدم في مسالة ما اذا توالي الغيم شهورا متعددة ثم يعمل بعد ذلك علي ما يظهر له من نقص او كمال واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلقين فيعمل علي ما ثبت عنده اتفاقا قاله الخرشي وقد مر انه لا ينظر الي توالي اربعة من الشهور كاملة ولا غير ذلك مما يقوله اهل الحساب والله سبحانه اعلم وان التبست وظن شهرا صامه يعني ان ما تقدم فيمن عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الشهور وانما التبست عليه الا-----------هلة واما ان التبست عليه الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ام لا فانه لا يخلو اما ان يظن شهرا---- رمضان	2373	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0296	true	7941740258593460214	135	201	631	962	1456	300	الشهور -----------و لا يمكنه رءية للهلال ولا غيرها من اخبار ب---------ه كاسير ومسجون -----------------------------------------كمل الشهور اي بني في صيام رمضان بعينه علي ان الشهور كلها كاملة ك-----------------ما اذا توالي --غيمها وصام رمضان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فهذا حي-ث عرف رمضان من غيره ولم تلتبس عليه الشهور وانما التبست عليه معرفة كمال الاهلة و----ان التبست عليه الشهور فلم يعرف رمضان من غيره عرف الاهلة ا--------------------م لا وظن شهرا انه رمضان	296	223877686532792118	247	350.0	192	734	33.65122604370117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02485	false	-4371676432371601986	55	91	269	448	1504	300	يوجب الكفارة في رمضان هو الفطر------- عمدا بلا تاويل قريب وجهل ولا يرد علي منطوق المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل	2485	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0305	true	-4659884885158612771	229	281	1187	1458	1543	300	موجب الكفارة و--------هو الفطر برمضان عمدا بلا تاويل قريب وجهل كما مر فكل ما وجبت به الكفارة في الواجب وجب به القضاء في التطوع وهذه الكلية فاسدة المنطوق والمفهوم اما فساد المنطوق فلقول ابن القاسم من عبث بنواة في فيه فنزلت في حلقه فعليه القضاء والكفارة في الفرض ولا يقضي في النفل	305	223877686532792118	148	258.0	118	279	53.04659652709961	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02498	false	371236443084300059	166	281	824	1389	1482	300	ان يكون بلوغه له قبل الفجر -------------------------رابعها ان لا ينو--------------------------------------------ي الصوم------- في السفر فالقيد الاول يعم يوم السفر وما بعده كالرابع واما الثاني والثالث فانهما يخصان بيوم السفر والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي و------------------الا بان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي اولها قوله قصر قضي اي لزمه ان يقضي ما افطر وذكر هذا وان استفيد من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا يعني ان من بيت الصوم تطوعا في الحضر ثم ساف---------ر او في السفر فافطر لغير عذر من مرض ونحوه فانه يجب عليه قضاء ذلك اليوم وفي المصنف بحث--------- لان ما قبل المبالغة لا يصدق علي التطوع حتي يبالغ عليه لكون رخصة الفطر بالسفر خاصة برمضان	2498	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0307	true	4741772499523585084	115	210	561	1007	1431	300	--------بقو---له قبل الفجر لا ان شرع بعده فلا يجوز ورابعها ان لا يبيت الصوم في السفر واليه اشار بقوله ولم ينوه اي الصوم فيه اي في السفر ف-------------------------------------------------------------------------ان بيته فيه فلا يجوز وبقي خامس وهو ان يكون برمضان لا في نحو كفارة ظهار والا بان فقد شرط من هذه الشروط---------------------------- قضي------------------------ وذكره--- وان علم--- من قوله وقضي في الفرض مطلقا ليرتب عليه قوله ولو تطوعا بان------- بيت الصوم ف------ي الحضر ثم سافر عد الفجر او في السفر فافطر لغير عذر علي ان هذا مستغني عنه بقوله-------------- وفي النفل بالعمد الحرام لا-------------------------------------------------------ن رخصة الفط-------ر خاصة برمضان	307	223877686532792118	250	287.0	189	677	36.9276237487793	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02499	false	-5779366507588403692	178	278	853	1347	1467	300	لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر ام لا وصور التكفير واردة علي حصر المصنف خلافا لعبد الباقي وسال سحنون ابن القاسم عن الفرق بين------ من بيت الصوم في الحضر ثم افطر بعد ان سافر بعد الفجر فلا كفارة وبين من نوي الصوم في السفر ثم افطر فع---ليه الكفارة كما قال المصنف الا ان ينويه بسفر فقال ابن القاسم لان الحاضر كان من اهل الصوم فخرج مسافرا فصار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم والفطر فلما اختار الصوم وترك الرخصة صار من اهل الصيام فعليه ما علي اهل الصيام من الكفارة قاله	2499	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0308	true	6074171160846502654	2	64	9	311	1495	300	لا حصل منه قبل ذلك عزم علي السفر قبل الفجر او لا قال ابن القاسم و-------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين من بي-------------------------------------------------------------------ت الصوم في السفر --فافطر فان عليه الكفارة مطلق-------------ا -------------------------------ان الحاضر---- من اهل الصوم ف----لما سار صار من اهل الفطر فسقطت عنه الكفارة والمسافر كان مخيرا في الصوم وعدمه ف-لما اختار الصوم------------ صار من اهله فع------ليه ما علي اهل الصيام من الكفارة وشبه	308	223877686532792118	250	411.5	197	503	49.70178985595703	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02520	false	-5840153556044826050	140	212	691	1030	1465	300	اتمامه -اذا كان كاملا ومن نذر نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما ان لم ينذره بعد مضي النصف فان نذر نصفه بعد مضي نصفه كمله حيث كان كاملا وكذا ان كان ناقصا علي المشهور فيكمله خمسة عشر لانه كمن نذر اربعة عشر ونصفا وقد مر ان من نذر نصف يوم لزمه اتمامه------------ وقيل يسقط ومقابل المشهور انه يصوم اربعة عشر فقط وهو لابن الماجشون ووجهه انه لم ينذر طاعة --	2520	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0310	true	-5377762492764921597	144	192	731	961	1503	300	اتمامه كاملا او ناقصا ومن نذر نصف شهر ولا نية له لزمه خمسة عشر يوما ولو ---نذره بعد ---------------------------مضي نصفه وجاء --الشهر ناقصا لاحتمال كون ن--صف ال-----شه--------ر خمسة عشر يوما -------واربعة عشر ونصفا و---------من نذر نصف يوم لزمه اتمامه كجزاء الصيد وقيل يسقط ل-------------------------------------------------------------انه لم ينذر طاعة و	310	223877686532792118	175	223.0	132	354	49.435028076171875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02534	false	-1492949992664310788	156	214	833	1115	1535	300	الجمعة سواء كان ممن----------------- تنعقد به ام لا اذا اراد ان يعتكف زمنا والحال ان الجمعة تجب به اي------- في زمن اعتكافه الذي يريده سواء كان ابتداء كما لو نوي او نذر اعتكاف --عشرة ايام------ او انتهاء كما لو نذر اربعة ايام اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالواجب لاعتكاف ذلك الزمن الذي تجب ف------يه الجمعة	2534	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0312	true	6822361959077475848	228	282	1142	1401	1505	300	الجمعة من ذكر حر مقيم بلا عذر وان لم تنعقد به و ----------------------------الحال انها -----تجب به اي فيه اي في زمن اعتكافه الذي يريده ال----ان ابتداء كن-------------ذر اعتكاف ثمانية ايام فاكثر او انتهاء كن------ذر اربعة----- اولهن السبت فمرض بعد يومين وصح يوم الخميس فالجامع هو المتعين مما اي في كل مكان تصح فيه الجمعة	312	223877686532792118	169	236.5	134	320	52.8125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02551	false	-586838550140093676	42	238	219	1243	1557	300	قال لله علي ان اجاور المسجد ليلا ونهارا عدة ايام فهذا نذر اعتكاف بلفظ الجوار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف عشرة ايام او اجاور عشرة ايام يلزم في ذلك ما يلزم في الاعتكاف ويمتنع فيه ما يمتنع في الاعتكاف واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه ولو لم يسم اعتكافا ولا جوارا الا انه نوي ملازمة المسجد لعبادة اياما متوالية وشرع في ذلك فانه يلزمه سنة الاعتكاف انتهي كلام الحطاب قال جامعه عفا الله تعالي عنه هذا صريح او كالصريح في ان الاعتكاف يلزم باي لفظ يدل علي معناه وبما قررت علم ان قوله كمطلق الجوار تشبيه تام في جميع ما مر من احكام الاعتكاف فيلزمه تتابعه ان نوي التتابع او لم ينو شيءا ويلزمه الصوم ويمنع فيه ما يمنع في الاعتكاف ويبطله ما يبطله ويبني فيه كما يبني في الاعتكاف والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا بليل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بفطر والاولي ان يقول المصنف كالجوار المطلق واحترز المصنف بالمطلق عن الجوار المقيد وهو المشار اليه----- بقوله لا------------------- النهار يعني ان الجوار المقيد بالنهار فقط او بالليل فقط ليس كالمطلق فليس كالاعتكاف في الاحكام فلا يلزم بالنية وانما يلزم باللفظ وكذا الجوار المطلق الذي نوي فيه الفطر فانه لا ي------لزم الا بال-لفظ	2551	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0315	true	-445949437338733629	205	295	976	1430	1456	300	قال لله علي ان اجاور المسجد يوما مثلا فهو------------ نذر اعتكاف بلفظ ج--وار فلا فرق في المعني بين قوله اعتكف مدة كذا --او اجاور-------------------------------------------------------------------------- واللفظ لا يراد لعينه وانما يراد لمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالمطلق ما لم يقيد بنهار فقط ولا -ليل فقط فهو اعتكاف بلفظ جوار كما علمت وسواء كان منذورا او منويا ويلزمه ما نواه بدخوله فان قيده او نوي فيه الفطر فلا يلزمه الا نذره باللفظ و--------------------------------------------------------------------------------------------------اليه اشار بقوله لا الجواز المقيد بقيد النهار ------------------------------فقط او -الليل فقط------------------------------------------------------------------------ وك-------ذا المطلق ال--منوي فيه الفطر فباللفظ اي لا يلزم الا بالتلفظ	315	223877686532792118	262	284.0	208	1187	22.072450637817383	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02552	false	5494549507174319400	2	46	10	235	1533	300	-لا يلزم فيه حينءذ اي حين -لفظه بالنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكنه لا يخرج من المسجد لعيادة المريض ونحوها لان ذلك مناف لنذر م---جاورة--- المسجد------ ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له المعتكف واعلم ان----- الجوار المقيد	2552	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0316	true	6266171003762743721	9	76	48	381	1509	300	ولا يلزم فيه حينءذ اي حين تلفظ- بالنذر صوم اذ المقيد بالليل او المطلق الذي نوي فيه الفطر لا يتوهم فيه صوم حتي يحتاج لنفيه اي ولا يلزم المجاور حين لفظ بنذره صوم ولا غيره من لوازم الاعتكاف لكن- لا يخرج---------- لعيادة --مريض ونحوها لان---ه ينافي نذره المجاورة في المسجد نهاره ويخرج لما يخرج له المعتكف ولا يخرج لما لا يخرج له ث-----------م ان ناوي الجوار المقيد	316	223877686532792118	190	300.5	152	361	52.6315803527832	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02577	false	-555373668762601040	195	300	993	1498	1498	300	مبطلات الاعتكاف منها ما ينعطف علي ما قبله اي يبطل زمنه وغيره ويوجب استينافه وهو ما مر ذكره في قوله والا خرج وبطل وما شبه به وعطف عليه ومنها ما يخص زمنه ولا ينعطف علي ما قبله وهو علي ثلاثة اقسام----- ما يمنع الصوم والمسجد واشار اليه بقوله وبني بزوال اغماء او جنون وما يمنع الصوم فقط واشار اليه بقوله كان منع من الصوم لمرض لخ وما يمنع المسجد فقط كالسلس واشار الي القسم الاول بقوله وبني بزوال اغماء او جنون يعني ان المعتكف اذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان----------- فحصل له عذر من اغماء او ج-------------------------------------------نون ---------------او مرض شديد لا يجوز-	2577	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0319	true	2223480118013576941	141	213	764	1107	1542	300	مبطلات الاعتكاف قسمين قسم يبطل ما فعل من-------------------ه ويوجب استءنافه وقد تقدم------ في قوله والا خرج وبطل الخ وقسم--------------------- يخص زمنه ولا يبطل ما ق-----بله وهو---- ثلاثة اقسام منها ما يمنع الصوم والمسجد واشار --له بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا نذر اياما غير معينة او معينة من رمضان او من غيره فحصل له عذر في اثناء اعتكافه وزال بني ملاصقا لبناءه بزوال اغماء او جنون او حيض او نفاس او مرض شديد لا يجوز	319	223877686532792118	216	297.5	167	580	37.24137878417969	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02597	false	4023605192588426513	27	182	135	904	1496	300	-هو الذي لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ولو كان يميز بين -------الانسان والفرس واحترز بالمطبق عن الذي ي---فيق احيانا فانه ينتظر ولا ينعق--------------------د عليه احرام غيره فان علم بالعادة انه لا يفيق حتي ينقضي الحج صار كالمطبق كما قاله غير واحد ولو احرم الولي عن المطبق ثم افاق بعد احرام وليه عنه فالظاهر ان الاحرام يلزمه وليس له رفضه وتجديد احرام بالفرض ولا يجزءه عن الفرض قاله الشيخ ابراهيم وغيره لا مغمي يعني ان الولي لا يحرم عن المغمي عليه اي لا يصح --احرامه عنه ولا يندب احرم بفرض او نفل وقوله لا مغمي يعني ولو خيف فوات الحج لانه مظنة عدم الطول ويرجي زواله بالقرب غالبا بخلاف المطبق فانه شبيه بالصبي لطول مدته وصح الاحرام عن الصبي لانه يتبع غيره في اصل الدين فان لم يفق المغمي عليه الا بعد زمن الحج فلا شء عليه فان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادركه ولا دم عليه في عدم رجوعه الي الميقات --	2597	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	70	151	370	771	1523	300	وهو من ل--ا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب وان -----ميز بين الفرس والانسان مثلا وجرد قرب الحرم ايضا فان كان يفيق احيانا ا-----نتظر ولا ينعقد عليه ولا علي المغمي عليه احرام غيره فان خيف علي المجنون خاصة الفوات ف--------------كالمطبق لا مغمي عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاحرام -عنه ---------------------------------------------ولو خيف فوات الحج لانه مظنة عدم الطول------------------------- بخلاف الجنون فانه شبيه بالصبا لطول مدته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان افاق في زمن يدرك الوقوف فيه احرم وادرك -ولا دم عليه في عدم احرامه من الميقات و	321	223877686532792118	276	392.5	215	804	34.3283576965332	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02600	false	7350242959212541798	82	152	426	758	1482	300	النافية اي----- والا بان عجز عن شء او لم يكن مميزا بمعني انه لا يفهم الخطاب او كان مطبقا ناب عنه يعني ان الولي ينوب عنه في فعل ما لا يقدر علي فعله ان قبلها يعني ان محل فعل الولي لما لا يقدر عليه المحجور انما هو فيما يقبل النيابة ومثل لذلك بقوله-- كطواف وسعي ورمي------ وفي جعله الطواف ونحوه مما يقبل النيابة نظر--- فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب	2600	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0321	true	-5451804179503941321	255	300	1310	1523	1523	300	التلبية ان قبله والا بان عجز عن شء او لم يكن مميزا------------------------- او كان مطبقا------------ ناب الولي عن--------------------------------ه ان قبلها----- اي قبل ذلك الشء الني--------------------------------------------ابة ولا يكون الا فعلا كطواف وسعي ورمي ووقوف وفي جعل-------------- هذا --من النيابة مسامحة فان حقيقة النيابة ان ياتي الناءب-	321	223877686532792118	156	188.5	119	348	44.82758712768555	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02609	false	6503485682703517806	56	89	284	460	1497	300	يقل المصنف واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها مشترطة في الوجوب وليس كذلك كما عرفت اذ لو تكلفه غير المستطيع ممن هو صرورة وقع فرضا	2609	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0323	true	8714748027850829276	30	58	151	303	1484	300	يقل------- واستطاعة بالرفع عطفا علي حرية لاقتضاءه انه يشترط في وقوعه فرضا الاستطاعة كما انها تشترط- في الوجوب وليس كذلك--------- اذ لو تكلفه غير المستطيع وهو ض---رورة---- فرضا	323	223877686532792118	147	260.5	119	176	83.5227279663086	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02662	false	3366224373095681725	83	137	421	688	1500	300	ابن حجر انه سءل عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة--- شرف لسيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجاب---- هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم---- سلفا وقال الشيخ زين الدين عبد الرحمن وقع ال--------------------------------سءال عن جواز اهداء القران الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم	2662	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	155	209	788	1055	1511	300	ابن حجر-------- عمن قرا شيءا من القران وقال في دعاءه اللهم اجعل ثواب ما قراته زيادة في شرف------------ النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب بان هذا مخترع من متاخري القراء لا اعلم لهم فيه سلفا ونحوه ل----زين الدين الكردي فالذي ينبغي ما ورد به الشرع كالصلاة عليه و---------------------سءال الوسيلة له صلي الله عليه وسلم	325	223877686532792118	189	287.5	149	312	60.57692337036133	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02665	false	-2183231661909994471	115	223	611	1161	1567	300	ولما اشعر قول المصنف وتطوع وليه عنه بغيره بصحة الاستيجار ف-ي الحج -----ذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ وجعالة وفي كل----------- اما في اي سنة واما معينة فاشار الي ذلك----- بقوله و------اجارة ضمان علي بلاغ يعني ان الاستيجار للحج علي وجه الضمان مفضل علي الاستيجار علي وجه البلاغ وايضاح هذا ان استيجارك لمن يحج عنك استيجار ضمان افضل من استيجارك لمن يحج عنك استيجار بلاغ واجارة الضمان هي الاجارة بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة مثل من ياخذ كذا في حجة و------يقوم وارثه مقامه ان شاء وليس بلازم له او في عين الاجير مثل استاجر-ك علي ان تحج عني	2665	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0325	true	-676420681569670385	216	291	1094	1470	1511	300	ولما افهم قوله------ وتطوع وليه عنه بغيره -صحة الاستءجار علي الحج اخذ يذكر انواعه الاربعة وهي اجارة ضمان مضمونة بذمة الاجير او بعينه وبلاغ وجعالة وفي كل من الاربعة اما ان تعين السنة ام لا- فاشار الي المضمونة بقوله و فضلت اجارة ضمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الاجارة بقدر معين علي وجه اللزوم سواء كانت في الذمة نحو من ياخذ كذا في حجة وحينءذ يقوم وارثه مقامه ان شاء-------------- او في عين الاجير ك---استاجرتك علي ان تحج انت	325	223877686532792118	309	483.5	243	585	52.82051467895508	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02667	false	-7532122802076922571	12	110	75	593	1533	300	في الحج كالاجارة المضم-ونة في غيره ف----ي اللزرم بالعقد وفي كون الاجرة للاجير ونقصانها عليه وفي الصفة وهي---- العقد علي مال معلوم يملكه------- ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط --تعجيل الاجرة اذا تعلقت بمعين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع -سنين قاله سند وسيذكر المصنف في باب الاجارة انه لا بد من تعجيل الاجرة او الشروع بقوله او في مضمونة لم يشرع فيها الا كري حج فاليسير ويحتمل ان---------------- الضمير في غيره يعود علي المضمونة وذكره باعتبار النوع اي فالكراء المضمون كغيره مما ليس بمضمون ------بلاغ او جعل في الاستواء في الكراهة	2667	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0326	true	9003865454501100316	58	120	303	647	1555	300	في الحج كغيره اي كالمضمونة في غير الحج في اللزوم -------------------------------------------وفي الصفة وهو كون العقد علي مال معلوم يملكه الاجير ويتصرف فيه بما شاء وفي عدم جواز شرط التعجيل------- اذا تعلقت بمعين وتاخر شروعه وجواز التقديم ان تعلقت بالذمة ولو تاخر الشروع بسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل كغير المضمونة وذكر الضمير-------------------------------- باعتبار النوع اي فالكراء المضمون كغير-------- المضمون وهو البلاغ والجعل في الاستواء في الكراهة	326	223877686532792118	278	443.0	225	559	49.73166275024414	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02670	false	8353428260294513112	207	300	968	1416	1416	300	كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له او صد ومثله خطا العدد الا ان له البقاء في الصد لمرض او عدو كما افاده بقوله وله البقاء لقابل يعني ان من استءجر علي الحج لعام غير معين وصد عنه في اثناء الطريق حتي خشي فوات الحج في ذلك العام وشق صبره لزوال الصد له البقاء علي عقد الاجارة--------- الي العام القابل-- اي فالخيار له دون مستاجره فان لم يخش فوات الحج فيه او لم يشق صبره تعين البقاء الا------ ان يتراضيا علي الفسخ وان كان العام معينا ففيه تفصيل فان خشي الف----------------وات فله البقاء-	2670	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0326	true	9003865454501100316	188	268	1012	1403	1555	300	كان العقد متعلقا بعينه او بذمته وابي الوارث من الاتمام واما الاجير في البلاغ فله بقدر ما انفق ولا شء له في الجعالة وعطف علي مات قوله او صد بعدو او مرض و له ف----------------ي الصد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء علي عقد الاجارة لقابل ان كان العام غير معين اي فالخيار له دون مستاجره وهذا ان شق عليه الصبر لزوال الصد والا-- تعين البقاء لقابل الا ان يتراضيا علي الفسخ فان كان العام معينا ف----القول لمن طلب الفسخ منهما فان تراضيا علي البقاء	326	223877686532792118	182	243.0	139	577	31.542461395263672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02680	false	3565254928838716842	183	221	941	1152	1570	300	هدي وفدية لم يتعمد موجبهما وانه -----------------------------ان تعمد موجبهما فان ما صرفه فيهما لا يرجع به وانهم ارادوا بالتعمد الاختيار وبغيره ما يشمل النسيان والتعمد لعذر ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالس--------------------رف فيما ينفقه من الاجرة	2680	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	0	33	0	174	1456	300	هدي وفدية لم يتعمد موجبهما اي سببهما بل فعله سهوا او اضطرار فان تعمد موجبهما ف-----------------لا يرجع--------------------------------------------------------------------- ورجع بالبناء للمفعول عليه اي علي الاجير بالسرف اي الزاءد علي العرف فيما انفقه من الاجرة	328	223877686532792118	119	194.0	97	260	45.769229888916016	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02681	false	5557256724261673805	37	129	184	619	1501	300	بما انفقه علي نفسه من عنده علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان ي------------وصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه وقوله واستمر ان فرغ اي سواء فرغ قبل الاحرام او بعده في عام معين او غيره وقول الشامل ولو احرم بعد فراغ المال فلا شء له مخالف لما ذكر وما ذكر صرح به سند ونقله في التوضيح وقبله او احرم ومرض يعني ان اجير البلاغ اذا احرم ثم مرض او صد او ف-اته الحج-------- لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر علي احرامه وهذا اذا كان العام غير معين	2681	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0328	true	8998169945355520015	69	117	339	576	1456	300	بما انفقه علي نفسه --------علي مستاجره لا علي الموصي لان المستاجر مفرط بترك اجارة الضمان الا ان يكون الموصي اوصي بالبلاغ ففي بقية ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او احرم و------------------------------------مرض او صد حتي فاته الحج او فاته لخطا عدد بعد احرامه فانه يستمر ايضا في الثلاثة ان- كان العام غير معين	328	223877686532792118	196	328.5	155	456	42.98245620727539	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02720	false	323226201848486474	84	161	399	798	1528	300	الحطاب ولما انهي الكلام علي الميقات الزماني واتي معه من المكان بما يشاركه فيه من كراهة الاحرام قبله للاختصار شرع في المقصود منه وقسمه باعتبار الناسكين فقال ومكانه له للمقيم مكة يعني ان مكان الاحرام للمقيم بمكة اذا اراد ان يحرم بالحج غير قارن مكة شرفها الله تعالي اي الافضل له ان يحرم من مكة وقوله للمقيم اي بمكة كما قررت سواء كان متوطنا بها او غير متوطن وسواء كانت الاقامة تقطع حكم السفر ام لا ومثل	2720	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0334	true	4477552098975444784	258	297	1343	1544	1558	300	الغروب ولما انهي الكلام علي الميقات الزماني----------------------------------------------------------------- شرع في المكاني عاطفا له علي قوله وقته---- فقال ومكانه اي الاح------------------------رام له اي ل------------------------لحج غير قران بالنسبة للمقيم بمكة م--------------------------------------------------------------------توطنا بها ام لا------------- كانت الاقامة تقطع حكم السفر ام لا بمكة	334	223877686532792118	135	171.0	103	399	33.83458709716797	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02734	false	6880220994833629167	70	162	351	834	1564	300	-----والله اعلم وقوله ف-----------هو اي احرامه من ذي الحليفة اولي اي افضل من تاخيره الي الجحفة وان لحيض رجي رفعه مبالغة في قوله فهو اولي يعني ان احرام الحاءض والنفساء من اهل مصر ونحوهم من ذي الحليفة اذا مرتا به اولي من تاخيرهما الاحرام الي الجحفة وان كانتا ترجوان بالتاخير الي الجحفة ان تطهرا فتغتسلا وتصليا للاحرام فقوله لحيض اي--------- لذات-------------------------------- حيض وانما كان احرام كالحاءض من ذي الحليفة افضل--------------------------------- لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل الي الجحفة فلا يفي ركوعها---------------- بفضل --------------------------------تقدم احرامها من ميقاته عليه الصلاة والسلام قال	2734	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0336	true	-662030375580128016	170	241	900	1275	1578	300	قاصدا المرور بالجحفة او محاذاتها فهو اي احرامه من ذي الحليفة اولي فقط لا واجب لان ميقاته امامه وان لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض اي اولي وان لذات حيض او نفاس رجي رفعه قبل الجحفة فالاولي لها الاحرام-------- من--- الحليفة وان ادي ذلك الي احرامها الان بلا صلاة لانها تقيم في العبادة اياما قبل ان تصل للجح----فة فلا يفي ركوعها للاحرام المتاخر بفضل تقديم الاحرام مع كون احرامها المتقدم-------- من ميقاته عليه الصلاة والسلام فان	336	223877686532792118	171	228.5	135	621	27.536231994628906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02736	false	2527682603032404811	226	300	1153	1520	1520	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم حكم المار به من ------وجوب الاحرام عليه وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة او-لا والمريد لها اما ان يتردد او-لا وغير ال-----متردد اما ان يكون مخاطبا بالحج اولا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به------------ ان لم يرد مكة يعني ان المار بالميقات اذا لم يرد دخول مكة حين مروره بالميقات كان تكون حاجته دونها او في-	2736	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0337	true	-1016490980888698000	22	78	125	392	1474	300	ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسي----م المار به بالنسبة لوجوب --احرام----ه وعدمه الي ست--ة اقسام لانه اما---------------------- مريد- لمكة او لا والمريد اما ----ان يتردد او لا فهذه ثلاثة وفي كل اما ان يكون مخاطبا بالحج او لا------------------------- فقال والمار به اي بالميقات ان لم يرد مكة بان كانت-------------------------------------------------------------- حاجته دونها او في	337	223877686532792118	213	291.0	168	393	54.1984748840332	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02738	false	-7503945155649639059	192	220	974	1109	1518	300	احرم بعد تعديه للميقات حلالا وكان حال مروره غير------------------------------------------------------------------------------- مريد دخول مكة وانه فيمن احرم في اشهر الحج------------------------ فان احرم في غير اشهر الحج فلا دم عليه اتفاقا	2738	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0337	true	-1016490980888698000	171	214	850	1082	1474	300	الحج بعد تعدي ا-لميقات حلالا وكان حال مروره غير مخاطب لعدم ارادته الدخول فتاويلان في لزوم الدم نظرا الي انه باحرامه صار بمنزلة مريد الاحرام حال المرور وعدم لزومه نظرا لحال مروره والراجح الثاني فان احرم في غير اشهر الحج فلا دم----- اتفاقا	337	223877686532792118	91	126.5	70	238	38.235294342041016	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02759	false	-7451572258395143562	2	32	6	162	1571	300	يسعي للعمرة بعد هذا الطواف بل بعد طواف الافاضة لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب وقد----- سقط طواف القدوم--------------------- لانه---- كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة	2759	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0340	true	-6968974497720509676	261	292	1303	1469	1513	300	يسعي للعمرة بعد هذا الطواف-------------------- لوجوب ايقاع السعي بعد طواف واجب بالارداف سقط طواف القدوم عنه وصار طوافه تطوعا لانه صار كمن انشا الحج وهو بمكة او الحرم فيءخر السعي للافاضة	340	223877686532792118	133	226.0	107	186	71.50537872314453	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02772	false	-7358463946110165215	228	283	1150	1421	1509	300	ودم التمتع يجب باحرام يعني ان دم التمتع يجب وجوبا موسعا فيه بالاحرام بالحج بعد العمرة ويتحتم برمي جمرة العقبة كما ياتي للمصنف في قوله------ وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة اي فان لم يرمها قبل موته لم يلزمه هدي-------- من راس ماله ولا من ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل رميها بالفعل فوات وقته	2772	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0342	true	2525622996192246210	172	244	816	1166	1443	300	ودم التمتع يجب باحرام ------------------------------------------------الحج اذ لا يتحقق التمتع الا به واعترض بان هذا مخالف ل------قوله الاتي وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة اي فان لم يرمها ---------لم يلزمه هدي اصلا لا من راس ماله ولا من ثلثه واجيب بان ما هنا طريقة وما ياتي طريقة اخري وهي الراجحة وبان ما هنا محمول علي الوجوب الموسع والتحتم برمي جمرة العقبة وهو ما ياتي ومثل رميها بالفعل فوات وقته	342	223877686532792118	163	255.5	128	413	39.46731185913086	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02781	false	-8104707912130864689	22	142	118	755	1556	300	عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه ولا بد من هذا انتهي وقال عبد الباقي ولا بد ان يمشي مستقيما فلو مشي---------------------- القهقر------------------ي لم يصح وخ----------------------روج كل الطهرين عن الشاذروان قوله وخروج بالجر عطف علي الطهرين يعني انه يشترط في صحة الطواف ان يجعل الطاءف بدنه كله في طوافه خارجا عن الشاذروان قال الحطاب الشاذروان بفتح الذال المعجمة وسكون الراء وهو بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة قاله النووي انتهي وقال الشبراخيتي قال ابن فرحون بكسر الذال المعجمة لفظة عجمية بلسان الفارسية وقال النووي بفتح الذال وسكون الراء بناء لطيف جدا ملصق بحاءط الكعبة وهو القدر الذي ترك من عرض الاساس خارجا عن عرض الجدار مرتفعا علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت	2781	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0343	true	7851023912296954564	140	199	713	1023	1529	300	عن يساره وهو ماش مستقيما جهة امامه----------------------------------------------------------- فلو جعله عن يساره الا انه رجع القهقري من الاسود اليماني لم يجزه الخامس اشار له بقوله وخروج كل البد--ن عن الشاذروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن فرحون بكسر الذال المعجم--------------------------ة وقال النووي بفتحها---- وسكون الراء بناء لطيف---- ملصق بحاءط الكعبة----------------------------------------------------- مرتفع -علي وجه الارض قدر ثلثي ذراع نقصته قريش من اصل الجدار حين بنوا البيت	343	223877686532792118	236	327.5	191	699	33.762516021728516	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02789	false	2995191383599462682	114	282	605	1454	1536	300	ويصح جره عطفا علي المجرور اي ويشترط ان لا يفرق بين اجزاء الطواف والا ابتدا الا ان يكون التفريق يسيرا فانه لا يضر ولو لغير عذر او يكون -لعذر وهو علي طهارته انتهي يعني ان الشخص اذا قطع طوافه لاجل صلاة علي جنازة وصلي عليها فانه يبتدء طوافه واجبا---- او تطوعا --------------ولو قل الفصل لانه -فعل اخر غير ما هو فيه ولا يبني علي ما فعل من الاطواف خلافا لاشهب وقوله ان قطع لجنازة الحكم في ذلك انه يمتنع القطع له-------ا ما لم تتعين فان تعينت و------------خشي تغير الميت ولم يوجد سوي الطاءف فالظاهر وجوب القطع كالفريضة والظاهر انه حينءذ يبني كالفريضة واما ان تعينت ولم يخش تغيره-----ا فلا يقطعه لها قاله عبد الباقي وغيره وعبارة الشبراخيتي ويمتنع القطع لها اتفاقا كما قال في توضيحه ما لم تتعين بخشية التغير ونحوه والظاهر وجوب القطع كما يفيده كلام سند وابي الحسن واما ان تعينت ولم يخش التغير فلا يقطعه واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني علي طوافه او نفقة يعني ان الشخص اذا قطع طوافه لاجل طلب نفقة نسيها	2789	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0344	true	-1552574206303781744	0	83	0	406	1480	300	ويصح جره عطفا علي المجرور اي ----------لا يفرق بين اجزاءه وا------لا ابتدا الا ان يكون التفريق يسيرا ف----لا يضر ولو لغير عذر او كثير العذر وهو علي طهارته وابتدا طوافه لبطلان-------------------------------------------------------------ه واجبا كان او تطوعا ان قطع لجنازة ولو قل الفصل لانها فعل اخر غير ما هو فيه ----------------------------------------------------------------------------ولا ي-جوز القطع لها اتفاقا ما لم تتعين فان تعينت وجب القطع ان خشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرها والا فلا يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بالقطع فالظاهر انه يبني كالفريضة كذا قالوا رضي الله عنهم او قطع لاجل ن----------فقة نسيها	344	223877686532792118	291	446.0	226	893	32.58678436279297	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02810	false	2366501769918484972	75	200	353	969	1449	300	اي محرما متجردا من المخيط كما كان عند احرامه لانه ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم في ارتكاب شء فان كان قد اصاب النساء فسدت نيتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله في المدونة وعليه فدية للبسه وطيبه وهي مما تتحد او تتعدد علي ما ياتي في قوله واتحدت ان ظن الاباحة فاذا وصل الي مكة طاف وسعي وحلق او قصر وظاهره انه لا فرق بين وقوع ذلك منه في هذه المسالة عمدا او سهوا وانه لا يقضي النسك في العمد انتهي ونحوه للشبراخيتي وفيه وان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته فيتمها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قاله -	2810	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	158	206	751	992	1453	300	اي محرما متجردا عن المحيط كما كان عند احرامه اذ-- ليس معه الا الاحرام فيحرم عليه ما يحرم علي المحرم ويجب عليه ما يجب علي المحرم------------- فان كان قد اصاب النساء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدت عمرته قيمتها ثم يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وعليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه	346	223877686532792118	229	430.5	182	617	37.115074157714844	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02811	false	7230555965362146719	1	78	5	388	1484	300	وان كان قد اصاب النساء فعليه ان يعيد العمرة ويهدي قاله في الموازية ونقله ابن يونس قلت ويقضيها من الميقات الذي احرم منه اولا قال في المدونة وعليه لكل صيد اصابه الجزاء قال ابن يونس وان تطيب فعليه الفدية وافتدي لحلقه يعني ان هذا المعتمر الذي لم يصح طواف عمرته يرجع الي مكة محرما كما عرفتوان كان قد حلق راسه اولا فعليه الفدية ويعيد حلق راسه لانه لم يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء	2811	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0346	true	-5920728564081023112	184	232	877	1110	1453	300	فان كان قد اصاب النساء فسدت عمرته قيمتها ثم -------------------------------------------يقضيها من الميقات الذي احرم منه ويهدي وع--------------ليه لكل صيد اصابه الجزاء وعليه فدية للبسه وطيبه------------ وافتدي لحلقه ان كان حلق ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه الاول ل---------------------------------------------------------------------------------م يصادف محلا وان لم يكن حلق لم يلزمه شء	346	223877686532792118	142	211.5	110	383	37.07571792602539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02815	false	3503723706093401346	184	261	897	1287	1471	300	يرجع من بلده حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاصغر برمي----- العقبة واذا رجع كل منهما في هاتين الصورتين فانه يكمل ما بقي عليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه ولا يلبي في طريقه لان التلبية قد انقضت فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي بعده والذي لم يصح طواف افاضته يطوف للافاضة فقط ولا يحلق واحد منهما لانه قد حلق بمني الا	2815	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	75	131	367	658	1482	300	يرجع-------- حلالا من ممنوعات الاحرام لان كلا منهما حصل له التحلل الاول- برمي جمرة العقبة ف----------------------------------------يكمل ما ع----ليه باحرامه الاول ولا يجدد احراما لانه باق علي احرامه الاول فيما بقي عليه--------------------------------------- فالذي لم يصح طواف قدومه يعيد طواف الافاضة ثم يسعي----- والذي لم يصح طواف افاضته يعيد الافاضة و----لا يحلق واحد منهما لانه--- حلق بمني ولا	347	223877686532792118	276	462.5	221	395	69.87342071533203	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02816	false	-1275429907799366702	24	222	122	1071	1458	300	يحل------ بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة------------ وكر---ه الطيب يعني انه يكره لكل منهما ان يتطيب لانهما حصل لهما التحلل الاصغر وهو رمي جمرة العقبة والتحلل به لا يخرج عن الاحرام بالكلية وبه يعلم رد قول من قال اذا رجع حلا فكيف يسوغ له دخول مكة بلا احرام وظاهر قوله ورجع الي هنا انه لا فرق في المساءل الثلاث بين ان يقع ما ذكر منه عمدا او سهوا وانه لا قضاء نسك عليه في العمد واعتمر يعني انه اذا تبين ان طواف القدوم او الافاضة فاسد فانه يرجع حلا ويكمل علي ما مر فاذا كمل اعتمر اي خرج الي الحل لياتي بعمرة مط--------------------لقا حصل منه وطء ام لا وهو ظاهر كلام ابن الحاجب وزاد ويهدي والاكثر ان وطء يعني ان الاكثر من العلماء قال لا عمرة علي هذا الذي رجع وكمل لفساد طواف قدومه او الافاضة الا اذا وطء فيكمل ثم يحرم بعمرة لياتي بطواف صحيح لا وطء قبله ويهدي ولا يحرم بها قبل كمال اطوافه واما ان لم يطا فلا عمرة وهذا الذي قررت به قول المصنف واعتمر والاكثر ان وطء تقرير له بحسب ظاهره فظاهره ان الاقل قاءل بالعمرة مطلقا وان الاكثر يفصل بين ما اذا وطء فعليه العمرة وبين ما اذا لم يطا فلا عمرة عليه	2816	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0347	true	3752948021661168240	152	209	765	1040	1482	300	يحلان الا بالتحلل الاكبر وهو طواف الافاضة وهو لم يحصل وكره له ال---------------------------------طيب لانه --حصل له-- التحلل الاصغر ب---رمي جمرة العقبة واعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي وا--------------تي بعمرة بعد ان يكمل ما عليه مطلقا حصل منه وطء ام لا والا----------------------------------------------------------كثر من العلماء يعتمر ان كان قد وطء ليا--------------------------------------------------------------------------تي بطواف صحيح لا وطء قبله ويهدي ف---------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يطا فلا عمرة عليه	347	223877686532792118	201	285.0	158	990	20.303030014038086	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02824	false	1333533842427453938	77	237	408	1211	1525	300	عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي------------------- العارف ب----عرفة لا المار الجاهل ولا يقدر الواقف الجاهل لان الواقف بها لا يشترط علمه بها وشبه ------بالبطلان قوله ببطن عرفة يعني ان الوقوف ببطن عرفة لا يجزء وهي واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة------- من عرفة ---ولا من الحرم وعرنة بعين مهملة مضمومة فراء مفتوحة فنون وقال عياض وغيره بضم العين والراء قال في التوضيح والصواب الاول وحكي ابن عبد السلام فيها ضم العين وسكون الراء وحكي ابن حبيب انها من الحرم فمن وقف بها لم يجمع بين الحل والحرم وحكي ابن المنذر عن مالك انه قال فيمن وقف ببطن عرنة حجه تام وعليه دم واجزا ب-------مسجدها يعني ان الوقوف بمسجد عرنة يجزء بكره يعني ان من وقف بمسجد عرنة يجزءه ذلك كما عرفت لكن مع الكراهة وانما اجزا الوقوف بمسجد عرنة لانه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة الحرم لسقط في عرنة بالنون وكره	2824	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0348	true	-4318568420568318460	150	228	788	1181	1527	300	عطف علي مقدر بعد قوله ولو مر اي يكفي الحضور ولو مر العالم بانه عرفة لا الج------اهل-------------------------------------------------------- وشبه في عدم الاجزاء قوله كبطن عرنة بعين مهملة مضمومة وفتح الراء والنون- واد بين العلمين اللذين علي حد عرفة والعلمين اللذين علي حد الحرم فليست عرنة بالنون من عرفة بل ولا من الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجزا الوقوف بمسجدها اي عرنة بالنون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من عرفة بالفاء ونسب لذات النون لانه لو سقط حاءطه القبلي الذي من جهة مكة-- لسقط في عرنة بالنون بكره	348	223877686532792118	288	431.5	225	849	33.92226028442383	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02910	false	-196212259757993942	155	236	765	1186	1508	300	النحر وليلة اليوم الثالث---------- وياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين --يوم النحر الثاني الذي مضي- وهو في رعيه واليوم الثالث من ايام النحر الذي حضر فيه ثم ان شاءوا----------- اقاموا لرمي اليوم الثالث من ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي الثالث هذا هو محل الرخصة فليس المراد بالثالث الثال-----ث من ايام الرمي اذ لو-اخر له لم يجز------------------------ فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي للثالث الحاضر في وقته وعليه دم للتاخير	2910	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	20	93	103	474	1558	300	المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الث------اني الذي فاته وهو في رعيه و------الثالث ا--------------لذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام-- لرمي------ الثالث من ايام الرمي--------------------------------------------------------- فليس المراد بالثالث في المصنف ثالث ايام الرمي اذ لو اخر له لم يجز اذ لم يتعد الترخيص اليه فان وقع واتي ثالث ايام الرمي رمي لليومين قبله ثم يرمي الثالث الحاضر-------- وعليه دم للتاخير	357	223877686532792118	288	423.5	230	475	60.6315803527832	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02915	false	2260728331109629298	162	189	858	995	1588	300	اذا عاد---------------- لمني فانه يرمي كل يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات يبدا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة	2915	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0357	true	-348129971153957705	206	235	1048	1195	1558	300	اذا عاد الحاج يوم النحر لمني ------رمي كل يوم بعد يوم النحر الجمار الثلاث كل واحدة بسبع حصيات يبدا بالتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة	357	223877686532792118	131	242.5	105	153	85.62091827392578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02924	false	-8573554678091513446	124	191	642	976	1521	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجمرات ثم انه لم يدر موضع حصاة تحقق تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع هذا اذا كان الشك في الجمرات الثلاث فان تحقق اتمام الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية	2924	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0359	true	-1956424345146663044	95	126	509	659	1509	300	وان لم يدر موضع حصاة او اكثر تركت من ايها وسواء تيقن----------------------------------------- تركها ا------------------------------و شك اعتد بس------ت من الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحقق اكمال الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية	359	223877686532792118	111	159.5	87	334	33.2335319519043	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02947	false	-5465801063089340270	126	241	628	1228	1532	300	فوق ازاره ولو لعمل فعليه الفدية والاول هو المذهب واستثفار يعني انه لا فدية------------------- في الاستثفار اذا كان لعمل والاستثفار جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا معقودا في وسطه كالسراويل قاله التتاءي تبعا لابن غازي اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله الشيخ علي الاجهوري قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني رادا علي الشيخ عبد الباقي في قوله انه لا يعقده في وسطه وانه ان فعل افتدي انتهي وعلم مما قررت ان قوله لعمل راجع للاحتزام والاستثفار واحترز بقوله فقط عما اذا احتزم او استثفر لغير عمل اي خدمة فان عليه الفدية فيهما قال الشيخ ابراهيم ولو ادخل الكاف علي احتزام لجري علي قاعدته الاغلبية------------------------ وجاز خف-------------------------------- قطع اسفل من كعب يعني ان	2947	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0362	true	-6982382574736194563	131	184	657	920	1482	300	فوق ازاره و--------------------------------------------------------لا فدية خلافا للتتاءي و لا في --استثفار وهو ان ي----------------جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا لعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط قيد فيهما و-------------لغير عمل -------------فيه الفدية ف------------------------لو ادخل الكاف علي احتزام لجري علي قاعدته الاغلبية من رجوع القيد لما بعدها وجاز لمحرم خف اي لبسه ومثله جرموق وجورب قطع اسفل من كعب كان ----	362	223877686532792118	163	187.0	128	675	24.148147583007812	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03000	false	3706172684024100467	132	184	647	928	1493	300	مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله اذا تدلك وانقي الوسخ فعلي المصنف الاعتراض في عدوله عن مذهبها ومشيه علي ما للخمي واعتذر عنه الشارح بانه اقتصر عليه لاختيار غيره من الاشياخ لما اختاره واعلم ان الاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في اماكن ذكرها------------------- بقوله واتحدت ان ظن------- الاباحة	3000	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0369	true	-6927505900393689124	236	268	1170	1341	1494	300	مذهب المدونة من انه انما تجب الفدية علي داخله ان --دلك وازال الوسخ ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل تعدد الفدية بتعدد موجبها الا في مواضع اربعة اشار لاولها المصنف بقوله واتحدت ان ظن الفاعل الاباحة	369	223877686532792118	129	206.0	102	307	42.0195426940918	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03014	false	6878018037988175090	60	202	307	1007	1501	300	المفسد من حج او عمرة يجب اتمامه وانما يجب اتمام الحج المفسد حيث كان يدرك الوقوف في اتمامه او ادركه قبل الفساد واتمامه برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه ف-------------ان فاته الوقوف فيه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء------ علي احرامه لان فيه تماديا علي الفاسد مع تمكنه من الخلاص منه كما ياتي في قوله وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها فما ياتي يفيد تقييد ما هنا واعلم انه لا خلاف بين العلماء ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته يجب عليه اتمامه الا داوود وانما وجب اتمام المفسد مع ان فيه التمادي علي الفاسد لان الحج جعل له غاية وهي التحللات وفي الخرشي ولو قال المصنف ووجب اتمام الفاسد لكان اوضح------ والا بان لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو اي المحرم باق عليه--------- اي علي احرامه	3014	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0372	true	5656538142763418573	159	217	786	1065	1470	300	المفسد من حج او عمرة فيتمادي عليه كالصحيح اذا ا----------------------درك الوقوف في----------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يدركه بان فاته لصد ونحو-ه وجب تحلله منه بفعل عمرة ولا يجوز له البقاء لقابل علي احرامه لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التمادي علي الفاسد مع ام--------------------------------------------------------------------------كان التخلص منه والا بان لم يتمه سواء ظن اباحة قطعه ام لا فهو---------- باق عليه وان احرم اي جدد احراما	372	223877686532792118	203	260.5	157	734	27.656675338745117	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03017	false	1349228535554835194	158	292	805	1456	1493	300	القران ال-اول قاله الشارح-------- وعمرة معطوف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن ليلا يتوهم وصله بما قبله كما فعل بعض وانما هو متعلق بالاقسام الثلاثة الداخلة تحت قوله والا يعني انه اذا وقع الوطء وما في حكمه قبل رمي العقبة والافاضة بعد يوم النحر او قبل احدهما ولو في يوم النحر فانه لا يفسد الحج واذا لم يفسد فانه يجب عليه هدي كما مر ويلزم مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني بشرط اشار اليه بقوله ان وقع------ قبل ركعتي الطواف يعني ان محل لزوم العمرة له مع الهدي انما هو حيث وقع الوطء وما في حكمه بعد تمام السعي لكن لم يركع للطواف او قبل تمام الطواف او بعده وقبل --ركعتي الطواف لياتي بطواف وسعي لا ثلم فيهما وا--ن وقع --وطءه بعد السعي والطواف بركعتيه وقبل الرمي	3017	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	119	180	617	917	1506	300	القران الفاسد والا كان عليه اربعة وعمرة عط--ف علي هدي من قوله والا فهدي ولو وصله به كان احسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وحيث قلنا لا فساد فهدي ويجب--------------------- مع الهدي عمرة ياتي بها بعد ايام مني--------------------- ان وقع الوطء قبل ركعتي الطواف صادق بصورتين وقوعه قبل الطواف و-----------------------------------------------------------------------------------------------بعده -قبل الركعتين------ لياتي بطواف----- لا ثلم فيه ولذا لو وقع الوطء ب-عد ال-------------ركعتين وقبل --رمي	373	223877686532792118	210	242.0	158	672	31.25	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03019	false	3342254565034214372	242	277	1222	1401	1517	300	بالاقل مما اكترت به ومن كراء المثل و----------في النفقة ترجع بالاقل مما انفقت -----------ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كالمتقدم تقدم له ذكر الرجوع---------------------------------------------------- في مسالة القاء الحل الطيب علي --محرم	3019	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0373	true	-8812550112718267697	228	300	1147	1506	1506	300	بالاقل --------------من كراء المثل ومما اكترت به ان اكترت او بالاقل مما انفقته علي نفسها ومن نفقة مثلها في السفر علي غير وجه السرف ان لم تكتر وفي الفدية بالاقل من النسك وكيل الطعام او ثمنه وفي الهدي بالاقل من قيمته او ثمنه ان اشترته وان صامت لم ترجع بشء فقوله كالمتقدم تشبيه في--- الرجوع ان لم تصم بالاقل بالنظر للهدي والفدية اذ هو المتقدم في مسالة القاء الحل الطيب علي المحرم-	373	223877686532792118	141	195.0	114	377	37.40053176879883	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03051	false	544923819656584936	31	142	169	732	1515	300	بل ولو اتفق كونه سببا من غير قصد جعله سببا ومثل لذلك بقوله كفزع يعني ان من السبب الاتفاقي -ما لو را--------------ه الصيد والحال انه لم يقصد التعرض له ففزغ منه فمات فانه يلزمه جزاءه وهذا ه--و المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب لا شء عليه ابو اسحاق وهو الصواب واختاره ايضا ابن المواز الشيخ وهو اظهر ولا يكون الصيد اعظم من حرمة الادمي واليه اشار بقوله والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد ك------ما يوهمه كلامه قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن وصواب قوله والاظهر والارجح والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب بعدم الجزاء	3051	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0379	true	7167611080832933572	33	91	162	454	1470	300	بل ولو اتفق كونه سببا لهلاك الصيد------------------------- كفزعه اي الصيد عند رءيته فمات وكما لو ركز رمحا فعطب فيه الصيد ف--------------------------------------مات فالجزاء عند ابن القاسم وهو المذهب و لكن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر عند ابن عبد-السلام والمصنف----------- لا ابن رشد خلافا لما يوهمه كلامه ------------------------------------------------------------والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم وهو قول اشهب انه لا جزاء	379	223877686532792118	192	253.0	154	586	32.764503479003906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03059	false	-8909656925677832487	152	179	728	865	1463	300	واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه صاده في الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخول الحرم	3059	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0380	true	4083286768800445905	222	248	1040	1172	1443	300	واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه من----- الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخول الحرم	380	223877686532792118	130	251.0	104	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03090	false	-4737452962971425283	54	173	264	900	1546	300	واحترز بقوله او ناءبه عن وقوف التجار لانهم ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم ب--الوقوف عنه وبقوله كهو عن وقوف به بغير الليل واشار الي الشرط الثالث بقوله بايامها متعلق بمحذوف تقديره ونحر بايامها يعني انه يشترط في وجوب نحر الهدي بمني او ندبه ان يكون النحر واقعا في ايام مني هذا ظاهر سياقهوعليه فيقتضي ان اليوم الرابع محل للنحر والذبح بمني لانه من ايام مني بل اذا اطلقت ايام مني فانما يراد بها اليوم الرابع واليومان قبله وبذلك عبر في توضيحه ايضا ونقله عن عياض في الاكمال وعليه قرره الشارح والتتاءي وقال الاجهوري واحمد والمعتمد ايام النحر فقط اذ اليوم الرابع ليس محلا للذبح ولا النحر فتجوز في التعبير و--لو عبر بايام النحر كان اولي	3090	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0385	true	8312205014674241116	236	286	1147	1395	1454	300	واحترز بقوله او ناءبه عن وقوف النجار اذ--- ليسوا ناءبين عنه الا ان يشتريه منهم وياذن لهم في الو-----------------------قوف به عنه و----------------الشرط الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون النحر بايامها اي --------------------------------------------------------------------مني لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد ايام النحر---- اذ اليوم الرابع ليس مح----------لا للنحر مع انه من ايام مني فلو عبر بايام النحر كان اولي	385	223877686532792118	204	299.5	164	640	31.875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03096	false	8503162013988865119	221	264	1107	1320	1490	300	سيق للتمتع يشمل ما اذا سيق ابتداء للت-----متع او للتطوع ثم جعله للتمتع علي تقدير حصول-----ه فلا منافاة بين كونه سيق تطوعا وبين كونه سيق للتمتع ثم انه لا اشكال في انه يستحب له ان لا يجتزء به قاله الحطاب والمندوب---------- بمكة المروة	3096	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0386	true	2071171574216471450	243	288	1164	1390	1450	300	سيق للتمتع يشمل ما اذا سيق ابتداء بقصد التمتع او للتطوع ثم جعله للتمتع علي تقدير حصوله بعده فلا منافاة بين كونه تط----وعا وبين كونه سيق للتمتع فان لم يسق له بل كان تطوعا محضا لم يجزه علي هذا التاويل--- والمندوب فيما ينحر بمكة المروة	386	223877686532792118	152	248.5	119	233	65.23605346679688	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03114	false	4391065976329111142	57	92	277	433	1402	300	قبل محله فلا ياكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتهمة ان يكون-------- عطبه بسببه فلو قامت بينة علي ذلك----------------- او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي الغرم ان اتهمه جاز له الاكل انتهي قوله الا----------- فيما	3114	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0389	true	-5390826003540517966	137	234	680	1142	1454	300	قبل محله فلا ياكل منه اما ان وصل لمحله سالما فانه ياكل منه فتلقي قلادته بدمه لتكون قلادته دالة علي كونه هديا يباح اكله ويخلي للناس مطلقا ولو اغنياء وكفارا كرسوله الاولي انه تشبيه في جميع ما تقدم لا في خصوص القسم الذي قبله فحكمه في الاكل وعدمه حكم ربه الا اذا عطب الواجب قبل المحل فلا يجوز له الاكل ظاهرا لتهمة ان يكون تسبب في عطبه اما ان--- قامت بينة علي انه لم يتسبب في عطبه او علم ان ربه لا يتهمه او وطن نفسه علي الغرم--------- جاز له الاكل فالحاصل انه يجوز له الاكل فيما	389	223877686532792118	121	170.0	91	474	25.52742576599121	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03121	false	7347168281957803738	6	180	30	871	1447	300	يحمل الولد ال-------ي المحل--------------------------- وندب له ان يحمله علي غير الام المذكورة ولو باجرة ان لم يمكن سوقه كما يحمل رحله افضل من حمله عليها ولا يخالف قوله وندب عدم ركوبها بلا عذر واما المولود قبل التقليد فيستحب فقط ذبحه ولا يجب وعبارة الامام في الموازية تقتضي استحباب حمله معها ثم عليها يعني انه اذا ---------------------لم يجد غير الام يحمله عليه فانه يحمله علي امه ان كان فيها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله اي هدي كبير تام والا اي والا يمكن حمله عليها-- لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من مال صاحبه فانه يجعله عند من يحفظه حتي يشتد ثم يرسل الي محله فان لم يمكن تركه عند ثقة لكونه--- بفلاة من الارض او لعدم وجود ثقة يقوم عليهليشتد متعلق بترك واللام للغاية اي الي ان يشتد اي يقوي فكالتطوع اي فحكم هذا الولد الذي لم يمكن تركه الي ان يشتد كحكم هدي تطوع يعطب قبل محله فلينحره ويخل- بينه وبين الناس ولا ياكل ----فان اكل فع----ليه بدله وكذا ان اقر باخذ شء منه	3121	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0390	true	-9189909770504055738	114	228	538	1075	1413	300	وحمل الولد الحاصل بعد التقليد او الاشعار الي مكة وجوبا وندب -------حمله علي غير اي غير امه ان لم ي--------------كن سوقه------------------------------------------------------------------------ واما المولود قبل التقليد فيستحب نحر----ه ولا---------------------------------------- يجب حمله وهل يندب ويكون علي غير الام ام لا محل نظر ثم ان لم يجد غيرها---- حمل- عليها ان قويت ف--------------------------ان نحره دون البيت وهو قادر علي ايصاله بوجه فعليه هدي بدله و------------------------الا يمكن حمله علي امه لضعفها ولا علي غيرها ولا با----------جرة من مال ر--به --------------------------------------------------فان لم يمكن تركه عند امين فان كان بفلاة من الارض --------------------------ليشتد ثم يبعثه الي محله------------------------------ فكالت--------------------------------------------------------------طوع يعطب قبل محله ف-ينحره ويخلي بينه وبين الناس ولا ياكل منه فان اكل منه فعليه بدله وكذا ان امر باخذ شء منه	390	223877686532792118	362	471.0	283	910	39.78022003173828	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03126	false	1183765684139868266	48	87	244	431	1490	300	ان غلط فان تعمد لم يجز عن الاصل انابه ام لا ولا عن المتعمد ايضا بخلاف الاضحية فتجزء عن ربها ولو---------- ذبحها الناءب عن نفسه عمدا ولابد من انابة ربها له دون الهدي فهي تخالف الهدي في هذين الامرين	3126	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	58	99	284	472	1468	300	ان غلط فان تعمد لم يجز عن الاصل انابه ام لا ولا عن المتعمد ايضا بخلاف ال-ضحية فتجزء عن ربها ولو تعمد غيره ذبحها------- عن نفسه لكن لا -بد من انابة ربها له دون الهدي فهي تخالف الهدي في هذين الامرين	391	223877686532792118	171	310.5	134	197	86.80203247070312	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03128	false	817197962120708242	195	234	1033	1237	1552	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محص-ر ولما كان الحصر مطلقا علي ثلاثة اقسام كما في توضيحه عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان	3128	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0391	true	-8971280265079312595	195	230	964	1149	1468	300	فصل في ذكر موانع الحج والعمرة بعد الاحرام ويقال للممنوع محصور ولما كان الحصر------ علي ثلاثة اقسام-------------- عن البيت وعرفة معا وعن البيت فقط وعن عرفة فقط بدا بالاول منها مصدرا بواو الاستءناف فقال وان	391	223877686532792118	184	344.0	149	205	89.75609588623047	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03136	false	6065337467611792242	128	292	618	1436	1469	300	خالف وتحلل بفعلها ---بعد دخول وقت الحج ثم احرم بالحج ففي ذلك ثلاثة اقوال لابن القاسم في المدونة احد---------------------ها يمضي تحلله اي يصح وبيس ما صنع بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ولا يكون متمتعا وهو الاقرب لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا تمتع من حج الي حج ---لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا وهذه التي تحلل بها انما تحلل بفعلها لا بها بتمامها ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء اي ان بقاءه علي احرامه الاول مثل انشاءه احراما الان واردف عليه عمرة فتبطل كما مر والله سبحانه اعلم قاله مقيده عفا الله تعالي عنه ثالثها اي ثالث الاقوال يمضي تحلله واذا مضي فهو حينءذ متمتع ولم يختلف قول ابن القاسم في المدونة في مسالة ثلاث مرات الا هنا واختلف قول مالك فيها كثيرا ولا يسقط عنه الفرض يعني ان الشخص اذا حصر عن نسكه بعد الاحرام بعدو ومن في حكمه فلم يات به وتحلل منه بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة	3136	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0392	true	8506954155702312379	216	292	1020	1405	1444	300	خالف وتحلل بفعل عمرة بعد دخول وقته و------احرم بالحج فثالثها اي الاقوال يمضي تحلله وهو متمتع فعليه دم لتحلله بتمتعه واولها يمضي وبءس--------------ما صنع و---------------------------------لا يكون متمتعا -----------لان المتمتع من تمتع بالعمرة الي الحج وهذا----- من حج الي حج اي لان عمرته كلا عمرة اذ شرطها الاحرام وهو مفقود هنا و--------------------------------------------------ثانيها لا يمضي وهو باق علي احرامه بناء علي ان الدوام كالانشاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط عنه ا--------ي عن المحصر الذي تحلل------------------------------------------------------- بنحر هديه وحلقه او بفعل عمرة	392	223877686532792118	289	424.0	229	845	34.2011833190918	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03156	false	-5376978964778091608	263	298	1313	1468	1474	300	لزم---- العبد الذي اذ-ن له سيده الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او في قتل صيد او لزمه عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان------- السيد	3156	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	22	54	106	250	1486	300	لزمه اي العبد ال--ماذون له في-- الاحرام عن خطا صدر منه كان فاته الحج لخطا عدد او هلال او خطا طريق او------------------- عن ضرورة كلبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد	396	223877686532792118	130	217.5	101	167	77.84431457519531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03157	false	3705713356130816377	71	189	335	877	1423	300	وان لم ياذن له السيد في --اخراج ما لزمه من ما----------------------------------------------ل السيد ولا من مال العبد-------------------------------------- صام العبد بلا منع اي ليس للسيد حينءذ ان يمنعه من الصيام --وان اضر به في عمله وانما له ان يمنعه من الاحرام هذا هو المشهور خلافا لابن وهب وعبد الملك وابن حبيب فيما اذا اضر الصوم به في عمله قاءلين له منعه من الصوم حينءذ وان تعمد هذا هو مفهوم قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة اي انه اذا تعمد الرقيق موجب الهدي او الجزاء او الفدية فله اي فللسيد منعه اي العبد من الصوم واولي من الاخراج وانما يكون له منعه من ال-----------صوم ان اضر الصوم به اي بالعبد في عمله للسيد لانه هو الذي ادخل ذلك علي نفسه	3157	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0396	true	-8853908532399884164	50	117	233	547	1486	300	فان ----اذن له السيد في الاخراج لذلك الهدي او الفدية بنسك او اطعام فعل ولا فرق بين ماله ومال السيد في الاحتياج الي اذن في الاخراج والا ياذن له في الاخراج صام------ بلا--------------------------- منع- من السيد له وان اضر به في عمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ت-----------------------------------------------------------عمد الرقيق موجب الهدي او الجزاء او الفدية---------------------------------------------------------------- فله منعه من الاخراج او الصوم ان اضر الصوم به في ع----------مله للسيد لادخا---------------- علي نفسه	396	223877686532792118	174	219.5	134	641	27.14508628845215	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03215	false	925127286258106240	177	298	912	1532	1542	300	او الجواز بالعظم اي الظفر---------------------------------------- كما عرفت الرابع انه يمنع الذبح بهما مطلقا متصلين او منفصلين رواه ابن المواز عن مالك ابن القصار وهو حقيقة مذهب مالك وقال الباجي هو الصحيح والي هذا الرابع اشار بقوله ومنعهما اي منع الذبح بهما فلا يءكل ما ذبح بهما وفي المواق ما يقتضي الكراهة قاله الشيخ عبد الباقي وقد مر في تقرير قوله او بالعظم ان عدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة وقد علمت ان هذه الاقوال الاربعة لمالك وقوله خلاف مبتدا وخبره في جواز الذبح ومحل الخلاف المذكور ان لم يوجد الحديد والا تعين الذبح به وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان محل الخلاف ان وجدت معهما الة غير الحديد فان وجد الحديد تعين الذبح به وان لم توجد الة غيرهما	3215	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0403	true	8858694670499715271	127	167	654	850	1516	300	او الجواز بالعظم اي الظفر مطلقا لا بالسن مطلقا فلا يجوز يعني يكره كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المنقول-------------------------- ومنع------------------هما فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجدت الة------ غير الحديد فان وجد الحديد تعين--------- وان لم يوجد---- غيرهما	403	223877686532792118	134	162.5	103	660	20.303030014038086	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03263	false	4775222944902822861	16	64	83	331	1514	300	شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ماء جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل وسوبيا يعني ان السوبيا مباح وهو فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد يعني ان العقيد مباح وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت	3263	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0409	true	6349345020364616602	234	264	1240	1400	1557	300	شراب يتخذ من القمح والتمر------------------------------------- وسوبيا شراب------------------------- يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد --------------------وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب ------اسكاره يسمي بالرب الصامت	409	223877686532792118	154	266.5	125	248	62.09677505493164	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03299	false	7910711969946838746	123	176	625	903	1545	300	خرقاء والخرقاء -هي التي في اذنها خرق مستدير او المقطوع بعض اذنها من اسفلها وشرقاء وهي مشقوقة الاذن يقال شرقت الشاة اشرقها شرقا شققت اذنها وقد شرقت الشاة بالكسر فهي شرقاء ومقابلة وهي التي قطع من اذنها--- قبل وجهها اي قدام وترك معلقا و-----مدابرة وهي التي قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا	3299	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0414	true	-2378435357643189747	228	263	1166	1331	1496	300	---------خرقاء وهي التي في اذنها خرق مستدير و غير شرقاء------------------------------ مشقوقة الاذن و غير ------------------------------------------------------------------مقابلة وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها-------- وترك معلقا و غير مد---------ابرة قطع من اذنها من خلفها وترك معلقا	414	223877686532792118	136	212.0	108	287	47.38676071166992	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03323	false	-3035186677152494199	60	183	283	908	1519	300	تعيبت حالة الذبح بان---------------------- اضجعها------ فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يباح بيع شء منها وقوله او تعيبت حالة الذبح اي عيبا يمنع الاجزاء واما عيب لا يمنع الاجزاء فلا اشكال في المنع وقوله حالة الذبح اي قبل فري اوداجها وحلقومها قاله الخرشي والشبراخيتي او قبله يعني انه لا فرق في منع بيع الضحية المعيبة اذا ذبحت بين ان تتعيب حالة الذبح كما قدمه وبين ان تتعيب قبل الذبح فيمنع بيعها ان ذبحها عالما بالعيب وبالحكم ناويا القربة بان ذبحها علي وجه الضحية ف--ان لم يذبحها فانه يصنع بها ما شاء كما ياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء فلا معارضة خلافا للمواق او ذبح معيبا جهلا يعني ا-------نه يمنع	3323	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0417	true	-4918802448701798892	137	189	664	941	1481	300	تعيبت حالة الذبح عيبا يمنع الاجزاء كما اذا اضجعها للذبح فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابت السكين عينها ففقاتها قبل تمام فري الحلقوم والودجين------------------ او تعيبت قبله---------------------------------------------------------------------------------------- اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------بل الشروع في الذبح وذبحها والا -فعل بها ما شاء كما ياتي وهذا يفهم مما قبله بالاولي-------------------------------------------- او ذبح معيبا جهلا بالعيب او بكونه يمنع	417	223877686532792118	156	176.5	120	662	23.56495475769043	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03397	false	8347224910287165391	131	173	664	861	1455	300	ان لا يعلم -انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا يكون يمينه لا افعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله---------- بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص----------------- هو المكره له	3397	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0426	true	4106871159968926456	199	238	1007	1189	1490	300	ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرع-------------------------------------------يا وان لا يفعل ثانيا طوعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له	426	223877686532792118	152	278.5	119	225	67.55555725097656	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03400	false	510047233998622451	118	266	589	1281	1437	300	اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني وحنث يلزمه ما مر في علي اشد ما اخذ احد علي احد ويزاد علي ذلك صوم سنة ان اعتيد حلف به يعني ان لزوم صوم سنة للحالف بالايمان تلزمني مع ما مر انما هو حيث كان الحلف بصوم السنة معتادا وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم الا بالعادة وفي شرح الشيخ عبد الباقي ان هذا شرط فيما يلزم في هذه اليمين بتمامها لا في صوم سنة فقط فان لم -----يجر عرف بحلف بعتق ---------------------------------------------------------لم يلزم وكذا المشي والصدقة وبني اعتيد للمجهول ليشمل ما اذا اعتاده الحالف واهل بلده اوهم دون---------------ه سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا او اعتاد هو الحلف ب-------------------------ه ولا عادة لهم بشء اصلا فيلزمه في هذه الصور الاربع ومفهوم الشرط انه لو لم تكن له- عادة ولا لاهل بلده فلا يلزمه شء--------------- وكل هذا ا-ن لم تكن له نية بشء والا عمل عليها ولو في القضاء ومن	3400	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0427	true	-4858139901624066764	64	166	309	774	1460	300	--------او ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت وفعل او لافعلن ولم يفعل ولا نية له صوم ------------------سنة ان اعتيد حلف به اي بكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلزم مما تقدم من طلاق وعتق ومشي وصدقة وصوم وكفارة فان لم يجر عرف بحلف بعتق كما في بعض البلاد او لم يجر بحلف بمشي او صدقة كما في مصر لم يلزم---------------------------------------------------------- الحالف غير المعتاد والعبرة بعادة اهل بلده سواء اعتاد خلافهم او لم يعتد شيءا وبعادته- هو اذا لم يعتادوا شيءا فان لم تكن له ولا------------------------------------------------------------------------ لهم عادة بشء---------- فلا يلزمه شء سوي كفارة يمين وكل هذا اذا لم ينو شيءا------ والا عمل بنيته ولو في القضاء كما	427	223877686532792118	206	211.0	154	811	25.400739669799805	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	199	300	973	1499	1499	300	لو حلف بالقران والمصحف والكتاب لا ا---فعل كذا ثم حنث فعليه ثلاث كفارات عدد المقسم به هكذا قال في البيان ونسبه لابن القاسم قال لاختلاف المسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم وهذا ضعيف والراجح ان عليه كفارة واحدة------------- لان المدلول واحد كما ان مدلول جميع اسماء الله تعالي واحد فان جمعها فعليه كفارة واحدة قصد التاكيد او التاسيس حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات وقوله او بالقران معمول لحلف مقدرا معطوف علي قصد او دل لفظه-------------------------------- بجمع يعني ان الحالف اذا حنث تتكرر عليه الكفارة حيث كان لفظه يدل علي تعدد الكفارة بصيغة الجمع نحو ان فعلت-	3406	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0428	true	8836369700668000714	160	210	771	1026	1448	300	او حلف بالقران والمصحف والكتاب ان لا يفعل كذا ففعله ف------ثلاث كفار------------------------------------------------------------------------ات------------------------------------------------- والراجح ان عليه كفارة واحدة في هذا الفرع ل--------------------ان مدلول الثلاثة واحد سواء ق-------------------------------------صد التاكيد او التاسيس حيث لم يقصد تكرر الحنث ولم ينو كفارات------------------------------------------------ او دل لفظه علي التكرار حال كون لفظه ملتبسا ب----------------------------------------------------------------------------------------جمع نحو ان فعلت	428	223877686532792118	176	248.5	141	575	30.60869598388672	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03421	false	7012445474741571245	192	239	980	1212	1498	300	الشرعي علي اللغوي لكان الشرعي مخصصا ومقيدا لا بعده والله سبحانه اعلم ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما بعدها اخذ يذكر فروعا تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسه-----ا اصول ايضا-------------------------------------------- فقال---- وحنث ان لم تكن له نية ولا------- بساط بفوت-------- ما حلف عليه	3421	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0432	true	-6692891952225775648	2	57	9	278	1457	300	الشرعي عن- اللغوي ضعيف والراجح تقديمه عليه-------------------------- ولما فرغ من مقتضيات البر والحنث من النية وما مع-ها شرع في-- فروع- تنبني علي تلك الاصول وهي في نفسها ايضا اصول ومن عادته انه ياتي بالباء للحنث غالبا وبلا لعدمه فقال درس وحنث ان لم تكن له نية ولا ليمينه بساط بفوت اي تعذر ما حلف عليه	432	223877686532792118	168	241.0	128	300	56.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03467	false	-8828754519499856047	117	262	562	1256	1443	300	احب الي كانتقلن يعني ان من حلف- لينتقلن من هذه البلدة او من بلدة كذا او نوي ذلك فانه لابد في بر يمينه من ان يسافر---------- مسافة القصر وان يمكث نصف شهر وندب كماله فالتشبيه تام واما ان حاف لانتقلن من هذه الدار او الحارة او نوي ذلك او قامت عليه قرينة فلا يشترط السفر بل يكفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله وهذا اذا قصد ارهاب جاره ونحو ذلك واما ان كره مجاورته فلا يساكنه ابدا وكذلك ينبغي في مسالة المنة انه ان رجع اليه حنث وما مشي عليه المص في لانتقلن هو قول مالك وقيل يكفيه ثلاثة اميال فصاعدا وهو المقدار الذي اذا بلغة تسقط عنه الجمعة من الكان المحلوف عليه وهو استحسان ابن المواز قال ويقيم ما قل او كثر ثم يرجع ان شاء وان حلف لينتقلن ولم يقيد بشء مما تقدم فالقياس انه لا يبر الا بفعل من قيد ب--بلد	3467	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	5	56	25	270	1447	300	--------كانتقلن --اي -----كحلفه لانتقلن من هذا البلد فلا بد--------------------------------------------- ان ينتقل لاخري علي مسافة --قصر و----مكث نصف شهر وندب كماله------------- واما من هذ---------------ه الدار او الحارة او نوي ذلك ---------------------------------------كفي الانتقال لاخري ويمكث نصف شهر ويندب كماله فان اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينو شيءا--------- فالقياس ان- لا يبر الا بفعل من قيد بالبلد	441	223877686532792118	200	231.0	154	707	28.288543701171875	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03469	false	-2834041464315508523	13	172	63	836	1461	300	انه لا يحنث بابقاء- مال---ا بال له من متاعه كالمسمار والوتد وظاهره ت--------------------------------------------------------------------------ركه اهمالا او نسيانا وقال ابن وهب لا يحنث اذا كان يريد عدم العود اليه وهل ان نوي عدم عوده له يعني ان الاشياخ تنازعوا هل يقيد قول ابن القاسم بقول ابن وهب فيكون ابن القاسم موافقا لابن وهب علي الحنث ان نوي --عوده له او يبقي قول ابن القاسم علي اطلاقه في ذلك تردد للمتاخرين في فهم كلام ابن القاسم طريقة التفصيل لابن رنتد ومقابلها طريقة ابن يونس لا يحنث بترك السقط عند ابن القاسم مطلقا قال الشيخ عبد الباقي واورد علي الشق الاول انه يقتضي حنثه اذا لم تكن له نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان مذهب ابن القاسم فيها عدم الحنث وهو المذهب---------- خلافا لابن وهب فلو قال وهل الا ان ينوي عوده له تردد كان اولي فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم فالاقسام ثلاثة محل التردد ان -نوي	3469	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0441	true	7783502697119780100	81	173	414	853	1447	300	انه لا يبر- بابقاءه والمراد بالرحل ما يحمل الحالف علي الرجوع له ان تركه لا بكمسمار ووتد مما لا يحمله علي العود فلا يحنث بتركه وهل عدم الحنث بت----------------------------------------------------------------------ركه ان نوي عدم عوده له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي العود حنث او عدم الحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا تردد واعترض عليه بان ظاهره ان------ الاول يقول بالحنث عند عدم ال-------نية كما اذا نسي المسمار ونحوه مع ان----------------------------------- المذهب عدم الحنث خلافا لابن وهب---------------------------------------------- فمحل التردد ان نوي العود فان نوي عدمه لم يحنث اتفاقا وكذا ان لم ينو شيءا عند ابن القاسم فلو ق-------ال وهل ال---ا ان ينوي	441	223877686532792118	242	265.5	182	864	28.009260177612305	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03493	false	587179957607046081	6	116	23	525	1413	300	ان لم تف قيمة السلعة بالحق- الذي ترتب في ذمة مشتري السلعة وفي نسخة يف بالياء التحتية اي انما يحنث ان لم يف المشتري بالحق حيث لم تف قيمة السلعة بالحق فان حصل وفاء بالحق من المشتري او حصل وفاءه بقيمة السلعة حين الاقالة وفاء محققا بر كعرض اخذ عن ثمن فان شك في الوفاء حنث وما مر من انه لا يحنث اذا وفي بالقيمة حيث لم تف بها السلعة انما هو اذا لم يكن ذلك علي وجه الهبة والا حنث لا ان اخر الثمن يعني ان الحالف لا ترك من حقه شيءا لا يحنث بتاخير الحق---------- لان الاجل انما تكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد	3493	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0446	true	5228026493860358326	109	171	514	789	1386	300	ان لم تف قيمة السلعة بالثمن الذي بيعت به الا ان يدفع المشتري ما نقصته ومفهوم--------------------- ان لم تف انها ان وفت بان كان وقت------------------------------------------------------------------------------ الاقالة قدر الث--------------------من فاكثر فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لا ان اخر الثمن في حلفه------- لا ترك من حقه شيءا من غير حط فلا حنث علي المختار لان الاجل انما يكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد	446	223877686532792118	162	191.5	116	513	31.578947067260742	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03496	false	2926027049611731631	0	252	0	1185	1410	300	لها اي الدار---------------------- بعت خروجها عن ملكه وتملك اخر لها---------------------------------------------- في حلفه لا سكنت هذه الدار يعني ان الشخص اذا حلف لا سكنت هذه الدار وهي في ملكه ثم انها خرجت عن ملكه وتملكها شخص اخر فسكنها الحالف بعد خروجها عن ملكه وتملك ذلك الاخر لها فان الحالف يحنث بدخوله لها علي وجه السكني فالمراد بالعود هنا مطلق الدخول وبما قررت علم ان قوله تملك بالاضافة لا بالتنوين كما نص عليه الشيخ ابراهيم او دار فلان هذه يعني انه اذا حلف لا يسكن دار فلان هذه فخرجت الدار عن------------------------------- ملك فلان المذكور لشخص اخر فان الحالف يحنث بدخوله لها علي وجه السكني والله سبحانه اعلم ان لم ينو ما دامت له يعني ان محل الحنث في الصيغتين انما هو حيث لم يرد لا يسكنها ما دامت -----------لمالكها الاول واما ان نوي ذلك فانه لا يحنث بسكناها بعد خروجها عن ملكه ودخولها في ملك شخص اخر لا دار فلان يعني ان من حلف لا سكنت دار فلان ولم يقل هذه لا يحنث بسكناها في غير ملك فلان ان لم ينو عينها ولا ان خربت وصارت طريقا يعني انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار و--دخلها بعد ان هدمت او خربت وصارت طريقا فانه لا يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار فسكنها بعد ان هدمت او خربت وصارت طريقا فانه لا يحنث وانظر كيفية السكني في الطريق قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن يتصور بان يجعل فيها خباء او بيت شعر وقد مر انه اذا حلف لا يدخل هذه الدار لا يحنث بمروره بها بعد ان خربت وصارت طريقا	3496	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	111	217	509	995	1383	300	لها اي للدار علي وجه السكني بعد اي بعد خروجها عن ملكه ب-ملك اخر بالاضافة والباء ظرفية اي حال كونها في ملك شخص اخر في حلفه لا سكنت هذه الد----------------------------------------ار وهي في ملكه او ملك غيره فباعها وسكنه------------------ا الحالف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك من اشتراها او حلفه لا سكنت دار فلان هذه------------------------------------------------------------------------- ان لم ينو ما دامت له يصح رجوع الشرط للاولي ايضا اذا كانت الدار لغيره او باعتبار المعني اي ما دامت للمالك----------------------------- لا يحنث ا----------------------------------------------------------------------ن حلف لا سكنت دار فلان بدون اسم اشارة وخرجت عن ملكه فسكنها-------- ان لم ينو عينها-------------------- ولا يحنث من----- حلف لا -دخل هذه الدار ان دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد ان خربت وصارت طريقا	447	223877686532792118	233	271.0	171	1297	17.96453285217285	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03497	false	-9165129367224696798	3	38	14	186	1471	300	يحنث بدخوله ومن حلف لا دخل هذه الدار ثم هدمت او----- خربت وصارت طريقا لا يحنث كما علمت فاذا بنيت بعد خرابها وصيرورتها طريق-----ا حنث بدخولها كما في المدونة ان لم يامر به اي بالتخريب	3497	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0447	true	-2991777572874635684	203	233	933	1072	1383	300	يحنث --------من حلف لا دخل هذه الدار ان دخلها بعد ان خربت وصارت طريقا او بنيت مسجدا فان ب----نيت بعد --------صيرورتها طريقا بيتا حنث----------------------- ان لم يامر به اي بالتخريب	447	223877686532792118	103	150.0	78	182	56.593406677246094	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03499	false	-5393943640237414905	19	186	93	912	1435	300	ولزوم المبيع قوله ذلك للوكيل بل يلزمه المبيع والحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال ذلك وثبت انه اشترف لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد قاله الشيخ عبد الباقي وهو قول اللخمي والتونسي وعارض قولهما ابن ناجي بقول المدونة في البيوع الفاسدة ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان المبيع ماض والشرط باطل واجزا---------------- تاخير الوارث في ------------الا ان --------تءخرني يعني -------انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل فانه يبر بتاخير الوارث الكبير له قبل الاجل لانه حق يورث ونقل ابن حارث عن المجموعة لو حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي ورثته بعد الاجل لم يحنث انتهي نقله الامام الحطاب لا في دخول دار يعني انه لو حلف لا ادخل هذه الدار الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فانه لا يكفي اذن وارثه في الدخول لان-------- الاذن ليس بحق يورث	3499	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0448	true	-8943751741467959607	55	143	244	663	1476	300	ولز-م ال-بيع للحالف مع -----------------------الحنث-------- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري ل---ه فلا بيع بيني و---------------------------------بينك لم يحنث------- ولم يلزم ال-بيع علي المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا الحالف فلا يحنث تاخير الوارث اي وارث المحلوف له ان كان الوارث رشيدا في حلفه بطلاق او غيره لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني فمات--------------------- رب الحق المحلوف-------------------------------- له قبل الاجل لانه حق يورث لا اذنه في حلفه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دخول دار لادخلها --------------------------الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد ف------------اذن وارثه في الدخول فلا يكفي اذ الاذن ليس بحق يورث	448	223877686532792118	288	361.0	220	870	33.10344696044922	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03502	false	-8527051015230226250	39	138	196	719	1538	300	قطعا كما افاده ب-قوله وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو حلف ليطانها فوطءها حاءضا ثم وطءها قبل الاجل حيث اجل وهي طاهر او لم يءجل ووطءها وهي طاهر فعدم حنثه ظاهر علي كلا القولين والله سبحانه اعلم وفي لتاكلنها فخطفتها جوفها واكلت يعني انه جري قولان فيما اذا حلف لزوجته مثلاعلي بضعة---- لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فنتق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء و--------اكلتها المراة فابن الماجشون يقول بالبر وابن القاسم يقول بالحنث وهو الارجح ومحلهما مع التواني اي------------------------ فان لم يتوان لم يحنث اتفاقا	3502	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	1	66	4	327	1467	300	قطعا كما قدمه في قوله وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بره في حلفه------------------------------------------------- لزوجته -----في قطعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها فش-ق جوفها عاجلا واخرجت قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة وحنثه قولان-------------------------------------------------------- مع التواني في اخذها منه ارجحهما الحنث فان لم تتوان لم يحنث اتفاقا	449	223877686532792118	242	378.0	190	560	43.21428680419922	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03506	false	-2681164323504096387	104	146	526	733	1488	300	------ما نذره من الطاعة ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال علي-ه كفارة يمين ومثل نذر الغضبان في اللزوم نذ---------------------ر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا و----كذا نذر كثير من	3506	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0449	true	1809381442782335091	188	232	961	1169	1467	300	غير المال-------------- ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال يلزمه كفارة يمين كان يقول حال غضبه ان دخلت دار زيد فعلي كذا ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من---- شء ومعاقبتها نحو ------------لله علي كذا ان كلمت -زيدا ويلزمه النذر وهذا من	449	223877686532792118	129	186.0	98	239	53.97489547729492	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03508	false	9177422489163393172	157	244	817	1237	1536	300	او علقه علي واجب او حرام او مندوب ---------او مباح او مكروه كقو------له ان لم اصل الظهر ----مثلااو ان لم اشرب الخمر او ان لم اصل ركعتين قبل العصر مثلااو ان لم امش الي كذا مثلااو ان لم اصل ركعتين بعد---- العصر مثلافعلي صدقة دينار مثلا فانه يل-----------------------------------------------------زمه اذا لم يوجد المعلق عليه واما ان وجد فلا يلزمه شء ومفهوم قوله ما ندب ان نذر غير المندوب من المحرم والمكروه والمباح لا يلزم ابن عرفة نذر الم--------------------حرم محرم وفي كون المكروه والمباح كذلك او مثلهما قولا الاكثر	3508	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0450	true	4171777306426866156	32	113	154	547	1467	300	او علقه علي واجب او حرام او مندوب او مكروه او مباح او غيرها نحو لله علي ان صليت-- الظهر في وقته او ان ----شربت خمرا او ان صليت الضحي او ركع----------------------------------------------------تين بعد فرض العصر او ان اكلت هذا الرغيف او ان شفي الله مريضي لاتصدقن بدرهم او لازورن وليا لله تعالي فيلزمه ان -----وجد المعلق عليه------------------------- ومفهوم----- ما ندب ان نذر المح---------------رم والمكروه والمباح لا يلزم وكذا الواجب لانه لازم بنفسه ونذر المحرم محرم وكذا--- المكروه والمباح علي قول------------ الاكثر	450	223877686532792118	200	239.5	153	516	38.75968933105469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03511	false	-1406511354133673289	114	217	580	1085	1494	300	النذر المطلق مندوب والمطلق -هو ما ليس بمكرر------- ولا معلق وهو ما اوجبه المرء علي نفسه شكرا لله تعالي علي ما كان ومضي كمن شفي----- مريضه-------------------- فنذر ان يصوم او يتصدق واما ما ليس شكرا علي شء حصل فيباح الاقدام عليه قاله الشيخ عبد الباقي قوله فيباح الاقدام عليه قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في الحطاب والذي في المواق عن ابن رشد انه مستحب مثل ما قبله سواء انتهي وكره المكرر يعني ان النذر المكرر يكره الاقدام عليه مع انه يجب الوفاء به كنذر صوم كل خميس----------------------------- لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه به وقوله وكره	3511	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0450	true	4171777306426866156	116	184	564	879	1467	300	النذر-------------- المطلق وهو ما ليس بمعلق علي شء ولا مكرر وهو ما اوجبه ع------لي نفسه شكرا لله تعالي علي نعمة وقعت-- كمن شفي الله مريضه او رزق ولدا او زوجة فنذر ان يصوم او يتصدق وكذا ما ليس شكرا علي شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل وكره المكرر------------------------------------------------------------ كنذر صوم كل خميس اي الاقدام عليه وان كان قربة لثقله عند فعله فيكون الي عدم الطاعة اقرب ولخوف تفريطه في وفاءه وفي كره ------	450	223877686532792118	222	340.0	173	567	39.153438568115234	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03525	false	-9086344014909423556	154	198	732	929	1412	300	لم يمكن وصوله ويبعث--- بثمنه فيعوض به مثل البيع من كراع او خيل او سلاح في محل الجهاد او قربه فان جعل في سبيل الله تعالي ما ليس بفرس والة حرب كعبدي او ثوبي في سبيل الله تعالي بيع ودفع ثمنه لمن يغزو به	3525	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	84	116	402	543	1453	300	لم يمكن وصوله بيع وعوض بثمن---------ه مثله من------------- خيل او سلاح---------------------- فان جعل في سبيل الله------ ما ليس بفرس وسلاح--- كعبدي او ثوبي في سبيل الله ب------يع ودفع ثمنه لمن يغزو به	452	223877686532792118	126	191.5	96	200	63.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03528	false	714695579731877827	0	38	0	193	1539	300	ويشتري به هدي هو مذهب المدونة هنا--------------------- وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية واختلف الشيوخ هل ذلك خلاف او وفاق كما--------------------------- اشار الي ذلك بقوله وهل اختلف	3528	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0452	true	-7994793809160863108	255	300	1221	1453	1453	300	ليشتري به هدي هو مذهب المدونة هنا وهو يقتضي وجوب البيع وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية والي كون ما في حجها مع العتبية وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار-------- بقوله وهل اختلف-	452	223877686532792118	149	254.5	121	241	61.82572555541992	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03539	false	-741813763869375220	96	249	517	1310	1584	300	للحالفين فقط او لهم ولغيرهم واما لو اعتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم فانه يمشي من البعدي وان اعتيد للناس ولهم القربي والبعدي معا مشي من ايهما شاء وان لم تعتد واحدة مشي من البعدي انظر الاجهوري انتهي وعلي تقرير الخرشي يكون التشبيه في قوله كطريق قربي لخ لافادة الحكم الذي هو الجواز والمشبه به الركوب في المنهل ولحاجة والله سبحانه اعلم وعلي ما لعبد الباقي يكون التشبيه بقوله وتعين محل اعتيد والله سبحانه اعلم وبحر اضطر له يعني ان الشخص اذا نذر المشي الي مكة او حلف به وحنث فانه يجوز له ان يركب بحرا اضطر الي ركوبه ككونه بجزيرة ---لا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه وهذا مما لا اشكال فيه ثم يمشي بعد ذلك ما بقي لا اعتيد--------------------------------------------- علي الارجح يعني ان الشخص اذا لزمه المشي لمكة بنذر او يمين فانه ليس له ركوب البحر اذا كان معتادا للحجاج غير الحالفين وللحالفين معتاد غيره فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم ركب	3539	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0454	true	1962045348530995262	176	222	818	1075	1498	300	للحالفين فقط او لهم ولغيرهم فان ا----عتيدت البعدي للحالفين والقربي لغيرهم تعينت الب-------عدي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب بحرا اضطر ل-------ه ككونه في طريقه ولا يمكنه الوصول لمكة الا بركوبه ---------------------------------------------لا اعتيد لغير الحالفين واعتيد للحالفين غيره فلا يركبه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجح فان اعتيد للحالفين فقط او لهم ولغيرهم ركب	454	223877686532792118	184	284.5	150	841	21.87871551513672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03543	false	274287644927425715	9	83	41	396	1447	300	الرجوع انما هو حيث ظن الناذر او الحالف القدرة علي مشي الجميع اولا اي ظن القدرة حين خروجه في المرة الاولي علي مشي الجميع --------ولو في عامين فخالف ظنه والا مشي مقدوره يعني انه اذا لم يظن القدرة حين خروجه في المرة الاولي مع علمه او ظنه القدرة حين يمينه بل---------------------------- علم او ظن او شك ال-------------------------------------------------------------------------------------------عجز حين خروجه في المرة الاولي لضعف او كبر--- فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه كما	3543	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0455	true	-2083115418820086881	161	245	804	1196	1470	300	الرجوع ان ظ---------ن الناذر او الحالف---------------------- اولا اي---------- حين خروجه--------- القدرة علي مشي --جميع المسافة ولو في عامين فخالف ظنه والا بان-------------------- لم يظن القدرة حين خروجه اي --------------------وقد ظن- القدرة حين يمينه علي مشي الجميع في عام واحد بان علم او ظن حين خروجه العجز مشي اذا خرج مقدوره ولو نصف ميل وركب معجوزه واهدي فقط من غير رجوع ثانيا اما من ظن العجز حين يمينه او نوي ان لا يمشي الا ما يطيقه فانه يخرج اول عام ويمشي مقدوره ويركب معجوزه ولا	455	223877686532792118	210	281.0	161	485	43.29896926879883	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03555	false	-5974868955821125262	12	65	58	315	1449	300	يلزمه ما نذر في قوله مالي في الكعبة او في بابها لا يلزمه بدله من كفارة يمين وغيرها خلافا لابن وهب عليه كفارة يمين ومحل كلام المص ان اراد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما -لزم- ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في -----------	3555	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0458	true	1454334707025368545	42	80	199	382	1449	300	يلزم ال--نذر في قوله مالي في الكعبة او--- بابها حيث ا--------------------------------------------------------------------------------راد صرفه في بناءها ان هدمت او لا نية له-- فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما الزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت او كل ما اكتسبه في	458	223877686532792118	145	239.0	114	270	53.703704833984375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03630	false	-5807523108426450925	102	271	497	1386	1530	300	الترك وحديث اتركو---------------------------ا الترك ما تركوكم و اتركوا الحبشة ما تركوكم ليس معمولا بهما علي ظاهرهما من وجوب الترك وحرمة القتال وانما المراد بالنهي فيهما النهي الارشادي فقط فلا ينافي الجواز فلهذا نص المص علي جواز قتالهما علي نسخة نوب او ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي او لم يصحح عند الامام ذلك الاثر والترك جيل من الناس لا كتاب لهم والروم اولاد عيصو بن اسحاق بن ابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهما وفي شرح الشيخ عبد الباقي ------------------ان المص انما -----------------------------------------------------------------------------------------------نص علي الروم والترك لقوتهما فغيرهما يقاتل ايضا اذا ابي الاسلام واحتجاج عليهم---------- بقران يعني انه يجوز ان يحتج علي الكفار مطلقا لا في خصوص الروم والترك بالقران لقوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الاية ابن عبد السلام واجازه الجميع ومحل الجواز ان امن سبهم له او لمن انزل عليه والا حرم وقوله بقران ظاهره ولو كثر وقوله واحتجاج اراد بالاحتجاج التلاوة عليهم لعلهم يرجعون وبعث كتاب ----فيه كالاية يعني انه يجوز ان يبعث الي الكفار كتاب فيه اية او ايتان او ثلاث- ان امن سبهم	3630	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0467	true	-1552867643708897544	140	222	685	1111	1478	300	الي ان حديث اتركوا الحبشة ما تركوكم او اتركوا الترك ما تركوكم محمول علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد و--------------------------------------------------------------------ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة نوب بدل روم ويراد بهم الحبشة وان كان النوب غيرهم في الاصل وهي الصواب لموافقتها الحديث المذكور واما الروم فلم يرد النهي عن قتالهم حتي يعتني بالنص عليهم و جاز احت-------------------------------------------------جاج عليهم اي الكفار بقران ان امن س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم له او لمن انزل عليه والا حرم والمراد تلاوته عليهم------------------------------------------------------------- وبعث كتاب لهم فيه ----------------------------------------------كالاية والايتين والثلاثة ان امن السب	467	223877686532792118	173	166.0	136	1044	16.570880889892578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03635	false	-3135518413830708531	61	165	296	803	1429	300	البقاء ولا يمنعه حمل بمسلم يعني انه لا يمنع استرقاق الكافرة كونها حاملا بمسلم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسبي وهي حامل- وقد احبلها وهو كافر او مسلم فال------------------------حمل في هذه الصور الثلاث مسلم لانه يتبع اباه في الدين والنسب وترق هي في جميع الصور واما رقه هو ففيه تفصيل اشار اليه بقوله ورق----- ان حملت به بكفر يعني ان الحمل المذكور يكون رقيقا ان حملت به امه في حال كفر ابيه ثم اسلم بعد ذلك كما في الصورة الوسطي ويكون الحمل حرا ان حملت به في حال اسلام ابيه كما في الطرفين	3635	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0468	true	-4267187263429802632	57	132	318	687	1503	300	الفداء ولا يمنعه اي ال----------------------استرقاق حمل لامة بمس-----------لم كان يتزوج مسلم كتابية حربية ببلد الحرب ثم تسبي حاملا او يتزوج كافر كافرة ويسلم ثم تسب----ي حاملا وقد احبلها حال كفره او بعد اسلامه فهي رقيقة لسابيها والحمل في ال----صور الثلاث مسلم----------------------------------------------------- واما رقه--- ففيه تفصيل اشار ل--ه بقوله ورق كامة ان حملت به بكفر اي في حال--------------------------------------------- كفر ابيه ثم اسلم-------- كما في الصورة الوسطي -------------لا ان حملت به ---حال اسلام ابيه كما في الطرفين	468	223877686532792118	293	466.0	229	537	54.562381744384766	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03640	false	-5268249576657805199	125	242	633	1203	1571	300	علي ------حكم من نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة فان لم -------------------------------------يكن عدلا فان كان عبدا او ذميا او ---------------------------------------------------------------امراة او صبيا لم يجز وحك---------------------------------------------م الامام وان كان فاسقا حرا ذكرا بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظر الامام فيما فعل --فان راه مصلحة امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه فيما يراه مصلحة كما لو لم يعرف المصلحة او اجتمع الامران والله سبحانه اعلم وانهم لو نزلوا علي حكم الله تعالي لم يجز ذلك فان نزل فالقتل او الاسترقاق ليس الا ولو نزلوا علي حكم الله تعالي وحكم فلان فهو كنزولهم علي حكم الله تعالي فقط كتامين غيره اقليما يعني ان غير الامام اذا امن اقليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة فا-------------ن الامام	3640	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0469	true	7458651609202915389	14	140	77	704	1493	300	علي مقتضي حكم من نزلوا علي حكمه ان كان من نزلوا علي حكمه عدلا فيما حكموه فيه من تامين او نحوه وان لم يكن عدل شهادة فيشمل العبد والصغير كذا قيل والتحقيق ان المراد به عدل الشهادة فغيره من صغير وعبد وامراة داخل تحت قول المصنف والا الخ وعرف المصلحة للمسلمين اي اذا انزلهم الامام علي حكم غيره فحكم بالقتل او الاسر او يضرب جزية او غير ذلك اجبروا علي حكمه ولا يردون لمامنهم ان ابوا والا بان انتفي الشرطان او احدهما نظر الامام فيما حكم به ان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه -ولا يردهم لمامنهم ثم شبه في نظر--------------- الامام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتامين غ------------يره اي غير الامام اقل--------يما اي عددا غير محصو--------ر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة والا بان امن غير الامام	469	223877686532792118	213	220.5	162	840	25.35714340209961	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03653	false	-6992990528718626763	62	128	319	630	1500	300	في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه -من الحربي الذي اسلم فكذا وارثه وسكت المص عن المكاتب لوضوحه وهو ان الذي اسلم يستوفي منه الكتابة فان ادي خرج حرا والولاء لعا---قدها اي الكتابة وان عجز رق له ولا شء لسيد-----------------------ه وحد زان يعني ان من زني من الجيش بحربية او ذات مغنم يحد حد الزني حيز المغنم ام لا قل الجيش او كثر	3653	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0473	true	5952322965639393585	0	44	0	209	1542	300	في المدبر الجاني لان السيد هنا لم يكن له انتزاعه ممن ا------------سلم فكذا وارثه وعتق-------- المكاتب----------- ---------------------------------ان ادي للذي اسلم وولاءه لمن عقدها----------- وان عجز رق له ولا شء لسيده وسكت عنه المصنف لوضوحه وحد زان------------------------ بحربية او ذات مغنم------------------------------ قل الجيش او كثر	473	223877686532792118	164	231.5	128	338	48.52070999145508	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03696	false	1917306271843956558	160	242	782	1186	1477	300	المضي المذكور -انما هو حيث لم يرجع السلطان عن --ذلك ال-قول قبل حوز المغنم واما ان ابطله بان اظهر الرجوع عنه قبل حوز المغنم اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما قبله ولا --------فيما بعد حوز المغنم فانه ي-------------ستحق الفاعل ذلك ما رتبه الامام عليه------- ولو كان من اهل الغنيمة حيث نص الامام علي ذلك فان نص الامام علي ذلك من الخمس او اطلق فمنه قاله الشيخ عبد الباقي قوله ولو كان من اصل الغنيمة نحوه في المواق وظاهره ولو فعل الامام	3696	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0475	true	-1169667106603878395	2	49	9	239	1459	300	القول المذكور وان--------- لم ي-جز -----ان لم يبطله الامام قبل حوز المغنم ف----ان ابطله----------------------------------- اعتبر ابطاله فيما بعد الابطال لا فيما قبله ولا يعتبر ابطاله بعد---- المغنم بل كل من فعل شيءا استحق----------- ما رتبه له---- عليه الامام ولو كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل الغنيمة ولما كان قو-----------------ل الامام	475	223877686532792118	164	172.0	125	436	37.61467742919922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03722	false	2541237052464189265	127	225	648	1162	1532	300	فان ادي -لمشتريها عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده فان علم سيده فولاءه له فان عجز رق لمشتري كتابته لا ام ولد يعني ان ام الولد ليست كمن تقدم فاذا اطلع في الغنيمة علي ام ولد لمسلم قبل قسم الغنيمة ولم يعلم سيدها فانها لا تباع خدمت--------------------ها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة ويسير الخدمة لغو قال الشيخ عبد الباقي فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد ابن ------------عرفة انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره -----ولم نسالهم عن اسم ربه او-سموه ونسيناه قلت	3722	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0479	true	-4108269238998400728	181	258	910	1285	1488	300	فان ادي للمشتري-- عتق وولاءه للمسلمي والا رق له ف----ان علم سيده فولاءه ل-------------------------ه لا ام ولد بالرفع عطف----------------------------------------- علي كتابة وفيه حذف مضاف اي--------------------------- لا تباع خدمة ام ولد لمسلم جهل ربها اذ ليس لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة وهو------------------------------------- لغو--------------------- فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول-------------------- اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره مثلا ولم نسالهم عن -سم ربه او سموه ونسيناه وله	479	223877686532792118	258	344.5	203	553	46.65460968017578	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03738	false	4198411052019914400	59	129	322	663	1523	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي حتي غزا المسلمون بلده فغنموا ولده وكانت امه قد حملت به قبل اسلام ابي------ه فء اي غنيمة للجيش الذي دخل بلاده ولو عبر بغنيمة كان اولي سواء كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم وترك ولده او لم يجء كما مر وهذا هو معني قوله مطلقا واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها	3738	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	11	48	51	236	1503	300	الحربي الذي اسلم وفر الينا او بقي حتي غزا المسلمون بلده فغنموه ان حملت به ام-----------ه قبل اسلام ابيه وماله فء اي------------------------------------ غنيمة فان حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا واقر عليها	483	223877686532792118	157	271.5	124	347	45.244956970214844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03741	false	-4175424604624916384	230	282	1196	1467	1558	300	صح سباءه بالمد اي اسره واحترز المص بالامام من غيره فلا يصح عقدها بغير اذنه لكن يمنع من القتل والاسر ويجب علي الامام اذا بذلوه وراه مصلحة امضاءه--------- الا ان يخاف غاءلتهم واتي بقوله كافر توطءة لقوله صح سباءه واخرج بقوله صح سباءه المرتد ف------------------لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده	3741	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0483	true	2734692724019445621	147	179	763	925	1503	300	صح سباءه بالمد اي اسره وخرج------- بالامام--- غيره فلا يصح عقدها من---------------------------------------------------------------------------ه الا باذن الامام وخ---------------------------------------------------رج بقوله صح سباءه المرتد فلا يصح سباءه لانه لا يقر علي ردته والمعاهد قبل انقضاء عهده	483	223877686532792118	127	191.5	101	298	42.61745071411133	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03750	false	-8987728142923985559	51	93	285	480	1529	300	مديان---------- وثلاثة اقساط زيت و-------------------علي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان عمر يكسوها ا----لناس لا ادري ما هي	3750	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	0	47	0	224	1528	300	مديان من الحنطة وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان---- يكسوها عمر للناس لا ادري ما هي	485	223877686532792118	190	347.5	149	228	83.33333587646484	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03752	false	-1120674901131462188	102	166	538	874	1563	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة دينار ان كان المقتول ذكرا كتابيا لان اقراره في الارض لعمارتها من ناحية المن الذي قال الله عز وجل فيه فاما منا بعد واما فداء والمن العتاقة فلا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ويحكم بذلك حاكم المسلمين ولا يمنعون من الوصية بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم -كان ميراثهم للمسلمين	3752	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	85	118	451	622	1528	300	بعد ضرب الجزية عليه حر فعلي قاتله خمسماءة د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار ولا يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها ولا م--------------------------------ن الوصية بجميع ما--لهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان ميراثهم للمسلمين	485	223877686532792118	160	294.5	128	337	47.477745056152344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03753	false	-8399395028136644495	229	259	1222	1365	1578	300	علي البلاد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل لا يخص كل شخص ولا ما يخص الرقاب من الارض ---------------------------------------فلهم بيعها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا ينقص بنقصانهم	3753	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0485	true	3160289208532418716	209	244	1083	1258	1528	300	علي البل-د بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل ما يخص كل شخص وما ---يخص الرقاب من الارض فلهم ارضهم يقسمونها ويبيعونها ولا نتعرض لهم في-ها ولا يزاد في الجزية بزيادتهم ولا تنقص بنقص--هم	485	223877686532792118	131	238.5	102	182	71.97801971435547	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03754	false	-2432679487655344802	177	270	886	1352	1502	300	فقط حيث مات ولا وارث له--- وما بقي للمسلمين فان مات وله وارث فله ان يوصي بجميع ماله ولما تكلم علي الارض والمال والوصية تكلم عل-------------------------------------------------------------ي بيع الارض وخراجها ف----قال وان فرقت عليها او عليهم فلهم بيعها يعني ان الجزية الصلحية اذا كانت مفرقة علي الارض كعلي كل-------- زيتونة او ذراع كذات او- اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت علي الارض والرقاب معا كعلي كل فدان كذا وعلي كل دراس كذا فان لاهل الارض ان يبيعو--ها في هذه الاحوال كلها والله سبحانه اعلم وخراجها علي الباءع يعني ان الخراج في المسالتين	3754	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0486	true	-4203559789622014815	30	117	162	582	1535	300	فقط حيث -----لا وارث عندهم وما بقي للمسلمين فان مات وله وارث فله الوصية- بجميع ماله اذ لا نتعرض لهم حينءذ فلو حذف المصنف قوله علي الرقاب لكان اخصر واشمل واما قوله وان فرقت عليها الخ فهو في بيع الارض وخراجها ولذا قال وان فرقت---------------------------------- الجزية عليها اي ال------------------ارض كعلي كل فدان او زيتونة او ذراع كذا سواء اجملت علي الرقاب او سكت عنها او فرقت عليهم---------------ا كعلي كل فدان كذا وعلي كل -راس كذا فلهم بيعها اي الارض وخراجها في كل سنة عل------------------------------------ي الباءع--------------- في المسالتين	486	223877686532792118	246	343.5	192	545	45.13761520385742	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03794	false	-64019579935368946	4	203	20	1061	1552	300	الافتخار عند الرمي اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او قبيلة ويجوز ايضا التبختر في المشي كفعل السيد ابي دجانة رضي الله تعالي عنه في الحرب وكان ذلك سجية منه رضي الله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع وقوله والافتخار عند الرمي لانه اغراء لغيره كقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن العواتك من سليم قاله الشيخ عبد الباقي وقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن العواتك اي ذوات الرواءح الطيبة قاله الشيخ ابرهيم والرجز يعني انه يجوز الرجز بين --------------المتناضلين او المتسابقين وكذا في الحرب عند الرمي لقضية سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه قال خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي انه صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين حين نزل عن بغلته انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وانظر اتيانهما بهذا عند قوله والرجز والتسمية يعني انه يجوز عند الرمي ان يسمي نفسه نح----------------و انا فلان ابن فلان والصياح يعني انه يجوز الصياح اي رفع الصوت عند الرمي لما فيه من التشجيع واشتغال النفس عن التعب والاحب ذكر الله يعني انه اولي من ذلك كله ذكر الله------ عند الرمي بالتكبير --وغيره	3794	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0492	true	-5007861074784822546	211	268	1041	1344	1491	300	الافتخار ----------اي ذكر المفاخر بالانتساب الي اب او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلة عند الرمي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجز بين المتسابقين او المتناضل--------------ين وكذا في الحرب عند الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسمية ل-------------------------------نفسه كانا فلانبن فلان او انا فلان ابو فلان والصياح حال الر----------------------------------مي لما فيه من التشجيع واراحة- النفس من التعب والاحب اي وال------------اولي من ذلك كله ذكر الله تعالي عند الرمي من تكبير او غيره	492	223877686532792118	235	337.0	188	1079	21.7794246673584	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03817	false	1301325052237334250	45	101	237	521	1514	300	صلي الله عليه وسلم بقوله------------------- توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و------نزع لامته يعني ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامة الحرب وهي الته انه يحرم عليه نزعها حتي--------------- يحكم الله بينه وبين	3817	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0494	true	-2995227678473519880	227	282	1171	1446	1552	300	صلي الله عليه وسلم عن تسعة نسوة نظمها بعضهم توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب و حرمة نزع لامته بالهمز وهي ال-----------------------------------ة الحرب من سيف او غيره-------------- حتي يقاتل العدو او يحكم الله بينه وبين	494	223877686532792118	204	334.0	162	324	62.96296310424805	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03902	false	2966085250434490612	107	153	557	813	1569	300	مشاورة القاضي الذي يري ذلك م----------الكيا او غيره بان يرفع اليه امر اليتيمة ليثبت عنده يتمها وفقرها وخلوها من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال و---الصداق وانه مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به هنا مناسب لها فياذن للولي ب--تزويجها	3902	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0503	true	1573107450130413068	33	76	161	387	1500	300	مشاورة القاضي الذي يري ذلك ولو لم يكن الكيا---------------------------------- ليثبت عنده ما ذكر وانها خلية-- من زوج وعدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين والحرية والنسب والحال والمال وان الصداق----- مهر مثلها وان الجهاز الذي جهزت به---- مناسب لها فياذن للولي في تزويجها	503	223877686532792118	195	323.5	159	271	71.95571899414062	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03938	false	1681228557724176219	144	225	731	1137	1529	300	طلب في نكاحها فضل---------ا بان يزيد صداقها علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثلها معا كان يكون ثمن-ها خمسين ولعيب التزويج اربعين وصداق مثلها بقطع النظر عن عيب التزويج عشرة مثلما فيزوجها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق مثلها وم-----ن عيب التزويج معا فله ذلك --------------وان كره---- سيده يعني انه حيث طلب الفضل له ان يزوجها ويلزم النكاح ولو رده السيد لانه احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه واما ان تولي العقد بنفسه فلا بد من فسخه ولو اجازه	3938	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0508	true	-9058078281622235874	50	111	259	567	1525	300	طلب---------- فضلا في مهرها بان يزيد------- علي ما يجبر عيب التزويج وعلي صداق مثله----ا كان تكون قيمتها خمسين وبعيب التزويج اربعين وصداق مثلها-------------------------- عشرة فزو-------جها باحد وعشرين فهي ازيد من صداق----ها وما يجبر عيب التزويج معا فانه يوكل من يعقد لها وان كره ذلك سيده--------------------------------------------------------------- لانه احرز نفسه وماله مع عدم تبذيره فيه ف----ان تولي العقد بنفسه فسخ ابدا وان------ اجازه	508	223877686532792118	248	377.5	197	439	56.492027282714844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03948	false	-8728377334436398525	170	262	855	1302	1500	300	ولو بعد ما بين العقد عليها وعلمها بانه زوجها ممن لم يعينه لها قاله مالك وقال ابن حبيب انما تجيز بالقرب واما مع البعد فليس لها الرضا الا بنكاح جديد بعد فسخ الاول فالمبالغة في الاجازة فقط ومفهوم قوله ممن احب انها اذا اذنت له ان يزوجها من معين او من جماعة معينة لقضي لها بذلك قاله الشيخ ابو علي والعكس يعني انه اذا وكل الرجل شخصا ذكرا او انثي ان يزوجه ولم يعين له المراة فزوجه من امراة ولم يعينها له فانه يلزمه ذلك النكاح اذا كانت المراة ممن تليق به	3948	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0509	true	-6335464374844022600	156	190	799	961	1528	300	ولو بعد ما بين العقد واطلاعها علي التزويج لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكس يعني ----اذا وكل الرجل شخصا عل---------ي ان يزوجه ولم يعين له المراة فزوجه من امراة ولم يعينها له ------لزمه -----------اذا كانت -------ممن تليق به	509	223877686532792118	140	210.0	108	447	31.319910049438477	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03959	false	-2905907704839606138	151	204	734	1003	1485	300	جهل الزمن يعني انه اذا ماتت المراة وجهل الذي يقضي له بها منهما وهو الاول ان لم يدخلا فقد اختلف في ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد مقسوما بينهما لتحقق الزوجية وجهل مستحقها---------------------- لا يضر------------------------------- وعدم ارث واحد منهما بالكلية بناء علي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في --سبب الارث و----القول	3959	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0511	true	-2378286967329383235	136	186	666	921	1460	300	جهل ا-------------------------لزمن وجهل الاحق------- بها منهما ف-------------------------------في ثبوت الارث لهما معا ميراث زوج واحد يقسم-- بينهما لتحقق الزوجية والشك انما هو في تعيين المستحق وهو لا يضر وهو الراجح ولا وجه لترجيح غيره وعدم ارث واحد منهما نظرا ا--------لي ان الشك في تعيين المستحق كالشك في السبب قولان وعلي القول	511	223877686532792118	164	239.5	128	328	50.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03975	false	7353110347231593283	52	176	259	907	1544	300	الزوج انتهي قاله الحطاب وقال عبد الباقي حقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بما قصده كما مرة واما اذا لم يقع ذلك في العقد ولكنه قصده الرجل------------------------ وفهمت المراة ذلك منه------------------ فانه يجوز قاله مالك وهي فاءدة حسنة تنفع المتغرب وفي الشارح والشامل التصدير بالفساد اذا فهمت منه ذلك وظاهر علي الاجهوري ترجيح الصحة فيه لاقتصاره علي القول بالصحة تبعا لجده وحكاه الشارح عن مالك بعد ما صدر بالفساد فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة انتهي قاله الشيخ عبد الباقي او ان مضي شهر فانا اتزوجك يعني ان من قال لامراة اذا مضي شهر فانا اتزوجك فرضيت هي --ووليها وقصدا انبرام العقد بذلك اللفظ و--------------لا ياتنفان غيره	3975	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0514	true	-852512543792424319	43	113	227	576	1481	300	الزوج-ان---- علي المذهب وقيل يحدان و----حقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ ابدا- ان يقع العقد مع ذكر الا---------جل للمراة او وليها---------------------------- واما اذا لم يقع ذلك في العقد ولم يعلمها الزوج بذلك وانما قصده في نفسه وفهمت المراة او وليها المفارقة بعد مدة فانه لا يضر-------- وهي فاءد-----ة تنفع المتغرب او قال لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي شهر فانا اتز----------------------------------------------وجك فرضيت هي او وليها وجعلا --------------ذلك اللفظ هو الصيغة بحيث لا ياتنفان غيره	514	223877686532792118	238	316.0	187	706	33.7110481262207	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03983	false	6776226973856129916	59	114	303	586	1532	300	بالموت قبل الفسخ في النكاح حيث فسد لصداقه باتفاق او خلاف خلافا لاصبغ في الغرر كان اتفق علي فساده لعقده كان- اختلف فيه واثر خللا في الصداق كنكاح المحلل او ع----------------------لي ان لا ميراث بين الزوجين فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم فلها الصداق بالموت الا نكاح الدرهمين يعني ان النكاح الفاسد ليس عل--------ي الزوج	3983	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0515	true	8087462547589209597	239	291	1207	1468	1515	300	بالموت قبله ان ف----------------سد لصداقه مطلقا- او فسد لعقده و-------------------اتفق عليه كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق ك-----المحلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما----- فان لم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق------- الا نكاح الدرهمين مراده به ما نقص عن الصداق الشرعي وابي الزوج	515	223877686532792118	161	223.5	127	314	51.27388381958008	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03994	false	5549582797982911670	166	237	833	1163	1467	300	ان لم يبطله سيد او سلطان فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وع-------ن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا------ لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه-- عنه انتهي وقال ابو علي قوله ان لم يبطله لخ صحيح اما في العبد فواضح غر ام لا وكذا في المكاتب علي ظاهر الام في الغرور وغيره كذلك بلا اشكال انتهي وقوله وله الاج------------------------------------------------------------------------------------ازة ان قرب ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسيم قوله------ وللسيد رد نكاح عبده	3994	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0517	true	-5604399502416032003	176	253	847	1221	1448	300	ان لم يبطله سيد او سلطان ع--------------ن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب حيث ---------غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي للسيد اذا كلم في اجازة نكاح عبده فامتنع ابتداء من غير ان يقول فسخت او رددت نكاحه الاجازة ان قرب وقت الاجازة من الامتناع كيومين فاقل والايام طول واما اذا لم يحصل منه امتناع فله الاجازة ولو طال الزمن فليس هذا قسيم قوله سابقا وللسيد رد نكاح عبده	517	223877686532792118	144	214.0	111	542	26.568265914916992	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04012	false	-4633427737686750129	58	104	291	523	1487	300	الحسن وقال في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه -والاجنبي في هذا سواء انتهي	4012	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0520	true	-6525559145965384660	41	87	195	427	1490	300	الابن -قال فيها------ ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء انتهي	520	223877686532792118	217	401.0	173	239	90.79497528076172	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04027	false	8238861454692280118	239	300	1200	1499	1499	300	وللام التكلم في تزو-------ج الاب المرغوب فيها من فقير يعني ان الاب اذا زوج ابنته المجبرة من فقير وهي موسرة --مرغوب فيها فان للام التكلم في ذلك النكاح كذا ف-------------------------------------------------ي المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدم افتري لي-	4027	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	100	156	501	772	1516	300	وللام التكلم في ارادة تزويج الاب------------------------------------------ ابنت------------------ه الموسرة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير او غيره بان ترفع الي الحاكم لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب قال في المدونة---------- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير----------------- افتري لي	522	223877686532792118	173	257.5	138	358	48.32402420043945	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04028	false	-8431717358659819051	0	86	0	453	1533	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك تك-لما انته-----------ي واري--- بالاثبات تاكيد عياض كذا رويناه بالاثبات ولا يصح الكلام الا به لانها سالت الها متكلم قال ومن رواه لا اري علي النفي لم يستقم مع قوله نعم واختل المعني وناقض بعض كلامه وفي كثير من النسخ اني اري وعليه اختصرها بعض المختصرين وهو يدفع الاشكال قاله الشارح وقال وفي كلام الشيخ ما يدل علي تقوية رواية الاثبات انتهي وقال الشبراخيتي والاثبات رواية الاكثر ورويت بالنفي يعني ان المدونة رويت بالنفي اي لا اري لك -تكلما	4028	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0522	true	7903926127617054424	156	179	772	885	1516	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما انتهي فقوله لاني لاري لك بالاث-------------------------------بات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورويت ايضا بال-----------------------نفي اي لا اري لك متكلما	522	223877686532792118	86	126.5	67	469	18.33688735961914	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04033	false	7406375443148129581	239	275	1242	1413	1532	300	-اي بناته ولو خلقت------- من ماءة المتجرد-- عن عقد وما يقوم مقامه من شبهة وما قبل المبالغة ما لم يتجرد------ عن ذلك فمن زني بامراة فاتت----- ببنت منه فان تلك البنت تحرم عليه وعلي اصوله وفروعه	4033	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0523	true	6758429535960630575	35	71	179	359	1555	300	وان سفلوا ولو خلقت الفصول من ماءه اي المجرد عن عقد وما يقوم مقامه من شبهة فما قبل المبالغة ماءه الغير المجرد عن ذلك فمن زني بامراة فحملت منه ببنت فانها------------ تحرم عليه وعلي اصوله وفروعه	523	223877686532792118	129	212.0	98	192	67.1875	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04050	false	-3795371100331594289	28	138	145	664	1513	300	وقوله بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية ومعني ذلك ان من اقر الزوج انها ثانية وصدقته يفسخ نكاحها بلا طلاق وكذا لو قامت علي ذلك بينة كما مر فهو راجع لما قبل والا قال الشيخ عبد الباقي واخره عن محله ليشبه به قوله كام وابنته-----------------------------------ا بعقد يعني ان من جمع اما وابنتها في عقد واحد يفسخ النكاح فيهما ابدا بلا طلاق دخل او لم يدخل فهو تشبيه في الفسخ بلا طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابد تحريمهما ان دخل يعني ان من جمع بين ام وابنتها في عقد واحد لا يخلو ذلك من ان يدخل بهما معا او يدخل باحداهما او لا يدخل بواحدة فتلك ثلاثة اوجه الوجه الاول وهو ان يدخل بهما	4050	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0525	true	3416284257392533789	128	204	638	1021	1521	300	وقوله بلا طلاق متعلق بقوله وفسخ نكاح ثانية صدقت ---------------------------------------------------------------------------------------------فهو راجع لما قبل والا لانه مجمع علي فساده- واخر--------ه ليشبه به قوله كام وابنتها او اختين او كل محرمتي الجمع جمعهما ------------------------بعقد اي في عقد واحد في------------------------------------------------------------فسخ بلا طلاق لانه مجمع علي فساده لكن تختص الام وبنتها بتابيد التحريم الا ان لتابيده ثلاثة اوجه لانه اما ان يدخل بهما او لا يدخل بواحدة او يدخل بواحدة فقط فاشار لاولها بقوله وتابد تحريم-----------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------معا ان -دخل بهما	525	223877686532792118	156	167.5	121	714	21.848739624023438	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04053	false	-8675437070598402997	183	300	941	1546	1546	300	منهما فلها صداقها للمسيس فان مات الزوج كان عليها اقصي الاجلين انظر الشارح الكبير كان لم تعلم الخامسة تشبيه في الارث والصداق لا من كل وجه اذ هنا لكل من النسوة الخمس اربعة اخماس من صداقها وخمس الميراث وفي ما تقدم لكل نصف صداقها ونصف الميراث اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن ومعني كلامه ان من كان عنده اربع زوجات ثم تزوج بعدهن -------------------------------خامسة ثم مات ولم تعلم الخامسة فالميراث بينهن لكل م-------------نهن صداقها الا خمسة اذ لهن اربعة اصدقة يقتسمنهن وسواء تزوج الخمس كل واحدة منهن بعقد او جمع اربعا بعقد وافرد واحدة بعقد وهذا حيث لم يدخل فان دخل بالجميع فخم----سة اصدقة او باربعة فاربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها-	4053	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0526	true	1889327739976131149	46	107	243	563	1554	300	منهما -نصف صداقها المسمي لها لان الموت كمله وكل تدعيه والوارث يناكرها فيقسم بينهما وشب-------------------ه في الارث والصداق لا من كل وجه ---------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان------------------- تزوج خمسا في عقود او اربعة في عقد وافرد الخامسة و ------لم تعلم الخامسة فالار--ث بينهن اخماسا ولمن مسها منهن صداقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل بالجميع فلهن خمسة اصدقة و--باربع- فلكل صداقها وللتي لم يدخل بها نصف صداقها لانها	526	223877686532792118	180	182.5	140	654	27.52293586730957	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04104	false	640561974790667445	17	136	77	684	1524	300	الزوج ص--داق ويقضي علي السيد برد الصداق ان قبضه ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه ومحل هذا قبل البناء واما لو باعها بعد البناء لظالم لا ينتصف منه فله اخذ جميع الصداق قال الشيخ عبد الباقي وغيره ولما قدم ان------ للسيد اخذ صداق امته ومنعها--------- حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار كما في نكاح المدونة وكل ذلك يدل علي ان للسيد حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما يعارضه بقوله وفيه-----ا يلزمه--------- تجهيزها بد يعني انه وقع في المدونة في الرهون ما يخالف بظاهره ما تقدم وهو انه يلزم السيد ان يجهز الامة بالصداق لزوجها وهل خلاف يعني ان المتاخرين اختلفوا هل ما في الموضعين من المدونة خلاف قال ابن عبد السلام وعليه الاكثر او وفاق وعليه الاقل	4104	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0533	true	-2380135550609633227	191	257	926	1256	1469	300	الزوج الصداق وي----رده السيد----------- ان قبضه ومتي قدر الزوج علي الوصول اليها دفعه للسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم انه يجوز للسيد اخذ مهر- امته ومنعها من الزوج حتي يقبضه واسقاطه الا ربع دينار-------------------- وكل هذا يدل علي ان له--- حبس صداقها وتركها بلا جهاز ذكر ما ينافيه بقوله وفيها ايضا يلزمه اي السيد تجهيزها به اي بمهر------------------------------------------------------------------------------------------------ها و----------------------------------هل ما في الموضعين خلاف وعليه------------------------------ الاكثر او وفاق و---- الاول	533	223877686532792118	261	384.0	203	638	40.90909194946289	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04123	false	-4473471157807272307	58	176	295	869	1483	300	اسلمت-------- ثم اسلم في عدت---------------------------------------------ها ولو كان قد طلقها حالة كفره بعد اسلامها والبناء بها اذ لا عبرة بطلاق الكفر فلو اسلم بعد انقضاء عدتها وتزوجها ك---انت معه علي ابتداء خصمة كما في المدونة ولا نفقة يعني انه لا نفقة له----------ا فيما اذا اسلمت ثم اسلم في عدتها في تلك المدة التي هي العدة علي المختار يعني ان كونها لا نفقة لها هو احد قولي ابن القاسم-------------------------------- واختاره اللخمي وقال ابن ابي زمنين هو الصحيح ولهذا قال والاحسن وقال ابن رشد وهو القياس وقال ابن القاسم ايضا لها وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة قال الشارح و-------الخلاف موجود ولو لم يسلم وهو مقيد بما اذا لم تكن حاملا فاما ان كانت حاملا فلها النفقة	4123	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0536	true	-1590806998182682500	166	244	879	1276	1549	300	اسلمت هي اولا ثم اسلم في عدتها اي زمن استبراءها منه وهو كافر فانه يقر عليها ولو كان--- طلقها حال- كفره بعد اسلامها والبناء بها اذ لا عبرة بطلاق الكفر فان--------- انقض-ت عدتها قبل اسلامه بانت منه------------------------------- -----------------ولا نفقة لها عليه ايضا فيما بين اسلاميهما ع----------------------------------------لي المختار والاحسن من---------------------- قولي ابن القاسم وقال ابن القاسم ايضا لها النفقة واختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة والراجح الاول ومحل الخلاف م--------------------------------ا لم تكن حاملا وا--------------لا فلها النفقة	536	223877686532792118	251	300.5	198	679	36.96612548828125	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04140	false	3905765686924255566	257	278	1329	1445	1554	300	والفرق بين الطلاق والفسخ ان الفسخ يكون في المجمع علي فساده بخلاف الطلاق فانما يكون في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه	4140	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0540	true	-5549501101571826680	2	23	12	128	1509	300	والفرق بين الطلاق والفسخ ان الفسخ يكون في المجمع علي فساده بخلاف الطلاق فانما يكون في الزوجة من الصحيح والمختلف فيه	540	223877686532792118	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04145	false	3188896333616796565	237	290	1265	1551	1600	300	اربع كتابيات والمسالة بحالها انه مات ولم يختر فانه لا ارث للمسلمات لاحتمال انه---- يختار الكتابيات فيقع حينءذ الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو كان المتخلف عن الاسلام ثلاث كتابيات او اقل لكان الميراث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل	4145	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	32	68	149	339	1595	300	اربع كتابيات حراءر عن الاسلام------------------------------------- لاحتمال انه كان يختارهن فوقع ال--------------شك في سبب الارث ولا ارث مع الشك فلو -----------------------------------تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلما--------------------ت لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	541	223877686532792118	136	193.5	107	296	45.945945739746094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04148	false	-1124390189828521692	0	39	0	221	1616	300	والميراث بينهما بالسواء وكذا ان كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما بالسوية وان دخل بكل منهما فلكل صداقها والميراث بينهما بالسواء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن من صور الالتباس	4148	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0541	true	-349053373351993978	251	289	1327	1535	1595	300	والميراث بينهما نصفين-- وكذا لو كان باءنا وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهما سواء ---وان دخل ب-----هما فلكل صداقها والميراث بينهما س---واء الا انه اذا كان الطلاق رجعيا لم يكن من صور الالتباس	541	223877686532792118	194	361.5	157	221	87.78280639648438	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04150	false	-4642322126625371268	142	240	744	1230	1525	300	بالمريض في منع النكاح علي ما قررته كل محجور من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل------- وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع وفي النوادر وليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها قال الحطاب وهو ظاهر لانه نكاح في المرض انتهي وقال عبد الباقي ويستثني من كلام المص صحيح طلق حاملا منه دون الثلاث بلفظ الخلع او في مقابلة عوض ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد قبل تما--م ستة اشهر من حملها لا بعد دخولها في السابع	4150	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	56	100	294	500	1548	300	بالمريض في ذلك-------------------- كل محجور من حاضر صف القتال----------- ومحبوس لقتل او قطع وحامل ستة فلا يعقد عليها -من خالعها----------------------- وهي حامل منه الا اذا كان خالعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا---------------------------------------------------- ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد حيث لم تتم ستة اشهر فان دخلت ف--------------ي السابع	542	223877686532792118	151	178.5	115	497	30.382293701171875	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04151	false	-1002845042846596741	171	289	863	1467	1519	300	ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال ومقرب لقطع ومحبوس لقتل------- وحامل ستة وملجج ببحر علي خلاف فيه وقول التتاءي وراكب بحر مبني علي الحجر عليه وهو قول ضعيف انتهي واعلم ان نكاح المريض فيه الارث علي القول بجوازه كما في التوضيح وسياتي للمص ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فك---------------------------------------------------------------------المتزوج- في المرض وهو مفروض كما في المدونة فيمن طلق قبل البناء ثم تزوج وهو مريض وللمريض بالدخول المسمي يعني ان من تزوج مريضة مرضا يمنع النكاح ودخل بها لها المسمي اي المسمي ابتداء او بعد العقد في نكاح التفويض زاد علي صداق المثل ام لا وكذا لو مات زوجها قبل البناء وقبل الفسخ فلها المسمي من راس الماء وكذا موتها قبل البناء وقبل الفسخ	4151	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0542	true	-2420940340836962549	55	128	288	644	1548	300	ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال----------- ومحبوس لقتل او قطع وحامل ستة فلا يعقد----------------------------------------------------- عليها من خالعها وهي حامل من--------------------ه الا اذا كان خالعها صحيح------------------------------------ا ثم مرض فيجوز له نكاحها بعقد جديد حيث لم تتم ستة اشهر فان دخلت في السابع امتنع وللمريضة اي المتزوجة في المر----------------------------------------------------------------------ض بالدخول المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي صداق المثل ام لا ومثل الدخول موته فيقضي لها به---------------------- من راس المال او --موتها قبل------ه وقبل الفسخ	542	223877686532792118	185	206.0	145	681	27.165931701660156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04158	false	-3197825549722491082	127	161	642	818	1563	300	بين ابيضه واسوده وهو اردي من الابيض لانه من مقدمات الجذام------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار في البهق والشعر النابت علي البرص ابيض والنابت علي البهق اسود واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء واذا نخس البهق	4158	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0543	true	3251136969732157016	174	211	904	1095	1562	300	بين ابيضه واسوده الاردا-- من الابيض لانه من مقدمات الجذام والنابت علي الابيض شعر ابيض ويشبهه في لونه البهق غير ان الشعر النابت عليه اسود ولا خي---------------------------------------------------------ار فيه واذا نخس البرص بابرة خرج منه ماء و-----من البهق	543	223877686532792118	98	169.5	77	255	38.431373596191406	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04162	false	-8368831056934231883	9	86	46	448	1598	300	الراء وهو شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة تارة وي------------------------------كون عظما ف---يعسر علاجه وتارة يكون لحما وهو الغالب فيسهل علاجه ورتقها بالتحريك يعني ان من تزوج امراة فوجدها رتقاء له ان يرد نكاحها والرتق هو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد بعظم لا تمكن معالجته وبلحم امكنت------------------------ وبخرها بالتحريك ايضا يعني ان من تزوج امراة فوجدها بخراء اي منتنة الفرج له ان يردها خلافا ل-----لاءمة الثلاثة واما ------------نتن الفم	4162	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0544	true	1672979272077235926	80	144	418	743	1574	300	الراء---- شء يبرز في فرج المراة يشبه قرن الشاة يكون من لحم غالبا فيمكن علاجه وتارة يكون عظما فلا يمكن علاجه عادة---------------------------------- ورتقها بفتح الراء والتاء الفوقية و-----------------------------------------هو انسداد مسلك الذكر بحيث لا يمكن معه الجماع الا انه اذا انسد ----------------------بلحم امكن علاجه وبعظم لم يمكن عادة وب-------------------------------------------------خرها اي -نتن فرجها لانه منفر وهو ظاهر وقال الاءمة الثلاثة لا رد به كالجرب ونتن الفم	544	223877686532792118	181	236.5	143	476	38.025211334228516	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04177	false	8472146039190759755	51	139	277	740	1589	300	والظاهر----------- لا نفقة لها يعني ان المراة المعترض لا نفقة لها في ال---------------------مدة المضروبة لها وهي سنة للحر ونصفها للعبد علي ما استظهره هو اي المص فالظاهر هنا للمص رحمه الله تعالي لا لابن رشد لان ابن رشد -انما اختار عدم النفقة في امراة المجنون حيث لم يدخل بها والا--- فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المص-- المعترض علي المجنون------------- لان المجنون يعزل عنها كما في المدونة والمعترض ي--رسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم فكل من زوجة المجنون والاجذم والابرص	4177	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0547	true	-8183303492828091038	27	90	122	466	1505	300	والظاهر عند المصنف لا نفقة -----------------------------------لها فيها اي لامراة المعترض في مدة التاجيل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد فانما اختار عدمها -----في امراة المجنون حيث لم يدخل بها فان دخل فلها النفقة مدة تاجيله سنة او نصفها ولا يصح قياس المصنف المعترض علي المجنون الذي لم يدخل لان المجنون يعزل عنها--------------- والمعترض مسترسل عليها فالاظهر ان لامراة المعترض النفقة كما يفيده كلامهم علي المجذو----------------م والابرص	547	223877686532792118	265	413.5	215	516	51.356590270996094	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04193	false	4424277343092819588	23	49	112	236	1466	300	يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب علي الرد من امر الصداق قبل البناء وبعده---------- فقال و---------------------مع الرد قبل البناء فلا صداق	4193	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	59	91	293	445	1439	300	يوجب الرد وما لا يوجبه شرع في الكلام علي ما يترتب للمرا-ة اذا حصل الرد-- قبل البناء وبعده من الصداق فقال درس و ان وقع الاختيار مع الرد قبل البناء فلا صداق	549	223877686532792118	108	170.0	84	155	69.67742156982422	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04195	false	-5084319859009324117	130	251	613	1199	1445	300	لا يرد بها الا بشرط السلامة فانه يرجع بما زاد من المسمي علي صداق المثل كمن زوج وليته علي ان لها من الجهاز كذا فلم يوجد وكلام المص في الحرة بدليل قوله كابن واخ لا في ---------------------------------------------------------------------------------الامة اذ لا ولي لها من قرابتها مع سيدها وانما وليها سيدها قاله غير واحد لا بقيمة ال----------------ولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة وتولي عقدها له ذلك الاجنبي الذي غره وكان توليه لعقدها باذن سيدها ولم يخبره انه غير ولي بل اخبره انه ولي او لم يخبره بشء -فان الزوج --يغرم لسيدها المسمي وقيمة ولدها كما ياتي ان شاء الله واذا غرم ذلك لسيدها فان الزوج يرجع علي الاجنبي الذي غره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب في	4195	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0549	true	1738071431315884309	192	300	919	1439	1439	300	ما ترد به- ال---شرط-------- فانه يرجع بما زاد--ه المسمي علي صداق --مثلها---------------------------------------------- وكلامه ف----ي الحرة بدليل قوله علي ولي لم يغب الخ فقوله لا قيمة الولد الاولي حذفه من هنا لانه فيما اذا غر الزوج شخص غير السيد والامة فمحله بعد قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد فكان يقول عقبه ولا يرجع عليه ان غره بحرية بقيمة الولد يعني ان الزوج اذا غره اجنبي بحرية امة ت-ولي عق------------------------------------------دها باذن سيدها ولم يخبر بانه غير ولي بل اخبر بانه ولي او لم يخبر- بشء وغرم الزوج المسمي لسيدها------- وقيمة الولد لانه حر فانه يرجع علي من غ------------------------------------------------ره بالمسمي لا بقيمة الولد التي غرمها للسيد لان الغرور سبب في-	549	223877686532792118	286	393.0	223	686	41.69096374511719	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04201	false	5486664413823916820	144	250	714	1228	1459	300	فان نكل صوابه فان حلف اي ال-------------ولي رجع الزوج علي الزوجة ينبغي بعد يمينه انه غره هذا هو الذي للخمي فيه اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب خلافه اي ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغره -----لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الولي هو الذي غره كما لا يرجع علي الولي في حلفه وعلي--------------- غار غير ولي تولي العقد يعني ان الزوج اذا غره احد وهو غير ولي بسلامة المراة من العيب او بحرية الامة فانه يرجع عليه بالصداق بشرط ان يكون هذا الغار تولي العقد و-------------لا يترك منه ربع دينار واذا رجع الزوج بالصداق علي من غره بحرية الامة فانه لا يرجع عليه بقيمة الولد التي يغرمها	4201	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0551	true	8265657814206510540	38	145	192	717	1499	300	فان نكل الزوج في دعوي التحقيق كما نكل الولي رجع الزوج علي الزوجة علي المختار واعترض علي المصنف بان------------ اختيار اللخمي ليس في نكول الزوج وانما هو في حلف الولي فالصواب ان يقول وان حلف اي الولي البعيد رجع اي الزوج علي الزوجة علي المختار ثم هو ضعيف والمذهب--------- ان الولي البعيد اذا حلف انه لم يغر الزوج لم يرجع الزوج علي الزوجة لاقراره ان الول--------ي غره ولا-------- علي الولي ل--حلفه و رجع الزوج علي شخص غار له بال----------------------------------------------------سلام-------ة من العيب او بحرية --امة غير ولي خاص تولي----------------------- الغار----- العقد بجميع الصداق ولا يترك ل-ه ربع دينار ولا يرجع ا------------------ن غر- بحرية امة-------------------- بقيمة الولد التي -غرمها	551	223877686532792118	261	306.0	204	694	37.608070373535156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04208	false	5548385241563031880	64	159	299	779	1520	300	الذي يملك السيد في ولد ام الولد انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله في ام الولد فيقوم يوم الحكم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا خلافا لقول ابن الماجشون انه يقوم عبدا انتهي والمدبرة يعني ان الزوج المغرور بحرية الامة اذا كانت مدبرة واتت منه بولد فانه يغرم قيمة اولاده منها علي الغرر فيقوم علي تقدير موته قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فيحرر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق بعضه او كله فاحتمالات الرق فيه------------ اكثر منها في	4208	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0552	true	6320081229928297442	31	96	152	468	1450	300	الولد علي الغرر في ولد ام الولد المغرور بحريتها في---------------------------قوم يوم الحكم علي غرره لو جاز بيعه لاحتمال موته قبل موت سيد امه فيكون رقيقا او بعد موته فيكون حرا و في ولد المدبرة لاحتمال موته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فح--ر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله فاحتمال-- الرق في ولده المدبرة اكثر منه- في	552	223877686532792118	239	404.0	187	492	48.57723617553711	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04266	false	-8399331439052471713	206	261	997	1274	1473	300	علي المعيب فلها النصف كما قدمه المص سواء كان الم--------------------------------عيب به او بها وقد مر هذا------------------------------ ولما كان الصداق له ثلاثة احوال------ يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما ف--------ي التفويض اذا مات او طل-ق قبل البناء------------------------- اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر بوطء يعني ان الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل	4266	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0560	true	7169454443008311586	186	258	940	1298	1501	300	علي المعسر بالصداق بعد البناء كما تقدم لا ان طلق عليه او فسخ قبل البناء في نظير عيب به او بها فلا شء عليه كما تقدم في فصل خيار الزوجين ولما كان للصداق--------- احوال ثلاثة يتكمل تارة ويتشطر تارة ويسقط تارة كما اذا حصل في التفويض مو----ت او طلاق قبل البناء وكما في الرد بالعيب قبله اشار الي ان اسباب الحالة الاولي ثلاثة بقوله وتقرر ---جميع----- الصداق الشرعي المسمي او صداق المثل	560	223877686532792118	208	293.5	164	379	54.88126754760742	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04271	false	-759211258749497427	147	272	754	1398	1542	300	سنة------------------- بشرط بلوغ الزوج واطاقتها وهذا مع اتفاقهما علي عدم الوطء انتهي وقال عبد الباقي ويستثني من المص عيوب الزوجين فان غير البالغ فيها كالبالغ كما هو ظاهر قول المص في الخيار والصداق بعدها وصدقت-------------- في خلوة الاهتداء يعني ان الزوج اذا خلا بزوجته خلوة اهتداء اي زفاف اي خلوة بناء وقالت وطءني ونازعها وقال لم اطاها فان المراة تصدق في انه وطءها بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيبا لان هذا امر لا يعلمه وليها وهذا اذا اتفقا علي الخلوة او اختلفا فيها وثبتت ولو بامراتين فان حلفت اخذت جميعه صالحا ام لا وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------- نكل غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعدد اخذته ايضا	4271	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0561	true	-4902143744035792556	32	102	158	526	1521	300	سنة بعد الدخول بلا وطء بشرط بلوغه----- واطاقته-----ا مع اتفاقهما علي عدم الوطء لان الاقامة المذكورة تقوم مقام الوطء--------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت في دعوي الوطء في خلوة الاهتداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين ان كانت كبيرة ولو سفيهة بكرا او ثيب--------------------------------ا اذا اتفقا علي الخلوة--------------- وثبتت ولو بامراتين فان-------------------------------- نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه ان طلق وان نكل غرم الجميع فان كانت صغيرة حلف------ لرد دعواها وغرم النصف---- ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت -----اخذته والا	561	223877686532792118	286	429.0	230	684	41.8128662109375	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04279	false	1792060558179502587	103	230	514	1128	1483	300	الدينار والدراهم الثلاثة فايهما ساواه صح النكاح ولو نقص عن الاخر فلابد ان يبلغ العرض قيمة احدهما ولما ----كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول--------- وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او اغلبه-------------------------------------------------- اشار الي ان في اطلاق الفساد هنا تسامحا بقوله واتمه------------------------ ان دخل يعني ان من نكح امراة باقل من الاقل مما تقدم بيانه فان دخل قبل فسخ نكاحه صح النكاح ووجب عليه ان يتم لها ما يحل به البضع مما تقدم ليس الا والا اي وان لم يدخل فانه يخير بين ان يتم لها واحدا شاءه من الثلاثة المتقدمة اي ربع دينار خالص او ثلاثة دراهم خالصة او عرض مقوم بالاقل منهما فان اتمه صح النكاح لان من الناس من يجيزه باقل مما ذكر وان لم يتمه فسخ بطلاق ووجب---- نصف المسمي	4279	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0562	true	-3804089607164697035	70	149	346	715	1464	300	--دينار او ثلاثة دراهم-- فايهما ساواه صح به ----ولو نقص عن الاخر-------------------------------- ولما كان كان الفساد يوهم وجوب الفسخ قبل الدخول ولو اتمه وصداق المثل بعده كما في كل فاسد لصداقه او اغلبه ولا شء فيه ان طلق قبل الدخول مع ان فيه نصف المسمي اشار الي ان في اطلاق الفساد عليه تسمحا بقوله واتمه اي الناقص عما ذكر وجوبا ان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يدخل ------خير بين ان يتمه فلا فسخ فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمه فسخ بطلاق ووجب فيه نصف المسمي	562	223877686532792118	242	359.5	191	705	34.32624053955078	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04302	false	4537429437650161607	212	300	1023	1461	1461	300	ولا يلزم الشرط يعني ان الشرط اي المشروط وهو عدم التزوج وعدم اخراجها من بلدها وما في حكمهما لا يلزم الوفاء به وانما يندب فقط لخبر ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج وانما لم يلزم لانه من الشروط المكروهة ولذا قال وكره يعني ان هذا الشرط مكروه وكذ-----------------ا يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء ومع ذلك ان وقع يستحب الوفاء به ويكره عدم الوفاء به قاله الشيخ عبد الباقي ولا------ الالف الثانية ان خالف يعني انه اذا خالف في اشترطه لها بان اخرجها-	4302	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0565	true	1396241332583136550	128	176	628	874	1446	300	ولا يلزم الزوج ال--------شرط اي المشروط وهو عدم التزوج وال--اخراج وا-------------------------------------------نما يستحب الوفاء---------------------------------------- به ان وقع وكره اي---------------------------------------------------- هذا الشرط لما فيه من التحجير عليه كما يكره عدم الوفاء به فالشرط يكره ابتداء -------فان وقع استحب الوفاء به و-كره عدمه------------------------------- ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف-------------------------------- بان اخرجها	565	223877686532792118	178	231.0	141	462	38.52813720703125	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04306	false	-2816998278886483466	25	75	114	364	1502	300	اختك بم-----اءة علي--- ازوجك اختي مثلا بماءة ف---------------يفسخ النكاح قبل ويثبت بعد- بالاكثر من المسمي وصداق المثل كما ياتي فيترتب عليه حكمان الفسخ قبل وثبوته بعد بما ذكر وافهم قوله علي -لخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احد-هما علي الاخر- لجاز	4306	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	48	91	249	465	1537	300	اختك مثلا بماءة علي ان ازوجك اختي----- بماءة وهو وجه الشغار ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل-------------------------------------------------------- وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافاة من غير توقف احداهما علي الاخري لجاز	566	223877686532792118	177	284.0	140	277	63.89891815185547	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04311	false	8722789338387497265	28	131	153	710	1619	300	الاكثر من المسمي------- وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر والمءجل باجل مجهول كما مر ----ولو زاد علي الجميع يعني انه تزوجها بماءة نقدا مثلا وماءة لاجل مجهول يكون لها صداق المثل اذا كان هو الاكثر ولو كان صداق المثل يزيد علي الجميع اي المعلوم والمجهول فان كان صداق المثل ثلاثماءة اخذته حالا وهو قد زاد علي الماءتين الحالة والمءجلة باجل مجهول ورد المص بلو قول ابن القاسم لا تزاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد انتهي وقوله ولها الاكثر فاذا كان صداق ال-------------------------------------------------------------------------------------مثل تسعين اخذت الماءة لان المسمي الحلال اكثر من التسعين صداق المثل وقدر----------- بالتاجي-----------ل المعلوم ان كان	4311	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0566	true	1925028672499568351	202	276	1022	1426	1537	300	الاكثر من المسمي الحلال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال من الخمر والمءجل باجل مجهول بدليل قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------و زاد صداق المثل----- علي الجميع اي المعلوم والمجهول بان كان ماءتين وخمسين مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاخذه-------------------------------------------ا حالة ف-لو كان صداق المثل ماءتين او ماءة وخمسين اخذته لانه اكثر من المسمي الحلال وهو الماءة ولو كان صداق المثل تسعين اخذت --ماءة لان المسمي الحلال اكثر من تس--عين صداق المثل وقدر صداق المثل بالتاجيل اي بالمءجل المعلوم ان كان	566	223877686532792118	249	387.0	201	675	36.88888931274414	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04311	false	8722789338387497265	235	298	1268	1608	1619	300	فاذا كان المسمي ثل---اث ماءة حالة وماءة مءجلة بسنة مثل------ا وماءة مءجلة باجل مجهول فان المجهول يلغي ويقال ما صداق مثلها -----------------------------------------فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون فتاخذ- المسمي لانه اكثر من صداق المثل فتاخذه ماءة حالة وماءة مءجلة بسنة واذا كان صداق مثلها ثلاثماءة ناخذ ماءتين حالتين وماءة الي سنة	4311	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0567	true	-8437829407869858117	3	68	20	362	1574	300	فاذا كان صداقها ثلثماءة ماءة حالة وماءة مءجلة باجل معلوم كسنة وماءة -حالة باجل مج------------هول يلغي ويقال ما صداق مثلها علي ان فيه ماءة مءجلة الي سنة وماءة حالة فان قيل ماءتان فقد استوي المسمي وصداق المثل فتاخذ ماءة حالة وماءة الي سنة وان قيل ماءة وخمسون --اخذت المسمي --------------وهو الم--اءتا--ن ماءة حالة وماءة --الي -سنة وان قيل ثلثماءة اخذت -------------ماءتين حالتين وماءة الي سنة	567	223877686532792118	249	382.0	198	391	63.682865142822266	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04321	false	2859032952388853048	15	160	80	808	1479	300	ولم ترد يعني ان اليمين التي توجهت علي احدهما ليس له ان يردها علي الاخر فمن نكل لزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نكوله ومحل هذا ان اتهمه اي محل كونها لا ترد انما هو ان اتهمه فاذا توجهت للزوج علي الزوجة انه ما امر الا بالف لكونها قامت لها بينة ولم تقم له فنكل لزمه النكاح بالفين او توجهت للزوج علي الزوجة ان عقد نكاحها بالفين فنكلت لزمها النكاح بالف والموضوع ان هذا في دعوي الاتهام بان تقول هي للرجل اتهمت انك امرت الوكيل بالفين او يقول هو لها اتهم ان العقد وقع بالف ومفهوم قوله ان اتهمه انه لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قال الرجل انا اتحقق ان العقد وقع بالف----- او قالت المراة انا اتحقق انك امرت الوكيل بالفين لردت اليمين ولم يلزم الحكم بمجرد النكول فالنكول في دعوي الاتهام كالاقرار في دعوي التحقيق ولا يلزم الحكم بمجرد النكول وقول	4321	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0569	true	-4411066157829092898	214	259	1054	1282	1485	300	ولا ترد الي--------مين التي توجهت علي اح------------------------------دهما بل يلزمه النكاح بما قال الاخر بمجرد نك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان اتهمه اما لو حقق كل الدعوي علي صاحبه كان قال---------ت اتحقق انك امرت الوكيل بالفين او قال------------ اتحقق انك رضيت بالف ----------ردت اليمين----------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الحكم بمجرد النكول ورجح	569	223877686532792118	184	307.0	143	733	25.102319717407227	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04323	false	6415136466530519709	99	164	467	807	1463	300	وان لم تقم لها بينة علي التزويج بالفين والموضوع انه لم تقم له هو بينة--------------------------- فالحكم في ذلك كالحكم الاتي في الاختلاف في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا المراة باليم-----------------------------------ين ثم للزوج الرضي بذلك او الحلف ما امر الوكيل الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما في الفسخ ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي الحكم	4323	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0570	true	-4594057001064630607	60	126	319	667	1564	300	وا--لا تقم لها بينة كما لم تق----------------------------م له بان عدمت بينتهما معا فكالاختلاف اي فالحكم حينءذ ك---حكم اختلاف الزوجين--- في قدر الصداق قبل البناء فاليمين علي كل منهما وتبدا الزوجة باليمين عند ابن يونس فتحلف ان العقد بالفين ثم للزوج الرضا بذلك او ي-حلف ما امره------ الا بالف فان حلف ولم ترض المراة بالف فسخ النكاح ونكولهما كحلفهما--------- ويقضي للحالف علي الناكل ويتوقف الفسخ علي --حكم	570	223877686532792118	245	393.5	194	402	60.945274353027344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04328	false	8374285675493191324	29	257	156	1346	1572	300	ان المعلن لا اصل له مستثني من قوله وحلفته يعني انه انما تحلفه المراة حيث لم تقم له بينة تشهد ان الصداق المعلن الذي عقدا عليه لا اصل له بان تشهد البينة له ان المعمول به انما هو صداق السر وان الذي اعلن لا اصل له اي غير معتد به واما ان شهدت بينة بذلك فانه لا يحلف حينءذ سواء كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم قاله القاضي عياض وحلفها الزوج ايضا ان ادعي الرجوع عن صداق السر الكثير الا لبينة تشهد ان المعلن اليسير لا اصل له فيعمل بصداق السر الكثير ولا يحلفها قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي ولا باس ان يقول الزوج والولي للشهود اشهدوا انا زوجناه بصداق معلوم بيننا رضيناه ولا نذكره وكذا علي صداق اختها ولا نذكره واقر الزوج بمعرفته والرضي به قال الشارح وانظر لو كان لها اختان مختلفتا الصداق وادعي الزوج الاقل والولي الاكثر والظاهر قسم الزاءد بينهما نصفين ولا يضر الشاهدين علي السر ان تقع شهادتهما علي العلانية انتهي وان تزوج الرجل المراة بثلاثين دينارا مثلا وقالا عشرة منها تكون نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم كسنة مثلا وسكتا عن عشرة اي لم يذكراها بحلول ولا تاجيل سقطت العشرة المسكوت عنها بخلاف البيع فتكون حالة وكذا اذا كتب الموثق نحوه فتسقط ولو كانت في البيع لكانت حالة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم دليلا علي اسقاط ال---عشرة بخلاف البيع	4328	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0571	true	-662719481144300438	56	105	268	520	1509	300	ان المعلن لا اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيعمل بصداق السر وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها تحليفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج------------- بثلاثين مث-------------لا عشرة---------- نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم---------- وسكتا عن عشرة------------------------------ سقطت العشرة المسكوت عنها بخلاف ال-يع فتلزم حا------------------------------------------------------------لة والفرق ا------------------ن النكاح قد يظهر-- فيه قدر للمفاخرة و------------------------يكون في السر دونه بخلاف البيع	571	223877686532792118	209	238.0	165	1193	17.51885986328125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04343	false	8579924989427466021	253	300	1134	1364	1364	300	الباقي ولزم الزاءد علي صداق المثل ان صح-------------- صحة بينة ولو بعد موت الزوجة علي الراجح ويدفع لورثتها انتهي الا ان ابرات قبل الفرض يعني ان الزوجة في نكاح التفويض اذا ابرات زوجها من الصداق او بعضه قبل ان يفرض لها شيءا--- ثم فرض لها بعد الابراء	4343	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0573	true	5683936293949355891	189	227	926	1110	1461	300	المال- ولزم الزاءد علي صداق المثل ان صح الزوج من مرضه صحة بينة ولو بعد موت الزوجة --------------------------------لا ان ابرات الزوجة زوجها------------ في نكاح التفويض---------------- من الصداق او بعضه قبل ا--لفرض وقبل البناء ثم فرض لها قبل البناء	573	223877686532792118	136	189.5	104	247	55.06072998046875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04362	false	-4061763580222767331	25	93	128	471	1475	300	لان رد الزوج رد ايقاف وانما لم يقض عليها بذلك لعسرها يوم العتق ورد الحاكم لعتق الدين رد ايقاف واما رد الولي لافعال المحجور فابطال باتفاق وقيل ان رد الزوج رد ابطال وعليه فلا يعتق من العبد شء وهو مذهب اشهب واذا رد العتق مع تشوف الشارع للحرية فاحري -------الصدقة والهبة ونحوهما و---الرد في ذلك رد ابطال فاذا طلقها لا يلزمه اخراجه بل يبقي نصفه ملكا لها كما	4362	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0576	true	6060430475511164894	239	280	1237	1433	1530	300	لان رد الزوج رد ايقاف علي مذهب الكتاب وقال اشهب رد ابطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعتق منه----- شء-------------- واذا رد العتق مع تشوف الشارع للحرية فاولي الهبة والصدق-------ة ونحوهما لكن الرد في ذلك رد ابطال فاذا طلق او مات بقي ملكه-------------------ا لها ولا	576	223877686532792118	134	174.5	103	353	37.9603385925293	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04386	false	2186187822233876079	20	136	110	706	1496	300	للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب --بيعه لاجله وقوله ولابيها لخ فاذا لم يبعه--------------- فعلي الزوج----------- ان ياتي عند البناء بما يحتاج اليه من غطاء ووطاء والظاهر انه يعتبر كونهما مناسبين لحالهما قاله الشبراخيتي وغيره ولو قال المص كرقيق لكان احسن ليشمل غير الرقيق من الحيوان وفي ب-----يعه--------- الاصل قولان يعني انه اختلف علي قولين فيما اذا اصدق الزوج المراة اصلا اي --عقارا ساقه لها قبل البناء هل يجوز لابيها بيعه علي وجه النظر والسداد او يمنع اي اذا منعه الزوج والقول الاول حكاه غير ابن بشير ان له ذلك علي وجه النظر والقول الثاني حكاه ابن بشيرة ومحل القولين حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا اتبع كما ان محل	4386	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	78	140	399	715	1526	300	للتجهيز متعلق ببيع لا بساقه اذ لو ساقه للتجهيز لوجب البيع- لاجله فان ------------------لم يبع في موضوع المصنف فعلي الزوج عند البناء ان ياتي ب----------------------------غطاء ووطاء------------------------- مناسبين لحالهما------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز بيعه او بيعها ا--------------------------------------------------------------لاصل- اي العقار المسوق في صداقها بالنظر ولا كلام للزوج ومنعه منه ----------------------اي اذا منعه الزوج قولان محلهما------------------------------------------------------------------------------------ حيث لم يجر عرف بالبيع او بعدمه والا عمل به وعلي ----	580	223877686532792118	201	237.0	157	640	31.40625	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04387	false	-7323036248786212996	18	141	95	723	1515	300	الاب فيما اذا ادعي ان بعض الجهاز له وانه اعاره لابن-------ته البكر او السفيهة وسواء كانت الابنة ----حية او ميتة والضمير في اعارته للاب وفي لها للابنة وانما تقبل دعوي الاب بثلاثة شروط احدها ان تكون-------------------------------------------------- دعواه في السنة وتحسب من يوم ابتناء الزوج بها لا من يوم---------- العقد ثانيها ان تكون مولي عليها بكرا او ثيبا ثالثها ان يبقي بعد ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف وياخذه ويطالب باحضار كفاف ما اصدق الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية--------------- لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف------- ويتبع بالو-----فاء واقتصر عليه ابن عرفة والتوضيح والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء وقوله	4387	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0580	true	-4648772532955067660	151	250	778	1275	1526	300	الاب او غيره------ ان بعض الجهاز له علي سبيل العارية وخالفته ----------------------------الابنة الرشيدة او وافقته وهي سفيهة ---------------------------------قبل دعوي الاب ووصيه فقط دون الام والجد والجدة وغيرهم في اعارته لها شيءا من الجهاز ان كانت دعواه في السنة------ من ي---------------------------وم البناء لا العقد وان ت------كون مجبرة او سفيهة و---------------ان يبقي بعد-ما ادعاه من العارية ما يفي بجهازها المشترط او المعتاد ولو ازيد من صداقها فان لم يكن فيما بقي وفاء فالذي ف---------------------------------------------------------------------------ي العتبية وهو المذهب انه لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع له-- فيحلف وياخذه ويتبع بما فيه وفاء ------------------------------والاب والاجنبي فيما عرف اصله سواء وقوله	580	223877686532792118	307	435.5	242	726	42.286502838134766	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04400	false	-3326321009357171742	0	29	0	140	1496	300	الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي انه صحيح حتي يرده------ لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج	4400	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0582	true	-6531004771972614149	186	215	913	1056	1476	300	الحجر وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد المقتضي للصحة--- حتي يرده الزوج لان ما ياتي في تبرعها في خالص مالها وهنا الزوج قد طلق فقد تبرعت بما نصفه للزوج	582	223877686532792118	132	247.0	104	146	90.41095733642578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04404	false	-9046809659538570932	102	224	516	1110	1479	300	لا ان قالت طلقني علي عشرة يعني انها لو قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي----- فطلقها فان الحكم فيها ليس كالحكم فيما اذا قالت خالعني علي عشرة ولم تقل من صداقي ففعل فانه في مسالة طلقني يكون لها جميع النصف وتدفع ما وقع عليه الطلاق والفرق بينهما ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق او لم تقل من صداقي الرواية باو كما في الشبراخيتي وصوابه او قالت من صداقي لان هذا هو الذي قدمه ومعني ذلك انه لا يفترق حكم الخلع والطلاق فيما اذا قالت من صداقي في المسالتين فاذا قالت له طلقني علي عشرة من صداقي او خالعني علي عشرة من صداقي فالواجب لها فيهما نصف ما بقي من صداقها بعد ان ياخذ العشرة	4404	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0583	true	-8662769595254552068	20	62	98	293	1485	300	لا ا---------------------------------ن قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا فطلقها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لها جميع النصف وتدفع ما وقع عليه الطلاق فقط---------------------------------------------------------------------- او لم تقل ----------------------------------------صوابه او قالت خالعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او -طلقني علي عشرة من صداقي ف-----------------نصف ما بقي يكون ل-ها بعد اخذه--- العشرة	583	223877686532792118	170	223.5	130	599	28.380634307861328	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04417	false	-4617640673150478896	86	146	416	708	1461	300	وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي تلفه فان الزوج اذا طلق قبل البناء يرجع علي الزوجة بنصف الصداق في مالها لا في مال المجبر او الوصي ومحل رجوع الزوج في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي انما يرجع الزوج في مال الزوجة حيث كانت موسرة يوم دفع الزوج الصداق للوصي او للمجبر----- ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة	4417	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0584	true	736093735784743425	270	300	1350	1490	1490	300	وهو مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه في ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ان ايسرت يوم الدفع اي------------------------------------------------- دفع الزوج الصداق لمن له قبضه ممن تقدم ولو اعسرت يوم القيام وهي مصيبة-	584	223877686532792118	112	181.5	88	297	37.7104377746582	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04420	false	-6193513993760042995	269	295	1351	1476	1501	300	فصل ذكر فيه حكم تنازع الرجل والمراة في النكاح من اصله وفي الصداق قدرا او جنسا او صفة او اقتضاء وفي متاع البيت وما يتعلق بذلك	4420	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0585	true	-8965259995296111936	254	278	1254	1369	1492	300	فصل ذكر فيه حكم تنازع الزوجين------ في النكاح من اصله و---الصداق قدرا او جنسا او صفة او اقتضاء او- متاع البيت وما يتعلق بذلك	585	223877686532792118	108	190.5	84	125	86.4000015258789	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04422	false	6240560342873553043	15	65	82	354	1587	300	يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا تزوج -فلانة وقوله----------------- بالدف والدخان الباء بمعني مع اي مع معاينتهما للدف والدخان ويشهدان حينءذ علي السماع ويحتمل من جملة مسموعهم وعلي كل حال فلا ينبغي اعتباره قيدا لعدم ذكره ذلك في شهادة السماع بالنكاح في بابه--------------------------ا ويحتمل ان------- شهود -السماع	4422	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0586	true	5339884973131448509	1	49	4	263	1520	300	يقول-ا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا -زوج لفلانة او ان فلانة امراة فلان بالدف والدخان--------------- اي مع معاينتهم ويحتمل انهما--------------------------------- من جملة مسموعهم وعلي كل حال فلا ينبغي اعتباره قيدا ---------اذ يكفي------ السماع الفاشي من الثقات وغيرهم ولو بغير اعتبارهما ويحتمل ان المعني شهدا بالسماع	586	223877686532792118	170	229.5	136	324	52.46913528442383	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04426	false	-6224789191480148464	39	163	192	814	1539	300	انها زوجة له تزوجها قبل هذا الذي هي في عصمته الان واقام علي دعواه شاهدا شهد له بالقطع علي الزوجية السابقة فان هذا الذي هي في عصمته يءمر---------------------------- بان يعتز------------لها فلا يقربها بجماع ولا بمقدم-ته والامر للوجوب اي يقضي عليه بذلك وانما قضينا عليه بذلك لاجل دعواه اقامة شاهد ثان يشهد له شهادة قطع---- زعم----------- قربه والقرب ما لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه فان اتي بالشاهد قضي له بها وفسخ نكاح من امر باعتزالها وترد الي عصمة المدعي ولا يقربها الا بعد استبراءها ان كان من امر باعتزالها قد وطءها وان لم يات المدعي به اي بشاهده الثاني او كان بعيدا فان الزوجة تبقي في عصمة المدعي عليه ولا يمين علي واحد منهما ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان	4426	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0586	true	5339884973131448509	166	228	835	1160	1520	300	انها امرات-ه تزوجها قبل هذا---------------------- و----------اقام شاهد اشهد--- بالقطع علي الزوجية السابقة وزعم ان له شاهدا ثانيا امر الزوج المسترسل عليها امر ايجاب بان يقضي عليه باعتزالها فلا يقربها بوطء -ولا بمقدماته ل--------------------------------------------------------------- اقامة شاهد ثان يشهد له قطعا مع الاول زعم هذا المدعي قربه بحيث----- لا ضرر علي الزوج في اعتزالها لمجيءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتها مدة الاعتزال علي من يقضي له بها فان	586	223877686532792118	211	278.0	166	678	31.120943069458008	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04462	false	1693646627533894800	24	131	104	629	1486	300	يثبت الرجل ب--بينة------------ ان الكتان له واما ان اثبت ببينة ان الكتان له او اقرت هي بذلك فهما شريكان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ولو كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فالغزل للزوج يختص به والا فهو لمن اشبه غزله منهما وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها يعني ان المراة اذا -------كانت صنعتها النسج فقط و----------ادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له وانها انما نسجتها فان القول قوله فتكون الشقة له وحينءذ فتكلف ان تاتي ببينة تشهد لها ان الغزل لها قال عبد الباقي فان اتت ببينة تشهد لها ان الغزل لها اختصت بالشقة والا اختص بها وي---------------------------دفع لها اجرة نسجها	4462	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0592	true	-6491428075690294711	97	157	489	788	1478	300	يثبت الرجل بالبينة او باقرارها ان الكتان له ف----------------------------------------------------شريكان هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزله-------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نسجت------------------------------- المراة بيدها شقة وكانت صنعتها النسج فقط دون الغزل فادعت ان غزل الشقة لها وادعي هو ان الغزل له و-----انما نسجتها له فا-----------------لقول له و------- كلف----ت هي بيان---------- ان الغزل لها و--------------------------------------------------اختصت----------------- بها فان لم تقم البينة فالشقة له ودفع لها اجرة نسجها	592	223877686532792118	220	288.0	175	583	37.73584747314453	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04519	false	-8439528607237449538	93	189	460	946	1505	300	انهي الكلام علي احكام القسم شرع في الكلام علي احكام النشوز يعني --ان الزوجة اذا نشزت ا------ي خرجت عن --طاعة زوجها بمنع وطء او --استمتاع---- او خروج بلا اذن-------------------------- او تركت ما اوجب الله تعالي عليها من حقوقه عز وجل او من حقوق الزوج فان الزوج يعظها اي يذكرها بما يلين القلب من ثواب وعقاب يترتبان علي ذلك فالمتولي لزجرها هو الزوج ان لم يبلغ الامام او --بلغة ورجا اصلاحها علي يد زوجها والا فان الامام يتولي زجرها قاله ابن عبد السلام قاله الحطاب وقال الشبراخيتي والوعظ التذكير بما يلين القلب بعمل ما فيه ثواب واجتناب	4519	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0597	true	-13757037543056470	240	297	1191	1493	1506	300	انهي الكلام علي احكام القسم شرع في الكلام علي احكام النشوز فقال ووعظ الزوج من-- نشزت النشوز الخروج عن الطاعة الواجبة كان منعته الاستمتاع بها او خرجت بلا اذن لمحل تعلم انه لا ياذن فيه او تركت حقوق--- الله تعالي كالغس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او الصلاة ومنه اغلاق الباب دونه كما مر------------------------------------------------------------------------- والوعظ التذكير بما يلين القلب لقبول الطاعة---- واجتناب	597	223877686532792118	184	211.0	141	530	34.71697998046875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04580	false	4482278684153319546	16	90	72	450	1528	300	ولا حد يعني ان الزوج اذا اشهد بالطلاق- اي بانشاءه او ب--اقراره به ثلاثا او دونها باءنا وكان اشهاده به------------------------------------ في سفر ولا مفهوم له فكذلك ان اشهد في الحضر ثم ان الزوج قدم من سفره ووطء المشهود بطلاق--------------ها وانكر------------------------- الطلاق الذي اشهد به فانه يفرق بينه وبين المراة وتعتد- من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اليه البينة الاشهاد المذكور ولكونها تعتد من يوم الح--------------------كم بالفراق	4580	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0607	true	-5125358040297561800	87	160	474	852	1576	300	ولا--- يعذرون بالجهل وان اشهد الزوج به اي بانشاءه او بالاقرار- به ثلاثا او دونها باءنا بان قال للبينة اشهدوا بانها طالق او اني كنت طلقتها في سفر او -----------------------------حضر ثم--------- قدم-------- ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة اي المشهود به من الطلاق -------------------فرق بينه----------ما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البي--------------------نة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد عليه علي المشهور لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم الحاكم بالفراق	607	223877686532792118	193	221.5	153	477	40.46121597290039	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04588	false	-7129158822122029350	92	154	491	786	1525	300	رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة ثم انها وجدت بينة تشهد لها شهادة سماع ان الزوج اضر بها فان ما خالعته به من ذلك يرد اليها ولا يمين عليها------ واولي لو شهدت لها بينة قطع و--------------------لا يشترط في ب------ينة السماع هنا ان تكون سمعت من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لم تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل بشه---ادتهم	4588	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0609	true	4146447934723393278	24	79	115	396	1583	300	رضاع ولدها او نفقة حمل او اسقاط حضانة حيث طلبت ذلك وادعت بعد المخالعة انها---------------------- ما خالعته الا لضرر يجوز لها التطليق به بشهادة سماع واولي بشهاد----------ة قطع علي الضرر وبانت منه ولا يشترط في هذه البينة السماع----------------- من الثقات وغيرهم بل لو ذكرت انها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم ونحوهم عمل علي شهادتهم	609	223877686532792118	172	239.0	132	330	52.121212005615234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04599	false	7427520888098973506	26	106	126	519	1524	300	مدة الرضاع فان ذلك الزاءد يسقط ولا يلزم الا مدة الر----ضاع ولا يجوز الاقدام علي ذلك---------------------------------------------------------------------- الشرط وما وقع--------------------------------------------------- عليه العقد فهو مشترط وما كان بعد العقد فهو متطوع به وقال عبد الباقي عند قوله وزاءد شرط ثم ما ذكره المص-- من السقوط في هذه -----------------------المساءل قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال الاكثر ----------لا يسقط عنها ما زاد علي نفقة الولد وصوبه الاشياخ وبه العمل حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	4599	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	190	284	922	1379	1456	300	مدة الرضاع شرط كنفقتها علي ولدها الصغير مدة بعد مدة الرضاع ولا يجوز الاقدام علي ذلك ابتداء ايضا ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان الرضاع قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدم----------------------------------------------------------- ثم ما ذكره المصنف من --سقوط ما ذكر وعدم لزومه للزوجة وان كان هو رواية ابن القاسم-------- عن مالك ضعيف والمعول عليه انه لا يسقط عنها بل يلزمها ذلك قطعا--------------------------- حتي قال ابن لبابة الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك	610	223877686532792118	188	231.5	140	553	33.99638366699219	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04600	false	-1175363264026776396	192	228	998	1169	1517	300	--الخلع علي مدة الرضاع----- ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان --رضاعه قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدم	4600	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0610	true	-6958787746049415512	203	240	990	1169	1456	300	الاقدام علي ذلك ابتداء ايضا ولزم دون مدة غيرها معه او مستقلة علي ولدها الكبير مع وجود الغرر في الجميع لان الرضيع قد لا يقبل غير امه ولان الرضاع- قد يجب عليها حيث مات الاب وهو معدم	610	223877686532792118	159	289.5	123	180	88.33333587646484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04613	false	-9016799743429674615	89	156	514	874	1572	300	الثوب والبينونة لان ------الاشارة عينته فكان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر في عدم التثبت وكذا يلزم الثوب والبينونة بالاولي لو قال ب---------------------------------------------------------------------------الهروي هذا لان الاولي يتوهم فيها ان الوصف ناسخ لاسم الاشارة وكذا الحكم في قوله انت طالق بهذه الدراهم المحمدية فاذا هي يزيدية او العكس فلا يلزمها بدلها واما لو قال انت طالق بثوب هروي فاتت بمروي فلا يلزمه طلاق لانه تعليق معني	4613	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0612	true	-5305721926151862735	195	252	1025	1308	1542	300	الثوب لا-----نه لما عينه بالاشارة -------كان المقصود ذاته لا نسبته الي البلد وهو مقصر ولو وقع الخلع علي ثوب هروي غير معين فتبين انه مروي فان كان ذلك قبل قبوله واخذه منها لم يلزمه طلاق وان كان بعده لزمه الطلاق ويلزمها الهروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان قال انت طالق علي هرو-ي فاتت بمروي -لم يلزمه طلاق لانه تعليق معني	612	223877686532792118	136	187.0	105	441	30.83900260925293	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04616	false	8579770832970859168	123	148	599	730	1470	300	حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا تدفع شيءا في الاولي وبانت فيها نظرا لاقراره وتدفع ما ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي	4616	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0613	true	3460936758109861893	152	173	734	840	1462	300	حلفت في المساءل الثلاث وبانت ولا شء عليه-ا في الاولي ودفعت ما------------------------ ادعته في الاخيرتين فان نكلت حلف واخذ ما ادعي	613	223877686532792118	95	171.0	75	131	72.51908111572266	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04632	false	-147322621881251304	187	283	950	1416	1498	300	وفي م-------------------------------------------------------------------------------نعه في الحيض يعني ان الطلاق في الحيض ممنوع باجماع واختلف الشيوخ في منعه هل هو معقول المعني ام لا وعلي انه معقول المعني فانه منع لاجل ما فيه من تطويل ال--------------------عدة اذ اول عدتها اول الطهر وكل-- ايام الحيض الذي طلق فيه لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة ول--------------------------------------هذا اذا لم يكن في الطلاق في الحيض تطويل للعدة جاز لان فيها اي في المدونة جواز طر---------------------------------ق الحامل في الحيض لان عدتها بالوضع فلا تطول عليها العدة بسبب الطلاق في الحيض و-لان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول ب-------ها في الحيض اذ لا عدة --	4632	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0615	true	8369010258578613084	204	286	1015	1423	1494	300	وفي منعه اي الطلاق في الحيض متعلق بمنعه وهذا خبر مقدم وقوله خلاف مبتدا مءخر اي وهل منعه في الحيض لتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل العدة عليها لان اول العدة او-------------ل الطهر وجميع ايام الحيض الذي طلق فيه لغو -لم تحسب من العدة ولا هي فيها زوجة فالمنع معلل بالتطويل واستدل من تمسك بهذا القول بامرين ذكرهما ف--------------------------------------ي المدونة اشار لهما المصنف بقوله لان فيها جواز طلاق الحامل في ال-----------------------------------------------------------حيض و لان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل	615	223877686532792118	163	197.5	126	648	25.154321670532227	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04678	false	4737334941781217916	242	300	1222	1523	1523	300	كثيرا في ن----------فسه وان كان قليلا بالنسبة لما لم يبقه فم-ن ابقي الفسطاط او المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والتسليم لزمه طلاق من يتزوجها من غير المدينة او الفسطاط لانه ابقي كثيرا في نفسه كما تفيده المدونة واذا--- فسر كثيرا بان معناه شيءا كثيرا من نساء او زمان اتضح- قوله او زمان وبين الكثير بقوله بذكر جنس-	4678	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0623	true	-8929744014760689618	26	60	120	286	1456	300	كثيرا من النساء في نفسه وان كان قليلا بالنسبة لما حلف عليه كان ابقي اهل مكة او المدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واراد بقوله كثيرا---------- شيءا كثيرا من نساء او زمان بدليل قوله او زمان وق------------وله بذكر جنس	623	223877686532792118	121	180.5	94	317	38.170345306396484	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04691	false	-9085096858915478862	35	204	175	1023	1497	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق -----------------------------------------------------يوقف عن ---وطء الاولي حتي ينكح امراة ثانية فاذا نكحها حلت له الاولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية ثم اذا نكح رابعة حلت له الثالثة وهكذا وصوب ابن راشد قول ابن المواز وسحنون فلهذا قال وصوب وقوفه عن الاولي حتي لخ وقوله وصوب وقوفه ظاهر المص الوقوف ولو قال لا اتزوج ابدا وهو في الموقوفة كالمولي يعني انه اذا فرعنا علي قول سحنون وابن المواز انه يوقف عن الاولي لخ فان الزوج يكون في المراة الموقوف عنها بمنزلة من الي من امراته فلابد من رفع الضرر عنها فان رافعته ضرب لها اجل الايلاء من يوم الرفع لا من يوم يمينه وهي اخر امراة اتزوجها طالق لانها ليست صريحة في ترك الوطء فان انقضي ولم ترض بالمقام معه بدون وطء طلق عليه والاولي تاخير قوله وهو في الموقوفة كالمولي عن قوله واختاره الا في الاولي لانه جار في المسالتين يعني ان اللخمي اختار القول بالوقف الا في المراة الاولي ل----------------انه لما قال اخر امراة علم ا--نه جعل له ---	4691	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	166	255	849	1290	1504	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فلا شء عليه ويتزوج ما شاء هذا هو المعتمد وقوله وصوب وقوفه عن الزوجة الاولي حتي ينكح------ ثانية فتحل الا-------------ولي ثم كذلك اي يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثاني--------------------------------ة وهكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف و عليه ف --------------هو في الموقوفة كالمولي فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ر--------------------فعته -----فالاجل من------------ الرفع لان------ يمينه--------------------------------- ليست صريحة في ترك الوطء فان انقضي ولم ترض بالمقام معه بلا -وطء طلق علي---------------------------------------------------ه واختاره ا----ي الوقف------------------------------- الل-------------------خمي الا في الزوجة الاولي في لا يوقف عنها لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنفسه	624	223877686532792118	319	443.0	251	925	34.486488342285156	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04693	false	3103122694716653198	25	89	122	439	1521	300	الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج------ من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد ان	4693	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0624	true	7609234705086660388	261	293	1319	1476	1504	300	الرجل-------- ان لم اتزوج من اهل المدي--------------نة فهي اي التي اتزوجها من غيرها------ طالق فتزوج امراة من غيرها نجز--------------------- طلاقها---------------------------------- بمجرد العقد---------------------------------------------------------------------------- سواء تزو-------جها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد اذ	624	223877686532792118	141	198.0	111	323	43.65325164794922	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04696	false	-5972941340411745004	36	116	182	600	1463	300	المحلوف عليه بان دخلت الدار حال بينونتها-------------------------------------- لم يلزم الطلاق لان الزوج لا ولاية له علي المراة وقت وقوع المعلق عليه--------------------------------- وكذا لو حلف علي فعل نفسه ف-------------------------------------فعل المحلوف عليه حال بينونتها فلا يلزمه طلاق ومن حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب--- لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليه-------ا بربع دينار برضاها وولي وشاهدين في الصورتين ويبقي له فيها طلقتان	4696	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0625	true	4239919685772726136	94	192	475	974	1515	300	المحلوف عليه كان دخلت الدار حال بينونتها ولو بواحدة كخلع او بانقضاء عدة الرجعي لم يلزم اذ-------------- لا ولاية له عليه حال النفوذ فالمحل معدوم وان كان له عليه الولاية حال التعليق وكذا من حلف علي فعل نفسه وفعله حال بينونتها فلو قال المصنف فلو فعل الخ كان اخصر واشمل قال ابن القاسم من --------حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب له لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها برضاها بربع دينار------- وولي وشاهد------------ين ويبقي له فيها طلقتان	625	223877686532792118	313	510.0	249	540	57.96296310424805	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04708	false	1427029959377818954	40	171	186	825	1466	300	واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه واما لو طلق الطلاق غير مقيد بعدد كقوله ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان قاله اشهب ولو علق----- طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ يعني ان الزوج الحر المسلم اذا علق طلاق زوجته المسلمة المملوكة لابيه الحر المسلم---------------- علي موت ا--------بيه بان قال انت طالق------- اذا مات ابي او انت طالق ان مات ابي فان هذا التعليق لم ينفذ بمعني انه يبطل فلا يلزمه طلاق بموت ابيه ما لم يمت ابوه مرتدا لانه لا يرث منه حينءذ وانما لم يلزمه طلاق فيما اذا لم يرتد ابوه لارثه للامة فانعدم العمل الذي هو الزوجة اي انعدمت زوجيتها لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	4708	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0627	true	-2302398811944787559	143	212	706	1040	1501	300	واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق الحر طلاق زوجته المملوكة لا-------------------------------------------------------------------------------------بيه الحر المسلم والمراد من يرثه علي موته اي موت ابيه بان قال انت طالق يوم او عند موت ابي لم ينفذ------------------- هذا التعليق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه- بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها ا-------------------------------------------------------------------لامة فينفسخ نكاحه------------------------------------------------------------------- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه	627	223877686532792118	220	285.5	169	675	32.592594146728516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04718	false	3381640430088875585	150	242	783	1233	1547	300	في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر كما يفيده الشيخ سالم وهو المعتمد وقول التتاءي ان ما قرر به الشارح واحدة من لزوم الثلاث مذهب المدونة والرسالة فيه نظر ان لم يكن لها نص غير الذي ذكره في كبيره عنها من لزوم الثلاث في التي بني بها فقط وليس في الرسالة مسالة واحدة باءنة وانما لزمه ثلاث لاجل لفظ باءنة مع قطع النظر عن واحدة احتياطا للفروج او واحدة صفة لمرة او دفعة لا لطلقة انتهي وقوله او واحدة باءنة يصح نصبه اي قال لها انت طالق واحدة باءنة	4718	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0628	true	6681183900993358790	273	297	1386	1504	1521	300	في المدخول بها وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وان كان ظاهره لزوم الث-------------------------------------------------------------لاث مطلقا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او------------------------ قال لها انت طالق واحدة باءنة	628	223877686532792118	91	162.5	71	450	20.22222137451172	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04730	false	806623917524159641	90	191	428	902	1425	300	لست لي بامراة فقال الا ان يعلق في---------- الاخير -اي في قوله -------لست لي بامراة فان علق فيه بان قال لست لي بامراة ان دخلت الدار او ما انت لي بامراة ان دخلت الدار ووقع المعلق عليه فالثلاث الا ان ينوي غيرها فان نوي غير الثلاث فان نوي اقل لزمه وان نوي غير الطلاق لم يلزمه شء ويحلف في القضاء دون الفتوي فالحاصل انه ان علق في الاخير ووقع المعلق عليه فان لم ينو شيءا او نوي الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فالبتات وان نوي اقل لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء ويصدق بدون يمين في الفتوي	4730	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	17	66	74	301	1371	300	لست لي بامراة----- الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو ان دخلت الدار فلست لي بامراة------------------------------------------------ او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الث----------------------------------------------------------لاث -ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية ل-------------------------------------------------------------------------------------ه فان نوي--- -------------------------------------------------------شيءا-- لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيرها ف--------ي الفتوي	631	223877686532792118	151	175.5	113	492	30.691057205200195	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04731	false	7310354334878421158	94	269	459	1264	1401	300	لست لي بامراة خاص بما اذا لم يكن معلقا واما المعلق كقوله ان دخلت الدار فلست لي بام--------------------راة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يلزم به الطلاق لانه يصح حمل كلامه عند عدم التعليق علي الكذب لظهور ذلك فيه ولا يصح ذلك مع التعليق وبذلك افتي ابن ابي زيد ولا يفرق هكذا في لا عصمة لي عليك بين المعلق وغيره كما ظنه ابن بشير ---------------------------------وان قال لا نكاح بيني وبينك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا نكاح بيني وبينك وادعي انه لم يرد به الطلاق فان قامت قرينة علي ما ادعي بان قال لها ذلك عتابا لها اي قاله في مقابلة شء تقدم علي ذلك لم يلزمه شء وان لم تقم قرينة علي ذلك بان قال لها ذلك ابتداء فانه يلزمه البتات كما لو لم تكن له نية وان نوي به الطلاق وادعي انه نوي به طلقة او طلقتين لم يصدق في المدخول بها ويصدق في غيرها اي تلزمه ثلاث في المدخول بها وغيرها في جميع الوجوه الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها والا ان تقوم قرينة علي عدم ارادة الطلاق او لا ملك لي عليك	4731	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	17	94	74	429	1371	300	لست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الفرع الاخير نحو------- ان دخلت الدار فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة ففعلت لزمه الثلاث ان نوي به مطلق الطلاق او لا نية له فان نوي شيءا لزمه وان نوي غير الطلاق صدق بيمين في القضاء وبغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتوي هذا هو الذي رجح من اربعة اقوال ولكن ينبغي تقييد تصديقه بما اذا دل عليه بساط وان ق-----------------------------------------ال لزوجته لا نكاح بيني وبينك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك	631	223877686532792118	110	-1.5	80	973	11.305241584777832	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04734	false	4352154754334026670	36	127	172	614	1417	300	وينوي في غير المدخول بها قاله غير واحد قال الحطاب تقريره كما قال ابن غازي------------------------------- وجهي من و-جهك حرام فقوله علي وجهك جار ومجرور متعلق بحرام وقد رايتها في بعض النسخ بتشديد ياء علي فيكون وحده جارا ومجرورا ورفع وجهك علي انه مبتدا خبره قوله حرام وهو خطا من الناسخ لانه يصير حينءذ محرما لجزء منها او ما اعيش فيه حرام يعني ان الزوج اذا قال---- ما اعيش فيه حرام فان الشيوخ اختلفوا في ذلك فقيل ان الزوجة تحرم ولا تحل الا بعد زوج وهو للسليمانية وقيل انه لا شء عليه	4734	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0631	true	-5727628870587648068	151	211	685	950	1371	300	وينوي في غير المدخول بها في الفتوي والقضاء وهو الراجح بل حكي---- ابن رشد عليه الاتفاق وقيل لا شء عليه او وجهي علي وجهك حرام بتخفيف-------------------------------------------------------------- ياء علي ف-------------------------هل تحرم عليه ولا تحل الا بعد زوج---- وهو الراجح او لا شء عليه او------------------------------------------------------------ قال لها ما اعيش فيه حرام فهل ت-------------------------------------حرم ولا تحل الا بعد زوج ---------------------او لا شء عليه	631	223877686532792118	131	120.0	93	478	27.40585708618164	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04758	false	5969810749900866871	4	183	20	952	1515	300	واحدة في اثنتين فانه تلزمه طلقتان ان عرف الحساب والا فثلاث قاله عبد الباقي وقوله وواحدة-- في اثنتين قال الش نقله ابن شاس عن سحنون والطلاق كله الا نصفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه ت------------------------------لزمه طلقتان لان حكم التجزءة التكميل كما مر وكذا تلزمه اثنتان لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة لان لفظه يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق الشرعي وهو واحدة فاحتيط للفروج وكذا الحكم لو قال انت طالق ثلاثا الا نصفا بالتنوين فتلزمه الثلاث احتياطا قاله عبد الباقي وقال الامير تلزمه اثنتان لان المتبادر نصف ما سبق انتهي وهو ظاهر والله سبحانه اعلم وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق يعني ان من قال لامراة انت طالق ان تزوجتك ثم علق بعد ذلك في قريتها فقال كل امراة اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها فانه تلزمه فيها طلقتان واحدة بالخصوص والاخري بال----------عموم --------------------وقوله وانت طالق	4758	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	77	139	381	697	1482	300	واحدة في اثنتي------------------ن ان عرف الحساب والا فثلاث---------------------- و اثنتان في--------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق الطلاق كله الا نصفه لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان ب---------------التكميل ----------------و اثنتان --------في انت طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها وا-----------------------حدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ثلاث في قوله -انت طالق	635	223877686532792118	236	331.5	188	994	23.742454528808594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04759	false	-4796814917141785254	63	180	306	897	1500	300	انت طالق الطلاق كله الا نصف طلقة فانه تلزمه ثلاث هكذا شرحه الشبراخيتي وقال عبد الباقي ويلزمه في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان----------- الاستثناء حينءذ مستغرق اشار-------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك الش واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال انت طالق ث---------------------------------------------------------------لاثا----------------------- الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الش اولي لانه المتوهم قاله احمد قاله عبد الباقي واثنتين في اثنتين يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق اثنتين في اثنتين فانه تلزمه ثلاث ابن عرفة هذا اذا كان عالما بالحساب او قصده ولم يعرفه والا فهو	4759	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	88	156	434	775	1482	300	انت طالق الطلاق كله الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه---------------------------- لان الباقي بعد الاستثناء طلقة ونصف يلزمه اثنتان بالتكميل و اثنتان في انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي ط-------------------------------------الق ثم تزوجها واحدة بالخصوص والاخري باندراجها في عموم القرية و لزم ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في انت طالق اثنتين في اثنتي--------------------ن عرف --------------------الحساب او ------لم يعرف وهو ------	635	223877686532792118	117	115.5	93	774	15.116278648376465	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04761	false	-2008195713818601982	65	99	313	485	1496	300	انت طالق ثلاثا كلما حضت او كلما جاء يوم----- او شهر حيضك فيقع عليه الثلاث من الان عند ابن القاسم كما في التتاءي لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماء----ة ولا ينتظر بوقوعها حيضها	4761	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0635	true	-6840706396888897309	158	186	783	923	1482	300	انت طالق ك------لما حضت او كلما جاء يوم حيضك او شهره---- فيقع عليه الثلاث من الان------------------------------ لانه محتمل غالب وقصده التكثير كطالق ماءة مرة ولا ينتظر بوقوعه- حيضها	635	223877686532792118	129	214.5	103	181	71.27072143554688	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	false	3452442940177377816	162	274	773	1282	1403	300	كان لم تمطر السماء غدا يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر الفلاني او نحو ذلك فانه ينجز عليه الطلاق بحكم حاكم فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقال ابن القاسم لا يطلق عليه وقال المغيرة وعيسي يطلق عليه الا ان يعم الزمن الاولي ان يقول لا ان عم الزمن لان هذا مفهوم قوله غدا يعني انه اذا قال لها ان لم تمطر السماء فانت طالق فانه لا يطلق عليه لانه عم الزمن فلا بد من ان تمطر السماء في زمن ما----------------------------------- ومثل ذلك ما ا-------------ذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان	4823	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0640	true	-4772828139629674961	172	229	826	1087	1429	300	كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق ف------------------------------------------------------------------------------------------ينجز ع----------------------------------------------------------------------------ليه ف------ي الحال ولا ينتظر وجود---------------------------ه الا ان ------------------------------يعم الزمن كان-------------------------------ت طال---ق ان لم تمطر السماء ولم يقيد بزمن اذ --------------------------لا بد--- ان تمطر فهو معلق علي عدم واجب عادي في المستقبل فلا يلزمه شء ومثل---- ما اذا عم الزمن اذا قيد بزمن بعيد كخمس سنين ولم يقيد بمكان	640	223877686532792118	153	157.0	116	557	27.468582153320312	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04825	false	1130373701595999980	105	295	494	1413	1439	300	لا يطلق عليه ثالثها انه------- ان كان حلف علي غالب ظنه لامر توسمه مما يجوز له في الشرع- لم تطلق عليه- وان حلف علي ظهر له بكهانة او تنجيم او علي الشك او تعمد الكذب طلق عليه انتهي قوله او كان لم تمطر السماء لخ هو حكم صيغة الحنث واشار الي الحكم في صيغة البر بقوله وهل ينتظر في----- البر يعني ان الشيوخ اختلفوا في الذي تقتضيه المدونة حيث كانت يمينه علي بر كقوله انت طالق ان امطرت السماء غدا او في هذا الشهر فمنهم من تاولها علي انه ينتظر بالطلاق نزول المطر وهذا التاويل هو الذي عليه الاكثر من الشيو-خ او ينجز يعني ان من الشيوخ من تاول المدونة علي انه ينجز عليه الطلاق في صيغة البر كما ينجز عليه في صيغة الحنث المتقدم-ة وقوله تاوي-----------------------لان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان تاويل الاكثر ومقابله ومحلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب كغد او شهر ف-ان -حلف لعادة -انتظر وان---- قيد بزمن بعيد---------- نجز عليه لانه----------------- لا بد ان تمطر في--------- الاجل البعيد كما لو لم يقيد كما مر وذكروا ان القريب كالشهر وان البعيد خمس سنين ولم يتعرضوا لما بينهما والظاهر ان السنة من حيز البعيد	4825	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0641	true	622575020516134814	9	114	41	545	1435	300	لا يطلق عليه وهو قول عياض وقيل ان كان حلفه او لا------ لامر توسمه مما يجوز له -----شرعا لم يطلق عليها وان كان مستندا ل----كهانة او مجرد تخمين--------------------- طلق علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وهل ينتظر في صيغة البر المءجل باجل قريب نحو----------------------------------------------------- انت طالق ان امطرت السماء بعد شهر وعلي---------------------------------------------------------------------------------ه الاكثر من الاشياخ او ينجز بمجرد حلفه كال----------------------------------------------------------------------------------حنث المتقدم في قوله كان لم تمطر السماء غدا تاويلان -------------------------------------------------------محلهما اذا حلف لا لعادة وقيد بزمن قريب ك------شهر فدون واما لعادة فينتظر قطعا او قيد بزمن بعيد كخمس سنين نجز عليه قطعا لان واجب عادي اذ لا بد من -مطر عادة في هذا الاجل واستظه--------------------------روا ا--------------------------------------------------------------------ن السنة من حيز البعيد	641	223877686532792118	312	336.5	235	1001	31.16883087158203	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04828	false	9156617096183839784	180	257	884	1246	1449	300	ولما انهي الكلام علي ما ينجز فيه الطلاق شرع في الكلام علي ما لا ينجز فيه--------------------------------------------- فقال ولا يحنث ان علقة---------- بمستقبل يعني ان الزوج اذا علق الطلاق علي مستقبل ممتنع وجوده فانه لا ينجز عليه الطلاق لعدم حنثه سواء كان امتناع وجوده من جهة العقل كما لو قال لها انت طالق ان جمعت بين وجودك وعدمك او من جهة الشرع كانت طالق ان زنيت قدم لفظ الطلاق كما رايت او اخره---------------------- وكذا لو ق---------ال------------------ علي الطلاق	4828	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	16	94	76	438	1401	300	ولما انهي الكلام علي ما ينجز فيه الطلاق شرع في بيان------ ما لا ينجز فيه اعم مما لا شء فيه حالا ومالا او حالا لا مالا فقال ولا يحنث ان علقه اي الطلاق بمست----------------------------------------قبل ممتنع عقلا او عادة او شرعا في صيغة بر مثال الاول------------------------------------------------ انت طالق ان جمعت بين الضدين ومثال الثاني اشار له بقوله كان لمست السماء فانت طالق---------- او ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا ان قدم فانت طالق في المثالين لانه علق الطلاق	642	223877686532792118	153	150.5	113	466	32.832618713378906	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04832	false	-4384961851559995464	2	55	10	265	1465	300	نفي الموت---- مطلقا او من المرض عنادا فانه ينجز عليه الطلاق لانه بمنزلة قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين واما ان قيد بزمن فكقوله ان لم تمطر السماء او ان ولدت جارية يعني ان الزوج اذا قال لزوجته المحقق حملها او ال-مشكوك فيه ان ولدت جارية--------- فانت طالق فلا شء عليه	4832	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0642	true	5386747502270349511	261	298	1219	1393	1401	300	نفي الموت اما مطلقا او من --مرض خاص-- فانه يحنث------------ لانه بمنزلة قوله انت طالق لا اموت او لا تموتين او-------------------------------------------------------------------------- قال لزوجته ال-----خالية من الحمل تحقيقا ان ولدت جارية او غلاما فانت طالق فلا شء عليه	642	223877686532792118	138	192.0	105	269	51.301116943359375	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04834	false	-8176382262046442945	105	169	527	847	1454	300	بالطلاق دخول الدار----- ولا يمنع منها بل يرسل عليها وقوله محتمل غير غالب مفهوم قوله محتمل غالب وكان يقول لها انت طالق يوم قدوم -----------------------------زيد ويعني بزيد نفسه فينتظر بالطلاق قدومه قال غير واحد وهذا ان قصد التعليق علي نفس القدوم وان الزمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو ليلا قال عبد الباقي واما -ان قصد التعليق علي الزمن او لا قصد له فينجز عليه	4834	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0643	true	8060240819782960666	154	199	746	957	1444	300	بالحنث وقوع المعلق عليه ولا يمنع منها ان اثبت بان كانت يمينه علي بر ك--------- قوله------------------------- انت طالق يوم قدوم زيد يعني علق طلاقها علي قدوم زيد وال----------------------------------------------------------------------------------------زمن تبع له فيحنث بالقدوم ولو --------------------ليلا فلو قصد التعليق علي الزمن او لا نية له --نجز عليه	643	223877686532792118	125	159.0	93	355	35.21126937866211	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04835	false	1147614833310830222	4	98	18	483	1471	300	الوقوع اي تبين ان الطلاق وقع اوله اي اول اليوم ان قدم زيد في نصفه اي اليوم او اثناءه ومعني كلام المص انه اذا حنث بنفس القدوم ليلا او نهارا وقد قدم في اثناء احدهما تبين اي اعتبر تعلق الحنث باوله وثمرته العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت مجء المحلوف عليه لم يكن مطلقا في الحيض ويحسب هذا اليوم من عدتها وثمر-------------------------------------------------ته ايضا التوارث ورجوعها عليه بما خالعته به اول ذلك الوقت ولكن مقتضي كلام ابن عرفة ان الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الوقوع لخ وقال	4835	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0643	true	8060240819782960666	215	282	1040	1366	1444	300	الوقوع اي ---وقوع الطلاق ا----وله اي اول اليوم ان قدم---- في نصفه اي في ا------ثناءه وثمرة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة وعليه لو كانت عند الفجر طاهرا وحاضت وقت القدوم---------- لم يكن مطلقا في الحيض وتحسب هذا الطهر من عدتها لوقوع الطلاق في الطهر ولا عدة عليها ان ولدت اوله وثمرته ايضا التوارث ثم التحقيق ا-------------------------------------------------------ن الحنث في هذا بنفس القدوم من غير مراعاة قوله وتبين الخ كما لو قال	643	223877686532792118	227	371.0	176	514	44.16342544555664	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04823	false	3452442940177377816	29	74	140	335	1403	300	الا ان يبدو لي في الطلاق--- مثل ان يقول انت طا-------لق الا ان يبدو لي فانه لا ينفعه قال ابن رشد في رسم جاع من سماع عيسي من الايمان بالطلاق بلا خلاف ك----------------------------------ما انه اذا قال الا ان يبدو لي في المعلق عليه -----ينفعه بلا	4823	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	33	90	148	392	1326	300	الا ان يشاء زيد مبتدا وقوله مثل الخ خبره بخلاف انت طالق الا ان يبدو لي فانه ليس مثله بل ينجز عليه وكذا ان بدا لي او ظهر لي او الا ان اشا او شءت انا لانه من باب تعقيب الرافع واما انت طالق ان كلمت زيد الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط فينفعه كما	644	223877686532792118	95	100.5	67	244	38.934425354003906	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04838	false	-5669882477984576551	0	151	0	695	1417	300	ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد فانه يتوقف لزوم ذلك علي مشيءة زيد وكذا ان ---------------------قال ان شءت بخلاف الا ان اشاء فلا ينفعه وبخلاف الا ان يبدو لي في المطلق كالمعلق ان رجعه لمعلق فان رجعه للمعلق عليه نفعه نحو علي عتق صانع ان دخلت الدار الا ان يبدو لي فينفعه ذلك فقوله كالنذر والعتق تشبيه في جميع ما مرت ثم اشار الي ما يترتب علي صيغة النفي بقوله وان نفي و---------------------------------------------------------------------------------------------لم يءجل وهو مفهوم قوله وانتظر ان اثبت----------- يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر محتمل غير غالب واتي بصيغة النفي ولم يقيد باجل كقوله لها وقد اراد ان يغيب عنها ان لم يقدم هو اي الحالف اي قال لها ان لم اقدم من سفري فانت طالق فانه لا ينجز عليه الطلاق بل ينتظر بره ولكن يمنع من وطءها كما اشار الي ذلك بقوله منع من-----------------------ها حتي يبر يمين-------ه فان رافعته ضرب لها اجل الايلاء	4838	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0644	true	-6635436836112783141	120	240	517	1056	1326	300	ان شاء زيد او الا ان يشاء زيد ------توقف علي وقوع المعلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي فينجز ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار الا ان يبدو لي ورد الاستثناء للمعلق عليه فقط فلا شء عليه---------- ثم اشار الي قسيم قوله ان اثبت بقوله------ وان نفي بان اتي بصيغة حنث ولو معني نحو عليه الطلاق ليكلمن زيدا فانه في قوة قوله ان لم يكلمه فهي طالق ولم يءجل باجل معين كان لم اقدم الاولي كان لم افعل يعني انه حلف علي فعل نفسه نحو ان لم ادخل الدار او ان لم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من سفري فانت طالق فانه لا ينجز عليه------- بل ينتظر و-------------------------------------------- منع منها فلا يجوز الاستمتاع بها حتي يحصل ما حلف عليه فان ر-فعته ضرب له- اجل الايلاء	644	223877686532792118	220	259.0	159	850	25.882352828979492	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04842	false	-6695939101298796341	2	84	14	421	1477	300	او ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة فانه ينجز عليه الطلاق الان لان احدي البتتين واقعة راس الشهر لا محالة اما بايقاضه او بمقتضي التعليق او الان يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فانه ينجز عليه الطلاق الان لان البتة واقعة علي كل تقدير اما الان او عند راس الشهر	4842	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0645	true	3819729224974571166	222	275	1058	1316	1428	300	او ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز عليه الان او فانت طالق الان البتة فينجز راجع للفروع الاربعة ويقع طلاق البتة في الاخير وهو ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة ناجزا لان البتة لا بد من وقوعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الان او عند راس الشهر	645	223877686532792118	31	-244.5	24	634	4.889589786529541	7	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04843	false	-2934178704592624277	158	290	795	1465	1507	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراته ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد لا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه والمص رحمه الله قاس المسالة الاولي علي الاخيرة موافقا لابي محمد ومخالفا لقول ابن عبد السلام بعدم لزوم البتة في الاولي وقاسها علي الثانية موافقا لابن عبد الحكم والله سبحانه اعلم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة بعد شهر مثلا فانت طالق الان البتة ف قال ابن القاسم ان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزاته اي لا يقع عليه البتات بعد الشهر لوقوع--- المعلق عليه	4843	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0646	true	-8913790286178746126	217	272	1087	1352	1493	300	انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه -----------------------------------------------------------------------غدا فيقع حال تكلمه ولو في اخره لا في فجر الغد----------------------------------------------- خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للشيخ كريم الدين وقوله اليوم يعد لغوا -------------------------------------------------------------------------------------وان قا-------------------------------------------------------ل ان لم اطلقك واحدة بعد شهر----- فانت طالق الان البتة ف----------------ان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات و---لا يقع عليه -------بعد الشهر شء لحصول المعلق عليه	646	223877686532792118	185	255.0	143	673	27.488855361938477	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04844	false	5354338471434028131	44	171	216	788	1377	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وهذا الذي تقدم من قوله وانتظر ان اثبت الي هنا حكم ما اذا حلف علي فعل نفسه واما ان حلف---- علي فعل غيره بطلاق او غيره كان ذلك الغير حاضرا او غاءبا فلا يخلوا ذلك من ان يعلق علي صيغة بر او علي صيغة حنث فاما -في صيغة البر ف------حكمه ك حكم ما اذا حلف علي فعل نفسه في صيغة البر في جميع ما تقدم من قوله وانتظر ان ا---------------------------------------------ثبت ولا يمنع من وطء زوجته ولا من بيع امته ويمنع في صيغة الحنث المقيدة من البيع ف----------------------------ي ال---------رقيق ولا يمنع من الوطء فيه كما لا يمنع فيه ايضا من وطء الزوجة لان الحنث المقيد باجل صاحبها علي بر الي ذلك الاجل وهل كذلك في----- الحنث	4844	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0647	true	-6287301364985955390	0	83	0	387	1444	300	غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة و------------------------------------------------------------------------------ان حلف زوج علي فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل غيره ففي صيغة البر المطلق حكمه كن------------------------فسه فلا فرق بين ان دخلت انا الدار فانت طالق وبين ان دخلت انت او فلان الدار فانت طالق فينتظر اذا اثبت ولا يمنع من وطء ولا--------- بيع اما البر المءقت كان لم يدخل فلان الدار قبل شهر فانت طالق او حرة فيمنع في الرقيق من البيع ولا يمن-------------------------ع فيه ولا في----- الزوجة -من الوطء---------------------------------------- وهل كذلك في صيغة الحنث	647	223877686532792118	186	217.0	141	670	27.761194229125977	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	false	-888268910951970474	38	83	212	425	1423	300	بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك في عينها يعني ان من تحقق انه حلف وحنث ولم يدر بم حلف هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة ونحو ذلك يطلق نساءه ويعتق رقيقه---------- ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء	4857	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	37	74	177	359	1417	300	بالايمان اي ----بانفاذ الايمان المشكوك فيها من غير قضاء فلو --------حلف وحنث وشك هل حلف------- بطلاق او عتق او مشي او صدقة فل-------يطلق نساءه ويعتق رقيقه ويمش لمكة ويتصدق بثلث ماله ---------------يءمر بذلك كله من غير قضاء	649	223877686532792118	137	211.0	109	223	61.43497848510742	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04857	false	-888268910951970474	246	296	1204	1409	1423	300	يءمر بالفراق اذا شك ----------هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا -وشمل ذلك شكه هل قال لها انت طالق او لم يقل وشكه هل حلف وحنث او لم يحلف ولم يحنث وشكه في تيقن حلفه علي فعل غيره هل فعل- ام لا --------وشكه في تيقن حلفه هو علي فعل	4857	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	78	126	379	571	1417	300	يءمر بالفراق ان- شك هل طلق اي هل حصل منه ما يوجب الطلاق ام لا فيشمل شكه---- هل قال---- انت طالق ام ل----ا وشكه هل حلف وحنث او ل--------------ا وشكه في ح-----لفه علي فعل غيره هل فعله ام لا الا ان يستند في -شكه لشء يدل علي فعل	649	223877686532792118	149	217.5	107	225	66.22222137451172	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04858	false	-2270056972932754328	211	290	988	1384	1433	300	اذا لم يستند في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عليه واما ان استند لامر يدل علي فعل المحلوف عليه وهو اي والحال انه سالم الخاطر من الوسوسة ومثل للامر الذي يدل علي فعل المحلوف عليه بقوله كرءية شخص داخلا لداره شبهه بزيد المحلوف عليه فهل------------ في كونه اي الداخل زيدا المحلوف عليه ان لا يدخل الدار او هو غير زيد وغاب عنه بحيث يتعذر تحقيقه فيءمر بالفراق حينءذ واذا امر بالفراق وابي منه فهل يجبر علي الطلاق وينجز	4858	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0649	true	-4198522065946263150	117	171	535	796	1417	300	الا ان يستند في شكه لشء يدل علي فعل المحلوف عل--------------------------------------------يه وهو-------------- سالم الخاطر من الوسواس اي غير مستنكح الشك---------------------------- كرءية شخص داخلا في دار وقد كان حلف علي زيد مثلا لا يدخلها شك في كونه---------- زيدا المحلوف عليه----------------- او هو غيره--- وغاب عنه بحيث يتعذر تحقيقه فيءمر بالطلاق اتفاقا و-------------------------هل يجبر عليه------ وينجز	649	223877686532792118	184	254.5	143	408	45.09803771972656	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04873	false	8177336952753817164	230	276	1186	1430	1546	300	التعليق لا المعلق عليه ولما فرغ من----------- مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق فيه من انشاء وتع--ليق ومحصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت لفظا مع اتفاقها معني وف-----ي الفعل المتفق لا--- المختلف منه ولا في القول والفعل ويلف----------ق القولان	4873	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0650	true	1465470078030836764	248	299	1223	1484	1489	300	التعليق او علي عكس---ه ولما فرغ من الكلام علي مساءل التعليق شرع فيما تلفق فيه الشهادة وما لا تلفق ----من انشاء او تعليق وحاصل كلامه ان التلفيق يكون في الاقوال ولو اختلفت اذا اتفق------- معني القول في الفعل المتحد لا في المختلف منه ولا في القول والفعل فاشار الي تلفيق القولين	650	223877686532792118	200	338.5	158	275	72.7272720336914	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04880	false	1500804612542304889	86	109	449	576	1568	300	فالتوكيل جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا منع الزوج منه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمليك----- جعل انشاء الطلاق حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بما دونها بنية	4880	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0652	true	3714467231393107342	183	271	902	1346	1487	300	والتوكيل جعل انشاء الطلاق بيد الغير باقيا منع الزوج منه اي من ايقاعه فله العزل اي عزلها قبل ايقاعه اتفاقا كما لكل موكل ذلك الا لتعلق حق لها زاءد علي التوكيل كان تزوجت عليك فامرك او امر الداخلة بيدك توكيلا فليس له حينءذ عزلها والحق هنا دفع الضرر عنها لا ان فوضه لها تخييرا فليس له عزلها وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا نصا او حكما حقا لغيره ومن صيغة اختاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاء------ه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص بما دونها فليس	652	223877686532792118	113	191.5	91	450	25.11111068725586	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04898	false	8052687141243281960	68	104	359	529	1501	300	فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها و--لا خلاف انه لا يمين عليه ان قال اختاري من الطلاق وا--------------حدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة قاله الحطاب او------------------- في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة	4898	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0656	true	8699088809262959475	210	241	1094	1244	1545	300	فان نكل لزمه ما اوقعته ولا يمين عليها وانما حلف لانه -----يحتمل كلا---مه اختاري في --طلقة واحدة وفي مرة واحدة--------------------------------------------- او في قوله لها اختاري في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة	656	223877686532792118	98	136.0	76	205	47.80487823486328	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04905	false	-1748636845211785140	80	208	396	1018	1475	300	بيدها ما لم توقف او توطا وهي طريق ابن رشد وحكي عليها الاتفاق او يجري فيها القولان المتقدمان من قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا واخذ ابن القاسم بالسقوط وهي طريق اللخمي فالتشبيه تام وكلام عبد الباقي غير صحيح انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم وقوله كما اذا كانت----------------------- غاءبة---------- وبلغها قال الشبراخيتي وليس في كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف تشبيه في التردد الا في هذه انتهي وان عين عند تعين يعني ان الزوج ا-ذا عين عند التفويض لزوجته امدا من زمان او مكان كما لو قال امرك بيدك الي سنة مثلا او امرك بيدك ما دمت في مصر او اختاري نفسك الي سنتين او ما دمت في الشام مثلا او خيرتك او ملكتك في هذا اليوم مثلا------------- او في هذا المكان او	4905	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0658	true	-1077341953340077016	39	137	193	658	1491	300	بيدها ما لم توقف او توطا او هما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------المطلق فياتي فيهما قولا مالك تردد الراجح منه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا كانت حين التخيير او التمليك غاءبة عن المجلس وبلغها فهل يبقي بيدها اتفاقا وان طال ما لم توقف او توطا كمتي شءت او يجري فيه خلاف الحاضرة المتقدمة هل يبقي بيدها في مجلس علمها او ما لم توقف او توطا تردد الراجح منهما الاول ولم يقع للمصنف تشبيه في التردد الا في هذه ------وان عي-----------------ن الزوج امرا بان قيد بزمن -----------------------او مكان او وصف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرتك او ملكتك في هذا اليوم او الشهر او العام او في هذا المكان او	658	223877686532792118	175	161.0	132	815	21.472393035888672	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04915	false	3185360326858694013	42	76	229	412	1676	300	قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او---- طلقاها ان شءتما فهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوكيلين في البيع والشراء لا يستقل احدهما دون الاخر فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بايديهما فان مات احدهما فليس للثاني	4915	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0661	true	-400438388126716106	21	67	101	360	1600	300	قال ملكتكما امرها او امرها بايديكما او قال طلقاها ان شءتما فليس لاحدهما القضاء بطلاقها دون الاخر لانهما منزلان منزلة الوكيل الواحد فلا يقع طلاق الا باجتماعهما عليه كالوكيلين في البيع والشراء --------------------------فان اذن له احدهما في وطءها زال ما بيده--ما فان مات احدهما فليس للثاني	661	223877686532792118	149	266.5	120	287	51.916378021240234	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04938	false	-2520014445958166129	77	119	394	605	1533	300	انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته فانه لا يصدق في ذلك فمكنت من التزويج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولد------ا لدون ستة اشهر من وطء الثاني فانه يلحق بالاول وترد اليه------------------------------------------- برجعته التي --------لم يصدق ف--يها ل----تبين انها	4938	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0665	true	-2809500036294819418	125	172	622	869	1575	300	ان- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها---- وكذبته ف----لم يصدق لعدم البينة------------ فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء الثاني ------لحق بالاول لظهور كون الحمل منه ويفسخ نكاح الثاني وردت الي الاول برجعته التي ادعاها ولم تصدقه عليها لانه تبين انها	665	223877686532792118	159	228.0	126	274	58.029197692871094	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04944	false	6886159942699107524	92	209	473	1035	1494	300	رءية النساء لها ان لم ينظرن--------- اثر حيض ولا وضع وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض انتهي -------------------ولو مات زوجها -----------بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق يعني ان المطلقة طلاقا رجعيا اذا مات زوجها بعد سنة من ----------------------------------------------------طلاقه لها او سنتين فطلبت الارث منه وقالت عدتي لم تنقض فانا استحق الارث لكوني لم احض الا واحدة او اثنتين فال--------------مراد لم ت-----تم عدتي فان كانت غير مرضع و-لا مريضة لم تصدق في قولها ان عدتها لم تتم فلا ميراث هذا اذا لم تكن تظهر احتباس الدم واما ان كانت تظهر احتباس الدم بان كانت تذكره في حياة المطلق فانها ت--------------------------صدق بيمين فترثه------------ حينءذ ولو في اكثر من عامين والي	4944	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0666	true	1936269178086497863	151	253	755	1264	1511	300	رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا وضع ولا يلتفت------------------ الي قولهن وقد بانت بمجرد قولها ذلك ولو مات زوجها اي الرجعية بعد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة من طلاقها الكاف استقصاءية كما يفيده النقل فالاولي حذفها لايهامها ----------خلاف المر---اد فقالت------------------------------------ لم احض الا واحدة او اثنتين والاخصر ان يقول فقالت لم تنقض فان ارثه فان كانت غير مرضع و لا مريضة لم تصدق------------------------- فلا ترثه ولو وافقت عادتا كما هو ظاهر النقل الا ان كانت تظهره اي تظهر دم انقضاء عدتها-- في حياة --مطلقها وتكرر منها ذلك حتي ظهر للناس فتصدق بيمين وترثه لضعف التهمة حينءذ ولو في اكثر من عامين واما	666	223877686532792118	241	240.0	182	711	33.89591979980469	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04953	false	-3806310633133463831	191	255	978	1312	1528	300	بالله او بصفة من صفاته او بما فيه التزام من- عتق او صدقة ونحو ذلك من الالتزامات وشمل النذر المبهم نحو علي نذر ان وطءتك وشمل قوله مكلف السفيه والسكران بحرام واما بحلال فكالمجنون وشمل الاخرس اذا افهم باشارة او كتابة والاعجمي بلسانه قاله الشبراخيتي تنبيه قال عبد الباقي ما نصه وشمل يعني المصنف ا-لنذر ال---بهم- نحو---- علي نذر ان وطءتك او لا اطءك	4953	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	7	34	38	152	1490	300	بالله او بصفة من صفاته او-------- التزام نحو عتق او صدقة ------------------------------------------او مشي لمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نذر ولو مبهما نحو لله علي نذر ان وطءتك او لا اطءك	668	223877686532792118	93	133.0	69	344	27.034883499145508	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04959	false	667025520297642277	133	170	670	852	1504	300	الايلاء من الرجعية لانها كالزوجة واعترض-----ه اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	4959	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	115	152	566	744	1490	300	الايلاء منها------ لانها كالتي في العصمة ورده اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق فيه وظاهر--- ان الرجعة حق له لا عليه فكيف يجبر عليها ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري	668	223877686532792118	159	288.0	125	187	85.02674102783203	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04961	false	-1532977032971202151	123	290	653	1514	1553	300	او اكثر من شهرين للعبد كما في المدونة وصوب انه كالحر وقيل شهران فكان ينبغي للمصنف التصريح باكثر ليلا يوهم هذا الاخير بجعله عطفا علي اكثر ولا ينتقل بعتقه بعده يعني ان العبد اذا حلف علي ترك الوطء اكثر من شهرين يكون لزوجته المطالبة بالفيءة عند انتهاء الاجل المضروب له وهو شهران فاذا عتق بعد ان تقرر عليه اجل الايلاء وهو عبد فانه لا ينتقل لاجل الحر وياتي للمصنف ان الاجل يتقرر في الصريح بتقرر الحلف وفي غيره بالحكم فلو كانت اليمين محتملة وعتق قبل الحكم فانها تنتقل------ لاجل الحر لعتقه وفاعل ينتقل ضمير يعود علي العبد والضمير في بعدد عاءد علي الايلاء اي بعد تقرر اجل الايلاء كما مر والله سبحانه اعلم ثم شرع في المثل التي يلزم فيها الايلاء والتي لا يلزم فيها وبدا بالاولي فقال كوالله لا اراجعك يعني ان الرجعية اذا قال لها زوجها والله لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يف- ولم يرتجع طلق عليه اخري وتبقي علي عدتها الاولي وتحل----- بتمامها	4961	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0668	true	4606512254370053559	163	246	797	1216	1490	300	او اكثر من شهرين للعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينتقل العبد لاجل الحر ---------اذا حلف علي---------- اكثر من شهرين بعتقه بعده اي-------------------------------------------------------------- بعد--- تقرر----- اجل الايلاء عليه و------------------------------------------------يتقرر في الصريح بالح-----لف وفي غيره بالحكم فلو كانت------- محتملة وعتق قبل الرفع فانه- ينتقل بعتقه لاجل الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم شرع في ا-مثل--------------ة الايلاء------------------- وبدا بغامضها فقال كوالله لا اراجعك وهي مطلقة طلاقا رجعيا فهو مول اذا----------------------------------- مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت -علي عدتها الاولي فتبين منه بتمامها	668	223877686532792118	323	418.0	251	873	36.99885559082031	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04964	false	-1917833279228816051	8	119	45	570	1456	300	او لا اطءك حتي اخرج من البلد-------- اذا تكلفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة او من هذا المصر فانه يكون موليا اذا تكلفه اي الخروج من هذه البلدة اي انما يكون موليا اذا كان----- في الخروج- من البلدة المذكورة كلفة عليه---------- بالنسبة لحاله وكثرة ماله بان يكون في الخروج عليه مءنة ومشقة ولو قال والله لا اطءك في هذه البلدة فكما اذا قال لا اطءك حتي اخرج من هذه البلدة قال عبد الباقي عند قوله او لا اطءك حتي اخرج لخ ويضرب له الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية وظاهره ولو رضي بتكلفه فان لم	4964	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0669	true	5953316041091639719	22	61	110	293	1501	300	او لا اطءك حتي اخرج من البلد فهو مول اذا تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه اي-------------------------------------------- كان عليه في --خروجه منها-------------- كلفة اي مشقة ومءونة بالنسبة لحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب--- الاجل من يوم الحلف لان يمينه صريحة في ترك الوطء وكذا في الاتية---------------------- فان لم	669	223877686532792118	154	217.5	120	549	28.051002502441406	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04975	false	-8926346828504395550	191	226	916	1080	1442	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فانه لا-- ايلاء عليه لانه يترك وطنها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك------ اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء	4975	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	258	293	1243	1409	1435	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا يلزمه ايلاء----- لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك الوطء اربعة اشهر ثم يطا فلم يبق- من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء	670	223877686532792118	151	270.0	118	172	87.79069519042969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04975	false	-8926346828504395550	11	78	55	365	1442	300	او خص بلدا قبل ملكه منها يعني ان الزوج اذا حلف علي ترك وطء زوجته وكانت يمينة بعتق وخص بها بلدا بعينه ككل مملوك املكه من --بلد مصر مثلا فهو حر ان وط-----------------------------------ءتك فانه لا يكون موليا قبل ان يملك رقيقا من تلك البلدة التي عينها ومفهومه انه يكون موليا الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق منها كل ما ملك------ بعد الوطء	4975	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0670	true	1984279181842049239	204	256	997	1236	1435	300	او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله -----------------------------------------------------------------------كل مملوك املكه من البلد الفلانية---- حر ان وطءتك او كل مال املكه منها صدقة ان وطءتك ف----لا يكون موليا ---فان -ملك منها عبدا او مالا فمول------------------------------- الا ان يكون وطءها ثم ملك منها فلا ايلاء عليه ويعتق عليه كل ما ملكه منها بعد الوطء	670	223877686532792118	157	203.5	118	353	44.475921630859375	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	false	1901405296613321982	159	193	817	976	1522	300	من اليمين فاءدته انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر للحر و----شهرين لل--عبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب--- ما بقي من الاجل ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	4977	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	227	262	1088	1240	1422	300	من اليمين------- انها اذا رفعته بعد مضي اربعة اشهر وهو حر او شهرين وهو عبد لا يستانف له الاجل وان رفعته قبل مضي ذلك حسب له ما بقي--------- ثم طلق عليه ان لم يعد بالوطء	671	223877686532792118	135	231.5	105	168	80.35713958740234	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04977	false	1901405296613321982	36	148	181	753	1522	300	الذي يضرب للمراة في الايلاء---------- وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد يبتدا من وقت اليمين اي الحلف علي ترك الوطء وان لم يحصل رفع ويكون لها القيام بعده وهذا ان كانت يمينه التي دخل عليه الايلاء بسببها صريحة في ترك الوطء المدة التي هي اكثر من اربعة اشهر للحر وشهرين للعبد سواء صرح بالمدة المذكورة او اطلق في يمينه كوالل--------------------------ه لا اطءك واطلق فان هذه كالصريح وهذا في المدخول بها مطيقة واما غير المطيقة فالاجل فيها من يوم الاطاقة وغير المدخول بها من يوم دعاءها له مع اطاقتها ومضي تجهيز كل عادة ومثل الاطلاق لا اطءك حتي اموت او تموتي لان يمينه تتناول------ بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق	4977	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0671	true	8349125267999791004	61	120	297	589	1422	300	الذي يضرب للمراة ولها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد مبدءه من يوم اليمين--------- علي ترك الوطء ولو لم يحصل رفع--------------------------- ان كانت يمينه----------------------------- صريحة في ترك الوطء المد-------------------------------------------------------------ة المذكورة----------------- كوالله لا اطءك خمسة اشهر مثلا او لا اطءك وا-لق او حتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اموت او تموتي ل----------تناول يمينه بقية عمره او عمرها فكانه قال لا اطءك واطلق	671	223877686532792118	226	330.0	178	614	36.80781936645508	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05002	false	8322063957216082339	10	84	53	437	1547	300	واستشكلت المسالة من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة -----الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة واجاب عن الاول بقوله وحملت -------------------علي ما اذا روفع------- ولم تصدقه هذا جواب عن الاشكال الاول يعني ان المدونة حملت اي حمل قول الامام فيها علي ان محله فيما اذا رافعت المراة الزوج ولم تصدقه في انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد به التبرك وامتناعه من الوطء --يدل علي	5002	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	19	61	95	325	1528	300	واستشكل--------- من وجهين احدهما ان--------------- الاستثناء---- حل لليمين فكيف يكون معه موليا والثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة--------------------- وحملت لدفع الاشكال الاول علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد بالاستثناء حل اليمين بقرينة ---------------امتناعه من الوطء واورد علي	676	223877686532792118	169	220.0	136	417	40.5275764465332	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05009	false	-7138191042382325171	152	190	729	901	1503	300	ظاهر الذمي من امراته ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه طلاق في الشرك زاد في المدونة وكل يمين كانت عليه من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء فموضوع عنه اذا اسلم	5009	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0676	true	-1109162736426502535	171	198	902	1017	1528	300	ظاهر كافر----------- ثم اسلم لم يلزمه ظهار كما لا يلزمه ------------------------------كل يمين كانت----- من طلاق او عتاق او صدقة او نذر او شء من الاشياء----------- اذا اسلم	676	223877686532792118	111	174.5	84	172	64.53488159179688	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05024	false	-1216809242878126125	83	138	395	659	1477	300	انت علي ككل شء حرمه الكتاب اي قال هذا اللفظ فانه يلزمه الب-------------------------تات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان	5024	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0679	true	4063110762715278226	108	152	555	782	1478	300	انت علي ككل شء حرمه الكتاب----------------- فانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فالبتات في المدخول بها ك------------------------------غيرها الا لنية--- اقل فيما يظهر وظاهر المصنف لزوم البتات-- ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او--------- غلامي انه -	679	223877686532792118	155	218.0	121	289	53.633216857910156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05036	false	-5113790537438119532	93	225	459	1129	1491	300	الظهار اذا وقع مءخرا- في اللفظ عن الطلاق الثلاث ك قوله لها انت طالق ثلاثا ونحو ذلك مما يحصل به البينونة بعد ان اوقع عليها ذلك قال لها انت علي كظهر امي ف----يسقط عنه الظهار لعدم وجود المحل الذي هو العصمة لانقطاعها بالبينونة------------------------ كقوله لغير مدخول بها تشبيه في سقوط الظهار لانعدام المحل الذي يقع عليه الظهار بالبينونة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها انت طالق وانت علي كظهر امي فانه اذا تزوجها يكون له ان يطاها من غير كفارة لان الظهار لم يصادف محلا لان الزوجة غير --مدخول بها فتبين ب----وقوع الطلاق عليها فلم يات الظهار الا بعد بينونتها فلذلك سقط وكذا يسقط ايضا الظهار في المدخول بها اذا كان------------------------ الطلاق باءنا وهو دون الثلاث كطلاق الخلع كما لو قال لها انت مخالعة وانت علي كظهر امي	5036	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	35	107	181	546	1510	300	الظهار او تاخر الظهار في اللفظ عن الطلاق الثلاث ك----------انت طالق ث------------------------------------------------لاثا --او البتة وانت علي كظهر امي فانه يسقط----------- لعدم وجود --محله و---هو العصمة كما لو تاخر عن الطلاق الباءن وهو دون الثلاث كقوله لغير مدخول بها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وانت علي كظهر امي لا------------------------------------------------------------------------------ن غير المدخول بها -تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها----------------------------------------------- المدخول بها في الباءن لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك--------------------------------------------------انت علي كظهر امي	681	223877686532792118	223	245.0	176	729	30.5898494720459	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05037	false	-3048984217889044800	3	107	16	537	1460	300	فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر لعموم الاية وكذا لو ظاهر من زوجته الامة ثم طلقها ثم اشتراها او اشتراها قبل ان يطلقها او كان علقه ثم حنث قبل الشراء فان الظهار لازم له قاله اللخمي وهو في المدونة قاله الحطاب او صاحب يعني ان الظهار اذا صاحب الطلاق الثلاث بان كانا معلقين علي شء واحد فانه لا يسقط ومثل للمصاحبة بقوله كان يقول لها ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر ام----------------ي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فهو مظاهر منها فلا يقربها حتي يكفر لان اجزاء المعلق- يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع	5037	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	112	165	571	838	1510	300	فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ص------------------------احب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ ك----------------------------------------------------------ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج--------------- فلا ي-مسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع	681	223877686532792118	224	293.5	178	538	41.63568878173828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05038	false	-6879708685310167472	172	219	871	1107	1506	300	طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق م-----------------------------------------------------------------------------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحد-------------ا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب----------------------------- كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	5038	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	74	173	377	874	1510	300	طالق وانت علي كظهر امي لان غير المدخول بها تبين باول وقوع الطلاق عليها وتصير اجنبية ومثلها المدخول بها في الباءن لا ان تقدم---- الظهار علي الطلاق في اللفظ كانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فلا يسقط فاذا تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتي يكفر--------- او صاحب الطلاق في الوقوع لا في اللفظ كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او عكسه بالاولي فتطلق عليه ثلاثا بمجرد العقد فاذا تزوجها بعد زوج فلا يمسها حتي يكفر لان اجزاء المشروط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	681	223877686532792118	113	106.5	85	510	22.156862258911133	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05039	false	-1935030174676849502	46	154	228	786	1558	300	وقوله وان عرض عليه نكاح امراة لخ هكذا نقل عن مالك قاله الشارح وقال الحطاب قال ابن عرفة والمعلق بالقرينة كالصريح كالطلاق وروي الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي فظهار -ان تزوجها انتهي------------------------------------------------------------- وتجب بالعود يعني ان الكفارة تجب بالعود ومعني وجوب-----ها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وبدليل قوله ولا تجزء قبله اي العود يعني ان كفارة الظهار لا تجزء قبل العود وتتحتم بالوطء يعني ان الكفارة انما تتحتم بالوطء ومعني تتحتم تجب الوجوب الذي لا يسقط فلذلك ياثم ان لم يكفر سواء بقيت في عصمته او ماتت او طلقها قامت بحقها في الوطء ام لا والحاصل انها لا تصح	5039	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0681	true	910204848921553010	165	219	838	1113	1510	300	------وان عرض عليه نكاح ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فقال هي امي فظهار فان تزوجها لا يمسها حتي يكفر الا ان يريد وصفها بالكبر او الكرامة فلا يلزمه شء ---------------وتجب الكفارة----------------- وجوبا موسعا بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وتتحتم بالوطء للمظاهر منها ولو ناسيا تحتما لا يقبل السقوط------------------------------------------------ سواء بقيت في عصمته-------- او طلقها قامت بحقها في الوطء ام لا ل-------انها صارت --	681	223877686532792118	154	178.0	121	625	24.639999389648438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05059	false	-7352845213153908036	106	219	576	1178	1586	300	علي اعتاق---- وكذا قوله الاتي ثم تمليك اي------------- وهي اي الكفارة انواع ثلاثة مرتبة احدها اعتاق ثم صوم و----لمعسر يتعلق به وقوله صوم شهرين اي للحر والعبد وقوله بالهلال متعلق بصفة محذوفة اي محسوبين او كاءنين بالهلال يعني انه اذا بدا بالصوم من اول الشهر فان الشهرين يحسبان بالهلال فيكتفي بالشهر الذي ابتدا الصوم من اوله وتاليه ناقصين او كاملين او مختلفين منوي التتابع حال م-ن صوم يعني انه يشترط في اجزاء الصوم المذكور ان --يكون منوي التتابع اي لابد ان ينوي انه يتابع صوم شهرين والكفارة يعني انه يشترط في اجزاء صوم الشهرين المذكورين عن الكفارة ان ينوي المظاهر بالصوم التكفير عن ظهاره ويكفي ان ينوي ذلك في اول ليلة من الشهرين	5059	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0684	true	-7025559033794556170	169	215	817	1050	1462	300	علي اعتاق بثم وكذا قوله الاتي ثم تمليك فهو خبر عن قوله وهي اي الكفارة انواع ثلاثة مرتبة اع------تاق ثم صوم كاءن ل----------------------------------------------معسر بالهلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملين او ناقصين-------------- حال كو---------------------------------------------ن صومهما منوي التتابع وجوبا--- و منوي الكفارة------------------------------------------------------------------- عن الظهار----------------------------------------- ويكفي نية---- ذلك في اول ليلة من الشهرين	684	223877686532792118	172	195.5	132	626	27.476037979125977	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05071	false	-640320562113235238	107	290	577	1525	1579	300	المص وشهر ايضا القط---------------ع بالنسيان علي ان معناه بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من -قوله وبفص-ل القضاء قال وهذا عطف ------------------------------------علي محذوف قبله تقديره وبفصل القضاء -غير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بانقطع لا بفصل لاقتضاته ان هنا قولا شهر بان فصل القضاء----------------- ناسيا لا يقطع وليس كذلك انتهي قال بناني حمله علي هذا وان كان فيه تكلف لان هذا هو الذي وقع فيه تشهير ابن رشد انتهي وقوله وشهر ايضا القطع بالنسيان اعلم ان ابن الحاجب لم يشهر هذا كما قال عبد الباقي وانما شهر ما تقدم وهو قوله وفيها ونسيان قاله بناني والله سبحانه اعلم فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظها----------------رين موضع صامهما وقضي شهرين يعني ان المظاهر لو صام اربعة اشهر عن ظهارين وتذكر قبل فطره في اليوم الذي بعدهما انه نسي يومين ولم يعلم موضع اليومين اللذين--- نسيهما-------- هل هما من الاولي او--- الثانية او اخر الاولي--------------------------- واول الثانية مع علمه باجتماعهما فانه يصوم الان يومين لاحتمال كونهما من الثانية ويلزمه ان يصوم شه------------------------------------------------رين لاحتمال كونهما من الاولي او مفترقين واحد م----ن الاولي واخر من اول الثانية ---------------------------------------------------وان لم يدر اجتماعهما	5071	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0687	true	-1067986926745166713	5	146	24	794	1576	300	اوله وشهر ايضا القطع اي قطع التتابع بالنسيان ----------اي بفصل القضاء نسيانا فهو متصل بما قبله من مسالة انفصال القضاء وليس مقابلا لقوله انفا وفيها ونسيان فيكون معطوفا علي محذوف ---------اي وبفصل القضاء بغير نسيان وشهر ايضا القطع بالنسيان ويكون قوله ايضا متعلقا بالقطع لا بالتشهير ثم فرع علي قوله سابقا وفيها ونسيان اي لا يبطله الفطر ناسيا وعلي قوله وبفصل القضاء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يدر بعد صوم اربعة من الاشهر صامها عن ظهاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موضع --يومين مفعول يدر نسيهما ولم يدر هل هما من الاولي او من الثانية-------------- واولهما اخر الاولي وثانيهما اول الثانية صامهما اي اليومين----------- الا------ن لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي يتمها بناء علي ان فطر النسيان لا يبطله وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او متفرقين -احدهما اخر الاولي والثاني اول الثانية وقد بطلت الاولي بفصل القضاء وهذا اذا علم اجتماعهما وان لم يدر اجتماعهما	687	223877686532792118	393	505.5	313	1179	33.33333206176758	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05077	false	1633816464287543210	120	149	628	777	1526	300	علي الصوم في المستقبل قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه من اتمامه ف----لا ينتقل عنه الا ب--الياس---- لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي وان الثاني	5077	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0688	true	6545456790936385684	179	208	881	1025	1494	300	علي ان الاو---------ل قد دخل في الكفارة بالصوم ثم طرا له مرض يمنعه--- اكماله فلذا لا ينتقل عنه الا مع الياس عنه لان للدخول تاثيرا في العمل بالتمادي و---الثاني	688	223877686532792118	125	206.0	100	159	78.6163558959961	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05095	false	1894365113987174494	268	293	1324	1445	1478	300	سمع عيسي ابن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت--- بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	5095	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0691	true	-4821699738449048865	264	290	1284	1407	1458	300	سمع عيسي -بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت له بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان	691	223877686532792118	120	229.0	95	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05097	false	-7540132734405767928	18	299	86	1504	1508	300	قبل هذا الحمل المنفي و---------بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر------------- لكان الثاني من تتمة الاول فهما توامان فيكونان ولدين له ثانيها وثالثها اشار اليهما بقوله------------------------------------ او وطءها بعد رضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد هذا الوطء لمدة لا يلحق -لولد فيها بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن---- لان---- الولد ليس للوطء الثاني لنقصه عن --ستة اشهر ولا من بقية الاول لقطع الستة له عنه او لكثرة عطف علي لقلة يعني انه اذا وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها بالوطء الذي بعد الوضع لاجل كثرة كخمس سنين او اكثر فانه يعتمد علي ذلك--------- ويلاعن رابعها اشار اليه بقوله او استبرا بحيضة عطف علي قوله لم يطا يعني ان الزوج اذا وطء زوجته ثم استبراها بحيضة بعد وطءه ولم يطا بعد ذلك الاستبراء------ واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يعتمد علي ذلك في نفي- ال--ولد ويلاعن وان لم يدع رءية وهو المشهور وقيل ليس له ان يلاعن حينءذ وهو مقابل للمشهور وتشهير الشارح له منتقد ومقتضي المص وغيره انه لا يعتمد علي عقمه حتي يلاعن بل انما يلاعن لاعتماده علي غيره وقد علمت ان المشهور ان لم ان يعتمد علي الاستبراء بحيضة واحدة وقال عبد الملك ثلاث حيض وحكي عنه ابن عبد السلام ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث وقيل لا يعتمد علي الاستبراء بالحيض مطلقا واحدة او اكثر انظر الشارح ولو تصادقا علي نفيه مبالغة في مقدر اي وانتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو صدقت المراة الرجل علي ان الحمل او الولد ليس منه ابن يونس ويكون اللع----ان من الزوج	5097	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0692	true	-1611281588077966591	68	239	348	1187	1464	300	قبل هذا الولد المنفي والحال ان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو كان بينهما اقل من ستة اشهر وما في حكمها لكان الثاني من تتمة الاول فلو وطءها بعد الوضع ثم حملت حملا اخر فليس له نفي هذا الثاني لاحتمال حصوله من الوطء الذي بعد الوضع او وطء-- بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها واتت بولد بعد ال----وطء لمدة لا يلحق الولد فيها بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاقل بين الوطء والولادة فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه لان هذا الولد ليس للوطء الثاني لنقصه عن الستة----- ولا من بقية الاول لقطع الستة ع---نه او لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة كخمس سنين --فاكثر فانه يعتمد -في ذلك علي نفيه ويلاعن فيه او لم يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بعد ------استبراء بحيضة واتت بولد لستة اشهر فاكثر من---- الاستبراء ف----يعتمد-------- في نفيه علي ذلك ويلاعن وان لم يدع رءية ثم بالغ عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقدر اي وينتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو تصادقا----------- علي ----نفيه اي الولد قبل البناء او بعده فلا بد من لعان من الزوج	692	223877686532792118	612	927.5	480	1518	40.31620407104492	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05100	false	780305411293963730	58	212	314	1070	1518	300	نفي حمل ولا ولد وان لاعن------ لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء يعني ان الزوج اذا ادعي انه راي زوجته تزني وادعي انه وطءها قبل ان يراها تزني وادعي مع ذلك انه لم يستبرءها من وطءه الحاصل قبل الرءية ولاعنها ثم اتت بعد ذلك بولد فقد ثبت ----------------------لمالك ثلاثة اقوال في الز-------امه اي الزوج به اي بالولد ومعني هذا ان الولد يكون لاحقا به اي لا ينتفي عنه اصلا لا بلعان ثان ولا بغيره اذ -----------------عدوله عن دعوي الاستبراء رضي منه باستلحاقه واذا استلحقه فليس له ان ينفيه بعد ذلك وهذا مفاد ما قاله ابو الحسن وعدمه عطف علي قوله في الزامه والضمير فيه عاءد علي الالزام اي ان الامام قال مرة بالالزام ومرة قال بعدم الالزام اي ان الولد لاحق به الا ان ينفي--------ه بلعان قاله احمد بابا ونفيه اي الولد اي ان الامام قال مرة ايضا انه منتف عنه باللعان الحاصل لانه------ موضوع لنفي الحد والولد---- فان ا--دعاه بعد ذلك حد ولحق	5100	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0693	true	-1273280879250843598	127	240	630	1189	1482	300	-في المدونة ----وان لاعن الزوج لرءية وادعي الوطء قبلها اي قبل الرءية و----------------- ادعي عدم الاستبراء بعد --------------------------------------------ذلك الوطء ثم ظهر بها حمل يمكن ان يكون من زنا الرءية وان يكون منه بان كان لستة اشهر فاكثر من يوم الرءية فلمالك رضي الله تعالي عنه في الزامه اي الزوج به اي بالولد او الحمل و--------------------------لا ينتفي عنه اصلا بناء علي ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعدوله عن دعوي الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد-------- فليس له ان ينفيه بعد ويتوارثان اي عدم الزامه به فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحق به ويتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر----------- ونفيه اي الولد عن الزوج------------------------------ باللعان الاو-ل لان اللعان موضوع لنفي الحد والولد معا فان استلحقه بعد ذلك ----لحق	693	223877686532792118	270	279.0	205	828	32.60869598388672	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05125	false	4327006516231034141	30	123	155	600	1470	300	وان لم يكن---- حمل خوف ظهور حمل بها و-------لا يفرق بينهما لانه انما يفرق بينهما بتمام لعانها انتهي وشبه في التعانه دونها قوله كصغيرة توطا يعني ان الزوج اذا رمي بالزني زوجته الصغيرة عن سن من تحمل -الا ان مثلها يوطا بان قال رايتها تزني فانه يلتعن فقط ولا تلتعن هي وقوله توطا معناه بلغت من من تطيق الوطء وطءت بالفعل ام لا فان كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا اذا ادعي رءية وهل تجب قولان-------------------- ووقفت فان ظهر ح----مل لم يلحق به ولاعنت هي ايضا ----فان نكلت حدت حد البكر	5125	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0697	true	7555731565354146696	122	183	625	917	1516	300	ولو لم يكن بها حمل وقيل محله ان ظهر بها حمل لا يفرق بينهما لانه انما يفرق بينهما بتمام لعانها------ وشبه في التعانه فقط-- قوله كصغ------------------------------------------------يرة عن سن من تحمل توطا اي مطيقة-------------------------------------------------------------------------------------------- وطءت بالفعل او لا رماها ب---------------------------------------------رءية الزنا فانه يلاعن دونها وتبقي زوجة ووقفت فان ظهر بها حمل لم يلحق به ولاعنت وفرق بينهما فان نكلت حدت حد البكر	697	223877686532792118	195	249.5	148	485	40.20618438720703	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05131	false	7961791710793438725	228	300	1147	1517	1517	300	اقر بالاول وقال لم اطا بعد الاول واتت بالثاني ---------------------------------لستة فاكثر فانه -ينفي الثاني بلعان لانهما بطنا--------------------------------------ن ولا ينظر لقول النساء رقوله فان قلن لخ ابن عرفة انظر لو شكت النساء في تاخره كذا وعدمه الاظهر انه لا يحد قاله التتاءي نقله عبد الباقي------------------------------------------------------------------ ولما انهي الكلام علي النكاح وعلي ما يحله من طلاق وفسخ------------ شرع في الكلام علي توابعه----- من عدة واستبراء----- ونفقة وسكني وغيرها وبدا بالكلام علي العدة فقال باب-----	5131	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0699	true	2251788614463924685	123	213	608	1053	1496	300	اقر به---- وقال لم اطا بعد الاول صار هذا القول منه قذفا لها وتقرير الاشكال ان الستة ---ان كانت قاطعة للثاني عن الاول فلا يرجع للنساء ويحد وان لم تكن قاطعة فيرجع لهن ولا يحد --------------------ان قلن قد يتاخر وهو ق----------------------------------------------------د قال في الفرع الاول انها قاطعة ويحد وفي الثاني يرجع للنساء ولا يحد فاشكل الفرع الثاني علي الاول ولما انهي الكلام علي النكاح ولواحقه----- من طلاق وفسخ وظهار ولعان شرع في الكلام علي ما يتبع ذلك من عدة واستبراء وسكن ونفقة------ وغيرها وبدا بالكلام علي العدة فقال درس باب	699	223877686532792118	192	201.0	147	535	35.88785171508789	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05150	false	8838557354449618276	75	158	383	799	1537	300	السنة ولو في اخر يوم منها فانها تعتد بالاقراء بان تنتظر الحيضة الثانية فان مضت لها سنة ولم تحض ثانية حلت وان حاضت ثانية فيها ولو في اخر يوم منها انتظرت الحيضة الثالثة فان حاضت حلت وان لم تحض انتظرت تمام سنة بيضاء فتحل بمضيها وان لم يحصل حيض وليس مرادد انها تنتظر الحيضة ولو مضت لها سنة بيضاء وهذا في الحرة واما ال-----------------امة فتحل بالحيضة الثانية او مضي سنة بيضاء والحاصل ان كلا منهما تنتظر اقصر الاجلين من الحيض او تمام --سنة	5150	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0702	true	7120749143253363630	92	127	467	641	1508	300	السنة ولو في اخر يوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انتظرت الحيضة الث---------------------الثة اي ا----و تمام سنة بيضاء لا دم فيها ان كانت ----------------------------------------------------------------------حرة واكتفت بالثانية ان كانت امة ف--------------------------------------الحاصل انها تحل باقرب--------- الاجلين من الحيض او تمام السنة	702	223877686532792118	113	130.5	89	435	25.97701072692871	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05158	false	-3581351746502942120	120	202	609	1028	1532	300	ورجع في قدر الحيض هنا هل هو ------------------------------------------------يوم او ---بعضه يعني انه قد مر قول ابن القاسم ان المراة تحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة وتاوله الجمهور علي انه قال ذلك لان اصل الحيض الاستمرار وحينءذ اذا انقطع رجع فيه للنساء العارفات اي رجع الي قولهن فيما يدل علي براءة الرحم من الحيض هل هو يوم ومثله اليومان كما في المدونة او بعض يوم--------------------------------------------------------------- لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد تعد النساء العارفات اليوم حيضا باعتبار بل-دهن ولم يعين ا---لبعض	5158	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0703	true	1303612967432791702	187	242	962	1232	1516	300	ورجع في قدر الحيض هنا اي في العدة والاستبراء هل هو يوم فاكثر فلا يكفي بعض اليوم او هو بعضه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض يوم له بال بان زاد علي ساعة فلكية لا مطلق بعض للنساء العارفات بذلك لاختلاف الحيض في النساء بالنظر الي البلدان فقد يكون اقله يوما عند بعضهم------ باعتبار بلادهن وقد يكون اقله بعض	703	223877686532792118	116	151.0	90	537	21.601490020751953	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05170	false	-7456092969239785493	240	274	1247	1420	1552	300	فتنتقل من عدة الطلاق الي عدة الوفاة حرة او امة الا ان عدة الامة شهران وخمس ليال كما ياتي وتنهذم الاولي واحترز بالرجعية عن الباءن فانها ------------------------لا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة	5170	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0705	true	8294694194653109859	212	234	1061	1177	1502	300	فتن-قل من عدة الطلاق الي عدة الوفاة بخلاف-------------------------------------------------------------------------------- الباءن يموت مطلقها قبل انقضاء عدتها فلا تنتقل لعدة الوفاة بل تستمر علي عدة	705	223877686532792118	81	110.5	64	197	41.11675262451172	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05172	false	-3403361469881674471	0	77	0	374	1468	300	لمرض علي ما مر عن ابن رشد انه الراجح او تمت قبل زمن حيضتها لكن قال النساء بها ريبة حمل او ارتابت هي من نفسها انتظرتها اي الحيضة فان حاضت قبل تمام تسعة اشهر حلت فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض حلت ان لم تزد الريبة فان زادت ارتفعت الي اقصي امد الحمل قاله الخرشي وقال الشبراخيتي انتظرتها اي انتظرت الحيضة اي حيضة واحدة او تسعد اشهر فان زالت الريبة حلت والا انتظرت--------- اقصي امد الحمل	5172	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0706	true	8785650630257744749	0	30	0	151	1500	300	لمرض علي--------------------- الراجح او تمت قبل زمن حيض-ها وقا---ل النساء بها-------------------------- ريبة انتظرتها اي الحيضة او---------- تمام تسعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فان زالت الريبة حلت والا انتظرت رفعها او اقصي امد الحمل	706	223877686532792118	132	215.5	105	383	34.464752197265625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05178	false	8301936795763966997	174	220	875	1125	1535	300	معتدة من وفاة فاقصي الاجلين يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص فانها تحل بمضي المتاخر من الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام عدتها انتظرت اخر المدة فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	5178	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0708	true	-2530002665972285712	37	67	184	343	1552	300	معتدة من وفاة فاقصي الاج-----------------------------------------------------------------------------------لين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيضتها ----------فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	708	223877686532792118	123	200.0	98	252	48.80952453613281	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05187	false	2063944746920740645	159	214	860	1161	1617	300	وظاهر المص انها مخيرة في الرفع لاحد الثلاثة الاول اي القاضي والوالي ووالي الماء والنقل انها حيث ارادت الرفع ووجدت الثلاثة رجب للقاضي فان رفعت مع وجوده للوالي ووالي الماء حرم ذلك-- وصح وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجوده------ بطل واما ان لم يكن- قاض فتخير فيهما وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجودهما فالظاهر الصحة	5187	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0709	true	-8339240521352179990	36	80	180	423	1530	300	وظاهره ا----نها مخيرة في الرفع لاحد الثلاثة------------------------------------ والنقل انها ان- ارادت الرفع ووجدت الثلاثة وجب للقاضي فان رفعت لغيره---------------------- حرم عليها وصح وان رفعت لجماعة المسلمين مع وجود القاضي بطل ف----ان لم يوجد قاض فتخير فيهما فان رفعت لجماعة المسلمين مع وجودهما فالظاهر الصحة	709	223877686532792118	216	347.0	174	310	69.67742156982422	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05206	false	-4131302020574049613	62	158	298	776	1530	300	ولو تزوجها الثاني في عدة--------------------- فكغيره يعني انه اذا تبين ان الثاني تزوج امراة المفقود في عدتها منه فانه يكون كغيره ممن تزوج في العدة فيفسخ نكاح--------------------ه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان تلذذ فيها او وطء ولو بعدها تابد تحريمها عليه واشار المص الي------------------------------- مساءل لا تفوت فيها المراة بالدخول بقوله------------------------------------- واما ان نعي لها جواب اما قوله الاتي فلا تفوت بدخول يعني ان المراة اذا نعي لها زوجها اي- اخبرت بموته من عدلين او غيرهما كما لبناني ف----------------اعتدت وتزوجت ثم قدم الزوج المنعي فانها لا تفوت علي زوجها المنعي لها ولو ولدت	5206	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0710	true	-3587899623039768588	163	238	801	1186	1498	300	ولو تزوجها الثاني في عدة من الاول اي تبين ذلك فكغ----------------------------------------------------------------------------يره ممن تزوج في العدة فيفسخ نكاحه ويتابد تحريمها عليه ------------------------------ان تلذذ فيها او وطء ولو بعدها ولما ذكر ان زوجة المفقود تفوت بدخول الثاني كذات الوليين ذكر سبع مساءل يتوهم مساواتها لذلك ونبه علي ان الحكم فيها مخالف فلا يفيتها دخوله فقال واما ان نعي --------------------------------------------------------------لها زوجها بان اخبرت بموته------------------------------ فاعتمدت علي ذلك واعتدت وتزوجت ثم قدم فلا ت------------------فوت عليه بدخول الثاني ---ولو ولدت	710	223877686532792118	178	239.0	139	604	29.470199584960938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05208	false	-4656229981901584947	125	299	670	1566	1569	300	ظهر اسقاطها عن الزوج الذي طلقت عليه لعدم النفقة بان اقام بينة انه كان يرسلها لها وانها وصلتها او-انه تركها عندها مثلا فانها لا تفوت بدخول الثاني وهل اقامة بينة علي انها اسقطتها عنه في المستقبل كذلك كما نقله ابو الحسن عن عبد الحق ولم يذكر خلافه وهو ظاهر تقييد المص باسقاط دون سقوط او لا يلزمها ذلك لانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وهو ما للقرافي واقره ابن الشاط خلاف قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي بعد ان حكي الخلاف ما نصه واما لو ظهر اسقاطها بسبب علمها حين تزوجته انه فقير او انه من السءال فانها لا تفوت بدخول ايضا ولو علي ما ذكره القرافي انتهي وذات المف------قود تتزوج في عدتها فيفسخ يعني ان زوجة المفقود اذا تزوجت في عدتها المقدرة لها في تمويته------------ واحري لو تزوجت في الاجل المضروب لها وفسخنا نكاحها اعطاء للمقدر حكم المحقق فاستبرءت ثم --------------تزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان نكاحها في العدة المقدرة لها صحيح لكون المفقود قد مات قبل ذلك وانقضت عدتها منه قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------لنكاح المذكور فانها لا تفوت علي الثاني بدخول الثالث بل ترد	5208	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0711	true	-2775617048741293274	57	177	320	964	1592	300	ظهر اسقاطها عن المطلق-------------------------- بان اثبت -----انه كان ارسل----ها وانها وصلتها او انه تركها عندها او انه------------------------------------------------ا اسقطتها عنه في المستقبل فلا يفيتها دخول الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذات الزوج المفقود تتزو----------------------------------------------ج في عدتها المقررة لها من وفاة زوجها المفقود واحري لو تزوجت في الاجل -----------فيفسخ-- نكاحها ذلك ثم انها -------------استبرات من الوطء الفاسد وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ثبت بالبينة ان المفقود كان-------------------------- قد مات و--------انقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني او تزوجت بدعواها الموت لزوجها المفقود ولم يعلم موته الا بقولها فاعتدت وتزوجت ودخل بها ففسخ نكاحها فاعتدت وتزوجت بثالث ودخل بها ثم ظهر ان النكاح الثاني كان علي الصحة في الواقع لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها من----------ه قبله فلا تفوت----------- بدخول الثالث --وترد	711	223877686532792118	263	305.0	205	1182	22.250423431396484	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05231	false	-2671743790892744846	175	286	833	1393	1459	300	حينءذ اي حين لم تبوا وما مر من ان الامة المبواة اذا كانت معتدة ليس لساداتها ان ينقلوها معهم هو الذي حمل عليه ابو عمران المدونة ونظر فيه ابن عرفة بقولها ان انتجع سيدها لبلد اخر فله ان يخرجها معه انتهي ومثله قول ابن يونس يجبر سيدها علي ردها حتي تنقضي عدتها الا ان يخرجها من البلد انتهي قاله بناني كبدوية ارتحل اهلها تشبيه في الانتقال يعني ان المراة البدوية اذا مات زوجها او طلقها وارتحل اهلها فان -لها ان تتتقل معهم اذا كان يتعذر لحوقها لهم بعد انقضاء عدتها لو اعتدت بمحل زوجها والا لم ترتحل معهم واحترز بقوله فقط عما اذا ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم وتعتد	5231	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0715	true	6585878065593235078	260	300	1310	1520	1520	300	حينءذ اي حين لم تبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال مع سادتها اذا انتقلوا من مسكنهم كبدوية معتدة ارتحل اه--لها فقط فلها الارتحال معهم حيث كان يتعذر لحوقها بهم بعد العدة---------------------------------------------- واحترز بقوله فقط عما اذا ارتحل اهل زوجها فقط فلا ترتحل معهم وتعتد-	715	223877686532792118	145	227.0	115	561	25.846702575683594	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05264	false	8687577965796949449	145	281	793	1533	1635	300	بحصول الملك فهو------------------- راجع لجميع ما مر-- من اول الباب الي هنا ممن يمكن حيضها ويرجع في قدرها هل هو يوم او بعضه للنساء العارفات كما مر في العدة وياتي للمصنف استبراء الصغيرة والياءسة وانواع الاستبراء ثلاثة الحيض والاشهر والوضع فاشار الي الاول بقوله بحيضة والي الثاني بقوله وان تاخرت جواب الشرط قوله الاتي فثلاثة اشهر يعني ان المستبراة ام ولد او غيرها اذا تاخرت حيضتها بغير سبب عن -زمنها --المعتاد فانها تستبرا ---بثلاثة اشهر --------------------------------------------او ارضعت يعني ان المستبراة اذا تاخرت حيضتها لاجل رضاع فانها تستبرا بثلاثة اشهر او مرضت يعني ان المستبراة اذا تاخرت لمرض فانها تستبرا بثلاثة اشهر او استحيضت ولم تميز يعني ان المستبراة اذا استحيضت ولم تميز بين دم الحيض والاستحاضة فانها تستبرا بثلاثة اشهر قال الحطاب واذا استحيضت ام الولد في وفاة السيد او امة عتقت او بيعت فثلاثة اشهر -----------------------------------------------------------	5264	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0721	true	8506056873316509625	89	172	472	902	1572	300	------السابق علي العتق وقوله بحيضة راجع لجميع ما تقدم من اول الباب الي هنا ممن يمكن حيضها وس----------------------------------------------------------------ياتي استب-------راء الصغيرة والياءسة------------------------------------------------------------------------------------------ وان تاخرت الحيضة للقن او ام الولد بلا-------------------------------------------------------------- سبب عن عادتها وكانت عادتها ان ياتيها قبل ثلاثة اشهر او تاخرت لسبب رضاع او مرض كما اشار له بقوله او ارضعت او---------------------------------------------------------------------- مرضت سواء كانت عادتها ان تاتيها قبل الثلاثة او بعدها ----------او استحيضت ولم ت---------------------------------------ميز بين دم الحيض والاستح--------------------------------------------------------------------------------------------اضة فثلاثة اشهر مدة استبراءها وكذا ان كانت عادتها ان تاتيها بعد ثلاثة اشهر	721	223877686532792118	195	239.5	152	870	22.413793563842773	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05292	false	4929526668257932905	156	265	800	1369	1540	300	لطرو عدة----- علي استبراء يعني ان المراة المتزوجة اذا وطءت وطنا فاسدا كزني-- او غصب او اشتباه وقبل تمام الاستبراء طلقها زوجها فانها تستانف العدة من يوم الطلاق-------- وينهذم الاستبراء الاول------------- فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة اقراء وان كانت من ذوات الاشهر فثلاثة اشهر وان كانت حاملا فبالوضع---------------------------------------- ومفهوم قوله يطلق انه لو مات فاقصي الاجلين كما ياتي-------------------------- وكمرتجع -------------------------------وان لم يمس طلق او مات هذا مثال لطرو عدة علي عدة وهو مفهوم قوله باءنته يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم انه ارتجعها قبل انقضاء عدتها ثم طلقها او مات ----------عنها فانها تستانف عدة طلاق من --------يوم طلقها بعد ال---ارتجاع وتنهذم العدة الاولي مسها بعد	5292	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0726	true	6975769725891629380	44	149	228	763	1564	300	لطرو عدة طلاق علي استبراء بقوله وكمستبراة من وطء--------------- فاسد من شبهة او غيرها وهي ذات زوج ثم يطلق الزوج فتاتنف عدة----------------------------- الطلاق من يومه وينهدم ا----------لاول اي الاستبراء فان كانت من ذوات الحيض فثلاثة -قروء -ان كانت من ذوات الاشهر فثلاثة اشهر وان كانت حاملا فب--وضع الحمل كله ومثله طرو استبراء علي استبراء ومفهوم----- يطلق---- لو مات فاقصي الاجلين كما ياتي واشار لمفهوم باءنته بقوله وكمرتجع لمطلقته الرجعية قبل تمام عدتها وان لم يمس اي يطاها بعد رتجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم طلق-- او مات قبل تمام العدة فانها تتاتنف عدة طلاق او وفاة من يوم طلق او مات لان ارتجاعها يهدم العدة الا ان يفهم من -	726	223877686532792118	274	319.5	216	715	38.321678161621094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05358	false	-2558450496935002478	35	106	180	553	1576	300	الكسوة تقدر للمراة في السنة مرتين فتكسي بالشتاء كسوة تناسب الشتاء وتكسي بالصيف كسوة تناسبه اي تن----اسب كل----------- عادة و------------------------------------المراد بالشتاء فصله وما والاه وبالصيف فصله وما والاه قاله الخرشي وقال عبد الباقي بعد كلام ثم المعني بكل شتاء وبكل صيف ان خلقت كسوة كل في العام الثاني فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها --------لاول عام او قريبا منه اكتفت بها الي ان تخلق انتهي ومثلها-- الغطاء والوطاء شتاء وصيفا	5358	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0737	true	2991892904374164663	22	81	130	418	1561	300	الكسو------------ة في السنة مرتين------ بالشتاء --ما يناسب------------ه والصيف ما ينا--سبه اذا لم تناسب كسوة كل الاخر عادة والا كفت واحدة اذا لم تخلق وكذا يقال المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------كل شتاء و-كل صيف ان خلقت كسوة كل في --عامها----- فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها كالعام الاول---- او قريبا منه اكتفت بها الي ان تخلق------ ومثل ذلك الغطاء والوطاء شتاء وصيفا	737	223877686532792118	208	292.0	164	434	47.926265716552734	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05381	false	-1278448492823148003	187	280	948	1412	1517	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة له فلا ترجع كانفاقها علي نفسها حال عسره كما مر الا ان تقول انفقت عليه لارجع ويوافقها علي ذلك فترجع عليه بالسرف انتهي فاءدة قال عبد الباقي قيل السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي انتهي وان معسرا يعني انها ترجع علي زوجها بما انفقته عليه وسواء كان الزوج حين الانفاق معسرا او موسرا كمنفق علي اجنبي يعني ان من انفق علي اجنبي كبير------ فانه يرجع عليه بما انفق عليه غير سرف سواء كان هذا --	5381	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0740	true	-7865666302558134225	121	155	585	751	1465	300	غير سرف بالنسبة اليه والي زمن الانفاق الا ان تقصد به الصلة--- فلا ترجع وان كان معسر-----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الانفاق عليه---------- كمنفق عل--------------------------------ي كبير اجنبي فانه يرجع عليه بما انفق----- غير سرف -وان كان معسرا	740	223877686532792118	138	210.0	108	472	29.237287521362305	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05389	false	2085266263677913280	10	216	65	1118	1514	300	او يشتهر بالعطاء وانقطع مستثني من المسالة الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب يعني ان المراة اذا علمت ان زوجها فقير وهو ليس من السءال الا انه كان مشهورا بالعطاء اي يقصده الناس بالعطاء ودخلت عليه عالمة بذلك ثم انقطع العطاء عنه فعجز عن النفقة فان لها الفسخ علي ما سيبين ان شاء الله تعالي قال الشارح وينبغي ان يكون معذورا في هذا بخلاف ما اذا ترك السءال انتهي وقوله او يشتهر بالعطاء وانقطع نقله الشارح وغيره عن اللخمي ولا ذكر ان لها الفسخ عند عجزه عن النفقة الحاضرة اشار الي كيفيته بقوله فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق يعني ان المراة اذا لم ترض بالمقام مع زوجها العاجز عن نفقة حاضرة ورفعت امرها للحاكم ف---ان الحاكم يامره باحد امرين اي يوجب عليه واحدا منهما قاله غير واحد فيامره اما بالنفقة ان شكت ضررها او بالكسوة ان شكت ضررها او بهما كذلك واما بالطلاق هذا حيث لم يثبت عسره ببينة او بتصديق------------------------------- من المراة فان انفق او طلق فواضح والا طل--------------ق عليه قاله الامير واشار الي مفهوم ان لم يثبت عسره بقوله والا بان -ثبت عسره ابتداء او بعد الامر بالطلاق او النفقة والكسوة تلوم اي اعطي مدة لا يطلق عليه فيها كاءنة بالاجتهاد ------من الحاكم في قدرها وليست محدودة بيوم او	5389	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	40	108	200	548	1439	300	او يشتهر بالعطاء وينقطع مستثني من-------- الاولي ففيه لف ونشر غير مرتب ---------------اذا اردت الفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعت------ للحاكم فيامره الحاكم ان لم يثبت عس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ببينة او -تصديقها بالنفقة والكسوة ان شكت عدمها او الطلاق اي يلزمه احد الامرين بان يقول له اما ان تنفق عليها او تطلقها و---------------------------------------الا بان اثبت عسره ابتداء او بعد الامر بالطلاق------------------ تلوم اي تصبر له------------------------- بالاجتهاد بما يراه الحاكم من غير تحديد--------- بيوم او	741	223877686532792118	212	256.5	163	1108	19.133573532104492	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05398	false	-528367508494895846	19	118	91	585	1553	300	من الكسوة علي ما يواري العورة اي جميع بدنها لا السوءتان فقط من صوف او كتان او جلد ولو دون ما يلبسه فقراء ذلك البلد فانه لا تطلق عليه زوجته قاله عبد الباقي وقوله لا السوءتان فقط يعني ان المراد بالعورة في كلام المءلف جميع الجسدة وليس المراد بها السوءتان فقط وان غنية يعني----- انه اذا قدر علي القوت وما يواري العورة بالمعني المذكور فانه لا تطلق عليه زوجته وان كانت ذات قدر وغني علي المشهور ولم يراع هنا حالها وروعي حالهما فيما مر لان ذلك من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ ابن	5398	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0741	true	-7360732350141873962	216	263	1041	1262	1439	300	من الكسوة---- ما يواري العورة اي جميع بدنها ولو من الخيش او ال-صوف ا----------------و دون ما يلبسه فقراء ذلك المحل ف----لا يطلق عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غنية وما مر من انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرا---------------عي حالهما في-- النفقة فهو من فروع القدرة علي ما يفرض وهذا من فروع العجز الموجب للفسخ وله	741	223877686532792118	179	237.5	137	499	35.871742248535156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05405	false	6658337920717427885	20	100	93	466	1528	300	داره في نفقتها ان لم يكن له---- غيرها ولو احتاج اليها وانما تباع بعد ثبوت ملكه يعني ان دار هذا الغاءب انما تباع في نفقة زوجته بعد ان يثبت بالبينة انها ملك له وبعد ان تشهد هذه البينة الشاهدة بالملك انها اي هذه الدار لم تخرج عن ملكه في علمهم اي تقول البينة بعد ان شهدت بالملك لم تخرج عن ملكه في علمنا وليس لهم ان يشهدوا علي القطع بان يقولوا لم تخرج عن ملكه قطعا اذ لا يمكنهم ذلك	5405	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0742	true	2195713054432373942	134	170	672	837	1525	300	داره في نفقتها ان لم يكن له مال غيرها ولو احتاج اليها لسكناه ----بعد ثبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ملكه لها وانه-------ا لم تخرج عن ملكه في علمهم الي الان-------------------------------------------------- وليس لهم ان يشهدوا علي القطع-------------------------------- اذ لا يمكنهم ذلك	742	223877686532792118	139	225.0	108	377	36.870025634765625	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05461	false	-8588714109901955263	153	204	767	1009	1487	300	عند بدل امه كما قاله غير واحد ي------------------------عني ان الام اذا تزوجت باجنبي اي من ليس بمحرم للمحضون ولا ولي له والحال ان المحضون رضيع------------- وابت ال-رضعة ان ترضعه عند من انتقلت اليها الحضانة------- بان قالت لا ارضعه الا في بيتي او عند امه مثلا فان حضانة الام--- لا تسقط فقوله	5461	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0751	true	8839910159036655540	0	56	0	277	1477	300	عند بدل امه وهي من انتقلت له الحضانة بعد تزويج امه والمعني ان الام اذا تزوجت باجنبي دخل بها فانتقلت الحضانة لغيرها و-------------المحضون رضيع وقبل غير امه وابت المرضعة ان ترضعه عند من انتقلت اليها الحضانة عن امه بان قالت لا ارضعه الا في بيتي او بيت امه فلا تسقط حضانة الام او لا يكون للولد	751	223877686532792118	164	231.5	125	290	56.55172348022461	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05482	false	2721837397314917323	18	60	84	314	1540	300	البيع لغة واما معناه شرعا فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------------------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين	5482	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0753	true	1029278401007355488	255	300	1338	1576	1576	300	البيع وهو كما -------------قال ابن عرفة------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم اي لانه تعريف للبيع الاعم كما قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين-	753	223877686532792118	197	353.0	161	264	74.6212158203125	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05503	false	-6100862667904115162	236	264	1216	1348	1528	300	تكليف---------- في بيع متاع نفسه واما في بيع متاع غيره فوكالة فلا يتوقف علي التكليف ويلزم بيعه من غير اذن موكله لان اذنه له اولا في البيع كاف	5503	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0756	true	-5030743636382932561	89	119	472	613	1482	300	تكليف ورشد وطوع في بيع متاع نفسه واما في بيع متاع غيره -وكالة فلا يتوقف علي التكليف ويلزم بيعه من غير اذن موكله لان اذنه له اولا في البيع كاف	756	223877686532792118	131	247.5	103	142	92.25352478027344	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05504	false	-182892375074974442	123	158	601	758	1481	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو طلب ما ليس بحق فيصح ولا يلزم -------في الجبر علي	5504	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0756	true	-5030743636382932561	124	160	643	803	1482	300	لا ان اجبر العاقد عليه اي علي البيع وكذا علي سببه وهو طلب مال ظلما ولو لم يجبر علي البيع علي المذهب جبرا حراما وهو---- ما ليس بحق فيصح ولا يلزم ورد عليه ما جبر علي	756	223877686532792118	149	279.5	116	164	90.8536605834961	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05571	false	7579736412996024129	25	114	123	543	1449	300	البيع وياخذ العبد--- الجاني وبين ان يمضي البيع وياخذ الثمن هذا ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش والا فلا كلام له ان دفع ا--------لمبتاع الارش من عنده رجع علي الباءع ب-------ه اي بالارش الذي افتكه به من المجني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي العبد الجاني ان كان الثمن اقل من الارش اي يرجع علي الباءع بالاقل منهما----------- لان ---------------------------من حجة الباءع للمبتاع ان يقول له لم يلزمني الا ما دفعت لي ان كان الثمن اقل وان كان الارش اقل يقول--- لا يلزمني غيره	5571	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	24	141	118	676	1448	300	البيع واخ-ذ العبد في الجناية اي وله امض----اءه و-اخذ --ثمن---ه ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا وبعد امتناعه للمبتاع لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد وله اي ل------------------------لمجني عليه امضاء بيعه و اخذ ثمنه وكان الاولي تاخير قوله ان لم يدفع الخ بعد هذا لانه مقيد به ايضا كما اشرنا له ثم ان دفع السيد الارش فظاهر و ان دفعه المبتاع رجع المبتاع به ان كان اقل من الثمن او بثمنه اي --ثمن العيبد ان كا------ن اقل من الارش ف--يرج-----------ع بالاقل منهما علي الباءع لان الثمن ان كان اقل من الارش فمن حجة الباء--------ع ان يقول له لم يلزمني الا ما دفعت لي----------------- وان كان الارش اقل يقول له لا يلزمني غيره	762	223877686532792118	268	343.5	205	639	41.94053268432617	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05574	false	1821450581972200681	95	155	463	735	1423	300	ورد البيع في حلفه قبله بحرية رقيقه ذكرا او انثي صيغة حنث لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز------------ فلما منع من البيع حينءذ------------ رد بيعه اجل الفعل ام لا------ فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد به وحنث اي جاء وقت حنثه ان لو كان في ملكه ارتفعت عنه اليمين فلم يرد البيع	5574	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	157	207	761	1001	1448	300	ورد البيع في حلفه قبله بحرية عبده----------------------- لاضربنه مثلا او احبسنه او افعل به ما اي فعلا يجوز كعشرة اسواط فلما منع من البيع حينءذ فتجرا وباعه رد بيعه اطلق في يمينه او اجله فان لم يرد البيع حتي انقضي الاجل في المقيد ب---------------------------------------ه ارتفعت عنه اليمين ولم يرد البيع	762	223877686532792118	193	327.0	151	302	63.907283782958984	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05575	false	6759914691829397089	7	119	33	560	1439	300	فان حلف بحريته علي ما لا يجوز من ضرب وغيره رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم كحلفه ليضربنه الف سوط قال في المدونة عجلت عتقه اي بعد رد البيع اذ لا يعتق عليه وهو في ملك المشتري فان تجرا وضربه قبل الحكم ----------------عتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ولا ينافي عتقه عليه بالشين بعد التجرء قولها عجلت عتقه لان معناه بالحكم علي طريقة ما مر في قوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز وبهذا التقرير علم ان----- البيع يرد مطلقا حلف بعتقه علي ما ي---جوز او علي ما لا يجوز -لكن يرد لملكه المستمر ---ان جاز ورد لم-------------------لكه وعتق عليه ان لم يجز انتهي وقوله ورد	5575	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0762	true	7850335367230635674	207	268	1001	1291	1448	300	فان حلف------- علي ما لا يجوز فعل--------ه رد البيع ايضا وعتق عليه بالحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تجرا وضربه قبل الحكم عليه بالعتق بر وعتق عليه بالحكم ان شانه والا بيع عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يرد البيع---- مطلقا حلف بعتقه علي ما لا يجوز او علي م---ا يجوز ولكن يرد لملكه المستمر فيما يجوز واما فيما لا يجوز فيرد لملكه ولا يستمر ودفع بق-----------وله ورد	762	223877686532792118	215	290.5	167	574	37.45644760131836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05578	false	4713772516367312755	1	81	4	395	1503	300	اضعف له المشتري الثمن او كان علي--- العمود بناء يحتاج للنقض او يسير فان لم تنتف الاضاعة فظاهر المص-- عدم الجواز لكنه----- صحيح لان هذا حق ادمي وظاهر كلام غيره الجواز لان اضاعة المال انما تمنع حيث وقعت لا في مقابلة عوض- اصلا لان بيع النفيس بثمن يسير راجع الي بيع الغبن او باب السفه وكلاهما حق ادمي فعلي هذا يكون هذا الشرط غير معتبر واما قوله وامن كسره فهو معتبر فاذا لم يءمن كسره لم يجز ويفسد البيع ولو	5578	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0763	true	-6441006629025731280	28	87	151	441	1508	300	اضعف للباءع---- الثمن الذي اشتري به العمود او قدر علي تعليق ما عليه فان لم تنتف الاضاعة فظاهر المصنف عدم الجواز اي والبيع صحيح وذهب بعضهم الي الجواز اذ------------------ اضاعة المال انما ينهي عنها اذا لم تكن في نظير شء اصلا وعليه ف--------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط غير معتبر واما قوله وامن كسره فمع---تبر فان -لم يءمن كسره لم يجز------ البيع ولم	763	223877686532792118	184	240.5	138	402	45.77114486694336	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05580	false	5778385791765653459	190	271	1000	1405	1549	300	و-جاز بيع مقدار هو--------اء فوق هواء بان يقول شخص لصاحب ارض بعني عشرة اذرع -----فوق ما تبنيه بارضك وقدرنا مقدار لانه المراد واما الهواء نفسه فلا يصح بيعه ان وصف البناء الذي للاسفل والذي للاعلي ووصف لفظا او عادة ما يبني به-------------- ويملك الاعلي اله-----واء الذي فوق بناءه------ ولكن---------ه لا يبني ف--------يه الا برضي الاسفل تنبيهان الاول قال عبد الباقي ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مضمون ويجري في قوله وغرز جذع --لخ قوله هنا ان وصف البناء ففيد احتباك	5580	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0763	true	-6441006629025731280	122	197	621	985	1508	300	و جاز بيع هواء بالمد اي فضاء فوق هواء بان يقول شخص لصاحب ارض يعني عشرة اذرع مثلا فوق ما تبنيه ب-------------------------------------------------------ارضك ان وصف البناء الاس-----فل وا-----لاعلي----- لفظا او عادة للخروج من الجهالة والغرر ويملك الاعلي جميع الهواء الذي فوق بناء الاسفل ولكن ليس له ان ان يبني ما دخل عليه الا برضا الاسفل----------------------------- ثم انه يجري هنا قوله الاتي وهو مضمون ويجري في قوله وغرز جذاع الخ قوله هنا ان وصف البناء ففيه احتباك	763	223877686532792118	269	425.0	210	463	58.0993537902832	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05582	false	5069061275947216042	42	167	233	874	1555	300	عقد علي غرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط لاخر بيعا او اجارة وهدم موضع الجذع علي المشتري او المكتري كمن استاجر ارضا ليبني بها فتهيءتها عليه فيما يظهر لا علي الباءع كنقض العمود وهو مضمون--------------------------------- فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه مع علم محل الجذع اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه او المشتري منه فان لم يعلم المشتري من الباءع محل الجذع خير في نقض شراءه ولا كلام له في محل الجذع واما ان حصل خلل في موضع الجذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط واستثني من قوله مضمون استثناء متصلا علي التقدير الذي ذكره قوله الا ان يذكر المستاجر موضع الجذع مدة حين عقدها- فاجارة----------------------------------- تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة	5582	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0763	true	-6441006629025731280	199	287	991	1445	1508	300	عقد علي غرز جذع اي جنسه فيشمل المتعدد في حاءط لاخر بيعا او اجارة وخرق موضع الجذع علي المشتري او المكتري---------------------------------------------------------------------------- وهو مضمون اي لازم البقاء محمول علي التابيد فيلزم الباءع او وارثه او المشتري منه----------------- اعادة الحاءط ان هدم ويستمر ملك موضع الجذع للمشتري او وارثه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حصل خلل في موضع الجذع فاصلاحه علي المشتري اذ لا خلل في الحاءط--------------------------------------------------------------- الا ان يذكر العاقد حين العقد--- مدة معينة لذلك فاجارة اي فهي اجارة لموضع الغرز من الحاءط تنفسخ بانهدامه اي الحاءط قبل تمام المدة ويرجع للمحاسبة	763	223877686532792118	359	569.5	287	710	50.56338119506836	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05585	false	4170844514145135443	252	300	1261	1498	1498	300	جهل منهما او من احدهما بمثمون او ثمن فما جهل جملة وتفصيلا كبيع شء متعدد بزنة حجر او صنجة مجهولة كما في الش يمنع بل ولو جهل------------------------------------- تفصيلا -------------------------------------------------------------------------وعلمت جملته فيمنع ويفسد العقد ورد المص بلو قول اشهب بالجواز واما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا-	5585	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0764	true	-7858801222309784404	53	106	273	536	1498	300	جهل منهما او من احدهما بمثمون---------------------------- كبيع--------- بزنة حجر او صنجة مجهول او ثمن كان يقول بعتك بما يظهر من السعر بين الناس اليوم وقوله ولو تفصيلا مبالغة في المفهوم اي فان جهل الثمن او المثمن ضر ولو كان الجهل في التفصيل وعلمت جملته------------------------------------------------ واما ان تعلق الجهل بالجملة فقط وعلم التفصيل فلا	764	223877686532792118	125	177.5	102	348	35.91954040527344	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05588	false	-8016016998578326353	27	72	139	364	1560	300	عبد الباقي والمنع في الصور الثلاث مقيد بما اذا لم ينتف الجهل فان انتفي جازة كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما------ جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري او قبل	5588	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0764	true	-7858801222309784404	171	215	886	1107	1498	300	علي القيم- والمنع في الصور الثلاث مقيد بما اذا لم ينتف الجهل والا جاز------ كما اذا سميا لكل عبد ثمنا او قوما كلا بانفراده او دخلا علي المساواة قبل التقويم او بعده او جعلا لاحدهما بعينه جزءا معينا من الثمن الذي ذكره المشتري--- قبل	764	223877686532792118	203	377.0	161	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05599	false	-4629448084692337094	192	242	1017	1261	1567	300	الارطال قال الخرشي--------- ولو قال ولا ياخز بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره وانما امتنع غير اللحم مطلقا بناء علي ان علة المنع في هذه هي بيع الطعام قبل قبضه وهذا علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فعلة --المنع انه بيع --لحم --مغيب وهو يمتنع	5599	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	138	181	671	883	1467	300	الارطال لحم غيرها بدلا عنها ولو قال ولا ياخذ بدلها اي الارطال لشمل اخذ بدلها لحما او غيره كدراهم لما فيه من بي------------------------------------------ع الطعام قبل قبضه بناء علي ان المستثني مشتري واما علي انه مبقي فلما فيه من----- بيع اللحم المغيب وهو ممنوع	766	223877686532792118	155	246.5	119	259	59.845558166503906	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05600	false	-7197591220425579088	109	138	557	701	1553	300	بيع صبرة وثمرة جزافا واستثناء باءع كل منهما كيلا قدر ثلث منهما فاقل لا اكثر واشعر ذكر القدر بان المستثني كيل فلو كان----- شاءعا جاز بكل حال كما ياتي	5600	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0766	true	-8237301817574022640	197	223	955	1081	1467	300	بيع صبرة وثمرة جزافا واستثناء كيل ---------------قدر ثلث------ فاقل لا اكثر واشعر ذكر --قدر بان المستثني كيل فلو كان جزءا شاءعا جاز بكل حال كما ياتي	766	223877686532792118	117	205.5	93	149	78.52349090576172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05608	false	3586629938631013283	272	300	1380	1516	1516	300	ولو مات ما اي حيوان استثني منه--- معين من جلد وساقط و--ارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لان له دفع-	5608	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0767	true	-4271477134936666508	135	165	691	832	1490	300	ولو مات ما اي حيوان استثني منه شء معين من جلد وساقط او ارطال ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما اذ- له دفع	767	223877686532792118	132	242.5	105	142	92.95774841308594	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05611	false	-3275538048872609428	70	152	367	757	1513	300	وقوله ان رء قال --عبد الباقي ورءية------------------------------------ بعضه المتصل به كافية كما في مغيب الاصل وكصبرة فتكفي رءية ما ظهر منها ولا يشترط رءية باطنها ولا تكفي رءية بعض منفصل ولا يصح في غاءب عن مجلس العقد ولو كان علي كيل او مغيب في تبنه ومحل اشتراط الرءية ما لم يلزم من-ها تلف المبيع والا لم تشترط كقلال الخل فيجوز بيعها مطينة----------------------- ان كانت مملو-ة او علم المشتري قدر نقصها من ----------الباءع او غيره ولابد من بيان صفة ما فيها من الخل	5611	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0767	true	-4271477134936666508	199	263	1011	1322	1490	300	بقوله ان رء حال العقد او قبله واستمرا علي المعرفة لوقت العقد وكفت رءية بعضه المتصل به------ كما في مغيب الاصل وكصبرة فيكفي رءية ما ظهر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل شر---ط الرءية ما لم يلزم عليها تلف المبيع-------------- كقلال خل-------------- مطينة يفسدها فتحها والا جازت ان كانت مملوءة او علم المشتري قدر نقصها ولو من اخبار الباءع ولا -------بد من بيان صفة ما فيها من الخل	767	223877686532792118	211	301.5	163	463	45.57235336303711	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05614	false	7168243658140651580	123	231	660	1124	1477	300	يباع--- جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما------------------------------------------------------------------------------- ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما --------------------------------ان يقل ثمنه ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قل الثمن ام لا وان عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل الثمن ام لا وان قصدت جاز جزافا ان قل ثمنها ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة والجواز في ثلاثة وبقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي تفصيله الاتي له وصرح بمفهوم قوله ان ر------------------ء فقال لا غير مرءي بالجر عطف علي محل ان رء اذ هو في محل الصفة لجزاف اي وجاز بيع جزاف مرءي لا غير مرءي	5614	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0768	true	-1907380137054772229	68	161	336	769	1495	300	يباع كل جزافا ولو لم يكن -مشقة ولم تقصد افراده اي احاده وهذا كالمستثني من الشرط قبله اي فان كان في عده مشقة جاز بيعه جزافا الا ان تقصد افراده بالثمن كالعبيد والثياب والدواب فلا بد من عده الا ان يقل ثمنه اي ثمن افراده فيجوز كبيض وتفاح ورمان وبطيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي ما سياتي ثم -----صرح بمفهوم بعض الشروط لما فيه من الخفاء فقال لا غير مرءي بالجر عطف علي محل ان رء اذ هو في محل الصفة لجزاف اي ج---------زاف مرءي لا غير مرءي	768	223877686532792118	201	286.0	150	596	33.724830627441406	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05616	false	-5604677995565130064	5	43	25	228	1521	300	في كسلة تين وعنب وقربة ماء وجراره وراويته مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا انشق قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم	5616	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0768	true	-1907380137054772229	221	259	1071	1272	1495	300	في كسلة تين وعنب وقربة ماء وجراره ونحوها- مما جري العرف بان ضمانه من باءعه اذا تلف- قبل تفريغه فيجوز شراء ملءه فارغا وملءه ثانيا بعد تفريغه بدرهم مثلا في عقد واحد لان السلة ونحوها بمنزلة المكيال المعلوم	768	223877686532792118	194	371.0	156	203	95.5665054321289	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05623	false	4226208734448960080	42	213	194	1044	1484	300	ولما كان الغرر المانع من صحة العقد قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المص تبعا لقول المقدمات من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب ومنها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير الشقق جمع شقة لانها تكال ومنها ما لا يباع جزافا ولا كيلا اذ لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا اوكيلا في عقد واحد لخ فقال عاطفا بالجر علي غير مرءي وجزاف حب مع مكيل منه يعني ان البيع يفسد اذا كان المبيع جزافا من الحب مع مكيل من الحب في عقدة واحدة قال عبد الباقي مفسرا للمص وجزاف حب كقمح------ مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه----------------------------- لخروج احدهما عن الاصل انتهي وقال المواق عن ابن رشد حكم الموزون والمعدود حكم المكي-------------------------------------------------------------ل او ارض يعني انه لا يجوز بيع جزاف من الحب مع مكيل ---------------------------------ارض كصبرة قمح وعشرة اذرع من هذه الارض قال عبد -----------الباقي لخروج----هما عن الاصل	5623	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	22	126	104	589	1483	300	ولما كان الغرر المانع من صحة البيع قد يكون بسبب انضمام معلوم لمجهول لان انضمامه اليه يصير في المعلوم جهلا لم يكن وكان في ذلك تفصيل اشار اليه المصنف بقوله عطفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير مرءي و لا يجوز بيع جزاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب كقمح وشعير مما اصله البيع كيلا مع مكيل منه اي من الحب كان من جنسه او لا لخروج احدهما عن الاص-------------------------------------------------------------ل او مع مكيل من ارض مما اصله البيع جزافا لخروجهما معا عن الاصل --------------و لا يجوز بيع جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع مكيله اي مكيل من الارض كبعني------------------ هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك بكذا لخروج احدهما عن الاصل	770	223877686532792118	279	418.0	217	994	28.068410873413086	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05624	false	-6127841253385907995	176	279	914	1457	1556	300	قوله مع مكيل منه اي من الحب سواء كان من جنس المكي----------------------ل او من غير جنسه قا-------له الحطاب وقال في بعض النسخ مكيلة بالتاء المنونة وفي بعضها مع مكيلها بالتانيث ولا اشكال عليهما وفي بعض النسخ مع مكيله بالضمير المذكر وكانه ذكره وان كان عاءدا للارض كناية عن الجنس والله اعلم----------------------------------------------------------- واشار---- الي بيع الجزافين بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز جزافان يعني انه يجوز بيع الجزافين صفقة واحدة قال عبد الباقي ويجوز جزافان صفقة واحدة -----كان اصلهما المبيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و------مكيلان اي وكذا يجوز بيع مكيلين----- صفقة واحدة	5624	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0770	true	3873372671279593586	67	194	324	941	1483	300	كيلا مع مكيل منه اي من الحب -----كان من جنسه او لا لخروج احدهما عن الاصل او مع مكيل من ارض مما اصله البيع جزافا لخروجهما معا عن الاصل و لا يجوز بيع جزاف ارض مما اصله ان يباع جزافا مع م--------------------------كيله اي مكيل من ال-----------------------------ارض كبعني هذه الارض مع ماءة ذراع من ارضك بكذا لخروج احدهما عن الاصل فهذه ثلاث صور ممنوعة واشار الي الرابعة الجاءزة- بقوله لا يمنع اجتماع جزاف اصله ان يباع جزافا كالارض مع ما اصل ان يباع كيلا كمكيل حب عقدة واحدة فيجوز لمجء كل منهما علي اصله ويجوز جزا------------------------------------------------------------------فان صفقة واحدة سواء كان اصلهما ال-بيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و يجوز مك------------------------يلان كذلك صفقة واحدة	770	223877686532792118	249	328.5	194	769	32.37971496582031	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05634	false	1217070184489124427	102	165	485	811	1503	300	علي رءيته المتقدمة وادع--------ي انه ليس علي --صفته التي راه عليها بان تخلف ظنه بعد قبضه وادعي الباءع بقاءه علي صفته فان الباءع يحلف علي بقاء الصفة التي راه عليها المشتري اولا هذا------- ان---------- شك هل يتغير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع------------ بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري والظاهر ان ترجيح قول احد---هما كالقطع به	5634	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	51	113	260	580	1493	300	علي رءية ---متقدمة فادعي المشتري انه ليس علي الصف-ة التي راه عليها وادع----------------------ي الباءع --انه علي---ها حلف الباءع -----علي بقاء الصفة التي راه------ المشتري عليها ولم يتغير ان شك اي حصل شك هل تغ-ير فيما بين الرءية والقبض ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطع بالتغير فالقول للمشتري كذل--ك وان -رجحت --لواحد منهما فالقول له	772	223877686532792118	243	355.5	192	368	66.03260803222656	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05636	false	5004789382011316882	25	83	129	417	1466	300	بيع غاءب--------------------------- ولو بلا وصف لنوعه او جنسه كما ياتي في التولية وقيد جواز بيع غير الموصوف بما اذا بيع علي شرط خياره اي اختيار المشتري لا الخيار المبوب له فلا يشترط بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية فان السكوت فيها لا يضر------- لانها معروف فهذا قيد في ---------------المبالغ عليه فقط	5636	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	129	179	660	897	1493	300	بيع غاءب فهو عطف علي عمود ان وصف بل ولو بلا وصف لنوعه او جنس لكن -------------------------------------------------------علي شرط خياره اي------- المشتري------------------------------ بالرءية للمبيع ليخف غرره لا علي اللزوم او السكت فيفسد في غير التولية اذ-------- فيها لا يضر السكوت لانها معروف فقوله علي خياره الخ شرط في المبالغ عليه فقط	772	223877686532792118	171	283.0	137	337	50.74184036254883	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05637	false	5089780552545213102	37	108	172	530	1492	300	او بيع علي الصفة باللزوم غاءب ------------------ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز--------------------------------------------- لا فيما---- علي الصفة بالخيار ولا فيما ----علي خياره بالرءية ولا فيما ----علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم فانما ------------------اتي بهذا في حيز المبالغة --ردا علي--- قول ابن شعبان بناء علي ان يوما فدون كالحاضر لسهولة احضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الحطاب المص-- با----قتضاءه اند لا-بد من احضار حاضر -البلد------------------ مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد	5637	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0772	true	8952300712945954006	190	300	949	1493	1493	300	او بيع------------------ غاءب بالصفة علي اللزوم ولو علي يوم ذهابا فقط فيجوز واولي اكثر فكلامه فيما بيع بالصفة علي اللزوم لا فيما بيع علي الصفة بالخيار ولا فيما بيع علي خيار- بالرءية ولا فيما بيع علي رءية متقدمة فلا يشترط كون ذلك علي يوم بل ولو حاضرا في المجلس فاتي بهذا في حيز المبالغة للرد- علي من قال ان ما علي يوم------------- فدون كالحاضر لسهولة احضاره والا كان حقه ان يذكره بعد قوله الاتي ولم تمكن رءيته بلا مشقة المفروض في بيع الغاءب علي الصفة باللزوم واعترض علي--- المصنف بانه يقتض--ي انه لا بد من احضار حاضر بالبلد مجلس العقد ورءيته مع ان الذي يفيده النقل ان حاضر مجلس العقد-	772	223877686532792118	297	435.0	235	583	50.943397521972656	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05637	false	5089780552545213102	108	137	530	667	1492	300	لا-بد من رءيته الا فيما في فتحه ضرر او فساد كما مر وغير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة---------- ولو بالبلد علي المشهور وان لم يكن في احضاره مشقة	5637	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0773	true	-8132369708985094606	0	28	0	128	1489	300	لا بد من رءيته الا فيما في فتحه ضرر او فساد --------غير حاضر مجلس العقد يجوز بيعه بالصفة علي الزوم ولو بالبلد------------ وان لم يكن في احضاره مشقة	773	223877686532792118	117	201.0	92	148	79.0540542602539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05638	false	-5801459729574232478	61	252	299	1236	1480	300	وصفه غير باءعه وصف----------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مضاف مجرور معطوف- علي وصف من قوله بلا وصف والضمير في وصفه عاءد علي المبيع وغير بالرفع فاعل المصدر اي وجاز بيع الغاءب علي الوصف باللزوم ولو بلا وصفه غير باءعه منطوقه بان وصفه باءعه فقط فهو داخل في حيز المبالغة منفي وهذا الذي مشي عليه المص هو ظاهر المذهب واخذه جماعة م--------ن المدونة ابن العطار وبه العمل وفي الموازية والعتبية اشتراط وصف غير الباءع لان الباءع لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة لتنفق سلعته انظر الرهوني ان لم يبعد يعني انه يشترط فيما بيع علي اللزوم كان علي وصف او رءية متقدمة ان لا يبعد واما ان بعد---- كخراسان من افريقية فانه لا يجوز البيع علي اللزوم كان علي وصف او رءية متقدمة وقوله كخراسان من افريقية يعني من كل ما يظن فيه التغير قبل الوصول اليه وعلم مما قررت ان قوله ان لم يبعد شرط---------------- فيما بيع ----------------------------علي اللزوم فان باعه علي خياره بالرءية من غير وصف او رءية متقدمة او مع وصف او رءية متقدمة جاز ولو بعد جدا انظر الحطاب قاله عبد الباقي وقال ان ما بيع علي الخيار لا يشترط فيه قرب ولا عدم تغير ومثل للبعيد بقوله	5638	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0773	true	-8132369708985094606	32	142	143	681	1489	300	وصفه غير باءعه فيجوز والاولي حذف غير لان وصف غير الباءع لا خلاف فيه وانما الخلاف في وصف الباءع واجيب بان وصف يقرا مصدرا---------- معطوفا علي ---------------------------------------------------------------------المصدر المنفي ونفي النفي اثبات والتقدير و----لو بلا وصفه غير باءعه ----اي بان وصفه باءعه وشرط ما بيع غاءبا علي اللزوم بوصف امران اشار الي الاول بقوله ان لم يبعد جدا بحيث يعلم او يظن ان المبيع يدرك علي ما وصف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعد جدا كخراسان من افريقية--------------------------------------------------------------------------------------- من كل ما يظن فيه التغير قبل ا--------------------دراكه---------- لم يجز ويجري هذا الشرط ايضا فيما بيع علي رءية سابقة ومفهوم قولنا علي اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما بيع علي الخيار لا يشترط فيه---- ذلك وهو كذلك والي الثاني بقوله	773	223877686532792118	227	182.5	168	1089	20.844812393188477	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05641	false	-7145228499551402747	202	249	1068	1323	1569	300	وجاز النقد مع الشرط في العقار المبيع علي اللزوم بوصف غير الباءع وان بعد ل--انه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه ب--شرط انتهي ويجوز تطوعا خلافا لعبد الباقي وفيما قاله عبد الباقي نظر لانه علل بالتردد- بين السلفية والثمنية	5641	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0773	true	-8132369708985094606	222	256	1081	1266	1489	300	وجاز النقد مع الشرط في العقار المبيع علي اللزوم بوصف غير الباءع ولو بعيدا لانه مامون لا يسرع ل--ه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بالشرط -------------------------------------------------------------------------لتردده بين السلفية والثمنية	773	223877686532792118	174	310.0	141	260	66.92308044433594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05647	false	6448438063215414038	145	274	730	1391	1525	300	وضمنه باءع يعني ان غير العقار يضمنه الباءع بعد او قرب بيع بشرط النقد ام لا وقد علمت جواز اشتراط النقد حيث قرب الا لشرط راجع لهما يعني ان المشتري يضمن العقار بفتح العين بمجرد العقد الا ان يشترط الضمان علي الباءع فينتقل الضمان من المشتري الي الباءع وكذلك الباءع يضمن غير العقار الا ان يشترط الضمان علي المشتري فينتقل الضمان عن الباءع الي المشتري قال عبد الباقي مفسرا للمص الا لشرط من باءع غير العقار ان ضمانه علي المشتري فلا يضمنه الباءع ونقل عن احمد وغيره ان قوله الا لشرط راجع لهما خلاف ما صدر به عن جد علي الاجهوري وقال الخرشي اي الا لشرط من المشتري علي الباءع في العقار وفي -----غيره من الباءع علي المشتري-------- فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من اشترط عليه	5647	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	27	69	131	335	1501	300	وضمنه---------- اي غير العقار------------------------ بيع بشرط النقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا باءع و----------------------------------------------------------------------قوله الا لشرط راجع لهما---------------------------------------------- اي الا لشرط من المشتري----------- في العقار علي الباءع او من الباءع علي المشتري في غيره فيعمل بالشرط وينتقل الضمان عمن كان عليه الي من ش--رط عليه	774	223877686532792118	179	246.5	140	674	26.557863235473633	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05649	false	7948602367054574212	2	46	12	251	1576	300	------بين المتعاقدين في ان العقد صادف المبيع هالكا او باقيا او سالما او معيب---------------ا فان حصلت منازعة فيما ذكر فالقول للمشتري والضمان -----علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري وعزاه في ----توضيحه لابن القاسم في المدونة انتهي ابو علي المشتري--- علي	5649	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	86	125	427	630	1501	300	بينه وبين الباءع ----في ان العقد صادف المبيع------------------ سالما او معيبا باقيا او هالكا------------------------------------- فان الضمان حينءذ من الباءع لا--------ن الاصل انتفاء الضمان عن المشتري الا بامر محقق وقبضه --اي الغاءب اي الخروج للاتيان به علي المشتري لا علي	774	223877686532792118	125	142.5	99	272	45.95588302612305	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05653	false	-2695756912506303389	29	69	134	332	1568	300	ربا فضل اي زيادة ونساء----------- اي تاخير لكن----- ربا الفضل يمتنع فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس فيهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود والط-------------عام ولو جنسين او غير ربويين --	5653	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	166	210	831	1045	1501	300	ربا فضل اي زيادة ونساء بفتح النون اي تاخير لكن حرمة ربا الفضل------ فيما اتحد جنسه من النقد واتحد من الطعام الربوي ولا باس به في مختلف الجنس منهما يدا بيد وربا النساء يحرم في النقود مطلقا وكذا في الطعام ول---------و غير ربوي فكل	774	223877686532792118	175	301.0	139	229	76.4192123413086	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05654	false	8678669176430321473	43	66	222	332	1589	300	الاجهوري ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	5654	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0774	true	6727075647181665014	221	244	1101	1211	1501	300	الاجهوري ربا نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	774	223877686532792118	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05668	false	4501092759621601832	24	81	112	394	1542	300	مرتهن مع راهنه بعد وفاء الدين او قبله حيث رضي بذلك او مودع ب--كسر مع مودع بالفتح و-غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف ------ولو شرط الضمان علي المبتاع--------------- بمجرد العقد خلافا للخمي واما ان كان الضمان علي الباءع فيمنع اتفاقا ونحوه للخرشي ولو سك يعني ان الغاءب عن المجلس من رهن او وديعة	5668	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0776	true	-4905898068651035089	98	147	495	742	1525	300	مرتهن--------- بعد وفاء الدين او قبله من الراهن--- او مودع بالكسر من مودع بالفتح و غاب رهن مصارف عليه او وديعة كذلك عن مجلس الصرف فيمنع ولو شرط الضمان علي المرتهن والمودع بالفتح بمجرد العقد------------ واما ان كان الضمان من ربهما في--منع اتفاقا -------------ولو سك --كل من ال------------------رهن والوديعة	776	223877686532792118	194	280.5	152	306	63.3986930847168	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05671	false	136297043598563754	32	72	163	372	1519	300	الصرف المتلبس بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته انتهي قال عبد الباقي وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة ربويين يعني انه لا يجوز التصديق في مبادلة ربويين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه	5671	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0776	true	-4905898068651035089	227	254	1151	1289	1525	300	الصرف-------- بتصديق فيه اي في وزنه او عدده او جودته--------------------- وشبه في منع التصديق فروعا خمسة فقال كمبادلة ربو------------------------------------------يين من نقدين او طعامين متحدي الجنس او مختلفيه	776	223877686532792118	138	252.5	111	209	66.0287094116211	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05674	false	-7410588412284943578	2	200	11	1062	1639	300	والثانية -قوله او يجتمعا فيه يعني انه اذا اجتمع البيع والص-------رف في --دينار فان ذلك جاءز ولو كان المبيع من ال--ذهب اكثر من---- دينار سواء كان الصرف تابعا كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرون درهما فلو ----------ساوي الثياب ماءتي درهم واعطاه معها عشرين درهما منع لعدم اجتماع البيع والصرف في دينار او كان الصرف متبوعا كماءة درهم وخمسة دراهم وشاة باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرة وقال بناني عند قوله او يجتم---عا فيه بان تكون الدراهم التي مع السلعة اقل من صرف دينار او ثمن السلعة اقل من صرف دينار انتهي وقيل لابد من تبعية البيع ولابد من وجود المناجزة في سلعة البيع والصرف في --صورتي المص علي المذهب خلا------------------فا للسيوري ان كلا يعط---------ي حكمه قاله عبد الباقي وسلعة بدينار الا درهمين يعني ان مما ينخرط في سلك البيع والصرف ان يتعاقدا علي----------------------------- سلعة بدينار الا درهما او درهمين فيمنع ذلك ان تاجل الجميع الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الب--------------------------اءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه ولانه الدين بالدين او تاجلت السلعة من الباءع دون النقدين وتاجيل بعض السلعة كتاجيل كلها وقوله او السلعة هو المشهور خلافا لاشهب القاءل بالجواز وقوله او السلعة الا الي مثل خياطتها او بعث من ياخذها وهي	5674	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0777	true	-7924978130400692466	118	242	625	1284	1616	300	وللثانية بقوله او يجتمعا اي-------------------- البيع والصرف فيه اي في الدينار بان ياخذ------------------- من الدراهم ا-قل من صرف دينار ---------------------كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر دينارا وصرف الدينار عشرون درهما فلو كان صرفه يساوي عشرة في هذا المثال لم يجز-------------------- لعدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتماعهما فيه ولا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناجزة في سلعة البيع والصرف في الصورتي----ن علي المذهب لان السلعة كالنقد خلافا للسيوري في بقاء كل منهما علي حكمه حال- علي الانفراد فاوجب تعجيل ------------------------------------------الصرف واجاز تاخير السلعة و حرم سلعة كشاة او بيعها لشخص بدينار الا دره---------مين فدون----- ان تاجل الجميع الدينار من المشتري والسلعة والدرهمان من الباءع او تاجلت السلعة من الباءع لانه بيع وصرف تاخر عوضاه او بعضهما وهو السلعة------------------------------------ وتاجيل بعضها----- كتاجيل كلها الا بقدر------------------------------------------------------------------------- خياطتها او بعث من ياخذها وهي	777	223877686532792118	417	574.0	330	1164	35.82474136352539	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05680	false	4049025677177928373	64	173	317	907	1534	300	------رجع الي الاصل فلابد من تعجيل الجميع وصاءغ ي------------------------------------عطي الزنة والاجرة يعني انه تحرم معاقدة صاءغ علي ان يعطي زنة المصوغ ويزاد علي الزنة الاجرة اتي اجرة الصياغة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ قطع-ة فضة بوزنها دراهم-------------------- ويدفع له الفضة ---يصوغها--- ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ----- بجنسه----------- ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده الاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو وربا الفضل ان زاده -الاجرة والحكم في الثانية الجواز ان لم يزده الاجرة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء- وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه يدا بيد	5680	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0778	true	6922042276281609622	202	293	1066	1573	1609	300	التاسع في المثال فيجوز ا---ن تعج-ل الجميع و حرم اتفاقا صاءغ اي معاقدته وفسرها بقوله يعطي الزنة والاجرة --اي -----حرم اع-طاء صاءغ الزنة والاجر-------------------------------------------------ة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري من صاءغ سبيكة فضة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع له السبيكة ليصوغها له ويزيده الاجرة الثانية ان يراطله الشء المصوغ عنده بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة و---------الاولي ت-منع وان لم يزده --اجرة واما الثانية فمحل المنع------------------------- ان زاده والا جاز بشرط المناجز----------------------------ة فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كذهب بفضة----------------- امتنعت الا-------ولي للتاخير وجازت الثانية-------------------- يدا بيد	778	223877686532792118	329	425.5	265	677	48.59675216674805	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05683	false	-7576059119542945130	9	129	46	653	1504	300	بنصف او --ما يروج رواج النصف---- زاد وزنه عنه او نقص--------- وفلوس اي يدفعه له لياخذ بنصفه فضة وبباقيه فلوسا او غيره اي غير الفلوس انتهي نحو قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه كلحم او طعام او غيرهما قال عبد الباقي ويجوز ذلك بسبعة شروط عند المص تبعا للمتاخرين كابن ابي زمنين والا فالاصل المنع في الرد في الدرهم لكونه بيع بعضه ببعض مع احدهما سلعة اولها كون المدفوع درهما لا ازيد وثانيها كون المردود نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف فان كان المردود اكثر من نصف لم يجز ولثالثها بقوله في --بيع لذات او منفعة لكن في بيع المنفعة لا يجوز الا اذا دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة	5683	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0779	true	1642911661801193906	100	158	506	801	1547	300	بنصف اي فيما يروج رواج النصف وان زاد وز----نه او نقص عن النصف وفلوس او ------------------------------------------غيره اي غير الفلوس ك-------------------------------------------------------------------------طعام فيجوز بشروط ------------------------سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اولها كون المبي-ع درهما لا اكثر -ثانيها كون المردود نصفه فاقل ليعلم ان الشراء هو المقصود واليهما اشار بقوله درهم بنصف -------------------------------------ثالثها ان يكون في بيع لذات او منفعة ان-------------------------------- دفع الدرهم بعد استيفاء المنفعة	779	223877686532792118	247	379.5	197	624	39.58333206176758	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05685	false	-4814162281937517181	90	139	467	710	1527	300	واتحدت سكة كل من الدرهم والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر احترازا من ان يدفع او يرد عليه من سكة لا يتعامل بها وليس المراد باتحادهما كونهما سكة سلطان واحد او مملكة واحدة فان ذلك غير شرط ولو قال وتعومل بهما كان اوضح	5685	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0779	true	1642911661801193906	183	209	931	1060	1547	300	واتحدت سكتهما----------------- اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر لا ان كان احدهما--------------------- لا يتعامل به ف----------------------------------------------------------------------------لو قال وتعومل بهما كان اوضح	779	223877686532792118	107	156.5	85	243	44.032920837402344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05689	false	6355050611725368875	13	63	65	306	1488	300	لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد قال عبد الباقي ومعني ايجابها ان يعطيها له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني------ وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له عقب قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي اذا اجتمع طلب الزيادة مع قوله انا ازيدك وعدم -----------	5689	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0780	true	8907788917332690490	76	127	370	614	1497	300	لعيبها الا ان يوجبها الصيرفي علي نفسه فترد وحدها--------- ومعني ايجابها ان يعطيها له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني ونحوه وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له بعد قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي ان- اجتمع طلب الزيادة مع قوله---- ازيدك فان عدما لم يكن	780	223877686532792118	213	383.0	167	258	82.55813598632812	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05690	false	-4822239340021581973	72	140	383	718	1527	300	ول-ا تكلم علي ما ينقض الصرف اتبعه بالكلام علي ما يطرا علي الصرف من عيب او استحقاق فقال وان رضي----------------- بالحضرة------------------- بنقص وزن يعني انه اذا حصلت المناجزة بين المصطرفين في النقدين ثم انه ظهر في النقدين او في احدهما نقص وزن فرضي به المصطرف بحضرة العقد فانه يصح الصرف لان له ان يبيع به ابتداء وجعل بعضهم موضع وزن قدر لي-------شمل الوزن والعدد وهو جيد او---- بكر-صاص	5690	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0780	true	8907788917332690490	165	218	807	1052	1497	300	ولما تكلم علي شرط المناجزة- اتبعه بالكلام علي ما اذا ظهر بعدها---- عيب او استحقاق فقال وان رضي واجد العيب منهما بالحضرة اي في حضرة الاطلاع بنقص وزن اي او عدد فيما دفع له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الصرف لان له ان يبيع به ابتداء ولو قال------------ قدر بدل وزن لشمل -------العد--------د او رضي بكر صاص	780	223877686532792118	143	153.0	111	384	37.23958206176758	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05695	false	-6250611164374714421	253	292	1301	1470	1503	300	البدل حيث اجيز او وجب علي ما مر-- في قوله واجبر عليه ان لم يعين الجنسية------------------------------------ فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل دراهم زاءفة ولا عكسه لانه يءدي الي اخذ ذهب او فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه	5695	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	1	43	5	197	1502	300	للبدل حيث اجيز او وجب علي ما تقدم في قوله واجبر عليه ان لم تعين --جنسية اي نوعية للسلامة من التفاضل المعنوي فلا يجوز اخذ قطعة ذهب بدل در-هم زاءف---------- لانه يءول الي اخذ ذهب و--فضة عن ذهب ولا اخذ عرض عنه	782	223877686532792118	147	246.0	111	207	71.01449584960938	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05696	false	-6375492497481817915	0	33	0	172	1539	300	الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية علي المعتمد خلافا للشارح واحمد فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردي او اوزن او انقص	5696	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	43	71	197	338	1502	300	الا ان يكون العرض يسيرا يغتفر اجتماعه في البيع والصرف ولا يشترط اتفاق الصنفية------------------------------- فيجوز ان يرد عن الدرهم الزاءف اجود منه او اردا او اوزن او انقص	782	223877686532792118	140	267.0	112	172	81.39534759521484	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05699	false	873000507558598936	205	241	1112	1302	1614	300	للمصوغ او للمسكوك المصروف له اجازة عقد الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها الصرف وذلك بعد --مفارقة او --طول في غير مصوغ و--فيه مطلقا و-----في الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها واذا اجازه	5699	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0782	true	6256815890654148944	239	275	1180	1372	1502	300	للمصوغ او المسكوك المصروف--- اجازته اي الصرف والزامه للمصطرف في الحالة التي ينقض فيها------ وذلك بعد المفارقة او الطول في غير مصوغ او فيه مطلقا واولي في الحالة التي لا ينقض صرف المسكوك فيها واذا اجازه	782	223877686532792118	174	304.0	141	201	86.5671615600586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05705	false	7516871151089708142	92	122	471	629	1531	300	واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير و--الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك فاءدة مر ان	5705	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0784	true	-1634263047414179285	152	182	795	952	1567	300	واشعر قوله بسدس سدس انه لو كانت الدنانير او الدراهم من احد الجانبين مساوية للجانب الاخر جازت في القليل والكثير من غير شرط من شروط المبادلة وهو كذلك ولما كان ---	784	223877686532792118	146	279.0	118	160	91.25	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05708	false	5896606958991276089	116	285	618	1528	1604	300	احدهما -معرفة لوزن الاخر انتهي وقال عبد الباقي ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح------------------------------- خلافا لقول القابسي------- لا تجوز الا بعد معرفة وزن العينين ليلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا انتهي فمحل الخلاف في ذهب او فضة يمتنع بيعه جزافا كالمتعامل به عددا واما التعامل بهما وزنا فيتفق علي الجواز وان لم يوزنا وبالغ علي الجواز بقوله وان كان احدهما يعني انه تجوز المراطلة في العين وان كان---------- احد العوضين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعضه يعني انه تجوز المراطلة ولو كان بعض احد العوضين اجود من الاخر وبعضه مساو له اي احد العوضين بعضه اجود من عوض الاخر وبعضه مساو ل-عوض الاخر كمصرية تراطل بمغربية ومصرية وعلم مما قررت ان قوله اجود خبر كان فهو راجع للمسالتين والله سبحانه اعلم واعلم ان المغربي اجود من المصري والمصري اجود من الاسكندري قاله بناني وغيره لا تجوز المراطلة ان كان نقد احدهما بعضه ادني من الاخر و-بعضه اجود منه مثل مغرب----------------------------------------------------------ية واسكندرية تراطلان بمصرية- لدوران الفضل من الجانبين	5708	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	37	138	182	723	1526	300	احدهما في كفة وعين الاخر في اخر--------------ي ولو لم يوزنا اي العينان قبل وضعهما في الكفتين علي الارجح لان كل واحد انما ياخذ مثل عينه خلافا ل-----لقابسي القاءل لا يجوز الا بعد معرفة وزن العينين لءلا يءدي الي بيع المسكوك جزافا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز المراطلة--------- وان كان احدهما اي احد النقدين كله اجود من جميع مقابله كدنانير مغربية تراطل بمصرية او اسكندرية او بعضه اجود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------بعض الاخر------ مساو لجميع الاخر في جودت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا-------------- ان كان احد----هما بعضه ادني من الاخر و بعضه اجود منه كسكندرية ومغربية تراطل بمصرية وفي فرضهم ان السكندرية ادني من المصرية والمغربية اجود منها فيمنع لدوران الفضل من الجانبين	785	223877686532792118	366	515.5	291	1020	35.882354736328125	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05711	false	-774986752649103847	2	250	11	1221	1456	300	المذهب قال الخرشي--------------- والخلاف انما هو في المغشوش الذي لا يجري بين الناس ------والا فيجوز اتفاقا كما يظهر من كلام التوضيح وظاهر كلام ابن رشد دخول الخلاف فيه واعلم ان خلاف ابن رشد المشار اليه بقوله والاظهر خلافه خاص بالثانية من يكسره يعني ان بيع المغشوش علي اربعة اقسام الاول ان يباع لمن يكسره ولا يغش به بعد الكسر والثاني قوله او لا ---------------------------------------------------------يغش به يعني انه يجوز ان يباع لمن يعلم انه لا يغش به بان يصفه او يقتنيه ولم يعامل به احدا او يغير ضرب الدراهم ويجعله قلادة مثلا وعلي هذا فالمدار علي من لا يغش به قال عبد الباقي فلو قال لمن لا يغش به لكان اخصر والله تعالي اعلم وقال المواق عن ابن رشد يجوز ان تباع الدنانير والدراهم المغشوشة بالنحاس ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها وهذان القسمان جاءزان باتفاق وقوله لمن يكسره او لا يغش قيد في جواز بيعه مبادلة او مراطلة او صرفا او غير ذلك قال عبد الباقي والمغشوش الذي لا منفعة فيه الا الغش لا يجوز بيعه بحال واشار الي الثالث بقوله وكره من لا لمن لا يءمن يعني انه يكره بيع المغشوش لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين مثل ابن رشد لمن لا يءمن بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الرواية لمن يغش لا لمن لا يءمن قاله بناني قال وبه يبطل الجمع الذي ذكره الزرقاني بينهما واشار الي القسم الرابع بقوله وفسخ ممن يعلم الغش يعني ان المغشوش اذا بيع ممن يعلم انه يغش به فانه يفسخ البيع ا---لا ان	5711	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0785	true	8992551489080892104	222	300	1171	1526	1526	300	المذهب والاظهر خلافه راجع للثاني والخلاف ف--------ي المغشوش الذي لا يجري بين الناس كغيره والا --جاز قطعا وشرط جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المغشوش ولو --بع-----------رض ان يباع لمن يكسره---------------------------------- او لا يغش به بل يتصرف به بوجه جاءز كتحلية او تصفية او غير ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لمن لا يغش به -كان اخصر واظهر في افادة المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------كره بيع-------ه لمن لا يءمن ان يغش به بان شك في غش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفسخ ممن يعلم ا--------------------------------------نه يغش به فيجب رده علي باءعه الا ان-	785	223877686532792118	202	111.5	152	1291	15.646785736083984	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	false	-3601453809656691537	21	102	107	498	1537	300	علي معني----- ازيد عددا------------ اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين وهذا كالتقييد لقوله وان حل الاجل لخ مثال ذلك ان يدفع قضاء تسعة محمدية عن عشرة يزيدي------------------------------ة وثمن المبيع من العين كذلك من بيانية يعني ان ثمن المبيع المترتب في الذمة -اذا كان عينا فانه كذلك اي يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض من منعه عند دوران الفضل من الجانبين ومن جوازه بالمساوي و--افضل صفة قبل الاجل وبعده وباقل صفة وقدرا ان حل	5717	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0786	true	4529436148747911529	234	300	1109	1429	1429	300	علي معني قوله ازيد عددا قوله او دار اي لا ان زاد عدد القضاء ولا ان دار فضل من الجانبين فلا يجوز كعشرة يزيدية عن--------------------------------- تسعة محمدية او عكسه وكعشرة انصاف مقصوصة عن ثمانية مختومة وثمن الم-------------------------------------------بيع المترتب في الذمة من العين بيان لثمن كذلك--- يجري في قضاءه ما جري في قضاء القرض فيجوز---------------------------------------- بالمساوي والافضل صفة -حل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا ان حل-	786	223877686532792118	213	292.5	163	441	48.299320220947266	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05717	false	-3601453809656691537	103	234	504	1164	1537	300	لا قبله ---------------الا في حالة واحدة اشار لها بقوله وجاز----- ثمن المبيع اذا كان عينا باكثر عددا او وزنا مما وقع عليه العقد فكانه قال الا انه يجوز باكثر لان علة منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادةمنتفية في قضاء ثمن المبيع وظاهره قضاه باكثر قبل ال----------------------------------------------------------------اجل او بعده قال الحطاب انما قيده بالعين لان قضاء الافضل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام والعروض قبل الاجل ممتنع في البيع قولا واحدا---------- لما فيه من حط الضمان وازيدك انتهي وياتي هذا للمص في باب السلم ان شاء الله تعالي ودار الفضل-------------------------------------- بسكة--------------- وصياغة وجودة قرره التتاءي علي ان الواو في صياغة بمعني او وفي وجودة بمعني مع يعني انه يدور الفضل بالسكة مع الجودة ويدور ايضا بالصياغة مع الجودة في باب الاقتضاء قرضا او غيره فلا يقتضي عشرة تبرا اجود عن مثلها------ مسكوك---------ة ولا عكسه ولا	5717	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0787	true	-2978964783959516097	0	160	0	767	1504	300	لا قبله ولا ان دار فضل الا في صور------ة اشار لها بقوله وجاز قضاء ثمن المبيع اذا كان عينا باكثر عددا او وزنا مما في الذمة واولي صفة اذ-------------------------- علة منع ذلك في القرض وهي السلف بزيادة منفية هنا--------------- وظاهره ولو لم يحل الاجل وهو كذلك ومفهوم قوله من العين انه لو كان عرضا او طعاما فان حل الاجل او كان حالا ابتداء جاز مطلقا بمساو وازيد قدرا وصفة وباقل ان كان عرضا كطعام وجعل الاقل في مقابلة قدره ويبريه مما زاد لا ان جعل الاقل في مقابلة الكل فيمنع بما فيه من المفاضلة في الطعام وا-ن لم يحل الاجل جاز ان كان بمثله صفة وقدرا لا بازيد لما فيه من حط الضمان وازيدك ولا باقل لضع وتعجل--------------------------------- ودار الفضل من الجانبين في قضاء القرض وثمن المبيع بسكة في احد العوضين وصياغة اي او----------------------------- صياغة ب-------دلها وجودة ---اي معها اي يقابلان الجودة اي كل واحد منهما يقابل الج-----------------ودة----------------------------- فلا يق-ضي عشرة تبرا جيدة عن مثلها رديءة مسكوكة او مصوغة ولا ---------	787	223877686532792118	296	297.5	222	943	31.389183044433594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05719	false	-8035270270374799491	111	223	528	1147	1543	300	ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم يعني انه اذا عدمت الفلوس فالواجب علي من ترتبت عليه قيمتها وتعتبر قيمتها وقت ابعد الاجلين عند تخالف الوقتين من العدم والاستحقاق فلو عدمت اول الشهر الفلاني وحل الاجل اخره فالقيمة اخره فان حل الاجل اوله وعدمت اخره فالقيمة يوم العدم ولو اخره اجلا ثانيا وقد عدمت عند الاجل الاول فالقيمة عند الاجل الاول لان التاخير الثاني بالقيمة قاله الخرشي وقال عبد الباقي او عدمت جمل---ة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيره- فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه-------------- وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا ولا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما	5719	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0787	true	-2978964783959516097	243	287	1196	1433	1504	300	ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به او عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عدمت بالكلية في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر القيمة وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا فالعبرة ب-----------المتاخر منهما	787	223877686532792118	199	349.5	159	637	31.240188598632812	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05722	false	5506160837383136344	82	300	407	1423	1423	300	شرع الكلام علي شء من متعلقات الغش لوقوعه- غالبا في البياعات وهو ضد النصيحة وبدا من احكامة بقوله وتصدق بما غش يعني ان من فعل فعلا ليغش الناس به فانه يءخذ منه ما غشه اي احدث فيه الغش ويتصدق به ادبا لصاحبه قاله ابو علي وقال عبد الباقي وتصدق بما غشه اي احدث فيه الغش واعده- ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ فاذا------------ رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش ليلا يعود لارتكاب المحرم لخبر من غشنا فليس منا اي ليس علي مثل هدينا وسنتنا فان احدث فيه الغش لا ليبيعه او ليبيعه مبينا غشه مم--------ن لا يغش به او شك في حاله فانه لا يتصدق به عليه فان لم يبين للمشتري وكان لا يغش به اذا بقي عنده فله التمسك به ويرج--ع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع وافهم قوله -تصدق بما غش انه لا يكسر الخبز ولا يراق اللبن وطرح عمر له ليس مذهبنا وبتسليمه فيحمل علي القليل واما الكثير فقال ابو الحسن لا قاءل بانه يراق ويرد الخبز المكسور لرب-------ه ان كان غشه نقص وزن فان كان بادخال شء فيه ------------بيع عليه ممن يءمن ان يغش به و-يتصدق بما غش حيث- قل بل ولو كثر الشء المغشوش وهو قول مالك وقال ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن-	5722	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	3	139	13	640	1411	300	شرع يتكلم -علي شء من متعلقات الغش لوقوعها غالبا في البياعات------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وتصدق بما غش- اي احدث فيه الغش واعدها ليغش به الناس فيحرم عليه بيعه ويفسخ ان كان قاءما فان رد له تصدق به علي من يعلم انه لا يغش به ادبا للغاش لءلا يعرد فان غشه--------------------------------------------------------------------------- لا ليبيعه او يب-يعه معينا غشه ممن يءمن ان لا يغش به ------------------فلا يتصدق به عليه فان لم يبين للمشتري---------------------------- فله التمسك به والرجوع بما بين الصحة والغش ان علم قدره والا فسد البيع و-----قوله وتصدق بما غش اي ولا يكسر الخبز ولا يراق اللبن---------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد الخبز-------- لربه ان كسر ان كان ب---نقص وزن فان كان بادخال شء فيه تصدق به او يباع ----------لمن لا يغش به والتصدق بالمغشوش ان قل بل ولو كثر وقا--------------------------ل ابن القاسم لا يتصدق بالكثير بل يءدب صاحبه ويترك له اي حيث يءمن	788	223877686532792118	532	855.0	411	1063	50.047035217285156	93	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05724	false	-6255685876002564401	158	300	795	1459	1459	300	الا ان يكون اشتري كذلك يريد او وهب له او ورثه قال ابن رشد فلا اختلاف انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يغش به لا المغشوش مستثني من المستثني يعني ان من اشتري مغشوشا وهو عالم بانه مغشوش واشتراه ليب---------------------------------يعه م------------------------------------------من يغش به فانه يتصدق به عليه قبل ان يبيعه او بعده و--رد عليه فان تعذر رده عليه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المص-- فالتصدق به عليه قبل ان يبيعه كما مر محمول علي ما اذا فات رده لباءعه وما مر من فسخ----------------------------------------------------------ه فيما اذا لم يفت فلا منافاة بين قوله هنا يتصدق به علي مشتريه عالما بغشه ليغش به وبين ما مر من فسخه ومفهوم قوله ليبيعه ان شراءه مع علمه بغشه لياكله او يدخره لا يتصدق به عليه وهو كذلك ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا لما لم يذكره-	5724	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0788	true	2266864223191236095	147	248	673	1141	1411	300	الا ان يكون اشتري او ورث ---او وهب له كذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مغشوشا فلا ينزع منه ولا يتصدق به بل ينتفع به من اكل او شرب او لبس او يبيعه ممن لا يغش الا المشتري العالم بغشه ليبيعه لمن يغش به ف----يتصدق به عليه قبل ----بيعه او بعده ان رد عليه فان تعذر رد-----ه بفواته او ذهاب المشتري ففي ثمنه الاقوال الثلاثة التي قدمها المصنف فالتصدق به------------------------- محمول علي ما اذا لم يبعه او باعه ورد عند عدم الفوات وهذا الرد هو المعبر عنه بالفسخ فيما مر والتصدق بثمنه فيما اذا تعذر رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض جزءيات الغش مدخلا -ما لم يذكره	788	223877686532792118	254	332.0	197	802	31.670822143554688	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05729	false	2565057188354734312	34	74	177	394	1543	300	اللحم فليس قولنا بعد سلخه قيدا زاءدا علي المص-- لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين ونفخ الحوت ليظهر طيبه وخلط الزعفران والمسك وخلط اللبن بماء الا يسيرا لاست------خراج زبده ك-----------------------نفخ جلد --لحم قبل سلخه لاحتياجه لذلك ففيه صلاح ومنفعة	5729	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0789	true	-5455836897163128797	0	34	0	182	1631	300	اللحم فليس هذا----------- قيدا زاءدا علي المصنف لانه يغير طعم اللحم ويظهر انه سمين بخلاف--------------------------------------------------------- يسير ماء بلبن لاخراج زبده او بعصير ليتعجل تخليله ونفخ جلد اللحم قبل سلخه لاحتياجه لذلك ففيه صلاح ومنفعة	789	223877686532792118	134	209.5	107	250	53.599998474121094	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05731	false	-4856582396570892218	5	64	33	366	1629	300	وهو المعول عليه والمشهور من المذهب قاله بناني وقال الخرشي وتظهر فاءدة الخلاف في ال-------تين والبيض والجراد والزيت وقد اقتصر المص-- في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار و----ذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	5731	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0789	true	-5455836897163128797	118	171	617	918	1631	300	----المعول عليه تاويلان---------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في البيض والتين------- والجراد والزيت وقد اقتصر المصنف في البيض والزيت علي انهما ربويان بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار فقط وذكر في الجراد الخلاف في ربويته بناء علي الخلاف في العلة وذكر ان التين ليس بربوي بناء علي ان العلة الاقتيات والادخار وكونه متخذا للعيش غالبا	789	223877686532792118	281	513.5	230	346	81.21387481689453	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05737	false	7679710597554863608	106	171	546	890	1540	300	وذوات الاربع --------------ابل وبقر وغنم بل وان كان ذواتها وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يوكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بييع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	5737	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	65	130	328	666	1563	300	وذوات الاربع ان كان انسيا كابل----- وغنم بل وان كان------- وحشيا كغزال وحمار وحش وبقره كلها صنف واحد ان كانت مباحة------ فان منع او كره اكلها ففيها لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه ب-يع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم	790	223877686532792118	313	571.0	252	358	87.43016815185547	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05740	false	710079145677972073	122	282	599	1432	1510	300	وفي اتحاد جنسية المطبوخ من جنسين كلحم طير ------------------وبقر بابزار لا ما ---------------------طبخ بغير ابزار لانه صلق وهو لا يخرجه عن اصله كما ياتي وعدم اتحاده وبقاءهما جنسين علي اصلهما------- قولان وعلي ---------الاول فالظاهر ان مرقة كل كلحمه انتهي--------------------------------------- والمرق يعني ان مرق اللحم كاللحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع قاله عبد الباقي وقد مر مقابله قريبا وما عليه المص لابن ابي زيد فيجعل المرق تابعا للحم كان لها عين قاءمة كاللفت والباذنجان ام لا حتي انه يجعل الهريسة بالهريسة كانه لحم ولم يجعله لحما وقمحا بلحم وقمح وغيره يخالفه ويقول لا يتبع ذلك اللحم ولا يباع معه لانه لحم وبقل بلحم وبقل ويجوز بيع بعضه ببعض متماثلا او متفاضلا ان كان من البقول غير المدخر وان ادخر كالبصل والثوم فلا يجوز بيعه متفاضلا والعظم يعني ان العظم في بيع اللحم بلحم نيا او مطبوخا كاللحم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل عنه وكان يوكل--------- والا بي--ع باللحم متفاضلا	5740	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	147	232	752	1214	1563	300	وفي ------جنسية المطبوخ من جنسين كلحم طير وبقر في اناءين او اناء بابزار ناقلة لكل منهما فيصيران بالطبخ بها جنسا يحرم التفاضل بينهما او كل واحد باق--------------------------------- علي اصله فلا يحرم قولان رجح كل منهما فالاولي خلاف واما ان طبخ احدهما بابزار فقط او كل بلا ابزار فهما جنسان اتفاقا والمرق كال------------------لحم فيباع بمرق مثله وبلحم مطبوخ وبمرق ولحم كهما بمثلهما متماثلا في الصور الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعظم المختلط باللحم كالل-------------------------------حم بمنزلة نوي التمر حيث لم ينفصل عنه او انفصل---- وكان يءكل كالقرقوش والا فيباع باللحم متفاضلا	790	223877686532792118	251	342.0	200	938	26.759061813354492	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05770	false	176206595467363516	27	60	128	316	1545	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانها لا توكل لحومها---------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه-------------------- لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم ولا باس بالجراد ب-------الطير و-ليس	5770	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0790	true	-8258438018249394497	93	137	461	700	1563	300	باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه- لا يءكل لح-مها اي الخيل وبهيمة غير الانعام واما -الهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي و--الجراد جنس غير الطير و ليس	790	223877686532792118	173	279.5	142	244	70.90164184570312	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05755	false	-6170989331212469385	37	74	190	369	1527	300	الباقي ويجوز بيعه قبل قبضه و-------بيع بعضه ببعض متفاضلا يدا بيد لا ل---اجل ان عجل القليل اذ في----ه سلف جر -نفع---ا وكذا ان عجل الكثير علي ظاهر المدونة ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع	5755	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0792	true	-2890754691915320370	137	175	718	909	1539	300	الواحد ويجوز بيعهه بطعام لاجل وكذا بيع بعضه ببعض متفاضلا يدا بيد لا الي اجل ان كان المعجل الاقل لانه سلف جر منفعة كان كان المعجل الاكثر علي ظاهرها------ ولعله مبني علي ان تهمة ضمان بجعل توجب المنع	792	223877686532792118	139	209.5	109	197	70.5583724975586	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05763	false	-6033200417434728824	11	105	56	542	1520	300	وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلل اذ من الحب ما يقبل من الماء ما لا يقبل غيره وهذا ظاهر في الوزن وكذا في الكيل بالنظر الي انه قد لا يماثل حالة الجفاف لكون احدهما يشرب اكثر من الاخر وقوله ومبلول بمثله هذا هو المشهور ومقابله في الجلاب الجواز بشرط كون البلل واحدا قاله ابو علي وقال المواق من المدونة قال مالك لا تجوز الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة او المبلولة ولا بالشعير ولا بالسلت لا متساويا ولا متفاضلا ولبن بزبد يعني انه لا يجوز بيع اللبن بالزبد----------- الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه به و---------بالسمن	5763	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	0	35	0	173	1527	300	وزنا لعدم تحقق المماثلة في البلل لجواز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما يشرب اكثر من الاخر و لا لبن حليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزبد سواء اريد اخذ------- اللبن لاخراج زبده ام لا الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد واولي بالسمن	794	223877686532792118	118	157.0	92	506	23.320158004760742	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05764	false	-7526035817157415966	78	164	424	881	1576	300	ويعتب----ر الدقيق------------------- من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر بالكلية لدقيقهما لكن لابد من علم قدر العجين ومقابله ولو بالتحري فيما يكون فيه التحري ليقع العقد علي معلوم وجاز قمح-------- بدقيق يعني انه يجوز بيع القمح بالدقيق واعلم انه وقع لمالك في بيع القمح بالدقيق قولان بالجواز وعدمه وظاهر كل منهما الاطلاق اي سواء وزنا او كيلا واختلف المتاخرون في حملهما علي الوفاق والخلاف والي ذلك اشار بقوله وهل محل الجواز ان وزنا	5764	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	111	153	558	769	1527	300	فيعتبر قدر الدقيق في المسالتين تحريا من الجانبين في الاولي ومن العجين في الثانية اذا كان اصلهما من جنس واحد ربوي والا جاز من غير تحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز قمح اي بيعه بدقيق بشرط التماثل لان الطحن غير ناقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل محل الجواز ان وزنا	794	223877686532792118	150	228.0	118	488	30.73770523071289	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05766	false	5700570878551240091	46	164	252	881	1606	300	واعتبرت المماثلة بمعيار الشرع يعني ان المماثلة التي طلبها الشارع في الربوي تعتبر اي انما يعتد بها اذا وقعت بمعيار الشرع ومعيار الشرع فيها الكيل فيما حفظ عن الشارع فيه الكيل كا------------------------لقمح والوزن فيما حفظ --عن الشارع صلي الله عليه وسلم فيه ال------------------------------------------------وزن كالنقد------------------------------- فلا يبا----ع قمح بقمح وزنا ولا نقد بمثله كيلا والمراد بالعيار الشرعي ما وضعه السلطان لا عين الكيال والصنجة الموجودين في زمنه صلي الله عليه وسلم فقط والا اي وان لم يكن للشرع في هذا الشء الربوي معيار بكيل ولا وزن فتعتبر المماثلة بالعادة العامة ك--لحم وجبن لانهما بالوزن في كل بلد فان لم تكن عادة عامة فالخاصة كجوز ورمان وارز وسمن و--لبن و--زيت و--عسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته	5766	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0794	true	2899344472981363077	166	253	842	1303	1527	300	واعتبرت المما------------------------------ثلة المطلوبة ف---------ي الربويا------------------------------ت بمعيار الشرع فما ورد عنه في شء انه كان يكا----------------------ل كالقمح فالمماثلة فيه بالكيل لا بالوزن وهذا مما يضعف القول باعتبار---------------- الوزن في المسالة قبلها وما ورد عنه في شء انه كان يوزن كالنقد فالمماثلة فيه بالوزن لا بالكيل فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد بنقد- كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يرد عن الشرع-------------------------- معيار معين في شء من الاشياء ف------بالعادة العامة كاللحم----- فانه---- يوزن في كل بلد او -------------------الخاصة كال--------------سمن واللبن والزيت والعسل فانه يختلف باختلاف البلاد- فيعمل في كل محل بعادته	794	223877686532792118	243	251.0	192	746	32.573726654052734	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05779	false	8122778837807470619	61	121	314	613	1495	300	بيع يلزم علي الشء الذي تقع عليه الحصاة بان يبيع له الثوب مثلا الذي تقع عليه الحصاة بلا قصد منة------ لشء معين للجهل بعين المبيع قال عبد الباقي ومفهومه انه لو كان بقصد جاز ان كان القصد من المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري وهذا كله اذا اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره انتهي	5779	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0797	true	1324555872625414634	37	85	186	416	1511	300	بيع يلزم علي -------ما تقع عليه الحصاة من الثيا--------ب مثلا--------------------- بلا قصد من الرامي لشء معين للجهل بعين المبيع واما---------------------- لو كان بقصد جاز ان كان من------ المشتري او م--ن الباءع و----جعل الخيار للمشتري وهذا ان----- اختلفت السلع فان اتفقت جاز كان الوقوع بقصد او بغيره او هو	797	223877686532792118	199	312.0	155	305	65.24590301513672	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05783	false	780468240453986033	161	245	817	1256	1513	300	والصور اربع يرجع بالقيمة في ثلاث وبالمثل في واحدة فيرجع بقيمة القوم معلوما او مجهولا وبقيمة المثلي المجهول وبالمثل في المثلي ان علم والرجوع في الاربع مختلف فالمقوم المعلوم يرجع بقيمته والمجهول من مقوم او مثلي يرجع عليه بقيمة ما ياكل كل يوم وفهم من قوله ورجع لخ انه ليس له جنس المبيع مع قيامه في النفقة وهو كذلك والغلة له علي قاعدة------------------------------------------------- البيع الفاسد------------------------------------------------ ورد المبيع ذاتا او منفعة الا ان يفوت بهدم او بناء فيغرم المبتاع --قيمته يوم قبضة ويقا-صه بما انفق	5783	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	6	68	27	345	1519	300	فالصور اربع يرجع بالقيمة في ثلاث وبالمثل في واحدة ولو كان في الحالين سرفا بالنسبة للباءع المنفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الارجح في مسالة الاجارة مطلقا كان قاءما او فات واما في البيع فلا يرجع الا اذا كان السرف قاءما فان فات لم يرجع ببدله ورد المبيع ذاتا او منفعة الا ان يفوت بهدم او بناء فيغرم المشتري القيمة -يوم قبضه ويقاصصه بما انفق	798	223877686532792118	158	214.5	125	539	29.31354331970215	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05785	false	8088312804816494567	234	262	1207	1371	1569	300	بيعتين باعتبار تعدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة انتهي ومحمل الحديث عند مالك علي صورتين اولاهما اشار لما بقوله يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل	5785	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0798	true	7685947437451802488	120	145	609	746	1519	300	بيعتين باعتبار تبدد المثمن في السلعتين والثمن في السلعة الواحدة في بيعة اي عقد واحد وفسر ذلك--------------------------- بقوله يبيعها بالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل	798	223877686532792118	109	193.0	90	164	66.46341705322266	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05790	false	-8805346144774464783	68	300	336	1553	1553	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة مثمرة من نخلات يعني انه لا يجوز ان يشتري نخلة مثمرة علي اللزوم -يختارها المشتري من نخلات مثمرات بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار غيرها قبلها و--------انتقل عنه الي هذه فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ------الربويين لان المنتقل اليه يحتمل ان يكون اقل من المنتقل عنه او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان باع منه ثمر اربع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا انتهي وعلم مما مر انه لو كان الطعامان مختلفين في الجنسية لامتنع ذلك بكل حال لانه من بيعتين في بيعة كان الطعامان ربويين او احدهما او غير ربويين وكذا يمتنع ذلك لو كانت النخلة مثمرة من نخلات غير مثمرات لانه من بيعتين في بيعة ولما كانت العلة المذكورة---------------------- موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار ل---جوازها بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه يعني انه يجوز لمن عنده جنان مثمر ان يبيعه ويستثني منه خمسا يختارها ولابد ان يكون ثمرها قدر ثلث الثمر فاقل قال عبد الباقي الا الباءع لجنانه المثمر يستثني خمسا من جنانه المبيع علي ان يختارها منه فيجوز كما اجاب به الامام بعد ان وقف فيها اربعين ليلة واجازه اما لان المستثني مبقي-	5790	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	83	178	448	963	1586	300	ومثل للطعام مع غيره بقوله كنخلة اي بيع---------------------------------- نخلة مثمرة علي اللزوم ليختارها المشتري من نخلات مثمرات بناء علي ان من خير بين شيءين يعد منتقلا فاذا اختار واحدة يعد انه اختار------ قبلها غيرها ثم انتقل اليها------ فيءدي الي التفاضل بين الطعامين ان كانا ربويين--------------------------------------------------------------------------------------------------- والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت العلة المذكورة وهي عد المختار منتقلا موجودة فيمن باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار الي جوازه- بقوله الا الباءع يستثني خمسا من جنانه المثمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيع علي ان يختارها منه فيجوز------------------------------------------------------ اما لان المستثني مبقي	799	223877686532792118	454	739.0	371	1258	36.08903121948242	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05794	false	7035731034457581819	87	171	434	846	1471	300	وكبيع حامل------------------------ بشرط الحمل ان قصد استزادة في الثمن بان يكون مثلها لو كانت غير حامل تباع باقل مما بيعت به فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في العلي وكذا الوخش الا ان يطاها ولم يستبر وفي الوخش في الخفي--------- اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة	5794	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0799	true	-5886529037497065858	210	257	1117	1350	1586	300	وكبيع حامل امة او غيرها من الحيوان بشرط الحمل ان قصد استزادة--- الثمن ------------------------------------------------------فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر ك-------------------------------------------------------الخفي في الوخش اذ قد يزيد ثمنها به دون الراءعة ---------------------------------فان لم يصرح بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي -----------------------------------غير ادمي-------------------------------- وعلي التبري في الراءعة	799	223877686532792118	195	277.5	156	445	43.82022476196289	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05796	false	-8248208946958763175	27	58	132	290	1496	300	اي لم تكن العادة قصده فب----قيد اليسارة خرج الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر اجماعا وبقيد عدم القصد خرج بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ولم	5796	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	2	31	10	160	1525	300	اي لم تكن العادة قصده فخرج بقيد اليسارة---- الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء فلا يغتفر اجماعا وبقيد عدم القصد---- بيع الحيوان بشرط الحمل علي ما مر ----	800	223877686532792118	145	266.0	117	162	89.50617218017578	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05797	false	7019569124607364435	106	253	562	1311	1557	300	وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل يعني بالمثلثة بالتمر يعني بالمثناة كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المص-- تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال مبدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمع-----لوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول فهو عطف علي بمعلوم من جنسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين في غير الربوي فلا منع والي ذلك اشار المص بقوله وجاز بيع مجهول بمجهول من جنسه او ب--معلوم من جنسه ان كثر احدهما----------- كثرة بينة حالة كون العقد واقعا في غير ربوي اي فيما لا ربا فضل فيه فيشمل كلامه ما يدخله ربا النساء------------- وما لا يدخله ربا اصلا فيجوز بيع فاكهة بمثلها اذا تبين الفضل لكن بشرط ال-------------نقد كما يفهم من قوله	5797	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	31	127	160	657	1525	300	وكمزابنة بالتنوين من الزبن وهو الدفع لان كل واحد يدفع صاحبه عما يقصده منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسرها المصنف تبعا لاهل المذهب بقوله مج-------------------------------------------------------------هول اي بيع مجهول بمعلوم ربوي او غيره او بيع مجهول بمجهول من ج-------------------نسه فيهما للغرر بسبب المغالبة فان تحققت المغلوبية في احد الطرفين جاز كما----------------------- اشار له بق--وله وجاز --المجهول بم---------ثله او بالمعلوم-------- ان كثر احدهما اي العوضين كثرة بينة تنتفي معها المغالبة في -غير ربوي اي فيما لا ربا فضل فيه فيشمل------ ما يدخله ربا --نساء فقط كالفواكه وما لا يدخله ربا اصلا كقطن وحديد--------------------------- لكن بشرط المناجزة في الطعام كما تقدم في قوله	800	223877686532792118	346	504.0	274	795	43.522010803222656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05798	false	-4049088124712760724	109	191	532	960	1513	300	الربوي -لا يجوز مع كثرة احدهما واما -------------------ان اختلف الجنس فلا نزاع في الجواز ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة افاد ذلك عاطفا علي فاعل جاز بقوله و-جاز نحاس-------- بتور يعني انه يجوز بيع النحاس بالتور وهو اناء من النحاس يشرب فيه وقد يكون اكبر من اناء الشرب وسواء كانا جزافين او الجزاف احدهما والنحاس مثلث النون والتور بمثناة فوقية مفتوحة والجواز ان بيع ما ذكر نقدا وكذا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن عم------------ل-------- المءجل	5798	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	135	206	694	1054	1525	300	الربوي فلا يجوز للتفاضل في الجنس الواحد وقوله من جنسه فان اختلف الجنس جاز كما لا يخفي--- ولما قيد المزابنة باتحاد الجنس فمع اختلافه ولو بدخول ناقل لا مزابنة فيه عطف------- علي فاعل جاز ق-وله و جاز نحاس اي بيعه بتور بمثناة فوقية مفتوحة ا----------------ناء من ن--حاس يشرب فيه---------------------------- وسواء كانا جزافين------- او احدهما---------------------------------------------- والجواز ان بيع------- نقدا وكذا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل فيه مثل المصنوع المءجل	800	223877686532792118	245	365.5	194	477	51.3626823425293	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05799	false	4608331487033127956	50	100	262	514	1539	300	بفلوس لانهما من المصنوعات و------قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يبا----ع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس او لا كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل	5799	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0800	true	-1588867851028902112	247	300	1264	1525	1525	300	بفلوس متعامل بها وهما داخلان تحت قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يجوز بيع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس بصنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا كثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل-	800	223877686532792118	230	429.0	183	262	87.78626251220703	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05809	false	6196531287565512152	184	234	929	1211	1568	300	او كان المفسوخ فيه منافع عين يقبضها شيءا فشيءا فاراد بالعين المعين كركوب دابة وخدمة عبد معينين مدة----- لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد----- فهي كالدين لتاخر اجزانها فيمنع عند ابن القاسم ورد بلو المقدرة قول اشهب باجازتها في المعين قال لانها اذا استوت لمعين اشبهت ال-عينات المقبوضة	5809	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	122	161	599	814	1494	300	او كان المفسوخ فيه منافع عين اي ذاتا معينة------------------------ كركوب دابة وخدمة عبد معينين فلا يجوز لان المنافع وان كانت معينة في الدابة والعبد مثلا فهي كالدين لتاخر اجزاءها وقا------------------------------------ل اشهب يجوز------------------ لانها اذا اسندت لمعين اشبهت المعينات المقبوضة	801	223877686532792118	178	289.5	143	293	60.7508544921875	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05811	false	-6711548751560859870	86	172	423	839	1449	300	الباقي وب------يعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع عين ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر ثم اقل ما يتحقق فيه بيع الدين بالدين ثلاثة واشار الي القسم الثالث من الكالء بالكالء بقوله وتاخير راس مال سلم يعني انه لا يجوز تاخير راس مال المسلم اكثر من ثلاثة ايام وهو من احد النقدين لما فيه من ابتداء الدين بالدين ------------------------------------------وهو اخف من بيع الدين بالدين الذي هو اخف م----------------------ن فسخ الدين في الدين	5811	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0801	true	6010508584493265379	185	298	945	1486	1494	300	الثاني بقوله وبيعه اي الدين ولو حالا بدين لغير من هو عليه ولا بد فيه من تقدم عمارة ذمتين او احداهما ويتصور الاول في اربعة كمن له دين علي زيد ولاخر دين علي عمرو فيبيع كل منهما دينه بدين صاحبه والثاني في ثلاثة كمن له دين علي شخص فيبيعه من ثالث لاجل ولا يمتنع في هذا القسم بيعه بمعين يتاخر قبضه ولا بمنافع---- ولذا لم يقل وبيعه بما ذكر------------------------------------------- واشار ل----------لثالث بقو------------------له وتاخير راس -----------------------------------مال ال-سلم اكثر من ثلاثة ايام وهو ع-----------ين لما فيه من ابتداء --دين ب--دين لان كلا منهما اشغل ذمة صاحبه بدين له عليه وهو اخف من بيع الدين بالدين الاخف------ من فسخه به ولما تكلم علي منع الدين --بالدين	801	223877686532792118	265	425.5	207	675	39.25925827026367	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05815	false	-7238671004042197951	160	255	812	1277	1511	300	وكبيع العربان--------- ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه يعني مع فتح الراء فيهما ففيه ست لغات وهو ان يشتري -----------سلعة بثمن او يستاجر شيءا علي ان يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره المشتري البيع اي امضاءه لم يعد اليه اي الي المشتري ما دفعه للباءع وان احب البيع حاسبه به من الثمن او تركه له مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل قال عيسي ويفسخ العقد فان فات مضي بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وان رضيه حاسبه به جاز	5815	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	64	137	294	650	1465	300	وكبيع العربان اسم مفرد ويقال اربان بضم اول كل وعربون واربون بضم اولهما وفتحه------------------------------------- وهو ان يشتري او يكتري السلعة و -------------------------يعطيه اي يعطي المشتري الباءع شيءا من الثمن علي انه اي المشتري ان كره البيع------------------ لم يعد اليه ما اعطاه ---------------------وان احب-----ه حاسبه به من الثمن او ترك---ه مجانا لانه من اكل اموال الناس بالباطل--------- ويفسخ ------فان فات مضي بالقيمة فان اعطاه علي انه ان كره البيع اخذه وا----لا حاسب- به جاز	802	223877686532792118	321	526.5	254	485	66.1855697631836	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05820	false	3342432924825809309	110	159	569	812	1544	300	ولا توارث بينهما من الجانبين كما تقتضيه صيغة المفاعلة اذ لا ارث بشك فهي لا ترثه قطعا ولا يرثها---- ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال وينبغي ان يجري هنا قوله وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الصفة المذكورة ورثها	5820	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0802	true	3324447480247753937	238	282	1165	1380	1465	300	ولا توارث بينهما لاحتمال كذبها ولا توارث مع شك اما هي ف-----------------لا ترثه قطعا واما هو فكذلك ان كان لها وارث ثابت النسب ياخذ جميع المال و---------يجري هنا وخصة----- المختار بما اذا لم يطل الاقرار فان لم يكن لها وارث علي الوجه المذكور- ورثها	802	223877686532792118	161	267.5	126	247	65.18218994140625	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05827	false	-861800672535947065	134	248	667	1262	1525	300	بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد و------------------------------------------------------كذا يجوز بيع الام مع كتابة الو----لد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار انتهي ويجري مثله في بيع احدهما للعتق فان لم يعمل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبران علي الجمع وقال المواق قال ابن عرفة كتابة احدهما غير تفرقة وكذا التدبير ولمعاهد التفرقة يعني ان الحربي الذي قدم الينا بامان وهو المراد بالعاهد لا يمنع من التفرقة بين الام وولدها ببيع او غيره-- وكره---- الاشتراء منه يعني انه يكره لنا ان نشتري من العاهد شراء التفرقة و----------------------------يجبر المشتري والباءع--------- علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع لانه اذا فسخ رجع الي ملك ال-عاهد	5827	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0803	true	5090091015087671043	205	275	1038	1411	1531	300	بيع الولد مع بيع كتابة امه يعني اذا بيعت كتابة امه وجب بيعه معها فالمراد بالجواز هنا الاذن وكذا يجوز بيع الام مع كتابة الولد فلو قال واحدهما مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابة الاخر لكان اشمل و جاز ---------لمعاهد ------------------حربي نزل----- الينا بامان ومعه امة-------------------------------------- وولدها التفرقة بينهما وكره لنا الاشتراء----------------------------------------- منه بالتفرقة والكراهة محمولة علي التحريم ويجبر ---------الباءع والمشتري علي الجمع في ملك مسلم---------------------- ولا يفسخ------ لانه اذا فسخ رجع ---لملك المعاهد	803	223877686532792118	207	207.0	161	697	29.69870948791504	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05829	false	8999383090113625168	115	186	540	858	1482	300	او لا يخرج به- من --بلد او علي ان يتخذها ام ولد او يعزل ع------نها او لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل ذلك من الشرط الناقض وما ذكر في الاخير لا ينافي جواز الاقالة التي وقع فيها شرط المبتاع علي الباءع انه ان باع من غيره كان- احق بها------------- لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها	5829	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0804	true	-4613309794529851194	1	56	4	259	1537	300	او لا يخرج بها من البلد او---- لا يركبها او لا يلبسها او لا يسكنها او لا ي-----ءاجرها او عل---------------------------ي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن بخلاف ما لو طلب الباءع الاقالة فقال له------------------------------------------- المبتاع علي------- شرط ان بعتها لغيري فانا احق بها بالثمن فيجوز لانه يغتفر في الاقالة ما لا يغتفر في غيرها	804	223877686532792118	161	202.5	120	341	47.21407699584961	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05845	false	7247549812354124677	54	97	276	501	1513	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي ك------الجماعة لكونه يقتدي به كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع---- وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة انتهي وان امضي	5845	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0806	true	6243052288703938011	138	174	696	878	1521	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي في حكم الجماعة كشيخ السوق -----------------------------------------------فان وقع هذا وثبت ببينة او اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة ف------ان امضي	806	223877686532792118	159	279.5	128	235	67.65957641601562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05853	false	-8988930298840310439	101	166	487	808	1459	300	يجو--ز لمن منزلة او قريته علي كستة اميال ونحوها من البعد من البلد المجلوب لها السلعة ان ياخذ ما يحتاج اليه لقوته لا للتجارة بل في المواق واعتمده الاجهوري ان------------------------------------------------------------------------------- له الاخذ للتجارة ولو لما له سوق حيث -------------كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه فان كان خارج البلد لكنه فيما ي---------------------------منع التلقي منه- اخذ مما له- سوق---- لقوته --------------لا للتجارة ومما	5853	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0807	true	-7064955479283328691	74	164	362	801	1511	300	--وجاز لمن منزله او قريته علي كستة ا----------------ميال من البلد المجلوب لها السلع اخذ اي شراء محتاج اليه لقوته لا للتجارة من السلع المارة عليه ان ك-----ان لها سوق بالبلد المجلوب لها والا اخذ ولو للتجارة واما من علي دون الستة فلا يجوز له الاخذ مطلقا لانه من التلقي ولكن المعتمد ان من كان علي مسافة زاءدة علي ما يمنع تلقي البلدي منه له الاخذ مطلقا ولو للتجارة او لها سوق ومن كان علي مسافة يمنع التلقي منها فان كان لها سوق اخذ لقوته فقط والا اخذ ولو للتجارة واما	807	223877686532792118	203	267.0	157	462	43.93939208984375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05855	false	-2501709830279885202	151	187	761	958	1560	300	المشتري تعلق ضمانه به قال عبد الباقي وانما ينتقل ضمان المبيع------------- علي البت بيعا فاسد------ا الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان المبيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض	5855	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0807	true	-7064955479283328691	200	237	979	1177	1511	300	المشتري فيها فقال درس--------------- وانما ينتقل ضمان --مبيع البيع الفاسد علي البت متفقا عليه ام لا الي المشتري بالقبض المستمر نقد المشتري الثمن ام لا كان ال-بيع يدخل في ضمان المشتري في البيع الصحيح بالعقد او بالقبض	807	223877686532792118	159	264.5	128	216	73.61111450195312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05859	false	-5649979429330249705	191	222	964	1105	1489	300	علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بما انفق فان انفق علي ما له غلة لا تفي بالنفقة رجع بزاءد النفقة	5859	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	0	29	0	135	1490	300	علي الباءع بالنفقة لان من له الغلة عليه النفقة فان انفق علي ما لا غلة له رجع بها----- وان انفق علي ما-له غلة لا تفي بالنفقة رجع بزاءد النفقة	808	223877686532792118	133	252.0	104	141	94.32624053955078	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05868	false	7806391322972690612	10	45	59	213	1548	300	عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد لبلد اخر او من بلد اخر لبلد العقد وكذا لمحل اخر كما في اللخمي وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في نفس ال-امر وان لم يكن	5868	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0808	true	-9151757627448452490	273	300	1370	1490	1490	300	عرض كثياب ومثلي كقمح من بلد العقد لبلد اخر او العكس---------------- وكذا لمحل اخر-------------- وان لم يكن لبلد اذا كان ذلك بكلفة في---- الواقع وان لم يكن-	808	223877686532792118	112	186.5	86	155	72.25806427001953	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05868	false	7806391322972690612	45	142	213	704	1548	300	عليه كل---فة كحمله له علي دوابه وصحبته عبيدة قال احمد ويضمن مثله بموضع قبضه انتهي قوله ويضمن مثله بموضع قبضه نحوه للتتاءي وتعقبه مصطفي قاءلا من قال بفوات المثلي بالنقل قال يلزمه قيمته ومن قال بعدم فواته قال عليه رده من حيث نقله انتهي ورد عليه بناني بما هو ظاهر فالصواب ما للتتاءي وعبد الباقي والخرشي وهو الجاري علي قول المص ومثل المثلي قال عبد الباقي واحترز به اي بما في نقله كلفة عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس ذلك بفوت فترد الا ان يكون في الطريق خوف لص او اخذ مكاس فالقيمة	5868	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0809	true	414603007210042409	0	42	0	203	1471	300	عليه هو كلفة كحمله له علي دوابه و--------------------------------------خدمه او في سفينة فيرد قيمة العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل المثلي في محلهما----- واحترز به-------------------- عما ليس في نقله كلفة كعبد وحيوان ينتقل بنفسه فليس ذلك بفوت فيرد الا ان يكون في الطريق خوف او مك--------س فالقيمة	809	223877686532792118	160	250.5	122	494	32.38866424560547	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05876	false	8711681280964667285	177	236	913	1224	1554	300	وهو مبتدا وخبره المجرور قبله ومعني قول-------ه مطلقا--- سواء كان مما تفيته حوالة الاسواق ام لا--------------------------- ولا يصح تفسير الاطلاق ب------انه سواء كان البيع------- صحيحا او فاسدا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا قاله عبد الباقي وقال عند قوله تاويلان احدهما انه فوت------ وعليه----- فان با---------عه المشتري قبل قبضه---------- لزمه قيمته -لباءعه يوم بيعه اي بيع المشتري له	5876	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	133	199	656	995	1522	300	وهو --------بيد المشتري قبل ان يرده ويقبضه منه مطلقا اي سواء كان مما يفوت بتغير السو---ق ام متفقا علي فساده ام مختلفا فيه ولا يصح تفسير الاطلاق بقول بعضهم سواء كان البيع الثاني صحيحا ام ل---ا اذ لا يحصل الفوات بالبيع الفاسد اتفاقا------------------------------ تاويلان بال--------فوت وعدمه وعلي الفوت فان كان الباءع له المشتري قبل قبضه من الباءع لزمه قيمته للباءع- يوم بيعه اي بيع المشتري له	810	223877686532792118	216	281.5	170	392	55.1020393371582	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05877	false	-508013007323393116	27	83	150	433	1614	300	الباءع -----بعد ان قبضه المشتري وقبل ان يرد ا------لي الباءع ففيه قولان احدهما -----------انه يمضي ويكون نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري ان كان قبضه --------ثانيهما ان بيع الباءع له قبل ان يرد اليه كالعدم فيكو-------------------------ن بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	5877	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	192	259	961	1297	1522	300	للباءع يوم بيعه اي -بيع المشتري -له وان كان الباءع له الباءع وهو بيد مشتريه قبل اخذه منه فانه يمضي ويكون نقضا للبيع الفاسد من اصله ويرد الثمن للمشتري ان كان قبضه وعلي عدم الفوت فان كان الباءع له المشتري رد لباءعه الاصلي وان كان الباءع له الباءع كان بمنزلة ما اذا باعه بيعا فاسدا وقبضه المشتري ولم يحصل من باءعه فيه بيع بعد قبض المشتري له	810	223877686532792118	215	331.0	168	338	63.609466552734375	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05877	false	-508013007323393116	266	298	1423	1607	1614	300	الحطاب والظاهر من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن	5877	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0810	true	5631738773787856018	260	291	1305	1481	1522	300	الحطاب-------- من القولين فيما اذا باعه مشتريه قبل قبضه من باءعه الامضاء قياسا علي العتق والتدبير والصدقة ففي المدونة عتق المشتري بانواعه وهبته قبل قبضه فوت ان كان المشتري مليا بالثمن	810	223877686532792118	176	343.5	145	184	95.65217590332031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05887	false	525912817314906137	105	141	544	729	1521	300	كضمان بجعل ما نصه ك--------------------------بيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري م------------------نه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	5887	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0811	true	-6813624451797587950	250	290	1250	1456	1502	300	كضمان بجعل اي كبيع جاءز في الظاهر يءدي لذلك كبيع ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما-------- بدينار----- فيجوز ولا ينظر لكونه---------- دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر	811	223877686532792118	151	254.0	121	229	65.9388656616211	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05888	false	-5547499647646157295	9	146	41	721	1505	300	بطعام من صنفه ولو اختلفت صفت--------------ه ويجري مثل ذلك في قوله وعرض والواو فيهما بمعني او فالبيعة الثانية اما ان --تكون تقدا او للاجل الاول او----- اقل منه او اكثر منه وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل و---كل منها له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل---- او اكثر تحصل اثنتا عشرة صورة قال احمد قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا لخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم المساءل اي فتسع منها جاءزة وهي ما لم يتعجل فيه الاقل وثلاث منها ممتنعة وهي اي الثلاث المتنعة ما اي البيع الذي تعجل فيه الاقل بان يبيعه بعشرة لاجل ثم يشتريه بثمانية مثلا نقدا او لدون الاجل او باكثر لابعد من الاجل وعلة --منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل ووكيل كل م--------------------ن الباءع	5888	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0812	true	8303049556562273057	168	256	871	1296	1548	300	وطعام-------- ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه ويجري مثل ذلك في قوله وعرض والواو فيهما بمعني ---------------او فاما ان يشتريه نقدا او للاجل الاول او لاجل اقل منه او اكثر ف----هذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وفي كل منها اما ان يشتريه--------- بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر يحصل اثنتا عشرة صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع منها ثلاث -----------------------------------------وهي ما---------------------------------------------------------------------------- تعجل فيه الاقل بان يشتري باقل نقدا -----------------------------او لدون الاجل او باكثر لابعد منه----- وعلة المنع-- تهمة دفع قليل في كثير وهو سلف بمنفعة الا انه في الاولين من الباءع	812	223877686532792118	322	490.5	252	730	44.109588623046875	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05889	false	-4119595435532328914	236	282	1191	1429	1517	300	تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاج------ل او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فتكون الصور تسعة وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو اجل	5889	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0813	true	3188752113964876845	0	46	0	240	1579	300	تاجيله كله وكانت اربعة في ثلاثة ذكر احوال تعجيل بعضه في كل الصور وتاجيل البعض الباقي الي اجل دون الاجل الاول او مثله او ابعد وهذه الثلاثة مضروبة في احوال قدر الثمن الثلاثة فالمجموع تسع---- وتسقط صور النقد الثلاث مشبها في المنع فقال وكذا لو اجل	813	223877686532792118	223	437.5	179	244	91.39344024658203	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05890	false	-7459027429809264352	4	160	23	857	1585	300	مءجل فانه ممتنع من ذل--------ك ما تعجل فيه الاقل--- كله علي كل الاكثر او علي بعضه -وذلك صورتان الاولي--- كبيع-ه سلعة بعشرة لاجل ثم اشتراه-ا بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل في كثير الثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض ع-ن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة -----وتعجل فيه بعضه اي ال----اقل علي كل الاكثر وذلك صورت---------ان ايضا فالاولي--- كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة له ستة في مقابلة الاربعة الاولي فهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك مثلها ف----هذه اربعة وال-----خمسة	5890	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0813	true	3188752113964876845	50	206	261	1097	1579	300	وعجل بعضه ممتنع من الصور التسع ما تعجل فيه الاقل اي كله علي كل الاكثر او---- بعضه فتحته صورتان الاولي ان يبيع السلعة بعشرة لاجل ثم يشتريهما بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاج------------------------ل والثانية ان يشتريها في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل الاقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة منها عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة او ما تعجل فيه بعضه اي بعض الاقل علي--- الاكثر او بعضه فتحته صورتان ايضا -الاولي ان يبيعه----ا بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بمنفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لابعد من الاجل لان المشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة--- ستة -------عن الاربعة الاولي وهو سلف بمنفعة واربعة ياخذ عنها بعد ذلك اربعة فالممنوع اربعة والجاءز خمسة	813	223877686532792118	739	1335.5	597	882	83.78684997558594	123	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05892	false	-8257066568548945091	0	95	0	515	1597	300	تعلق بثبوتها او نفيها صح في اكث-------------------------------------------------------ر لابعد وكذا في بقية الصور الممتنعة كما في الحطاب كشراءه باقل لدون الاجل --------------------------------------------------------------------------------------واشترطا المقاصة فاقتصار المص علي ما ذكر فرض مسالة كما في احمد اذا شرطاها وبما قررنا من قولنا او نفيها علم انه لا يرد ان المشار له هو شرط نفي المقاصة والصحة مع شرط المقاصة فبين قوله اذا شرطاها وبين قوله ولذلك تخالف واجيب ايضا بان اسم الاشارة عاءد علي قوله للدين بالدين انتهي والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يعني ان الرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان ----كاعتبار القلة والكثرة فالردي كالقليل والجيد كالكثير	5892	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	4	58	29	321	1568	300	تعلق بثبوتها او نفيها صح في اكثر من الثمن المبيع به كبيعها بعشرة لشهر وشراءها باثني عشر لابعد م--------------------------------------------------------ن الاجل اذا شرطاها اي المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير ولو سكتا عن شرطها بقي المنع علي اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرد---------------------------------------اءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير	814	223877686532792118	137	46.0	112	660	20.75757598876953	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05893	false	6124112928370838639	5	156	24	798	1577	300	يمنع بيع سلعة بذهب لاجل ثم يشتريها منه بفضة وكذا العكس فلا يبيعها بفضة ثم يشتريها منه بذهب فالصور الاثنا عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة وانما منع ذلك للصرف المءخر اي الاتهام عليه --------------------------------------لان البيعة الاولي لابد من تاجيلها فالثانية ان عجلت كلها لزم صرف يتاخر قبضه وكذا ان اجلت كلها او بعضها ولو للاجل ولا يخفي ان الممنوع انما هو البيع الثاني الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا يعني ان محل المنع في بيع السلعة بذهب وشراءها بفضة وعكس ذلك انما هو حيث لم يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا واما ان كان المعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا فانه يجوز لانتفاء الصرف المءخر قال عبد الباقي عند قوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا ما نصه بان يكون ال-عجل يزيد علي المءخر بقدر نصف المءخر فيجوز لانتفاء تهمة الصرف المءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	5893	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0814	true	-1188587114810231526	145	208	773	1097	1568	300	ومنع بيع سلعة بذهب و شراءها بفضة او عكسه في ------------------------------------------------الصور الاثني عشر في تقديم الذهب ومثلها في تقديم الفضة-------------- للصرف المءخر اي الاتهام عليه ولذا لو انتفت التهمة جاز كما اشار له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا------- بان يكون المعجل يزيد علي المءخر بقدر نصف الم--------------------------------ءخر كبيع ثوب بدينارين لشهر ثم اشتراه بستين درهما نقدا وصرف الدينار عشرون	814	223877686532792118	260	243.5	210	813	31.98031997680664	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05899	false	-4259761139215579697	176	275	855	1330	1451	300	ومفهوم صفة امران ان يباينه جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والثاني ان يباينه نوعا واليه اشار بقوله وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا يعني انه اختلف لو اشتري غير صنف طعامه الموافق له في الجنسية كقمح باعه لشخص لاجل ثم اشتر--------------------------------------------------------------------------------ي منه شعيرا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا اشتري غير ما باع فتجوز الصور كلها كما حكاه عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين كمن باع ثوبا ثم اشتري جارية ابن يونس وهو الجاري علي قول ابن القاسم او بمنزلة ما اذا اشتري عين في باع فيمنع منها---------------- ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب	5899	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0815	true	-8538873584584274730	172	238	881	1216	1541	300	ومفهوم صفة امران ا-لمباينة جنسا كقمح وفول فيجوز مطلقا والمباينة-------- نوعا واليه اشار بقوله وهل غير صنف طع-------------------------------------------------------------امه الموافق له جنسا ك------قمح باعه----- لاجل ثم اشتري من المشتري مثله صنفا اخر من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه عبدا فاشتري منه ثوبا---------------------------------------------- فتجوز الصور كلها او لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع ما عجل فيه الاقل وهي ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب	815	223877686532792118	192	281.0	150	571	33.62521743774414	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05905	false	-1575483943257404788	133	173	651	858	1529	300	ولو اشتري ثانيا باقل مما باع به اولا لاجله الذي باع له----------- ثم رض---------------ي بالتعجيل ف----------قولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لمالكها الاول ويدفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة	5905	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	77	120	399	630	1541	300	ولو اشتري ثانيا باقل مما باع به----- لاجله او لابعد وقلنا بالجواز ثم رضي المشتري الثاني بالتعجيل للاقل ففيه قولان بالجواز نظرا لحال العقد والمنع نظرا لما ال اليه الامر من ان السلعة رجعت لصاحبها و-------دفع الان ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة	817	223877686532792118	182	309.0	145	243	74.8971176147461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05906	false	-9091799159679906071	124	181	677	991	1595	300	الا من ثمانية قا------ل عبد الباقي مفسرا للمص و----------------------شبه في القولين قوله كتمكين باءع بالتنوين متلف صفة- ومفعوله قوله م---------ا قيمت-----------ه اقل من الثمن الاول كان تكون ثما------------------------------نية وغرمها عاجلا للمشتري الاول والثمن الاول عشرة من الزيادة متعلق بتمكين وكذا عند ال---اجل اي هل يمكن الباءع عند الاجل من اخذ الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها	5906	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	113	180	593	950	1541	300	الا--ن ثمانية ياخذ عنها عند الشهر عشرة ورجحه بعضهم نظرا لهذه لعلة ثم شبه في القولين قوله كتمكين باءع بالتنوين متلف صفته ومفعوله قوله ما اي مبيعا قيمته وقت اتلافه اقل من --ثمنه كما لو باعها بعشرة لاجل وقيمتها وقت الاتلاف ثمانية وغرمها عاجلا من اخذ---------------------------- الزيادة اي الزاءد علي القيمة عند الاجل اي هل يمكن------- عند الاجل من اخذ الدرهمين في الفرض المذكور فياخذ العشرة بتمامها	817	223877686532792118	205	308.0	166	396	51.767677307128906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05907	false	-2418184436972930741	263	300	1346	1532	1532	300	اسلم شخص فرسا مثلا في عشرة اثواب مثلا ثم بعد الغيبة عليه ا----------سترد مثله اي فرسا مثله مع زيادة خمسة ------------اثواب------- من المسلم اليه فان ذلك يمنع مطلقا سواء كانت الاثواب المزي---------دة معجلة او مءج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لدون الاجل-	5907	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0817	true	3374152168838359963	220	297	1141	1528	1541	300	اسلم شخص فرسا مثلا في عشرة اثواب مثلا ثم بعد الغيبة عليه وقبل لاجل استرد-------- فرسا مثله مع زيادة خمسة من العشرة الاثواب وابراه من الخمسة الباقية ------منع مطلقا سواء كانت الخمسة- المزيدة مع الفرس معجلة او مءجلة للاجل او دونه او لابعد منه لانه ال امره الي انه اسلفه فرسا رد له مثله وهو عين السلف وزاده الاثواب فهو سلف بزيادة كما يمنع ولو استرده اي الفرس بعينه مع خمسة اثواب معجلة او مءجلة لدون الاجل	817	223877686532792118	154	241.5	123	402	38.30845642089844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05909	false	-2617929782247612114	46	198	231	1013	1514	300	ان بقيت الخمسة لاج----------------لها علي صفتها المشترطة لا ادني ولا اجود فان ذلك جاءز قال عبد الباقي بعد قوله كما لو استرده ما نصه و---استثني من المنع في المشبهة وكذا يقال فيما زدته عليه في المنع قوله الا ان تبقي الخمسة لاجلها لخ وما زاده عليه هو الذي قدمته عنه من قولي وكذا لو رد مع الاثواب غير الفرس كجمل لان المعجل لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------ او المءخر----------------------------------- مسلف هذا تعليل للمنع فيما بعد الكاف المستفاد منها ولا يرجع للمستثني ولا للمسالة الاولي لانها ليست معللة بذلك بل بالتهمة علي السلف بزيادة لان رد المثل هو الغالب في القرض ويندر فيه رد العين ورد غير الجنس ولذا جعلت علة المنع في الثانية البيع والسلف وبيان تعليل المنع بما ذكره المص ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل وكذا الخمسة المءخرة الي ابعد من الاجل سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك والفرس المردودة مبيعة بالخمسة الاثواب	5909	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	7	107	34	568	1553	300	ان تبقي الخمسة الاثواب المزيدة لاجلها علي الصفة المشترطة لا ادني ولا اجود بدليل ما ياتي في مسالة الحمار وانما منع في الثلاثة التي قبل الاستثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعجل لما في الذمة كما في الصورتين الاوليين وهو المسلم اليه الدافع الفرس مع الاثواب عما في ذمته للمسلم او المءخر عن الاجل كما في الثالثة وهو المسلم مسلف وقد اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف مع بيع ف--------------------------------------------------------------------------علة المنع -------------بيع و--سلف -بيانه في الاول---------------- ان الخمسة المعجلة سلف من المسلم اليه يقبضها من نفسه عند الاجل و-في الثاني ا----ن تاخي--رها عن اجلها سلف من المسلم يقبضها من المسلم اليه اذ ذاك والفرس المردودة مبيعة بالخمسة الاثواب	818	223877686532792118	282	362.0	221	920	30.65217399597168	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05911	false	-3183849303343136760	0	93	0	476	1547	300	المشتري بان تقايلا فيه و-زاد عليه المشتري دينارا نقدا فان ذلك يمنع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف قاله عبد الباقي قوله كان الدينار من جنس الثمن الذي باع لخ قال بناني بان يكون ذهبا وباع بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه-------------------- بعشرة اثواب----- ثم استرده ودينارا نقدا	5911	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0818	true	-5688410346297494122	124	194	652	1018	1553	300	المشتري با------لاقالة ودينارا من المشتري------- نقدا ---------منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف -اذ المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار المشتري مع دينار--- لياخذ من نفسه عند----- الاجل تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف وقولنا من العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من العرض كما اذا باع الحمار بعشرة اثواب لشهر ثم استرده ودينارا نقدا	818	223877686532792118	293	481.0	233	502	58.36653518676758	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05912	false	-3358994027829125034	97	211	463	994	1451	300	لم يقبض--------------- حتي وقع التقايل او باعه---- بمءجل من نقد او عرض ولم يتقايلا الا بعد حلوله بان دفع له عما في ذمته الحمار وزاده شيءا عينا او غيرها فان ذلك يجوز بشرط ان يعجل المزيد مع الحم---------------------------------------------------------------------------ار فان تاخر م---------نع لان------ه ان كان من جنس الثمن فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن للبيع والمبيع -هو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنسه ف--------------------------------صرف مءخر -ان كان عينا و------فسخ ما في الذمة في مءخر عينا كان ام------------------------------ لا واحترز بقوله لم يقبض عما اذا قبض ولو باع الحمار بعرض------------------------- معين جاز ذلك مطلقا- عجل المزيد ام لا ثم -هذا كله في زيادة المشتري واما في زيادة الباءع فهي جاءزة	5912	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	12	148	52	717	1535	300	لم يقبض اي الثمن النقد حتي وقع التقايل وكذا ان بيع بمءجل-------------- ولم يتقايلا الا بعد حلوله والمزيد في هذه اعم من ان يكون ع-----------ينا او غيره- جاز -في المسالتين ان -عجل المزيد مع الحمار ويشترط ايضا حيث كان المزيد فضة والثمن ذهبا ان يكون المزيد اقل من صرف دينار فان تاخر المزيد امتنع لان المزيد ان كان من جنس الثمن فهو تاخير في بعض الثمن بشرط وذلك سلف مقارن ل-------لمبيع وهو الحمار المشتري بباقي الثمن وان كان من غير جنس الثمن فان كان عينا والثمن عين فهو صرف مءخر وان كان غير عين فهو فسخ ما في الذمة في مءخر ومفهوم لم يقبض الجواز مطلقا عجل المزيد ام لا واحترز بالنقد عن بيعه-------------------------- بعرض فيجوز مطلقا ان كان الثمن معين-----ا كغيره ان عجل المزيد والا منع وهذا كله في زيادة المشتري واما--- زيادة الباءع ف---جاءزة	819	223877686532792118	365	469.0	282	737	49.52510070800781	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	2	64	10	323	1586	300	الثاني ومعني قوله مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخان معا ان كانت القيمة التي تلزم- الباءع----------------------- يوم قبضه اقل من الثمن الاول واما ان ك----------------------------------انت مثله او اكثر فلا يفسخ الاول وانما يفسخ الثاني في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات البيع بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول وكانت	5916	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0819	true	-2720829665065832688	235	300	1204	1535	1535	300	الثاني----------- مطلقا كانت قيمة السلعة في البيع الثاني قدر الثمن الاول او اقل او اكثر او انما يفسخ الاول ان كانت القيمة ال---لازمة للباءع الاول في الشراء الثاني يوم قبضه اقل من الثمن الاول -كما لو كانت ثمانية والثمن الاول عشرة فان كانت مثله او اكثر فلا يفسخ الاول------------------ في ذلك خلاف فمحله في فسخ الاول حيث فات------ بيد المشتري الثاني وهو الباءع الاول وكانت-	819	223877686532792118	261	436.5	208	371	70.35040283203125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	64	94	323	488	1586	300	القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات---------------- بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط ولم يفسخ الاول باتفاق القولين وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخ- الاول والثاني باتفاق	5916	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	0	28	0	149	1562	300	القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فان فات بعد بيعه لباءعه بيد المشتري الاول فسخ الثاني فقط باتفاق----------------------- وان كانت القيمة اقل من الثمن الاول فسخا معا---------- باتفاق	820	223877686532792118	124	214.0	99	182	68.13186645507812	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05916	false	-8669738441112699144	246	299	1304	1580	1586	300	العينة لمناسبة بينهما في الت------------------------حيل علي دفع قليل في كثير قال عبد الباقي فصل في حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم-- تحتية ثم نون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءله وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا	5916	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	34	101	173	551	1562	300	العينة ومساءله المتعلقة به ووجه مناسبته لما قبله التحيل علي دفع قليل في كثير والع-----------------------------ينة بكسر العين المهملة فياء تحتية ف--نون واهل العينة قوم نصبوا انفسهم لطلب شراء السلع منهم وليست عندهم فيذهبون الي التجار فيشترونها منهم ليبيعوها لمن طلبها منهم فهي بيع من طلبت منه سلعة قبل ملكه اياها لطالبها بعد شراءها -----------------------------------------------------------------------سميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقصده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا	820	223877686532792118	151	124.0	122	480	31.45833396911621	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05917	false	-7776508022470821729	213	300	1107	1568	1568	300	ثلاثة اقسام جاءز متفق عليه ومختلف فيه ومكروه وممنوع وبدا بالجاءز بصورتيه مشيرا للمختلف فيه بلو مقتصرا فيه علي جوازه فقال جاز المطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بثمن يعني ان من طلبت منه سلعة ليست عنده فيجوز له ان يشتري----------ها ليبيعها ممن طلبها منه بثمن وفي نسخة بمال وفي نسخة بنماء قال الحطاب وهو احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق بيبيعها لا بقوله يشتريها وسواء باعها المطلوب بنقد كله اتفاقا او بموجل كله بل ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه-	5917	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	102	157	555	845	1562	300	ثلاثة اقسام جاءز--------------------- ومكروه وممنوع وبدا بالاول بقوله--------------------------------------------------- جاز -لمطلوب منه سلعة و------------------------------------------------ليست عند---------ه ان يشتريها من مالكها ليبيعها لطا--لبها منه بثمن وفي نس--------------خة بنماء وهي----------- احسن لانه المقصود في هذا الفصل وعلي كل فهو متعلق ب-بيعها هذا ان---------------- باعها للطال-ب بنقد كله------- او بمءجل كله بل ولو بمءجل بعضه وعجل الطالب بعضه للمطلوب منه	820	223877686532792118	253	369.0	203	472	53.6016960144043	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05920	false	1505297486851800900	168	264	826	1335	1515	300	او اشترها ويومء لتربيحه يعني انه يكره ان يقول الرجل لبعض اهل العينة اشتر-------- السلعة الفلانية-------- ويومء لتربيحه وكذا فانا اربحك فيها او اشتريها منك من غير ان يراوضه علي قدر الربح ولا تصريح به وقال احمد الزرقاني اعترض عليه بان الذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء والتعريض وبان ظاهره -----المنع مع التصريح وقد علمت انه مكروه فالاعتراض عليه من وجهين قال عبد الباقي ويجاب بانه اراد- بالايماء ذكر لفظ الربح من غير تسمية قدره وسماه ايماء لعدم التصري------------------ح بقدره فان عرض له به ولم يصر---ح بلفظه---- ولا	5920	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0820	true	-7332004962518818755	219	289	1156	1518	1562	300	او اشترها اي-------------------- يكره ان يقول شخص-- لبعض اهل العينة اذا مرت عليك السلعة الفلانية فاشترها ويومء لتربيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض -----بان الذي في توضيحه وانا اربحك ولا يلزم من الكراهة مع التصريح الكراهة مع الايماء وا----يضا فان كلامه هنا يوهم حرمة التصر-ح واجي----------------------------------------------------------ب بان- مراده بالايماء ذكر ال----ربح من غير تسمية قدره فسماه ايماء لانه لم يذكر قدر الربح فان صرح بقدره حرم وان اوما من غير تصريح بلفظه نحو ولا	820	223877686532792118	260	326.0	205	556	46.76258850097656	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05922	false	8886858756634802789	89	289	457	1497	1553	300	له اشتر لي سلعة كذا بعشرة نقدا وا-نا اخذها منك باثني عشر لاجل ولفظ التوضيح والبيان في موضع وانا اشتريها منك ولفظ المقدمات والبيان في موضع اخر وانا ابتاعها منك قال في المقدمات والبيان فذلك حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع ---------------------------------------------------لزمت السلعة الامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي انتهي واختلف فيما يكون للمامور من الجعل علي الخلاف الاتي في المسالة الاتية وفي الفسخ ان لم يقل لي يعني انه اذا لم يقل لي في الفرض المذكور فان البيع الاول ماض واختلف في فس--------------------------------------------------------------------------------خ البيع الثاني وهو اخذها باثني عشر لاجل وعليه-- فيرد الامر السلعة للمامور ان كان قبضها اي يرد له عينها الا ان تفوت بيد الامر بمفوت البيع الفاسد فالقيمة هي اللازمة للامر يدفعها للمامور----- يوم قبضها الامر حالة وامضاءها عطف علي قوله الفسخ يعني انه اختلف في فسخ --------------------------عقدة البيع الثاني وامضاءها بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر -لاجلها يعني انه اذا قلنا بامضاء البيع الثاني فانه يترتب علي ذلك انه يلزم الامر الاثنا عشر لاجلها لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عندها شراءها كان له ذلك	5922	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	24	145	138	739	1536	300	---اشتره----------ا بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر لاجل كشهر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لما فيه من سلف جر نفعا ثم تارة يقول الامر لي وتارة لا يقول لي واليهما اشار بقوله ولزمت السلعة الامر ب-----------------------------------------------------------------------------العشرة ان قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرض المذكور اشترها لي ويف------------------سخ البيع باثني عشر لاجل وهل للمامور جعل مثله او الاقل منه ومن الربع خلاف وفي الفسخ للبيع الثاني وهو اخذها باثني عشر ان لم يقل لي فيرد-------------------------------------------- عينها الا ان تفوت بيد الامر------------------- فالقي------------------------مة للمامور حالة يوم قبضها الامر ---او امضاءها او بمعني الواو كما في بعض النسخ اي وفي الفسخ ان لم يقل لي وامضاء العق------دة الثانية-------- بمجرد العقد ولزومه اي الامر الاثنا عشر للاجل لان ضمانها م----------------------------------------------------------------------------------ن المامور-------------------------------------- ولو شاء الامر عدم الشراء-- كان له ذلك	821	223877686532792118	307	313.5	242	1206	25.456052780151367	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05923	false	1313476225748985250	170	281	858	1442	1543	300	قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و---اشتريها منك باثني عشر نقدا والمنع في هذه محله ان نقد المامور العشرة بشرط---------------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء له فهو -----اجارة وسلف بشرط قاله غير واحد وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ويفيده قوله الاتي وجاز بغيره خلاف ما هنا من افادته جواز شرط النقد فانه لا ينبغي التعويل عليه ثم ان السلعة في ------هذه ايضا لازمة للامر بالثمن الاول حالا وهو العشرة مراعاة لقوله لي ويفسخ البيع الثاني للامر ان وقع ومنع مراعاة لعلة السلف والاجارة فروعيت العلتان قاله عبد الباقي وله--------------------- الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما	5923	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	171	263	887	1363	1536	300	قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا و انا اخذها منك باثني عشر نقدا فيمنع------------- ان نقد المامور العشرة بشرط عليه من الامر بان قال الامر اشترها لي بعشرة وانقدها عني وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا لانه حينءذ جعل له الدرهمين في نظير سلفه وتوليه الشراء--- فهو سلف واجارة----- بشرط --------------وهو يفيد انه اذا حذف الشرط صح كالبيع والسلف وان شرط النقد كالنقد بشرط ولزمت ---------------------------------------------------------------------------------------------السلعة الامر في هذه ايضا------------ بالثمن الاول -----وهو العشرة نقدا----------- ويفسخ------ الثاني------ ان وقع--------------------------------------------------------------- وله اي للمامور علي الامر الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما	821	223877686532792118	332	508.0	267	707	46.958980560302734	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05924	false	-1402275599020767184	15	52	81	254	1476	300	او الدرهمين او بمعني الواو وقوله فيهما اي في هذه-------- وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة----- واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما	5924	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0821	true	-8360289726646571613	260	295	1345	1510	1536	300	او الدرهمين--------------------- فيهما اي في هذه المسالة وفي اول قسمي التي قبلها وهو قوله اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل واما في قسمها الثاني وهو ان لم يقل لي فلا جعل له كما	821	223877686532792118	152	276.5	119	186	81.72042846679688	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05925	false	2712028570847532326	41	189	221	984	1577	300	نقد المامور ام ل-------------------------ا وله الدرهمان علي كل حال كنقد الامر يعني ا------------------------------------------------------------------------نه يجوز العقد المذكور حيث نقد الامر بان يدفع الامر للمامور عشرة يقول له انقدها وانا اخذها منك باثني عشر نقدا وان لم يقل لي يعني انه اذا قال اشترها بعشرة نقدا ولم يقل لي وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراء----ه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما حيث كانت البيعتان نقدا------------ فان كانت احداهما لاجل فهي المسالتان قبلها وبعدها وليس في هذه هنا شرط نقد ولا تطوع به لانه حيث لم يقل لي فالمامور اشتري لنفسه قاله التاودي قال الرهوني وهو صواب انتهي وقال عبد الباقي ولم يتفق علي الكراهة هنا كما اتفق عليها في اشترها ويومء لتربيحه لان ما هنا الاخذ بنقد بخلاف ما مر فمءجل فيقوي جانب السلفية وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها---- بعشرة نقدا ------------يعني انه اذا قال الامر للمامور اشتر-ها لي باثني عشر	5925	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0822	true	-1466280371009588996	13	105	66	547	1556	300	نقد المامور بغيره اي بغير شرط بل وقع تطوعا وله الدرهمان----------- كنقد الامر نفسه بان دفع العشرة للمامور وقال له اشترها لي بالعشرة واخذها باثني عشر نقدا فانه -------------------------------------------------------------يجوز له الدرهمان لانهما اجرة له------------- وان لم يقل لي بان ق---------ال اشترها بعشرة نقدا و-----------------اخذها منك باثني عشر نقدا ففي الجواز اي جواز شراءه منه باثني عشر نقدا والكراهة وهو الراجح قولان محلهما ---------------ان نقد المامور بشرط فان -------------------------------------------------------------------------تطوع جاز قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها منك بعشرة نقدا فممنوع للسلف بزيادة لانه يسلفه عشرة علي ان يشتريها له باثني عشر	822	223877686532792118	278	343.0	220	893	31.131019592285156	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	143	194	718	991	1537	300	وهل محل ما فيها م-ن الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه --اكثر الشيوخ------------------------------- لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما له في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار الطاري للباءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع او الصحة والجواز	5935	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	5	55	25	310	1506	300	وهل------------ محل الصحة والجواز ان نقد المشتري الثمن للباءع وعليه الاكثر وهو المعتمد فكان الاولي الاقتصار عليه لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما-له في ذمة المشتري في معين يتاخر قبضه ان كان الخيار للب-------اءع فان كان للمبتاع فالمنع لمظنة التاخير لاحتمال اختيار المشتري و--المبيع للباءع او الصحة والجواز	824	223877686532792118	238	430.5	193	307	77.52442932128906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05938	false	5592036978692717930	212	271	1080	1351	1494	300	او بشرط غيبة من باءع او مشت-----------ر علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه من--------- مثلي كقطن وكتان وقمح وزيت و---------------------------------------------------------------------------------------لم يطبع عليه ولم يكن ثمرا في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض الحطاب المص-- في فساده----- بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه	5938	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0824	true	-1541646237881279952	123	206	648	1029	1506	300	او بشرط غيبة من باءع او مشتر زمن الخيار علي ما اي مبيع لا يعرف بعينه ولو قال علي مثلي كان اخصر واحسن لان من غير المثلي ما لا يعرف بعينه مع ان شرط الغيبة عليه جاءز ومحل المنع والفساد في المثلي ما لم يطبع عليه او- يكن ثمرا في اصوله والا لم يفسد ولم يمنع واعترض علي--- المصنف في ذكر الفاسد بالشرط مع عدم الطبع بان نص اللخمي المنع فقط وانه ان وقع مضي ولم يفسخ وقبله ابن عرفة ولم يحك خلافه	824	223877686532792118	235	403.0	180	385	61.03895950317383	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05942	false	-696697647717120632	123	201	650	1059	1577	300	الباقي وفسد بيع الخيار بشرط نقد لثمنه وان لم يحصل بالفعل لتردده بين السلفية والثمنية وظاهر المص الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك علي المنصوص انتهي وقال الحطاب واذا تواطءا علي النقد عند البيع ولم يشترطاه في عقدة البيع فذلك بمنزلة الشرط وهذا واضح بل لو فهم ذلك من غير تصريح به فالظاهر انه كالشرط فتامله ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب يعني ان بيع الغاءب يفسد بشرط النقد علي	5942	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0825	true	-1500380888934963358	74	131	372	659	1571	300	الدار و فسد بيع الخيار بشرط نقد للثمن وان لم ينقد بالفعل لتردده بين السلفية والثمنية ولما كان الغالب حصول النقد بالفعل------------------------------------------------------------ عند شرطه اناطوا الحكم به وان لم يحصل نقد بالفعل اذ النادر لا حكم ----------------------------------------------------له ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد فروع سبعة شبهها به فقال كغاءب----- من غير العقار بيع بالصفة علي -----	825	223877686532792118	163	224.0	125	409	39.853302001953125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05955	false	-6660590002376301320	190	300	956	1531	1531	300	باع او اشتري علي خيار له ثم قام عليه الغريم قبل انقضاء مدة الخيار فان الخيار ينتقل لغريمه لانه صار محجورا كالمكاتب انتهي والحاصل انه اذا احاط الدين بماله ولم يقم عليه الغريم فان الخيار لا ينتقل عن المديان فان قام عليه الغرماء فهو قوله ولغريم احاط دينه اي----------------------- وقام عليه الغريم لانه بقيام الغرماء عليه يمنع من التصرف المالي والله سبحانه اعلم فعلم من هذا انه ينتقل الخيار للغريم بالقيام المذكور من غير احتياج--------- الي حكم بخلع ماله للغريم ثم ان اختار الغريم الاخذ فانما له ذلك حيث كان نظرا للمدين وكان الربح له والخسارة علي --غريمه وهذا بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي يلزم ال-فلس في بيع-	5955	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0828	true	-1654117921472839506	38	86	201	454	1585	300	باع او اشتري علي خيار له---------------------------------------------------------- لغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم احاط دينه بمال المدين الحي او الميت وقا-----------------------م الغر-يم عليه قبل انقضاء زمن خياره ولا يحت---------------------------------------------------------------------------اج الانتقال الي حكم بخلع ماله للغريم واذا- اختار------- الاخذ فالربح------------------- للمدين-------------- والخسارة علي الغريم------ بخلاف ما اذا ادي الغريم الثمن الذي -لزم المفلس في بيع	828	223877686532792118	181	221.5	143	611	29.623567581176758	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05960	false	7804085655602791782	126	275	668	1448	1569	300	لخيار زمن الخيار للباءع قال عبد الباقي لانه اي البيع منحل فالامضاء نقل لا تقرير وقيل للمبتاع بناء علي انه منعقد والامضاء تقرير لا نقل لكن عليه ملك المشتري غير تام ولذا كان ضمانه من الباءع باتفاقهما كما في التوضيح عن المازري فثمرة القولين في الغلة فقط وما يوهب للعبد ما مبتدا وخبره قوله الاتي له يعني ان ما يوهب للعبد المبيع بالخيار في زمن---- الخيار لمالكه الباءع ومن المدونة لو جني علي الامة اجنبي فقطع يدها او اصابها ذلك من امر الله تعالي فللمبتاع ردها ولا شء عليه او ياخذها معيبة بجميع الثمن والارش للباءع وعليه طلب الجاني وما وهب لها او تصدق عليها في ايام الخيار فللباءع وعليه نفقتها في ايام الخيار نقله المواق الا ان يستثني ماله يعني ان العبد المبيع بخيار اذا استثني اي اشترط المشتري ماله فان ما يوهب له زمن الخيار يكون للمشتري قال عبد الباقي الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله	5960	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	133	159	702	839	1547	300	------زمن الخيار للباءع--------------- لانه--------- منحل فالامضاء نقل لا تقرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يوهب للعبد المبيع بالخيار في زمنه له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع الا ان يستثني اي يشترط المشتري ماله	829	223877686532792118	128	212.0	103	784	16.32653045654297	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05963	false	3047299917079233040	94	189	486	944	1462	300	المشتري وادعي تلفه او ضياعه في زمن الخيار منه اي من الباءع ---------------------فيما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري وفي-----ما يغاب عليه مع -----------------بينة علي تلفه كما ياتي كان الخيار له ------------------او لغيره كان صحيحا ام لا وقوله والضمان منه قال في التوضيح الضمان من الباءع اتفاقا وحلف مشتر يعني ان من اشتري علي الخيار اذا قبض المبيع وهو م------ما لا يغاب عليه ---وادعي تلف---------ه بعد قبضه فانه لا ضمان عليه كما عرفت لكنه يحلف متهما ام لا وقيل انما يحلف المتهم وصفة يمين المتهم لقد ضاع وما فرطت وغير المتهم ما فرطت	5963	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0829	true	-8119370039335797067	205	274	1087	1422	1547	300	للمشتري الا بشرط والضمان--- في زمن الخيار منه اي من الباءع اذا قبضه المشتري وكان مما لا يغاب عليه حيث لم يظهر كذب المشتري او كان مما يغاب عليه وثبت تلفه او ضياعه ببينة وسواء ------------كان الخيار له او للمشتري اولهما او لغيرهم-----------------------------------------------------------------------ا وحلف ----------------------------------------------------مشتر فيما لا يغاب عليه حيث ادعي تلفه او ضياعه بعد قبضه------------------------------------- متهما ام لا وي---------حلف الم-----------------تهم لقد ضاع وما فرطت ويحلف غيره- ما فرطت	829	223877686532792118	214	274.5	166	537	39.85102462768555	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05968	false	7416916900089187642	157	251	784	1259	1517	300	وخطءا فللمشتري ان اجاز الباءع البيع لما له فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه وهذا ان امضي الباءع البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطءا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت------ انفسخ فيهما يعني انه لو جني الباءع علي المبيع بالخيار واتلف المبيع فان البيع يفسخ كانت لجناية عمدا او خطءا وقوله فيهما اي ف------ي العمد والخطا وان خير غير---------------------------------------------ه وتعمد فللمشت-------------------------------ري الرد او-------- اخذ ارش الجناية -----لما فرغ من -جنايات الباءع	5968	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0830	true	-3961735078268137618	207	269	1035	1363	1527	300	وخط-ا فللمشتري ان اجاز الباءع بماله------- فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ ال-ثمن وان تلف المبيع ا-----------------------------------------------------------------نفسخ البيع في------------------------------------هما اي في صورتي العمد والخطا وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري والاولي التصريح به وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد او الامضاء اخذ ارش الجناية وان تلفت السلعة بجناي-ة الباءع	830	223877686532792118	195	292.5	150	577	33.795494079589844	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05971	false	-4774828810022408838	168	245	857	1265	1559	300	الباءع او اجنبي وجني المشتري علي البيع عمدا او خطءا ولم يتلفه فان للب---------اءع رد البيع و-اخذ شيءه وارش --جنايته وله امضاء البيع واخذ الثمن وهذا الذي قررت به المص هو ظاهره كابن الحاجب وابن شاس وبه صرح الشارح والتتاءي ومن وافقهما والذي يفيده نقل الحطاب عن ابن عرفة ان محل التخيير المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خطءا فالخيار للمبتاع في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين	5971	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	56	119	285	609	1545	300	الباءع--------- وجني المشتري ع----------مدا او خط-ا ولم تتلف السلعة فله اي للباءع رد البيع و اخذ ------ارش الجناية او الامضاء واخ------ذ الثمن في العمد والخطا كما عليه جملة من الشرا----------------------------ح--------------------- والذي نقله----- الحطاب عن ابن عرفة ان الخيار----- المذكور للباءع حيث كانت الجناية عمدا فان كانت خط----ا خي-ر المشتري في دفع الثمن واخذ المبيع وفي ترك المبيع مع دفع ارش الجناية في الحالتين	831	223877686532792118	246	372.5	198	420	58.57143020629883	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05972	false	-6590317186451983851	52	159	276	823	1555	300	احد ثوبين لا بعينه------------ وقبضهما ليختار واحدا منهما اي ليعين واحدا منهما ثم هو فيما يختار- بالخيار--------------- فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو في الاخر امين هذا ان لم تقم بينة علي التلف كما مر في قوله او يغاب عليه الا ببينة فالمسالة جارية علي التفصيل السابق وانما اجمل هنا اتكالا علي قرب العهد انظر الحطاب قاله بناني وقولي وهو فيما يختار بالخيار قاله عبد الباقي تحرز عما--------- اذا كان الخيار للباءع فان المشتري يضمن له واحدا بالاكثر من الثمن او القيمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل هذا في قوله او ضياع واحد قال الشيخ ابو ع----------لي قوله وان	5972	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0831	true	-2024269953578225705	160	228	844	1188	1545	300	احد ثوبين لا بعينه من شخص واحد وقبضهما ليختا---------------------ر واحدا منهما --وهو فيما يختاره بالخيار في امساكه ورده فادعي ضياعهما ضمن واحدا منهما بالثمن الذي وقع عليه البيع ان كان الخيار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو قضيته فان كان الخيار للباءع فانه------- يضمن له -------الاكثر من الثمن و--القيمة الا ان يحلف فيضمن الثمن خاصة ويجري مثل ذلك في قوله او ضياع واحد ضمن نصفه وقوله فقط راجع الي قوله ضمن	831	223877686532792118	254	392.0	200	594	42.76094436645508	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05976	false	-5784256161733521054	225	289	1151	1452	1525	300	ورد ---المبيع المفهوم------------------ من السياق اي ثبت الخيار في رده بعدم وجود وصف مشروط ذلك الوصف للمبتاع وله فيه غرض كان فيه مالية ك-------كونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية فيه كثيب اي -شرط في--- امة انها ثيب ليمين عليه ان لا يطا بكرا--------------- فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او بوجه كما اذا اشترط	5976	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0833	true	-7510831863471246258	35	101	182	495	1515	300	ورد اي المبيع اي جاز رده لما طرا له فيه من-------------- الخيار------- بعدم وجود وصف مشروط اشترطه ا---لمبتاع -له فيه غرض كان فيه مالية كاشتراط كونها طباخة فلا توجد كذلك او لا مالية فيه كثيب اي كشرط ثيوبة امة--------- ليمين عليه ان لا يطا بكرا واشتراها للوطء فيجدها بكرا ويصدق في دعواه ان عليه يمينا ولا يصدق في غيره الا ببينة او -وجه وان كان الشرط	833	223877686532792118	243	379.5	188	348	69.82758331298828	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05986	false	-960721417643041365	0	89	0	437	1472	300	وزعر اي عدم نبات شعر --عانته ولو لذكر خلاف ما يوهمه احمد من قصره علي الانثي لدلالته علي المرض -لا لدواء لانتفاء العلة والحق بذلك عدم نباته في غير العانة مما هو دليل المرض عادة قاله البساطي انتهي وقال الخرشي وزعر يعني ان الزعر عيب وهو قلة الشعر في الذكر والانثي ولو في الحاجبين وهو اذا كان لغير دواء والا فليس بعيب انتهي وزيادة سن يعني ان زيادة سن عيب قال عبد الباقي وزيادة سن علي الاسنان او طول احداها ل--ذكر او انثي علي او وخش بعقدم الفم ام	5986	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	37	74	178	359	1421	300	وزعر اي عدم نبات شعر العانة -ولو لذكر-------------------------------------- لدلالته علي المرض الا لدواء-------------- والحق بذلك عدم نبات شعر غيرها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاج-------------------------------------------بين وزيادة ----------------------------------------------سن علي الاسنان او طول احداها في ذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او	834	223877686532792118	161	224.0	128	442	36.42533874511719	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05991	false	8203274823836693742	167	257	808	1226	1441	300	وشيب بها اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها فقط------- لا بوخش وذكر مطلقا الا ان يكثر جدا بحيث يقل ثمن كل واحد منهما وان قل شيب الراءعة خلافا لاشهب وجعودته يعني انه لو اشتري رقيقا فوجد في راسه جعودة اي تجعيدا اي تكسيرا من لف علي عود ونحوه في علي او وخش فان له الرد بذلك قال عبد الباقي مفسرا للمص وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يمتدح به	5991	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0834	true	-7994712683549439800	222	271	1063	1281	1421	300	وشيب بها اي بالراءع-------ة التي لا يشيب مثلها فقط وان قل لا بوخش او ذكر---- الا ان يكثر---- بحيث ينقص من الثمن وجعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه ولو في -----وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يتمدح به	834	223877686532792118	183	315.0	141	425	43.05882263183594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05994	false	-7386575158347925259	0	81	0	404	1502	300	المبيعة عند غ---------------يره اي غير المشتري وبالت عنده وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد انها بالت عند غير المشتري فيصدق بالباءع اذا اخبر بانها بالت عنده مع انكاره بولها قبل بيعه اياها فتجب عليه اليمين وذلك احري من وجوبها عليه باخبار غيره كما قاله الرهوني وهو ظاهر ويقبل قول من اخبر ببولها من امين وضعت عنده من امراة او رجل ذي زوجة فيقبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ولو اقرت عند امين ولم تبل لم يحلف الباءع وقال احم--------------------------------د قوله ان اقرت مثل ذلك ما	5994	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	47	115	224	553	1492	300	المبيعة من ذكر او انثي عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده كما هو الموضوع وظاهر كلامه يشمل ما اذا اقرت عند الباءع لان غير المشتري يشمل الباءع والاجنبي وليس بمراد اذ المراد انها اقرت عند اجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة او رجل ذي زوج وي-قبل خبر المراة او الزوج عن زوجته ببو--لها عند فلو -------------------------قال المصنف ان بالت عنده امين كان ابين ود قوله ان اقرت الخ علي ان	835	223877686532792118	144	165.5	110	556	25.899280548095703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05995	false	-7502811448847412588	265	299	1435	1632	1638	300	من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء اي المساحقة وهي المضاربة بالفروج------------------------------------------------- او المراد بهما التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث كلامه كالنساء وتغلظ الامة كلامها	5995	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	175	221	851	1085	1492	300	من تخنث العبد وفحولة الامة الفعل بان يءتي الذكر وتفعل الانثي فعل شرار النساء والا لم يرد ولا يتكرر هذا مع ما مر من قوله وزنا لانه في الفاعل وما هنا في المفعول او------------ التشبه بان يتكسر العبد في معاطفه ويءنث كلامه كالنساء وتذكر الامة كلامها	835	223877686532792118	154	270.0	124	246	62.601627349853516	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05997	false	3894169165191749894	238	299	1246	1561	1565	300	اي ترك ختانه وعلي ترك خفاض الانثي مسلمين راءعين او وخشين علي المعتمد في الانثي من ثلاثة اقوال مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة بها بين المسلمين وفي ملكهم كما في ابن عرفة وفات وقته منهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا وفهم مما قررنا انه ترك ثلاثة قيود------ كونهما مسلمين وفوات وقت الفعل وكونهما -----------	5997	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0835	true	959722168428433123	225	272	1109	1355	1492	300	اي ترك ختانه و ت---رك خفاض ان--ثي مسلمين ول------و وخشا-------------------------------------- مولد كل منهما ببلد الاسلام وفي ملك مسلم او طويل الاقامة---- بين المسلمين وفي ملكهم وفات---------------- وقته فيهما بان بلغا طورا يخشي مرضهما ان ختنا فالمصنف اخل ب----------------قيود ثلاثا كونهما مسلمين وفات- وقت الفعل وكون المولود منهما	835	223877686532792118	200	328.0	160	332	60.240962982177734	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05998	false	4875272379833509555	239	300	1176	1474	1474	300	في قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض والم---------------------------------------------راد بالعهدة عدم البراءة او براءة لا تمنع الرد كتبرءة في رقيق من عيب يعلم به او-------------------- لا يعلم به حيث لم تطل اقامته------------------------------------------------------- ومعني كلامه ان من اشتري عبدا او امة علي البراءة من العيوب ثم باعه بالعهدة المذكورة فان------ للمشتري الرد بذلك لانه يقول لو علمت انك ابتع-ته بالبراءة لم اشتره منك-	5998	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	2	83	8	400	1456	300	في قوله ورد بعد- مشروط فيه قوله كبيع بعهدة اي بعدم براءة ما اي رقيقا اشتراه من اراد بيعه ببراءة من عيب------------- تمنع ردا به سواء كانت صريحة كما اذا اشتراه ممن تبرا له من عيوب لا يعلمها مع طو-----ل اقامته عنده او حكما كشراءه من الحاكم او الوارث ان بين انه ارث ومعني كلامه ان من اشتري رقيقا------ علي البراءة من العيوب ثم باعه بالعهد---------ة فانه يثبت للمشتري الرد بذلك لانه يقول لو علمت انك اشتريته بالبراءة لم اشتره منك	836	223877686532792118	192	258.0	149	426	45.0704231262207	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06002	false	759648608832391580	29	225	135	1105	1487	300	لا رد في ضبط وهو --عمله بكلتا --يديه لانه غير عيب ويسمي اعسر يسر اي يتيسر له العمل باليمني مثل اليسري كما قاله العدوي وكان عمر رضي الله عنه كذلك وهذا حيث لم ينقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها اقوي وان ساوت اليسار الان والا فعيب وماضيه بوزن علم انتهي وقال المواق قال ابن القاسم ان انتفع بيديه جميعا فلا اري ان يرد قال ابن رشد الا ان تنقص يمناه عن يمني من لا يعمل بيسراه فيكون عيبا قاله ابن حبيب وقوله صحيح مفسر لقول ابن القاسم وثيوبة يعني انه لا رد بالثيوبة قال عبد الباقي ولا رد بالاطلاع علي ثيوبة فيمن يفتض مثلها ولو راءعة وتحمل علي انها قد وطءت انتهي الا فيمن لا يفتض مثلها قد علمت ان الثيوبة ليست بعيب وانما ذلك حيث كانت يفتض مثلها واما ان كانت لا يفتض مثلها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشتر-ط انها غير مفتضة ذكره في توضيحه متعقبا به اطلاق ابن الحاجب ثم تبعه هنا وعدم فحش ضيق قبل يعني ان من اشتري جارية لا يردها بضيق قبلها ضيقا غير متفاحش فان تفاحش ضيقه فعيب بجارية وطء فيما يظهر لانه كالنقص في الخلقة وكذا الس-عة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول	6002	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0836	true	-2073266043382447953	152	213	756	1058	1456	300	لا رد في ضبط وهو العمل- بكلتا اليدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لم تنقص قوة اليمين عن قوتها المعتادة لو كان العمل بها وحدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد ف-----------------------------------------ي ثيوبة فيمن يفتض مثلها ولو راءعه ا-----------------------------لا فيمن لا يتفض مث--------------------------------------------------------------------------------------لها لصغرها فعيب في راءعة مطلقا كوخش ان اشتراط انها غير مفتضة------------------------------------------------------ وعدم فحش ضيق قبل----------------------------------------------------------- فان تفاحش ضيقه فعيب------------------------------------------- وكذا السلعة المتفاحشة واختلاط مسلكي البول	836	223877686532792118	288	438.0	227	976	29.508195877075195	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06007	false	-2865174054503687101	116	254	567	1234	1485	300	يرد البيض لفساده لانه قد يظهر قبل كسره فان كسره المبتاع ف---------لا شء عليه واذا رد رجع المبتاع بجميع ثمنه ان لم يجز اكله لنتنه سواء كسره ال---مبتاع ام لا دلس باءعه ام لا او--------------------- جاز اكله مع عيبه كالمحروق اذا دلس باءعه سواء كسره المبتاع ام لا فان لم يدلس رجع المبتاع-------------------------------------------------------------------- بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فان كانت قي------------------------------مته صحيحا--------- عشرة ومع------يبا ثمانية --رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس في المثال المذكور فان لم يكسره رده لانه عيب فتامل هذه الصور الثمانية الحسان وما ذكر من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض ان كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المبتاع	6007	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0837	true	2307155054277527826	61	173	299	836	1460	300	ورد البيض لفساده لانه قد يعلم قبل كسره ويرجع المشتري بجميع الثمن ولا شء عليه في كسر--------------------------------------------ه --ان كسره دلس الباءع ام لا هذا ان كان لا يجوز اكله كالمنتن وكذا ان جاز اكله كالمم--------روق ا-ن دلس باءعه----- كسره المشتري ام لا او -لم يدلس ولم يكسره فان كسره فله رده وما نقصه ما لم يفت بنحو قلي والا فلا رد ورجع المشتري بما بين قيمته سالما ومعيبا فيقوم علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فيرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وهذا اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد لانه لا يدري افسد عند الباءع او المشتري	837	223877686532792118	288	431.5	221	815	35.33742141723633	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	false	-1060430166186871970	3	72	16	377	1475	300	سواء خيف علي الجدار الهدم ام لا ومثل الدار بقية العقار كما يفيده ابن عاصم لتعبيره بالاصول ويفيده ايضا ابن رشد وابن الحاجب والمتيطي وعلم مما مر عن المص وغيره ان قول عبد الباقي وبقيد الجميع كالمص بما لم يبلغ بالنقص المذكور والصدع الي نقص الثمن انتهي غير صحيح وبجعل التردد في القليل---- الذي فيه الارش يعلم------------------------ منه التردد في الكثير لكو---------------------------------------------------نه ما زاد علي المتوسط علي كل--- الاقوال	6009	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0838	true	-242376336583304020	0	50	0	233	1460	300	سواء خيف علي الجدار الهدم ام لا اي وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدع ينق---ص الثمن والا كان من------------------- القليل جدا الذي لا رد به ولا رجوع بقيمته فان خيف عليها منه فمن------ الكثير الذي ترد به وفي قدره تردد يعلم من التردد في المتوسط لانه ما زاد علي المتوسط علي كل من الاقوال	838	223877686532792118	110	119.5	85	443	24.830699920654297	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06009	false	-1060430166186871970	210	297	1045	1461	1475	300	واجهتها ونقص الثلث او الربع -----------------علي الاختلاف في حد الكثير الذي ترد به او بقطع منفعة يعني ان العيب المذكور اذا كان شاملا فان الدار ترد به وذلك اذا قطع منفعة من منافعها قال المواق قال اللخمي ان كان عيبا شاملا رد به وان قل ما ينوبه مثل ان يستحق ساحة الدار او مطمرها وكملح بيرها بمحل الحلاوة او -----------------------------تهويرها او --غور ماءها او نقص قواعدها او فساد مطمر مرحاض الدار او لا مرحاض لها او كونه علي بابها او --دهليزها او بها بق او نمل و--كثرة	6009	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0838	true	-242376336583304020	64	119	297	575	1460	300	واجهتها ونقص الثلث او الربع فاكثر او غير ذلك علي ال--خلاف المتقدم او يكون متعلقا----- بقطع من------------------------------------------------------------------------فعة من منافعها ومثله بقوله -------------------------------------------------------------------------------------كملح بءرها بمحل الحلاوة اي بمحل الابار التي ماءها حلو وكتهوير بءرها وغور ماءها او خلل اساسها-------------------------- او لا مرحاض لها او كونه علي بابها او سوء جارها او شءمها او جنها او كثرة	838	223877686532792118	157	189.5	122	468	33.5470085144043	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06016	false	-8649458016533212057	139	175	696	882	1521	300	وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله----- وتعدد بتعددها قال احمد ومثل الصاع الارطال ويرد الصاع من غالب القوت بمحل المشتري-------------------------- عوضا عن اللبن الذي حلبه	6016	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	0	34	0	162	1499	300	وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا---------------- وهو ظاهر قوله ايضا وتعدد بتعددها--------------------------------------- من غالب القوت اي قوت محله ولو لحما ولا عبرة بقوته هو عوضا عن اللبن الذي حلبه	839	223877686532792118	120	192.0	95	217	55.299537658691406	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06022	false	7982765287816580402	60	116	322	622	1555	300	التصرية فانه يرد لكل شاة منها صاعا وهو قول ابن كنانة واختاره اللخمي وابن يونس ولهذا قال علي---------- المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده المتعدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها وهذا اذا كان ذلك بعقد واحد فان كان بعقود تعدد الصا-------ع بتعدد المصراة	6022	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0839	true	-6849772475178709751	245	295	1200	1477	1499	300	التصرية فلا- يرد مع--------ها صاعا علي الاحسن وتعدد الصاع بتعددها اي المصراة المشتراة في عقد واحد علي المختار والارجح وقال الاكثر يكتفي بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده الت-عدد كثرة اللبن وهو غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها--------------------------- فان كان بعقود تعدد اتفاقا وان حلبت--- المصراة	839	223877686532792118	197	314.5	159	317	62.145111083984375	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06028	false	-2162258234983862223	95	139	472	682	1490	300	فان اجمله مع غيره من غير جنسه كقوله--- زان سارق وهو سارق فقط لم يكف--------- لانه ربما علم المشتري سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه ك----الاول فان اجمله في نفسه مع تفاوته في افراده كقوله سارق فلا ينفعه ذلك في كثير السرقة	6028	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0841	true	1496505424480660402	116	162	589	803	1483	300	فان اجمله مع غيره من غير جنسه كقوله هو زان سارق وهو سارق فقط لم يكف وله الرد لانه ربما علم-------- سلامته من الاول فظن ان ذكر الثاني معه كذكر الاول وان اجمله في جنسه مع تفاوت---- افراده كقوله سارق فهل ينفعه ذلك في يسير السرقة	841	223877686532792118	191	338.5	149	226	84.51327514648438	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06031	false	2753134812721785308	82	135	440	684	1511	300	---اي علي هذا القول او لا يزول بموت ولا طلاق لاعتياد كل بالزوجية------------------------------------------------ البساطي -لا ينبغي ان يعدل عن هذا لان من اعتاده من ذكر او انثي لا يصبر عنه غالبا انتهي وهي في التزوج باذن السيد من غير ----تسلط العبد عليه مع الوطء لا---- بغير اذن----ه او باذنه مع تسلط عليه----- فعيب	6031	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0842	true	-5793539256379210059	4	59	16	272	1472	300	وخشا -علي هذا القول او لا يزول بموت ولا طلاق لان من اعتاد التزوج منهما لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك قال البساطي ولا ينبغي ان يعدل-------------------------------------------- عنه اقوال محلها---- في التزوج باذن السيد من غير ان يتسلط علي سيده بطلبه واما لو حصل بغير اذن سيده او --------يتسلط علي السيد فعيب	842	223877686532792118	139	182.5	106	313	44.4089469909668	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06035	false	-4611816433985823706	42	138	222	688	1511	300	الرضا بالعيب ويرد عليه ان امكن مثل ان يكون قريب الغيبة او له وكيل حاضر فان لم يكن فهو قوله فان عجز اعلم القاضي يعني ان المشتري اذا عجز عن الرد لبعد الغيب-ة وعدم الوكيل----------- فانه يعلم القاضي بعجزه اي رفع الامر اليه قال عبد الباقي وما ذكره------- من قوله اشهد الي اخره ضعيف والمعتمد كما في ابن عرفة انهما غير شرط في الر------------------د فله انتظاره عند بعد غيبته وعند عدم وكيل له حتي يحضر فيرد عليه المبيع المعيب ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم ل-----------------ثقل الخصومة عند القضاة	6035	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	22	99	109	491	1455	300	الرضا ------ثم رد عليه بعد حضوره ان قربت غيبته او علي وكيله ال----حاضر --------------------فان ------------------------------------عجز عن الرد لبعد --غيبته وعدم --وكيل او عدم علم محله اعلم القاضي بعجزه--------------------------------- وما ذكره المصنف من قوله اشهد الخ----- ضعيف والمعتمد---------------- انهما غير شرط في الرد نعم يستحب الاشهاد فله انتظاره عند بعد غيبته و----عدم وكيل--- حتي يحضر فيرد عليه المبيع------- ان كان قاءما ويرجع بارشه ان هلك وان لم يشهد ولا اعلم الحاكم وعلله ابن القاسم بثقل الخصومة عند القضاة	843	223877686532792118	279	428.0	221	520	53.653846740722656	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06036	false	2089685975358659567	17	57	82	281	1483	300	يسيرا في بعيد الغيبة كالعشرة الايام مع الامن واليومين مع الخوف ان رجي قدومه لا ان لم يرج قدومه فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب اليه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد	6036	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	103	140	512	690	1455	300	يسيرا في بعيد الغيبة ك--عشرة في ال-------امن و--يومين في الخوف ان رجي قدومه ف--ان لم يرج------ فلا يتلوم له واما قريب الغيبة كيومين مع الامن فهو في حكم الحاضر فيكتب ل--ه ليحضر فان ابي حكم عليه بالرد	843	223877686532792118	169	300.5	133	199	84.92462158203125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06037	false	4546596721324774400	39	139	203	693	1533	300	الذي-------- فيه التلوم حيث رجي قدوم الغاءب والموضع الذي فيه نفي التلوم هو ما اذا لم يرج قدومه والله سبحانه اعلم وهذا الذي قررت به المص هو الذي قرره به الشيخ محمد بن الحسن وقرره عبد الباقي بان معناه وفيها ايضا نفي ذكر التلوم قال لان الذي فيها في الموضع الاخر السكوت عن التلوم لا نفيه فعلي الوفاق يحمل المحل المسكوت ----------------فيه عن التلوم علي ما اذا لم يرج قدوم الباءع او علي ما اذا خيف علي المبيع الهلاك او الضياع فيباع ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا طمع في قدومه ولم يخف علي المبيع ذلك وعلي الخلاف	6037	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0843	true	-322913126022012324	198	250	959	1207	1455	300	الذي لم يذكر فيه التلوم علي الخلاف للمحل الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكره او------------------------------------------------------------------- الوفاق بحمل------ المسكوت فيه علي المذكور فيه او يحمل-- علي ما اذا لم يرج قدومه------ او علي ما اذا خيف علي العبد- الهلاك لو تلوم-------- ويحمل المحل الذي فيه التلوم علي ما اذا ---رجي قدومه ولم يخف علي العبد- ذلك تاويلان ----	843	223877686532792118	178	218.5	135	514	34.63035202026367	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06043	false	-6416937739197877268	202	272	1014	1347	1482	300	في قوله ورد ان لم يتغير ومعني كلامه ان المشتري اذا باع الشء المعيب قبل اطلاعه علي العيب ثم عاد له بذلك العيب او بعيب حدث عنده زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي الباءع وعوده لتفليس او فساد كذلك قال عبد الباقي كعوده له----------- بعد خروجه عن ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها فله رده علي	6043	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0844	true	3942834421741153277	244	278	1264	1424	1524	300	في قوله ورد ان لم يتغير قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعوده له اي للمشتري بعد خروجه من ملكه غير عالم بالعيب بعيب كان هو القديم فقط او حدث عند المشتري زمن العهدة حيث اشتري بها ف--يرده علي	844	223877686532792118	143	251.0	111	344	41.569766998291016	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06046	false	-1795856725749916713	184	299	893	1497	1501	300	اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده ا-------------------------------------و باكثر-------- ان دلس يعني ان المشتري للمعيب اذا باع الشء المعيب لباءعه باكثر من الثمن قبل الاطلاع علي -العيب ---------------وكان الباءع مدلسا فانه لا رج--------------------وع------------------------------------------ للباءع الاول الذي هو المشتري الثاني علي الباءع الثاني الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه لظلمه بتدليسه وعلم مما قررت ان قوله فلا رجوع جواب عن المساءل الثلاث ولقد احسن المص----- في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه----------- في المساءل المذكورة قاله عبد الباقي والله سبحانه اعلم والا اي وان لم يكن الباءع الاول مدلسا والحال انه اشتراه باكثر من الثمن الاول رد اي الباءع المبيع علي المشتري الاول ثم رد المشتري	6046	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0845	true	8115815553962604131	58	162	269	795	1504	300	اذا باعه قبل اطلاعه علي العيب او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه دلس باءعه الاول ام لا او باكثر من ثمنه ا-------------------------------------------------------------------------ن دلس بان علم بالعيب حين البيع وكتمه كان --باعه مدلسا بثمانية ثم اشتراه بعشرة فلا رجوع للمشتري فيما قبل هذه علي الباءع الاول ولا للباءع الاول --في ه--------------ذه علي --باءع----------ه وهو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه لظلمه بتدليسه وسياتي في------- قوله وفرق بين مدلس وغيره------------ ولقد احسن رحمه الله في حذف --صلة فلا رجوع لاختلاف مرجع الضمير في المساءل المذكورة---------------------------------- والا---------- يكن الباءع الاو---------------------------------------------ل مدلسا ----رد المبيع علي المشتري الاول ثم رد عليه اي	845	223877686532792118	295	355.0	228	743	39.70390319824219	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06055	false	-4456719309820576156	182	264	994	1420	1611	300	العيب الحادث عنده بما زاده في المبيع -----فان سا-------------------واه فان تماسك فله اخذ ارش العيب وان رد فلا شء عليه فاذا تمسك به فلا يقوم الا تقويمتين سالما وبالعيب القديم وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان زاد كان شريكا بالزاءد فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزيادة النقص فان زاد فلا غرم وان كان- خمسة وثمانين غرم مع الرد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك	6055	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	193	257	1030	1354	1569	300	العيب الحادث عند المشتري من تقطيع او غيره فان ساواه فواضح انه لا شء له -ان تماسك ولا------------------------- شء عليه ان رد --------------------------------------------------وان نقص غرم تمام قيمته معيبا ان رده فان تماسك اخذ ارش------ القديم-------------------------- فلو كانت قيمته سالما ماءة وبالقديم تسعين وبالحادث ثمانين وبالزيادة تسعين لساوي الزاءد- النقص ف----------------ان كانت خمسة وثمانين غرم ان --رد نصف عشر الثمن وخمسة وتسعين شارك بمثل ذلك	846	223877686532792118	266	424.5	214	451	58.980045318603516	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06056	false	4830834779696437165	93	125	493	646	1556	300	فاذا صبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده فلا ارش له اي للباءع علي المشتري------------- للنقص وان تماسك اخذ ارش العيب القديم وان كان غير مدلس فان	6056	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0846	true	5603214671036878963	273	300	1440	1569	1569	300	فيه كصبغه----- صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده------------------------- المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش------ القديم وان كان غير مدلس فان-	846	223877686532792118	112	179.0	90	166	67.46987915039062	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06059	false	-3807779875586573725	55	187	272	915	1486	300	رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب فيه قديم لمحله اي موضع------------------------------ قبضه من الباءع المدلس ان رد علي الباءع المدلس بعيب وع---------ليه ايضا اجرة نقل المشتري له الي بيته ولا يرجع عليه باجرة حمله اذا سافر به الا ان يعلم ان المشتري ينقله الي بلد فكنقله الي داره ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فنقله لبلد ثم اطلع علي عيب به كان للمشتري حبسه وغرم مثله في بلد الشراء وتسليمه ويجبر الباءع علي اخذه ان دلس والا لم يجبر علي اخذه قاله بعض الشراح وقوله ان رد ب-----------------عيب راجع للمساءل الست وهو تصريح بما علم التزاما قاله الخرشي والا يكن الباءع مدلسا رد اي كان عل-ي المشتري رده ان قرب الموضع الذي نقله له والقريب ما لا----- كلفة في نقله له والا بان بعد فات الرد- ورجع المشتري بارش	6059	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0847	true	-4382634904557830373	224	300	1068	1443	1443	300	رد مبيع نقله المشتري لموضعه ثم اطلع علي عيب--------- لمحله متعلق برد المقدر اي ان رده للمحل الذي قبضه فيه المشتري عل-----------ي الباءع ان كان مدلسا ولو بعدو عليه ايضا اجرة نقل المشتري له لموضعه التي غرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان رد المبيع علي باءعه بعيب راجع للمساءل الستة و-------------------------------------الا يكن الباءع مدلسا رد اي فرده علي المشتري---- ان قرب الموضع الذي نقله له بان لم يكن في نقله كلفة و-----------الا بان بعد فات بنقله ورجع المشتري بارش-	847	223877686532792118	236	359.0	184	706	33.42776107788086	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06060	false	-2414229925006305831	74	147	378	745	1549	300	وسمنه-----ا بينا لا ما صلحت به فليس بعيب --وجعله السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك اخذ ارش القديم وعلي هذا ف---ليس السمن من المتوسط ولا من المفيت-------------- واجيب بانه لعل من عده من المتوسط-------- اراد-------- في مطلق التخيير اوانه حدث بسببه عيب متوسط فهو المنظور اليه حينءذ لا سببه وهو السمن ومفهوم دابة ان الهزال والسمن في غيرها كعبد وامة ليس بعيب وهو كذلك	6060	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	16	80	87	399	1494	300	وسمنها سمنا بينا لا ما صلحت به فليس بعيب ثم جعل- السمن من المتوسط ضعيف والمعتمد انه ان رد بالقديم لا يلزمه ارش السمن وان تماسك فله ارش القديم وعلي هذا فهو ليس------ من المتوسط ولا من المفيت ولا من القليل واجيب بان----- من عده من المتوسط كالمصنف اراد انه منه في مطلق التخيير------------------------------------------------------------------- ومفهوم دابة ان --هزال و--سمن الرقي------------ق ليس بعيب وهو كذلك	848	223877686532792118	263	422.5	208	407	64.6191635131836	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06061	false	-868409492477698613	144	202	766	1051	1557	300	العيب الحادث عند المشتري للمعيب عيبا قديما يجبر بالولد وان لم يكن عيب تزويج اي الولد الحاصل عند المشتري بحيث يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له وهذا اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي	6061	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	91	133	451	644	1494	300	العيب الحادث ------------------------------------------وان لم يكن عيب تزويج بال--ولد الحاصل عند المشتري ف----يصير كان ------لم يحدث---- عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء له ان------ كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه او تزيد ----------------------------فان نقصت رد مع الولد ما بقي	848	223877686532792118	176	292.5	137	285	61.75438690185547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06062	false	5060556621391000804	214	254	1099	1299	1558	300	الا ان يقبله الباءع بالعيب الحادث او يقل العيب------- جدا بحيث لا يءثر نقصا كما في الامثلة الاتية فكالعدم في المسالتين فلا خيار للمشتري في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه	6062	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0848	true	7395232041535681220	141	178	682	867	1494	300	الا ان يقبله الباءع بالح------ادث او يقل العيب الحادث جدا بحيث لا يءثر نقض----ا في الثمن--------- فكالعدم في المسالتين فلا خيار للمشتري في التماسك واخذ الارش بل انما له التماسك ولا شء--- او الرد ولا شء عليه	848	223877686532792118	174	310.0	138	207	84.05796813964844	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06066	false	-5616901616992505661	134	222	679	1116	1491	300	بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية فمات فيه نظر بل هو من الهلاك بعيب التدليس كما في الرهوني وكذا الحكم لو غاب فلم يدر امات ام لا كما قال ابن رشد ومثال ما هلك بعيب التدليس ان يدلس بالجنون فاختنق فمات او بحمل فماتت من النفاس فيرجع المشتري--- بجميع الثمن لا بالارش فقط واحترز بقوله زمنه---- عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط و-------الظاهر ان القول للمشتري انه هلك بسماوي حال تلبسه بعيب التدليس	6066	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	86	132	453	688	1526	300	بان اقتحم نهرا او تردي او دخل جحرا فنهشته حية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فان المشتري يرجع علي الباءع بجميع الثمن-------------- واحترز بقوله زمنه الخ عما لو مات بسماوي في غير حال تلبسه بعيب التدليس فلا يرجع بثمنه بل بارش القديم فقط ولما ذكر هلاكه عن-----د المشتري------------------------- بعيب التدليس	849	223877686532792118	198	317.0	158	451	43.90243911743164	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06068	false	6381050619225727181	4	188	21	990	1543	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك--- عند غير المشتري منه بذلك فقال ---وان باعه اي الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي---- التدليس اي هلك بالعيب الذي دلس به الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه اي الشء المعيب الذي دلس فيه الباءع الاول وقوله علي باءعه المراد به المشتري الاول وقوله ان لم يمكن لخ بان اعدم المشتري الاول او غاب غيبة بعيدة ولا مال له بجميع الثمن متعلق برجع وايضاح كلامه ان المشتري من المدلس اذا باع الشء المعيب قبل الاطلاع علي العيب وهلك عند المشتري الثاني بسبب ذلك العيب فان المشتري الثاني يرجع علي المدلس حيث لم يمكنه الرجوع علي المشتري الاول بجميع الثمن الذي اخذه المدلس من المشتري الاول فان كان الثمن الذي اخذه المدلس قدر الثمن الذي خرج من يد المشتري الثاني فالامر واضح وان زاد الثمن الذي اخذه المدلس وهو الثمن الاول علي الثمن الثا---------------------------ني اي الثمن الذي خرج من يد المشتري الثاني فللمشتري الثاني منه قدر ثمنه واما الزاءد علي قدر ثمنه فهو للباءع الثاني الذي هو المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6068	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0849	true	6079561907119810183	125	239	648	1237	1526	300	ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك به عند---- المشتري من المشتري بقوله وان باعه المش---------------تري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي عيب التدليس--------------------------------------- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيبته--------- ولا مال له ----------------------------حاضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع الثمن الذي اخذه المدلس لكشف العيب انه لا يستحقه بتدليسه فان ساوي ما------------------ خرج من يده ف--------------------واضح وان زاد الثم---------------------------ن الاول الماخوذ من المدلس علي ما خرج من يده فللثاني اي ف---------------------------------------------------------------------الزاءد----------------- للباءع الثاني وه----و المشتري الاول يحفظه له المشتري الثاني حتي يدفعه له او لورثته وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فهل الباءع الثاني يكمله للمشتري	849	223877686532792118	339	473.0	269	1132	29.946996688842773	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06075	false	-2080969518243501285	228	295	1158	1480	1504	300	يابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين يوم--------------------------------------------------------------------------ا فيقال ما قيمته علي انه يابق خمسة عشر فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام زيادة علي الخمسة عشر فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن قل او كثر واذا كان يابق عشرين يوما وقال له يابق خمسة ايام يرجع----- بجميع الثمن وعلي هذا القول ------------------------لا فرق بين هلاك العبد فيما بين وفيما لم يبينه والمسافة	6075	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	19	96	93	475	1490	300	يابق خمسة عشر يوما وكان ابق عشرين ف هذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه وهو الخمسة التي كتمها فيقال ما قيمته سليما فان ----------------قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان ---------------------قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كالخمسة في المثال ويكتم الخمسة عشر فيرجع بالجميع اي بجميع الثمن لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا ولا فرق بين هلاكه----- فيما بين او كتم ولا بين -المسافة	851	223877686532792118	181	245.0	139	425	42.588233947753906	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06078	false	-4301920837202180634	12	58	57	288	1512	300	المعيب وجه الصفقة بان كان ينوبه اكثر م-ن النصف فيتعين رد الجميع ولا يجوز التمسك بالاقل كما ياتي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجوع بنفس ما ينوب المعيب من الثمن انما هو حيث كان الثمن عينا او مثليا فان كان سلعة فهو --------------------------قوله ورجع بالق---------------------------------------------------يمة ان كان الثمن سلعة	6078	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0851	true	-6852721347630556862	173	248	859	1235	1490	300	المعيب وجه الصفقة بان كان ينويه من الثمن النصف فاقل فاذا كان قيمة كل ثوب عشرة والمعيب واحد او اثنان الي خمسة رجع بعشر الثمن وهو عشرة في المثال او خمسة وهو عشرون الي نصفه وهو خمسون واما المثلي والشاءع فسياتيان وهذا ظاهر ان كان ال----------------------------------------ثمن عينا او مثليا فان كان سلعة كما لو اشتراها بعبد فاشار له بقوله ورجع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة وتعتبر يوم البيع ان كان الثمن سلعة	851	223877686532792118	116	159.0	87	416	27.884614944458008	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06083	false	-8208290907626212493	142	238	763	1261	1588	300	يجوز للمشتري التمسك باقل استحق اكثره اي المبيع او تعيب اكثره او تلف اكثره يعني في ضمان الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في-------------- المعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر واما------------------------------- الموصوف فلا ين-قض البيع ويرجع بالمثل -ان استحق --اكثره او تعيب او تلف واما المتحد فاذا استحق بعضه فياتي في قوله او استحق شاءع وان قل قال عبد الباقي ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره تنفسخ- العقدة من اصلها اتي بفاءدة ذلك ولو اتي بالفاء -كان اولي لان كلامه يوهم الاستيناف او العطف فقال وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة----- بثوب----- فاستحقت السلعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الثوب----------------- فله------------------------- قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	6083	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0852	true	1693223036495903839	74	231	384	1218	1572	300	يجوز للمشتري التمسك باقل استحق او تع----------------يب اكثره بحصته من الثمن بل يتعين رد الباقي لان التمسك بالباقي القليل كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعلم ثمنه الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء وهذا في المبيع المقوم المعين المتعدد كثياب واما ان كان متحدا كدار فاستحق بعضها قليلا او كثيرا فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في قوله او استحق شاءع وان قل واما الموصوف فلا ينتقض البيع ويرجع بالمثل ولو استحق الاكثر كالمثلي وضمير اكثره للمبيع لا لاقل----------------------------------------------------------- ولما ذكر ان المبيع اذا استحق اكثره انفسخت العقدة--------- اتي بثمر-ة ذلك ولو فرع بالفاء لكان اولي---------------------------------- فقال وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بيعا بثوب مثلا فاستحقت السلعة المساوية للعشرة وهي خمسة اسداس الصفقة فسخ البيع لاستحقاق جل الصفقة ورد من استحقت منه السلعة الدرهمين واخذ الثوب ان كان قاءما و ان فات الثوب بحوالة سوق فاعلي فله اي لمن استحقت منه السلعة قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	852	223877686532792118	296	379.0	238	953	31.059810638427734	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06085	false	8776276260767628753	214	264	1133	1393	1563	300	رد احد المشتري---------ين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه ص---فقة واحدة واطلعا فيه علي عيب فلاحدهما ان يرد ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه وهو المشهور بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه لخ وقال المواق من المدونة قال مالك واذا ابتاع رجلان عبدا في صفقة	6085	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0852	true	1693223036495903839	233	275	1224	1450	1572	300	رد احد المشتريين الشريكين نصيبه من مبيع متحد او متعدد اشترياه في صفقة واحدة واطلعا فيه علي عيب---------------- ولو ابي الباءع وقال لا اقبل الا جميعه------------ بناء علي تقدير تعدد العقد الواحد بتعدد متعلقه ومشتريه واما الشريكان --------------اذا اشتريا معيب----ا في صفقة	852	223877686532792118	184	306.0	147	272	67.64705657958984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06098	false	-710327506480037413	50	160	244	777	1493	300	تم وقت الشراء وان لم يشترطه المشتري لدخوله بغير شرط فليس شء منها غل----ة فيرد للباءع مع رد--- المعيب ولو طابت الثمرة او جذت فترد ان كانت قاءمة ومكيلتها ان علمت وفاتت ببيع او اكل او سماوي لضمانه لها بعد جذها علي الاصح كما في الشامل لانها مستغلة ولا يضمنها قبل الجذ لانها تابعة فان لم يعلم المكيلة في جميع ذلك رد قيمتها ان لم يبعها وثمنها ان باعها وعلم قدره والا رد قيمتها وله علي كل حال اجرة سقيه وعلاجه ما لم يجاوز قيمة الثمرة او ثمنها فليس له الا قيمتها او ثمنها واذا جز الصوف رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن و-الفرق بين الصوف	6098	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0854	true	-6486422002628256726	170	203	832	1001	1492	300	تم وقت الشراء وان لم يشترطه المشتري لدخوله بغير شرط بخلاف الثمرة المءبرة فيرد للباءع مع الغنم المعيبة وان فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن ومحل ر----د الصوف	854	223877686532792118	135	205.5	106	541	24.95378875732422	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06102	false	-8579151884895905169	100	201	495	1008	1521	300	ولم يرد المبيع ب------------غلط فيه---------- اي جهل اسم المبيع الخاص وجهل حقيقته المتضمن ذلك لجهل قيمته مع معرفته بشخصه ففي اطلاق الغلط عليه تجوز ان سمي باسمه العام الذي يطلق عليه علي وجه العموم مع العلم بالمعقود عليه بشخصه فلا ينافي ما مر من شرط علم المعقود عليه كان--------- يبيع او يشتري حجرا معينا برخص ثم -تبين انه ياقوت- مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط-------- المذكور من المتبايعين- او--- احدهما مع علم الاخر كما يفيده نقل الحطاب---------------------------------------- ومفهوم المص -انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه ال--------------ياقوتة	6102	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0855	true	3465206531411012391	27	119	117	584	1513	300	ولم يرد المبيع بغلط اي بسبب غلط في ذات المبيع اي جهل اسم المبيع الخاص----------------------------------------------------------------------------- ان سمي باسمه العام الذي يشمله وغيره------------- مع العلم بالمعقود عليه بشخص----------------------------------------ه كان يشتري او يبيع هذا الحجر---------- برخص ثم يتبين انه ياقوتة مثلا لانه يسمي حجرا فيفوز به المشتري ولا كلام للباءع واولي ان لم يسمه اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعيني او من احدهما مع علم الاخر ومحل كلام المصنف اذا كان الباءع غير وكيل والا رد بالغلط قطعا ومفهوم الشرط انه لو سماه بغير اسمه ك------هذه الزجاجة فاذا هي ياقوتة	855	223877686532792118	326	494.0	259	613	53.18107604980469	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06108	false	-3591064662041668478	99	172	484	834	1513	300	رد له اذا حدث مثله في زمن العهدة ويرد---------- فيما عداه وبهذا قرره التتاءي يعني قوله الا ان يبيع ببراءة اي تبرا له من شء فعله قبل البيع فيبرا منه وان حدث مثله في العهدة قاله ابن رشد انتهي ويحتمل ان يكون منقطعا فيكون معناه انه يرد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يشترط الباءع سقوطها وقت العقد بالتبري من جميع العيوب لانه اذا تبرا من جميع العيوب لم تكن ثم عهدة	6108	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0856	true	-7352452936709897943	0	36	0	173	1575	300	رد به ا-ن حدث مثله في زمن العهدة مع بقاء العهدة فيما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان المعني الا -------------------------------------------------ان يشترط الباءع سقوطها وقت العقد بالتبري من جميع العيوب لانه اذا تبرا من جميعها----- لم يكن ثم عهدة	856	223877686532792118	144	244.0	112	360	40.0	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06122	false	4290587403434099370	151	296	837	1592	1611	300	فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول انتهي واستمر بمعياره يعني انه يستمر ضمان الباءع للموزون والمكيل والمعدود ما دام في معياره الي ان يقبضه المشتري قال عبد الباقي واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع--------------------------------- حتي يقبضه المشتري او اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعد مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله التتاءي وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تو--------------------------------لاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عده نيابة عن الباءع واما اذا اكتاله او وزنه او عده الباءع------------------------------------------------------------- وناوله للمبتاع ف-----------------------------------قد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ واتي	6122	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0858	true	579126001375642098	205	294	1069	1534	1560	300	فمن اقترض اردبا--- مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول واستمر ضمان ما فيه حق توفية عل--------ي الباءع بمعياره الشرعي من مكيال او ميزان حتي يقبضه المشتري ---------او وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------- من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تولاه اي ما ذكر من الكيل والوزن والعد المشتري----------------------------------- نيابة عن الباءع فلو سقط المكيال من يده قبل وصوله لغرارة المشتري فالضمان من الباءع بخلاف ما لو كاله الباءع او ناءبه وناوله للمبتاع فهلك في يده فمصيبته من المبتاع لانه قد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ ولما	858	223877686532792118	259	404.5	205	916	28.275108337402344	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06125	false	-2691827271994778826	51	88	259	459	1609	300	العقار اي- الارض وما اتصل بها من شجر وبناء الذي يوجب نقل الضمان عن الباءع للمشتري هو التخلية ------بين المشتري والمبيع وتمكينه من التصرف فيه بتسليم ال-فات-ح ان وجدت والا اكتفي بالتخلية وان لم يخل الباءع متاعه	6125	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0859	true	1460457821047615953	4	30	20	159	1630	300	العقار وهو الارض وما اتصل بها من -----بناء وشجر بالتخ------------------------------------لية بينه وبين المشتري-------- وتمك-نه من التصرف فيه بتسليم المفاتيح ان وجدت-------------------- وان لم يخل الباءع متاعه	859	223877686532792118	119	175.0	94	209	56.93779754638672	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06133	false	-8402675744139584909	131	241	678	1235	1546	300	لانه في يد-----ه كالرهن ف-ي الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد منهما علي التبدءة ثم ان كانا--------- نقدين مراطلة او صرفا قيل لهما ان تراخي قبضكما انتقض الصرف والراطلة وان كانا مثليين غير ما ذكر--------- تركا حتي يصطلحا فان ترافعا في شء من ذلك كله لقاض وكل من يمسك ميزان المراطلة ومن ياخذ عينهما في الصرف ليدفع لكل مناجزة وفي المثليين كذلك لكن لا يضر التاخير والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ التلف مبتدا وخبره يفسخ بالبناء للفاعل والمفعول محذوف للعلم به اي يفسخ العقد ومعني كلام المص ان تلف ال------------------------مبيع وقت ضمان الباءع بسم---------------------------------------------------------------------اوي اي بامر من الله لا صنع لادمي فيه يفسخ ---	6133	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	5	95	25	462	1536	300	لانه في يد باءعه كالرهن علي الثمن فكلامه في بيع عرض او مثلي بنقد والا لم يجبر واحد عل------ي التبدءة ثم ان كان العقد علي نقدين مبادلة او صرفا قيل لهما ان تاخر- قبضكما انتقض العقد--------- وان كانا مثليين غير ما ذكر او عرضين تركا حتي يصطلحا فان كانا بحضرة حاكم------------- وكل من يتولي ----------------------------------------------------------------------ذلك لهما-------------- والتلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع بيعا صحيحا لازما الحاصل وقت ضمان الباءع بان كان مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي لا بجناية احد يفسخ	860	223877686532792118	253	356.0	195	677	37.37075424194336	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06134	false	-7258867270838712454	21	113	109	596	1543	300	والتلف للمبيع بعقد صحيح منبرم-------- وقت ضمان الباءع بان يكون مما فيه حق توفية او ثمار- قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعالي يعني لا صنع لادمي فيه وثبت او تصادقا عليه يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير ال-عين ال-عقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري له فيلزم مثله لوقوع العقد ع----لي ما في الذمة لا علي معين وبخلاف المحبوسة للثمن او للاشهاد لتقدم حكمهما في كلامه فلا يدخلان هنا وبخلاف بيع الخيار ---لتقدم حكمه وسيذكر اتلاف---------- المشتري و--الاجنبي --الخ وبخلاف	6134	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0860	true	-4073824839227097965	61	142	291	719	1536	300	والتلف للمبيع بيعا صحيحا لازما الحاصل وقت ضمان الباءع بان كا-ن مما فيه حق توفية او ثمارا قبل امن جاءحتها او مواضعة او غاءبا بسماوي اي بامر من الله تعال-----ي لا بجناية احد----------------------- يفسخ العقد فلا يلزم الباءع الاتيان بغير المعين المعقود عليه بخلاف تلف المسلم فيه عند احضاره وقبل قبض المشتري--- فيلزم مثله لوقوع العقد فيه علي ما في الذمة لا علي معين وخرج بقولنا لازما----------------------------------------------------------- بيع الخيار وقد تقدم حكمه وسيذكر اتلاف الباءع او المشتري او الاجنبي بقوله واتلاف	860	223877686532792118	354	582.0	283	519	68.20809173583984	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06137	false	7056110615638475027	106	143	562	775	1646	300	يحرم التمسك بباقيه الاقل بل يخير و---التخيير مختلف ففي الاستحقاق والتلف يخير بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن	6137	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	81	116	415	613	1599	300	يحرم التمسك ب------الاقل بل يخير لكن التخيير ف-------ي الاستحقاق والتلف----- بين الفسخ والتمسك بالباقي بحصته من الثمن وفي التعييب يخير بين الفسخ فيرد الجميع وبين التمسك بجميع المبيع لا بالسليم فقط بما ينوبه من الثمن	861	223877686532792118	193	358.5	159	216	89.35185241699219	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06138	false	3290267628023990503	86	292	419	1489	1516	300	ولا كلام لواجد في-------------------------------- قليل وهو ما --لا يزيد علي المعتاد لا ينفك عنه -------بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر ----طارء عليه كقاع لبيت طع---------ام او --اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن ولثانيها بقوله وان انفك المعيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بعطر او ندي او له خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن انتهي وايضاح هذا ان المعيب ان انفك عن الطعام ونحوه بحسب العادة وكان لا خطب له او له خطب والمعيب من-----ه ما دون الثلث فان لباءع الطعام ان يلتزم الربع المعيب بان ياخذه ويدفع حصته اي مقابله من الثمن للمشتري ويلزم للمشتري السالم بما ينوبه من الثمن اي يمسك بقية الثمن التي تقابل السالم ويجبر المشتري علي قبول السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا اكثر- من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوقه فليس للباءع ال-زام--------------- المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه ويدفع ما ينوبه من ال-ثمن للمشتري------------------------------ وليس للمشتري التزامه ---------------------------اي السالم بحصته اي ليس للمشتري ان يمسك السالم لنفسه ويدفع ما ينوبه من الثمن للباءع ويرد المعيب للباءع وياخذ منابه من الثمن مطلقا اي ليس للمشتري ذلك مطلقا كان المعيب الربع -اي ما دون الثلث	6138	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0861	true	-1123704926330365284	117	240	617	1273	1599	300	ولا كلام لواجد عيبا في مثلي من مكيل وموزون ومعدود قليل عيبه بان لا يزيد علي المعتاد لا ينفك عنه المثلي بان تقول اهل المعرفة انه ليس من الامر الطارء----- كقاع اي قعر مخزن الطعام او الاندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من التمن--------------- وان انفك العي-ب القليل عنه عادة------ كابتلال بعضه بمطر او ندي ولم يبلغ الث-------------------------------------لث فللباءع التزام الربع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب مراده به ما دون الثلث ب------------------------------------------------------حصته--------------------------- ويلزم المشتري السليم بما ينوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا اكثره من الربع بالمعني المتقدم بان بلغ الثلث فاكثر--- فليس للباءع التزام المعيب والزامه المشتري السليم ب-------------------------------ما ينوبه بل الخيار للمشتري في التمسك بالجميع اورد الجميع وليس للمشتري التزامه اي التزام السليم ويلزم الباءع المعيب بحصته واما بجميع الثمن فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مطلقا كان------- الربع فاقل ا---و الثلث	861	223877686532792118	420	504.5	330	1207	34.79701614379883	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06143	false	-2369060838473839344	176	255	875	1261	1486	300	وان اهلك باءع صبرة من مثلي طعام او غيره كحناء وكتان وعصفر بيعت علي الكيل او الوزن او العد بان قال للمشتري ابيعك هذه الصبرة كل صاع او كل اردب بكذا وكان اهلاكه لها قبل معرفة كيلها فالمثل لازم له تحريا لا فيها من الصيعان او الارادب ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع و--التماسك واخذ القيمة ولو مع رضي الباءع لانه يودي لبيع الطعام قبل قبضه لانه ل-ا وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	6143	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	123	179	625	885	1500	300	وان اهلك باءع صبرة من مثلي------------------------------- بيعت علي الكيل او الوزن او العد ك--------------------------------كل صاع او كل رطل- بكذ--------------------------------ا فالمثل يلم---ه تحريا------------------------------ ليوفيه للمشتري ولا خيار لك يا مشتري في رد البيع او التماسك واخذ القيمة ولو مع رضا الباءع لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه لانه لما وجب له المثل باعه قبل ان يقبضه	862	223877686532792118	239	397.5	187	389	61.43959045410156	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06144	false	-5302242011509694184	176	291	952	1511	1554	300	ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فان الفاضل من القيمة عن قدر تحري ما فيها يكون للباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري ولانه لما كان علي الباءع التوي كان له النما وان لم يفضل شء فان اشتري بها قدر تحري ما فيها فالامر واضح وان نقص ما اشتري- بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق قال عبد الباقي مفسرا لقوله فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص ذلك عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن	6144	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0862	true	-6754933218064897082	190	260	947	1293	1500	300	ثم اذا غرم القيمة للباءع اشتري -------بها الباءع--- ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان فان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللبا---------------------------------------------ءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ما اشتراه بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستح---------------------------------------قاق فان كثر النقص ال-------ثلث فاكثر--- فللمشتري الفسخ والتماسك بما يخص---- من الثمن وان نقص---- عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن	862	223877686532792118	329	590.0	260	560	58.75	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06147	false	-6380133034443668160	134	178	672	890	1482	300	حيث كان ماخوذا-- بكيل او وزن او عدد لا جزاف- فيجوز بيعه قبل قبضه علي الاصح لدخوله في ضمان المشتري ب-----العقد فهو في حكم المقبوض----- فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض -وقوله اخذ حال والمعني ان الطعام المن----------هي عن بيعه قبل قبضه	6147	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	20	63	95	303	1478	300	حيث اخذ اي اشتري بكيل او وزن او عدد لا جزافا فيجوز بيعه قبل قبضه---------- لدخوله في ضمان المشتري بمجرد العقد فهو ---------مقبوض حكما فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض او ولو كا---------------ن الطعام كلبن شاة مثلا فيمنع بيعه قبل قبضه	863	223877686532792118	165	247.5	129	242	68.18181610107422	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06152	false	7375274201737250195	4	46	25	221	1474	300	قبل قبضه بان ياخذ عن الطعام عرضا مثلا او عينا قال عبد الباقي وبيع ما اي طعام علي مكاتب ---------منه اي من المكاتب بعرض او عين قبل قبضه منه في نجوم الكتابة لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما	6152	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0863	true	-7770906825064972199	252	293	1262	1443	1478	300	قبل قبضه من المتصدق او من بيت المال و جاز للسيد --------------بيع ما اي طعام علي مكاتب كاتبه به منه اي من المكاتب اي له------ قبل قبضه منه بعين او عرض---- لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما	863	223877686532792118	120	182.0	91	205	58.53658676147461	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06156	false	-372647570553382673	0	76	0	369	1473	300	ومفهوم من الجميع المنع من الاقالة -من البعض واخذ البعض بعد الاجل او قبله كما في احمد عن المدونة بعد غيبة الباءع علي --ثمنه مثليا بان لا يعرف بعينه طعاما او غيره لانه بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ولو احضر المثلي عند الاقالة لان الغيبة عليه تعد سلفا فان لم يغب عليه او كان مما ي-ري بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل ----انتهي وقال المواق قال ابن القاسم------ وان	6156	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	175	217	865	1078	1501	300	ومفهوم من الجميع المنع من الاقالة علي البعض واخذ البعض وهو مسلم ان غاب---------------------------------- الباءع علي الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي------------------------------------- فان لم يغب عليه او كان مما يعرف بعينه كعرض جازت من البعض ففي المفهوم تفصيل وبالغ علي جواز ال----اقالة من الجميع بقوله وان	864	223877686532792118	168	229.0	131	383	43.86423110961914	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	false	-2153779830101611855	0	110	0	555	1525	300	رخص لان ال-دار علي عينها وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شيءك ليلا يتوهم ان المراد بالثمن----- العين--- الذهب والفضة اذ هي الغالب فيه لا يدنه يعني ان تغير بدن الشء المدفوع في الطعام ليس كتغير سوقه فاذا اسلمت اليه دابة في طعام فسمنت الدابة او هزلت اي طرا لها ما ذكر بعد المبيع فانه لا تجوز الاقالة علي راس المال حينءذ قبل قبض الطعام المسلم فيه لانها حينءذ بيع مءتنف ففيه بيع الطعام قبل قبضه والي هذا اشار المص بقوله كسمن دابة وهزالها قال عبد الباقي لا ان تغير بدنه------- كسمن دابة وهزالها--------------------------------------------------------- فلا تجوز الاقالة لانها حينءذ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه بخلاف	6157	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0864	true	-2344254579383257100	232	299	1153	1497	1501	300	رخص لان المدار علي عينه- وهي باقية وعدل عن ثمنك الي شي-ك لءلا يتوهم ان المراد بالثمن خصوص العين اي الذهب والفضة لانها الغالب فيه اي وان ت----------------------------------------------غير سوق ثمنك كان عينا او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تغير بدنه بزيادة كسمن دابة دفعها ثمنا وكبرها وزوال عيبها او نقصان كعورها وهزالها عند الباءع فلا تجوز الاقالة لانها------ بيع مءتنف لتغير راس المال فيلزم بيع الطعام قبل قبضه بخلاف	864	223877686532792118	234	350.5	185	628	37.261146545410156	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06157	false	-2153779830101611855	196	264	1001	1346	1525	300	الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة والعبد اولي وقال ابن عرفة الاظهر ان ما يراد من الرقيق للخدمة كالدابة وقال يحيي الرقيق والدواب سواء ابن يونس وهو الصواب قاله التتاءي وظاهره كانت امة وطء ام لا وقولنا بسمن او هزال مثله في المدونة ويفهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر قاله احمد وولادة الامة تمنع الاقالة في --طعام	6157	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0865	true	7489168830798462104	0	39	0	192	1464	300	الامة بسمن او هزال فلا يفيت الاقالة والعبد اولي وفرق بان ------------------------------------------------------------------الدواب تشتري للحمها والرقيق ليس كذلك و-----------------------------------------------------------------------فهم من ذلك ان الامة لو تغيرت بعور او قطع عضو لكان ذلك مفيتا وهو ظاهر---------- و لا-------- تجوز الاقالة من الطعام	865	223877686532792118	151	218.5	116	347	43.51585006713867	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06159	false	7432182177965603628	120	184	596	919	1489	300	بيع من البيوع يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنع فيها ما يمنع فيه فلا تصح عند اذان الجمعة ولا ان ابق العبد المبيع ويراعي فيها ما يراعي في المبيع فلو وقعت وقت نداء الجمعة فسخت وظاهر المص في فصل الجمعة حتي في المستثنيات الثلاثة الاتية ولو حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به ---وفي المواق	6159	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0865	true	7489168830798462104	113	148	561	737	1464	300	---------بيع فيشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ---ما يمنعه فاذا--------------------------------------------------------------------------------- وقعت وقت نداء الجمعة فسخت واذا--------------------------------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في الطعام	865	223877686532792118	154	267.0	123	326	47.23926544189453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06162	false	122788419728245741	181	293	882	1487	1525	300	في التولية والشركة------------------------------------------------------------------ بان اختلفا بوجه من وجوه الاختلاف فبيع كغيره اي فان اختلف العقدان في الثمن او غيره فهما حينءذ بيع كغيره من ساءر البيوع فيعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخص-----------ة فتمنع التولية والشركة قال المواق قال ابن الحاجب ان لم يستو عقد الاقالة والتولية والشركة في المقدار والاجل وغيرهما فبيع كغيره وهذه هي عبارة الموطا انتهي وان ابتعت ما ليس فيه حق توفية فلم تقبضه حتي اشركت فيه ثم هلك قبل قبض المشرك -----------------------------------------------------ضمن المشرك بفتح الراء ورفع الكاف الشء المشتري بفتح الراء المعين و-----هو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعاما اي جزاف----------------------ا لان المشرك	6162	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0866	true	-580491597648191438	53	145	271	746	1512	300	في التولية والشركة في الطعام قبل قبضه خاصة وبقي شرط ثالث وهو ان يكون الثمن عينا والا بان اختل-------------------- شرط فبيع كغيره ---------------------------------------------------------------------------يعتبر فيه شروطه وانتفاء موانعه كعدم القبض وتبطل الرخصة في الثلاثة فتمنع--------------------------------------------------------- الاقالة والتولية والشركة في الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قبضه لا بعده ولا علي غير طعام ان لم يكن علي ان ينقد عنه كما مر وضمن المشرك بفتح الراء----------- الشء المشتري بفتح الراء المعين كعبد وهو الحصة التي حصلت له بالشركة فقط فيرجع المشرك بالكسر عليه بنصف الثمن مع عدم قبضه المثمن ولو طعام---------ا لانه فعل معه معروفا و ضمن المشرك	866	223877686532792118	299	449.0	246	762	39.23884582519531	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06170	false	-5959136975135456092	96	294	462	1462	1492	300	مطلقا-------- كان ال-قوم بمعني العرض عند المشتري ام لا بناء علي حمل كلام ابن القاسم علي ظاهره والي هذا ذهب اللخمي واوما اليه ابن يونس او هو موافق له فيحمل قول ابن القاسم بالجواز علي ما اذا كان المقوم عند المشتري في م----------لكه وان لم يكن عنده لم يجز فيتفق مع------------------- اشهب واليه ذهب القابسي وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان محلهما في مض-----مون ليس عند المشتري ولكن يقدر-علي تحصيله فان لم يقدر منع باتفاقهما كما يتفقان علي المنع--- معين ليس في ملك المشتري لقوة الغرر واما مضمون او معين في ملكه فيتفقان علي --جواز المبيع عليهما مرابحة فتامل تلك الصور الخمس وحسب ربح ماله عين قاءمة اعلم ان وجوه المرابحة خمسة لا تخلو من احدها سياتي ذكرها وكلامه هنا مرتب علي الثالثة ومعني كلام المص انه اذا وقع المبيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح له وما لا يربح له بان وقع علي ربح العشرة احد عشر مثلا فانه يحسب ثمن السلعة وربحه ويحسب عليه ايضا من مءنتها وكلفتها ربح ماله عين قاءمة يوثر زيادة في المبيع ومعني قاءمة مشاهد-------ة بحاسة البصر ومثل لذلك بقوله كصبغ اي اجرة عمله فالمراد اثر عمله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب------ ربحه	6170	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	1	128	7	640	1474	300	مطلقا اي سواء كان المقوم------------ عند المشتري ام لا حملا لكل-------ام ابن القاسم علي ظاهره او محل الج----------------------------------------------------------------------واز عنده ا---ن كان المقوم عند المشتري مرابحة اي في ملكه والا -----------لم يجز ان يشتري مرابحة عليه فيوافق اشهب -علي- هذا التا------ويل تاويلان ف--------------------------------محلهما في مقوم مضمون ليس عند المشتري ولكن يقدر علي تحصيله والا لمنع -------اتفاق--ا كما يتفقان علي المنع في معين في---- ملك الغير لشد--ة الغرر واما مضمون او معين في ملكه فيتفقان علي الجواز فيه ف--------------------------الصور --خمس -------------------------------------------------------------------------------------------وحسب علي المشتري --------------------اذا وقع ال-بيع علي المرابحة من غير بيان ما يربح--- وما لا يربح بل ----وقع علي ربح العشرة احد عشر مثل-------------------------------------------------------------ا ربح ماله عين قاءمة اي------------------------------ مشاهدة محسوسة بحاسة البصر---------------- كصبغ اي اجرة ع-----------------مله ان استاجر عليه كان ممن يتولاه بنفسه ام لا فيحسب ويحسب ربحه	868	223877686532792118	492	690.0	387	1062	46.32768249511719	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06171	false	-5256501759576693105	0	157	0	750	1445	300	عمله بنفسه او عمل له بغير اجر حسب اصل الثمن فقط مع ربحه ولم يحسب عوض العمل وكذا لا يحسب ربحه لانه اذا لم يحسب الاصل فكيف يحسب الفرع قاله عبد الباقي قال وقولي اثر عمله يخرج ما يصبغ وكذا ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع فان اشتراه حسب هو وربحه كما في احمد وكذا يقال في قوله وطرز يعني ان الطرز كالصبغ فهو مما له عين قاءمة فيحسب ربحه كاصله الي اخر ما مر في الصبغ وقصر القصر تبييض الثياب والقصار كشداد ومحدث محور الثياب اي مبيضها وحرفته القصارة يعني ان القصر مما له عين قاءمة فيحسب ربحه كاصله الي اخر ما مر في الصبغ وخياطة يقال فيها كل ما قيل فيما قبلها وفتل ------------------------------لحرير و--غزل ويقال فيه كل ما قيل فيما قبله وكمد بسكون الميم هو دق القصار الثوب للتحسين ويقال فيه ما قيل فيما قبله وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين وتذهب خشونته ويقال فيه ما	6171	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0868	true	4019845689455839521	129	192	644	952	1474	300	عمله بنفسه او عمل له مجانا فلا يحسب ولا يحسب ر------بحه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصبغ به و-ما يخاط به فانه لا يحسب هو ولا ربحه ان كان من عند الباءع والا حسبا و--------------------------كذا يقال في قوله وطرز---------------------------------------------------------------------------------- وقصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخياطة------------------------------- وفتل بالفاء والتاء الفوقية اي فتل الحرير والغزل------------------------------ وكمد بسكون الميم--- دق القصار الثوب -لتحسين--------------------------ه وتطرية جعل الثوب في الطراوة ليلين ويذهب ----------ما فيه من	868	223877686532792118	231	312.5	182	782	29.539642333984375	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06176	false	2125443283392091710	27	193	137	951	1462	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع كما رايت او يبين الجميع لكن اشترط ضرب الربح علي ما يربح دون ما لا يربح بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر المء-نة اي يذكر ما لزم فيها فيقول هي بماءة اي جميع ما غرمت فيها ماءة وبين بعد ان اجمل فقال اصلها اي ثمنها كذا اي ثمانون مثلا وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصارتها ثلاث- وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما اشترط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب وعلم مما قررت ان الفرق بين المسالتين انما هو ضرب الربح علي الجميع في الاولي واختصاصه بما يربح عليه في الثان-----ية وفي- كلا المسالتين قد بين الجميع مفصلا سواء----------------------- بينه ابتداء او لا انظر الخرشي والله سبحانه اعلم واشار الي الوجه الثالث بقوله------------------------------- او علي المرابحة وبين يعني انه اذا باع علي المرابحة وبين الكلف والمءنة كما في الذي قبله ولكنه باع علي قدر من الربح---------------------------------------------------------------------------------------------- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا ما يوضع علي--ه الربح	6176	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0869	true	1333728818759048556	98	252	459	1219	1449	300	ويشترط ضرب الربح علي الجميع --الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما -------------------------لا يربح وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له فقط والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث بقوله او لم يبين الجميع ابتداء بل اجمل ثم فسر المءونة فقا---------------------ل هي بماءة اجمالا ثم فصل بقوله---------------------------- ا---------صلها كذا --كثمانين----- وحملها كذا كعشرة وصبغها خمسة وقصر--ها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما-له ربح من غيره--------------------------------------------------------- فيفض الربح علي ما يحسب ويسقط ما لا يحسب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن او قال ابيع علي المرا---بحة وبين الثمن والكلف ولم يشترط الربح علي جميع ما بينه ولا علي بعض معين وانما قال ابيع بربح العشرة احد عشر وهذا محل التفصيل في قوله وحسب ربح الخ فعلم ان قوله او علي المرابحة معطوف ---------------------------------------------------------------------------علي قوله وهي بماءة وانه من تتمته ويحتمل ان يكون مفعول بين عاءدا علي الربح المفهوم من قوله مرابحة ومثل له بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع ماله الربح	869	223877686532792118	313	319.0	243	1089	28.74196434020996	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06177	false	-5604766380048612154	73	296	370	1548	1565	300	الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزاد علي العشرة احد عشر حتي يصير اذا كان الثمن عشرة احد وعشرون واذا كان الثمن عشرين فيصير الثاني اثنين واربعين فذلك غير مراد ولذا بين المص المراد بقوله وزيد عشر الاصل قاله غير واحد وقوله وزيد عشر الاصل هو فيما اذا قال بعتك بربح العشرة احد عشر واما اذا قال --بعتك بربح العشرة اثني عشر فانه يزاد خمس الاصل قاله المواق والوضيعة كذلك تشبيه في قوله وزيد عشر الاص--------------ل وان كان--- الاول يءخذ وفي المشبه يترك----- والوضيعة--- الحطيطة يعني انه اذا قال بعتك بوضيعة العشرة احد عشر فانه--------------------- تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحد فيحط من الثمن جزء من احد عشر جزءا ويتوهم من التشبيه ان يسقط عشر الاصل ابتداء وليس بمراد كما عرفت وان قال بوضيعة الع----------------------شرة عشرون وضع نصف الاصل و------------------------------ثلاثون وضع-------- ثلثا الثمن فضابطها اذا زادت علي الثمن ان يجزا الا--------صل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل ابتداء الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزا العشرة ثلاثين جزءا بعدد اجزاء الوضيعة وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل ابتداء وهو عشرون في الفرض المذكور للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه في هذا الفرض ثلثا الثمن	6177	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	0	174	0	923	1520	300	الثمن الذي اشتريت به السلعة فاذا كان الثمن ماءة فالزيادة عشرة واذا كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر وهكذا وليس معناه ان يزيد علي العشرة احد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر و----اذا قال ابيعها بربح العشرة اثنا عشر زي------د خمس الاصل واذا قال العشرة خمسة عشر زيد نصف الاصل وهكذا وشبه في زيادة عشر الاصل وان كان في الاول يءخذ وفي المشبه يترك فقال والوضيعة اي الحطيطة كذلك ---فاذا با-----ع بوضيعة العشرة احد عشر فالنقص جزاء من احد عشر اي تجزا العشرة احد عشر وينقص منها واحد وليس المراد ----------------------------------------ان يسقط عشر الاصل--------------------------- ولو قال بوضيعة عشرين جزا وتسقط نصفها العشرة عشرون ف---نصف الاصل بان تجزء العشرة وبوضيعة العشرة ثلاثون فمن كل عشرة ثلثان واربعون فمن كل عشرة ثلاثة ارباع والظابط ان تجزء الاصل اجزاء بعدد الوضيعة وتنسب ما زاده عدد الوضيعة علي عدد الاصل------- الي اجزاء الاصل التي جعل عددها بعدد الوضيعة وبتلك النسبة يحط عن المشتري فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزء العشرة ثلاثين جزا وت--------------------نسب اجزاء ما زاد علي الاصل------- وهو عشرون----------------- للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه------------- ثلثا الثمن	870	223877686532792118	680	1115.0	544	1294	52.55023193359375	105	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	36	131	198	676	1519	300	واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم الخمسة للعشرة------- وتنسب الخمسة للمجموع تكون-------------------------------------------------------------------- ثلثا فالوضيعة من العشرة ثلثها قاله عبد الباقي ثم عطف علي قوله ان بين الجميع قوله لا ابهم هذا هو القسم الرابع والمعني انه اذا ابهم اي اجمل الاصل مع المءنة من غير ذكر شء منها ومثل لذلك بقوله كقامت ب----كذا او ثمنها كذا--------- وباع بر-بح- العشرة احد عشر فان هذا لا يجوز وعطف علي الرابع الممنوع الخامس وهو ممنوع ايضا بقوله او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل يعني انه اذا قال قامت بشدها وطيها بماءة مثلا ولم يفصل اي لم يبين	6178	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0870	true	1147263628909167872	145	216	764	1120	1520	300	فاذا قال بوضيعة العشرة ثلاثون فتجزء العشرة ثلاثين جزا وتنسب اجزاء ما زاد علي الاصل وهو عشرون للثلاثين وبتلك النسبة يحط عن المشتري من الثمن فيحط عنه ثلثا الثمن----------------------------------- ثم عطف علي----- ان بين الجميع قوله لا ابهم بان---------------------------------------- اجمل الاصل مع المءن------------------------------------ كقامت علي بكذا او ثمنه- كذا ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر ف-------لا يجوز والاصل فيه الفساد---------------------------------- او قامت بشدها وطيها بكذا ولم ي------------------------------------------------------فصل اي لم يبين	870	223877686532792118	197	238.5	151	568	34.68309783935547	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06180	false	-8128742655065662048	40	83	181	377	1458	300	ووجب علي باءع مرابحة وغيرها تبيين ما يكره في ذات ال-بيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو مع شك الباءع في كراهته او قلة رغبته فيه فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب علي -	6180	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0871	true	1641563401428054889	57	100	272	464	1436	300	ووجب علي باءع مرابحة وغيرها تبيين ما يكره في ذات المبيع او وصفه لو اطلع عليه المشتري ولو لم يكن عيبا كثوب من به حكة او جرب ------فان لم يبين فغش او كذب فان تحقق عدم كراهته ولو كرهه غيره لم يجب عليه	871	223877686532792118	161	287.5	125	198	81.3131332397461	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06188	false	-700215961411638145	45	139	241	724	1542	300	الموظ-ف -----عليه الثمن مختلفا بل ----------ولو كان------- الموظف عليه متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة ثم يبيع احدهما مرابحة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه ورد المص بلو قول ابن نافع بالجواز لانه من عادة التجار مدخول عليه عندهم فالتوظيف ان يجعل لكل سلعة حظا من الثمن كان يبيع احد ثوبين مثلا اشتريا صفقة واحدة فلا يبيع احدهما مرابحة الا ببيان انه اشتراهما معا وقوله ولو متفقا هذا في المقوم واما المثلي فلا يجب ------بيان --------بعضه عند بيعه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المص	6188	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0872	true	6150226470301276957	212	262	1064	1329	1525	300	التوظيف وهو توزيع الثمن علي السلع بالاجتهاد ولو كان المبيع الموظف عليه متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصف----------------------ة لانه قد يخطء في توظيفه ويزيد في بعضها لرغبة فيه وبهذا التعليل خرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلي فلا يجب فيه البيان اذا باع بعض---------ه مرابحة علي التوظيف حيث اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة -----	872	223877686532792118	201	307.5	160	520	38.653846740722656	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06190	false	4719199790622829509	169	279	894	1419	1513	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتراه به وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت غلطه ب-بينة او ظهر من رقم الثوب ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف في ذلك لا مع الاولين رد المشتري المبيع---------- واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن ور-----بحه اي يخير بين رد البيع ودفع الثمن الصحيح وربحه هذا مع قيام المبيع وان فا-ت بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه -----بين دفع------ الصحيح وربحه و-دفع قيمنه في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	6190	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	157	239	810	1208	1514	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص عما اشتري- به وصدق بالبناء للمفعول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت ذلك بالبينة ر-----------------------------------------------------------------------د المشتري السلعة اي له ذلك واخذ ثمنه او دفع ما تبين انه ثمن صحيح وربحه ان كانت السلعة قاءمة ف-------------------------------------------ان فاتت بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه----------------------------------------- ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه	873	223877686532792118	336	569.0	262	554	60.649818420410156	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06191	false	-6951126130264712089	8	68	41	335	1523	300	ثمنه---------- وبين ان يدفع الثمن الصحيح وربحه ويحلف في قيام القرينة علي صدقه لا مع البينة او التصديق واما ان فات المبيع بنماء او نقص لا بحوالة سوق فان المشتري يخير- بين دفع------ الصحيح وربحه وبين ان يدفع قيم----ة المبيع ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اي قيمته يوم البيع---------------------------- ما لم تنقص القيمة- عن الغلط وربحه فلا ينقص	6191	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0873	true	-5473615290384984943	187	241	963	1217	1514	300	ثمنه او دفع ما تبين ان------ه ثمن --صحيح وربحه ان كانت السلعة قاءمة ف--------------------------------------ان فاتت------ بنماء او نقص لا بحوالة سوق خير --مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و -------دفع قيمته في المقوم------------- ومثله في --المثلي---------- يوم --بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه ما لم تنقص --قيمته عن الغلط وربحه فلا ينقص	873	223877686532792118	161	156.5	125	344	46.80232620239258	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06192	false	-5290456970257745968	197	300	1011	1518	1518	300	او قيمتها ما لم تزد ---------------------------------------------------------------------------------لخ علي هذا وما لم تنقص عن الغلط وربحه قاله عبد الباقي وقال عند قوله بخلاف الغش كرقمه عليه اكثر من ثمنه وكتم طول اقامتها عنده انتهي وقال عبد الباقي وان كذب الباءع في دعواه بزيادة ولم يقل وان غلط بزيادة علي نمط ما قبله لان الغالب ان ذلك ليس غلطا وانما هو محض كذب فتضمن لفظه ان الكذب بزيادة ولان الغلط يناسبه النقص والكذب يناسبه الزيادة فعبر في كل بما يناسبه والا فالكذب والغلط شء واحد وهو الاخبار بخلاف الواقع انتهي ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا-	6192	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	115	157	591	796	1506	300	او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه فان زادت خير بين دفع الصحيح وربحه او الكذب وربحه فكلام التتاءي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التخيير للمشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب-------------------- ولما كان الغاش اعم من المدلس لان من طال زمان المبيع عنده ولم يبين غاش ولا	874	223877686532792118	105	-16.5	81	589	17.826824188232422	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06193	false	4211365695130079031	0	108	0	550	1610	300	يقال فيه مدلس او باع علي غير ما------- نقد او عقد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس---- المرابحة كغيرها يعني ان المدلس في بيع المرابحة كالمدلس في غير بيع المرابحة والتشبيه في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتم-سك ولا شء له الا ان يدخله عنده عيب ويحتمل كغيرها من------- المساءل------ المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وتفترق المرابحة من غيرها كما قال ابن يونس فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد	6193	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0874	true	-8609060475234446627	157	253	796	1276	1506	300	يقال فيه مدلس او باع علي غير ما عقد او ن-------قد ولم يبين غاش عند سحنون وليس بمدلس افرد المدلس بحكم يخصه فقال ومدلس بيع المرابحة كغيرها اي---------------------------- كالمدلس في غيرها --------------------في ان المشتري بالخيار بين الرد ولا شء عليه والتماسك ولا شء له الا ان يدخل- عنده عيب ويحتمل كغيرها مما مر من المساءل الستة المتقدمة في قوله في الخيار وفرق بين مدلس وغيره ان نقص وتفترق المرابحة من غيرها----------------- فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش---------------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها تشبه البيع الفاسد	874	223877686532792118	449	801.5	360	575	78.08695983886719	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06197	false	-3243700480084574882	1	51	7	256	1501	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمر- عن موضعها وتتميز-- عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء اشتر---------ي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر	6197	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	134	182	638	880	1502	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما --------------التابير في غيره من الثمار فهو برو----ز جميع الثمرة عن موضعها و-تميزها عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء وقع الشراء علي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر	875	223877686532792118	200	342.5	159	261	76.62834930419922	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06198	false	-2848506013449967474	69	117	361	602	1505	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللقاح قاله في الاكمال وقال ابن حبيب هو شق الطلع عن التمر انتهي وقال عبد الباقي---- الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي وكذا	6198	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0875	true	-7671673488615538792	134	228	638	1131	1502	300	تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها واما التابير في غيره من الثمار فهو بروز جميع الثمرة عن موضعها وتميزها عن اصلها واما الزرع فاباره ان يظهر علي وجه الارض وسواء وقع الشراء علي الشجر فقط او دخل ضمنا بان اشتري ارضا بها شجر فيه ثمر مءبر ومفهوم اكثره شيءان النصف وسينص عليه والاقل المءبر وهو تبع للاكثر الغير المءبر ومثله غير المنعقد فللمبتاع ولا يجوز للباءع شرطه علي المشهور الا بشرط من المبتاع لجميع ما ابر ولا يجوز شرط بعضه لانه قصد لبيع الثمار قبل بدو صلاحها بخلاف شرط بعض المزهي ولما	875	223877686532792118	164	273.5	131	493	33.26572036743164	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06201	false	6377947676193279015	74	164	379	825	1466	300	وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصي------------ل اي ما يقصل ويجذ وخلفته بكسر الخاء --------ما يخلف من الزرع بعد حصده اي اذا عقد علي قصيل كقضب وقرط وبريسيم مرءيا فلا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع العقد علي------ها الا بشرط من المشتري فله انتهي واعلم انه يشترط في جواز شراء القصيل كما ياتي -----------------------------------------ان يبلغ------ حد الانتفاع وان لا يشتر-ط تركه الي ان يحبب لانه يءدي الي بيع الحب قبل بدو صلاحه فلا يجوز بيعه الا علي القطع واذا كان هذان الشرطان في جواز شراء اصل الخلفة	6201	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	35	110	176	575	1552	300	وعطف علي المنعقد قوله وخلفة القصيل بمعني مقصول اي مجذوذ والخلقة------ بكسر الخاء المعجمة ما يخلفه-- الزرع بعد جذ-ه اي اذا عقد علي قصيل كقصب وبر------سيم ف------لا يندرج فيه خلفته وليس للمشتري الا الجذة الاولي التي وقع------ عليها العقد الا لشرط ويجوز اشتراطها باربعة شروط ان تكون مامونة كبلد يسقي بغير مطر وان يشترط جمعيها وان لا يشترط تركها حتي تحبب وان يبلغ الاصل حد الانتفاع -به لا--شتراط هذين الشرطين ف---------------ي بيع الاصل ففي---------------------------------------------------------------------------- الخلفة	876	223877686532792118	226	271.0	175	520	43.46154022216797	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06204	false	-3613603429243020509	195	260	1003	1348	1557	300	و-تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت ومثل له بقوله كباب غير مخلوع ورف غير مخلوع-- لا مخلوع من باب اورف ولا مهيا ب--دار جديدة لها قبل --تركيبه كما يفيده ابن عرفة خلافا لما استظهره بعض مشايخ الاجهوري ولا ما بينقل من دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها ومنهدم وحجر وخشب وسارية فللباءع والمكري الا لشرط	6204	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0876	true	124901661508587244	169	211	881	1104	1552	300	و تناولت الدار المبيعة او المكتراة الثابت فيها بالفعل حين العقد لا غيره وان كان شانه الثبوت-------------- كباب---------- ورف غير مخلوعين لا مخلوعين او----------- مهياين لدار جديدة---- قبل التركيب و---------------------------------------------------------لا ما -ينقل من دلو وبكرة وصخر وتراب معد لاصلاحها------------------------ فللباءع-------- الا لشرط	876	223877686532792118	207	324.0	169	352	58.806819915771484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06208	false	5894069866515430644	7	132	38	680	1566	300	عبد الباقي وشبه في هذا الثاني ست مساءل اولها قوله كمشترط زكاة ما لم يطب يعني ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري- ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله وشرط ان الزكاة علي الباءع فان العقد صحيح والشرط باطل فالزكاة علي المشتري قال الخرشي واعترض الحطاب كلام المءلف بان الذي في المستخرجة وابن يونس وابن رشد وابي الحسن وصاحب النوادر والطراز فساد البيع ولم يصرح احد بصحة البيع وبطلان الشرط غير المءلف في توضيحه انتهي ونحوه لعبد الباقي وغيره ونص عبد الباقي واعترضه الحطاب في التزاماته بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المص-- في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري في يفضل له منه لو زكي انتهي ثانيها قوله وان لا عهدة	6208	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	46	138	213	659	1491	300	عند الشيوخ وشبه في هذا الثاني ست مساءل بق-----وله كمشترط زكاة ما لم يطب من حب او ثمر علي الباءع فيصح البيع ويبطل الشرط لانه غرر لا يعلم مقداره وتكون الزكاة علي المبتاع لحدوث سبب الوجوب عنده لانه اشتراه ثمرا لم يبد صلاحه او زرعا اخضر مع اصله وا------------------------------------------------------------------------------------عترض الحطاب عل-ي المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه لم ير صحة البيع وبطلان الشرط لغير المصنف في مختصره وتوضيحه وان الذي في كلام اهل المذهب فساد البيع اي لانه يءدي لجهل الثمن اذ لا يدري ما يفضل له منه لو زكي انتهي و مشترط -----ان لا عهدة	877	223877686532792118	298	523.5	231	757	39.36591720581055	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06210	false	-2407160748842083114	6	188	31	958	1551	300	ويكون الثمن مءجلا للاجل الذي سمياه قال بناني قال عياض حمل المدونة علي هذا اكثرهم وظاهرها ان المشتري يجبر علي نقد الثمن في الحال انتهي قال الشيخ ابو الطاهر بن بشير اختلف فيمن باع سلعة بثمن علي انه ان لم يات به الي اجل كذا فلا بيع بينهما علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع باطل الثاني ان البيع صحيح ويوفي بالشرط الثالث ان البيع صحيح والشرط باطل وفي المذهب قول رابع ان ذلك جاءز فيما لا يسرع اليه التغير كالرباع وما اشبهها ومكروه فيما يسرع فيه التغير انتهي سادسها قوله او------ ما لا غرض فيه ولا مالية يعني انه اذا باع شيءا واشترط المشتري فيه شرطا لا غرض فيه ولا مالية فانه يبطل الشرط ويصح البيع كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر فيصح البيع ويبطل الشرط وقوله وصحح راجع لقوله او لا اي وصحح--- القول الثاني وقرر المواق انه--- الراجح قاله عبد الباقي وقوله تردد فيما قبل التشبيه وقد مر عند قول المص كبيع وشرط لخ تقسيم ابن رشد للشروط الي اربعة اقسام فراجعه ان شءت ولما قدم انه يدخل البذر والثمر	6210	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0877	true	-392620833756580544	246	300	1216	1491	1491	300	ويكون الثمن مءجلا للاجل الذي سمياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مشترط ما لا غرض فيه ولا مالية كشرط ان يكون العبد اميا فيوجد كاتبا او------------------------------------------------------------------- الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن---------- لاجل تزويجها بعبده النصراني كما مر و------------------------------------------------------صحح اي القول الثاني وهو قوله او لا وهو الراجح---------------------- تردد فيما قبل التشبيه------------------------------------------------------------------------------------ ولما قدم انه يدخل البذر والثمر-	877	223877686532792118	218	328.5	175	939	23.2161865234375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06210	false	-2407160748842083114	189	253	962	1314	1551	300	المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والمءبر شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه يعني ان الثمر ونحوه كالرمان والخوخ والتين والعنب والقمح والشعير والدخن والذرة والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه قال عبد الباقي وصح بيع ثمر بمثلثة ونح--------------------------------وه كقمح وشعير وفول وخس وكراث بدا صل-----------------احه بيبس حب وقرطم وبانتفاع بك----عصفر	6210	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	1	41	6	208	1433	300	المءبر في العقد علي اصلهما------------------ شرع في الكلام علي بيعهما منفردين فقال وصح بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر بمثلثة من بلح ورمان وتين وعنب وغير ذلك ونحوه كقمح وشعير وفول وخس وكرات وجرز وفجل بدا اي ظهر صلاحه بي-س حب------ وبانتفاع بكخس وعصفر	878	223877686532792118	140	231.5	113	405	34.567901611328125	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06211	false	-1611467173670913567	0	245	0	1140	1419	300	يستتر الثمر باكمامه فان استتر بها كقلب لوز وجوز وفستق في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جرزه لم يصح بيعه جزافا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه قاله الحطاب قال عبد الباقي اي ولم يستتر --بورقه فيما له ورق والا منع بيعه جزافا وتقدم اول البيوع مسالة بيع الزرع جزافا ا---------------------------------------------------------------نتهي قول عبد الباقي ولم يستتر بورقه فيما له ورق والا منع لخ قال التاودي فيه ان كل الثمار له ورق فيلزم ان لا يباع شء منها جزافا في رءوس الشجر ومن اكثرها ورقا الجوز وقد نصوا علي جواز بيعه ان لم يستتر بقشره انتهي وما قاله ظاهر غاية وما نقله المواق عن ابن القاسم عند قوله الاتي ان بلغت ثلث المكيلة كاف في بطلان ما قاله الزرقاني قاله الرهوني وقبله مع اصله يعني انه يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه اذا بيع مع اصله كبلح صغير مع نخله وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد بحيث لم يخرج من يد المشتري الحق الزرع والث--مر به اي باصله ال-بيع قبله واما العكس فممنوع يفسد به البيع او علي قطعه يعني انه يجوز بيع ما ذكر منفردا قبل بدو صلاحه اذا بيع علي القطع اي علي شرط ان يقطع في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	6211	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	43	181	214	821	1433	300	يستت------ر باكمامه فان استتر بها كقلب جوز ولوز ------في قشره وكقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح جز-----افا لانه غير مرءي ويصح كيلا كما سبق في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره لم يقطع اذا بدا صلاحه ما---------------------------- لم يستتر في ورقه فيما له ورق والا منع بيعه جز---------------------------------------افا ايضا و صح بيع ما ذكر قبله اي قبل بدو صلاحه في ثلاث مساءل وهي بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع ا----------------------------------------------------------------------صله كبلح صغير مع نخلة وزرع مع ارضه او بيع اصله من نخل او ارض ثم بعد ذلك بقرب او بعد--------------------------- الحق الزرع او الثمر به اي باصله المبيع قبله او بيع ما ذك-------------------------------------------------------ر منفردا قبل بدو صلاحه ---------------------علي شرط قطعه--- في الحال او قريبا منه بحيث لا يزيد ولا ينتقل عن طوره الي طور اخر	878	223877686532792118	510	706.0	393	1208	42.218544006347656	101	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06212	false	-1965941833282354232	109	224	552	1115	1500	300	ولم يتمال- اي لم يقع من اهل محله او اكثرهم التمالء عليه اي علي قطعه فاتفاق الباءع والمشتري علي بيع ذلك من غير وقوع مثل ذلك من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا اكثرهم عليه بالفعل وينبغي او اعتادوه قبل البيع المذكور منع وان لم يقطعوا الا بعده والمراد بالتمالء التوافق حقيقة او في نفس الامر لا------- التوافق حقيقة فقط لا علي التبقية يعني انه لا يجوز بيع ما ذكر من الثمر ونحوه قبل بدو صلاحه منفردا عن اصله علي التبقية او الاطلاق اي وكذا لا يجوز بيعه منفردا قبل بدو صلاحه عل-------------------ي الاطلاق اي من غير بيان قطعه ولا تبقيته فلا يصح وضمان الثمر م-ن الباءع ما دام- في رءوس الشجر	6212	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0878	true	-591060671017828920	222	297	1036	1418	1433	300	ولم يتمالا اي لم يقع من اهله واكث------رهم التمالء عليه اي علي قطعه فاتفاق الباءع والمشتري علي---- ذلك من غير وقوعه -------من اكثر اهل البلد لا يضر في الجواز فان تمالا عليه الاكثر بالفعل------------------------------------ منع -----------------------والمراد بالتمالء ا-تفاقهم ولو باعتبار العادة اذ لا يشترط التوافق حقيقة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه منفردا قبل بدو صلاحه علي شرط التبقية او علي الاطلاق من ---غير بيان جذ-- ولا تبقية- فلا يصح وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر	878	223877686532792118	299	468.5	238	592	50.50675582885742	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06217	false	-8495455827858089225	74	132	409	700	1618	300	وظهور الحلاوة في غيره من الثمار كالمشمش والعنب وليست الواو بمعني مع فهو من عطف المغاير والتهيء للنضج يعني ان التهيء للنضج بان يميل الثمر الي النضج اي الطيب من بدو الصلاح قال عبد الباقي والتهيء للنضج بان يكون اذا قطع لا يفسد بل يميل الي الصلاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في---- التبن	6217	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	126	153	610	742	1514	300	وظهور الحلاوة في غيره من الثمار ك--------ال----------------------------------------عنب والتهيء للنضج ب---------------------ان يميل ان انقطع الي ص----------------------------------------------------------------------------------------------لاح كالموز لان من شانه ان لا يطيب حتي يدفن في نحو التبن	879	223877686532792118	111	196.5	88	295	37.62711715698242	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06218	false	7020747738899695042	0	261	0	1368	1587	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه وبدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استق--ل ورقه وتم وانتفع به ----ولم يكن في قلعه فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المص اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصف-----------------------------------------رار بالفعل لانه القصد منه او التهيء للتبط-خ بان يقرب من الاصفرار قولان الاول لابن حبيب والثاني لاصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي ولم يذكر---- صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في التتاءي ولما ذكر ما ---له بطون متميزة بقوله لا بطن ثان باول وبقوله وخلفة القصيل ذكر ما لا يتميز بطونه و-----------له اخر -او لا اخر له وبدا بالاول فقال- وللمشتري بطون-------------------------------------------------------------------------- ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه كياسمين بكسر النون منونا وهو اسم مصروف ولا علمية فيه لكن يجوز ان يعرب اعراب جمع المذكر السالم ومقثاة بميم مفتوحة فقاف ساكنة فمثلثة فهمزة مفتوحتين كخيار وقثاء وجميز بضم الجيم وتشديد الميم وسكون المثناة اخره زاي يشبه التين ولا يجوز شراء ذلك مءجلا بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة وذكر ما لا اخر له بقو-له ووجب ضرب الاجل	6218	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0879	true	-2504649091878470472	156	294	750	1488	1514	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسم-----------------ين بانفتاحه اي انفتاح اكمامه فيظهر ورقه و---------- في البقول باطعامها ب---ان ينتفع بها في الحال وذلك ب---------------------------------------------------------------استقلال ورقه وتم-------امه بحيث لم يكن في قلعه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد و------هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصفر كالعبدلي والخربز والقاوون والضمري الاصفرار بالفعل--------------- او التهيء للتبطيخ بان يقرب من الاصفرار قولان و---------------------------------------------------------------لم يذكر بدو صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها--------------- ولما ذكر ما تتميز بطونه بق------وله لا بطن ثان باو--------------------ل ذكر ما لا تتميز بطونه وهو قسمان ماله اخر وما لا اخر له واشار للاول بقوله وللمشتري عند الاطلاق بطون كياسمين وورد ومقثاة بفتح الميم كخيار وقثاء وبطيخ وكجميز من كل ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز توقيته-------- بكشهر لاختلاف حملها بالقلة والكثرة واشار للقسم الثاني بقوله ووجب ضرب الاجل	879	223877686532792118	537	812.5	427	1511	35.53937911987305	86	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06219	false	4794993427950226196	181	284	918	1420	1502	300	ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول----- افرك وبيع قبل يبسه ولا يجوز ابتداء وفيها------ اكرهه واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فلا يجوز جزافا لانه مغيب وهو مفهوم قوله فيما مر ان بكيل واما اذا جذ كالفول الاخضر والفريك فان -------------------------------------------------------------------------------بيعهما جاءز بلا نزاع لانه حينءذ منتفع به كما في احمد ولا يعارض كلام المص هنا ما نص عليه الشيوخ من جواز بيع الزرع القاءم اتفاقا لانه فيما اذا بيع بعد يبسه وهنا قبله و-----------------------------------------------------------------يمضي بقبضه بحصاده في موضوع المص --وهو بيعه مع سنبله كما مر واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية	6219	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	15	86	70	436	1525	300	ومضي بيع حب مع سنبله كقمح وشعير وفول وذرة افرك ولا ي--------------جوز ابتداء وفي المدونة اكرهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع فات وهي محتملة للمنع وعليه حملها بعضهم ولابقاءها علي ظاهرها وعليه بعضهم قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبسه متعلق ببيع ولم يشترط قطعه بل اشترط ابقاءه لليبس او اطلق بقبضه متعلق بمضي اي يمضي بقبضه بحصاده في موضوع المصنف وهو بيعه مع سنبله------- واما بيعه مجردا عن سنبله قبل يبسه فمضيه بكيله لانه مما فيه حق توفية	880	223877686532792118	193	209.5	154	659	29.28679847717285	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	273	300	1296	1426	1426	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد بدو صلاحه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء وعدم الموانع ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع-	6220	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	111	134	564	673	1525	300	ولما ذكر ان بيع الثمر قبل بدو صلاحه ممنوع وبعد---------ه جاءز بشرط عدم ربا الفضل والنساء -------------ذكر ما استثني من ذلك وهو بيع	880	223877686532792118	108	191.0	86	131	82.4427490234375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06221	false	-2436470674417789187	0	93	0	470	1537	300	العرية فقال---- ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه --كوارثه----------------------------------------- بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها واحري معه لا غاصب اشتراء ثمرة-------------------------- من المعري بالفتح او وارثه او مشتر منه------------- شانها انها تيبس بالفعل لو تركت وتدخر كما يدل عليه --تعبيره بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة والا لم يصلح جعل قوله وبدا صلاحها شرطا ولا يكتفي بيبس جنسها-------------------------------------- كلوز وجوز ونخل غير مصر وعنبه وتين وزيتون----------- لا كموز ورمان وخوخ وتفاح------- لفقد يبس ذلك لو ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر	6221	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0880	true	-5890329367621675546	134	238	673	1198	1525	300	العرية فقال درس ورخص جوازا لمعر وهو واهب الثمرة وقاءم مقامه من وارث وموهوب ومشتر للاصل مع الثمرة او للاصل فقط بل وان قام مقامه باشتراء بقية الثمرة المعراة فقط دون اصلها اشت------------------راء ثمرة ناءب فاعل رخص اي اشتراءها من المعري بالفتح--------- او ممن قام مقامه تيبس اي شانها ان ت--يبس بالفعل ان تركت------ كما يدل عليه التعبير- بالمضارع لا انها حين الشراء يابسة--------------------------------------- ولا يك-في -يبس جنسها فيخرج عنب مصر وبلحها وزيتونها ولو زهي كلوز وجوز ونخل-------- وعنب- وتين وزيتون في غير مصر لا كموز ورمان وخوخ وتفاح وبرقوق لفقد يبسه لو--- ترك ومثله ما لا ييبس مما اصله ان ييبس كعنب مصر	880	223877686532792118	362	561.0	290	614	58.9576530456543	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	159	224	779	1102	1505	300	المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل سواء كانت العرية خمسة اوسق او اكثر فالمراد ان لا يشتري الا خمسة اوسق قال في المدونة فان اعري اكثر من خمسة اوسق فله شراء خمسة اوسق انتهي ولا يجوز اخذ زاءد مما اعراه عليه اي علي القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها	6223	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	55	97	270	478	1522	300	المشتري من العرية خمسة اوسق فاقل و------------------------------------------------------------------------------------ان اعري اكثر بناء علي ان علة الرخصة المعروف------- ولا يجوز اخذ زاءد---------- عليه اي علي القدر المرخص في-----ه وهو --خمسة --اوسق----- معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح لخروج الرخصة عن موضعها	881	223877686532792118	180	259.0	143	323	55.72755432128906	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06225	false	-5246820614266330716	166	255	849	1320	1566	300	الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي ما لا ي-ريد اطلاعه عليه حيث كان يحصل له بذلك الضرر او للمعروف اي انما جاز ذلك الشراء لاحد امرين اما لدفع الضرر او للمعروف اي للرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراسته---------- لا للتجر فيمنع ب--خرصها لا بالعين خلافا للخمي------- وفرع علي الثانية ثلاث مساءل الاولي قوله فيشتري بعضها يعني انه يجوز لواهب الثمرة ان يشتري بعضها نصفا او ثلثا او غير ذلك ان كانت خمسة----- فاقل اذ لا يمتنع ان -يقوم المعري بالكسر ---عن المعري بالفتح	6225	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0881	true	8286056950141582208	201	270	995	1381	1522	300	الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح------- وخروجه واطلاعه علي ما لا يجب الاطلاع- عليه -----من حريم او ------غيره او للمعروف اي ا------------------------------------------------------------لرفق بالمعري بالفتح لكفايته المءونة والحراسة لا للتجر فيمنع بالخرص كما هو الموضوع ويجوز بعير وعرض وفرع علي الثانية ثلاث مساءل فقال------- فيشتري بعضها كثلثها او نصفها ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو---------------------------- خمسة اوسق فاقل وبيعه بالجر اي وكبيع المعري بالكسر الاصل للمعري بالفتح	881	223877686532792118	257	339.5	201	500	51.400001525878906	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06228	false	1249773176557578855	156	267	801	1385	1547	300	تاويلان قال عبد الباقي عند قوله تاويلان ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها وتحبيسها ورهنها اذ رهن ما لم يبد صلاحه صحيح وان لم يتخلق وزكاته--------------------------------ا وسق----------يها علي المعري يعني ان زكاة الثمرة المعراة علي المعري بالكسر من ماله لا من العرية ولو وقع--------------------------------------------------------------------------ت العرية قبل الطيب وان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وكذلك سقي الثمرة المعراة علي المعري بالكسر قال عبد الباقي وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر بخلاف الواهب يعني ان من وهب ثمرة قبل طيبها لا زكاة عليه ولا سقي----------------- وانما السقي علي الموهوب وكذا الزكاة علي الموهوب ان كانت الثمرة خمسة اوسق فاكثر فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب	6228	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0882	true	-2051865651546997765	135	215	656	1080	1562	300	تاويلان -الراجح الثاني----------------- ويجري مثل هذا في هبة الثمرة وصدقتها وتحبيسها ------------------------------------------------وزكاتها اي الثمرة المعراة ان بلغت نصابا وسقيها حتي تنتهي علي المعري--------------------------------------- بالكسر وسواء اعري بعد الطيب او قبله وما عدا السقي من تقليم وتنقية وحراسة ونحو ذلك فعلي المعري بالفتح و ان نقصت العرية عن النصاب-------------------------- كملت من ثمر الحاءط وزكاها --معريها-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الواهب والمتصدق--------------------- لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما ---هي علي الموهوب له ان بلغت نصابا-------------------------------------- فان وهب بعد الطيب فعلي الواهب	882	223877686532792118	224	254.5	178	717	31.241283416748047	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06233	false	-4020325311663319855	167	241	845	1222	1518	300	--------------اذا اصابت شيء--ا يطعم بطونا كالمقاثي او---------------------- بطنا واحدا ولكن لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيحاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره وكان الذاهب--------------- ثلث الم-----------------------------------كيلة فانه ينسب فيما ذكر قيمة ما اجيح م---------ن البطون او ما في حكمه----------ا الي قيمة ما بقي سالما وتعتبر ق-------------يمة كل من المصاب والسليم في زمنه علي ما ذهب اليه جمع من الشيوخ واختاره عبد الحق كالمجاح يوم الجاءحة ويستاني	6233	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0883	true	-5611873650230567352	191	279	983	1422	1524	300	جاءحة فيهما و اذا اجيح بطن مما يطعم بطونا كالمقثاة وجني بطنين مثلا او اشتري بطنا واحدة مما- لا يحبس اوله علي اخره كالعنب او اصنافا كبرني وصيجاني وغير ذلك مما يختلف اسواقه في اول مجناه ووسطه واخره واجيح بعضه فان بلغ ما اجيح ثلث المكيلة وضع عن المشتري كما تقدم و نظر اي-------- نسب --واعتبر قيمة ما اصيب بالجاءحة من البطون او ما في حكمها مما ذكرنا الي قيمة ما بقي سليما في زمنه اي والمعتبر قيمة كل من المصاب والسليم في زمنه ف-----------------------------------------------المجاج يوم الجاءحة ويستاني	883	223877686532792118	271	410.5	213	497	54.527164459228516	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06235	false	-3184960586914790479	197	299	1049	1612	1616	300	الثمرة المزهية في النخل او التي طابت------ في غيره التا----------------------------------------------------بعة للدار--------- المكتراة فان اشترط الثمرة بعقد الكراء وكانت--------------------------------------------- قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم تدخل الا بشرط والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة بالبيع تاويلان وغير الدار كالفندق حكم الدار ومفهوم المزهية ان غير المزهية التابعة اذا اشترطها لا يكون حكمها كذلك وهو صحيح اذ لا جاءحة فيها بلا نزاع وانما يجوز اشتراطها اي غير المزهية التابعة باربعة شروط ان تكون تبعا للسكني في القيمة بان تكون الثلث فدون وان يشترط جملتها وان يكون طيبها قبل انقضاء مدة الكراء وان	6235	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0884	true	-8040044008648390573	67	140	345	747	1561	300	الثمرة المزهية في النخل او التي بدا صلاحها في غيره فان لم يبد صلاحها فلا جاءحة اتفاقا ولو لم تكن تابعة التابعة للدار او الارض المكتراة فان لم تكن تابعة فالجاءحة اتفاقا والمراد بتبعيتها ان تكون الثلث فاقل اي ان تكون قيمتها ثلث قيمة الكراء فاقل واشترط ادخالها بعقد الكراء---- وعدم وضع جاءحتها-------------------------------------------------------------------------------- تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز اشتراط----- غير المزهية التابعة ب------شروط ثلاثة ---------------------------------------------ان يشترط جملتها وان يكون طيبها قبل انقضاء مدة الكراء وان	884	223877686532792118	201	265.0	161	675	29.77777862548828	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06242	false	-4230908398288824823	197	243	994	1217	1510	300	الجاءحة في----- يابس الحب كقمح وشعير وسمسم وحب فجل سواء بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان يبس---------- واما لو اشتراه علي التبقية او---- الاطلاق واصابه ما اتلفه فانها توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد-------- فضمانه من باءعه	6242	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	238	283	1255	1467	1554	300	الجاءحة فيه و ك يابس الحب الم---------------------------بيع بعد يبسه او قبله علي القطع وبقي الي ان يبس فلا جاءحة واما لو اشتري عل-ي التبقية او علي الاطلاق فاجيح---------- فانها توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه	885	223877686532792118	175	291.0	138	250	70.0	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06242	false	-4230908398288824823	0	46	0	235	1510	300	الاجناس التي وقع العقد عليها يعني ما وقعت فيه الجاءحة وما لم تقع فيه كان تكون قيمة الجميع تسعين وما اجي----ح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هم--------------------------ا فلا جاءحة	6242	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0885	true	-255719526584195518	139	180	733	952	1554	300	الاجناس التي وقع العقد عليها---------------------------------------- كان يكون قيمة الجميع تسعين وقيمة المجاح ثلاثين------ والشرط الثاني قوله واجيح منه اي من الجنس الذي حصلت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان عدما او احدهما لم توضع وان تناهت الثمرة في طيبها فلا جاءحة	885	223877686532792118	160	272.0	128	265	60.377357482910156	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06244	false	-864656918937513172	47	148	233	757	1535	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه-------------------- ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح مشاعا فان كان معينا لزمه سقي ما عداه كما اذا اجيح دون الثلث مطلقا فان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير العامل ايضا سواء كان المجاح شاءعا او معينا فعلم ان للمسالة ثلاثة اوجه احدها ان يكون المجاح الثلثين فاكثر فيخير العامل كان المجاح شاءعا او معينات الثاني ان يكون دون الثلث فيلزم العامل سقي الجميع كان المجاح شاءعا او معينا الثالث ان يجاح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين فان كان مشاعا خير كما ذكره المص وان كان معينا------- لزمه سقي ما عدا المجاح	6244	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0886	true	4300560425660490900	0	34	0	162	1563	300	المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولا شء له فيما تقدم ان اجيح الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا فان كان مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في جهة لزمه سقي ما عدا المجاح	886	223877686532792118	132	221.0	105	551	23.95644187927246	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06259	false	4484267204707985700	54	166	287	844	1508	300	دفع الثمن لا يبرءه حتي يثبت الدفع انتهي والا يدع دفعه بعد الاخذ بل قبله---------------------------- والعرف الدفع قبل البينونة به كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري انه دفع الثمن للباءع لشهادة العرف له في الاولي ودلالة تسليم الباءع له السلعة في الثانية او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف ان يقبض ثمنه قبل اخذه و-------------هذا لا يشكل مع موضوع المسالة قاله احمد اي ان الدفع قبل البينونة به او-لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه في ذلك اقوال ثلاثة قال جميعه عبد الباقي وقال الخرشي اي و-------------ان لم يبرز به وادعي الدفع قبل الاخذ فهل يقبل قوله	6259	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0889	true	6014678900337731455	43	146	227	737	1532	300	دفع الثمن ان ادعي دفعه اي الثمن---------------------- بعد الاخذ للمثمن والا بان ادعي دفعه قبل الاخذ والعرف الدفع قبل البينونة--- كما هو الموضوع فهل يقبل دعوي المشتري ا--لدفع سواء كان الدفع قبل الاخذ هو الشان او لا---------------------------------------- او يقبل قوله فيما هو الشان اي العرف -بالقبض----- قبل الاخذ وهو المعتمد وهذا لا يشكل مع موضوع المسالة------------- ان الدفع -بل البينونة به او لا يقبل مطلقا جري عرف بالدفع قبل الاخذ فقط او به وبالدفع بعده لانه مقر بقبض المبيع مدع لدفع ثمنه------- اقوال ثلاثة وهذا حيث قبض المشتري السلعة كما هو ظاهر من كلامه فان لم يقبضها- وادعي --دفع---- الثمن -لم يقبل قوله	889	223877686532792118	342	479.0	268	612	55.882354736328125	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06264	false	4419563878237624654	210	300	1085	1544	1544	300	والمسلم ال----------------------------------------------------------------------------------يه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد يعني ان المسلم اليه يتنزل منزلة المشتري في باب البيع بالنقد اذا ف-ات راس -المال--- بيده وفواته ان كان عينا بالزمن الطويل الذي ه-و مظنة التصرف فيها والانتفاع بها وان كان------------------------- غير --عين كان مقوما او مثليا ففواته بحوالة سوق فاعلي----------------------- واذا نزل المسلم اليه منزلة المشتري بالنقد فانه يقبل قوله ان اختلف مع المسلم------------------ في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل بشرط اشار اليه بقوله ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا-	6264	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	110	200	614	1056	1558	300	والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس في باب بيع النقد بقوله والمسلم اليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فوات راس مال السلم بيده العين الذهب والفضة بالزمن الطويل الذي هيو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها او فوات السلعة التي هي راس المال غير العين م-ن مقوم- او مثلي ولو---- بحوالة سوق كالمشتري في باب البيع بالنقد واذا كان مثله ف--------------------------------يقبل قوله حيث فات راس المال بيده وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ---------------------ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا	890	223877686532792118	228	293.0	176	616	37.01298522949219	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06265	false	-8138366823951491709	131	296	648	1456	1475	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري حيث اشبه لترجيحه بالضمان والغرم فكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر هنا ع---------لي العكس في باب بيع النقد فقال- والمسلم اليه مع فوات راس المال ب------يده العين------------- بالزمن الطويل وه-----و مظنة التصرف فيه- والانتفاع به وقيل طول ما وقيل بالغيبة عليه او فوات السلعة التي جعلت راس --مال------------- مقومة او مثلية ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب --بيع ال-نقد واذا نزل منزلته فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده بما ذكر وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا وان لم يشبه ف--قول المسلم ان اشبه وان ادعي----ا ما لا يشبه والمسالة بحالها من كون الاختلاف مع فوات العين بالزمن الطويل ا--------------------------------------------------------و السلعة حلفا------------------ وفسخ ان اختلفا في قدر راس م--ال او --اجل او رهن او حميل-------------------------- ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة او غيرها و-ان اختلفا في	6265	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0890	true	6193985458076368530	87	266	486	1384	1558	300	ولما قدم ان فوات المبيع في غير الاختلاف في الجنس والنوع يترجح به جانب المشتري ان ا-شبه لترجيحه بالضمان والغرم وكان المسلم مشتريا والمسلم اليه باءعا نبه علي ان الامر في باب السلم علي العكس في باب بيع النقد بقوله والمسلم اليه مع فوات راس --مال السلم بيده العين الذهب والفضة بالزمن الطويل الذي هيو مظنة التصرف فيها والانتفاع بها----------------------------- او فوات السلعة التي --هي راس المال غير العين من مقوم- او مثلي- ولو بحوالة سوق كالمشتري في باب البيع بالنقد واذا كان مثل--ه فيقبل قوله حيث فات راس المال بيده-------- وكان الاختلاف في قدر المسلم فيه او به او قدر اجل او رهن او حميل ان ادعي مشبها اشبه المسلم ام لا فان لم يشبه فالقول للمسلم ان اشبه وان ادعيا معا ما لا يشبه والموضوع فوا--------------------------ت العين بالزمن الطويل او السلعة بحوالة سوق فاعلي فسلم وسط من سلومات الناس في تلك السلعة وزمانها عند ابن القاسم وهذا ان اختلفا في قدر راس المال او الاجل او رهن او حميل فانهما يتحالفان ويتفاسخان ويرد ما يجب رده في فوات راس المال من قيمة و--غيرها و ان اختلفا في	890	223877686532792118	692	1172.0	543	972	71.19341278076172	120	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06272	false	-8258670377637637832	124	229	594	1097	1454	300	وجاز عقد السلم بخيار ل-----------------------------------ا يءخر---------- اليه راس المال وهو --ثلاثة --ايام لا ازيد ولو كان راس المال رقيقا او دارا علي المعتمد لانه رخصة ومحل جوازه ان لم ينقد راس المال في زمن الخيار فان نقد راس المال ولو تطوع-----ا فسد---------------------------- وشرط النقد مف------------سد ولو اسقط الشرط ومحل --فساده بالنقد تطوعا ان كان --------مما تقبله الذمة---------------------- كالعين واما ال-عين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرط النقد مفسد------ حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا حذف الش-رط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده	6272	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	14	125	74	624	1489	300	وجاز ----السلم بخيار في عقده لهما او لاحدهما او لاجنبي لما يءخر راس المال اليه---------- وهو الثلاثة الايام ----فقط ولو في----------- رقيق ودار---- علي الم---------------------عتمد ان لم ينقد راس الم--------------------------------ال ولو تطوعا والا فسد للتردد بين السلفية والثمنية وشرط النقد مفسد ولو لم ينقد وان اسقط الشرط ومحل الفساد- بالنقد تطوعا ان كان المنقود مما تقبله الذمة بان كان لا يعرف بعينه كالعين واما المعين كثوب او حيوان معين فيجوز نقده تطوعا فعلم ان شرط النقد مفسد مطلقا حصل نقد بالفعل ام لا كان مما يعرف بعينه ام لا اسقط الشرط ام لا وان النقد تطوعا جاءز فيما يعرف بعينه وان لم يسترده فان لم يعرف بعينه افسد ان لم يسترده	892	223877686532792118	391	612.0	306	637	61.38147735595703	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06273	false	-3297461597622687168	259	286	1325	1453	1527	300	تاخير حيوان جعل راس مال سلم ولو ادي الي حلول الاجل ل-----انه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه	6273	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	203	229	1001	1125	1489	300	تاخير حيوان جعل راس مال---- ولو---- الي -اجل المسلم فيه لانه يعرف بعينه بلا شرط ويمنع به اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين يتاخر قبضه	892	223877686532792118	113	201.0	89	133	84.96240234375	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06274	false	6096601758699148142	184	263	982	1390	1573	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه------------------------------------------ فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض وقت العقد لم يجز جوازا مستوي الطرفين لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه فيقوي شبهه بالدين والنقل انه يكره هنا فقط---------------------- او كالعين لا يجوز تاخيره-ا عن الثلاثة بلا شرط سواء- حصل كيل و--احضار او-لا هذا ظاهر المص مع ان الحكم الكراهة	6274	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0892	true	2110932941522568543	229	300	1125	1489	1489	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز ت--------------------اخير كل بلا شرط------------------------------- ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقال ضمانهما للمسلم اليه فكانه قبضهما فتركه بعد ذلك لقبضهما لا يضر فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض ----------لم يجز-------------------- لعدم دخوله في ضمان المسلم اليه والن------------------قل انه يكره---- فقط خلافا لما يوهمه كلامه او كالعين لا يجوز تاخيرهما عن الثلاثة بلا شرط مطلقا حصل كيل او احضار ام لا هذا ظاهره والنقل--------- الكراهة-	892	223877686532792118	276	406.0	221	477	57.861637115478516	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	false	-1781954001975702576	0	110	0	525	1420	300	ثلاثة ايام ولم يطلع عليه الا بعد تاخير ثلاثة و-----------------------------------------لم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا وكان راس المال عينا فان لم يقم بالبدل بان رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله وكذا ان قام بالبدل عند حلول الاجل او قبله بثلاثة ايام او اقل فان دخلا عند العقد علي --تاخير -بدل ما يظهر زاءفا تاخيرا كثيرا فسد السلم كله لان فيه الكالء بالكالء كدخولهما علي تاخير بعض راس المال كثيرا وكذا ان كان راسه غير عين واطلع فيه -------علي عيب فينقض السلم كله كما مر يعني في العيب وان لم يكن معينا بل وقع علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا	6276	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	58	135	291	648	1432	300	ثلاثة ايام ولو بلا بشرط فسد ما يقابله فقط لا الجميع علي الاحسن اذا كان راس المال عينا ولم يدخلا عند العقد علي تاخير ما يظهر زاءفا تاخيرا كثير--------------------ا فان لم يقم بالبدل بل- رضي بالزاءف او سامح من عوضه لم يفسد ما يقابله او-------------------------------------------------------------- دخلا عند العقد علي التاخير كثيرا ان ظهر زاءف --------------فسد الجميع وكذا----------------------------------------------------------------- ان كان----- غير عين ان وقع عقد السلم علي عينه فان و----------------------------------------------------قع علي موصوف وجب رد مثل ما ظهر معيبا	893	223877686532792118	237	340.0	184	576	41.14583206176758	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06276	false	-1781954001975702576	202	288	975	1362	1420	300	للمسلم التصديق للمسل---------م اليه فيه اي في شان الم--------سلم فيه كيلا او وزنا او عددا-- اذا اتي به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع يعني انه يجوز التصديق في طعام مبيع علي النقد اي الحلول قال في المدونة قال مالك ان قبضت من رجل طعاما من سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك ثم ان وجدت نقصا او زيدا علي ما صدقت فيه من بيع او سلم لك يا ------مصدق او عليك الزيد المعروف والنقص المعروف	6276	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0893	true	4459637506771506089	137	200	654	948	1432	300	للمسلم التصديق اي تصديق المسلم اليه فيه اي في السلم بمعني المسلم فيه اي في كيله ووزنه وعدوه اذا اتي به بعد اجله لا قبله لما قدمه من منعه في معجل قبل اجله كطعام من بيع--------- يجوز التصديق فيه ل-----------------------------------------------------------------------ا من قرض------------------------------ ثم ان وجدت نقصا او زيدا علي ما صدقت في السلم والبيع يكن لك ايها المصدق او عليك الزيد-------- والنقص المعروف	893	223877686532792118	210	349.0	162	412	50.97087478637695	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06278	false	846834703082372737	177	239	804	1108	1412	300	والا بان لم يحلف لقد اوفي ما سمي في الاولي او لم يعلم---- مشتريه في الثانية حلفت يا مسلم ويا مشتري طعام النقد ورجعت في الصورتين ----------------------فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل اولا والنكول بعد النكول تصديق للناكل الاول وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم	6278	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	41	92	182	422	1424	300	والا بان لم يحلف --------------------------او لم يعلمك يا مشتري- في الثانية حلف---------ت يا مشتري ف-----------------ي الصورتين انك وجدته ناقصا ورجعت فان لم تحلف فلا شء لك في الاولي ولا ترد اليمين علي الباءع او المسلم اليه لانه نكل او لا------------------------------------- وحلف الباءع او المسلم اليه في الثانية وبرء فان نكل غرم	894	223877686532792118	208	367.5	164	330	63.030303955078125	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06279	false	-7984325969300230643	218	300	1034	1427	1427	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب اي----------- عقدت سلما------ لا انك دفعت العرض بالفعل لمنافاته لقوله فهلك ذلك العرض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل ذلك العرض اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي سبيل السكت اي لم يبين انه وديعة ولا غيرها فانه يحمل علي انه وديعة او لم يهمل بل اودع اي تركه المسلم اليه عند المسلم علي جهة الايداع او تركه عنده علي جهة------------------- الانتفاع علي -------وجه خاص وهو ان يستثني منفعته-	6279	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0894	true	7978854227526825950	92	149	422	693	1424	300	وان اسلمت عرضا يغاب عليه كثوب في شء والمراد عقدت السلم عليه لا اسلمت--------- بالفعل بدليل ----قوله فهلك الع----رض بيدك يا مسلم فهو اي ضمانه منه اي من المسلم اليه ان اهمل---------- اي تركه عندك علي----------------------- السكت او------------------------------------------------------------------ اود-----------------------------------------------ع اي تركه عندك علي وجه الوديعة او علي وجه الانتفاع به لكن علي وجه خاص ب---ان يستثني منفعته	894	223877686532792118	192	274.5	148	437	43.93592834472656	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06287	false	-4041729309814061977	0	88	0	454	1534	300	سريع المشي في جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه- في غيره مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم فيها ان يكون سابقا وتقدير عبد الباقي والتتاءي لا برذون هملاج فاسد كما قاله الخرشي وبناني وقال الحطاب والهملجة حسن سير الدابة في سرعة ودابة هملاج الذكر والانثي فيه سواء انتهي الا كبرذون ب------------موحدة مكسورة وذال -معجمة---- الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال التتاءي عريض لا جري فيه و--لا سبق--- بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	6287	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0895	true	5167828583082539805	161	222	760	1072	1470	300	سريع المشي منها اذ--- لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منها في اكثر مما ليس له---- السرعة و--لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا -------------------------------------------------------------------الهملاج-------------------------------------------------------------------- كبرذون بكسر الباء الموحدة وفتح الذال المعجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان وهو ال---------------------عريض الخلقة الغليظ لا سبق له بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير	895	223877686532792118	231	344.0	181	477	48.42767333984375	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06290	false	8508545251359075913	167	295	822	1448	1480	300	الي المزابنة بان يطول الاجل الضروب الي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير صغيرا فان ذلك لا يجوز اي لا يجوز حينءذ سلم صغيرين في كبير ولا عكسه ولا سلم صغير في كبير وعكسه قال عبد الباقي ان لم يءد الي المزابنة فان ادي اليها منع بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير---- الصغير كبيرا او يلد---- الكبير صغيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل فكانه قال اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته بضمانك وهو باطل وعلة الثاني ا----------------لجهالة فكانه قال--- خذ هذا------------------------ في ص----------غير يخرج منه ------------ولا يدري ايخرج ---منه ام لا وهو جهالة ممنوعة انتهي وهذا يقتضي --انه يراعي ف----ي سلم الصغيرين في كبير وعكسه -ان لا يطول اجل السلم بحيث يصير الصغيران او احدهما كالكبير	6290	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	65	139	325	686	1525	300	الي المزابنة بان يطول الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او يلد فيه الكبير صغيرا لاداءه في الاول الي ضمان بجعل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو العكس فيهما للجهالة فكانه قال له خذ هذين الكبيرين او هذا الكبير في صغيرين او صغير يخرج منه بعد مدة كذا ولا يدري ايخرج شء منه او----------------------- لا وتءولت علي خلافه اي خلاف جواز سلم --صغير-- في كبير وعكسه وان لم ي-ءد الي المزابة واما ص-----غيران في ----------كبير	896	223877686532792118	234	308.0	182	709	33.00423049926758	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06291	false	-4112426020887454203	101	255	524	1305	1553	300	ان لم يءد الي ال-----------------مزابنة بان يطول الاجل المضروب الي اخر ما مر يفهم منه انه لو كان الكبير المقدم ذكرا فان ذلك جاءز ولو طول الاجل لان الكبير من المعلوم حينءذ انه لا يلد ص-----------غيرا والله سبحانه اعلم كالادمي والغنم يعني ان الصغير من الادمي والغنم كالكبير منهما فلا يجوز سلم صغير الاد-مي في كبيره ولا------------------------- العكس -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي------------------------------------------------جو-ز سلم الصغير من الغنم في الكبير منها ولا العكس قال عبد الباقي--------------------------------------------------------- كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه لاتحاد الجنس اتحد عدد كل او اختلف كما يفيده النقل والدليل علي استفادة المنع من كلامه عدم العاطف اذ لو ذكره لتوهم العطف علي الجاءزات قاله عبد الباقي وذهب ابن وهب في مختصر ما ليس في المختصر الي جواز ذلك في الغنم وقد اجاز سلم الكبش في خروفين والاول هو المعروف في المذهب وما ذكره المص في الرقيق هو الاصح وقال الباجي القياس عندي ان يكون الصغير من الرقيق جنسا مخالفا لكبيره	6291	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	58	176	298	887	1525	300	ان لم يءد ما ذكر بعد الكاف الي المزابنة بان يطول الاجل المضروب الي ان يصير فيه الصغير كبيرا او----------------------------------------------------------------------------------- يلد فيه الكبير صغيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه في الاول الي ضمان بجعل وفي الثاني وهو العكس فيهما للجهالة فكانه قال له خذ هذين الكبيرين او هذا الكبير في صغيرين او صغير يخرج منه بعد مدة كذا ولا يدري ايخرج شء منه او لا وتءولت علي خلافه اي خلاف جواز سلم -----------صغير في --كبير وعكسه وان لم يءد الي المزابة واما صغيران في كبير وعكسه فجاءز بشرطه ولم تتاول علي خلافه كالادمي والغنم فلا يسلم صغير كل في كبيره ولا عكسه------------- اتحد عدد كل او اختلف ل--------------------------------------------------عدم اعتبار اختلافهما بالصغر والكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الباجي القياس عندي ان صغير الر----------قيق جنس- مخالف- لكبيره	896	223877686532792118	230	266.5	176	1038	22.157995223999023	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06292	false	-7135098624878808604	86	143	448	713	1542	300	ثم عطف علي كفاره قوله وكجذع طويل غليظ او غليظ فقط علي المعتمد في غيره جذع او جذوع صغار اما خلقة او كان لا يحصل الصغار-- م------------------------------------------------------------------ن الكبير الا بفساد لا يقصد عادة فان كان يحصل بغير فساد منع لان فيه سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة علي ا---ن ---------------------------------المنحوت لا-- يسمي جذعا وانما يسمي جاءزة	6292	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0896	true	850888501151449547	211	268	1074	1369	1525	300	ثم عطف علي كفاره قوله وكجذع طويل غ--------ليظ في--------------------- جذع او جذوع غيره قصار رقاق فيجوز وظاهره انه لا بد من الوصفين ولا يكفي احدهما خلافا لابن الحاجب واعترضت هذه المسالة بان الكبير قد يصنع منه صغار فيءدي الي------------------------------- سلم الشء فيما يخرج منه وهو مزابنة واجيب بان المراد بالجذع المخلوق لا المنجور المنحوت فانه يس----------------مي جاءزة	896	223877686532792118	128	159.0	97	371	34.501346588134766	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06296	false	-1270910722748893925	73	121	380	678	1567	300	والانوثة قي غير الادمي اتفاقا كما في ابن الحاجب والتوضيح بل ولو ادميا علي الصحيح وهو لمالك فيها واكثر المتاخرين علي الاختلاف بالذكورة والانوثة في الادمي لاختلاف خدمة النوعين فخدمة المذكور خارج البيت والاسفار والحرث وشبهه وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبز والطبخ وشبهه- ولاختلاف اغراض الناس قاله	6296	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0897	true	-4769419178550293305	155	192	790	1016	1590	300	والانوثة في غير --ادمي---------------------------------- بل ولو ادميا علي الصحيح والاشهر لكن ----اكثر المتاخرين علي --اختلافه بهما---------------------- لاختلاف خدمة النوعين فخدمة الذك--ر خارج البيت والاسفار وشب-------هه وخدمة الاناث داخل البيت كالعجن والخبز والطبخ وشبهها ولاختلاف اغراض الناس قاله	897	223877686532792118	203	331.5	169	299	67.89297485351562	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06298	false	5337040278453222394	81	152	424	792	1509	300	فلا يسلم حاسب في اكثر منه غير حاسب ولا كاتب كذلك لانه علم لا صناعة الباجي الحرث والحصاد لغو في الرجال ومثل الكتابة والحساب-------------------------- القراءة وقال المواق اللخمي اختلف في الحساب والكتابة ابن محرز الغاهما بعض المذاكرين لانهما علم فقط لا صناعة وهو منقوض بالتجر فانه علم وهو معتبر اتفاقا انتهي والشء في مثله قرض يعني ان دفع الشء في مثله صفة وقدرا طعاما او نقدا او عرضا او حيوانا قرض	6298	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0897	true	-4769419178550293305	252	296	1333	1574	1590	300	فلا يسلم حاسب في اكثر منه--------- ولا كاتب كذلك لانه علم لا صناعة وينبغي تقييدهما بما اذا لم يبلغا النهاية والمعتمد انهما لا ينقلان ولو اجتمعا وكذا القراءة بخلاف الخياطة والبناية والنجارة ونحوها----------------------------------------------------------------------------- فانها ناقلة-------------------- والشء----------------------------------------------- طعاما او نقدا او عرضا او حيوانا اذا	897	223877686532792118	120	132.0	93	394	30.456851959228516	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06299	false	-1013449521442951682	74	141	364	711	1520	300	الشروط بقوله وان يءجل--------------- المسلم فيه بمع--------------لوم للمتعاقدين علما حقيقيا او حكميا كمن لهم عادة بوقت القبض فلا يحتاج لضرب----- الاجل قاله اللخمي وهو ظاهر لان العادة عندنا كالشرط وان يكون اقله نصف شهر لانه مظنة اختلاف الاسواق غالبا وعبر عن ذلك بقوله زاءد علي نصف شهر لانه لا يتحقق الخمسة عشر يوما الا بزيادة عليها ولو يسيرة-------- ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه	6299	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	44	98	216	482	1567	300	الشرط الثالث -ان يءجل اي السلم بمعني المسلم فيه بمعلوم اي باجل معلوم للمتعاقدين ول-----------و حكم-ا كمن لهم عادة بوقت القبض والا فسد واشار لاقل الاجل بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زاءد علي نصف شهر ظاهره ان نصف الشهر لا يكفي وليس كذلك فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ولا حد لاكثره الا ما لا يجوز البيع اليه	898	223877686532792118	149	201.0	117	389	38.303340911865234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06303	false	-1094892333429628581	176	292	879	1474	1508	300	من قوله زاءد علي نصف شهر قوله الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين او اكثر ذهابا فقط وان لم يلفظ بمسافتهما فلا يحتاج لنصف شهر لمظنة اختلاف سوق البلدين وان لم يختلفا بالفعل ولا يكفي دون اليومين ولو اختلف السوق بالفعل خلافا للجزولي وحينءذ فلابد من تاجيله بنصف شهر ثم جواز ما مسافته كيومين مقيد باربعة شروط احدها قبض راس المال بمجلس العقد او قربه كما قال الباجي كما مر اول الباب ثانيها اشتراط الخروج ولا يفهم هذا من المص ثالثها ان يخرج- بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد المسلم اليه وكذا المسلم اذ الشرط ان يقبض ببلد كيومين حينءذ اي حين العقد ب-نفسهما او بوكيلهما	6303	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	151	205	793	1062	1567	300	من قوله زاءد الخ قو--------له الا ان يشترط ان يقبض المسلم فيه ببلد غير بلد العقد علي مسافة كيومين ف--اكثر ذهابا ----------------------فقط ولا يشترط -نصف شهر بخلاف ما اذا كانت اقل م----------------------------------ن اليومين ويشترط ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجا بالفعل كما اشار له بقوله ان خرج العاقد الشامل لهما----------------------------------------- حينءذ اي حين العقد بانفسهما او بوكيلهما	898	223877686532792118	217	328.5	168	597	36.34840774536133	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06304	false	-999625199550440373	243	274	1235	1404	1532	300	والاشهر في اجل ا-------لسلم وكذا الشهر والشهران تحسب بالاهلة ان وقع العقد في اولها فان وقع في اثناء شهر من ثلاثة مثلا حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر------ المنكسر ثلاثين يوما	6304	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0898	true	5427392434532528636	270	300	1406	1567	1567	300	والاشهر اذا ضربت اجلا للسلم-------------------- تحسب بالاهلة ان وقع العقد في اولها فان وقع في اثناء شهر من ثلاثة مثلا حسب الثاني والثالث بالهلال وتمم الشهر الاول المنكسر ثلاثين يوما-	898	223877686532792118	140	251.5	115	182	76.92308044433594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06305	false	-5905608626153997735	7	145	38	712	1433	300	الي شهر ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة منه لا برءيته نهارا قبل الزوال او بعده انظر شرح عبد الباقي وقال الخرشي يعني ان عقد السلم اذا وقع بينهما مءجلا الي شهر ربيع مثلا فان ذلك جاءز ويحل باول جزء من ذلك الشهر انتهي المراد منه وفسد عقد السلم ان قال اقضيك فيه اي في ربيع علي المقول اي علي القول الذي اختاره المازري قال الشارح فان وقع البيع علي ان يقضيه في شهر ربيع او في شهر رمضان مثلا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول فيفسد البيع حتي يسمي اي وقت من الشهر يقبض فيه وصحح المازري الفساد لتردده بين اول الشهر ووسطه واخره وقال عبد الباقي وفسد السلم ان قال اقضيك فيه لاجماله علي المقول---- ضعيف---- والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام واذا- قال اقضيك في	6305	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0899	true	5476380939842627199	10	59	45	281	1458	300	الي---- ربيع مثلا حل باوله اي باول جزء منه وهو اول ليلة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وفس----د السلم ان قال اقضيك فيه اي في ربيع مثلا لجهله باحتمال اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسطه واخر----------------------------------------------------ه علي المقول وهو ضعيف جدا والمعتمد قول مالك وابن القاسم لا يفسد ويقضيه وسطه ومثله العام لا ان قال اقضيك في	899	223877686532792118	204	333.5	160	683	29.868228912353516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06306	false	8601264692281018306	33	85	181	441	1510	300	وان يضبط المسلم فيه بعادته ببلد العقد وقيس بخيط ناءب قيس ضمير يعود علي الر-----------------------------مان يعني ان الرمانة تقاس بخيط ويضعانه عند امين قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيس بخ------يط ولو بيع وزنا------------------------------ اي اغتفر قياسه بخيط عند --عقد السلم لا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود حين العقد	6306	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0899	true	5476380939842627199	75	139	368	686	1458	300	وان يضبط المسلم فيه بعادته اي عادة اهل محل العقد من كيل كقمح او وزن كلحم او عدد كثياب وحيوان وقوله كالرمان ي-صح ان يكون مثالا للوزن وللعدد لانه يوزن في بعض البلاد ويعد في بعضها وقيس الرمان بخيط ولو بيع وزنا لاختلاف الاغراض بالكبر والصغر اي اعتبر قياسه ب--ه عند العقد------ لا انه يقاس بالفعل اذ هو في الذمة غير موجود عند العقد	899	223877686532792118	130	170.0	98	327	39.75535202026367	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06323	false	-8419508213993518444	220	260	1048	1250	1436	300	لا نسل حيوان عين وقل يعني انه لا يجوز السلم في نسل حيوان عين وقل للتردد بين السلفية والثمنية قاله بناني قال عبد الباقي- وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا	6323	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	32	66	159	329	1490	300	لا نسل حيوان عين وقل ف--------لا يجوز لفقد الشرط-------------------------ين السابقين مع ما فيه من بيع الاجنة المنهي عنه وتبع في قيد القلة ابن الحاجب وابن شاس وتعقبه ابن عرفة بان ظاهر المدونة المنع مطلقا	902	223877686532792118	122	196.0	96	203	60.0985221862793	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	false	-9038234384062958422	116	220	581	1115	1520	300	اشترط فيه جمي--ع الشروط الاتية وان كان بلفظ البيع اشترطت ايضا ما عدا كيفية القبض وهذه التفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين فمما يشترط اذا سمي بيعا او سلما ال------------------------ازهاء- للنهي عن بيع الثمر- قبل الزهو والزهو في كل شء بحسبه ومما يشترط فيهما ايضا سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري منه فهذان الشرطان لابد منهما لفظوا بالبيع او بالسلم ومما يشترط فيهما اذا وقع ذلك بلفظ السلم كيفية قبضه متواليا او مفترقا وقدر ما يءخذ---- كل يوم وهذه الثلاثة هي معني كيفية --قبضه لا انها شروط ثلاثة فان سمي بيعا لم يشترط ذلك وحمل علي	6324	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	207	300	1037	1490	1490	300	يشترط حيث سمي سلما شروط ---ستة فان سمي بيعا------ اشترط فيه-- ما عدا كيفية --قبضه فانه شرط-------------------------- في السلم خاصة خلافا لما يفيده كلام المصنف من انه ان سمي بيعا لا يشترط فيه شء منها الشرط الاول ازهاءه للنهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها و الشرط الثاني فيهم------------------ا سعة الحاءط بحيث يمكن استيفاء القدر المشتري منه فلا ينافي كونه صغيرا و الثالث في------------------------------ما اذا سمي سل------ما فقط كيفية قبضه متواليا او متفرقا وقدر ما يءخذ منه كل يوم وهذه الثلاث- هي معني كيفية القبض-------------------- فان سمي بيعا لم يشترط ذلك وحمل علي-	902	223877686532792118	263	307.0	205	568	46.302818298339844	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06324	false	-9038234384062958422	54	145	270	732	1520	300	الباقي ثمر الحاءط المذكور ----------لا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه وبما قررناه علم انه لا تنافي بين قوله وحاءط اي لا يسلم فيه سلما حقيقيا وبين قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه يعني ان الشخص اذا اشتري ثمر حاءط معين فان كان بلفظ السلم اشترط فيه جميع الشروط الاتية وان كان بلفظ البيع اشترطت ايضا ما عدا كيفية القبض وهذه التفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين	6324	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0902	true	-95604263828666691	93	156	452	785	1490	300	الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيق- فيجري علي حكمه غير------------ انه تارة يقع العقد علي تسميت-------------ه سلما وتارة يقع عليه مجردا عن التسمية المذكورة ولكل منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------شروط الا انهما يتفقان في معظمها كما بينه وحينءذ ف------------------التفرقة نظرا للفظ والا فهو بيع في الحقيقة لان الفرض ان الحاءط معين	902	223877686532792118	204	286.0	163	472	43.220340728759766	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	false	-1961690011160573245	22	112	111	543	1500	300	بسرا او رطبا اي انتهاء اخذه وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعتمد خلافا لاحمد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا هو من ---غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب البسر او الرطب منه ومحل هذا الشرط حيث وقع العقد----- بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد سلمه------- المبتاع بدليل انه لو اراد بيعه لم يمنع ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	6325	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	69	149	347	734	1464	300	بسرا او رطبا--------------- وزيد سابع وهو اشتراط اخذه كذلك علي المعت------------مد فلا يكفي الاخذ من غير شرط ولا الشرط من غير اخذ لا اخذه تمرا او شرط ذلك فلا يجوز لبعد ما بينه وبين المشتري حين الازهاء وقرب--------- الرطب منه ومحل هذا الشرط حيث وقع العقد عليه بمعياره فان وقع عليه جزافا فله ابقاءه الي ان يتتمر لان الجزاف قد تناوله العقد علي ما هو عليه وقد دخل في ضمان المبتاع بالعقد------------------------ ولم يبق علي الباءع فيه الا ضمان الجواءح	903	223877686532792118	359	653.5	283	447	80.31320190429688	70	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06325	false	-1961690011160573245	200	293	983	1462	1500	300	العقد من-- الرطب شرطا صحيحا او التزاما كما لو اشترط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبضه ولو قبل تتمره ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه وعلم من المص هنا ومما ذكرنا عن المدونة ان الشروط الخمسة السابقة للصحة والسادس للجواز وهل المزهي ---------------------وهو ما لم يرطب بدليل المقابلة فيشمل البسر ك--------------ذلك يمضي بقبضه اذا ابتاعه مزهيا او بسرا او شرط قبضه تمرا وعليه الاكثر من الشيوخ وحملوا عليه المدونة او لا يمضي بالقبض بل هو كالبيع الفاسد يرد ول-و قبض	6325	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0903	true	7779442940698743213	160	234	779	1149	1464	300	العقد تتمر الرطب شرطا صريحا او التزاما كما لو ش--رط في كيفية قبضه اياما يصير فيها تمرا مضي بقبض--------------ه ولم يفسخ لانه ليس من الحرام البين قاله في المدونة ومثله اذا يبس قبل الاطلاع عليه ومفهوم بقبضه انه اذا اطلع عليه قبل القبض فسخ وهو كذلك------------------------------- وهل المزهي بضم الميم وكسر الهاء وهو ما لم يرطب--------------- فيشمل البسر الي شرط تتمره كذلك يمضي بقبضه------------------------------------------ وعليه الاكثر وصوب او------------------------------------------- هو كالبيع الفاسد يفسخ ولو قبض	903	223877686532792118	269	391.0	210	517	52.030948638916016	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06330	false	-4166595175825802501	0	59	0	300	1536	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس --مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي---- حواءط بخلاف السلم في حاءط-- فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتسميته سلما مجاز	6330	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0904	true	-6680882651728682378	122	175	611	882	1528	300	يشترط في السلم فيها الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثله الا في وجوب تعجيل النقد اي راس المال ف-------------------------------------يها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها علي عدة حواءط بخلاف السلم في المعين فلا يجب تعجيل النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتسميته سلما مجاز	904	223877686532792118	258	478.5	206	308	83.7662353515625	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06337	false	8911754566257641127	178	298	941	1566	1573	300	في تور اي عليه بمثناة --فوقية اناء يشبه الطست بفتح الطاء وكسرها ليكمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز علي حد اعصر خمرا وهو سلم مجازا مع الاستيجار علي باقيه----------------------------- فهو من بيع المعين ويكون من افراد قوله وان اشتري ال-عمول منه واستاجره جاز ان شرع وحيث كان من بيع المعين فيشترط فيه الشروع ولو حكما ليلا يكون معينا يتاخر قبضه ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب ليكمل فيمتنع كما سيذكره المص لامكان الاعادة في التور اذا اتي علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة وعدمها في الثوب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير المعقود عليه اذا خرج علي غير المطلوب فلو اشتري جملة الغزل------------- منع كما يمنع اذا اشتري جملة النحاس	6337	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0905	true	-5111811434622673768	124	255	623	1290	1516	300	في تور بال------مثناة الفوقية اناء يشبه الطشت لي------------------كمل علي صفة خاصة واطلاق التور عليه قبل كماله مجاز كما ان اطلاق السلم علي هذا الشراء مجاز وانما هو بيع معين يشترط فيه الشروع ولو حكما فهو-------------------- من افراد قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع----------------------------------------------------------------------------- ويضمنه مشتريه بالعقد وانما يضمنه باءعه ضمان الصناع ومعني كلامه ان ما وجد صانعا شرع في عمل تور مثلا فاشتراه منه جزافا بثمن معلوم علي ان يكمله له جاز فان اشتراه علي الوزن لم يضمنه مشتريه الا بالقبض وهذا بخلاف شراء ثوب ليكمل فيم-نع كما ياتي------- لامكان --اعادة--- التور ان جاء -علي خلاف الصفة المشترطة او المعتادة بخلاف---- الثوب الا ان يكون عنده غزل يعمل منه غير------------ه اذا جاء علي غير ال--صفة فان اشتري جملة الغزل علي ان ينسجه منع كما ا-----ذا اشتري جملة النحاس	905	223877686532792118	388	587.5	306	825	47.030303955078125	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06339	false	1350372236457911822	18	128	91	660	1525	300	والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام------------------------- او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية وشملهما تمثيله بقوله كالخباز والجزار بنقد وبغيره لقول سالم بن عبد الله كنا نبتاع اللحم من الجزارين بالمدينة المنورة بسعر معلوم كل يوم رطلين او ثلاثة بشرط ان ندفع الثمن من العطاء قال مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا اي ومامونا ولا يضرب فيه اجل لانه بيع كما قال وهو بيع يعني ان هذا الشراء المذكور بيع وليس بسلم فلا يشترط فيه تعجيل راس المال ولا تاجيل المثمن فيخالف السلم في هذين وفي فسخ العقد بمو------------------------------------------------------------ت الباءع ف----------ي الصورة الثانية لا الاولي	6339	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0906	true	2769095115663456641	2	72	12	381	1515	300	والشراء اما لجملة ياخذها مفرقة علي ايام كقنطار بكذا كل يوم رطلين او يعقد معه علي ان يشتري منه كل يوم عددا معينا وليس لاحدهما الفسخ في الاولي دون الثانية--------------------- كالخباز والجزار بنقد وبغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يشترط---- تعجيل راس المال ولا تاجيل المثمن بل يشترط الشروع في الاخذ حقيقة او حكما فاجازوا التاخير لنصف شهر كما اشار لذلك بقوله وهو بيع فان مات الباءع وجب الفسخ في الصورة الثانية لا الاولي	906	223877686532792118	239	389.0	193	664	35.99397659301758	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06348	false	4830549640110528306	3	68	19	321	1503	300	اصله كهو- بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز-------------------------------------------------- لكن المعتمد------------- الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ولا علي مفهومه هنا والمعتمد ان هين الصنعة سواء كان يعود ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه اربعة وان غير هين الصنعة ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل----- في ----سلم اصله فيه	6348	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0907	true	-8777897621877346337	232	300	1104	1414	1414	300	اصله مثله بوضع الصنعة فيه لم يجز والا جاز كاسلام انية من نحاس او رصاص في نحاس او رصاص وعكسه لكن الراجح في هين الصنعة الاطلاق فلا يعول علي قوله لا يعود ------------------------------فهين الصنعة عاد او---------- لا لا يسلم في اصله ولا----- اصله فيه وغير الهين------------------- ان لم يعد اسلم في اصله وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان عاد اعتبر الاجل اسلم في اصله او اصله فيه-	907	223877686532792118	211	321.5	161	375	56.266666412353516	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06355	false	4494751884718367249	45	151	236	717	1406	300	ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا------------ فقال في محترز الاول لا طعام يعني انه لو اسلم في طعام فلا ياخذ عنه غيره من نقد او عرض او طعام غير-------ه كفول او عدس عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه ولا فرق بين اخذ العوض من باءعه وغيره وفي محترز الثاني و----لحم بحي------------------وان الباء بمعني عن يعني انه لو اسلم دراهم مثلا في حيوان فانه لا يجوز له ان ياخذ عن ذلك الحيوان لحما من جنسه حيث لم يطبخ اللحم لان بيع اللحم بحي------------------وان من جنسه--- لا يجوز يدا بيد------- وهذا الشرط----- عام ايضا في بيعه لمن هو عليه --وغيره	6355	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0909	true	-3233104414326016806	115	193	569	917	1445	300	ثم بين م---حترز كل---------- من الثلاثة علي طريق اللف والنشر المرتب فقال في محترز الاول لا طعام------------ اسلم فيه---- فلا يقضي عنه غيره من نقد او عرض او طعام من غير جنسه كفول------- عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبض-------------------------------------ه وفي محترز الثاني و لا لحم غير مطبوخ اي اخذه بحيوان اي عن---------------------------------------- حي-------------------------------------------------------------------------------------------وان مسلم فيه ولا عكسه من جنسه اذ لا يجوز بيعه به مناجزة وهذا كالذي قبله عام----- في بيعه لمن هو عليه او غيره	909	223877686532792118	226	312.5	169	557	40.57450485229492	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06356	false	-270759047667091986	225	300	1085	1452	1452	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز------- بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه ط-----------------ولا او عرضا او صفاقة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد ان يعطي---ه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان عين الثوب الاطول وعجل قبل التفرق------------------------------------------- فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لان------ه بيع وسلف ان كان-	6356	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	9	81	37	382	1451	300	اسلم في ثوب موصوف الي اجل معلوم جاز للمسلم بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه في الثوب الموصوف طولا او عرضا او صفاقة والم-------------------------------------------------------------------------------------------راد انه يدفع له ثوبا اطول مما وقع عليه العقد او اعرض او اصفق بشرط تعجيل الثوب-------- قبل التفرق وتعيينه بان يقول من هذه الشقة او هذه الشقة فان لم يعين منع لانه سلم حال وكذا ان لم يعجل لانه يدخله بيع وسلف ان كان	910	223877686532792118	211	343.5	164	444	47.52252197265625	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06357	false	-8692033448703579436	143	280	690	1392	1492	300	وشبه في الجواز قوله كقبله--------- اي زاد المسلم في راس المال دراهم قبل الاجل ليزيد- المسلم فيه نفسه طولا علي طوله فالزيادة هنا مستعملة في حقيقتها ان عجل درا-------همه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام لانه سلم واجلت الزيادة كاجل السلم لانها صفقة ثانية او بقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر وهذان شرطان للجواز والثالث ما افاده الموضوع من ان الزيادة في الطول لا اعرض ولا اصفق كما يذكره المص والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله ليلا يلزم البيع والسلف والخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا وقوله كقبله ان عجل دراهمه هو قول ابن القاسم خلافا لسحنون القاءل بمنع ذلك وغزل ينسجه صورتها انه دفع غزلا لشخص ينسجه له شقة مثلا طولها كذا وعرضها كذا بدراهم مثلا ثم دفع اليه غزلا ينسجه في طول الشقة او عرضها	6357	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0910	true	7811542968264985731	94	164	435	793	1451	300	وشبه في الجواز قوله كقبله اي الاجل اي زاد المسلم در-------------اهم قبل الاجل ليزيده المسلم اليه ط----ولا علي --------------------------------طوله ان عجل المسلم دراهمه المزيدة ولو حكما كتاخيرها ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------بقي من اجل الاصل نصف شهر فاكثر لانها صفقة ثانية وان -----------------------------------------------------------------------------------------لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف وان تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الزيادة في الطول فقط و جاز ايضا زيادة غزل علي الغزل الاصلي ينسجه ويزيده------------------------------------------------------ في طول الشقة او عرضها	910	223877686532792118	239	366.0	184	719	33.2406120300293	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06365	false	-6301731913495091457	181	273	919	1390	1528	300	اذا فسد رد الي فاسد اصله-------------- لا الي صحيح نفسه انظر كبير الخرشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم هديته يعني ان المقترض يحرم عليه ان يهدي للمقرض لما فيه من السلف بزيادة وكذا المدين من بيع فيمنع هديته لرب الدين لانه ------يءول الي السلف بزيادة قاله التتاءي وهديته مصدر مضاف لفاعله وكذا ما بعده الا في ذي الجاه والقاضي فالمصدر مضاف الي مفعوله ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين------ ووجب ردها ان كانت قاءمة فان فاتت بمفوت البيع رد مثل المثلي وقيمة القوم يوم قبضها وظاهرا فقط ان قصد بها وجه الله	6365	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0911	true	-848093347149271673	102	191	525	977	1517	300	اذا فسد رد الي فاسد اصله فيفوت بالقيمة لا الي صحيح نفسه واتي بهذا التشبيه ليفيد ان القيمة يوم القبض وعلي هذا فلا يستفاد من كلام المصنف حكم ما فسد من القرض غير هذا الفرع الا بالقياس علي ما ذكر و---------------------------حرم علي ا---------لمقرض هديته اي هدية المقترض--------------------------------- لرب المال لانه مدين فيءول---- للسلف بزيادة وان جعل الضمير عاءدا علي المدين مطلقا كان افيد--------------------------------------------------- ثم الحرمة ظاهرا وباطنا ان قصد المهدي بهديته تاخيره بالدين ونحوه ووجب ردها ان لم تفت والا فالقيمة و--------------مثل المثلي---------------------- وظاهرا فقط ان قصد---- وجه الله	911	223877686532792118	210	232.5	163	616	34.09090805053711	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06367	false	-2228382093308150485	252	295	1230	1445	1469	300	كرب القراض وعامله تشبيه تام فيحرم هدية كل منهما للاخر ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب وبالغ علي قوله وعامله فقط ولو بعد شغل المال علي الارجح نظرا للمءال اي ي----------منع هدية العامل بعد شغل المال لربه نظرا--------- لما بعد نضوض المال	6367	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0911	true	-848093347149271673	221	264	1121	1335	1517	300	كرب القراض وعامله تشبيه تام فيحرم هدية كل منهما للاخر ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب وقوله-------------------- ولو بعد شغل المال علي الارجح راجع لقوله وعامله فقط اي تمنع هدية العامل بعد شغل المال لربه نظرا للمال اي لما بعد نضوض المال	911	223877686532792118	178	322.5	141	234	76.06837463378906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06370	false	-6873186176358174590	55	253	279	1321	1539	300	يمكنه خلاص حقه او دفع مظلمة ض-نه بدون ذلك فالحرمة علي القاضي فقط انتهي وقال المواق في طرر ابن عات جواز اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم وكان محقا قال سيدي ابن سراج رحمه الله فهي علي هذا جاءزة للدافع حرام علي الاخذ انتهي ومبايعته مسامحة يعني انه تحرم مبايعة من ذكر من المدين وذي الجاه والقاضي مسامحة اي بدون ثمن المثل قال عبد الباقي ومبايعته اي من تحرم هديته من المدين وذي الجاه والقاضي تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان يفوت بمفوت البيع الفاسد ففيه القيمة في المقوم والمثل في المثلي واما مبايعة رب الدين للمدين من غير مسامحة فقيل تجوز وقيل تكره واما مبايعة رب الدين للمدين مسامحة فتكره فقط خشية ان يحمله ذلك علي ان يزيده المدين في الثمن ليءخره او ليعملا علي فسخ الدين في الدين انتهي وقال التتاءي والظاهر ان الحرمة يعني حرمة الهدية متعلقة بالاخذ والمعطي في المساءل الاربع رب المال وعامله وذي الجاه والقاضي انتهي وقوله مبايعته مسامحة فان وقعت ردت الا ان تفوت فالقيمة في ال-قوم والمثل في المثلي نقله الخرشي وجر منفعة------------ مصدر-------- مضاف- لمنفعة مرفوع معطوف بالواو علي هديته كما في بعض النسخ هذا هو الصواب يعني انه يحرم القرض الذي يجر المنفعة	6370	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	1	64	3	317	1485	300	يمكنه خلاص حقه او دفع مظلمته عنه بدونه--- فالحرمة علي القاضي فقط ومباي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته اي من تحرم هديته من --مدين وذي --جاه و--قاض- تحرم مبايعته مسامحة اي بغير ثمن المثل فان وقع رد الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت فالقيمة في المقوم والمثل في المثلي ----------او جر منفعة الاحسن كونه مصدرا مرفوعا مضافا لمنفعة------ معطوف ع-------لي هديته كما في بعض النسخ اي وحرم في----------------- القرض ------جر --منفعة	912	223877686532792118	269	416.5	213	1065	25.258216857910156	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06371	false	-2117035737593245094	265	289	1303	1416	1469	300	دفع دقيق او كعك ببلد هما به ليوفيه ببلد اخر-- ولو لكحاج لما فيه من تخفيف مءنة------ ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك	6371	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	72	95	359	468	1485	300	دفع دقيق او كعك ببلد غير -----------بلد القرض ولو ل-حاج لما فيه من تخفيف مءونة حمله ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك	912	223877686532792118	94	154.5	72	121	77.68595123291016	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06375	false	-7997768630601663012	45	83	207	390	1470	300	الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان ------المسوس او القديم الذي خاف ان يسوس اذا باعه اتي ثمنه باضعاف ما ياتي له	6375	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0912	true	-1607963494998614509	236	271	1170	1338	1485	300	الا ان يقوم دليل اي قرينة علي ان القصد نفع المقترض فقط فيجوز في الجميع اي جميع المساءل الخمس السابقة كما اذا كان القمح المسوس او العفن ------------------اذا باعه الان احظ له م---ما ياتي له	912	223877686532792118	147	257.0	116	189	77.77777862548828	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06379	false	8919389034422362588	174	199	921	1053	1567	300	بغير محله ان ياخذه لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حمل وان مثل العين الجواهر النفيسة وان كانت في الباب السابق كالعروض	6379	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0913	true	-320958761114752112	134	157	702	826	1519	300	بغير محلها-------- لخفة حملها وينبغي الا لخوف او احتياج الي كبير حمل وان مثل العين الجواهر الخفيفة وان كانت في الباب السابق كالعروض	913	223877686532792118	121	230.5	98	132	91.66666412353516	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06382	false	8271033845650156886	16	74	81	369	1478	300	متحد كمحمدية ويزيدية او مختلف----- كذهب وفضة فكذلك اي -فان المقاصة تجوز بشرط ان يحل الدينان معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة وقد حل الدين في المسالتين والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز المقاصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر ومع اختلافه صرف مستاخر قال	6382	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	3	51	15	252	1500	300	-----كمحمدية ويزيدية او مع اختلافه كذهب وفضة فكذلك اي تجوز المقاصة ان حلا------------------ معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة-------------------------- والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجوز-------- لانها مع اتحاد النوع بدل مستاجر ومع اختلافه صرف مستاخر كان	914	223877686532792118	211	362.5	165	294	71.76870727539062	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06383	false	-2794728818219608526	59	248	292	1199	1454	300	كان اختلفا زنة------- فتجوز ان حلا والا فلا نعم ان كانت الحالة هي الوازنة جازت المقاصة ومثل زيادة الزنة زيادة العدد قال عبد الباقي ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا و--------من قرض وبيع منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع منعت لانه قضاء بزيادة عن قرض وان -------كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزيادة وهو جاءز هذه طريقة ابن بشير ابن عرفة وهي الاسعد بالمذهب انتهي قوله ومن قرض وبيع منعت ان لم يحلا او حل احدهما يستثني منه اذا حل المقرض وحده وهو الاكثر فتجوز لان فيه قضاء البيع باكثر قبل الاجل وهو جاءز وبهذا صرح في التوضيح قاله بناني والطعامان من ------------------قرض كذلك يعني ان الدينين اذا كانا طعامين فاما ان يكونا من بيع او قرض او منهما فان كانا من قرض فالحكم فيهما انهما كذلك اي فتجوز فيهما المقاصة ان اتفقا صفة وقدرا كاردب قمح واردب قمح او هما من شعير متفقين صفة سواء حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا	6383	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	50	158	248	747	1500	300	كان اختلفا زنة من بيع فتجوز ان حلا والا فلا فهو تشبيه تام علي المعتمد لا في قوله فلا فقط------------------------------------------ ومفهوم من بيع انهما ان كانا من قرض منعت حلا ام لا وان كانا من بيع وقرض منعت ان لم يحلا او حل احدهما فان حلا فان كان الاكثر هو الذي من بيع منعت لانه قضاء------- عن قرض بزيادة وان كان من قرض جازت لانه قضاء عن بيع بزياد-------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جاءزة------------------------------- والطعامان في المقاصة كلاهما من قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض كذلك--- فتجوز --------------ان اتفقا صفة وقدرا حلا ---------------------------------------------------او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا	914	223877686532792118	399	669.5	309	947	42.133052825927734	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06384	false	-3884709668023211713	8	126	42	628	1541	300	حلا او احدهما ام لا اتفقا ام لا قال عبد الباقي----------------------------------------------------------------------------- ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع انتهي ولو متفقين جنسا او كيلا او قدرا وصفة او اتفقا في الجميع لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهي عامة وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وها--------تان في غير الحالين وما ذكره المص في المتفقين مذهب ابن القاسم وذهب اشهب الي الجواز في المتفقين في القدر والصفة والاجل ومن قرض وبيع تجوز ان اتفق----------------ا وحلا يعني ان الدينين اذا كانا طعامين احدهما من قرض والاخر من بيع فان المقاصة تجوز فيهما بشرطين ان يتفقا في الصفة والقدر وان يحلا معا فان لم يتفقا منعت ثم ذكر مفهوم قوله وحلا بقوله لا ان لم يحلا او--- احدهما	6384	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0914	true	-7823969055336813478	133	204	623	979	1500	300	حلا او احدهما ام لا كان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فتجوز ان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا ومنعا اي الطعامان------ اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع------ ولو متفقين قد----------------را وصفة لب----------------------------يع الطعام قبل قبضه--------- وطعام بطعام ودين بدين نسيءة وهاتان العلتان في غير الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا جنسا وصفة وقدرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلا معا -----------------------------------------------لا ان لم يحلا او حل احدهما	914	223877686532792118	218	306.5	171	690	31.594202041625977	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06386	false	9173205525478162849	129	202	662	1032	1502	300	المقاصة-------------------------------------------------------------------------------- تجوز ان اتفق الاجل اي الاجلان قال عبد الباقي وان اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي قطن مثلا والصفة متفقة او يجب حذف----- متفقة و--لفظ او----------------------- لان ذكرها يقتضي انه لا-بد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف قوله قبل------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة مختلفة اي جودة ورداءة جازت المقاصة بينهما ان اتفق ال-----------------------------------------------------اجل -لبعد ال-------تهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما	6386	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0915	true	5384478210202532300	11	112	59	548	1440	300	المقاصة ان اتفق الاجل واحري ان حلا لبعد التهمة والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا تجوز مطلقا سواء كانا من بيع او من قرص والصوا------------------------------------------------------------ب حذف قوله متفقة مع لفظ او بان يقول والصفة مختلفة لان كلامه يقتضي انه لا بد من اتفاق الاجل حيث اتفقت الصفة وهو خلاف ما قدمه في قوله وتجوز في العرضين مطلقا الخ وتفسير الاطلاق بما ذكرنا هوما ذكره الشارح وهو خلاف المعول عليه اذ المعول عليه انه عند اختلاف الاجل لم تجز علي تفصيل وهو انه ان ادي الي صنع وتعجل او حط الضمان وازيدك منع كانا من بيع او قرض او احدهما	915	223877686532792118	173	156.5	127	549	31.511838912963867	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06393	false	2622186056205949645	141	179	728	907	1540	300	المرتهن وثيقة بحق----------------------- موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولازم--------------- او اءل له---- ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي في-----------حبسه فيما يصح فيه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	6393	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0915	true	5384478210202532300	241	292	1173	1402	1440	300	المرتهن به--- بحق اي في حق له علي الراهن موجود او سيوجد بدليل قوله الاتي وارتهن ان اقرض ولا بد من كونه لازما او ايلا للزوم ولذا صح في الجعل ولم يصح في كتابة من اجنبي كما ياتي فله حبسه فيما يصح منه الي ان يستوفي حقه منه او من منافعه	915	223877686532792118	164	275.0	127	232	70.68965148925781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	false	8943466269741576057	260	300	1338	1545	1545	300	لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا وكذلك يصح رهن البعير الشارد ليسارة الغرر في ذلك ولهذا لم------------------------------ا يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه قال عبد الباقي ثم ان المرتهن يختص ب----الابق وبالبعير الشارد ان حصله وقبضه-	6394	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	57	97	282	493	1498	300	لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا والمصدر فيه مضاف للمفعول بخلاف الثلاثة قبله فللفاعل والمراد بالغرر ما كان خفيفا ولذا لا يصح رهن الجنين كما سيذكره لقوة الغرر فيه--------------- ثم ان المرتهن يختص بنحو الابق---------------- ان حصله وحازه	916	223877686532792118	125	179.0	100	242	51.65289306640625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06394	false	8943466269741576057	94	135	464	679	1545	300	ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن----- سيدهما في الرهن لان الاذن في التجارة اذن في توابعها والكتابة اذن في الرهن بخلاف ضمانهما فلا-بد من اذنه لهما فيه لحصول --اشتغالهما فيه- عن مصلحة السيد دون الرهن	6394	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	13	46	66	232	1498	300	ومكاتب لانه احرز نفسه وماله وماذون له في تجارة وان لم ياذن لهما سيدهما في ال----------------------------------------------------------رهن بخلاف ضمانهما فلا بد من اذنه لهما فيه لحصول الاشتغال به لهما عن مصالح السيد دون الرهن	916	223877686532792118	148	263.0	118	224	66.07142639160156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06398	false	1286207785700250034	130	193	658	982	1529	300	رهنت الكتابة او المكاتب -استوفي للمرتهن حقه في القسمين منها اي من الكتابة حيث ادي المكاتب الكتابة او من ثمن رقبته اي المكاتب ان عجز عن اداء كتابته كلا او بعضا فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لقبض- النجوم شيءا فشيءا بل تباع الكتابة وياخذ ثمنها ناجزا فقوله او رقبته عطف علي --ضمير الجر----------- من غير اعادة الجار	6398	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0916	true	-7749447657942069905	104	150	532	766	1498	300	رهن--- كتابة ----ومكاتب واس-----------------------توفي منها فيهما --------------------------------او من ثمن رقبته----------- ان عجز--------------------------- فان فلس السيد او مات قبل الاستيفاء لم يلزم المرتهن الصبر لحلول النجوم بل له طلب بي-----ع الكتابة وياخذ ثمنها عاجلا فقوله او رقبته عطف علي الضمير المجرور في منها من غير اعادة الجار	916	223877686532792118	191	284.5	151	339	56.34218215942383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	224	268	1099	1306	1478	300	ان الشريك الذي لم يرهن حصته اذا باعها يجوز له ان ----------------------------------------------------يسلم للمشتري ما باعه ل---------------ه فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمن حصتة رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات الراهن برهن	6410	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0918	true	7723569731105556714	228	279	1158	1398	1495	300	اي للشريك الذي لم يرهن----------------------- ان يقسم باذن الراهن ويبيع منا به ولو من غير اذن شريكه ويسلم للمشتري ما باعه له بغير اذن شريكه فان نقصت حصته ببيعها مفردة جبر الراهن علي البيع معه وكان ثمنه---- رهنا ان بيع بغير جنس الدين والا قضي الدين منه ان لم يات------- برهن	918	223877686532792118	170	289.5	133	274	62.04379653930664	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06411	false	-6747277733119778827	217	300	1125	1565	1565	300	ولو رهن احد --شريكين حصته من اجنبي و-امنا اي الراهن والمرتهن الاجنبي شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما بان -------وضعا الحصة المرهونة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن -----او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او-لا علي حصة-	6411	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	28	108	148	564	1544	300	ولو رهن احد الشكريين حصته من اجنبي و امنا اي الراهن والمرتهن --------شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امينا لهما علي الرهن ووضعا الحص---------ة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ايضا او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول --------------------علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة او لا علي حصة	919	223877686532792118	392	703.0	317	457	85.77680206298828	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	false	-3897720079825600377	22	63	121	355	1588	300	رهنه ل----لمستاجر بالكسر قبل انقضاء مدة الاجارة ورهن الحاءط المساقي-------- عند --عامله بدليل قوله وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما رجل-- او يجعلانه عند رجل يرضيانه	6413	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	127	169	661	889	1544	300	رهنه عند المستاجر له---- قبل مضي--- مدة الاجارة و--- الحاءط المساقي اي رهنه عند العامل------------ وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فان رهنه عند غيرهما جعل معهما امينا او يجعلانه عند رجل يرضيانه	919	223877686532792118	203	342.0	164	250	81.19999694824219	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06413	false	-3897720079825600377	192	254	1032	1350	1588	300	حال كون المثلي بيده اي---- المرتهن وانما يجوز رهن المثلي ان طبع عليه اي الم----ثلي طبعا لا يقدر علي فكه غالبا و--اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به السلف وسمياه رهنا واشتراط السلف في المداينة ممنوع والتطوع به هدية مديان واما الطبع الذي لا يقد-ر علي فكه اصلا فغير مطلوب والذي يقدر عليه كل احد ولا يعلم زواله	6413	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0919	true	244400264078540438	187	232	983	1212	1544	300	حال كون المثلي بيده اي بيد المرتهن---------------------- ان طبع عليه اي علي المثلي طبعا لا قدرة علي فكه غالبا او اذا زال علم زواله حماية للذراءع لاحتمال ان يكونا قصدا به السلف وسمياه رهنا و-------السلف مع المداينة ممنوع و--------------------------الطبع ال------مقدور علي فكه--------------------------------------- ولا يعلم زواله	919	223877686532792118	208	332.0	166	329	63.221885681152344	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06421	false	2129850782600134184	154	274	759	1370	1488	300	--------------المستعير للرهن يضمن اذا خالف كما لو استعار--ه ليرهنه في دراهم فتعدي ورهنه في طعام فيضمنه ضمان العداء فمعني ضمن صار متعلقا بضمانه اذا تلف سواء كان الرهن مما يغاب عليه ام لا قامت--------- بينة علي هلاكه ام لا هذا قول ابن القاسم وق---ال اشهب ترهن السلعة------- في قدر الدراهم من قيمة الطعام واختلف هل قول الشيخين خلاف------------- وهو الاقوي فيضمن المستعير مطلقا عند ابن القاسم والي تاويل الخلاف اشار بقوله وهل----- مطلقا اي وهل قول ابن القاسم يضمن ان خالف باق علي اطلاقه وهذا التاويل لابن ابي زيد وقال ابن يونس لما ذكر قول ابن القاسم انما يضمن اذا اقر له المستعير بذلك------------------- و----------------خالفهما--- المرتهن ولم يشا المعير ان---------------------------------------------- يحلف فاذا حلف فيكون رهن---------------------------------------------------------------------------ا فيما اقر به من الدراهم	6421	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0921	true	6486005270404997163	36	170	193	873	1543	300	للمستعير وضمن المستعير ان خالف ورهن في غير ما---- استعار له لتعديه كدر--اهم ف------رهنه في طعام او عكسه اي تعلق به الضمان ولو لم يتلف او------------------------------------------------- قامت علي تلفه بينة وللمعير اخذه من المرتهن وتبطل العارية وقال اشهب لا يضمن ويكون رهنا في قدر الدراهم من قيمة الطعام واختلف هل هو--------- خلاف قال ابن عرفة وهو الصواب او وفاق---------------------------- والي ذلك--------- اشار بقوله وهل يضمن مطلقا سواء وافق المرتهن--------------------- علي التعدي او حالف حلف المعير ام لا نطرا لتعديه كما هو ظاهرها او محل الضمان --------اذا اقر--- المستعير علي نفسه لمعيره بالتعدي وخالف المرتهن اي خالفهما في ال-تعدي و---قال للمعير انما اعرته ليرهنه في عين ما رهن فيه ولم يتعد ولم يحلف المعير علي تعدي المستعير فان وافق المرتهن علي المخالفة او حلف المعير عليها فلا ضمان ويكون رهنا فيما اقر به من الدراهم	921	223877686532792118	234	169.5	174	823	28.43256378173828	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06429	false	662490246181551064	81	169	392	812	1459	300	رهنا في قرض ج---ديد مع دين قديم به رهن ام لا بطل في القديم لانه سلف جر نفعا وهو توثقه بالدين القديم------- وصح وصار كله في الجديد وفاءدته انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحا-ص بالقديم كان من بيع او قرض فمعني قوله وصح في الجديد انه يختص به المرتهن اذا حصل للراهن مانع لا الصحة المقابلة للفساد لانه- فاسد ولذا يجب رده حيث كان قاءما فقد تجوز في اطلاق الصحة علي الاختصاص	6429	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0922	true	8355363588855435378	99	173	495	867	1514	300	رهنا يكون في الجديد مع دين قديم من بيع او قرض ل-------------انه سلف جر نفعا وهو توثقة ----في القديم بالرهن وصح ---الرهن في الجديد بمعني --انه اذا لم يطلع علي ذلك حتي قام الغرماء علي الراهن او عند موته كان المرتهن احق به في الجديد فقط ويحاصص بالقديم فالمراد بالصحة الاختصا----------------------------ص به عند حصول المانع للراهن----- لا الصحة المقابلة للفساد اذ هو فاسد فلذا يجب رده قبل المانع--- فقد تجوز ب--اطلاق الصحة علي الاختصاص	922	223877686532792118	277	414.5	213	432	64.12036895751953	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06432	false	1016067571663389942	102	208	511	1049	1482	300	اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة ووطءه المخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن بغير اذنه كوطءها باذنه علي المشهور واختار اللخمي ان وطاها كالغصب او اسكان لدار مرهونة او اجارة للعين ال-مرهونة التي هي اعم من الدار والحيوان والعرض ولو لم يسكن قال احمد وينبغي ان يكون هنا حذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول وقوله او اسكان يريد او سكني وقوله ولو لم يسكن يريد او يسكن غيره فيبطله اذنه بسكناه او سكني بعضه وكذا في الوطء ولو لم يطا فلو قال ولو لم يفعل لكان احسن واذا بطل الرهن في ذلك كله بقي دينه بلا رهن كذا ي---فيد التوضيح انه الراجح	6432	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0922	true	8355363588855435378	222	262	1114	1304	1514	300	اي المرتهن للراهن في وطء لامة مرهونة او في اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لدار مرهونة او اجارة ل----ذات مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هونة ولو لم يسكن----- او يءاجر او------------------------------------------------------ يطا فلو قال ولو لم يفعل -كان احسن ويصير الدين----------------------- بلا رهن ولا يختص به المرتهن عند المانع	922	223877686532792118	145	191.0	110	542	26.75276756286621	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06441	false	1399199112615351717	36	113	200	580	1524	300	اختيارا الا ان يفوت------- الراهن ال------رهن ب-عتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع كما في المواق عن ابن القاسم واشهب او قيام الغرماء يعني انه انما يكون للمرتهن اخذه في المسالتين المذكورتين حيث لم يحصل شء مما ذكرت واما ان حصل من الراهن ما ذكر من كعتق او حبس او تدبير او قامت الغرماء علي الراهن فانه ليس للمرتهن اخذه حينءذ----- ويعجل --دينه في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء	6441	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0923	true	-7100404925809634116	160	201	752	955	1452	300	اخذه اي الا ان يفيته مالكه الراهن علي المرتهن بكعتق او كتابة او ايلاد او حبس او تدبير او بيع ----------------------------------او قيام الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي الراهن ف----ليس ل----------ه حينءذ اخذه ويعجل الدين- في غير قيام الغرماء واما في قيامهم فهو اسوة الغرماء	923	223877686532792118	174	265.0	137	401	43.39152145385742	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	false	4771722708803887863	100	189	511	965	1490	300	الرهن ومنافعه -لراهنه لخبر له غنمه وعليه غرمه وليس للمر----------------تهن شء من ذلك ويجوز له ان يشترط علي الراهن المنفعة لنفسه------ بشرطين احدهما اشار اليه بق-وله ان عينت اي حدت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة واشار الي الشرط الثاني بقوله----- ببيع يعني انه انما يجوز اشتراط المنفعة المعينة حيث كان الرهن واقعا في عقد بيع لا ان وقع في عقد قرض لانه في البيع بيع واجا-رة وهو جاءز وفي القرض سلف بمنفعة -وهو لا يجوز فيمنع شرط المنفعة او التطوع بها في --قرض معينة ام لا كالتطوع بالمعينة	6457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0925	true	-8183422666260621752	230	300	1106	1471	1471	300	الرهن ومنافعه للراهن تكلم علي جواز اشترطها للمرتهن بشروط فقال وجاز للمرتهن شرط منفعته ا------------------ي الرهن--------- لنفسه مجانا بشرطين------- اشار للاول بقوله ان عين-------ت مدتها للخروج من الجهالة في الاجارة ول---------------لثاني بقوله وكان ببيع اي----------------------------------------------------- واقعا في عقد بيع فقط لا في ---عقد قرض لانه في البيع بيع واجيارة وهو جاءز وفي القرض سلف جر نفعا وهو لا يجوز فيمنع شرطها والتط--------وع بها في القرض -عينت ام لا كالتطوع بالمعينة-	925	223877686532792118	254	367.0	201	487	52.15605926513672	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06457	false	4771722708803887863	189	212	965	1082	1490	300	في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع ب--غير المعينة في البيع بشرط او غيره وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور	6457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	0	24	0	117	1480	300	في البيع وهذا مفهوم قوله شرط وكذا يمنع في غير المعينة في البيع بشرط او --لا وهذا مفهوم الشرط فاشتمل كلامه علي ثمان صور	926	223877686532792118	112	210.0	89	119	94.11764526367188	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06465	false	433740841052666498	25	97	128	471	1474	300	اي الراهن للره----ن للمرتهن انظر الخرشي وقال عبد الباقي ومضي ولا يجوز ابتداء بيعه اي بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض ---------------------------قبل قبضه اي اقباضه للره--ن ان فرط مرتهنه في طلبه ل------ه وصار دينه بلا رهن-------- والا اي وان لم يفرط بل جد في طلبه الرهن المعين ففي مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وهو لابن ابي زيد ورد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا	6465	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0926	true	-632781541525656445	199	265	1001	1325	1480	300	ان الراهن سلم الرهن للمرتهن قبل المانع تاويلان وفيها دليلهما و لو با-------------------ع الراهن الرهن المعين المشترط في---- عقد البيع او القرض مضي بيعه وان لم يجز ابتداء قبل قب----------ضه للمرتهن ان فرط مرتهنه في طلبه حتي باعه وصار دينه بلا رهن لتفريطه والا---------- يفرط بل جد في الطلب فتاويلان ----في مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي رده------------------- ان لم يفت ويبقي رهنا	926	223877686532792118	213	312.5	164	390	54.61538314819336	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06467	false	-3989582196004184981	258	300	1266	1458	1458	300	بمثل --دين المرتهن او اكثر وكان دين المرتهن عرضا من بيع فان للمرتهن رد بيعه اذ لا يلزمه قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر --دينه او اكثر اذ الاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق-	6467	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	4	37	14	161	1494	300	بمثل الدين فا----------كثر و--- دينه------- عرضا من بيع-------------------- اذ لا يلزم- قبول العرض قبل اجله ولو بيع بقدر الدين--------- اذ الاجل فيه من حقهما بخلاف العرض من قرض فان الاجل فيه من حق	927	223877686532792118	139	216.5	107	197	70.5583724975586	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06471	false	3582963957251709477	137	209	698	1067	1526	300	الدين ابتداء قال عبد الباقي ------------------والمعسر الم-عتق ا---و المكاتب راهنا او معيرا كما هو ظاهر ابن الحاجب يبقي رهنه----- علي حاله مع عدم جواز فعل المدين ابتداء فان ايسر قبل الاجل اخذ من الراهن الدين ومن المعير قيمة العبد ونفذ العتق والكتابة والا بيع من كل--- مقدار ما يوفي الدين ان وجد من يشتري شقصا فان تعذر بيع بعضه في- العتق والكتابة بيع كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن والمستعير ملكا	6471	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	85	143	418	705	1494	300	الدين ان كان مما يعجل ولا يلزمه قبول رهن بدله والمعسر ان اعتق الرهن او كاتبه------------------------------------- يبقي عبده رهنا علي حاله مع---- جواز فعله ابت------داء فان ايسر في- الاجل اخذ من الراهن الدين---------------------- ونفذ العتق والكتابة والا بيع من العبد مقدار ما يفي بالدين فاذا-------------------- تعذر بيع بعضه بيع العبد------------- كله والباقي من ثمنه عن الدين للراهن---------- ملكا	927	223877686532792118	212	278.5	166	400	53.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06473	false	3647406957668053886	174	295	869	1474	1495	300	ومنع العبد ماذونا ام لا من وطء امته المرهون هو معها بان نص عليها ف---------ي الرهن او اشترط دخول ماله معه وكذا يشمل الصورتين المذكورتين ان لو قال المرهونة معه واولي في المنع اذا رهنت وحدها ولاحد عليه في وطءه لها في الصور الثلاث ويستمر منع وطءه لها في الصور المذكورة الي انفكاك الرهن فاذا حصل حل له وطءها من غير تجديد ملك لان رهنها وحدها او معه لا يعد انتزاعا حقيقة علي المشهور وانما هو تعريض له فيشبه الانتزاع وقيل انتزاع فلا تحل له الا بعقد ملك جديد واشعر قوله امته ان له وطء زوجته المملوكة لسيده اذا رهنها كما اذا باعها كما في احمد واشعر قوله المرهون لخ ان للعبد المرهون وحد-------ه وطء امته غير المرهونة ولو غير ماذون	6473	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	143	191	705	941	1494	300	ومنع العبد الرهن------- من وطء امته المرهون هو معها بان نص علي دخولها معه في الرهن او اشترط دخول ماله معه فدخلت والاخصر والاوضح----------- لو قال المرهونة معه واولي في المنع لو- رهنت وحدها واما لو رهن العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده جاز له وطء امته غير المرهونة ولو غير ماذون	927	223877686532792118	174	274.0	137	621	28.019323348999023	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06476	false	-636076560575694145	6	149	25	750	1485	300	وطء الامة المرهونة واما ان اذن له الراهن في وطء الامة المرهونة فانه لاحد علي المرتهن في وطءها حينءذ مراعاة لقول عطاء يجو-ز اعارة الفروج---------------------------------------- ولكن عليه الادب وتكون ام ولد بولادتها من الوطء باذنه وهي احدي المساءل التي تكون فيها الامة ام ولد بوطء الشبهة فتزاد علي قوله في باب ام الولد او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبه او ولده وينبغي ان يخص قوله الا باذن بغير الامة المتزوجة فلا يكون اذن السيد للمرتهن في وطءها شبهة تنفي عنه الحد انتهي وتقوم --------------بلا ولد حملت ام لا يعني ان الامة المرهونة اذا وطءها المرتهن باذن السيد فانه يغرم للراهن قيمتها واذا حملت فانها تقوم مفردة دون الولد لان حملها من الماذون انعقد علي الحرية فلا قيمة له ولا ثمن يدفع للراهن ولحق به وما في الشارح من انه غير لاحق به سبق قلم واما الموطوءة بغير اذن الراهن فهي وولدها	6476	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0927	true	-6232957428081831077	198	266	973	1300	1494	300	وطء --امة --مرهونة عنده اذ لا شبهة له فيها وعليه ما نقصها وطءه الا باذن من الراهن فلا حد----------- مراعاة لقول عطاء بجواز اعارة الفروج مع ما في ذمة ربها من الدين فتفوت الشبهة ولكن عليه الادب وتكون ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ان حملت وهذا ان لم تكن ------------------------------------------------------------متزوجة------------------------------------------------------------- وتقوم الموطوءة باذن بلا ولد حملت ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حملها----------- انعقد علي الحرية فلا قيمة له وا---------------------------------------------------------------------ما الموطوءة ب-لا اذن ف-----------ولدها	927	223877686532792118	186	214.0	144	780	23.846153259277344	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06477	false	5069428625894804571	71	258	341	1253	1460	300	ان لم يقل ان لم ات شرط في جواز بيع الامين بالاذن المذكور ومعني كلامه ان الامين اذا اذن له الراهن في بيع الرهن فانما يجوز له بيعه ان لم يقل الراهن للامين ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه كالمرتهن بعده تشبيه تام يعني انه يجوز للمرتهن اذا اذن له الراهن في بيع الرهن بعد العقد ان يبيعه فيقتضي دينه من ثمنه ان لم يقل الراهن للمرتهن ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه والا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في الصور الاربع ان لم ات بالدين في وقت كذا فبعه ------------------------او اذن للمرتهن في العقد واطلق لم يجز----- في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم ل-ا يحتاج اليه من ثبوت الغيبة وغيرها فان عسر الوصول ل--ه فبحضرة عدول المازري وحضورهم من باب الكمال فان باع بغير اذن ح--اكم مع تيسر العدول مضي البيع فيهما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس قال عبد الباقي ومذهب المدونة في الاخيرة وهي مفهوم قوله بعده كراهة الاذن للمرتهن في العقد وقيل بالمنع وقيل بالجواز ومحل الخلاف فيها اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده ولم يفوض له فيه والا جاز	6477	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	48	133	210	615	1448	300	ان لم يقل ان لم ات فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيه تام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان قال للامين او المرتهن ------------------------------------------------------------------بعه ان لم ات بالدين وقت كذا او اذن للمرتهن في العقد مطلقا لم يجز بيعه في الصور الخمس -الا ب----اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثوب- الغيبة وغيرها فان عسر الوصول اليه فبحضرة عدول من المسلمين ندبا -------------فان باع بغير اذن الحاكم مع تيسره------ مضي ب-------هما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس وان لم يجز ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل المنع ------اذا لم يكن المبيع تافها ولم يخش فساده و----------------الا جاز	928	223877686532792118	313	414.0	241	946	33.0866813659668	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06478	false	-2098322487099168208	2	112	13	542	1511	300	ولا يعزل الامين يعني ان الامين الموكل علي بيع الرهن او علي الحوز دون البيع لا يعزل اي ليس للراهن فقط عزله----------- ولا للمرتهن فقط عزله فان اتفقا علي عزله فلهما ذلك وحيث لم يتفقا علي عزله فانه لا يعزل ولو الي اوثق منه قال عبد الباقي وليس للامين عزل نفسه في صورتيه كذا يظهر انتهي يعني سواء وكل علي البيع او علي الحوز فقط والله تعالي اعلم وليس له ايصاء به يعني ان الامين الموكل علي حوز الرهن فقط او علي بيعه ليس له ان يوصي عند سفره او موته به اي بالاءتمان المفهوم من امين لان الحق في ذلك للمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا بامانة غيره	6478	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	134	181	621	847	1448	300	ولا يعز---------------ل الامين الموكل علي حوزه او بيعه اي لا يع---------------------------------------زله واحد منهما ولا يمضي عزله------- فان اتفقا علي عزله فلهما ذلك وليس له اي-------------------------------------------------------------- للامين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايصاء به اي بالرهن--------------------------------------------------------- عند سفره او موته-------------------------------- لان الحق في ذلك -لمتراهنين وهما لم يرضيا الا بامانته لا -امانة غيره	928	223877686532792118	172	240.5	133	540	31.851852416992188	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06479	false	-7824573587599271131	2	32	8	156	1457	300	او امتنع من --وفاء الدين وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد بذلك وكذا يباع الرهن اذا كان الراهن غاءبا مع اثبات الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع	6479	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0928	true	-8626712458448945699	191	217	898	1024	1448	300	او امتنع من الوفاء------ وهو موسر ولا يحبس ولا يضرب ولا يهدد----- وكذا يباع------ اذا غاب الراهن مع ثبو-------ت الدين والرهن ولو كان غيره اولي بالبيع	928	223877686532792118	116	199.0	91	150	77.33333587646484	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06485	false	-4173809265528927919	72	115	373	595	1534	300	وفرع علي التاويلين قبله وعلي تعريفه اول الباب------ الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به دال علي تعلق لفظ الرهن بالرهون صريحا-------------------- بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح ب-----------------ها وعدم افتقاره للفظ مصرح به	6485	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	128	180	622	882	1484	300	وفرع علي التاويلين----- وعلي تعريفه اول الباب للرهن الدال بظاهره علي عدم افتقاره للفظ قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به بان يقول خذ هذه رهنا علي ان يكون الدين برهن كذا ونحو ذلك بناء علي انه لا بد في النفقة من التصريح فيها برهن الرهن فيها وعدم افتقاره للفظ مصرح به	929	223877686532792118	182	315.5	145	265	68.67924499511719	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06486	false	-6464008983046368121	0	50	0	257	1517	300	الذمة ان نفقة الحيوان لابد منها وكذا العقار لشبهه بالحيوان فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما ول-ا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه لها بغير رهن بخلاف هدم البير مثلا- فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع والشجر انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين	6486	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0929	true	-3451481908001729109	248	295	1217	1456	1484	300	الذمة ان نفقة الحيوان وكذلك--------- العقار لا بد منها---- فكان المرتهن دخل علي الانفاق عليهما فاذا لم يشترط كون الرهن رهنا بها كان سلفا منه للرا------هن بخلاف هدم البءر ونحوه فانه غير مدخول عليه ولما كان احياء الزرع ونحوه- انما يحصل عن انفاقه بدء به علي دين	929	223877686532792118	210	361.0	164	259	81.0810775756836	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06488	false	8447390797487353214	90	203	442	1026	1514	300	الباقي وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق في هذه المسالة---- مطلقا كان الرهن مشترطا في ال----عقد للبيع او القرض او متطوعا به بعده ويخير المرته--------------------------------ن في انفاقه للاصلاح فيكون دينا في الذمة وفي تركه انتهي قوله فيكون دينا في الذمة صوابه فلا يكون دينا في الذمة كما هو ظاهر وقوله وتءولت علي عدم لخ جواب عن سءال مقدر يتضمنه الكلام السابق وهو انه هل يجبر الراهن علي الانفاق علي احياء الرهن اذا كان كشجر ام لا قاله الخرشي وعلي التقييد---------- بالتطوع -------بعد العقد اي تءولت المدونة ايضا علي ان الراهن لا يجبر علي النفقة علي الرهن المتطوع به بعد عقد البيع او القرض واما المشترط في العقد فيجبر الراهن	6488	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	6	84	28	432	1505	300	الراهن وتءولت المدونة علي عدم جبر الراهن عليه اي علي الانفاق علي الشجر او الزرع مطلقا كان الرهن مشترطا في صلب العقد للبيع او القرض او متطوعا به بعده و-----المرتهن بالخيار في الانفاق فان انفق كان في الرهن لا ال--------------------ذمة وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب عن سءال مقدر نشا من الكلام السابق وه----ل هو يجبر الراهن علي الانفاق ل---احياء الرهن اذا كان كشجر او لا و تءولت عل-----ي التقييد لعدم جبره بالتطوع بالرهن بعد العقد دو-------------------------------------------------------------ن--------------------------------------- المشترط في العقد فيجبر الراهن	930	223877686532792118	295	453.5	235	641	46.0218391418457	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06491	false	-5434212621467957080	7	67	34	331	1558	300	الا ببقاء بعضه محرقا--- علي الثاني اتكالا علي ظهوره من لفظ بقاء انتهي وقول المص محرقا فرض مسالة اي -------------او مقطوعا او مكسورا او مبلولا وكانه خصه لاجل قوله وافتي اي افتي الب-------اجي بعدمه اي---- الضمان في ا-------لعلم لاحتراق محله----- المعتاد وضعه فيه وادعي-------- انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن باتفاق------- الباجي وغيره ولما كان	6491	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0930	true	7642623229573686890	210	271	1067	1371	1505	300	الا ببقاء بعضه محرقا مع علم احتراق محله فلا ضمان--------------------- وقوله مح----رقا فرض مسالة اي معطوبا محرقا او مقطوعا او مكسورا او مبلولا-------------------- وافتي اي افتي الامام الباجي بعدمه اي عدم الضمان في العلم اي علم -احتراق محل الرهن المعتاد وضعه فيه وادعي المرتهن انه كان به اذ لو ثبت انه كان به لم يضمن -اتفاقا وفتوي الباجي ضعيفة والا بان	930	223877686532792118	217	334.5	169	351	61.823360443115234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	50	143	259	723	1489	300	تتعلق به اصلا- بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب وظاهر كلامه ادعي جناية قبل الرهن او بعده وهو كذلك اذ الفرض ان الراهن معدم والمرتهن حاءزه فيهما كما مر وانما يفترقان اذا كان مليا كما قال والا اي وان لم يكن الراهن معدما بل كان مليا خير بين فداءه واسلامه مع بقاءه رهنا في الحالين كما قال بقي الرهن علي رهنيته ساقطا حق المجني عليه منه ان فداه الراهن والا اي وان لم----------------------- يف-----ده الراهن الملي بقي ايضا علي رهنيته متعلقا به حق المجني عليه ولهذا قال اسلم بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6501	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0932	true	-6131975531993655	1	101	4	510	1493	300	تتعلق به جناية بل اما هدر واما ان تتعلق بالغير كالساءق والقاءد والراكب كما سياتي والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن الراهن معدما بل كان مليا ب-------------------------------------------------------قي الرهن علي رهنيت-------------------------ه ان فداه --راهنه بان دفع للمجني عليه ارش الجناية والا يفده سيده------- الملي------------------------------------------------------- اسلم الرهن وجوبا للمجني عليه لكن بعد مضي الاجل ودفع الدين لربه لانه وثيقة مقدمة علي الجناية فاذا حل الاجل جبر علي دفعه وعلي اسلامه كذا في المدونة وقد علم من هذا انه يبقي رهنا في المسالتين لكنه في حال الفداء يبقي ساقطا حق المجني عليه منه وفي حال عدمه يبقي معه تعلق حق المجني عليه به وان ثبتت الجناية بعد	932	223877686532792118	147	179.5	116	787	18.678525924682617	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06512	false	-5249878167595008605	85	246	429	1215	1476	300	-----عل---------------------------------------ي الرهنية واختلفا في قدر الدين فان الر------------------------------هن يكون ---شاهدا في قدر الدين------ ولو كان الرهن بيد امين لانه حاءز للمرتهن وهذا القول لمحمد وفي التوضيح انه صوبه ابو محمد والي تصويب ابي محمد اشار بقوله علي الاصح وقال اصبغ لا يكون شاهدا اذا كان بيد امين قال ابو محمد وقول محمد بن المواز اصوب لانه قد اخذه توثقة لحقه فلا فرق بين ان يكون تحت يد المرتهن وان يكون تحت يد الاجنبي قاله الشارح ووجه قول اصبغ ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر اي والمرتهن هو رب الحق ويجاب بان الامين حاءز للمرتهن والله تعالي اعلم ما لم يفت في ضمان الراهن يعني ان الرهن انما يكون كالشاهد في قدر الدين حيث كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيد المرتهن ولم تقم بينة علي هلاكه فاشتمل منطوق المص علي صورتين ومفهومه ان---- فات في ضمان الراهن فان كان ---------------------------------------مما لا يغاب عليه	6512	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0933	true	-8587351434060464464	218	300	1084	1476	1476	300	ايضا علي المشهور وتنتهي شهادته الي قدر قيمته اي ال---------------------------------رهن يوم الحكم وبالغ علي ان الراهن يكون كالشاهد- في قدر الدين بقوله ولو كان الرهن بيد امين عل------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه حاءز للمرتهن ما اي مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه -------------------------------------------------------------------------------------------لم يفت في ضمان الراهن بان ---------------------------------------------كان قاءما او فات في ضمان المرتهن بان كان مما يغاب عليه وهو بيده------- ولم تقم----- علي هلاكه بينة------------------------ ومفهومه انه لو فات في ضمان الراهن بان قامت علي هلاكه بينة وهو بيد المرتهن او كان مما لا يغاب عليه-	933	223877686532792118	232	274.5	178	912	25.438596725463867	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06513	false	-1095012731057773418	46	159	233	829	1520	300	احوالا ثلاثة للرهن وهي اما شهادته---------- للمرتهن او للراهن او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذا قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون------ او خمسة عشر فاشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه واخذه يعني انه اذا قال المرتهن الدين عشرون وقال الراهن عشرة وقيمة الرهن عشرون فان الرهن حينءذ شهد بما قال المرتهن فيحلف المرتهن وحده علي المشهور علي ما ادعي من العشرين وياخذ الرهن الذي شهد له بشرط اشار اليه بقوله ان لم يفتكه اي الراهن الرهن بالعشرين واما ان افتكه بان دفع له العشرين فانه ياخذ رهنه قال عبد الباقي مفسرا للمص وحلف مرتهنه الذي شهد الرهن بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين	6513	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	29	78	129	385	1509	300	احواله ثلاث------- وهي---- شهادته للراهن او للمرتهن ----------او لا يشهد لواحد منهما لان الراهن اذ- قال الدين عشرة وقال المرتهن عشرون فقيمته اما عشرة او عشرون فاكثر او خمسة عشر -اشار الي الاولي بقوله وحلف مرتهنه الذي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد----------------------------------------------------------------------------------- له الر----------------------------------------------------------------------هن بقدر دينه واخذه في دينه لثبوته حينءذ بشاهد ويمين	934	223877686532792118	232	388.0	187	612	37.90849685668945	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06516	false	-1281517891054292375	0	76	0	387	1529	300	من اهل الخبرة وقضي بقولهم واختلف هل يكفي الواحد بناء علي انه خبر او لابد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما بين الشركاء بارث او غيره قاله عبد الباقي فان اختلفا-------- فالقول للمرتهن يعني ان الراهن والمرتهن اذا لم يتفقا علي صفة الرهن التالف بل اختلفا فيها فان القول للمرتهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما-ذكره جدا	6516	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0934	true	2446335378304047893	251	284	1273	1437	1509	300	من اهل الخبرة وقضي بقولهم و----------كفي الواحد----- علي ما رجح هنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في صفته فالقول للمر-------------------------------------------------------------------------------------------تهن بيمينه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقيل----- الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكره جدا	934	223877686532792118	143	227.0	115	396	36.11111068725586	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06541	false	3223724716817914630	85	135	427	682	1524	300	فمنع--------------------- من تصرف مالي ما نصه كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة وما في الشارح من التقييد بالمحاباة فيه نظر لان المحاباة من التبرع وهو يمنع منه بمجرد الاحاطة كما -قدمه المص ثم اذا وقع منه التصرف المالي لا يبطل خلافا لابن عبد السلام بل يوقف علي نظر الحاكم	6541	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0937	true	-3185549531184346727	125	164	652	862	1503	300	فمنع المفلس بالمعني الاخص من تصرف مالي------- كبيع وشراء وكراء واكتراء ولو بغير محاباة خلافا لمن قيده ----------بالمحاباة لانها من--------------- التبرع وهو بمنع منه بمجرد الاحاطة كما تقدم فان--------- وقع---- التصرف المالي لم يبطل---------------------- بل يوقف علي نظر الحاكم	937	223877686532792118	161	252.5	130	277	58.122745513916016	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06546	false	-855927187673330967	10	129	55	631	1506	300	ولو كان الدين المءجل علي المكتري المفلس او الميت دين كراء كدار او دابة او عبد وجيبة لم تستوف فيها المنفعة فيحل بفلس المكتري و--موته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يس------------------توف شيءا من --منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان اخذ الاجر رده وان ---لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حاص باجر-ه حالا و----ان استوفي بعض --منفعته حاص بها كما يحا-ص في الموت وياخذ منابه بالحصاص معجلا كما هو مفاد المص حيث بالغ علي حلوله ونحوه في المدونة وهو المشهور كما في شرحها خلافا لقول ابن رشد يحاص به ويوقف منابه بالحصاص فكلما استوفي شء من المنعفة اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ويخير في فسخ ما بقي في الفلس	6546	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	7	85	32	418	1463	300	ولو كان الدين المءجل علي المف--------لس او الميت دين كراء لدار او دابة او عبد وجيبة لم يستوف----- المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة- فلا شء للمكري ورد------------ الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه للمفلس حاص---------------ص باجرته حالا وان كان استوفي بعض المنفعة حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير في فسخ ما بقي في الفلس	938	223877686532792118	297	433.0	229	613	48.45024490356445	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06548	false	-2198682020075274984	122	252	575	1191	1445	300	وان نكل المفلس حلف كل كهو يعني انه لو قام للمفلس شاهد- بحق ونكل------ عن الحلف- معه فان كلا من -----------غرماءه يحلف مع الشاهد المذكور كما يحلف المفلس لو حل-------ف اي يحلف------------- كل ان جميع ما شهد به الشاهد حق لا-ن كل واحد ينزل منزلته ولا يحلف كل علي منابه فقط ومن حلف منهم الحلف المذكور اخذ حصته فقط من المدين بنسبة قسمة الديون كما ياتي ولو حلف بعضهم ونكل غيره اي غير البعض الحالف فلا يستحق الحالف الا قدر نصيبه فقط مع حلفه علي الجميع هذا قول ابن القاسم واختاره ابن ابي زيد والي اختيار ابن ابي زيد اشار بقوله علي الاصح وقال محمد ---------------بن عبد الحكم ياخذ جميع حقه-------------------------- وعلي الاول الذي هو قول ابن القاسم يسقط حق الناكل بعد يمين المطلوب فان نكل غرم بقية ما عليه	6548	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	131	224	645	1087	1463	300	وان نكل المفلس الذي اقام------------------------ شاهدا بحق له علي شخص عن اليمين معه لياخذ حقه حلف كل من الغرماء------ مع الشاهد --لتنزيلهم منزلة المفلس في اليمين كهو اي كحلف المفلس فيحلف كل ان----- ما شهد به الشاهد حق واخذ كل حالف--------------------------------------------------------------------- حصته من---------------------- الدين فقط ولو ن-----------------كل غيره اي غير الح------الف فلا ي-اخذ الحالف سوي قدر نصيبه---- مع حلفه علي الجميع علي-------------------------------------------------------------------------- الاصح وهو المشهور ومقابله قول ابن عبد الحكم ياخذ جميع حقه ولو نكل الجميع فلا شء لهم وعلي الاول----------------------- يسقط حق الناكل ان حلف-- المطلوب فان نكل غرم بقية ما عليه	938	223877686532792118	275	318.0	208	697	39.45480728149414	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06550	false	-6701221258794779498	169	266	863	1344	1517	300	وقبل اقراره بالمجلس او قربه يعني ان المفلس-------------------------------- الاعم او الاخص يقبل اقراره بدين في ذمته لمن لا يتهم عليه زيادة علي ما عليه من الدين هذا اذا اقر بالمجلس الذي حجر عليه فيه او قام عليه --غرماءه فيه او بقرب ذلك المجلس بالعرف وهذا اذا كان الدين السابق لاقراره هذا ثابتا بالاقرار كما قال ان ثبت دينه باقرار اي ان ثبت دينه الذي حجر عليه فيه باقرار------------------------------------- لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم لادخاله به نقصا علي من ثبت دينه ببينة قال عبد الباقي وهذا حيث كانت الديون الثابتة ببينة تستغرق ما بيده	6550	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0938	true	-8746682192122969511	224	290	1087	1413	1463	300	وقبل اقراره اي--------------------- المفلس الاخص هذا ظاهره والراجح ان مثله الاعم اي اقرا-----------ره بدين في ذ-ته لمن لا يتهم عليه بالمجل---------------------------------------س الذي حجر عليه فيه او قامت فيه الغرماء عليه او -قربه---------- با-------------------------------------------------------------لعرف ان ثبت د----------------------ينه الذي حجر عليه -به بالحكم او قام الغرماء عليه به باقرار منه به لا ان ثبت عليه ببينة فلا يقبل اقراره لغيرهم وهذا اذا----------------------------------------------------- كانت الديون الثابت------ة تستغرق ما بيده	938	223877686532792118	219	337.5	170	552	39.673912048339844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06552	false	-4329430120054042614	6	119	25	569	1501	300	اقر بعد المجلس بطول لمن لا يتهم عليه او ثبت دينه ببينة فان ما اقر به يكون في ذمته فيحاص---------- به فيما يتجدد له بكارث لا ان ادان فلا يدخل فيه قوله وهو اي ما لم يقبل اقراره فيه وقوله وهو في ذمته راجع ل-فهوم قوله بالمجلس او قربه ولقوله بلا ب-ينة وقبل تعيينه القراض والوديعة يعني انه يقبل تعيين المفلس------------- القراض والوديعة بمعني انه اذا قال هذا المال قراض وهذا وديعة --------عين ربهما ام لا فانه يقبل منه ذلك وانما يقبل تعيينه القراض والوديعة بشرط اشار له بقوله ان قامت بينة باصله اي باصل ما ذكر من القراض او الوديعة بان تشهد بينة انه عنده وديعة او قراض او انه اقر--- قبل	6552	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	13	89	55	414	1440	300	اقر بعد المجلس بطول لمن لا يتهم -------------------------------------عليه في ذمته -يحاصص المقر له به فيما يتجدد له من مال لا فيما بيده فقوله --------------------------------------------وهو في ذمته راجع لمفهوم قوله بالمجلس او قربه ولقوله -لا ببينة وقبل م----------------------------------------ن المفلس مطلقا تعيينه القراض والوديعة بان يقو---------ل هذا------ قراض --او وديعة ولو لم يعين ربهما او كان بعد المجلس بطول------------------------------------------------------ ان قامت بينة باصله اي باصل ما ذكر من القراض --والوديعة ان--------------- عنده ذلك ----------او انه اقر به قبل	939	223877686532792118	262	369.0	202	580	45.17241287231445	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06555	false	-1047448134333115190	99	257	491	1246	1454	300	والمختار قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما عليه كما هو ظاهر المص وابن يونس وقيده العجماوي بغير المتهم عليه وسواء كان بالمجلس او قربه او مع بعد بلا بينة باصله ولابد من هذا والا ورد عليه ان قوله قبول لخ يفيد انه مجرد عن البينة فلا يحتاج لقوله بلا بينة وجوابه ليس المراد بلا بينة علي قوله حتي لا يحتاج اليه بل المراد بلا بينة باصله كما علمت ففيه حذف صفة كما في احمد وانما قبل قوله لان الغالب ان ما في يده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد----- عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه انتهي وحجر ايضا---------------------------------- ان تجدد مال يعني ان المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله حصل فيه قسم ام لا اذا تجدد له مال بعد الحجر عليه فان تصرفه فيه ماض لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه	6555	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	137	235	648	1129	1440	300	والمختار قبول قول الصانع المفلس في تعيين ما بيده لاربابه كهذه السلعة لفلان مع يمين المقر له ولو متهما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------يه بلا بينة باص-------------------------------------------------له لان الشان- ان ما بي--ده امتعة الناس وليس العرف الاشهاد عليه عند الدفع ولا يعلم الا من قوله فلا يتهم ان يقر به لغير ربه------ وحجر ايضا علي المفلس الاخص بالشروط المتقدمة ان ت------------------------------------------------------------------------جدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او غير اصل كميراث وهبة ووصية ودية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه	939	223877686532792118	331	545.5	261	877	37.74230194091797	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06556	false	-6245773962759302410	19	209	98	1015	1475	300	ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة اولا عن اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدده وما جهل يفتقر لبيان ويراعي في الحجر الثاني ايضا الشروط المتقدمة في قوله بطلبه لخ ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه ان لم يتجدد له مال وان طال --زمانه ابن ناجي علي المدونة وبه العمل وللباجي في سجلاته يجدد بعد-------- ستة اشهر لانتقال الكسب حينءذ ولما كان الحجر علي المفلس يخالف حجر السفيه في عدم احتياج فكه الي حاكم اشار الي ذلك بقوله وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان الطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك----------- من --غير -حلف ولو بلا حكم بالفك ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عليه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال	6556	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0939	true	4899522497091502680	192	288	930	1381	1440	300	ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان عن اصل كربح مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او غير ا-صل كميراث --وهبة و----------وصية ود--------ية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الشرط عدم الحجر عليه -------------------وان طال الزمان---------------------- وبه العمل وقيل------------- يجدد عليه بعد كل ستة اشهر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك الحجر عليه بعد----- قسم ماله وحلفه------------------------------------ انه لم يكتم شيءا ---------------------------------او وافقه الغرماء علي ذلك وبقيت عليه من الدين بقية ولو بلا حكم بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو قدم هذا علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال	939	223877686532792118	388	605.5	299	941	41.232730865478516	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	106	186	539	925	1507	300	الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيده فباعوا من -----غير رفع للحاكم واقتسموا ب---------حسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وليس بيعهم بيع خيار فيما يظهر لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل وفي شرح الحدود دليل عليه وبقيت لهم بقية ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ثانيا فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة	6557	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0940	true	-4300255539259399519	0	54	0	262	1512	300	الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك------------------ فباعوا ماله من غير رفع -لحاكم واقتسموا الثمن علي حسب ديونهم او اقتسموا السلع من غير بيع حيث يسوغ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم داين غيرهم بعد ذلك ففلس ------فلا دخول للاولين في اثمان ما اخذه من الاخرين وفيما تجدد عن ذلك الا ان يفضل عن دينهم فضلة	940	223877686532792118	237	415.0	187	400	59.25	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06564	false	2756330871677750690	131	235	689	1197	1521	300	بال--عفو عن قصاص وجب له ---------علي اخذ الدية ليوفي بها ما عليه بل له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خطءا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه مال فيلزمه كما مر وهذا الاحتمال في المص اي كون اللام بمعني علي هو الذي قرر به عبد الباقي والاول هو الظاهر كما قال الرهوني قال وان كان ما قاله عبد الباقي صحيحا والله تعالي اعلم وانتزاع مال رقيقه يعني ان المفلس لا يلزم بانتزاع مال رقيقه الذي يءجر عليه وان جاز له انتزاع ماله قال عبد الباقي اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه فان انتزعه	6564	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	64	117	307	556	1535	300	--لا عفو عن قصاص وجب له للدية اي علي اخذها---- ليوفي بها دينه و-----له العفو مجانا بخلاف ما يجب فيه الدية خط-ا او عمدا لا قصاص فيه كجاءفة ومامومة فيلزم بعدم العفو لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------- وانتزاع مال رق-----------------------------------------يقه الذي تقدم انه يءاجر--------------------------------- اي ليس لهم ان يلزموه -----ذلك وان جاز له ذلك------- فان انتزعه	941	223877686532792118	213	333.0	165	519	41.040462493896484	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06565	false	-6777793427407310315	164	285	825	1464	1538	300	الباقي او ما وهبه لو----------------لده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده واستعمل المص الانتزاع في حقيقته وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار هذا بالنسبة لعرف الفقهاء واما في اللغة فيقال فيه انتزاع ايضا انتهي وبين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان يعني ان الحيوان الذي للمفلس يعجل بيعه اي لا يستاني ببيعه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه لابد من المناداة عليه اياما يسير-------------ة ثم يباع بالخيار وانما عجل بيعه لانه يسرع اليه التغير ويحتاج الي مءنة وفي ذلك نقص لمال الغرماء وليس المراد انه يباع من غير تاخير اصلا ولا انه يباع بلا خيار ثلاثة ايام	6565	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0941	true	-2536990946926839244	121	195	576	954	1535	300	اي اعتصار ما وهبه قبل احاطة الدين لولده الصغير او الكبير---------------- بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كيفية بيع ماله------ من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحي----------------وان---------------------- اي لا يستاني ب---ه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه يتربص به الايام ال----------يسيرة طلبا للزيادة ثم يباع لا-----------------------نه يسرع ل--ه التغير ويحتاج الي مءنة وفيه--- نقص لمال الغرماء فليس المراد انه يباع بلا--- تاخير اصلا او ----------بلا خيار ثلاثة ايام	941	223877686532792118	309	494.5	246	668	46.257484436035156	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06573	false	263032939740439511	127	234	597	1104	1428	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص ---------ويعني بالاقتضاء---------------------------------- قوله في السلم وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس مال الغريم عرضا -----اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع--- عبدا في عين وثوب وذلك جاءز------ بخلاف ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع والصرف ------وبيع الطعام قبل قبضه ان كان ا--سلم في -	6573	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	43	144	207	689	1447	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص الا لمانع شرعي كالاقتضاء اي كالمانع المتقدم في الاقتضاء في قوله--------- وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال فلو كان راس -المال---- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك-----------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي -----انه دفع له عبدا في عين وثوب ولا مانع في ذلك بخلاف ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما ناب-------------------------------ه لانه يءدي الي ----------------بيع و--صرف متاخر وبيع الطعام قبل قبضه ان كان المسلم فيه	943	223877686532792118	400	656.0	314	573	69.80802917480469	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	31	205	157	1008	1484	300	في --موت ولا في فلس قال عبد الباقي لا تحاص في فلس ولا موت بنفقة الولد لا--------------نها مواساة لكن ترجع عليه ب-------ه ان ايسر- حال انفاقها لانها قامت عنه بواجب وظاهر المص عدم محاصتها بنفقته ولو حكم بها حاكم وفي احمد هذا ما لم يكن بقضية وانفق وهو ملي والا حاصت انتهي لكن ظاهر الشارح انه مقابل وكذا لا تحاص بنفقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها حاكم عليه وكان مليا وتسلفت فانها حينءذ تحاص بها انتهي قال البناني انظر هذا فاني رايت في المنتقي للباجي انه حكي هذا التفصيل عن اصبغ بعد ان نقل عن رواية ابن القاسم انها لا تحاص بنفقة الابوين مطلقا ووجه كلا من القولين فانظره ونحوه في التوضيح انتهي وان ظهر دين يعني ان ال--------------------------مفلس ------------------------------------------او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء به ام لا ولم يعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما ياتي فانه يرجع علي كل من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ف------------لا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو	6577	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0943	true	9093500750377393987	182	277	887	1335	1447	300	في الموت و-------لو مات قبل الدخول لا تحاصص بنفق--------------ة الولد في فلس او موت لانها مواساة لكن لها الرجوع بها عليه ان انفقت حال يسره لا---نها قامت عنه بواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا تحاصص فنقتها علي ابويه الا ان يكون حكم بها----- عليه حاكم----- وتسلفت وانفقت عليهما وهو ملي فتحاصص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر دين لغريم بعد اقسم او استحق مبيع من مال مفلس او ميت وان بيع قبل فلسه رجع الغريم الطارء او المستحق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحصة اي بما ينو به في الحصاص علي الغرماء ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو	943	223877686532792118	237	291.0	180	955	24.816753387451172	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06583	false	4985429390890018787	226	268	1183	1391	1557	300	قال المص-- وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملي عن ال-عدم اي والحاضر عن الغاءب اي لا من كل واحد حصته فقط وكذا ينبغي في الورثة اذا علموا ----------------ان يرجع علي كل بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه	6583	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0944	true	2747249074734634787	243	283	1204	1410	1488	300	قال المصنف وينبغي اذا علم الغرماء بالغريم الطارء ان يكونوا كالورثة يءخذ الملء عن المعدم--- والحاضر عن الغاءب اي لا من كل----- حصته فقط وكذا ين-غي---------- اذا علم الوارث وقبض لنفسه ان يرجع عليه-- بمبلغ التركة كلها لا بما قبضه	944	223877686532792118	183	309.0	147	227	80.61673736572266	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06590	false	-5889479646852833793	0	128	0	617	1436	300	بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه مشقصا والا بيع جميعه وملك باقي ثمنه قاله غير واحد قال الرهوني كونه يملك باقي ثمنه صحيح لكن قال في التوضيح ولا يبعد ان يقال باستحباب التصدق به والله تعالي اعلم انتهي وقوله ولو ورث اباه بيع اليه ذهب ابن القاسم وقال ابن المواز لا يباع----- بل يعتق وفرق اشهب بين الموت والفلس فقال مثل قول ابن المواز في الموت لا في الفلس لا وهب له يعني ان المفلس اذا وهب له من يعتق عليه فانه لا يباع لاجل قضاء الدين الذي عليه بل يعتق بشرط اشار اليه بقوله ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فا-------------------------نه يباع للغرماء في الدين	6590	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0945	true	-2076188493294430121	246	300	1225	1485	1485	300	بيع منه بقدره----- وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض- والا بيع جميعه و---------------------------------------------يملك باقي -------------------------------------------------------------------------الثمن لا ان وهب له فل------------------------------------------------------ا يباع عليه بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق عليه بمجرد الهبة-------------------------------------------------------- ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعل----------------------------م انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فانه يباع ف--------ي الدين-	945	223877686532792118	188	267.5	146	647	29.057186126708984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06595	false	5591350978167061834	120	170	571	799	1426	300	لم يات به ولو اثبت هذا الحميل عدم المدين عند ابن رشد بناء علي ان يمين المدي-ن انه لا مال له بعد ثبوت فقر--------------------------ه يتوقف عليها ثبوت عدمه وقد تعذرت منه----------------------------------------------------------------------------- واقتصر------------ في باب الضمان علي عدم الغرم حيث اثبت عدمه فقال لا ان اثبت عدمه او موته--- في غيبته	6595	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0946	true	-1850513621368404281	48	116	239	560	1527	300	لم يات به اي بمجهول الحال وان اثبت عدمه- عند ابن رشد بناء علي ان يمين المديان انه لا مال له بعد ثبوت العسر من تمام النصاب بمعني انه يتوقف عليها ثبوت عسره وقال اللخمي ان اثبت عسره لم يضمن بناء علي ان يمين المدين استظهار لا يتوقف عليها ثبوت العسر واقتصر عليه المصنف في باب الضمان-------------- حيث -----------قال لا ان اثبت عدمه او موته لا في غيبته	946	223877686532792118	160	216.0	121	347	46.1095085144043	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06597	false	1942914012708976318	94	300	467	1480	1480	300	لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال يعني ان المدين غير المفلس اذا طلب ان يءجل لبيع عرضه ليقضي من ثمنه الغريم فانه يجاب الي ذلك بان يوجل باجتهاد الحاكم مدة يبيع فيها عروضه بشرط ان يعطي حميلا بالمال والا اي وان لم يعط حميلا بالمال سجن وليس للامام بيع عرضه كبيعه علي المفلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنع- من م----------اله فيباع عليه عروضه كما قدمه المص بقوله وبيع ماله بحضرته فلا يحتاج لتاجيل قوله واجل قال عبد الباقي باجتهاد الحاكم المدين غير المفلس علم ملاءه او ظهر او جهل حاله اذا طلب التاجيل لبيع عرضه واستبعد جعل مجهول الحال له عرض يبيعه انتهي قوله واجل لبيع عرضه هو الذي عند كثير من الاشياخ وقال اخرون لا يءجل ويباع عليه العرض لحينه قاله الشارح وفي حلفه علي عدم الناض تردد يعني ان المدين مفلسا ام لا اذا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن فان الاشياخ اختلفوا هل يجبر علي الحلف علي عدم الناض اي العين اي يجبر علي انه يحلف انه ما اخفي ناضا وهو مذهب ابن دحون او ل--------------------------ا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد او يحلف التاجر دون غيره وهو مذهب ابن زرب وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم قوله وان علم بالناض -----لم يءخر هو ف-----------ي معلوم الملاء-	6597	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	6	92	29	459	1478	300	لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال لا بالوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------- سجن وليس للحاكم بيعه كالم-------------فلس لان المفلس قد ضرب علي يديه ومنعه من التصرف في ماله فيبيع عرضه علي-ه كما قدمه المصنف فل---------------------ا يحتاج لتاجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حلفه اي المدين ولو-------------------- مفلس----------ا لم يعلم عنده ناض اي في جبره علي-------------------------------------- الحلف علي عدم الناض اي الذهب والفضة وعدم جبره علي حلفه تردد في مجهول الحال وظاهر الملاء ومعلومه واما معلوم الناض فلا يحلف يدل عليه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان علم بالناض عنده لم يءخر ولم يحلف وضرب اي معلوم الملاء	947	223877686532792118	250	308.0	191	1067	23.430177688598633	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06600	false	968015319987790456	116	152	577	753	1511	300	مالا من ارث او هبة ولم يعلم به والمذهب انه يحلف علي البت الثالث قال عبد الباقي عند قوله وزاد--------- وان وجده---- ليقضين ما نصه------ وفاءدة هذه الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي عليه انه استفاد مالا	6600	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0947	true	-8321736083537763664	157	186	752	905	1478	300	مالا في الواقع لا----- يعلم--ه والمذهب انه يحلف علي البت------------------------------- وزاد في يمينه وان وجد مالا ليقضين الغرماء حقهم وفاءدة---- الزيادة عدم تحليفه اذا ادعي عليه انه استفاد مالا	947	223877686532792118	118	172.0	93	195	60.512821197509766	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06606	false	368506424509304385	232	255	1187	1295	1534	300	الباقي و-حبس السيد في دين عليه لمكاتبه ان- لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين او- يكن في قيمة الكتابة ما يفي	6606	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0948	true	-7420414496703508871	78	103	377	488	1491	300	او ابن و حبس السيد في دين عليه لمكاتبه اذا لم يحل من نجوم الكتابة ما يفي بالدين ولم يكن في قيمة الكتابة ما يفي	948	223877686532792118	101	180.0	78	111	90.9909896850586	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06620	false	-7966183154426149474	228	260	1115	1262	1464	300	اخذه فل--ه الرضي به ان وجد- بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و-اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب	6620	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0949	true	8897488473582670018	187	220	923	1074	1484	300	ابقا فلربه الرضا به ان وجده بناء علي ان الاخذ من المفلس نقض للبيع وعلي انه ابتداء بيع لا يجوز و اذا رضي به لزمه ان لم يجده ولا يرجع للحصاص خلافا لاشهب	949	223877686532792118	143	266.5	111	151	94.70198822021484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06636	false	-4602705029803268097	76	153	385	806	1536	300	وحاص بالفاءت اي بما ينوب الفاءت من الثمن سواء كان هذا الفاءت مقوما او مثليا وتعتبر القيمة------------------------------------------------------------------- يوم البيع وقوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت مثاله ما لو باع عبدين بعشرين واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما وبقي الاخر عنده وفلس واراد الباءع اخذ العبد الباقي منهما فليس له اخذه الا ان يرد من العشرة التي اقتضاها خمسة لان العشرة الاولي كانت مفضوضة عليهما وهذا ان ك-انت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة عليه---------ما ورد حصة الباقي	6636	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0952	true	-7242995649348506169	131	208	662	1062	1524	300	وحاص بالفاءت اي بما ينو به م-----ن الثمن مفضوضا علي------------------------------- القيم وان شاء ترك ما وجد وحاص بجميع الثمن او بباقيه ان كان قبض شيءا ويقوم يوم الاخذ ك----------------------------------ما لو باع عبدين بعشرين واقتضي من ثمنهما عشرة وباع المشتري احدهما ثم فلس ف--------------اراد الباءع اخذ العبد الباقي------ فليس له اخذه حتي--- يرد من العشرة التي قبض--ها خمسة لان العشرة المقبوضة م---فضوضة عليهما وهذا اذا كانت قيمتهما متساوية والا فض العشرة المقتضاة علي حسب قيمتهما ورد حصة الباقي	952	223877686532792118	277	446.0	224	498	55.62248992919922	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06637	false	-7327224928815764417	95	242	493	1236	1569	300	الباقي مفسرا للمص وشبه في ------اخذ البعض والمحاصة بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت اي ان م-----------ن اشتري امة او دابة-------------- فولدت عنده كانت حاملا وقت الشراء ام لا ثم باعها----------- وابقي ولدها غير عاقلة مطلقا او عاقلة واثغر او رضيت بالتفرقة ثم فلس ف-لربها اخذ الولد------------- بما ينو-به من الثمن ويحاص بما ينوب الام من الثمن ووجه ذلك فيما اذا اشتراها غير حامل ان الاخذ نقض للبيع فكانها ولدت في ملك الباءع وله تركه والمحاصة بجميع الثمن واما ان كان ولدها موجودا معها يوم البيع فهي مما تعدد فيه المعقود عليه فلا فرق فيه بين بيع احدهما او موته وتدخل حينءذ في قوله واخذ بعضه وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان بتقدير وجوده يوم ال---------------------بيع لا يوم الحكم خلافا لاحمد انتهي وكيفية التقويم ان يقال ما قيمة الام يوم بيعها للمفلس فاذا قيل اربعون قيل وما قيمة الولد يوم البيع علي هيءته ا--------لان فاذا	6637	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0952	true	-7242995649348506169	207	300	1055	1524	1524	300	الباقي----------- وشبه في قوله واخذ --بعضه وحاص--- بالفاءت قوله كبيع ام عاقلة او غيرها ولدت عند المفلس الذي كان اشتراها حاملا او قبل الحمل بدين فولدت عنده---------------------------- ثم باعها قبل تفليسه وابقي ولدها------------------------------------------------ ثم فلس فوجد باءعها الولد فان شاء اخذه بما ينو به من الثمن وحاصص بما ينوب الام وان شاء------------------------------------------------------------------------------------- تركه و---حاصص بج-يع الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمة الولد علي هيءته الان ------موجودة يوم البيع وقيمة الام يوم البيع لا يوم الحكم ف-----------------------------------يقال ما قيمة الام يوم بيعها للمفلس فاذا قيل عشرة --قيل وما قيمة الولد يوم البيع علي هيءته الحاضرة الان فاذا-	952	223877686532792118	333	415.0	265	829	40.16887664794922	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06638	false	6504277109758840739	183	224	935	1126	1515	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير قتل-- او باع الولد----------- واولي هبت---ه او -عتقه لانه لم ياخذ فيه عوضا ثم فلس فلا حصة للميت منهما في الاولي ولا للولد ال-بيع بل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه وحاص -----	6638	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	40	75	204	379	1524	300	وان مات احدهما اي الام او الولد بغير جناية او باع الولد وابقي الام واولي ان وهبه او اعتقه----------------------------- فلا حصة للميت منهما---------- ولا للولد المبيع بل اما اخذ الباقي بجميع الثمن او تركه والمحاصصة	953	223877686532792118	142	227.0	111	214	66.35514068603516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06641	false	-1157695325335668144	12	107	62	545	1494	300	الا صوفا تم يوم الشراء------ وثمرة مءبرة يوم --شراءه لاصلها ثم فلس المشتري فياخذ الباءع غنمه مع صوفها لان كلا منهما كسلعة ثانية جز الصوف ام لا فياخذه الباءع ان كان قاءما مع- جزه فان فات حاص الغرماء---- بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجذها المفلس فياخذها مع اصلها لانها حينءذ مقصودة ولها حصة من الثمن واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها -------------------------ولو كانت قاءمة----- بعينها المازري وهو المشهور ولكن يحاص بما يخصها من الثمن والفرق------------------ ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله ف----لا يفيته	6641	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	150	219	778	1133	1524	300	الا صوفا تم يوم --شراء الغنم وثمرة مءبرة يوم الشراء- لاصلها ثم فلس المشتري فياخذ الب---------------------------------------------------------------------اءع اصوله والصوف ولو جزه فان فات بيد المفلس حاصص بثمنه وكذا الثمرة ان لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ها فان جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة عنده بعينها علي --------المشهور----------------------------- والفرق بين الثمرة والصوف ان الصوف لما كان تاما يوم البيع كان مستقلا بنفسه اذ يجوز بيعه منفردا عن اصله فجزه لا يفيته	953	223877686532792118	253	380.0	201	548	46.167884826660156	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06643	false	-1780892685892664410	56	136	281	687	1486	300	المكري------ دابته وارض------ه من مكتريهما وجيبة وفلس قبل استيفاءه منفعتهما وقوله اخذ اي له اخذه لقوله وللغريم اخذ عين ماله المحوز عنه في الفلس وان شاء حا-------ص لحلوله لقوله فيما مر ولو دين كراء وله اخذ الدابة والارض في الفلس وحاص بباقي الكراء الماضي لا في الموت فلا ياخذهما حتي تنقضي مدة الوجيبة ولكن يحاص بكراءهما حالا--------- وبهذا يعلم انه لا منافاة بين ما هنا وبين ما قدمه في قوله ولو دين كراء وايضاحه ان ما هنا في الفلس خاصة	6643	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0953	true	-6393436054379295383	234	298	1200	1518	1524	300	المكري وجيبة دابته وارضه ودوره من المكري-------- وفلس قبل استيفاءه منفعة ما ذكر وفسخ فيما بقي ويحاصص بكراء ما مضي اي ان شاء-------------------- وان شاء تركه وحاصص لح-------------------------------------------------لوله --بالفلس----- بجميع الكراء واما ف-----ي الموت فيتعين الترك والمحاصة بجميع الكراء------------------ حالا كما تقدم وبهذا يعلم انه لا منافاة بين ما هنا وبين ما مر-- في قوله ولو دين كراء ل-------ان ما هنا في الفلس خاصة	953	223877686532792118	188	226.0	144	434	43.31797409057617	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06647	false	2125460702310176086	214	282	1088	1418	1504	300	بقيمته--------------- يوم الحكم ولو نقص الثوب قال احمد بان يقال ما قيمة الغزل اي مثلا وما قيمة صنعته ولا يقال ما قيمته مصنوعا لان الصانع ليس له الا الصنعة فلا يقوم الا صنعته ولو قوم بجملته ربما زاد ذلك فياخذه زيادة علي حقه انتهي و-----ما ذكره------- من ان النسج كالمزيد ضعيف والمذهب- انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد حقيقة في الموت كعمل اليد يحاص فيه	6647	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0954	true	221386183859779772	231	290	1149	1436	1491	300	بقيمته اي قيمة المزيد يوم الحكم ولو نقص الثوب مثلا---- بان يقال ما قيمة الغزل-------- وما قيمة----------------------------------------------------- الصنعة اي النسج كما يقال ما قيمة الثوب بلا صبغ وما قيمة الصبغ والشركة بنسبة قيمة كل ثم ما ذكره المصنف من ان النسج كالمزيد ضعيف والمعتمد انه ليس مثله بل كعمل اليد كما ان المزيد------ في الموت كعمل اليد يحاصص به	954	223877686532792118	181	228.5	141	358	50.558658599853516	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06657	false	309867232326935824	66	110	339	545	1490	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد بانه عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد	6657	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0956	true	-5879369773317082135	82	120	414	588	1549	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده------------- ان ادعي ربها سقوطها او سر---------قتها منه ع-ليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان باشهاد -انه-------- لا يبرا منه الا باشهاد	956	223877686532792118	171	312.5	133	206	83.00971221923828	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06662	false	559085559393180298	161	233	813	1200	1574	300	محجور عليه بالنسبة لنفسه وماله الي ان يبلغ فان بلغ سقط حجر النفس فله ان يذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب والولي والناس اجمعون وما ذكرته من التعميم هو الظاهر وقال الرهوني انما هذا بالنسبة لماله واما بالنسبة لنفسه فقد قدمه المص في باب الحضانة اذ قال وحضانة الذكر للبلوغ انتهي وقال عبد الباقي واما الصبية فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها	6662	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0957	true	-6344095383271754075	94	130	484	670	1546	300	محجور عليه لمن ذكر لبلوغه فاذا---------------- بلغ الذكر رشيدا ----------ذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه فساد او هلاك فيمنعه الاب او من ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الانثي فيستمر الحجر عليها بالنسبة لنفسها الي سقوط حضانتها بالبناء بها	957	223877686532792118	144	228.0	115	387	37.20930099487305	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06680	false	1012560248075545560	1	122	8	580	1471	300	ما افسد في ماله ولا ي---------------------------تبع بثمنه-- في ذمته ان لم يءمن عليه ا-----------لا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء في فعله قاله ابن عرفة ومفهوم الشرط انه ------------------ان امن عل----------يه لم يضمن الا ان يصون به ماله--------------------------------------------------------- فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف فافاد غيره لم يضمن فيه واذا باع ما امن عليه وصون به مال---------ه فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون ----------------------------------------------------------------------------------وظاهره ولو كان الذي باعه من مال الغير يساوي كثيرا وانظره واما عكس كلام المص وهو ان المميز لو اودع شيءا عند اخر فتلف عنده فانه يضمن وظاهره وان لم يعلم انه غير جاءز التصرف واما المجنون فلا يتصور تامينه والمنقول فيما يتلفه ثلاثة اقوال احدها ال---مال في ماله والدية علي	6680	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0959	true	1136816834832224569	118	250	580	1188	1423	300	ما افسد اي ما اتلفه في ماله ان كان له مال والا اتبع بالقيمة في ذمته هذا هو الصواب قال ابن عرفة الا ابن شهر فلا ضمان عليه لانه كالعجماء ومحل ضمان الصبي ان لم يءمن عليه اي علي المال الذي افسده فان امن اي استحفظ عليه لم يضمن الا ان يصون به ماله بان ينفق علي نفسه مما امن عليه في اكل او كسوة او نحو ذلك فيضمن في المال الذي صونه اي حفظه خاصة فان تلف وافاد غيره لم يضمن---- واذا باع ما امن عليه وصون به ماله في نفقته فلا يضمن من ماله الا قدر ما صون الا ان رب السلعة يرجع علي مشتريها بها او بقيمتها والمشتري يرجع علي الصبي بما ذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المجنون فلا يتصور تامينه و--------فيما اتلفه ثلاثة اقوال الاول ان المال في ماله والدية علي	959	223877686532792118	315	371.5	241	791	39.8230094909668	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06687	false	-8607808243441900390	265	297	1290	1451	1466	300	عبد الباقي فان مات الوصي قبل الفك تصير ---------افعاله بعد ذلك علي الحجر ولا-بد من فك الحاكم ولا يقال صار مهملا ولا ياتي---- الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه	6687	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0960	true	-5604969546949853776	119	154	572	740	1480	300	-في المقدم فان مات الوصي قبل الفك ولم يوص عليه فافعاله بعد ذلك علي الحجر ولا بد من فك --حاكم ولا يقال صار مهم----لا ياتي فيه الخلاف الاتي بين مالك وابن القاسم لانه محجور عليه	960	223877686532792118	143	244.5	113	175	81.71428680419922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06714	false	3382867499256613071	229	282	1179	1432	1521	300	بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله بعد ذلك القيام كما سيذكره في باب الشفعة بقوله او اسقط وصي او اب بلا نظر قاله عبد الباقي ولا يعفو يعني انه اذا استحق الصغير المولي عليه قصاصا فانه لا يجوز له العفو عن الجاني مجانا او علي اقل من الدية الا لعسر الجاني او --	6714	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0963	true	2427635811435823222	244	280	1265	1420	1522	300	بخلاف تركهما علي غير وجه النظر فله-------- القيام كما ياتي في --------------قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر---------------- ولا يعفو في عمد او خطا-------------------------------------------------------------- مجانا او علي اقل من الدية الا لعسر كما ياتي في	963	223877686532792118	122	201.0	94	255	47.843135833740234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06717	false	1756502539734617385	58	88	305	462	1545	300	المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب	6717	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0964	true	1300421012666862188	99	126	464	604	1453	300	المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقب------ه لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب ك----علي زيد------- فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب	964	223877686532792118	137	249.0	110	157	87.26114654541016	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06721	false	-4074304016367140097	28	295	136	1498	1518	300	وهو- راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما يبيع لغبطة كما يفيده المواق وفي احمد كالشارح انه لا يشترط فيه ايضا استبدال خلافه وراجع ايضا لما سياتي---- ما عدا ----------ارادة شريكه بيعا قال عبد الباقي يحتمل تقدير المص فيستبدل عقارا خلافه ويحتمل خلاف العقار المذكور فيشمل استبداله بغير العقار ولا يشترط كون البدل كاملا الا ما بيع لكونه حصة انتهي والظاهر من جهة النقل الاحتمال الاول او بين ذميين يعني ان من الوجوه التي يباع لها عقار المحجور المذكور كونه بين ذميين فيباع ويشتري له بثمنه عقار في موضع صالح قال عبد الباقي مفسرا للمص او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان قلوا فيستبدل له مسكنا بين مسلمين لا عقاره----- للتجر---------- لغلوه غالبا بمصر بين ذميين انتهي او جيران سوء يعني ان من الوجوه التي يباع لاجلها عقار المحجور المذكور كونه بين جيران سوء يحصل منهم --ضرر في الدين او في الدنيا في----------باع ويجعل ثمنه في موضع صالح------ او لارادة شريكه بيتا ولا مال له يعني ان من الوجوه التي يباع لاجلها عقار المحجور ان يريد شريكه فيه بيعا والحال- ان---ه لا مال له يشتري له به حصة --شريكه فيباع وان لم يستب-دل خلافه------- او لخشية انتقال العمارة يعني ان من الوجوه التي يباع لشء واحد منها عقار المحجور المذكور ان يخشي انتقال العمارة عنه المواق ابن شاس ومن هذه الوجوه كون العقار بموضع خرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيستبدل بثمنه في موضع اصلح منه انتهي وقال عبد الباقي او لخشية انتقال العمارة عنه فيصير منفردا انتهي او----- الخراب ولا مال له يعني ان من هذه الوجوه خشية خراب عقاره ولا مال له يعمر به او له ما يعمر به ولكن البيع اولي من العمارة	6721	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0965	true	7418950075025756649	50	159	237	769	1488	300	وهذا راجع لما عدا البيع لحاجة حتي ما يباع لغبطة---------------------------------------------------------------------- وراجع----- لما بعده ايضا ما عدا مسالة او لارادة شريكه بيعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان قلوا فيستبدل له مسكن -بين مسلمين لا عقاره الذي للتجر او الكراء لغلوه غالبا----- بين ذميين او لكونه -----------------------------------------------------------------------بين جيران سوء يخشي منهم الضرر في الدين او--- الدنيا فيشمل اهل البدع فيستبدل له منزل بين اهل السنة او لارادة شريك----------------------------------------------------------------------------------ه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له يشتري له به حصة الشريك -------وان لم يستبيدل خلافه كما مر او لخشية انتقال العمارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فيصير منفردا عن-ها او خشية الخراب ولا مال ل-------------------------------------------------ه يعمر به او له مال وال-----------بيع اولي من العمارة	965	223877686532792118	411	613.5	323	1429	28.761371612548828	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06722	false	-6795392436405207805	221	245	1154	1293	1571	300	ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور الرابع فقال وحجر علي الرقيق يعني ان الرقيق محجور عليه بالاصالة لحق سيده	6722	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0965	true	7418950075025756649	162	185	785	917	1488	300	ولما فرغ من المحاجير الثلاثة الصبي والسفيه والمجنون شرع في المحجور الرابع فقال وحجر علي الرقيق يعني ان الرقيق محجور عليه شرعا ل-------سيده	965	223877686532792118	127	242.5	105	139	91.36690521240234	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06728	false	-7632624675849239046	208	274	1060	1377	1495	300	واقيم منها عدم منعه منها يعني انه اقيم اي اخذ من المدونة عدم منع---- الماذون من العطي-------ة اي من قبولها فله ان يقبل العطية بدون اذن سيده وليس للسيد منع----ه منها فان---------------- قيل لا حاجة الي قوله واقيم منها عدم منعه منها لفهمه من قوله ويتصرف في كهبة فالجواب ان فيه حاجة وهي التشبيه علي انه ماخوذ من المدونة ولغير من اذن له القبول------ بلا اذن	6728	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0966	true	515486313881835127	156	201	720	933	1429	300	واقيم منها ----------------------------اي اخذ من المدونة عدم منعه اي الماذون منها اي من الهبة اي من قبولها اي -------------------------------ليس للسيد منع عبده من قبولها قال المصنف ولو قيل ان له المنع لكان حسنا للمانية التي تلحق السيد---------------------------------------------------------------------------------- ولغير من اذن له القبول للهبة بلا اذن	966	223877686532792118	121	125.5	92	354	34.180789947509766	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06730	false	6396917037344386942	14	78	66	396	1494	300	والحجر عليه كالحر يعني ان الحجر علي الماذون في قيام الغرماء- عليه كالحجر علي الحر من كون القاضي هو الذي يتولي ذلك لا الغرماء ولا السيد الا عند السلطان ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك كما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون في ذلك كله وكذا الحجر علي الماذون اي ابطال	6730	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0966	true	515486313881835127	229	281	1078	1349	1429	300	والحجر عليه -----------------اي علي الماذون في قيام --غرماءه عليه كا----------لحر من كون القاض--------ي يتولي ذلك لا الغرماء و---السيد---------------- ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ويمنع من التصرف المالي بعد التفليس وغير ذلك كما مر وليس للسيد اسقاطه بخلاف غير الماذون واخذ الدين الثابت عليه مما اي من المال ----	966	223877686532792118	232	396.5	187	331	70.09063720703125	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06736	false	3781531815386827011	75	214	394	1122	1568	300	حكم الطب-------------------- بكثرة الموت------ بسببه يعني ان ال----------سل بكسر السين من الامراض التي يحجر علي صاحبها قال عبد الباقي مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية يقال سل بالضم واسله الله فهو مسلول قال مقيد كذا الشرح عفا الله عنه قوله فكان الروح تنسل معه هو بتشديد اللام اي تذهب معه وقوله كما تنسل العافية الظاهر ان المراد بالعافية هنا الشعر الطويل لانه يقال عفا شعر البعير اذا طال والله تعالي اعلم وقولنج مثال ثان للمرض الذي حكم الطب بكثرة الموت بسببه قال الحطاب قال في تهذيب الاسماء واللغات بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام انتهي المراد منه وقال عبد الباقي بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح قاله في القاموس وقوله معوي بكسر الميم وفتح	6736	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0967	true	4735088444470114975	200	250	1034	1286	1555	300	حكم الطب اي اهله العارفون به بكثرة الموت به اي بسببه او منه ولو لم يغلب كسل بكسر السين -----------------------------------------------مرض ينحل به البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------------ولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح ال------------------------------------------------------------------لام و---تكسر -------------------------------مرض معوي مءلم يعسر معه خروج--------- الغاءط والريح وق----------------وله معوي بكسر الميم وفتح	967	223877686532792118	200	300.0	161	764	26.178010940551758	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06742	false	3434631657687007570	191	260	934	1251	1432	300	من مال مامون----------------- وهو العقار واما ان كان تبرعه من المال المامون كدار وارض ونخل فان ما تبرع به لا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث ف---ياخذه المتبرع له به ولا ينتظر به الموت فان حمل الثلث بعض ما تبرع به من العقار نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح اخذ الجميع ورتب علي ما قبل الاستثناء قوله فان مات--------------------------- فمن الثلث	6742	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0968	true	-285930052523594880	128	185	598	856	1432	300	من مال مامون اي لا يخشي تغيره وهو العقار----------------------------------- كدار وارض وشجر ف--------------لا يوقف بل ينفذ الان حيث حمله الثلث بان ياخذه المتبرع له به ولا ينتظر به الموت فان حمل بعضه --------------------------نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض غير ما نفذ وان صح نفذ ال-------------------------------جميع فان مات من وقف تبرعه لعدم امن ماله فمن الثلث	968	223877686532792118	196	302.5	151	364	53.846153259277344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06749	false	2631765617356753526	97	147	478	742	1524	300	وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا زاءدا ------علي ثلثها بغير اذن زوجها لاخذها عوضه وهو رد السلف لها فهو كبيعها و--منعه لانه يشبه الهبة من حيث انه معروف------- ولانها--- تخرج لمطالبتها بما اقرضته وهو ضرر علي الزوج قولان واما دفعها مالا قراضا لعامل فليس فيه القولان لانه من التجارة	6749	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	37	79	187	412	1488	300	وفي جواز اقراضها اي دفعها مالا قرضا لاجنبي يزيد علي ثلثها بغير اذن زوجها لرده-------------------- لها فهو كبيعها او منعه لا----------------------نه معروف كالهبة ولانها قد تخرج لمطالبتها به قولان الاظهر الاول------------- واما دفعها مالا قراضا لعامل فليس فيه قو--لان لانه من التجارة	969	223877686532792118	177	281.5	143	282	62.76595687866211	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06751	false	8879454929647269871	95	176	453	845	1499	300	وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد علي الثلث وظاهره ولو كان الزاءد يسيرا ولا ينافي هذا ما قدمه من انه انما له الحجر عليها في تبرع زاد علي ثلثها لان رد الجميع معاملة لها بنقيض قصدها او لانها كمن جمع بين حلال وحرام قاله احمد وله امضاء الجميع وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها -عتقا لذات واحدة فليس له الا رد الجميع او اجازة الجميع لا رد الزاءد فقط ليلا ي----عتق المالك بعض عبده من غير استكمال	6751	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0969	true	9122124496757155645	165	206	821	1019	1488	300	وله اي للزوج رد الجميع ان تبرعت بزاءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلثها و-------------------------------------------------------------------------------له امضاءه ------وله رد الزاءد فقط الا ان يكون تبرعها بعتق لشخص- واحد- فليس له الا رد الجميع او اجازته------ لا رد الزاءد فقط لءلا يلزم عتق المالك بعضا بلا------- استكمال	969	223877686532792118	178	293.5	141	397	44.836273193359375	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06762	false	-3223295258213702049	167	293	831	1433	1470	300	وجاز------ عن دين بما يباع به انه تجوز المصالحة عن الدين بما يجوز ان يباع به الدين--- كدعواه عرضا في الذمة فيقر به او ينكر فيصالحه بدنانير او بدراهم معجلة او بالجميع معجلا وكدعواه طعاما من قرض فيصالحه عنه بنقد معجل او بعرض معجل ومفهومه المنع عن دين بما ---يمنع بيعه به كان يودي الصلح -------------الي فسخ دين في دين كمصالحته عما في الذمة بمنافع معينة او مضمونة وكصلحه عما في الذمة بمءخر غير جنسه او من جنسه وكان اكثر او الي نساء في طعام كصلحه عن قمح بشعير او عكسه مءجل او الي صرف مءخر كصلحه عن عشرة دنانير بفضة لاجل او الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع بعشرة دراهم او -------------الي ضع وتعجل كصلحه عن -ستة دنانير ---------او اثواب مءجلة	6762	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0970	true	2611167813899276546	149	231	717	1103	1440	300	وجاز الصلح عن دين بما يباع به ذلك الدين اي بما تصح -----------------------به المعاوضة كدعواه عرضا او حيوانا او طعاما فيصا------لحه بدنانير او -دراهم------ او بهما ----------------------------------------------------او بعرض او بطعام مخالف للمصالح عنه نقدا ويمنع بمنافع كسكني دار او بمءخر لءلا يءدي الي فسخ دين في دين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف مءخر او نساء وكذا ان ادي --------------الي بيع الطعام قبل قبضه كصلحه عن طعام من بيع ب-----دراهم او غيرها او ادي الي ضع وتعجل كصلحه عن عشرة دنانير او دراهم او اثواب مءجلة	970	223877686532792118	222	237.0	170	650	34.153846740722656	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06765	false	9026679929789130832	140	271	690	1358	1512	300	هبة وقوله------------ ودرهم عطف علي------------------------ ماءة اي--------- درهم واحد يعني انه لو ادعي عليه بماءة دينار وماءة درهم فاقر له بالماءتين وصالحه عنهما بماءة دينار ودرهم واحد فان ذلك جاءز لانه ترك--- تسعة وتسعين درهما وتبرك المص بلفظ المدونة وان كان الاوضح كدرهم وماءة دينار عن ماءتيهما ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا واخره به او اخذ منه----- الماءة دينار نقدا واخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت الماءة دينار والماءة درهم لم تحل لم يجز لانه ضع وتعجل انتهي فقول التتاءي فيشترط الحلول والتعجيل مخالف لما لابن يونس من انه لا يشترط التعجيل ان كان عن اقرار فكلام المص-- ظاهر حيث صالح بمعجل مطلقا او بمءجل والصلح ع-ن اقرار فان صالح عن انكار امتنع لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	6765	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	0	68	0	342	1564	300	هبة بقوله كماءة دينار ودرهم واحد صولح بها عن ماءتيهما اي عن ماءة دينار وماءة درهم----------------- ادعي بهما----------------------- فاقر بهما فيجوز ل---------------------------------------------------انه ترك له تسعة وتسعين درهما------------------------------------------------------------------------------ وسواء اخذ منه الدرهم نقدا--------- او اخره به وكذا الماءة لانه--------------------- لا مبايعة هنا وانما هو قضاء للبعض وهبة للباقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف ظاهر ان ص-الح بمعجل مطلقا او -مءجل والصلح علي اقرار لا علي----- انكار------ لانه لا يجوز علي ظاهر الحكم	971	223877686532792118	227	267.0	177	724	31.353591918945312	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06767	false	5779194749566307391	189	237	1004	1262	1565	300	الصلح علي الانكار وهذا--- باعتبار عقده في الظاهر------ واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما -يذكره والا فحلال ويشترط في جواز الصلح علي الانك----------ار ويدخل فيه الافتداء من يمين-ثلاثة شروط عند مالك-- وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل	6767	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	187	236	968	1231	1564	300	الصلح علي الانكار اي يجوز باعتبار ----------ظاهر الحال واما في باطن الامر فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام كما سيذكره والا فحلال ويشترط-------- للصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه الافتداء من يمين ثلاثة شروط عند الامام وهو المذهب اشار لاثنين منها بقوله ان جاز علي دعوي كل	971	223877686532792118	228	398.0	184	281	81.13878631591797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	58	105	309	563	1581	300	واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت في-صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي	6768	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0971	true	-8423767637480677228	254	300	1323	1564	1564	300	واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر-- او سكت ثم صالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم---- ان يدعي-	971	223877686532792118	238	444.0	194	255	93.33333587646484	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06768	false	-7609755033462784214	105	300	563	1581	1581	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره -----والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف- بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي----- بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح- علي الافتداء من --يمين وجبت ع---ليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال-	6768	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	0	183	0	987	1574	300	بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي شهر او علي خمسين مءخرة ل--------------شهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم لانه سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعتيرف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا يمتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز عل----ي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتقن دعواهما علي فساد ومنال	972	223877686532792118	913	1703.5	737	1050	86.95237731933594	160	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	0	60	0	298	1481	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم	6769	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0972	true	3227554758859272733	183	242	987	1281	1574	300	ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من فرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان -صالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم	972	223877686532792118	271	530.5	216	308	87.98701477050781	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06771	false	-661184620389937667	249	287	1247	1429	1493	300	او صالح علي انكار لعدم وثيقته ثم---- وجد وثيقته بعده وقد كان اشهد انه يقوم بها ان وجدها فله نقضه اتفاقا------------------------------ وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم -وجدها فله نقضه ايضا والقيام بها مع يمينه انه لم ----------	6771	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	81	127	394	621	1507	300	او صالح علي انكار لعدم وجود وثيقة ثم وجد وثيقته التي صالح لفقدها بعده اي الصلح ولو حذف بعده الاول لاغناه هذا فله نقضه في الاربع مساءل وله امضاءه فان نسيها حال الصلح ثم تذكرها فله نقضه ايضا والقيام بها مع يمينه انه نسيها كمن لم	973	223877686532792118	120	202.0	91	227	52.86343765258789	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	140	173	663	823	1436	300	لا ان علم المصالح علي انكار ببينة ---شاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاء-----بة بعيدة وليس له نقضه لانه كالتارك لها حين الصلح	6776	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0973	true	7356099327657331560	240	273	1220	1387	1507	300	لا ان علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة ولزمه الصلح- لانه كالتارك لها حين الصلح	973	223877686532792118	148	269.5	118	168	88.0952377319336	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06782	false	8950181966506929833	24	65	129	338	1512	300	وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في المرض فان كان- قريب- الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فانه في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني --سلامتهما من النقد ف-----ي الغاءب بشرط واقر المدين بما عليه حيث -------------------------------------كان في التركة دين ولو	6782	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	27	75	140	386	1432	300	وحضر جميع التركة حقيقة في العين وحكما في العرض بان كانت قريبة الغيبة بحيث يجوز النقد فيه بشرط فهو- في حكم الحاضر وعلة الشرط الثاني السلامة--- من النقد بشرط في الغاءب----- واقر المدين بما عليه وحضر وقت الصلح وكان ممن تاخذه الاحكام ان كان في التركة دين ولا	975	223877686532792118	189	317.5	150	255	74.11764526367188	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	47	279	246	1358	1451	300	دراهم------- وعرض تركا بذهب كبيع وصرف يعني ان الميت اذا ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ---مال-------------ه اي الوا--------رث فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه يعني انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع الدين فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند ال---------------وارث وان كان الدين حيوانا او عرضا من بيع او قرض او---- طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله كذا في المدونة وهذا ظاهر حيث لم يكن في التركة نقد واما ان كان فيها نقد فلا يجوز صلحه بدنانير او دراهم معجلة لان حكم العرض مع النقد حكم العين انظر الرهوني وشرح عبد الباقي قوله وان كان فيها دين فكبيعه هذا جار في جميع صور المصالحة من غير التركة وكذا	6783	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0975	true	2481479664355490770	95	216	476	1054	1432	300	دراهم او ذهب وعرض تركا --------------------------------------------------------------------------------بذهب من عند الوارث كبيع وصرف اي كجواز بيع وصرف فان كان حظها من الدراهم قليلا اقل من صرف --دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان حظه---ا منها صرف دينار فاكثر منع وان كان فيها-------------- اي ف-------------ي التركة دين للميت علي غريم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبيعه اي الدين يجوز حيث يجوز ويمتنع حيث يمتنع فيمتنع صلحها بدنانير او دراهم------------- من عند الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقدا ان كان الدين دنانير او دراهم فان كان الدين حيوانا او عرضا من بيع او قرض او كان طعاما من قرض ف----------صالحها الولد من -ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين وهم ممن تاخذهم الاحكام----- وهذا يجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع صور المصالحة من غيرها ولما -----	975	223877686532792118	357	486.0	269	1162	30.722890853881836	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06787	false	3092489576427054242	97	183	476	867	1453	300	علي ا----لمصالح به قال عبد الباقي وان رد مقوم معين كعبد او فرس او ثوب معين صولح به عن دم عمد مطلقا او عن خطا علي انكار بعيب اطلع عليه اخذه او استحق ذلك القوم المصالح به او اخذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم عقد الصلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية	6787	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	79	142	398	688	1451	300	علي انكار مصالح به---------------------- مقوم معين كعبد------- او ثوب معين صولح به------------------------------------ بعيب ---------------او استحق ---------------------او اخذ بشفعة رجع المصالح علي دافعه بقيمته يوم---- الصلح به سليما صحيحا لا بما صولح عنه اذ ليس للدم ولا للخصام في الانكار قيمة يرجع بها واما علي اقرار ففي غير الدم يرجع في المقر به ان لم يفت وفي عوضه ان فات وفي الدم يرجع للدية	976	223877686532792118	285	498.5	223	395	72.15190124511719	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06790	false	4380151714841008363	0	47	0	242	1467	300	بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح المفهوم من قوله مقطوع فمات المقطوع فللولي واحدا او متعددا اي ولي الميت لا له اي لل-قاطع-رده اي--------- المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع وكشف الغيب انه نفس وانما اقسموا لتراخي	6790	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0976	true	-4725815436406489817	257	300	1238	1451	1451	300	بالبناء للمجهول اي سال دم الجرح---------------------- فمات المقطوع فللولي---------------- اي ولي الميت لا له اي للمقاطع رده اي الصلح اي المال المصالح به والقتل بقسامة انه مات من ذلك الجرح لان الصلح انما كان عن قطع فكشف الغيب انه نفس وانما -قسموا لتراخي-	976	223877686532792118	201	347.5	162	253	79.44664001464844	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	false	1390262584102527990	105	193	479	880	1427	300	----عن ج-رحه في مرضه بارش ذلك ال-----جرح او بغيره حيث لم يكن فيه شء مقرر او فيه وصالح باقل من الارش ثم ان المريض-------- مات من مرضه علي ما هو التحقيق او في مرضه علي غيره فان ذلك الصلح يجوز ابتداء ويلزم بعد الوقوع واختلف الشيوخ هل يجوز ذلك ويلزم ان صالح عن الجرح الحاصل بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا ان صالح عليه وعلي ما ينول اليه فلا يجوز ولا يلزم في ذلك تاويلان	6792	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	85	155	433	753	1472	300	المريض جارحه في مرضه بارش---ه المسمي فيه او -غيره ان- لم يكن فيه مسمي او------------- باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه اي فيه جاز----------------------------------- الصلح----- ابتداء و-لزم بعد --وقوعه وهل الجواز واللزوم مطلقا صا---------لح عن الجرح فقط---------- او ع-نه وع---ما يءول اليه او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا-------- عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلزم------- تاويلان	977	223877686532792118	231	302.5	173	419	55.131263732910156	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06792	false	1390262584102527990	0	56	0	253	1427	300	ان لم يكن فيه شء-- او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من علي بابها بمعني الاجلية وقال غير واحد بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وياتي ان التحقيق الاول جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه	6792	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	94	120	479	587	1472	300	ان لم يكن فيه مسمي او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه اي فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز---- الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه	977	223877686532792118	99	152.5	73	255	38.82352828979492	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06795	false	6618835896014868247	47	127	213	590	1412	300	وان صالح احد وليين لمقتول عما فيه قصاص اما عن--------------------------- الدم كله سواء صالح باكثر من ديته او اقل واما عن حصته فقط باكثر مما ينوبه- من الدية او باقل فللاخر اذا طلب الاخذ بما يجب له الدخول معه جبرا فياخذ ما ينو-به ولو وقع الصلح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في باب الجراح فليس لمن صالح الدخول معه حينءذ --وله العفو فلا دخول له مع المصالح و-----ليس له القتل لقوله	6795	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0977	true	-1837387577069418109	177	247	869	1191	1472	300	وان صالح احد وليين------- عما فيه قصاص بقدر الدية او اكثر او اقل عن جميع الدم او------------------------------------- عن حصته فقط باكثر مما ينو به من الدية او -اقل فلل-------------------------اخر الدخول معه جبرا فياخذ ما ينو به ولو صا-----لح بقليل وسقط القتل وله عدم الدخول معه فله نصيبه من دية عمد كما ياتي في---- الجراح فل------------ا دخول للمصالح معه وله العفو فلا دخول له مع المصالح وشبه في سقوط القتل وقوله	977	223877686532792118	254	415.5	198	413	61.5012092590332	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06798	false	3529512754754906045	218	300	1062	1471	1471	300	------------------هنا-- ان من ادعي الجهل فيما الغالب ان جنسه يجهله---- انه يصدق اه قاله البناني واذا حلف المصالح الذي ظن لزوم الدية له بانفراده في مسالة ثبوت قتل الخطا ببينة رد بالبناء للمفعول المال المصالح به----------------------- ما عدا ما يخصه مع العاقلة فانه لا يرد و-لا يقال نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو ---متطوع بتعجيله قاله عبد الباقي ان طلب بالبناء للمجهول به اي بالصلح من اولياء المقتول مطلقا وجد ما صالح به بيد اولياء المقتول ام لا فيرجع-	6798	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	77	146	372	690	1428	300	ولا بد من ثبوت الجهل او ان مثل-----------------------------ه يجهل وحلف انه انما صالح ظنا منه---------------------------- لزوم الدية له ورد ما دفعه من------------------------------------------- المال المصالح به اي اخذه من المدفوع لهم ما عدا ما يخصه ف---------------لا يرده ولا يقال نصيبه هو لا يلزمه الا منجما لانا نقول هو كالمتطوع يتعجيله ولا يعذر بالجهل ان طلب به---------------- اي بالصلح من اولياء القتي-ل مطلقا وجد ما صالح به بايديهم----------- ام لا ويرجع	978	223877686532792118	206	281.0	155	461	44.68546676635742	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06801	false	7708202409533758043	8	39	34	194	1474	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث ---------مالا لابيه------------------------- وان كان صلحه- عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه-------------- الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه	6801	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0978	true	4827596724506713182	172	212	812	1020	1428	300	وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث المصالح بمال- لابيهما وثبت ببينة او اقرار بل وان كان الصلح عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه الذي لم يصالح الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه	978	223877686532792118	156	268.5	125	209	74.64115142822266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06802	false	2186176734378676909	42	145	194	698	1479	300	الا الطعام ففيه ت---------------ردد ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس هذا هو المراد بل اراد ----ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطع----------------------------------------------------------ام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقوله الا الطعام ففيه تردد اي ففي وجه استثناءه ترددت هل هو مستثني من صدر المسالة اعني ما افاده من قوله وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار كحق لهما في كتاب او مطلق من ان لاحدهما ان يصالح عن نصيبه فقال الا الطعام اي لا يجوز له ان يصالح عن نصي---------------------------------به في الطعام لان في ذلك -------------------بيع طعام المعاوضة قبل قبضه	6802	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	5	88	26	482	1518	300	الا الطعام والادام من بيع ففيه تردد ظاهر كلامه انه اذا صالح احد الشريكين فللاخر الدخول معه الا في الطعام ففي دخوله معه تردد وليس ب--------مراد وانما مراده ان ينبه علي انه في المدونة استثني الطعام والادام لما تكلم علي هذه المسالة بقوله غير الطعام والادام فتردد المتاخرون في وجه استثناءه فقال- ابن ابي زمنين انه----------------------------------- مستثني من اخر المسالة وهو جواز اذن احد الشريكين لصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في اقتضاء نصيبه مقاسمة والمقاسمة في الطعام كبيعه قبل استيفاءه فيلزم عليه بيع طعام المعاوضة قبل قبضه	979	223877686532792118	259	393.0	207	633	40.9162712097168	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06803	false	567200074419186907	58	99	284	498	1519	300	واستثني من قوله فلصاحبه الدخول معه قوله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسافر للمدين بعضهم لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي البعض الذي لم يشخص------------------- عند الحاكم او بحضور بينة في الخروج معه	6803	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0979	true	-5894774299530494208	230	300	1174	1518	1518	300	واستثني من قوله فلصاحبه الدخول ق----وله الا ان يشخص بفتح التحتية والخاء المعجمة اي يخرج بشخصه اي ذاته يقال شخص يشخص من باب علم او ضرب اذا خرج شاخصا اي مسافرا والمعني ان له الدخول مع صاحبه الا ان يكون المدين ببلد غير بلد ارباب الدين فيسافر له بذاته---- لاقتضاء نصيبه ويعذر اليه اي الي شريكه الذي لم يشخص اي يقطع عذره وحجته عند --حاكم او------ بينة في الخروج معه-	979	223877686532792118	181	295.0	145	361	50.13850402832031	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06806	false	-4395883581591736249	119	180	593	900	1534	300	وفيما ليس مشتركا لهما اي بينهما بل كل منهما له شء خاص به لكن باعاه معا بثمن واحد لا بثمنين قاله احمد واتحدت السلعتان جنسسا وصفة كثوبين وحيوانين----------------------------------- وان اختلف قدر ما لكل وكتب اي ثمنه في كتاب واحد قولان في دخول احدهما فيما اقتضاه الاخر---------- بناء علي ان الكتابة الواحدة تجمع ما كان مفترقا وعدم --دخوله بناء علي عدم الجمع	6806	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	94	153	482	774	1541	300	وفيما ليس مشتركا لهما اي بينهما بل كل منهما له شء خاص به-------------------------------------------- واتحدت السلعتان جن-سا وصفة كثوبين او عيدين او صاعين وباعهما بثمن واحد في صفقة وان اختلف قدر ----كل وكتب الثمن-- في كتاب واحد قولان في دخول احدهما مع--------- الاخر فيما قبضه بناء علي ان الكت-بة الواحدة تجمع ما كان متفرقا وعدم الدخول- بناء علي عدم الجمع	980	223877686532792118	231	374.0	182	354	65.25423431396484	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06808	false	722459376956120731	203	300	1008	1524	1524	300	وان صالح احد --شريكين في ماءة علي غريم بكتاب- او غيره علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبضها فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة------------ للمصالح ويتبع الغريم -بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح ولم يقل منها مع انه اخصر لاقتضاءه الرجوع في عين العشرة وليس كذلك قاله احمد اي غير متعين ويرجع الذي لم يصالح علي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر--- المصالح قال ليست للعهد الذكري من الغريم خمسة اي يرجع---- عليه بها لانها بمثابة المستحقة منه وهذا بالنسبة الي الصلح عن الاقرار واما علي الانكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة-	6808	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0980	true	-1848581203147261830	217	289	1100	1490	1541	300	وان صالح احد الشريكين في ماءة علي غريم بكتابة اولا ---علي عشرة من خمسينه اي بدلها وقبض-ا فللاخر الذي لم يصالح اسلامها اي العشرة المصالح بها للمصالح ويتبع --غريمه بخمسينه او اخذ خمسة من شريكه المصالح---------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع عل--------------ي الغريم بخمسة واربعين تمام خمسينه وياخذ الاخر اي المصالح م----------------------ن الغريم خمسة اي يرجع بها عليه---- لانها بمثابة المستحقة---- وهذا ف---------ي الصلح علي -اقرار واما علي --انكار فياخذ شريكه من المصالح خمسة من العشرة	980	223877686532792118	356	570.5	292	540	65.9259262084961	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06818	false	5435092834394540411	265	300	1337	1515	1515	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان- لم يوجد دين في الصورة الاولي كانت ح-------------------مالة لا حوالة ولو وقعت بلفظ الحوالة ووصف دين بقوله لازم-	6818	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0982	true	4689334284876421149	146	184	786	982	1560	300	وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة واذا لم يكن -دين في الصورة الاولي كانت حمالة ان رضي المحال عليه لا حوالة وان وقعت بلفظ الحوالة واحترز-- بقوله لازم	982	223877686532792118	160	287.5	128	199	80.40200805664062	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06823	false	5677282797595168423	210	274	1077	1391	1517	300	الحوالة ولزومها ----------------------------حلول الدين المحال به وهو دين المحال الذي في ذمة المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيدخله ما نهي عنه من بيع الدين بالدين ومن بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق----------------- لا يدا بيد ان كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي انتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	6823	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0983	true	-9045607261489561368	33	91	150	450	1501	300	الحوالة وهذا هو المعتمد خلافا لظاهر المصنف وحلول الدين المحال به وهو الذي علي --------------المحيل لانه اذا لم يكن حالا ادي الي تعمير ذمة بذمة فيءدي الي بي-----------ع الدين بالدين وال-------ذهب بالذهب او الورق بالورق او احدهما بالاخر لا يدا بيد ان كان الدينان عين--------ا الا ان يكون المحال ع----------ليه حالا ويقبض---------ه قبل ان يتفرقا مثل الصرف فيجوز	983	223877686532792118	219	357.5	173	359	61.002784729003906	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06844	false	7004100461703326170	2	55	10	249	1439	300	به اي بالضمان اي بما يءول اليه من غرم---- ضمن باذن سيده ام لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله -------قبل عتقه رده فلا يتبع به ان عتق خلافا لابن الحاجب لان رده رد ابطال وان لم يصرح بابطال او اسقاط ولا يباع فيه قبل العتق ولو كان باذن سيده	6844	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0986	true	-1844744920983476285	39	77	176	354	1471	300	به اي بالضمان بمعن المال الذي ضمنه ان عتق ضمن باذن سيده او-لا وليس له اسقاطه عنه في الاول بخلاف الثاني فله اسقاطه قبل عتق----ه فلا يتبع به بعده----------------------------------------------------------------- ولا يباع فيه قبل العتق ولو اذن --له سيده	986	223877686532792118	139	215.0	107	250	55.599998474121094	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06849	false	-6794679978880446282	233	277	1190	1407	1526	300	ان كان الدين مما يعجل اي الذي يجوز للمدين تعجيله ويلزم رب الدين قبوله وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض فان كان من بيع منع تعجيله فلا يجوز ان يضمنه علي الحلول لما فيه من حط الضمان وازيدك توثقا لدخوله في -----------البيع فقط	6849	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0986	true	-1844744920983476285	219	252	1059	1218	1471	300	ان كان الدين مما يعجل ا-----ي يجوز تعج-------ي---------------------له وهو العين مطلقا والعرض والطعام من قرض لا----- من بيع----------- فلا يجوز-------------------- لما فيه من حط الضمان وازيدك توثقا بالضامن اذ هو مخصوص بالبيع فقط	986	223877686532792118	134	207.5	105	228	58.77193069458008	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06872	false	-2830416461959108665	74	197	366	951	1446	300	ولما تكلم علي الضمان واركانه وشروطه ذكر ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ورجع بما ادي يعني ان الضامن اذا غرم الحق لربه فانه يرجع علي المدين بما ادي اي بمثل ما ادي عنه ------لرب الدين مثليا كان او مقوما ولهذا قال ولو مقوما قال عبد الباقي اي بمثل ما ادي لانه كالمسلف يرجع ب--مثل ما ادي سواء كان مثليا او مقوما ولا يرجع بقيمة القوم حيث كان من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته والخلاف ما لم يشتره فان اشتراه رجع بثمنه بلا خلاف ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة وهذا كله ان ثبت الدفع من الضامن اي ثبت انه دفع الدين المتحمل به لمن هو له ببينة او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك	6872	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0989	true	8512197583474416115	240	289	1170	1414	1461	300	ولما تكلم علي الضمان واركانه وشروطه ذكر ما يرجع به الضامن اذا غرم فقال ----------------ورجع الضامن علي اصله بما ---------------------------------------------ادي عنه اي بمثله ان كان مثليا ب--------------------ل ولو مقوما------------------------------ لانه كالمسلف يرجع بالمثل حتي في----------------------------------------------------------------------------------------------- المقومات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت الدفع من الضامن------------------------------------------ ببينة او باقرار ر--ب الحق لسقوط الدين بذلك	989	223877686532792118	205	265.5	161	593	34.569984436035156	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06875	false	5404811380830037645	279	300	1395	1503	1503	300	الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنز-له منزلته علي الاصح كصلحه لربه------------------------------------------------------------- بعد الاجل عن دنانير جيدة-	6875	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0990	true	-3106118825373512735	0	34	0	171	1471	300	الدين بما جاز للغريم اي المدين الصلح به عما عليه لتنزيله منزلته علي الاصح فما جاز للغريم ان يدفعه عوضا عما عليه جاز للضامن وما لا فلا فيجوز الصلح بعد الاجل عن دنانير جيدة	990	223877686532792118	98	169.5	79	171	57.309940338134766	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06889	false	4136953159659948514	159	223	788	1100	1495	300	رب الدين قال عبد الباقي وله اي للضامن طلب المستحق وهو رب الدين والزامه بتخليصه اي الحق من المدين او بتخليصه من الضامن عند حلول اجله اي الدين ولو بموت ال-دين او فلسه حيث كان المضمون ملي-ا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تخلصني من الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند --اجله وان لم يطالبه رب الدين	6889	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0991	true	1122167489210636293	127	181	633	890	1462	300	رب الدين عدمه---------- وله اي للضامن طلب المستحق وهو رب الدين بتخل-------------------------------------يصه من الضمان عند حلول اجله اي الدين ولو بموت المدين او فلسه حيث كان المضمون مليءا بان يقول له اما ان تطلب حقك من المدين او تسقط عني الض-مان وكذا ل----ه طلب المضمون بدفع ما عليه عند الاجل- ولو ------سكت رب الدين	991	223877686532792118	226	381.5	174	316	71.51898956298828	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06896	false	1297030916699434210	217	300	1105	1527	1527	300	الباقي---- ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي--- الدين المدين- المعسر لوجوب انظاره والتاخ------------------ير رفق بالحميل اه ومفهوم قوله المعسر اذا اخره وهو موسر ففيه تفصيل ذكره ابن رشد قال غير واحد قال ابن رشد وان كان الغريم موسرا ف-------لا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه------- او يعلم فينكر اشار الي الوجه الاول بقوله او الموسر ان سكت يعني ان رب الدين اذا اخ-----ر المدين الموسر شهرين مثلاوسكت الضامن بعد علمه بذلك التاخير-	6896	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	31	92	156	473	1520	300	الضامن فقط ولزمه اي لزم الضامن تاخير ربه اي رب الدين --مدينه المعسر -وجوب انظاره فلا كلام للضامن اذ التاخير رفق بالضامن ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان كان المدين موسرا فالضامن لا يخلو من ثلاثة اوجه ان يعلم ويسكت او لا يعلم حتي يحل الاجل الذي انظره اليه الداءن او يعلم فينكر اشار لاولها--------- بقو----------------------------------له او تاخير ربه المدين الموسر ---يلزم------- الضامن -ان علم- ب----التاخير	992	223877686532792118	238	353.0	188	468	50.85470199584961	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06898	false	2087337391608560140	102	207	490	1022	1497	300	الموسر ثم ان الضامن ع---لم بالتاخير المذكور وحين علم به انكره اي لم يرض به وقال للطالب تاخيرك ابراء لي من ----------------الضمان فان--------------- رب الدين يحلف انه لم ي------سقط الضمان اي يحلف انه غير مسقط للضمان بسبب تاخيره للمدين فاذا حلف لزم الضامن------------ الضمان ويبقي الحق حالا قال عبد الباقي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك------- ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزمه التاخير	6898	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0992	true	-7946709967198686221	86	171	438	880	1520	300	الموسر -يلزم الضامن ان علم بالتاخير و سكت بعد علمه ولثانيها بقوله او لم يعلم حتي حل الاجل الذي انظر اليه وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للضامن ان حلف رب الدين----- انه لم يءخره مسقطا لض------------------------------------------------------------مان الضامن فان نكل سقط الضمان واشار لثالثها بقوله----------- وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للداءن تاخيرك المدين ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط الضم----------------ان بتاخيره ولزمه الضمان وسقط التاخير فياخذ ا--------------لحق عاجلا فان -----------------------------------------نكل رب الدين سقط الضمان ولزم- التاخير	992	223877686532792118	271	401.5	215	591	45.85448455810547	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	110	154	553	757	1459	300	الا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز اه وقال الخرشي--------------------------------------------------------------- اي الا ان يقع ضم---------------------ان كل----- منهما----- لصاحبه في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه------ فيه	6906	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0993	true	-352134525524957975	188	252	952	1254	1495	300	الا في اشتراء شء معين بينهما شركة ويضمن كل منهما الاخر في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز او في بيعه اي بيع شء معين بينهما كما لو اسلمهما شخص في شء وتضامنا فيه كقرضهما اي اقتراضهما نقدا او عرضا بينهما علي ان كل واحد منهما ضامن لصاحبه فيجوز علي الاصح لعمل السلف بشرط ان يضمن كل-- صاحبه في قدر ما ضمنه الاخر فيه	993	223877686532792118	140	205.0	107	304	46.05263137817383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06911	false	-111955807193342920	195	242	974	1206	1478	300	ور-------جع المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن ن-----------------------------------------------------------------------فسه وابدل من----- بغير -لخ قوله بكل ما علي الملق------------------------------------------------------ي ثم ساواه فف----------------------يما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله الاتي او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض-------------------------- وسواء قال في القسمين---- ايكم شءت اخذت بحقي او لم	6911	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0994	true	-830893269982155416	108	190	506	918	1484	300	ورجع الغارم المءدي اسم فاعل بغير المءدي اسم مفعول عن نفسه اي رجع من ادي الدين لربه علي الضامن الاخر بغير القدر الذي اداه عن نفسه وابدل من قوله بغير الخ قوله بكل ما علي الملقي بفتح الميم وكسر القاف اسم مفعول من الثلاثي اصله ملقوي ثم ساواه فيما غرمه عن غيره وذلك فيما اذا كانوا حملاء غرماء بدليل تمثيله------ او حملاء فقط واشترط حمالة بعضهم عن بعض علي احد التاويلين الاتيين وسواء---- في القسمين قال ايكم شءت اخذت بحقي او لا	994	223877686532792118	218	370.5	173	422	51.65876770019531	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06918	false	2091397882350426221	128	170	689	914	1552	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط--------------------------- فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخمه فيما سبق في الحملاء الغرماء اذا كان الحق علي غيرهم------------------------- اولا بتشديد الواو مع التنوين اي ابتداء--------- وعليهم بطريق الحمالة	6918	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0995	true	-5874773822494450336	159	214	855	1141	1585	300	ولما ذكر تراجع الحملاء الغرماء ذكر تراجع الحملاء فقط اذا شرط حمالة بعضهم عن بعض فقال وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخصه فيما سبق في الحملاء الغرماء اذا كان الحق علي غيرهم وهم حملاء فقط بعضهم ببعض اولا بتشديد الواو مع التنوين اي ابتداء اي اصالة وعليهم بطريق الحمالة	995	223877686532792118	224	408.0	182	286	78.3216781616211	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06935	false	-1934633594477012386	66	196	321	972	1482	300	الحكم----- بالغرم ------------------------------------فان ثبت ان العدم كان عند الاجل نقض الحكم وبرء الضامن وان اعدم بعد الحكم لم يبرا وقوله في غيبته راجع لقوله لا ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره اي مع عدم احضاره لرب الدين فانه لا يسقط عنه الغرم لانه لابد في اثبات العدم من حلف- من شهدت--- البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العدم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط فان شهدت بعدم المضمون الحاضر وابي ان يحلف وتعذر تسليمه للطالب غرم الضامن قاله عبد الباقي وقوله لا ان اثبت عدمه في بعض النسخ بلا النافية وفي بعضها بالا الاستثناءية مستثني من قوله ولا يسقط باحضاره ان حكم به ونسخة الاستثناء هي التي شرح عليها الخرشي والله تعالي اعلم ولو بغير بلده راجع لقوله او موته	6935	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0997	true	6276858651798614283	199	278	959	1335	1429	300	الحكم عليه بالغرم فلا يغرم لان النفس المضمونة قد ذهبت فان ثبت انه مات---------------------------------------------- بعد الحكم غرم وق----وله في غيبته راجع لقوله لا ان اثبت عدمه فقط واحترز به عما لو اثبت عدمه في حضوره ولم يحضر-------- لرب الدين ف----لا يسقط عنه الغرم اذ لا -بد في اثبات العدم من يمين من شهدت له البينة بعدمه حيث حضر فاذا لم يحلف انتفي ثبوت العدم بخلاف الغاءب فان عدمه يثبت بالبينة فقط وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------- ولو بغير بلده راجع لقوله او موته	997	223877686532792118	301	516.5	236	696	43.247127532958984	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06938	false	7904164300018611527	192	269	886	1253	1400	300	واشار الي صيغة ضمان الطلب وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه يعني ان من امثلة صيغ ضمان الطلب ان يقول انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا --طلبه او انا مطالب بطلبه او اشترط نفي المال يعني انه اذا اشترط الحميل نفي المال فان ذلك ضمان طلب فان لم يات بالمضمون فلا غرم عليه كقوله اضمن وجهه وليس علي من المال شء قال --	6938	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0998	true	3123709914363093993	54	97	281	487	1491	300	واشار الي صيغته---------- وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع ---شرط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه------------------------------------------------------- او علي ----طلبه او لا اضمن الا الطلب- او نحو ذلك --------او اشترط نفي المال تصريحا كا------------------------------------------------------------------------------------ضمن وجهه وليس علي من المال شء القول	998	223877686532792118	180	266.5	140	371	48.517520904541016	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06949	false	-823214489430545818	235	300	1192	1533	1533	300	فقوله اذن في التصرف كالجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما كالفصل مخرج للوكالة من الجانبين اي ان يوكل شخص شخصا--------- يتصرف في متاعه ويوكل ذلك الوكيل ايضا الموكل ليتصرف له في متاعه هو لانه لم يقع فيها اذن كل -واحد لصاحبه في التصرف له ولصاحبه بل اذن كل -واحد لصاحبه في التصرف------------------- للموكل فقط وبالقيد الثاني وهو مع انفسهما اي الاذنين يخرج القراض من الجانبين-	6949	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms0999	true	-6936969529448083566	149	206	807	1102	1594	300	فقوله اذن في التصرف كالجنس يشمل الوكالة والقراض وقوله لهما كالفصل مخرج للوكالة من الجانبين ب--ان يوكل ------صاحبه في ان يتصرف في متاعه--------------------------------------------------- لانه لم يقع----- اذن كل منهما لصاحبه في التصرف له ولصاحبه بل اذن كل منهما لصاحبه ان -يتصرف في الشء الموكل فيه للموكل وحده وقوله------------ مع انفسهما فصل ثان اخرج به القراض من الجانبين	999	223877686532792118	228	338.5	182	372	61.290321350097656	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06957	false	6795212148025737372	21	113	126	632	1596	300	وانما اعتبر في شركة النقد----------- هذه الامور الاربعة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد من الاربعة فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت وعلته في اختلافهما وزن--ا بيع نقد بمثله متفاضلا وعلته عند اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن---------- لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردي فدخلا علي ترك افضلية قيمة الجيد وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقدين للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي وهو الوزن في بيعه بجنسه	6957	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	19	106	126	600	1582	300	وانما اعتبر في شركة النقد الاتفاق في هذه الامور الثلاثة لتركبها من البيع والوكالة فان اختلفا في واحد منها------ فسدت الشركة وعلته في اختلاف صرفهما شرط التفاوت ان دخلا علي الغاء الزاءد وياتي انها تفسد بشرط التفاوت و-----في اختلاف--- وزنهما بيع نقد بمثله متفاضلا و------في اختلافهما جودة ورداءة دخولهما علي التفاوت في الشركة حيث عملا علي الوزن لا القيمة لان قيمة الجيد اكثر من قيمة الردء-------------------------------- وان دخلا علي القيمة فقد صرفا النقد-- للقيمة وذلك يءدي الي بيع النقد بغير معياره الشرعي من ال-وزن في بيعه بجنسه	1000	223877686532792118	438	806.0	356	529	82.7977294921875	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06958	false	5059480739139950311	196	261	1035	1377	1571	300	من جانب وبعرض من الجانب الاخر-------------- مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا فدخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما وكل بالقيمة يوم احضر يعني ان العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك فيه بالقيم--------ة اي ---------------قيمة العرض يوم احضر ذلك العرض للاشتراك فاذا كانت قيمته قدر العين المقابلة له فالشركة علي النصف او اقل كالثلث فهو شريك -----------------بالثلث او اكثر كالثلثين	6958	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	130	193	725	1060	1582	300	من جانب وبعرض من اخر وبعرضين من كل واحد عرض مطلقا اتفقا جنسا او اختلفا ودخل فيه ما اذا كان احدهما عرضا والاخر طعاما و اعتبر كل م---------------ن العرض الواقع في الشركة من جانب او جا-----------------نبين بالقيمة فالشركة في الاولي بالعين وقيمة العرض وفي الثانية بقيمة العرضين-- فاذا كان- قيمة كل عشرة فالشركة ب------------------النصف واذا كان قيمة احدهما عشرة والاخر عشرين فبالثلث وا--------لثلثين	1000	223877686532792118	192	261.0	152	396	48.48484802246094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06959	false	2721182783454105839	15	64	69	328	1498	300	من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين يقع الاشتراك به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احضر --عرضهما ---------------------------------------------------للاشتراك فيما يدخل من البيع في ضمان المشتري بالعقد--------- واما -فيما يدخل في ضمانه بالقبض كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضما--------------------نه في البيع دون يوم دخوله في ضمان الشركة	6959	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1000	true	-8230814845909434356	157	244	852	1327	1582	300	من العرض الواقع في الشركة من جانب او جانبين بالقيمة فالشركة في الاولي بالعين وقيمة العرض وفي الثانية بقيمة العرضين فاذا كان قيمة كل عشرة فالشركة بالنصف واذا كان قيمة احدهما عشرة والاخر عشرين فبالثلث والثلثين وتعتبر القيمة يوم احضر العرض--- للاشتراك والمراد به يوم عقد الشركة وان لم يحضر بالفعل وهذا- فيما يدخل--------- في ضمان المشتري بالعقد في البيع واما ما لا يدخل في ضمانه بالعقد كذي التوفية والغاءب غيبة قريبة فتعتبر قيمته يوم دخوله في ضمانه في البيع وانما قلنا في البيع -----------لا في----- الشركة	1000	223877686532792118	202	317.5	160	504	40.07936477661133	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06961	false	1099061871841082790	142	300	705	1509	1509	300	ككون كل واحد من المالين في صرة منفردة و-هما في حوز اجنبي او احدهما فقط اوهما وقفلا عليه بقفلين واخذ كل واحد مفتاح احد القفلين وقال ابن عبد السلام قال ابن القاسم لابد في ذلك من كون المالين مخلوطين حقيقة او يكونا في حكم المخلوطين بان يكونا معا تحت ايديهما كما اذا جعلا مجموع المالين في بيت واحد وجعلا عليه قفلين اخذ احدهما مفتاح احد القفلين واخذ احدهما المفتاح الثاني او يكون المالان تحت يد واحد منهما برضاهما من غير ان يشترط ذلك في اصل العقد نقله الرهوني وقال البناني قال ابن عرفة الخلط الحكمي كون المالين في حوز واحد ولو عند احدهما اه والا اي وان لم يحصل خلط حسي ولا حكمي فالتالف من المالين مصيبته من ربه قال المواق من المدونة ان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما اه وما ابتيع اي اشتري بغيره اي بغير التالف فحهو بينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف-	6961	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1001	true	-6433757702690679324	120	164	586	809	1479	300	يكون كل واحد من المالين في صرة منفردة وجعلا في حوز اجنبي او احدهما فقط فضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واحدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يحصل خلط حسي ولا حكمي فالت-لف------------------ من ربه وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ابتيع ---------بغيره اي غ-ير التالف ف----بينهما علي ما دخلا عليه للزوم الشركة بالعقد وعلي المتلف	1001	223877686532792118	207	315.5	165	806	25.682382583618164	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06964	false	-4863533986517759686	46	84	227	427	1562	300	وبالغ علي جواز الشركة-------- بقوله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما جميعه او بعضه امران احدهما ان لم يبعد بل- قرب كاليومين كجواز شرط النقد في الغاءب وثانيهما لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب	6964	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	45	82	219	402	1512	300	وبالغ علي جواز الشركة بما سبق بقوله ولو غاب نقد احدهما وشرط جوازها مع غيبة نقد احدهما كلا-- او بعضا امران الاول ان -لم يبعد بان قرب كاليومين و الثاني ان -----------------------لم يتجر بالحاضر لحضوره اي الغاءب	1002	223877686532792118	149	264.5	119	209	71.29186248779297	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06964	false	-4863533986517759686	137	218	711	1137	1562	300	كاليومين والحال انه--- لم يتجر بالنقد الحاضر الا بعد --------------------حضور الغاءب وصور المفهوم ممنوعة وهي غيبة النقد الغاءب غيبة بعيدة اتجر بالحاضر ام لا الثالثة ان تكون الغيبة قريبة ولكن اتجر بالحاضر قبل قبض الغاءب والرابعة غيبة النقدين معا كما في الخرشي وقال عبد الباقي ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من يو--مين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة	6964	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	72	131	348	650	1512	300	كاليومين و-- الثاني ان لم يتجر ب------الحاضر لحضوره اي الغاءب والمراد بالحضور القبض اي يشترط ان لا يتجر بالح--------------------------------------------------------------------------------------------اضر قبل قبض الغاءب القريب------------------------------------------------- ومفهوم الشرط الاول ان بعدت غيبته اكثر من اليومين امتنعت الشركة وان كان لا يتجر الا بعد قبضه وكذا تمنع ان قربت واتجر قبل قبضه فان وقع فالربح لما حصل به التجر كما في بعيد الغيبة	1002	223877686532792118	232	399.5	185	451	51.44124221801758	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06965	false	1362095222710378775	207	243	1039	1230	1526	300	بذهب من جانب وبورق من اخر ولذا اعاد الباء ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع -------الشركة والصرف فان عملا فلكل راس ماله ويقتسمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذلك الوضيعة قاله	6965	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1002	true	-2421317686938989667	168	202	842	1015	1512	300	بذهب من جانب وبورق من اخر---------------- ولو عجل كل ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الصرف والشركة------- فان عملا فلكل راس ماله ويق-سمان الربح لكل عشرة دنانير دينار ولكل عشرة دراهم درهم وكذا- الوضيعة و لا	1002	223877686532792118	162	288.0	130	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06972	false	-7328809235424257462	6	60	35	312	1534	300	وقال عبد الباقي-- ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احد------------هما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي مطلقا -------------------وله ان يتبرع ------------------ان استالف به يعني ان احد الشريكين له ان يتبرع بشء من مال الشركة بشرط ان يكون استيلافا للتجارة	6972	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	31	70	170	364	1469	300	وقيل هي من العنان ولا يفسدها----------------- انفراد احدهما او كل منهما بشء من المال غير مال الشركة يعمل فيه لنفسه----- اذا تساويا في عمل الشركة--------------------------------------- وله اي لاحد المتفاوضين ان يتبرع بشء من مال الشركة ان استالف به------------------------------------------------------------------------- للتجارة	1003	223877686532792118	127	174.0	100	328	38.719512939453125	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06976	false	-7847379385640739388	83	158	427	798	1503	300	من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه لغيره بغير محاباة او بها وجرت نفعا للتجارة----- والا لزمه لشريكه قدر حصته منه كما في المدونة ويقبل المعيب يعني انه يجوز لاحد شريكي المفاوضة ان يقبل معيبا اي يرضي بعيبه من دون اذن شريكه اشتراه هو او شريكه ويلزم ذلك شريكه ان لم يرض به ولهذا قال وان ابي الاخر اي امتنع من رضي شريكه بالعيب وقوله ويقبل المعيب وان ابي الاخر	6976	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1003	true	4387480861119793543	148	175	730	864	1469	300	من سلعة باعها هو او شريكه ويولي سلعة اشتراها هو او شريكه ان جرت---------------------------- للتجارة نفعا والا لزمه لشريكه قدر حصته من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقبل المعيب وان ابي الاخر	1003	223877686532792118	123	213.0	98	376	32.712764739990234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06988	false	-2765571303183279785	34	152	161	789	1566	300	وكيل اي كالوكيل عن شريكه الاخر في البيع والشراء--------------- والكراء والاكتراء والاخذ والاعطاء والقيام بالعيب والاستحقاق فلاجل ذلك اذا باع---------------------------------------------- احد الشريكين سلعة ثم اطلع المشتري علي عيب بها قديم فوجد باءعها غاب غيبة بعيدة فانه يرد ذلك العيب علي شريك حاضر لم يتول البيع- واما اذا كان الباءع حاضرا فكلام المشتري معه لانه اقعد بحال البيع وقوله وكل وكيل اي كوكيل لا وكيل حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي وقوله كالغاءب الكاف ناءب عن مصدر من قوله فيرد يعني انه اذا غاب الشريك الباءع للمعيب وحضر شريكه فانه يرد عليه المشتري ذلك الشء المعيب كرد البيع علي باءعه الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مورخة وصحة الشراء -ان لم يحلف عليهما	6988	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1004	true	-219361095083209588	186	255	947	1312	1525	300	وكيل اي كو--كيل عن صاحبه------ في البيع والشراء والاخذ والعطاء والكراء والاكتراء فيرد بالبناء للمفعول وناءب الفاعل يعود علي الشء المشتري اي فللمشتري او وارثه او وكيله ان يرد ما اشتراه من احد المتفاوضين حيث ---------------------------------وجد به عيبا ---------------------------------علي شريك حاضر لم يتول --بيعا والرد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالغاءب اي كالرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاءب المتقدم في خيار النقيصة في قوله ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء وان لم يحلف عليهما	1004	223877686532792118	204	258.0	161	691	29.522430419921875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms06990	false	-4374323418390866235	102	217	530	1151	1586	300	والربح والخسر في مال الشركة----------- يفض علي الشريكين بقدر المال-- من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه ومثل الربح والخسر العمل فانه يكون بقدر المالين وتفسد الشركة بشرط التفاوت في واحد من الثلاثة المذكورة يعني الربح والخسر والعمل كان يعقدا الشركة ولكل النصف علي ان علي احدهما ثلثي العمل وعلي الاخر ثلثه او علي ان لاحدهما ثلثي الربح وللاخر ثلثه وهكذا ومثل ذلك الخسر واذا شرطا التفاوت فسدت كما عرفت ويتفاسخان ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان لم يطلع عليه الا بعده فل-------------------------كل اجر عمله للاخر فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث ب----اجرة سدس العمل	6990	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1005	true	-1223211388602707129	5	78	28	415	1604	300	والربح والخسر في مال الشركة وكذا العمل يفض علي الشريكين بقدر المالين من تساو وتفاوت ان شرطا ذلك او سكتا عنه----------------------------------------------- وتفسد------- بشرط التفاوت في ذلك ويفسخ العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطلع علي ذلك قبل العمل فان اطلع--- عليه---- بعده فض الربح علي قدر المالين ولكل اجر عمله للاخر فاذا كان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان ودخلا علي المناصفة في العمل والربح فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بسدس الربح ويرجع صاحب الثلث بسدس اجرة---- العمل	1005	223877686532792118	326	569.5	263	663	49.17043685913086	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07002	false	-203589497505305965	36	94	173	463	1481	300	اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق اي انفصالهما عن الشركة او موت فهو اي الشريك المقرشاهد في غير نصيبه حيث كان لمن لا يتهم عليه كعمه وابن عمه وكاخيه وملاطفه ان كان المقر مبرزا في العدالة فيحلف معه المقر له ويستحق- واما في نصيبه فهو مقر فيءاخذ باقراره بعد تفرق او موت ولو لمن يتهم عليه	7002	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	133	172	667	849	1531	300	اقر واحد من الشريكين بدين عليهما بعد تفرق و--انفصال مع طول ام لا او موت فهو ---------------شاهد في غير نصيبه اذا كان لمن لا يتهم عليه ------------------------------------------------------------يحلف معه المقر له ويستحقه واما في نصيبه-------- فيءاخذ به--------------------- ولو لم---تهم عليه	1006	223877686532792118	165	235.5	129	291	56.70103073120117	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07004	false	8935507938281666244	170	300	893	1586	1586	300	نفقتهما وكسوتهما حيث كانا ببلد واحد او ببلدين متفقي السعر بل وان كانا ببلدين مختلفي السعر وهو ما تقوم عليه السوق وقوله مختلفي السعر ظاهره ولو كان اختلافهما بينا المواق من المدونة قال مالك لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما وان اختلف سعر البلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر مع قلة مء-نة كل واحد فاستسهل اختلاف السعرين وان لم تتقارب نفقة كل وكسوته خلافا لدعوي البساطي رجوع الشرط الاتي لما قبل الكاف ايضا كعيالهما يعني انه كما تلغي نفقة كل من الشريكين وكسوته تلغي ايضا نفقة عيالهما وكسوته لكن بشرط اشار اليه بقوله ان تقاربا يعني انه انما تلغي نفقة العيال وكسوته اذا تقارب الشريكان في العيال سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد-	7004	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	181	221	892	1117	1531	300	نفقتهما وكسوتهما --------------------------------------------وان كانا ببلدين مختلفي السعر------------------------------------------------ ولو-------------- ---------------------------------------------------------------------------بينا خلافا للبساطي لان كل واحد منهم-----------------------------------------------------------------ا انما قعد للتجر مع قلة مءونة كل واحد فاغتفر اخ-تلاف السعرين------------------------------------------------------------------------------------- كعيالهما اي كالغاء نفقة وكسو---------------------------------------ة عيالهما-------------------------------- ان تقاربا------------------------------------------------------------------- سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد	1006	223877686532792118	181	236.5	147	695	26.04316520690918	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07005	false	7715891392248775025	35	76	181	390	1552	300	نفقة العيال اذا------ تقاربا فيه كانا------------------ ببلد او بلدين اختلفت الاسعار او اتفقت-------------------------------------------- والا يتقاربا بل اختلفا عددا او سنا اختلافا غير متقارب--------------------------------- حسبا اي حسب نفقتهما وكسوتهما علي عيال كل ليلا ياخذ كل واحد من مال الشركة اكثر من حقه	7005	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1006	true	-9055674695919834629	210	266	1056	1347	1531	300	نفقة وكسوة عيالهما ان تقاربا سنا وعددا بقول اهل المعرفة ببلد او بلدين اختلف- ال-سع-ر ام لا ويشترط في مسالة العيال كون المال بينهما مناصفة والا يتقاربا بل اختلفا عددا او سنا اختلافا بينا او كان المال بينهما علي الثلث والثلثين حسبا اي نفقة كل ----وكسوته --علي عياله لء--لا ياكل-------- من مال الشركة اكثر من حقه	1006	223877686532792118	144	175.0	112	310	46.45161437988281	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07008	false	4037841911684972628	92	275	485	1404	1522	300	الوجه الثالث بقوله وان وطء جارية------- للشركة باذنه يعني ان احد الشريكين اذا وطء الامة المشتركة باذن شريكه فانها تقوم ويغرم قيمتها للشريك الاذن حملت ام لا لانها كامة محللة ايسر ام لا ولا حد عليه للشبهة و---اذا لم تحمل واعسر الواطء بيعت فيما وجب لشريكه من قيمتها وليس له ابقاءها للشركة فان حملت كانت ام ولد ولم تبع ايسر او اعسر وانما يتبعه ب----------قيمة حظه منها ولا شء له من قيمة الولد ----في هذه الحالة لحريته اي لانه-------------------------- وطءها باذنه او بغير اذنه وحملت يعني انه اذا وطء جارية للشركة بغير اذن شريكه وحملت فانه يلزم الواطء قيمتها ولا يخير الشريك في ابقاءها للشركة فتقوم وجوبا ان ايسر وجوازا ان اعسر --ولشريكه في عسره ابقاءها للشركة كما في المدونة واذا اختار --تقويمها مع عسر الواطء فله ان يتبعه بما وجب له من --قيمتها وان يلزمه -بيع نصيبه منها لا بيعها كله خلافا لظاهر المص في باب ام الولد بعد وضعها لما في حملها ولا يباع الولد لحريته وياخذ ثمن ما بيع منها فان لم---------- يوف بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيير لما---------- في يسره	7008	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1007	true	8894832952418781210	114	253	583	1278	1534	300	الوطء بالقيمة -----وان وطء جارية اشتريت للشركة فله ثلاث حالات احداها ان يطاها باذنه فتقوم عليه مطلقا ح--------------------------------------------ملت ام لا اي-----------------سر ام لا ولا حد عليه للشبهة لكن اذا لم تحمل واعسر------- بيعت فيما وجب لشريكه من القيمة ول--------ا ترد للشركة وان حملت كانت ام ولد -لم تبع ول----و اعسر وانما يتبعه بماله من القيمة ---------ولا شء له من قيمة الولد لتخلقه علي الحرية بالاذن في الوطء ثانيها اشار لها بقوله او وطءها بغير--------- اذنه وحملت قومت علي واطءها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا ان ايسر وجوازا ان اعسر اذ لشريك--------ه ابقاءها للشركة---- في الاعسار فان- اختار التقويم ----------------فله ان يتبعه بما-----له من القيمة --وان يلزمه ببيع نصيبه منها اي نصيب غير الواطء--------------------------- بعد وضعها و-------------لا يباع الولد لحريته ----------------------فان لم يوف ثمن نصيبه بما وجب له من القيمة اتبعه بالباقي كما يتبعه بحصة الولد في قسمي التخيير حالة العسر لا في يسره	1007	223877686532792118	472	615.0	363	996	47.389556884765625	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07025	false	-2248466893587387940	0	30	0	139	1526	300	ما قدمه المص انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر ---لها كالخياط- ذكر م--ا اذا كانت تحتاج لالة-------- كالصياغة--------- والصيد--------------------------------------------------------------------------- فقال وفي جواز اخراج كل------ الة	7025	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1010	true	3085700256006951982	51	98	258	488	1543	300	ما قدمه------------- في صنعة لا الة فيها او فيها الة لا بال لها كالخياطة ذكر انها اذا كانت تحتاج لالة لها بال كالصياغة والنجارة والصيد بالجوارح هل يزاد علي ما تقدم اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة او لا فقال وفي جواز اخراج كل منهما الة	1010	223877686532792118	119	178.5	93	243	48.971195220947266	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07033	false	-8904456884413927460	171	224	862	1142	1522	300	وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة ويكو-------ن ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما يكون له علي انفراده فقوله باشتراطه اي الكثير المفهوم من كثر وهو علي حذف مضاف اي باشتراط الغاءه وفهم من قوله باشتراطه انهما لو لم يشترطاه واحب احدهما ان يعطي صاحبه نصيبه من- عمله جاز	7033	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1011	true	-5017598557600644164	191	233	994	1205	1551	300	وفسدت باشتراطه اي اشتراط الغاء كثير المرض او الغيبة فان عملا كان ما اجتمعا فيه بينهما وما انفرد به احدهما اختص به علي ما مر----------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله باشتراطه انهما ان لم يشترطاه واحب احدهما ان يعطي صاحبه نصيبه مما عمله جاز	1011	223877686532792118	186	330.5	147	288	64.58333587646484	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07036	false	5040362662114690509	45	111	230	550	1524	300	الشركة باشتراكهما بالذمم وهي ---------------ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال يخرجانه نقدا اي تعاقدا علي --شراء شء اي شء كان بدين في ذمتهما و---ان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه فترك شرطين تعاقدهما علي شراء شء غير معين وتحمل كل عن الاخر بمثله او اكثر منه------------------------------------- فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء بينهما	7036	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1012	true	-6690627005674708255	67	140	336	693	1499	300	الشركة باشتراكهما بالذ-م وهي ان يتعاقدا علي ان يشتريا شيءا غير معين بلا مال ي-------نقد انه يع--ني علي اشتراء شء---------- بدين في ذمتهما علي ان كلا حميل عن الاخر ثم يبيعانه وما خرج من الربح فبينهما وانما فسدت لانه من باب تحمل عني واتحمل عنك وهو ضمان بجعل واسلفني واسلفك وهو سلف جر منفعة فان دخلا علي شراء شء معين وتساويا في التحمل جاز كما تقدم في قوله الا في اشتراء شء بينهما	1012	223877686532792118	224	345.0	173	377	59.416446685791016	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07049	false	3103630132717801975	1	133	5	713	1523	300	اي علي صاحب السفل التعليق اي تعليق الاعلي الي ان يصلح السفل ويقضي علي صاحب السفل بذلك التعليق ومعني تعليق الاعلي حمله علي خشب ونحوها قال الحطاب قال الشيخ سيدي زروق في شرح قول الرسالة وتعليق الغرف عليه المراد بالتعليق حمله علي خشب ونحوها ومعني وهي ضعف شديدا انتهي وقال عبد الباقي وعليه اي علي صاحب السفل اذا وهي وخيف سقوط الاعلي التعليق للاعلي لان التعليق بمنزلة البناء والبناء علي ذي السفل انتهي----- والسقف يعني انه يقضي علي صاحب السفل ان يسقف بيته ليتمكن صاحب الاعلي من البناء قال الخرشي وكذلك يقضي علي صاحب الاسفل بالسقف لبنيانه لانه ارض للاعلي وانما كان يقضي علي صاحب الاسفل به لانه له----- عند التنازع كما ياتي انتهي وكنس مرحاض يعني انه يقضي علي صاحب الاسفل بكنس بير المرحاض الذي يلقي فيه صاحب الاعلي سقطاته لانه	7049	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	45	97	218	487	1498	300	اي علي صاحب السفل التعليق اي تعليق الا-----------------------------------------------------------------------علي حتي يتم من اصلاح الاسفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعليق بمنزلة البناء والبناء علي ذي السفل و عليه ايضا السقف----- الساتر لسفله --اذ السفل لا يسمي بيتا الا--------------------------------------------------------------- بالسقف ولذ-------------------------ا كان يقضي---------------- به لصاحب الاسفل عند التنازع و عليه ايضا ----كنس مرحاض يب----------------------------------------------------قي فيه الا-----علي سقاطته لانه	1014	223877686532792118	187	207.5	147	718	26.04456901550293	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07055	false	-2612506616685665774	51	84	244	417	1459	300	علي جار بالاذن في دخول جاره واجراء وبناءين لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي نحو الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب رماه الهواء بدار جاره ودابة دخلت-------- فيقضي عليه بدخول ج-----اره لاخذ	7055	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1014	true	4219476511720639473	255	288	1286	1445	1498	300	علي جار بالاذن في دخول جاره في بيته------- لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي---- الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب سقط او ----------------دابة دخلت في داره فيقضي عليه بدخول جاره داره لاخذ	1014	223877686532792118	132	211.5	105	186	70.96774291992188	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07056	false	555570998379701111	55	100	289	519	1530	300	ابن القاسم ان يقسم طو----------------------لا فاذا كان طوله من المشرق الي المغرب عشرين ذراعا----------------- في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة ف-------المراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب --لا بطو---------------------له عرضا قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه الظاهر ان --	7056	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	0	54	0	267	1457	300	ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق للمغرب مثلا فاذا كان طوله--------------------- عشرين ذراعا من المشرق للمغرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة فعلم ان المراد بطوله امتداده------ من المشرق---- للمغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا -اي م--ن حيث العرض بان ياخذ كل واحد منهما شبرا من	1015	223877686532792118	159	219.5	124	301	52.82392120361328	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07059	false	-2189207673099281890	200	244	986	1207	1468	300	بناء ب--طريق ------------ولو لم يضر-------- لانها وقعت لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني به-----ا فان كانت----- ملكا لشخص بان يكون اصلها دارا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها بذلك قاله بعض شيوخنا انظر احمد وظاهره ولو طال وعلم اعراضه عنها	7059	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1015	true	5654586969016015616	113	161	550	782	1457	300	بناء في طريق نافذة او لا ولو لم يضر بالمارة لانها وقف- لمصلحة المسلمين فليس لاحد ان يبني بها شيءا فان كان اصلها ملكا لاحد بان كانت------ دارا له----- وانهدمت حتي صارت طريقا لم يزل ملكه عنها وقيد----ه بعضهم بما اذا لم يطل الزمان حتي يظن----- اعراضه عنها	1015	223877686532792118	157	211.5	120	253	62.055335998535156	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07065	false	-9203903084456482567	98	158	490	783	1504	300	علي جار بسد كوة بالفتح والضم-------------- فتحت اي احدث فتحها تشرف علي---- جاره اذا--------------------------------------------------------- اريد سد--------- خلفها اي خارجها عن الخشب او داخل الخشب مع بقاءها علي ما هي عليه فيهما ولا يكفي ذلك بل يسد ايضا--- ما يدل عليها ك----------------واجهة وخشبة وعتبة ليلا يطول---------------- الزمان فيريد من احدثها او غيره اعادت------------ها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي	7065	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1016	true	5278936275285885441	63	145	305	718	1477	300	علي جار بسد كوة ب--فتح الكاف وضمها اي طاقة فتحت اي احدث فتحها تشرف علي دار جاره واما القديمة فلا يقضي بسدها ويقال للجار استر علي نفسك ان شءت اريد سد بالتنوين خلفها اي خارجها وكذا------- داخلها اي- مع بقاءها علي ما هي عليه فيهما فلا يكفي ذلك بل لا بد من سد ما يدل عليها كازالة العتبة والواجهة والشباك والخشب بالجوانب خوفا من اطالة الزم-ن فيريد من احدثها او غيره فتحها بادعاءه قدمها لدلالة محلها عليها وكذا غيرها مما يشرف علي	1016	223877686532792118	234	334.0	181	424	55.18867874145508	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07073	false	-7370736737854471930	248	274	1249	1379	1504	300	ما اضر من اغصان شجرة بجدار لجار- ان تجددت الشجرة والا تتجدد بل كانت اقدم من الجدار فقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه	7073	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1016	true	5278936275285885441	212	238	1057	1184	1477	300	ما اضر من اغصان شجرة بجدار لغيره ان تجددت الشجرة والا بان كان ما ----قدم من الجدار فقولان في قطع المضر من اغصانها وهو الراجح وعدمه	1016	223877686532792118	113	212.0	90	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07091	false	-1238769923042094577	116	249	563	1270	1523	300	وهو جناح يخرجه في علو حاءطه وسا------------------------------باط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط---------- بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا-بد من رفعهعا عن رءوس الركبان رفعا بينا وقوله و----------------------------------------------روشن و--ساباط كالمستثني من قول الذخيرة هواء الوقف وقف انتهيلعدم ضرره باحد مع رفعه بخلاف بناء بطريق فان شانه الضرر وقوله والا فكالملك لجميعهم المراد كما في التتاءي عن ابن عبد البر من يمر تحته لا من بيته قبله انتهي وقوله والا فكالملك لجميعهم ليس فيه تشبيه الشء بنفسه كما علم مما ذكرته عن عبد الباقي وقوله والا فكالملك لجميعهم هو المشهور الصحيح واما قول عبد الباقي وما ذكره من هذا التفصيل ضعيف والمشهور جوازهما بغ-------ير النافذة ايضا بغير اذن من يمر تحته حي----ث رفعهما ع-ن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة	7091	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1017	true	7410136322318431021	32	112	141	557	1481	300	وهو جناح يخرجه في علو حاءطه ليبني عليه ما شاء و لا يمنع من ساباط سقف ونحوه علي حاءطين له مكتنفي طريق ولذا قال لمن له الجانبان قيد في الساباط فقط وقوله بسكة نفذت الي الفضاء قيد في الروشن والساباط ولا بد من رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا والا تكن السكة نافذة فكالمك لجميعهم فلا يجوز احداث الروشن والساباط الا باذن الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد --انهما يجوزان بغير النافذة --------------------------ايضا ان رفع--ا علي رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر- بضوء المارة	1017	223877686532792118	281	449.0	225	808	34.77722930908203	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07103	false	-8780262007652864129	190	283	940	1407	1481	300	الاربعة التي يذكرها المص احدها ان يسلم المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او جزءها في مقابلة البذر او جزءه وسلامتها من ذلك ان يقع كراء الارض بذهب او فضة او بعرض ل---------------------------------------ا بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما تنتب-ه ولو لم يكن طعاما كقطن او كتان ويستثني من ذلك الخشب ونحوه كع------ا ياتي في باب الاجارة ثانيها اشار اليه بق--------وله وقابلها مساو يعني انه اذا كانت الارض التي تزرع لاحدهما فانه لابد ان يقابلها مساو ل-ها من غير البذر ومعني التساوي ان ياخذ----------------------------- علي قدر الربح الواقع بينهما	7103	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1018	true	-3189994728806925503	177	268	898	1351	1530	300	--اربعة اشار لاولها بقوله ان سلما اي-- المتعاقدان من كراء الارض بممنوع بان لا تقع الارض او بعضها في مقابلة --بذر او طعام او ما تنبته ككراءها-------------- بذهب او فضة او -عرض او حيوان فان لم يسلما من ذلك منعت ككراءها بطعام ولو لم تنبته كعسل او بما انبتته ولو--- غير طعام- كقطن و--كتان واستثني من ذلك الخشب ونحوه فيجوز كما ياتي في---- الاجارة ------واشار للشرط الثاني بقوله وقابلها اي الارض م-----------------------------------------------------------ساو لكراءها غير --بذر بدليل ما قبله من عمل بقر او يد والمراد قابلها مساو علي قدر الربح الواقع بينهما	1018	223877686532792118	273	364.0	206	551	49.54627990722656	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07113	false	-6117755660592748863	65	257	348	1276	1467	300	او قابل الارض من احدهما وبعض البذر عمل من الاخر --وبعضه اي البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر واخرج الاخر العمل وبعض البذر واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الزرع عن نسبة بذره اي عن مثل بذره منسوبا الي بذر رب الارض فاذا اخرج العامل ثلث البذر فلابد ان ياخذ من الزرع الثلث فاكثر واذا اخرج النصف فلابد ان ياخذ من الزرع النصف فاكثر واذا اخرج الخمس فلابد ان ياخذ خمس الزرع او اكثر بخلاف ما لو انجذ اقل في هذا كله فلا تصح الشركة وعلي هذا القياس قال عبد الباقي واشار لشرط الصحة في هذه بقوله ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره بان زاد ما ياخذه من الخارج عن نسبة بذره او ساوي نسبة بذره ف----------------------------------الثاني ------------------------------------كما لو اخرج احدهما العمل وثلثي البذر واخرج الاخر الارض وثلث البذر علي ان ياخذ كل واحد منهما بقدر ما اخرج من البذر جاز فان كان كل ياخذ نصف الخارج لم يجز لان العامل اخذ دون نسبة بذره والاول كما لو اخرج احدهما الارض وثلثي البذر واخرج الاخر العمل وثلث البذر علي ان ياخذ كل واحد نصف	7113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1020	true	-5753610743278168283	226	287	1104	1397	1460	300	او قابل الارض -و بعضه اي بعض البذر عمل من الاخر مع بعض---- البذر فالمعني اخرج احدهما الارض وبعض البذر و-----الاخر العمل وبعض البذر و------شرط --صحة--- هذ------ه ان لم ينقص ما للعامل اي ما ياخذه من الربح عن نسبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره بان زاد-------------------------------- او ساوي مثال الاول ان يخرج احدهما الارض وثلثي البذر والثاني العمل وثلث البذر علي ان ياخذ كل نصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1020	223877686532792118	200	144.5	157	1000	20.0	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07115	false	7565523098988602328	154	300	798	1570	1570	300	عند ابن القاسم علي الاجارة وحملها سحنون علي الشركة فاجازها و--------المشهور الاول وهذا التفصيل لابن رشد ثم ان قول المص او اطلقا معطوف علي الاجارة باعتبار المعني كانه قال ان عقدا بلفظ الشركة لا بلفظ الاجارة او باطلاق كالغاء ارض وتساويا غيرها تشبيه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة يعني انه اذا اخرج--------- احدهما ارضا لها قدر وبال فالغاها لصاحبه-- وتساويا فيما عداها من بذور وعمل فان هذه الشركة فاسدة لفقد التساوي عند الغاء الارض فيلزم الدخول علي شرط التفاوت فان دفع له صاحبه نصف كراء الارض جاز واما التي لا خطب لها فالغاءها جاءز في الفرض المذكور كما في المدونة قاله غير واحد او لاحدهما ارض رخيصة وعمل يعني انه اذا كان لاحدهما ارض رخيصة اي لا خطب لها وعمل وللاخر البذر فان المزارعة تفسد لقا---------------------------------------بلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء من الارض في مقابلة-	7115	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1021	true	3546278785626025799	69	171	352	884	1522	300	عند ابن القاسم------------ وحمله- سحنون علي الشركة فاجازها وهو خلاف المشهور علي ان ابن عرفة اختار انها اجارة فاسدة ولو وقعت بلف------------------------------------------------------ظ الشركة وشب----------------------------------------------------ه في الفساد المستفاد من قوله لا الاجارة قوله كالغاء ارض لها بال من----------------------------------- احدهما وتساويا غيرهم----ا من بذ-ر وعمل--------------------- لفقد التساوي عند الغاء الارض -----------------------------فان دفع له صاحبه نصف كراءها---- جاز واما التي لا بال لها فالغاءها جاءز----------------- كما في المدونة-------------- او لاحدهما ارض رخيصة لا بال -------------------------------------------لها وعمل وللاخر البذر ف------------تفسد علي الاصح عند ابن يونس فالاولي الارجح لمقابلة جزء من الارض للبذر واما السابقة عن المدونة فتساويا فيما عداها فلم يقع شء من البذر في مقابلة	1021	223877686532792118	384	561.0	307	831	46.20938491821289	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07117	false	-8744296863468794642	32	290	155	1477	1529	300	يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل اليد ولا يدخل ما ---------اذا عمل----ا ولم يتكافءا لان ذلك حكمه حكم ما اذا تكافءا فال---------زرع كله للعامل خاصة اذا انضم له شء مما سيذكره بقوله كان له بذر مع عمل لخ وان لم ينضم له شء من ذلك كان له اجر مثله فقط وعليه اي العامل الاجرة لل--------ارض المنف---------رد بها غيره فان- كانت من عند العامل فقط فانما عليه للاخر البذر وقوله فللعامل اعلم انه يكون الزرع للعامل المنفرد بالعمل سواء كان له اي للعامل---------------------------------- المذكور بذر مع عمل اي عمله فالتنوين عوض عن المضاف اليه والارض للاخر وفسدت-- لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان للعامل ارض مع عمله والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل قاله عبد الباقي قال واعترض قوله ------وان فسدت---- بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة احدهما----------------------- ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة------ ارض وبقر وعمل ---الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس---- للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت------- لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا -السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء فال-----زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهما شيءان دون صاحبيه فالزرع له دونهما او اجتمع شيءان لشخصين منهم فالزرع لهما دون الثالث فصور قول ابن القاسم اربع ويبقي	7117	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	0	232	0	1194	1555	300	يعملا معا بل انفرد احدهما بعمل يده- ولا يدخل في كلامه ما اذا عملا معا ولم يتكاف-ا وان كان ظاهر كلامه الشمول لما مر فللعامل الزرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله وعليه للاخر---- الاجرة اي اجرة الارض او البقر المنفرد بها الاخر فان كانت من عند العامل---- فانما عليه ل---ه البذر-------------------------------------------------------- سواء كان له اي للعامل المنفرد بالعمل بذر مع عمل اي عمله المذكور----------------------------------------------- والارض للاخر وفسادها لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان له ----ارض مع عمله والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من احد----هما فالزرع لصاحب العم--------------------ل واعترض قول المصنف وان فسدت الخ بانه لا يوافق قولا من الاقوال الستة في هذه المسالة اذا فاتت الفاسدة بالعمل الاول ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخروجه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس انه للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بما يخرج منها فان كان لغيرها فهو--- للثلاثة علي ما شرطوا والسادس وهو الراجح- لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض وعمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان -----او انفرد كل واحد منهم بشء منها فالزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم- شيءان دون صاحبيه فالزرع له دونهما او اجتمع شيءان لشخصين منهم فالزرع لهما دون الثالث فصور قول ابن القاسم اربع اي ---	1022	223877686532792118	960	1665.0	766	1461	65.70841979980469	165	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	53	154	284	816	1570	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة لخ قال البناني هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والعمل فان--- كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم وهو	7118	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1022	true	2926429554440161228	97	218	490	1119	1555	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة ف------------ي هذه المسالة اذا فاتت------------------------------------------ الفاسدة--------------- بالعم--------------ل الاول ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخروجه -الثاني--- الزرع لصاحب --عمل اليد --------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيءان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس انه للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بما يخرج منها فان كان لغيرها فهو للثلاثة علي ما شرطوا والسادس وهو الراجح لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة بذر وارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان او ---انفرد كل واحد منهم بشء منها فال---زرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان----- دون صاحبيه فالز---رع له دونهما او	1022	223877686532792118	304	421.5	242	798	38.095237731933594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	0	27	0	128	1449	300	عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر قياسا علي ما مر في الموكل ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل	7134	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1024	true	7930964797631389714	33	54	149	251	1497	300	عزل نفسه الا لعذر وحلف في كسفر كذا يظهر-------------------------- ومفهوم حينءذ ان للوكيل عزل نفسه قبل ذلك وكذلك للموكل عزله قبل	1024	223877686532792118	102	192.0	81	128	79.6875	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07140	false	-8379115704123119161	121	143	600	719	1513	300	فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع عنه ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه	7140	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1024	true	7930964797631389714	132	153	637	752	1497	300	فاقرار من الموكل بها فلا يحتاج لانشاء الوكيل اقرارا بها ولا ينفع الموكل الرجوع ----ولا عزل الوكيل عنه ويكون شاهدا عليه	1024	223877686532792118	115	223.5	94	119	96.63865661621094	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07161	false	-4697435291866866507	76	276	381	1404	1528	300	والا بان خالف ولم يبع بنقد البلد بل باع برض او بنقد غير نقد ال-----------------------بلد او اشتري غير لاء--ق او لم يبع بثمن ال----------مثل خير الموكل في- الاجازة والرد وياتي للمص تبيين هذا ومحل التخيير فيما اذا باع بدون ثمن المثل حيث لم يكن النقص يسيرا يتغابن------ بمثله والا فلا خيار للموكل والله تعالي اعلم كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض يعني انه اذا باع الوكيل بالفلوس فانه يثبت الخيار للموكل في اجازة البيع واخذ الفلوس ورده واخذ السلعة ان كانت قاءمة فان فاتت لزم الوكيل قيمتها يوم قبضها الا ان يكون الذي وكل علي بيعه شانه ان يباع- بالفلوس لخفته اي قلة ثمن-ه كالبقل فيلزم الموكل والي ذلك اشار بقوله الا ما شانه ذلك اي ان يباع بالفلوس فالمشار اليه البيع بالفلوس لخفته لان الفلوس------------ كالعين بالنسبة لهذه السلع القليلة الثمن وهذا مما يشمله قوله وتعين في المطلق نقد البلد كصرف ذهب بفضة صورتها ان الموكل دفع للوكيل ذهبا ليشتري له به طعاما او غيره ف-----صرف المذهب الذي دفعه له بفضة فاشتري بالفضة الطعام او غيره مما امره به فيثبت الخيار للموكل بعد قبض المسلم فيه طعاما او غيره لا قبله------------------------------------------------------------------------ لما فيه من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه حيث كان المسلم فيه طعاما	7161	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1026	true	5877720315841152105	86	212	418	1047	1503	300	والا بان خالف ---------نقد ال---------------------------------بلد التي بها البيع والشراء او اشتري ما لا يليق او باع او اشتري بغير ثمن المثل خير الموكل بين القبول- والرد الا انيكون ما خالف فيه شيءا--------------------------------------------------- يسيرا يتغابن الناس بمثله----- فلا كلام للموكل----------------- كفلوس مثال لما فيه التخيير لانها ملحقة بالعروض الا ما شانه ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------بيعه بالفلوس لخفته اي لخفة امره كالبقل فيلزم الموكل---------------------------------------------------------------------------------------- لان الفلوس في المحقرات كال-----------------------------------------------------------عين في غيرها----------- كصرف ذهب دف----------عه الموكل---- للوكيل----- ليشتري له شيءا عينه فلم يشتر حتي صرف ال-ذهب------------- بفضة واشتري بها فيخير ا-------------------------------------لموكل لكن ان كان ما اشتراه نقدا خير مطلقا وان كان سلما خير ان قبضه في قبوله ورد فان لم يقبضه تعين الرد وليس له الاجازة لما فيه من فسخ الدين في الدين وبيع الطعام قبل قبضه -ان كان----------- طعاما	1026	223877686532792118	342	385.0	267	1156	29.584775924682617	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07165	false	2178352657042821967	229	300	1155	1496	1496	300	ولما قدم ان الوكيل اذا خالف يثبت لموكله الخيار في ---------الرد والامضاء ذكر انه اذا رد لا يرد البيع فقال---------------- وحيث خالف في اشتراء لزمه يعني ان الوكيل علي الشراء اذا خالف مخالفة توجب للموكل الخيار كان زاد كثيرا في اشتراءه او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفظ او قرينة او عرف او نحو ذلك فان الوكيل يل---------------زمه السلعة التي ا-شتراها بشرط اشار له بقول-----------------ه ان لم يرضه-	7165	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1027	true	2254181573392901817	75	146	377	702	1444	300	ولما قدم ان الوكيل اذا خالف كان- لموكله الخيار في الاجازة والرد شرع يبين---- انه اذا رد لم يرد البيع بل يلزم الوكيل بقوله وحيث خالف الوكيل ب---------------------------------------------------------------------ان زاد كثيرا في اشتراء- او اشتري غير لاءق او غير ما عين له بلفظ او قرينة او عرف او نحو ذلك مما يثبت فيه الخيار للموكل لزمه اي الوكيل ما اشتراه الا ان يكون له فيه خيار لم ينقض زمنه ان لم يرضه	1027	223877686532792118	200	290.5	152	400	50.0	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07173	false	-1102355169599144285	24	80	125	408	1549	300	وحيث قلنا للموكل الخيار ع-------ند المخالفة في بيع او شراء فانما يكون ذلك ان لم- يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سمي- له في مسالة الشراء وعلي ما باع به في مسالة البيع فان التزمه سقط خيار الموكل ولزمه العقد علي الاحسن وانظر هل التزام اجنبي كذلك ام لا لان فيه منة بخلاف الوكيل	7173	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1028	true	5788352464014095400	88	137	451	697	1518	300	وحيث ثبت-------- الخيار للموكل عند المخالفة في بيع او شراء فانما----- ذلك الا ان يلتزم الوكيل واولي المشتري الزاءد علي الثمن الذي سماه له في مسالة الشراء وعلي ما باع--- في مسالة البيع فان التزمه فلا خيار------- ولزم- العقد علي الاحسن عند ابن عبد السل-----------ام لا -ان ----------زاد الوكيل	1028	223877686532792118	207	322.0	163	292	70.89041137695312	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07194	false	-39847898495554112	122	231	589	1136	1477	300	غرم الوكيل ما يتم به ذلك وان سال الوكيل غرم التسمية ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز يعني ان الوكيل اذا تعدي وباع السلعة بالدين وكان الموكل امره ان يبيعها بالنقد او كان العرف وسال الوكيل الموكل ان يغرم الان التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة ان لم يسم ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل الي اجل الدين ليقبض منه ما غرمه للموكل من التسمية او القيمة ويدفع ما زاد علي ذلك للموكل جاز ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او القيمة فاقل قال عبد الباقي اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل -هو احس-ن للموكل	7194	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1032	true	-5929610439875987277	4	59	21	299	1464	300	غرم الوكيل ما نقص------- وان سال الوكيل غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التسمية او القيمة لموكله---------------------------------------- ولا يباع الدين بل يبقي لاجله ويصبر الوكيل ليقبضها اي التسمية او القيمة---------- من ال-----دين اذا حل ويدفع الباقي للم--------وكل جاز------------------------- ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية او القيمة فاقل--------------- اذ ليس للوكيل في ذلك نفع بل فيه احسان للموكل	1032	223877686532792118	219	338.0	168	549	39.890708923339844	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07202	false	-9111037578274388957	39	180	191	889	1493	300	في باب القضاء-------- وان انكر مطلوب العا-ملة فالبينة ثم لا تقبل بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك علي وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار العاملة وبين قوله لا حق لك علي وبين من يعرف الفرق بينهما وذكر الحطاب عن بعضهم ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ولو انكر المعاملة بلفظ ينبغي قاله الخرشي ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء---------------------------------------------------------------------- ولم يبرا الغريم الا ببينة يعني ان الوكيل غير المفوض اذا وكل علي قبض حق فقال قبضته وتلف مني فانه لا ضمان علي الوكيل واما الغريم وهو هنا من عليه الدين فانه لا يبرا من الدين الا ان ياتي بب------------------------ينة تشهد له علي انه دفع الحق للوكيل واما المفوض فانه يبرا الغريم من الدين بقوله قبضت الحق وتلف مني وانما برء الغريم بقول المفوض قبضت وتلف لان له الاقرار	7202	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1033	true	362421472359106778	152	238	758	1192	1504	300	في---- القضاء في قوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تسمع بينته بالقضاء بخلاف لا حق لك عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال غير المفوض قبضت الدين الذي وكلتني علي قبضه وتلف مني او اقبضته لموكلي برء الوكيل لانه امين يصدق ولم يبرا الغريم اي المدين فيرجع عليه رب الدين ثم يرجع المدين ع-------------------------------------------لي الوكيل ان علم انه ضاع بتفريطه ----------------------------------لا ان علم عدمه وفي الجهل قولان الا ببينة تشهد -بمعاي--نة قبض ا-----لوكيل --من الغريم ف----يبرا الغريم حينءذ كما يبرا لو قا----------------------------------ل المفوض قبضت وتلف لان له الاقرار	1033	223877686532792118	216	223.5	167	801	26.966291427612305	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07221	false	-4642496545381205506	38	150	190	757	1506	300	وان ردت دراهمك التي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثلا لزيف فيها كلها او في بعضها فان عرفه-ا مامورك لزمتك ------فتبدلها بدون يمين علي المامور الا ان تدعي انه ابدلها فتحلفه ان اتهم كما في احمد وهل اللزوم وان قبضت -------ما وقعت فيه الوكالة بناء علي ان الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض الشء الموكل عليه او محل اللزوم ما لم يقبض المسلم فيه فان قبض-ه لم يلزمه ولم------ يقبل قول الوكيل انها دراهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان وعلي الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها او يلزمه كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير المفوض واما هو	7221	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1036	true	-6734903522535185771	78	140	376	685	1526	300	وان ردت دراهمك التي دفعتها له ل-----------يسلمها لك في شء------- لزيف فيها كلها او--- بعضها فان عرفهاا مامورك لزمتك اي لزمك بدلها فان اتهمت الوكيل----------------- انه ابدلها فلك تحليفه---------------- وهل اللزوم وان قبضت يا امر ما وقعت فيه الو-----------------------------------------------------------كالة او اللزوم ان لم تقبض----------ه فان قبضته لم يلزمك بدلها ولا يقبل قول الوكيل انها دراهم موكل-------------------------------------------ه تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في غير المفوض واما هو	1036	223877686532792118	246	357.5	193	588	41.836734771728516	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07228	false	-657291299052298399	23	112	117	556	1477	300	وقعت باجرة او جعل ام لا ومنهم من ذهب الي انها------------- ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معين كتقاضي دين قدره كذا من فلان باجرة معلومة فهي لازمة كالاجارة تلزم بالعقد وان وقعت بجعل كتوكيله علي تقاضي دينه من غير تعيين قدره او مع تعيينه ولكن لم يعين من هو عليه فكالجعل لا تلزم واحدا منهما قبل الشروع في العمل وكذا بعده بالنسبة للمجعول له وت------لزم الجاعل---- بالشروع وان لم تقع باجرة ولا جعل لم تلزم فلكل منهما الترك متي شاء وقوله لم تلزم هو من تتمة القول الثاني	7228	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1037	true	3472187698136775724	109	180	550	903	1549	300	وقعت باجرة او جعل او لا اذ هي من العقود الجاءزة كالقضاء او ان وقعت باجرة كتوكيله علي عمل معي----------------------------ن باجرة معلومة او جعل بان يوكله ------------------------------------علي تقاضي دينه ولم يعين له ق-دره او عين-----ه ولكن لم يعين من هو عليه وليس المراد وقوعها بلفظ اجارة او جعالة فكهما ففي الاجارة تلزمهما بالعقد وفي الجعالة تلزم الجاعل فقط بالشروع وا--لا بان وقعت بغير عوض لم تلزم وهذا------------------------------------- من تتمة القول الثاني	1037	223877686532792118	190	242.0	145	462	41.12554168701172	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07238	false	4223897191005629275	18	86	90	437	1465	300	واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب في--صح اقراره بالمال ويكون فيما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما -لسيده كما مر وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في اقراره بالسرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما فان اتلفه غرم قيمته ان -------كان له مال والا لم يتبع به واما-- غير الماذون فيقطع فيما فيه القطع ولا يءخذ- منه المسروق وان كان قاءما لانه بمجرد	7238	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1038	true	7244791566869742322	104	162	544	844	1515	300	واما الماذون له ولو حكما كالمكاتب فيءخذ باقراره بالمال ف------يما بيده من مال التجارة لا في غلته ورقبته لكونهما للسيد-------- وما زاد عن مال التجارة ففي ذمته ويلزمه القطع في --------السرقة ويدفع المسروق ان كان قاءما او----------- قيمته ان اتلفه وكان له مال والا فلا شء عليه بخلاف غير الماذون فلا ياخذ ما اقر بسرقته المسروق م---------------------------نه بمجرد	1038	223877686532792118	239	390.5	191	360	66.38888549804688	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07248	false	1152998482782465753	245	286	1234	1441	1514	300	اقر لزوجة- بدين في ذمته او انه قبض دينه منها فانه -------------يءاخذ باقراره وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد كما لابن رشد والناصر وغيرهما خلافا لابن الحاجب قال ال تتاءي وكذا اقرارها---- مريضة له بما مر مع---- بغضها	7248	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	4	39	22	186	1456	300	اقر لزوجته بدين في ذمته او انه قبض دينه منها اذا علم بعضه لها فيءاخذ ب-----ه وان لم يرثه ولد او انفردت بالصغير علي المعتمد------------------------------------------------------------ وكذا اقرارها وهي مريضة له بما مر مع علم بغضها	1039	223877686532792118	136	223.5	107	229	59.38864517211914	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07253	false	4552170444446237739	121	164	582	791	1457	300	جواز اقرار زوج مريض جهل حاله لها مع وجود جنس الاناث من الاولاد الكبار منها او من غيرها او منها فقط ولم يترك الا الصغار من غيرها والعصبة نظرا الي انها ابعد من البنت ومنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان	7253	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	116	147	570	725	1456	300	جواز اقرار-----------------ه لها مع وجود---- الاناث----------- الكبار منها او من غيرها او---------------------- الصغار من غيرها والعصبة نظرا الي انها ابعد من البنت ومنعه نظرا الي انها اقرب من العصبة قولان فان	1039	223877686532792118	155	267.5	124	209	74.16268157958984	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07255	false	4603147077826088424	0	255	0	1233	1463	300	القولين ---------------يعني ان المريض اذا اقر لولده العاق -مع وجود ولد بار ولو اختلفا ذكورة وانوثة فان اقراره مختلف فيه علي قولين قيل يصح اقراره له نظرا لعقوقه وقيل لا يصح نظرا لمساواته لغيره في الولدية او------ لامه يعني ان المريض اذا اقر لزوجة هي ام لولده العاق فانه اختلف في اقراره ذلك علي قولين قيل يصح اقراره لام ولده العاق لمساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل يبطل اقراره لها لعقوقه فكانه ل----------------------------ا ولد له وهذا كالمستثني من قوله انه يصح اقراره للزوجة التي جهل بغضه لها اذا كان له ابن او بنون فكانه قال الا ان يكون الولد عاقا ففي صحة اقراره للزوجة قولان انظر الخرشي وقال عبد الباقي ولو قال او لزوجة معه لكان احسن لانه يفيد ان الخلاف لا يختص بالاقرار لام العاق بل يكون فيها وفي زوجة غيرها والموضوع انه يجهل بغضه لها وكان هذا ---مستثني حكما مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون ولدها عاقا ففي صحة اقرار----------- الزوج لها قولان بناء علي ظاهر المص من انها--------------------- امه وان علمت ان الحكم عام فيها وفي زوجة غيرها مع وجود العاق انتهي وللحطاب نحو هذا او لان من لم يقر ل-----ه ابعد و------اقرب يعني ان المريض اذا اقر لبعض ورثته وفي الورثة من هو ابعد من المقر له ومن هو اقرب منه فانه اختلف في اقراره ذلك علي قولين كاقراره لاخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها ومثله اذا اقر--- لامه وله--- بنت واخ	7255	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1039	true	3077791303181459980	154	299	759	1452	1456	300	القولين فروعا بقوله كاقراره اي المريض -------للولد- العاق ومع وجو----د بار ولو اختلفا ذكورة وان------------------------------وثة فقيل يصح نظ----------را لعقوقه وقيل لا---- نظرا لمساواته لغيره في الولدية او اقرره لامه ا-----------------------------ي ام------ العاق قيل يصح نظرا لم----------------------------------------------------ساواة ولدها لغيره في الولدية وقيل لا يصح نظرا الي ان وجود العاق كالعدم فكانه اقر لها وليس لها ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموضوع انه -جهل بغضه لها ----فهذا كالاستثناء---- مما قدمه من صحة اقراره لها مع جهل بغضه لها اذا كان له ابن فكانه قال الا ان يكون الولد عاقا ففيه قولان لكن الخلاف في الزوجة مع العاق ولو لم تكن---------------- امه فلو قال او لزوجة معه كان اشمل ا---------------------------------------------------------------------و لان من لم يقر له بعضه ابعد و بعضه اقرب ممن اقر له ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت مع وجود ام وعم فقيل لا يصح الاقرار لها نظرا لكون العم ابعد منها وقيل يصح نظرا لكون الام اقرب منها و-----كذا اقراره لام مع وجود بنت واخ	1039	223877686532792118	480	665.5	371	1335	35.955055236816406	78	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07257	false	5038781156457935248	220	278	1092	1378	1490	300	وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني سنة وانا اقر-------------- فلا يلزمه اقرار مع تاخيره لانه وعد بالاقرار لا اقرار اه واذا لم يلزم الاقرار في قوله اخرني لسنة وانا اقر رجع المقر له للخصومة اي للمقر له ان يخاصم المقر الان او بعد السنة ويحلف القاءل اخرني لسنة وانا اقر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار	7257	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1040	true	2356649183471635155	48	83	242	413	1444	300	وشبه في عدم -صحة الاقرار قوله كاخرني سنة وانا اقر بما تدعيه علي فلا ي-كون اقرارا اخره او لا و----------------------------------------------------------------------------رجع المدعي-- للخصومة--------------------------- الان او بعد السنة وله تحليفه---------------------- انه ما اراد بما صدر منه الاقرار	1040	223877686532792118	125	170.5	98	300	41.66666793823242	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07258	false	6617236052422361363	77	233	380	1135	1453	300	بان يكون لها سيد او زوج مرسل عليها بحيث ينسب الولد له وهذا ان وضعته لاقل الحمل ا-------------------------------------------------------ي وضعته لاقل من----- مدة الحمل -------------------------------------------------------------------بان ولدته لاقل من ستة اشهر قلة لها بال بان يكون ما نقص عن الستة الاشهر قدرا زاءدا عما تنقصه الاشهر الستة عادة وتقدم ان نقص الستة الاشهر خمسة ايام لا يءثر وانه بمنزلة كمالها وان نقصها ستة ايام يوثر علي الصحيح فاذا ولدته لاقل من ستة اشهر بستة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لخمسة اشهر علي الصحيح فله ما اقر به لتحقق ----وجوده حال الاقرار ------------ولاقل منها ---بخمسة ايام فهو بمنزلة ما ولدته لستة اشهر فلا يكون له المقر به لاحتمال ان الحمل---- به بعد الاقرار وهذا كله- ان كان مرسلا عليها كما عرفت والا اي وان------------------------------------------------------------------------------------------------- لم توطا بان لم يكن لها زوج او سيد مرسل- عليها------------------------------------------- فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره اي اكثر امد الحمل من يوم انقطاع الارسال------ وهو تارة يكون يوم طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون	7258	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1040	true	2356649183471635155	91	255	452	1227	1444	300	بان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها بحيث ينسب الولد له بان لم يقم به مانع عنها من غيبة او سجن ووضع الحمل لاقله اي لدون اقله اي الحمل يعني وضعته حيا كاملا في مدة اقل من ستة اشهر من يوم الاقرار بان وضعته بعد يوم او يومين او شهر او شهرين او بعد---------- ستة اشهر الا ستة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لانه يعتبر نقص كل شهر ولو جاء بعضها كاملا في الواقع فيستحق--------------------------------------------------------------------------------------- ما اقر له به للعلم بوجوده حال الاقرار فان وضعته بعد ستة اشهر الا خمسة ايام فاكثر------------------------ فلا يكون له المقر به لاحتمال ان تكون حملت به بعد الاقرار وهذا ظاهر ان كان حملها خفي----------ا والا فقد يكون حال الاقرار ظاهرا ظهورا لا خفاء به ثم يتاخر وضعه اكثر من ستة اشهر فيلزم الاقرار مطلقا والا بان لم توطا اي -لم--------------- يكن مرسلا عليها لغيبة او موت او سجن حال الاقرار فلاكثره اي فالاقرار لازم لمن وضعته لا---------كثر امد الحمل من يوم انقطاع الارسال عليها وهو تارة يكون يوم الاقرار---------------- وتارة يكون	1040	223877686532792118	325	382.5	245	1053	30.86419677734375	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07260	false	-8613153938067884213	226	275	1086	1321	1429	300	ولو زاد ان شاء الله يعني ان المقر اذا اعقب اقراره بقوله ان شاء الله فانه يلزمه ما اقر به ولا ينفعه في لزوم الاقرار قوله ذلك لانه لما نطق بالاقرار علمنا ان الله شاءه------------ ولان الاستثناء لا يفيد في غير الحلف- بالله بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه	7260	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1041	true	3465367650174404620	36	70	176	330	1424	300	ولو زاد ان شاء الله او زاد ان قضي الله------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما اق---------ر علمنا ان الله تعالي شاء او قضي ولان الاستثناء لا يفيد في غير اليمين بالله بخلاف ان شاء فلان فلا يلزمه	1041	223877686532792118	116	159.5	88	248	46.774192810058594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07276	false	5563886150095780945	41	144	193	676	1466	300	عبد الباقي وان تنازعا في حلول ثمن مبيع وتاجيله فان جري عرف بشء صدق مدعيه بيمين وان لم يجر بشء قبل اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عرفا فالقول قوله------ في بيع فان اتهم فللباءع وهذا مع فوات السلعة لا مع قيامها فيتحالفان ويتفاسخان ولا ينظر لشبه وظاهره انه لا ينظر للعرف وهو مشكل مع ما تقرر انه اصل من اصول المذهب فيعمل به في مثل هذا لا في قرض ادعي المقترض اجلا قريبا لا يتهم فيه فلا يعمل بقوله بل بقول المقرض انه حال مع -----يمينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به	7276	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1043	true	-7841286264254290779	91	150	454	749	1456	300	عند ال---------تنازع- في حلول الدين--- وتاجيله--------------------------------------------------- اجل مثله وهو الاجل القريب الذي لا يتهم فيه المبتاع عادة فالقول قوله بيمين في بيع فاتت فيه--------------------- السلعة والا ----------تحالفا و--تفاسخا -ولا ينظر لشبه فان اتهم المبتاع فالقول للباءع بيمين--------------------------------------------------- لا في فرض بل القول ل--------------------------------------------------لمقرض انه علي الحلول بيمينه حصل فوت ام لا حيث لا شرط ولا عرف والا عمل به	1043	223877686532792118	210	287.0	164	494	42.5101203918457	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07285	false	-7718179041133435936	8	67	40	339	1478	300	قال له علي كذا درهما فانه يكون مقرا له بعشرين لان العدد غير المركب من عشرين لل--تسعين انما يميزه الواحد المنصوب فيلزمه المحقق وهو مبداه ويلغي المشكوك اذ الاصل براءة الذمة منه لكن يحلف ان ادعي المقر له اكثر وكذا كناية عن العدد وعن الشء فان رفعه او وقف عليه ل-------زمه درهم واحد لانه المحقق اذ المعني هو درهم	7285	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1044	true	-2983756281558770602	212	253	974	1189	1412	300	قال له علي كذا درهما بالنصب لزمه عشرو-------ن لان العدد غير المركب من عشرين الي تسعين انما يميز بالواحد المنصوب فيلزمه المحقق وهو اقل-ه ويلغي المشكوك------------------------------------------------------------------------------------- فان رفعه او وقف بسكون الميم لزمه درهم واحد لانه المحقق اذ المعني هو درهم	1044	223877686532792118	179	313.5	144	308	58.11688232421875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07285	false	-7718179041133435936	100	215	499	1054	1478	300	كذا وكذا درهما يلزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد- وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر يعني انه اذا قال له علي كذا -كذا فان المقر به احد عشر وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق قاله عبد الباقي وعلم منه صريحا انه انما يلزمه احد عشر فقط حيث ذكره ثلاثا فاكثر وياتي الكلام للبناني فيما قبله في القولة بعد هذه وبضع او دراه----------------------------م ثلاثة يعني انه اذا قال له علي بضع من الدراهم------------------------------------------------- او قال له علي دراهم	7285	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	0	76	0	359	1434	300	كذا وكذا بالعطف احد -----وعشرون لان المعطوف في العدد------- من احدي وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق وهو مبدءها و ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذا وكذا بلا -----عطف احد ع-------------------شر لان------ه المحقق اذ العدد المركب---- من احد عشر الي تسعة عشر فيل-غي المشكوك و في قوله له علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضع او دراهم ثلاثة ولو قال بضعة عشر لزمه ثلاثة -عشر ---و لو قال له علي ---------دراهم كثيرة لزمه اربعة لان الرابع اول مبادء كثرة الجمع او قال له علي دراهم	1045	223877686532792118	210	232.0	161	634	33.12302780151367	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07288	false	271214674151596419	170	294	791	1416	1444	300	قال له علي ----درهم درهم بالاضافة فانه يلزمه درهم واحد او بالرفع فيلزمه واحد لانه توكيد او بدرهم يعن--------------------------------ي انه لو قال له علي درهم بدرهم فانه يلزمه درهم واحد والاضافة في المسالة الاولي بيانية وال------------------------باء في الثانية ------سبب-----------ية اي له علي درهم بسبب درهم اي------------- عاملته بدرهم فلزمني درهم وقوله درهم بالرفع اما فاعل لزم اي ولزم في قوله له علي درهم درهم او درهم بدرهم درهم واما خبر عن قوله ودرهم درهم لخ المواق ابن شاس اذا قال له علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين والي هذا اشار بقوله وحلف ما ارادهما قال عبد الباقي وحلف في المسالتين ما ارادهما لاحتمال حذف حرف العطف في الاولي والظرفية او ا--لالصاق في الثانية	7288	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1045	true	-8230777458514941684	228	286	1056	1367	1434	300	واقتصر علي بل ودرهم درهم بالاضافة ويحتمل رفعهما ----------------------------------------او بدرهم لزمه درهم لحمل الاضافة في الاولي علي انها------------------------------------------------------------------------ بيانية والرفع علي التوكيد ولحمل الباء في الثانية علي السببية او الظرفية اي له علي درهم بسبب درهم او في نظير درهم عاملني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------حلف في الصور-تين ما ارادهما لاحتمال حذف حرف العطف في الاولي و----كون الباء للمعية في الثانية	1045	223877686532792118	180	204.5	142	717	25.104602813720703	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07301	false	4175016251158568312	249	282	1199	1371	1467	300	فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال ع---ندي عبد الا ثوبا فيطرح- قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح	7301	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1048	true	-1608149353014885414	61	91	305	460	1432	300	فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح و------لو قال له عندي عبد الا ثوبا --طرحت قيمت الثوب من قيمة العبد وفي له ع----------ندي الف درهم الا عشرة دنانير---طرح	1048	223877686532792118	140	247.5	113	176	79.54545593261719	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07347	false	4831425196938613767	233	274	1166	1382	1507	300	والا يكن المقر عدلا فحصة المقر بكسر القاف غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة فينوب المقر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر	7347	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1052	true	-1579471518816434992	260	298	1320	1519	1526	300	والا يكن المقر عدلا فحصة المقر----------- غير العدل كالمال اي كانها هي المال المتروك فاذا كانا ولدين اقر احدهما بثالث فحصة المقر هي النصف بين ثلاثة للم------قر به ثلثها وهو سدس جميع المال والسدس الاخر ظلمه به المنكر	1052	223877686532792118	196	377.5	158	216	90.74073791503906	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07348	false	2033769262358769323	111	214	535	1029	1455	300	ضعيف والمذهب ان للمقر به ما نقص م---------ن حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه في باب الفرانض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سفيها لم يءخذ من حصته شء قال احمد وانما لم يكن المذهب الحلف مع الشاهد لان ذلك بمثابة ما اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين ولم يعتبر فيما نحن فيه انتهي تنبيه اشعر قوله ويرث انه ان اقر بمن يحجبه	7348	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	4	31	23	148	1477	300	ضعيف والمذهب ان للمقر به ما نقصه الاقرار من حصة المق-------------ر سواء كان------ عدلا او غير عدل ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين و----------------------------------اشعر قوله ويرث انه ان اقر بمن يحجبه	1053	223877686532792118	112	172.5	87	503	22.266401290893555	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07350	false	8761467162765728802	89	143	422	664	1413	300	لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال لا بل هذا لشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف التركة لاعترافه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وياخذ المقر به ثانيا نصف ما---- بيد المقر وهو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف ما بقي بيده وهو --ثمن	7350	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	43	90	203	422	1477	300	لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال--- بل هذا خي فللاول نصف ارث ابيه اي له نص------ف التركة لاعترافه له بذلك و--اضرابه عنه لا يسقط ذلك و------------للثاني- نصف ما بقي بيد المقر وهو ربع التركة فلو قال لثالث بل هذا اخي لكان له نصف الباقي----- وهو الثمن	1053	223877686532792118	173	275.0	133	248	69.75806427001953	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07351	false	3355623227946359804	150	226	721	1090	1449	300	اما واخا فاقرت الام--------------------- باخ فان--- الاخ المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به له منها اي من نصيب الام الذي تستحقه في الانكار السدس اي لها في حال الانكار الثلث والثلثان للاخ الثابت النسب فلما اقرت الام با-------------------------------------------------لاخ ل---------------------------------------------------------------------------------------م يكن لها الا نصف الثلث وهو السدس اي سدس جميع التركة وتدفع للاخ المقر به نصف الثلث وهو سدس جميع التركة فقد اخذ السدس من نصيبها ولو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء اذ اقرارها لا ينقصها--- عن السدس	7351	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1053	true	-6272340543233818748	116	209	549	1000	1477	300	اما واخا فاقرت الام باخ اخر منها او من غيرها وانكره الاخ الثابت فله اي للمقر به منها السدس لحجبها بهما من الثلث الي السدس وليس للاخ الثابت منه شء ولو كان شقيقا والمقر به للاب كما هو ظاهر المصنف لانه انما ياخذه بالاقرار لا ب-------------------------------------------------النسب والاخ الثابت منكر فلا يستحق منه شيءا وفيه بحث اذ لا وجه لاستحقاق الاخ للاب له بل الوجه ان يوقف حتي يظهر الحال باقرار الشقيق او ببينة فان لم يظهر فلبيت المال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدد الاخ الثابت لم يكن للمقر به شء اذ-------- لا تنقص الام عن السدس	1053	223877686532792118	111	21.5	85	636	17.452829360961914	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07372	false	-7170889938128028129	9	264	50	1354	1511	300	ولما كان غير المحرم شاملا للمكروه والجاءز مع ان المراد هو الاول فقط واما الجاءز كالماخوذ باذن ربها فلا يقبل قوله في رده استثناه فقال- الا باذن يعني ان المودع اذا اذن للمودع في تسلف الوديعة كل-------------------ها او بعضها اذنا مطلقا اي لم يقيده باحتياج ولا بغيره فتسلفها ثم ادعي رد مثلها وضياعه فانه لا يصدق في ذلك ويضمن عوض الوديعة لربها او يقول ان احتجت فخذ يعني ان المودع بالكسر اذا اذن للمودع بالفتح في تسلف الوديعة اذنا مقيدا كان يقول له ان احتجت الي الاخذ فخذ فتسلفها ثم ادعي ردها الي محلها وضياعها فانه لا يصدق في ذلك ويضمنها لربها قال عبد الباقي الا باذن مطلق في التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه- لان ما اخذه سلف له من مالكها--- فانتقل من امانته لذمته فصار كساءر الديون ومثل المص بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف والتجارة واذا تسلفها واخذ ثمنها في الاذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا برده لمكانه علي المعتمد خلافا لبحث الشارح انتهي وقال الخرشي اي انه اذا تسلفها او تسلف منها شيءا بعد الاذن ثم رده الي موضعه فضاع بعد ذلك لم يبرا منه ولا يبرا الا بردها الي صاحبها كالمحرم لانه صار في الذمة كالديون الثابتة في الذمم ثم ان الاولي رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم ولا يكره وبرء ان رر غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا بررما اخذه منها لربه انتهي و--------------------------ضمن الماخوذ فقط يعني	7372	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1056	true	9169795292068483778	64	161	329	818	1460	300	ولما كان غير المحرم شاملا المكروه والجاءز------ المراد هو الاول---- واما الجاءز كالماخوذ باذن ربه ف-لا يقبل قوله في رده استثناء بقوله الا -----------------------باذن------- في تسلفها بان يقول له اذنت لك في تسلفها او التسلف منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------له ان احتجت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ فلا يبرا الا برد ما اخذه----- لربها لان تسلفه حينءذ انما هو من ربها فانتقل من امانته لذمته فصار كساءر الديون---------------------------------------------------- والاحسن رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة ولقوله وبرء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا باذن فلا يحرم ولا ي-------------------------------كره ولا يبرا و ا----ذا اخذ بعض الوديعة باذن او بلا اذن حراما او مكروها ضمن الماخوذ فقط علي -	1056	223877686532792118	342	529.0	271	1354	25.258493423461914	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07374	false	3074724891984235807	149	219	729	1052	1445	300	او بوضع بنحاس في امره بوضع-- بفخار------ فان لم يامر بوضعه بشء لم يضمن ان وضعه بمحل -امن والا ضمن انتهي بتغيير قليل لا ان زاد قفلا يعني انه اذا امره ان يقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين فلا ضمان عليه اذا تلفت الا ان- كان فيه اغراء للص او عكس------ في الفخار يعني انه اذا قال له اجعلها في نحاس فخالف وعكس فوضعها في الفخار فانه لا ضمان	7374	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1056	true	9169795292068483778	211	260	1049	1268	1460	300	او بوضع بنحاس في امره بوضعها بفخار فسرقت فان لم يامر-----ه بشء لم يضمن ان وضعه بمحل يءمن عادة---------------------- لا ان زاد قفلا -علي---- قفل امره به-------------------------------------------------------------- الا اذا كان فيه اغراء للص او عكس الامر في الفخار بان--------- قال له اجعلها في نحا-----------س فوضعها في --فخار ف----لا ضمان	1056	223877686532792118	190	251.0	143	339	56.04719924926758	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07382	false	8432157686107865835	15	84	77	419	1486	300	------وبالغ علي ذلك ليلا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها اذا اراد سفرا------------------ وان وجد ما يسوغ الايداع له لان ربها رضي ان تكون معه قاله الخرشي وغيره ووجب----- الاشهاد بالعذر يعني ان المودع بالفتح لا يصدق في دعوي العذر الذي اودع لاجله بل -------لا بد من ثبوته بالبينة فلذلك يجب عليه الاشهاد بالعذر بان يري البينة الع-------ذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا اني	7382	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1057	true	3742264070849338807	237	299	1226	1535	1542	300	بقيده وبالغ عليه لء---لا يتوهم انها لما اودعت عنده في السفر لا يجوز له ايداعها عند ارادته السفر او حدوث العورة وان وجد م---سوغ الايداع--- لان ربها رضي ان تكون معه في السفر--------- ووجب عليه الاشهاد بالعذر وهو العورة او السفر و-لا يصدق ان ادعي انه انما --اودع للعذر بلا بينة ولا بد من معا----------------------------------------------------ينة البينة للعذر ولا يكفي قوله--- اشهدوا اني	1057	223877686532792118	200	284.5	155	385	51.94805145263672	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07397	false	1658758627282188946	202	294	992	1460	1487	300	الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حتي عطبت فانه يضمنها وتقدم انه قال وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله والقول له انه ردها سالمة قاله الخرشي يعني ان القول قول المودع انه رد الدابة سالمة بحالها وكذا يكون القول قوله انه رد الثوب سالما اي بحاله مع يمينه ---------------ان اقر بالفعل اي العداء في اللبس والركوب اي لم يعلم ذلك الا بقول----ه وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط انه لو قامت عليه بينة بالفعل اي بركوب الدابة ولبس الثوب بعد انكاره فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله	7397	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1059	true	-3402149847476487951	189	243	943	1222	1504	300	الثوب لبسا منقصا وركوب الدابة كذلك وهذا مستغني عنه بقوله سابقا-- وبانتفاعه بها ولكنه اتي ب--------------ه ليرتب عليه قوله والقول له ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل ا----------ي اللبس ونحوه-- اي لم يعلم ذلك الا من اقراره وعليه الكراء حينءذ واما لو شهد------------ت عليه بينة بالفعل-------------------------------------- فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله	1059	223877686532792118	186	254.5	145	487	38.19301986694336	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07444	false	-5350709739521763220	172	209	887	1090	1495	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها ب--غير رضا صاحبها	7444	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1065	true	4927290578747427182	139	174	745	931	1556	300	واذا وجب ال-----------ضمان-------- فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها من غير رضا صاحبها	1065	223877686532792118	182	338.0	148	205	88.78048706054688	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07452	false	-9073179078498249287	202	300	966	1453	1453	300	تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان قتلها- كان من اجتماعهما انتهي---------------- والا بان زاد ما تعطب به وس-----------------لمت او زاد ما لا تعطب به وعطبت او تعيبت وس--لمت فعليه كراءه الزاءد اي فانما علي المستعير كراء الزاءد ف----ي الصور الاربع فان زاد ما تعطب به ولم تعطب لكنها تعيبت فقد مر ان علي المستعير الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب قال عبد الباقي وكلام المص-- في زيادة الحمل كما يفيده كلام غير واحد من شراحه ----------------------------------------------------------------------------------فان عطبت ب--زيادة مسافة ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا فان تعيبت بها فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب-	7452	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1067	true	2029369360896034461	133	240	672	1196	1505	300	تفض القيمة علي قدر ثقلهما او نصفين لان هلاكها كان بهما معا ولو انفرد كل لم تهلك خلاف والا بان زاد ما تعطب به ولم تعطب تعيبت او سلمت او---- ما لا تعطب به وعطبت او تعيبت او سلمت ف-----كر-------اءه اي الز------------------------اءد فقط في الصور الخمس لكن في الصور الخمس لكن في صورة التعييب يخير في----------------- الاكثر من----- الزاءد وقيمة العيب--------------- وكلام المصنف في زيادة الحمل كما اشرنا له تبعا ل--------شراحه ويبقي النظر فيما اذا زاد في المسافة والظاهر كما قالوا ان حكمها في ذلك حكم الاجارة فان عطبت بالزيادة فيها- ضمن قيمتها كانت تعطب بمثلها ام لا وان تعيبت---- فله الاكثر من كراء الزاءد وقيمة العيب	1067	223877686532792118	303	432.5	237	614	49.348533630371094	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07457	false	-3730907176732668205	206	295	1057	1528	1551	300	وان انقضت مدة البناء او الغرس المعتادة او المشترط------------ة فكالغ-صب وان كان ماذونا له فيهما لدخوله علي ذلك بتحديده بزمن قد انقضي فيخير المعير بين امره بهدمه وقلع شجره مع تسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا ان كانت له قيمة منقوضا ويسقط منها اجرة من يتولي النقض بتقدير نقضه ومن يتولي تسوية الارض فان لم تكن له منقوضا قيمة اخذه مجانا وعليه فلا يرجع علي المستعير بقيمة الهدم والقلع وتسوية الارض فيما يظهر بخلاف الغاصب ثم محل اسقاط الكلفة اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او	7457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1068	true	1573451831690020521	211	255	1054	1292	1519	300	وان انقضت مدة البناء و--الغرس------------ المشترطة او المعتادة فكالغاصب لارض بني بها او غرس فالخيار ل---------------------------------------لمعير بين امره بهدمه وقلع شجره --وتسوية الارض كما كانت وبين دفع قيمته منقوضا بعد اسقاطه----------------------- اجرة---------------------------- من يهدمه ويسوي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المستعير لا يتولي ذلك بنفسه او	1068	223877686532792118	180	245.5	146	484	37.19008255004883	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	98	204	499	1013	1476	300	فتردد ما نصه اي طريق-ان --طريقة------- تحكي الخلاف فيما يضمنه هل----- المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت الث---لث والا ففي ماله واستظهره المص او لا يضمن المال وانما تكون الدية علي عاقلته ان بلغت الثلث او لا يضمن مالا ولا دية --ويكون هدرا والمجنون كذلك وطريق--------ة تحكي الخلاف في حد سنة- الذي يضمن فيه-------------- فقيل ابن سنتين وقيل ابن سنة و------------------------------------قيل غير ذلك الا ابن شهر او بنته فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن هذا تحرير محل التردد وبعد ذلك لا وجه لذكره هنا لان المذهب---------------------------- ان الضمان للمال في ماله-- والدم في ماله ايضا--- ان لم يبلغ- الثلث فان بلغ الثلث فعلي عاقلته والتمييز لا يحد بسن	7477	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1071	true	-6120654399180839410	126	256	639	1307	1530	300	فتردد------- اي طريقتان الطريقة الاولي تحكي الخلاف فيما يضمنه هل يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته ان بلغت ثلث ديته والا ففي ماله-------------- او لا يضمن المال بل-------- الدية علي ما------------ ذكرنا او لا يضمن مالا ولا دية بل فعله هدر- كالعجماء وال---طريقة الثانية تحكي الخلاف في حد السن الذي يضمن فيه اذا كان صغيرا فقيل س-------------------نة وقيل سنتان وقيل سنة ونصف وقيل شهران وقيل غير ذلك الا ابن شهر-------- فلا ضمان عليه كالعجماء واعترض قوله والا بان معناه والا يكن الغاصب مميزا وغير المميز لا يتصور منه غصب ويجاب بانه يشمل المجنون المطبق وهو يتصور منه الغصب خلافا لمن قصره علي الصبي فاعترض ثم------------------------------------------------------- المذهب ان الصبي الغير المميز والمجنون يضمنان المال في مالهما والد---ية علي العاقلة ان ----بلغت الثلث والا ففي مالهما وان -------التمييز لا يحد بسن	1071	223877686532792118	315	295.5	243	809	38.93695831298828	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07481	false	-3212983699733823447	117	230	579	1139	1497	300	او اكل شخص م------غصوبا وهبه له غاصب بلا علم من الاكل بان ما وهب له غصب وبدء بغ--اصب فان اعسر---------------- فعلي الموهوب قدر اكله او ما وهب له فقط فان اعسر اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء -لا يرجع به علي الاخر واما بعلم فهو والغاصب سواء وسيذكر المص اكل مالكه ضيافة اه وقوله او اكل بلا علم سواء اكله بهبة او ضيافة والكاف في هذا للتشبيه او اكره غير علي التلف يعني ان من اكره غيره علي اتلاف شء فان المكره والمكره يضمنان ذلك الشء ويقدم المباشر لاتلافه في الضمان ف---------------------------------لا يتبع المكره بالكسر الا اذا كان المكره------------ بالفتح عديما والحاصل ان المتسبب والمباشر يضمنان لكن يقدم المباشر فلا يضمن المتسبب	7481	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1072	true	6074219890166599891	53	137	267	686	1477	300	او اكل شخص طعاما مغصوبا بلا -------------علم منه----- بان الطعام مغصو-ب وبدء بالغاصب فان اعسر او لم يقدر عليه فعلي الاكل ب-قدر اكله او ما وهب له---- فان اعسر اتبع اولهما يس-را ومن اخذ منه شء فلا رجوع له علي الاخر واما بعلم فهو والغاصب س---------------------------------------------------------واء ا-----------------------------------------و اكره------------------------------ غيره علي التلف--- فان المكره بال-كسر يضمن لكن يبدا بالمب-------اشر للتل-ف علي المكره بالكسر وكذا من اغري ظالما علي مال لا يتبع المغري بالكسر الا بعد تعذر الرجوع علي المغري بالفتح لان المب----------------------اشر----------- يقدم عل-------------ي المتسبب	1072	223877686532792118	270	354.5	208	630	42.85714340209961	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07491	false	-3137653608501300523	150	207	731	1005	1476	300	الغاصب يمن---ع من التصرف الي ان يتوثق منه المغصوب منه برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله ال-قوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه ربه فان للمغصوب منه ان يمنع الغاصب منه واذا منع من التصرف فيما ذكر ف--------تصرفه فيه مردود اذ هو الاصل فيما يمنع فلا يجوز لمن وهب له مع علمه بالغصب قبوله ولا	7491	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1073	true	6692334044846183831	87	128	419	617	1489	300	الغاصب -منه اي من التصرف فيه للتوثق------------------ برهن او حميل خشية ضياع حق ربه ومثله المقوم حيث احتاج لكبير حمل ولم ياخذه رب-----------------------------------ه واذا منع من التصرف للتوثق فتصرف فيه فتصرف----ه مردود---------------------- فلا يجوز لمن وهب له منه شء-------- قبوله ولا	1073	223877686532792118	161	241.0	125	286	56.293704986572266	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07494	false	3867963084900819329	67	119	347	604	1515	300	ولما كان لا تسلط للمالك -----------علي عين المثلي اذا وجده---------- بغير بلده --مع الغاصب كذلك لا تسلط له عليه اذا وجده علي غير صفته فذكر ذلك مشبها--- ايضا بما تضمنه قوله ولا رد له فقال كنقرة------------------------------------------------- صيغت اي صاغها الغاصب حليا او سبكها وض---ربها دراهم ونحاس ضرب فلوسا فيلزمه مثل النقرة والنحاس	7494	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1074	true	8845338741089275827	53	113	260	531	1474	300	ولما كان ا--------لمالك لا تسلط له علي عين المثلي اذا وجده مع الغاصب بغير بلده اشار الي ان مثله ما اذا و-------------جده علي غير صفته--------- مشبها له ايضا بما تضمنه قوله ولا رد ل- فقال كنقرة اي قطعة ذهب او فضة وكذا قطعة نحاس او حديد غصبت و صيغت---------------- حليا او غيره فليس لربها اخذها بل ل-----------------ه مثل النقرة والنحاس	1074	223877686532792118	162	201.5	125	335	48.35820770263672	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07510	false	-661384116686136492	0	119	0	585	1493	300	مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة اي ذاتا لا يمكن انفصالها عنه فلا ينافي انه مشاهد بحاسة البصر كزفت دون ماله عين قاءمة كحبال فلمصلحها انتهي قوله اي ذاتا لا يمكن انفصالها لخ قال البناني بل المراد ما لا منفعة فيه بعد قلعه سواء امكن انفصاله ام لا انظر المواق اه وقال عبد الباقي ثم ما له عين قاءمة -ان كان مسمرا بها او كان هو المسامير فرب المركب مخير في اعطاءه قيمته منقوضا اوامرد------- بقلعه وان كان غير ذلك ك--صواري وحبال ومجاذيف بجيم وذال معجمة ونحوها فللغاصب اخذه الا ب----------------------------موضع لا غني عنها او مما لابد للمركب في سيره منها كما في ال تتاءي فيخير رب ال-ركب بين اعطاء قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	7510	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1076	true	2829230817468048580	182	264	963	1371	1566	300	مما اصلحت به ما لا عين له قاءمة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا قيمة لعينه لو انفصل كالزفت والمشاق والقلفطة واما ----------------------------ما له عين قاءمة فان كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قي----مته منقوضا وبين ان يامره بقلعه وان كان غير ذلك كالصواري وال----مجاذيف والحبال خير الغاصب بين-------- اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني عنها ولا يمكن------------- سيرها لمحل امنه الا بها-- فيخير رب المركب بين دفعه قي-مته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1076	223877686532792118	224	304.0	170	624	35.89743423461914	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07510	false	-661384116686136492	247	285	1225	1418	1493	300	وما انفق في الغلة يعني ان الغاصب اذا طولب بالغلة فطالب بما انفق علي الشء المغصوب فان ما انفق--------------------------------------------------------------------------------------- يكون في الغلة وكلامه في معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصر اي والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفق الغاصب محصور- في الغلة وليست الغلة محصورة في النفقة	7510	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1077	true	-5722501463289493341	10	107	59	561	1556	300	وما انفق في الغلة يعني -----------------------------------------------------------ان ما انفقه الغاصب علي المغصوب كعلف الدابة ومءونة العبد وكسوته وسقي الارض وعلاجها وخدمة شجر ونحوه يكون في الغلة التي تكون لربه كاجرة العبد والدابة والارض يقاصصه بها فان تساويا فواضح وان نقصت الغلة فليس للغاصب الطلب بالزاءد لظلمه وان زادت علي النفقة كان لربه اخذ ما زاد فقوله وما انفق في الغلة مبتدا وخبر فيفيد الحصر اي والذي انفقه كاءن في الغلة فلا يرجع بالزاءد علي ربه ولا في رقبة المغصوب فان لم يكن له غلة فلا شء له علي ربه فالنفقة محصورة في الغلة وليست الغلة محصورة في النفقة	1077	223877686532792118	112	158.0	87	561	19.9643497467041	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07537	false	9204438726762727276	94	151	466	760	1520	300	وضمن مشتر من غ--اصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا---------------------------------------------------------------------- وهو حينءذ مع الغاصب في مرتبة واحدة علي المعتمد في اتباع ربة ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان اتبع الغاصب في-------عتبر يوم الاستيلاء ولم--------- يرجع علي المشتري وان -تبع المشتري وذل-----ك يوم الاتلاف رجع علي الغاصب اه بتغيير قليل قوله وان تبع المشتري	7537	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1083	true	-6033292237581344801	177	244	881	1230	1527	300	وضمن مشتر من الغاصب لم يعلم بغصبه في عمد اي في اتلافه عمدا كما لو اكل الطعام او لبس الثوب حتي ابلاه او قتل الحيوان او ذبحه واكله وهو حينءذ---------- في مرتبة الغاصب ف-----------ي اتباع---- ايهما شاء بمثل المثلي وقيمة المقوم فان اتبع الغاصب فالقيمة تعتبر يوم الاستيلاء كما تقدم ولا يرجع علي المشتري وان اتبع المشتري فالمعتبري يوم التعدي ورجع علي الغاصب --------------بثمنه لا يضمن المشتري	1083	223877686532792118	223	346.5	177	388	57.47422790527344	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07542	false	2770347491774283764	21	108	106	550	1523	300	علي الغاصب بغلة موهوبه---------------------------------------- اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة انتهي فان اعسر فعلي الموهوب يعني انه يبدا بالغاصب في القيمة والغلة كما عرفت فاذا اعدم الغاصب او لم يقدر عليه فان المالك يرجع علي الموهوب بما ذكر من غلة او قيمة قال عبد الباقي فان اعسر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله فقط لا بما استغله الواهب قبل الهبة واعسر فان اعسر----ا اتبع اولهما يسارا ومن اخذ منه شء لا يرجع--- علي الاخر في الصورتين وقول	7542	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1084	true	8557390780779335879	85	144	468	773	1570	300	علي الغاصب بغلة موهوبه فاولي ما استغله هو ثم محل الرجوع بالغلة اذا كانت السلعة قاءمة او فاتت ولم يختر تضمينه القيمة اذ لا يجمع بين الغلة والقيمة------ فان اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الغاصب فعلي الموهوب يرجع بما استغله دون ----ما استغله الغاصب قبله----- واعسر فان اعسر ايضا اتبع اولهما يسارا ومن غرم شيءا --لا يرجع به علي صاحبه في الصورتين ومحل	1084	223877686532792118	237	397.5	189	491	48.26884078979492	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07544	false	-5482415075431000761	151	181	736	887	1502	300	اما في-------- الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من --------مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاه-------------------------د الغصب لم يثبت له -------------------------ملكا وشاهد الملك	7544	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1084	true	8557390780779335879	247	289	1305	1514	1570	300	اما في المسالة الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بالملك اذ قد تغصب من مستاجر ومستعي--------ر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الملك لم يثبت غصبا وشاهد الغصب لم يثبت له ملكا الا ان تحلف في الثانية مع شاهد الملك	1084	223877686532792118	133	232.5	105	217	61.290321350097656	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07546	false	6524612074506624310	122	240	585	1151	1429	300	الباقي- وان ادعت امراة استكراها اي ادعت انها اكرهت علي الزني وكان ذلك علي رجل غير لاءق به ما ادعت--ه عليه بان كان صالحا------ بلا تعلق به اي بكمه او ذيله حدت له اي للزني المستفاد من اد----عت استكراها ا----------------ن ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر الا ان ترجع عن قولها --------------------فان تعلقت به لم تحد للزني-------------------------- وتحد للقذف تعلقت ام لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق فيسقط عنها حد القذف------- وكذا حد الزني الا ان يظهر بها حمل ولم تتعلق به فتحد للزني ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد الزني كالصالح ان تعلقت سقط والا لزمها واما حد القذف فان كانت تخشي الفضيحة سقط ان تعلقت--- والا	7546	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1085	true	-5494442746251482691	18	118	83	563	1534	300	القولين وان ادعت امراة استكراها -------------------علي الزنا ---------علي رجل غير لاءق به ما ادعت به عليه بان كان ظاهر الصلاح بلا تعلق--- اي باذيا-----له حدت له اي للزنا المفهوم من قوله ادعت استكراها اي لاقرارها بالزنا ظهر بها حمل ام لا --------------ان ترجع عن قولها اذا لم يظهر بها حمل فان تعلقت به لم تحد للزنا لان التعلق شبهه تدرا الحد وتحد -لقذفه مطلق---------------------------------ا ومفهوم غير لاءق امران------------------- فاسق ف-------لا حد -لقذفه مطلقا و----لا للزنا الا اذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به و------------------------------مجهول حال فحد الزنا كالصالح ان تعلقت سقط والا لزمها ولا تحد للقذف-------------------------- ان تعلقت به والا	1085	223877686532792118	342	442.0	266	651	52.53456115722656	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07550	false	-7800030848607988941	186	268	948	1337	1502	300	ومثل لما لم يفت المقصود بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها ويد عبد او عينه هذا ايضا من امثلة ما لم يفت المقصود والمعني ان قطع يد الرقيق الواحدة او قلع عينه الواحدة لا يفيت المقصود فانما فيه ما نقصه فقط فياخذ عبده مع نقصه وهذا اذا كان له يدان وعينان والا فذلك من المفيت فيوجب التخيير قال عبد الباقي وقطع يد عبد او قلع عينه الا ان يكون صانعا او ذا يد او---- عين واحدة فيضمن قيمته	7550	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1086	true	-3863854660644508728	49	82	230	371	1452	300	ومثل لما لم يفته------- بقوله كلبن بقرة او شاة ليس هو المقصود الاعظم منها كو------------------------------------------------------------ قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عبد او عين----ه الا ان يكون صانعا او ذا يد فقط او عين فله اخذ---- قيمته	1086	223877686532792118	122	204.5	91	393	31.043256759643555	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07553	false	6067085076385832261	3	44	10	200	1482	300	سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه فلا يعتق ولا ان كانت خطءا او عمدا بغير قصد شين ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب عليه فيه تقويم كجناية عمد فيها شين قصد ولا تفيت المقصود	7553	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1086	true	-3863854660644508728	91	122	413	558	1452	300	سيده قيمته لا ان اخذه ونقصه فلا يعتق-------------------------------------- ويدخل في قوله ان قوم ما اذا تراضيا علي التقويم فيما لا يجب----- فيه تقويم -جناية عمد فيها شين قصد ولم تف-ت المقصود	1086	223877686532792118	144	261.0	113	190	75.78947448730469	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07560	false	753154177989419574	63	102	325	520	1496	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اي لرب الارض اخذه بقيمته------- علي المختار مقلوعا تقديرا ويبقيه في الارض ويسقط من قيمته عنه كلفة قلعه ان لو قلع حيث كان الغاصب شانه ان لا	7560	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	59	88	274	421	1478	300	واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله------------- اخذه بقيمته مقلوعا علي المختار بعد اسقاط--------------------------------------- كلفة قلعه--- لو قلع اذا كان الغاصب شانه ان لا	1087	223877686532792118	128	209.0	101	202	63.366336822509766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07561	false	5957264294882113821	71	112	350	542	1486	300	ان لم يفت وقت ما تراد له اي والابان فات وقت ما تراد له فالزرع للغاصب او المتعدي وعليه لرب الارض كراء مثلها في السنة قال عبد الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان فات وقت ما تراد له فكراء مثلها في السنة لازم للغاصب	7561	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	29	102	138	489	1478	300	ان لم يفت وقت ما تراد-------------------------------------------------------------------- الارض -------له مما زرع فيها خاصة كقمح او فول ويحتمل مما زرع فيها وغيره كما قاله ابن رشد وهو ظاهر المصنف ولكن الاول ارجح واشار لقسيم قوله فله قلعه وهو الشق الثاني من التخيير بقوله وله اخذه بقيمته مقلوعا علي المختار بعد اسقاط كلفة قلعه لو قلع اذا كان الغاصب شانه ان لا يتولاه كما تقدم والا بان فات وقت ما تراد له فكراء--------- السنة يلزم الغاصب	1087	223877686532792118	82	99.5	62	435	18.850574493408203	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07563	false	6393010736158606672	26	99	136	504	1510	300	ان من زرع ارضا بوجه شبهة--------------------- او اكتراها بوجه شبهة------------- ثم استحقها شخص- قبل فوات ابان ما تراد تل---ك الارض لزراعته فانه ليس لمستحق الارض الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع زرع فيها بوجه شبهة فان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء من كراء تلك السنة لانه قد استوفي منفعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فهو ---------تشبيه في لزوم كراء السنة فقط لا بقيد فوات الابان	7563	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1087	true	7323770377753321488	127	200	608	972	1478	300	ان من زرع ارضا بوجه شبهة بان اشتراها او ورثها او اكتراها من غاصب ولم يعلم بغصبه ثم استحقها ربها قبل فوات----- ما تراد له تلك الارض فليس للمس-----------تحق------ الا كراء تلك السنة وليس له قلع الزرع لان الزارع غير متعد---------- فان فات الابان فليس للمستحق علي الزارع شء------------------ لانه قد استوفي م-فعتها والغلة لذي الشبهة والمجهول للحكم كما ياتي فقد علم ان التشبيه في لزوم كراء السنة فقط لا بقيد فوات الابان	1087	223877686532792118	286	471.0	225	415	68.91566467285156	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	258	300	1269	1476	1476	300	وانتقد المستحق حصته ----------فيما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة اي ياخذها الان بشرطين اشار للاول منهما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان قد اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ -يلزمه-	7568	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1088	true	-7338144361758060103	235	274	1211	1408	1531	300	وانتقد المستحق حصته من المكتري لما بقي من المدة اي قضي له باخذ اجرة ما بقي من مدة الاجارة--------------- بشرطين اشار -لاول---هما بقوله ان انتقد الاول وهو المكري اي ان كان--- اخذ جميع الاجرة عن مدة الاجارة وحينءذ فيلزمه	1088	223877686532792118	183	315.5	147	219	83.5616455078125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07575	false	6438869759058461556	12	151	60	725	1480	300	شبهة او لمن جهل حاله او وارث لمشتر من غ---------------------اصب فلا غلة له اتفاقا كما في ال تتاءي واحمد عن التوضيح انتفع بنفسه او اكري لغيره علم بان موروثه غاصب ام لا وموهوب من غير غاصب كم--نه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوبه فيرجع عليه اه وقال الخرشي يعني ان وارث ذي الشبهة او وارث من جهل حاله وموهوب ذي الشبهة او من جهل حاله وموهوب الغاصب حيث كان الغاصب مليا او المشتري من ذي الشبهة او ممن جهل حاله او المشتري من الغاصب حيث لم يعلموا اذا اغتلوا شيءا ثم استحقه شخص فان الغلة تكون لهم الي يوم الحكم به لذلك المستحق اه وقال عبد الباقي ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم العلم استصحابا لحال المسلم فالغلة لهم الي يوم الحكم به- للمستحق	7575	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1089	true	-2455178141920554714	81	138	382	647	1446	300	شبهة او مجهول او من مشت----------ر من نحو غاصب واما وارث الغاصب فلا غلة له اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------ا وموهوب من غير غاصب او منه ان ايسر الغاصب لا ان اعسر فلا غلة لموهوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشتر منه اي من الغاصب ان لم يعلموا اي تحقق عدم علمهم او جهل علمهم لحملهم علي عدم الع---------------------لم فالغلة لهم الي يوم الحكم بها للمستحق	1089	223877686532792118	223	393.0	174	689	32.36574935913086	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07596	false	640698846951055646	152	296	729	1424	1442	300	قتل ولده----ا ضمن----- للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله خطءا ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي المعتمد وله في العمد اذا صالح الاب علي اقل من الدية وهو قدر القيمة فاكثر الاقل من قيمته يوم القتل ومما صالح به فان صالح باقل من القيمة واخذه المستحق رجع الاب علي الجاني بالاقل من باقي القيمة والدية لانه يقول انما صالحت باقل من القيمة ليبقي لي وكذا يقال في صلح الخطا واذا عفا الاب في العمد فلا------------------------------------- شء عليه -للمستحق وله الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة والدية بتقدير ان فيه دية فان اقتص الاب في العمد لم يكن للمستحق شء ذكره في المدونة اه قوله وله في العمد اذا صالح الاب علي اقل لخ قال البناني لو قال وله في العمد اذا صالح الاب الاقل من --قيمته يوم القتل ومما صالح به فان كان المصالح به اقل من القيمة والدية	7596	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1091	true	-6856381548318202984	7	71	33	347	1528	300	قتل الولد خطا ضمن ابوه للمستحق الاقل من قيمته يوم قتله----- ومن ديته ان اخذ الاب له دية وكذا ان عفا علي الارجح واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد فان اقتص الاب فلا شء للمستحق وان عفا فلا شء عليه وللمستحق---- الرجوع علي القاتل بالاقل من القيمة وا------------------لدية وان صالح بشء قدر القيمة او اكثر رجع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل من القيمة----------- ومما صالح به وان -------صالح ب--اقل من القيمة والدية	1091	223877686532792118	216	325.0	168	744	29.032258987426758	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07607	false	-6418950957877511884	43	146	213	713	1526	300	رد احد عبدين اشتراهما صفقة استحق افضل-----------هما وهو ما فاق النصف------- بحرية وله هو التمسك بالباقي بجميع الثمن او يحمل علي ما اذا فات الباقي او--- اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره اي لانه وجه الصفقة اه قوله او يحمل علي ما اذا فات الباقي نحوه في الخرشي البناني لا معني له اذ كيف يتصور رده مع فواته انتهي كان صالح عن عيب باخر تشبيه في قوله وان استحق بعض فكالمبيع يعني انه اذ------------------------------ا اشتري شخص عبدا ثم اطلع علي عيب فيه قديم فصالح عن عيب ذلك العبد بعبد اخر فملك ا--------------لعبدين ثم استحق احدهما	7607	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1092	true	-6480898909378020439	197	265	991	1345	1527	300	رد احد عبدين اشتراهما صفقة استحق افضلهما اي اجودهما وهو ما فاق --نصف القيمة بحرية وله--- التمسك بالباقي بجميع الثمن------------------------------ او ان اللام بمعني علي فلا يخالف قوله في الخيار ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وشبه بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان استحق بعض فكالمعيب قوله كان صالح الباءع عن عيب قديم بعبد مثلا اشتري منه به --ثم اطلع عليه باخر اي ب---------------------------عبد اخر وصار المشتري مالكا للعبدين ثم استحق احدهما	1092	223877686532792118	250	389.0	199	565	44.24778747558594	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07614	false	-7477109858487599877	163	217	786	1045	1447	300	في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة ف-----النقد الذي يقضي فيه بالقيمة	7614	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1093	true	-4276226883644828748	262	296	1237	1401	1418	300	في بيع عرض بعرض--------------------- استحق احدهما بما خرج من يده ان كان باقيا--------------------------------------------------------- او قيمته ان لم يوجد ومراده---------------------- بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فيشمل الحلي فانه يقضي فيه بالقيمة	1093	223877686532792118	135	217.0	104	264	51.1363639831543	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07622	false	-6330452617249315544	176	263	885	1321	1520	300	السيد والمشهود بموته ليس لهما الا الثمن الذي بيع به متاعهما علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا واما ما بعد الا فيرجع به فات ام لا وقوله وما فات قال عبد الباقي وغيره والفوات في مسالتي المعروف بالحرية والمشهود بموته ان عذرت بينته لا بحوالة سوق بل بزوال عين او تغير --صفة كما اشار اليه بقوله كما لو دبر المشتري --عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري في-------------------------------------اخذه او الثمن وكذا لو كانت امة----- اولدها المشتري فياخذها وقيمة	7622	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1095	true	1086450123046306217	188	244	901	1186	1480	300	للميت والمشهود بموته--------------------------------------- علي الوصي ان لم يصرفه فيما امر به شرعا والمراد ب--------------------------------------------------------------الفوات هنا ذهاب الع-------------------------------------------------------------------ين او تغير الصفة كما اشار ل--ه بقوله كما لو دبر المشتري العبد--------------------- واولي ان اعتقه او كبر صغير عنده فيتعين اخذ الثمن بخلاف قوله والا فكالغاصب فله اخذه او الثمن ولو اعتقه او كاتبه او اولدها فله ------اخذها وقيمة	1095	223877686532792118	186	232.5	144	482	38.589210510253906	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07629	false	5767546370091500570	229	267	1228	1417	1590	300	قال مالك في دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وو----------لده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذه بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل فيه نصيبه الاول انتهي	7629	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1096	true	-8061230847918462250	163	201	889	1080	1557	300	قال فيها--- دار بين رجلين حبس احدهما نصيبه علي رجل وولده وولد ولده فباع شريكه في الدار نصيبه فليس للذي حبس ولا للمحبس عليهم اخذ- بالشفعة الا ان ياخذ المحبس فيجعله في مثل ما جعل نص----يبه الاول انتهي	1096	223877686532792118	175	331.0	139	199	87.939697265625	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07632	false	-5293598307872840223	36	95	165	442	1445	300	لا شفعة له ولو ملك انتفاعا بطريق الدار التي بيعت كمن له طريق في دار فبيعت الدار لا شفعة له فيها انتهي وقال عبد الباقي وجار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكون له طريق في دار------------------- فبيعت---- الدار------------ وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه انتهي	7632	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	7	46	30	212	1514	300	لا سفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت -------كمن له طريق في دار يتوصل بها الي داره فبيعت تلك الدار فلا شفعة له وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وناظر	1097	223877686532792118	141	237.0	110	312	45.19230651855469	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07634	false	-4022300608032940905	31	72	173	389	1544	300	وفي ناظر الميراث قولان بالاخذ بالشفعة لبيت المال وعدمه وهذا فيما اذا ولاه السلطان علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال وسك-----ت عن اخذه بالشفعة وعدم اخذه او جهل حاله فان جعل ل-------------------------ه الاخذ فهو بمنزلته وان منعه منه فلا اخذ له	7634	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	93	132	440	645	1514	300	وفي ناظر الميراث قولان بالاخذ بالشفعة لبيت المال وعدمه ان ولي-------------------- علي المصالح المتعلقة باموال بيت المال مع السكوت عن اخذه بالشفعة وعدم اخذ------------ه فان جعل له السلطان الاخذ بها كان له الاخذ اتفاقا----- وان منع- منه فليس له ---	1097	223877686532792118	155	252.0	124	246	63.00812911987305	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07637	false	-4824371499379057733	6	42	30	222	1509	300	علي الاصح ما نصه-- لدخول الضرر عليهم ولان الميت اخر البيع لبعد الموت لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة والمختار واشار بالمبالغة لقول سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت انتهي والوارث	7637	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1097	true	3904278880914276419	260	293	1319	1487	1514	300	علي الاصح والمختار لدخول الضرر عليهم والم----يت اخر البيع----------- لوقت لم يقع فيه البيع الا بعد ثبوت الشركة وهو بعد الموت وقا-----------ل سحنون لا شفعة لان بيع الوصي كبيع الميت لا شفعة لوارث	1097	223877686532792118	135	227.5	107	194	69.58763122558594	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07637	false	-4824371499379057733	150	291	736	1468	1509	300	الموصي قال الخرشي ويجب تقييده بما اذا كانت الدار كلها للميت------------- اما لو ك-انت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالشفعة انتهي المراد منه وقال عبد الباقي لا موصي له معين كزيد ببيع جزء من عقار يشتريه بعد موت الموصي فلا شفعة للورثة ليلا يبطل ما قصده موروثهم وهذا اذا كانت الدار كلها للميت واوصي بثلثها لشخص واما لو كانت الي اخر ما مر عن الخرشي وقولي معين تبعا لل تتاءي يقتضي ان الموصي ببيعه للمساكين للورثة الاخذ بالشفعة وفي بعض التقارير منعهم من ذلك ايضا وهو مقتضي التعليل المتقدم وبه صرح الاجهوري انتهي قوله لا موصي له معين كزيد لخ نحوه للخمي ونقله المواق عقارا قال الخرشي هذا منصوب بالمصدر يعني اخذ شريك --------------وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء او شجر فلا تتعلق الشفعة بعرض ولا بحيوان------- الا تبعا كما ياتي	7637	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1098	true	5902537202487776509	10	68	49	344	1529	300	الموصي له-------- ويجب تقييده بما اذا كانت------ كلها للميت كما اشرنا له اما اذا كانت بينه وبين اجنبي او بينه وبين الوارث لوجب الاخذ بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لكونه شريكا لا وارثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقارا مفعول ل---------------------------اخذ شريك المضاف لفاعله وهو بيان للماخوذ بالشفعة والعقار هو الارض وما اتصل بها من بناء و--شجر فلا --------شفعة في -------حيوان او عرض الا تبعا كما ياتي	1098	223877686532792118	227	307.5	182	767	29.595827102661133	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07649	false	-30954542297256731	192	300	982	1502	1502	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي---- اشتري المشتري له ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل ولم يراع خوف طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطواري لوجود مصحح العقد وقته اه او ضمنه ملي يعني ان ثمن الشقص اذا كان مءجلا فان الشفيع ياخذ بمثل الثمن الي ذلك الاجل بمعني انه لا يعطيه مثل الثمن الا بعد حلول الاجل ان ايسر الشفيع بذلك او لم يوسر به لكن ضمنه شخص ملي قال عبد الباقي او ان ضمنه ملي ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم------- حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل-	7649	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1100	true	8745839855844386714	39	85	205	428	1497	300	بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي وقع تاجيل الثمن اليه ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يلتفت ل---يسره يوم حلول الاجل في المستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يوسر و--لكن ضمنه ملء------------------- او اتي برهن ثقة ف--------------------------------------------------------لو لم يقم الشفيع حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل	1100	223877686532792118	177	260.5	139	532	33.27067565917969	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07660	false	-3232723524997554744	79	106	401	538	1518	300	و-----------ما بعده قال عبد الباقي الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة	7660	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1101	true	6417661319715604212	261	287	1372	1505	1565	300	وعن الارض فيما بعدها-------------- الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة فيها وكذا- اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة	1101	223877686532792118	115	203.5	91	148	77.70270538330078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07661	false	-8589453589137953647	72	157	338	746	1420	300	ان الشفيع ياخذ الثمرة بالشفعة ما لم تيبس او تجذ فاذا جذت فانه لا ياخذها وكذا لو يبست ولم تجذ فانه ياخذها فهما سيان واختلف الشيوخ هل هو-اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال----- مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ------------------------------------------ او وفاق وعليه فقوله الا ان تيبس محله اذا اشتراها------ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تيبس او تجذ ولو جذت قبل اليبس وقوله تاويلان	7661	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1102	true	-6163863449028298694	45	119	231	573	1513	300	اي ايضا اخذها-------- بالشفعة ما لم تيبس او تجذ و--------------------------------------------------------------------------------هل هو اي ما في الموضعين----------- خلاف لانه قال فيها مرة الا ان تيبس ومرة ما لم تيبس او تجذ وهو يفيد ان الجذ اذ قبل اليبس مفوت كاليبس او وفاق -------بحمل الاول علي-- م--ا اذا اشتراها مفردة عن الاصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تيبس او تجذ ولو---- قبل اليبس------ تاويلان	1102	223877686532792118	262	367.5	203	462	56.709957122802734	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07669	false	3306553721780693067	7	48	32	231	1490	300	فلا شفعة في واحد منهما سواء باع------- حصته منهما مع ما حصل له من البيوت بالقسمة او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت تابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت اذا قسمت لصيرورة اهلها جيرانا كان- لا شفعة فيها	7669	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1103	true	3627580429568617061	233	268	1139	1309	1465	300	فلا شفعة في--------هما سواء باع الشريك حصته منهما مع ما حصل له من البيوت-------- او باعها وحدها ولو امكن قسمها لانها لما كانت تابعة لما لا شفعة فيه وهو البيوت المنقسم---------------------ة كانت لا شفعة فيها	1103	223877686532792118	158	267.0	124	207	76.32849884033203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07678	false	1277335518381329035	181	286	900	1437	1505	300	او سكت عن القيام بشفعته بلا مانع شهرين ان حضر العقد المراد كتب شهادته ان الباءع باع المشتري من غير تصريحه باسقاط شفعته لفظا ولا بقرينة وتسقط شفعته بمضي شهرين من وقت الكتب وان لم يحضر العقد عند ابن رشد وقبله ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------- والا يحضر العقد بمعني لم يكتب شهادته فتسقط شفعته مع حضوره بالبلد بسكوته بعد العقد سنة لا ازيد منها كما هو ظاهره وكذا هو ظاهر قول الرسالة وكالشفعة للحاضر بعد السنة لكنه لم يعول فيها ولما في المدونة علي عدم كتب شهادته ومذهب المدونة انه- لا تسقط شفعة الحاضر الا بعد -سنة وما قاربها اي في الزيادة كالشهرين ولو كتب شهادته	7678	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1105	true	1918759613793502692	58	143	301	708	1462	300	او سكت -----------------بلا مانع شهرين ان حضر العقد ----اي كتب شهادته في وثيقة البيع فتسقط شفع--------------------------------------------------ته بمضي شهرين من وقت الكتب وان لم يحضر العقد عند ابن رشد ومثل كتب شهادته الامر به او الرضا به ولا يصح حمل المصنف علي ظاهره لان ابن رشد لم يعول علي مجرد الحضور بلا كتب والا بان -------------لم يكتب شهادته فتسقط ب--------حضوره ساكتا بلا عذر سنة من يوم العقد والمعول عليه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب المدونة انها لا تسقط------------ الا بمضي سنة وما قاربها كشهر بعدها مطلقا------ ولو كتب شهادته	1105	223877686532792118	215	248.5	166	628	34.23566818237305	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07683	false	5689043353828519880	12	165	62	815	1484	300	فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا -سنة علي ما مر وينبغي ان امره بالكتب ككتبه في هذه والتي قبلها قاله عبد الباقي وغيره قال الشارح حكم من علم بشفعته فغاب حكم الحاضر فيكون ذلك له الي سنة فان زاد عليها انقطعت شفعته الا ان يظن انه يرجع من سفره قبل السنة فيعوقه عاءق فانه يبقي علي شفعته بعد ان يحلف في المدة البعيدة انتهي كلام الشارح الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق يعني انه اذا علم الشفيع بموجب شفعته فغاب فانه تسقط شفعته ان سكت بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا سنة الا ان يظن الشفيع انه يرجع من سفره قبلها اي قبل مضي المدة المسقطة-------- فعاقه عن الرجوع عاءق----- فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن وانما يقبل قوله في العذر ببينة------ او قرينة وحلف ان بعد راجع لقوله والا سنة يعني انه اذا ق-لنا ان الشفعة للحاضر في السنة فانه يحلف انه علي شفعته قال	7683	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1105	true	1918759613793502692	149	202	735	993	1462	300	فتسقط شفعته بمضي شهرين ان كتب شهادته بعقد الوثيقة والا فسنة الا ان يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوبة قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي قبل مضي المدة المسقطة فعيق اي فع----------اقه عاءق قهري فانه يبقي علي شفعته ولو طال الزمن ان شهدت له ---------------بينة بعذره او قرينة وحلف ا---------------------------------ن بعد قدومه عن الش------هرين او السنة -انه----- باق علي شفعته الي	1105	223877686532792118	198	297.5	151	774	25.581396102905273	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07689	false	691651568073127971	146	237	737	1173	1492	300	او انفراده اي شان انفراده انتهي او ا-------------------------------سقط وصي او اب بلا نظر يعني ان الوصي او الاب اذا اسقط شفعة المحجور وكان ذلك الاسقاط علي غير وجه النظر للمحجور فان الشفعة تثبت للمحجور فله اذا رشد ان ياخذ بشفعته ومفهوم قوله بلا نظر انه اذا كان علي وجه النظر فانه تسقط شفعته وهو كذلك قال عبد الباقي او اسقط او سكت وصي او اب حالة ثبوت ان فعلهما بلا ن--------ظر فلا تسقط --شفعته وله------------------------- الاخذ بها اذا بلغ رشيدا فان اسقط -لنظر ثابت سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم	7689	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1106	true	8821118394429702758	71	119	351	584	1537	300	او انفراده اي المشتري بالكسر فتبين انه متعدد فله القيام بشفعته او اسقط وصي او اب بلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اي وثب---------------------------------------------------------------------------------------------ت ان فعل من ذكر لم يكن لنظر فلا تسقط الشفعة فله وكذا للصبي اذا بالغ رشيدا الاخذ به--------------ا فان اسقط النظر----- سقطت وحملا عليه عند الجهل بخلاف الحاكم	1106	223877686532792118	129	175.0	99	503	25.6461238861084	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07699	false	-828473447296003972	9	178	43	880	1512	300	ان علم المشتري الذي وهبه شفيعه اي شفيع الشقص اي علم ان له شفيعا وان لم يعلم عينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم معطي الشقص بان له شفيعا فالثمن له لا لمعطاه قال عبد الباقي فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له فيها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر انتهي ولا حاجة الي هذا السءال والجواب لانه يغني عن ذلك قوله لا ان وهب مارا فاستحق نصفها هذه الصورة مفهوم قوله ان علم شفيعه يعني ان من اشتري دارا فوهبها كلها لشخص ثم استحق شخص نصفها-------------------------------- واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فانه لا يكون ثمن النصف الماخوذ بالشفعة---- للموهوب له و---المتصدق عليه وانما هو للمعطي بكسر الطاء لانه لم يعلم ان له شفيعا وقول الخرشي لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه فهبته له كالعدم واذا كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستح-----------------------ق الذي يرجع به المشتري علي	7699	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1107	true	3672313881052792394	115	188	615	993	1568	300	ان علم المشتري شف----------يع--------------ه اي---- ان له شفيعا لانه اذ-----------------ا علم به -كانه دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم ------------ان له شفيعا فالثمن له دون معطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وهب المش--------------------------------------------------------------تري دارا اشتراها بتمامها فاستحق من الموهوب له نصفها مثلا بملك سابق علي الهبة واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فا---------ن ثمن النصف الماخوذ بالشفعة ليس للموهوب له ولا المتصدق عليه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواهب المشتري للدار واما ثمن النصف المستحق الذي يرجع به المشتري علي	1107	223877686532792118	252	372.0	198	899	28.031145095825195	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07708	false	-2592728775613274713	27	196	157	1017	1515	300	عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فان تعددت جاز التبعيض انتهي وقوله وان اتحدت الصفقة لخ انظر مع ما مر من قوله كعبدي رجلين بكذا انظر المواق كتعدد المشتري تشبيه في عدم الت--------------------------------------------------------------------------بعيض يعني انه اذا تعدد المشتري---------- والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة بان--- وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل مشتر ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فيلس للشفيع الاخذ من --بعض دون --بعض بل اما اخذ من الجميع او ترك الجميع وهو------------------------------- مذهب ابن القاسم في المدونة------------------------------------------------------------ ومقابله بالتبعيض لاشهب وسحنون واختاره اللخمي والتونسي وقال ابن رشد وابن شاس انه الاصح وكذا ابن يونس نقل تصحيحه عن بعض الفقهاء ومع هذا فالذي عليه المص هو الاصح عنده ولهذا قال علي الاصح قال عبد الباقي وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي----- كتعدد المشتري لافادة انه لا يجري فيه قوله علي الاصح قال وكان اسقط بعضهم يعني انه اذا اسقط بعض الشفعاء شفعته واراد من بقي ان يشفع فانه يقال له ا----ما ان تاخذ الحصص كلها او تتركها كلها وليس له اخذ نصيبه فقط جبرا علي المشتري او غاب	7708	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1109	true	-1745288556114313599	119	247	587	1249	1523	300	علي التبعيض ومفهوم ------------------------------------------------اتحدت الصفقة انها ان تعددت فله--------------------------------------------------------------- التبعيض ومفهوم تعددت الحصص والباءع غير معتبر وانما هو نص علي المتوهم فالمدار علي اتحاد الصفقة كتعدد المشتري علي الاصح والمسالة بحالها من اتحاد الصفقة اي اذا وقع الشراء لجماعة في صفقة واحدة وتميز لكل----- ما يخصه تعدد الباءع او اتحد فليس للشفيع الاخذ في البعض دون البعض بل---- اخذ--- الجميع او ترك الجميع الا ان يرضي من يريد الاخذ منه وهذا مذهب ابن القاسم في المدونة فعلم ان المدار في عدم التبعيض علي اتحاد الصفقة فقط كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------مقابل الاصح في هذه صحح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه في عدم التبعيض عاطفا علي قوله كتعدد المشتري قوله------------------------------------- وكان اسقط بعضهم اي------------------- الشفعاء حقه من الاخذ ف------------------يقال للباقي اما ان تاخذ الجميع ----او تترك الجميع وليس له اخذه حق-ه فقط----------------- او غاب	1109	223877686532792118	370	476.0	292	1051	35.204566955566406	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07714	false	2348411331301779742	243	295	1254	1526	1557	300	كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بن-ات وباعت احدي اخوات الميتة فان اولاد الميتة يدخلون علي خالاتهم اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم وانما دخل في هذه الاخص علي غيره لتنزله منزلة موروثه واذا باع- احد- من اولاد الميتة لم تدخل في حصته واحدة من الخالات---- لقوله وقدم مشاركة في السهم	7714	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1111	true	8082492471067300868	28	67	153	372	1581	300	كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنتين فباعت احدي اخوات الميتة ف---اولاد الميتة يدخل-ن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم---------------------------------------------------- واذا باعت احدي بن----تي الميتة فالشفعة لاختها ولا يدخل معها خالاتها لقوله وقدم مشاركه في السهم	1111	223877686532792118	175	289.0	140	279	62.72401428222656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07715	false	-8200085076770583223	58	139	294	701	1530	300	يدخل الاخص من ذوي السهام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعم منهم كذلك ----------يدخل الاخص من العصبة علي الاعم منهم كميت عن ----------ثلاثة بنين مات احدهم عن اثنين فباع احدهما------ اختص--- اخوه بنصيبه ولا يدخل عماه معه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم ------------------علي وارث هو مثال لدخول الاخص علي الاعم كما مر يعني ان الوارث بالسهم يدخل علي الوارث بالتعصيب لان الوارث---- بالسهم اخص منه كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	7715	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1111	true	8082492471067300868	21	119	119	618	1581	300	ودخل الاخص من ذوي السهام علي غيره كميت عن ثلاث بنات ماتت احداهن عن بنتين فباعت احدي اخوات الميتة فاولاد الميتة يدخلن علي خالاتهن اذ الطبقة السفلي اخص والعليا اعم واذا باعت احدي بنتي الميتة فالشفعة لاختها ولا يدخل معها خالاتها لقوله وقدم مشاركه في السهم وكميت عن ثلاثة بنين مات احدهم عن ابنين -باع احدهما نصيبه اختص به اخوه دون عمي----------------ه فان باع احد العمين دخلا مع عمهما كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي----------------------------------------------------------------------------------------------- وارث غير ذي سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	1111	223877686532792118	224	364.5	177	611	36.66121292114258	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07724	false	6363885123893912904	6	78	28	371	1492	300	الباقي ولا يضمن المشتري نقصه ب--صاد --مهملة الحاصل--------------- بغير صنعة ك------------تغير سوق او بدن وكذا بصنعة كهدم لص-لحة من غير بناء بدليل ما بعده علم بالشفيع ام لا فان هدم عبثا ضمن علم ان له شفيعا ام----------- لا لان الخطا كالعمد في اموال الناس ولا يقال هو لم يفعل الا في ملكه لانا نقول لا اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة الامر انه ليس ملكه انتهي فان هدم وبني فله قيمته قاءما يعني	7724	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1112	true	3381185983968555692	180	229	962	1197	1561	300	امضاها ولا يضمن المشتري نقصه بالصاد المهملة اي ما نقصه الشقص عنده بغير فعله بل بسماوي او تغير سوق او بفعله لمصلح--ة كهدم لمصلحة من غير بناء بدليل ما بعده وسواء -----------------------------علم ان له شفيعا ام لا فان هدم لا لمصلحة ضمن فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم وبني فله قيمته قاءما علي -	1112	223877686532792118	143	193.0	110	386	37.046630859375	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07729	false	-902947163795676693	37	256	209	1241	1449	300	وقوله او------------ لكذب في الثمن اي من غير المشتري واما منه فيدفع له قيمة بناءه منقوضا واشار للخامس بقوله او-------------------- استحق---- نصفها يعني انه اذا اشتري دارا بتمامها فهدم وبني ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة فان الشفيع يدفع للمشتري قيمة البناء قاءما وحط ما حط لعيب يعني ان الشفيع يحط عنه من الثمن ما حط عن --مشتري الشقص لاجل عيب ظهر في الشقص فاذا اشتري زيد من عمرو شقصا من عقار مشترك بين عمرو ورجل اخر فاطلع علي عيب في الشقص فحط عمرو عن زيد ربع الثمن مثلا لاجل ذلك العيب واراد ذلك الرجل ان ياخذ بالشفعة من زيد فانه يحط عنه ما حط عن زيد وهو ربع الثمن او لهبة اي وكذلك يحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري اذا كان ما حط الباءع عنه علي وجه التبرع مما جرت به العادة بين الناس ان يحطوه فقوله ان حط-------- عادة راجع لقوله او لهبة ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد اللام فهو خاص به دون قوله لعيب فان ذلك يحط مطلقا وقوله حط في الموضعين مبني للمفعول او اشبه الثمن بعده يعني انه يحط عن الشفيع من الثمن ما حطه الباءع عن المشتري من الثمن تبرعا ولم يكن يحط عادة بشرط ان يكون -ما بقي بعد الذي حطه يشبه ان يكون ثم---------------------------------------نا للشقص المبيع فلو لم يشبه الباقي ان يكون ثمنا له لم يحط من الثمن شء -	7729	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1113	true	-4816609463915092670	114	226	622	1184	1570	300	بقوله او اسقط الشفيع لكذب------------ من غير المشتري في الثمن وكذا في المشتري بالفتح والكسر و--للخامس بقوله او اشتري الدار كلها في استحق منه نصفها بعد ان --------------------------هدم وبني--------------- واخذ المستحق النصف الثاني بالشفعة---------------------------------------------------------- وحط عن الشفيع-------- من الثمن ما حط عن المشتري منه ل------عيب ظهر في الشقص او لهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الباءع-------------------------------------------------------------- ان حط الموهوب عادة او اشبه الثمن بعده اي بعد الحط ان يكون ثمنا الشقص فالثمن بالرفع فاعل اشبه ويجوز نصبه وفاعل اشبه ضمير يعود علي الباقي المفهوم من المقام واعاد اللام في الهبة ليرجع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط المذكور لما بعدها فان كان الموهوب مما لا يحط مثله عادة او لم يشبه الباقي ان يكون ثمنا للشقص ------------------------------------------لم يحط عن الشفيع شء	1113	223877686532792118	221	138.5	170	1230	17.967479705810547	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07741	false	1152177148820820149	66	247	357	1287	1558	300	مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال- ورد الباءع نصف الثمن يعني انه اذا باع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصف الارض فان الباءع يرد علي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير ارض وهذا تصريح بما علم من قوله بطل البيع لخ للايضاح فقط وافاد بقوله وخير الشفيع وهو المستحق لنصف الارض اولا اي قبل تخيير المشتري بين ان يشفع---------------------------- فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما مر---- وعلي الباءع كراء نصف الارض الماخوذ بالاستحقاق ان كان الابان باقيا حين الاخذ بالشفعة لا------ن الزرع وقع بوجه شبهة وان كان بعد فوات الابان فلا كراء عليه لانه ذو شبهة واما المبتاع فلا كراء عليه فان الشفعة بيع ومن زرع ارضا وباعها دون زرعها فلا كراء عليه قاله عبد الباقي قوله ان كان الابان باقيا لخ قال الرهوني هذا القيد مصرح به في نقل المواق وكان الحطاب لم يقف عليه فعبر عنه بينبغي والله اعلم انتهي او لا يشفع فان لم يشفع فانه يخير المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه	7741	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1115	true	-466879506422880166	193	299	1024	1588	1592	300	مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر بقوله ورد الباءع عل------------------------------------------------------------------------------ي المشتري نصف الثمن لان الارض استحق نصفها فبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي للباءع نصف الزرع الذي بغير ارض---------------------------------------------------------------- وخير الشفيع---- المستحق----------- اولا اي قبل تخيير المشتري بين ان يشفع اي ياخذ النصف الاخر بالشفعة فتكون الارض كلها له ونصف الزرع في النصف المستحق للباءع ونصفه الاخر للمبتاع علي الراجح كما قدمناه وعلي الباءع كراء نصف الارض الم---------ستحق-ة ان كان الابان------ حين الاخذ بالشفعة باقيا لان الزرع وقع بوجه شبهة فان ف---------ات الابان فلا كراء عليه------------- واما المشتري فلا كراء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في نظير النصف الاخر--------------------------------------------------- او لا يشفع ف----------------يخير المبتاع في رد ما بقي---------- لباءعه	1115	223877686532792118	498	798.0	399	969	51.3931884765625	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07746	false	-8687882441862009599	48	134	229	654	1496	300	لا تجوز قسمة التهايء- في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه---------- ولو يوما والاخر كذلك لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر--------------------------------- فان انضبطت ككراءها او كراء دار كل يوم بقدر معين جاز قسمة بينهما علي ان لكل واحد يوما مثلا او شهرا كما يجوز استخدامه كما مر وكرحا مشترك بين اثنين مثلا دخلا علي ان كل واحد يطحن متاعه في مدة معينة فيجوز ولا يضره طحنه--- لغيره مع ذلك بكراء اي----- لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه	7746	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1116	true	-7768227237359489860	212	276	1116	1454	1560	300	لا تجوز----- المهاياة في غلة اي كراء يتجدد بتجدد تحريك المشترك كعبد او دابة ياخذ احدهما كراءه مدة معينة ولو يوما والاخر مثله لعدم انضباط الغلة المتجددة اذ قد تقل وتكثر ومن غير المنضبطة الحمامات والرحي فان انضبطت كدار معلومة الكراء--------------------------------------------------------------------------------------------- وكرحا يطح----------------------------ن كل منهما حب------ه في مدة معينة جا--ز ولا يضره ان يطحن لغيره -----بالكراء في مدته لانه تبع لما وقعت المهاياة عليه	1116	223877686532792118	243	371.0	191	477	50.943397521972656	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07749	false	3529503883347619760	150	213	765	1087	1537	300	القسمة ما هو ق-رعة وقسمة القرعة هي المقصودة من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمة التراضي ف-ي الرقاب كالبيع وهي تمييز حق يعني ان قسمة القرعة تمييز حق------------------- لا بيع علي المشهور قال الخرشي ولذلك يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا في ما تماثل ولا ت---------جوز في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين	7749	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1117	true	4312746879545527270	65	120	322	608	1546	300	القسمة بقوله وقرعة و------------هي المقصودة من هذا الباب لان قسمة المهاياة في المنافع كالاجارة وقسمه المراضاة في الرقاب كالبيع باب -----يخصه وهي اي قسمة القرعة تمييز حق في مشاع في الشركاء لا بيع فلذا------------------------ يرد فيها بالغبن ويجبر عليها من اباها ولا تكون الا في-ما تماثل او تجانس ولا يجوز فيها الجمع بين------------------------ حظ اثنين	1117	223877686532792118	214	342.0	170	352	60.79545593261719	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07754	false	-357076982218941989	17	52	81	251	1488	300	فلا يجمع فيها بين نوعين ولا بين صنفين من المقسوم--------------------- ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين وانما-------------------- يقسم كل شء من ذلك علي حدته	7754	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1118	true	3401232050999099783	69	112	327	533	1502	300	فلا يجمع -----بين نوعين ولا بين صنفين متباعدين بل كل نوع علي حدته قال ابن رشد لا يجمع في القسمة بالسهم الدور مع الحواءط ولا مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين ولا الحواءط مع الارضين بل يقسم كل شء من ذلك علي حدته	1118	223877686532792118	154	264.5	121	211	72.98577880859375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07758	false	849433134015205782	242	300	1235	1528	1528	300	ولو----- بعلا وهو ما يشرب------ بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في التتاءي الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي مما يجري علي وجه الارض كالعين والانها-------ر وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما-	7758	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1119	true	7272662299390263291	3	46	14	241	1497	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب زرعها بعروقه من رطوبتها كالذي يزرع بارض النيل-------------------------------------------------------------------------------- بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما يجري علي وجهها---- كالعين والانهار والمطر وانما جمعا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات- فلا يجمع مع واحد منهما	1119	223877686532792118	179	293.0	143	312	57.371795654296875	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07759	false	2577154142619679138	172	263	881	1384	1580	300	واستثني من قوله وجمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لموروثهم فالقول لمفردها اي لمريده لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لكل --------منهم جزء ينتفع به انتفاعا يجانس الانتفاع بكل المقسوم والا ضمت لغيرها ولا تباع ويقسم ثمنها فليست كغيرها مما لا يحتمله من انواع العقار لشرفها بسكني موروثهم وقوله فالقول لمفردها تاول فضل المدونة عليه وتءولت ايضا بخلافه يعني ان المدونة كما تاولت علي ان القول لمفرد الدار المعروفة بالسكني للموروث تءولت ايضا بخلاف ذلك اي تءولت علي انها كغيرها من الدور فالقول لمن دعا لجمعها مع غيرها	7759	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1119	true	7272662299390263291	50	105	261	548	1497	300	واستثني من قوله وجمع دور قوله الا دارا معروفة بالسكني لمور-ثهم فالقول لمفردها---------- لا لمن اراد جمعها مع اخري ان حصل لك منهما او منهم جزء ينتفع به انتفاعا تاما---------------------- والا ضمت لغيرها ولا تباع ليقسم ثمنها------ كغيرها لان لها مزيد شرف علي غيرها------------------------------------------------------------------- وتءولت ايضا بخلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها كغيرها--------- فالقول لمن دعا لجمعها مع غيرها	1119	223877686532792118	248	394.0	199	511	48.532291412353516	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07765	false	5389258531225832024	75	158	384	786	1482	300	في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول او عدس او نحوه والاخر قمحا يدا بيد والا منع لان فيه--- بيع طعام بطعام لاجل واما في قسم القرعة فلا يجوز ذلك لانه لا يجمع فيها بين صنفين انتهي وقال الشبراخيتي وجاز -اخذ احدهما قطني--------------------------------------------------------------ة والاخر قمحا سمراء او محمولة وهو مقيد بما اذا كان يدا بيد كما في المدونة وهذا يفيده قول المص كالبيع ان جعل راجعا لهذه ايضا ولا يرج----------------------------------------------------------------ع لقوله و--------------------------------------------------------اخذ وارث عرضا -لخ لان قوله ان جاز بيعه يغني عنه	7765	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1120	true	1719378774265824044	86	178	403	879	1464	300	في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية --كفول--------------- والاخر قمحا يدا بيد والا منع لما فيه من بيع طعام بطعام لاجل واما في---- القرعة فلا يجوز---- لانه لا يجمع فيها بين ص---------------------نفين و جاز خيار احدهما وخيارهما معا اذا دخلا علي ذلك او جعلاه بعد القسم وظاهره في المراضاة والقرع--------------------ة وهو ظاهر ---------------------------الم--------------------دونة كالبيع في المدة المذكورة في الخيار المختلفة باختلاف السلع وفيما يعد رضا وغير ذلك ويصح رجوع قوله كالبيع لقوله واخذ احدهما قطنية الخ فيفيد المناجزة كما قدمنا لا لقوله واخذ وارث عرضا الخ لان قوله ان جاز بيعه يغني عنه	1120	223877686532792118	237	301.5	184	589	40.23768997192383	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07770	false	-901111730906018155	2	45	8	207	1469	300	لا شهادته يعني ان شهادة القسام علي من قسم لهم ان كل واحد منهم وصل اليه نصيبه غير مقبولة ولو تعدد وكان عدلا قال عبد الباقي- وهذا اذا شهد عند غير من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز	7770	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1121	true	5532314145140565373	24	58	115	268	1506	300	لا شهادته ---------------------علي من قسم لهم ان كل واحد وصله حقه من القسمة فلا تجوز--- ولو تعدد لانها شهادة علي فعل النفس وهذا اذا شهد عند غير من ارسل-----------------------ه واما عند من ارسله فيجوز	1121	223877686532792118	104	140.5	77	200	52.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07773	false	3969797564227661763	28	92	147	487	1571	300	كثلاثين قفيزا من حب------------------ وثلاثين درهما من فضة مشتركتين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز ان اتفق القمح ----------------صفة سمراء او محمولة او تبنا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق------- بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم ---الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف--------------- فان اختلفت صفة القمح لم يجز	7773	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1121	true	5532314145140565373	155	218	756	1088	1506	300	كثلاثين قفيزا من حب مشترك بينهما سوية وثلاثين درهما كذلك--------------------- اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة------ ان اتفق القمح او غيره من الحب صفة سمراء او محمولة نقي---ا او غلثا بناء علي ------------------------انها------------- تمييز حق لا بيع بمنزلة قسم المكيل وحده تفاضلا والدراهم وحدها تفاضلا وقد علمت جوازه حيث اتفق جودة ورداءة فان اختلفت صفة القمح لم يجز	1121	223877686532792118	227	323.0	181	399	56.89223098754883	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07783	false	-1918712736544654070	7	124	31	621	1525	300	المقسوم--- بسرا فقط او رطبا فقط قال عبد الباقي فلو كان بعضه بسرا وبعضه رطبا قسم كل ------علي حدته ومفهوم قوله من بسر او رطب انه لو صار تمرا يابسا--------- لم يجز قسمة بالخرص---------- لان في قسمة بالخرص علي اصله انتقالا من اليقين وهو قسمة بالكيل الي الشك وهو قسمة بالخرص لانهما قادران علي جذاذه وقسمه كيلا او بيعه وقسم ثمنه فلا فاءدة في تاخيره ولذا اغتفر الخرص فيما اذا كان المقسوم بسرا او رطبا لانه بيقي ولذا قال لا تمر------ واشار الي الشرط الخامس بقوله وقسم بالقرعة يعني انه يشترط لجواز القسم المذكور ايضا ان يكون بالقرعة بعد ان يجزا اولا لانها تمييز حق لا بالمراضاة لانها بيع محض واشار الي الشرط------------------- السادس بقوله-- بالتحري اي	7783	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1123	true	-5127675181310568261	226	295	1155	1503	1526	300	المقسوم من بسر----- او رطب --------------------فلو كان بعضه بسرا وبعضه رطبا قسم كل منهما علي حدته ف-----------------------------لو صار تمرا يابسا علي اصله لم يجز قسمه بالخرص بل بالكيل لان في قسمه بالخرص حينءذ--- انتقالا من اليقين وهو قسمه بالكيل الي الشك واليه اشار بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمر فيمنع واشار ل----------لخامس بقوله وقسم بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------- لا بالمراضاة لانها بيع محض فلا تجوز في مطعوم الا بالقبض ناجزا السادس ان يقسم بالتحري اي	1123	223877686532792118	247	313.0	195	645	38.29457473754883	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	false	-1228655621000999291	51	93	269	477	1554	300	اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وثمر هذا في اصل هذا فان صاحب --الاصل يسقي نخله وان كانت الثمرة لغيره وهذا مع التشاح وما----- في تناول البناء والشجر الارض في قوله ولكليهما السقي حيث لا ----مشاحة	7786	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1124	true	1583848192293886808	132	169	658	852	1554	300	اقتسما ذلك كذلك ثم اقتسما الاصول فوقع ثمر هذا في اصل هذا وبالعكس وتشاحا في السقي سقي ذو الاصل---------- وان كانت الثمرة لغيره--------------- وما تقدم في تناول البناء والشجر الارض من قوله ولكليهما السقي فعند عدم المشاحة	1124	223877686532792118	148	238.5	119	219	67.57991027832031	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07786	false	-1228655621000999291	237	293	1213	1520	1554	300	ذلك الباءع الي ان يسلم الاصول لمشتريها كما قال حتي يسلم فاعل يسلم ضمير يعود علي الباءع وهو لا يسلم الاصول الا بعد الجذاذ وفي الاستثناء تجوز اذ المعني الباءع للاصول الذي له الثمرة وذلك بان يبيع الاصول وفيها ثمر مءبر فانها تكون للباءع الا ان-------------- يشترطها المشتري فقوله-------------------------------- المستثني----------- اسم مفعول وثمرته بالرفع ناءب الفاعل	7786	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1124	true	1583848192293886808	176	223	896	1162	1554	300	علي الباءع------------------------------------ حتي يسلم الاصل لمشتريه----------------- وهو لا يسلمها له --الا بعد الجذاذ وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم الشرعي يوجب ابقاء----- الثمرة المابورة-------------------------------------- للباءع ولو لم يستثنها ما لم يشترطها المشتري لنفسه كما تقدم في تناول البناء فليقرا المستثني بفتح النون اسم مفعول وثمرته بالرفع ناءب الفاعل	1124	223877686532792118	153	176.0	123	364	42.03296661376953	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07787	false	909183243368478576	19	204	104	1039	1509	300	علي المشتري لانه نخله فتشرب ثمرة هذا الخرشي---------------------- وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم------- يوجب -بقاء الثمرة المابورة للباءع ولو قال كباءعه الذي له ثمرته لكان اخصر وسلم من ارتكاب المجاز واعلم انه لا يجوز استثناء الثمر الذي لم يءبر اي لا يجوز للباءع ان يستثنيه كما في المدونة خلافا لتصحيح اللخمي الجواز واقتصر عليه في الشامل قاله البناني او فيه تراجع عطف علي كبعل من قوله لا كبعل وذات بير او غرب يعني ان------------------------------------------------- قسم القرعة لا يجوز اذا كان فيه تراجع كان يكو-------------------------------ن بينهما عرضان قيمة احدهما عشرون مثلا والاخر عشرة ووقعت القسمة بينهما علي ان من صار له ما قيمته عشرون يدفع لصاحبه خمسة لتعتدل القسمة بينهما فهذا لا يجوز اذ لا يدري كل منهما------- هل يرجع له او يرجع عليه فحصل الغرر واما لو كانت القسمة بالتراضي لجاز ذلك الا ان يقل يعني ان محل منع التراجع ما لم يكن ما به التراجع قليلا كالدرهم في اربعين لخفة الامر في ذلك فانه جاءز وبعبارة القلة كنصف عشر قاله الخرشي وقال عبد الباقي الا ان يقل ما يتراجعان فيه كنصف --عشر----- فيجوز-------------------- وهذا كله ------كما يشعر به التعليل في قسمة القرعة واما المراضاة	7787	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1124	true	1583848192293886808	176	296	896	1536	1554	300	علي الباءع حتي يسلم الاصل لمشتريه وهو لا يسلمها له الا بعد الجذاذ وفي الاستثناء تجوز اذ الحكم الشرعي يوجب ابقاء الثمرة المابورة للباءع ولو لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستثن-ها ما لم يشترطها المشتري لنفسه كما تقدم في تناول---------------------- البناء فليقرا المستثني بفتح النون اسم مفعول وثمرته بالرفع ناءب الفاعل اي الاصل الذي استثني له الشرع ثمرته عند بيع اصلها او----------------------- قسم فيه تراجع بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين او عبدين بينهما----------- احدهما بماءة----- والاخر بخمسين ع------------------لي ان من صار له ذو الماءة----- يدفع لصاحبه خمسة وعشرين اذ----------------------------------- كل منهما لا يدي هل يرجع--- او يرجع عليه ففيه --غرر وجهال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يقل ما يتراجعان فيه كنصف العشر فدون فيجوز والراجح المنع مطلقا وهذا في القرعة كما يشعر به التعليل المذكور و-------اما المراضاة	1124	223877686532792118	296	278.0	228	1085	27.281105041503906	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07795	false	7277893044783908550	48	123	247	612	1516	300	في مطلق الجمع لان هذا فيه الجمع جبرا بخلاف الذي قبله--------------------------------- فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام وجدتين فان اهل كل ذي سهم يجمعون في القسم ولا يعتبر قول من اراد منهم عدم الجمع وسواء كان مع ذوي السهم او ذوي السهام غيره ام لا---------------------------- وورثة يعني انه اذا --------------------------------------------كانت الدار مثلا مشتركة بين اثنين فمات احدهما وترك ورثة فان الدار تقسم نصفين نصف للشريك ونصف للورثة ثم ان شاء الورثة اقتسموا	7795	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1126	true	5883276756448921432	185	271	928	1351	1502	300	في مطلق الجمع مسالتين الاولي قوله كذي سهم اي فانه كجمع في القسم مع ذي سهمه وان لم يرض فمن مات عن زوجات واخوات لام واخوات لغير ام ف-------ان اهل كل ذي سهم يجمعون--------- ولا يعتبر---- من اراد منهم عدمه فلو طلبت احدي الزوجات مثلا لتقسم نصيبها علي حدة ابتداء لم تجب لذلك والثانية قوله وورثة اي مع غيرهم فيجمعون في القسمة ابتداء وان ابي احدهم كما لوكانت --دار------------ بين شريكين مات احدهما عن-- ورثة فانها---- تقسم نصفين نصف للشريك ونصف للورثة ثم ان شاءوا ق-------سموا	1126	223877686532792118	201	243.5	156	470	42.76595687866211	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07799	false	-7524352611813688465	118	172	583	848	1446	300	عبد الباقي---- القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح لانه كبيع من البيوع فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك لانه انتقال من معلوم الي مجهول انتهي ولا يجوز النقض ولو رضي الجميع الا اذا اشترطوا ان ياخذ كل واحد شيءا معلوما معينا فيجوز انظر الحطاب ونظر في دعوي جور او غلط	7799	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1127	true	3341159377528543513	112	137	565	679	1488	300	عند العقد ولزم القسم بقرعة او تراض حيث وقع علي الوجه الصحيح-------------------- فمن اراد الرجوع لم يكن له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر في دعوي جور او غلط	1127	223877686532792118	105	174.5	81	269	39.0334587097168	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07806	false	-3619533552596057030	97	257	473	1252	1477	300	من ابي البيع لمن طلبه----- فيما لا ينقسم بشر---------------ط ان يكون مما يتخذ للسكني ونحوها لا للغلة ولم يشتر للتجارة وان يكون للشركاء اشتراءه جملة انتهي يعني وان تكو------ن حصة شريكه تنقص اذا بيعت مفردة واعلم ان القسمة ليست كالبيع فانه يجبر علي القسمة من اباها وان ترتب الملك فما في عبد الباقي وغيره غير صحيح بل النقل صريح في خلافه قاله البناني والله تعالي اعلم ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها وهو عشرة--- امور----- عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث وذكرها مرتبة وبدا بالاول فقال وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها يعني انه اذا وجد احد المتقاسمين-------- عيبا --بما ------نابه -في القسمة فان وجده بالاكثر-------- بان كان المعيب هو الاكثر فله ---ان يرد القسمة	7806	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1128	true	2645918911049103782	115	244	563	1171	1461	300	--------------من طلب البيع فيما لا ينقسم اجبر له الاخر بشروط ان--------- يتخذ للسكني ونحوها لا -لغلة او --------تجارة وان يكون الشركاء ملكو--ه جملة ولم يلتزم الابي ما نقص من حصة شريكه في بيعها----- مفرده مماينو به------------------------------------------------------------------ا في بيع الجملة-------------------------------------------------------------------- ولما ذكر القسمة ذكر ما يطرا عليها والطارء احد امور عشرة عيب او استحقاق او غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث او موصي له بعدد علي ورثة وعلي موصي له بالثلث او غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له ع-ي مثله او موصي له بجزء علي وارث وذكرها علي هذا الترتيب-- فقال وان ---------------------------------------وجد احد المتقاسمين في حصته عيبا قديما لم يظهر له عند القسمة--------- بالاكثر من حصته بان زاد علي نصفه-------ا فله ردها اي-- القسمة	1128	223877686532792118	455	641.5	350	841	54.10226058959961	81	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07813	false	-2389860762485933431	16	270	82	1303	1446	300	والمقسوم كدار وادخلت الكاف كل----- مقوم قال عبد الباقي عند قوله والمقسوم كدار ما نصه او حيوان رقيق او غيره او ثياب ونحوها من كل مقوم لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعوه له فلا كلام له كما ياتي انتهي ونحوه لغيره فان قلت لم فسخت بطرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فالقياس ان لا يرجع الموصي له بعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص انظر احمد قاله عبد الباقي قال واذا فسخت فيما ذكره المص فان الغريم او الموصي له ياخذ كل منهما حقه ثم يقسم الباقي انتهي قوله والمقسوم كدار جملة حالية وذكر مفهوم كدار- بقوله وان لم يكن المقسوم مقوما بل كان عينا ذهبا او فضة او مثليا كقمح وشعير وسلت وغير ذلك من كل ما حصره كيل او وزن او عدد لم تفسخ القسمة واذا لم تفسخ رجع الطارء ممن ذكر علي ي ممن بيده شء من ذلك-------------------------------------------------------- بما يخصه ان كان قاءما وبمثله ان فات ولا ياخذ احدا عن احد ولذلك من اعسر منهم فانه يرجع عليه في ذمته ولا يرجع علي الملي الا بحصته فقط هذا ان لم يعلموا اي المطرو عليهم بالطارء فاما ان علموا به واقتسموا من غير اعتباره فله ان ياخذ الملي عن المعدم والحي عن الميت والحاضر عن الغاءب ---------------هذا تقرير المص بحسب ظاهره قال البناني والمعتمد نقض القسمة------ ولو كان المقسوم عينا او مثليا مطلقا علموا	7813	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1130	true	-7928987575183570345	174	299	846	1468	1470	300	والمقسوم --اي وا---لحال ان المقسوم مقوم كدار---------------------------------------- او حيوان------------- او ثياب------------------ لتعلق الاغراض بذلك يريد وقد ابي الورثة من دفع الدين اذ لو دفعو---ه فلا كلام له كما ياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فسخت فان--------------- الغريم او الموصي له يعطي--------- حقه ثم يقسم الباقي ثم ----------------------------------ذكر مفهوم القيد بقوله وان--- كان المقسوم ع-------------ينا ذهبا او فضة او مثليا كقمح لم تنفسخ و--------------------------------------------------------------------- رجع الطار--------------------------ء من غريم او موصي له بالعدد علي كل من الورثة او الموصي له بالثلث بما ي-صه ان كان قاءما وبمثله ان فات و--------------------------من اعسر منهم ف---------عليه في ذمته ان -------------------------------------لم يعلموا---------------- بالطارء فان اعلم---وا به واقتسموا التركة كانوا متعدين فيء-خذ الملء عن المعدم و---------------الحاضر عن الغاءب والحي عن الميت هذا تقريره علي----- ظاهره ------------والمعتمد نقض القسمة مطلقا ولو كان المقسوم عينا او مثلي------ا علموا	1130	223877686532792118	464	638.0	364	1304	35.582820892333984	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07815	false	-219242032155529658	234	293	1154	1430	1463	300	قوله والمقسوم كدار الخ حقه ان يذكر عقب المساءل الاربع- الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث ف---يقول عقب قوله او و-ارث ما نصه نقضت------- ان كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس وان	7815	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1131	true	7862935421824877870	2	61	7	291	1463	300	قوله والمقسوم كدار الخ---- ان يتاخر عن المساءل الاربعة الاتية وهي طرو غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث بان يقول عقب قوله علي وارث ما نصه نقضت القسمة ان كان المقسوم كدار فان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله قاله الطخيخي وغيره وان	1131	223877686532792118	244	435.5	190	288	84.72222137451172	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07826	false	263388263681213658	254	298	1251	1485	1496	300	قسم ------زيتونة ونخلة مشتركتين بين رجلين ان اعتدلتا في القسم وتراضيا علي قسمهما بان ياخذ هذا واحدة والاخر اخري انتهي لفظها واختلف الشيوخ في هذه القسمة التي هي في المدونة --------------------------------------------------------------------------------هل هي قرعة واستشكل ذلك بان قسمة القرعة لا تدخل فيما اختلف جنسه واجيب	7826	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1132	true	-5582597700874367058	116	174	533	838	1474	300	قسم نخلة وزيتون------ة مشتركتين بين رجلين ان اعتدلتا قيمة---- وتراضيا علي قسمهما بان ياخذ هذا واحدة والاخر اخري وهذا وارد علي قوله المتقدم وافرد كل صنف الخ ان حمل كلامها علي قسمة القرعة كما حملها عليه ابن يونس بدليل قولها ان اعتدلتا واليه اشار بقوله وهل هي قرعة ووجه الايراد ان الق-----رعة لا تدخل فيما اختلف جنسه واجيب	1132	223877686532792118	154	214.5	122	320	48.125	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07838	false	-8797493477143262511	96	201	510	1034	1535	300	كفلوس لا يجوز قراض بها ولو تعومل بها علي المشهور قاله------ في المعتمد ولعله ما لم تنفرد بالتعامل انتهي وقال الخرشي والمعني ان الفلوس الجدد لا يجوز ان تكون راس مال ال--قراض ا-ذا كان ------يتعامل بها لانها تءول الي الفساد والكساد وهذا هو المشهور انتهي وهذا مفهوم تقد وكذا قوله وعرض يعني ان العرض لا يجوز ان يكون راس مال القراض------- ولو--- ببلد لا ي-----------تعامل فيه الا به كالودع ببلد السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي ما ورد ومحل المنع ان تولي بيعه يعني ان محل منع القراض بالعرض انما هو حيث تولي العامل بيع العرض سواء جعل------ نفسه قراضا او ثمنه بعد بيعه ----------	7838	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1134	true	-7237414626965321069	199	263	981	1304	1481	300	كفلوس لا يجوز قراض بها ولو تعومل بها علي المشهور وظاهره ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المحقرات التي شان فيها التعامل بها----------------------------------------------------------------------------- و--------------عرض لا يجوز ان يكون راس مال ق--راض وظاهره ولو في بلاد لا يوجد فيها التعامل بالنقد المسكوك كبلا--د السودان لان القراض رخصة يقتصر فيها علي ما ورد ومحل المنع ان ت----------------------------------------------------ولي العامل بيعه----- سواء كان العرض نفسه قراضا او ثمنه فان تولي غيره بيعه	1134	223877686532792118	229	302.5	176	576	39.75694274902344	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07840	false	1486955399562526875	180	238	880	1164	1456	300	قراض المثل فالتشبيه في ان له قراض------- المثل هذا حيث-------------------------- لا عادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك لان لفظ شرك يطلق علي النصف واقل واكثر فيكون مجهولا واما ان كانت لهم عادة تعين الجزء فانه ي--------عمل بها قال عبد الباقي واما ان قال والربح مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فليس فيه جهل فيجوز بلا خلاف	7840	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1135	true	-5420774156814857580	52	108	222	480	1399	300	قراض المثل قوله كلك اي -----كقراض قال رب المال للعامل لك شرك في ربحه و الحال انه لا عادة تعين قدر الجزء في القراض المقول فيه ذلك فان فيه قراض المثل ف------------------------------------ان كان- لهم عادة تعين الجزء من نصف او ثلث عمل بها واما لو ---------------قال والربح مشترك فهو يفيد التساوي عرفا فلا----- جهل فيه ب-----خلاف	1135	223877686532792118	170	222.5	132	325	52.30769348144531	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07845	false	4747352756344097939	50	131	260	656	1520	300	القراض الفاسد الذي فيه اجرة المثل تكون تلك الاجرة في ذمة رب المال سواء حصل الربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء له علي ربه لانه ليس في الذمة قال عبد الباقي وغيره ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ي-فسخ العقد ويتمادي العامل كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه ولا	7845	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1136	true	-141459947874285119	141	213	722	1063	1501	300	القراض الفاسد غير ما تقدم اجرة مثله في الذمة ا-----ي ذمة رب المال سواء حصل --ربح ام لا بخلاف المساءل المتقدمة التي فيها قراض المثل فانه لا يكون الا في الربح فان لم يحصل ربح فلا شء--- علي رب---------------------------------------ه ويفرق بينهما ايضا بان ما وجب فيه قراض المثل اذا عثر عليه في اثناء العمل لا ينفسخ بل ----يتمادي فيه--- كالمساقاة بخلاف ما وجب فيه اجرة المثل فانه يفسخ متي عثر عليه وله	1136	223877686532792118	305	549.5	240	397	76.8261947631836	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07849	false	-2551873734379295082	158	243	793	1194	1468	300	--اذا- اشترط علي العامل ان---------------------- يخلط مال القراض بمال نفسه او بمال قراض عنده فان القراض يفسد بذلك وللعامل اجرة مثله انظر الخرشي قال واما من غير شرط فله الخلط كما ياتي او يبضع يعني ان رب المال اذا اشترط عل----ي العامل ان يبضع -مال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري المبضع معه للعامل ما يتجر------- به فان ذلك لا يجوز ويفسد به القراض وللعامل اجرة مثله فان لم يشترط عليه ذلك لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن	7849	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1137	true	82953308164205163	49	111	253	540	1468	300	لها او يشترط عليه ان يشارك غيره في مال القراض او يخلط -المال---- بماله ----او بمال قراض عنده فلا يجوز وله اجرة م---------------------------------------------------------------------------------------------ثله او اشترط عليه في الع-قد ان يبضع بمال القراض اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به--------------- ما يتجر العامل به فيمنع وفيه اجرة م-----------------------------ثله فان لم يشترط عليه ----لم يجز له الابضاع الا باذن رب المال والا ضمن	1137	223877686532792118	191	279.5	145	438	43.60730743408203	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07860	false	-823756213899508251	43	186	207	920	1473	300	للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر وان بمال----------ه ان كان مثليا ولمص---لحة لاحد المالين غير متيقنة------------------------- فيمنع خلط مقوم ووجب------------------- لمصلحة متيقنة انتهي وقال الشارح ما تقدم من ان خلطه المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط كما سبق واما اذا خلط من غير شرط فذلك جاءز كما قال هنا وسواء خلط ذلك بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير وهو الص---------واب ان خاف بتقديم احدهما رخصا يعني ان خلط مال القراض بغيره قد يكون هو الصواب وذلك فيما اذا خاف العامل بتقديم احد المالين في البيع والشراء رخصا للمال الاخر ويكون ما اشتري بينهما اي بين المالين قال عبد الباقي لكن يجب الخلط ان خاف بتقديم ماله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي العامل وان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب علي الشخص تنمية ماله	7860	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1139	true	5490729953148848335	213	293	1056	1451	1483	300	للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر وان كان الخلط بماله ان كان مثليا وفيه مصلحة لاحد المالين غير متيقنة وكان الخلط قبل شغل ادهما فيمنع خلط مقوم او بعد شغل احدهما وتعين لمصلحة متيقنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الخلط الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا فيجب ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالان لغيره او كان احدهما له ويلزم من تقديم م-----اله رخص مال القراض لوجوب تنميته علي------ه فان خاف بتقديم مال القراض رخص ماله لم يجب اذ لا يجب عليه -----تنمية ماله	1139	223877686532792118	272	425.5	212	779	34.916561126708984	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07861	false	-6040277204507177832	2	233	8	1272	1623	300	العامل اذا --------زاد علي مال القراض مالا مءجلا ف----------اشتري بالجميع اي مال القراض والمءجل الذي زاده عليه سلعة فانه يصير شريكا لرب القراض بقيمة المءجل الذي زاده فان كان الذي زاده-------------------------------------------------------------------- عينا --قوم------ يوم الشراء بسلعة ثم تقوم السلعة بنقد فيشاركه بنسبة ذلك النقد لماله وهذا مذهب المدونة الذي اصلحها عليه سحنون وقيل يشاركه بما زادته قيمة السلعة المشتراة بالمال الذي هو مال القراض وبالمءجل المزيد علي المال فقط وهذا هو الذي كان في المدونة قبل الاصلاح فاذا دفع له ماءة قراضا فاشتري سلعة بماءتين ماءة--- مال القراض وماءة مءجلة فتقوم الماءة المءجلة بعرض ثم يقوم العرض بنقد فا-ن كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث علي الراجح فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وعلي مقابله يقوم جميع المشتري فاذا كانت قيمته ماءة وعشرين كان شريكا بالسدس اذ هو الذي زادت به قيمة السلعة علي مال القراض ومحل القولين اذا اشتري بالمءجل لنفسه قاله عبد الباقي قال فان اشتري به للقراض فهل--- كذلك و---هو ظاهر المص والشارح والتتاءي او يخير رب المال في قبوله ويدفع للعامل قيمته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم تقريران لمشايخ علي الاجهوري واحترز بقوله مءجلا عما اذا زاد حالا فيشارك بعدده ويختص بربحه ولا يتاتي فيه ان يقال يشارك بقيمته ولا خيار لرب المال وهذا في الحال ايضا ان زاده لنفسه كالماءة في المثال المذكور فان زاد--ه للقراض فلربه امضاءه فيدفع له الماء--ة الثانية وتكون السلعة كلها للقراض وعدمه فيشارك بالنصف	7861	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1140	true	-2827264988022164219	17	166	90	871	1488	300	العامل رب المال ان زاد علي مال القراض مالا مءجلا في ذته كان يشتري -----سلعة بمال القراض و-بمءجل في ذمته لنفسه ف----------يصير شريكا لرب ال-مال ب--------------ما زاده -عن مال القراض فاختص بربح الزيادة وخسرها وتعتبر الزيادة بقيمته اي قيمة المءجل وان كان عينا فتقوم بسلعة يوم الشراء------ ثم تقوم السلعة بنقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع له ماءة------ فاشتري سلعة بماءتين ماءة هي مال القراض وماءة مءجلة فتقوم المء-------جلة بعرض ث-----م العرض بنقد فاذا كانت قيمته خمسين كان شريكا بالثلث----------- فيختص بربحه وخسره وما بقي علي حكم القراض وقولنا لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري به للقراض فالحكم كذلك كما هو ظاهر المصنف وقيل ي-------------خير رب المال في قبوله ويدفع له قي----مته فيكون كله قراضا وعدم قبوله فيشارك العامل به كما تقدم ومفهوم مءجلا انه لو -----------------------------------زاد حالا شا--رك بعدده واختص بربحه وهذا ان زاد ب-------------------------------------------------الحال------------- لنفسه وا-ما--------------------- ان زاد به للقراض فرب المال يخير بين دفعي الماءة الثانية فالمال كله له -----------وعدمه فيشارك بالنصف	1140	223877686532792118	528	746.0	425	1372	38.48396682739258	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07863	false	-6487808859869787116	69	120	337	570	1471	300	للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله متعلق بيحجر اي ان انتفي الحجر عليه قبل الشغل بان لم ي---------وجد او وجد بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر به---------- وليس لرب المال ان يمنعه بعد------------------------- شغل المال من السفر به سواء كان المال	7863	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1140	true	-2827264988022164219	173	224	904	1132	1488	300	للعامل سفره بمال القراض ان لم يحجر رب المال عليه قبل شغله------------ اي ان لم يحصل حجر قب ال------شغل بان لم يحصل حجر اصلا او حصل بعد شغله فان حجر عليه قبله لم يجز له السفر فان سافر ضمن وليس لرب المال م----نعه بعد الشغل فان منعه وسافر بعد شغل المال ---------------------------	1140	223877686532792118	162	266.5	123	277	58.4837532043457	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07865	false	-4406734597924979905	24	60	138	306	1503	300	مال القراض -------------------------لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان الثمن------- عرضا لم يكن لرب المال قبول ذلك المعيب لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده	7865	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	1	37	5	171	1457	300	مال القراض والثمن اي ثمن المعيب عين لان من حجة رب الما-----------ل ان يقول لو رددته لنض المال و----لي اخذه فان كان --ثمن المعيب عرضا لم يكن له------- قبوله ----------لان العامل يرجو ربحه اذا عاد اليه	1141	223877686532792118	128	193.5	99	200	64.0	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07869	false	-1187353717565945919	111	175	552	872	1490	300	الجزءان بان يكون الاول علي النصف والثاني علي النصف قال عبد الباقي كنضوض الاول---------------- اي يجوز لرب المال اذا نض ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نض الاول مساويا لراس ماله بغير ربح ولا خسر -الثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره سواء شرط الخلط	7869	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1141	true	7839862893754036264	236	300	1142	1457	1457	300	الجزء لانه قد يحصل خسر في الثاني فيجبره بربح الاول--------------- كنضوض الاول تشبيه في الجواز اي يجوز لرب المال اذا نض ما بيد عامله ان يدفع له مالا اخر علي ان يعمل فيه مع الاول بشرطين اولهما قوله ان ساوي اي نض الاول مساويا لاصله من --غير ربح ولا خسر والثاني قوله واتفق جزءهما بان يكون الربح للعامل في الثاني كالاول وظاهره شرطا---- الخلط-	1141	223877686532792118	246	429.5	194	337	72.99703216552734	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07870	false	-6000808390554555309	105	257	500	1204	1418	300	ربه منه ان صح عطف علي فاعل جاز يعني انه يجوز لرب القراض ان يشتري من العامل شيءا من سلع القراض ان صح قصد رب القراض بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل الفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد او بمءجل قاله عبد الباقي وقال المواق من الموطا قال مالك لا باس ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط الباجي وسواء اشتراه بنقد او باجل ما لم يتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة انتهي وقال الخرشي ان صح قصده في ذلك بان لا يتوصل بالشراء الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة وان لا يشترط ذلك عند العقد وا--------------------------شتر-----------------------اطه ان لا ينزل واديا يعني انه يجوز لرب القراض ان يشترط علي العامل ان لا ينزل بطن واد فان اشترط عليه ذلك وفعله ضمن او يمشي بليل	7870	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	62	110	323	539	1441	300	ربه منه اي م------------------------------------------------------ن العامل شيءا من مال القراض ان صح------- الق-صد بان لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاصلة بان--- يشتري منه كما يشتري من الناس بغير محاباة و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا------------------------------------------------------------------------------------------ يمشي بليل	1142	223877686532792118	138	200.0	102	753	18.326692581176758	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07875	false	-1843542745536221423	129	177	651	882	1544	300	يعني ان العام------ل اذا اتجر في المال فخسر او تلف بعض المال المدفوع له قبل عمله فدفعه لاخر--------- بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع العامل الثاني علي الاول بما يخصه من الربح الذي اخذه رب المال	7875	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1142	true	3705904860005805444	257	300	1239	1441	1441	300	يعني ان العامل الاول اذا تاجر في المال فخسر ثم -----------------------------------دفعه لاخر يعمل فيه بلا اذن من ربه فربح فيه فان رب المال يرجع علي الثاني براس ماله وحصته من الربح ويرجع الث-------اني علي الاول بما -خصه من الربح الذي اخذه رب المال-	1142	223877686532792118	182	313.5	143	246	73.9837417602539	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07875	false	-1843542745536221423	177	252	882	1270	1544	300	فاذا كان المال ثمانين مثلا ف------------------------------------------عمل فيه فخسرا اربعين فدفعها لاخر علي نصف الربح فاتجر فيه فصار ماءة فياخذ رب المال ثما---------نين راس --ماله وياخذ عشرة ربحه وياخذ العامل عشرة و--يرجع عل-------ي الاول بعشر--------------ين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر ومث------ل الخسارة تلف ذلك----------------------------------------------------------------------- بامر من الله كضياع قاله عبد الباقي وغيره-------------------------- واطلاق الخسر علي ما قبل العمل مجاز وانما هو تلف وقوله كخسره لخ تشبيه في غرم العامل الاول للعامل الثاني	7875	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1143	true	8452319120428088874	0	98	0	509	1504	300	فاذا كان المال ثمانين فخسر الاول اربعين ثم دفع الاربعين الباقية لشخص يعمل فيه علي النصف في-------------------- الربح---------- فصار ماءة فان-- رب المال ياخذ منه ثمانين راس المال وع------شرة ربحه و-----العامل عشرة ثم يرجع العامل علي الاول بعشرين تمام الثلاثين ولا رجوع لرب المال عليه لان خسره قد جبر هذا ان حصل الخسر بعد عمله بل وان حصل قبل عمله اي عمل الاول كما لو ضاعت الاربعون في المثال المتقدم بامر من الله قبل عمل الاول وقبل دفع الاربعين الباقية للعامل الثاني واطلاق الخسر علي ما قبل العمل مجاز فالم-----راد النقص والرب ل----هما اي لرب المال وا------لعامل الثاني	1143	223877686532792118	240	289.0	186	567	42.328041076660156	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07884	false	6769414818842863453	157	247	767	1206	1480	300	خسر الاخر وجبر بالربح ايضا ما تلف اي بعضه بسماوي او اخذ لص او عشار -------------------------------------------------------ولو علما وقدر علي الانتصاف منهما او قتل عبد من عبيد القراض واقتص من قاتله المماثل والخسر ما نشا عن تحريك والتلف ما كان لا عن تحريك وكلام المص في القراض الصحيح او الفاسد الذي فيه قراض المثل واما الذي فيه اجرة المثل فلا يتاتي فيه جبر وسيذكر قريبا تلف جميعه ومعني جبر المال بالربح الذي يحصل في الباقي انه يكمل منه اصل المال وما بقي بعد تعام راس المال يقسم بينهما علي ما شرطا ---	7884	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	0	44	0	209	1458	300	خسر و يجبر----------- ايضا ما تلف من----ه بسماوي او اخذ لص او عشار كما هو ظاهر المدونة الحاقا لاخذهما بالسماوي لا بالجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني جبر المال بالربح الذي ف-----ي الباقي انه يكمل منه اصل المال ثم ان زاد شء-------------- يقسم بينهما علي ما شرط هذا	1145	223877686532792118	129	59.5	99	497	25.955734252929688	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07888	false	1905970892478483916	112	160	582	827	1545	300	اشتري العامل سلعة وضاع--------------------------------- المال------- وابي ربه من خلفه لزمته اي لزمت العامل السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه وما ربح- فله وما وضع فعليه انتهي وان تعدد---------------------------------------- فالربح كالعمل يعني انه اذا تعدد عامل القراض فان الربح يفض ع------ليهم علي العمل كشركاء الابدان	7888	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	164	217	775	1054	1458	300	اشتري العامل سلعة للقراض فذهب لياتي لباءعها بثمنها فوجد المال قد ضاع وابي ربه من خلفه لزمته--------------- السلعة التي اشتراها فان لم يكن له مال بيعت عليه و---ربحها له وخسرها عليه-------- وان تعدد العامل بان اخذ اثنان او اكثر مالا قراضا فالربح كالعمل اي يفض--------------------------- الربح عليهما او عليهم علي العمل كشركاء الابدان	1145	223877686532792118	166	229.0	133	332	50.0	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07890	false	-2770137362102956960	278	300	1409	1502	1502	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض اي --------قضي له ب--------------------------ه ان سافر اي شرع--------- او احتاج لما يشرع به-	7890	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1145	true	1820593487527154425	233	262	1136	1273	1458	300	وانفق العامل اي جاز له الانفاق من مال القراض علي نفسه ويقضي له بذلك بشروط اشار لاولها بقوله ان سافر اي شرع في السفر او احتاج لما يشرع به	1145	223877686532792118	90	144.0	70	137	65.69342803955078	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07900	false	-226527287189108295	0	246	0	1219	1492	300	اشتري --عامل القراض من مال القراض من يعتق علي ربه اي رب مال القراض حال من العامل عالما بانه قريبه وان لم يعلم بالحكم اذ الجهل به لا اثر له عندهم كما قال ابن عبد السلام عتق الرقيق الذي اشتراه العامل عليه اي علي العامل بمجرد الشراء كما في المواق لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر العامل والولاء لرب المال ويغرم ل--ه العامل راس ماله وحصته من --الربح---- الحاصل فيه قبل الشراء كما لو اعطاه ماءة راس مال فتجر بها فصارت ماءة ------وخمسين فاشتري بها ابن رب المال عالما ب--انه ابنه فيغرم لرب-----ه ماءة وخمسة وعشرين حيث كان للعامل نصف الربح ولا يلزم ردها للعامل قراضا ولا------- قبوله لها وقول التتاءي وجعل ذلك في القراض معناه ان شاءا معا ويكون قراضا مءتنفا وكون ضمير عليه للعامل يفيده قوله ان ايسر وما بعده وكذا قوله وغيرها لخ فعلي ربه قال جميعه عبد الباقي قال البناني ما ذكره من غرم راس المال وحصة ربحه من الربح فقط ان اراد المفاصلة فان اراد بقاء القراض غرم ثمنه كله انتهي والظاهر ان فيه مخالفة لقول عبد الباقي ويكون قراضا مءتنفا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه والا اي وان لم يكن العامل موسرا بل كان معسرا بيع من العبد بقدر ثمنه اي بقدر راس المال فالضمير--- في ثمنه لرب المال لا للعبد فلو عبر براس المال كان اولي وحصة رب من ربحه قبله اي ربح رب المال الكاءن قبل الشراء فان اشتراه بمال القراض قبل حصول ربح فيه بيع منه بقدر ثمنه فقط اي بقدر راس المال فقط وعتق باقيه	7900	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1147	true	5399607690495950835	102	218	535	1119	1517	300	اشتري العامل------- من مال القراض من يعتق علي ربه--- عالما بالقرابة كالبنونة وان ---------------------لم يعلم بالحك---------------------------------------------------م عتق ع--------------------------ليه اي علي العامل ب-----الشراء-------------- لتعديه ولا يحتاج لحكم ان ايسر العام------------------ل ويغرم لربه -----------------ثمنه ما عدا ربحه ان كان له ربح قبل الشراء كما لو اعطاه ماءة فا------شتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري بها ابن رب المال عالما به عتق عليه -ودفع لرب المال ماءة وخمسة وعشرين -ان كانا علي المناصفة و---لا يلزم ردها للعامل قراضا ولا العامل قبو---لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------- يكن العامل موس-------------را بيع من-----ه بقدر ثمنه اي بقدر راس المال و قدر ربحه اي --ربح رب المال----------------------------------------------------- قبله اي-------------------- قبل --شراء العبد ان كان كالمثال المتقدم فيبا---------ع منه بقدر ما بقي بماءة وخمسة وعشرين----- وعتق باقيه	1147	223877686532792118	405	483.0	315	1252	32.348243713378906	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07909	false	5404241436320519574	154	246	763	1205	1465	300	بقيمتها يوم- الوطء علي المشهور كما يفيده كلام ابن الحاجب لا يوم الحمل---------------- وبحصة ربها من قيمة الولد وبين ان يباع له منها---------------- بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فهو-- راس --ماله وحصته من الربح ولو الحاصل فيها و---------------------------------اما حصته من الولد فيتبعه بها ولا يباع لانه حر ولا يباع شء من الام في قيمة الولد فحذف بحصة الولد من هذا لدلالة الاول عليه قال عبد الباقي واعترض كلامه في الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها---- يوم الوطء فقد تحقق انه تخلق علي الحرية فلا شء له من	7909	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1149	true	-2739256242145693729	123	198	601	962	1491	300	بقيمتها يومي الوطء علي المشهور-------------------------- لا يوم الحمل وتجعل في القراض وبحصة ربها من قيمة الولد الحر او -باع--- منها له اي لرب المال بقدر ماله وهو جميعها ان لم يكن في المال فضل والا فبقدر راس المال- وحصته من الربح ولو الحاصل فيها ويبقي الباقي منها بحساب ام الولد واما حص----ة الولد فيتبعه بها ولا يباع منه امه شء----------------- في قيمته واما لو ايسر فانه يتب--------------------------------------------------------------------------عه بقيمتها فقط يوم الوطء و-----------------------------لا شء له من	1149	223877686532792118	246	348.5	190	516	47.67441940307617	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07915	false	533732780129827849	140	264	687	1325	1501	300	العامل المال الذي بيدي قراض بجزء ----------وقال رب المال بضاعة باجر معلوم فالقول للعامل باربعة شروط ان تكون المنازعة بعد العمل ال-وجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع قراضا وان يشبه ان يقارض بما ادعاه من نصف الربح مثلا والرابع بحثا وهو ان لا يطابق العرف دعوي ربه ويحلف العامل ان زاد جزءه----- علي جزء البضاعة والا لم يحلف فان اختل شرط لم يقبل قوله فان نكل حلف ربه ودفع اجرة البضاعة الناقصة عن جزء القراض وتجري الشروط المذكورة في قوله وعكسه اي اذا قال العامل بضاعة باجر وقال رب المال قراض فان القول للعامل قال عبد الباقي واحترز بقوله باجر عما اذا قال قراض وربه بضاعة بغير اجر فالقول لربه بيمينه وعليه للعامل اجر مثله كما في المدونة	7915	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	22	92	113	477	1476	300	العامل هو ق-------------راض بجزء من الربح و قال رب--ه هو بضاعة باجر------ فالقول للعامل بيمين ان كانت------ المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قراض ومثل المال يدفع فراضا وان يزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د جزء الربح علي ا------------------------------------------------------------------------جرة البضاعة او --------------------------------------------------عكسه اي ----قال العامل بضاعة باجر وقال ربه ق-----راض ف---القول للعامل بالشروط المتقدمة فلو --------------------قال قراض وربه بضاعة ب-لا اجر فالقول لربه بيمين- وعليه اجرة م------ثله كما في المدونة	1151	223877686532792118	294	437.5	237	654	44.95412826538086	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07916	false	7908502449766055407	32	130	156	616	1470	300	او ادعي--------- عليه------------------- الغصب يعني ان من بيده مال ادعي ربه انه غصب منه او سرق وقال من هو بيده قراض يكون القول قوله اي يكون القول قول من بيده المال فيصدق في انه قراض بيمينه لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال --اثبات ذلك لانه مدع او قال انفقت من غيره يعني ان العامل اذا قال قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غير مال القراض لارجع به وقال ربه بل انفقت منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها----- ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق---- لكونه عينا ام لا	7916	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	92	157	477	789	1476	300	او ادعي رب المال عليه اي علي من بيده مال الغصب او السرقة و--------------------------------------قال من ب--------------------------------------------------يده المال فراض فالقول له--- بيمين- لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب-------- وعلي رب المال الاثبات------------- او قال الع----------------------امل ان---------------------فقت علي نفسي من غيره ف----------ارجع به وقال ربه بل ------منه فالقول للعامل------------ ويرجع بما ادعي ربح المال او خسر كان يمك---نه الانفاق منه لكونه عينا ام لا	1151	223877686532792118	241	358.5	190	499	48.296592712402344	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07917	false	6114787229918758917	4	166	18	821	1473	300	وديعة عند اجنبي بل وان لربه ------------اللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فان نكل العامل فالقول لربه بيمينه فان نكل فهو تصديق للعامل قاله الرهوني وقال عبد الباقي قال احمد في قوله وان لربه معناه واتفقا علي الايداع عنده------ واما لو قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة فينبغي ان يكون القول قول رب المال انتهي ومفهوم قوله--------- بيده انه لو سلمه لم يكن القول قول العامل ولو مع وجود شبهة وهو كذلك ان بعد قيامه فان قرب فالقول قوله قاله ابو الحسن انتهي وقد مر تعقب ابي علي والرهوني لابي الحسن حيث قال هذا في الانفاق ثم ذ---------------------------------------كر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و-------لرب-------ه ان ادعي الشبه فقط يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل في قدر جزء الربح الذي وقع به القراض وانفرد رب المال بالشبه فان القول قول رب المال فمعني قوله فقط ان العامل لم يشبه وانما اشبه رب المال فان لم يشبه واحد منهما فقراض المثل كما قدمه	7917	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1151	true	-3018484619965918558	215	293	1073	1450	1476	300	وديعة عند اجنبي بل وان لربه اي عند ربه فاللام بمعني عند اي واقر ربه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وديعة واما ان حالفه-------------------------------------------------- فينبغي ان يكون القول قول رب المال وقوله ان ادعي مشبها والمال بيده راجع لمسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق وما بعدها ولما ذكر ما يقبل فيه قول العامل ذكر مساءل يقبل فيها قول رب المال فقال و القول لربه بيمينه ان ادعي ----------------------------------------------في قدر جزء الر------------------------------------بح الشبه فقط ولم يشبه العام--------------------------------------------------------ل فان لم يشبه ربه ايض--ا فقراض المثل كما قدمه	1151	223877686532792118	223	249.5	171	883	25.254812240600586	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07918	false	7290530289740364305	156	259	748	1255	1463	300	تنازع---------هما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل يعني انه اذا تنازع رب المال ومن بيده المال فقال رب المال هو وديعة عندك وقال العامل بل هو قراض صدق رب المال وضمن- العامل المال ان عمل وتلف بعدم موافقته ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل -عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما ----انه كان امانة	7918	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	18	77	92	383	1522	300	تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل ف---القول لربه بلا --يمين مطلقا اشبه--------- ام لا لقدرته علي رد ماله---------------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------قال ربه----- هو وديعة عندك وقال العامل------ قراض --------------ضمنه العامل ان ------عمل وتلف لد--------------------عواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل وعدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق-----هما علي انه كان امانة	1152	223877686532792118	260	393.5	209	522	49.80842971801758	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07919	false	5155900585753621905	25	126	123	631	1531	300	ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال ولمدعي الصحة يعني انه اذا تنازع رب المال والعامل فادعي احدهما عقدا صحيحا وادعي الاخر عقدا فاسدا فان القول قول مدعي الصحة منهما كان العامل او رب المال قال المواق من المدونة ان ادعي احدهما ما لا يجوز كدعوي ان له من الربح ماءة درهم ونصف ما بقي صدق مدعي الحلال منهما ان اتي بما يشبه انتهي وقال عبد الباقي والقول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد كقو----------------------------------------------------ل رب المال عقدت القراض علي النصف------ وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف------ فقط فالقول للعامل و---عكسه القول	7919	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	77	130	383	644	1522	300	ولما ذكر ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه ربه ذكر----- ما هو اعم بقوله و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لمدعي الصحة دون مدعي الفساد وظاهره ولو غلب الفساد وهو المشهور لانها الاصل كما لو قال رب المال عقد------نا علي --نصف الربح وماءة تخصني وقال العامل بل علي --نصف الربح فقط فالقول للعامل وفي عكسه القول	1152	223877686532792118	175	274.0	138	575	30.434782028198242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07921	false	-8604974302332094666	51	116	241	542	1479	300	اخذ من ماله حينءذ بعد حلف ربه انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا لاحتمال كون العامل انف-قه او ضاع منه لتفريطه قبل موته قال عبد الباقي فان ادعي ورثته انه------ رده قبل موته او تلف----- بسماوي او خسر فيه او اخذه ظالم او نحو ذلك مما يقبل فيه قول موروثهم لم يءخذ من ماله----- لانهم نزلوا منزلته ------ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم	7921	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1152	true	-356860567357995630	148	196	740	973	1522	300	اخذ من ماله وان لم يوجد في تركته------------------------------ لاحتما-----------ل انفاقه او تلفه ب---تفريطه------------------------ فان ادعي الوارث ان الميت رده او--------- تلف عنده بسماوي او خسر فيه------------- او نحو ذلك مما يقبل فيه قول مور-ثهم فقال العوفي قبل منهم لانهم نزلوا منزلة مورثهم ولا تقبل دعواهم ان الرد منهم	1152	223877686532792118	157	199.5	122	324	48.456790924072266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07932	false	5026550592850218844	101	248	486	1247	1502	300	لم تصح مساقاته قال عبد الباقي مفسرا للمصنف اي انما تصح مساقاة ------------شجر لم يخلف فان كان يخلف لم تصح مساقاته حيث كان لا يقطع------------------------------------------------------- كالموز فانه اذا انتهي طيبه اخلف لانه تنبت اخري منه مع وجود الاولي-------------------------------- فانتهاءه بمثابة جذه فلا يجوز مساقاته لا----------------نه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه اشار له احمد بعبارة حسنة واما ما يخلف مع كونه يقطع كالسدر------------------ فتصح مساقاته و-ياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيها ان لا يخلف --------والاخلاف فيه انما يكون بجذه كالقرط بطاء مهملة والقضب بضاد معجمة والبقل والكراث والريحان لان المراد بالشجر الاصول وهذه الخمسة لها اصول واذا جذت اخلفت وقد نص في المدونة علي انه لا تجوز المساقاة عليها فمعني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع انتهي الا تبعا راجع للمساءل الثلاث فهو مستثني من مفهوم يعني ان الشجر الذي لم يبلغ اوان الاثمار لا تصح مساقاته الا ان يكون	7932	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1153	true	1575042063433625408	175	299	860	1472	1474	300	لم تصح مساقاته لاستغناءه ولم يخلف عطف علي ذي ثمر اي---------- شجر ذي ثمر وشجر لم -خلف فان كان يخلف لم تصح مساقاته ويخلف بضم اوله وكسر اللام من اخلف والمراد بما يخلف ما يخلف اذا لم يقطع كالموز فانه اذا انتهي اخ-----لف لانه تنبت اخري منه --بجانب الاولي تثمر قبل قطع الاولي وهكذا داءما فانتهاءه بمنزلة جذه فلا تجوز مساقاته لان الذي لم ينته منه يناله من سقي العامل فكانه زيادة عليه------------------------- واما ما يخلف مع القطع---- كالسدر فانه يخلف اذا قطع فتصح مساقاته وسياتي في مساقاة الزرع ان من جملة ما يعتبر فيه- ان لا يخلف ايضا لكن الاخلاف فيه انما يكون بجذه فالاخلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشجر غير معني الاخلاف في الزرع ------الا تبعا استثناء----------------------- من مفهوم الثلاثة قبله اي ---------------------------------------الا ان يكون	1153	223877686532792118	375	560.0	294	903	41.52824020385742	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07933	false	924197114806774985	79	138	383	665	1446	300	لكن عود-ه لمفهوم الثاني ان لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط كله نوعا واحدا ف---بحل البعض يحل الجميع كما مر من ان الجنس الواحد يحل بيعه ببدو الصلاح في بعضه فلا يتاتي فيه تبعية والتبعية في المساءل ---الثلاثة الثلث فدون	7933	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1154	true	-8384845032419060451	9	58	37	269	1454	300	لكن رجوعه لمفهوم الثاني اي لم يحل بيعه انما يصح اذا كان في الحاءط اكثر من نوع والذي حل بيعه من غير جنس ما لم يحل واما ان كان الحاءط---- نوعا واحدا فهو بحل البعض -حل الباقي كما مر------------------------------------------------ فلا تتاتي فيه تبعية والتبعية--- المساءل في الثلاث -الثلث فدون	1154	223877686532792118	215	374.5	169	289	74.39446258544922	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07945	false	-3175367071413134173	131	164	708	890	1595	300	وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والاس- مما تجني ثمرته ويبقي اصله والقطن الذي يجني ثمرته ويبقي اصله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة--------------- فكالزرع اتفاقا	7945	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1156	true	-1542669590927719672	23	54	119	283	1535	300	وهل كذلك اي مثل الزرع في المساقاة بشروطه الورد ونحوه كالياسمين والقطن مما تجني ثمرته ويبقي ا----------------------------------صله فيثمر مرة اخري واما ما يجني مرة واحدة من قطن او غيره فكالزرع اتفاقا	1156	223877686532792118	146	270.0	119	198	73.73737335205078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07950	false	-1503020381742006179	6	134	29	685	1529	300	فيفسد لنيله--- سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل واما ان كان البياض بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فانه جو----------------------------------ز لربه ان يشتر-طه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه يعني ان البياض اليسير اذا سكتا عنه عند عقد المساقاة اي لم يبينا كونه بينهما او لاحدهما فانه يكون للعامل وكذا يكون للعامل لو اشترطه حين عقد المساقاة ومعني الغاءه للعامل انه يكون له يختص به وقد علمت ان هذا اذا كان يسيرا والا فلا يجوز ان يدخلاه المساقاة ولا ان يلغي للعامل قال عبد الباقي والغي البياض في العقد الصحيح المستوفي --شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل وكان يسيرا في المسالتين بان ------كان كراءه الثلث كما مر فان كثر لم يلغ له وكان لربه ولم يج-ز اشتراطه للعامل فان اشترطه له فسد	7950	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1157	true	-3467501205629008301	25	93	126	483	1511	300	ويفسد لنيله من سقي العامل فهي زيادة اشترطها علي العامل ولذا لو كان------- بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط بان كان منفصلا عنها يسقي بماء علي حدة لجاز لربه ا---شتراطه لنفسه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغي البياض ----------------المستوفي الشروط- المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه العامل لنفسه والموضوع ان البياض يسير بان كان كراءه الثلث فدون --فان كثر لم يلغ وك---ان لربه ولا يجوز اشتراطه للعامل ولا ادخاله في عقد	1157	223877686532792118	249	374.0	197	703	35.41963195800781	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07956	false	7924379303602244515	133	238	644	1166	1489	300	مساقاة عامل في حاءط سنين--------- ما لم تكثر جدا واما ان -----كثرت السنون جدا فلا تجوز المساقاة والكثرة جدا هي-- التي لا تنقضي الا بتغير الاصول قاله الخرشي وقال عبد الباقي فان كثرت بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها منع وقال البساطي الكثير جدا هو الذي يحتمل ان لا يبقي الحاءط ا-----------------------------------------------------------ليه انتهي وقوله جدا مفعول مطلق ناءب عن مصدر محذوف اي كثرة جدا قاله عبد الباقي بلا حد يعني ان الكثرة في السنين غير محدودة والظاهر ان الباء في قوله بلا حد للملابسة وانه لغو متعلق بتكثر قال في المدونة قيل لمالك العشرة قال لا ادري عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين	7956	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1158	true	-3990306523926299845	56	112	281	575	1585	300	مساقاة عامل في حاءط سنين ولو كثرت ما لم تكثر جدا -بلا حد في الكثرة الجاءزة وغيرها بل المدار في الجواز علي السنين التي لا ت----------تغير الاصول فيها عادة وذلك يختلف باختلاف الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط ارضا واصولا اذ الجديد ليس كالقديم ولا الارض القوية كالضعيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها------ قيل لمالك العشرة قال لا ادري عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين	1158	223877686532792118	145	72.5	111	597	24.28810691833496	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07966	false	8983936657506611248	32	89	151	456	1542	300	لم تنفسخ بفلسه- الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ بيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا اسثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يف-سخ بموت ال-تكاريين	7966	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1159	true	-7058212041107648952	137	165	677	840	1492	300	لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين	1159	223877686532792118	155	285.5	127	308	50.324676513671875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07976	false	-9130357334309382113	1	211	6	1031	1446	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ومعني قوله ان خرجا عنها ان الفساد لامر خارج عن ذات المساقاة ومثل لذلك بقوله كان زاد عرضا او عينا يعني انه اذا اشترط احدهما علي صا--------حبه ----------زيادة --علي الجزء فان ذلك خروج عن المساقاة الي الاجارة سواء كان الذي زاده عرضا او عينا فيكون للعامل اجرة مثله فيما عمل سواء تم العمل ام لا وقد علمت ان هذا يفسد المساقاة لانه ان زاده رب الحاءط ذلك فكانه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من المعين او العرض وبجزء من ثمرة الحاءط وذلك اجارة فاسدة توجب ان يرد الي اجارة مثله ويحاسبه ربه علي حكم اجارة المثل بما اعطاه من العين او العرض ولا شء له من الثمرة الا لضرورة كان لا يجد ربه عاملا الا مع دفعه له شيءا زاءدا علي الجزء فيجوز كما ذكره ابن سراج وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عن المساقاة الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وكا----نه اشتري منه الجزء المسمي له في المساقاة بما دفع له من العين او العرض وباجرة عمله فوجب ان يرد الي اجرة مثله ولا شء له من الثمرة قاله الحطاب وغيره والا اي وان لم يخرجا عن المساقاة الي غيرها بان لم يجءها الفساد من غيرها وانما جاءها الفساد من عقدها علي غرر -مثلا فللعامل مساقاة المثل	7976	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	65	174	315	859	1490	300	او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها كان ازداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عينا او عرضا لانه ان كانت الزيادة من رب الحاء---ط فقد خرجا عن المساقاة الي الاجارة الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه كا-----------------------نه استاجره علي ان يعمل له في حاءطه بما اعطاه من ---عين او عر--ض وبجزء من ثمرته------ وذلك اجارة فاسدة توجب --الرد لاجر-----------------------------------ة المثل ويحسب منها تلك الزيادة----- ولا شء له من الثمرة --------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الزيادة من العامل فقد خرجا عنها------- الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لانه كانه اشتري ال----جزء المسمي ---------------بما دفعه لرب الحاءط--------- وباجرة عمله فوجب ان يرد ---لاجرة مثله ولا شء له ان الثمرة------------------ والا---------- يخرجا عن-----------------ها----------------------------- بان-- جاء-- الفساد من عقدها علي غرر ونحوه ف-------مساقاة المثل	1161	223877686532792118	430	554.5	334	1050	40.9523811340332	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07978	false	5098379772867024459	29	149	135	715	1464	300	او وقعت مع بيع------ اي ساقاه حاءطه بجزء------ وباعه سلعة في--------- صفقة واحدة او اجارة له بشء مع المساقاة في عقد واحد فيمنع وفيه مساقاة المثل وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة في عقد-------------------- كذلك اي ------فيه- مساقاة المثل وجمع ذلك بعضهم في قوله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل الثالثة اشار لها بقوله او اشترط عمل ربه يعني ان العامل اذا اشترط علي رب الحاءط ان يعمل معه فان ذلك مساقاة فاسدة تفسخ ان اطلع عليها قبل العمل فان عمل لم تفسخ وله مساقاة المثل واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل كما سبق والفرق بينهما ان الشرط ان كان ---------------من رب الحاءط	7978	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1161	true	5064626248727120069	211	275	1040	1362	1490	300	او وقعت مع بيع لسلعة اي ساقا------ه بجزء معلوم وباعه سلعة مع المساقاة صفقة واحدة---------------------------------------------------------------- وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة من اجارة وجعالة ونكاح وصرف كذلك اي تفسخ وفيها مساقاة المثل او اشترط العامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ربه----------------------------------------------- معه في الحاءط لجولان يده-------------------------------------------------------------- واما لو كان المشترط رب الحاءط ففيه اجرة المثل--------------- كما مر او اشترط العامل عمل دابة او غلام لرب الحاءط	1161	223877686532792118	205	234.0	158	643	31.881803512573242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07980	false	-5263078356534205123	91	173	463	907	1559	300	حواءط او حاءطين صفقة و----------------------احدة بجزء مختلف فمساقاة المثل لا متفق------------ او في صفقات مع اختلافه فيجوز كما مر والي التاسعة بقوله كاختلافهما ولم يشبها يعني ان رب الحاءط اذا اختلف هو والعامل بعد العمل في قدر الجزء الذي وقعت به المساقاة ولم يشبها فان العامل يرد الي مساقاة المثل بعد يمين كل منهما فان اشبه احدهما فقط فقوله بيمينه فان اشبها ف----------للعامل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما في الصورتين اي ويقضي للحالف علي الناكل	7980	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1162	true	7108644773508093736	64	122	310	641	1548	300	حواءط او حاءطين صفقة واحدة احدهما بالثلث والاخر بالنصف مثلا فمساقاة المثل واما مع اتفاق الجزء او في صفقات----------- فيجوز كما مر------------------- كاختلافهما -------------------------------------------------بعد العمل في قدر الجزء---------------------- ولم يشبها ف------------------مساقاة المثل فان ------------------اشبه احدهما---- فقوله بيمينه فان اشبها معا فالقول للعامل بيمينه فان اختلفا قبل العمل تحالفا وتفاسخا ولا ينظر لشبه ونكولهما كحلفهما و----------------قضي للحالف علي الناكل	1162	223877686532792118	263	400.5	215	488	53.8934440612793	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07983	false	-5819310429651999699	150	299	794	1490	1495	300	وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته يعني ان العامل اذا قصر في عمله عما شرط عليه ان يعمله او قصر عما جري--- العرف بانه يعمله فانه ينظر الي جميع عمل الحاءط المشترط او الجاري به عرف وذلك كالحرث والسقي وغيرهما فان قصر العامل بان ترك بعض ذلك فانه يحط من نصيبه بنسبة ذلك التقصير كان يشترط عليه ان يحرث ثلاث مرات او يسقي ثلاث مرات فحرث او سقي مرتين فانه ينظر الي قيمة جميع ما عمل --وقيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث حط----- من جزءه المشترط له الثلث وايضاح هذا ان تقول ما اجرة مثله لو حرث ثلاث مرات اي ولم يترك من عمله شيءا فاذا قيل عشرة فيقال وما اجره لو حرث مرتين اي عمل جميع العمل غير واحدة فاذا قيل ثمانية حط من حصته من الثمرة خمسها وهكذا واشعر قوله قصر انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات فسقي مرتين	7983	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1163	true	-1858321898904324514	15	67	75	307	1551	300	وان قصر عامل عما شرط عليه م----------ن الع-مل او---------------------------------------------- جري به العرف حط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصيبه بنسبته فينظر قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما عمل مع قيمة ما ترك فان كانت قيمة ما ترك الثلث مثلا حط من جزءه المشترط له ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعر قوله قصر انه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات فسقي مرتين	1163	223877686532792118	196	298.5	150	706	27.762039184570312	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07992	false	-8551367596468803178	171	241	889	1250	1559	300	الشروع في--- الاستيفاء ولهذا لو -شرع في السير ل--------------------------جاز التاخير لانتفاء الدين بالدين حينءذ بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر لانه لما شرع في السير فكانه استوفي جميع المنفعة قاله الخرشي وفي نقله ليس المراد انه لم يشرع فيها الان وانما المراد لم يشرع فيها بعد اكثر من ثلاثة ايام وتاخير اليومين او الثلاثة لا يضر وقوله او في مضمونة لم يشرع فيها اي فلا بد من تعجيل الجميع	7992	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1164	true	-1895920015263605829	92	142	462	707	1481	300	الشروع فيها واليه اشار بقوله لم يشرع فيها اي في المنافع المضمونة فان شرع جاز التاخير--------------------------- بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر ثم اخرج من ذلك قو---------------------------------له الا كري حج ونحوه في غير ابانه فاليسي----------------------------------------------ر من الاجر كاف في التعجيل فان وقعت في ابانه---------------------------------------- فلا بد من تعجيل الجميع	1164	223877686532792118	116	79.5	90	391	29.667518615722656	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07994	false	-736845198262555108	220	299	1101	1481	1487	300	يخفي شمول كلام المص-- منطوقا ومفهوما لثمان صور---------------------------- لان المعين من الاجر اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه الشروع فيها ام لا وفي كل اما ان يشترط التعجيل او يكون العرف كذلك واما ان لا يكون كذلك فهذه ثمان صور اربع معنها فاسدة وهي ما اذا انتفي عرف --تعجيله ولم يشترط تعجيله سواء كانت المنافع معينة او مضمونة شرع فيها ام لا واربع منها صحيحة وهي ما اذا كان العرف	7994	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1164	true	-1895920015263605829	145	227	721	1111	1481	300	يخفي شمول كلام المصنف منطوقا ومفهوما لثمان صور في كل من الاجر المعين وغيره لان المعين من الاجر اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه --شروع فيها ام لا وفي كل اما ان يشترط التعجيل او يكون العرف -ذلك واما ان لا يكون كذلك فهذه ثمان صور اربع م-نها فاسدة وهي ما اذا انتفي عرف التعجيل- ولم يشترط------------ كانت المنافع معينة او مضمونة شرع فيها ام لا واربع----- صحيحة وهي ما اذا كان العرف	1164	223877686532792118	358	648.5	282	412	86.89320373535156	69	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07995	false	-5731259277222904911	55	157	263	769	1479	300	اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل فيه شروع ام -----لا وفي كل اما ان يشترط --تعجيله او يكون العرف تعجيله واما ان ينتفيا فان ا-----------------------------------------------------------------شترط تعجيله او كان العرف تعجيله وجب تعجيله سواء كانت المنافع معينة او مضمونة وسواء شرع فيها ام ------------------------------------------لا وان لم يشترط تعجيله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جري -العرف به ---------------------------------فان كانت المنافع معينة جاز تعجيله وتاخيره يعني الا ان يتاخر الشروع في الاستيفاء اكثر من نصف شهر فلا يجوز اشتراط التعجيل كما مر وان كانت المنافع مضمونة فان وقع العقد في --ابان ما وقعت فيه الاجارة فالواجب احد --امرين اما تعجيل جميع	7995	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1164	true	-1895920015263605829	163	300	816	1481	1481	300	اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه شروع فيها ام لا وفي كل اما ان يشترط التعجيل- او يكون العرف ذلك--- واما ان لا يكون كذلك فهذه ثمان صور اربع منها فاسدة وهي ما اذا انتفي عرف التعجيل ولم يشترط------------------------------------------- كانت المنافع معينة او مضمونة------ شرع فيها ام لا واربع صحيحة وهي ما اذا كان العرف التعجيل وعجل او اشترط تعجيله في الاربعة المتقدمة وكل هذا اذا وقع عقد الاجارة علي البت فان وقع علي الخيار فسدت في الثمان صور كما يستفاد من الخيار كما تقدم واما ان وقع علي اجر غير معين فان شرط تعجيله او جري به عرف وجب التعجيل ايضا في الاربع صور والا فان كانت المنافع معينة جاز تعجيله وتاخيره -------------------------------------------------------------------------------------وان كانت مضم--------ونة فان وقع العقد في الابان كالحج-------------- فالواجب احد الامرين اما تعجيل جميع-	1164	223877686532792118	303	466.5	237	826	36.68280792236328	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07997	false	2656392860304095572	5	141	24	712	1500	300	فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطعة معينة من الزمن------ او تمكن من استيفانها لزمته اجرته فليس المراد حقيقة اليوم لغير صانع واجير ومحله ايضا عند ال-شاحة واما مع- التراضي فيجوز تعجيل --جميعه وتاخيره فان اشترط تعجيل جميعه او اعتيد عجل اه ومحله حيث وقع العقد علي البت فان وقع علي الخيار فسد حيث وقع التعجيل بشرط او غيره والا فلا وقال عبد الباقي وقولي لغير صانع واجير احتراز عنهما-- ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس فيه فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم---- الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي وليس لخياط خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا لم ياخذه علي ذلك بل حتي يتم- اه وقولها في الصانع -	7997	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	35	152	172	765	1526	300	فمياومة كلما استوفي منفعة يوم اي قطع------ة من الزمن معينة او تمكن من استيفاءها لزم-ه اجرته وهذا في غير الصانع والا-------------جير ومحله ايضا عند المشاحة واما عند التراضي فيجوز تعجيل الجميع- وتاخيره فان اشترط---------------------------------------------------------------------------------------- التعجيل او جري به عرف عجل كما مر واما الصانع والاجير فليس لهما اجرة الا بعد التمام ففي المدونة واذا اراد الصناع والاجراء تعجيل الاجر قبل الفراغ وامتنع رب الشء حملوا علي المتعارف بين الناس ----فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فبقدر ما مضي وليس لخياط خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا لم ياخذه علي ذلك بل حتي يتمه اه والفرق بين الاجير	1165	223877686532792118	472	807.5	373	706	66.85552215576172	80	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07998	false	7067484167388867565	15	58	78	302	1527	300	وفسدت عقدة اجارة عينت فيها --اجرة--------------------------- ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف في البلد التاخير او لا عرف بان كانوا يتبايعون بالوجهين اه وعلل الفساد في المدونة بان فيه بيع معين يتاخر قبضه------------- ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل	7998	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1165	true	-7426158670525665320	193	233	969	1189	1526	300	وفسدت----- اجارة عينت فيها الاجرة فهو راجع لقوله وعجل ان عين ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين بان كان العرف ---------التاخير او-لا عرف------------------------------- وعلل الفساد بانه كشرط التاجيل فيلزم الدين بالدين وعمارة الذمتين ومحل الفساد فيهما ان لم يشترط التعجيل	1165	223877686532792118	140	195.5	113	266	52.6315803527832	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07999	false	5023800492193368025	240	294	1187	1467	1493	300	اخر ويراعي في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره لخ فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فيجوز ب--غير شرط	7999	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1166	true	4926860898174717550	0	48	0	242	1518	300	اخر ويشترط في الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما قدمه في السلم---------------------------------------- فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز من غير شرط	1166	223877686532792118	234	447.5	187	282	82.97872161865234	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08015	false	-7519518686188532244	161	264	773	1302	1460	300	اجارة علي حعل طعام ونحوه لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لانه------ بيع معين يتاخر قبضه فان نزل فاجر مثله والطعام كله لربه ولا فقدت هذه العلة مع القبض قال الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل اه المراد منه ثم قال عبد الباقي هذه --------------------------------المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله فيقال-- ان وقعت هذه الاجارة والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير او لا عرف لهم فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسد العقد وحيث قلنا لابد من التعجيل فينبغي ان يغتفر هنا التاخير اليسير كاليومين والثلاثة	8015	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1167	true	-5296707125290818134	20	110	93	559	1502	300	اجارة علي حمل طعام مثلا- لبلد بعيد لا يجوز تاخير قبض المعين اليه بنصفه مثلا لما فيه من بيع معين يتاخر قبضه فان وقع فاجر مثله والطعام كله لربه-------------------------------- الا ان يقبضه اي الجزء المستاجر به الان اي حين العقد بالفعل لعرف او يشترط قبضه الان ولو لم يقبض بالفعل لعدم العلة المتقدمة فهذه المسالة من افراد الاجارة بمعين فيجري فيها تفصيله وهو انه ان وقعت------------ والعرف التعجيل فلا بد منه والا فسدت وان كان العرف التاخير او-لا عرف---- فلا بد من اشتراط التعجيل والا فسدت و----------------------------------------يغتفر---- التاخير اليسير ك---------الثلاثة	1167	223877686532792118	373	624.5	298	569	65.55360412597656	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08018	false	4728281734690139810	25	66	136	331	1476	300	الباقي وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر------ والا تخطه اليوم بل ازيد فبكذا من الاجرة اي اجرة دون الاولي ففاسد- للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله------------------- خاطه في --يوم او--- اكثر زاد عما سمي	8018	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1167	true	-5296707125290818134	110	154	559	774	1502	300	الايام وكان اي وكقوله ان خطته اليوم مثلا فهو بكذا من الاجر كعشرة والا تخطه اليوم بل ازيد فبكذا اي باجر اقل كثمانية--------- ففاسدة للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله ولو زاد علي المسمي خاطه في اليوم او في اكثر وا--عمل علي	1167	223877686532792118	158	256.0	122	226	69.91150665283203	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08024	false	-5381686612101225604	144	242	742	1215	1481	300	يكون الثمن اي ثمن السمسرة والدينار الذي ه--------------------------------و النصف الذي اخذه السمسار مثليا واما ---------------------------------------------------------------لو كان الثمن مثليا وذلك يتضمن ان يكون المبيع كله مثليا فيمنع ذلك وعلة المنع حيث كان الثمن مثليا انه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فتصير تارة سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة----- ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع--------------------------------------------------------- ويفهم من هذا التعليل انه ان شرط عل----يه ان باع في --نصف الاجل لا يرد--- باقي الثمن بل يتركه له و--ياتيه بطعام اخر يبيعه له فانه يجوز وبهذا الثاني صرح --------------------في الذخيرة فقوله	8024	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	89	211	453	1047	1473	300	يك-ن الثمن اي ثمن العمل ا-----------لذي هو السمسرة علي بيع النصف الاخر وهو النصف المدفوع ل--لسمسار مثليا وحينءذ فهو مساو للتعبير بالمثمن او المبيع نعم التعبير بما ذكر اوضح فل-------------------------------و كان المبيع---- مثليا --منع لانه قد يصير تارة اجارة وسلفا لا----نه قبض اجارته وهي مما لا يعرف بعينه فيصير----- سلفا ان باع في نصف الاجل لانه يرد حصة ذلك وتارة يكون ثمنا ان باع في اخر الاجل او مضي الاجل ولم يبع فتردد العقد بين الممنوع وهو اجارة وسلف والجاءز وهو الثمن ويفهم من هذا انه اذا ا------شرط عليه انه ان باع في اثناء الاجل لا يرد له باقي الثمن بل يتركه له او ياتيه بطعام اخر يبيعه له ا-نه يجوز وهو كذلك ثم شرع يتكلم علي اشياء تجوز في الاجارة بقوله	1168	223877686532792118	325	488.5	253	661	49.16792678833008	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08024	false	-5381686612101225604	0	75	0	385	1481	300	قبض نصيبه--- الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ويلحق به بلد قريب يجوز تاخير قبض المعين له ومحل الجواز المذكور حيث اجلا ولم يكن الثمن مثليا كما قال المص ان اجلا لم يكن الثمن مثليا وتحقيق ما اشار اليه المص انه يشترط للجواز المذكور ثلاثة شروط احدها ان يكون البيع بالبلد الذي -هما به ثانيها ان يءجلا اي يضربا لبيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لتكون اجار-----ة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل	8024	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	47	88	237	449	1473	300	قبض نصيبه من الان----------------------------- ويلحق به بلد قريب يجوز تاخير قبض المعين له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجواز شرطان زيادة علي اشتراط تعيين -----------البلد اشار لهما بقوله ان ا-----جلا اي -ضربا لبيع الن---------صف الثاني اجلا ليكون اجارة محضة وهي تجامع البيع فيخرجان عن --بيع و--جعل	1168	223877686532792118	155	208.5	123	394	39.34010314941406	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08026	false	-7698614714298113419	34	167	163	811	1449	300	بنصف كذا في غالب النسخ بالباء---------- وفي بعضها باسقاط الباء ونصف حينءذ بدل كل من الضمير المستتر في جاز اي وجاز هو اي الكراء اي و-----------جاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها اي الدابة وقوله وجاز قال عبد الباقي وقيد الجواز بقيدين احدهما ان يعلم ما يحتطب- عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن كاليوم لي وغدا لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك كما في اللخمي وهو المعتمد كما يفيده الحطاب والمواق ثانيهما ان لا يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فيمنع كما ذكره ابن عرفة واحترز بقوله بنصف ما يحتطب عليها من ثمن ما يحتطب عليها فلا يجوز لقوة الغرر لعدم انضباطه اه وقد مر ان هذا الذي احترز عنه هنا هو--------------------- قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	8026	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1168	true	6787729737100455851	218	287	1080	1411	1473	300	بنصف بجر نصف---------- بالباء وهي ظاهرة وفي نسخة بحذفها فنصف مرفوع------- بد---ل من --ضمير----------- جاز العاءد عل---ي الكراء او الاجارة اي وجاز كراء هو نصف ما يحتطب عليها اي الدابة المتقدم ذكرها بشرط--------------------------------- ان يعلم ما يحتطبه عليها بعرف او غيره سواء قيد بزمن كي--وم لي ويوم لك ام لا كنقلة لي ونقلة لك فالاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا معلومة بخلاف ما تقدم من قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	1168	223877686532792118	221	298.5	166	691	31.982633590698242	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08031	false	1636029440088801976	224	261	1169	1365	1562	300	زرعي هذا ولك نصفه وجذ نخلي هذا ولك نصفه والقط زيتوني هذا ولك نصفه كما مر---------- وهي اجارة لازمة فليس له----- الترك والدرا-------------س والتذرية عليهما ويملك الاجير حصته بالحصاد ولكن يمنع قسمة قتا لانه خطر ويدخله التفاضل	8031	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1169	true	-1416285435393233442	171	208	846	1039	1471	300	زرعي هذا ولك نصفه وجذ نخلي هذا ولك نصفه واشار باسم الاشارة الي انه لا بد من تعيينه وهي اجارة لازمة -ليس لاحدهما الترك وبقيه العمل من الدرس والتذرية عليهما و------------------------------يمنع قسمة قتا لانه خطر ويدخله التفاضل	1169	223877686532792118	133	203.0	105	224	59.375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08054	false	-8188464704236717795	85	187	410	958	1527	300	وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا يعني ان من استاجر اجيرا باكله فظهر انه اكول اي كثير الاكل فان له ان يفسخ الاجارة لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي الاجير باكل وسط فليس للمستاجر ان يفسخ الاجارة قال الشبراخيتي وكظهور مستاجر بفتح الجيم اوجر باكله فظهر اك-----------------------------ولا خارجا عن الم---------------------------------عتاد الا ان يرضي الاجير بطعام وسط فليس للمستاجر الفسخ ولو رضي المستاجر ان يعطي الاكول الطعام الوسط وابي الاجير من ذلك فليس للمستاجر جبره علي ذلك وهذا بخلاف الزوجة تظهر اكولة فلا كلام للزوج-- وهي مصيبة نزلت به والفرق------- ان النكاح مبني علي المكارمة -----والاجارة من ناحية البيع وهو مبني علي المشاحة	8054	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1172	true	548681803391318050	147	207	721	1046	1502	300	وكظهور مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر بفتح الجيم اوجر باكله اكولا معمول لظهور اي ظهر حال كونه اكولا خارجا عن المعتاد فلمستاجره الفسخ لانه كعيب ظهر به الا ان يرضي------- بطعام وسط فلا كلام لمءجره والفرق بينه وبين----------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة تظهر اكولة فلا خيار -لزوجها وهي مصيبة نزلت به فعليه اشباعها ان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف الاجارة فانها من البيع وهو مبني علي المشاحة	1172	223877686532792118	195	284.0	155	624	31.25	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08079	false	9004253493330551327	32	102	186	543	1496	300	والقدر والصحاف وعلي --------------------------------------حفر بءر يعني انه تجوز المعاقدة علي حفر لبءر لكن تارة تكون اجارة بان وصف له البءر وعين---------------------------------------------- مقدار الحفر في ملكه او في الموات واذا انه---------------------دمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل ---------------------------------------------------وان انهدمت بعد الفراغ من عملها فله جميع الاج-رة وتارة تكون جعالة فلا يستحق شيءا الا--------- بتمام العمل---- والفرق بين الاجارة والجعالة ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل فيه نفع للجاعل	8079	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1174	true	8000599216202038778	212	299	1071	1499	1502	300	و--قدر وفاس ودلو كان مما يعرف بعينه او لا و جاز العقد علي حفر بءر-------------------------------------------------- اجارة وجعالة فالاجارة فيما يملك من الارض وفيما لا يملك كالموات اذا عين له مقدار الحفر من طول وعرض كخمسة اذرع في خمسة والعمق عشرة فان انهدمت قبل تمام العمل فله بحساب ما عمل والجعالة فيما لا يملك فقط ولا بد من الوصف كالاجارة وانما تتميز عن------------------------- الاجارة بما يدل علي الجعالة بان يصرح بها او يقول ولك بتمام العمل كذا والفرق بينهما-------------- ان الجعالة لا تكون الا فيما لا يحصل-------- للجاعل	1174	223877686532792118	155	170.5	122	527	29.41176414489746	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08083	false	3930448402405684611	3	83	16	434	1490	300	كايجار مستاجر دابة اي كما-- يكره لمن استاجر دابة للركوب ان يءجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبد له الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كما ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه علي ما اذا اكتراها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكري---------ها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون	8083	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1175	true	1656585341298471828	55	96	276	490	1546	300	كايجار مستاجر دابة لركوب اي يكره لمن استاجر دابة للركوب ان يءجرها لمثله خفة وامانة و-----------------------لا ضمان عليه ان ضاعت بلا تفريط او ماتت واما لو اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجرها للحمل عليها فيجوز كراءها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي في- قوله وفعل الماذون	1175	223877686532792118	141	220.5	112	429	32.86713409423828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08104	false	-2906676233831960901	178	252	880	1245	1498	300	واغتفر اشتراط م------ا في الارض المكتراة وجيبة من --شجر فيه ثمر وكذا دار ما لم يزد عل-----------------ي ال----------------------------------------------------------ثلث بالتقويم بان ي--------------------------------------قال ما قيمة كراء الارض او الدار ----------بلا شجر مثمر فيقال عشرة------ وما قيمة الثمرة منفردة بلا ارض بعد اسقاط الكلفة فيقال خمسة او اقل فانما ينظر ذلك بالتقويم اي لا بما استءجرت العين به لانه قد يزيد علي القيمة ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون اشتراط---ها لدفع الضرر	8104	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1177	true	5847010609008522928	117	213	583	1051	1486	300	واغتفر اشتراط ادخال ما في الارض المكتراة وجيبة من الشجر المثمر---------- ما لم يزد ما فيها اي قيمته علي الثلث اي ثلث الجميع فان زاد لم يغتفر وتفسخ الاجارة ويعتبر الثلث بالتقويم ولا يعتبر ما اكريت به لانه قد يزيد وينقص فيقال ما قيمة الا-----رض او الدار اذا اكريت بلا شجر مثمر فيقال عشرة فيقال وما قيمة الثمرة في ذاتها------ بعد اسقاط كلفتها فيقال خمسة او اقل فقد علم انه الثلث او اقل ولو قيل قيمتها ستة او اكثر لم يجز ----------------ولا بد ان يكون طيب الثمرة في مدة الكراء وان يكون شرط ادخالها لدفع الضرر	1177	223877686532792118	240	337.5	186	505	47.52475357055664	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08113	false	2751819612131052187	0	64	0	323	1506	300	حجر او غيره واحترز بالبناء علي الجدار عن كراء الارض للبناء عليها فلا يجب-- تعيين ما يبني فيها من كونه بحجر-- او طوب و-عين محمل بفتح اوله وكسر ثالثه ما يركب فيه من شقذف او ---محفة لانه يختلف باختلاف السعة والضيق والطول والقصر واما بكسر اوله وفتح ثالثه فعلاقة السيف ان لم توصف راجع للجميع---------------------- لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف	8113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1178	true	1265369027851505541	105	171	553	885	1541	300	حجر او غيرهما بخلاف--------------------- كراء الارض للبناء عليها فلا يشترط تعيين ما يبني فيها من كونه من حجر او طوب و عين محمل بفتح اوله وكسر ثالثه ما يركب فيه من شقة وشقدف ومحفة لانه يختلف باختلاف السعة والضيق والطول والقصر واما بكسر اوله وفتح ثالثه فعلاقة السيف ان لم توصف المذكورات فان وصفت وصفا شافيا كفي لكن البناء علي الجدار لا يمكن فيه الا الوصف	1178	223877686532792118	271	482.0	215	353	76.77053833007812	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08123	false	5343055466826445013	50	211	259	1109	1536	300	بالعرف ايضا في -----------------قدر المنازل وفي محل النزول في معمور او صحراء وفي مقدار الاقامة بالمنزل والمعاليق جمع معلوق بضم الميم واللام ك-------عصافير جمع عصفور وهو ما يعلقه المسافر معه قاله الخرشي وقال التتاءي وفي المعاليق التي يحتاج لها المسافر من س----من وزيت وعسل ونحوها انتهي وقال الشبراخيتي ما يعلقه المسافر معه من سمن وعسل وزيت ونحوها انتهي ومعني كلام المص انه يعمل بالعرف في المعاليق التي يحملها المسافر معه فيتبع العرف في ذلك وفي المواق قال ابن شاس يصف الحمل بالسعة والضيق ويعرف تفاصيل المعاليق فان اطلق في شء من ذلك وكان معلوما بالعادة صح العقد اه والزاملة ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج ونحوه يعني انه يتبع العرف في حمل الزاملة وقد علمت ان العرف يتبع في هذه المساءل الاربع فان لم يكن لهم عرف ف------------ي السير والمنازل فلا بد من تعيينه والا فسد العقد- واما--- المعاليق وما معها فان لم يكن عرف بحملها ف---------لا يلزم المكري حملها قاله غير واحد والله تعالي اعلم ووط--------------------اءه بمحمل يعني ان	8123	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	15	81	69	417	1505	300	بالعرف في احوال السير والمنازل وقد---------------------------------------------------ر الاقامة بها ----والمعاليق جمع معلوق بضم المي-------م كعصفور وعصافير اي ما------------------------------------------------------------------------ يحتاج له- المسافر من نحو سمن وزيت وعسل والزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ما يحمل فيه المسافر حاجته من خرج و--------------------------------------------------------------------------------نحوه فان لم يكن---- عرف وجب التعيين في السير والمنازل----------------- والا فسخ الكراء واما في المعاليق والزاملة ----------------------فلا يفسخ ولا يلزم المكري حملها و في ---------------------------وطاءه اي فرشه واولي غطاءه بمحمل حملا او	1180	223877686532792118	231	291.0	183	923	25.02708625793457	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08127	false	-6422842401778752139	176	213	858	1043	1504	300	صحة---- الاجارة مع الشرط المذكور مع انها تفسد به لانه شرط مناقض لمقتضي العقد وان كان لا يضمنه وله اجر- المثل زاد------ علي التسمية او نقص- عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات----------------------------- بانقضاء العمل	8127	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1180	true	-9222875601322431053	255	294	1266	1472	1505	300	صحة عقد الاجارة مع الشرط المذكور مع انه- يفسد--ه لانه شرط مناقض لمقتضي العقد ف-----------------له اجرة المثل سواء زادت علي التسمية او نقصت عند ابن القاسم الا ان يسقط الشرط قبل الفوات والا صحت الاجارة والفوات هنا بانقضاء العمل	1180	223877686532792118	160	263.5	128	226	70.79646301269531	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08172	false	6947849965700088727	108	216	520	1116	1547	300	ما يطرا علي الاجارة فقال وفسخت-------- بتلف ما يستوفي منه يعني ان الاجارة تنفسخ بتلف ما تستوفي منه المنفعة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار لا به يعني ان الاجارة لا تفسخ بتلف ما تستوفي به المنفعة كتلف الغنم المواجر علي رعيها وموت الراكب قال التتاءي وفسخت بتلف ما اي كل شء يستوفي منه المنفعة كموت دابة معينة ولا تنفسخ بتلف ما تستوفي به المنفعة علي الاصح انتهي وقال الخرشي اشار بهذا الي قول اهل المذهب كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار-------- وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الارجح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه مقامه	8172	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1183	true	4724978065420033513	228	283	1130	1447	1539	300	ما يطرا علي الاجارة فقال وفسخت الاجارة بتلف ما يستوفي منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----- بتلف ما يستوفي به المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذا الي قولهم ان------ كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكه---ا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار المعينة وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي الاص-ح كموت الشخص المستاجر للعين المعينة ويقوم وارثه مقامه	1183	223877686532792118	294	493.0	242	612	48.039215087890625	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08174	false	-3191314295898975171	170	295	866	1517	1542	300	قبل تمام مدة الاجارة او قبل الشروع فيها ثالثها قوله وفرس نزو يعني انه اذا استاجر فحلا من الخيل لنزو زمانا او مرات فماتت الفرس الانثي التي استءجر الذكر للنزو عليها فان الاجارة تنفسخ واما موت --ذكر النزو- فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه وقوله وفرس وكذا غيرها من الدواب فلو قال ودابة كان اشمل قاله الشبراخيتي وروض يعني انه اذا استاجر من يروض له فرسا--------------------------------- فماتت الفرس فان الاجارة تنفسخ قال التتاءي واقتصر علي هذه الاربعة وان شاركها غيرها في هذا الحكم لان هذه الاربعة لا تصح الاجارة عليها الا معينة واما غيرها فليس كذلك لكنه اذا عين شاركها فمن ذلك ما قاله المازري الحق اهل المذهب-- حصد زرع بعينه وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيم-----نع من ذلك	8174	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1184	true	3752716361198751526	37	99	177	487	1490	300	قبل تمام مدة الاجارة او---- الشروع فيها و------------فرس نزو ماتت مثلا قبل ال----------------------------------------------------------------------------نزو عليها و------------------اما موت الذكر المعين فداخل في قوله وفسخت بتلف ما يستوفي منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس روض اي رياضة اي تعليمها حسن الجري فماتت او عطبت ف---------تنفسخ وله بحساب ما عمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق بهذه الاربعة حصد زرع معين- وحرث ارض بعينها ليس لربهما غيرهما وبناء حاءط بدار فيحصل مانع من ذلك	1184	223877686532792118	211	284.5	165	694	30.403457641601562	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08184	false	2698136668874798926	65	192	354	975	1478	300	وشبه ب--حكم المستثني----------- قوله كسفيه ثلاث سنين يعني ان الولي اذا عقد علي سلع-------- سفي------ه ثلاث سنين ثم رشد ولو في اول يوم منها فانه يلزمه اتمام عقد الاجارة لان الولي فعل ما يجوز له وفي المواق عن المدونة واما سفيه واجر عليه ولي او سلطان ربعه ورقيقه سنتين ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له انتهي وفي الخرشي ولا مفهوم لثلاث سنين وانما المراد مدة يرشد في اثناءها انتهي وقال عبد الباقي واما عقد الولي الاجارة علي نفس السفي--------------------------------------------------------ه فان كان لع--------يشه فكذلك اي يلزم وان كان لغيره فله الفسخ لان الولي انما يتسلط ---------------علي ماله لا علي ذاته وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه الا ان يحابي وكذلك لا كلام له ان رشد لان تصرفه في	8184	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1186	true	9205207350787979364	87	164	423	779	1473	300	وشبه في حكم المستثني وهو اللزوم قوله كسفيه عقد وليه -----------------------علي سلعه او علي نفسه لعيشه ثلاث سنين او اكثر فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد في اثن-------------------------------اءها فتلزم الاجارة ولا خيار له حيث بقي من المدة الثلاث سنين فدون لان الولي فعل ما يجوز له فان عقد عليه لا لعيش----------------------------ه فله الفسخ لان الولي لا ---تسلط له علي نفسه بل علي مال------------ه وحينءذ فلو اجر السفيه نفسه فلا كلام لوليه ما لم- يحاب- وكذا- لا كلام له ان رشد لان-----ه في	1186	223877686532792118	196	236.0	150	727	26.96010971069336	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08191	false	-7470341494631254038	80	287	391	1420	1486	300	او بعتق عبد مءجر او امة ناجزا لا تنفسخ الاجارة وكذا المخدم منهما سنة اذا اعتقهما قبلها وحكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام --مدة الكراء في شهادته وقصاص- له او علي------ه لا في وطء السيد لها ان كانت امة ويستمر رقيقا لتمام مدة الكراء ولو مات سيده قبل تمامها وسواء اراد انه حر بعدها ام لا كما في النقل لتعلق حق المستاجر بذلك ف----------ان اسقط المستاجر حقه فيما بقي من المدة بعد العتق مجانا او بشء ياخذه من العبد نجز عتقه ولا كلام لسيده وفي المواق من المدونة من واجر عبده سنة اواخدمه ثم اعتقه قبل السنة لم يعتق حتي تتم ولو مات السيد قبل السنة لم تنقض الاجارة ولا الخدمة ويعتق العبد لتمام السنة من راس ماله الا ان يترك المستاجر او المخدم انتهي وقال المواق قال في سماع عيسي والكراء للسيد وان لم يستثن ماله ولو كانت امة لم يطاها ابن حبيب الاجارة املك به واحكامه احكام العبد واجرته لسيده يعني ان الاجرة للسيد بشرط اشار اليه بقوله ان اراد انه حر بعدها اي بعد مدة الاجارة قال عبد الباقي لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها لتعلق حق المستاجر كما مر فالشرط عاءد علي اجرت---------ه فقط لا ل---قوله	8191	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1187	true	1229056228269883973	119	211	577	1031	1477	300	او بعتق عبد مءجر------------- لا تنفسخ اجارته----------------------------------------- وحكمه علي الرق اي يستمر رقيقا الي تمام المدة------- في شهادته وقصاصه له و--عليه وارثه لا في وطء السيد لها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت امة لتعلق حق المستاجر بالعين المءجرة فان اسقط--------- حقه فيما بقي من المدة---------- مجانا او بشء -اخذه من العبد نجز عتقه واجرته في باق----ي المدة بعد العتق لسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اراد انه حر بعدها---------------------------------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها------------------------- فالشرط راجع لقوله واجرته لسيده فقط لا لما قبله	1187	223877686532792118	367	531.0	286	1060	34.622642517089844	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08197	false	-1105914643068076934	216	278	1185	1531	1641	300	بيعها اي الدابة واستثناء ركوبها او --حملها او عم------لها في كسقي الثلاث لا جمعة بالنصب عطف علي الثلاث فيمنع لانه بيع معين يتاخر قبضه ولانه لا يدري كيف ترجع اليه فيءدي الي الجهالة في المبيع وكره المتوسط------------------ عند اللخمي ومنعه غيره وينبغي ان-- الثوب كالداب-----------ة وعلفها في --مدة الاستثناء علي المشتري كالدابة المستاجرة وضمانها في غي------ر الممنوعة منه وفي الممنوعة من الباءع	8197	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1189	true	4286797972204996575	25	86	128	467	1586	300	بيعها ----------واستثناء ركوبها او الحمل عليها واستعمالها في --شء الثلاث لا جمعة---------------------- فيمنع لانه بيع معين يتاخر قبضه ولانه لا يدري كيف ترجع ل--ه فيءدي الي الجهالة في المبيع وكره المتوسط من الاربعة للسبعة عند اللخمي ومنعه غيره ومثل الدابة الثوب فيما يظهر من العلة وعلفها في المدة المستثناة علي المشتري------------------ وضمانها في غير المدة الممنوعة منه وفي الممنوعة من الباءع	1189	223877686532792118	264	424.5	213	393	67.17557525634766	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08200	false	1677985962819641599	35	129	180	641	1492	300	وكلام المص-- شامل لما اذا كانت الاجرة معينة او مضمونة وقوله واضطر قال الخرشي اي حصل له ضرورة شديدة ولا يشترط ان يصل الي حالة يباح له فيها اكل الميتة انتهي وقول عبد الباقي فيجوز حتي يزول الاضطرار قاله غير واحد وفعل المستاجر عليه ودونه قال الخرشي اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه ولا يفعل ما هو اضر منه انتهي وقال عبد الباقي وفعل المستاجر عليه ودونه قدرا وضررا اي جاز له فعل ما ذكر لا اكثر قدرا ولو اقل ضررا ولا دونه قدرا واكثر	8200	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1189	true	4286797972204996575	271	300	1436	1586	1586	300	وكلام المصنف شامل لما اذا كانت الاجرة معينة او مضمونة و ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از للمستاجر ----فعل المستاجر عليه ومثله ودونه قد-----------------------------------------------------------------------------------------را وضررا--------------------- لا اكثر----- ولو اقل ضررا ولا دونه قدرا واكثر-	1189	223877686532792118	135	202.0	108	463	29.15766716003418	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08202	false	-4653884884239106658	53	299	276	1503	1505	300	تعجيل الزيادة لا---------------------------------نه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري ففسخها في دين انتهي وبعده ان لم يغب عليه يعني ان الاقالة بزيادة تجوز قبل النقد مطلقا حيث عجلت واما بعد النقد فتجوز ان لم يغب المكري علي ال--------نقد--------------------- اصلا او غاب عليه غيبة لا يمكن الانتفاع- به فيها سواء كانت-------- منه او من المكتري لكن بشرط تعجيل الزيادة ان كانت من المك-------------------------------------ري لانه اذا كانت مءجلة فهي فسخ ما في الذمة في مءخر لان المكتري ترتب له في ذمة المكري ركوب فسخه في شء لا يتعجله وهو الزيادة من المكري ومحل ذلك حيث كان الكراء مضمونا واما في دابة معينة فلا يجب التعجيل اذ منافعها لا تكون في الذمة فلا يلزم فسخ ما في الذمة في مءخر واما ان كانت من المكتري فقال عبد الباقي لا يشترط التعجيل لانه ان لم تحصل غيبة علي النقد فكانه لم يقبض انتهي قال البناني اطلق فيه وهو غير صحيح والصواب انها ان كانت من نوع الكراء فلا بد من المقاصة وان كانت فضة والكراء ذهب او العكس جري علي حكم البيع والصرف وفي العرض يجوز التعجيل والتاجيل انتهي وما جزم به عبد الباقي في المعينة قال الرهوني هو الحق الذي لا محيد عنه لان منافع المعينة ليست في الذمة انتهي وهو جار في الدابة والسفينة انظر الرهوني والله تعالي اعلم والا بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه --انتفاع--ه فيها به فلا تجوز ----------بزيادة الا من المكتري اي لا تجوز الاقالة بزيادة الا ان تكون من المكتري فقط لا	8202	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	126	242	630	1213	1526	300	تعجيل الزيادة والا لزم فسخ ما في الذمة في مءخر لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له وسواء كانت الزيادة من جنس الكراء او لا واما الاقالة علي راس مال الكراء فجاءزه----------------------------------------- مطلقا بلا تفصيل ان لم --------------------يغب المكري عليه اي علي النقد اي المنقود من الكراء اصلا او غاب غ-----يبة لا يمكن --انتفاعه به فيها سواء كانت الزيادة منه او من المكتري لكن -شرط تعجيل الزيادة ان كانت من المكري للعلة المتقدمة لا ان كانت من المكتري لانه لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحصل غيبة علي النقد فكانه لم يقبض فلم يحصل سلف من المكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-----------------الا بان غاب المكري علي النقد غيبة يمكنه الانتفاع به فيها ---فلا تجوز الاقالة بالزيادة الا من المكتر-------------------------------------------------ي فقط لا	1190	223877686532792118	348	516.0	275	1349	25.796886444091797	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08203	false	-4130868992637878912	3	42	18	226	1518	300	من المكتري ان اقتصا اي بشرط ان يكونا قد دخلا علي المقاصة كما اذا اكتري دابة بعشرة دنانير ونقدها----- وغاب المكري عليها ثم تقايلا قبل السير مثلا علي دينارين يدفعهما المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط	8203	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1190	true	-2151567859826892615	265	297	1342	1510	1526	300	من المكتري ان اقتص-----------------ا اي دخلا علي المقاصة كما لو- اكتري دابة بعشرة------- ونقد الكراء وغاب المكري عليه- ثم تقايلا ---------------علي دراهم-- يدفعه-- المكتري للمكري فان دخلا علي المقاصة اي علي اسقاط	1190	223877686532792118	154	257.0	123	213	72.30046844482422	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08221	false	-8072922031500009535	212	300	1031	1477	1477	300	كراء الزاءد الذي حبسها فيه مع الكراء الاول او قيمتها يوم الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي مع -------------------------الكراء الاول قال عبد الباقي واستثني مما بعد الكاف قوله------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يحبسها اي المكتري---------------- زمنا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين----- فحبسها----- شهرا------- تغير سوقها الذي تراد له بيعا --وكراء كحبسها عند خروج القفل مثلا او لم يتغير او حبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله--------- مع --كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير او قيمتها-	8221	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1193	true	-7220597011243174105	149	260	732	1278	1483	300	كراء الزاءد مع الا----------------------ول او قيمتها يوم التعدي فان اختار القيمة فلا شء له من كراء اصلي ولا زاءد هذا ان زاد من اول المسافة فان زاد اثناءها خير بين اخذ قيمتها يوم التعدي مع كراء ما قبل الزيادة وبين الكراء الاول والزيادة والا بان زاد حمل ما لا تعطب به وعطبت فالكراء اي كراء الزاءد مع الاول كان لم تعطب في زيادة المسافة او الحمل ولا تخيير لربها الا ان يحبسها--- المكتري بعد مدة الاجارة زمنا كثير---------------ا كما لو اكتراها يوما او يومين مثلا فحبسها عنده شهرا او حتي تغير سوقها الذي تراد له بيعا او كراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اي لربها مع الكراء الاو-----------ل كراء الزاءد الذي حبسها -------------------------فيه او قيمتها	1193	223877686532792118	216	275.0	173	729	29.629629135131836	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08226	false	4932470162849867812	83	236	414	1175	1503	300	اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم----- ارد-بين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن في اليوم الا اردبا مثلا فانه يثبت لك الخيار في الفسخ والابقاء وخيرته تنفي ضرره قال عبد الباقي وشبه في خيار المكتري بين الفسخ والابقاء قوله كان اكتريت ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم اردبين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن الا اردبا مثلا والمراد اقل مما وقع عليه العقد معتقدين ان الزمان يزيد علي العمل فتبين خلافه ثم ان فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي ف-----------عليه----- الكراء كله كذا ينبغي اي ويدل له قول المص فيما ياتي فان بقي فالكراء اي ولان خيرته تنفي ضرره وانت خبير بان ------------------------------------------------الجمع بين الزمن والعمل يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن -------فان زاد الزمن علي العمل ففي الفساد خلاف وحينءذ------------------------------------------------------------ فيحمل ما هنا علي انهما حين عقد- الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل كما قدمنا وقول المص-- فوجد -لخ	8226	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1194	true	-1687504883364911459	18	141	81	681	1506	300	يكتري- ثورا علي ان يطحن مثلا لك كل يوم مثلا ارد بين مثلا بدرهم مثلا فوجد لا يطحن في اليوم الا اردبا مثلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اقل مما وقع عليه العقد فلك الخيار في الفسخ والابقاء ثم ان-----------------فسخ فله في الاردب نصف درهم وان بقي فهل كذلك او عليه جميع الكراء ----------------------------------------------------------------لان خبرته تنفي ضرره استظهر كل منهما ثم ان هذا الفرع مما جمع فيه بين الزمن والعمل والجمع بينهما مما------ يفسد الكراء حيث تساويا علي المعتمد او زاد العمل علي الزمن اتفاقا فان زاد الزمن علي العمل فهل تفسد وهو ما شهره ابن رشد اولا وهو ما يفيد كلام ابن عبد السلام اعتماده كما تقدم فيحمل ما هنا علي انهما حين عقدا الكراء اعتقدا ان الزمن يزيد علي العمل---- بدليل -قول المصنف فوجد الخ	1194	223877686532792118	384	575.0	301	902	42.57206344604492	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08232	false	7674582413378561653	27	88	153	446	1447	300	علي---- ان سكن-------- يوما مثلا--------- لزم الكراء اي العقد ان ملك البق--------ي------------------------------------ة اي دخلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملكها----- اما بش--رط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالا------طلاق لا ا-ن دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها ب-كراء او غيره------- ويفسخ وان اسقط الشرط في الاول ل-----لغرر --فان اسقطاه في الثاني --صح	8232	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1195	true	-8778243832836870394	9	115	48	595	1482	300	علي شرط ان سكن المكتري يوما مثلا من الشهر لزم الكراء اي العقد ان ملك المكتري البقية اي بقية المدة والمراد ان محل الجواز ان دخلا علي ان المكتري يملك الانتفاع بقية المدة بالسكني والاسكان واما لو دخلا علي انه ان خرج المكتري رجعت لربها ولا يتصرف فيها المكتري بكراء ولا غيره لم يجز ودخولهما علي ملك البقية اما بالشرط او بعدم اشتراط ما ينافي ذلك كالاطلاق بخلاف ما اذا دخلا علي ما ينافيه كدخولهما علي انه ان خرج رجعت الذات المستاجرة لربها او علي ان لا يتصرف فيها بسكني ولا غيرها فيمنع ويفسخ ولو اسقط الشرط في الاول لشدة الغرر بخلاف اسقاطه في الثاني فيصح	1195	223877686532792118	271	430.0	211	547	49.54296112060547	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08240	false	-3036992221997331779	2	170	8	872	1569	300	ارض النيل--------- والمعينة بفتح الميم وكسر العين -هي التي تسقي بالعين النابعة والابار المعينة وقد مر عن ابن رشد ما يفيد ان قوله كالنيل في المامونة وقوله فيجوز اي النقد بشرط صرح به وان استفيد من الاستثناء ليفرق بين النقد الجاءز والواجب في قوله ويجب في مامونة النيل اذا رويت يعني انه يجب النقد اي يقضي به في ارض النيل المامونة اذا رويت واحترز بالمامونة عن غير مامونة النيل كالمرتفعة التي لا يبلغها النيل غالبا قاله التتاءي اي فلا يقضي بالنقد فيها اذا رويت هذا معناه عندي وعندي انه غير مسلم لما ياتي والله تعالي اعلم قال الشبراخيتي ويجب النقد في مامونة النيل اذا رويت لعدم احتياجها للسقي وتمكن ويدل له ما ياتي من قوله ولزم الكراء بالتمكن وحقه ان يقول في ارض النيل اذا رويت اذ كلامه يقتضي ان غير المامونة من ارض النيل اذا رويت لا يجب فيها النقد وليس كذلك وقوله اذا رويت اي تحقق ريها وان لم ترو بالفعل انتهي وقال عبد ال-----------------باقي ويجب------ في مامونة النيل اذا رويت بالفعل او تحقق ريها كري --------	8240	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1196	true	5979416754770254186	238	272	1198	1390	1534	300	ارض النيل المامونة والمعينة بفتح الميم وكسر العين وهي التي تسقي بالعيون------- والابار------------------------------------------------------------------- فيجوز كراءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------قد ولو لاربعين عاما كما مر ويجب النقد في مامونة النيل اذا رويت بالفعل اي يقضي ربها بالكراء علي	1196	223877686532792118	127	160.0	101	905	14.033148765563965	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08257	false	2327476729593126334	180	281	866	1371	1452	300	الباقي واذا انتثر بافة او بغيرها للمكتري ارضا فزرعها حب ف--------ي الارض فنبت زمنا قابلا في عامة او في العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه حيث انقضت م-دته بالحصاد فان---- بقيت كان له لا لرب الارض وكذا اذا اكتراها قابلا عقب اكتراءه الاول واما ان اكراها ربها لغيره ونبت في مدته فلرب الارض لا للمكتري الثاني قياسا علي مسالة الصيد ومفهوم انتثر انه لو زرع- ولم ينبت في سنة بذره ونبت في القابلة لم يكن الحكم كذلك وهو كذلك فيكون لربه وعليه كراء-----------ه وعليه كراء العام الذي لم ينبت فيه ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي	8257	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1199	true	-4811949237446030171	145	216	744	1092	1495	300	الراجح واذا انتثر بافة او -غيرها للمكتري ارضا فزرعها حب من زرعه في الارض فنبت زمنا قابلا في عامه او--- العام القابل فهو لرب الارض لاعراض ربه عنه ---بانقضاء مدته بالحصاد ولذا لو بقيت مدة الكراء كان الزرع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم انتثر انه لو زرعه فلم ينبت في سن----ته --بل في --قابل كا------------------------------ن لربه وعليه كراء الارض كما ان عليه كراء العام الماضي---------- ان كان لغير عطش ونحوه والا فلا كما ياتي	1199	223877686532792118	277	415.5	218	530	52.26415252685547	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08262	false	3500559594520310980	138	271	671	1331	1468	300	وان فسد الزرع بجاءحة لا مدخل للارض فيها كطير وجراد وجليد وبرد وجيش وغاصب وعدم نبات حب بخلاف جاءحة تتعلق بالارض فتارة تسقط الكراء كما -ياتي في قوله عكس تلف الزرع لكثرة دودها لخ وتارة تسقط بعضه كعطش او غرق فبحصته فاراد بالجاءحة هنا نوعا خاصا انتهي وقال المواق من المدونة لو هلك الزرع ببرد او جليد او جاءحة فالكراء عليه اه او غرق بعد وقت الحرث يعني انه يلزم الكراء اذا غرقت الارض بعد فو-------------------------ات ابان الزرع وسواء زرعها او لا قوله او غرق بالمصدر عطف علي جاءحة وبالفعل عطف علي فسد وقوله او غرق بعد وقت الحرث اي حرث ما يزرع -----------لا ما حرثت له فقط وقوله بعد وقت الحرث اي بعد خروج وقت الحرث و--لو غرق- قبله او فيه وانكشف فيه لزمه الكراء وهاتان الصورتان منطوق قوله ولزم الكراء بالتمكن	8262	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1200	true	-8984367029309675429	5	69	30	353	1484	300	وان فسد الزرع لجاءحة لا -دخل للارض فيها ك-----جراد وجليد وبرد وجيش وغاصب وعدم نبات حب بخلاف نحو الدود والعطش-------------------- كما سياتي بيانه او غرق لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بعد فوات وقت الحرث واستمر حتي فات ابان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يزرع فيها مطلقا لا ما حرثت له فقط فيلزم الكراء فاولي لو انكشفت قبل الابان واما لو غرقت قبل-------ه وانكشفت بعده فلا ك-راء وهو مفهوم ق------------وله ولزم الكراء بالتمكن	1200	223877686532792118	191	244.5	151	700	27.285715103149414	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08277	false	1446877726008917064	108	155	535	769	1467	300	له رب الدار او ناظرها ما انهدم منها فيجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء وقوله قبل خروجه متعلق باصلح ولا يتعلق به بقية لاغناء الظرف عنه بل بمقدر كما قررنا فان اصلح ذلك بعد خروجه منها لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة	8277	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1204	true	-4333692609938316754	0	32	0	161	1539	300	له رب الدار او ناظرها ما انهدم----- فيجبر علي السكني بقية المدة ويلزمه جميع الكراء ------قبل خروجه متعلق باصلح------------------------------------------------------ فان خرج قبل الاصلاح-------- لم يكن له جبره علي عوده اليها بقية المدة	1204	223877686532792118	147	244.0	117	234	62.82051467895508	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08288	false	4169341992747840320	175	261	888	1313	1510	300	دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد-------- اي المصبوغ به مع اجرة عمل الصانع علي المعتمد خلاف ما يفيده احمد من الاقتصار عليها وان الصبغ بفتح الصاد بيمين علي رب المتاع دون الصانع وتعتبر قيمته يوم الحكم وقوله ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي رب المتاع قاله عبد الباقي وعليه يكون م-عني قوله ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ	8288	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	40	67	201	335	1508	300	دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد------- ---------------------------------------------------------------------------اجرة المثل بيمين من ربه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ	1206	223877686532792118	99	131.0	76	434	22.811059951782227	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08289	false	-1641178678886836111	0	117	0	599	1546	300	اخذه دف-------ع قيمة الصبغ يوم الحكم و-----------المراد بالقيمة الاجر والصبغ بالفتح العمل اي دفع اجر العمل بيمين يحلفها رب الثوب انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط انها لو كانت مساوية او اقل اخذه بغير يمين اه ونحوه للتتاءي والخرشي وان اختار اي وان اخ---------------------تار رب الشء المصنوع تضمينه اي تضمين الصانع القيمة فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم كذا في بعض التقارير وفي بعضها يوم التعدي علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما والا بان ابي-- من دفع القيمة حلفا اي حلف الصانع علي ما ادعاه من الاستصناع وحلف رب ا-لشء علي ما ادعاه من السرقة مثلا واشتركا فيه------------- هذا بقيمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله	8289	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	39	130	196	659	1508	300	اخذه دفع للصانع قيمة الصبغ بكسر الصاد مع عمله اذ المراد اجرة المث----------------------------------------ل بيمين ----من رب-----ه انه ما استصنعه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصبغ والا------------------------------------ اخذه ب-لا يمين ودفع للصانع ما ادعاه فاليمين لاسقاط ما زاد علي دعوي الصانع وان اختار ربه ت------------ضمينه قيمة الثوب------------ فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر------------------------------------------ فلا يمين علي واحد منهما والا بان امتنع من دفعها----- حلفا --وبدا الصانع انه --------------استصنعه وقيل يبدا ربه انه ما استصنعه------------- واشتركا ان حلفا كان نكلا هذا بقيمة ثوبه ابيض----- وهذا بقيمة صبغه	1206	223877686532792118	276	306.0	210	654	42.20183563232422	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08292	false	-3530437942615424486	110	201	531	1002	1516	300	القاسم وقول الغير متخالفان او متوافقان فيحمل كلام ابن القاسم علي ما اذا رضي ربه باخذه ملتوتا وكلام غيره علي ما اذا لم يرض تاويلان اه وكلام المص في هذه في ال--------------------------------------------------------مثلي وفيما قبلها في القوم وفي الخرشي وغيره يفهم مما تقدم انه اذا ثبت تعدي الصانع فليس لربه الا اخذ مثله لان من غصب مثليا وفات له مثله واللت فوت اه ثم ذكر----- مساءل ثلاثا في اختلاف الجمال والمكتري الاولي في قبض الاجرة وعدمه والثانية في المسافة و---الثالثة فيها وفي قدر الاجرة وبدا بالاولي فقال عاطفا علي ا----لاجير ول---------ه وللجمال	8292	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1206	true	2391147746017321778	228	298	1129	1500	1508	300	القاسم وحمل بعضهم--------------------------- كلام ابن القاسم علي ما اذا رضي---- باخذه ملتوتا فان------------------ لم يرض تعين دفع----------------------- المثل فبينهما وفاق ولو قال المصنف لا ان تخالفا في استصناع مثلي ليشمل الملتوت------------------ وغيره كطحن قمح وعصر زيتون ونحو ذلك كان انسب------------------------------------------------------------------ ثم ذكر ثلاث مساءل ------في اختلاف الجمال والمكتري الاولي في قبض الاجرة وعدمه -الثانية في المسافة فقط الثالثة فيهما-------------- وبدا بالاولي فقال و القول له اي للاجير المتقدم ذكره وللجمال	1206	223877686532792118	218	256.0	171	548	39.78102111816406	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08293	false	4775019726444489055	0	96	0	512	1597	300	كل في عدم قبض الاجرة ان ادعاه كل علي الاخر وظاهره ولو كان العرف التعجيل وتقدم في البيع وفي قبض الثمن والسلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف لخ والظاهر اجراء مثله هنا لتوافق الاجارة والبيع في اكثر المساءل وظاهره ايضا ولو كانت الاجرة معينة وكانت دعواه تءدي الي الفساد ودعوي المكتري تءدي الي الصحة وتقدم في البيع خلافه اه وقال عبد الباقي وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية-------------------- التي تكاريا اليها--- الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواها تءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة كذا يظهر في هذين قياسا علي ما مر في البيع	8293	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	4	38	19	193	1569	300	كل في عدم قبض الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وان بلغا الغاية زمانية او مكانية اي التي تعاقدا اليها اي الا لعرف بتعجيلها او كانت معينة ودعواه ت-ءدي للفساد ودعوي المكتري للصحة----------------- قياسا علي ما مر في البيع	1207	223877686532792118	146	256.0	118	535	27.28972053527832	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08294	false	2166946529949535830	166	299	850	1561	1568	300	في قوله وله راجعا لرب الدار والحكم في المسالة كذلك اه وقال عبد الباقي الا لطول بعد تسليم الجمال الامتعة لربها فلم-------كتريه القول بيمين وان ادعي انه دفع بعد تسليم الامتعة قال احمد وانظر ما حد الطول وفي الشارح عن المدونة ما يفيد انه ما زاد علي اليومين وما قاربهما بعد تسليم الاحمال لربها الذي هو المكتري اه وفي نقل الخرشي عن بعض الشراح ان الطول والقصر هنا بالعرف اه ثم ذكر المسالة الثانية وهي اختلافهما في المسافة فقط بقوله و--------------------------------------------ان قال الجمال اكريتك جمالي بماءة لبرقة القريبة وقال المكتري بل اكتريتها بماءة لافريقية البعيدة وافريقية-------------------------------------------------- القيروان------------------------------------- ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه----- حلفا وبدء الجمال لانه باءع وفسخ عقد الكراء ان حكم به كما في اختلاف المتبايعين ان عدم السير جملة--- او قل السير بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي	8294	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	38	159	193	840	1569	300	في قوله وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف الخ ا----------لا لطول بعد تسليم الجمال الامتعة لربها ف القول لمكتريه------ بيمين لا-------------- قبل تسليمها فالقول للجمال ولو طال ويعتبر الطول بالعرف وقيل-------------------- ما زاد علي اليومين------------ بعد تسليم الاحمال لربها الذي هو المكتري-------------------------------------------------------------- ثم ذكر اخ--------------------تلافهما في المسافة فقط بقوله وان اختلفا في المسافة واتفقا علي قدر الاجرة بان قال الجمال بما-------------ءة لبرق--------ة وقال المكتري بل بها----------- لافريقيا تخفيف الياء اكثر من تشديدها وهي متي اطلقت في المدونة فالمراد مدينة القيروان اي المدينة المعلومة وهي ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه كمصر حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ بالحكم او التراضي---------------------------- ان عدم السير من اصله او قل------ بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي	1207	223877686532792118	360	476.5	286	857	42.00699996948242	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08296	false	-8337504386646122119	6	115	29	572	1542	300	ولزم الجمال ما قال----------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي- فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي واما ان اشبها ففيه تفصيل يذكر--------------------------------------- قريبا وبهذا التقرير علم ان التشبيه غير تام لانه مع فوات المبيع ال---------قول للمشتري ان اشبه----- اشبه ال-اخر ام لا وليس المكتري هنا كذلك وان قوله الاتي حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف لخ يرجع لهذه ايضا قاله عبد الباقي وغيره وللمكري---------------------- في المسافة فقط -ان ا--------------------------------------شبه قوله فقط او اشبها وانتقد قد مر عند قوله والا فكفوت المبيع ان القول قول المكتري حيث اشبه وحده وتكلم في هذه علي ما اذا اشبه المكري او اشبها معا وانتقد المكري	8296	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	204	299	1075	1563	1569	300	ولزم الجمال ما قال نقد الكراء ام لا الا ان يحلف الجمال علي ما ادعاه فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي والمصنف وان شمل بمقتضي التشبيه شبههما معا الا انه ليس بمراد لما ياتي قريبا فالتش--------------------بيه غير تام لان--------- المبيع اذا فات فالقول للمشتري ان اشبه سواء اشبه الباءع ام لا وليس المكتري---- كذلك واشار الي ما اذا اشبه المكري فقط بقول-----------------------------------------------------------ه وللمكري وهو الجمال اذا اختلفا في المسافة فقط بان قال لبرقة وقال المكتري بل لافريقيا ان اشبه قول----------------------------------------------------------ه فقط دون المكتري انتقد ام لا او اش--------------------------------------بها معا وانتقد المكري	1207	223877686532792118	263	369.5	208	676	38.90532684326172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08297	false	-3833786953196559375	223	288	1174	1506	1567	300	ولا يراعي -------شبه ولا عدمه علي قول مالك------------ في المدونة وقال غيره اذا انتقد الجمال واشبه كان القول قوله واما بعد سير كثير او بلوغ برقة ف--------------------------------------------------ان اشبه قول المكتري فقط فال-قول قوله انتقد الجمال----------- الكراء ام لا فيلزم الجمال ما قال المكتري من افريقية الا ان يحلف الجمال علي ما ادعي من المسافة الكثيرة فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي	8297	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1207	true	904608946584350991	169	229	893	1197	1569	300	ولا ينظر في هذه لشبه ولا عدمه بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية والا بان------------------------- كان اختلافه------ما بعد سير كثير او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فكفوت المبيع فيكون القول للمكتري ان اشبه------------ فقط وحلف ول---------زم الجمال ما قال نقد الكراء ام لا--------------------------------------- الا ان يحلف الجمال علي ما ادعاه في------------------كون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ الباقي	1207	223877686532792118	173	214.5	135	413	41.88861846923828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08297	false	-3833786953196559375	0	78	0	399	1567	300	حصة بلوغ برقة من --------------------------الماءة فان قيل النصف مثلا اعطي للجمال النصف وفسخ الباقي بعد برقة واما بعد السير الكثير وقبل برقة فلا بد من ايصاله لبرقة هذا الذي صرح به الاءمة وصرح به الرجراجي في عين هذه المسالة وفي التي بعدها وان لم يشبها وال-------حال ان تنازعهما بعد --سير --كثير------------- حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي يعني انه اذا لم ينت به قول واحد منهما فانهما يتحالفان ويتفاسخان وله كراء المثل فيما مشي وي----------------قضي للحالف علي الناكل	8297	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	53	90	280	485	1594	300	حصة ب-----رقة من ابتداء السير الي افريقيا بالماءة فان قيل النصف مثلا اعطي للجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يشبها والموضوع بحال-----------ه بعد السير الكثير او بلوغ برقة حلفا وفسخ بكراء المثل فيما ----------------------------------------------------------------------------------------مشي ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل	1208	223877686532792118	137	182.5	110	465	29.462366104125977	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08300	false	659670622690595090	140	291	742	1568	1613	300	وان لم ينقد فالقول للجمال وذكر مفهوم قوله ان نقده بقوله وان اشبها ولم ينقد المكتري الخمسين للجمال فالقول للجمال في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا في ما ادعي من الكراء بدليل قوله والقول للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لمكة لان عدم بلوغ المسافة التنازع فيها يرجح قول المكري وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما فيحلف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري اكتريت لمكة بخمسين وياخذ الجمال حصة المسافة بان يقال ما تساوي حصة المدينة من ابتداء السير الي مكة باعتبار السهولة والوعورة والامن والخوف فيقال الربع او النصف مثلا فيعطي الجمال من الخمسين بتلك النسبة نصفا او ربعا او غيرهما وان اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالقول له اي للمكري وهو الجمال بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه --غير مسافة المدينة ولو -حلف المكتري	8300	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	189	247	1035	1329	1594	300	وان لم ينقد------- الجمال شيءا وقد -------------------------اشبها --------------------معا فللجمال -القو-------ل في المسافة القريبة و القو----------------------------------------------------------------------ل للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر من الكراء وهو كونه بخمسين و----------------لا يقبل قوله--- انه لمكة ------------------------------------------------------------------------------بعد يمينهما علي ما ادعياه وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قول المكري فقط فالق------------------ول له--------------------- بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه السير------ الي مكة وان اشبه المكتري	1208	223877686532792118	208	237.5	164	829	25.090471267700195	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08301	false	-102295708990059541	124	263	651	1374	1565	300	الخمسين---- فان لم يحلف اخذ الج-----------------------مال الماءة وانه ان اشبه المكتري فقط نقد ام لا او اشبها ولم ينقد فان القول للجمال في المسافة فلا يتجاوز به المدينة وان القول للمكتري في حص-----ة المدينة مما ذكر المكتري من المسافة--------------------------------- لمكة فتكون الاجرة خمسين من مبدا ما سار الي مكة وللجمال من الاجرة حصة المسافة الي المدينة ان كانت نصفا فله نصف الخمسين وهكذا وانه ان اشبه المكري فقط فالقول له بيمين---------- فياخذ الماءة ويبلغ--------------------------ه المدينة بعد سير كثير والله تعالي اعلم فرع قال الامام الحطاب اذا اختلفا فيمن يبدا باليمين فانهما يقترعان نقله ابو الحسن الصغي------ر وان اقاما بينة قضي باعدلهما يعني انه اذا اقام كل واحد من الجمال والمكتري بينة علي ما قال فانه يقضي باعدل البينتين قال عبد الباقي وان اقاما اي اقام كل واحد ولذا لم يقل بينتين بل قال بينة علي ما ادعاه قضي باعدلهما	8301	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1208	true	1480209167460352199	187	290	1023	1538	1594	300	الخمسين عنه وان لم ينقد الجمال شيءا وقد اشبها معا فللج----------------------------------------------------------------مال القو-------ل في المسافة-------------- القريبة و-- القول للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر-------- من الكراء وهو كونه بخمسين ولا يقبل قوله انه لمكة بعد يمينهما علي ما ادعياه وان اشبه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------المكري فقط فالقول له بيمين نقد ام لا فياخذ الماءة ولا يلزمه السير الي مكة وان اشبه المكتري فقط فحكمه حكم ما----------------------------------- اذا اشبها ولم ينقد اي القول للجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر وان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وله كراء المثل فيما مش------------------------------------------------------------------------ي وان اقاما اي اقام كل واحد --------------------منهما بينة علي ما ادعاه قضي باعدلهما	1208	223877686532792118	226	169.5	173	830	27.22891616821289	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08323	false	8327166517429533087	139	287	715	1423	1483	300	صحة الجعل حال كونه متلبسا بلا تقدير زمن سواء شرط عدم التقدير او سكت عنه فان شرط تقديره امتنع لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم-----------------------------ا يستحق فيه الاجر بتمام العمل وقد ينقضي الاجل قبل --تمامه فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر اه ومعني تقدير الزمن ان يضرب فيه الاجل كان يقول ان اتيتني بعبدي الابق في شهر مثلا اعطيتك كذا الا بشرط ترك متي شاء يعني انه اذا ضرب في الجعل اجل فان العقد لا يصح الا اذا دخلا علي ان العامل يترك العمل متي شاء فان قيل شان هذا العقد الترك متي شاء فلم كان العقد غير جاءز عند عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ومثل---- الترك متي شاء اذا جعل له------ بتمام الزمن -----عمل ام لا فيجوز لانه------ خرج من باب --الجعالة ودخل في باب الاجارة	8323	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1211	true	3518470518952827287	109	207	562	1031	1504	300	صحة الجعل بشرط عدم تقدير اي تعيين-- زمن سواء شرط عدمه------- او سكت عنه فان شرط تقديره منع الا بشرط ترك متي شاء اي الا ان يشترط علي العامل ان له ترك العمل متي شاء فيجوز حينءذ لانه رجع حينءذ لاصله وسنته من كون الزمان ملغي وانما ضر تقدير الزمن لان العامل لا يستحق الجعل الا بتمام العمل فقد ينقضي الزمن قبل التمام- فيذهب عمله باطلا ففيه زيادة غرر واخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عن سنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل شرط الترك متي شاء اذا جعل له الجعل بتمام الزمن تم العمل ام لا فيجوز الا انه قد خرج حينءذ من الجعالة الي --------الاجارة	1211	223877686532792118	219	285.5	169	886	24.717832565307617	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08327	false	7631494484171032904	74	152	372	758	1445	300	واستثني من الكثير قوله الا---- كبيع او شراء سلع كثيرة----------------------- فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع والمراد وقع علي هذا بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراه فله بحسابه جاز ولا يقال هذا يخالف قوله يستحقه السامع بالتمام لانا نقول كثرة السلع بمنزلة عقود متعددة وهو يستحق الجعل في كل عقد- بانتهاء عمله ويشترط في الجواز ايضا ان------------------------ يشترط	8327	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1212	true	1149892432477475510	75	155	385	758	1467	300	واستثني من الكثير قوله الا علي كبيع او شراء سلع كثيرة من ثياب او رقيق او ابل فلا يجوز الجعل عليها اذا كان لا ياخذ شيءا من الجعل الا بالجميع اي الا ببيع او شراء الجميع اي----- وقع ذلك---- بشرط او عرف فان شرط او جري العرف بان ما باعه او اشتراه فله بحسابه جاز لان---------------------------------------------------- كثرة السلع بمنزلة عقود متعددة ي----ستحق الجعل في كل سلعة بانتهاء عملها ولم يذهب له عمل باطل وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط	1212	223877686532792118	288	507.0	223	438	65.75342559814453	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08328	false	-4943316256353621467	200	297	955	1448	1465	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط في صحة الجعل توقفه علي منفعة الجاعل بما يحصله العامل كالابق او لا يشترط كمجاعلة علي صعود موضع عين ولا------------------ ياتي له بنفع قولان المشهور الاول انتهي وقوله قولان محلهما حيث لا منفعة فيه للجاعل بعد تمام العمل وقد علمت ان المشهور القول باشتراط منفعة الجاعل وهل يشترط انتفاء المنفعة للجاعل قبل تمام العمل ام لا قولان قاله الشبراخيتي وقد مر ان الجعل لا يجوز الا فيما لم تبق فيه للجاعل منفعة ان لم يتم العمل قال عبد الباقي ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان عن شخص---------------------------- لانه لا تعرف	8328	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1212	true	1149892432477475510	148	202	725	981	1467	300	وفي شرط منفعة الجاعل اي هل يشترط ل--صحة الجعل توقفه علي منفعة للجاعل بما يحصله العامل ك--ابق او لا يشترط كان يجعل له دينارا علي ان يصعد جبلا مثلا لا لشء ياتي به قو-----لان المشهور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ولا يجوز الجعل علي اخراج الجان من شخص ولا علي حل سحر ولا حل مربوط لانه لا يعلم	1212	223877686532792118	174	286.5	135	539	32.282005310058594	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08330	false	9171832468181940620	173	273	826	1358	1493	300	ان اعتاده ولو كان ربه يتولي ذلك بنفسه او بخدمة اه ومثله في شرح عبد الباقي كحلفهما-------------- بعد تخالفهما يعني انه اذا اختل-----------ف الجاعل والعامل بعد تمام العمل في قدر الجعل ولم يشبها فانهما يتحالفان واذا تحالفا فانه يرد العامل الي جعل مثله فالتشبيه في ان للعامل جعل مثله قال عبد الباقي كحلفهما بحاء مهملة بعد تخالفهما بخاء معجمة في قدر الجعل بعد تمام العمل فيرد العامل الي جعل مثله ومن اشبه فالقول قوله فان اشبها معا فكما اذا اشبه العامل وحده-- فالقول قوله---------------------------- ونكولهما كحلفهما وقضي لحالف علي ناكل وفي بعض التقارير انهما اذا اشبها معا فالقول لحاءز الابق	8330	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1212	true	1149892432477475510	227	272	1091	1337	1467	300	ان اعتاده ولو كان ربه يتولي------------------------------------------ ذلك كحلفهما اي المتجاعلين بعد تخالفهما اي بعد------ اختلافهما في قدر الج---------عل بعد تمام العم-------------ل ولم يشبها فيقضي له بجعل المثل فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ا-------حدهما فالقول له بيمين ويقضي للحالف علي الناكل ونكولهما كحلفهما فان اشبها م-------------------------------------------عا فالقول ل--من العبد	1212	223877686532792118	136	153.0	109	587	23.16865348815918	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08336	false	3619280419053450859	162	271	818	1320	1463	300	الجعل الفاسد في--------------ه جعل المثل ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه وان لم يتم العمل فلا شء له هذا هو المشهور وقيل له اجر مثله ردا له الي صحيح اصله وهو الاجارة فياخذ بحساب ما عمل كصحيح الاجارة الا بجعل مطلقا--- فاجرته يعني ان الجعل الفاسد اذا دخل فيه علي انه ياخذ جعلا مطلقا تم العمل ام لا فانه يكون للعامل اجرة مثله تم العمل ام لا مثال ذلك ما اذا قال له ان جءتني بعبدي الابق فلك عشرة دراهم وان لم تاتني به فلك ثوب مثلا فهذا الجعل فيه اجرة المثل قال عبد الباقي عند قوله فاجرته اي اجرة المثل وان لم يات به لان هذا	8336	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1213	true	1631881522339042372	159	204	781	977	1448	300	الجعل الفاسد لفقد شرط من شروطه جعل المثل ان تم العمل ردا له الي صحيح نفسه فان لم يتم------ فلا شء له --------------------------------------------------------------------------------------------------الا بجعل مطلقا اي الا ان يجعل له الجعل مط-------------------------------------لقا تم العمل ام لا فاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته اي اجرة المثل وان لم يات به والله --	1213	223877686532792118	158	240.0	119	519	30.443159103393555	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08370	false	2751008909188036703	229	299	1201	1577	1582	300	وجاز بمسجد سكني لرجل لا مفهوم له وكذلك المراة اذا تجردت للعبادة كما في بعض التقارير تجرد------------ للعبادة--------------- والا كره انتهي وعقد نكاح يعني انه يجوز عقد نكاح في المسجد واطلق الجواز هنا علي الماذون فيه ليشمل الندب قاله الخرشي وقال عبد الباقي وعقد نكاح واستحبه بعضهم فيه انتهي وقال التتاءي وجاز فيه عقد نكاح واستحسنه جماعة انتهي وقال الشبراخيتي وعقد نكاح اي مجرد ايجاب وقبول من غير ذكر شروط	8370	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1217	true	-8856034824832268155	67	96	341	486	1463	300	وجاز بمسجد سكني لرجل لا ----------------لمراة فيحرم عليها او يكره ------------------تجرد بالسكني فيه للعبادة من صلاة وغيرها والا كره------ وعقد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اي مجرد ايجاب وقبول من غير ذكر شروط	1217	223877686532792118	98	128.0	78	403	24.317617416381836	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08421	false	-6395947002902231977	36	58	196	323	1564	300	وان كان الملك المدلول عليه بالملوك باجرة لكدار يقف ماله فيها من----------- منفعة الاجار-------ة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد	8421	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1221	true	6449704305534661516	197	222	1008	1152	1555	300	وان كان الملك المدلول عليه بم-ملوك باجرة لكدار استاجرها مدة معلومة فله وقف منفعتها في تلك المدة وينقضي الوقف بانقضاءها لانه لا يشترط فيه التابيد	1221	223877686532792118	103	173.5	84	145	71.03448486328125	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08445	false	-4537224656341629133	193	252	1087	1415	1663	300	وعشرين مخرج الثمن والسدس للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة تبقي سبعة عشر لا تنقسم علي -----اولاد الاعيان الثلاثة فتضرب عدد رءوس------هم في --اربعة و--عشرين تبلغ اثنين وسبعين و-------من له شء من اربعة وعشرين اخذه مضروبا في ثلاثة عدد رءوس الاولاد فللزوجة تسعة وللام اثنا ----------------عشر----------------------------- ولاولاد الاعيان الثلاثة سبعة عشر في ثلاثة بواحد وخمسين فلكل واحد سبعة عشر	8445	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1227	true	7615655850631763679	89	148	495	817	1654	300	وعشرين------------------ للام سدسها اربعة وللزوجة ثمنها ثلاثة يبقي سبعة عشر لا تنقسم علي ثلاثة ول-د الاعيان-------- فتضرب --الرءوس الثلاثة في الاربعة والعشرين ب----اثنين وسبعين ثم يقال من له شء في اصل المسالة- اخذه مضروبا في ثلاثة فل------------------------------لام اربعة في ثلاثة باثني عشر وللزوجة ثلاثة في ثلاثة بتسعة ولاولاد الاعيان-------- سبعة عشر في ثلاثة بواحد وخمسين -لكل واحد سبعة عشر	1227	223877686532792118	229	316.0	184	395	57.97468185424805	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08448	false	508534733441242721	66	269	339	1429	1585	300	القسم انتهي وقال عبد الباقي علي الاصح من قولي ابن القاسم وهو مذهب المدونة ولذا اتي بالكاف فيختص الخلاف بما بعدها علي قاعدته الاكثرية انتهي وفيه نظر فان الذي نسب لظاهر المدونة هو مقابل الاصح ونص المدونة واذا مات احد ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد لانهم هم الذين حبس عليهم ثم تدخل الام والزوجة وورثة الميت من ولد الاعيان في الذي اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله انتهي وعلي الاصح الذي مشي عليه المص اقتصر ابن الحاجب وقوله كموته علي الاصح قال عبد الباقي فاذا مات واحد من -ول-د الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من ستة للام منهما السدس وللزوجة منهما الثمن------ والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباق-ين من اولاد الاعيان وعلي اخيهم- الذي مات فانه يحيي بالذكر تقديرا ولكن نصيبه لوارثه مفضوض- علي الفراءض وكذا لو مات ث--ان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الحبس جميعه لولد الولد وقفات مع رجوع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد وان -كان الميت واحدا من -ول-د الول--د صار لاولاد الاعيان النصف ولاولاد الاولاد-------- النصف فا-------ن انقرض اولاد الاولاد رجع الحبس--------------------- كله لاولاد الاعيان و----------------للام------ والزوجة مقسوما علي الميراث وليس لهم تصرف فيه ببيع ونحوه فان انقرضت السبعة رجع مراجع الاحباس	8448	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1227	true	7615655850631763679	186	300	1018	1654	1654	300	القسمة علي سبعة علي ال------------اصح من قولي ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم فاذا مات واحد من اولاد الاعيان فالقسمة من ستة لهم سهمان من--ها للام------ السدس وللزوجة------ الثمن منهما والباقي يقسم علي ثلاثة الاثنين الباقيين من اولاد الاعيان و----اخيهما المي---ت فانه يقدر حياته-------- ولكن نصيبه لوارثه مفضوضا علي الفراءض وكذا لو مات اثنان فلو مات اولاد الاعيان كلهم رجع الوقف جميعه لولد الولد م-----------ع ما بيد الزوجة والام لان اخذهما انما كان تبعا للاولاد فاذا كان الميت واحدا من اولاد الاولاد صار لاولاد الاعيان النصف -كاولاد الاولاد ولو مات اثنان فالقسمة من خمسة لاولاد الاعيان ثلاثة ولو ماتوا كلهم رجع الوقف كله لاولاد الاعيان والقسمة من ثلاثة للام سدسها وللزوجة ثمنها فان ما---------------------------------------------ت السبعة رجع مراجع الاحباس-	1227	223877686532792118	485	743.0	393	1166	41.59519577026367	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08456	false	5848986349826756991	218	274	1084	1364	1501	300	لو رجلت اي قدرت رجلا بتقدير واحد عصب ذلك الرجل المقدر ولذا ذكر الضمير-------------------- فخرجت الخالة------------ والجدة من قبل الام وبنت البنت وبنت العمة لان ما ذكر لا يكون عصبة الا بتقديرين في--------------------------------------------------- بنت البنت وبنت العمة دون الخالة والجدة من قبل الام وقوله وامراة لو رجلت عصب اي وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح	8456	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1229	true	-791573429774641549	59	127	308	637	1530	300	لو رجلت اي قدرت رجلا عصب اي كان----- ذلك الرجل المقدر عاصبا كالبنت والام والعمة وبنت العم فخرجت الخالة والاخت للام والجدة من جهة الام وبنت البنت وبنت العمة لان من ذكر لا يكون عصبة فقوله عصب اي مع بقاء من ادلي به علي حاله من غير تقدير والا لم تخرج بنت البنت وبنت العمة ثم هذه ال-----------------------------مراة تدخل في المرجع وان ساوت عاصبا موجودا كما في التوضيح	1229	223877686532792118	186	265.5	143	363	51.23966979980469	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08458	false	-84034056229630349	165	231	837	1184	1528	300	الحبس الراجع عن --ك---------فاية الجميع فانه يقدم البنات اي يخ-----------------------------------صصن بما يغنيهن وليس المراد ايثارهن بزيادة قاله عبد الباقي وقال الشبراخيتي قال ابن هارون المشهور ان البنت ان كانت مساوية للعاصب شاركته في السعة والضيق وان كانت اقرب منه قدمت عليه في الضيق وان كانت ابعد منه قدم العاصب عليها في السعة والضيق وعلم مما قررت ان قوله قدم البنات انما هو مع كونهن اقرب من	8458	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1229	true	-791573429774641549	153	220	774	1119	1530	300	الحبس الراجع عن الكفاية في الغلة الناشءة عنه -قدم البنات اي علي الاخوة لا علي الابن ومعني قدم اختصصن بما يغنيهن لا--------- ايثارهن بالجميع ولو زاد علي ما يغنيهن ق---------ال ابن هارون المشهور ان البنت ان كانت مساوية للعاصب شاركته في السعة والضيق وان كانت اقرب منه قدمت عليه في الضيق وان كانت ابعد منه قدم العاصب عليها في السعة والضيق فلو قال المصنف قدم الاقر-----------------------------ب من	1229	223877686532792118	238	391.0	188	393	60.55979537963867	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08480	false	-704633567068812544	132	284	638	1389	1475	300	وانفق في فرس--------- وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وقنطرة و-مسجد من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه -----ولا توجر انتهي وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه المعين له كما مر قريبا فالمحبس للجهاد من الخيل لا يوجر في نفقته كان علي معين ام لا واما قول التوضيح لو كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته انتهي فمراده اذا كان حبسا لغير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه لخ فان عدم بيع وعوض به سلاح يعني ان الفرس الموقوف في سبيل الله اذا لم يكن بيت مال ينفق عليه منه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ما لا يحتاج لنفقة من السلاح كالسيوف والرماح والدروع قال الخرشي مفسرا للمص تقدم ان الفرس الموقوف في سبيل الله نفقته من بيت المال---- فان عدم بيت المال او لم ي-صل اليه فان الفرس يباع ويشتري بثمنه ------------ما لا يحتاج الي نفقة	8480	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1232	true	1046540303532091366	208	271	1029	1326	1468	300	وانفق في فرس اي عليها وقف في سبيل الله لكغزو ورباط وعلي نحو مسجد من بيت المال ولا يلزم المحبس ولا المحبس عليه نفقة ولا تءجر واحترز بقوله لكغزو عما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من عنده كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------ال اللخمي فان عدم بيت المال او لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض -به اي ب-دله سلاح ونحوه مما لا يحتاج ---لنفقة	1232	223877686532792118	210	251.0	161	783	26.819923400878906	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08499	false	3223683643335894630	150	223	709	1084	1442	300	معتق ابيه اي الواقف ومعتق ابنه اي الواقف والمراد مع----------------------------تق اصله وان علا وفرعه وان--- سفل ولو بالجر فيهما فيشمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او لفرعه كذلك و-----------------------------------------------لو قال وقفت--------------------------- علي عتقاءي وذريتهم اختص بعتقاءه وذريتهم كما في عرف مصر ولا يشمل عتقاء اصله وفرعه وقومه عصبته فقط يعني انه اذا قال هذا وقف علي قومي فانما يتناول عصبته فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت	8499	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1236	true	8131391048778962137	31	99	154	505	1487	300	معتق ابيه و معت---------ق ابنه اي الواقف والمراد ان الوقف علي الموالي يتناول معتق اصل الواقف ومعتق فرعه ولو سفل ولو بالجر فيهما فيشمل من ولاءه للمعتق بالكسر بالانجرار بولادة او عتق ومن ولاءه لاصله او لفرعه كذلك وظاهر كلامه عدم دخول المولي الاعلي وهو من اعتق الواقف وهو مذهب المدونة ان لم تقم قرينة علي ارادته و تناول ---------------------------------------------------------------قومه عصبته ---------------------------------------------------------فقط دون النساء ومن لو رجلت عصبت	1236	223877686532792118	200	346.5	159	480	41.66666793823242	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08505	false	-5989907278439541278	15	94	73	480	1530	300	يقسم الناظر------- الا غلة ما مضي زمنه كغلة سكني وخراج ارض اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه وقبل مضي الزمن لادي---- الي احرام المولود --واعطاء من لا يستحق اذا مات واما ا-ن كان الوقف -----------------------علي غير معينين كالفقراء والغزاة فيجوز للناظر كراءه بالنقد اي بالتعجيل والفرق ا--------لامن فيه من احرام من يستحق واعطاء من لا يستحق لعدم لزوم تعميمهم انتهي وقال عبد الباقي واعلم ان نحو الاما-م والمءذن----- كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا	8505	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1237	true	2718832059345914449	2	79	8	404	1474	300	يقسم من كراء الوقف الا ماض------- زمنه-------------------- اذ لو قسم ذلك قبل وجوبه--------------- لادي ذلك الي احرام من يولد او اعطاء من لا يستحق اذا مات وهذا اذا كان الوقف علي معينين واما لو كان علي غيرهم----- كالفقراء جا----------ز للناظر كراءه بالنقد اي -التعجيل والصرف للفقراء للامن---- من احرام من يستحق واعطاء من لا يستحق لعدم لزوم تعميمهم ومثل المعينين المدرسون وخدمة المسجد ونحوهم والواحد منهم كالاجير له بحساب ما عمل سواء كان الوقف خراجيا او هلاليا	1237	223877686532792118	278	409.0	218	458	60.69868850708008	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08530	false	7947795356635200926	53	130	262	623	1467	300	ومحل القضاء ------علي الواهب بفكه اذا وهبه وهو يعلم انه يقضي عليه بفكه واما لو وهبه وهو لا يعلم بذلك فلا يقضي عليه بذلك قولا واحدا قاله ابن شاس ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض------------- من بيع او كان الراهن معسرا بقي الرهن لبعد الاجل اي بقي الرهن الي انقضاء الاجل اي الي ان يحل الاجل اي فالمرتهن احق به ولا يجبر المرتهن علي قبض دينه -----ولا علي قبول رهن اخر	8530	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1240	true	-903594434897879295	87	135	432	661	1503	300	ومحل القضاء بالفك علي الواهب ------ان وهبه عالما ب--انه يقضي عليه بفكه والا------------------------- فلا قضاء---------------------------------- ويبقي لاجله ان حلف والا بان كان الدين مما لا يعجل كعرض مءجل او طعام من بيع بقي ال--------------------رهن لبعد الاجل ولم--------------------------------------------------------------------- يجبر المرتهن علي قبض دينه قبله ولا علي قبول رهن اخر	1240	223877686532792118	183	282.0	142	385	47.532466888427734	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08542	false	-4379366678196013326	0	263	0	1321	1506	300	به ومات المتصدق لم تبطل قبل التفرقة بل تصح وتنفذ من راس مال الصحيح وثلث مال المريض حين الدفع ويعطي للفقراء ويصدق الفرق في التصدق بيمينه ان كانت الصدقة علي غير معين والا لم يصدق اه كلام عبد الباقي لا ان باع واهب ---------------قبل علم الموهوب هذه النسخة هي الصواب والعني ان الهبة لا تبطل فيما اذا باع الواهب الهبة قبل ان يعلم بها الموهوب له او بعد علمه ولم يفرط في حوزها كما ياتي فله نقض البي----ع واجازته واخذ الثمن وفي كثير من النسخ باو عطفا علي المفهوم وان عطف علي المنطوق افاد البطلان وهو قول اشهب ومحمد قاله بهرام لكن ذلك لا يناسب قوله والا لخ لانه للخلاف فيما بعد العلم والتفريط فالتبادر الصحة فيما قبل ذلك والا بان باع الواهب بعد علم الموهوب--- وتفريطه انعقد البيع علي المشهور واذا انعقد فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء-------------------------------------------------- وكسرها فعلي انه اسم فاعل يكون الثمن للواهب وهو قول اشهب وعلي انه اسم مفعول يكون للموهوب له وهو قول مطرف او جن------- او مرض واتصلا بموته عطف علي المثبت والعاقل يميز يعني ان الواهب اذا لم تحز عنه الهبة حتي جن او مرض واتصل الجنون او المرض بموته فان الهبة تبطل وترجع للورثة ولو قبضها الموهوب له قبل الموت- لان شرط الحوز كونه في صحة الواهب وعقله واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولا تنفذ من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة ولم تخرج مخرج الوصية حتي تكون من الثلث وظاهر المص------------------------------------- انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت ------وهو كذلك اه	8542	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1242	true	-3181657486683721816	101	240	490	1187	1489	300	به ومات المتصدق لم تبطل------------------- وتنفذ من راس مال الصحيح وثلث---- المريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان باع واهب هبته بعد عقدها قبل علم الموهوب بالهبة------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد علمه ولم يفرط في حوزها فلا تبطل ويخير في رد البيع واجازته واخذ الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان باع------- بعد علم الموهوب له وتفريطه --مضي البيع------------ واذا --مضي فالثمن للمعطي رويت المدونة بفتح الطاء والمعطي بالفتح هو الموهوب له فالثمن له وهو الراجح وكسرها فالثم----------------------ن للواهب وهو قول اشهب------------------------------------------------ او جن الواهب او مرض --بغير جنو-ن عطف علي المثبت بدليل قوله واتصلا بموته فتبطل الهب-----------------------------------------------------------------------------------ة ولو حازها الموهوب له حال المانع لان شرط الحوز حصوله قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تخرج------------------------------------- من ثلث ولا غيره لوقوعها في الصحة فان لم يتصلا بموته بان افاق المجنون او صح المريض لم تبطل وياخذها الموهوب له وهذا يقتضي انها توقف حتي يعلم ايفيق او يصح قبل الموت ام لا وهو كذلك او	1242	223877686532792118	438	581.0	337	1444	30.33241081237793	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08551	false	6285318246376104728	48	139	253	721	1548	300	له بقرب الحوز بان يواجرها الموهوب له للواهب-- او يرفق بها اي يعطيها له -----علي وجه الرفق كالعارية والعمري والاخدام------------- وحصل مانع في الصورتين فان تلك الحيازة كعدمها----- ويبطل حقه واما ان- لم يحصل مانع فلا تبطل و----له ان يحوزه----------ا وتتم الهبة والضمير في بها راجع للهبة قاله الشبراخيتي وغيره بخلاف-------------------------- سنة هذا مفهوم قوله بقرب يعني ان الهبة اذا رجعت الي الواهب بعد بعد كسنة فان الحوز لا يبطل حينءذ وتتم الهبة ولا فرق بين المحجور وغيره علي الراجح كما في الرهوني كان للهبة غلة ام لا لطول مدة الحيازة	8551	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1244	true	3230440534245935796	197	268	1015	1377	1540	300	له بقوله----- بان --اجرها الموهوب له -لواهبها او ارفق بها اي اعطاها لواهبها علي وجه الرفق كالعارية والعمري والاخدام قرب حوزه لها وحصل مانع في الصورتين فان تلك الحيازة تصير كالعدم ويبطل حقه واما اذا لم يحصل مانع فلا تبطل وياخذها من الواهب جبرا عليه وتتم الهبة وذكر مفهوم بقرب بقول--------------------------ه بخلاف رجوعها له بما ذكر بعد مضي سنة من حوزها فلا تبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها-- غلة ام لا لطول مدة الحيازة	1244	223877686532792118	239	322.0	186	534	44.756553649902344	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08565	false	9089143843374128108	39	118	211	620	1588	300	المعمر بالكسر متعلق بوارث يعني ان المعتبر في الوارث للمعمر بالكسر من -يرثه وقت موته عند ابن القاسم ولا يعتبر وارثه يوم رجوع العمري اي يوم موت المعمر بالفتح--------------------- فلو مات المعمر بالكسر عن اخ--- مسلم وابن كافر او رقيق فورث المسلم اخاه ثم اسلم الابن الكافر او تحرر الابن الرقيق ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ المسلم لانه --وارث يوم موت المعمر- بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وكذا ترج-----ع ملكا	8565	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1246	true	-4287401722558739623	213	275	1120	1433	1565	300	المعمر بالفتح ملكا--------------------------------- للمعمر بالكسر او وارث---------ه ان مات وال----------مراد وارثه------------------- يوم موت المعمر بالكسر لا وارثه يوم المرجوع فلو مات-------------- عن اخ حر مسلم وولد كافر او رقيق----------------- ثم اسلم الولد------- او تحرر------------- ثم مات المعمر بالفتح رجعت للاخ------- لانه الوارث يوم موت المعمري بالكسر لا للابن لانه انما اتصف بصفة الارث يوم المرجع وهو لا يعتبر وشبه في الرجوع ملكا	1246	223877686532792118	246	313.5	192	442	55.65610885620117	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08567	false	7698112668372313445	195	235	1004	1199	1518	300	لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وبالباء ال-وحدة ل----------------------------------------ان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع---- واطلع عليه قبل الموت فلا اثر له وان لم يطلع عليه الا بعده بقيت له او لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس	8567	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	106	219	541	1088	1504	300	لا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وبالباء الموحدة فلا تجوز في حبس ولا ملك وهي من المراقبة كان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وافاد المصنف تفسيرها بالمثال بقوله كذوي دارين او عبدين او دار وعبد قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد واحد ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك ولا يخفي ان دار كل ملك له فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وانما منع لما فيه من الخروج عن وجه المعروف الي المخاطرة فان وقع ذلك واطلع عليه قبل الموت فسخ -------وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت- لوارثه ملكا ولا ترجع مراجع الاحباس	1247	223877686532792118	173	280.5	137	555	31.171171188354492	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08568	false	-7286014847941603517	11	73	52	346	1516	300	كذوي دارين او عبدين او ذوي دار وعبد ولم يقل كذوي دار ليلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا----------------------- في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت----------- ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك	8568	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1247	true	8205401687668208419	135	186	697	924	1504	300	كذوي دارين او عبدين او ----دار وعبد-------------------------------------------------------- قالا اي قال كل منهما لصاحبه في عقد واحد ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي---------------- والا بان مت قبلك فلك ولا يخفي ان دار كل م--لك له فالمراد ان مت قب-----------------------لي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك	1247	223877686532792118	148	212.0	114	328	45.121952056884766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08569	false	-4465975623376052774	227	300	1138	1492	1492	300	لمن يغزو عليه- سنين ----------------وينفق عليه المدفو---------------------ع له ولا يبيعه لبعد الاجل يعني ---------------انه ---------------------------------------------------------------------لا يجوز للشخص ان يدفع فرسا لمن يغزو عليه سنين معلومة بشرط ان ينفق عليه الذي دفع اليه الفرس من عنده في تلك السنين ويكون له بعدها ويشترط عليه ان لا يبيعه الا بعد مضي تلك السنين لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب --نفقته باطلة فهذا غرر-	8569	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1248	true	-7558599594246397273	19	88	86	421	1496	300	لمن يغزو عليها سنين او سنة و شرط انه ينفق عليه المدفوع له في تلك المدة من عنده ولا يبيعه لبعد الاجل يعني وشرط عليه ايضا انه لا يتصرف فيه تصرف الملاك من بيع وهبة ونحوهما حتي يفرغ الاجل المذكور فلا يجوز لما فيه من التحجير عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه باع الفرس بالنفقة عليه تلك السنين ولا يدري هل يسلم الفرس الي ذلك الاجل ام لا فتذهب النفقة- باطلا فه-و غرر	1248	223877686532792118	181	276.5	144	479	37.78705596923828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08573	false	-3089830566608404762	75	196	369	973	1505	300	جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا------ لا يتيما حين هبتها بل ذا اب فلها ان تعتصرها منه وسواء كان الاب- والابن--------- موسرين او معسرين او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا وقت الهبة واخذ منه ان البكر بنت المجنون لا تستامر اذا قدم القاضي من يزوجها لان لها ابا ولكن المشهور رواية عيسي انه لا بد ان تستامر كاليتيمة وابنة الغاءب وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم علي المختار يعني انها اذا وهبت لولدها الصغير وهو ذو اب فانها تعتصر منه وان مات ابوه بعد الهبة ان طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه هذا هو المشهور كما قاله غير واحد ومقابل المختار	8573	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1248	true	-7558599594246397273	187	236	930	1184	1496	300	جواز اعتصار الام حيث وهبت صغيرا ذا اب لا يتيما فليس لها الاعتصار م-----------------نه وسواء كان الابن والاب معسرين او موسرين---------- او احدهما وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا فلا يمنع جنون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعتصار----------------------------------------------- ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------تيتم الولد بعد هبتها له في حياة ابيه فلها الاعتصار بعد موت ابيه علي المختار ---------	1248	223877686532792118	162	227.0	128	620	26.129032135009766	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08580	false	132229754628986327	0	98	0	516	1519	300	المرض الحادث بعدها ----من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار وكذا ان اعتصر في وقته ثم صح المريض فيصح الاعتصار السابق وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين--- يمنع الاعتصار وهو كذلك وفرق ابن القاسم بان المرض لم يعامله الناس عليه بخلاف النكاح والمداينة و------------يقتضي ايضا ان زوال -------النقص او الزيادة ليس كزوال المرض وذكر بعض انه يعود الاعتصار اه وكره ت--------ملك صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ميراث قال الخرشي يعني ان عود الصدقة الي ملك من تصدق بها ببيع او هبة او صدقة او غير ذلك مكروه واحترز بالصدقة من الهبة فانه يجوز ان يتملكها علي المشهور	8580	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1250	true	2727472607877916707	1	94	5	503	1569	300	المرض الحاصل بعد الهبة من موهوب او واهب فله الاعتصار بعد زواله علي المختار-------------------------------------------------------- وتخصيصه بالمرض يقتضي ان زوال النكاح والدين لا يسوغ الاعتصار وهو كذلك قال- ابن القاسم لان المرض لم يعامله الناس عليه بخلاف النكاح وال--دين- وهذا التعليل يقتضي----- ان زوال الزيد والنقص--------------- كزوال المرض------------------------------ وكره للمتصدق تملك صدقة بهبة او بصدقة او ببيع او نحو ذلك من متصدق عليه او ممن وصلت له منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك بقوله بغير ميراث ليس بداخل يخرجه لكنه قصد مزيد الايضاح بالتصريح---------------------------------------- واحترز بالصدقة عن الهبة ف----يجوز ----تملكها علي المشهور	1250	223877686532792118	306	443.0	247	656	46.64634323120117	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08580	false	132229754628986327	135	185	708	945	1519	300	وكره ت--------ملك صدقة----------------- ببيع او هبة او صدقة او نحو ذلك واجبة ام لا من متصدق عليه او ممن وصلت له منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك فقوله بغير ميراث غير -داخل حتي يخرجه الا علي ضرب من التجوز--------- واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور واما	8580	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1250	true	2727472607877916707	48	95	267	508	1569	300	وكره للمتصدق تملك صدقة بهبة او بصدقة او ببيع--------------- او نحو ذلك------------ من متصدق عليه او ممن وصلت له منه ولو تعدد واشعر قوله تملك بقصد ذلك بقوله بغير ميراث ليس بداخل---- يخرجه لكنه قصد مزيد الايضاح بالتصريح واحترز بالصدقة عن الهبة فيجوز تملكها علي المشهور وكما	1250	223877686532792118	180	300.5	142	272	66.17646789550781	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08602	false	6860494792612766921	0	97	0	462	1424	300	فلا يجوز ذلك في ماله وليس له ابراء من مال ولده مجانا وليس الوصي كالاب في جواز الهبة للثواب واعاد اللام في للاب لاختلاف المتعلق اذ الاول في ماله والثاني في مال ولده وان قا-----ل داري صدقة---------------- بيمين -----------مطلقا يعني ان ا--لشخص اذا قال داري صدقة فان كان ذلك في صيغة----------------------------------------------- يمين وحنث فانه لا يقضي عليه باخراجها من يده مطلقا كان ذلك علي معين كقوله هي صدقة علي زيد ان دخلت او لم يكن علي معين كقوله هي صدقة -----------------علي الفقراء والمساكين وهو وان لم يقض عليه فانه---------------------------------------------------------------------- يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله	8602	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1253	true	-39827767381321293	136	226	682	1114	1473	300	فلا يجوز كما انه -----ليس له ابراء من مال ولده مجانا وليس الوصي كالاب في جواز --هبة الثواب -------------------------------------------------------------------------وان قال قاءل داري صدقة او حبس ووقع ذلك بيمين اي التزام وتعليق كان قال ان فعلت كذا ---فداري صدقة مطلقا اي لمعين كزيد او غير معين كالفقراء او وقع ذلك بغيرها اي بغير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولم يعين المتصدق عليه كان قال داري صدقة علي الفقراء مثلا -------------لم يقض عليه في الصور الثلاث لعدم من يخاصم في غير المعين ولعدم قصد القربة في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك فيما بينه وبين الله	1253	223877686532792118	198	257.0	151	630	31.428571701049805	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08660	false	-5442347085246362243	14	90	72	460	1472	300	بكسر الحاء افصح من فتحها وهو العالم وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنه يقال له حبر هذه الامة وبحرها وفي المصباح الحبر العالم وجمعه احبار كحمل واحمال والحبر بالفتح لغة فيه جمعه حبور كفلس وفلوس قاله الرهوني وقد يطلق علي عالم المسلمين لقول ابي موسي الاشعري في حق ابن مسعود لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم قاله عبد الباقي ومعني كلام المص ان اللقطة اذا وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة	8660	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1256	true	1391236342291514641	87	111	434	548	1494	300	بكسر الحاء افصح من فتحها ---اي عالم اهل الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق علي عالم المسلمين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجدت بقرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة	1256	223877686532792118	100	156.5	78	388	25.773195266723633	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08678	false	-4999884220151759021	192	241	1004	1259	1571	300	الباقي وللملتقط ركوب دابة من موضع الالتقاط لموضعه اي محل اقامته وان لم يتعذر او يتعسر عليه قودها كما في التتاءي والمواق خلافا للشارح والا بان اكراها في ازيد من علفها او كان الكراء غير مامون او ركبها لغير موضعه قاله غير واحد ضمن --قيمتها ان هلكت و-----------------------المنفعة ان	8678	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1257	true	7080530796762421632	220	258	1065	1250	1452	300	المعين و له---- ركوب دابة من موضع الالتقاط لموضع--------------ه وان لم--------- يتعسر----- قودها------------------------------------ والا بان اكراها في ازيد من علفها او غ-----------ير مامون او ركبها لغير موضعه-------------- ضمن القيمة-- ان هلكت وما زاد علي علفها وقيمة المنفعة ان	1257	223877686532792118	152	212.5	120	280	54.28571319580078	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08683	false	-7660418382543807348	51	156	251	785	1478	300	للملتقط------------ رجوع--- علي المسكين----------------------------------------------- تصدق بها عن نفسه او عن ربها--------------------- وان نقصت بعد نية تملكها------------------ فلربها اخذها او قيمتها يعني ان الملتقط اذا عرف اللقطة سنة ثم بعد ذلك نوي تملكها ثم جاء ربها فوجدها قد نقصت عند الملتقط بعد ان نوي الملتقط تملكها فان ربها بالخيار بين ان ياخذها ولا -شء له وبين ان ي---اخذ قيمتها من الملتقط والقيمة يوم نوي التملك وهذا اذا نقصت باستعمال الملتقط فان نقصت بسماوي فليس له الا اخذها كما اذا كانت باقية بحالها وهذا اذا نوي تملكها بعد السنة فان نواه قبلها فكالغاصب يضمن السماوي ومفهوم الظرف انها لو نقصت قبل نية التملك فليس له الا اخذها	8683	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1258	true	501211825644984036	174	237	876	1185	1483	300	الملتقط عن نفسه فلا رجوع له علي المسكين بشء لا بها ولا بالقيمة التي غرمها لربها كما لو تصدق بها----------- عن ربها ولم توجد بيد المسكين وان نقصت بعد نية تملكها بعد تعريفها السنة فلربها اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها ولا ارش له في النقص او اخذ قيمتها------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------يوم نية تملكه-----ا فان نوي تملكها قبل السنة--------------- فكالغاصب واما-------------------------- لو نقصت قبل نية التملك فليس له الا اخذها	1258	223877686532792118	174	182.5	136	639	27.23004722595215	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	76	187	328	849	1396	300	ان الملتقط اذا انفق علي اللقيط ثم ثبت ان له ابا فانه يجب له الرجوع بما انفق علي ذلك الاب بشرط اشار له بقوله ان طرحه عمدا اي انما يرجع عليه بشرط ان يكون --قد طرحه عمدا باقراره او ببينة--------- لا بدعوي الملتقط ------لان القول قول الاب فيما يظهر لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولا بد في الرجوع عليه ايضا من -ان يكون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحم-ل علي	8688	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1259	true	8345383995007263804	131	200	623	965	1471	300	اي الملتقط --المنفق علي اللقيط علي ابيه--------------------------- بما انفق علي اللقي---------------------------------------------------------ط ان -كان ابوه طرحه عمدا وثبت------ ببينة او اقرار لا بدعوي الملتقط مع مخالفة الاب ومحل الرجوع------------------------------------------------------------- ايضا ان كان الاب موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق انه انفق ليرجع لا حسبة في-----------------------------------رجع بغير السرف- ومفهوم طرحه -انه لو ضل عن ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ال------موسر- لان الانفاق حينءذ محمول علي	1259	223877686532792118	265	342.0	203	540	49.074073791503906	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08693	false	-2613701022699012364	252	299	1301	1532	1536	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم يعني ان اللقيط اذا وجد في قرية اهلها كفار ولم يكن فيها من المسلمين الا بيتان	8693	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1259	true	8345383995007263804	262	296	1276	1445	1471	300	وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر كان لم يكن فيها اي في القرية لا بقيد المسل--------------------------------------------------------------مين الا بيتان	1259	223877686532792118	147	282.5	117	231	63.6363639831543	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08697	false	-2942466314289593671	37	138	197	673	1487	300	للمص- ولم يلحق اي لم يلحقه الشرع بملتقطه ولا غيره اذا استلحقه الا ببينة تشهد لكل بان هذا ولده ولا يكفي قولها طرح له ولد فاذا------ اقامها لحق به ملتقطا او غيره مسلما او كافرا سواء في هذه الاربعة كان اللقيط محكوما باسلامه-------- او بكفره فهذه ثمانية او وجه يعني ان اللقيط اذا استلحقه شخص ملتقطا او غيره فانه يلحق به ان اتي بوجه اي امر يدل علي ما قال كرجل لا يعيش له ولد فزعم انه رماه ل-ا سمع انه اذا طرح الجنين عاش ---------ونحوه مما يدل علي صدقه وكما اذا طرحه بغلاء او عجز ونحو ذلك فيلحق بصاحب الوجه	8697	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	23	85	108	399	1489	300	للدار ولم يلحق اللقيط شرعا------ بملتقطه ولا غيره ان ادعاه--- الا ببينة له بانه ابنه ---------ولا يكفي قولها ذهب له ولد او طرح فان اقامها لحق به-------------------------------------------------- كان اللقيط محكوما باسلامه او كفره او------------------------------------------------------------------------------------------- بوجه كمن عرف انه--------------- لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه------------------------------------ فيلحق بصاحب الوجه	1260	223877686532792118	216	308.5	166	501	43.113773345947266	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08698	false	-4132873102919795240	159	274	818	1381	1524	300	كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس -اذا طرح------- عاش--------- ونحوه مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة قيل لابن القاسم فان صدقه الملتقط قال اراه شاهدا ولا تجوز شهادة واحد مع اليمين في النسب ابن يونس خالف ابن القاسم اصله في الاستلحاق انتهي وقال التتاءي وسكت المص هنا عن تصديق المراة وعدمه في قولها لمن التقطته هذا ابني لما تقدم في الاستلحاق انه انما يكون من الاب انتهي ولا يرده بعد اخذه يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط فانه لا يجوز له بعد ذلك ان يرده الي موضعه ولا الي غيره لانه تعين عليه حفظه بمجرد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه قاله	8698	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	58	107	277	512	1489	300	كمن- عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه طرحه لما سمع انه اذا طرح الجنين عاش او لغلاء ونحوه مما يدل علي صدقه ف----يلحق بصاحب الوج---------------------------------------ه المدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يرده اي ------------------------------------------لا يجوز رده ل------------------موضعه بعد اخذه---- لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ--- فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه الا -	1260	223877686532792118	166	203.0	128	580	28.620689392089844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08699	false	-7819863508580613338	17	127	91	623	1468	300	ولا يرده ملتقط---------------ه بعد اخذه لانه فرض كف-----------------------------اية يتعين بالشروع قاله ملك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التزمها----- فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن -ان غيره ياخذه حرم رده فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك في اخذه ثم مات ضمن ديته وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه ل-رفعه للحاكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا	8699	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	86	164	406	788	1489	300	ولا يرده اي لا يجوز رده لموضعه بعد اخذه لانه تعين عليه حفظه بالتقاطه اذ فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه--------------------------------- الا ان ياخذه----------------------------------------------------------- لا لنية تربيته بل ليرفعه للحاكم فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق ل--------لناس --بحيث يعلم ان غيره ياخذه فله رده حينءذ -------------------------------------------------فان لم يكن الموضع مطروفا بان لم يوقن بان غيره ياخذه --------فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك فالدية----------------------------------------- ومثل اخذه ليرفعه لح-اكم اخذه ليسال معينا هل هو ولده ام لا	1260	223877686532792118	281	414.5	216	583	48.198970794677734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08701	false	4316246406345447727	132	198	719	1078	1615	300	وليس لمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية واولي --قن التقاط بغير اذن السيد واحتاج المكاتب لاذنه مع انه احرز نفسه وماله لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته -----تبرع و---ليس المكاتب من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما الالتقاط بمعني اخذ اللقطة اي المال فتقدم في قوله وذو الرق كذلك--- فله ولو قنا اخذها وتعريفها بغير اذن السيد لعدم اشتغاله بتعريفها--------- عن خدمة	8701	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1260	true	1075465020052024033	225	282	1106	1399	1489	300	وليس بمكاتب ونحوه ممن فيه شاءبة حرية فاولي القن التقاط بغير اذن السيد-------------------------------------------- لان التقاطه ربما ادي لعجزه لاشتغاله بتربيته ولان حضانته من التبرع وهو ليس --------من اهله فقوله التقاط اي اخذ لقيط واما ---------------اخذ اللقطة--------- فتقدم في قوله وذو الرق كذلك اي فله-------- اخذها وتعريفها بغير اذن --سيده ولو --قنا اذ تعريفها لا يشغله عن خدمة	1260	223877686532792118	258	397.0	209	381	67.71653747558594	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08706	false	-1138754385277514231	92	163	481	828	1500	300	الباقي ولا يهمل امره اي يكتب اسمه وحليته وبلده وزيه ان علمه بامارة ونحوها----------------- ويشهد بجميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان جاء من يطلبه قابل ما عنده فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل ليلا يابق لاستفادة ذلك من قوله بيع واخذ نفقته------------ عليه اي مقابلها من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال	8706	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1261	true	-4343730315901513498	76	123	352	588	1440	300	الامام ولا يهمل امره بل يكتب اسمه وحليته مع بيان التاريخ والبلد وغير ذلك مما يحتاج لتسجيله ويشهد علي --ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال حتي يعلم ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ نفقته التي انفقها عليه في السنة-- من ثمنه ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال	1261	223877686532792118	150	232.5	115	376	39.89361572265625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08719	false	-6049249268006481478	50	147	237	690	1428	300	رفعه للامام حيث لم يخف ظلمه------------- وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد بانه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قول--------------ه انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان-------- خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد ووصف----------ه فليدفع اليه وجوبا بذلك	8719	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1262	true	2238949480471017896	171	221	873	1102	1486	300	-----للامام ان -لم يخش ظلمه والا لم يرفع وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر--------------------------- عند--------------------------------------ه --------------------------------------------------------------ابق بك----------------------------------------------------------------تاب قاض من قطره مضمونه انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان الفلاني ----------------------------------------------------------------خبر ان الثانية-------- هرب منه عبد ووصفه في مكتوبه فليدفع اليه وجوبا بذلك	1262	223877686532792118	177	266.0	137	498	35.54216766357422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08720	false	4782518895290905452	205	285	1033	1395	1456	300	وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق فاقام بينة عند قاضي قطره شهدت له انه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وصفا يطابق الذي في القطر الاخر وكتب له به كتابا فاتي بكتاب اي مكتوب قاض وذكر ما كتب فيه بدل كل من كل بقوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان----------------------- هرب منه عبد ووصف----------ه فليدفع اليه------ بذلك و-----------------------------------لا يبحث عن البين-ة ولا يطلب احضارها -اليه بعد يمين------- القضاء	8720	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1262	true	2238949480471017896	179	240	908	1194	1486	300	وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر عنده ابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتا---------ب قاض من قطره مضمونه --------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان الفلاني خبر ان الثانية هرب منه عبد ووصفه في مكتوبه فليدفع اليه وجوبا بذلك حيث طابق وصفه الخارجي ما في الكتاب ولا يبحث عن --بينته ولا -------غيرها والله اعلم درس باب في القضاء	1262	223877686532792118	177	241.5	135	445	39.7752799987793	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08754	false	1975812828102226070	193	247	1021	1277	1542	300	و-ندب له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي العدل في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه ل----انتهاك حرمة الشرع------------- ولو بغير بينة لان هذا مما يستند فيه لعلمه والعقوبة في هذا-- اولي من العفو---------------------------- لا بغير مجلسه وان شهد عليه به عنده لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك ف--يرفعه لغيره ان شاء	8754	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1265	true	-4983071887814658520	196	259	1008	1303	1490	300	و ندب له تاديب من اساء عليه اي علي القاضي ------في مجلسه وان لزم منه الحكم لنفسه خشية انتهاك مجلس الشرع وحرمة الحاكم ولو بغير بينة لان هذا مما يستند فيه لعلمه والتاديب بما يراه اولي من العفو كما هو مفاد المصنف ونص غيره لا بغير مجلسه وان شهد----- به عليه لانه لا يحكم لنفسه في مثل ذلك بل يرفعه لغيره ان شاء	1265	223877686532792118	226	378.5	175	306	73.85620880126953	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08756	false	8239981877594378166	150	202	782	1033	1537	300	ولم يستخلف-------------- يعني ان القاضي المولي من الخليفة الذي لم ينص له علي استخلافه ولا عدمه لا يجوز له ان يستخلف----- في جهة قريبة ولو اتسع عمله فيها ولو--- مرض او سافر عند سحنون وقال الاخوان له ذلك حينءذ فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ينفذه انظر الحطاب	8756	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1266	true	282463067282750480	9	59	48	277	1509	300	ولم يستخلف الا لوسع عمله يعني ان القاضي المولي من الخليفة ول----م ينص له علي استخلاف- ولا عدمه لا يجوز له ان يستخلف غيره في جهة قريبة ولو اتسع عمله لغير عذر من مرض او سفر------------------------------------- فان استخلف لغير عذر لم ينفذ حكم مستخلفه الا ان ينفذه هو الا ان --	1266	223877686532792118	188	312.5	146	273	68.86447143554688	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08767	false	-8548434736038612979	129	192	671	982	1569	300	وفي صحة او مضي تحكيم صبي مميز وعبد وامراة وفاسق في مال وجرح وكذا غيرهما كما هو ظاهر النقل اربعة اقوال اولها المضي في الاربعة ثانيها عدمه فيها ثالثها اي الاقوال يمضي ما حكموا ---به الا في تحكيم الصبي فانه لا يصح تحكيمه ولا يمضي حكمه لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار ورابعها اي الاقوال المضي الا في تحكيم صبي وفاسق	8767	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1268	true	280290401705111141	113	148	574	753	1502	300	وفي صحة حكم ---------صبي مميز وعبد وامراة وفاسق------------------------------------------ اربعة اقوال اولها الصح-----------ة ثانيها عدم----ها ثال-------------------------ثها الصحة الا في تحكيم الصبي--------------------------------- لانه غير مكلف ولا اثم عليه ان جار وراب-----------عها الصحة الا في تحكيم صبي وفاسق	1268	223877686532792118	160	250.0	126	314	50.955413818359375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08808	false	-4411601911465270610	24	76	124	385	1515	300	المدعي بالكلام وعرف المص المدعي بانه من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق اي اصل او معهود عرفا اي لم يتمسك حين الدعوي بواحد من هذين وانما تمسك ب------------البينة بخلاف المدع-----ي عليه فانه كان قوله علي وفق اصل او معهود عرفا وقوله تجرد لخ صفة مدع وقوله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر	8808	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1273	true	8377119220147988343	38	89	194	445	1492	300	القاضي بالكلام ----اولا والمدعي هو --من تجرد قوله حال الدعوي عن مصدق من اصل او معهود عرفا اي لم يكن له ما يصدقه------- من هذين حين الدعوي ولذا طلب منه البينة ليصدق واما المدسي عليه ف--هو من تمسك -------باصل او عرف والاصل في الاشياء العدم وق-----وله بالكلام اي الدعوي متعلق بامر	1273	223877686532792118	155	204.5	117	278	55.755393981933594	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08820	false	-3039105615863783470	26	223	123	1140	1518	300	يامر القاضي المدعي عليه بان -------------------------------------------يجيب المدعي------- فان انكر ولم تقم للمدعي بينة توجهت اليمين علي المدعي عليه بطلبها المدعي بشرط ان يثبت المدعي انه خالط المدعي عليه بدين ولهذا قال البناني صواب هذا ان يكون مءخرا عن قوله فان نفاها واستحلفه ولعل تقديمه من مخرج المبيضة انتهي وقال عبد الباقي شارحا للمص والمدعي ان لم يقم بينة بعين ما ادعي وطلب يمين المدعي عليه فانما يحلف ان اثبت المدعي انه خالطه بدين مرتب علي ثمن مبيع لاجل او حال او قرض ولو مرة واحدة اي تشهد بينة ان بينهما خلطة بكذا ولا يعرفون بقاءه ولا قدره ولذا لم تكن الشهادة بالخلطة شهادة باصل الحق او تكرر بيع بالنقد الحال---------------- وان بشهادة امراة علي الخلطة لان القصد با-لخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي انتهي وقال بناني ليس في المذهب مسالة يحكم فيها بشهادة امراة واحدة الا هذه قاله المسناوي ثم قال عبد الباقي ولا تثبت الخلطة ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها تشهد للمدعي بالحق الذي ادعي به فليس للمدعي ان يكتفي بها عن بينة الخلطة ولا تتنزل تلك البينة المجرحة منزلة المراة وبما قررنا -----------------------علم ان قوله ان خالطه لخ شرط في مقدر يفهم من---- الكلام وهو انما يحلف لا في ---------جواب	8820	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1274	true	3197365630695511878	104	204	542	1058	1546	300	بامر اي امره الحاكم---- بان يجيب باقرار او انكار فان اقر والا طلب الحاكم من المدعي البينة فان اقامها فظاهر والا -------توجهت اليمين علي المدعي عليه وانما تتوجه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اثبت المدعي انه خالطه بدين -------------------------------------ولو مر------ة اي---------- ان بينهما خلطة--------------------------------------------------------------------------- او تكرر بيع بالنقد الحال وان كان ثبوت الخلطة بشهادة امرا-----------ة لان القصدمنا لخلطة اللطخ وهو يثبت بشهادة الواحد ولو انثي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة جرحت اي جرحها المدعي عليه بعداوة ونحوها حين شهدت باصل الدين ولا تكون ك----------------------------------------------------------------------------المراة في ثبوت الخلطة فتوجب توجه اليمين فعلم ان قوله ان خالطه--- شرط في مقدر -فهم من قوة الكلام-------------- لا في الامر بالجواب	1274	223877686532792118	315	401.5	250	1120	28.125	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08830	false	4481501090122679118	229	293	1202	1528	1569	300	او وجد ثانيا قال الشيخ الخرشي هو في حيز الاستثناء فيفيد ان- وجود الشاهد الثاني بعد ما استحلفه وحلف و-------------------------------------------------------------------من قوله وجد ثانيا يستفاد ان الحلف لرد شهادة الاول وحينءذ فصورة المسالة انه اقام شاهدا عند من لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في ----دعوي لا تثبت الا بعدلين و----------------------------حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد ثانيا اخر فله ان يقيمه ويضمه للاول	8830	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	209	283	1044	1406	1481	300	او وجد ثانيا هذا---------------- في حيز الاستثناء فيفيد انه وجده-------------- بعد ما استحلفه وحلف فهو عطف علي المعني كانه قال الا اذا قام به عذر او وجد ثانيا ويستفاد من قوله وجد ثانيا------- ان الحلف لرد شهادة الاول اما لكون الحاكم--------------------------- لا يري الشاهد واليمين مطلقا او كانت الدعوي لا تثبت الا بشاهدين وقال المدعي ليس لي غير هذا فحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد شاهدا اخر فله ان يقيمه ويضمه للاول	1275	223877686532792118	228	344.0	179	426	53.52112579345703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08831	false	7623288691275383789	19	67	98	348	1507	300	لا يري الشاهد واليمين مطلقا او في ----دعوي لا تثبت الا بعدلين و----------------------------حلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد المدعي شاهدا ثانيا كان نسيه وحلف علي ذلك وكان بعيد الغيبة كما في البينة فله ان يقيمه ويضمه للاول ويعمل بشهادتهما وظاهره ولو حكم----------------- الحاكم برد شهادة الاول	8831	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1275	true	5520666166589152944	250	296	1240	1467	1481	300	لا يري الشاهد واليمين مطلقا او كانت الدعوي لا تثبت الا بشاهدين وقال المدعي ليس لي غير هذا فحلف المدعي عليه لرد شهادة الشاهد ثم وجد -------شاهدا اخر------------------------------------------------------- فله ان يقيمه ويضمه للاول او عدم قبول شهادة شاهد مع يمين لم يره اي اليمين الحاكم---------- الاول	1275	223877686532792118	137	195.0	108	299	45.81939697265625	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08845	false	7970250028105972320	137	161	678	797	1498	300	بعدم قبول بينة ياتي بها المحكوم عليه قال الشبراخيتي قال ابن غاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	8845	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1277	true	490917050751440411	247	294	1195	1417	1449	300	بعدم قبول بينة ياتي بها بعد زيادة علي الحكم بالحق ويكتب ذلك في سجله بان يقول وادعي ان له حجة وقد انظرناه بالاجتهاد فلم يات بها فحكمنا بعجزه فلا تسمع له بينة بعد ذلك اي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته	1277	223877686532792118	85	133.0	65	222	38.28828811645508	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	144	215	700	1039	1491	300	ثم استثني خمس مساءل لا تعجي----------ز فيها وضابطها كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال الا في دم يعني انه لا تعجيز في الدم بل المحكوم عليه باق علي حجته قال عبد الباقي اثباتا كادعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا او ان له بينة بذلك فانظره لها ثم تبين لدده- فلا يحكم----- بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها -----قتل المشهود عليه او نفيا ---كادعاءه علي---ه انه -قتل وليه	8843	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	6	57	30	274	1487	300	ثم استثني خمس مساءل ليس للقاضي التعجيز فيها------------------------------------------ فقال الا في دم كا-----------------------------------------------------------------------------دعاء شخص علي اخر انه قتل وليه عمدا و--ان له بينة بذلك فانظره لياتي بها فلم يات فلا يحكم عليه بتعجيزه عن قيامها فمتي اتي بها حكم بقتل الم-دعي عليه وحبس اي وقف ادعا-ه علي اخر انه حبسه عليه	1278	223877686532792118	177	254.0	136	367	48.2288818359375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08844	false	1837034506448948904	194	293	953	1441	1471	300	علي سيده انه اعتقه وان له بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان ف-ي الرق بهذا صوره غير واحد ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان له به بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها -ان وجدها وان لم يثبت نسبه الان مثل له بهذا غير واحد وطلاق صورتها امراة ادعت- ا--------ن زوجها طلقها -------وعجزت عن اقامة بينة علي الطلاق فلا يحكم عليها بابطال دعواها بعد ذلك ان وجدت بينة وان حكم ببقاءها في عصمة زوجها الان قال الشيخ الخرشي وبهذا يعلم ان عدم التعجيز في جان--------------------------------------ب المدعي واما المدعي عليه	8844	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1278	true	2912568013612502894	86	163	420	803	1487	300	علي سيده وقال ع-------ندي بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعدم سماعها ان وجدها وان حكم ببقاءه الان علي الرق------------------- ونسب كادعاءه انه من ذرية فلان وان ل---ه بينة وعجز عن اقامتها فلا يحكم بعد- سماعها وان ----------لم يثبت نسبه الان--------------------- وطلاق------------- ادعته الزوجة علي زوجها وان لها بينة وعجزت عن اقام---------تها الان فلا يحكم------ بابطال سماعها وان حكم ان------------------------ها في عصمته وكتبه اي------------------------------------ التعجيز في غير المستثنيات في سجله كما تقدم وان لم يجب الم------------دعي عليه	1278	223877686532792118	283	389.5	222	544	52.02206039428711	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08864	false	-6292429282867309742	185	275	916	1340	1463	300	او جعل بتة او ثلاثا واحدة اي قضي بذلك فينقض مطلقا اه وقال المواق عن ابن القاسم من طلق امراته البتة فرفع لمن يراها واحدة فجعلها واحدة فتزوجها قبل زوج فلمن ولي بعده ان يفرق بينهما وليس هذا من الاختلاف الذي يقر بالحكم فيه وقال ابن عبد الحكم لا ينقض ذلك اه او انه قصد كذا فاخطا يعني ان الق----------اضي ا----ذا تبين انه قصد كذا اي حكعا صحيحا فاخطا وحكم بغيره لغفلة او نسيان او اشتغال فكر وثبت ذلك ببينة اي شهدت بي------------------نة ان ما حكم به خلاف ما قصده	8864	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1281	true	-8684645937760238779	187	234	935	1155	1470	300	او جعل بتة او ثلاثا واحدة اي حكم بذلك فينقض ويءدب المفتي بذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القول به منكر في الدين او ثبت انه قصد كذا اي حكما صحيحا فاخطا عما قصد--- لغفلة او نسيان او اشتغال--------- بال ببينة متعلق بثبت المقدر اي ثبت ببينة انه اخطا عما-------- قصده	1281	223877686532792118	132	163.0	100	456	28.947368621826172	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08869	false	-5643781200099607410	129	171	662	870	1483	300	علي المشهود ان علموا والا فعلي عاقلة الامام------------------------------------------- ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره -----تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني عن ذكره هنا بذكره قبل فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	8869	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1282	true	9149591178021005628	208	257	1070	1302	1500	300	علي الشاه-د ان علم-- والا فعلي عاقلة الامام كما مر فقد حذفه من هنا لدلالة ما قبله عليه ولما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو وغيره اخذ يتكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا لما تقدم--------------------- فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب	1282	223877686532792118	174	298.5	137	256	67.96875	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08880	false	3740561276665857382	170	207	924	1114	1582	300	نكاحها علي الوجه المذكور كغيرها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي وممن لم يتقدم عليها عقد غير من اعتدت منه في الثانية في المستقبل فله او لغيره العقد عليها لمن فسخ نكاحه في الصورتين	8880	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1285	true	5884253056341538610	147	179	729	892	1520	300	نكاحها -في المسالين----- كغيرها ممن لم يتقدم عليها فسخ بسبب رضاع في الاولي ولا بسبب----------- عقد في العدة ف--------ي الثانية في المستقبل فله او لغيره ان يزوج--ها لمن فسخ نكاحه في الصورتين	1285	223877686532792118	134	216.5	106	190	70.52631378173828	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08885	false	-525437457040608465	233	300	1196	1525	1525	300	وان حكم علي شخص باقراره بمجلس الحكم من غير شهود ثم انكر محكوم عليه -----اقرا--------------------------------------------------ره بعده اي بعد الحكم عليه به--- لم يفده انكاره وتم الحكم ولا ينقض وان نهي عن الحكم ابتداء قبل احضارهم كما يفيده قوله فيما مر وشهودا فقوله بعده متعلق بانكر لا باقراره اي انكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم عليه فالمشهور انه لا يحكم عليه لانه لو --حكم-	8885	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	14	63	77	322	1522	300	وان ا-----------------------------------------------نكر محكوم عليه بحق لاقراره به في مجلس الحكم اقراره مفعول انكر اي انكر اقراره بعده اي بعد الحكم عليه بالحق لم يفده انكاره وتم الحكم عليه---------------------------------------------------------------------- فقوله بعده متعلق بانكر اي ا-----------نكر بعد الحكم اقراره قبله واما لو انكر قبل الحكم ف-----------------لا يحكم عليه لانه من الحكم	1286	223877686532792118	173	256.5	136	390	44.35897445678711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08887	false	2425880608262037468	93	176	487	911	1555	300	تبليغ الحاكم حكمه او ما حصل عنده مما هو دونه كسماع الدعوي لحاكم اخر و-------------------قوله---------------- لغيره اي لقاض اخر ولو صرح به لكان ابين يعني ان القاضي يجوز له ان ينهي اي يوصل حكمه لقاض اخر لينفذه وان يوصل اليه ما دون الحكم ليبني عليه ويتممه والانهاء يكون باحد شيءين اما بمشافهة اي مخاطبة ومكالمة مصدر شافهه كانه من تحريك الشفتين بالكلام-------------- ان كان كل بولايته اي اذا كان الانهاء بالمشافهة فانه يشترط في تنفيذ الثاني وبناءه ان يكون كل منهما بمحل------ ولايته	8887	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1286	true	-7805974928543514816	111	165	558	821	1522	300	تبليغ القاضي حكمه او ما حصل عنده مما هو دونه كسماع الدعوي لقا-ض اخر لاجل ان يتمه افاده بقوله وانهي قاض جوازا لغيره م--------------------------------------ن القضاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بمشافهة اي مخاطبة ومكالمة بما حكم به او بما حصل عنده من البينة مع تزكية او دونها ان كان كل بولايته ب--------------------------------------------------------------ان يكون كل منهما ماكثا بطرف ولايته	1286	223877686532792118	155	188.0	120	479	32.35908126831055	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08894	false	-8755833426181752213	95	159	470	791	1508	300	ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه يعني ان كتاب القاضي المنهي يفيد بمعني انه يعمل به المنهي اليه وينفذه اذا اشهد القاضي المنهي شاهدي الانهاء علي ان ما فيه حكمه او خطه وان لم يفتحه ولا قراه عليهما قال الشبراخيتي ونحوه لعبد الباقي ظاهره ان الشهادة من غير اشهاد لا عبرة بها وهو قول اشهب وقال ابن القاسم وابن الماجشون انه يكفي	8894	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1287	true	-8708465345829742875	47	72	231	351	1507	300	ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطه و-------------------------------------------------------------ظاهره ان الشهادة من غير اشهاد لا تكفي---- وهو قول اشهب وقال ابن القاسم وابن الماجشون---- تكفي	1287	223877686532792118	115	194.0	90	321	35.82554626464844	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08895	false	2801589747924647747	235	300	1189	1501	1501	300	وميز القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز ال-دعي عليه به من اسم له ولابيه وجده ان احتيج له فان اشهد باسمه فقط كفي او كنيته فقط كفي كابن عبد البر وابي بكر الصديق وابن ابي زيد فانه لو قيل يوسف في الاول وعبد الله في الثاني والثالث لم يعرفا ولا يكفي في مثلهما الا الكنية وحرفة وغيرهما من الصفات التي لا يشاركه-	8895	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1287	true	-8708465345829742875	108	130	523	634	1507	300	وميز القاضي وجوبا فيه اي في كتاب الانهاء ما يتميز المدعي عليه به من اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة وغيرهما من الصفات التي لا يشاركه	1287	223877686532792118	109	196.0	88	314	34.713375091552734	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08898	false	-5074117946049940329	44	133	234	674	1529	300	اهلا للقضاء ----------------ولا قاضي مصر كبير فلا ينفذ القاضي المنهي اليه بالفتح كتابه -----ولا يبني عليه وقد قدمت ان قوله ان كان اهلا------------ شرط في قوله فنفذه الثاني وبني وقال عبد الباقي ان الشرط المذكور وما بعده في قوله وانهي لغيره الخ مع بقية الشروط المتقدمة لا فيما بعد الكاف وكذا ما شبهه بقوله----- فلا من قوله كان شاركه غيره يعني انه اذا شارك المشهود عليه غ--------------------------------يره في الصفات المتقدمة------------- فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما حيث كان المشارك حيا بل وان كان ميتا ان لم	8898	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	2	79	9	380	1517	300	اهلا للقضاء اي لم يعرف بذلك ولا قاضي مص-----ر فلا ينفذ------- المنهي اليه------- كتاب الاول ولا يبني عليه اذ لا وثوق به بل يستانف الحكم فهذا الشرط شرط في قوله فنفذه الثاني------------------------------------------------------------------- الخ------------------------ لا فيما بعد الكاف وشب--------ه بقوله والا فلا ق---وله كان شاركه اي ش---------------ارك الم-دعي عليه الذي شهدت عليه البينة عند الاول غيره في اسمه واسم ابيه وجده وفي نعته فان المرسل اليه لا ينفذ الحكم علي واحد منهما وان كان المشارك--------------- ميتا ما لم	1288	223877686532792118	232	287.5	180	523	44.35946273803711	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	false	-8502300732963872841	236	296	1187	1530	1548	300	الغيبة علي ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة اشار الي حكمها علي هذا الترتيب فقال والقريب كالحاضر يعني ان الغاءب غيبة قر---يبة ك---------الثلاثة الايام مع الامن حكمه حكم الحاضر في سماع الدعوي والبينة عليه وتزكيتها والحكم عليه في كل شء قاله الخرشي وقال عبد الباقي مفسرا للمص والغاءب القريب كايام مع الامن حكمه كالحاضر في سماع الدعوي----- والبينة عليه وتزكيتها ثم	8899	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	173	201	848	1018	1517	300	الغيبة---- ثلاثة اقسام قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكر---------ها علي هذا الترتيب فقال و---------------------- الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة------- مع الامن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه كالحاضر في سماع الدعوي عليه والبينة----- وتزكيتها ثم	1288	223877686532792118	143	210.5	118	360	39.72222137451172	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08899	false	-8502300732963872841	34	94	183	480	1548	300	ففي اعداءه------------ اي تسليط القاضي المرسل اليه الطالب علي صاحب ذلك الاسم من اول وهلة-------------------------- وعلي صاحب ذلك الاسم ان يثبت ان بالب--لد من يشاركه في ذلك الاسم او لا يعديه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي ----عدم مشارك ل--ه في البلد تحقيقا والا لم يعده عليه قولان --وموضوعهما انه ل---يس في البلد مشارك محقق والا لم يعده عليه اتفاقا	8899	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1288	true	6851019682066438959	104	165	501	806	1517	300	ففي اعطاءه بكسر الهمزة اي تسليط القاضي المرسل اليه المدعي علي صاحب ذلك الاسم لان الشان ان الطالب لا يطلب غير غريمه وعلي صاحب---- الاسم او يثبت ان في البلد من يشاركه فيه--------- او لا يعد-----يه حتي يثبت الطالب احديته اي انفراده بهذا الاسم في البلد------------------------- قولان محلهما فيما اذا لم يكن في البلد مشارك محقق والا لم يعده عليه اتفاقا	1288	223877686532792118	213	304.5	165	348	61.2068977355957	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08911	false	-6085001460582936870	248	298	1222	1484	1491	300	لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان----- البينة تشهد بقيمته وي-----------------حكم بها لمدعيه اي فالغاءب عن البلد لا يشترط حضوره مطلقا لانه ان امكن وصفه قام وصفه مقام حضوره وان لم يمكن وصفه قامت قيمته مقام وصفه ولا فرق في ذلك بين القوم والمثلي وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته	8911	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	157	182	798	933	1515	300	لا يتميز بالصفة كالحديد والحرير فان شهدت البينة----- بقيمته مقوما كان او مثليا حكم به ايضا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اعتبرت القيمة في المثلي لجهل صفته	1289	223877686532792118	99	151.0	82	284	34.859153747558594	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08913	false	8909599480486312338	25	85	133	431	1525	300	القاضي وقال عبد الباقي وجلب الخصم بخاتم او رسول او ورقة او امارة ان كان ------علي مسافة العدوي من مجلس القاضي وهي مساف------------------------ة القصر علي المعتمد --------------لا التي يذهب------ ويرجع فيبيت بمنزله في يوم واحد كما قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------يجلبه القاضي جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء كتب اليه اما ----حضر او -وكل او ارضي خصمه اه وقال الشبراخيتي وجلب القاضي	8913	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1289	true	-2635362784676033759	199	281	1018	1423	1515	300	القاضي الخصم اي دعاه لمجلس الحك-م بخاتم او رسول او ورقة او امارة ان كان الخصم علي مسافة العدوي بفتح العين المهملة وسكون الدال وفتح الواو ومسافة القصر علي المعتمد بدليل ما بعده لا التي يذهب اليها ويرجع ل------منزله في يوم واحد كما قيل لا اكثر منها كستين ميلا بمحل ولايته فانه جلبه لم يلزمه حضور الا بشاهد من المدعي يشهد بالحق فيجلبه قهرا عن--------ه ان شاء------- وان شاء كتب ل--ه اما ان تحضر او توكل او ترضي خصم---ك ولا---------- يزوج-- القاضي	1289	223877686532792118	202	266.5	155	444	45.4954948425293	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08964	false	1344770506660235551	207	256	1089	1350	1576	300	والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي ب-----العدالة او بين الناس الا الشاهد الغر-------------------يب فلا يشترط معرفة القاضي بعدالة --مزكيه لكن لا---------بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة القاضي بالعدالة لا------- بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا	8964	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1292	true	6741336631651548022	237	291	1139	1426	1468	300	والتزكية انما تكون من معروف عند القاضي بمزيد العدالة------------- الا الشاهد الغريب وكذا القاضي الغريب فلا يشترط معرفة القاضي -عدالة المزكي اي ابتداء بل لا بد ان يزكي ذلك المزكي من هو معروف عند القاضي بالعدالة فمعرفة الحاكم ب--عدالة المزكي لا بد منها لكن ان كان الشاهد غير غريب فبلا واسطة وان كان غريبا	1292	223877686532792118	232	407.5	188	303	76.56765747070312	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08973	false	5820981350035119208	97	119	500	612	1552	300	بخلاف الجرح بالفتح فلا بد من ذكر سببه لانه ----------------ربما اعتقده المجرح بما لا يجرح به شرعا كالبول قاءما وعدم ترجيح --ميزان	8973	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1294	true	4694506892558952031	36	60	203	331	1571	300	بخلاف الجرح بالفتح فلا بد من ذكر سببه لاختلاف العلماء فيه فربما اعتمد فيه علي -ما لا يقتضي-ه شرعا كالبول قاءما وعدم ترجيح الميزان	1294	223877686532792118	94	147.0	75	130	72.30769348144531	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08987	false	-3627579874132862352	7	70	32	342	1469	300	حرصتم اي اتهم علي الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها------------ لفسق او صبي او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق وحسنت حاله وبلغ الصبي وتحرر العبد و----اسلم الكافر اداها فلا تقبل للاتهام -----------علي قبولها ل-----------------ا جبل عليه الطبع البشري في دفع المعرة ف------------------لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها -قبلت	8987	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1295	true	2153500057241521227	95	168	479	832	1451	300	حرص-- اي انهم علي الحرص علي ازالة نقص كان ب--------ه وقت الاداء فيما رد فيه سابقا بان ادي شهادة فردت لفسق او صبا او رق او كفر فلما زال المانع بان تاب الفاسق او ---------بلغ الصبي او عتق الرقيق او اسلم الكافر اداها فلا تقبل -لاتهامه علي الحرص علي قبولها عند زوال المانع لما جبل عليه الطبع البشري من دفع المعرة الحاصلة بالرد ولذا لو لم يحكم بردها حتي زال المانع فاداها لقبلت	1295	223877686532792118	250	390.0	195	373	67.02413177490234	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08993	false	8272278566849600567	131	213	669	1084	1511	300	عليه بالزني لم تجز شه--ادتهم واجازها ابن حبيب اللخمي هو احسن لان اصل المنازعة من سبب الدين واستظهره ابن رشد وذكر للحرص علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول مثالا ثانيا فقال او شهد وحلف يعني ان من مبطلات الشهادة ان يشهد ويحلف قال عبد الباقي او شهد وحلف علي صحة شهادته في حق الله وفي حق ادمي-- قدم الحلف علي الشهادة او اخره وظاهره عاميا او غيره ---------ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العامي لان العوام يسامحون في ذلك و--------------للقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان اتهمه	8993	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1296	true	3318500928636681176	7	84	39	438	1581	300	عليه بالزنا فلا تقبل شهادتهم ----عند ابن القاسم وفي كون هذا من باب ا----------------------------------------------لحرص علي القبول نظر وانما الذي يظهر في عدم القبول اما لكون المدعي لا يكون شاهدا واما لظهور العداوة بالمخاصمة او شهد وحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة شهادته في حق الله تعالي او غيره قدم الحلف علي الشهادة او اخره لاتهامه بالحرص علي القبول قال ابن عبد السلام ينبغي ان يعذر العوام لان العوام يسامحون في ذلك وقال ابن فرحون للقاضي تحلي--ف الشاهد بالطلاق ان اتهمه	1296	223877686532792118	189	195.5	150	551	34.30126953125	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09025	false	2096410023712644744	121	284	622	1419	1501	300	والا ---يشهد لنفسه ----بوصية بكثير بل بقليل ------------ولغيره بكثير كما في الطخيخي لا مطلقا كما في التتاءي قبل ما شهد به لهم----ا اي لنفسه ولغيره و--------------------------حلف الغير معه ان لم يكن له شاهد اخر واستحق واخذ الشاهد ما اوصي له به لانه بشهادت-------------------ه لنفسه ب-------------يسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم محل قبوله لهما اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخ------ط الميت او غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل كان كتبت له بكتاب ولمن شهد له بكتاب اخر فانها تصح للاخر دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير وصية فلا تقبل له ولا لغيره بقليل او بكثير فيهما للتهمة والفرق بين الوصية وغيرها ان الوصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي له بخلاف غيره اه كلام عبد الباقي قول عبد الباقي فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره	9025	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1299	true	-4196723537877363664	18	108	87	522	1471	300	والا بان شهد لنفسه في الوصية------ بشء قليل اي تافه وشهد لغيره بقليل او كثير------------------------------- قبل ما شهد به لهما معا اي لنفسه ولغيره فان لم يوجد الا هذا الشاهد حلف الغير معه---------------------- واستحق------------ ما اوصي له به واما الشاهد فانه ياخذ ما شهد به لنفسه بلا يمين لانه يسير ياخذه بالتبع فان نكل الغير -----------بطل حق الشاهد لعدم التبعية حينءذ ومحل كلام المصنف------ اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بان كانت بخط الميت او غيره باذنه فان كانت بخط الشاهد او لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب اصلا قبلت شهادته لغيره	1299	223877686532792118	278	364.5	215	884	31.44796371459961	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09031	false	7043026989480338392	236	296	1171	1468	1490	300	ولا------ مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه يعني انه لا تجوز شهادة المفتي علي من استفتاه فيما استفتاه فيه ان كان المستفتي فيه مما ينوي------- فيه المستفتي ولو اقر به المستفتي عند القاضي او اسرته البينة لحكم عليه والغي نيته كما اذا حلف بالطلاق ان لا يكلم زيدا و--كلمه بعد عشرة ايام مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف	9031	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1299	true	-4196723537877363664	224	258	1095	1257	1471	300	ولا شهادة مفت علي مستفتيه ان ----------------------------------------------------------------------------------كان الاستفت---اء مما ينوي الحالف فيه اي تقبل فيه نية الحالف------------------------------------------------------ كما لو- حلف بالطلاق لا ع----لم زيدا ثم كلمه بعد شهر------ مثلا وادعي نية ذلك عند الحلف	1299	223877686532792118	115	135.5	88	312	36.85897445678711	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09033	false	2683752530792374213	254	293	1314	1501	1533	300	ولا ان شهد---------- باستحقاق----------- وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له ولذلك لو ابدله ب----------------------------------------------------------------------وهبته له او تصدقت به عليه صح-ت لانتفاء---- الرجوع عليه ان لم يشهد	9033	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1300	true	-1572094768859474796	45	103	221	504	1474	300	ولا ان شهد شاهد لشخص باستحقاق لمعين كثوب وقال انا بعته له اي للمشهود له فلا تصح لاتهامه علي رجوع المشتري عليه بالثمن لو لم يشهد له وعلي هذا يكون من باب الدفع عن نفسه فالاولي تقديمه وجعله من امثلته فلو قال الشاهد وانا وهبته له او تصدقت به عليه قبلت لانتفاء علة الرجوع عليه ان لم يشهد	1300	223877686532792118	171	288.5	134	283	60.42402648925781	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09037	false	-5178798799426380161	135	160	684	805	1526	300	عطف- علي تهمة ولو قال بخلاف عداوة وتهمة جر ودفع لكان اولي اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها	9037	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1300	true	-1572094768859474796	252	277	1240	1361	1474	300	عطفه علي تهمة فلو قال بخلاف عداوة وتهمة جر ودفع -كان اصوب اي ان حدوث العداوة بعد الاداء وقبل الحكم لا يضر حيث تحقق حدوثها	1300	223877686532792118	116	218.0	91	122	95.08197021484375	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09064	false	-1611860760375064660	205	255	1029	1267	1492	300	له لم يزك شاهده يعني ان من امتنعت شهادتك له لاجل القرابة المتاكدة كابيك وابنك ونحوهما لا يجوز لك ان تزكي من شهد له---- لانك تجد له بذلك منفعة فلا تمح شهادتك بذلك وكما لم يزك شاهده لم يجرح شاهدا عليه بحق لانه يدفع عنه بذلك مضغ فيجرح معطو-----ف علي	9064	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1303	true	-7466793107615333767	129	167	675	840	1520	300	له الشهادة----- يعني ان من م--نعت شه-دتك له---------------------- كابيك لم يج---------------ز لك ان تزكي من شهد له بحق لانك تجر له بذلك -نفعا و ل------------------------------------م يجرح شاهدا عليه بحق لانه يدفع عنه بذلك ضررا فقوله ويجرح عطف علي	1303	223877686532792118	124	173.5	92	247	50.202430725097656	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09074	false	6411799829626470506	247	281	1282	1452	1544	300	-------------وبقي علي المص من الشروط ان لا يكون الشاهد منهم معروفا بالكذب ولا تجريحهم يعني -------------------------------------------ان الصبيان اذا شهدوا-------------------------------------- بالشروط المذكورة ثم جرحوا--------------------------------- من غيرهم او من بعضهم لبعض فان ذلك لا يقدح في	9074	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1304	true	-3053485058911550949	229	287	1155	1436	1503	300	لبعض علي بعض وبقي--------- من الشروط ان لا يكون الشاهد منهم مشهورا بالكذب وعلم من قوله في جرح او قتل عدم شهادتهم في المال وظاهره ولو كان المال عبدا معهم جرح او قتل فلا تقبل ولا يقدح في شهادتهم بالشروط المذكورة رجوعهم عنها قبل الحكم او بعده ولا تجريحهم من غيرهم او من بعضهم لبعض -------الا بكذب في	1304	223877686532792118	108	126.5	84	297	36.3636360168457	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09087	false	7663797052549702014	181	300	920	1495	1495	300	وايصاء بتصرف فيه اي في المال بعد موت الموصي ومثله--------------------------------------------------------------------------------------- في حياته لكنها تكون وكالة واعترض -ثبوت هذين -الامرين بعدل او ا-مراتين مع ي--مين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبت- الا بعدلين او بعدل وامراتين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانت- باجرة او رهن كدعوي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها عنده رهنا في دين--------ه علي الموكل او الميت الموصي له بذلك فان حلف الوصي- او الوكيل مع عدل او امراتين ثبت--- ذلك وان نكل حلف الموكل او الموصي ان كان حيا فان كان ميتا بطلت بنكول الوصي واما دعوي انه------- وكيل او وصي------------- من غير نفع يعود عليه فلا تثبت الا بعدلين او عدل-	9087	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1306	true	-6381552928255069157	152	288	815	1461	1518	300	وايصاء بتصرف فيه اي في المال بعد موت الموصي كان يدعي انه جعل وصيا علي ان يفرق من ماله كذا علي الفقراء او يحج به عنه او يوفي به دينه وكذا في حياته لكنها تكون وكالة واستشكل ثبوت هذين بال-------عدل او المراتين مع اليمين بانه لا يحلف احد ليستحق غيره فالقياس ان لا يثبتا الا بعدل-----------------ين واجيب بان محل ثبوتهما مع اليمين اذا كان فيهما نفع للوصي او الوكيل كما اذا كانتا باجرة او رهن كدعوي انه وكله علي قبض سلعة ليجعلها عنده رهنا في دينه الذي له علي الموكل او الميت الموصي له بذلك فان حلف الوكيل او الوصي- مع عدل او امراتين ثبت له ذلك فان نكل حلف الحي وال-------------------------------ا بطلت بنكول الوصي واما دعوي انه وصي او وكيل علي التصرف في المال من غير نفع يعود عليه فلا يثبت الا بعدلين او عدل	1306	223877686532792118	493	827.5	389	702	70.22792053222656	91	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09092	false	253499685615613831	176	263	916	1357	1562	300	وحيض من امة واما الحرة فمصدقة فيه ولا ينافي تصديقها اقامة الزوج البينة علي انها حاضت عند انكارها في امور كثيرة انتهي ونكاح بعد موت حق هذا الكلام ان يكون هو وما بعده متاخرا عن قوله الاتي كقتل عبد اخر او----------------------- متقدما علي قوله ولما لا يظهر للرجال منخرطا في سلك ما يقبل فيه عدل وامراتان او احدهما بيمين و------------------------------معني كلامه ان المراة اذا ادعت بعد موت رجل انه تزوجها بصداق معلوم واقامت علي ذلك شاهدا وا--مراتين او احدهما وحلفت معه فانه يثبت بذلك المال دون النكاح	9092	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1307	true	2525008007390388404	176	248	898	1260	1506	300	وحيض في امة واما الحرة فمصدقة كما قدمه المصنف----------------------------------------------------------------------- ونكاح بعد موت--- هذا------------------ وما بعده مما يقبل فيه العدل والمراتان او احدهما مع يمين فحقه ان يكون متقدما علي قوله ولما لا يظهر لل------------------------------رجال -امراتان وقوله بعد موت متعلق بمقدر اي شهد به بعد موت والمعني------ ان ا-مراة---- ادعت بعد موت رجل انه تزوجها بصداق معلوم واقامت علي ذلك شاهدا او امراتين او احدهما وحلفت معه فانه يثبت بذلك المال دون النكاح	1307	223877686532792118	236	349.5	186	496	47.58064651489258	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09098	false	1558885275241032130	150	229	771	1174	1525	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكم غير المشهود به وكان من جملة ذلك الحيلولة ويقال له------------------ا العقلة بضم العين المهملة وسكون القاف ويقال لها ايضا الايقاف فقال وحيل--------ت امة ادعيت حريتها------------------------------------------------- او ملكها مع------------ اقامة عدل- او اثن-ين يحتاجان للتزكية بينها وبين من هي بيده مطلقا--------------------------------- راءعة ام لا طلبت فيها الحيلولة ام لا ادعت الامة الحرية او ادعي شخص رقها لحق الله ل--صيانة	9098	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1308	true	702400702821717220	181	257	936	1314	1530	300	ولما قدم حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وبدا بمسالة الحيل-------------------------------------------------ولة ويقال لها الايقاف ويقال لها العقلة بضم العين المهملة ---من العقل وهو المنع------------- فقال وحيلت اي وقفت امة بان يمنع من هي في يده من التصرف فيها حيث جاء المدعي لها بحرية او ملك بلطخ اي شبهة بان اقام- عدلا او شاهدين يحتاجان -لتزكية---------------------- مطلقا اي طلبت الحيلولة فيها ام لا كانت راءعة ام ل------------------------------------------------------------ا لحق الله في صيانة	1308	223877686532792118	202	264.0	159	527	38.330169677734375	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09113	false	6749097432288433172	25	88	123	441	1481	300	الا ان يدعي بينة حاضرة معناه- تشهد بالقطع معتمدة علي معرفتها للشء المدعي فيه وقوله او----- سماعا يثبت به كذلك الا ان البينة معتمدة فيه علي السماع الفاشي المفيد للعلم والله تعالي اعلم وهذا الذي قررت به المص خلاف ما قرره به البناني تبعا لابن مرزوق مصوبا له فانه قال عند قول عبد الباقي او سماع-----ا يثبت به المدعي به بان كان فاشيا	9113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	112	134	558	661	1481	300	الا ان يدعي بينة حاضرة بالبلد تشهد ---------------------------------------------له او يدعي سماعا اي بينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماع حاضرة يثبت به المدعي به بان كان فاشيا	1310	223877686532792118	79	97.5	60	329	24.012157440185547	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09113	false	6749097432288433172	215	296	1055	1457	1481	300	فيوقف اي الشء المدعي فيه بامر القاضي---------------------------- ويوكل به اي بحفظه في دعوي المدعي بينة علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا اسلمه القاضي للمدعي عليه بعد يمينه وخلي سبيله من غير كفيل والغلة له للقضاء يعني ان غلة الشء المتنازع فيه تكون للمدعي عليه الي ان يقضي به لمن هو له قال عبد الباقي والغلة الحاصلة في المدعي فيه له اي للمدعي عليه---- فيما ليس فيه حيلولة وكذا فيما هي فيه علي الراجح لان الضمان منه فيهما للقضاء به	9113	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	134	187	661	924	1481	300	فيوقف-------- المدعي به في المسالتين عند القاضي حتي ياتيه ببينته ويوكل به من يحفظه في ما لو كانت ------علي كيوم فان جاء بها عمل بمقتضاها والا -سلمه لرب--------------ه بعد يمينه----------- من غير كفيل والغل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاصلة من المدعي فيه له اي للمدعي عليه ولو فيما ----فيه حيلولة -----------------علي الراجح لان الضمان منه للق------ضاء به	1310	223877686532792118	194	296.0	152	434	44.700462341308594	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09116	false	5617468093976580891	0	112	0	577	1492	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقر وعلي خط الشاهد الميت او الغاءب و----خط نفسه ابن رشد الاولي اقواها وتليها الثانية والثالثة اضعفها ذكرها -------علي هذا الترتيب فقال وجازت علي خط مقر يعني ان الشهادة علي خط المقر جاءزة فاذا شهد عدلان علي خط شخص في ورقة مكتوبة بالشروط الاتية فانه يعمل بها ولا يمين علي المدعي المشهود له بالاقرار كما قال بلا يمين وقوله وجازت الشهادة اي اداءها فالمراد بالشهادة اداءها قاله الخرشي وقال عبد الباقي وجازت شهادة اي اداءها علي خط مقر ----------بخطه اي من كان مقرا فلا ينافي انه ينكره الا ان تشهد بينة عليه بانه خطه اي كتابته ان عنده لفلان كذا و------وصله حقه من فلان ولا	9116	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1310	true	7278666370035158098	240	294	1193	1450	1481	300	الشهادة علي الخط ثلاثة اقسام علي خط المقر وعلي خط الشاهد الميت او الغاءب وعلي خط نفسه----------------------------------------------------- ذكرها المصنف علي هذا الترتيب فقال وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازت الشهادة اي ادا--------------------------------------------------------------------------ءها علي خط مقر اي باعتبار خطه اي شهدت بان هذا خط فلان وفي خطه اقر فلان بان في ذمت-------------------------------ه لفلان كذا او انه وصل----ه من فلان كذا	1310	223877686532792118	180	269.5	142	604	29.80132484436035	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	7	106	34	558	1562	300	وجهل المكان كالبعد- والمراة المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل فيشترط في الشهادة علي خطها بعد --غيبتها وان كانت في ----------النقل عنها ليست بمنزلته فينقل عنها ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان ضيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خطهن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن وان بغير--------------- مال فيهما مبالغة علي جواز الشهادة علي خط المقر وخط الشاهد بنوعيه فالضمير في قوله فيهما عاءد علي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهادة علي خط المقر ومسا-------------لة الشهادة علي خط الشاهد بنوعيه ومعني كلامه ان الشهادة علي الخط	9119	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1311	true	-6253504812477927680	86	216	427	1101	1522	300	وجهل المكان ك--بعده والمراة------------------------------ كالرجل يش-ترط في---------------ها بعد الغيبة وليست الشهادة علي خطها كالنقل عنها يجوز -------------------ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة -لا يصار اليها مع امكان غيرها و----------------------------------------------------------لا يشترط علي الراجح ادراك من شهد علي خطه للقطع بانا نعلم خطوط كثير من الاشياخ الذين لم ندركهم علمناه بالتواتر والمراد بالبعد ما ينال الشاهد الغاءب فيه مشقة فلا تجوز علي خط شاهد قريب لا تنا مشقة في احضاره وتجوز الشهادة علي خط المقر وعلي خط الشاهد بنوعيه -------------------------------------------وان بغير مال كطلاق وعتق وحد فيهما اي في خط الم----------------------قر وخط الشاهد بنوعيه والراجح انه مسلم في الاول دون الثاني اذ الشاهدة علي خط الشاهد انما تجوز في الاموال وما يءول اليها دون غيرها لضعفها عن القسم الاول اي الشهادة علي خط المقر واشار الي شروط جواز الشهادة --------------------------------------------علي الخط	1311	223877686532792118	218	133.0	172	909	23.982398986816406	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09122	false	4733141952486627710	175	202	862	991	1452	300	اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته-------------------- كان يعرف مشهده اي- من شهد عليه بنسبه او بعينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي خطه لاحتمال انه شهد	9122	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1311	true	-6253504812477927680	268	300	1374	1522	1522	300	اي الشاهد الكاتب خطه بشهادته وقد مات او غاب ببعد كان يعرف مشهده وهو من شهد عليه بنسبه او -عينه فان لم تعرف البينة ذلك لم تشهد علي خطه لاحتمال انه شهد-	1311	223877686532792118	125	221.0	99	150	83.33333587646484	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09124	false	-8075199276288739357	89	224	429	1100	1493	300	القسم الثالث من اقسام الشهادة علي الخط وا------لقسم الا---------ول- هو الشهادة علي خط المقر والثاني هو الشهادة علي خط الشاهد بنوعيه يعني انه لا يجوز للشخص ان يشهد علي خط نفسه ولو عرفه وتيقنه اي انه لا يعتد بها --اي بشهادته حتي يذكرها اي القضية التي شهد فيها بان يعرف حقيقتها ويتيقنها لا انه لا يجوز له ان يشهد علي الحقيقة بدليل قوله وادي بلا نفع يعني انه اذا لم يذكر القضية يءدي شهادته وجوبا ولكن لا تنفع تلك الشهادة ما دام لم يتذكر الشهود به قال عبد الباقي لا الشهادة علي خط نفسه في رسم حاضر شهد فيه ونسيه فلا ينتفع بها ولو عرف خطه حتي يذكرها اي القضية هذا مراده بالنفي لا عدم الجواز لمنافاته لقوله وادي وجوبا بلا نفع باعتبار ما عند الشاهد علي خط نفسه وفاءدة التادية احتمال ان الحاكم يري	9124	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1312	true	-3825294900907084560	22	86	94	411	1487	300	القسم الثالث من اقسام الشهادة علي الخط وانه لا يفيد الا بشرطه بقوله لا الشهادة علي خط نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي---- لا تنفع ولو تحقق انه خطه حتي يذكرها اي القضية او الشهادة اي يتذكر مضمونها فيشهد حينءذ علي ما علم لا علي انه خطه وادي---------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------لم يتذكر القضية شهادته بان------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خطي ولا اذكر القضية بلا نفع للطالب------------------------------------------------------------ وفاءدة التادية احتمال ان الحاكم يري	1312	223877686532792118	175	162.0	129	689	25.39912986755371	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09131	false	8856094280932634671	133	155	686	808	1578	300	وكذلك نعرفها اي ونعرفها علي تلك الحال- اي منتقبة فهي----------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد للاولي وحينءذ فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة	9131	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	1	40	6	217	1550	300	وكذلك نعرفها اي ونعرفها علي تلك الحالة اي منتقبة وان كشفت وجهها لا نعرفها قلدوا اي عمل بجوابهم في تعيينها اذ الفرض انهم عدول لا يتهمون فهذه المسالة تقييد للاولي------- فمحل المنع في الاولي اذا كانوا لا يعرفونها منتقبة	1313	223877686532792118	112	184.0	91	218	51.37614822387695	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09137	false	-5623762587723048897	225	300	1166	1527	1527	300	شهادتي لخ --فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا وغير ذلك قال عبد الباقي وهذا حيث شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما اه ثم اخذ-- يتكلم علي شهادة السماع فقال- وجازت---------------------------------------------------------- بسماع--------- فشا---------------- عن ثقات وغير------------هم يعني انه تجوز شهادة السماع بشرط ان يكون السماع فاشيا اي ساءرا في الناس عن العدول وغيرهم ولا----------------------------------- بد ان تقول البينة اذا تءدي لم نزل نسمع من الثقات-	9137	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	178	265	930	1366	1550	300	شهادة النقل فلا بد من انضمام شاهد اخر اليه وان يقولا اشهد علي شهادتنا------------------------ وهذا اذا شاركاه في علم ما يشهد به والا فلا يتصور نقله عنهما--- ثم انتقل يتكلم علي شهادة السماع بقوله وجازت الشهادة والمراد بالجواز هنا الاذن كالذي قبله لانها قد تجب بسماع اي بسببه فشا اي انتشر واشتهر عن ثقات وغيرهم المراد انهم يعتمدون في شهادتهم علي ذلك كما------------------------------- في المدونة وليس المراد انه لا بد من ذكرهم ذلك في شهادتهم وقيل لا بد ان يقولوا في شهادتهم--- لم نزل نسمع من الثقات	1313	223877686532792118	230	305.0	181	497	46.27766418457031	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	false	7427198216814084108	8	82	45	399	1535	300	بسماع------------- اي اذن فيها اذ قد تجب فشا عن ثقات وغيرهم اي--------- يعتمدون علي -------------------------------------------------------------ذلك في شهادتهم وان لم ينطقوا به بل قالوا------ لم نزل نسمع ان هذه الدار حبس او ملك فلان كما في المدونة فان نطقوا فزيادة بيان واختلف -----في اعتمادهم علي ذلك او نطقهم به هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن علي المدونة المتيطي وبه العمل ونحوه لابن فتوح او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم	9138	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1313	true	863816910368983256	223	298	1162	1539	1550	300	بسماع اي بسببه فشا اي انتشر واشتهر---------- عن ثقات وغيرهم المراد انهم يعتمدون في شهادتهم علي ذلك كما في المدونة وليس المراد انه لا بد من ذكرهم ذلك في شهادتهم وقيل لا بد ان يقولوا في شهادتهم لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم وهو التحقيق وعله ف--------------------------------اختلف ايضا في اعتمادهم علي ذلك------------ هل لا بد من الجمع بين الثقات وغيرهم وعليه ابو الحسن ع-ن المدونة المتيطي وبه العمل---------------- او يكتفي باحدهما وهو قول ابن القاسم	1313	223877686532792118	214	297.5	167	448	47.76785659790039	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09138	false	7427198216814084108	82	116	399	576	1535	300	وهو الاشهر وعليه فالواو في قوله وغيرهم لمن---------ع الخلو لا لمنع الجمع وانما جازت--- شهادة السماع---------- للضرورة وان كانت علي خلاف الاصل -اذ الاصل ان الانسان لا يشهد الا بما تدركه حواسه قاله ابو	9138	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1314	true	-1819126726553320316	0	37	0	191	1536	300	وهو الاشهر وعليه فالواو في قوله وغيرهم بمعني او لمنع الخلو ورجح كل من القولين واعلم ان شهادة السماع انما جازت للضرورة--------- علي خلاف الاصل لان الاصل ان الانسان لا يشهد الا بما تدركه حواسه قاله ابو	1314	223877686532792118	143	237.5	114	200	71.5	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09148	false	3184957253916329762	123	285	635	1431	1503	300	ابن القاسم ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال وان حلف لان السماع نقل------ ولا يجوز ---شهادة واحد علي شهادة غيره و---------------------------------مر في الخلع-------- وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما ذكره ابن عبد السلام لكن ذكر في الشامل ان في رد المال بشهادة الواحد بالسماع مع اليمين قولين من غير ترجيح ولا كانت شهادة السماع لا مدخل للاناث فيها عبر المءلف بما هو خاص بمثني الذكور اه وقال عبد الباقي وشهد اثنان عدلان فاكثر لا واحد بها فلا يقضي بالمال وان حلف مقيمه ل----ان السماع نقل شهادة ولا يكفي فيه واحد الي اخر ما مر ثم قال وبقي عليه شرط خامس وهو ان ي---------كون الشاهدان بالسماع ذكرين فلا تقبل فيه شهادة النساء وربما يشعر به اتيانه بمثني ال-ذكر انتهي كعزل هذه واحدة من عشرين ذكرها المص تقبل فيها شهادة السماع يعني ان العزل لقاض او وكيل مثلا يثبت بشهادة السماع---------- قال----- عبد الباقي كعزل لقاض او وكيل اي-------- تقول لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه عزل	9148	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1315	true	770417787248083353	148	257	745	1270	1491	300	ابن القاسم ان---- ش-هد واحد علي السماع لم يقض--- بالمال وان حلف لان السماع نقل شهادة ولا يكفي نقل شاهد واحد علي شهادة غيره ا ه وقال غيره يكفي وينبني عليه ما مر في الخلع في قوله وبيمينها مع شاهد اي ولو شاهد سماع كما قال- ابن عبد السلام ---ورجح في خصوص الخلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شان الزوج الضرر بزوجته------------------------------------- وبقي----- شرط خامس وهو انه لا بد من كون الشاهدين-------- ذكرين فلا تقبل فيه شهادة النساء وربما اشعر به اتيانه بمثني المذكر ثم ذكر----------------- عشرين ----مسال-ة تقبل فيه---------------------------------------------------ا شهادة السماع مشبها لها بالثلاثة قبلها فقال كعزل لقاض او وال او وكيل بان تقول لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم انه عزل	1315	223877686532792118	367	529.5	286	883	41.5628547668457	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09155	false	-6850962761962154865	152	285	819	1529	1596	300	تحملا ومعني --كلام المص ان تحمل الشهادة عند تعدد من يقوم به اذا افتقر اليه فرض كفاية ومعني افتقر اليه انه يخا-------------ف ضياع الحق------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تتحمل الشهادة وفرض الكفاية يسقط بقيام البعض به ويتعين اذا لم يوجد من يقوم به غيره وفرض الكفاية يتعين بالشروع-------------------------------------------- فيه ------والضمير المجرور بالي راجع للتحمل قال ابن مرزوق والتحمل ان افتقر اليه فرض كفاية ياثم الجميع ان تركوه ويسقط عنهم الفرض بقيام البعض كساءر فروض الكفاية وهذا والله اعلم لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ولقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فلولا انه يجب التحمل علي المستشهدين اذا دعوا اليها لما افاد الامر بالاشهاد واما قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا واقيموا الشهادة لله فيحتمل ان يراد التحمل او الاداء او كلاهما اه واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه كان يقول	9155	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1316	true	4879962080893354477	142	224	734	1137	1538	300	تحملا واداء بقوله وال------تحمل للشهادة ان--------------------- افتقر ا---------------------------ليه اي احتيج اليه بان خيف ضياع الحق من مال او غيره فرض كفاية اذ لو تركه الجميع لضاع الحق ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية ان -------------------------------------------------------------لم يوجد من يقوم به غيره وظاهر كلامه ولو فاسقا عند التحمل اذ قد يحسن حاله عند الاداء او لا يقدح فيه الخصم والعبرة بوقت الاداء ويجوز للمت---------------------حمل ان ينتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التحمل الذي هو فرض كفاية----- واحترز بقوله ان افتقر اليه عما اذا لم يفتقر اليه فلا يكون	1316	223877686532792118	164	158.5	125	860	19.069766998291016	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09157	false	-7542663968242947858	105	143	519	710	1475	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه -----------------------------------------------فرض كفاية عند تعدد من يقوم به لاجل حفظ المال وغيره ولو تركه الجميع لضاعت الحقوق ويسقط بقيام البعض به ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية كان لم يوجد من يقوم به غيره	9157	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1316	true	4879962080893354477	145	182	752	926	1538	300	والتحمل للشهادة ان افتقر اليه اي احتيج اليه بان خيف ضياع الحق من مال او غيره فرض كفاية اذ ---------------------------------------لو تركه الجميع لضاع- الحق----------------------- ويتعين بما يتعين به فرض الكفاية -ان لم يوجد من يقوم به غيره	1316	223877686532792118	124	188.5	99	238	52.1008415222168	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09173	false	-3822486674536537459	25	161	126	802	1488	300	ادعي شخص علي اخر بحق مالي واقام -----شاهدا عند من يري ثبوته به وبالحلف معه وردها علي المطلوب وحلف المطلوب ثم ات-------ي باخر اي اتي المدعي بشاهد ثان فلا ضم اي لا يضمه------ للاول الذي نكل عن اليمين معه لبطلان شهادته بنكوله م------عه وحلف المطلوب واذا لم يضمه له واراد الحلف مع الثاني فانه في حلفه معه ل-------------------------------------انه قد يظهر له بشهادته------ ما ------------يقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه قولان وعل-ي القول ب--حلفه مع الثاني ففي تحليف المطلوب------ ان لم يحلف مقيمه بل نكل مع الثاني ايض--------------------ا لان حلف المطلوب قبل- ذلك لرد شهادة الاول فيحتاج ليمين----ه لرد شهادة الثاني ايضا وعلي هذا القول لو نكل المطلوب عن اليمين اخذ الطالب الحق بغير يمين كما في التوضيح وعدم تحليفه لانه حلف اولا لرد شهادة الاول قولان محذوفان ----------------من الاول	9173	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1319	true	-8978214370431172622	101	225	514	1137	1514	300	ادعي------------ بحق مالي واقام عليه شاهدا فقط او امراتين وابي ان يحلف مع شاهده فحلف المدعي عليه وبرء---- ثم اتي المدعي باخر------------------------ فلا ضم اي لا يضم الثاني للاول----------------------- لبطلان شهادته بنكول المدعي معه وحلف المطلوب و------------------------------------------في حلفه اي الطالب معه اي مع الشاهد الثاني ويستحق لانه قد يظهر له بشهادة الثاني ما يحقق دعواه ويقدم به علي اليمين وعدم حلفه لانه لما نكل مع الاول -سقط حقه قولان و علي القول بالحلف- معه------ ففي تحليف المطلوب ثانيا ان لم يحلف------ الطالب مع الثاني بان نكل معه كما نكل اولا لان حلف المطلوب اولا كان لرد شهادة الاول فيحتاج ليمين اخري لرد شهادة الثاني و-----علي هذا القول لو نكل المطلوب استحق الط--------الب الحق و-------------------------عدم تحليفه لانه حلف اولا وبرء------------------------- من الحق قولان وعلي الاول	1319	223877686532792118	402	507.5	313	805	49.937889099121094	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09174	false	-4756497808729358462	228	295	1150	1492	1518	300	علي الفقراء فاليمين متعذرة من جانبهم وجواب الشرط اعني قوله وان تعذر قوله حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من ال-وقوف عليهم في الاولي والمدعي عليه في المسالة الثانية فان حلف البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض ----------دون بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فنصيبه ملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه قاله	9174	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	0	51	0	267	1532	300	علي الفقراء فاليمين متعذرة من جميعهم ------------------------------------حلف من يخاطب باليمين وهو البعض الموجود من الموقوف عليهم في الاولي والمدعي عليه في-------- الثانية فان حلف الموج------ود مع الشاهد ثبت الوقف وان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره ف------------------------------------ان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا	1320	223877686532792118	236	400.5	188	353	66.85552215576172	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09175	false	-1780787523572109803	255	290	1327	1495	1542	300	علي ال-----------فرع---- الاول- فقط---- في خصوص ما اذا حلف بعضهم دون بعض قوله فان مات البعض الحالف اتحد او تعدد ولم يبق الا البعض الناكل ففي تعيين مستحقه اي---- مستحق نصيب الحا---------------------------------لف الذي مات وكل	9175	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	64	108	342	553	1532	300	علي الثانية فقط وفرع علي الاولي فقط لكن في خصوص ما اذا حلف بعض-- دون بعض قوله فان مات الحا------لف اتحد او تعدد ولم يبق الا------ الناكل ففي تعيين مستحقه اي جنس مستحقه وبينه بقوله من بقية الاولين وهم طبقة الحالف الميت او اهل	1320	223877686532792118	136	205.0	106	225	60.44444274902344	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09179	false	4779748629956381711	267	295	1324	1459	1483	300	كاشهد علي شهادتي----------------------------- مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي او ع------لي شاهد لشخص بحق الا باشهاد او ---ما هو بمنزلة الاشهاد كما اشار له بقوله او راه يءديها	9179	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1320	true	2223225027484493913	240	273	1231	1392	1532	300	كاشهد علي شهادتي هذا هو حقيقة شهادة النقل وهو مثال لمحذوف معطوف علي حاكم اي ولا يشهد علي شاهد----- بحق الا باشهاد منه وبما هو بمنزلته------- كما اشار له بقوله او راه يءديها	1320	223877686532792118	114	187.5	90	173	65.89595031738281	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09183	false	5661273408250395112	192	292	950	1454	1492	300	شروط صحة النقل بقوله ان غاب الاصل يعني انه يشترط في صحة النقل ان يكون الاصل المنقول عنه غاءبا وهو اي والحال ان الاصل المنقول عنه رجل بخلاف ما اذا كان المنقول عنه امراة فانه يجوز ان ينقل عنها مع حضورها بمكان لا -----------يلزم الاداء منه يعني انه يشترط في صحة النقل ان يكون الاصل غاءبا عن محل الاداء بموضع لا يلزمه ان يءدي الشهادة منه وهو ما فوق البريدين---------- هذا فيما اذا كان المشهود به مالا اتفاقا واشار للحدود بقوله ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام يعني انه لا يكفي في النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام	9183	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1321	true	1155963847409068398	46	93	223	459	1460	300	شروط ال----نقل بقوله ان غا------------------------------------------ب الاصل المنقول عنه ------وهو اي والحال ا-----------------نه رجل فالانثي---------------------------------------- ينقل عنها ولو حاضرة بمكان متعلق بغاب لا يلزم الاداء -------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهو ما فوق البريدين علي ما مر هذا في غير الحدود----------------------------------------- ولا يكفي ف------------------------------------------ي النقل عن الشاهد الاصلي في الحدود الثلاثة الايام	1321	223877686532792118	185	293.5	147	525	35.238094329833984	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09191	false	-3219125669302157515	47	136	237	663	1479	300	------عن كل اي عن كل واحد من الاربعة ا----------------------------------------لاصل فشهود النقل اربعة -في هذا و------في قوله او نقل اربعة عن كل واحد من اثنين من الاصول اث-----------------------------------نان اي ينقل اثنان عن كل واحد من اثنين من الاربعة الاصول وينقل غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يص-ح خلافا لابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به المواق واحمد او نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن -	9191	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	6	84	30	395	1484	300	اربعة عن كل اي عن كل واحد من --------الاصل وهو صادق باربعة ينقلون عن كل واحد وبستة عشر ينقل كل اربعة منهم عن واحد وبغير ذلك او نقل اربعة عن كل-------- اثنين من الاصول اثنان بان ينقل اثنان عن زيد وعمرو واث--------نان اخران عن بكر وخالد-------------------------------------------------------------------------------- فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصبح خلافا لابن الماجشون او -----------------------------------------------نقل ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يصح ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع	1322	223877686532792118	205	300.0	157	516	39.72868347167969	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09197	false	5282128292060151218	209	266	1056	1343	1508	300	وان قالا بعد --اداء الشهادة وقبل الحكم بها وهمنا اي غلطنا في شهادتنا بدم او حق -علي زيد بل هو اي المشهود عليه هذا عمرو--------------------- سقطتا اي الشهادتان لاعترافهما بانها علي وهم وشك في الاولي------------------ والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء ان كانت في دم لا في --مال فلا يسقط	9197	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	169	222	822	1101	1484	300	وان قالا بعد الاداء وقب--------ل الحكم---- وهمنا او غلطنا في شهادتنا بدم او حق مالي ليس الذي شهدنا------ عليه هذا الشخص بل هو هذا لشخص غيره سقطتا اي الشهادتين معا---------------------------- الاولي لاعترافهما بالوهم والثانية لاعترافهما بعدم عدالتهما حيث شهدا علي شك وكذا بعد الحكم وقبل الاستيفاء في ال------دم لا في المال فلا يسقط	1322	223877686532792118	208	319.0	163	331	62.83987808227539	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09199	false	-2036255319998800831	191	224	940	1102	1455	300	ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم--- ان امكن نقضه كما زاده ابن الحاجب----------------------------------- فان لم يثبت كذبهم الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحياة من قتل	9199	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1322	true	4795587283549950261	238	276	1179	1367	1484	300	ونقض الحكم ان ثبت بعده كذبهم اي ان امكن----- كما قال- ابن الحاجب وذلك قبل الاستيفاء في القتل والقطع فان لم يثبت ------الا بعد الاستيفاء لم يبق الا الغرم كما سيذكره ومثل لثبوت كذبهم بقوله كحباة من قتل	1322	223877686532792118	147	253.5	116	200	73.5	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09212	false	7505425449584864027	3	146	21	783	1557	300	بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول اي فان الاول وهو السادس عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي -------الثالث بالنسبة للماضين وهو الرابع بالنسبة للباقين ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية -------الموضحة والعين لاندراجهما في النفس وانما --------وجب الغرم علي السادس والخامس ---لرجوع الر----ابع فلو لم يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله------ وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في توضيحه وهو مبني علي مذهبه--- ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون العين والموضحة لانه------ قتل ب------الستة وتندرج دية الاعضاء	9212	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1324	true	-1886190213434701573	150	286	754	1477	1553	300	بعد موته فعلي الثاني وهو الخامس خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول ع------------------------ليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وه----------------و الرابع بالنسبة للباقي- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين والموضحة------- لاندراجهما في النفس واعلم انه ما اوجب الغرم علي السادس والخامس الا رجوع هذا الرابع فلو لم يرجع لم يغرم---- واحد منهما بدليل قوله الاتي وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم---------------------- وهذا الفرع عزاه ابن الحاجبلاب-----ن المواز قال المصنف ----وهو مبني علي مذهبه من ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي قول ابن القاسم انه يستوفي فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين ربع دية النفس دون العين والموضحة لانه حينءذ قتل بشهادة الستة ودي------ة الاعضاء	1324	223877686532792118	646	1153.0	523	812	79.55664825439453	112	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09217	false	2802968594846746188	222	296	1118	1493	1516	300	وان رجعا عن ط---------------------لاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما لم يتلف----------ا عليه بشهادتهما مالا وانما فوتاه البضع وهو لا قيمة له وشبه بقوله فلا غرم قوله كعفو القصاص اي------------------------------------- اذا شهدا بان ولي الدم--- عفا عن القاتل فحكم به وسقط القصاص ثم رجعا عن شهادتهما--------------- بالعفو فلا غرم عليهما لانهما لم يفوتاه متمولا وانما فوتاه استحقاق ال--دم وهو لا قيمة له و---يءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة --------------اه وقوله كعفو القصاص	9217	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1325	true	-2643340779180423583	193	276	979	1401	1532	300	وان رجعا عن طلاق اي عن شهادتهما بطلاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما لم يتلفا بشهادتهما عليه---------- مالا وانما فوتاه البضع و---لا قيمة ------------------------له كعفو القصاص تشبيه في عدم الغرم اي كما لا غرم عليهما اذا شهدا بان ولي الدم قد عفا عن القاتل عمدا--------------- ثم رجعا عن شهادتهما بعد حكم الحاكم بالعفو ---وسقط القصاص لانهما لم يفوتا--- مالا وانما فوتاه استحقاق القصاص وهو لا قيمة له نعم يءدبان ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة كما سياتي للمصنف فقوله كعفو القصاص	1325	223877686532792118	294	437.5	232	480	61.25	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09219	false	1255630709701800178	98	207	533	1123	1622	300	كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وادعي انه قبل البناء وحكم ع--------------------------ليه بسبب شهادتهما ب--دخوله ليتكمل الصداق فيغرمان له برجوعهما نصف الصداق فان رجع احدهما غرم ربعه ومحل المص في نكاح --مسمي- والا غرما له جميع الصداق لان الت--------------------------فويض انما يستحق- فيه بوطء لا بموت او طلاق كما مر في فصل الصداق انتهي واختص الراجعان بدخول عن الطلاق صورتها امراة في عصمة رجل نكاحها ثابت شهد اثنان بطلاقها وشهد اخران بان زوجها قد دخل بها فحكم القاضي علي الزوج بالطلاق وجميع الصداق ثم رجع الاربعة فان الغرم لجميع الصداق م------------------------------------------------------------------------------ختص بشاهدي الدخول لانه انما دفع بشهادتهما ولا غرم علي شاهدي الطلاق ل--------------انه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها	9219	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1326	true	3119967342173433916	43	138	219	734	1584	300	كرجوعهما عن دخول مطلقة اقر الزوج بطلاقها وانكر الدخول بها فشهدا--- عليه به فغرم جميع الصداق ثم رجعا عن شهادتهما بالدخول فيغر---------------مان له نصفه ---------------فان رجع احدهما غرم ربعه وهذا----- في نكاح التسمية واما في--------------------- التفويض فيغرمان جميع الصداق لانها انما تستحقه فيه بوطء لا بطلاق او موت كما قدمه المصنف و لو-------------------------------------------------------------------------- شهد اثنان بطلاق و------اخران بالدخول------------- فحكم ال------------------قاضي بجميع الصداق ثم رجع الاربعة ا-----------------------ختص بغرم نصف الصداق الراجعان عن شهادتهما بدخول او ان الباء بمعني عن اي الراجعان عن شهادة الدخول دون-------------------------------- شاهدي الطلاق الراجعين عنها لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها	1326	223877686532792118	267	333.0	211	740	36.08108139038086	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09220	false	1967048067882983975	130	300	702	1604	1604	300	لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها وقد مر عدم الغرم في ذلك انتهي ونحوه للشبراخيتي وقال البناني التقرير الثاني في كلام الزرقاني هو الصواب وهو الذي اعتمده ابن مرزوق الي اخر كلامه وان ماتت الزوجة في رجوع الاربعة رجع شاهدا الدخول----------------------------------------------------------------- علي الزوج بما غرماه له وهو جميع الصداق عند رجوعهما عن------ الدخول علي التقرير الاول اي تقرير احمد والشارح وقد قيل انه المعتمد او نصف الصداق علي التقرير الثاني وهو تقرير التتاءي وحلولو وابن مرزوق وقد قال البناني هو الصواب بموت الزوجة الباء سببية تتعلق برجع اي ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بما ذكر بسبب موت الزوجة بشرط اشار اليه بقوله ان انكر الطلاق اي انما يرجع شاهدا الدخول علي الزوج عند موت الزوجة حيث انكر الزوج الطلاق اي استمر علي انكاره اذ الفرض انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان موتها في عصمته علي دعواه قبل البناء يكمل عليه الصداق وقوله شاهدا------------------------------------------------------------- الدخول من اقامة الظاهر مقام المضمر ولو قال رجعا علي الزوج كان اخصر قاله احمد ومفهوم الشرط انه ان اقر بالطلاق وشهدا عليه بالدخول ثم رجعا لم يرجعا عليه بشء-	9220	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1326	true	3119967342173433916	131	242	696	1263	1584	300	لانه بمنزلة رجوعهما عن طلاق مدخول بها و---------لا غرم عليهما كما مر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع شاهدا الدخول في الفرع المذكور فهو اظهار في محل الاضمار فلو قال ورجعا كان اخصر علي الزوج بما غرماه له ----------------عند رجوعهما عن شهادة الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت الزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر الطلاق -------------------------------------------------------------------------اي استمر علي انكاره وهذا شرط في الرجوع يعني ان الزوجة اذا ماتت وهو مستمر علي انكاره طلاقها فان شاهدي الدخول الراجعين يرجعان عليه بما غرماه له لان موتها في عصمته علي دعواه----------- يكمل عليه الصداق في نكاح التسمية واما في التفويض فلا رجوع لهما عليه بشء لان الموت فيه قبل الدخول لا يوجب شيءا كالطلاق كما مر------------------------------------------ ومفهوم الشرط انه لو اقر ب--طلاقه-------------------------ا لم يرجعا عليه بشء	1326	223877686532792118	266	297.0	211	1141	23.312883377075195	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09221	false	-7999788255393951533	175	293	925	1531	1568	300	لاعترافه بتكميل الصداق عليه ب--موت المراة اذ هو منكر للطلاق قبل البناء قاله في التوضيح قاله عبد الباقي وقال الخرشي وهذه المسالة ليست خاصة بما قبلها بل هي عامة فيه وفي غيره وهو ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج--------------- يرجع عليهما بما فوتاه من ارث و-----لا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول و--بعده كان هناك شاهدا دخول اولا اه ونحوه لعبد الباقي و--------------------رجعت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق يعني ان الزوجة ترجع علي شاهدي الطلاق عند موت الزوج------- بما فوتاها من ارثها منه ومن نصف صداقها اذ ------------------------------------------------------لولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه ولتكمل صداقها قال الخرشي وعلم مما قررنا ا-----ن الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق قبل	9221	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1327	true	3020783672589807672	2	105	10	547	1541	300	لاعترافه بتكميله ع------ليه بالموت لانكاره الطلاق----------------------------------------------------------------- وهذه المسالة اعم م------ما قبلها ل---------------------------ان كل شاهدين شهدا بطلاق امراة ثم رجعا عن شهادتهما وماتت الزوجة فان الزوج المنكر لطلاقها يرجع عليهما بما فوتاه من ارثه منها لا فرق بين ان يكون ذلك قبل الدخول او بعده كان هناك شاهدا دخول ام لا-------------------- ورجعت الزوجة ان مات الزوج عليهما اي----------------------------------------- علي شاهدي الطلاق-------- الراجعين عنه بما فوتاها من ارث وصداق اي نصفه فيما اذا لم يدخل بها فان الزوج المشهود عليه يغرم لها النصف فقط ولولا شهادتهما بالطلاق لكانت ترثه وتستحق جميع الصداق ف------علم من هذا التقرير ان الموضوع حيث لم يكن الا شهود طلاق قبل	1327	223877686532792118	342	484.5	273	716	47.76536178588867	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09225	false	5184569338725654393	215	251	1085	1296	1535	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق ناجز لرقيق والسيد منكر وحكم بالعتق- غرما قيمته لسيده يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له---------------- لاعترافهما له بذلك و---------------لانهما بغرمهما القيمة كانهما اعتقاه ع-نه فرجوعهما	9225	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1328	true	6410908250796803380	110	147	581	791	1603	300	وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق----- لرقيق والسيد منكر وحكم عليه به غرما قميت------ه يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له اي للسيد المنكر لاعترافهما له بذلك وتغريمهما قيمته ----------------------لانهما فوت-اه عليه برجوعهما	1328	223877686532792118	164	261.5	133	244	67.2131118774414	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09227	false	2967538308395608533	164	212	839	1102	1539	300	عبد الباقي وهل ان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق لاجل وحكم به يغرمان للسيد القيمة الان اي قيمة العبد المحكوم بعتقه لاجل شهادتهما والمنفعة في------ العبد اليه اي الي الاجل لهما------------ يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها وب----------------قي من الاجل بقية رجع باقيها للسيد فان	9227	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1328	true	6410908250796803380	107	195	567	1053	1603	300	وهو الذي نفاه وان كان رجوعهما عن شهادتهما علي سيد بعتق لرقيق والسيد منكر وحكم عليه به غرما قميته يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له اي للسيد المنكر لاعترافهما له بذلك وتغريمهما قيمته لانهما فوتاه عليه برجوعهما وهو منكر وهذا في العتق الناجز وهل ان كان رجوعهما عن الشهادة بالعتق لاجل وحكم به يغرمان للسيد القيمة----- اي قيمة العبد---------------------------- والمنفعة اي منفعة العبد اليه اي الي الاجل لهما اي للراجعين يستوفيان منها القيمة التي غرماها فان استوفياها قبل الاجل رجع الباقي من ال--------------منفعة للسيد وان	1328	223877686532792118	197	304.5	159	533	36.960601806640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09229	false	992365525974325954	103	137	493	671	1538	300	قال عبد الباقي-------------- وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم بعتقه والاضافة --بيانية اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا -لخ ولو اسقط لفظ عتق كان اولي واما ان شهدا بتنجيز عتق المدبر	9229	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1329	true	5614725927336868005	28	62	140	322	1535	300	قول ابن الماجشون اقوال ثلاثة وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتق تدبير وحكم ب---ه والاضافة للبيان-- اي بعتق هو تدبير بدليل قوله واستوفيا الخ فلو اسقط لفظ عتق كان اولي فالقيمة اي قيمة-------- المدبر	1329	223877686532792118	145	232.5	114	195	74.35897064208984	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09244	false	-1274690631165914022	12	128	61	651	1492	300	ولا ياخذ---------ه المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ منه ذلك المال الذي اخذه------ من الشاهدين-------- الراجعين لان ا--------لعبد انما اخذه منهما عوضا عما اخذ----ه السيد منه وهو يعتقد -------ان العبد ظلمه في رجوعه عليهما لاعتقاده انه عبده وان رجوعهما في غير محله اه وقال البناني ولا ياخذه المشهود له اذ لو اخذه السيد منه لغرم الشهود له عوضه فياخذه السيد ايضا ويتسلسل وورث عنه يعني ان هذا المال الذي ياخذه العبد من الشاهدين الراجعين يورث عن العبد اي يرثه عنه من يستحقه من اقاربه الاحرار قال عبد الباقي وورث عنه اي يرثه عنه من يستحقه بالحرية ولا يرثه سيده لان الميت انما اخذه من الشاهدين علي تقدير الحرية وان لم يكن وارث فبيت المال	9244	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1331	true	-5602467131971359895	113	175	595	899	1531	300	ولا ياخذه منه سيده المشهود له اي لا يجوز للسيد ان ياخذ---- ذلك المال الذي اخذه العبد من الشاهدين في نظير الاستعمال او الانتزاع لانه انما اخذه منهما عوضا عما اخذه منه السيد واليسد- يعتقد حرمته وان العبد ظلمه--------------ما و لو مات العبد وترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ منهما ورث ----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي يرثه عنه من يرثه لو كان حرا ف--------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث فبيت المال	1331	223877686532792118	199	257.5	156	632	31.487340927124023	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09246	false	-4673934712897119503	256	298	1294	1500	1511	300	للمقضي عليه نصف الحق وهو- عام في جميع مساءل الرجوع وليس خاصا بمسالة زيد وعمرو ولعله نبه علي ذلك ليلا يتوهم انه يغرم الكل واختلف اذا ثبت --حق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم جميع الحق وهو مذهب ابن القاسم وهو	9246	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1332	true	1343312817156471664	3	36	17	180	1531	300	للمقضي عليه نصف الحق وهذا عام في جميع مساءل الرجوع --لا خاص- بمسالة زيد وعمرو------------------------------------------- واختلف اذا ثبت الحق بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد هل يغرم جميع الحق وهو مذهب ابن القاسم وهو	1332	223877686532792118	157	281.0	124	209	75.11961364746094	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09261	false	-8379884360234496685	31	84	157	434	1600	300	لو -رجحت بينة مقابله ب-----اي مرجح نز---------ع من ذي اليد ويحلف اخذه ---------------------------------------فهو مفرع علي المنطوق والم------------------------------فهوم معا و-----بالملك علي الحوز يعني انه يرجح بالملك علي الحوز ومعني ذلك ان الترجيح يكون بالبينة الشاهدة بالملك عل-----ي البينة الشاهدة بالحوز ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك وعن غيره قال	9261	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1334	true	5217779916535182107	162	224	813	1130	1505	300	لم ترجح- بينة مقابله بمرجح اي مرجح كان والانزاع من ذي اليد فيحلف ذو اليد عند التساوي ومقابله عند ترجيح بينته فهو مفرع علي المنطوق والمفهوم اي انما ياخذه من يقضي له به بيمين و رجح بالملك علي الحوز يعني------------------------------------------------- ان -البينة الشاهدة بالملك تقدم علي البينة الشاهدة بالحوز ولو كان تاريخ الحوز سابقا لان الحوز قد يكون عن ملك و---غيره فهو	1334	223877686532792118	201	323.5	161	371	54.17789840698242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	21	120	100	595	1518	300	وان كان معهما طفل يعني انه اذا مات مجهول الدين وله ولدان مسلم و--كافر وا------دعي كل منهما ان اباه مات علي دينه وكان معهما طفل- ولد للميت ذكرا كان الطفل او انثي ولم يحكم باسلامه لجهل دين ا-------------------------------------------------------------------بيه فانه اختلف في ذلك علي قولين هل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه وينبغي التبدءة بالقرعة ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن اي فالاخ الكبير الذي وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ الطفل حصته اي القدر الذي ينوب الاخ الكبير من الثلث لو قسم بين الاخوين الكبيرين ورد الطفل علي الاخر الذي لم يوافقه النصف	9279	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1337	true	6513192702932537300	149	233	797	1210	1536	300	وان كان معهما اي مع ال-----------------------------------مسلم والكافر اللذين ادعي كل منهما ان اباه مات علي دينه طفل ذكر او انثي ولد للميت ايضا------------------ ولم يحكم باسلامه لجهل دين ابيه واما ما ياتي له في الردة من انه يحكم باسلام غير المميز باسلام ابيه فهو في الادب المحقق اسلامه فهل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه----------------------- ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن--------------------- وافقه الطفل منهما-------- اخذ------ حصته -------------------------------من الثلث الموقوف وهي السدس---------- ورد ------علي الاخر الذي لم يوافقه السدس	1337	223877686532792118	260	362.5	202	571	45.534149169921875	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	224	259	1139	1313	1518	300	الذي وافقه الطفل ثلثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها--------------------------------------------------- وانما لم يشارك الطفل- من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه	9279	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1337	true	6513192702932537300	229	268	1189	1386	1536	300	ا-----------------------------لذي لم يوافقه السدس الباقي فيكمل له النصف وياخذ الصغير السدس ومن وافقه الثلث وانما لم يشارك الصغير من وافقه مع انه مساو له في الدرجة لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه	1337	223877686532792118	134	244.5	104	226	59.29203414916992	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09280	false	-3217835868166067449	32	116	159	584	1446	300	نصيب الطفل بينهما فاليمين السابقة لاستحقاق كل حظه من ابيه والثانية لاستحقاق كل حظه من نصيب الطفل وان مات احدهما قبل بلوغ الطفل وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه وان لم يكن له ورثة وقف فاذا كبر الصغير وادعاه كان له قاله عبد الباقي------------------ او للصغير النصف يعني انه قيل ان الحكم في ذلك ليس كما ذكر والحكم انه يكون للصغير النصف من موروث ابيه لان كلا منهما مقر بانه اخو-------------------ه ويجبر الان علي الاسلام ترجيحا له لانه يعلو ولا يعلي عليه وقوله قولان	9280	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1338	true	-3402212721049161605	4	45	15	235	1466	300	نصيب الطفل بينهما فاليمين ال-اولي لاستحقاق كل حظه من ابيه والثانية لاستحقاق------ه من اخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يحلفان بل يعطي للصغير النصف ابتداء----------------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما مقر بانه اخوه فيعطيه نصف ما بيده ويجبر الان علي الاسلام ترجيحا له علي غير---------------------ه قولان	1338	223877686532792118	162	230.0	131	462	35.06493377685547	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09285	false	-4126665231265419926	197	283	989	1413	1496	300	الباقي وان قال من ادعي عليه -وكيل شخص بحق لموكله -------------------------------------ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده لا بالاجتهاد فلا يصح ان يرجع قوله بالاجتهاد لهذه ايضا وانما ينظر بكفيل ب--مال ----علي الارجح لانه مقر به -----------------------------------ان قربت غيبة الموكل فان بعدت قضي عليه بالدفع من غير يمي---ن الوكيل انه ما يعلم موكله ابرا او اقتضي خلافا لابن كنانة لانه لا يحلف---- ليستحق غيره ثم ان قدم الموكل من البعيدة حلف------------- وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل بما	9285	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1338	true	-3402212721049161605	146	228	699	1107	1466	300	الاخذ- وان قال الم-دعي عليه لوكيل رب الحق الغاءب حين طالبه الوكيل بالحق الذي وكل عليه ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر الي ان يعلم ما عنده----------------------------------------------------------------- بكفيل بالمال ان طلبه الوكيل لانه معترف بالدين مدعيا الابراء او القضاء وهذا ان قربت غيبته ------فان بعدت قضي عليه بالدفع بلا--- يمين من الوكيل علي نفي العلم اذ------------------------------------- لا يحلف احد ليستحق غيره --فان حضر الغاءب حلف انه ما ابرا او ما اقتضي وتم الاخذ فان نكل حلف الغريم ورجع علي الوكيل ومن	1338	223877686532792118	237	281.0	181	523	45.315486907958984	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09287	false	6434870450519099155	97	250	489	1288	1537	300	او لاقامة بينة عط---------------------------------------------ف علي قوله لدفع يعني ان المدعي اذا استمهل لاجل اقامة بينة وطلب من المدعي عليه كفيلا بعد دعواه المجردة فليس علي المطلوب ان ياتيه بكفيل-------------- با---------------------------------------------------------لمال ولكن عليه ان يا-تيه بحميل بالوجه وقدم في------------------------------- باب الضمان انه لا--- يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي وهذا الذي ذكره هنا من لزوم حميل بالوجه بالدعوي في المدونة وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل الوجه كما هو سياقه واختلف الشيوخ هل ما في الموضعين من المدونة خلاف------------------------------------- او وفاق وهو احد وجهين احدهما المراد بالحميل وكيل يلازمه اي يلازم المطلوب ويحرسه---------- لانه يطلق علي الوكيل حميل------------------------------------------- او المراد بقوله فبحميل بالوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه بان لم يكن مشهورا----------- لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل ب--وجه لانا نسمع البينة----- في غيبته ثم يعذر اليه قيها الا ان يخشي تغيبه تاويلات مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق	9287	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	16	174	95	926	1559	300	او باقامة بينة الباء بمعني اللام كما في بعض النسخ مدخولها معطوف علي ------دفع ا--ي ان المدعي اذا طلب المهلة لاقامة بينة علي-------------------------- دعواه المجردة فبحميل بالوجه يضمن المدعي عليه ولا يجاب لحميل بالمال اتفاقا اذ لم يثبت له عليه شء وفيها ايضا نفيه اي نفي حميل ال----وجه اي لايجاب لحميل بالوجه وهذا هو الراجح هو الذي قدمه المصنف اخر باب الضمان بقوله ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ما في الموضعين من المدونة خلاف وهو الراجح والراجح منه نفيه كما تقدم او وفاق والمر--------------------اد بالحميل وكيل يلازمه----------------- ويحرسه خوف الهرب لانه يطلق علي الوكيل حميل لا الكفيل بالوجه فوافق ما في الموضع الثاني او المراد بقوله فبحميل -الوجه ان لم تعرف عينه اي عين المدعي عليه كان يكون غريبا او ليس بمعروف لتشهد البينة علي عينه فان كان معروفا مشهورا لم يلزمه حميل بالوجه لانا نسمع البينة عليه في غيبته ثم يعذر اليه فيها الا ان يخشي تغيبه تاوي---------------------------------لات ثلاثة واحد بالخلاف واثنان بالوفاق	1339	223877686532792118	484	725.5	384	1058	45.7466926574707	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09289	false	-152188704862089331	107	133	516	653	1493	300	ويجيب عن دعوي جناية القصاص او الحد او الادب-- من الاحكام المتعلقة ب--بدنه العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم	9289	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1339	true	5937199993156074128	174	200	926	1065	1559	300	ويج-ب عن دعوي جناية القصاص او الحد او التعزير من الاحكام المتعلقة بالبدن- العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم	1339	223877686532792118	132	240.0	106	141	93.61701965332031	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09304	false	-480211615922489587	229	274	1250	1496	1635	300	فان كانت المخدرة ممن لا تخرج في حواءجها اصلا لمعرة عليها- حلفت في ربع دينار ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخص---------------------م بحضوره معهما علي ظاهر المدونة قاله ابن عرفة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا-بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره	9304	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1340	true	-363129084738292614	175	217	934	1158	1573	300	فان كان شانها------- لا تخرج----------- اصلا كنساء الملوك حلفت------------- ببيتها بحضرة شاهدين يوجههما القاضي لها ولا يقضي للخصم ان كان ذكرا غير محرم بحضوره معهما علي ظاهر المدون--------------ة فتستثني هذه الصورة من قولهم لا بد من حضور الطالب لليمين والا اعيدت بحضوره	1340	223877686532792118	187	303.0	152	269	69.51673126220703	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09310	false	7937694588621178792	38	146	201	709	1491	300	دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع فيها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص العدد كوزن في متعامل بد وزنا فقط بتا--- انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره وفي دعوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا روزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه -ما دفع الا جيادا في علمه وزاد ابن يونس و----لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة مما لا يخفي وظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي فيحلف علي البت	9310	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1341	true	2408661155485021894	57	132	268	613	1394	300	دنانير لغيره في صرف- او قضاء حق وغاب عليها ثم ادعي انه وجدها ناقصة او مغشوشة--------------------------------- في نقص -لعدد--------------------------- بتا اي انه ما دفع الا كاملا لان النقص يسهل فيه حصول القطع و ف--------------------------------------ي غش ونقص وزن---------------------------- علما اي علي نفي العلم اي انه لم يدفع الا جيادا في علمه -زاد ابن يونس وانه لا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة---- قد تخفي-------------------------- صيرفيا او غيره هذا قول ابن القاسم وقيل----------- الصيرفي -يحلف علي البت	1341	223877686532792118	278	390.5	214	516	53.87596893310547	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09319	false	3399396653091558230	184	266	914	1303	1481	300	المقر له واخذه الشء المقر به ---------------------------------------------------------------حلف المدعي ان المقر كاذب في اقراره لمن اقر له وغرم المقر بكسر الراء ما فوته اي الشء الذي فوته عليه باقراره للمقر له اي قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر قسيم قوله فان حضر بقوله او غاب------------------------------------- اي وان كان المقر له غاءبا غيبة بعيدة لا يعذر له فيها لزمه اي لزم المقر احد امرين---- يمين ان اقراره -------حق لاتهامه ----انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة -----انه ملك لفلان الغاءب	9319	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1342	true	7421481311193770858	68	175	323	826	1433	300	المقر ان ما ا----------قر به لفلان هو حق له فان حلف برء وتم المدعي به للمقر له وان نكل لمقر حلف المدعي----------------------------------- وغرم المقر للمدعي---- ما ف------------------وته عليه باقراره من--------- قيمته المقوم------ ومثل المثلي واما لو نكل المقر له عن اليمين فان المدعي يحلف ويثبت بالنكول والحلف فان نكل فلا شء له علي المقر له وذكر قسم ف------ان حضر بقوله او غاب ولو قال وان غاب كان اظهر في المقابلة اي وان غاب المقر له------ غيبة بعيدة لا يعذر له فيها لزمه اي الم----قر احد امرين اما يمين ان اقراره للغاءب حق لاتهامه علي انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة تشهد انه ملك لفلان الغاءب	1342	223877686532792118	252	356.5	196	601	41.93011474609375	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09324	false	-4121005140429683729	240	272	1207	1379	1518	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي الن----كول اي ما يترتب علي النكول في دعوي التحقيق او التهمة وظاهره كعبارة الام الوجوب وعليه فهو----------------------------------------------------------- شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه	9324	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1343	true	-8289006071106105509	124	168	619	848	1483	300	وليبين الحاكم للمدعي عليه حكمه اي حكم النكول اي ما يترتب عليه------ في دعوي التحقيق او التهمة بان يقول له في التحقيق ان نكلت حلف المدعي واستحق وفي الاتهام ان نكلت استحق بمجرد نكولك والبيان شرط في صحة الحكم كالاعذار في محله للمدعي عليه	1343	223877686532792118	129	212.5	102	235	54.89361572265625	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09326	false	4757253972431041395	68	185	344	912	1489	300	او مدعي عليه وسكت هذا الذي توجهت عليه زمانا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فان له الحلف وهذا مفهوم قوله ولا يمكن منها ان نكل قال عبد الباقي --وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في مال ورد اليمين علي المدعي عليه لرد شهادة الشاهد وسكت زمانا قصيرا او طويلا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله الحلف ولا يعد سكوته نكولا واولي ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون اه وقال البناني لو قال عوض ما ذكر وان سكت من توجهت عليه زمانا الخ------ لكان احسن------ لشموله اه وقال المواق ابن شاس نكول- المدعي بعد نكول المدعي عليه	9326	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1343	true	-8289006071106105509	193	271	961	1336	1483	300	او مدعي عليه -التزمها -حيث توجهت عليه بان قال احلف ثم رجع وقال لا احلف فله الرجوع وتحليف خصم-----------------ه ولا يكون التزامه لها موجبا لعدم رجوعه وان ردت يمين علي مدع او مدعي عليه من مقيم شاهد في --------------------------------------------مال وسكت من ردت عليه ----زمنا لم يقض العرف بانه نكول فيما يظهر فله الحلف ولا يعد سكوته نكولا وهذا مفهوم ان نكل ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو قال -----------وان سكت من توجهت عليه زم-نا فله الحلف لكان اظهر واشمل لش-----------------------------موله للمدعي --------والمدعي عليه	1343	223877686532792118	233	295.5	174	583	39.965694427490234	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09330	false	-5505546392908707167	0	68	0	350	1523	300	لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولخبر- من حاز شيءا عشر سنين فهو له والتحديد بها هو المشهور كما قال ابن رشد وعزاه في المدونة لربيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينته ذكره لدفع توهم ان دعواه تسمع مع البينة ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره و----------مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه فتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان	9330	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1344	true	7386080315260779859	221	300	1093	1503	1503	300	لجري العادة ان الانسان لا يسكت عن ملكه تلك المدة ولقوله من حاز شيءا عشر سنين فهو له و---------------------------------------------في المدونة الحيازة كالبينة القاطعة لا يحتاج معها ليمين اي من الحاءز وهذا في محض حق الادمي واما الوقف بانواعه فتسمع فيه البينة ولو تقادم الزمن واستثني من قوله ولا بينته ق---------------------------------------------وله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعمار او ارفاق او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفيته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان-	1344	223877686532792118	246	417.5	198	501	49.1017951965332	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09333	false	-1949977887650415185	101	129	535	667	1521	300	ثم ادعي حاضر------- ولو حكما كمن علي مسافة يومين اي في حق الرجال فان قربت---------------------- كالاربعة وثبت عذره ثم قال وان اشك-------------ل امره فكذلك عند ابن القاسم -قال	9333	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1344	true	7386080315260779859	66	101	319	494	1503	300	ثم ادعي حاضر بالبلد ولو حكما كمن علي مسافة يومين فان بعدت كمن علي جمعة فله القيام متي قدم مطلقا كالاربعة وثبت عذره عن القدوم او التوكيل فان جهل امره فكذلك عند ابن القاسم وقال	1344	223877686532792118	98	143.5	76	175	56.0	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09377	false	-5696104973684227338	109	193	556	950	1502	300	ولو رمي كتابي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم------- اعتبر حال الرمي فلا يقتل------ به ان مات---------------------------------------------------- وكذا لو جرحه ثم اسلم فنزي فمات فانه لا يقتل به ل------------مراعاة حا-ل الجرح ولو رمي حر مسلم مثل---------ه فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه ثم مات فلا قصاص لانه لم تستمر العصمة للموت ولو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فمات ف-لا قود لانه صار الي ما احل دمه و-----------------لو قطع مسلم يد م---سلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في --قطع	9377	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1348	true	6918136291049655370	154	241	791	1219	1524	300	فلو رمي ذم--ي مرتدا وقبل وصول الرمية اليه اسلم المرتد اعتبر حال الرمي فلا يقتل الذمي به ان مات لانه غير معصوم حال الرمي وان صار معصوما حال الاصابة وكذا لو جرحه ثم اسلم ونزا ومات----- لم يقتل الذمي الجارح به مراعاة لحال الجرح ولو رمي--- مسلم مسلما او جرحه فارتد المرمي قبل وصول السهم اليه او ارتد------------------------------------------------------------ المجروح قبل موته منه فلا قود نظرا لحال الموت نعم يثبت القصاص في الجرح فلو قطع يده وهو حر مسلم ثم ارتد المقطوع ومات مرتدا ------لثبت القصاص في القطع	1348	223877686532792118	254	361.0	194	504	50.39682388305664	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09383	false	-3513661573705067550	175	264	883	1339	1521	300	الباقي وبالغ علي تعيين القود------ بقوله ولو قال قبل انفاذ القاتل ان قتلتني ابراتك وقتله فيقتل به لان----------ه قبل القتل لم يترتب له حق حتي يسقطه وبعده صار الحق لوليه فله القتل فان قاله ب-----------------------------عد انفاذ مقاتله بالغا او غيره فينفذ ولا يقتل وحكي عليه القرافي الاجماع كما في التزامات الحطاب لانه اسقط شيءا بعد وجوبه واذا--- قال له اقطع يدي ولا شء عليك ففعل فليس عليه الا الادب ان ا----ستمر علي البراءة فان رجع فينبغي قبوله فيقطع القاطع والا ان يترامي به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة	9383	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1349	true	208482662700813838	161	247	809	1224	1487	300	الجاني وبالغ علي -ثبوت القود للولي بقوله ولو قال المقتول لقاتله --ان قتلتني ابراتك فقتله وكذا ان قال له بعد جرحه قبل انقاذ مقتله ابراتك من دمي فلا يبرا القاتل بذلك بل للولي القود لانه اسقط حقا قبل وجوبه ولذا لو ابراه بعد انفاذ مق-تله او قال له ان مت فقد ابراتك برء لانه ا-----------------------------------------------سقط شيءا بعد وجوبه وكذا ان قال له اقطع يدي ولا شء ع---------------ليك فله القصاص ان لم يستمر علي البراءة بعد القطع ما لم-------------------------- يترام- به القطع حتي مات منه فلوليه القسامة	1349	223877686532792118	212	270.5	165	508	41.73228454589844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09409	false	6099163172370085730	73	159	372	821	1544	300	عبد الباقي ويقتل الجميع غير المتمالءين بدليل ما بعده بواحد قتلوه مجتمعين عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا--------------- او منفوذ ال-قاتل ولم تتميز جنايات كل او تميزت واستوت كان اختلفت وكان في بعضها ما ينشا عنه الموت ولم يعلم فان علم صاحبه قدم الاقوي فيقتل واقتص من الباقي مثل فعله كما ياتي فان تاخر موته غير منفوذ مقتل وغير مغمور قتل واحد فقط بقسامة---------------------------------------------------------------------------- وان علم من نشا الموت عن فعله قتل فقط والمتمالءون يعني ان المتمالءين علي القتل او الضرب بان قصدوا جميعا----- وحضروا	9409	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1354	true	3697752711976912374	63	144	339	759	1556	300	علي الممسك ويقتل الجم-ع غير الم-مالءين-------------- بواحد اذا ضربوه---- عمدا عدوانا ومات مكانه او رفع مغمورا واستمر حتي مات او منفوذ المقاتل ولم تتميز الضربات-- او تميزت واستوت او- اختلف--------------------------------ت ولم يعلم عين من ضربته هي التي ينشا عنها الموت ----------------------------فان تاخر موته غير منفوذ مقتل ولا م-غمور قتل واحد فقط بقسامة اذ لا يقتل بالقسامة اكثر من واحد وان تميزت جنايات كل واحد واختلفت قدم الاقوي ان علم و يقتل المت-----------------------مالءو-------------------ن علي القتل او الضرب بان قصد الجميع الضرب وحضروا	1354	223877686532792118	250	345.0	198	546	45.78754425048828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09411	false	2181425417258501373	85	174	411	847	1517	300	او معلم امر ولدا صغيرا يعني ان ا------------------لاب اذا امر ولده- الصغير بقتل انسان فقتله فان الاب يقتل وكذلك العلم اذا امر ولدا صغيرا بقتل انسان فقتله فان العلم يقتل او سيد بالجر امر عبدا له مطلقا يعني ان السيد اذا امر عبده بقتل انسان فقتله فان السيد يقتل مطلقا سواء كان العبد صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ قال عبد الباقي وكاب او معلم امر كل منهما ولدا صغيرا ظاهره ولو مراهقا بقتل شخص فقتله او سيد بالجر عطف علي اب امر عبدا له بقتل	9411	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1354	true	3697752711976912374	256	282	1333	1459	1556	300	او معلم امر ولدا صغيرا بقتل حر فقتله فالقصاص علي الاب او المعلم دون الصغير لعدم تكليفه وسيد با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر عطف علي اب امر عبدا له بقتل	1354	223877686532792118	75	103.0	55	455	16.483516693115234	13	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09413	false	-6449709257367011905	222	284	1113	1425	1511	300	وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله من غير تمالء بان لم يعلم احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل له وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي	9413	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	54	97	273	492	1513	300	وعلي المكلف شريك الصبي في قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كخطءه- ف------------------------------------ان لم يتمالا علي قتله وتعمدا قتله او الكبير ف--------------------------------------------عليه نصف الدية في ماله و------------علي عاقلة الصبي	1355	223877686532792118	184	311.0	146	312	58.97435760498047	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09414	false	-6011602800653410718	26	156	137	797	1537	300	رجلا عمدا قتل الرجل وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ابن يونس يريد اذا تعمدا جميعا قتله وتعاونا عليه انتهي وقال الخرشي يعني ان المكلف اذا اشترك مع صبي في قتل شخص وتمالا علي قتله فان القصاص علي شريك الصبي وحده والصبي لا شء عليه وانما علي عاقلته نصف الدية فقط قاله في المدونة فان لم يتمالا ------------بان كانا او الكبير عمدا فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصفها وان كانا- او الكبير خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية انتهي وفاضل تمالا ضمير الاثنين وهو الالف التي بعد الهمزة وهو عاءد علي الصبي وشريكه قاله ابن مرزوق لا شريك مخطء يعني انه اذا اشترك مكلفان في قتل معصوم احدهما مخطء والاخر متعمد فانه لا قصاص علي الشريك المتعمد وله عليه نصف --دية عمد في ماله وعلي عاقلة المخطء----------- نصفها	9414	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1355	true	-5951446051607332187	70	135	354	681	1513	300	----------قتله عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كخطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمالا علي قتله وتعمدا قتله او الكبير -----فعليه نصف الدية في ماله وعلي عاقلة الصبي نصفها وان قتلاه او الكبير خطا فعلي عاقلة كل نصف الدية لا علي شريك مخطء ب--------------------------------الهمز ورسم ياء و -------------------------------لا شريك مجنون فلا يقتص منه وعلي--------------------------------------------------------------------- المتعمد ال--كبير نصف الدية---- في ماله وعلي عاقلة المخطء او المجنون نصفها	1355	223877686532792118	224	235.0	173	686	32.65306091308594	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09418	false	2397827554023094772	88	145	471	777	1583	300	احدهما بالغا والاخر غير بالغ سقوط القصاص عن غير البالغ او كان احدهما حرا والاخر عبدا -فلا يقتل---------- الحر بالعبد وي-----حكم------ ايضا باحكام القود فيما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر انتهي وقال الشبراخيتي فالقود اي فاحكام القود اي فاللازم احكام القود ثم قال وقال في الشرح --------------------------------------------------------انما يتاتي هذا فيما اذا مات احدهما فقط	9418	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1356	true	-3717402733649207294	0	54	0	271	1511	300	احدهما بالغا والاخر صبيا فلا -------قصاص علي الصبي---- او كان احدهما حرا والاخر رقيقا فلا يقتص للرقيق من الحر------- ويحكم بحكم القود ايضا ف-------------يما لو قصد احدهما التصادم او التجاذب دون الاخر وهو داخ-----------------------------------------------------------------------ل في قوله قصدا وحملا عليه اي علي القصد عند جهل الحال لا علي الخطا وانما يظهر في مو-----------ت احدهما فقط	1356	223877686532792118	149	192.5	118	384	38.80208206176758	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09424	false	-8927151109126393241	199	246	1048	1283	1548	300	كثمن العبد يعني انه لو------------------------------------------------------------------------ تصادم حر وعبد فماتا فدية الحر في رقبة العبد وقيمة العبد في مال الحر فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن السيد- الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد والرقبة قد زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية المص اخذ السيد- الزاءد	9424	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1357	true	-6005238908203407690	27	77	132	378	1461	300	كثمن العبد اي قيمته لا يكون علي عاقلة لانه مال بل في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد حالة فان تصادما------- فماتا ------------------------------------------------فان زادت دية الحر علي قيمة العبد لم يضمن --سيده الزاءد لانها تعلقت برقبة العبد و--رقبته-- زالت ولو زادت قيمة العبد علي دية الحر اخذ --سيده الزاءد	1357	223877686532792118	159	245.5	126	309	51.4563102722168	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09429	false	2841171439739048148	67	142	324	675	1480	300	وقت الاصابة في الجرح لا وقت الرمي و-وقت الضمان في النفس وقت الموت لا وقت الجرح قال عبد الباقي وان زالت المساواة في خطا او عمد فيه دية ضمن وقت الاصابة في الجرح لا وقت السبب الذي هو الرمي ووقت الموت في النفس لا وقت السبب الذي هو الجرح هذا قول ابن القاسم---------------------------- فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حر او مسلم	9429	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1357	true	-6005238908203407690	240	287	1181	1402	1461	300	وقت الاصابة في الجرح لا وقت الرمي و وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت في النفس لا وقت السبب -رمي او --جرح عند---- ابن القاسم وقال اشهب المعتبر وقت السبب فمن رمي عبدا او كافرا فلم تصل الرمية اليه حتي عتق العبد او اسلم الكافر فانه يضمن عوض جرح حرا و-مسلم	1357	223877686532792118	184	318.0	144	380	48.421051025390625	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09430	false	-7872239761167165727	126	219	602	1089	1519	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع في الكلام علي الجناية علي ال---------------------------------------------------------------------جرح فقال---- والجرح---------- كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول يعني ان الجرح بالضم وهو ما دون النفس حكمه حكم الجناية علي النفس وافاد بالتشبيه انه لا يقتص من الكامل للناقص في الفعل اي في الجرح بالفتح وهو ايقاع الجرح بالضم بان يقصد --ضرب عداوة فنشا عنه جرح لا للعب او ادب فلا قصاص فيه والفاعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الي اخر ما مر والمفعول اي المجروح بان يكون المحل الذي وقعت فيه الجناية معصوما ل---------لاصابة قال الشبراخيتي والجرح	9430	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	23	89	108	433	1468	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شر-----------ع في الجناية علي ما دونها من جرح او قطع او ضرب او كسر او تعطيل منفعة وعبر المصنف عنه بالجرح فقال درس والجرح بضم الجيم كالنفس في الفعل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد الضرب عدوانا و في الف------------------------------------اعل اي الجارح من كونه مكلفا غير حربي الخ و في المف------عول اي المجروح بان يكون---------------------------- معصوما للتلف او الاصابة بايمان او امان والجرح	1358	223877686532792118	192	254.0	155	581	33.046470642089844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09431	false	6475015622192001752	222	300	1196	1575	1575	300	واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا اي جني علي طرف لحر او مسلم فلا يقتص منه للكامل لانه كجناية اليد الشلاء علي الصحيحة وان كان يقتص له منهما في النفس كما مر في قوله وقتل الادني بالاعلي ويلزمه للكامل ما فيه ان كان شء مقرر يتعلق برقبة العبد وذمة الحر الكافر فان لم يكن فيه شء مقرر فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني الا الادب-	9431	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1358	true	-788830470127870028	101	163	499	793	1468	300	واستثني من الفاعل وكان الاولي تاخيره ليتصل به قوله الا ناقصا كعبد او كافر جرح كاملا ك---------------حر او مسلم فلا يقتص من الناقص- لانه كجناية ذي يد -شلاء علي --صحيحه وان كان يقتص منه----- في النفس كما مر ودية الجرح في ---------------------------------------------------------رقبة العبد وذمة----- الكافر فان لم يكن فيه شء مقدر فحكومة ان برء علي شين والا فليس علي الجاني الا الادب	1358	223877686532792118	261	453.0	206	380	68.68421173095703	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09438	false	-5324622581027212875	41	125	221	657	1611	300	والسمحاق هي ال-تي كشتطه اي الجلد اي ازالته عن محله ويقال لتلك الجلدة السمحاق وكل جلدة رقيقة سمحاق وبين الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة يعني انه يقتص من الباضعة وهي من جملة ما قبل الموضحة والباضعة هي التي شقت اللحم والباضعة اسم فاعل من بضع اي بضعت اللحم اي قطعته ومتلاحمة يعني انه يقتص من المتلاحمة وهي من جملة ما قبل الموضحة والمتلاحمة هي التي غاصت اي دخلت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم	9438	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	101	132	505	667	1513	300	-----------بالكسر كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر----------------------------------------------- الثلاثة المتعلقة باللحم بقوله وباضعة--------------------------------------------------------------------- شقت اللحم------------------------------------------------ ومتلاحمة------------------------------------------------------------------------- غاص--------ت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع------------------- ولم تقرب من العظم	1359	223877686532792118	153	237.5	122	437	35.01144027709961	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09439	false	6042915618606576557	174	200	937	1079	1592	300	كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة--------- لانه لا انضباط لها ولانه لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة علي المشهورك ما في الش	9439	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1359	true	1934622347646464369	140	165	707	845	1513	300	كضربة السوط فيها القصاص بخلاف اللطمة كما ياتي لانه لا انضباط لها و-----لا ينشا عنها جرح غالبا بخلاف السوط والضرب بالعصا كاللطمة ف-ي المشهور الا -------	1359	223877686532792118	125	223.0	103	151	82.78145599365234	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09445	false	2523451828834797652	191	290	917	1410	1456	300	قوله فال------عقل قوله كذي شلاء جني عليها عدمت النفع -----------يءخذ --لها العقل بصحيحة اي من ذي صحيحة فلا يقتص لها من الصحيحة وبالعكس اي جني ذو شل----اء عادمة النفع -------------------------------------------------------------------------------علي صحيحة فلا يقتص منها للصحيحة بل عليه العقل وما ذكرناه من ان قوله كذي شلاء مجني عليها هو مفاد التشبيه وعليه فالباء بمعني من كما قررنا ومفاد التتاءي بقاءها علي حالها فانه قال كذي اي كجان اي صاحب يد شلاء عدمت النفع لا يقتص منها ب--صحيحة ----------------------ظاهره ولو رضي صاحب الصحيح---------------------ة وهو كذلك صرح به ابن شاس ومفهومه---------- انه لو كان ب-ها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها	9445	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1360	true	-4792893452450083858	20	94	101	503	1542	300	ماله والا فعلي العاقلة كذي شلاء---------- عدمت النفع جني عليها فيءخذ عقلها بصح------يحة اي من ذي صحيحة جني عليها وبال--------------عكس اي جني صاحب الشلاء عادمة النفع علي الصحيحة فلا قصاص ويتعين العقل ويجوز ان يكون المعني كذي شلاء عدمت النفع جني علي صحيحة فلا يقتص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بالصحيحة وبالعكس والمراد واحد وظاهره ولو رضي صاحب الصحيحة بقطع الشلاء المذكورة وهو كذلك--------------- ومفهوم عدمت النفع انه لو كان فيها نفع لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها	1360	223877686532792118	212	273.5	167	651	32.565284729003906	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09450	false	5847865454475693555	56	100	285	511	1497	300	واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر ب------خاء --معجمة --فطاء --مهملة مفتوحتين الاشراف علي الهلاك او الخوف في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة يقتص منها-- الا ان يعظم ال-----خطر فيها فلا قصاص	9450	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1361	true	-7388190033416839869	45	89	215	446	1455	300	واستثني من قوله وجراح الجسد قوله والا ان يعظم الخطر بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة الخوف او الاشراف علي الهلاك--------- في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة اي جراح الجسد غير ما بعد الموضحة فيها القصاص الا ان يعظم فيها الخطر----- فلا قصاص	1361	223877686532792118	194	323.5	153	245	79.18367004394531	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09453	false	3812088249355318002	119	244	565	1165	1438	300	عبد الباقي وان ذهب كبصر و-----------سمع وشم وذوق وكلام ونحوه من المعاني ب------------جرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كسمعه او هو وعقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان اقتص من الجاني بمثل ذلك الجرح حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او زاد -الذاهب من الجاني علي ما ذهب من المجني عليه من جنسه او من غير جنسه فالامر ظاهر اي لا شء للجاني في مقابلة الزاءد وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بالحمل عليه والا اي و-------------ان لم يحصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه بل حصل بعضه او غيره فقط فعلي الجاني ----------------في ماله للمجني عليه د-----------ية مماثل ما لم يذهب	9453	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1361	true	-7388190033416839869	158	236	791	1143	1455	300	ابن القاسم وان ذهب كبصر من المعاني كسمع وشم وذوق وكلام----------------- بجرح اي بسبب جرح من شخص عمدا لاخر فيه قصاص ك-----------------------------الموضحة اقت----------------------------------------------ص منه اي من الجا--------------------------------------------------ني بمثل-----ه فان حصل للجاني مثل الذاهب من المجني عليه او زاد بان ذهب شء اخر مع الذاهب------------------------------------------ فالامر ظاهر------------------------------------------------------------------------------------- والا يحصل مثل الذاهب بان لم يحصل شء او حصل-------------------------------------- غيره فدية ما لم يذهب حقه فدية ما ذهب في ماله او هو علي حذف مضاف اي فدية مماثل ما لم يذهب	1361	223877686532792118	219	262.5	167	664	32.98192596435547	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09456	false	8829613374758561696	262	299	1245	1417	1420	300	الباقي------------ وان تعذر محل القصاص كان قطعت------------ يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعة يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص	9456	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	52	85	252	412	1498	300	الجاني والا فالعقل و--------------------ان قطعت بعد الجناية يد قاطع ليد غيره عمدا بسماوي---------------- او سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص	1362	223877686532792118	133	230.5	104	196	67.85713958740234	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09457	false	8665449740917541048	10	193	45	925	1429	300	ولا دية له كموت القاتل انتهي وقال الخرشي -----------------لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل---- حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له انتهي وعلم مما قررت ان قوله فلا شء للمجني عليه جواب الشرط فهو راجع للمساءل الثلاث AUTO فرع قال الحطاب ان ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه انتهي وفي المواق من المدونة اذا ذهبت يمين من قطع يمين رجل بامر من الله او بقطع سرقة او قصاص فلا شء للمقطوعة يمينه انتهي وان قطع اقطع الكف-------- من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية يعني ان الذي يده اليمني مثلا مقطوعة من الكف اذا قطع يد رجل من المرفق فان الذي قطعت يده من المرفق بالخيار ان شاء قطع اليد الناقصة ولا شء له وان شاء اخذ دية يمينه وانما خير لان الجاني جني وهو ناقص ذلك العضو ولا يجوز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا ان---------------------------------- تتعين الدية لانه جني عمدا	9457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	85	164	412	814	1498	300	ولا دية--- كموت القاتل عمدا بسماوي او غيره فلا شء للمقتول لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما -----زال سقط حق المجني عليه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النفس بخلاف مقطوع اليد قبل الجناية فعليه الدية ---------------------------------------------------------------وان قطع اقطع الكف يد غيره من المرفق فللمجني عليه القصاص بان يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقصة من المرفق او الدية------------- وانما خير لان الجاني لما كان ناقص---- العضو لم----------------------------------- يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولم يجز الانتقال لعضو اخر ولم تتعين الدية لانه جني عمدا	1362	223877686532792118	239	305.5	186	943	25.34464454650879	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09460	false	-5665509594820643963	17	117	93	588	1468	300	الباقي وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا او وبعض اخر بامر من الله او بجناية غير فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان ---نقص اصبع المجني عليه ابهاما ولا غرامة عليه لصاحب الكاملة والاولي تقديم هذا -----علي جواب الشرط انتهي وقوله ولو ابهاما رد به قول عبد الملك انه اذا نقصت يد المجني عليه ابهاما لا يستحق القود من ذي اليد الكاملة والله تعالي اعلم لا اكثر يعني انه اذا نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعي----------------------ن كاملين او اكثر فانه لا يقاد له من اليد الكاملة بل---- ان كان الباقي---------------- اكثر من اصبع فله	9460	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1362	true	-5945228174486332393	243	300	1209	1498	1498	300	الجاني وان نقصت يد المجني عليه او رجله اصبعا--------------------------------------- فالقود علي الجاني الكامل الاصابع ولو كان الناقص --من المجني عليه ابهاما----------------------------- والاولي تقديم المبالغة علي جواب الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ا---------------ن نقصت يد المجني عليه اكثر من اصبع بان نقصت اصبعين فاكثر فلا يقتص لها من----------------------------------------- كاملة جنت ثم ان كان الباقي من المجني عليها اكثر من اصبع فله-	1362	223877686532792118	226	346.5	181	545	41.467891693115234	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09463	false	-8048861660125486956	118	192	644	1006	1521	300	والا يتعمد الرمي الان بل كان خطا فبحسابه اي ياخذ بحس-----------ب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها فان كان بقي نصف نور العين بسبب الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس ويقيد قوله والا فبحسابه في تعلقه بكرمية وما ادخلت الكاف من جناية اجنبي قبل ذلك عليها بما اذا كان اخذ لها عقل-----ا والا ف--دية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا واما ق----------------وله ان	9463	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1363	true	-8340407461811418753	223	283	1109	1400	1483	300	والا يتعمد----------- بل كان خطا فبحسابه اي يءخذ من الجاني بحساب ما بقي بعد الرمي الاول من نورها ف----ان بقي نصف نورها---- ب-عد الرمي الاول فعلي المخطء الان نصف الدية وعلي هذا القياس وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ لها اولا عقلا والا فالدية كاملة كما ياتي في قوله وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا فقوله والا الخ راجع لقوله او	1363	223877686532792118	233	390.5	182	400	58.25	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09467	false	-8961916544433618217	31	191	161	956	1513	300	وان قلعت سن اي قلعها شخص عمدا لكبير اي فثغر بدليل ذكره الصغير فيما ياتي واعيدت مكانها فثبتت قبل اخذ عقلها او اضطربت جدا كما سياتي او لم تعد وثبتت مكانها اخري فالقود في العمد----------------- لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي لو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القص--د تالم الجاني بمثل ما فعل انتهي وقال المواق من المدونة من طرحت سنه عمدا فردها فثبتت فله القود فيها والاذن كذلك انتهي وفي الخطا كدية لخطا يعني انه اذا قلع شخص سن شخص خطا فاعيدت وثبتت فان المجني عليه يستحق دية سنه وهي خمس من الابل يعني دية الموضحة ونحوها ان برءت علي غير شين فالعقل واجب اتفاقا قال عبد الباقي وفي جناية الخطا ---اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمس من الابل كالخطا اي ك---------دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقلها ثم تعود كما كانت عليه فلا يسقط العقل اتفاقا	9467	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1364	true	2393512672440533476	140	216	707	1090	1542	300	وان قلعت سن------------------ لكبير اي مثغر بدليل ذكره الصغير فيما ياتي واعيدت مكانها فثبتت وكذا ان--------- اضطربت جدا كما -ياتي ثم ثبتت-------------------- فالقود في العمد ولا يسقطه ثبوتها لان المعتبر في القصاص يوم الجرح----------------------------------------- ولان المقصود تالم الجاني بمثل ما فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جناية الخطا فثبتت يلزمه دية خطا خمس من الابل و----------------------------------------------------------------------كالخطا اي كما يلزمه دية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة يءخذ عقله- ثم يبرا علي غير شين-- فلا يسقط العقل اتفاقا	1364	223877686532792118	300	462.0	234	826	36.31961441040039	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09469	false	6802148658869676087	203	267	1065	1395	1567	300	ويحلف الجد الثلث من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه----------------- اخ حلف النصف كالاخ هذا في العمد والخطا----- في هاتين الصورتين ف----------ان زادت الاخوة علي مثليه حلف وكمل يحلف الثلث في الخطا والعمد او يحلف الثلث الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي الا----خوة فان كانت الاخوة ثلاثة حلف ربع الايمان و---------اربعة---- خمسها وهو عشرة ايمان وهكذا وقوله تاويلان	9469	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1365	true	-7413073104430964492	26	89	119	440	1486	300	ويحلف الجد الثلث من ايمان القسامة حيث كان يرث الثلث فان كان معه اخوان فان كان مع اخ حلف النصف وال------------عمد والخطا سواء في هاتين الصورتين اتفاقا وهل ان زادت الاخوة علي مثليه--------- يحلف الثلث مطلقا او--------------------- الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي عدد الاخوة فان كانوا------ ثلاثة حلف ربع الايمان وان كانوا اربعة حلف خمسها---- عشرة ايمان وهكذا------ تاويلان	1365	223877686532792118	257	419.5	206	379	67.81002807617188	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09475	false	1513961408289203309	126	161	676	860	1588	300	العاصب غير المساوي كان لكل من النساء والعاصب غير المساوي القتل سواء ثبت القتل ببينة او قسامة كما في المدونة و--------------لا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الجنس- وواحد من الجنس الاخر	9475	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1366	true	-9137720787825253276	147	183	754	936	1528	300	العاصب لها و-----------لكل من النساء والعاصب غير المساوي القتل اي من طلب من الفريقين اجيب له ولا عبرة بمن عفا من الفريقين ولا عفو الا باجتماعهم حقيقة او حكما كواحد من هذا الفريق وواحد من------ الاخر	1366	223877686532792118	118	178.5	93	199	59.29648208618164	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09486	false	-5691317155359010625	228	264	1145	1324	1529	300	الباقي وت--ءخر الحامل الجانية علي طرف او نفس عمدا للوضع ول----مرضع بعده كما ياتي ليلا تءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير مخيف فلا تءخر	9486	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1368	true	2364352875226576842	3	38	13	180	1489	300	العاقلة و تءخر الحامل الجانية علي طرف او نفس عمدا للوضع ووجود مرضع بعده حد وان ي-------ءخذ نفسان في نفس وان كان القصاص----- بجرح مخيف عليها او علي ولدها------ فان كان غير مخيف فلا تءخر	1368	223877686532792118	144	244.0	114	185	77.83783721923828	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09489	false	-4656217434149640225	77	190	392	937	1449	300	كحدين وجبا لله------ كشرب وزني بكر لم يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما في وقت واحد واذا لم يوال بينهما بد-------------ء باشد كزني رجل بكر اذ هو ماءة لم يخف عليه من الموت فان خيف بدء بالاخف كثمانين للشرب فان خيف من-------------------------------------------------------------------------------ه ايضا بدء بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن تفريقه والا انتظر- الي ان يقدر او يموت ومفهوم قوله لله انهما لو كانا للادميين كقطع يد رجل عمدا وقذف اخر بدء باحدهما بالقرعة ان قدر علي ما ظهر بها ولو مفرقا فيما يمكن تفريقه فان لم يقدر انتظرت قدرته فان كان احدهما لله والاخر للادمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه	9489	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1368	true	2364352875226576842	91	176	441	868	1489	300	كحدين وجبا لله تعالي كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما--------------------------------------------- في وقت واحد بان خيف عليه من اقامتهما في فور وبدء باشد ------------------------لم يخف عليه--- الموت----------------------------------------- منه فيبدا يحد الزنا علي حد الشرب فان خيف عليه بدء بالاخف وهو حد الشرب فان خيف عليه ايضا بدا بالاشد مفرقا ان امكن تفريقه والا بدء بالاخف مفرقا ان امكن و-------الا انتظرت الاستطاعة---------- ومفهوم قوله لله انهما--- كانا ل-ادميين كقطع لزيد------- وقذف لعمرو فالتبدءة- بالقرعة---------------------- ولو---------------------------------------------------- كان احدهما لله والاخر ل-ادمي بدء بما لله لانه لا عفو فيه	1368	223877686532792118	283	397.5	222	644	43.94409942626953	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09494	false	7389030818591773576	126	237	664	1212	1521	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد ول----يقسم العصبة فان اقسموا وارادو- القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان -----ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها و-----------------------منهم او منها ومن بعضهم وان كان رجلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة الثالث من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل مضي نقله المواق وهذه هي قول المصنف وان عفت بنت من بنات	9494	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1369	true	1303355798709009987	41	89	204	441	1463	300	فليس لهما ان يقسما لان النساء لا يقسمن في العمد وانما يقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت البنت فلا عفو لها وان عفو وارادت القتل------------ فلا عفو لهم الا باجتماع الجميع او بعض من البنات وبعض منهم ---------------------------علي ما تقدم وسياتي ايضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفت بنت من بنات	1369	223877686532792118	176	288.5	138	581	30.292598724365234	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	203	291	974	1391	1432	300	ومهما اسقط------- البعض اي بعض مستحقي الدم مجانا مع تساوي درجتهم بعد ترتب الدم وثبوتة ببينة او اقرار او قسامة سقط القود وهذا جواب الشرط اذ هو الذي يترتب علي الاسقاط واما قوله فلمن بقي الخ فلا يترتب الا علي السقوط فلذا ذكر السبب عليه بقوله فلمن بقي ولم يعف وله التكلم ا---و مع غيره نصيبه من --دية -------عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له في الدم كاخت----------- وزوج او زوجة نصيبه من دية عمد لانه مال ثبت بعفو الاول	9495	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1369	true	1303355798709009987	209	277	1059	1369	1463	300	ومهما اسقط اي عفا البعض اي بعض مستحقي الدم------ مع تساوي درجتهم بعد ثبوت الدم------- ببينة او اقرار او قسامة سقط ال---------------------------------------------قود واذا -سقط فلمن بقي ممن -------------------------------------------------------------لم يعف وله التكلم او هو مع غيره نصيبه من الدية اي دية عمد وكذا اذا عفا جميع من له التكلم مترتبا فلمن بقي ممن لا تكلم له نصيبه من دية عمد كولدين وزوج او زوجة----------------- لانه مال ثبت بعفو الاول	1369	223877686532792118	256	410.5	197	447	57.270694732666016	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09498	false	-2162447189030886634	159	291	807	1419	1465	300	ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما ------فيه القود عينا كما مر فيجوز صلح الجاني فيه علي ذهب او ورق او عرض قدر الدية او اقل او اكثر منها حالا او مءجلا وهذا تكرار مع قوله في باب الصلح وعن العمد بما قل او كثر فقوله في عمد اي في جناية عمد فيشمل القتل والجرح انتهي وقال عبد الباقي وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع اولياء المقتول او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها اذ ليس في العمد عقل مسمي ويجوز حالا ولاجل قريب او بعيد بذهب مع اهل ورق وعكسه ولا يعارض هذا قوله فالقود عينا لان هذا مع تراضيهما-------------------------------------------------- والخطا كبيع الدين يعن---------ي ان الصلح في الخطا في النفس او في الجرح حكمه حكم بيع الدين لان ال---خطا ما- فيه	9498	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1370	true	-540987975520174233	144	235	706	1136	1450	300	ان العمد لا عقل فيه مسمي وانما يتعين فيه القود علي الوجه المتقدم نبه هنا علي انه يجوز الصلح فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- بما شاء الولي بقوله---------------------------------------------------------------- وجاز صلحه اي الجاني في جناية عمد قتلا كان مع -ولي-- الدم--- او جرحا مع المجني عليه باقل من دية المجني عليه او اكثر منها ح-------------------------------الا ولاجل قريب او بعيد وبعين وعرض وغير------------------------------------------------------هما وقد قدم هذا في الصلح بقوله وعن العمد باقل او اكثر والخطا كبيع الدين مبتدا وخبر اي ان الصلح في الخطا في النفس او--- الجرح حكمه حكم بيع الدية اذ دية الخطا مال في -	1370	223877686532792118	277	381.5	213	681	40.67547607421875	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09502	false	7252495708703101646	189	272	920	1327	1466	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه الدية ولم يغير مع امكانه فتدخل الوصايا التي احدثها بعد العلم وكذا التي قبله ولو قبل السبب لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغييرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصيت بثلثها فلا يعمل بقوله فلا يدخل منها في ثلثه شء كما في كتاب محمد او قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم من مالي فان وصيته لا تدخل في دية العمد	9502	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1371	true	-2941579167805460499	229	295	1131	1455	1475	300	الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم بقبول وارثه لها-- ولم يغير---------- فتدخل الوصايا فيها---------------------------------------------- لان علمه بقبول وارثه الدية مع عدم تغ-يرها كاحداثها بعده وهذا بخلاف ما لو قال ان قبل وارثي الدية فوصيتي فيها او فقد اوصي- بثلثها فلا يعمل بقوله ولا يدخل منها في ثلثه شء وكذا لو ------------قال تدخل وصيتي فيما علمت وما لم اعلم فلا تدخل ---وصيته-------- في دية العمد	1371	223877686532792118	299	523.0	237	407	73.46437072753906	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09503	false	-7548048259033039408	179	232	898	1155	1482	300	مجروح عمدا او خطا عن جرحه مجانا او صالح عنه بمال فمات من نزو جرحه فلاولياءه لا للجاني القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا من العاقلة ولهم امضاء --عفوه او صلحه وان نقضوه رجع الجاني---------- فيما اخذ منه وهذا اذا صالح عنه فقط فا----ن صالح عنه وعن ما يءول اليه فخلاف كما	9503	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	0	48	0	236	1455	300	مجروح عمدا او خطا عن جرحه مجانا او صالح عنه بمال فمات من ج----رحه فلاولياءه---------- القسامة والقتل في العمد والدية في الخطا----------- ولهم امضاء العفو- او الصلح و--------رجع الجاني ان اقسموا فيما اخذ منه وهذا ا-ن صالح عنه فقط واما لو صالح عنه وع--ما يءول اليه فخلاف كما	1372	223877686532792118	210	345.0	166	273	76.92308044433594	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09511	false	3764262289334435192	50	84	250	414	1491	300	واندرج في قتل النفس طرف كيد ورجل وعين------------- ان تعمده------- ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي	9511	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1372	true	4670025444743522586	266	300	1290	1455	1455	300	واندرج------------- طرف كيد ورجل وعين في قتل النفس ان تعمده الجاني ثم قتله وان كان الطرف لغيره اي لغير المقتول----- كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا فيندرجان في النفس لانها تاتي-	1372	223877686532792118	145	248.0	116	184	78.8043441772461	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09513	false	-2597816130325293014	91	123	451	614	1514	300	ودية الخطا في قتل------ الحر المسلم الذكر علي القاتل البادي وهو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولدا لب----------------------ون وحقة وجذعة اي عشرون من كل نوع من الخمسة	9513	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1373	true	-4522991576959940394	87	121	435	604	1501	300	ودية الخطا في قتل الذكر الحر المسلم------ علي المبادء -------هو خلاف الحاضر ماءة من الابل مخمسة رفقا بمءديها بنت مخاض وولدا لبون اي بنت لبون وابن لبون وحقة وجذعة--------- من كل نوع من الخمسة	1373	223877686532792118	135	236.5	108	191	70.68062591552734	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09527	false	5687809141971010450	208	279	1053	1413	1510	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد ويكون في مال الجاني عمدا او خطا ولم تبلغ الغرة الثلث والا فهي علي العاقلة وابدل من غرة قوله عبد او وليدة يعني ان الغرة عن عبد او وليدة اي امة --صغيرة كبنت---- سبع سنين ولذا عبر بوليدة لي--------لا يتوهم اشتراط كبرها ووصف الوليدة بقوله تساويه------------------------------- اي تساوي العشر --وتكون الغرة	9527	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	104	161	497	792	1486	300	او غرة بالرفع عطف علي عشر والتخيير للجاني لا لمستحقها وهو في جنين الحرة واما جنين الامة فيتعين فيه النقد وقوله عبد او وليدة ---------------------------------------------------------بدل من غرة والول---------------------------------------يدة ا-لامة الصغيرة اقل سنها سبع سنين ولذا عبر بوليدة دون امة لءلا يتوهم اشتراط كبرها وق-------------وله تساويه نعت لغرة وضميره يعود علي العشر اي تساوي --عشر دية امه الحرة	1375	223877686532792118	216	323.5	171	407	53.07125473022461	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09532	false	5889733548373529321	1	88	4	429	1493	300	انفصل كله بعد موتها او بعضه -في حياتها وب-عضه بعد موتها فانه لا يجب فيه شء انتهي الا ان يحيي م-ستثني من لزوم الغرة استثناء متصلا يعني ان الجنين اذا انفصل عن امه حيا حياة محقق-ة بان استهل صارخا او رضع كثيرا او نحو ذلك سواء زايلها حية او ميتة فان فيه الدية كاملة بقسا-------مة ولهذا قال فالدية ان اقسموا اي اذا انفصل عن امه حيا حياة محققة فان الواجب فيه حينءذ الدية بقسامة قال عبد الباقي فالدية ان اقسموا اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	9532	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1375	true	3871941989214649174	236	295	1173	1463	1486	300	انفصل كله بعد موتها او بعضه وهي حي---ة وباقية بعد موتها ف----لا -شء فيه ويتعلق الكلام بامه ثم استثني من وجوب الغرة قوله ا-----لا ان يحيا ا--------ي ينفصل عنها-- حيا حياة مستقرة بان استهل صارخا او رضع كثيرا و--نحو ذلك سواء زايلها حية او مي--------------------تة فالاستثناء منقطع ثم مات فالدية ان اقسموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اولياءه انه مات من فعل الجاني	1375	223877686532792118	219	311.5	168	436	50.2293586730957	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09537	false	-9153673311071192003	77	111	387	562	1541	300	بعد برء--------ه خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني ن-سبة ذلك من الدية	9537	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1376	true	6980325462041584794	193	246	976	1250	1498	300	بعد برءه اي صحته خوف ان يترامي الي النفس او الي ما تحمله العاقلة وقوله من الدية النسبة متعلق ملاحظا فيه المقدر قبله اي مثل نسبة النقصان من الدية فيقوم بعد البرء عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم------ معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني بنسبة ذلك من الدية	1376	223877686532792118	168	305.0	135	280	60.0	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09541	false	220755324096983574	249	299	1249	1493	1495	300	ان كن براس او لحي اعلي يعني ان هذه الجراحات انما يكون فيها ما ذكر حيث كانت براس او لحي اعلي وهو النابت ف--يه الاسنان العليا وهي براس الخد بخلاف الاسفل وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر و--البطن كما مر--------------------------------------- وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	9541	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1377	true	-3925131215683208060	147	186	732	923	1495	300	ان كن براس او لحي ا---------------------------------------------------------------------علي وهو ما ينبت عليه الاسنان العليا--------------------------- وهذا راجع لما عدا الجاءفة فانها مختصة بالظهر او البطن كما تقدم فالضمير في كن راجع للمجموع لا للجميع وقوله او لحي اعلي لا يتاتي في الامة	1377	223877686532792118	137	238.5	108	287	47.735191345214844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09544	false	7611380034275326863	252	292	1223	1433	1476	300	الاخري فتتعدد------- بتعدد كل وهذا راجع لما بعد الكاف والا بان اتصل ما بين الموضحتين و--المنقلتين و--الامتين فلا تتعدد الدي---------------------------------------ة بل دية واحدة وان بفور في ضربات الاوجه وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل الامر بالعكس	9544	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1378	true	-5308661083763850823	0	42	0	219	1528	300	الاخر- فيتعدد الواجب بتعدد كل ------------------------والا بان اتصل ما بين الموضحتين او المنقلتين او الامتين فلا يتعدد الواجب لانها واحدة متسعة ان حصلت بضربة واحدة بل و----------ان بفور في ضربات الاولي وان بضربات في فور اذ الضرب ليس ظرفا للفور بل------ بالعكس	1378	223877686532792118	160	240.0	128	260	61.53845977783203	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09555	false	4988985597681598887	32	80	167	401	1513	300	الباقي وفي---- بعضهما بحسابها اي الدية قيس منه-ا اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية منه-- لا يقاس من اصله اي ما ذكر من المارن --والحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله	9555	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1379	true	2282918905854262299	123	166	618	832	1525	300	الحشفة وفي قطع بعضهما بحسابها اي الدية---- منهما اي من المارن والحشفة فيقا----------------------س مما فيه الدية منهما لا يقاس من اصله اي من ---اصل المارن او الحشفة واصل الاول الانف والثاني الذكر لان بعض ما فيه الدية انما ينسب اليه لا الي اصله	1379	223877686532792118	194	327.0	153	243	79.83538818359375	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09563	false	2101917504593283591	114	141	569	703	1518	300	ويصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع اذنه وينسب القدر الذي لم يذهب من المجني عليها----- لسمع- السالم----------------ة ويءخذ من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بتلك النسبة	9563	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	1	109	7	554	1490	300	ويصاح به كذلك ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني ---------------------------------عليها ونسب لسمعه الاخر الكاءن في الصحيحة ويءخذ من الدية النسبة والا تكن الجناية في احدي الاذنين بل فيهما معا ولكن فيهما بقية او في احداهما او كانت الجناية علي احداهما والثانية ليست صحيحة قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع وسط لا في غاية الحدة ولا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن والمزاج فيوقف في مكان ويصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في مكانه فيصاح عليه كذلك وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور ويءخذ من الدية بتلك النسبة	1381	223877686532792118	91	146.0	72	580	15.689655303955078	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09564	false	743096012778887232	238	299	1166	1468	1471	300	ويصاح به كذلك ولو من مكان واحد فيما يظهر ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر -------في الاذن الصحيحة وياخذ من الدية بتلك النسبة كما يذكره والا يجن عل---يه في احداهما----- بل فيهم----ا ولكن بقي فيهما بقية او في احداه----------------------------ما والاخري معدومة او ضعيفة قبل ذلك فسمع وسط اي ----يقضي له بالدية بالنسبة الي---------- سمع	9564	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	1	60	7	314	1490	300	ويصاح به كذلك--------------------------- ثم ينظر اهل المعرفة ما نقص من سمع المجني عليها ونسب لسمعه الاخر الكاءن في------ الصحيحة ويءخذ من الدية----- النسبة ----------والا تكن الجناية في احدي الاذنين بل فيهما معا ولكن فيه----ما بقية او في احداهما او كانت الجناية علي احداهما والثانية ليست صحيح----ة قبل ذلك فسمع وسط يعتبر ويقضي له بالدية بالنسبة اليه اي يعتبر سمع	1381	223877686532792118	217	321.5	171	363	59.77961349487305	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09565	false	-6718360468367178217	0	255	0	1268	1506	300	سمعا وسطا لا في غاية --حدة السمع ولا في غاية ثقله ويكون مثله في----- السن-------- في----------------------------------------------------------وقف المجني علي---------ه ويصاح عليه من الجهات الاربع او يختبر فيها بصوت قوي كطبل وبوق وتجعل في كل جهة من الاربع علامة علي انتهاء سمعه وينظر ما نقص من سمعه عن سمع الرجل الوسط ثم يءخذ نسبة ذلك من الدي------------ة وهذا ان -لم يعلم سمعه قبل ذلك والا اعطي مثله عاليا او ادني واذا ادعي ذهاب جميعه في الجناية ---------عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية كما في ابن مرزوق انتهي وكذا لو ادعي ذهاب جميع سمع احدي اذنيه كما مر قال عبد الباقي وذكر ما يتعلق بقوله ونسب لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال- وله نسبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطين------ ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمع-----------------ه اليه وهي يمين تهمة اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح والثاني ---------------لم يختلف قوله في ذلك او اختلف اختلافا متقاربا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا------------------------------------------- فهدر--- لا شء فيه لان ذلك يدل علي كذبه انتهي وقال المواق والذي لابن يونس عن اشهب ان اختلف قوله بامر بين لم يكن له شء وقال اصبغ هذا قول مالك واصحابه وقيل ان اختلف قوله له الاقل انتهي وقوله ونسب لسمعه الاخر ناءب الفاعل عاءد علي السمع في قوله والسمع اي وجرب السمع الناقص ويصح ان يكون الجار والمجرور ناءب الفاعل والبصر باغلاق الصحيحة كذلك يعني انه اذا ادعي ذهاب بعض بصر احدي عينيه فانه يختبر ذلك باغلاق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع بان تبدل عليه الاماكن------- ثم تغلق المصابة وينظر------- ما تبصر- الصحيحة	9565	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1381	true	-8811274237904209510	59	230	310	1131	1490	300	سمع- وسط- لا في غاية الحدة------ ولا الثقل من رجل مثل المجني عليه في السن والمزاج فيوقف في مكان ويصاح عليه كما تقدم حتي يعلم انتهاء سماعه ثم يوقف المجني عليه في مكانه فيصاح عليه كذلك وينظر--------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقص من سمعه عن سمع الرجل المذكور ويءخذ--------- من الدية بتلك النسبة وهذا اذا لم يعلم سمعه قبل--------------------------------------------------------- الجناية والا عمل علي ما علم من قوة او ضعف بلا اعتبار----------------------------------------------------------------------- سمع ----------------------------------------------------------------------------------وسط فقوله وله نسبته راجع للمسالتين اي له من الدية بنسبة سمعه الصحيح ان كانت اذنه الاخري صحيحة او بنسبة سمع وسط ان لم تكن الاخري صحيحة لكن بشرطين الاول ان حلف علي ما ادعي من ان هذا غاية ما انتهي سمعه ال------------------------------------------------يه------------------------ والثاني اشار له بقوله ولم يختلف قوله في ذلك--------- اختلافا بين---ا والا يحلف او اختلف قوله اختلافا بينا بان يكون من جهة قدر ميل ومن الاخري نصف ميل فهدر اي لا شء له لظهور----------- كذبه و ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ------------------------------------------------------البصر باغلا-----------------------------------------------------------------------------ق العين الصحيحة كذلك اي كما مر في تجربة السمع من -------------اماكن مختلفة ثم تغلق المصابة وينظر انتهاء ما ابصرت الصحيحة	1381	223877686532792118	401	456.5	312	1590	25.220125198364258	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09568	false	-1725066244177562646	167	294	885	1487	1515	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما---- خلقة كغيره يعني ان العضو الضعيف خلقة من عين ورجل ونحوهما من ساءر الاعضاء او لكبر او من سماوي كغيره من السليم فيجب فيه العقل-------- كاملا ف-----------------------------------------------------------------------------ي الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد------------------------------------------------------------------ وك---------------ذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا يعني ان العضو الضعيف من جناية عليه كالصحيح في وجوب الدية فيه في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد -وهذا ان لم يكن اخذ------- الجناية------- عقلا واما ان كان اخذ لها عقلا ثم حصلت جن---اية ثانية فليس له من ديتها الا بحساب ما بقي منها وهذا في الخطا بدليل قوله ان لم ياخذ لها عقلا الخ وجناية العمد تقدمت في قوله------------------------------------------------------------- فالقود ان تعمد-------------ه وتقدم انه يقيد قوله والا فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ لها عقلا	9568	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1382	true	7217247773293544365	74	201	360	1002	1479	300	والضعيف من عين ورجل ونحوهما كيد خلقة ا--------------------------------------------------------------------و لكبر او ب--سماوي كغيره من ال------قوي في- القصاص والدية كاملة وفيه تكرار مع قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة الخ الا ان يحمل ما هنا علي الخطا وذلك عل--------------ي العمد كما حمل قوله وذكر وصحيح وضديهما علي الجناية في النفس لدفع التكرار وكذا العين او الرجل المجني عليها خطا قبل ذلك فهي--------------------------------------- كا------------------------------------لصحيحة في- القود --والعقل كاملا ان لم ي---اخذ لها في الجناية الاولي عقلا ف----ان كان اخذ لها عقلا ثم حصل لها جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحس-ب ما بقي منها واما المجني عليها عمدا فق-----------------------------------د تقدم- في قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة ومن كبر او لجدري او لكرمية فالقود ان تعمده والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله----- فبحسابه بما هنا اي حيث اخذ---- عقلا	1382	223877686532792118	308	361.0	238	864	35.64814758300781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09569	false	-8413374951426850427	74	171	348	797	1433	300	اي سواء كانت الاولي عمدا -او خطا اخذ لها عقلا ام لا اذهب جل المنفعة ام لا كما-------------------------------------------------------- تقدم في قوله او لكر---------------------------------------------------مية فالقود ان تعمده اذ قوله او لكرمية صادق بكونها خطا او عمدا اخذ لها عقلا ام لا فهذه ثمان مساءل في الصورة الاولي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي بل عفا عنه فالظاهر ان له بحساب ما بقي لان قول المصنف ان لم ياخذ لها عقلا اي لم يجب لها عقل	9569	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1382	true	7217247773293544365	143	212	715	1046	1479	300	في --الجناية الاولي عقلا فان كان اخذ لها عقلا ثم حصل لها جناية ثانية فليس له من ديتها الا بحسب ما بقي منها واما المجني عليها عمدا فقد تقدم في قوله وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة ومن كبر او لجدري او لكرمية فالقود ان تعمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبحسابه وتقدم انه يقيد قوله فبحسابه بما--------------------------- هنا اي حيث ---------------------اخذ عقلا وقوله ------------------------------------------------------ان لم ياخذ لها عقلا اي لم يجب لها عقل	1382	223877686532792118	132	119.5	97	557	23.698383331298828	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	40	86	219	462	1589	300	اي رفع الحاجز بين مسلك الذكر والبول----- حتي يصير المخرجان مخرجا واحدا -قاله الشارح----- وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط حيث لم تمت ومعني الحكومة هنا ان يغرم---- ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	9575	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	112	160	541	798	1496	300	به رفع الحاجز بين مخرج البول ومحل الجماع حتي يكون المخرجان مخرجا واحدا وقاله الشارح ايضا وكذا اختلاط مسلك البول والغاءط فيه حكومة- ومعني الحكومة هنا ان يغرم ارش ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص	1383	223877686532792118	219	389.0	174	258	84.88372039794922	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09576	false	2975390814880817644	88	210	472	1108	1581	300	بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب -تندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن الا ب---ها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة فقوله ولا يندرج اي الافضاء اي ارش الافضاء وعلم مما قررت انه لو طاوعت اجنبيا فافضاها لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة كما مر ونحوه في ابن عرفة قاله البناني وقال قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طاعة الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها انتهي الا باصبعه يعني انه اذا ازال بكارتها باصبعه فانها لا تندرج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء	9576	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	173	224	860	1125	1496	300	بخلاف ازالة البكارة من --زوج او --غاصب فتندرج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن وطء بدونها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان----------------- ازال------ها باصبعه ف-----لا تندرج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق ان طلب- قبل البناء	1383	223877686532792118	251	436.5	201	640	39.21875	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09577	false	-2702399614591761672	144	188	772	985	1547	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل خطا لذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين اولي يعني من فتحها اي عشر دية من قطعت اصبعه فيجري ذلك في -دية الكتابي والمجوسي الذكر والانثي وفي دية غير الابل مثل المخمسة والمربعة والمثلثة	9577	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1383	true	6069294067207502644	229	261	1151	1296	1496	300	وفي قطع كل اصبع من يد او رجل من --ذكر او انثي مسلم او كافر عشر بضم العين------------------- اي عشر دية من قطعت اصبعه فيشمل من ذكر ودية------------------------------------------- الابل وغيرها -----والمربعة والمخمسة	1383	223877686532792118	122	195.5	93	214	57.00934600830078	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09578	false	-3377880096904794170	123	167	635	854	1537	300	وفي قطع الاصبع -الزاءدة---------- في يد او رجل القوية ك----الاصلية عشر ق------------------طعت عمدا او خطا ولا قصاص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع اصلية فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان اف-ردت بالقطع والا فلا شء فيها فال-------------شرط في مقدر حكم -مفهوم	9578	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1384	true	-6509198431118305467	23	76	122	389	1507	300	وفي قطع الاصبع بالزاءدة علي الخمس في يد او رجل القوية كقوة الاصلية عشر قياسا علي الاصلية قطعت عمدا او خطا ولم يقتص في العمد لعدم المساواة وسواء قطعت وحدها او مع غيرها فان لم تقو كالاصلية فحكومة ان انفردت بالقطع والا فلا شء فيها فقوله ان انفردت شرط في مقدر هو المفهوم	1384	223877686532792118	203	342.0	160	267	76.02996063232422	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09587	false	-6830943079394423993	144	188	715	937	1495	300	الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي---- الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع----- محلها كقطع اذنيه فزاد سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فدية واحدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في م--حل كما لو جني علي لسانه فاذهب ذوقه ونطقه	9587	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	47	91	251	475	1506	300	الا المنفعة الكاءنة بمحلها اي محل الجناية فلا تتعدد الدية في ذهابها مع ذهاب محلها كقطع اذنيه فزال سمعه فدية واحدة او قلع عينيه فزال بصره فوا----حدة ولا حكومة في محل كل فان تعددت المنفعة في المحل كما لو قطع---- لسانه ف-ذهب ذوقه ونطقه	1385	223877686532792118	206	377.0	164	233	88.41201782226562	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09588	false	5821850679364453380	175	300	948	1602	1602	300	المراة تساوي الرجل من اهل دينها الي ------------------ثلث ديته و------الغاية خارجة فاذا بلغت الجناية ثلث ديته رجعت المراة الي ديتها فاذا قطع لها ثلاث اصابع ففيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربع اصابع ففيها عشرون من الابل هذا في الاحرار المسلمين وثلاث اصابع للكتابية خمسة عشر من الابل فاذا قطع لها اربع اصابع ففيها عشرة من الابل والله تعالي اعلم قال الخرشي يعني ان المراة تساوي الرجل من اهل دينها الي ثلث ديته فترجع حينءذ الي ديتها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل واذا قطع لها اربع اصابع ف------------فيها عشرون من الابل لرجوعها الي ديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها والمراة كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها ولا تكون مثله في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية-	9588	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	94	151	492	788	1506	300	المراة------ الرجل من اهل دينها -في قطع اصابعها مثلا لثلث ديته باخراج الغاي-------------------------------------------------------ة فاذا قطع لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اصابع -فيها ثلاثون من الابل فاذا قطع لها اربع اصابع فترجع لديتها فلها عشرون من الابل لانها---------------- علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وهي---- كالرجل في منقلتها وهاشمتها وموضحتها لا----------- في جاءفتها وامتها لان في كل ثلث الدية	1385	223877686532792118	246	394.5	196	691	35.60057830810547	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09589	false	8320309148753649737	16	75	87	385	1584	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعه-----ا لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل فا-ن قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع او قطع لها اربعة اصابع فترجع لديتها فلها في الاربع عشرون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها انتهي قول--ه في	9589	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	93	139	486	721	1506	300	وساوت المراة الرجل من اهل دينها في قطع اصابعها مثلا ل-----------ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع -فيها ثلاثون من الابل فاذا قطع ---------------------------------لها اربع- اصابع فترجع لديتها فلها---------- عشرون من الابل لانها------------- علي النصف من دية الرجل من اهل دينها --وهي كالرجل في	1385	223877686532792118	218	365.0	173	306	71.24182891845703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	false	9097682615748035240	8	134	37	638	1458	300	فقطع لها اربعة اصابع من كل يد اصبعان او من يد ثلاثة ومن الاخري اصبع فلها في الاربعة عشرون فقط من الابل فقوله وضم متحد الفعل اي في كل شء في الاسنان والمواضح والمناقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد وفيه حذف مضاف اي اثر الفعل وهو الجراحات اذ الفعل نفسه لا يضم وفاءدة الضم ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الرجل فترجع لديتها كما مثلنا وعطف علي قوله الفعل فقال او متحد المحل ولو ت-عدد الفعل حيث لم يكن فورا في-- الاصابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد فاخذت ثلاثين من الابل ثم قطع لها -من اليد الاخري ثلاثا فاخذت ثلاثين من الابل ايضا لان كل يد محل مستقل----- ف-------------اذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدة ----من اي يد ف-----ان لها في كل	9592	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1385	true	-8811118149912672434	193	300	990	1506	1506	300	فقطع لها اربعة اصابع من يدي--------ن او من يد ورجل----------------- فلها في الاربعة عشرون---- من الابل وكذا في---------------------------- الاسنان وال-واضح والمناقل وفاءدة الضم رجوعها لديتها اذا بلغت ثلث دية الرجل فقوله وضم الخ اي في كل شء اصابع او غيرها وقوله متحد علي حذف مضاف اي اثر متحد وهو من اضافة الصفة للموصوف اي الفعل المتحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متحد المحل ولو تراخي الفعل فهو عطف علي الفعل في الاصابع فاذا قطع لها ثلاثا من يد ففيها ثلاثون ثم اذا----- قطع لها ثلاثا من الاخري------ ففيها ثلاثون--------- ايضا لاختلاف المحل مع التراخي في الفعلين ثم اذا قطع لها ا--------صبعا او اصبعين من اي يد كانت كان لها في كل-	1385	223877686532792118	287	370.0	221	758	37.862796783447266	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09592	false	9097682615748035240	146	271	698	1310	1458	300	ولو ضربها فقطع لها اصبعين من يدها اليمني فاخذت لهما عشرين من الابل ثم بعد مدة ضربها فقطع لها اصبعين من تلك اليد فان--ها تاخذ لهما-------------------- عشرة من الاب----ل ولو كان القطع من غير اليد الاولي لم ي--------------------ضم لان كل واحدة محل مستقل كما مر لا يضم متحد الفعل في الاسنان اي لا يضم بعضها لبعض بل تاخذ ل------------------------كل سن خمسا من الابل--------- اذا كان ذلك في-- ضربات متفرقة ليست فورا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواضح والمناقل--- فلا يضم بعض الافعال فيها لبعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ في---- المر-ة الوا---------------حدة الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع لا في غيرها	9592	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1386	true	7924269177249850589	6	185	31	905	1444	300	ولو -------قطع لها اصبعين من يد----------------------------------- ثم بعد ------تراخ قطع---- اصبعين من تلك اليد كان لها في الاولين عشرون وفي الاخيرين عشرة لاتحاد المحل ولو كانا من ا---------ليد الاخري لكان فيهما عشرون لعدم الضم لاختلاف المحل لا ----------------يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها لبعض اذا كان بين الضربات تراخ فلها في كل سن خمس- من الابل بخلاف ما اذا كانت ضربة او ضربات في فور فيضم كما مر ومحل الاسنان متحد ولو كانت من فكين ولو قال المصنف كالمحل ليكون قوله في الاصابع قاصرا علي ما بعد الكاف جريا علي قاعدته كان احسن و لا في المواضح والمناقل اي فلا يضم بعضها ل-----------بعض كما لو اوضحها موضحتين فاخذت عقلهما ثم اوضحها مواضح متعددة فلها عقلها كالرجل ما لم يبلغ ذلك في المراة الواحدة او ما في حكمها الثلث والا رجعت لعقلها كما مر وكذا المناقل فلو ضربها فنقلها ثم اخري فلها في كل ذلك ما للرجل اذا لم يكن في فور واحد وبلغ الثلث والحاصل------ ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع والاسنان وغيرهما واما اذا اتحد المحل فيضم في الاصابع دون-- غيرها	1386	223877686532792118	425	624.0	334	971	43.769309997558594	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09597	false	1605870243350385057	109	207	561	1047	1504	300	ان بلغ العقل المحمول ثلث دية المجني عليه وان لم يبلغ ثلث دية الجاني او الجاني وان لم يبلغ ثلث دية المجني عليه فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديت-----------ها او ج---------------------------------------------ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني حملته العاقلة والاصل في هذا الحكم ما رواه ابن عباس لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون الموضحة والمراد بما دون الموضحة ما دون الثلث انتهي وقال الشافعي تحمل القليل نقله عبد الباقي وذكر مفهوم الشرط بقوله وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني	9597	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	53	109	282	552	1515	300	ان بلغ------ ما ينجم ثلث دية المجني عليه ---------او ثلث دية الجاني------------------------------------------ فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها كان اجافها او ثلث ديته بان تعددت الجناية حملته عاقلته واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني حملته --عاقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لم يبلغ ثلث احدهما فحال عليه اي علي الجاني	1387	223877686532792118	203	310.0	158	542	37.45387268066406	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09599	false	-8050785243788177671	30	105	158	534	1562	300	عليها بل هي في مال الاب حالة عليه قال عبد الباقي ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في العمد وهو شامل لجراح العمد وقتل عمد لا يقتص منهما لكون الجاني زاءد اسلام واراد غلظت بالتثليث انتهي وقال الشبراخيتي ودية غلظت اي علي الاب وهذا من عطف الخاص علي العام لان المراد بالتغليظ التثليث وهو لا يكون الا في العمد وانما اتي به ليلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	9599	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	121	150	600	740	1515	300	عليها فانها------------ حالة عليه -------في ماله ودية غلظت عطف خاص علي عام اذ المغلظة انما تكون في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد و-----اتي به لءلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا	1387	223877686532792118	129	218.5	101	376	34.308509826660156	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09600	false	-6364348994952107540	39	156	198	785	1529	300	واتي المصنف بهذا ليلا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يقتص منه من الجراح لاتلافه فعليها مستثني من قوله كعمد يعني ان جراح العمد التي لا يقتص منها لاجل اتلافها وهي ما عظم فيه الخطر تحمل العاقلة منها ما بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني فتنجم عليها سواء كان الجاني مكافءا او غير مكافء فان لم يقتص منها لعدم المساواة او لعدم المكافاة ففي مال الجاني حالة عليه قال عبد الباقي واستثني من قوله كعمد فقال الا ما سقط منه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه فمن الجراح كجاءفة و--مامومة وكسر فخذ لاتلافه اي لخوفه ان------------ اقتص منه فعليه-----------ا اي العاقلة---------------- ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني	9600	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1387	true	605487617577003214	139	222	686	1096	1515	300	واتي به لء---------لا يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وشمل جرح عمد لا قصاص فيه وقتل كذلك لكون الجاني زاءد اسلام مثلا و دية عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لاجل عدم مماثله كما لو فقا اعور العين اليمني عين شخص يمني عمدا فديتها عليه حالة في ماله الا ما لا يقتص منه من الجرح كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءفة والمامومة--------- لاتلافه اي لخوف اتلافه النفس لو اقتص منه فعليها اي فالدية علي العاقلة في العمد كالخطا ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني	1387	223877686532792118	163	259.5	130	814	20.02457046508789	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09607	false	-6352739139340068394	96	170	511	878	1543	300	والا يكن الجاني مسلما بل كافرا كان المجني عليه مسلما او كافرا فالذمي يءدي عنه ذ-و دينه الذين مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكتف بهم------ ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي يكتفوا ولكن ذلك في اهل الاقليم الواحد ولذا قال و-----------------------------------------------------ضم ككور مصر اي مدنها اي يضم بعض مدن مصر الي بعض وكذا البلاد الشامية يضم بعضها الي بعض والكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو ----المدينة ومصر من اسوان الي	9607	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1388	true	-4953000737781764480	111	240	552	1185	1486	300	والا يكن الجاني مسلما بل كا-------------------------------فرا فالذمي يعقل عنه ذوو دينه الذين معه في بلده النصاري عن النصراني واليهود عن اليهودي ولا يعقل نصراني عن يهودي ولا عكسه والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة اذا جنت واما العبد الكافر اذا اعتقه مسلم فالذي يعقل عنه اذا جني بيت المال لانه الذي يرثه لا من اعتقه لانه لا يرثه كما في المدونة ولا اهل دينه فان لم يكتف باهل بلده ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي ما يحصل في الكفاية من تمام العدد الاتي بيانه كما اشار له بقوله و اذا قصر ما في بلد الجاني عن الكفاية ضم ككور م----------------------------صر -----------------------------------------------الكور بضم الكاف وفتح الواو جمع كورة بضم الكاف وسكون الواو وهي المدينة اي البلد التي ----	1388	223877686532792118	193	307.5	152	743	25.97577476501465	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09608	false	-595734936833405466	120	154	580	744	1491	300	والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه ف-شمل المراة ومن اع--------------------------تقه مسلم اذ---------------ا جنيا----------------------------------------------------------------------------- فان لم يكتف بهم------ ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي	9608	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1388	true	-4953000737781764480	139	199	699	988	1486	300	والمراد بذي دينه من يحمل معه الجزية ان لو ضربت عليه وان لم يكونوا من اقاربه فيشمل المراة اذا جنت واما العبد الكافر اذا اعتقه مسلم فالذي يعقل عنه اذا جني بيت المال لانه الذي يرثه لا من اعتقه لانه لا يرثه كما في المدونة ولا اهل دينه فان لم يكتف باهل بلده ضم اليهم اقرب القري اليهم وهكذا حتي	1388	223877686532792118	154	261.5	120	289	53.28719711303711	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09620	false	-2149455051525965423	137	255	695	1292	1507	300	علي كف----ارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاي--------ة فقال وعلي القاتل وجوبا الحر لا العبد لان الله تعالي قال فتحرير رقبة والعبد لا يصح منه ذلك لان من لوازم العتق الولاء ولا ولاء للرقيق فلذا لم يصح عتقه المسلم لا الكافر اذ-- ليس فيه اهلية التقرب لان الايمان شرط في جميع الاعمال فلذا لم يصح منه التقرب وعلي القاتل المذكور ما يذكر حيث كان عاقلا بالغا بل وان كان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع لما كانت عوضا عن النفس فاشبهت عوض المتلف فهي عليهما في مالهما او شريكا اي وان كان القاتل شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة	9620	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1391	true	4692574583501656233	94	148	463	738	1507	300	علي حكم كفارة القتل خطا وانها واجبة ومرتبة كما في -------------------------------------------------------------الاية الكريمة فقال وعلي القاتل------ الحر لا العبد لعدم صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقه المسلم لا الكافر لانه ليس -من اهل-- ال--------------------------------------------------------قرب وان ---------------------------------------------------كان صبيا او مجنونا لان الكفارة من خطاب الوضع ك-----------------------------عوض المتلفات او --------------------------------كان القاتل شريكا لصبي او مجنون او غيرهما فعلي كل كفارة كاملة	1391	223877686532792118	231	342.0	185	611	37.8068733215332	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09650	false	4163417739316777625	28	65	154	340	1502	300	لا نعلم هل قتله عمدا او خطا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي والناكلين في المسالة------------------------------------------------------------------------- الثانية حيث حلفت العاقلة والا اخذوا نصيبهم ايضا قال البناني تحت قوله بخلاف ذي الخطا صورتان-- ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم وما	9650	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1393	true	8416400005299705418	201	263	989	1285	1457	300	لا نعلم هل قتله عمدا او خطا ولا نعلم من قتله او قالوا كلهم قتله عمدا و نكلوا عن القسامة فيبطل الدم في المسالتين اما في الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عليه واما في الثانية فللنكول بخ-----------------------------------------------------لاف ذي الخطا اي بخلاف ما اذا قال بعض خطا وبعض لا نعلم فله	1393	223877686532792118	96	142.0	71	349	27.507164001464844	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09652	false	-5051020847669469653	1	59	8	309	1491	300	علي قدر ارثه فقط وللجميع دية الخطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل واذا نكل مدعو الخطا كلهم بطل حق ذوي العمد بسبب -----نكول غيرهم اي غير ذوي العمد والغير هم مدعو الخطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فتحلف عاقلة القاتل	9652	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1394	true	2078476659952001870	47	95	227	476	1541	300	علي قدر ارثه---- وللجميع دية --خطا علي عاقلة الجاني ويسقط القتل و------------------------بطل حق ذ-ي العمد اي مدعيه بنكول غيرهم اي ذي ال--------------------------خطا فلا قسامة لذي العمد ولا دية لانه لدعواه الدم انما يحلف تبعا لذي الخطا ويصيرون حينءذ بمنزلة ما لو ادعي جميعهم الخطا ونكلوا فتحلف عاقلة الجاني	1394	223877686532792118	232	406.0	187	306	75.8169937133789	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09655	false	-4855875965130919276	36	101	202	524	1508	300	شاهد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خطا تاخر الموت ام لا بلغ المضروب او المجروح ام لا فيحلف الاولياء يمينا واحدة تكملة للوث ثم خمسين للقسامة وصفة الواحدة المكملة كايمانها قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت---- في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه	9655	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1395	true	-6029595127830507121	13	66	67	312	1531	300	واحد بذلك اي بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا اي عمدا او خط----------------------------------------------ا فيحلفون خمسين -يمينا لقد جرحه او ضربه ولقد مات منه---------------------------------- قال ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد او نصه انهم يحلفون علي الجرح والموت عنه في كل يمين من الخمسين اي لقد جرحه او ضربه ولقد مات من جرحه او ضربه	1395	223877686532792118	205	354.5	158	326	62.8834342956543	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09661	false	-3358781235564585089	179	274	931	1411	1544	300	واشار -لمثال --رابع بق---------------وله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهر------ه عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقول قتله غيلة فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد خلافا لقول يحيي بن عمر يقسمون معه وانما قلنا من غير لخ ليلا يتكرر مع قوله كاقراره مع شاهد مطلقا لان موضوعه انه قال قتلني فلان بخلاف ما هنا ثم المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قيل فيه شهادة الشاهد---- لوث ولم يستغن المصنف عن هذا بقوله او ش-اهد بذلك مطلقا	9661	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	56	105	298	564	1575	300	واشار للمثال الرابع من امثلة اللوث بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد ف-------ي معاينة القتل اي بمعاينته عمدا او خطا--------------------- فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم او الدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراتان العدلتان كالعدل في هذا وفي ساءر ما قلنا ان شهادة الشاهد فيه لوث وهذا المثال يفهم من ق-----وله او بشاهد بذلك مطلقا	1396	223877686532792118	199	300.5	160	509	39.09626770019531	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09666	false	1600394382558492228	49	232	237	1135	1483	300	وليس منه اي--- اللوث عند مالك وجماعة من اهل الحجاز وجوده اي المقتول مطرحا بقرية قوم او دارهم لان الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث ابن رشد الا في مثل قضية عبد الله بن سهل فلا ينبغي ان يختلف فيها انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يعني انه لو شهد عدلان علي شخص انه قتل اخر ودخل القاتل في جماعة ولم يعرف من جملتهم فانه يلزم كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو واذا حل---------فوا كلهم فالدية عليهم اي علي الجماعة الذين دخل فيهم في اموالهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا الحكم لو نكلوا كلهم فالدية عليهم بلا قسامة علي اولياء المقتول او حلف بعض ونكل بعض فالدية كاملة علي من------------------------ نكل بلا قسامة علي --اولياء المقتول قال عبد الباقي وفهم من قوله والدية عليهم ان ال---------قتل عمدا فان كان خطا فالدية ---علي عواقلهم	9666	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1396	true	753898114305890171	165	298	895	1563	1575	300	وليس منه اي من اللوث------------------------------ وجوده اي المقتول بق------رية قوم ولو مسلما بقرية كفار وهذا اذا كان يخالطهم فيها غيرهم والا كان لوثا يوجب القسامة كم----------------------ا في---- قضية عبد الله بن سهل حيث قتل بخيبر فجعل النبي فيه القسامة لابني عمه حويصة ومحيطة لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم او دارهم لجواز ان يكون قتله انسان ورماه فيها ليلوث اهلها به ولو شهد اثن------------------------------------------------------ان علي شخص انه قتل اخر ودخ-------ل في جماعة ولم يعرف -------------استحلف كل----- منهم-------- خمسين يمينا ل-------------------------------------------------تت-----------------------------------------------------ناول المتهمة كل فرد منهم والدية عل------------------------------يهم في اموالهم ان حلفوا ا-----------------------------------------------------------------------------------و نكلوا ---------------من غير قسامة علي اولياء المقتول او ------------------------------علي من نكل دون من حلف ان حلف بعضهم بلا قسامة علي الاولياء ان البينة شهدت بالقتل- وفهم من قوله والدية عليهم انهما شهدا بالقتل عمدا فلو شهدا بالخطا لكانت علي عواقلهم	1396	223877686532792118	310	338.0	238	1078	28.7569580078125	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09667	false	-6615003231049900897	83	114	430	596	1530	300	خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي انه------------------- انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية	9667	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	11	43	53	224	1517	300	خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي هذا ما ياتي ان القسامة انما تكون علي واحد تعين لها--------- لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة ل-----لدية	1397	223877686532792118	145	259.0	117	185	78.37837982177734	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09674	false	4395855537765584902	51	142	287	789	1590	300	فدم الزاحفة هدر ودم الدافعة قصاص وان كان القاتل والمقتول معا من طاءفة واحدة غلطا فالدية عليها لانه خطا قاله اللخمي انتهي وهي خمسون يمينا لما ذكر سبب القسامة ذكر تعريفها بقوله وهي اي القسامة اي عدتها خمسون يمينا لا يزاد عليها ولو كان الاولياء اكثر من خمسين فيحلف منهم خمسون بالقرعة وانما يحلفها البالغ العاقل واما الصبي فينتظر بلوغه وهل يطلب من العاقلة حينءذ الحلف لاحتمال نكولها فتغرم وهو الظاهر ام لا قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي----------- من --بالغ ع--اقل خمسون يمينا	9674	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1397	true	-1310949254614121380	201	232	1030	1195	1517	300	فدم الزاحفة هدر ودم الدافعة قصاص كما اشار له بقوله كزاحفة ظلما علي دافعة عن نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بقوله وهي اي القسامة من البالغ العاقل خمسون يمينا	1397	223877686532792118	106	154.0	84	517	20.502901077270508	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09681	false	-970510775727228810	33	132	157	621	1443	300	ولا ياخذ احد شيءا من الدية وان غاب غيره الا بعدها اي بعد حلف جميعها اذ لا يلزم العاقلة شء من الدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال التتاءي وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وضاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي انتهي ثم بعد حلف جميع ايمان القسامة اذا قدم احد من الورثة كان غاءبا حين الحلف المذكور حلف من حضر من غيبته-------------------- حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية	9681	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1398	true	8139686808322686026	120	163	591	793	1467	300	ولا ياخذ احد شيءا من الدية الا------------- بعدها اي بعد حلف جميعها ثم بعد حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر -----------------------------------------------------------جميع ايمان القسامة وكل بعضهم---------------- غاءبا او صبيا ----------حلف من حضر من غيبته اي او الصبي اذا بلغ حصته ------------من ايمان القسامة فقط واخذ نص---------يبه من الدية	1398	223877686532792118	151	182.5	117	484	31.198347091674805	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09688	false	1839378594661169931	43	122	191	584	1503	300	يريد من نصيب الولي واما من نصيب المستعان به الاخر فله ذلك قاله غير واحد قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكرته هنا كله في المستعان به سواء كان من عصبة الولي فقط او من عصبته وهي عصبة المقتول كما هو صريح غير واحد او كصريحه والله تعالي اعلم ووزعت يعني ان ايمان القسامة توزع علي عدد المستحقين للدية ان كانوا خمسين فاقل فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خارجة عن سنة القسامة	9688	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1399	true	4425105357574978763	150	181	730	887	1476	300	يريد من نصيب الولي واما من حص---ة مستعان به --اخر فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزعت ال------ايمان علي -------------------مستحق الدم----------------------- فان زادوا علي خمسين اجتزء منهم بخمسين لان الزيادة علي ذلك خلاف---- سنة القسامة	1399	223877686532792118	141	209.0	113	393	35.87786102294922	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09699	false	1447642181517237813	51	119	278	642	1607	300	لم يوجد غير الصغير وقلنا انه ينتظر ببعض ايمان القسامة لبلوغه فانه يحلف الكبير من ايمان القسامة------ حصته خمسا وعشرين يمينا الان والصغير حاضر معه لانه ارهب ل---لنفس قال عبد الباقي وحضوره مع الكبير ينبغي ان يكون علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب فليس حضوره شرطا في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي- يبل-غ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم	9699	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	85	136	437	703	1504	300	لا يوجد -----------------------------------------------------------غير الكبير مع الصغير فيحلف الكبير حصته خمسا وعشرين من--- الان والصغير حاضر معه لانه ارهب في النفس--------------- وحضوره مع الكبير مندو-----------------------ب لا شرط--- لان هذا منكر من اصله في المذهب ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغ---ير ويحبس المدعي عليه لبلوغ الصبي- فيحلف خمسا وعشرين يمينا و--يستحق الدم	1400	223877686532792118	190	260.5	148	375	50.66666793823242	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09700	false	-5149238682733050462	74	104	378	534	1513	300	ووجب -------بالقسامة علي واحد من------------- المتهمين--------- القود في العمد من واحد ي-------------عين لها----------- بتعيينهم من------ جماعة مستوين في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم	9700	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	145	187	741	956	1504	300	ووجب بها اي بالقسامة الدية في الخطا علي الوجه المتقدم و وجب بها القود في العمد من واحد متعلق بالقود تعين لها اي للقسامة بتعيين المدعي علي جماعة استووا في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم	1400	223877686532792118	135	194.0	107	215	62.79069900512695	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09704	false	-7158642063650018590	118	192	568	924	1438	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا بدليل قوله واخذ الدية اذ جرح العمد يقتص فيه بشاهد ويمين- او قتل كافر او عبد عمدا او خطا ولو لم يزد القاتل حرية او اسلاما لانه لا يقتل بشاهد ويمين او جنين ---------------حلف مع-- الشاهد يمينا واحدة ان اتحد فان تعدد ولي ------------------------------------------------الكافر او الجنين حلف كل واحد يمينا قاله ابن عرفة والظاهر ان سيد العبد كذلك واخذ الدية للكافر وقيمة العبد وما يجب في الجنين	9704	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1400	true	8636807976839776051	210	265	1066	1337	1504	300	ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح خطا او عمدا-------------------------------- فيه شء مقدر شرعا او قتل كافر او عبد عمدا او خطا كان------- القاتل مسلما او عبدا او لا-------------------- او جنين القته امه ميتا حلف مقيم الشاهد يمينا واحدة في الجميع واخذ الدية من الجاني ومراده بالدية المءدي فيشمل دية الجرح والك--------------------------------------------------------------------------------------افر وقيمة العبد و------غرة الجنين	1400	223877686532792118	143	168.0	108	422	33.88625717163086	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	118	192	608	1031	1605	300	له قتالهم لاحتمال ان يكون سبب خروجهم عليه -فسقه وجوره ولكنه-- لا يجوز---- الخروج عليه كما مر كالكفار العامل فيه قتالهم فهو ناءب عن المصدر يعني ان الامام العدل يجب عليه ان يقاتل البغاة ويقاتلهم كمقاتلة الكفار اي يقاتلهم بعد --ان يدعوهم الي ا-لدخول تحت طاعته وموافقة جماعة المسلمين الا ان يعاجلوه بالقتال ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نساء او ذرية- فلا يرميهم بالنار	9719	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1402	true	4845123838599035722	34	85	167	459	1545	300	له قتالهم لاحتمال ان يكون---- خروجهم عليه لفسقه وجوره وان كان لا يجوز لهم الخروج عليه------- كالكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اي كقتال الكفار بان يدعوهم اولا للدخول تحت طاعته ما لم------------------------ يعاجلوه بالقتال ويقاتلهم بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتغريق والتحريق وقطع الميرة والماء عنهم الا ان يكون فيهم نسوة او ذراري فلا نرميهم بالنار	1402	223877686532792118	253	430.0	208	434	58.29492950439453	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09760	false	-5139864621063539205	131	252	659	1253	1498	300	الخطا ----------علي حر مسلم او ذمي علي بيت المال وسواء في الاقسام الثلاثة جني علي نفس او جزء حسي او معنوي ولما ذكر جنايته علي غيره ذكر جناية غيره عليه بقوله كاخذه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو عبدا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب بالنسبة للنفس وعليه ايضا دية ثلث خمس قتل حال استتابته او بعدها وقبل قتل الامام له وقبل رجوعه للاسلام انتهي وقال الخرشي يعني ان جناية المرتد خطا علي الذمي وعلي الحر المسلم علي بيت المال كما ان بيت المال ياخذ ارش الجناية عليه ممن جني عليه فكما يغرم عنه ياخذ ماله فعليه ما عليه وله ماله	9760	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1407	true	-8190017818298005569	9	40	43	187	1447	300	الخطا من المرتد علي حر مسلم او ذمي علي بيت المال خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاخذه اي بيت المال جناية عليه ممن جني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فكما يغرم عنه باخذ ماله فعليه ما عليه وله ماله	1407	223877686532792118	130	202.5	101	604	21.523178100585938	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09776	false	134632295880767504	26	93	144	492	1556	300	بخلاف ردة المراة فانها تسقط تحليله--------------ا فمن طلق-----ت ثلاثا ثم حصل فيها وطء تحل به ثم ارتدت ثم رجعت للاسلام فلا تحل لمطلقها ثلاثا-- الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها انتهي وقوله بخلاف ردة المراة هو المشهور وقيل ان احلالها لا يسقط بردتها فتتزوج الاول من غير زوج ثان قاله التتاءي واقر كافر انتقل لكفر اخر	9776	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1408	true	507343398042181600	250	293	1237	1468	1495	300	بخلاف ردة المراة فانها تبطل تحليلها لمطلقها ثلاثا فمن طلق زوجته ثلاثا فتزوجت بغير----------ه ثم ارتدت---------------- فلا تحل للاول اذا اسلمت الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقر كافر انتقل لكفر اخر	1408	223877686532792118	186	294.5	148	369	50.4065055847168	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09778	false	-5795898841999514075	179	294	943	1540	1567	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام ابيه حتي راهق فانه لا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه واذا لم يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه فانه لا يجبر علي الاسلام بعد البلوغ بالقتل ان امتنع منه بل بالضرب فقط وعلم مما قررت ان قوله فلا يجبر اي كل من المراهق والمتروك لها بقتل ان امتنع من الاسلام راجع للمراهق والمتروك لها وقال------ عبد الباقي الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و-الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي- غفل عنه------------- فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث- عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل لاسلام ابيه فلا يجبر كل--------- بقتل ان امتنع من الاسلام بل ب---------الضرب	9778	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1409	true	-4945746587021836097	31	126	154	637	1522	300	باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه كان ميز فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل دين الاسلام اي عقل انه دين يتدين به وفاءدة الحكم باسلام من ذكر انه ان بلغ وامتنع من الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر عليه------------------ با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل كمرتد بعد البلوغ الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا غير المراهق--- المتروك لها اي للمراهقة بان غفل عنه قبل المراهقة فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاثة عشر- سنة فلا يحكم حينءذ باسلام------------------------------------ه واذا لم يحكم ب-------------------ه فلا يجبر علي الاسلام بقتل ان امتنع منه------- بل بالتهديد والضرب	1409	223877686532792118	240	221.0	189	817	29.375764846801758	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09792	false	1688447905837338829	211	252	1003	1188	1436	300	وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه اي من ذكر لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرة الكلام من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة----------------- ولا بدعوي زلل اللسان	9792	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1410	true	353214732461155241	237	278	1132	1318	1409	300	وبالغ علي قتل الساب مسلما او كافرا بقوله وان ظهر انه لم يرد ذمه---------- لجهل او سكر او تهور في الكلام وهو كثرته------ من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهل او السكر او التهور ولا بدعوي زلل اللسان	1410	223877686532792118	164	299.5	127	202	81.18811798095703	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	78	153	358	705	1390	300	يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهادا لاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول نبي في------------- لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال------------ تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	9810	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1412	true	-1119629962322466027	63	99	285	447	1441	300	يا ابن الف كلب او خنزير---------------- فيءدب اجتهادا لانه---------------------------- لم يقصد دخول نبي في نسبه وان كان لفظه لا يخلو من------- دخول نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال لمن عيره به تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	1412	223877686532792118	125	160.0	97	372	33.602149963378906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09864	false	7617664887287395805	70	292	340	1425	1458	300	وطءها فانها تقوم ع--------ليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ام لا لتتم له الشبهة ويقدر انه وطء ملكه فان حللها له واطلع علي ذلك قبل ان يطاها المحلل له ردت الي ربها اي نمنعه من وطءها ونردها الي مالكها وان ابيا يعني انه يلزم التقويم وان ابيا فيلزم المحلل قبول القيمة ويلزم الواطء دفع القيمة له قال عبد الباقي ويلزمه التقويم وان ابيا اي امتنع الم------حلل والمحلل له----------- لما يلزم علي ترك التقويم من صحة ما قصداه من -عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل------------ فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة كما استثني منها اشياء اخر قاله الشيخ سالم في باب النكاح ولكن ذكر من كلامهم ما لا يفيد ان ما ذكره هو المعتمد ابو عمران فان فلس قبل دفع القيمة فربها احق بها وبيعت عليه ليلا يعود الي تحليلها وان مات فهو اسوة الغرماء انتهي وقال التتاءي وتءخذ قيمتها من الواطء ان كان مليا وان كان عديما بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص وان حملت فالقيمة في ذمته انتهي المراد منه او مكرهة يعني ان المكرهة علي الوطء لا حد عليها ولا ادب لنفي التعمد عنها اتفاقا ولا يضر عطفه --علي ما فيه الادب لان القصد العطف	9864	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1417	true	1924224275378460610	50	133	253	646	1502	300	وطءها فيحد وقومت المحللة عليه بمجرد وطءه يوم الوطء حملت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ل--ا وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا اي امتنع كل من المحلل والمحلل له من التقويم لما يلزم علي تركه------- من صحة ما قصداه من اعار-ة الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان ايسر---- والا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق به وتكون به ام ولد او امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكرهة اي----------------------- لا حد عليها ولا ادب ايضا -------------------ولا يضره العطف علي ما فيه الادب لانه -قصد العطف	1417	223877686532792118	313	505.0	243	1125	27.822221755981445	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09898	false	-2494014624589719375	196	299	1016	1522	1525	300	وان زنت متزوجة و--انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاه-----ا فالحد اي الرجم لانها محصنة----------- ولا عبرة بانكار--------------------------------------------------ها وعنه اي الامام مالك صوابه وعنه اي ابن القاسم كما في نقل المواق قاله البنانيما يخالف ذلك في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربع----ة بالزني فانه------- يسقط عنه الرجم ويحد حد البكر ما اي مدة كونه لم يقر-به اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزني لم اطا زوجتي منذ دخلت بها او مدة كونه لم يولد له منها------------ فان ظهر وطءها بولادتها منه او اقر به بعد ذلك------- رجم وظاهره كغيره ولو بعد	9898	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1421	true	1381469588404999852	192	282	955	1381	1469	300	وان زنت ذات زوج و انكرت الوطء من زوجها بعد اقامة عشرين سنة معه وخالفها الزوج وادعي وطاها فيها فالحد اي الرجم وكان الاولي التصريح به ولا عبرة بدعواها عدم الوطء وانها بكر لان العادة في هذه المدة تكذبها وعنه اي الامام رضي الله عنه------------------------------------------------------------ في الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد عليه بينة بالزنا فينكر الوطء يسقط---- الرجم عنه ويجلد ما ----------------لم يقر به اي للوطء------------------------------------------------------------------- او ما ------لم يولد له منها او يظهر حمل فان-------------------------- اقر به او ظهر بها حمل رجم وظاهره كغيره ولو بعد	1421	223877686532792118	258	362.0	200	605	42.64462661743164	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09902	false	-1787812488543431860	186	278	924	1416	1525	300	اذا ادع-ي الرجل وطاها يعني بالنكاح فصدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها------------------ لم نشهد اي قالا عقدنا النكاح بلا اشهاد ونحن الان نشهد اي ولم يحصل فشو يقوم مقام الاشهاد لان الاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا جديدا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين وهو كذلك لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد انتهي وقال الشبراخيتي او ادعاه اي ادعي الرجل النكاح فصدقته في دعواه هي ووليها ابوها او اخوها مثلا وقالا لم نشهد ونحن الان نشهد حدا ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	9902	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	196	241	1020	1256	1560	300	-او ادعاه الرجل فصد-------------------قته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها حين طولبا بالبينة لم نشهد اي----- عقدنا------- بلا اشهاد حدا الا ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا طارءين او يحصل فشو في المسالة الثانية واما الثالثة فيحدان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طارءين ما- لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد	1422	223877686532792118	152	190.0	120	511	29.745595932006836	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09903	false	6207709137554055232	0	97	0	519	1570	300	النكاح او ادعاه اي النكاح وصدقته وول---يها وقالا اي المراة ووليها------------------ لم نشهد اي عقدنا من غير اشهاد حدا ويحد ه------------------------و في المسالة الاولي ولو طارءين وحصل فشو لانها لم توافقه علي النكاح فالاصل عدم السبب المبيح وياتنفان نكاحا غيره بعد الاستبراء ان احبا اذا لم يثبت احصانهما واما حدها هي فظاهر لاقرارها بالزني واما في الثانية فيسقط الحد عنهما حيث كانا طارءين او حصل فشو لاتفاقهما علي النكاح فلم يدعيا شيءا مخالفا للعرف واما في الثالثة فيحدان ولو طارءين حيث لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه------------ وهو الفشو	9903	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	195	251	1013	1301	1560	300	النكاح او ادعاه الرجل ف----صدقته هي ووليها وقالا اي المراة ووليها حين طولبا بالبينة لم نشهد اي عقدنا بلا اش---هاد حدا الا ان يكونا طارءين او يحصل فشو في المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية واما ------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة فيحدان ولو طارءين -ما لم يحصل فشو لاتفاقهما علي انهما دخلا بلا اشهاد ولم يحصل ما يقوم مقامه في درء الحد وهو الفشو	1422	223877686532792118	204	334.0	164	576	35.41666793823242	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09906	false	-6266309139038077457	135	165	694	851	1528	300	ويسمي القذف فرية---------------- من الافتراء وهو الكذب---------- ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزني او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا	9906	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1422	true	701563737983975449	266	300	1382	1560	1560	300	ويسمي ايضا- فرية بكسر الفاء كانه من الافتراء و---الكذب وشرعا قال ابن عرفة القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا-	1422	223877686532792118	148	254.5	120	183	80.87431335449219	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09914	false	2303607896413468339	176	299	886	1458	1462	300	بنفي نسب عن اب او جد-------------------- ولو كان الاب عبدا او كافرا كما في المدونة واما لو قذف اباه النصراني او العبد فلا حد----------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------فقول بعض قوله حرا مسلما ما لم يكن ابواه رقيقين او كافر----------------------------------------------------------------------------------ين انتهي مخالف لما في المدونة مع انه صرح بما يوافقها بعد انتهي قال البناني مراده بالبعض هنا هو الخرشي لانه هو الذي قال ذلك ولم اره لغيره انتهي وكذا هو في الشبراخيتي وهو جدير بالرد والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي ولا ان نبذ اي طرح فلم يدر له اب ولا ام ونفي نسبه عن اب معين كلست ابن فلان واما--------------------- لو نفي نسبه مطلقا كيا ابن الزانية ويا ابن الزاني ويا ولد زني فانه يحد لانه لا يلزم من كونه منبوذا كونه ولد زني--- وقول	9914	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1423	true	-6527225015668147990	66	181	331	868	1461	300	بنفي نسب عن اب او جد وان علا من جهة الاب ولو كان الاب عبدا او كافرا كما في المدونة والنفي اعم من ان يكون صريحا او تلويحا كقوله له انا معروف باني ابن فلان او اشارة كما ياتي لا عن ام لان الامومة محققة لا تنتفي وانما عليه الادب للايذاء كما لو قال له يا--------------------------------------- كافر واما الابوة فثابتة بالظن والحكم الشرعي فلا يعلم كذبه في نفيه فتلحقه بذلك المعرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان نبذ يعني المنبوذ اذا نفي مكلف نسبه لاب او جد--- معين كلست ابن زيد فلا حد علي قاذفه بذلك واما لو نفي نسبه مطلقا ك---ابن الزانية او ال-----زاني او ابن الزنا ف---يحد لانه--- يلزم من كونه منبوذا ان يكون ابن زنا وقول	1423	223877686532792118	185	101.0	140	807	22.92441177368164	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09909	false	3340803425869907116	77	212	361	999	1447	300	او زثي عطف علي نفي اي قذف المكلف حرا مسلما بزني يوجب علي القاذف المكلف ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان القاذف عبدا بهذه الشروط ان كلف المقذوف يعني -ان -القذف انما يوجب الحد علي القاذف بشرط ان يكون المقذوف مكلفا حيث كان المقذوف ذكرا وعف اي ويشترط في حد القاذف بالزني ان يكون المقذوف قد عف اي كف عن وطء يوجب الحد اي عف عن زني او لواط قبل ان يقذف وبعده لاقامة الحد علي قاذفه كما في ابن عرفة فان زني بعد ان قذف وقبل اقامة الحد لم يحد قاذفه والعفاف هو ان لا يكون قد حد هو في الزني ولا يثبت عليه الزني وشمل الحد صورتين الاولي ان يكون تاركا للوطء راسا الثانية ان يكون مرتكبا لوطء ل----------ا يوجب الحد- كوطء بهيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو فيها عفيف عما يوجب الحد	9909	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1424	true	1886876425749387041	5	94	32	459	1516	300	او زنا عطف علي نفي اي قذف المكلف حرا مسلما بنفي نسب او بزنا --------------------------------------------------------------------------------ان كلف المقذوف --اي كان بالغا عاقلا اي بزيادة علي شرطي الحرية والاسلام---------------------------------- وعف اي كان عفيفا عن الربا او ال----------------------------------------------------------------لواط قبل الق--ذف وبعده لاقامة الحد علي قا----------------------------------------------------------------ذفه و-------هو المراد بقوله عن وطء يوجب الحد واحترز بقوله يوجب الحد عن ------------------------------------------------------------------وطء لا يوجبه وان اوجب الادب كوطء بهيمة او وطء بين فخذين او في دبر امراته فشمل كلامه صورتين عدم وطء اصلا وارتكاب وطء لا يوجب حدا فيحد قاذفه اذ هو -----عفيف عما يوجب الحد	1424	223877686532792118	190	208.5	142	751	25.29960060119629	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09935	false	194187097987243475	135	275	724	1459	1580	300	يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي ا-لزني لان المرا--------ة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان او ذات الراية يعني انه اذا قال له يا ابن ذات الراية اي العلامة للنزول فان ذلك قذف لامه فيحد لها قال في الذخيرة لانه كان في الجاهلية علي باب البغي راية قال المواق قال الباجي من قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية وذلك انه كان في الجاهلية المراة البغي تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية انتهي وضابط هذا الباب الاشتهارات الرفية والقراءن الحالية فيختلف الامر باختلاف الاعصار والامصار فمتي فهم القذف حد والا فلا والله تعالي اعلم وفي شرح الشيخ عبد الباقي ما نصه او قال لاخر يا ابن ذات الراية لانه عرض لامه بالزني لان المراة كانت في الجاهلية تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية اي علامة لاجل النزول انتهي	9935	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1426	true	3205145986213253150	156	199	722	950	1430	300	يا ابن منزلة الركبان لانه نسب امه للزنا وذلك لان المراة الباغية كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان عندها لذلك او ق-------------ال له يا ابن ذات الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لانه عرض لامه بالزنا -------وقد كانت--- العاه----------------ر تجعل علي بابها راية--- علامة ل-----لنزول عندها	1426	223877686532792118	190	288.5	152	744	25.537633895874023	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09940	false	-3686714760071503157	117	299	576	1416	1419	300	قال --ذلك في مشاتمة ام لا قاله لعربي ا-------م لا لان المقصد نفي الشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه وقوله او مالك اصل ولا فصل كونه لا يحد قول مالك وراي ان المقصد نفي الشرف وقال اصبغ يحد لان اصله ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان قاله لعربي -----------------------حد والا فلا وقال عبد الملك ان قاله لغير عربي في مشاتمة ادب وان --قاله لعربي حد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه والا حد وذكر الحطاب عن ابن القاسم-------------------------------------------------------------------- في العتبية ان من قال لرجل يشاتمه ما اعرف اباك وهو يعرفه حد ابن رشد لانه نفي ان يكون اباه هو الذي يعرفه او قال لجماعة احدكم زان يعني انه اذا قال شخص لجماعة احدكم زان فانه لا حد عليه بذلك قال الخرشي وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم تلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا--------- اثنين	9940	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	14	123	61	602	1398	300	قال لغيره في مشاتمة او لا مالك اصل ولا فصل فلا حد لان ال-قصد نفي الشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد فيه --------------------------------------قال ---------------------في الذخيرة ضابط هذا الباب الاشتهارات العرفية والقراءن الحالية فمتي فقدا حلف ومتي وجد احدهما حد-------------------------------------------------------- وان انتقل العرف وبطل بطل الحد ويختلف ذلك باختلاف الاعصار--- والامصار وبهذا يظهر ان يا ابن منزلة الركبان وذات الراية لا يوجب حدا وانه لو اشتهر ما لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد------------------------------------------------------------------------------------ او قال لجماعة احدكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان او ابن زانية فلا حد ولو------- قاموا كلهم لعدم تعيين ا------------------------------------------------------------------لمعرة وهذا ------------اذا كثرت الجماعة كان زادوا علي ثلاثة------------ فان كانوا ثلاثة او اثنين	1427	223877686532792118	240	252.5	179	951	25.23659324645996	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09946	false	-7399834216552438380	61	171	288	809	1408	300	وهذا كله ان لم يخصه العرف بمن يلاط انتهي وادب في يا ابن الفاسقة يعني انه اذا قال شخص لاخر يا ابن الفاسقة فانه يءدب ولا حد عليه قال الشبراخيتي وادب في قوله لغيره يا ابن الفاسقة من الفسق وهو الخروج عن الطاعة انتهي وقال عبد الباقي وادب في يا ابن الفاسقة--- ولم يحد لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزني او الفاجرة يعني انه اذا قال شخص لاخر يا ابن الفاجرة فانه يءدب ولا حد عليه لان الفاجر الكثير الفسق وقيل الكثير الكذب قال عبد الباقي وهذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله الا ان يحمل ما مر علي ما ال--------عرف فيه	9946	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1427	true	-3991224790599243591	221	280	1044	1312	1398	300	وهذا---- ان لم يخصه العرف بمن يءتي كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال---------------ان--- و-الا حد -مطلقا وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة لان الفسق الخروج عن الطاعة فليس نصا في الزنا والفجور كثرة الف-------------------------------------------------------------------------------سق وقيل كثرة-- الكذب لكن ------------هذا يعارض ما تقدم في كيا قحبة من ان يا فاجرة مثله الي ان يحمل ما مر علي ما اذا كان العرف فيه	1427	223877686532792118	211	321.0	159	532	39.66165542602539	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09970	false	-2827460235584590376	161	216	826	1098	1554	300	فرجله اليسري تقطع وهو المذهب واخذ به ابن القاسم دون قوله ومحا اي محا مالك-------- اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري فان هذا المثبت ضعيف ولذا رتب المصنف ما ياتي علي المحو لكن المحو انما وقع فيمن لا يمين له او-له يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع	9970	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1429	true	-9009959373550468384	135	174	683	877	1509	300	فرجله اليسري----- وهو المذهب واخذ به ابن القاسم--------- ومحا الامام رضي الله عنه اي امر بمحو القول بقطع رجله اليسري ليده اي للقول بقطع يده اليسري------------------------------------------------------------------------- فيمن لا يمين له او له يمين شلاء وقيس عليه ناقصة اكثر الاصابع	1429	223877686532792118	177	309.0	141	281	62.989322662353516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09984	false	-3673526946429348953	132	182	656	892	1484	300	او جلد ميتة-------- ماكولا او غيره يقطع سارقه بعد الدبغ- ان زاد دبغه علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو كان يباع للانتفاع به فاذا قيل درهمان فيقال وما قيمته مدبوغا فاذا قيل---- خمسة قطع فان لم يزده دبغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو	9984	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	126	168	656	854	1499	300	او جلد ميتة ولو غير ماكول--------ة يقطع سارقه بعد --دبغه ان زاد دبغه علي قيمة اصله نصابا فاذا----------------------------- كان قيمته قبل دبغه----------- درهمين علي تقدير جواز بيعه وقيمته بعد دبغه خمسة قطع فان لم يزد د-بغه نصابا لم يقطع سارقه كما لو	1431	223877686532792118	134	176.0	102	249	53.81526184082031	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09986	false	4102713329883046783	74	125	385	616	1446	300	او ظن الثوب المسروق الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يجعل فيه نصاب لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه- فارغا فاذا فيه ن-صاب فلا يقطع لان مثل ذلك لا يحمل فيه ذلك الا ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا	9986	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1431	true	-7722994931709406842	192	231	983	1163	1499	300	او ظن الثوب الم--------------------سروق فارغا فاذا فيه نصاب ان ----كان مثله يوضع فيه ذلك- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنها فارغة فاذا فيها نصاب فلا -قطع---------------------------- الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصابا	1431	223877686532792118	157	267.5	120	234	67.0940170288086	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09992	false	7322877429782389746	0	69	0	342	1477	300	في حمل لاخراج نصاب من حرزه فلا قطع علي واحد منهما بشرطين الاول ان استقل كل اي قدر ان كل واحد يقدر وحده علي اخراجه فلا ينافي ان الموضوع اشتراكهما في حمله لاخراجه من حرزه والثاني قوله ولم ينبه اي كل واحد بانفراده نصاب فاذا لم يستقل احدهما باخراجه من الحرز فعليهما القطع ولو لم ينب كل واحد منهما نصاب واذا ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل----- باخراجه	9992	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	23	72	113	344	1446	300	في حمل ل------نصاب --------فلا قطع علي واحد منهما بشرطين ------ان استقل كل بان ك--ان كل واحد له قدرة علي------------------------------------------- حمله بانفراد--------------------- ولم ينبه اي كل----ا بانفراده نصاب فان -لم يستقل احدهما باخراجه قطعا ------------------ولو لم ينب كل واحد ن------صاب ولو- ناب كل واحد نصاب قطعا استقل كل واحد باخراجه	1432	223877686532792118	194	268.0	151	347	55.907779693603516	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09994	false	-4635698026465175599	220	299	1103	1481	1484	300	وقوله ملك غير صفة ل----لنصاب السابق وهو------- ربع دينار او ثلاثة دراهم وكانه قال بسرقة طفل او نصاب ملك غير ولو كذبه ربه اي يقطع من ثبتت سرقته باقرار ولو كذبه رب الشء المسروق وقال له هو ليس لي او لم يسرق مني شيءا قال عبد الباقي اي-------------------------------- اذا اقر------- بالسرقة من مال شخص وكذبه ذلك الشخص بانه ليس ملكه فانه يقطع لاقراره علي نفسه بالسرقة ولا يفيده تكذيب ذلك الشخص ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدع-ه ربه	9994	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1432	true	-5353290818641979316	72	125	344	589	1446	300	ام لا ملك غيره هذا نعت لنصاب الذي هو معني قوله ربع دينار الخ ف-----------كانه قال بسرقة طفل او نصاب ملك غير وشمل من ------------------------------------------------------------------------------------سرق من سارق او من امين ونحو ذلك فيقطع ولو كذبه ربه المسروق منه اذا اقر السارق بالسرقة او ثبت ببينة----------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي المسروق بيد السارق ما لم يدعهه ربه	1432	223877686532792118	132	147.0	101	429	30.769229888916016	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10019	false	-7214641951160637310	0	41	0	199	1500	300	الراجح في الاجنبي وكلام المصنف ف----------------------------ي الدار المشتركة كما علم واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بيت من بيوتها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا	10019	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	26	69	139	350	1474	300	الراجح في الاجنبي وقيل حتي يخرج بالمسروق من الدار وهذا كله في الدار المشتركة-------- واما المختصة فلا يقطع الا اذا اخرجه من جميع الدار سواء سرقه من بي--------تها او من ساحتها وسواء كان ما سرقه من ساحتها شانه ان يوضع فيها ام لا	1435	223877686532792118	170	312.5	135	227	74.8898696899414	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10020	false	-72611705785292062	144	212	758	1075	1506	300	كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع سواء اخرجه منها ام لا كان من ركابها ام لا وكذا--- بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها فهذه خمسة اقسام لا ان لم يخرجه فان كان من --ركابها لم يقطع ولو اخرجه منها لانه من غير حرز عند غيبة ربه عنه فتلك ثلاثة لا قطع فيها وان سرق من الخن----- قطع ---وان لم يخرجه من السفينة في------ الثمانية	10020	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	69	124	350	610	1474	300	كالسفينة يقطع من سرق منها بحضرة رب المتاع مطلقا خرج م-نها ام لا كان من ركابها ام لا كان سرق بغير حضرته ان كان السارق اجنبيا واخرجه منها---------------- لا ان لم يخرجه فان كان من الركاب --لم يقطع مطلقا وهذا كله في----- غير السرقة م---------------------------------------------ن الخن والا قطع مطلقا اذا اخرجه منه------- في الصور الثمانية	1435	223877686532792118	198	299.5	153	336	58.92856979370117	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10023	false	-8004853639271676784	113	166	527	770	1417	300	او زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي عن السارق------- الزوج ان يدخله او يفتحه من بيوت الدار بازالته عن محله و------------------------------انما يعتبر الحجر بغلق لا بمجرد حجر بالكلام واما ان سرق مما لم يحجر عنه فلا قطع لانه حينءذ خاءن لا سارق	10023	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	172	223	872	1106	1474	300	او زوج ذكرا او انثي يقطع كل بسرقته من مال الاخر فيما اي في مكان حجر عنه اي--- السارق من احد الزوجين بمجرد -------------------------ازالته من حرزه كصندوق او خزانة او طبقة والحجر انما يعتب------ر بغلق لا بمجرد منع ب--كلام فلو---- سرق مما لم يحجر عنه لم يقطع لانه------ خاءن لا سارق	1435	223877686532792118	173	254.5	133	280	61.78571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10026	false	585463208669116865	184	214	889	1027	1456	300	او سفينة سرقت بمرساة بفتح الميم محل الرسي----- لانه حرز لها وان لم يعتد علي الاصح كما في الشامل اي سواء كان بقرية ام---- لا قريبا من العمران ام لا	10026	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1435	true	-5430235050697588094	274	296	1354	1462	1474	300	او سفينة سرقت بمرساة بفتح الميم يقطع سارقها به لانه حرز لها--------------------------------------- سواء اعتيد للارساء ام لا قريبا من العمران ام لا	1435	223877686532792118	78	121.0	60	147	53.06122589111328	15	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10032	false	-6517296302943478387	69	153	339	757	1481	300	او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع ساءرة او نازلة انتهي ونحوه لغيره ونحوه اي نحو القطار يعني ان من سرق مما يشبه القطار يقطع كالابل المجتمعة غير مقطورة قال عبد الباقي ونحوه كالابل المجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع ولو لم يبن به وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به---- قاله ابن مرزوق	10032	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	37	94	169	441	1453	300	او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل--------- بعضها ببعض ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ك--ابل --مجتمعة لكن القطار ان حل السارق منها واحدا قطع وان لم يبن به وقول المدونة وبان به قال ابن ناجي لا مفهوم له اي وانما وقع التقييد به في اختصار البرادعي والا فالام ليس فيها وبان به كما قاله ابن مرزوق	1436	223877686532792118	264	494.5	208	422	62.559242248535156	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10034	false	2646339934605542345	45	199	222	973	1483	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله احمد او-------------------------- سقفه فيقطع وان لم يخرج به فيقطع لانه اخرج كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا ل--ا بلاطه فلا قطع عند اشهب وقال اصبغ يقطع وهو اولي من سرقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ----ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كالذين قبله وان لم يخرج به فلو حذف لفظ ا-خرج لطابق النقل مع الاختصار كما في ابن مرزوق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان لم تكن مسمرة والا قطع بالازالة اتفاقا وقيد البسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر كما يفعل الناس في رمضان ونحوه واما ان تركت به-------- مرة مثلا ونسيت فسرقت فلا قطع	10034	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1436	true	-508689086915329397	111	190	546	925	1453	300	او ازال باب المسج-----------------------------------د او باب الدار ونحوهما او ازال سقفه------ وان لم يخرج به------ لانه ازال كلا-عن حرزه او اخرج قناديله او حصره-------------- كان علي المسجد غلق ام لا وكذا بلاطه عل---------------------------------------------------------------------------------ي الارجح او اخرج--------------------------------------------------------------------------------- بسطه لكن الارجح ان ازالتها عن محلها كاف-- في القطع كالذي- قبله فكان عليه--------- حذف قوله اخرج ليكون ماشيا علي ما به الفتوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد البسط بقوله ان تركت به ليلا ونهارا حتي صارت كالحصر------------------------------ واما لو كانت ترفع فتركت مرة----------- فسرقت فلا قطع	1436	223877686532792118	272	349.0	208	792	34.34343338012695	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10042	false	2003167968874291314	56	193	279	942	1524	300	اخرجه من البيت الخاص اي المحجور عن الناس ولم يخرجه عن المحل الماذون فيه لعموم الناس لم يقطع قال عبد الباقي مفسرا للمصنف او سرق نصابا من بيت محجور علي الناس في دخوله واخرجه في ذي الاذن العام اي ظاهر الدار الخاصة ولكن ماذون في دخوله لعموم الناس كظاهر بيت --------العالم والقاضي والطبيب-------------------------- لمحله اي---------- العام متعلق باخرج واللام او الباء كما في بعض النسخ بمعني عن اي-------------------------------------------------- من سرق من بيت محجور في----- دار ماذون--------- لعموم الناس في دخول ظاهرها فلا يقطع حتي يخرج المسروق عن محل الاذن العام بان يخرجه من باب الدار لانه من تمام الحرز فان لم يخرجه عن بابها لم يقطع كما ان من اخذ شيءا من ظاهرها الماذون في دخوله للناس او من بيت بها غير محجور لا يقطع ولو اخرجه عن بابها كما ذكره ابن رشد لانه خاءن لا سارق	10042	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1437	true	-111940231090663832	79	175	360	828	1372	300	اخرجه اي النصاب من بيت محج---ور ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس في بيوت----------- ذي الاذن العام لجميع ال-----------------------------------------ناس ك-----بيت الحاكم والعالم والكريم الذي يدخله عامة الناس بلا اذن خاص لمحله اي محل الاذن العام------------ واللام-------------------------- بمعني عن متعلقه باخرج اي اخرجه عن المحل العام خارج بابه اي ان من سرق من بيت محجور من بيوت دار ماذون في دخوله لعموم الناس--------------- فلا يقطع حتي يخرج النصاب م-ن محل الاذن العام بان يخرجه من بابها ل----انه من تمام الحرز فان لم يخرجه من بابها لم يقطع فلو سرقه---------- من ظاهرها الماذون في دخوله للناس لم يقطع ل------------------------------------------------------------انه خاءن لا سارق	1437	223877686532792118	292	390.0	225	771	37.87289047241211	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10046	false	1476073807275258394	138	191	663	896	1447	300	ولا قطع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه فلا يعد غير المميز------- حافظا لذلك نعم يشت------رط ان لا يكون معه حارس---- وان لا يكون بدار اهله والا قطع سارق ما عليه او معه واستغني عن الاول بقوله او كل شء بحضرة صاحبه لان المراد به	10046	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1437	true	-111940231090663832	246	300	1141	1372	1372	300	ولا قطع فيما اي في سرقة ما علي صبي غير مميز من حلي وثياب او معه لان ----غير المميز لا يعد حافظا لما عليه او معه بشرط ان لا يكون معه من يحرسه وان لا يكون بدار اهله والا قطع فان كان مميزا فهو داخل في ------------قوله و--كل شء بحضرة صاحبه لان المراد به-	1437	223877686532792118	173	275.0	131	250	69.19999694824219	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10049	false	5701913155058591304	33	164	167	777	1439	300	او هرب بالمسروق بعد اخذه به في الحرز والقدرة عليه ---------ولو ترك----- فيه وذهب رب المتاع لياتي بمن يشهد عليه -انه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع---- كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم----------------------- خرج--- السارق من الحرز فلا---------------------------------------------------------------- قطع عليه انتهي او اخذ دابة بباب مسجد يعني ان من اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب المسجد لا قطع عليه ان لم يكن معها حارس والا قطع او سوق يعني ان من اخذ دابة اوقفها صاحبها في السوق فانه لا قطع عليه ان لم يكن معها حارس والا قطع وقوله او سوق اي اوقفها لغير بيع والا قطع قال عبد الباقي او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او سوق لغير بيع لا له فيقطع سارقها بدليل ما مر وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد	10049	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	121	198	598	961	1468	300	او هرب بالمسروق بعد اخذه اي بعد ------القدرة عليه في الحرز ولو تركه ربه فيه وذهب---------- لياتي بمن يشهد عليه بانه سرق المتاع ولو شاء لخلص المتاع منه كما يشعر به قوله بعد اخذه ثم لما ذهب لياتي بمن يشهد خرج به السارق من الحرز فلا يقطع لانه صار حال خروجه كالمختلس او اخذ دابة اوقفها ربها بباب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد او سوق لغير بيع------------------------------- وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وكذا ان اخذ دية	1438	223877686532792118	239	189.0	187	719	33.2406120300293	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10050	false	-2265192067251078147	249	274	1199	1306	1415	300	ثم عطف بالجر علي ما من قوله ولا فيما علي صبي فقال او--- سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي اصله خلقة فلا	10050	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	247	272	1210	1316	1468	300	ثم عطف بالجر علي ما من قوله---- فيما علي صبي فقال او في سرقة ثمر بمثلثة من نخل او غيره معلق علي شجره خلقة الا	1438	223877686532792118	99	182.0	75	110	90.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10050	false	-2265192067251078147	57	78	289	398	1415	300	او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه -داخلها وبع-----ضه بالطريق----------------------- فلا قطع لانه ليس في حرزه تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة	10050	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1438	true	5192600204412833572	199	223	967	1088	1468	300	او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط بعضه بداخل الدار و بعضه بالطريق او ملقي علي الارض كذلك فلا قطع----------------- تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة	1438	223877686532792118	87	140.5	71	138	63.043479919433594	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10063	false	3123191052873959438	138	299	661	1463	1467	300	ادعي شخص ع------لي متهم بسرقة نصاب وكذا علي مجهول حال ع-لي احد القولين------- في الغصب اذ السرقة مثل------------------------ه فان حلف المدعي عليه برء وان نكل ورد اليمين علي الطا------------لب اي المدعي فحلف المدعي فالغرم علي المدعي عليه بلا قطع---------- ان حقق الطالب الدعوي فان اتهمه لم ترد وغرم---- بمجرد نكوله دون قطع ولو ك-------------------------------------------------------------ان المدعي عليه صالحا اد--------------------------------ب او شهد------------------- رجل وامراتان يعني انه اذا شهد رجل وامراتان علي شخص بالسرقة فانه يثبت عليه غرم المال المسروق بلا قطع او واحد وحلف يعني انه اذا شهد واحد من النوعين علي شخص بالسرقة بان شهد عليه رجل بالسرقة او شهد عليه امراتان بالسرقة وحلف---- المدعي فانه يثبت علي المدعي عليه غرم المال المسروق دون القطع او اقر السيد يعني انه اذا اقر السيد بسرقة عبده من شخص فانه يلزم غرم المال الذي اقر السيد بان عبده سرقه ولا يقطع العبد وعلم مما قررت ان قوله فالغرم بلا قطع راجع للمساءل الارب--------ع وان اقر العبد بسرقة نصاب من مال غير سيده فالعكس اي	10063	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1440	true	952744720184055712	149	278	749	1392	1509	300	ادعي شخص بسرقة علي متهم او----------------- مجهول حاله علي احد --قولين قدمهما في الغصب اذ السرقة مثله فاليمين علي المدعي عليه فان حلف------------ برء وان -----رد اليمين علي الطالب فحلف الطالب اي المدعي فال------------غرم علي المدعي عليه بلا قطع ومحل الرد ان حقق المدعي الدعوي فان اتهمه غرم المدعي عليه بمجرد نكوله ولا قطع ل----ان القطع انما هو في الثبوت بالبينة او الاقرار طوعا بلا رجوع فان ا--دعي علي- صالح لم تقبل دعواه وادب كما تقدم في الغصب او شهد علي السارق بالسرقة رجل وامراتانه فالغرم بلا قطع او ----------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد رجل فقط او----------------------------------------------------- امراتان-------- وحلف معه المدعي فالغرم بلا قطع ---------------------------------------او اقر الس-----------------------يد بسرقة عبده من شخص فالغرم اي غرم المال لمدعي به لازم للمدعي عليه في ا---------------------------------------------------------لمساءل الاربع بلا قطع وان اقر العبد بانه سرق------------------ فالعكس اي	1440	223877686532792118	342	408.5	268	990	34.54545593261719	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10072	false	5949647179958362018	181	250	913	1243	1525	300	او اخذ بالمد اسم فاعل عط--ف علي قاطع مال امرء مسلم او غيره من مال محترم كذمي ومعاهد وان دون---- نصاب سرقة والبضع احري من المال كما للقرطبي لا مال حربي وضبط اخذ بالمد يفيد انه محارب وان لم يحصل منه قطع طريق وقيد المسالتين بقوله علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث معه فان كان شانه عدم تعذر الغوث معه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا	10072	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1442	true	-720223157468524929	193	231	974	1153	1534	300	او اخذ بالمد اسم فاعل معطوف علي قاطع مال----- مسلم او غيره --------------ذمي ومعاهد ولو لم يبلغ نصابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه يتعذر معه الغوث اي شانه تعذر الغوث---- فان كان شانه عدم تعذر---------ه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا	1442	223877686532792118	164	265.5	128	336	48.80952453613281	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10076	false	-793380626545310880	203	296	1036	1486	1509	300	للصبي -او الرجل في--خدعه حتي يدخله بيتا ف--------------------يق--------------------تله و--ياخذ -متاعه وماله انتهي و-الداخل في ليل او نهار في زقاق قوله والداخل بالجر عطف علي مسق فهو بالجر داخل في حيز التشبيه يعني ان الداخل في الزقاق اي السكة في ليل او نهار او الداخل في دار حال كونه قاتل لاجل ان ي---اخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث فانه يكون محاربا قال عبد الباقي واحترز بقوله لي----اخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به ثم نجا فلا يكون محاربا بل--- سارقا ان اطلع عليه بعد الخروج من الحرز لا قبله	10076	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1443	true	6657644288634464661	51	122	259	591	1486	300	الصبي وهو الكبير اي خدعه حتي ادخله مكانا لياخذ ما معه ولو لم يقتله وقتله من قتل الغيلة والداخل عطف علي مسقي ا---ي وكالداخل في ليل او نهار في ز--------------------------------------------------------------------------------------قاق او---------------------------------- دار حال كونه قاتل حين الاخذ لياخذ المال واخذه علي وجه يتعذر معه الغوث-------------------------------- واحترز بقول قاتل لياخذ عما لو اخذه ثم علم به فقاتل لينجو به------- فلا يكون محاربا بل هو سارق- ان علم به خارج------------ الحرز لا قبله	1443	223877686532792118	222	303.5	172	507	43.786983489990234	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10081	false	7800702986747247853	111	138	578	700	1513	300	في ليل او نهار في زقاق او دار--------- قاتل---------- لياخذ المال وتحقيق الحرابة ان تقول هي كل فعل يقصد به اخذ المال علي وجه يتعذر معه الغوث	10081	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1443	true	6657644288634464661	75	96	379	475	1486	300	في ليل او نهار في زقاق او دار حال كونه قاتل حين الاخذ لياخذ المال واخذه--------------------------------------------- علي وجه يتعذر معه الغوث	1443	223877686532792118	73	116.5	56	141	51.773048400878906	16	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10085	false	-1707251405840334117	135	254	692	1294	1523	300	يمينه اي يده اليمني--------- ورجله اليسري الصحيحتا------ن ولاء---------- ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في جناية او قصاص او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و-يده اليسري فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت اليمني وحدها فان لم يكن له الا رجلان---- قطعت اليسري وحدها انظر الشارح----------- وهذه الحدود الاربعة يخير فيها الامام----- باعتبار المصلحة في حق الرجال وام--------ا المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القطع من خلاف او القتل المجرد وام-ا العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما قال المنصف-------------------------- او ينفي الحر	10085	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1444	true	-5188148310496597148	58	174	295	880	1510	300	يمينه اي يده اليمني من الكوع ورجله اليسري من مفصل الكعبين ولاء بلا تاخير ولو خيف عليه الموت لان القتل احد حدوده فان كان مقطوع الي---مني او اشلها ق---------------------------طعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف--------------- وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع -يده اليسري ورجله اليمني فان لم يكن له الا يد او رجل------ قطعت فان كان له يدان او--------------------------------- رجلان فقط قطعت اليد اليمني فقط او الرجل اليسري فقط وهذه الحدود الاربعة يخير----- الامام فيها باعتبار المصلحة في حق الرجال الاحرار واما المراة فلا تصلب ولا تنفي وانما حدها القتل ا--------و القطع من خلاف واما العبد فحده ثلاثة وهي ما عدا النفي كما اشار له المصنف رحمه الله تعالي بقوله او ينفي الحر	1444	223877686532792118	421	678.5	330	683	61.63982391357422	72	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	90	138	434	658	1481	300	في ذلك انما هو للامام وليس لمن قطعت يده ونحوها كمن قطعت رجله او فقءت عينه او جرح اي فعل به المحاربون ذلككلام فلا تعيين له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعل---ه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	10090	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1445	true	-180185868790992342	13	52	75	253	1520	300	فيما يندب فعله للامام لا-- لمن قطعت يده ونحوها من--------------------------- جرح واخذ مال فلا ----------كلام---------- له لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما وقع منه في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	1445	223877686532792118	143	221.0	110	227	62.9955940246582	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	251	299	1240	1476	1481	300	اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا ظفر به وكانوا اخزوا شيءا من --اموال المسلمين عن الجميع بطريق الضمان عنه فيما لزمهم من نهب اموال الناس------------------ مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا وسواء جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا	10090	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1445	true	-180185868790992342	62	109	297	524	1520	300	اي كل واحد بانفراده من المحاربين اذا اخذ--------------وا شيءا من الاموال--------- عن الجميع لانهم كالحملاء فكل من قدر عليه منهم اخذ بجميع ما اخذه هو واصحابه مطلقا اي سواء كان ما اخذه اصحابه باقيا ام لا------ جاء المحارب تاءبا ام لا نابه شء مما نهبوه ام لا	1445	223877686532792118	162	263.0	124	256	63.28125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10092	false	-3706853141499134008	140	183	670	886	1464	300	واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا -غرم مطلقا------------- وان قطع او قتل استقلالا او مع الصلب غرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيوخذ من تركته------------------------------------------- والنفي كالقطع علي الراجح لان النفي حد من حدوده وقيل كسقوط الحد	10092	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1445	true	-180185868790992342	120	165	596	827	1520	300	واتبع المحارب كالسارق فان سقط عنه الحد بمجيءه تاءبا اغرم مطلقا ايسر او اعسر وان------- قتل او قطع ا-------------غرم ان ايسر من الاخذ الي القطع او القتل فيءخذ من تركته لان اليسار المتصل كقيام المال والا فلا غرم والنفي كالقطع علي الراجح---------------------- وقيل كسقوط الحد	1445	223877686532792118	168	274.5	136	273	61.53845977783203	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10127	false	-1676577288635774768	102	156	495	733	1509	300	لمعصية الله وهي ما ليس للادمي اسقاطه كالاكل في نهار رمضان لغير عذر ----------------------------------------الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما-له اسقاطه كشتم اخر وضربه او اذاه بوجه لا ما ليس-------- لله فيه حق لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله تعالي علي كل مكلف ترك اذاه	10127	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1448	true	5292488408680020509	176	235	935	1212	1521	300	لمعصية الله وهي ما ليس لاحد-- اسقاطه كالاكل في نهار رمضان وتاخير الصلاة وطرح النجاسة ونحوها في طريق العامة الا ان يجء تاءبا او لحق ادمي وهو ما له اسقاطه كالسب والضرب والايذاء- بوجه ما وان كان فيه حق لله تعالي- لانه ما من حق لادمي الا ولله فيه حق اذ من حق الله------ علي كل مكلف ترك اذية	1448	223877686532792118	184	300.5	139	287	64.11149597167969	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10144	false	-1782719690382654570	160	202	827	1015	1479	300	وكتاجيج نار في يوم عاصف قال الخرشي يعني ان من اجج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمن-------------------------------ه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تص----ل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان	10144	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	13	45	58	215	1462	300	وكتاجيج نار في يوم ع-----------------------------------------------------اصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته الا ان يكون ----في مكان بعيد لا يظن فيه الوصول الي المحروق عادة ف------لا ضمان	1450	223877686532792118	104	148.0	81	224	46.42856979370117	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10145	false	-5859825241812733395	12	51	65	251	1496	300	وكتاجيج اي اشعال نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شي-ا فانه يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته قاله التتاءي الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تص----ل الي الشء الذي احرقته فلا ضمان	10145	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	13	45	58	215	1462	300	وكتاجيج--------- نار في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيءا ف----يضمن المال في ماله والدية علي عاقلته------------- الا ان يكون ----في مكان بعيد لا يظن فيه الوصول الي المحروق عادة---- فلا ضمان	1450	223877686532792118	137	212.5	107	191	71.72774505615234	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10148	false	1407715475595828258	45	91	224	460	1470	300	وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن ب-----------ثلاثة شروط ذكرها بقوله مال بعد ان كان مستقيما فلو بناه ماءلا لضمن من غير تفصيل والثاني انذر صاحبه بان يقال له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او ناءبه كجماعة المسلمين ولو مع امكان حاكم علي ما للجيزي	10148	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	45	83	215	409	1462	300	وكسقوط جدار علي شء فاتلفه فيضمن صاحبه بشروط ثلاثة اشار ل--ها بقوله مال بعد ان كان مستقيما و----------------------------------------انذر صاحبه بان قي-ل له اصلح جدارك ويشهد عليه بذلك عند حاكم او -------جماعة المسلمين ولو مع امكان حاكم ك---ما للجيزي	1450	223877686532792118	173	289.5	137	247	70.04048919677734	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10150	false	-3343975830563573148	210	254	1020	1223	1449	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه يعني ان الشخص اذا عضه شخص اخر فسل المعضوض يده من فم العاض قاصدا قلع اسنان العاض فقلعت فانه يضمن --دية الاسنان في ماله-------------------------- واما لو قصد تخليص يده او لا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث	10150	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	162	191	812	944	1462	300	او عضه فسل يده فقلع اسنانه ف------------------------------------------------------------------------------------------يضمن الدية-------- في ماله وهذا ان قصد بسل يده قلعها واما ءن قصد تخليص يده او-لا قصد له فلا ضمان وهو محمل الحديث	1450	223877686532792118	101	164.0	78	231	43.72294235229492	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10153	false	6894087690839149632	206	264	1014	1299	1484	300	الباقي او نظر له من كوة او غيرها----- فقصد عينه اي قصد المنظور اليه عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان الدية كما يوهمه--- عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة عل-----------ي العاقلة علي المعتمد	10153	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1450	true	7184941589484811262	193	247	951	1207	1462	300	الراجح او نظر له من كوة او غيرها كباب فقصد عينه اي رمي-----------------------------ها بحجر ونحوها- ففقاها ضمن ي-عني اقتص منه علي المعتمد لا ضم-ن الدية كما هو مقتضي عطفه علي ما قبله والا يقصد بالرمي عنه بل ------قصد زجره ----------فلا ضمان بمعني لا قود فلا ينافي ان عليه الدية لكن علي العاقلة علي المعتمد	1450	223877686532792118	190	292.0	146	304	62.5	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10156	false	9206758729671399352	161	260	791	1279	1484	300	لنار اوقدها انسان في وقت لا تسري فيه ---لعدم الريح فعصفت الريح واتلفت نفسا او مالا فلا ضمان لانه غير متعد انتهي كحرقها قاءما لطفءها يعني ان من قام الي النار ليطفءها فاحترق فيها فان دمه يكون هدرا فلا شء علي موقدها وظاهره سواء كان موقدها يضمن ما اتلفت ام لا قال الشبراخيتي كحرقها شخصا قاءما لطفءها خوفا علي------- نفسه او داره فهدر وظاهره سواء كان مما يضمن فاعله------ ما اتلفته كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي انتهي ونحوه لغير واحد---------- وجاز دفع صاءل يعني انه يجوز لمن صال عليه شء يريد نفس	10156	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1451	true	2918595161389238274	0	65	0	306	1470	300	لنار اوقدها انسان في وقت لا ريح- فيه فاصابها الريح بغتة فرفعها الي شء فتلف --------فلا ضمان لانه غير متعد------ كحرقها ا-----------------------------ي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخصا قاءما لطفءها خوفا علي زرع او نفس- او مال- فهدر وظاهره سواء كا---------ن فاعلها يضمن ما اتلفت- كما اذا اججها في يوم عاصف ام لا وهو ظاهر حل البساطي ثم شرع في بيان دفع الصاءل بقوله وجاز دفع صاء----------------------ل علي--------- نفس	1451	223877686532792118	228	299.0	174	514	44.357975006103516	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10189	false	-7579942438206165038	3	53	16	275	1485	300	او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة- وعند ابن عبد الحكم اكثر من--------- اربع سنين كما في احمد بخلاف هبة ال-دين وصدقته فيردان ولو طال امدهما لا------ن الشارع--------- متشوف للحرية	10189	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	165	212	840	1088	1515	300	او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك -----------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول --شهادته وعند ابن عبد الحكم ان يزيد زمنه علي اربع سنين------------ بخلاف هبة المدين وصدقته فيردان ولو طال الزمان والفرق ان الشارع في العتق متشوف للحرية	1453	223877686532792118	209	346.0	168	285	73.33333587646484	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10193	false	3634151031109906198	80	152	389	744	1484	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع فليس لهم الرد بل يمضي العتق كما اذا كان البيع علي الخيار فان رد السلطان عتق المديان وباع عليه وقد علمت---- ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ا-مد الخيار افاد السيد ما-لا ----------فان عتقه يمضي ولا يرد-------- وهذا بناء علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال و--------------المشهور ان رد السيد ابطال وكذا رد الزوج تبرع زوجته	10193	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1453	true	-648162084306196823	231	300	1169	1515	1515	300	ولو كانت افادة المال قبل نفوذ البيع---------------------------- كما اذا كان البيع علي الخيار بان رد السلطان عتق المديان وباع عليه العبد ومعلوم ان بيعه علي الخيار ثلاثة ايام فقبل مضي ايام الخيار افاد السيد ما لا يفي بدينه فان عتقه يمضي وليس للغريم رده وهذا مبني علي ان رد الحاكم رد ايقاف وكذا رد الغرماء واما رد الوصي فرد ابطال وكذا السيد علي المشهور واما ر------------------د الزوج تبرع زوجته-	1453	223877686532792118	282	485.5	224	393	71.75572204589844	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10193	false	3634151031109906198	152	194	744	965	1484	300	بزاءد الثلث -قال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها بالعتق ولا ينبغي لها م--------------------------------------لكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي	10193	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1454	true	3028424729452000145	0	76	0	385	1488	300	بزاءد الثلث فقال اشهب ابطال وقال ابن القاسم لا ابطال ولا ايقاف لقولها في النكاح الثاني لو رد عتقها ثم طلقها لم يقض عليها -العتق ولا ينبغي لها ملكه انتهي اي فلو كان ابطالا لجاز لها ملكه ولم يطلب منها تنفيذ عتقه وقد يقال هو ابطال كما قال اشهب ولكن لما كانت نجزت عتقه حال الحجر طلب منها ندبا تنفيذه عند زوال الحجر ورد السلطان ان كان للغرماء فايقاف وان كان للسفيه فابطال لتنزله منزلة الوصي	1454	223877686532792118	220	418.0	178	386	56.99481964111328	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10200	false	-1076590351893538007	135	173	647	812	1397	300	عن ظاهره كمن عجب من عمل عب-----------ده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق لا في الفتوي ولا في القضاء كما في المدونة	10200	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	0	38	0	170	1465	300	عن ظاهره كما اذا--- عمل عملا فاعجب سيده فقال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق ف---ي الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة	1455	223877686532792118	151	276.0	115	176	85.79545593261719	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10204	false	-6866825275503577951	54	96	265	458	1489	300	لك نفسك او وهبت لك خراجك حياتك او وهبت لك خدمتك حياتك او وهبت لك عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك او خدمتك او اعطيتك نفسك فانه يعتق ولا بعذر بجهل هنا ولا يحتاج في هذا الي نية وسواء قبل	10204	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1455	true	5445065676181671523	159	187	747	878	1465	300	لك نف-----------------------سك او-------- خدمتك او-------------- عملك في حياتك او تصدقت عليك بخراجك حياتك--------- او اعطيتك نفسك ف----يعتق ولا يعذر بجهل و----لا يحتاج في هذا الي نية واشار الي	1455	223877686532792118	120	194.0	92	193	62.17616653442383	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10207	false	-1632509696539559548	117	162	615	853	1584	300	علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم قبضه --لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه لقوله في البيع وخروج عن يد وعتق بالفاسد هنا لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد	10207	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1456	true	2621171514466333919	4	43	14	230	1476	300	علي المشتري بالاشتراء الفاسد في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر وعليه قيمته يوم الشراء لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه ومثل شراءه شراء بعضه وانما -عتق بالفاسد ----لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها---- كان ا--شتري------------- العبد	1456	223877686532792118	185	307.0	150	240	77.08333587646484	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10222	false	1176461486250244933	106	206	543	1067	1545	300	الباقي الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة العتق اذا اجله لاجل يبلغه عمرهما ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل وان كان يمنع----------- من وطء الامة ومن البيع الي ذلك الاجل وفي الطلاق ينجز عليه لان عدم تنجيزه يشبه نكاح المتعة انتهي واحداكما فله الاختيار عطف علي المستثني يعني انه اذا قال لامتيه احداكما حرة ولا نية له فان له ان يختار--- عتق من شاء منهما-------------- بخلاف الطلاق فانه اذا قال لزوجتيه احداكما طالق ولا نية له تطلقان معا قال الشبراخيتي والا قوله لامتيه احداكما حرة ولا نية له فله الاختيار في عتق احداهما بخلاف الطلاق فانهما تطلقان عليه	10222	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	188	240	953	1228	1491	300	الصريح الا العتق لاجل فلا يساوي الطلاق لصحة العتق ل---------اجل يبلغه عمره-- ظاهرا فلا ينجز عليه حتي ياتي الاجل بخلاف الطلاق فينجز عليه من وقته و الا اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامتيه احداكما حرة ولا نية له ف---له الاختيار في عتق واحدة- منهما وامساك الاخري بخلاف الطلاق ف----اذا قال احدا--------كما طالق فيطل----------قان معا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1458	223877686532792118	192	293.5	151	552	34.78260803222656	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10224	false	-4451804189781936939	169	223	866	1115	1496	300	ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت ولا تاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت طالق انتهي المراد منه وقد مر انه متي وطءها طلقت عليه وقال البناني ان قال لزوجته ان حملت فانت طالق فله وطءها	10224	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1458	true	-6716921008615542702	250	279	1268	1396	1491	300	ان او اذا او متي حملت مني فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت---------------------------- بخلاف قوله لزوجته ان حملت فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------الق فله وطءها	1458	223877686532792118	128	241.0	99	249	51.40562438964844	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10225	false	993642045768012341	222	245	1116	1238	1515	300	المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك اليهما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق----- بذلك وكذلك	10225	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1459	true	6658688461587443736	122	145	597	716	1529	300	المدونة من امر رجلين بعتق عبده فاعتقه احدهما فان فوض ذلك ل--هما لم يعتق العبد حتي يجتمعا وان جعلهما رسولين عتق عليه بذلك ------	1459	223877686532792118	113	209.5	91	127	88.97637939453125	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10226	false	-4778628631393846074	157	230	812	1179	1564	300	عبد الباقي----- وان قال لامتيه ان دخلتما الدار----- فانتما حرتان فدخلت واحدة ------فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد اذا ------------------------------اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان يريد ان دخلت فجمع في اللفظ ق---------------------------------------------ال ابن يونس ----وجه قول-- ابن القاسم كانه----- كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر ----------كما لابي الحسن وعلي هذا	10226	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1459	true	6658688461587443736	154	238	766	1192	1529	300	عبر المصنف بجعل وان قال لامتيه ان دخلتما الدار مثلا فانتما حرتان فدخلت واحدة منهما فقط فلا شء عليه فيهما اي في الامتين حتي يدخلا جميعا عند ابن القاسم لظهور ان المراد ان اجتمعتما في الدخول وق-----------------------------------------ال اشهب تعتق الداخلة---- لاحتمال ان دخلت ان----ت فجمع في اللفظ اي فقال ان دخلتما فكانه قال ان دخلت احداكما وقال ابن يونس في توجيه كلام ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر فدخول احداهما لا يضر---- وعلي هذا	1459	223877686532792118	271	410.0	212	479	56.57619857788086	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10239	false	8532623308058142799	21	156	112	755	1438	300	بالقرابة ولو لم ت------------علم بانه يعتق عل---------------يها بخلاف ما -----لو لم تعلم وعلم هو فلا -------------------------------------------------------------يرجع عليها اتفاقا وقال عبد الباقي وحكم اعطاء الجزء حكم اعطاء الكل في --عتق الجزء ان-- علم المعطي بالكسر او ------------------لم يعلم وقبله المعطي-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دينه واما التكميل-- في م------------سالة اعطاء الجزء فلا بد فيه من القبول كما اشار له بقوله ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير يعني انه اذا وهب لكبير رشيد جزء ممن يعتق عليه فانه ان قبله كمل عليه باقيه علي ما ياتي وان لم ي---قبله فانه يعتق عليه----------------------------------------------------------------- ذلك الجزء الذي وهب له ولا يكمل عليه باقيه قال عبد الباقي ولا يكمل العتق في اعطاء جزء ممن يعتق عليه لم يقبله كبير رشيد---------------------------- بل يقتصر علي عتق الجزء الموهوب علي التفصيل المار قريبا فان قبله-------------- قوم عليه باقيه	10239	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1460	true	4188373454251090519	115	253	593	1261	1474	300	بالقرابة فيها كما مر وان لم يعلم با---لعتق والفرق المعاوضة فيها بخلاف ما هنا ولو لم يقبل المعطي بالفتح وولاءه له اي للمعطي بالفتح ولو لم يقبل فالاولي تاخيره هنا ليرجع ---------------------------------------------------------لكل من العتق والولاء مع علم المعطي بالكسر ومفهوم الشرط انه اذا لم يعلم------ المعطي بالكسر بانه يعتق فان قبل المعطي بالفتح عتق عليه ان لم يكن عليه دين والا بيع فيه وان لم يقبل لم يعتق ولم يبع في دين عليه لعدم دخوله في ملكه وهو ظاهر الا ان النقل----------------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن عليه دين-- عتق عليه مطلقا قبل او لم يقبل علم المعطي ولم يعلم ولو اعطاه جزء قريبه عتق ذلك الجزء------------ ولا يكمل عليه الع------------------------------تق في اعطاء جزء من قريب-----ه لم يقبله كبير رشيد ولا عبرة بقبول صغير او سفيه بل يقتصر علي عتق الجز--------------------ء الم-----عطي فان قبله الكبير الرشيد قوم عليه باقيه	1460	223877686532792118	266	263.0	203	962	27.650728225708008	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10246	false	-8265166290570860969	147	193	716	953	1482	300	ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم بالعتق وذكر امثلة المثلة بقوله كقلع ظفر يعني ان قلع ظفر الرقيق مثلة فاذا قلعه السيد عامدا لذلك فانه يعتق ----------------------------------عليه ق------ال عبد الباقي وذكر---- امثلة المثلة التي توجب -------العتق فقال- كقلع ظفر لانه لا يخلف غالبا الا بعضه	10246	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1461	true	-5984858359381343751	264	300	1342	1525	1525	300	ولو طرا الدين بعد المثلة وقبل الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالعتق فلغرماءه رده وهو كذلك علي مقتضي كلام ابي الحسن ثم شرع في امثلة المثلة التي توجب الحكم بالعتق بقوله كقلع ظفر لانه لا يخلف غالبا الا بعضه-	1461	223877686532792118	116	164.0	93	289	40.13840866088867	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10253	false	-2173719106950617796	0	21	0	115	1579	300	يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث	10253	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1462	true	2520477268764239006	277	298	1364	1479	1486	300	يعتبر فيمن يعتق عليه بالمثلة فاذا اعتق الذمي بعض عبده الذمي لم يكمل عليه وكذا المدين والزوجة والمريض في زاءد الثلث	1462	223877686532792118	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10254	false	3918510575634777574	70	118	353	604	1510	300	ان دفع القيمة حال كونها معتبرة يومه اي يوم الحكم----- بالعتق المتقدم في قوله وبالحكم اي يدفع القيمة والعتق ف--لا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن شاس وجمع في----عتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق ذكر----ه ابن مرزوق فلو استغني عنه بقوله	10254	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1463	true	-2024559218302793061	28	75	150	393	1536	300	ان دفع القيم-----------------ة يومه اي يوم الحكم عليه بالعتق اي انها تعتبر يوم الحكم لا يوم العتق والاظهر انه لا يشترط الدفع بالفعل كما هو ظاهره كابن الحاجب وغيره فتعتق حصة الشريك بقيمتها يوم الحكم وان لم يقبضها الا بعد العتق كما قاله ابن مرزوق ولثانيها------ بقوله	1463	223877686532792118	171	258.5	135	266	64.28571319580078	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10259	false	-6495035330292936205	154	284	782	1452	1527	300	الخامس-- بقوله وان حصل عتقه باختياره لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه الباقي اه وقال المواق نص المدونة من ورث شقصا ممن يعتق عليه فلا يعتق عليه منه الا ما ورث فقط بخلاف الشراء والهبة لانه جر ذلك الي نفسه لانه كان قادرا علي دفعها انتهي واشار الي السادس-- بقوله وان ابتدا العتق يعني ان التقويم المذكور انما يكون حيث ابتدا المعتق العتق لافساده الرقبة باحداث العتق فيها لا ان ------------------------------------------------------------------لم يبتدء العتق كما لو كان حر البعض كما لو كان ثلثه حرا فان كان مثلا بين ثلاثة واعتق احدهم نصيب-----ه وهو معسر ---------------------وثلثاه لرجلين فاعتق احدهما نصيبه فلا تقويم عليه واذا كان المعتق متعددا وكانوا مترتبين كثلاثة اعتق احدهم اولا وءاخر ثانيا والثالث لم يعتق نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم نصيب الثالث علي الاول	10259	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1463	true	-2024559218302793061	190	300	980	1536	1536	300	ولخامسها بقوله وان حصل عتقه باختياره لا جبرا كدخول جزء من يعتق عليه في ملكه بارث فانه لا يقوم عليه و-----------------------------------------------------------لا يعتق جزء الشريك ولو مليءا و-------------------------------------------------------------------------------------لسادسها بقوله وان ابتدا ال---------------------------------------------------------عتق لافساد -الرقبة باحداث العتق فيها لا ان كان العبد حر البعض قبل العتق فلا يقوم علي من اعتق البعض الرق لانه لم يبتدء العتق كما لو كان العبد------------------------------------ بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر فلم يقوم عليه ثم اعتق الثاني حصت--------------------ه فلا يقو-م عليه حصة ----------------------------------------------------------------------الثالث ولو كان الثاني مليءا وقد علمت ان الشروط الحقيقة خمسة كما قاله التتاءي والله اعلم ثم رتب علي الشرط الاخير قوله و لو اعتق الاول فالثاني قوم نصيب الثالث علي الاول-	1463	223877686532792118	277	378.5	220	886	31.264108657836914	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10261	false	-2147844465257602433	48	138	227	658	1430	300	في ثلث مريض اعتق في مرضه نصيبا من قن باقيه له او لغيره فيعتق عليه جميعه ويغرم قيمة نصيب شريكه الان ووصف الثلث بكونه مامونا فقال امن-------------------------------------------------------------------------------------------- بان كان ماله عقارا فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل اخر---- التقويم لمدته كما اشار له في الحجر بقوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وقوله فان مات مفرع علي ما قبل الاستثناء اي يعتق جميعه في ثلثه بعد موته فان لم يحمل الا بعضه عتق منه محمله ورق باقيه	10261	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1464	true	2188391248526788000	85	139	426	681	1462	300	في ثلث مريض اعتق في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن ذلك الثلث ويلزم منه كون جميع ماله مامونا اي ان شرط تعجيل العتق قبل موته ان يكون ماله مامونا بان كان----- عقارا فان كان----- غير مامون لم يعجل عتق الجزء الذي اعتقه بل يءخر مع التقويم لموته فان حمله الثلث عتق--------------------------------------------------------------- والا ------------------------------------------------------------------------------------------------عتق منه محمله ورق باقيه	1464	223877686532792118	140	203.0	106	527	26.56546401977539	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10273	false	-4330823516209910828	183	296	907	1484	1507	300	العتق فانه--- يقوم علي المعتق نصيب الشريك قال عبد الباقي ان كان------------- بين-------- العسر ل----لناس والعبد والشريك الذي لم يعتق----------------------------------------------- وحضر العبد وقت عتق المعتق لنصيبه-------- فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليس---------ر هو الذي كان حين العتق لان الفرض انه ايسر اه قال الشبراخيتي ما معناه وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان غير حاضر حين العتق فمن حجته ان يقول لو كنت حاضرا لاظهرت ملاءه اه كلام الشبراخيتي وقال عبد الباقي وانما اشترط حضور العبد لانه اذا كان حاضرا حين العتق علم ان عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم لان الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فيقوم بعد حضوره ف---------------كانه اعتقه الان في حال يسره	10273	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1465	true	244817090539172426	181	280	900	1401	1501	300	العسر فانه لا يقوم عليه بشرطين اشار لاولهما بقوله------- ان كان المعتق لحصته بين اي ظاهر العسر عند الناس و--عند -الشريك الذي لم يعتق وقت العتق اذ العبرة بيوم العتق ولثانيهما بقوله وحضر العبد اي وكان العبد حاضرا حين العتق فان لم يكن بين العسر قوم لاحتمال ان يكون هذا اليسر الذي ظهر هو الذي كان حين العتق اذ- الفرض انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر له يسر وانما اشترط حضور العبد لان بحضوره ي-----------------علم ان عدم التقويم انما هو للعسر لا لتعذر التقويم اذ- الحاضر لا يتعذر تقويمه بخلاف الغاءب فاذا قدم والمعتق موسر قوم عليه وكانه اعتقه الان في حال يسره	1465	223877686532792118	308	452.5	242	684	45.029239654541016	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10274	false	-7636192244071582221	196	263	1015	1359	1533	300	المعتق بعضه وباقيه له او لغيره احكامه قبله اي قبل الحكم----- بعتق الباقي او تكميله او قبل تمام عتقه وهذا اولي من عوده علي التقويم لانه قد يقوم ويمنع من التقويم مانع كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة وميرا-----ث وح--د وغيرها لافتقار العتق والتكميل للحكم وهذا ما عدا العتق والوطء لانثي فلا يجوز له وطءها لانها مبعضة واذا مات يكون ماله لمالك	10274	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1466	true	-3849048842740189641	79	124	398	617	1493	300	المعتق بعضه وباقيه له او لغير-------ه قبله اي قبل الحكم عليه بعتق الباقي---------- او قبل تمام عتقه----------------------------------------------------------------- كالقن اي كاحكام القن الذي لا عتق فيه اصلا من شهادة ومنع من ارث وحدود وغيره----------------------------------ا ما عدا وطء ا--------لانثي فلا يجوز ---------لانها مبعضة فاذا مات ف----ماله لمالك	1466	223877686532792118	197	316.0	156	356	55.33707809448242	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10277	false	-1670984466959244168	93	203	476	1036	1526	300	ولا يلزم تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضي الشريك حتي يحصل له اليسار علي الاصح عند ابن الحاجب اه وقوله حتي يحصل له اليسار هو الذي رده غير واحد وقالوا ان الاجل معلوم والله اعلم ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده يعني ان الشريك اذا اعتق حصته لاجل كشهر مثلا فانه يقوم عليه الان ويدفع قيمة الحصة الان للشريك الذي لم يعتق ولا يعجل عتق الحصة الان بل ينتظر بها الا--------------جل الذي اعتق اليه المعتق نصيبه فيعتق جميعه حينءذ قال عبد الباقي ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ويدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق ---------	10277	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1466	true	-3849048842740189641	194	246	973	1234	1493	300	ولا يلزم تخليد القيمة في ذمة المعتق المعسر برضا الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الذي لم يعتق الي اجل معلوم واما الي يسره فظاهر انه لا يجوز للجهل با------------------------------------------------------جل ال-ثمن ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه الان ليدفع قيمة حصة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي الاجل -اذ القص--د تساوي الحصتين الا ان يبت الثاني عتق	1466	223877686532792118	186	293.0	147	583	31.903945922851562	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10278	false	-5683323679184008460	166	190	835	947	1496	300	اتسلمه-------- بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه------- بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي حد ليرق كله او يدبر	10278	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	2	29	8	135	1479	300	اتسلمه لمن دبر بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه لصاحبك بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف علي حد ليرق كله او يدبر	1467	223877686532792118	112	207.5	88	127	88.18898010253906	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10281	false	-4726583039258595053	211	274	1015	1329	1454	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق----- عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال---- شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه واختاره اصبغ وابن حبيب قال المص وهو الظاهر لانه دعوي بمال ورجع اليه ابن القاسم بعد ان كان يقول لا يمين اه---------------------------------------------------------------- وان اذن السيد و-------------------------------------------------------اجاز عتق عبده جزءا---------- قوم------------ في مال السيد	10281	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	69	146	354	724	1479	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق بعضه عيبا خفيا ك--سرقة و--اباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وادعي ان شريكه يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استحلافه بانه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعلم فيه العيب المذكور فان نكل حلف المدعي بان فيه ذلك العيب ويقوم معيبا وان اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه وبين اخر او لم ياذن له ولكن اجاز عتق عبده جزءا له في عبد قوم نصيب الشريك في مال السيد	1467	223877686532792118	207	310.0	162	464	44.61206817626953	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10282	false	-1256512063008288520	19	114	105	581	1486	300	علي السيد قال الشبراخيتي وان اذن السيد لعبده في عتق جزء من عبد مشترك بينه وبين غيره او لم ياذن له ل-كن اجاز السيد عتق عبده يتنازعه اذن واجاز لكن اذن يطلبه علي انه غير متعد له بنفسه جزءا---------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان -------------الولاء له فان كان عند السيد -------------------------------------------------------------ما يوفي ب--قيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع المعتق بيع -يعني انه اذا احتيج لبيع العبد المعتق لتوفي به القيمة للشريك الذي لم يعتق فانه يباع لياخذ الشريك ماله لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وقوله وان احتيج	10282	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	113	186	574	931	1479	300	ذلك العيب ويقوم معيبا و---ان اذن السيد لعبده في عتق -------عبد مشترك بينه وبين اخر- او لم ياذن له ولكن اجاز عتق------ عبد----------------------------------------------------------ه جزءا له في عبد قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز والولاء له فان كان عند السيد ما يفي بالقيمة فظاهر وان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده------------------------- بيع ليوفي منه قيمة شريكه ولا مفهوم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان احتيج	1467	223877686532792118	213	290.0	162	564	37.76595687866211	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10283	false	6092393941736401789	246	288	1211	1412	1473	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول---------- فضمير مات عاءد علي الاول-------------------- فان خرجا مع---------ا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح	10283	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	195	240	971	1188	1479	300	وان اعتق شخص اول ولد من-- امت--------ه فولدت ولدين عتق الاول ولم يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه فضمير مات عاءد علي الاول ولا يصح عوده للثاني فان خرجا معا من بطنها عتقا معا------------- كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح	1467	223877686532792118	159	241.0	125	240	66.25	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10284	false	-8694604177063852137	9	63	49	308	1413	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول في حال الخروج من بطن الام ومقابل لو قول ابن شهاب بعتقه كما في المدونة فان خرجا مع---------ا عتق----ا كما اذا لم يعلم الاول منهما	10284	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1467	true	-7672256354139228489	195	236	971	1166	1479	300	وان اعتق شخص اول ولد من-- امته فولدت ولدين----------------------------------------- عتق الاول------------------- ولم يعتق الثاني ولو مات الاول--- حال --خروجه فضمير مات عاءد علي الاول ولا يصح عوده للثاني---------- فان خرجا معا من بطنها عتقا معا كما اذا لم يعلم الاول منهما	1467	223877686532792118	136	174.5	104	272	50.0	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10286	false	6527577992113171963	0	220	0	1096	1488	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور---- اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمها كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بستة ايام ولذا لو مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته لم يرثه وان كان لاقل ورثه لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هذه دون الاولي قاله عبد الباقي قال ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها اه وقوله فحر اما ان يكون المعطوف محذوفا اي فحر في الاولي ومدبر في الثانية او يكون استعمل الحر في حقيقته ومجازه انظر الشبراخيتي وبيعت وان سبق العتق دينا ورق صورتها ان السيد اعتق ما في بطن امته في صحته وعليه دين استحدثه قبل العتق او بعده ولهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان سبق العتق دينا برفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وفعلهما مقرون بواو النكاية ثم قام الغرماء عليه فان كان قيامهم عليه قبل الوضع وقد استحدث الدين قبل العتق فانها تباع للغرماء قولا واحدا وان كان استحدثه بعد العتق فانها تباع للغرماء علي المشهور وفي الحالتين يباع ولدها معها اذ لا يجوز استثناءه وان قاموا بعد الوضع فان كان الدين سابقا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق فانها تباع ايضا هي وولدها ان لم تف بحقهم وان كان العتق هو السابق فانها تباع وحدها والولد حر يعتق من راس المال سواء ولدته في مرض السيد او بعد موته ولكن لا يفارقها	10286	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	47	220	224	1064	1463	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور الا اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمه----ا بان اتت به لاقل من ستة اشهر بستة ايام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون او كانت ظاهرة الحمل و لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق ما في بطن امته من غيره وعليه دين محيط وقام عليه غرماءه بيعت الامة فيه كما هو ظاهر اذا لم يتعلق بهاعتق ولا هي ام ولد ان سبق العتق لجنينها دين وكذا ان حدث بعد عتقه كما في المدونة فلذا قال ابن غازي صوابه وبيعت وان سبق العتق دينا بادخال واو النكاية علي ان ورفع العتق علي الفاعلية ونصب دينا علي المفعولية وبذلك يوافق المدونة فتباع سواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين سابقا علي عتق جنينها او متاخرا عنه وسواء قام والغرماء عليه بعد وضعها او قبله وجنينها كجزء منها فيباع معها ولذا قال ورق جنينها المعتوق او المدبر حيث بيعت قبل وضعه في الدين وكذا لو قاموا عليه بعد وضعه ان سبق الدين عتقه ولم يوف ثمنها بالدين فان وفي لم يبع وكان حرا ف--------------------------------------------------ان كان العتق هو السابق بيعت------ وحدها والولد حر----- من راس المال ولو- ولدته بعد م----------------وته ولكن لا يفارقها	1468	223877686532792118	297	310.0	231	1519	19.552337646484375	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10288	false	4486579275283755796	17	127	88	637	1491	300	معا والله اعلم ولم يجز اشتراء ولي----------- من يعتق علي ولد صغير -----------------بماله يعني انه لا يجوز للولي ابا كان او وصيا او غيرهما ان يشتري بمال الصغير في حجره من يعتق علي الصغير ومثل الصغير السفيه في ولايته لان ذلك اتلاف لمال المحجور فان وقع الشراء المذكور فقيل لا ينعقد وقيل ينعقد الرهوني وظاهر كلام عياض في التنبيهات ان الخلاف في الانعقاد وعدمه محله اذا اشتراه مع علمه وكلامه يدل ايضا علي ان المختار عنده الانعقاد وبه تعلم ما في كلام الزرقاني فتامله والله اعلم اه يعني قوله عند قول المص ولم يجز اشتراء لخ فان وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا	10288	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1468	true	-4961736502079766731	255	296	1258	1448	1463	300	مساءل المعاياة ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير او مجنون او سفيه بماله ا-------------------------------------------------------ي بمال---------------------------------------------------------------------------------- المحجور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من اتلافه عليه فان ------------------------------------------------------------وقع لم يتم البيع سواء علم الولي انه يعتق علي محجوره ام لا	1468	223877686532792118	130	183.5	102	577	22.53032875061035	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10289	false	-3885870101586176454	15	142	65	673	1411	300	لا يجوز له ان يشتري من يعتق علي سيده اذا ملكه لان ذلك اتلاف لمال السيد- فان ---وقع لم يعتق عليه ولا علي سيده الا ان يجيز البيع ومفهوم قوله لم يءذن له انه اذا كان ماذونا له ----واشتري من يعتق علي سيده -انه كالوكيل عنه فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون م----حيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في -----------------------الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتراه ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان يعجز المكاتب كما ياتي في الكتابة انه ليس له انتزاع ماله بخلا--------ف الماذون	10289	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1469	true	-7297260839771298483	2	125	6	581	1431	300	لا يجوز له ----شراء من يعتق علي سيده لما -فيه -----من اتلاف -مال --سيده فان اشتراه لم يعتق علي-------------ه الا ان يجيزه----- ومفهوم -----لم يءذن له انه -----ان -اذ--ن له في شراءه بعينه عتق علي سيده لانه كالوكيل----------------------------------------------------- عنه و---ان كان الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ول---يس علي الماذون دين محيط بماله عتق علي سيده والا فلا لانه اذا كان عالما لزم اتلاف مال السيد بغير اذنه لو قيل بالعتق واذا كان علي الماذون دين محيط تعلق حق الغرماء بما دفعه من المال في ثمنه وان كان الاذن له في شراء عبد ما فاشتري من يعتق علي سيده عالما لم يعتق علي سيده ما لم يجزه كالذي قبله كذا استظهروا ومن المعلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --لا يعتق علي الماذون	1469	223877686532792118	286	355.5	216	783	36.526180267333984	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10291	false	8547576002979690713	13	56	72	285	1496	300	والا اي وان لم يستثن المشتري ماله غرمه اي الثمن اي غرم المشتري للباءع ثمن العبد ثانية لانه لما لم يستثن مال العبد---- فقد اشتري- بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا----- كان الثمن	10291	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1469	true	-7297260839771298483	198	232	937	1108	1431	300	والا يس----------تثن المشتري ماله غرمه اي الثمن ثانيا ----------لباءعه--------------- لانه لما لم يستثن ماله في البيع فقد اشتراه بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق و----------------- اذا لزمه غرم الثمن	1469	223877686532792118	141	219.5	111	223	63.22869873046875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10294	false	-7086379083362617336	145	271	718	1344	1488	300	ثم تخرج واحدة ويفتح فمن وجد اسمه فيها عتق بان ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت فواضح -----وان زادت عتق منه بقدر ثلثه -وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفة القرعة في المسالة الاخيرة مختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان عين العدد الذي سماه من---------------- اكثر باسمه المعين وحمله الثلث فواضح وان لم يحمله سلك فيه ما تقدم وان لم يعين اسمه وانما سمي العدد فقط فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون حيث امكن تجزءتهم فان اعتق عشرة من رقيقه وهم اربعون فتنسب العشرة للاربعين وبتلك النسبة تقع التجزءة فتجعل كل عشرة منهم جزءا علي حدته من غير نظر لقيمة كل جزء ويكتب في ورقة حر وفي ثلاث ورقات رقيق ثم تخلط الاوراق وترمي كل ورقة منها	10294	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1471	true	-425317393220154428	0	146	0	714	1467	300	ثم تخرج ورقة وت-فتح فمن وجد فيها اسمه عتق و---ينظر الي قيمته فان كانت قدر ثلث الميت اقتصر عليه وان زادت عتق منه بقدر الثلث وان نقصت اخرجت اخري وعمل فيها كما عمل في الاولي وهكذا وصفتها----- في الثالثة ان يجزءوا ابتداء اثلاثا ويكتب في ورقة حر وفي اثنتين رق ثم تخلط الاوراق وتخرج واحدة ترمي علي ثلث فمن خرج له حر نظر فيه فان حمله الثلث فواضح والا عمل فيه ما تقدم واما الرابعة فان عين العدد الذي سماه كزيد وعمرو من جملة اكثر------------- وحمله الثلث فواضح والا-------- سلك فيه ما تقدم وان لم يعين كثلاثة من عبيدي--------- فانه ينسب عدد من سماه الي عدد جميع رقيقه وبتلك النسبة يجزءون فاذا كانوا ثلاثة من تسعة جزءوا اثلاثا ومن اثني عشر جزءوا ارباعا وي----------------------------------جعل كل جزء -----------علي حدته من غير نظر لقيمة كل جزء ويكتب اوراق بقدر عدد الاجزاء واحدة فيها حر والباق--------ي كل ورقة فيها	1471	223877686532792118	375	524.5	284	806	46.52605438232422	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	false	4722391035383119177	12	100	49	470	1432	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز يعني انه اذا شهد احد الورثة عند الحاكم او اقر عند غيره او شهد وهو عدل او اقر وهو غير عدل ان اباه اعتق ع---------بدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر غ----يره من الورثة فان شه----------ادة الشاهد او اقرار المقر لم يجز اي يلغي شهادته واقراره ولاجل الغاء ذلك الاقرار او الشهادة لم يقوم العبد المشهود بعتقه او المقر به عليه اي علي الشاهد او المقر في المسالتين وحصته من العبد تكون	10304	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1472	true	-6528464650779067132	249	300	1237	1475	1475	300	وان شهد احد الو------------------------------------------------------------رثة عند --حاك-------------------------------م او اقر------------ ان اباه اعتق قبل موته عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم يجز ذلك اي شهادة الشاهد او اقراره بل------------ يلغي و-------------------------------------------------لم يقوم العبد-------------------------- عليه اي علي الشاهد او المقر------------- وحصته من العبد تكون-	1472	223877686532792118	201	308.5	159	444	45.27027130126953	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10304	false	4722391035383119177	100	153	470	725	1432	300	رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يقوم عليه وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر ولا يعتق من العبد شء كما في المدونة فان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد فناب ذلك الشاهد او المقر عتق عليه كما يفيده قوله في---- الاستحقاق كشاهد وردت شهادته	10304	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1473	true	5422722560144895932	0	35	0	173	1489	300	رقا له لانه------------------------------------- مقر ل---غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا الشاهد نعم --------------------------------ان ملكه الشاهد بعد ذلك او قسمت العبيد فنابه العبد------------- عتق عليه كما يفيده قوله في باب الاستلحاق كشاهد -ردت شهادته	1473	223877686532792118	150	247.0	119	259	57.91505813598633	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10313	false	2365496035035046636	158	224	765	1056	1428	300	كلمت فالانا فانت------------ حر ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اه او حر بعد موتي بيوم يعني انه اذا--------------- قال شخص لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فانه يكون وصية لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان--------------------------------------------- لم يرده ولم يعلقه فحذف منه ذلك لدلالة ما قبله عليه	10313	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1474	true	-7190481441488956686	123	190	570	879	1421	300	كلمت زيدا او دخلت الدار فانت حر ان مت من مرضي او سفري هذا اي وحصل المعلق عليه كالدخول اذ بحصول المعلق عليه لزم المعلق واللازم تدبير لا وصية او قال---------- انت حر بعد موتي بيوم او شهر او ----نحو ذلك فو----------------صية لا تدب--------ير لكونه غير معلق علي الموت وظاهره ولو اراده او علق وقيل حذف من هنا قوله ما لم يرده ولم يعلق-------------- لدلالة -الاول- عليه	1474	223877686532792118	152	167.5	113	363	41.8732795715332	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10318	false	-8839106801295720443	265	300	1320	1488	1488	300	كولد عبد مدبر للسيد حصل حمله من امته بعده اي بعد التدبير اي بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ما حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير لان انفصال ماءه عنه-	10318	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1475	true	9059036424644528055	33	62	172	314	1475	300	كولد ---لمدبر------ حصل حمله من امته بعده اي ---------------بعد تدبير ابيه فالحمل مدبر تبعا لابيه واما ان حملت به قبل تدبير ابيه فلا يدخل في التدبير ل---انفصال ماءه عنه	1475	223877686532792118	138	245.5	110	169	81.65680694580078	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10321	false	-8880024499779933647	102	246	506	1219	1447	300	ينتزعه لنفسه اه ورهنه يعني ان السيد له ان يرهن عبده المدبر قال عبد الباقي وللسيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد حيث كان الدين سابقا علي التدبير فان تاخر عن التدبير فانما يجوز رهنه علي ان يباع للغرماء بعد موت السيد حيث لا مال له بل في حياته وقوله في باب الرهن لا رقبته معناه لا يجوز رهنها علي ان تباع في حياة السيد للدين الطارء علي التدبير فلا تخالف اه وكتابته يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده المدبر فيكون مدبرا مكاتبا قال المواق اللخمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي ان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق والا بقي مدبرا اه وقال عبد الباقي وللسيد كتابته وان كانت بيعا علي قول لان مرجعها الي العتق فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا وان مات سيده قبل اداءها عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم	10321	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1475	true	9059036424644528055	186	252	917	1237	1475	300	ينتزعه لغيره ما ---لم ي--شترط السيد عند التدبير انتزاعه والا عمل بشرطه و لل--سيد رهنه اي رهن رقبة المدبر ليباع للغرماء ولو في حياة السيد ان سبق- الدين------ علي التدبير فان تاخر عنه------- فانما يجوز رهنه ليباع-------------- بعد موت السيد حيث لا مال له و لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد كتابته فان ادي عت-------------------------------------------ق وان عجز رجع مدبرا وان مات سيده قبل الاداء عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم	1475	223877686532792118	241	390.0	185	713	33.80084228515625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10325	false	1895358236145525062	133	299	653	1511	1514	300	وان جني المدبر وله يعني للمدبر مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار للسيد كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المص-- وان لم يف بذلك او لم يكن معه شي------------ خير سيده بين ا-------سلامه وفداءه فان فداه بقي مدبرا والا يفده اسلم بخدمته للمجني عليه يستوفي منها ارش الجناية تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي يستوفي الجنا--------------------ية علي المشهور وقيل يملك جميع الخدمة فان جني عليه وهو في اثناء الخدمة فارشها لمن له الخدمة كما قال ابو اسحاق انه الاشبه ونازعه ابن مرزوق واستظهر انها لسيده وحاصه مجني عليه ثانيا يعني ان المدبر اذا جني مرة ثانية بعد ان اسلم السيد خدمته للمجني عليه اولا فان المجني عليه ثانيا يحاص المجني عليه اولا فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني له قال عبد الباقي وحاصه--------- مجني عليه جني عليه العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الا--- فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية ويحتمل من يومها وانظر هل معني المحاصة	10325	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	22	120	113	615	1501	300	وان جني المدبر فان كان- ل----ه مال يفي بجنايته دفع فيها وبقي مدبرا لسيده ولا خيار له ---كما في النقل خلافا لظاهر اطلاق المصنف وان --------------لم يكن له مال يفي بجنايته خير سيده بين فداءه واسلام-------ه فان فداه بقي مدبرا والا يفده اسلم -خدمته للمجني عليه------------------------ تقاضيا اي شيءا بعد شء حتي تستوفي الجناية فلو جني جناية ثانية علي --------------------------------------------------------------------------------------------------شخص اخر فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص ال-------------------------------------اول ب--الخدمة وحاصه اي الاول مجني عليه من------ العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية و-------------هل معني المحاصة	1476	223877686532792118	409	658.5	325	911	44.89571762084961	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10327	false	-2376865535105402185	67	156	334	785	1495	300	وحاصه--------- مجني عليه--------- ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع------ ان وفي ارش الجناية او الجنايتين مدبرا كما كان قبل الجناية وهذا يفهم من قوله تقاضيا وان عتق----------- بموت من ثلثه بعد اسلامه ق-------بل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش --------او عتق بعضه ورق باقيه للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي---------- العتق اي يتبع ب------------------------------------------------------------------------الارش في الحصة التي صارت الي الحرية والحصة التي صارت رقا للوارث وخير الوارث -----------في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية	10327	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1476	true	61770871765621227	87	216	436	1097	1501	300	وحاصه اي الاول مجني عليه من العبد ثانيا بعد اسلام خدمته في الجناية الاولي فيما بقي من الخدمة ويختص الاول بما استوفاه قبل محاصة الثاني من يوم ثبوت الجناية الثانية وهل معني المحاصة القسمة نصفين او علي حسب ما لكل الظاهر الثاني وهو ظاهر المدونة ورجع مدبرا ان وفي ارش الجن---------------------------------------اية------------------------- وان عتق هذا الجاني بموت سيد---ه بعد اسلامه خدمته وقبل استيفاء ارش الجناية اتبع بالباقي من الارش في ذمته او عتق بعضه ورق باقيه للوارث لضيق الثلث اتبع فيما عتق منه بحصته اي بما يقابل الجزء الحر لان ما بقي من ارش الجناية يتعلق بعضه بالجزء الحر وبعضه بالجزء الرق فاذا كان الارش عشرة ورق نصفه اتبع بخمسة--------------------------------- وخير الوارث لبعضه الرق في اسلام ما رق منه ملكا للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه من ارش الجناية	1476	223877686532792118	315	488.0	248	761	41.39290237426758	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10329	false	-8406102233237010571	3	103	16	570	1691	300	والحاصل ان الثلث اذا حمل المدبر وخرج حرا كما اذا ترك السيد عشرين دينارا وقيمة العبد المدبر عشرة فمجموع التركة ثلاثون ثلثها عشرة وهي قيمة العبد فان لم يحمله الثلث عتق منه ما حعل ورق الباقي- ووجه العمل فيه ان ينظر بنسبة ثلث المال من قيمة رقبته----- وبتلك النسبة يعتق من العبد مثا-----له مدبر- قيمته ماءة وترك سيده ماءة واربعين فان مجموع التركة ماءتان واربعون وثلثها ثمانون ونسبتها الي قيم-ة المدبر اربعة اخماس فيعتق منه اربعة اخماسه ومثال اخر مدبر قيمته خمسون وترك السيد- عشرة دنانير فمجموع التركة ستون وثلثها عشرون ونسب--------ة العشرين الي الخمسين خمسان فيعتق من المدبر خمساه	10329	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1477	true	3044927850940774059	59	136	297	711	1520	300	والحاصل ان الثلث ان- حمل المدبر -خرج حرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحمله------ عتق منه محمله- ورق --باقيه ووجه العمل فيه ان تنظر ن-سبة ثلث المال من قيمة رقبة العبد وبتلك النسبة يعتق من العبد كما لو ترك مدبرا قيمته ماءة وترك ما-----ءة واربعين ف---مجموع التركة ماءتان واربعون وثلثها ثمانون -نسبتها -من قيمتة ال-عبد اربعة اخماس فيعتق منه اربعة اخماسه -مثال اخر مدبر قيمته خمسون وترك --سيده عشرة فالمجموع------------ ستون -ثلثها عشرون -نسبتها لقيمة العبد --------------خمسان فيعتق منه ------خمساه	1477	223877686532792118	359	548.0	288	576	62.32638931274414	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10331	false	5967423347076712711	168	299	838	1490	1494	300	حاضر ب-------ل كا------ن علي غاءب قريب الغيب-------------------ة والدين حال او قريب الحلول فانه يستاني اي ينتظر--------------- بعتق ال--------مدبر قبض الدين المذكور فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر من الحال وبقدر ثلث ما قبض من الدين قال المواق اللخمي وان كان قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين اه وقال الخرشي وان كان الدين علي غاءب غيبة قريبة والدين حال او يحل عن قرب فانه يستاني بالعتق الي ان يقبض ذلك الدين اه والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله عتق منه ثلثه الحاضر ورق الباقي ويباع للغرماء كما قال بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله الثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله	10331	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1477	true	3044927850940774059	170	243	879	1247	1520	300	حاضر بقوله وان كان الدين علي غاءب قربت --غيبته كاليومين والثلاثة والدين حال او قر-ب --حلول----ه استءني قبضه اي الدين اي استءني بعتق العبد حتي يقبض ذلك الدين-------- فيعتق منه بقدر ثلث الحاضر و--------------ثلث ما قبض من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان--- كان الدين علي--------------------------------------------------------- معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله----------------------------------------------------- بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله --ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله	1477	223877686532792118	291	391.5	228	707	41.15983200073242	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10334	false	8072702734841884360	65	158	298	737	1408	300	لعبده خدمه العبد ولم يوقف م------ن خدمته شء ----------------فان مات السيد-------- نظر الي حاله قبل موته بسنة اي فتش وبحث في ذلك فان صح------ اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع بالبناء----------------------------------------------------------------- للم-------------------------------فعول اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة خدمته التي خدمها ---سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين ------------------------------------انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة و---------------------تبعه الورثة بقيمة النفقة عليه سنة ---------	10334	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	0	123	0	600	1474	300	لعبده ما ذكر -----لم يوقف العبد عن خدمة سيده بل يستمر يخدمه فان مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة -------------------فان صح السيد اي كان صحيحا في اول السنة او في اثناءها ا-----------تبع بالبناء للفاعل وضميره عاءد علي العبد اي اتبع العبد تركة سيده ويجوز بناءه للمفعول وناءبه ضمير السيد والمعني واحد اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة خدمته التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه بصحة سيده في السنة ولو في اخرها صحة بينة تبين انه معتق في الصحة ولا يضره ما احدثه سيده من الدين في تلك السنة واذا رجع بالخدمة سنة اتبعه الوارث ب-----النفقة عليه في تلك السنة	1478	223877686532792118	351	573.0	275	640	54.84375	66	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10335	false	-5810190697570931122	55	288	280	1382	1450	300	ولا يضره ما احدثه سيده من الدين لخ ابن رشد الا انه يحاص الغرماء بقيمة خدمته اه والا اي وان لم يصح اي والا بان كان السيد مريضا في اول ال---------------------سنة اي واستمر مرضه للموت فان العبد يعتق من الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض ولا يتبع ورثة سيده بشء من خدمته لان القاعدة ان كل من اعتق من الثلث يكون غلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت قاله الخرشي في غيره وقال عبد الباقي والا يكن السيد صحيحا اول السنة بل ك---------ان مريضا في اول السنة اي واستمر مر-ضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سي-ده بخدمته سنة قبل موته لان--- من يخرج من الثلث -غلته وخدمته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت اه وخرج بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملي وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة اي كراء خدمة سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله احمد ثم اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد- او السيد من السنة الثانية يوما----- او جمعة او شهرا------------------- يعطي السيد مما وقف من خراج اول السن----ة ما خدم العبد ن--------------ظيره من السنة	10335	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1478	true	8333475379557112742	102	251	495	1212	1474	300	ولا يضره ما احدثه سيده من الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------في تلك السنة واذا رجع بالخدمة سنة اتبعه الوارث بالنفقة علي---------------------------------------ه في تلك السنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكن------ صحيحا في ال-سنة ب---ان مرض مرضا مخوفا من اولها------- واستمر مريضا للموت فمن الثلث يعتق------ لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع تركة سيده بخدمة -سنة قبل موته لان كل من يعتق من الثلث فغل-------ته لسيده -اذ النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح--- بمفهوم مليء-----------ا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور علي---------------------------------------------------------------------------- يد عدل باذن الحاكم-------------------------- سواء كان الم--خدم له السيد او غيره---------- ثم اذا تمت السنة وخدم العبد ------سيده او -غيره من السنة الثانية زمنا كيوم او جمعة او شهر علي ما يقتضيه الحال يعطي السيد مما وقف من خراج السنة الماضية ما خدم------ نظيره اي يدفع لسيده من القدر	1478	223877686532792118	547	843.0	420	1181	46.316680908203125	94	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10339	false	-5793645935059771089	11	300	56	1495	1495	300	بعض---- التدبير لمجاوزة قيمة المدبر ثل------------------------------------ث الميت فيعتق--------- منه محمل الثلث مثاله ما لو لم يترك الا مدبرا فيعتق ثلثه وكما لو -ترك السيد خمسة وقيمة المدبر خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه في الاخير وثلثاه في الاول وقوله لمجاوزة مصدر مضاف لمفعوله والضمير في بعضه للتدبير كما علم من الحل وله حكم الرق يعني ان المدبر له في خدمته وحدوده وشهادته وجنايته فيستخدم ويحد حد القن الخالص ولا يحد قاذفه وترد شهادته ولا يقتص له من الحر المسلم قال الشبراخيتي والمدبر له قبل عتقه من الثلث حكم الرق في خدمته وحدوده فلا يحد قاذفه وع-------------------------------------------------------------------ليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف وان مات سيده يعني انه يستمر له حكم الرق وان مات سيده فلا يقتل قاتله الحر حتي يعتق فيما وجد حينءذ يعني انه لا يزال محكوما له بحكم الرقيق الخالص حتي يعتق فيما وجد من مال السيد- حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم- ومعرفة------ مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد حتي يعتق في الثلث وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت السيد انتهي وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر لما هلك من التركة ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او----- لا توقف عتقه علي موتهما معا فكانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1479	true	8926947128404791186	152	295	756	1436	1459	300	بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث من اضافة المصدر لمفعوله اي بمجاوزة البعض لثلث الميت لانه انما يخرج منه -----------------------------------------------------كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خم--سة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله-------------- اي للمدبر حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق في خدمته وحدوده وعدم حد قاذفه وعدم قبول شهادته وغير ذلك في حياة سيده بل وان مات سيده حتي يعتق فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد من مال --سيده حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد --تقويمه ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فان----ما يعتق فيما بقي ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر لما هلك قبل عتقه و ان قال------------------------ لعبده----------------------------------------------------- انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر مثلا ام لا توقف عتقه علي موتهما معا وكانه قال-------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1479	223877686532792118	475	610.0	369	1570	30.254777908325195	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10340	false	-3346813194496436855	165	274	830	1323	1451	300	ايضا اي كما ان-- المدبر يعتق من الثلث فكذا هذا ان حمله الثلث ولا رجوع له يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فانه لا رجوع له فيما عقده م----ن الحرية فيه بل يبقي حتي بعد موت السيد ي-خدم ورثته الي ان يموت فلان---------------------------------------- وان قال شخص في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل ف----عند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكره في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل	10340	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	8	93	36	427	1484	300	ايضا اي كما يعتق المدبر----- من الث-----------------------لث ولا رجوع له اي لسيد-------------------------------------------------------------ه فيما عقده فيه من الحرية---- بل يبق----ي بعد موت --سيده يخدم ورثته حتي--- يموت فلان فان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد وان قال---- في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه----- من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل -------------------------فان قال ما ذكر- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث---------------- وخدم الورثة حتي يتم الاجل	1480	223877686532792118	325	500.5	252	544	59.742645263671875	59	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	13	35	66	168	1474	300	واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر----- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه	10341	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	95	118	437	544	1484	300	واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر مثلا فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه	1480	223877686532792118	102	197.0	80	107	95.32710266113281	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	171	268	783	1302	1474	300	الكتابة والمكاتب وما يتعلق بذلك والكتابة مشتقة من الكتاب الذي هو الاجل المضروب ------لقوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر او من------------ الالزام ------لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم اي الزمتكم الصيام كالزامه الذين من قبلكم و كتب ربكم علي نفسه الرحمة والعبد الزم نفسه المال ويقال في المصدر كتاب وكتابة ومكاتبة قال تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الاية وعرف ابن عرفة الكتابة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قوله علي --------------------------------------------------مال اخرج بد العتق علي غير مال وهو المبتل والمعتق الي اجل	10341	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	124	205	570	985	1484	300	الكتابة والم------------------------كاتب ماخوذ من الكتاب بمعني-- الاجل المضروب كما في قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم اي اجل----- او من الكتب بمعني الالزام كما في قوله تعالي كتب عليكم الصيام اي الزمكم وقوله تعالي ------------------------------------------------كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي ----الزم نفسه والعبد التزم لسيده اداء النجوم وهي شرعا عرفها---------------------------------------------------------------- ابن عرف--------ة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فخرج ما علي مال معجل فقطاعة ومءجل علي اجنبي وما لم يكن علي مال اصلا ك--العتق---------------- المبتل والذي لاجل -----	1480	223877686532792118	240	326.0	191	593	40.47217559814453	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10342	false	-3866308628539723627	52	118	284	611	1559	300	ندب مكاتبة اهل التبرع بكل ماله او -بعضه---------------- اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر لمضاف الي فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا لم تندب اه ومنطوق المص مسلم وفي مفهومه تفصيل------------------------------------------------ فان كان مجنونا او صبيا غير مميز فهي باطلة وان كان صبيا مميزا او سفيها فكذلك بناء علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عتق واما علي انها بيع فتصح منهما ويتوقف- لزومها علي اجازة	10342	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1480	true	1140558099136466252	213	300	1033	1484	1484	300	ندب مكاتبه اهل التبرع بكل ماله او ببعضه كالزوجة والمريض اي ندب لاهل التبرع ان يكاتب عبده فمكاتبة مصدر -مضاف ل---فاعله ومحل الندب ان طلب الرقيق ذلك والا لم تندب و-----------------------مفهومه ان غير اهل التبرع لا تندب مكاتبته وما وراء ذلك شء اخر فان ------------------------------------------كان صبيا------ او سفيها كانت مكاتبته باطلة وان كان مريضا او زوجة كانت صحيحة موقوفة علي اجازة الورثة والزوج لا باطلة كالعتق لانها هنا بعوض وبطلانها من الصبي والسفيه مبني علي انها عتق واما علي انها بيع فتكون صحيحة متوقفا لزومها علي اجازة-	1480	223877686532792118	216	331.5	172	527	40.986717224121094	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10355	false	-2926461593605599457	36	64	170	316	1434	300	عبد الباقي و-جاز للسيد- فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة لا دين غيرها في مء---------------خر قبضه كمنافع دار-------- يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية	10355	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	33	65	173	330	1433	300	علي الارجح و جاز -لسيده فسخ ما عليه اي علي المكاتب من نجوم الكتابة------------- في مءخر اي في شء يتاخر قبضه كمنافع دار او دابة يستوفي النجوم من اجرتها لتشوف الشارع للحرية	1482	223877686532792118	126	206.0	101	171	73.68421173095703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10356	false	7192166241888620656	251	295	1236	1448	1476	300	مكاتبة ولي اب او وصي او مقدم قاض ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة المستوية في الكتابة وعدمها فان انفردت في احدهما وجب واشعر قوله مكاتبة ولي ان عتقه علي مال معجل لا يجوز وهو كذلك--- اذ لو شاء -انتزعه	10356	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	89	123	445	606	1433	300	مكاتبة ولي اب او غيره----------- ما اي رقيقا لمحجوره صبي او سفيه او مجنون بالمصلحة والا لم يجز---------------------------------------- واشعر قوله مكاتبة---- ان عتقه علي مال معجل لم يجز لعدم المصلحة اذ لو شاء لانتزعه	1482	223877686532792118	131	195.0	100	216	60.64814758300781	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10360	false	4784808021882973830	2	28	13	141	1538	300	حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقي النجوم جاز بيعه لان الشراء وقع علي شء معين معلوم وهو	10360	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1482	true	-5877060812612562708	263	287	1255	1375	1433	300	حيث لم يعلم قدره او علم وجهلت نسبته لباقي النجوم فان علم قدره ونسبته لباقيها----- جاز بيعه لان الشراء وقع علي--- معين معلوم كما	1482	223877686532792118	116	215.0	92	128	90.625	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10365	false	-4129065110463514333	133	235	672	1180	1521	300	مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد اه ونحو ما للشبراخيتي للتتاءي الخرشي فتوزع علي قوتهم علي الاداء يعني انه اذا وقعت الكتابة علي الوجه الجاءز وهو ما اذا كانوا لمالك واحد في عقد واحد فان الكتابة توزع عليهم علي قدر قوتهم علي اداء الكتابة ومعني توزع تقسم وتعتبر قوتهم علي الخدمة يوم العقد اي يوم عقد الكتابة ولا توزع علي قدر قيمة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي ق-وتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي الكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فان انعقدت علي-------- صغير معهم لا يقدر---- علي الكسب- لم يتبع بشء	10365	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1483	true	4508319057193900237	252	300	1291	1533	1533	300	مكاتبة جماعة من عبيد لمالك واحد بعقد واحد ف------------------------------------------------------------------------اذا وقع--- فتوزع علي ق--------------------------------------------------------------------------------در قوتهم علي الاداء---------------------- وتعتبر القو-----------ة يوم العقد لكتابتهم لا بعد يوم العقد وان تغير الحال الاول ولا --علي عددهم ولا علي قيمتهم فلو----------------------------------------------------------------------------------- انعقدت عليهم ومعهم صغير----- لا -قدرة له علي الاداء لم يتبع بشء-	1483	223877686532792118	158	157.0	123	522	30.268199920654297	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10366	false	1050011613936575687	96	167	463	807	1483	300	وان زمن احدهم اي طرات لهم الزمان-ة اي العجز والمرض كما يدل عليه التعبير بالفعل حملاء بعضهم عن بعض مطلقا اي سواء اشترط---- عليه ذلك في صلب الكتابة ام لا بخلاف حمالة الديون ل--ا تكون الا بشرط قاله عبد الباقي وقال فان وقع عقد الكتابة علي ان لا ضمان هل يقدح ذلك في العقد او يصح ويبطل الشرط وانظره واما الزمن منهم يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما	10366	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1484	true	2194630530154193068	10	48	55	241	1447	300	وان زمن احدهم اي طرات ------زمانته اي --عجزه---------------------------------- حملاء بعضهم عن بعض مطلقا-------- اشترط ذلك عليهم--- في صلب العقد-- ام لا بخلاف حمالة الديون انما تكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط------- واما الزمن----- يوم العقد فلا شء عليه اصالة ولا حمالة كما	1484	223877686532792118	171	237.5	134	351	48.71794891357422	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10376	false	7030017539308803337	173	223	882	1119	1514	300	رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير شرط ل------------------------------------------------------------------------ا به فيمنع كما مر------------------------------------ فان وفي المكاتب فواضح والا---- رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته علي من اخذ بما اخذه ل-----------------------انه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما	10376	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1485	true	3004335279594078585	119	196	581	949	1499	300	رضا احدهما بتقديم الاخر بنجم حل علي ان ياخذ الاخر نظير حصته فيه مما بعده من غير اشتراط ذلك في صلب العقد والا منع وفسد كما قدمه فالمضر الدخول علي ذلك اما الرضا به بعد العقد الجاءز فلا ضرر فيه لانه من باب المعروف فان وفي لعبد--- فواضح و ان عجز رجع من رضي بتقديم صاحبه لعجز من المكاتب بحصته -اي ما يخصه من النجم الاول الذي قبضه صاحبه لانه سلف منه له وكان العبد مشتركا بينهما	1485	223877686532792118	198	314.0	152	372	53.225807189941406	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10380	false	-480583997723146122	57	181	279	874	1432	300	فان مات المكاتب الذي قوطع اخ------------------------ذ الاذن ماله ا-لضمير ---يرجع للاذن اي حصته وهي عشرون ثم ما بقي بينهما بلا نقص ان تركه اي المال حلت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي القاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها اه وقال المواق من المدونة ان قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب فللاذن ان ياخذ جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكات----------ب والا فلا شي له وقال ابن	10380	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1486	true	2191561432446963801	138	198	680	956	1444	300	فان مات المكاتب بعد اخذ المقاطع ما قاطع به عن مال اخذ الاذن ماله اي جميع ماله اي للاذن وهو ال------عشرون----------------- بلا نقص ح-----------------لت الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ان تركه اي ترك الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يكون ما فضل بعد ذلك بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن	1486	223877686532792118	177	253.0	135	633	27.962085723876953	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10382	false	-5004417405318768243	252	283	1232	1393	1470	300	فكاتبه ثم فعل الشء المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام فانه يوضع النصف في هذا ولو قصد	10382	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	42	72	200	354	1456	300	فكاتبه ثم فعل----- المعلق عليه وضع عن المكاتب النصف اي نصف الكتابة ولم يكتف عن الجواب بالتشبيه لافادته بالجواب ان التشبيه غير تام اذ-- يوضع النصف في هذا ولو قصد	1487	223877686532792118	152	290.5	122	161	94.4099349975586	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10383	false	8443450647120446959	9	57	44	275	1437	300	حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده------ لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع -لم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء	10383	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	76	123	372	598	1456	300	حال النفوذ لم يكن--------- في ملك سيده حقيقة لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع فلم يكن لنية العتق تاثير--- حال النفوذ ثم ان ادي النصف الذي بقي من الكتابة خرج حرا ورق كله ان عجز راجع للمسالتين ما بعد الكاف وما قبلها مما قبل الاستثناء	1487	223877686532792118	214	398.5	169	238	89.91596984863281	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10384	false	7430181785173173450	28	84	145	445	1584	300	كالحر لانه احرز نفسه وماله الا ما كان من امر المحاباة والتبرعات التي تءدي الي عجزه واشتراء اي وكذلك له ان يشتري بالدنانير مثلا من غير اذن سيده قال الشبراخيتي ول------------ما كانت تصرفات المكاتب كالحر الا في التبرعات والمحاباة كما سياتي قال وللمكاتب اي للشخص المكاتب ذكرا كان او انثي بلا اذن من سيده بيع واشتراء	10384	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	127	168	623	828	1456	300	كالحر لانه احرز نفسه وماله الا في التبرع ---والمحاباة---------- التي تءدي الي عجزه ------------------------------------------فيمنع منها لان الكتابة عقد يترقب به عتق العبد فما كان بعوض جاز وما لا فلا نبه المصنف علي ذلك ف------------------قال وللمكاتب---------------------------------- بلا اذن من سيده بيع واشتراء	1487	223877686532792118	116	131.5	92	312	37.17948532104492	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10385	false	399680564324570535	119	215	606	1090	1460	300	الذات المملوكة له اذا جنت فقوله------------------------------ ان جنت راجع لهما اي له ان يسلمها في الجناية وله ان يفديها وقوله بالنظر راجع لجميع ما مر وله بيع بلا اذن بالنظر واشتراء بلا اذن بالنظر ومشاركة بالنظر ومقارضة بالنظر ومكاتبة بالنظر واستخلاف بالنظر واسلام بالنظر وفداء بالنظر قال عبد الباقي عند قوله بالنظر ما نصه راجع لجميع ما قدمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن اه وسفر يعني انه يجوز للمكاتب من دون اذن السيد ان يسافر قريبا-------- لا يحل فيه نجم	10385	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1487	true	-4431262333013650510	222	275	1103	1348	1456	300	الذات المملوكة له ولو ذكرا في جنايتها او فداءها بغير اذن سيده ان جنت تلك الذات----------------------------------------- وقوله بالنظر راجع لجميع ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه وهو محمول عليه في جميع ما قدمه الا في تزويج امته فلا بد من اثباته لان النكاح نقص قاله ابو الحسن و له س-----------------------------------------------فر قريب بغير اذن لا يحل فيه نجم	1487	223877686532792118	179	293.0	138	522	34.29118728637695	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10389	false	-1079148586667914708	76	271	382	1343	1497	300	سفر بعد وان لم يحل فيه نجم كقريب يحل فيه نجم او بعضه كما مر انتهي تنبيه قال الشبراخيتي عند قوله وسفر بعد ما نصه وهو ما يحل فيه نجم او بعضه اه وقد مر عن الرهوني ما يفيد ان هذ اعني ما قاله الشبراخيتي عن لا يعول عليه فانه ذكر ان ما لعبد الباقي هنا هو الموافق للمنصوص والله تعالي اعلم وقوله الا باذن معناه ان عدم الجواز في جميع ما اخرجه ما لم يكن السيد اذن له فيه فان اذن له في شء من ذلك مضي حتي في العتق والصدقة والهبة قال عبد الباقي الا باذن راجع للجميع حتي الهبة والصدقة والعتق وخص هذه الجزءيات بالذكر جوازا ومنعا تبعا للمدونة وغيرها لانها انفع للمبتدء سيما المقلد والا لاكتفي عنها بضابط لانه اخصر كان يقول وله التصرف بغير تبرع كقول ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع قاله بعض من حشاه واحسن منه وله التصرف بما ليس مظنة لعجزه اه قوله انفع للمبتدء سيما القلد صوابه انفع للمقلد سيما البتدء قاله البناني ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بصغير ولا كبير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قال وله تعجيل نفسه	10389	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	71	102	344	500	1442	300	سفر بعد وان لم يحل فيه نجم الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن راجع للجميع حتي الصدقة------- والعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الكتابة من العقود اللازمة ف------------------------------------------------------ليس للسيد ولا للعبد-------- حلها الا لعذر قال وله تعجيز نفسه	1488	223877686532792118	146	227.0	116	961	15.19250774383545	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10390	false	946016437176597947	174	282	883	1408	1488	300	----تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضيا هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال لان حق الله قد ارتفع عنه بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك------ الي رفع للسلطان وظاهر كلامه ان التعجيز قدر زاءد علي الاتفاق ولم يظهر ذلك فتامله ومحله ايضا ما لم يكن معه ولد في الكتابة والا فلا تعجيز له ويءخذ بالسعي عليهم صاغرا وان تبين لدده عوقب قاله ابن المواز وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم قاله في توضيحه وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم	10390	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	99	163	485	802	1442	300	وله تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها فيرجع رقيقا -------------ان اتفقا اي المكاتب-- وسيده -------عليه ولم يظهر له مال لان حق الله قد ارتفع---- بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك للرفع ا------------------------------------------------لي الحاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فليس لمن اراده تعجيز وانما ينظر الحاكم بالاجتهاد----- وفصل ابن رشد بين ان يريده العبد فله ذلك من غير حاكم او يريده السيد فلا بد من الحاكم	1488	223877686532792118	277	481.5	217	535	51.775699615478516	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10394	false	8765084882947771163	182	281	913	1386	1491	300	التعجيز وحده بل فيما اذا طلب السيد وحده كما سبق اه وقال عبد الباقي -------------كان عجز عن شء من النجوم---------- فيرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن جميع نجومها او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي الحلول للكتابة فليس المراد به المكان--- والحال انه---- لا مال له ظاهر يعدي فيه ثم قدم فان ذلك تعجيز وحذف عند المحل من التي قبلها لدلالة هذه عليها وظاهره قربت غيبته او بعدت كان مليا----- ام لا وهو ظاهر لاحتمال تلف ما بيده قبل مجيءه او ارساله فان غاب باذنه لم يعجزه بذلك قاله احمد وظاهره ولو طال وفسخ الحاكم كتابته في	10394	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1488	true	5926112243508438626	189	274	919	1312	1442	300	التعجيز مال اخفاه عن-------- السيد او لم يعلم به ورد بلو علي من قال يرجع مكاتبا كان عجز عن شء من النجوم وان ردهما فيرق لان عجزه عن البعض كعجزه عن الكل------- او غاب بغير اذن سيده عند المحل اي --حلول الكتابة ولا مال له جملة حالية اي والحال انه ليس له مال يءخذ منه النجوم او الباقي من-----------------------------------------------------ها وظاهره قربت غيبته او بعدت كان مليا هناك ام لا وهو ظاهر لاحتمال تلف ما بيد--------------------ه فان غاب باذنه لم يعجزه بذلك------------------------- وفسخ الحاكم كتابته في	1488	223877686532792118	264	389.5	206	508	51.968502044677734	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10397	false	-684285591113408050	63	228	305	1104	1456	300	اي اذا عجز المكاتب عما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عمد القطاعة بعد التلوم و------سواء وقعت المقاطعة علي مءجل او حال اه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولو شرط السيد عند العقد خلاف اي خلاف التلوم يعني ان التلوم لمن يرجي يسره دون من لا يرجي يسره في الثلاث مساءل لا بد منه ولو شرط السيد عند عقد الكتابة او القطاعة انه يرجع رقيقا دون تلوم قال عبد الباقي وبالغ علي التلوم لمن يرجي يسره في القطاعة و--------------المسالتين قبلها وفسخ الح---------------اكم ب-------------------قوله ولو شرط السيد عند عقدها خلافه اي خلاف التلوم ---كشرط----ه ان ع-----جز عن نجم------------------------------------ فهو رقيق بغير تلوم وفسخ-------- فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما فيما يعتبران فيه مما تقدم اه وقال المواق ابن شاس لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن عاجزا الا عند السلطان والشرط باطل اه وقبض------------------------------- ان غاب سيده يعني انه اذا غاب سيد المكاتب ولا وكيل له فانه يلزم الحاكم ان يقبض الكتابة من المكاتب ويخرج حرا لان الحاكم وكيل من لا وكيل له وان	10397	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1489	true	7022443445709584623	75	204	368	990	1485	300	اي اذا عجز العبد ع--ما قوطع عليه فان الحاكم يفسخ عقد القطاعة بعد التلوم بالنظر سواء وقعت القطا-عة علي مءجل او حال ولها صورتان احداهما ان يعتقه علي مال حال والثانية ان يفسخ ما عليه من نجوم الكتابة في شء وان كان مءجلا وقوله ولو شرط السي----------د خلافه مبالغة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التلوم لمن يرجو يسره في القطاعة وفيما قبلها من المسالتين ---وفي فسخ الحاكم اي يفسخ الحاكم بعد التلوم لمن يرجو يسره ولو شرط السيد علي عبده---------- خلاف التلوم بان شرط عليه انه متي عجز عن شء او غاب بلا اذن او عجز عما قاطعه عليه فهو رقيق بغير تلوم وفسخ من حاكم فلا ينفعه شرطه ولا بد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض الحاكم وجوبا الكتاب من المكاتب ان غاب سيده -----------------------------ولا وكيل له خاص-------------------------------------------------- لان الحاكم وكيل من لا وكيل له وان	1489	223877686532792118	344	468.5	269	1039	33.10875701904297	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10398	false	-5542342271537989530	21	71	112	369	1502	300	وقبض الحاكم------ الكتابة اي لزمه قبضها من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص -اذ الحاكم وكيل من لا وكيل له ويخرج حرا وان اراد المكاتب تعجيلها قبل مح----------لها وسواء كانت النجوم عينا او عرضا و---الاجل فيه- من حق المدين اي المكاتب لان القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب	10398	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1489	true	7022443445709584623	183	229	892	1127	1485	300	وقبض الحاكم وجوبا الكتاب--------------- من المكاتب ان غاب سيده ولا وكيل له خاص لان الحاكم وكيل من لا وكيل له---------- وان اراد المكاتب تعجيلها قبل محلها اي حلولها وسواء كانت------- عينا او عرضا لان الاجل فيها من ح----------ق المكاتب اذ- القصد بتاجيل الكتابة التخفيف عن المكاتب	1489	223877686532792118	209	355.5	167	278	75.17985534667969	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10400	false	-3065512701727014063	34	129	165	622	1490	300	معه في الكتابة بشرط او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الكتابة --------تءدي حالة مما خلفه وانما اديت حالة لانه يحل بالموت ما اجل و--------اذا اديت حالة وفضل بعد اداءها شء من مال-ه ورثه من كان معه في الكتابة فقط -اي من-------------------------------------------------- دون ورثته الاحرار الذين ليسوا مع---------ه في الكتابة ممن يعتق عليه اي انما يرثه من دخل معه في الكتابة بشرط ان يكون ممن يعتق عليه كالاصول والفروع والاخوة والاخوات واحترز بذلك ممن ليس معه في الكتابة ممن يعتق عليه وعن الذ----------------------------ي معه في الكتابة --وهو لا يعتق عليه كعم او ابن عم او ابن اخ و-----------------------------------------------------------------الله تعالي	10400	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1490	true	-4653961714908660537	0	176	0	843	1443	300	معه في الكتابة بشرط او غيره فلا تنفسخ اما دخول الولد بشرط فكان يكاتب عبده وامته حامل منه قبل عقد الكتابة فلا يدخل معه في الكتابة الا بشرط ادخاله معه واولي لو كان مولودا عند عقدها واما دخوله بلا شرط فكان يحدث في بطن امته بعد عقدها واما دخول الاجنبي بشرط فظاهر واما دخوله بلا شرط فكان يشتري المكاتب من يعتق عليه في زمن الكتابة باذن سيده وصار كمن عقدت الكتابة عليه كما في المدونة واذا لم تنفسخ فان ترك ما يفي بها فتءدي حالة مما تركه ----------------لانه يحل بالموت ما اجل كما مر و اذا اديت حالة وفضل بعد الاداء شء مما تركه ورثه من كان معه في الكتابة فقط دون من ليس معه ولو ابنا ممن يعتق عليه كفرعه واصله واخوته دون من لم يعتق عليه فلو كان له ولد ليس معه في الكتابة واخ معه فيها فالذي--- يرثه الاخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي معه فزوجته لا ترثه ولو كانت معه في الكتابة لانها لا تعتق عليه وكذا عمه ونحوه ولو كان معه في عقد الكتابة جماعة كلهم ممن يعتق عليه فالارث بينهم علي فراءض الله تعالي	1490	223877686532792118	211	270.0	159	992	21.270160675048828	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10404	false	6834786236213379583	248	300	1265	1511	1511	300	معيبا او استحق فانه يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير -تام فهو تشبيه في مطلق الرجوع وكل هذا ---اذا كان ل---ه مال فان لم يكن له مال فان كان ل----------ه شبهة فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر كما-- اشار اليه بقوله وان بشبهة فيما دفعه-	10404	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1491	true	-8645333498575806732	223	272	1105	1344	1465	300	معيبا او استحق ف----يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه ليس بتام بل------- في مطلق الرجوع و---هذا كله ان كان للعبد مال فان لم يكن له مال فان كان له فيما دفعه شبهة فكذلك عند-------- ابن القاسم واشهب والاكثر واليه اشار----- بقوله وان بشبهة فيما دفعه	1491	223877686532792118	206	326.0	161	266	77.44361114501953	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10405	false	6181774032660164515	66	172	306	783	1426	300	اعتق عبده القن او كاتبه او قاطع--------- مكاتبه علي مال معين او موصوف ثم استحق ذلك المال او وجد فيه عيب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع علي موصوف فانه يرجع بمثله سواء كان مقوما او مثليا واما ان كان معينا ثم استحق او ظهر به عيب فانه يرجع بم-----------------------------------------------------------------ثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما وكل هذا اذا كان--------------------------------------------------------- له مال واما ان كان لا مال له فان كان ل----------ه شبهة فيما دفع لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع يرجع لما كان عليه من كتابة او رق وان كان لا شبهة له فيما دفع- لسيده فانه يرجع لما كان عليه قبل العتق	10405	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1491	true	-8645333498575806732	136	276	662	1364	1465	300	اعتق عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابة مكاتب- علي مال معين او موصوف ثم------------------- وجد العوض عن المذكورات الثلاثة معيبا او استحق من يد السيد حال كون ما ذكر من المعيب او المستحق موصوفا فهو حال منهما وجواب ان محذوف تقديره رجع بمثله ولو مقوما كثوب وشاة صفتها كذا علي المعتمد لا بقيمة المقوم الموصوف وذكر مفهوم موصوفا الراجع لكل من المعيب والمستحق بقوله كمعين من مثلي او مقوم وقع عقد العت-------------------------------------------------------------------ق او الكتابة او القطاعة عليه كهذا الثوب بعينه او هذا القطن بعينه فوجد معيبا او استحق فيرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه ليس بتام بل في مطلق الرجوع وهذا كله ان كان للعبد مال فان لم يكن له مال ----------------------فان كان له فيما دفعه شبهة--------------- فكذلك عند --------ابن القاسم واشهب والاكثر واليه اشار بقوله------------------------------ وان ------بشبهة--- فيما دفعه لسيده في نظير العتق -------------------	1491	223877686532792118	208	237.0	159	892	23.31838607788086	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10407	false	-7568797401798108524	159	211	786	1036	1490	300	وان اعتق شخص عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابته----- علي مال معين او موصوف ثم وجد اي اصيب العوض عما ذكر من الامور الثلاثة حال كونه معيبا او استحق------ العوض حال كونه اي------ المعين او المستحق موصوفا فهو حال منهما افراده لان العطف باو وجواب ان محذوف وهو--- رجع بمثله	10407	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1491	true	-8645333498575806732	135	181	658	881	1465	300	وان اعتق---- عبده القن او كاتبه او قاطع عن كتابة مكاتب علي مال معين او موصوف ثم وجد ال--------عوض عن المذكورات----- الثلاثة--------- معيبا او استحق من يد السيد حال كون ما ذكر من المعيب او المستحق موصوفا فهو حال منهما--------------------- وجواب ان محذوف تقديره رجع بمثله	1491	223877686532792118	179	278.0	140	270	66.29629516601562	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10408	false	5516701616944439638	99	195	504	1001	1528	300	لا يملك مسلما فان عجز رق ل-شتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين لا لاقارب سيده المسلمين اه المراد منه كان اسلم اي المكاتب بفتح التاء يعني ان الكافر اذا كاتب عبده الكافر ثم اسلم المكاتب فان كتابته تمضي بمعني لا تنقض وتباع لمسلم فالتشبيه في انها تمضي وتباع لمسلم قال عبد الباقي كان كاتب الكافر عبده ثم اسلم المكاتب---------- فتمضي ايضا وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا فولاءه لجميع المسلمين ----------فان اسلم السيد عاد الولاء له لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر	10408	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1492	true	-7011064227242983370	99	154	480	758	1463	300	-------لمسلم- فان عجر رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين ولا يرجع لسيده ان اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كاتب-ه كافر-----ا و اسلم العبد بعد الكتابة فتمضي----- وتباع لمسلم فان عجز رق له وان ادي فولاءه لاقارب سيده المسلمين فان لم يكونوا ف------------للمسلمين وعاد لسيده ان اسلم-------------------- لانه قد كان ثبت له حين عقد كتابته والعبد كافر	1492	223877686532792118	227	333.5	182	518	43.82239532470703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10417	false	5793356161224482978	28	95	155	494	1518	300	وان قتل المكاتب------------ ووجبت قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يختصي بها ولا تحسب لمن معه فط الكتابة ولا تكون لوارثه انتهي قوله ولا تحسب لمن معه في الكتابة ولا--- تكون لوارثه الخ قال البناني نحوه في التوضيح وفيه نظر قال في المدونة--------- والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه انتهي	10417	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1493	true	-3544729022782901217	228	286	1135	1418	1489	300	وان قتل المكاتب اي قتله شخص ووجبت قيمته لبطلان كتابته فالقيمة للسيد يختص- بها ولا تحسب لمن م-------------------------------------------------------عه في الكتابة الا ان يكون ولدا او وارثا يعتق عليه كذا ف------------------------ي المدونة قال فيها والمكاتب اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه انتهي	1493	223877686532792118	232	402.0	185	363	63.91184616088867	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10423	false	-2369191432952299904	120	220	629	1165	1595	300	-----قول العبد بيمينه ان اشبه سواء اشبه الاخر ام لا وان اشبه السيد فالقول قوله بيمين فان لم يشبه واحد منهما حلفا وكان عليه كتابة مثله وفي المدونة ما يوافق ذلك كذا في الشرح قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي لا القدر فقال بعشرة وقال العبد باقل فالقول للعبد بيمين ان اشبه وحده او مع السيد فان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبه----------ا حلفا وكان فيه كتابة المثل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف ال-تبايعين -فان الكتابة فوت ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل انتهي والجنس يعني انهما اذا اختلفا في جنس الكتابة فقال احدهم-----ا وقعت بعين وقال الاخر بعرض فان القول قول العبد --	10423	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	154	239	782	1250	1575	300	للسيد بل للعبد بيمين- ان اشبه----- اشبه السيد ام لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرد السيد بالشبه فقوله بيمين فان لم يشبه واحد منهما حلفا وكان فيه كتابة المثل ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل و لا الجنس فالقول للعبد وظاهره مطلق ونقله ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه المازري واللخمي انهما يتحالفان ويرد الي كتابة المثل ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ولا يراعي شبه ولا عدمه كما في اختلاف المتبايعين وقال اللخمي الا ان يدعي----------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انها وقعت بعين وال----اخر بعرض ف---القول لمدعي العين	1494	223877686532792118	164	202.0	131	802	20.448877334594727	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10424	false	7711360402559371916	27	75	157	426	1613	300	فالقول للعبد وظاهره مطلقا وهو ظاهر نقل المواق عن ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه اللخمي والمازر--------ي انهما ان اختلفا فيه فقال احدهما بثوب والاخر بكتاب تحالفا- وعلي العبد كتابة --مثله من المعين------ ويقضي للحالف علي الناكل واذا قال احدهما------------------------------------------------------------------------- بعين والاخر بعرض فالقول لمدعي المعين	10424	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1494	true	-8199999658881617271	189	239	963	1250	1575	300	فالقول للعبد وظاهره مطلق ونقله ------------------ابن شاس عن ابن القاسم والذي اتفق عليه --------المازري واللخمي انهما ي-------------------------------------------تحالفان ويرد الي-- كتابة المثل ونكولهما كحلفهما ويقضي للحالف علي الناكل ولا يراعي شبه ولا عدمه كما في اختلاف المتبايعين وقال اللخمي الا ان يدعي احدهما انها وقعت بعين والاخر بعرض فالقول لمدعي ال-عين	1494	223877686532792118	163	233.5	134	359	45.403900146484375	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10427	false	2523563501930284736	17	66	86	330	1491	300	فان لم يقصدوا الصدقة بما اعانوه به بل-------- قصدوا الاعانة علي فك رقبته من الرق-- او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة ورج-----------عوا علي السيد بما قبضه من مالهم------- لعدم حصول قصدهم ان عجز المكاتب عن اداءها او عن بعضها والا بان قصدوا الصدقة علي المكاتب فلا رجوع لهم بالفضلة	10427	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	2	44	7	214	1443	300	فان لم يقصدوا -------بما اعانوه به الصدقة بان قصدوا فك--------------------- الرقبة او لا قصد لهم رجعوا بالفضلة علي العبد و رجعوا علي السيد بما قبضه من مالهم ان عجز لعدم حصول غرضهم------------------------------------- والا بان قصدوا الصدقة علي المكاتب فلا رجوع لهم بالفضلة	1495	223877686532792118	170	271.5	134	272	62.5	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10429	false	-3299732604844333169	29	209	149	1036	1502	300	وان اوصي بم------------كاتبته------------- فكتابة المثل يعني ان السيد اذا اوصي ان يكاتب العبد الفلاني من عبيده فانه يكاتب كتابة مثله علي قدر قوته علي السعي وعلي قدر اداءه هذا ان حمل الثلث------------- قيمة الرقبة علي انه رقيق--------------------------------------------------------- وانما اعتبر هنا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه --------لان الكتابة عتق علي احد---------- القولين فان لم يحمله الثلث فان الورثة يخيرون بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقون من رقبته ما حمله الثلث بتلا ك---------ما ياتي فقوله ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمته علي انه رقيق الثلث اي ثلث الميت وفي بعض النسخ ان حملها اي قيعة رقبته لا الكتابة لانه خلاف النقل وما هنا مبني علي ان الكتابة عتق قاله غير واحد وقوله وان اوصي الخ كان السيد صحيحا او مريضا وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت يعني انه اذا اوصي شخص لمكاتبه ب-----------------------------------نجم معين----------------------------------------------- بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته وكذا لو وهبه فان حمل الثلث النجم المعين عتق -------------------------------ما يقابله------------------------- واستحقه الموصي له به وهو المكاتب هنا ويستمر- عليه بقية النجوم علي ما هي عليه فان وفي-- خرج حرا والا عتق مقابل ما	10429	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	58	210	285	1036	1443	300	وان اوصي السيد لعبده بمكاتبته اي بان يكاتب فكتابة المثل اي يلزم ال--------ورثة ان يكاتبوه بمكاتبة م------------------------------ثله علي قدر قوته علي السعي و----قدر اداءه---- ان حمله اي المكاتب اي حمل قيمة --رقبته الثلث وفي بعض النسخ ان حملها اي حمل قيمته لا الكتابة لانه خلاف النقل وانما اعتبرو--ا كون الثلث يحمله نظرا الي انه اوصي بعتقه بناء علي ان الكتابة عتق فهذا مبني علي هذا القول --فان لم يحمله الثلث خير الورثة------- بين ان يكاتبوه كتابة مثله او يعتقوا منه----- ما حمله الثلث بتلا قياسا علي ما ياتي بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي له اي------------------------------------------------- لمكاتبه او وهبه او تصدق عليه بتلا وهو مريض بنجم معين او كانت النجوم متساوية لا مبهم وهي غير متساوية بدليل قوله فان حمل الثلث قيمته اي ------------------------النجم اذ تقويمه فرع معرفته جازت الوصية وعتق منه ما يقابله من ثلث او نصف او غير ذلك------------------------------------- واستمرت عليه بقية النجوم علي تنجيمها ---فان وفاها خرج حرا والا -رق م--نه ما	1495	223877686532792118	395	512.0	311	1150	34.34782791137695	61	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10430	false	8276523639729924504	29	137	152	659	1430	300	----النجم في الثانية فعلي الوارث------------------------------------- الاجازة بان يكاتبوه كتابة المثل في الاولي او يعتقوا مقابل ما اوصي به ويرق الباقي في الثانية او عتق محمل الثلث---- من المكاتب فيهما ويحط عنه في الثانية من كل نجم بقدر ما عتق منه اي فيما اذا عتق منه محمل الثلث فاذا عتق منه الثلث حط عنه من كل نجم ثلثه ولا يحط عنه من النجم المعين فقط واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث وان---- كان النجم غير معين فان اتفقت النجوم فكالمعين وان اختلفت فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فان- كانت ثلاثة فيحط عنه من كل	10430	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1495	true	-429051212944368320	220	300	1082	1443	1443	300	ذلك النجم----------- فعلي الوارث احد الامرين حذرا من ابطال الوصية اما الاجازة للوصية اي تنفيذ---------------------------------- ما اوصي به----------------------- او عتق محمل الثلث وحط من كل ن-------------------------------------جم بقدر ما عتق منه-------- فلو عتق م------------------------نه الثلث حط---- من كل نجم ثلثه-------------------------------- واذا عجز في هذه الحالة عن بقية ما عليه رق منه ما عدا ما حمله الثلث واما لو كان النجم غير معين واختلف--ت النجوم-------------------- فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد الي عددها فاذا كانت ثلاثة فيحط عنه من كل-	1495	223877686532792118	284	438.0	218	557	50.98743438720703	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10431	false	4550184522737244938	236	283	1181	1436	1519	300	الوصية جاءزة ان حمل الثلث------------ قيمة الكتابة- او قيمة ال-عبد علي انه مكاتب فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثماني-------------ة جازت الوصية وكذا العكس-------------------- فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل----------- خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث	10431	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	48	105	243	539	1471	300	الوصي------ة ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة --كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت----- الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث---- الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث	1496	223877686532792118	192	287.0	153	313	61.341854095458984	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10432	false	-4992676127355263097	233	298	1158	1475	1488	300	جازت اي الوصية ان حمل الثلث اي ثلث الموصي اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب ال-شرط فهو في الم-ساءل الثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والله تعالي اعلم و---------------------------------------------------اذا قال السيد لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا او قال انت حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا ولز-م المال للعبد في المساءل	10432	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1496	true	730567809438823250	47	164	238	815	1471	300	جازت الو---صية ان حمل الثلث-------------- اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب فاذا كانت الكتابة عشرة وقيمة الرقبة علي انها مكاتبة خمسة او بالعكس وترك عشرة جازت لحمل الثلث الخمسة اذ هي مع العشرة ثلث فان لم يحمل الثلث الاقل من الامرين خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث والباقي للوارث وان ادي خرج حرا ويعتق منه محمله فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص-- لعبده انت حر علي ان عليك الفا----------- مثلا او قال انت حر وعليك الف اوجر ع------لي الف لز------------------م العتق------ معجلا و لزم المال للعبد في المساءل	1496	223877686532792118	214	315.0	166	637	33.59497833251953	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10448	false	-5311955194554723605	13	63	57	298	1489	300	الاستبراء ولو اتت به لاقصي امد الحمل-------- من يوم الاستبراء انتهي يعني فيما اذا استبرا ولم ينفه وقال عبد الباقي والا يستبرء-- او لم ينفه او ولدت لاقل من ستة اشهر لحق------ به وبالغ علي غير الاخير بقوله ولو اتت به لاكثره اي اكثر مدة الحمل اربع سنين او خمس	10448	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	17	62	81	305	1473	300	الاستبراء وخالفته وولدت ولدا لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء كما في المدونة فلا يلحقه الولد ولا يلزمه يمين------ والا يستبرءها او لم ينفه او ولدت لاقل من ستة اشهر لحق الولد ب---------------------------ه ولو اتت به لاكثره اي اكثر مدة الحمل اربع سنين او خمس	1497	223877686532792118	146	213.0	112	257	56.8093376159668	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10448	false	-5311955194554723605	215	294	1095	1463	1489	300	واشار الي الامر الثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق هو شرط في قوله ان اقر السيد يعني ان السيد اذا اقر بوطء امته الذي انزل معه فانها انما تكون ام ولد ان ثبت انها القت من بطنها علقة فما فوقها من مضغة مخلقة اي فيها الروح او غير مخلقة اي لم تنفخ فيها الروح والعلقة هي الدم المجتمع بحيث لو- صب عليه الماء الحار لا يذيب---------------ه وقوله ان ثب-ت --القاء علقة ففوق محله حيث لم يكن معها --ولد	10448	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1497	true	3647385755700853515	62	103	305	506	1473	300	واشار ل----------لثاني بقوله ان ثبت القاء علقة ففوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مضغة او ولد حي او ميت والمراد ب------------------------------العلقة--- الدم المجتمع الذي اذا صب عليه الماء الحار لا يذوب كما مر في العدة ولو- كان ثبوت الالقاء بامراتين اذا------ لم يكن معها الولد	1497	223877686532792118	131	122.0	102	389	33.67609405517578	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10453	false	-688082175725604441	54	262	271	1303	1475	300	وطءها قبل قيام الغرماء ونشا عنه حمل واولي الدين اللاحق بخلاف من -فلس ثم احبل امته فانها تباع عليه و--بخلاف المدبر فيرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا كما مر انتهي وقال المواق الجلاب من كان عليه دين محيط بماله فوطء امة له فحملت صارت ام ولد ولم تبع في دينه انته-------------------------------------------------------------------ي كاشتراء زوجته حاملا تشبيه في انها------------------------------------------ تعتق من راس المال لصيرورتها ام ولد يعني ان الامة اذا اشتراها زوجها حاملا منه فانها تصير بذلك ام ولد لانه ل-ا ملكها بالشراء صارت- كانها حملت وه---ي ملكه قاله الخرشي وقال عبد الباقي وشبه في عتقها من راس المال لصيوورتها ام ولد قوله كاشتراء زوجته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج امة جده وحملت ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد والفرق ان حملها لا كان يدخل معها في البيع وليس له استثناءه كان عتقه له كلا عتق بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله الشيخ احمد بابا انتهي المراد منه وقال الشبراخيتي فانها تصير بحملها ام ولد فهو تشبيه في امومة الولد والعتق من راس المال وهذا اذا كان ا------لولد لا يعتق علي السيد واما ان كان الولد يعتق عليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تكون به ام ولد كما لو تزوج امة اصله فحملت منه ثم اشتراها	10453	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	0	134	0	645	1464	300	وطءها قبل قيام الغرماء------------- واولي الدين اللاحق بخلاف من افلس ثم احبلها--- فانها تباع عليه وتقدم ان التدبير يرده دين سبق ان سيد حيا والا مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------وشبه في عتقها من راس المال بامومة الولد قوله كاشتراء زوجته من اضافة المصدر للمفعول اي كاشتراء زوج زوجته الرقيقة من سيدها حال كونها حاملا منه فانها تكون ام ولد له تعتق من راس المال---------------------------------------------------------------------------------- لانه لما ملكها بالشراء حاملا كانها حملت وهي في ملكه ----------------------------------------------------------------لا بولد من الزوج سبق الشراء------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكون به ام ولد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا اشتراها حاملا بولد يعتق علي السيد كمتزوج بامة ابيه او جده فلا تكون به ام ولد او ولد من وطء شبهة صوابه او حمل الخ يعني ان من اشتري امة حاملا منه بوطء شبهة بان غلط فيها فانها لا تكون به ام ولد وان ل----------حق به الولد لا انه اشتراها	1498	223877686532792118	300	327.0	229	1260	23.809524536132812	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10456	false	2920576638792832005	259	285	1255	1379	1446	300	من وطء امة مكاتبه فحملت---- فانه -----------------لا حد عليه للشبهة وتصير به ام ولد ويغرم قيمتها يوم حملت وكذلك------ من وطء امة ولده الصغير او الكبير	10456	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	186	214	884	1019	1464	300	من وطء امة مكاتبه فحملت منه فانها تكون ام ولد له ولا حد عليه للشبهة---------------- ويغرم قيمتها يوم حملت لمكاتبه وان من وطء امة ولده الصغير او الكبير	1498	223877686532792118	102	162.0	81	151	67.54966735839844	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	false	-150124961743742454	0	47	0	252	1463	300	به ام ولد--- ويغرم قيمتها------ يوم الوطء موسرا---- او معسرا ولا قيمة عليه لولدها-------------------------------------------------------- فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبه---------- الا اذا حملت بخلاف-- الاب فانه يملك امة ولده------------ مطلقا--------------------------------------------------------------------- ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا	10457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1498	true	-2008998649995998845	221	300	1056	1464	1464	300	به ام ولد له ويغرم قيمتها لولده يوم الوطء موسرا كان او معسرا ولا قيمة عليه لولدها وكذا ان لم تحمل فانها تقوم عليه وتعتبر القيمة يوم الوطء فعلم من هذا ان السيد لا يملك امة مكاتبه اذا وطءها الا اذا حملت منه وان الاب----- يملك امة ولده بوطءه اياها مطلقا حملت ام لا وان قيمة امة المكاتب تعتبر يوم الحمل وامة الولد يوم الوطء ومثل امة المكاتب الامة المشتركة والمحللة والمكاتبة اذا اختارت امومة الولد والامة المتزوجة اذا-	1498	223877686532792118	241	402.0	196	414	58.21255874633789	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10457	false	-150124961743742454	239	300	1192	1463	1463	300	لا يدفعه---------- عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لان-----ه قد يسبق الماء الي محل الحرث وحمل علي ذلك حينءذ لخبر الولد للفراش لا لانها قد تحمل مما تحقق انه لم يسبق لمحل الحرث لاستحالته او وطء في- فخذين ان انزل اي اقر بالانزال لانه لا يعلم الا منه فان لم ينزل اي لم يقر به لم تكن ام ولد-	10457	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1499	true	2661372473911054799	29	65	148	306	1484	300	لا يدفعه عن الواطء عزل لان الماء قد يسبق او وطء بدبر لان الماء قد يسبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرج او وطء بين فخذين ان انزل اي اقر بالانزال و----لا يعلم الا منه فان انكر---------------- لم تكن ام ولد	1499	223877686532792118	128	170.5	97	288	44.44444274902344	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10460	false	-1557043037398071130	10	266	59	1363	1536	300	فسخت فان لم تفسخ حتي انقضت لم-------------- يرجع المستاجر علي سيدها بشء انتهي وقال التتاءي وجاز لسيدها برضاها اجارتها ظاهره رفيعة كانت او لا وهو كذلك فان اجرها بغير رضاها ففي الجلاب تفسخ ما لم تنقض فان انقضت فاتت ولا رجوع للمستاجر علي السيد انتهي وقال المواق قال ابن القاسم تبتذل ام الولد الدنية في الحواءج الخفيفة مما لا تبتذل فيه الرفيعة وعتق علي مال يعني انه يجوز لسيد ام الولد ان يعتقها برضاها علي مال مءجل في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض ونجز عتقها فيهما قال عبد الباقي وجاز برضاها عتق علي مال مءجل في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتابة لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا يعارض ما هنا قوله الاتي ولا تجوز كتابتها انتهي فرع لو اعتقها علي ان يكون الولد عنده لزم العتق ولا ينزع الولد منها بخلاف الحر يخالع الحرة علي ان يكون الولد عنده فيلزمها ذلك لان ام الولد التزمت ذلك في حال يملك عليها سيدها الجبر وقيل ان ذلك يلزمها كالحرة قاله ابن يونس قاله البناني ونفقة ام الولد بالرقية لا بالاستمتاع فلا معني للتوقف في عدم سقوطها بمنع الاستمتاع والله تعالي اعلم وله قليل خدمه يعني ان السيد له في ام ولده قليل الخدمة لا كثيرها ولذا منعت اجارتها الا برضاها قال عبد الباقي وله اي للسيد في ام الولد قليل خدمة وهو---------- فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم الامة واللازم للزوجة الخدمة الباطنة من عجن وكنس الي اخر ما مر----------------- في باب النفقة	10460	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1499	true	2661372473911054799	78	180	375	882	1484	300	فسخت فان لم تفسخ حتي تمت فالاجارة للسيد ولا يرجع المستاجر عليه----- بشء ذكره في التوضيح عن ابن-------------------------------------------------------------------------------- الجلاب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز برضاها عتق علي مال مءجل في ذمتها واما بمعجل فيجوز وان لم ترض وينجز عتقها فيهما والعتق علي مال مطلقا غير الكتابة لاشتراط الصيغة فيها ولعدم تنجيز العتق فيها ولانه جري خلاف في جبر العبد عليها كما مر فلا ينافي ما هنا قوله الاتي ولا تجوز كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها وله اي السيد في--- ام ولده قليل------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة والمراد به ما فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم القن -واللازم للزوجة ولو عليه--------- عجن وكنس واصلاح مصباح ونحو ذلك كما تقدم في باب النفقة	1499	223877686532792118	401	666.5	316	1345	29.81412696838379	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10463	false	7892232492094339084	40	74	192	356	1502	300	مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه--- كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض	10463	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	4	37	17	176	1470	300	مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لما-له فيه من كثير الخدمة------ كما مر -ما لم يمرض	1500	223877686532792118	151	273.5	119	167	90.41915893554688	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10464	false	7511123343204275129	14	299	73	1555	1560	300	وكره له تزويجها من غيره وان برضاها المعتمد انها لا تزوج الا برضاها فلو قال وكره له تزويجها برضاها لطابق المعتمد مع الاختصار وانما كره لانه ليس من مكارم الاخلاق ولنافاته للغيرة انتهي المراد منه وقال عبد الباقي الواو للحال علي المعتمد لانه ليس من مكارم الاخلاق واما بغير رضاها فيحرم لانه ليس له جبرها عل---------------ي النكاح كما قدمه فيه بقوله والمختار ولا انثي بشاءبة انتهي وقال الشبراخيتي قال الزرقاني قال في الطرر فاذا زوج ام ولده من غيره فاتت بولد كان علي السيد ان ينفق عليه لان ولدها من غيره عبيد له انتهي وهذا التعليل جار في ولدها من الزني ومصيبتها ان بيعت من باءعها يعني انه اذا بيعت ام الولد فاصابتها مصيبة موت او غيره ولو بعد قبض المشتري لها فان مصيبتها من باءعها اي ضمانها منه ويرد الثمن للمشتري قال الشبراخيتي ومصيبتها بموت او غيره ولو بعد قبض المشتري ان بيعت من باءعها لا من مشتريها انتهي وقال عبد الباقي ومصيبتها ان بيعت وماتت عند المشتري من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ورد ثمنها------------ ان قبضه -------ولا يطالب --------به ان لم يكن قبضه وهذا ان ثبتت لها امومة الولد بغير اقرار المشتري والا فمصيبتها منه كما في المدونة لا من الباءع انتهي ورد عتقها يعني ان ام الولد اذا بيعت واعتقها المشتري فانه يرد بيعها وعتقها ويرد الثمن الي المشتري ويتبع به الباءع ان اعدم قال عبد الباقي ورد عتقها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء ولا بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق واعتقها لم يرد عتقها لكن ان علم حين الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها	10464	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	46	178	224	900	1470	300	وكره له تزويجها من غيره وان برضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو للحال اذ ب----------------------------------------غير رضاها لا يجوز علي الراجح فليست من ذوات الجبر علي النكاح كما قدم----ه بقوله والمختار ولا انثي بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب--ة ومصيبتها ان بيعت وماتت عند المشتري من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل للمشتري فيرد الثمن له ان قبضه الباءع ولا يطالب المشتري به ان لم ي---قبضه و--- ان اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها المشتري -----------لها معتقدا انها قن او عالما انها ام ولد رد عت----------------------------------قها حيث لم يشترها علي انها حرة بالشراء -او بشرط العتق فان اشتراها علي انها حرة بالشراء تحررت بمجرده سواء علم حين الشراء انها ام ولد او اعتقد انها قن ويستحق سيدها الثمن في الوجهين وان اشتراها بشرط العتق و-عتقها لم يرد عتقها لكن ان علم وقت الشراء انها ام ولد استحق سيدها ثمنها ايضا لان المشتري حينءذ كانه فكها والولاء لسيدها	1500	223877686532792118	554	955.0	440	1524	36.351707458496094	95	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10466	false	6798203870465172544	13	55	57	253	1507	300	عبد الباقي وفديت اي وجب علي سيدها فداءها ان جنت علي شخص او افسدت شيءا بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او غصبت شيءا او اختلسته لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع من بيعها	10466	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1500	true	-1088160255393479021	188	216	953	1083	1470	300	علي كل حال وفديت اي وجب علي سيدها فداءها ان جنت علي شخص او اتلفت شيءا------------------------------------------------ او غصب---------------ته لان الشرع منع من تسليمها للمجني عليه كما منع--- بيعها	1500	223877686532792118	120	183.5	93	196	61.224491119384766	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10469	false	1794624251789846119	269	298	1320	1446	1460	300	ومفهوم قوله او -عتق في صحته انه ان اقر بعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد لانه عتق حصل في مرضه فيخرج من الثلث	10469	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1501	true	-4645801190268250540	124	152	574	699	1442	300	ومفهوم قوله او بعتق في صحته انه ان اقر بعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد لانه عتق حصل في مرضه فمخرجه-- الثلث	1501	223877686532792118	122	231.5	94	127	96.06299591064453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10474	false	-1600178709337209041	99	298	460	1437	1450	300	وان وطء شريك امة للشركة فحملت غرم نصيب الاخر لانه افاتها عليه --------سواء كان اذن ل------ه في وطءها ام لا وهل تقويمها علي الواطء يوم الوطء او الحمل قولان في المدونة ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين فاستغني عن ان يقول قومت -----اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم فحملت انها ان لم تحمل فان كان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء لتتم له الشبهة وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في باب الشركة-------------------------------------- وهذا كله ان ايسر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها بذلك يعني انه اذا كان الشريك الذي وطء الامة وحملت من وطءه معسرا فان شريكه يخير بين ان يتبعه بقيمة حصتة منها يوم الوطء علي المشهور بدون الولد لا يوم الحمل ولا يوم الحكم وبين بيعها لذلك اي بيع جزءها المقوم وهو نصيب غير الواطء لاجل القيمة فان وفي فلا كلام وان نقص ثمن الجزء عما وجب له من القيمة اتبعه اي اتبع الشريك الذي لم يطا المواطن بما بقي قاله الخرشي وقال عبد الباقي فان اعسر مع حملها خير ا-لاخر في -بقاءها للشركة وتركه لظهوره وفي اتباعه بالقي------------------------------------------------------------------مة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء	10474	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1501	true	-4645801190268250540	152	279	699	1329	1442	300	وان وطء شريك امة للشركة فحملت غرم نصيب الاخر لانه افاتها عليه بالحمل وسواء---- اذن له شريكه في وطءها ام لا وهل تقويمها علي لو-اطء يوم الوطء او الحمل قولان -----------ولا شء عليه من قيمة الولد علي القولين ولم يق-----------ل قومت عليه اي بتمامها لان غرم نصيب الاخر يتضمن تقويمها بتمامها ومفهوم ح-ملت انها ان لم تحمل ف----ان اذن له في وطءها قومت ايضا يوم الوطء ---------------وان لم ياذن له لم تقوم عليه كما مر في ----الشركة ويغرم له القيمة في الصور الثلاث عاجلا وهذا كله ان ايسر فان اعسر وقد حملت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اولا-- في ابقاءها للشركة ويرجع عليه بنصف قيمة الولد لانه حر وفي تقويمها عليه فان اختار تقويمها خير ثانيا في اتباعه بالقيمة اي بقيمة حصته منها يوم الوطء الناشء عنه الحمل فان تعدد الوطء	1501	223877686532792118	463	798.5	364	1102	42.01451873779297	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10475	false	-4675153438929404558	13	54	65	240	1493	300	للقيمة التي وجبت له منها ان لم يزد ثمن حصته- علي---- ما وجب له من القيمة والا بيع--- من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و-ان نقص ثمنها عما وجب له اتبعه اي تبع الذي لم يطا الواطء بما بقي	10475	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	1	45	5	186	1480	300	القيمة التي وجبت له منها ان لم يزد ثمن الحصة علي قدر ما وجب له من القيمة والا بيع له من حصته بقدر ما وجب له من قيمتها و ان نقص ثمنها عما وجب له -تبعه اي تبع من --لم يطا الواطء بما بقي	1502	223877686532792118	164	291.5	124	184	89.13043212890625	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10477	false	-8380505353850397794	23	168	126	876	1538	300	وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره فلا يتبعه بنصف قيمة الولد والفرق انه لما وطء وهو ملي- وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة فيتخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حصة بخلاف وطءه معسرا فقد تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه فقد تخلق الولد علي ملكهما ولذا غرم نصف قيمته ذكره احمد انتهي ونحوه لابن مرزوق وقال ابو الحسن ان العسر يشبه من اعتق وقد -----------------احاط الدين بما له ي--------------------------------------------تبعه بنصف قيمة الولد انتهي وان وطءاها بطهر فالقافة يعني ان الشريكين اذا وطءا الامة في طهر فان القافة تدعي للولد لتلحقه باحدهما او بهما معا قال عبد الباقي وان وطءاها اي وطء الشريكان الامة المشتركة بينهما ومثلهما الباءع والمشتري --كما في المدونة بطهر ----------------وهي مسالة حسنة كثيرة الوقوع لا تعلم من المصنف بطهر واحد واتت به---- لستة اشهر من يوم وطءا الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما	10477	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	73	184	321	878	1480	300	وتقدم انه اذا قوم عليه نصيبه منها في يسره -لم يتبعه بنصف قيمة الولد ل------انه لما وطء وهو موسر وجب لشريكه قيمة نصيبه منها بمجرد مغيب الحشفة ف-تخلق الولد وهي في ملكه فلم يكن لشريكه فيه حق- بخلاف المعسر فانه--- تحقق انه وطء ملكه وملك شريكه ف---تخلق الولد علي ملكهما----------------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ان قوله فان اعسر الخ فيما اذا لم ياذن له في وطءها فان اذن له فلا خيار له واتبعه بال--قيمة------------ وان وطءاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع--------------------------ا اي ال----شريكان بطهر----------------- ومثلهما الباءع والمشتري يطاها في طهر بان لم يستبرءها كل منهما وهي مسال-----ة كثيرة الوقوع لا سيما في هذه الازمنة----- واتت بالولد لستة اشهر من وطء----- الثاني وادعاه كل منهما فالقافة تدعي لهما	1502	223877686532792118	400	598.5	313	834	47.961631774902344	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10479	false	3788889900203283294	151	237	769	1239	1566	300	احدهما كافر والاخر مسلم ومسلم وحر فيما اذا كان احدهما كافرا والاخر رقيقا مسلما تغليبا للاشرف في الوجهين قال الشبراخيتي فان اشركتهما فيه بان قالت هو ابن للمسلم والذمي فمسلم تغليبا للاسلام وكذا حر فكان ينبغي له ان يقول فمسلم وحر اي فمسلم فيما اذا كانا حرين احدهما مسلم والاخر كافر ومسلم وحر فيما اذا كان احدهما----------- رقيق مسلما والاخر كافرا تغليبا للاشرف في الوجهين ----------------------------------------------------------ابن يونس ان اشرك -فيه الحر والعبد فيعتق علي الحر العتق نصفه عليه بالبنوة ويقوم عليه نصفه الاخر- ويغرمه لسيد العبد	10479	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1502	true	-7931681973077009392	191	260	909	1268	1480	300	احدهما ذميا والاخر مسل--------------ما -----او احدهما -عبدا والاخر حرا------------------------------------------------ فان اشركتهما فيه فمسلم اي ------------------------------------------------------------------------------وحر اي م-سلم فيما اذا كانا حرين احدهما مسلم والاخر كافر------ وحر فيما اذا كان احدهما حرا والاخر رقيق------------------ا تغليبا للاشرف في الوجهين وعلي كل نصف نفقته وكسوته كما قاله ابن فرحون في تبصرته قال ابن يونس ان اشركت فيه الحر والعبد فيعتق علي الحر -لعتق نصفه عليه-------- ويقوم عليه نصف- الثاني ويغرم- لسيد العبد	1502	223877686532792118	264	380.0	211	541	48.79852294921875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10480	false	7191544749636291544	135	277	689	1382	1503	300	--انه ان استمر الكافر علي كفره وال--عبد علي رقه حتي مات الولد لم ي-------------رثه الحر المسلم----- لعدم موالاته له ولم يرثه من والاه لوجود الكفر والرق واذا مات الولد بعد ان اسلم------------ او عتق ابوه------ ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة ابن مرزوق كما مر انتهي وقال الحطاب قوله فمسلم اي فيحكم للولد بحكم الاسلام حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فاي من والاه لحق به ولكنه لا يكون الا مسلما انتهي كان لم توجد يعني انه اذا لم توجد قافة فان الولد يكون حر مسلما ويوالي اذا بلغ احدهما قال عبد الباقي كان لم توجد قافة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احد-------هما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم	10480	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	3	73	21	357	1503	300	فلا فا-ن استمر الكافر علي كفره او العبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه وكذا لا يرثه----- المسلم الحر لعدم موالاته له فان مات الو-------------------------------------لد بعد ان اسلم ابوه الكافر او عتق ابوه العبد ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنا له كان لم توجد قافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحر مسلم و--له اذا بلغ موالاة احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله ويجري فيما اذا مات وقد والي احدهما------------- ما تقدم	1503	223877686532792118	249	399.5	192	740	33.64864730834961	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	false	2209718034296069298	189	296	991	1527	1548	300	ان مات -اولا والله اعلم انتهي وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم يعني ان ام الولد اذا ارتد سيدها والعياذ بالله تعالي فانها تحرم عليه ولا تحل له حتي يراجع الاسلام فان راجعه حلت له وهذا هو المشهور وقيل تعتق عليه بنفس الردة قال الشبراخيتي وحرمت علي مرتد ام ولده زمن ردته حتي يسلم فاذا اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه و---------------------------------ماله وقيل تعتق بر-----دته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني تسلم ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي-------------- الزوجة العصمة وقد انقطعت	10482	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	130	180	681	918	1503	300	ان مات كان ا--------------ظهر وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اسلم- حلت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد ل--ه رقيقه وماله فان قتل بردته عتقت من راس المال- وقيل تعتق بمجرد ردته كطلا---ق زوجته واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------الفرق ب----------------ان سبب حل-------- ام الولد الملك وهو باق بعد الردة وسبب حل الزوجة العصمة وقد زالت --	1503	223877686532792118	155	178.5	118	589	26.3157901763916	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10482	false	2209718034296069298	11	60	58	326	1548	300	اي الابوان المشتركان فيه بحك---------------------------م القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم و--نصفه الاخر للعبد او الكافر-------------------------------------- والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو------- مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات لكان اظهر	10482	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	74	134	365	697	1503	300	اي الابوان المشتركان فيه بحكم الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او بعدم وجدوها ان مات الولد اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد-------- نصفه للحر المسلم والنصف- الاخر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما ولو قال واخذا ماله ان مات -كان اظهر	1503	223877686532792118	252	451.0	204	342	73.68421173095703	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10483	false	8468412578136400306	27	95	134	471	1503	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وماله-------------------------------- وقيل تعتق بر-----دته كما تطلق زوجته بردته ابن يونس وهو اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده والفرق علي مذهب المدونة ان سبب الاباحة في ام الولد الملك وهو باق وفي-------------- الزوجة العصمة وقد انقطعت بالكفر	10483	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	134	181	697	925	1503	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم -----------------------------------فان اسلم حلت له----- وعاد ل--ه رقيقه وماله فان قتل بردته عتقت من راس المال وقيل تعتق بمجرد ردته كطلا---ق زوجته واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------الفرق ب----------------ان سبب حل-------- ام الولد الملك وهو باق بعد الردة وسبب حل الزوجة العصمة وقد زال--ت بالردة	1503	223877686532792118	149	189.0	114	388	38.402061462402344	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10484	false	1605049348911392276	118	160	592	803	1539	300	تجوز كتابتها--------------- بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجومها قبل العثور عليها وفات الفسخ------ ولا ترجع---- فيما ادته اذ له نز---ع مالها ما لم يمرض واما برضاها فتجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد	10484	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1503	true	5641158751070716940	253	299	1272	1500	1503	300	تجوز كتابتها اي ام الولد اي بغير رضاها وفسخت وعتقت ان ادت نجوم الكتابة----------- وفات الفسخ حينءذ ولا رجوع لها فيما ادته اذ له انتزاع مالها ما لم يمرض واما برضاها فيجوز علي الراجح لان عجزها عن الكتابة لا يخرجها عما ثبت لها من امومة الولد	1503	223877686532792118	187	320.5	148	239	78.24267578125	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10494	false	8153635938589374633	122	275	611	1386	1507	300	------------------------------------------------------من قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا الولاء لهم ولو قال وولاءك لي واشترط عدم الولاء عليه واما ان اعتق عبدا عن نفسه واشترط ولاءه للمسلمين فولاءه له وان اشترط ان لا ولاء عليه فهل يكون له او للمسلمين قولان انتهي وقال عبد الباقي ومن قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و-الولاء لهم فيكون------------------------------- لبيت المال-------------------- لانه بمثابة من اعتق عن الغير -يرثون- ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء ل----لسيد ولو اشترطه لنفسه او اشترط عدم الولاء عليه فان اعتقه عن نفسه فالولاء له --------لا للمسلمين ولو اشترط الولاء لهم فان اشترط ان لا ولاء عليه فهل ولاءه له او للمسلمين قولان وذكر هذه المسالة وان استفيدت من قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل ما شبه بها في كون الولاء للمسلمين من قوله كساءبة يعني انه اذا قال لعبده انت ساءبة يريد به العتق فانه يعتق ويكون ولاءه للمسلمين	10494	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1505	true	-5322018771953968857	185	261	881	1268	1466	300	من قال لرقيقه انت حر او معتوق عن المسلمين جاز عتقه اتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا و الولاء لهم فيكون ماله ان مات بلا وارث غير السيد لبيت المال لا لسيده الذي اعتقه لانه بمثابة من اعتق عن الغير فيرثونه ويعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويحضنونه ولا يكون الولاء لمن اعتقه ولو اشترطه لنفسه كما لو اع----------------------تقه عن نفسه فالولاء له ولو اشترطه للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءبة اي من ق-------ال لعبده انت ساءبة وقصد به العتق ------عتق و-----ولاءه للمسلمين	1505	223877686532792118	242	209.5	195	895	27.039106369018555	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10495	false	7330466675992744812	240	295	1293	1576	1600	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا ف-------لهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث الكافر مسلما فان اسلم------ عاد الولاء باسلام السيد له فيرثه وكذا اذا اسلما معا او اسلم السيد قبل اسلام العبد	10495	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	13	53	63	277	1490	300	وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فالولاء لهم كما في المدونة-------------------------------------------------------- فان اسلم السيد عاد الولاء باسلام السيد ل------ه وكذا ا-ن اسلم------------------- قبل اسلام العبد	1506	223877686532792118	200	350.5	162	296	67.56756591796875	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10497	false	-8015901220945761108	216	300	1079	1482	1482	300	وام--ا ان--- كان لهم نسب من حر بان كان ابوهم حرا فانه لا ولاء عليهم لموالي امهم بل يكون ولاءهم لموالي ابيهم ان كان مولي قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع اذا كانوا من زني او اغتصاب او من------ لعان او كان لهم نسب من رقيق او كان ابوهم حربيا ومات بدار الحرب قاله التتاءي قال عبد الباقي ومفهوم كل-ام المصنف ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا----- كانت الحرية اصالة قال البناني او عارضة-	10497	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	83	125	438	628	1490	300	واناثا ان لم يكن لهم نسب من حر بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا من زنا او غص---ب او حصل فيهم لعان او -اصولهم ارقاء او---------------- حربيين------------------------------------------- ومفهوم الشرط ا---نه ان كان لهم نسب من حر محقق الحرية ولو كافرا ذميا كانت الحرية اصلية------------ او عارضة	1506	223877686532792118	146	185.0	109	421	34.67933654785156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10500	false	7351438854518319222	46	80	259	430	1544	300	معتقهما بالفتح ا--------------------------ي الامة والعبد ا-لذين وقع العتق عليهما اي----- من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة امة او عبد------ا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا	10500	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1506	true	6921014895208640697	238	278	1180	1387	1490	300	معتقهما ب--فتح التاء وضمير التثنية عاءد علي الامة والعبد اللذين وقع العتق عليهما يعني ان من اعتق عبدا او امة ثم اعتق العبد او الامة عبدا او امة وهكذا فان ولاء الاسفل ينجر لمن اعتق الاعلي وكذا اولاده وان سفلوا	1506	223877686532792118	157	272.5	125	209	75.11961364746094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10518	false	3775614565099686478	175	231	907	1194	1535	300	كمن سيكون من حمل فلان موجود او سيوجد فيءخر الموصي به للحمل والوضع او للوضع ومحل الاستحقاق في الصورتين ان استهل صارخا في الصورتين او كثر------- رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته والا فلا وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي اذ الولد---------- لا يملك الا بعد وضعه وتحقق الحياة	10518	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	54	95	265	472	1493	300	كمن سيكون من حمل----- موجود او سيوجد فيستحقه--------------------------------------------------------- ان استهل صارخا ويقوم مقام الاستهلال كثرة رضعه ونحوه مما يدل علي تحقق حياته--------- وغلة الموصي ب----------------------ه قبل الوضع تكون لورثة الموصي اذ الولد الموصي له لا يملك الا بعد وضعه حيا ----حياة	1511	223877686532792118	160	240.5	125	304	52.6315803527832	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10529	false	6185654795399975253	213	297	1084	1488	1499	300	بعد الموت لتعذر ذلك من جميعهم واحترز بقوله بعد الموت م----------------------ما لو قبل في حياة الموصي فان ذلك لا يفيده شيءا اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله ان يرجع ويقبل بعده قاله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبل بعد الموت بقرب او بعد طول زمان فان الغلة الحادثة بعد الموت وق----بل القبول تكون للموصي له لان الملك انتقل اليه بمجرد الموت كما قال المصنف فالملك له اي للموصي له بالموت	10529	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	148	227	743	1134	1493	300	بعد ال-------------------------------------------موت متعلق بقبول واحترز به عما لو قبل قبل موت الموصي ف-------لا يفيده----- اذ للموصي ان يرجع في وصيته ما دام حيا لان عقد الوصية غير لازم حتي لو رد الموصي له قبل موت الموصي فله القبول------- بعده وتجب له ولو مات المعين قبل قبوله فوارثه يقوم مقامه كما يقوم مقام غير الرشيد وليه واحترز بالمعين من غيره كالفقراء فلا يشترط قبوله لتعذره واذا قبل بعد ال-------------------------------------------------موت وقد تاخر القبول ع---------------------------------------ن الموت--------------- فالملك له اي للموصي له بالموت	1511	223877686532792118	215	318.5	165	556	38.669063568115234	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10533	false	-3085053836604535744	32	97	174	477	1476	300	الغلة الحاصلة قبل الموت ف-هي من جملة مال الموصي فيقوم قطعا قال عبد الباقي ثم ان الموصي به ان كان له ثمر وابر او القح قبل الموت فهو من جملة ما للموصي قطعا فيقوم من جملة ماله للنظر في ثلثه واما ما حدث او ابر او القح بعد الموت وقبل القبول فاشار له بق------------------وله وقوم---------- بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول	10533	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1511	true	3196980849688293242	261	298	1299	1485	1493	300	الغل-------ات قبل الموت فانه من جملة مال الموصي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من جملة ماله للنظر في ثلثه لكن مقتضي قوله فالملك--------------------------------- له بالموت ينافي مقتضي قوله وقوم الموصي به بغلة حصلت اي حدثت بعده اي بعد الموت وقبل القبول	1511	223877686532792118	132	198.0	102	332	39.759037017822266	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10536	false	180185993399250408	1	38	3	198	1538	300	بين الرضي بالبيع للعتق وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب علي- جواري الوطء الضياع بالعتق واما من اوصي بعتقها فليس ل-----------ها البقاء علي الرق لان العتق حق لله لا يجوز ابطاله بل تمضي الوصية بعتقها	10536	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1512	true	-4009315423821721102	239	276	1210	1398	1519	300	بين الرضا بذلك-------- وبين البقاء علي الرق وانما خيرت لان الغالب ضياع جواري الوطء------- بالعتق واما من اوصي بعتقها فلا تخير اذ ليس لها البقاء علي الرق لان العتق حق لله ليس لها ابطاله بل الاي----صاء بعتقها	1512	223877686532792118	155	264.0	123	207	74.87922668457031	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10538	false	1261866673513353002	119	276	581	1413	1528	300	وصح الايصاء ل----------عبد وارثه اي الموصي ولو بكثير الي الثلث ان اتحد الوارث وحاز جميع المال ك--ابن لا -كبنت فلا يصح لانه كوصية لوارث ومثل المتحد المتعدد والعبد مشترك بينهم-------- وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية -لوارث واذا صح فليس لسيده نزعه منه ----ابن يونس لانه اذا انتزعه لم تنفذ الوصية واذا باعه الوارث باعه بماله وكان للمشتري انتزاعه كما في المدونة انظر التتاءي انتهي قوله واذا صح فليس لسيده نزعه منه لخ قال البناني هذا ذكره في المدونة في الوصية لعبد الوارث ابن عرفة وفيها ان اوصي بمال لعبد اجنبي فلسيده انتزاعه اللخمي القياس ان لا ينتزع انتهي وقوله ومثل المتحد المتعدد والعبد مشترك بينهم لخ يريد والعبد مشترك بينهم كشركتهم في الارث والا فلا تصح الوصية له قاله الرهوني وقال عبد الباقي او اوصي لعبد بعض ورثته بتافه لا تلتفت----- النفوس اليه كثوب حال كونه اريد به اي بالتافه العبد لخدمته للموصي لا بكثير مطلقا او بتافه اريد به نفع سيده------------ لانه كوصية	10538	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	28	106	144	568	1502	300	وصح الايصاء ولو بكثير لعبد وارثه كعبد ابنه --------------------ان اتحد الوارث وحاز جميع المال كالابن لا البنت------------------------- ومثل المتحد المتعدد والعبد مشترك بينهم بالسوية وورثوا جميع المال والا لم تصح لانها كوصية الوارث واذا صح فليس لسيده انتزاعها قال ابن يونس لان-- في انتزاعها ابطالا لها و--اذا باعه الوارث باعه بماله و----للمشتري انتزاعه او تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث واو------------------------------------------------------صي لعبد بعضهم بت----افه لا تلتفت اليه النفوس كخلقة اريد------------- به اي بالتافه العبد لا------------------------------------------- نفع سيده والا لم تصح لانه كوصية	1513	223877686532792118	321	470.5	259	875	36.68571472167969	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	219	287	1119	1457	1523	300	---علم الموصي بالسبب يعني انه يصح ايصاء الشخص لمن قتله حيث علم الموصي بسبب القتل اي علم بانه هو الذي ضربه فقتله قال عبد الباقي وصح ايصاء الي قاتل علم الموصي بالسبب اي بذي السبب اي علم بانه الذي قتله كعلم بضاربه ضربا عمدا او خطا ادي لقتله وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم	10542	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	193	229	966	1141	1502	300	له علم الموصي بالسبب ا----------------------------------------------ي بسبب القتل اي علم بانه هو الذي ضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا---------- وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم	1513	223877686532792118	171	302.0	136	341	50.146629333496094	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10543	false	6402557315793613578	1	51	5	263	1579	300	بالسبب اي بسبب القتل اي يعلم -انه هو الذي قتله وظاهره سواء كان القتل عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم-------- بها انتهي وقال الشبراخيتي وصح ايصاء لقاتل علم الموصي بالسبب كعلمه بمن ضربه	10543	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1513	true	-2423699048173698466	196	240	980	1202	1502	300	بالسبب اي بسبب القتل اي -علم بانه هو الذي ضربه---------------------- عمدا او خطا وتكون الوصية في الخطا في المال والدية وفي العمد في المال فقط الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية ويعلم المقتول بها فتكون فيها ايضا والا يعلم---------------- الموصي بالسبب با------ن ضربه	1513	223877686532792118	186	311.5	145	267	69.66291809082031	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10574	false	3835174887469877001	15	62	71	288	1487	300	ولا----- ان اوصي بثلث ماله فباعه اي ماله اي جميعه فلا يكون رجوعا ويعطي ثل----------ث ما يملك- عند الموت ولا شء له من الثلث وقت البيع وجعلنا الضمير في باعه لا--------- لانه هو المتوهم فيه انه رجوع عن الوصية واما بيع ثلث ماله فلا يتوهم فيه ثلث	10574	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1517	true	-7002997255926183960	104	150	501	722	1463	300	ولا تبطل ان اوصي بثلث ماله فباعه اي ----باع جميع المال---------- ويعطي الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت ولا شء له من الثمن وقت البيع وجعل-- الضمير عاءدا علي جميع اولي لانه الذي يتوهم فيه ال--رجوع عن الوصية واما بيع الثلث ف---لا يتوهم فيه ذلك	1517	223877686532792118	163	246.5	126	242	67.3553695678711	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10587	false	9222196064526047834	46	108	239	544	1466	300	اقارب لاب فان كان له اقارب لاب لم يدخل احد من اقارب امه قال عبد الباقي وان اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب وفي لفظ الارحام وفي لفظ الاهل اقاربه لامه فيدخل عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا لم يدخل	10587	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1519	true	5945117876493921042	201	243	979	1200	1455	300	اقارب لاب فان كان--- اقارب لاب لم يدخل احد من اقارب امه ويختص بها اقارب الاب لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي------------------------- الارحام---------------------------------------------------- ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه والوارث من اقارب الاجنبي كغيره فيدخل ----	1519	223877686532792118	125	186.5	99	305	40.98360824584961	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10589	false	7514349401359383004	24	64	105	291	1483	300	الباقي بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ لانه لا وصية لوارث وكذا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة	10589	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1519	true	5945117876493921042	243	283	1200	1383	1455	300	الجميع بخلاف ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من هذه الالفاظ اذ-- لا وصية لوارث كم-ا لا يدخل اقارب امه حيث كان له اقارب لاب بل تختص بهم حيث كانوا غير ورثة	1519	223877686532792118	175	334.5	135	186	94.08602142333984	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10597	false	-13141846423975786	2	194	15	980	1543	300	يوم اي حين الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار قاله الشارح والتتاءي فمن اسلم بعد الوصية------------ في يومها لا يدخل واولي من اسلم يوم التنفيذ وان لم يكن له حينها عبيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا دخلوا كما في الشارح عن ابن المواز لان فيه اعمال--------- الوصية ما امكن وان كان خلاف ظاهر المصنف وقرر بعض الم-------صنف بانه اذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها----- لا من اسلم قوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم لا دخل انتهي وقررته انا او لا يدخل تبعا لغيري وهو ظاهر المصنف لكن لابد من تاويل دخل والله تعالي اعلم لا الموالي في تميم او بنيهم يعني انه اذا قال اوصيت بكذا لتميم او لبني تميم فانه لا يدخل في ذلك موالي بني تميم اي المعتقون قال عبد الباقي لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم واما ارقاءهم كتزوج تميمي امة اخر منهم فتاتي بولد فالظاهر دخولهم قاله الوالد والظاهر انه ان اوصي لرجال بني تميم او نساءهم دخ---------ل الصغير من النوعين كما في الوقف وان اوصي لمساكين من بني تميم دخل مواليهم	10597	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1521	true	-1279443415325053874	58	144	273	721	1516	300	يوم اي وقت الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار--------------------- فمن اسلم بعد الوصية لم يدخل ولو في يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------العبرة بوقت الوصية ---------------------------------وقرر بعضهم كلام المصنف بانه او----صي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان ---------مسلما وقت الوصية لا من اسلم بعد ذلك وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقريرين صحيح لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموالي --------الاسفلون في وصيته الي تميم او بنيهم مثلا ولو او----------------------------------------------------------------------------------صي لرجال بني فلان او نساءهم فالظاهر دخول الصغير من النوعين كما في الوقف فلو اوصي لمساكي---ن بني فلان دخل مواليهم	1521	223877686532792118	338	468.5	266	1007	33.56504440307617	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10599	false	-7933675474650726593	191	254	985	1308	1564	300	كزيد معهم يعني انه اذا قال اوصيت لزيد والفقراء----------- ف-----------انه يعطي- لزيد بالاجتهاد اي باجتهاد المتولي من وصي او قاض او وارث في التقويم والتاخير وفي قدر ما يعطي كما يعطي لاحد الفقراء لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحق- به واجري -علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	10599	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1521	true	-1279443415325053874	235	286	1188	1456	1516	300	كزيد معهم اي ------اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلثي مثلا فانه يجتهد فيما يعطيه لزيد من قلة وكثرة بحسب القراءن والاحوال-------------------------------------------------------------------------- لان القرينة هنا دلت علي ان الموصي اعطي المعلوم حكم المجهول والحقه به واجراه علي حكمه حيث ضمه اليه فلا يقال انه اذا اجتمع معلوم ومجهول جعل لكل منهما النصف	1521	223877686532792118	203	340.0	162	348	58.33333206176758	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10601	false	-5821718211739498550	0	61	0	365	1675	300	اليه- المعلوم------------------------ فاذا كان الثلث ثلاثم-----اءة جعل كله للمجهول------------------ ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثلاثماءة فيكون ذلك كفريضة عالت بمثلها فيعطي المعلوم نصف ثلاثما-ءة ويعطي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة لزيدت علي الثلاث ماءة فكانها عالت بمثل ثلثها وهو ربع المجموع فيعطي المعلوم ربع الثلاث ماءة واحدا او اكثر ويبقي الثلاثة الاربا-ع للمجهول قال الشبراخيتي وضرب لمجهول	10601	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1522	true	6585609690816326082	64	124	341	699	1614	300	اليها المعلوم ويجعل بمنزلة فريضة عالت فاذا كان --ثلث المال ثلثماءة جعل كله للمجهول المتحد او المتعدد ثم يضاف اليه المعلوم فاذا كان المعلوم ثل-ثماءة فكانها عالت ----------بمثلها فيعطي المعلوم نصف الثلثماءة ويبقي نصفها للمجهول فاكثر ولو كان المعلوم ماءة -زيدت علي الثل--ثماءة فكانها عالت بمثل ث----------------لثها فيعطي المعلوم ربع الثل--ثماءة يفض عليه وي-----بقي ال----------باقي للمجهول وهل ----ما بقي ----للمجهول	1522	223877686532792118	262	404.0	214	415	63.132530212402344	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10602	false	3187411420645731158	163	265	900	1438	1603	300	ال-عين الملك لاجنبي الموصي بشراء---------ه للعتق اي- قال اشتروا-------- عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه لوصي الميت لا بخلا يزاد لسيده ---تدريجا لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها لان الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير فاذا كانت قيمته ثلاثين فانه يزاد عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم ان- لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن وبالزيادة لتشوف الشارع للحرية وهل سنة او بالاجتهاد قولان قاله ابن مرزوق وقال احمد استءني للاياس كما في الوصايا الثاني من المدونة او للفوات بعتق او موت	10602	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1522	true	6585609690816326082	200	256	1103	1398	1614	300	المعين------------- الموصي بشراءه من مالكه للعتق بان قال اوصيكم باشتراء عبد فلان واعتقوه وابي ربه من بيعه ي-------------------زاد لسيده بالتدريج- لثلث قيمته اي يزاد علي قيمته ثلثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت قيمته ثلاثين زيد------ عليها عشرة فقط فان باعه فواضح ثم اذا لم يرض بزيادة الثلث استءني بالثمن المذكور لظن ا-----------------------------------------------------------------------------لاياس من بيعه------------------------- او للفوات بعتق او موت	1522	223877686532792118	240	375.5	190	561	42.7807502746582	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10609	false	1765177903052263297	105	178	519	885	1513	300	اوصي ببيعه -------------لعتق او ببيعه لفلان-------------------------- فان وجد من يشتريه بقيمته في المسالتين فلا كلام والا------------------- نقص ثلث قيمته فيهما وان اشتري بذلك فلا كلام والا يوجد من يشتريه بنقص ثلث قيمته خير الوارث في بيعه بما قاله المشتري في الصورتين- او عتق ثلثه اي ثلث العبد بتلا في الصورة الاولي وهي صورة الايصاء ببيعه للعتق------------------------------- او القضاء به اي بثلث العبد اي اعطاءه لفلان في صورة---- قول الموصي بيعوه له اي لفلان	10609	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	127	200	648	997	1479	300	اوصي ببيعه اي بيع عبده للعتق اي لمن يعتقه اي او لفلان بدليل اخر كلامه فان اشتراه احد--- بقيمته فظاهر و----------------الا نقص عن المشتري ثلثه اي ثلث قيمته و------------------------------الا يوجد من يشتريه بنقص ثلث قيمته خير الوارث في بيعه بما -طلب المشتري ان يشتريه به او عتق ثلثه------------- بتلا في بي--------------------------------عه للعتق لانه الذي اوصي بعتقه في المعني او القضاء به اي بثلث العبد لفل----------ان في له اي في قول الموصي بيعوه------ لفلان	1523	223877686532792118	202	250.5	154	460	43.91304397583008	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10610	false	-7288887164431171623	77	237	372	1139	1451	300	اوصي بعتق عبد للموصي مال حاضر ومال غاءب والعبد الموصي بعتقه لا يخرج من ثلث المال الحاضر اي لا يحمله فانه يوقف عتق العبد بعد موت الموصي ان كان يرجي حضور المال الغاءب عند مضي اشهر يسيرة فيعتق العبد كله وان قال العبد اعتقوا مني ثلث الحاضر لم يجب الي ذلك قال عبد الباقي وان اوصي بعتق عبد معين وله مال ------غاءب و--كان لا يخرج من ثلث------ الحاضر اي لا يحمله وانما يحمله مع الغاءب لو حضر وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله ولو طلب العبد عتق ما يحمله ثلث الحاضر من المال ويءخر عتق بقيته لم يجب الي ذلك وحينءذ فيجري عليه احكام الرق الي ان يعتق والا اي وان لم يخرج حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي يعجل عتق ما حمله ثلث المال الحاضر من العبد ثم اذا حضر المال الغاءب رمم عتق العبد منه اي من الغاءب اذا قدم ولو تدريجا فيعتق	10610	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	231	300	1146	1479	1479	300	اوصي بعتق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد معين وله مال حاضر وغاءب والعبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر اي لا يحمله ثلثه ويخرج من ثلث الجميع---- وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------وا--لا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة عجل عت-------------------------------ق ثلث المال الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر ثم ت--------مم عتقه----- منه اي من الغاءب اذا حضر ولو تدريجا فيعتق-	1523	223877686532792118	260	417.5	203	781	33.290653228759766	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	false	-5768658605036047557	35	126	169	616	1477	300	اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر ومال غاءب لو حضر---------------------------------------------------------- الجميع لخرج العبد من ثلثه ولكنه لا يخرج من ثلث المال الحاضر وقف عتق---------ه ان كان يرجي اجتماع الما-ل لاشهر يسيرة خمسة فاقل وعتق العبد- كله لان التبعيض خلاف الوصية واغتفر ذلك في الطول للضرورة قال في المدونة وليس للعبد ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان اي واذا طلب ذلك لم يجب والا بان لم يخرج اجتماعه الا لاشهر-- كثيرة سنة فما فوقها عجل عتق ثلث------ الحاضر اي محم---ل ثلث الحاضر ثم تمم عتقه------- من المال الغاءب فكلما حضر	10611	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1523	true	-3703625556676053688	231	297	1146	1463	1479	300	اوصي بعتق عبد معين وله مال حاضر و----غاءب والعبد لا يخرج من ثلث المال الحاضر اي لا يحمله ثلثه ويخرج من ثلث الجميع----------------------------------------------------- وقف عتقه بعد موته ان كان يرجي --حضور الغاءب لاشهر يسيرة كاربعة حتي يحضر فيعتق كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يرجي حضور الغاءب لاشهر يسيرة بل كثيرة-------------- عجل عتق ثلث المال الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر ثم تمم عتقه منه اي ------من الغاءب اذ--ا حضر	1523	223877686532792118	163	179.0	124	534	30.52434539794922	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10611	false	-5768658605036047557	211	294	1038	1446	1477	300	ولزم اجازة الوارث ليس المراد -انه يلزمه ان يجيز وانما مراده انه------ اذا اجاز وصية موروثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او بازيد من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق فليس له----- بعد موته رده -------تمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما تلزمه اجازته- بشروط احدها كون الاجازة بمرض للموصي س-------واء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا	10611	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	8	78	32	380	1452	300	ولزم اجازة الوارث ليس --مراده انه يلزمه ان يجيز وانما مراده ان الوارث اذا اجاز وصية مور-ثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او اكثر -من الثلث ف-------تلزمه -----------الاجازة و-----------------------------------------------------------ليس له رجوع بعد ذلك فيما اجازه متمسكا بانه التزام ----شء قبل وجوبه وانما تلزمه الاجازة بشروط اولها كون اجا--زة بمرض للموصي اي فيه سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا	1524	223877686532792118	289	452.5	228	435	66.43678283691406	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10612	false	-7774458050586932252	0	32	0	141	1474	300	الشرط الثاني وهو قوله لم يصح------- بعده اي بعد مرضه الذي اجاز فيه الوارث فان اجاز- في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم مرض -----لم يلزم الوارث ما اجازه	10612	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	81	108	392	513	1452	300	الشرط الثاني وهو قوله لم يصح الموصي بعده--------------------------------- فان اجازه في صحته او في مرض صح منه صحة بينة ثم مرض ومات لم يلزم الوارث ما اجازه	1524	223877686532792118	108	184.0	83	154	70.12986755371094	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10613	false	-8659961683490647636	246	300	1254	1523	1523	300	او لاجل دينه الذي له عليه فيطالبه به ويسجنه ان لم يجز انتهي وهو صريح فيما ذكرت من ان الباء للسببية او سلطانه يعني انه اذا كان للموصي سلطان وجاه فان ذلك عذر للوارث فلا تلزمه الاجازة المذكورة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة--------- بقوله الا-	10613	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1524	true	-2781999883877758307	134	165	649	802	1452	300	او لاجل دينه الذي له عليه او لخوف س--------------------------------------------------------------------لط---------انه اي ا-----لموصي فاجاز مخافة سطوته عليه ا----------------------------------------لشرط الرابع ----ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة واشار له بقوله الا	1524	223877686532792118	112	149.5	88	279	40.143367767333984	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10616	false	120425932730758545	236	298	1168	1491	1500	300	كوصية --امراة لاجنبي- ثم تزوجها المعتبر ماله اي ما يءول اليه --حال الموصي له في الصورتين فاذا مات لم تصح وصيته ف--------------ي الثانية وصحت في الاولي ولو لم يعلم الموصي فيها بصيرورة الوارث غير وارث حين الموت ولم يغير واما قبله فلا يعلمه الا الله فالمبالغة راجعة للصورة الاولي وقصد بها رد قول ابن القاسم لا يلزم ورثة الزوجة الموصية لزوجها ثم	10616	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1525	true	-2347880980006765250	11	57	57	306	1472	300	كوصيته لامراة -اجنبية ثم تزوجها المعتبر ماله اي ما يءول اليه الحال ف----------ي الصورتين فاذا مات الموصي صحت في الاولي وبطلت في الثانية--------------- ولو لم يعلم الموصي----- بصيرورة الوارث غير وارث------------------------------------------------ فالمبالغة راجعة للصورة الاولي -قصد بها رد قول ابن القاسم في المراة توصي------------- لزوجها ثم	1525	223877686532792118	203	317.0	163	342	59.35672378540039	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10618	false	-157088830770467353	234	288	1144	1388	1452	300	يسيرا في تطوع او---- كثيرا ---لكن ثلث ماله لا يسع ما سماه ولا يسع -رقبة فانه يشارك--------------------- بالثلث او بما سماه في شراء رقبة--------------------------------------------------------------------------------- للعتق واما------ في ال-----------------------------------------------------------------------------------ظهار فلا يشارك بذلك في شراء عبد لانه لا يعتق فيه الا رقبة كاملة لكن يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث	10618	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1525	true	-2347880980006765250	180	264	902	1293	1472	300	يشتري به رقبة او سمي كثيرا و قل الثلث بحيث لا يسع ما سماه ولا يفي برقبة شورك به اي باليسير الذي سماه او بالثلث في ثمن عبد ليعتق وجد مشارك والا يوجد فاخر نحم مكاتب لانه اقرب لغرض الموصي والتقييد بالاخر للندب لانه اقرب للعتق اذ لو وضعه في اول نجم كفي فان لم يوجد نجم مكاتب ورث ومفهوم قوله تطوع انه لو كان المسمي فيه عتقا عن ظهار فلا يشارك و----------------------------------------------------يطعم بما لم يبلغ شراء رقبة فان فضل عن الاطعام شء ورث	1525	223877686532792118	138	147.0	100	443	31.151241302490234	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10624	false	-4288778712020261247	98	170	457	800	1463	300	او نقص عنه شارك الموصي له الورثة------ بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم وعبيد او ابل سواء كان جميع ذلك باقيا او زاد علي العدد يوم الوصية والموت او نقص عنه بان هلك بعضه وكان الفاضل اكثر مما سمي فاذا اوصي له بشاة مثلا وله------------ ثلاث شياه كان شريكا بالثلث -----او له ماءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد والابل واذا اوصي له بعشرة	10624	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	70	114	324	537	1415	300	او من ابلي شارك الموصي له --ورثة الميت بالجزء اي بنسبة الجزء الذي اوصي به الي الموصي فيه من غنم او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اوصي--- بشاة----- وله يوم التنفيذ ثلاث شياه كان شريكا بالثلث ولو كان له عشرة كان شريكا ب----العشر--------------------------- واذا اوصي له بعشرة	1526	223877686532792118	171	255.0	133	366	46.721309661865234	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10628	false	3071317136184906122	40	94	191	451	1425	300	قال----- من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق ممن بقي منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزءا بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعبد من رقيقه او بعشرة من ابله انتهي	10628	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1526	true	1249701343957097450	168	221	797	1052	1415	300	قال فيها من اوصي بعتق عشرة من عبيده ولم يعينهم وعبيده خمسون فمات منهم عشرون قبل التقويم عتق-------- منهم عشرة اجزاء من ثلاثين جزء- بالسهم خرج عدد ذلك اقل من عشرة او اكثر ولو هلكوا الا عشرة عتقوا ان حملهم الثلث وكذا من اوصي لرجل بعدد من رقيق- او بعشرة من ابله انتهي	1526	223877686532792118	249	471.5	197	265	93.96226501464844	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10649	false	8133114246850269107	61	135	314	677	1502	300	اوصي بشراء ابنه او غيره ممن يعتق عليه فانه يعتق بعد الشراء عليه ولا يرث لانه لم يكن حال الموت اهلا للا--------------رث انتهي وان اشتري ابنه في الم----------------رض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل----------هما قدم الابن في --العتق علي غي-----ره وظاهره سواء وقع ذلك في وقت واحد او وقتين ومثل الابن ساءر من يعتق عليه واما ان اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول	10649	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	2	77	6	366	1497	300	اوصي بشراء ابنه او ابيه او اخيه بعد موته فاشتري وعتق ف-----------لا يرث لان عتقه بعد--- الموت وقدم الابن علي غيره يعني ان--ه اذا اشتري ابنه او من يعتق عليه في المرض وبتل عتق غيره وضاق الثلث عن حمل الجميع فانه يقدم الابن اي من يعتق عليه علي غيره وظاهره----- وقع ذلك في وقت واحد او وقتين----------------------------- واما لو اشتري ابنه في المرض وغيره ممن يعتق عليه فيتحاصان ان اشتراهما صفقة واحدة والا قدم الاول	1531	223877686532792118	246	386.5	191	410	60.0	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10650	false	5548444117646375281	166	293	860	1500	1532	300	عبد الباقي ثم تكلم علي مسالة ترف------------- بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة -----كان فيها دين او عرض غاءب ام لا كما يفيده ابن مرزوق فقال وان اوصي لشخص معين بمنفعة--- معين ك-------------------خدمة ناصح----- او سكني -----------------------------داره مدة معينة----- او اوصي--- بما ليس ف--------------------يها اي التركة-------------- كاشترو---------------ا له كذا او اوصي بعتق عبده ناصح بعد موته اي الموصي بشهر -ولا يحمل الثلث قدمت انه في الاولي والثالثة واما الثانية فلا يجري فيها هذا القيد بل فيها قوله خير الوارث الي اخره مطلقا حمل الثلث الموصي به اولا فقول عبد الباقي ولا يحمل الثلث في الثلاث فيه نظر وقوله الثلث اي ثلث التركة وقوله قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته في الاولي لا قيمة الموصي به وهو المنفعة كما يتبادر من لفظه وقيمة العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	10650	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	77	182	366	891	1497	300	علي الراجح ثم ذكر----- مسالة تعرف عند الاصحاب بمسالة خلع الثلث بانواعها الثلاثة سواء كان فيها دين او عرض غاءب ام لا-------------------- فقال وان اوصي لشخص----- بمنفعة شء معين مدة معينة كان يوصي بخدمة عبده فلان او سكني داره او بركوب دابته الفلانية لزيد مدة --سنة مثلا او اوصي له بما اي بشء كعبد او بعير ليس فيها اي التركة مما ليس معينا كاشتروا له عبدا واعطوه له---- او اوصي بعتق عبده فلان بعد موته---------- بشهر مثلا و الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه -لا يحمل الثلث في الانواع الثلاثة------------------------------- قيمته اي قيمة المعين الموصي بمنفعته ------وغير المعين الموصي بشراءه مما ليس فيها و-------------------العبد الموصي بعتقه بعد موته بشهر	1531	223877686532792118	318	406.5	247	772	41.19171142578125	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	false	6603205227403106962	0	36	0	188	1503	300	يجيز وصية موروثه او يخلع ثلث الجميع-------------------------------------------------------- اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما الثالثة فيخير بين الاجازة وبين ان يعتق من العبد بقدر ثلث جميع المال واطلاق خلع الثلث عليها تغليب	10651	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	225	272	1109	1352	1497	300	يجيز وصية مور-ثه او يخلع ثلث الجميع اي جميع التركة من الحاضر والغاءب عرضا او عينا او غيرهما اي يعطي من كل شء للميت ثلثه في المسالتين الاوليين واما الثالثة فيخير بين الاجازة وبين ان يعتق من العبد بقدر ثلث جميع المال فاطلاق خلع الثلث عليها تغليب	1531	223877686532792118	186	363.0	150	244	76.22950744628906	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	false	6603205227403106962	170	197	861	1000	1503	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما لو- اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومغ------ يخير الوارث بين الاجازة وبين	10651	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1531	true	-8115629450466810635	272	300	1352	1497	1497	300	واحترز بقوله بمنفعة معين عما اذا اوصي له بنفس المعين كدار معينة ولم يحملها الثلث فقال مالك مرة مثل ما تقدم ومرة اخري يخير الوارث بين الاجازة وبين-	1531	223877686532792118	135	249.5	109	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10651	false	6603205227403106962	197	220	1000	1111	1503	300	خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه الامام قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح	10651	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	0	23	0	109	1452	300	خلع ثلث جميع التركة من ذلك المعين خاصة وهذا هو الذي رجع اليه مالك-- قال ابن القاسم وهو احب الي نقله في التوضيح	1532	223877686532792118	105	202.0	82	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10655	false	-8974447295226502440	161	230	831	1177	1517	300	اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه لا فرق عند مالك بين اللفظين واجاز الابن الوصية فبالجميع اي -ياخذ الموصي له جميع نصيب الابن وهو --كل المال ا-------------------------------و الباقي بعد---- الفر-ض ان ---------------------------كان الابن واحدا ونصف المال ان كانا اثنين-------------------------------------------------- وان كانوا ثلاثة فله الثلث اجازوا الوصية اولا فقد اوصي------------------------------------------------------- له بالربع------ او خمسة فبالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد علي الثلث يتوقف علي الاجازة	10655	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	25	110	114	530	1452	300	اوصي لشخص بنصيب ابنه او مثله اي مثل نصيب ابنه ف------------------------------------------------الجميع اي فياخذ الموصي له جميع نصيب ابنه- وهو جميع المال ان انفرد الابن اي واجاز الوصية او الباقي بعد ذوي الفروض او نصف المال او نصف الباقي ان كان الابن------------------------- اثنين واجازاها فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلثه وان كانوا ثل-----------------------------اثة فقد اوصي بثلث ماله ولا يتوقف علي اجازة فان كانوا اربعة فقد اوصي له ب--ربع المال او خمسه فبالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد علي الثلث يتوقف علي --اجازة	1532	223877686532792118	228	322.0	178	523	43.59464645385742	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10658	false	6820404478665015838	222	296	1140	1510	1532	300	لا ان قال اجعلوه وارثا معه اي مع ولدي او قال الحقوه به او اجعلوه من عدد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة و-------------------لدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءدا اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين-------------------- فان كان ا-لبنون ثل-------------------------------------اثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي علي مماثله	10658	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	113	189	547	930	1452	300	لا ان قال جع-لوه وارثا معه اي مع ابني او قال الحقوه به--------------------------------------- او نزلوه منزلته او اجعلوه من عداد ولدي ونحو---- ذلك فزاءدا------------------- اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين ان اجاز والا فالثلث فان كانوا ابنين فله الثلث اجاز او لم يجيزا ولو كانوا ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو كانوا ثل-اثة ذكور وثلاث اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث فقوله فزاءدا اي علي مماثله	1532	223877686532792118	280	504.0	223	447	62.63982009887695	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	48	98	248	485	1493	300	اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احد ورثته وترك ذكورا او اناثا او------ واناثا فانه -----يحاسب ك--جزء من عدد رءوسهم فان كان عدد----- ورثته اثنين فله النصف او ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس او عشرة فله العشر ولا نظر لما يستحقه كل	10659	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1532	true	-5092178276866358361	191	236	935	1155	1452	300	اوصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احدهم---- وترك ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا فبجزء اي فيحاسبهم بجزء من عدد رءوسهم فان كان عدد رءوس ورثته------------------- ثلاثة فله الثلث او اربعة فله الربع او خمسة فله الخمس وهكذا------------ ولا نظر لما يستحقه كل	1532	223877686532792118	189	313.0	149	255	74.11764526367188	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10667	false	8908817832498422510	0	93	0	487	1510	300	يقوم دليل علي ان الميت اراد حياة المخدم بالفتح وان حددها------- بزمن فكالمستاجر يحتمل فتح الجيم ويحتمل كسرها فالتشبيه علي الاول لافادة انه يجوز لسيده او لمن يقوم مقامه بيعه اذا بقي من المدة كثلاثة ايام لا جمعة كما يفيده ما تقدم من قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وعلي الثاني لافادة--- ان للموصي له ول-وارثه اجازة ما له من الخدمة فان قتل العبد المخدم سنين معينة او حياة الرجل فللوارث لسيده القصاص---------------------------- او القيمة كما لسيده الحي ذلك ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في الخدمة- وقد سقطت بالقتل	10667	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1533	true	8153945959026288058	177	250	859	1228	1480	300	يقوم دليل علي ان الم----راد حياة الموصي له---- وان حددها الموصي بزمن فكالمستاجر ب-----فتح الجيم اي كالعبد المستاجر يورث ما بقي من زمنها ولسيد-------------------------ه بيعه ا-ن بقي من المدة كثلاثة ايام لا الج--------------------------------------------------------------معة ويجوز كسر الجيم فيفيد ان للموصي له او وارثه اجارة ما-له من الخدمة فان قتل العبد-------------------------------- فللوارث ل---ه القصاص ممن قتله ان كان القاتل عبدا او القيمة------------------- ولا كلام للموصي له لان حقه انما كان في --خدمته وقد سقطت بالقتل	1533	223877686532792118	257	356.0	203	527	48.7666015625	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10670	false	276104615526341229	39	94	195	464	1506	300	وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان --تدبيرد بمرض ومات منه كان كل منهما فيما ---------------------علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهل--ه قبل موته من ماله فلا يكونان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المجهول ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لانه عقد لازم بخلافها	10670	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	38	132	190	643	1486	300	وهي اي الوصية بصحة او مرض ومدبر ان كان التدبير- بمرض -مات منه كلا------هما فيما علم اي في المال الذي علم به الموصي قبل موته ولو بعد الوصية لا فيما جهل به قبل موت-----------------------ه واما مدبر الصحة فيدخل في المعلوم والمجهول لان الصحيح قصده عتقه من ماله الذي يموت عنه ولو تجدد في المستقبل والمريض يتوقع الموت من مرضه فلا يقصد العتق الا مما علمه من ماله اذ لا يترقب حدوث مال فان صح من مرضه ثم مات فهو كمدبر الصحة وانما لم تدخل وصية الصحة في المجهول كمدبر الصحة لان- عقد لازم بخلافها	1534	223877686532792118	228	367.5	180	485	47.010311126708984	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10672	false	6748138252061381414	186	240	952	1212	1511	300	الصحة او المرض ظاهر وذلك اذا كان المقدم علي كل كفك الاسير----------------------------------- يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر يعني او يبلغه فان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة او اكثر فانه يبطل --تدبير مدبر الصحة ويدخل ما زاد من فك الاسير في ثلث قيمته	10672	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	149	199	736	992	1486	300	الصحة او المرض ومعني الدخول فيه انه يبطل لاجلها التدبير عند الضيق فمن اوصي بفك اسير وكان فكه يزيد علي ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ب--------------ان كان ثلث الميت الذي من جملته قيمة المدبر ماءة وكان فك الاسير ماءة ف--اكثر فانه يبطل التدبير----------- ويدخل---------- فك الاسير في---- قيمته	1534	223877686532792118	177	273.5	141	297	59.5959587097168	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10675	false	-3427212627335510771	241	300	1211	1485	1485	300	فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث ورد اقراره او وصيته بعد موته واما لو ردا قبل موته وعلم بذلك فان الوصية تدخل فيهما انتهي وقال عبد الباقي او اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة واذا لم تدخل الوصية في ذلك بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك ان رد بقية الورثة ما وقع بعد الموت واما لو-	10675	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1534	true	-7632331093831867816	252	298	1264	1478	1486	300	فيما اقر به في مرضه مما يبطل------------ اقراره به كان يقر في مرضه بدين لصديق ملاطف او لزوجة ونحوهما مما يتهم فيه او اوصي به لوا---------------------------رث ولم تجزه بقية الورثة واذا لم تدخل الوصية في ذلك بطل ورجع ميراثا اي والرد---------------------- وقع بعد الموت واما لو	1534	223877686532792118	124	181.0	93	275	45.09090805053711	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10679	false	-6851140667034916527	166	230	821	1132	1505	300	الباقي وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم يشهد غيره انها وصيته- في الصورتين---------- او لم يقل فيهما انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه----- ولو كتب انفذوها لان كلا من هذين لا يفيد عزمه عليها اذ قد يكتب غير عازم بل يتروي ومفهوم المصنف انه ان اشهد في الصورتين او قال بلفظه انفذوها نفذت وعمل بها	10679	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	19	66	104	335	1533	300	الباطل وان ثبت ان عقدها اي وثيقة الوصية خطه او قراها ولم -----------------يشهد في الصورتين انها وصية او لم يقل------ انفذوها لم تنفذ فلا يعمل بها بعد موته لاحتمال رجوعه عنها ولو كتب ف--------------------------------------يها انفذوها--------------------- ومفهومه------ انه لو اشهد انها وصية --او قال------ انفذوها نفذت وعمل بها	1535	223877686532792118	193	294.0	151	327	59.02140808105469	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10684	false	91788009852615394	218	289	1106	1469	1527	300	بما في وصيتي من الصدقة بكذا بعدي وما بقي من ثلثي فلفلان المعين فشهدا بذلك--- ثم مات------- ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم ما بقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي المذكور لانها كمسالة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو انتهي و---------------كتب--------تها عند فلان فصدقوه	10684	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1535	true	989348391114952545	120	178	624	921	1533	300	ب------------------------ما فيها وما بق--------ي فلفلان علي مقتضي ما اخبرهما ثم مات الموصي ففتحت فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين قسم الباقي من الثلث بينهما اي بين فلان المعين وبين المساكين نص----------------------------------------------------------فين ولم تبطل هذه الوصية مع التنافي-------- لانه بمنز-لة ما اذا اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو فيقسم بينهما و ان قال كتبتها ووضعتها عند فلان فصدقوه	1535	223877686532792118	230	384.0	181	396	58.080806732177734	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10694	false	3821704074400863133	0	144	0	684	1417	300	حتي يقدم فلان فانه يكون وصيا له في جميع الاشياء الي ان يقدم فلان فاذا قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل الوصية الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمرت ال----وصية علي حالها انتهي وقال اشهب ان مات في غيبته فلا وصية للحاضر وينظر السلطان في ذلك نقله الرهوني او الي ان يتزوج زوجتي يعني انه اذا قال فلان وصيي الي ان يتزوج زوجتي او الا ان يتزوج زوجتي فانه يعمل بذلك فيكون وصيا له في كل شء حتي يتزوج زوجته فاذا تزوجها انعزل وكذا لو قال زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج فانه يعمل بذلك فتكون وصية في كل شء ما دامت ايما فاذا تزوجت انعزلت قال عبد الباقي او قال زيد وصيي الي او الا ان يتزوج بمثناة----- تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك وكذا زوجتي وصيتي الي او الا ان تتزوج بمثناة فوقية فلاحق لها فيع--------------------------مل به وكذا ان	10694	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1536	true	6743066740591872212	28	91	123	421	1460	300	حتي يقدم فلان فانه يكون وصيا--- في جميع الاشياء حتي--- يقدم فلان فان- قدم انعزل بمجرد قدومه ولو لم يقبل -------الا لقرينة فان مات قبل قدومه استمر- الاول وصيا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي الي او الا ان يتزوج هو فهو بياء تحتية زوجتي فلا حق له عمل بذلك ويحتمل انه بالتاء ال------------------------فوقية اي قال زوجتي وصيتي الي ان تتزوج فانه يعمل به وان ----	1536	223877686532792118	218	328.5	170	719	30.319889068603516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10697	false	4351597197460174315	0	93	0	453	1478	300	وان زوج م----وصي علي بيع تركته وقبض ديونه او احدهما بنات الموصي باذنهن صح بعد الوقوع ولم يجز ابتداء----------------------------- وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابدا وما ذكره هنا بخلاف موصي له بدفع ميراث بنت صغيرة فله تولي بضعها باذنها ويصح عقده وان كان الاولي الرفع للامام لينظر هل الاولي العقد عليها ام لا وانما جاز ان ينظر في هذه دون ما قبلها لان تعلق وصيته بها حيث جعل وصيا علي ميراثها اشد من تعلق من جعل وصيا علي بيع تركته وقبض ديونه بها ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ	10697	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1536	true	6743066740591872212	90	129	417	611	1460	300	وان زوج رجل موصي علي بيع تركته وقبض ديونه---------- بنات الميت ب-اذنهن صح النكاح---- ولم يجز ابتداء فلا يفسخ قبل الدخول ولو شرطه وليس له جبرهن اتفاقا والا فسخ ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل الصحة ما لم يجعل التزويج لغيره والا فسخ	1536	223877686532792118	151	261.5	120	486	31.06995964050293	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10711	false	-906711879138503389	165	223	833	1128	1515	300	اوصي لاثنين بلفظ واحد او متعاقب--------------- في زمن واحد او زمنين من غير تقييد باجتماع و--افتراق حمل علي قصد التعاون فليس ل-----احدهما تصرف ببيع او شراء او نكاح او غيره ----دون صاحبه الا بتوكيل منه ف---ان قيد------- في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد فانه يصار اليه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة لوصية الاول	10711	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1538	true	-1811819727601577275	2	64	5	317	1497	300	اوصي لاثنين بلفظ واحد كجعلتكما وصيين او بلفظين في زمن واحد او زمنين من غير تقييد باجتماع او افتراق حمل علي قصد التعاون فلا يستقبل احدهما----- ببيع او شراء او نكاح او غير ذلك بدون صاحبه الا بتوكيل منه اما ان قيد الموصي في وصيته بلفظ او قرينة باجتماع او انفراد عمل ب--------ه ابن عبد السلام ولم يجعلوا وصيته للثاني ناسخة ل------لاول	1538	223877686532792118	255	428.5	204	331	77.03927612304688	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10728	false	6011701003376806676	157	190	844	1025	1618	300	كحمارين في التركة قل ثمنهما الذي انتهت له الرغبات فيهما كثلاتة دنانير وتسوق الوصي بهما الحضر والسفر اي اشهرهما في السوق للبيع هذا مراده فالجمع بين الحضر والسفر خرج علي سءال---- فيه ذلك	10728	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1539	true	-6470043596696682930	131	161	640	803	1513	300	كحمارين من التركة قل ثمنهما الذي انتهت له الرغبات فيهما كثلاثة دنانير وتسوق------ بهما الحضر والسفر اي -شهر--ا في السوق للبيع هذا مراده ------وذكر الحضر والسفر ل-------سءال وقع فيه ذلك	1539	223877686532792118	151	254.0	122	185	81.62162017822266	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10731	false	9085786931240514506	16	81	83	397	1455	300	قدر النفقة اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف-- او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود الشروط الثلاثة المذكورة فان لم يكن في حضانت----------------------ه وتنازع مع الحاضن في ذلك لم يقبل قوله الا ب--------بينة كان الحاضن مليا او معدما كما في ابن عمر وللجزولي فيه تفصيل كما انه لا يقبل قوله فيما لا يشبه او لم يحلف	10731	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1540	true	3107162607324963636	0	56	0	250	1543	300	قدر النفقة اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه بيمينه او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين لا ------------------------------ان لم يكن في حضانته بان كان في حضانة غيره وتنازع معه------ في ذلك فليس القول له بل لا بد من بينة -----------------------------------------------------------كما انه لا يقبل قوله اذا لم- يشبه او لم يحلف	1540	223877686532792118	189	303.5	145	346	54.6242790222168	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10744	false	1700150227008558333	41	84	231	428	1526	300	مءن تجهيزه من كفن----- وحمل وحفر وغيرها بالمعروف مما يناسبه------- فقر او غني وكفن----------------------- من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن عنده سوي كفن واحد كفن العبد به لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال	10744	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1541	true	-1184126970190671731	128	178	644	871	1451	300	مءن تجهيزه من كفن وغسل وحمل وحفر وغيرها بالمعروف بما يناسب حاله من فقر و--غني وضمن من اسرف وكذا مءن تجهيز من تلزمه نفقته برق كموت سيد وعبده فان لم يكن ل--ه سوي كفن واحد كفن به عبد-ه لانه لا حق له في بيت المال وكفن سيده من بيت المال	1541	223877686532792118	180	318.5	139	232	77.5862045288086	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10753	false	3762674191855283806	210	286	1059	1435	1504	300	او ----كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان---- لم يكن لها في الثلثين شء والا اختصت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدس واخذ هو مع من في درجته او فوقه ما عدا العليا الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين وقوله مطلقا يرجع لقوله وحجبها ابن وحاصل كلامه ان لابن الابن مع بنت الابن-------------- ثلاث حالات احداها ان يكون اعلي----- فيحجب من تحته الثاني-ة ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا الثالث-ة ان يكون اسفل فيعصب من ليس لها شء من الثلثين	10753	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1543	true	8178835442745078562	144	235	751	1208	1530	300	او كان ابن الابن اسفل منها بدرجة فمعصب لها اي اذا لم يكن لها في الثلثين شء كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن فانه اذا استقلت البنتان بالثلثين وفضل الثلث ورثه ابن ابن الابن مع بنت الابن تعصيبا فان كان لها في الثلثين السدس كبنت وبنت ابن فان الاسفل منها ياخذ---------------- الباقي وحده تعصيبا فعلم ---------------------------------------------------ان لابن الابن مع بنت الابن والمراد الجنس ثلاثة احوال اولها ان يكون اعلي منها فيحجب من تحته --ثانيها ان يكون مساويا لها فيعصبها مطلقا --ثالثها ان يكون اسفل فيعصب من ليس لها شء من الثلثين	1543	223877686532792118	229	323.0	178	528	43.371212005615234	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10764	false	7648323784015438439	190	275	901	1335	1456	300	وشمل الاطلاق- ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب انتهي يعني او مات عن ام واخوين مطلقا واب ف-------------------------------ان الام تاخذ ا---لسدس في المسالتين لوجود الاخوين وان سقطا في المسالتين وما ذكر مستثني-- من قاعدة ---من لا يرث لا يحجب وارثا ول-----------لتلمساني رحمه الله وكل ممنوع من الميراث من جملة الذكران والاناث فليس في فريضة بحاجب بل عد منهم حاضر كالغاءب واستثن منهم اخوة للميت قط فينقلون امهم مما فرط وفيهم في الفرض امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا	10764	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1545	true	6815673633103305610	20	69	96	340	1518	300	وشمل --اطلاقه ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن ام- واخوين لام وجد ل-----------------------------------------اب فانهما يسقطان بالجد ومع ذلك يحجبان الام من لثلث للسدس فهما---------------------------------------------------- مستثنيان من قاعدة كل من لا يرث لا يحجب وارثا ولذا قال في التلمسانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم في الحجب امر عجب لانهم قد حجبوا وحجبوا	1545	223877686532792118	181	268.0	143	485	37.31958770751953	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10772	false	1768434621953879767	88	135	448	683	1518	300	فيقاسم-------- الاخوة --والاخوات اقل من مثليه كاخ او------- اختين----------- او ثلاث اخوات او اخ واخت واما--- اخوان او اربع اخوات او اخ واختان فتستوي المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذا زادوا------------- علي -ذلك فالثلث من جميع المال خير له وما بقي -بين الاخوة بقدر ميراثهم	10772	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1547	true	-5816343762424859887	14	68	69	334	1501	300	فيقاسم اذا كان الاخوة او الاخوات اقل من مثليه كاخ او اخت او اختين او اخ واخت او ثلاث اخوا-----------ت واما مع اخوين او اربع اخوات او اخ واختين فتستوي المقاسمة وثلث جميع المال فان زادت الاخوة عن اثنين او الاخوات علي اربع فثلث----- جميع المال خير له وما بقي فبين الاخوة بقدر ميراثهم	1547	223877686532792118	191	296.0	152	281	67.97152709960938	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10785	false	-6059462840641610425	127	266	649	1334	1509	300	وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط يعني انه لو كان محل الاخت في هذه المسالة اخ لاب ومعد اخوة لام فان الاخ للاب يسقط كما تسقط الاخوة للام بيان ذلك ان تقول تصير الفريضة حينءذ زوجا وجدا واما واخا لاب واخوة لام فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد ويعد الجد علي الاخ للاب الاخوة للام فيقول له انا اخذ الثلث الباقي ولا حظ لك فيه لانك لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة ل---------------------لام وانا احجبهم فاخذ الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا هذا هو المعروف لمالك وقال----------------- زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولهذا سميت المالكية قال الشبراخيتي تبعا للتتاءي فان قلت الاخ للاب---- ساقط ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني------ لذكرهم فالجواب انه ذكرهم لتكون هي المالكية	10785	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1549	true	1481714141403157930	40	129	219	652	1560	300	وان كان محلها اي ------------------------------------------الاخت في الاكدري---ة اخ لاب ومعه اخوة لام اثنان فاكثر ------------سق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاخ للاب لان الجد ----يقول له ----------------------------------------لو كنت دوني لم ترث شيءا لا--ن الثلث الباقي بعد الزوج والام ياخذه اولاد الام وانا احجب كل من يرث من جهة الام فياخذ الجد حينءذ الثلث وحده كاملا وتسمي هذه المسالة بالمالكية وقد زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه لا ي----------------ق--------------------------------ال الاخ للاب هنا ساقط ولو لم يكن معه اخوة لام فلا معني حينءذ لذكرهم لانا نقول-- ذكرهم لتكون هي المالكية	1549	223877686532792118	255	351.5	195	733	34.78853988647461	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10789	false	3109806670377475801	113	204	592	1021	1504	300	ولما بينه------ بالحد بينه بالعد فقال وهو الابن يعني ان العاصب هو الابن فالضمير عاءد علي العاصب وهو مقدم علي من بعده ثم ابنه يعني انه يلي الابن ابنه فلا مدخل لابن الابن مع الابن وقد افاد ذلك بثم وقوله ثم ابنه وان سفل والاقرب من ابن الابن يحجب الابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصب كل اخته يعني ان كلا من الابن --وابنه يعصب اخته ويعصب ابن الابن -----بنت عمه وقد يعصب عمته كما لو مات شخص وخلف ----------------------------------------------------------------------------------بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن وكما لو خلف بنتا وبنت ابن وابن ابن اخ ---------------لبنت الابن	10789	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1550	true	-767819048794142121	33	146	157	697	1502	300	ولما بين العاصب بالحد بينه بالعد فقال وهو الابن ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه وان سفل والاقرب من ابن الابن يحجب الابعد واشار بثم في هذا وما بعده الي ان ما بعدها مءخر في الرتبة عما قبلها ولا يرث مع الابن او ابن الابن من اصحاب الفروض الا الاب فله معه السدس والا الام او الجدة والا الزوج او الزوجة وعصب كل -----------------من الابن او ابنه ا-----خته ولو حكما كابن ابن مع بنت عمه المساوية له في الرتبة فانه اخوها حكما وكذا يعصب ابن الابن النازل بنت الابن الاعلي منه اذا لم يكن لها شء في الثلثين كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن فلولا هولم ترث بنت الابن شيءا كما تقدم وتسمي البنت او بنت الابن	1550	223877686532792118	162	219.0	128	715	22.6573429107666	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10791	false	-2872255169333852855	15	96	69	499	1574	300	وشقيق وحده او مع غيره من الاشقاء او جدة مع من ذكر فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان فالاشقاء يشار-----------كون الاخوة للام في الثلث الذي نابهم الذكر من الجميع كالانثي وانما كان الذكر من الاشقاء هنا كالانثي لان الشقيق هنا انما ورث بالامومة تبعا للاخوة للام والولد للام فقط يستوي منه الذكر والانثي وسميت هذه الفريضة حمارية لانه لما-------------------- قضي فيها عمر في اول عام من خلافته بان لا شء للاخوة الاشقاء	10791	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	9	79	52	415	1541	300	وشقيق وحده او مع غيره من الاشقاء ذكرا او انثي او هما اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة السدس واحد وللاخوة للام اث-لث اثنان ف--------يشاركون اي الاشقاء الاخوة للام في الثل-----------ث الذكر---------- كالانثي بلا مفاضلة لاشتراكهم في ولادة ا------------------------------------------------------لام ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب والي هذا رجع عمر في ثاني عام من خلافته بعد ان قضي فيها------- اول عام من خلافته بان لا ش-------ء للاشقاء	1551	223877686532792118	207	283.0	162	461	44.90238571166992	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10792	false	3784368654951570734	31	67	174	358	1554	300	ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده لانه يسق------ط الاخوة للام ---والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بها وهذه تلقب------ بشبه المالكية	10792	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1551	true	-7379924561004005121	133	170	701	891	1541	300	فلو كان فيها------- جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من يرث بالام و--تلقب حينءذ بشبه المالكية	1551	223877686532792118	159	276.5	127	199	79.89949798583984	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10805	false	-5603767801809371660	86	300	401	1529	1529	300	--------مفسرا للمص اي من اجتمع -له جهتان--------- يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وج---------------------ه الغلط تزوجا او وطءا ومن المجوس علي وجه العمد-------------- والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري ومثل لذلك بقوله كام او بنت اخت راجع لهما اي كام اخت وكبنت اخت فالاولي كان يتزوج المجوسي ب-------------------ابنته عمدا فتلد م-نه بنتا ثم اسلم فاذا ماتت الصغري قبل موت الكبري فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط بخلاف الاخت للاب فانها قد تسقط فلها الثلث بالامومة ومثال الثانية وهي بنت اخت ان يتزوج المجوسي بنته فتاتي منه ببنت ثم اسلم ومات فهذه الابنة تكون اختا لامه----ا لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال -----والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورث-- بالجهتين قال لها النصف بالفرض- والباقي بالتعصيب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني من الامور الثلاثة التي تحصل القوة باحدها ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد---- ولدا فهي امه وجدت--------ه فترثه بالامومة اتفاقا لان الام تسقط الجدة الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي-	10805	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1553	true	-2339954015572758172	54	256	263	1313	1569	300	تعصيبا ثم ذكر ما ي--------جتمع فيه فرضان وبيان ما يرث به من-هما فقال وورث ذو فرضين -------------------بالاقوي منهما وان ا-تفق في المسلمين اذ هو يقع في الاسلام علي وجه الغلط ويقع في المجوسية كثيرا عمدا كام هي اخت او بنت هي اخت والقوة تقع -باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احداهما لا تحجب بخلاف الاخري و-----ذلك كمثال المصنف فان الام لا تحجب والاخت قد تحجب وكذا البنت لا تحجب والاخت قد تحجب مثاله ان يطا مجوسي ابنته عمدا فولدت منه بنتا ثم اسلم معهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات فالبنت الصغري بنت الكبري واختها لابيها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال بخلاف الاخوة-------- فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين جعل لها النصف بالبنوة والباقي بالتعصيب ولو ماتت الصغري اولا ورثتها الكبري بالامومة لانها لا تسقط بحال والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بكونها اما ولا شء لها بالاخوة الثاني -----------------------------------------ان تحجب احداهما الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد منه ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فترثه بالامومة اتفاقا --------------------الثالث ان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي	1553	223877686532792118	639	1033.5	513	1350	47.33333206176758	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10808	false	4824050512736661081	219	285	1145	1486	1553	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما-------- ثمانية عشر وس------تة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة والافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب-------------------------- المسالة في ثلاثة مقام الثلث الذي للجد بثمانية عشر ومن له شء من --ستة ي------ضر--ب في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة------------------------- اصلها من اثني عشر	10808	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	20	92	110	494	1525	300	باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة المتقدمة وهي ثمانية عشر وضعفها ستة وثلاثون مثال الاول ام وجد واربعة اخوة لغير ام للام السدس مقامه من ستة والباقي خمسة للجد والاخوة -الافضل للجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضرب الثلاثة مخرج الثلث في اصل المسالة------------------------------ بثمانية عشر -من له شء من الستة ياخذه مضروبا في ثلاثة ومثال الثاني ام وزوجة وجد واربعة اخوة للام السدس وللزوجة الربع اصلها من اثني عشر	1555	223877686532792118	304	526.5	244	416	73.07691955566406	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10809	false	-7125878028783855396	0	296	0	1456	1472	300	الجمهور هما نشءا من اصل- الستة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل ------اه ابن عرفة ثمانية عشر حيث يكون الواجب في مساءل الجد مع الاخوة السدس وثلث ما بقي وستة وثلاثون حيث يجب فيها السدس والربع وثلث ما بقي اه ابن عرفة من الغاهما جعل مناط عدد اصول الفراءض مقام الجزء المطلوب وجوده في الفريضة من حيث هو مضاف لكل التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا هذا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا ترتب عليه فاءدة لمن الشفعة انظرها في ابن غازي فالنصف من اثنين يعني ان النصف مقامه ومخرجه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي -----نصف كزوج واخت ب----------------اقل عدد له نصف ونصف اثنان التماثل مخرجهما -----------------------------------او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام وقوله فالنصف من اثنين اعلم ان هذه الفاء هي الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر اي اذا اردت معرفة هذه الاصول وتفصيلها فالنصف مخرجه ومقامه من اثنين والربع من اربعة يعني ان الربع مخرجه ومقامه من اربعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث --------ما بقي كزوجة وابوين ومن صورحا زوجة وجد واخت لغير ام وتسمي فريضة الجماعة والثمن من ثمانية يعني ان الثمن مخرجه من ثمانية فالثمانية اصل لكل فريضة اشتملت علي ث-----------------------------من وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثلاثة كذا في بعض النسخ وهو الصواب يعني ان الثلث مخرجه من ثلاثة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ثلث وما بقي كام وضم وكاخوة لام--------------------------------------------------------- وعم والسدس من ستة يعني ان السدس مقامه من ستة ف---هي اصل لكل فريضة فيها سدس -ما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كجد وابن------- او سدس وثلث وما بقي	10809	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1555	true	-3468692407547441136	115	291	621	1480	1525	300	الجمهور هما نشا -من اصلي السنة وضعفها فهما تصحيح لا تاصيل واعلم ان المخرج والمقام شء واحد واذا اردت ان تعرف هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول وتفصيلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف مخرجه و----------------مقام-------ه من اثنين فالاثنان اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب لان اقل عدد له نصف ونصف اثنان -لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع من ار------------------------------------بعة فالاربعة اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين ----------------------------------------------------والثمن من ثما------------------------------نية ف------هي اصل لكل فريضة فيها ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ او ثمن وما بقي كزوجة وابن والثلث من ثل---------------------------------------------------------اثة فهي اصل لكل فريضة ------فيها ثلث وثلثان ----------كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثثان وما بقي كبنتين وعم ---------------------والسدس مخرجه من ستة فالستة اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي	1555	223877686532792118	598	921.0	467	1624	36.82265853881836	103	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10810	false	-6562456393846232254	95	134	462	666	1567	300	----والثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع وال-------------سدس وما بقي كزوج وام وابن واعلم -----------------------------------------------ان الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واح----------------------د والربع والثمن لا	10810	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	45	93	236	471	1543	300	ربع وث--لث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ واصل لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن والثمن والثلث مراده به الثلثان اذ لا يتصور ثمن وثلث ل----------------------ان -الثمن لا يكون----------------------- الا للزوجة او الزوجات مع الول-------د والثلث لا	1556	223877686532792118	125	184.5	96	290	43.10344696044922	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10811	false	1594770866423420263	4	186	19	960	1581	300	كزوجة وابنتين واخ او الثمن وال-سدس وما بقي كزوجة وام وابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا فرض فيها----------------------------------------------------------------- فاصلها عدد عصبتها يعني ان المسالة التي لا فرض فيها اي لم يفرض فيها ثلث ولا نصف مثلا فان اصلها اي العدد الذي تخرج منه هو عدد رءوس عصبتها حيث تعددوا وكا---نوا كلهم ذكورا كاربعة ابناء او اخوة او اعمام او اناثا اعتقن رقبة بالسوية وفي نسخة فيه بتذكير الضمير رعيا للفظ ما وهي نسخة الشارح والاولي فيها رعي المعني واذا كانت العصبة ذكورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل الذكر براس-----------------------ين كابن وبنت فهي من ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحدت وكاختين واخ اشقاء او لاب فهي من اربعة للاخ سهمان ولكل اخت سهم قال عبد الباقي ولما كانت المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا عادلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام ناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام وعاءلة وهي التي زادت فروضها عن اصلها كزوج واخت شقيقة او الاب وام ترك الاولين لظهورهما وذكر الثالثة بقوله وان زادت الفروض اعيلت يعني انه اذا زادت الفروض اي سهام الورثة علي سهام المسالة --فان الفروض تعال------- بان تجعل الفريضة علي قدر السهام فيدخل النقص علي كل	10811	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1556	true	-4534552226223240433	118	286	593	1474	1543	300	كزوجة و-بنتين واخ او الثمن و السدس وما بقي كزوجة وام وابن من اربعة وعشرين لان بين مخرج الثمن والثلث مباينة وبين مخرج الثمن والسدس موافقة بالنصف فيفعل فيهما مثل ما تقدم في الاثني عشر يبلغ اربعة وعشرين فهذه السبعة الاصول هي اصول الفراءض المقدرة في كتاب الله تعالي وما لا فرض فيها من المساءل كابنين فصاعدا مع بنت او اكثر او ابن وبنت او اخوة كذلك فاصلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد رءوس عصبتها اذا تعددت فاذا كانوا كلهم ذكورا فظاهر و اذا كانوا ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا واناثا ضعف للذكر علي الانثي فيجعل الذكر براسين لانه في التعصيب باثنين كابن وبنت ف---من ثلاثة -----وابنبن و--بنت فمن خمسة و----------------------------اربعة ابناء وبنتين فمن عشرة وهكذا ثم شرع يتكلم علي ------مساءل العول والعول بفتح العين المهملة وسكون الواو زيادة في السهام ونقص في الانصباء وهو لا يدخل في جميع الاصول المتقدمة بل قد يدخل في ثلاثة -منها وهي الستة وضعفها وضعف ضعفها فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زادت الفروض------------------------------- اي سهام الورثة علي -اصل المسالة اعيلت الفروض اي زيد فيها بان تجعل الفريضة ب---قدر السهام فيدخل النقص علي كل	1556	223877686532792118	323	386.5	257	1373	23.525127410888672	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10813	false	8625695936300688050	113	247	576	1329	1624	300	العاءل من الاصول------- المتقدمة ثل------------------اثة فقط الستة والاثنا عشر والاربعة والعشرون فالستة تعول لس-----------------------------بعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام وتعول ايضا لثما--------------------------------------نية بمثل ثلثها كزوج واختين لغير ام وام للزوج ثلاثة وللام واحد وللاختين لغير ام اربعة وتعول ايضا -------لتسعة بمثل نصفها كزوج واختين لغير ام وام واخ لام وام للزوج ثلاثة وللام واحد وللاخ للام واحد ويعال للاخوات بثلاثة مضافة الي واحد فلهن اربعة وتعول ايضا لعشرة بمثل ثلثيها كزوج وام واختين لغير ام واخوين فصاعدا لام فللزوج ثلاثة وللام واحد وللاخوة للام اثنان ويعال للاخوات باربع والعاءلة لعشرة تسمي ام الفروخ ب--خاء --معجمة------------------------------------------ لكثرة عولها ففريضة الستة تعول اربع عولات ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية------ الا والميت فيها- انثي واشار الي------------------------------------------------------------- الثانية من الثلاث بقوله والاثنا عشر تعول ثلاث عولات تع---------------------ول لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزو----جة واختين لغير ام	10813	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	65	189	317	998	1613	300	العاءل من الاصول السبعة المتقدم ذكرها فالعاءل منها ثلاثة ف----------------------------قط ال--اول -الستة تعول اربع عولات علي توالي الاعداد لسبعة بمثل سدسها كزوج واختين شقيقتين او لاب للزوج النصف ثلاثة وللاختين الثلثان اربعة ولثمانية بمثل ثلثها ك--------من -ذكر -مع ام للزوج النصف ثل-----اثة وللاختين-------- اربعة وللام السدس واحد ولتسعة بمثل نصفها كمن ذكر مع --------------اخ لام ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------شرة بمثل ثلثيها كمن ذكر مع اخوة لام وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفروخ بالخاء المعجمة ام وزوج واخوة لام واختان لغيرها سميت بذلك لكثرة عولها قال الشارح------------------ ولا يمكن ان تعول الستة لثمانية فاكثر الا والميت امراة ا--ي واما- العاءلة لسبعة فقد يكون الميت ذكرا كام واختين شقيقتين واخوة لام و الثاني الاثنا ------------------عشر تعول ثلاث عولات افرادا الي سبعة عشر فتعول لثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوجة وام واختين لغير ام	1557	223877686532792118	333	371.0	266	991	33.602420806884766	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	false	-2620196510476875089	0	122	0	673	1625	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلة سبعة عشر ام الارامل وتسمي ا------م الفروج ب--جيم -----------------------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري والغز فيها بعضهم فقال الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرزن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثين وتسمي المنبرية والسبع عشرية لانها سبع عشرة امراة ورثن سبعة عشر دينارا بالسوية واما الديناريه الكبري فز----------------------------------------وجة و-بنتان وام واثنا عشر اخا واخت واحدة والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة------- وللزوجة الثمن ثلاثة و-----------------يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب --خمسة وعش--رين في	10814	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1557	true	6879562170104920493	213	297	1119	1596	1613	300	يمكن ان تعول لها الا والميت ذكر ومن امثلتها ا-------م الارامل وتسمي ايضا بام الفروج بالجيم وبالدينارية الصغري وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا -لكل واحدة دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدينارية الكبري فاصلها من اربعة وعشرين وليس فيها عول وهي زوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت ------والمتروك ستماءة دينار---------------- للبنتين الثلثان ستة عشر ---------من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في	1557	223877686532792118	366	607.5	299	773	47.34799575805664	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10814	false	-2620196510476875089	123	199	679	1070	1625	300	وعشرين بستماءة------------- للبنتين اربعماءة لان لهما--------------- ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا ولل--اخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين جاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له---- اخي مات وخلف ستماءة دينار فاعطيت- منه----ا دينارا واحدا فقال---- لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال لها حقك ما-- خصك	10814	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1558	true	-4465902297362512770	0	83	0	418	1556	300	وعشرين بستماءة عدد الدنانير للبنتين اربعماءة لان لهما من اصل المسالة ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللانثي عشر اخا مع الاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد فيها----- وللزوجة خمسة وسبع-ة من ضرب ثلاثة فيها قيل------ جاءت الاخت الي علي رضي الله عنه وقالت له مات اخي عن------ ستماءة دينار فلم اعط منها الا دينارا واحدا فقال لها لعل اخاك ترك زوجة وبنتين واما واثني عشر اخا وانت فقالت نعم فقال معك حقك الذي خصك	1558	223877686532792118	347	596.5	275	436	79.587158203125	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10817	false	-220391188100247387	66	166	353	863	1572	300	في اصل المسالة فتحصل ثمانية وتقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثنين وفق الصنف فللزوجة ربعها اثنان ولكل واحد من الاخوة سهم والا توافق السهام الصنف في جزء صحيح بل باينته ترت القاسم الصنف علي حاله اذ لم يكن ما يرده اليه لعدم اتفاقهما في جزء صحيح وليس معني ترك انه لا يتصرف فيه بشء فيضرب عدد الرءوس المنكسرة عليهم سهامهم في اصل المسالة ثم تقول من له شء اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وثلاث اخوات -شقاءق او لاب المسالة من اثنين للبنت النصف والنصف الاخر--- للاخوات مباين لهن فتضرب ---------ثلاثة في اثنين بستة	10817	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1560	true	3182040595761055714	55	95	278	487	1611	300	في اصل المسالة------ ثم----- يقال من له شء من اصل المسالة اخذه مضروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما ضربت فيه المسالة كبنت وثلاث اخوات اشقاء- او لاب المسالة من اثنين للبنت واحد والباقي وهو واحد للاخوات مباين لهن فتضرب الرءوس الثلاثة في اثنين بستة	1560	223877686532792118	176	297.0	140	523	33.652008056640625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10822	false	-5657542116533131564	0	102	0	543	1532	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف ----------يرد الثمانية لارب------عة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلث------------------هم ستة توافق -------------الاربعة وفق -الاخوة للام بال------نصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة يحصل اثنان وسبعون -من له شء من اصل المسالة -اخذه مض--------------------------------------------------روبا في اثني عشر فللام واحد باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين---- ثلث الحاصل وللاخوة وللاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد----- سهمان	10822	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	114	220	637	1212	1657	300	من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان----هم بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم---- بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق بالنصف فيضرب نصف احدهما في كامل ا-------------------------------لاخر باثني عشر هي جزء السهم -يضرب- في ستة اصل المسالة باثني----ن وسبعين ومن له شء في اصل المسالة ياخذه مضروبا وباقي جزء السهم الذي ضرب في اصل المسالة للام واحد في اثني عشر----------- باثني ---------------عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل ثلاثة اسهم وللاخوة -للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين -----------لكل واحد منهم سهمان	1561	223877686532792118	407	668.0	325	658	61.854103088378906	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10828	false	-438712045526774832	27	139	139	737	1620	300	فتكتفي بالاربعة وت---------------ضرب في الستة يحصل ارب--عة وعشرون ل-----------------------------------------------------------------------------------------لام اربعة ولاولادها ثمان-----------------------ية لكل واحد ---اثنان ولاولاد الاب اثنا ع----------------------شر لكل واحد واحد او يتوافقا كام وثما----------------------------------------------نية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب اصلها-- من ستة وتصح من اثنين وسبعين لان راجع اولاد الام-------------------------------------------------------------------------- اربعة وراجع اولاد الاب س-------------------------------------------------------------تة وبين ال----راجعين الموافقة بال-----------------------نصف فاذا ضربت نصف احدهما في كامل الاخر حصل اثنا عشر هي جزء السهم فاذا ضربتها في الستة يحصل اثنا---------ن وسبعون------------------------------------------------------------------------------ للام واحد في اثني عشر باثني عشر ولاولادها اث---نان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة----- ولاولاد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد اثنان او ي-----------------------------------------------------------------------------تباينا كا------------------------------------------م واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب اصلها من ستة	10828	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1561	true	-3353098857901211435	44	254	263	1380	1657	300	فيكتفي بالاربعة وهي تجزء السهم ويضرب في اصل المسالة باربعة وعشرين ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة للام واحد في اربعة باربعة وللاخوة ل--------------لام الثمانية سهمان في اربعه بثمانية لكل واحد منهم سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و اخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة ل------------------لام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقانهم بالنصف كما تقدم فترد الثمانية لوفقها اربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافقهم بالثلث فترد الثمانية عشر لوفقهم ستة وبين الستة راجعهم والاربعة راجع الاخوة للام توافق بالنصف فيضرب---- نصف احدهما في كامل الاخر باثني ---عشر هي جزء السهم ----يضرب--- في --ستة -اصل المسالة باثنين وسبعين ومن له شء في اصل المسالة ياخذه مضروبا وباقي جزء السهم الذي ضرب في اصل المسالة للام واحد في اثني عشر باثني عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل----- ثلاثة اسهم وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد منهم سهمان والا يتماثلا ولا يتادخلا ولا يتوافقا ففي كله اي فيضرب احدهما في كل الاخر ان تباينا وما حصل فهو جزء السهم يضرب في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام و--ست اخو---ات اصلها من ستة	1561	223877686532792118	388	491.0	303	1176	32.99319839477539	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10830	false	-3483854851905068855	31	110	166	624	1640	300	مع الستة فانك اذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان تسلطهما علي الاربعة فيفني--انها مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة ال-فرد له الن----------صف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة -النصف فلكل منهما نصف صحيح فالستة نصفها ثلاثة والاربعة نصفها اثنان وكتسعة وخمسة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فان-ك اذا سلطت التسعة علي الخمسة عشر يفضل ستة فتسلط الستة علي التسعة تفضل ثلاثة تسلط علي ذلك فتفنيه فنسبة الفرد اي الواحد للعدد المفني اخرا وهو -------------------------------------------------------------------------الثلاثة ثلث فتكون الموافقة بي------ن التسعة والخمسة عشر بالثلث وكيفية	10830	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1565	true	-6423821395111304602	181	283	938	1541	1642	300	--والستة ف----اذا سلطت الاربعة علي الستة يفضل اثنان تسلطهما علي الاربعة فتفنيهما في مرتين فالعدد المفني اخرا اثنان ونسبة المفرد الهواءي لهما النصف فتكون الموافقة بين الاربعة والستة بالنصف وكالتسعة------------------------------ والاثني --------------------------عشر فاذا سلطت التسعة علي الاثني عشر يبقي ثلاثة تسلطها علي التسعة فتفنيها في ثلاث مرات فالعدد المفني اخرا ثلاثة ونسبة مفرد هواءي للثلاثة ثلث فبينهما موافقة بالثلث وكذا التسعة مع الخمسة عشر لانها اذا سلطت التسعة علي الخمسة عشر يبقي ستة -تسلطها---- علي التسعة يفضل ثلاثة تسلط----------------------------------------------------------- الثلاثة علي الستة فتفنيها في مرتين فالعدد المفني اخرا ثلاثة ونسبة مفرد هواءي لها ثلث ف-----الموافقة حينءذ بين التسعة والخمسة عشر بالثلث وبين --	1565	223877686532792118	286	430.0	235	736	38.85869598388672	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10834	false	2843835887119621101	96	224	496	1168	1562	300	--واقسم الخمسة والعشرين درهما علي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسها----------------------------------------------------------------------------------------------م الاخذ من تلك النسبة فما ناب سهامه زد عليه خمسة فهو قيمة العرض فاذا دفع الزوج خمسة دراهم واخذ العرض فانك ايها الحاسب تزيد الخمسة علي العشرين واقسم الجميع علي السهام الخمسة ثلاثة الاخت وسهمي الام وينوب كل سهم خمسة ثم اجعل ل------------سهام الزوج من تلك النسبة ينوب سهامه خمسة عشر اضف له---ا الخمسة التي دفعها لياخذ العرض فمجموع ذلك عشرون وهي قيمة العرض تضاف للع-----ي--------------ن التي في التركة وهي عشرون فالتركة اربعون وكذا لو كانت الاخت -هي ال-------دافعة للخمسة وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدس فيكون للام ---------ثمانية وثلث فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	10834	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	5	122	29	657	1600	300	ثم اقسم الخمسة والعشرين ع------لي سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة فاذا كان الاخذ للعرض والدفع للخمسة هو الزوج قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت و-----الام يخرج لكل سهم خمسة هي جزء السهم تضرب في سهام الزوج ثلاث بخم-------------------سة عشر يزاد عليها الخمسة المدفوعة يكون الحاصل عشرين --------------هي قيمة العرض وهي تضم للعشرين المتروكة تكون الت--------------------------ركة اربعين و------------الاخت مثل الزوج فلو دفعت الخمسة ا------------------لام قسمت الخمسة والعشرون علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا تضرب في سهمي الام بثمانية وثلث هي مناب الام فان اضفتها لما بيد الورثة وهو خمسة وعشرون كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فان زدت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة العرض وهو ثلاثة عشر وثلث	1568	223877686532792118	310	441.5	247	905	34.25414276123047	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10858	false	-3972665169278086573	110	273	563	1421	1570	300	وهذا اللفظ يستعمله الفراض في الفريضة التي فيها ميتان فاكثر واحد بعد واحد واحترزوا بقولهم واحدا بعد واحد عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او غرق وبقولهم قبل القسمة عما لو مات الثاني بعدها فانه ليس من هذا وهي مشتقة من النسخ وهو الازالة ولما كانت الفريضة الاولي قد انتقل حكمها للثانية سميت بذلك واشار المص ا--لي ان الناسخة ثلاثة اقسام الاول -------------------------ان تكون الورثة --ثانيا بقية الاولين و-----اشار الي الاول بقوله وان مات بعض--- الورثة قبل القسمة الظرف متعلق بمات اي اذا مات بعض الورثة قبل ان تقتسم الورثة التركة والحال ان هذا الميت الاخير ورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول فان الميت الثاني يقدر كالعدم اي يقدر ان الميت الاول انما ترك الباقين فقط دون الميت ومثل المص لذلك بقوله كثلاثة --------بنين مات احدهم اي كما لو مات شخص وترك ثلاثة اولاد ذكورا ومات احدهم قبل --قسم التركة ولا وارث للميت الثاني غير اخويه-- فالميت الثاني --------كانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم التركة------ علي اخو--يه الباقيين وكذا لو مات	10858	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	163	251	859	1329	1600	300	وهذا اللفظ يستعمله الفراض في الفريضة التي فيها ميتان فاكثر واحد بعد واحد قبل قسم تركة الاول واشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف الي انها------ ثلاثة اقسام الاول ما لا يحتاج فيه الي عمل بان تكون --ورثة الثاني- بقية الاولين واليه اشار بق----------وله وان مات بعض من الورثة قبل القسمة لتركة الميت الاول و--------------------------------------------------------------------------ورثه الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاثة بنين او بنات مات اح----------------------------------------------------دهم قبل القسم------ة ولا وارث للميت الاول- غير الباقين فالميت الثاني كالعدم وكانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم --تركة ابيهم علي الولدين الباقيين وكذا لو مات	1568	223877686532792118	352	507.5	282	923	38.136512756347656	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10859	false	8816156478471893332	0	77	0	406	1582	300	الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين ثم مات----- احدهم قبل القسمة ولا وارث له--------- غير الباقين فالميت الثاني --------كانه لم يكن ولا عمل فيها وتقسم التركة------ علي اخو--يه الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع وكان ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع ويرثون بمعني واحد اي بعصوبة كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت فان التركة تقسم بين الاخ------- والاخت-- الباقي-ين للذكر مثل حظ الانثيين	10859	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1568	true	5353666566219571435	213	293	1123	1561	1600	300	الباقون بالوجه الذي ورثوا به الاول كثلاثة بنين او بنات مات احدهم قبل القسمة ولا وارث للميت الاول غير الباقين فالميت الثاني كالعدم وكانه لم يكن ولا عمل فيها فتقسم --تركة ابيهم علي الولدين الباقيين وكذا لو مات ثالث ورابع كانت ورثة الاول هم ورثة الثاني والثالث والرابع وارثهم بمعني واحد اي بعصوية كثلاثة اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخري------ فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين للذكر مثل حظ الانثيين	1568	223877686532792118	379	679.5	304	446	84.97757720947266	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10860	false	-5150130346762854928	140	212	714	1086	1558	300	عبد الباقي-------------- او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارت بقوله كزوج معهم م------------------اتت زوجته عنه وعن بني--ها الثلاثة من غيره ولذا قال ليس------ اباهم او-- عكسه--ا كموت زوجها عنها ----وعن ثلاثة بنين من -غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم ف-------ي الاولي لانها ماتت عن زوجها وابنيها وكانه- في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان	10860	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	54	135	279	689	1559	300	علي الباقون لا علي احدهم او ورثه بعض من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم اي مع الباقين بان ماتت زوجته عنه وعن ابناءها الثلاثة من غيره و------- ليس الزوج اباهم وكذا عكسه بان مات زوج-- عن زوجته وعن ثلاثة اولاد من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي م------اتت عن زوج-- واثني-ن وكانها في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع وللزوجة الثمن علي كل -	1569	223877686532792118	320	527.0	255	429	74.59207153320312	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10861	false	-6324804187256800062	61	217	329	1154	1595	300	بان خلف و-------رثة غير----- الاولي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد واشار الي طريقة العمل بقوله صحح اي اعمل مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الفريضة الثانية وهي مسالة الميت الثاني واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني من الفريضة الاولي علي ورثته اي علي سهام ورثته وهي سهام فريضته فقد تم العمل ومثل لذلك بقوله كابن وبنت مات عن--هما ابوهما فالمسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ثم مات الابن قبل القسمة وترك اختا----------------- وعاصبا كعم او ابن عم صحتا اي الفريضة الاولي والثانية فالا---ولي من ثلاثة--------- للابن سهما------------------ن مات عنهما وهما منقسمان علي الفريضة الثانية في اذ هي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان وللعاصب ---سهم و----قوله مات صفة لابن وقوله صحتا جواب الشرط- والا ينقسم نصيب الميت الثاني من الاولي علي سهام ورثته وفق بين نصيبه اي نصيب الميت الثاني من الفريضة الاولي وبين ما صحت منه مسالته	10861	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1569	true	-643051643371751863	184	295	944	1536	1559	300	بان خلف الثاني ورثة غير ورثة الاول- او هم ولكن اختلف قدر استحق----------------------------------------اقهم صحح ا------لمسالة الاو------لي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثا--------نية----------------------- واقسم سهام الميت الثاني من الاول- علي ورث-ته فان انقسم نصيب الثان------------------ي علي ورثت---------------------------------------------------------------ه كابن وبنت ورثا ابا-------هما -المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سه---م مات الابن----------- وترك اختا هي اخته المذكورة وعاصبا ك----------عم صحتا اي الاو--------لي والثانية لان الاولي من ثلاثة كما تقدم للابن اثنان والثانية من اثنين مات عنهما وهما منقسمان علي --فريضته للاخت واحد------------------------------------------------------ وللعاصب الثاني وكذاقة لو مات ---الابن عن ابنين والبنت عن ابن والا ينقسم نصيب الميت الثاني علي ورث---------------ته وفق بين نصيبه اي----- الميت الثاني و بين ف----------------ما صحت منه مسالته	1569	223877686532792118	444	597.5	354	894	49.6644287109375	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10862	false	7146167819192039011	1	300	5	1613	1613	300	سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-----------------بنت------ اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية وهما لا ينقسمان علي سهام ورثته وبين الاثنين والثمانية التوافق بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة فتقول من له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية اي من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الفريضة الثاني----------ة ومن له شء من الفريضة الثانية ف--يضرب له--------- اي ياخذه مضروبا في وفق سهام فريضة-------- الميت الثاني فللذكر--------- الحي من الفريضة الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة لكل واحدة منهما اربعة وللزوجة من الثمانية واحد مضروب في وفق سهام موروثها وهو واحد بواحد وكذا لكل ----ابن ابن ولل----------------بنت من الثمانية اربعة في واحد بارب----------------عة وان -----------------------لم يتوافقا اي وان لم يوافق سهام الميت الثاني من الفريضة الاولي فريضته اي فريضة الميت الثاني بل تباينا ضرب----------------------------- ما صحت منه مسالته اي مسالة الميت الثاني فيما صحت منه الفريضة الاولي اي ضرب كامل الفريضة الثانية في كامل الفريضة الاولي ومثل لذلك بقوله كموت احدهما اي الابنين المذكورين في مسالة كابنين وابنتين مات احدهما عن ابن وبنت فالمسالة الا-----------------ولي من ستة لكل ابن سهمان ولكل بنت سهم والثانية من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم ونصيب الميت الثاني من الستة اثن-ان مباينان لفريضته لانها من ثلاثة كما عرفت فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في--- الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في --كل سهام موروثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في----- الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم مضروب في ثلاث-------------ة بثلاثة و-لابن الميت من الثانية سهمان مضروبان في------ سه-م موروثه وهو اثنان باربعة-	10862	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1570	true	3664789290656206642	29	273	157	1460	1611	300	سهم والثانية من ثماني- للزوجة الثمن واحد من ثمانية وللبنت النصف اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاول سهم-ان وفريضته من ثمانية متوافقان----------------------------------------------------- بالنصف فتضرب نصف فريضته---- اربعة في الفريضة الاولي ----ستة باربعة وعشرين ومنها تصح ثم يقال فمن له شء في الا--------------------------------ولي ضرب له في وفق الثا-----------------------------------------------------------------نية وهو اربعة ومن له شء من الثا--------نية ففي وفق سهام الثاني اي -اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللابن الحي من الاو--------لي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة---------------------- وللزوجة من الثان-ية واحد مضروب في وفق سهام مور-ثها وهو واحد بواحد وكذا -كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثان-ية اربعة في واحد باربعة فقد تمت الاربعة والعشرون هذا ان توافقا وان لم يتوافقا اي---- لم توافق سهام الميت الثاني -----فريضته----------------------------------- بل تباينا فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي------ الميت الث-ني فيما صحت م--------نه الاولي------------------------------------------------------------------- كموت احدهما اي الابنين المذكورين في ---------------------------------------------المسالة السابقة فالفريضة الاولي م---------------------------ن ستة والثانية من ثلاثة ول----------------------------لميت الثاني من الاولي اثنان مباينان لفريضته فت------------------------ضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ---------------------------------ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في جميع سهام مور-ثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن------ من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مور-ثه---------- باربعة	1570	223877686532792118	1002	1603.0	805	1807	55.45102310180664	154	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10863	false	1124801855899338610	15	44	76	219	1484	300	قال في التوضيح وهذا اذا ك--------انت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان ك-انت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته	10863	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	42	72	202	349	1643	300	قال في التوضيح وهذا انما هو اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما اذا كانت عينا او----- مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته	1571	223877686532792118	131	252.5	105	152	86.18421173095703	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10865	false	4829333122757475787	223	291	1099	1488	1533	300	بقوله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار والظاهر ان هذا الترتيب ليس بواجب بل لو عكس لصح ايضا لكن الاولي تقديم فريضة الانكار لانها الاصل ثم اذا صححت الفريضتين انظر بفكرك ما بينهما اي انظر ما بين الفريضتين فريضة الاقرار وفريضة الانكار من تداخل من تبيين لما وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة--------------------------------------- فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة------------- بشقيقة يعني	10865	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	113	156	555	807	1643	300	بقوله تعمل فريضة الانكار ثم تعمل فريضة الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انظر ما------------------------- بينهما ------------------------------------------------------من تداخل------------- وتباين وتوافق وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها علي طريق اللف والنشر المرتب فقال الاول اي- التداخل والثاني اي- التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين بشقيقة اخري	1571	223877686532792118	187	276.0	154	441	42.403629302978516	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	5	162	26	942	1702	300	وانكرت الاخري والعاصب------- ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث و----فريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في------ اصل الفريضة وهي ثلاثة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة -----فعلي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة --وعلي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او -شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر احدي الشقيقتين بشقيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب --------العم بالشقيق لو صح وهما متباينتا-------ن فتضرب احداهما في الا-خري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهم-ا فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن---- وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وال----فريضتان متفقتان بالنصف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة	10866	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1571	true	-4346942552230680404	155	300	802	1643	1643	300	-ا--------خري وانكرها الباقي ففريضة الانكار من ثلاثة ومنه---------------------------------------ا تصح وكذا فريضة الاقرار لكن ------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في ثلاثة اصل المسال----------ة بتسعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة او علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة بفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر لها واشار للتباين بقوله او بشقيق --اي او اقرت احداهما بش----------------------قيق والمسالة بحالها-------------- وانكره الباقي---- فمسالة الانكار من ثلاثة----- ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العاصب كالعم بالشقيق لو صح الاقرار وبينهما تباين فتضرب الثلاثة في الاربعة باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة واحدا فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر------ بابن اخر وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وبين الفريضتين توافق-- بالنصف فيضرب نصف احد-هما في----- الاخر- باثني عشر فللابن الثابت من فريضة-	1571	223877686532792118	711	1219.0	578	968	73.4504165649414	102	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10866	false	2581945849922889726	162	261	942	1500	1702	300	الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به ومثال التماثل و----تركه المص-- لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام-- فالفريضة في الاقرار من ستة وفي الانكار من ستة فتكتفي باحدهما فللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ------------سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تتم-ة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للشقيقة-- ولو اقرت بها الام---- دفعت لها سهما تكملة فرضه--ا ولا يلتفت للعم في الاقرار --والانكار لاستواء نصيبه فيهما	10866	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	0	104	0	578	1602	300	الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الانكار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر له ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكر-ها الباقي فالفريضة في الاقرار او الان--------كار من ستة ي-كتفي باحدهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي وهو واحد وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكملة الثلثين يفضل عنها سهمان تدفعهما للمقر بها ولو اقرت بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار او الانكار لاستواء نصيبه فيهما	1572	223877686532792118	523	957.5	426	589	88.79456329345703	84	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10868	false	7791023112175703731	75	277	374	1438	1568	300	والانكار هنا من الجانبين اي فريضة الانكار في هذا المثال من ثلاثة للابن-------- سهمان وللبنت سه---------م واقراره---- من اربعة اي فريضة اقراره هو فقط وهي منكرة من اربعة لان الورثة علي هذا التقدير بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم وفريضة اقرارها هي فقط وهو منكر من خمسة لان الورثة علي هذا التقدير ابنان وبنت لكل واحد من الابنين سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاث- متباينة فتضرب اربعة فريضة اقرار الابن في خمسة فريضة اقرار البنت بعشرين ثم تضرب العشرين في تلاثة فريضة الانكار------------ بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولهذا قال يرد الاب------------ن عشرة------------------- وعلي اقرار البنت تاخذ----------- اثني ---------------------------------------------------------------------عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به وهذا هو معني قوله وترد هي ثمانية قوله وهي من خمسة اصله واقرارها اي فريضة اقرارها كما مر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع ارتفاعه وانفصل لحذف عامله وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا يعني انه اذا مات زوج امراة حامل عنها وعن اخويه شقيقين او لاب--- فاقرت الزوجة واحد الاخوي-----ن انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا اي استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر------ وقال بل	10868	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1572	true	-7874764442670031497	127	300	699	1602	1602	300	فالانكار---- من الجانبين------------------------------- من ثلاثة للابن المعلوم سهمان وللبنت المعلومة سهم واقراره فقط من ار------------------------------------------بعة لان------ه علي اقراره ابن وبنتا-----ن له سهمان ولكل بنت سهم و----- اقرارها هي فقط من خ---------مسة لان الورثة علي اقرارها فقط ابنان وبنت لها -سهم ولكل اب--ن سهمان----------- والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره----- في خمسة فريضة اقرارها---- بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة الانكار من الجانبين بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ ثلاثين و-كل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها كما --قال يرد الابن من الاربعين عشرة للبنت التي اقر بها وعلي اقرار البنت تاخذ من العشرين اثني عشر لان الورثة علي اقرارها ابنان وبنت لكل ابن اربعة وعشرون ولها اثنا عشر خمس الست-ن يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن اقرت به ولذا قال و --------ترد هي ثمانية من اصل العشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقرت زوجة حامل --------------------------------------مات زوجها عنه---------ا وعن اخويه شقيقيه او لابيه و اقر--------- احد --اخويه ايضا انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا--------- ثم مات وانكر------ الاخ الثاني وقال بل-	1572	223877686532792118	664	991.0	534	1223	54.292724609375	100	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10869	false	4986163180243184766	111	262	626	1436	1618	300	الابن الذي اقرت به الزوجة واحد الاخوين انه ولد حيا من ثلاثة علي تقدي-----------ر حياته لانه ترك امه وعميه للام سهم ولكل واحد من العمين سهم وسهامه من الاولي وهي فريضة ابيه سبعة لانه يحجب عميه والثلاثة التي هي فريضة الابن تباين سهامه السبعة ففي هذه الفريضة اقرار وتناسخ اي اقرار بوجود شرط الميراث فتضرب فري--------ضته في -----الفريضة التي اكتفي بها للتماثل وهي ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة والباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن الصدق سهمان يدفعهم------------ا لل-ام التي --لها في الانكار ستة يجتمع لها ثمانية وللاخ الصدق سبعة وللاخ ا------------لمنكر تسعة ولا تاخذ الام من فريضة ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان واعلم ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل الناسخات	10869	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1573	true	-292754412032315676	59	155	340	858	1582	300	الابن عل-ي الاقرار-------------------------------- من ثلاثة لانه مات بعد استقرار حياته عن ام------- و-----------------------------عمين---- وسهامه من الاولي س---------------بعة لا تصح علي فريضته ولا توافقها بل----------- تباينها --------------------------------------------------------------------تضرب الثلاثة فريضته في ثمانية فريضة ابيه----------------------------- باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة -الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون منها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المقر سهمان يدفعهما للام تضمهما للستة التي خصتها في الانكار يكمل -----لها ثمانية وللا-----------------خ المقر سبعة وللمنكر تسعة وقد علمت مما قررنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمل هذه الفريضة مركب من عمل اقر--ار وان--كار و---عمل م-ناسخات	1573	223877686532792118	376	535.5	299	861	43.67015075683594	52	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10872	false	4830894220402363774	29	170	159	933	1595	300	بالثلث كما سبق فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية--- ثلاثة فمسالة الوصية من ثلاثة فيخرج جزء الوصية وهو واحد ---يبقي اثنان لا ينقسمان عل--------ي الاربعة لكن يوافقانها------ بالنصف -فاضرب اثنين وفق فريضة البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي ار--------------------بعة منقسمة-------- علي البنين الاربعة اصحاب فريضة الميت والا تحصل ال-----------------موافقة بين ما بقي من مخرج الوصية وبين فريضة بل تباينا فكاملها اي كامل فريضة الميت يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح ومثل لذلك بقوله كثلاثة من البنين والمسالة بحالها من انه اوصي بالثلث للموصي سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقانهم بل هما متباينا-ن فتضرب --ثلاثة في --ثلاث------------ة ب------------------------------------------------------------------------------------------تسعة للموصي له ثلا--------------------------------ثة ولكل ابن اثنان---------------------------------------- ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفيته فيما اذا اوصي بجزءين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او--------- تعدده واليه اشار بقوله وان اوصي---------- بسدس-------- وسبع	10872	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1574	true	982765041440260812	99	265	523	1438	1622	300	بالثلث مثلا--- فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة ي------------------------خرج جزء الوصية---- واحد فالباقي اثنان لا ينقسمان علي الاولاد الاربعة لكن يوافقان مسالتهم بالنصف ونصفها اثنان يضربا----------ن في------ مخرج الوصية بستة فالموصي له واحد في اثنين باثنين والاولاد الاربعة لهم اربعة مضروبة في واحد وفق الباقي -باربعة لكل واحد ---------والا يكن بين الباقي والمسالة موافق-------------------------------------ة بل تباين- فكاملها اي المسالة ---------يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح---------------- كثلاثة من البنين والمسالة بحالها مخرج الوصية من ثلاثة والمسالة من ثلاثة عدد رءوس البنين وبين الباقي وهو اثنان والمسالة تباين فتضرب الثلاثة في الثلاثة مخرج الوصية بتسعة ومن له شء من الوصية اخذه مضروبا في عدد المسالة ومن له شء من المسالة اخذه مضروبا في الباقي للموصي له واحد في ثلاثة عدد سهام المسالة بثلاثة وللبنين الثلاثة ثلاثة اسهم مضروبة في الباقي اثنين بستة ولما ذكر كيفية العمل اذا -وصي بجزء واحد ذكر كي-----فيته اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه المصنف وقد يكون مع تعدده وذكره بق-----وله وان اوصي لرجل مثلا بسدس من ماله وسبع	1574	223877686532792118	444	552.5	352	1046	42.447418212890625	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	false	1011569722826763816	68	146	336	740	1508	300	يتعرض لهم الا ان يسلم بعض الورثة اي ورثة من كان كافرا ويقيم- الاخر علي كفره فيحكم بينهم بحكم الاسلا--------------------------------م من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت موروثهم كافرا فيحكم بحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي يقسم المال بينهم علي حكم مواريث اهل الكتاب بان نسال اساقفتهم عمن يرث عندهم ومن لا يرث وعن مقدار ما يرث---------- ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا	10882	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	54	133	266	675	1504	300	نتعرض لهم الا ان يسلم بعض اي بعض--- ورثة من مات كافرا ويستمر الاخر علي كفره وبابي حكم------- الاسلام فكذلك اي يحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه ف-------------بحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم اي نقسم المال بينهم علي حكم مواريثهم ---------بان نسال القسيسين عمن يرث------ ومن لا يرث وعن القدر فالذي يورث عندهم ونحكم بينهم بذلك الا ان يرضوا جميعا بحكمنا	1577	223877686532792118	324	561.0	256	447	72.48322296142578	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10882	false	1011569722826763816	257	300	1306	1508	1508	300	من جهل تاخر موته عن موروثه لا يرثه كغرق اقارب او حرقهم او موتهم تحت هدم---------------------- فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم-	10882	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	139	184	709	928	1504	300	من جهل تاخر موته عن مور-ثه بان ماتا نخت هدم مثلا او بطاعون ونحوه بمكان ولم نعلم المتاخر منهما فيقدر ان كل واحد لم يخلف صاحبه وانما خلف الاحياء من ورثته فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم----- وجهل موت السابق منهم	1577	223877686532792118	157	254.5	123	225	69.77777862548828	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10884	false	-293796731730607820	194	219	939	1046	1429	300	-للحمل للشك هل يوجد من الحمل وارث ام لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وهل------- هو ذكر او انثي او مختلف وقولي اي	10884	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1577	true	-7552202897948630129	252	278	1273	1387	1504	300	ال-حمل للشك هل يوجد من الحمل وارث او لا وعلي وجوده هل هو متحد او متعدد وعليهما هل هو ذكر او انثي او مختلف ولم يعجل	1577	223877686532792118	98	182.0	74	115	85.21739196777344	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10892	false	-630698417681731561	183	293	937	1467	1501	300	ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة------------ فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم ومجموع ذلك سهم ونصف قال عبد الباقي وهذا اذا---- ورث بالذكورة والانوثة واختلف نصيبه علي كل كابن او ابن ابن فا----ن ورث بالذكورة فقط ك--عم او ابنه او ابن اخ للميت عن مال او ولاء عتيق فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة او ابنتها او بنت اخ لم يرث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها لانه لو قدر ذكرا لم يعل له وان اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته معا كاخ-- لام ا---------عطي السدس	10892	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1580	true	5921770071233467133	2	99	11	492	1598	300	ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له فاذا كان له علي تقدير كونه ذكرا سهمان وعلي تقدير كونه انثي سهم فانه يعطي نصف نصيب الذكر وهو سهم ونصف نصيب الانثي وهو نصف سهم ومجموع ذلك سهم ونصف--------------- وهذا اذا كان يرث بالجهتين وكان ارثه بهما مختلفا------- كابن او ابن ابن واما لو ورث بالذكورة فقط كالعم و--ابنه------------------------------------ فله نصفها فقط اذ لو قدر عمة لم ت--------------------رث وان ورث بالانوثة فقط كالاخت في الاكدرية اعطي نصف نصيبها --اذ لو قدر ذكرا لم يعل له ولو اتحد نصيبه علي تقدير ذكورته وانوثته ككونه اخا لام او معتقا اعطي السدس	1580	223877686532792118	405	689.5	318	563	71.9360580444336	74	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10900	false	3432604460357233998	37	196	161	1017	1613	300	واحدا وخنثي كذلك------------------ فالتذكير اي فالمسالة علي تقدير كون الخنثي ذكرا -------من اثنين لكل سهم والتانيث اي والمسالة علي تقدير كون الخنثي انثي من ثلاثة للذكر سهمان ولها سهم وبين المسالتين التباين فتضرب مسالة الاثنين وهي مسالة التذكير فيها اي في مسالة الثلاثة وهي مسالة التانيث اي تضرب كامل احداهما في كامل الاخري لتباينهما بستة ثم تضرب الستة الحاصلة من ضرب احداهما في الاخري في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم من ستة وعلي------ مسالة التانيث يخرج جزء السهم من اربعة فله اي للخنثي في حالة الذكورة ستة وله في حالة الانوثة اربعة مجموعهما عشرة وله نصفها اي نصف الستة والاربعة التي هي عشرة وهو خمسة لان-------------- له تقديرين -نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق الوارث معه فله نصف ما حصل----------------------- له في التقديرين وهو سبعة لان له علي تقدير انوثة الخنثي ثمانية وله علي تقدير ذكورته ستة ومجموع ذلك اربعة عشر نص-----فها سبعة ياخذها----- الذكر المحقق	10900	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1582	true	-8860628523934033172	59	170	317	924	1662	300	واحد- وخنثي واحد مات مورثهما عنهما فالتذكي-------------ر اي تقدير الخ----نثي ذكر المسالة من اثنين-------- والتانيث اي تقديره----------------------- انثي من ثلاثة تضرب--------------------------------------------------- الاثنين---- مسالة التذكير فيها اي في------ الثلاثة---- مسالة التانيث------------------------------------ لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في--------------------------------- حالتي الخنثي باثني عشر نفتهما علي اثنين مسالة التذكير لكل س--------------تة وعلي ثلاثة مسالة التانيث له اربعة يحصل -----------له اي للخنثي في -----الذكورة ستة وفي-------- الانوثة اربعة مجموعه-ا عشرة ---فنصفها--------------------------------------- خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين ونسبة --واحد له-ما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق ياخذ ----------نصف ما حصل بيده وهو اربعة عشر لان له في التذكير ستة وفي التانيث------------------------- ثماني-------------------------ة ومجموع-هما اربعة عشر يعطي نصفها سبعة ولو كان بدل الذكر المحقق	1582	223877686532792118	442	591.0	355	935	47.272727966308594	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10901	false	-1086139131480414957	152	297	827	1637	1648	300	وعلي تقديرهما انثيين -المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا العكس فال------------------------------------------فراءض الثلاث المتماثلة ت----------------------------------------------------كتفي ------باحدها وتضربها------ في فريضة الاثنين المباينة لها التي هي فريضة --كونهما ذكر--ين بستة وتضرب الستة ف-ي الاحوال الاربعة تنتهي هذه الاحوال في هذا المثال لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثني عشر وعلي التانيث--- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وتا--نيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس- ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي واذا جمعت ذلك لكل واحد بانفراده كما افاده بقوله قبل فما اجتمع فنصيب كل كان اربعة واربعين وللعاصب من الثاني---ة ثمانية فيرد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة فيكون لكل	10901	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	0	107	0	614	1545	300	وعلي تقديرهما انثيين فالمسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر------ ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا --عكسه ولا شء للعاصب في هذين التقديرين كالاول ثلاث فراءض منها ----متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة فيما عدا التقدير الاول يكتفي منها بواحد-- وتضرب الثلاثة في --------ا---------------------ثنين فريضة تذكيرهما للتباين بستة تنتهي بضربها في الاحوال الاربعة-------------------------------- لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل----- منهما اثنا عشر وعلي --تانيثهما لكل----- منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر مع تانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذ---ا عكسه ثم تجمع ما لكل----- منهما تجده ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة واربعين وللعاصب في --تانيثهما ثمانية فيعطي كل-------- ربع ما بيده لان الاحوال اربعة------ لكل	1583	223877686532792118	437	630.5	357	931	46.93877410888672	56	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10903	false	-4010950513399772222	23	145	114	714	1509	300	الخروج من -احدهما خروجه -من الاخر اكثر فلا اشكال ايضا فاذا كان خروجه من الذكر اسبق فهو ذكر ومن الفرج اسبق فهو انثي قال عبد الباقي او كان بوله من احدهما اكث---------ر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبار---------هما كما قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي ا-يكال او يوزن ا-----و كان خروجه من------ه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر- حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس فيجوز نظر عورة الصغير-------------------------------------------------- واما في حال الكبر ف------يختبر بان يبول الي حاءط او عليه -فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذ------------------------كر وان سال------------ بين فخذيه فانثي	10903	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1583	true	-4025904959905350804	130	294	733	1521	1545	300	الخنثي من واحد من فرجيه دون الاخ-----ر فلا اشكال فيه اذ بوله من ذكره دليل علي ذكورته وبوله من فرجه دليل علي انوثته او ---------------كان بوله من احدهما اكثر من الاخر خروجا--------- لا كيلا او وزنا لعدم اعتبار الكثرة بهما كما قال الشعبي فاذا كان يبول من ذكره مرتين ومن فرجه مرة دلك ذلك علي انه ذكر وبالعكس دل علي انه انثي ولو كان الذي يخرج من الاقل خروجا اكثر وزنا او كان يخرج من المحلين لكن خروجه من احدهما اسبق من خروجه من الاخر ------------------------------فان سبق من الذكر فذكر ومن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا اعتبر الا----كثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال --صغره حيث يجوز النظر لعورته كما قال ابن يونس ي-جوز نظر عورة الصغير وهو ظاهر فيما اذا كانت لا يلتذ بها بخلاف المراهقة واما في حال الكبر فقالوا يختبر بان يبول الي حاءط او عليها فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه اي نبا وانفصل عن الحاءط فذكر وان نزل علي سطحه او بين فخذيه فانثي	1583	223877686532792118	427	665.5	331	854	50.0	71	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10904	false	7066213442993175662	162	269	829	1330	1488	300	الباقي فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم----- انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية يعني انه اذا نبتت له لحية دون ثدي فلا اشكال في ذكورته لان اصل نبات ال------ش----------عر البيضة والحكم للغالب فلا يرد ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة ل------------حية لانه نادر وقال التتاءي والشبراخيتي قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر من البيضة اليسري او ثدي يعني انه اذا نبت له ثدي كبير لا يشبه ---ثدي رجل دون لحية فلا اشكال في امره اي فهو انثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي اشكاله	10904	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1584	true	7198113339715780407	29	106	149	503	1481	300	المبال فان تساوي بوله منهما و----------------------لم يعلم حاله انتظر بلوغه ان كان غير بالغ فان احتلم من ذكره----- او نبتت له ل--------------------------حية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل في نبات شعر اللحية من البيضة اليسري -------فلا يرد ما قالوه في فراءض الوضوء من ان ا---------لمراة قد ينبت لها لحية لانه نادر لا حكم له او-------------------------------------------------------------------------------------- نبت له ثدي كثدي النساء لا كثدي رجل بدين ف----------------------------انثي فان نبتا معا او لم ينبتا فباق علي اشكاله	1584	223877686532792118	238	340.0	182	537	44.32029724121094	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10905	false	-3410299200590469929	4	139	17	698	1449	300	الي انه ----لا ينظر الي عدد الاضلاع- عند الاكثر اه ونحوه قول ابن عرفة النظر اليها ضعيف لاطباق اهل التشريح علي خلافه بالغين عدد التواتر وعلي الاول فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واضلاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------ذكر من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة هكذا ذكر ابن يونس وذكر الحوفي ان لها سبع عشرة من كل جانب وللرجل من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة--------- وسبب نقصه علي كلا النقلين ان الله تعالي لما خلق ءادم------------------- القي عليه النو-----م ثم استل من الجانب- الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النخلة من النواة وروي كما في الم-واهب انه ل-ا استيقظ ورء------اها بجانبه ---------مد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قال وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي	10905	1649049104974715159	JK000193-ara1.ms1584	true	7198113339715780407	104	225	492	1086	1481	300	علي اشكاله ولا ينظر الي عدد --اضلاعه عند الاكثر وقيل ينظر لذلك------------------------------------------------------------------------ وعليه----- فالمراة لها من كل جانب ثماني عشرة ضلعا بكسر ففتح علي الافصح و---------------الذكر له من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر سبع عشرة ضلعا وقيل للمراة من كل جانب سبع عشرة وللذكر من------- الايمن كذلك ومن الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ست عشرة ضلعا قيل وسبب ذلك----------------- ان الله تعالي لما خلق -ادم واراد خلق حواء منه القي عليه النوم فنام ثم استل من --جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق منه حواء بالمد فخرجت منه كما تخرج النحلة من النواة --اي بلا --تالم وروي انه لما استيقظ من نومه راها بج-نبه فاعجبته فمد يده اليها فقالت له الملاءكة مه يا ادم حتي تءدي مهرها قيل وما مهرها قيل تصلي علي محمد عشرين مرة وروي	1584	223877686532792118	398	601.5	312	826	48.18402099609375	65	Sham19Y0149697-ara1	JK000193-ara1