id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms00017	false	2302111254143750338	33	67	172	340	1537	300	واختلف-------- فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فع----ن الشعبي منع ذلك وعن الزهري---- مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	17	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00003	true	-3520362568571567152	60	97	323	507	1552	300	واختلف القدماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي منع ذلك وعن الزهري قال مضت السنة ان لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن الرحيم وعن سعيد بن جبير جواز ذلك وتابعه علي ذلك الجمهور	3	-4160265865722444146	167	314.5	133	184	90.76087188720703	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	false	2677825784099650021	223	254	1127	1286	1524	300	ذو يسر وجعله------- يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم فمن ذلك------------ ان -------------------------توبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم	3808	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	192	230	975	1172	1527	300	ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم	148	-4160265865722444146	144	250.0	114	203	70.93595886230469	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	false	2677825784099650021	265	300	1350	1524	1524	300	قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور-	3808	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	99	130	550	705	1604	300	قال -بن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------------- وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور	150	-4160265865722444146	154	286.0	124	175	88.0	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	false	6174943794128507190	0	115	0	607	1599	300	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملل و---المبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي---------- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح الي خرو----------------ج الوقت المختار او الي ان تطلع- الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وقوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل او المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل لان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما--- وتفخيما له وقوله واستعينوا بالغدوة اي استعينوا علي	3809	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	130	300	705	1604	1604	300	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماعة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان -طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله الي حصول الضرر قوله فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل -قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه -قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل و--المراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قول----ه واستعينوا بالغدوة اي استعينوا علي-	150	-4160265865722444146	574	1055.0	464	910	63.07692337036133	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	false	6174943794128507190	115	237	607	1281	1599	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين -----الغداة الي طلوع الشمس ومعني الغدوة في الحديث قال الشيخ زروق يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل يعني به الذكر والعبادة في اخر الليل وعبر فيها بالتبعيض -لان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه العبارة الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون ل-----لبدن في العبادة نق-له	3809	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	0	109	0	615	1642	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة ---وطلوع الشمس والروحة بالفتح السير----------------------------- بعد الزوال-------------- والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا ------------عبر فيه- بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه-------- الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن--- للعبادة وقوله	151	-4160265865722444146	544	960.5	444	691	78.72648620605469	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03343	false	7773614585232237073	219	242	1098	1203	1502	300	فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	3343	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	162	185	864	968	1572	300	فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان في- تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور	162	-4160265865722444146	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00126	false	-1115245560349272617	59	104	327	546	1604	300	بينما نحن جلوس--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------ لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	126	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	146	198	760	1012	1531	300	بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	185	-4160265865722444146	215	414.0	170	252	85.31745910644531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02632	false	7346187265565753652	106	151	552	771	1555	300	بينما نحن جلوس--- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------ لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	2632	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	146	198	760	1012	1531	300	بينما نحن ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وفي رواية بن حبان سواد اللحية لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه	185	-4160265865722444146	215	414.0	170	252	85.31745910644531	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00130	false	7303485791642458813	227	253	1258	1407	1671	300	الله تعالي------------ وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكت-ب الي الرس-ل وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول	130	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00188	true	2946852196406419968	38	66	234	397	1660	300	الله تعالي عباد مكرمون وقدم الملاءكة علي الكتب والرسل نظرا للترتيب الواقع لانه سبحانه وتعالي ارسل الملك بالكتاب الي الرسول وليس فيه متمسك لمن فضل الملك علي الرسول	188	-4160265865722444146	149	277.5	123	163	91.41104125976562	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00129	false	-562484409797925858	230	283	1218	1507	1595	300	بالقدر القدر في اللغة مصدر----- قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره ب--كسر الدال وضمه------ا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من	129	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	247	300	1328	1619	1619	300	-الله والقدر--------- مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين بالبراهين القطعية وعليه كان السلف من-	189	-4160265865722444146	264	490.5	216	302	87.41722106933594	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00130	false	7303485791642458813	0	59	0	327	1671	300	من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب ولا يعرف احد انتسب اليه من المتاخرين قال والقدرية الان- مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم -ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	130	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	75	133	369	691	1583	300	من القدرية انكار كون البارء عالما بشء من اعمال العباد قبل وقوعها منهم وانما يعلمها بعد كونها قال القرطبي وغيره -قد انقرض هذا المذهب ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله ------عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم بان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم علي جهة الاستقلال	190	-4160265865722444146	313	596.5	256	329	95.13677978515625	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	false	4797048729053815924	0	75	0	413	1621	300	هو المراد لان المقصود هو اتقان العبادة وقد يلاحظ الثاني لان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في هذا الجواب الي حالتين ارفعهما ان تغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان تثمرهما معرفة الله تعالي وخشيته	131	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	127	199	692	1091	1626	300	هو المراد لان المقصود--- اتقان العبادة وقد يل-حظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في---- الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله------ وخشيته	192	-4160265865722444146	395	761.0	323	413	95.64164733886719	64	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	false	4797048729053815924	75	126	413	670	1621	300	وقوله ما المسءول عنها باعلم من الساءل -------------------هذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله سبحانه استاثر بعل------------------------مها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون---- دليلا علي مزيد ورعه	131	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	112	219	544	1069	1501	300	فقال- ما المسءول قوله باعلم--- الباء زاءدة لتاكيد النفي وهذا وان كان مشعرا بالتساوي في العلم لكن المراد التساوي في العلم بان الله تعالي- استاثر بعلمها لقوله بعد خمس لا يعلمها الا الله وسياتي نظير هذا التركيب في اواخر الكلام علي هذا الحديث في قوله ما كنت باعلم به من رجل منكم فان المراد ايضا التساوي في عدم العلم به وفي حديث بن عباس هنا فقال سبحان الله خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله ثم تلا الاية قال النووي يستنبط منه ان العالم اذا سءل عما لا يعلم يصرح بانه لا يعلمه ولا يكون في ذلك نقص من مرتبته بل يكون ذلك دليلا علي مزيد ورعه	194	-4160265865722444146	238	421.0	189	530	44.90565872192383	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	false	4797048729053815924	269	298	1446	1614	1621	300	القرطبي علامات الساعة علي قسمين معتاد و-------------------غيره والمذكور هنا الاول واما --غير المعتاد مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	131	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	154	187	851	1032	1655	300	القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا الاول واما الغير-------- مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	195	-4160265865722444146	153	282.5	126	189	80.95237731933594	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	false	4797048729053815924	169	210	913	1114	1621	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او -هو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة------------------- وقد جاء في بعض الروايات ان تلد الامة بعلها------------- فحمل علي هذه الصورة	131	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	0	47	0	234	1591	300	اولا وهو صغير ثم يعتق ويكبر ويصير رءيسا بل ملكا ثم تسبي امه فيما بعد فيشتريها عارفا بها او وهو لا يشعر انها امه فيستخدمها او يتخذها موطوءة او يعتقها ويتزوجها وقد جاء في بعض الروايات ان تلد الامة بعلها وهي عند مسلم فحمل علي هذه الصورة	197	-4160265865722444146	201	374.0	160	234	85.8974380493164	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00131	false	4797048729053815924	215	269	1139	1446	1621	300	المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر وي-ملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقوله يتطاولون التطاول في البنيان التفاخر فيه ويدل علي هذا حديث اذا وسد الامر الي غير اهله فانتظر الساعة والحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس --------لكع بن لكع	131	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	17	60	93	338	1502	300	المقصود الاخبار عن تبدل الحال بان يستولي اهل البادية علي الامر ويتملكوا البلاد بالقهر فتكثر اموالهم وتنصرف هممهم الي تشييد البنيان والتفاخر به وقد شاهدنا ذلك في هذه الازمان ومنه -----------------------------------------------------------------------الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع	199	-4160265865722444146	206	370.0	170	316	65.18987274169922	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00132	false	-4604758857264813650	18	63	85	316	1655	300	ابن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك---- سماه معلما وقد اشتهر------ حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث ا-ن الفاءدة فيه مبنية علي السءال والجواب معا	132	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	66	113	338	579	1574	300	-بن المنير في قوله يعلمكم دينكم دلالة علي ان السءال الحسن يسمي علما وتعليما لان جبريل لم يصدر منه سوي السءال ومع ذلك فقد سماه معلما وقد اشتهر قولهم حسن السءال نصف العلم ويمكن ان يءخذ من هذا الحديث لان الفاءدة فيه انبنت علي السءال والجواب معا	202	-4160265865722444146	224	421.0	179	242	92.56198120117188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02559	false	3878687539586601496	11	48	46	252	1579	300	العلم والمراد به---- العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله تعالي وصفاته وما يجب له من القيام بامرد وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	2559	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	94	130	453	657	1480	300	العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله------ وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	228	-4160265865722444146	198	380.0	162	210	94.28571319580078	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01517	false	3653647385672277207	89	198	432	996	1494	300	اخذ بظاهر---- القصة مالك واحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا يقطع الخطبة س-ءال ساءل بل اذا فرغ يجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع---- في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب ثم قال والاولي------ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولا-سيما ان اختص بالساءل فتستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخر اجابته وكذا--- يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف ---------الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور بمهتم به يءخر كما في هذا الحديث ولا-سيما ان كان ترك السءال	1517	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00229	true	-654558415465086071	186	298	937	1513	1519	300	اخذ بظاهر هذه القصة مالك واحمد وغيرهما في الخطبة فقالوا لا نقطع الخطبة لسءال ساءل بل اذا فرغ نجيبه وفصل الجمهور بين ان يقع ذلك في اثناء واجباتها فيءخر الجواب او في غير الواجبات فيجيب------- والاولي حينءذ التفصيل فان كان مما يهتم به في امر الدين ولا سيما ان اختص بالساءل فيستحب اجابته ثم يتم الخطبة وكذا بين الخطبة والصلاة وان كان بخلاف ذلك فيءخر------- وكذا قد يقع في اثناء الواجب ما يقتضي تقديم الجواب لكن اذا اجاب استانف علي الاصح ويءخذ ذلك كله من اختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فان كان السءال من الامور التي ليست معرفتها علي الفور مهمة في---ءخر كما في هذا الحديث ولا سيما ان كان ترك السءال	229	-4160265865722444146	536	1002.0	432	593	90.38785552978516	99	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01517	false	3653647385672277207	199	245	1001	1223	1494	300	وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فيقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عند مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها	1517	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00230	true	1394988756251316033	20	66	103	325	1519	300	وان كان الساءل به ضرورة ناجزة فتقدم اجابته كما في حديث ابي رفاعة عند مسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب رجل غريب لا يدري دينه جاء يسال عن دينه فترك خطبته واتي بكرسي فقعد عليه فجعل يعلمه ثم اتي خطبته فاتم اخرها	230	-4160265865722444146	221	441.0	175	222	99.54955291748047	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	false	-6605529841423564574	36	101	211	537	1580	300	ورحل جابر بن عبد الله --------الي الشام------------------------------------------------------------------------- في حديث واحد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلغني حديث عن رجل من اصحاب النبي-------- صلي الله عليه وسلم فابتع-ت بعيرا ف--شددت عليه رحلي ثم سرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس الانصاري فاتيت منزلة فارسلت اليه ان جابرا علي الباب فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبد الله فقلت نعم فخرج الي فاعتنقته واعتنقني فقلت حديث بلغني	2439	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	203	300	996	1471	1471	300	ورحل جابر بن عبد الله هو الانصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الانصار قوله في حديث واحد هو حديث اخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني----- عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي ف--سرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر------------------- علي الباب---------------- فقال----- بن عبد الله -قلت نعم فخرج---- فا---------عتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	215	260.5	167	542	39.66789627075195	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00396	false	6452322449155978265	10	44	46	208	1575	300	وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-في النهي عنه شء	396	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	80	116	389	557	1516	300	وقد ثبت عن عمر------ وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	510	-4160265865722444146	156	290.5	123	174	89.6551742553711	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00521	false	7653399941967814885	176	221	910	1141	1544	300	ورد---- من طر-ق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة------- وفيه ثم -تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا و-غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض علي راسه ثلاثا	521	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	74	116	359	580	1510	300	ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------ انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا	557	-4160265865722444146	204	363.5	164	245	83.26530456542969	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00651	false	-578795228091490595	22	121	130	645	1556	300	وذهب كثير من السلف والثوري------ واسحاق الي ان الم---متنع من الح-----------اءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن----------- ورجحه الطحاوي------------------------------------------------------------- واختاره اصبغ وابن المنذر---------------------------- لحديث------- مسلم والترمذي وابي داوود عن انس انه صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح وحملوا الحديث ال----متقدم علي الند----ب جمعا بين الادلة -قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ--------------------------------------- ويدل علي الجواز----- ما رواه ابو داوود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا انتهي ولو بعد نقاء----------- المبالغة راجعة لوطء الفرج وما تحت الازار	651	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	67	185	352	973	1578	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن------- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم------------------------------------------------------ اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا --حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله وقال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو دا-ود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي علي الجواز بان المباشرة--------------------- تحت الازار	618	-4160265865722444146	360	526.0	285	706	50.99150085449219	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00851	false	-8232423625297866060	242	288	1210	1428	1494	300	الخرشي واخرج الطبر--ي عن ا----بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة نق-له محمد بن ---	851	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00757	true	-4615596191154795946	135	183	689	917	1506	300	المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث بن	757	-4160265865722444146	204	380.0	159	228	89.47368621826172	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	false	8249812308994437011	35	83	170	408	1474	300	فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار ب--التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة	1322	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	224	270	1123	1346	1482	300	فان الله------------- قبل وجهه فقال--- الخطابي معناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير فان مقصودة بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال -بن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة	765	-4160265865722444146	215	396.5	170	240	89.58333587646484	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01322	false	8249812308994437011	85	188	416	925	1474	300	التعليل دليل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا-سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في--- كراه-ة البزاق في المسجد هل هي علي ا-------لتحريم او التنزيه وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وهي احمي ما تكون ولابن خزيمة عن ا----بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داوود وابن حبان----------------------- ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله نقله	1322	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	16	126	74	606	1461	300	التعليل يد-ل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم -----------وفي صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية --------لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي دا-ود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله قوله	766	-4160265865722444146	463	800.5	366	558	82.97490692138672	83	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08373	false	3838216616087482776	146	212	754	1106	1602	300	بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز ابدالها همزة خيطان من لءلء يخالف بينهما وتتوشح به المراة وقيل ينسج من اديم عريضا ويرصع باللءلء وتشده المراة بين عاتقها وكشحها وعن الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء وودع ا---ه وقولها في الحديث من سيور يدل علي انه كان من جلد وقولها---- فحسبته لحما لا ينفي كونه مرصعا لان بياض اللءلء علي حمرة الجلد يصير كاللحم السمين وقوله	8373	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00800	true	-1178078984926657307	228	295	1159	1517	1538	300	بكسر الواو ويجوز ضمها ويجوز ابدالها الفا خيطان من لءلء يخالف بينهما وتتوشح به المراة وقيل ينسج من اديم عريضا ويرصع باللءلء وتشده المراة بين عاتقها وكشحها وعن الفارسي لا يسمي وشاحا حتي يكون منظوما بلءلء وودع انتهي وقولها في الحديث من سيور يدل علي انه كان من جلد وقولها بعد فحسبته لحما لا ينفي كونه مرصعا لان بياض اللءلء علي حمرة الجلد يصير كاللحم السمين -قوله	800	-4160265865722444146	346	669.5	280	359	96.37882995605469	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08373	false	3838216616087482776	212	256	1106	1355	1602	300	حدياة بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد------ التحتانية ---------------------------------------------------------------------------------------------والاصل همزة مفتوحة--------------------------------- سهلت ف-------ادغمت فيها الياء واشبعت الفتحة فصارت الفا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف---فتشوا قبلها كانه من كلام عاءشة رضي الله تعلي عنها والا فمقتضي السياق ان تقول قبلي وكذا هو في رواية المص --في ايام الجاهلية	8373	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00801	true	-3886163518437748574	25	119	128	655	1598	300	حدياة بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وتشديد الياء التحتانية تصغير حداة بالهمز بوزن عنبة ويجوز فتح اوله وهي الطاءر المعروف الماذون في قتله في الحل والحرم والاصل في تصغيرها حدياة بسكون الياء وفتح الهمزة لكن سهلت الهمزة وادغمت ثم ---------اشبعت الفتحة فصارت الفا وتسمي ايضا الحدي بضم اوله وتشديد الدال مقصور ويقال لها ايضا الحدو بكسر اوله وفتح الدال الخفيفة وسكون الواو وجمعها حدا كالمفرد بلا هاء وربما قالوه بالمد والله اعلم قوله حتي فتشوا قبلها كانه من كلام عاءشة -------------------والا فمقتضي السياق ان تقول قبلي وكذا هو في رواية المصنف في ايام الجاهلية	801	-4160265865722444146	204	316.5	168	555	36.75675582885742	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08373	false	3838216616087482776	256	285	1355	1525	1602	300	والخباء بكسر المعجمة بعدها موحدة وبالمد الخيمة من وبر او من غيره---------------------------- والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة البيت الصغير القريب السمك ماخوذ من الانحفاش وهو الانضمام	8373	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00801	true	-3886163518437748574	207	242	1088	1283	1598	300	والخباء بكسر المعجمة بعدها موحده وبالمد الخيمة من وبر او--- غيره وعن ابي عبيد لا يكون من شعر والحفش بكسر المهملة وسكون الفاء بعدها شين معجمة البيت الصغير القريب السمك ماخوذ من الانحفاش وهو الانضمام	801	-4160265865722444146	166	316.0	138	198	83.83838653564453	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08374	false	7938156978273390554	0	44	0	215	1552	300	او امراة عند امن الفنتة وفي-----------------------------------ه الخروج من البلد الذي تحصل للمرء فيه --محنة ولعله يتحول الي ما هو خير له كما وقع لهذه المراة وفيه فضل الهجرة من دار الكفر واجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا لان في السياق ان اسلامها كان بعد	8374	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00802	true	-3153097982941268260	105	154	540	792	1505	300	او امراة عند امن الفتنة واباحة استظلاله فيه بالخيمة ونحوها وفيه الخروج من البلد الذي يحصل للمرء فيه المحنة ولعله يتحول الي ما هو خير له كما وقع لهذه المراة وفيه فضل الهجرة من دار الكفر واجابة دعوة المظلوم ولو كان كافرا لان في السياق ان اسلامها كان بعد	802	-4160265865722444146	210	400.5	166	252	83.33333587646484	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01463	false	3075612516835346342	53	108	283	532	1573	300	غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر ووافقه علي ما ظنه جماعة من اهل المدينة وغيرها منهم الشافعي قاله ابن عبد البر لكن روي الحديث مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ من غير خوف ولا مطر	1463	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00913	true	3536261956296155194	179	210	901	1034	1474	300	غير خوف ولا سفر قال مالك لعله--------------------- كان في مط-----------------------------------------------------------------------------ر لكن رواه------ مسلم واصحاب السنن من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير------------ بلفظ من غير خوف ولا مطر	913	-4160265865722444146	127	209.5	96	249	51.0040168762207	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00692	false	-6861945838052521908	110	173	568	892	1524	300	وقال المهلب ومن تبعه ا----------نما اراد فواتها في الجماعة وقيل ان هذا فيمن فاته صلاة------------------------------------------------ العصر ناسيا والعامد احري لحصول الاثم مع ف----------------------وات الثواب وقال الداوودي انما-- هو--- في العامد وقوله صلاة العصر يحتمل----- ان ا---------------------------------------------------------------لحديث خرج جوابا لساءل عمن تفوته صلاة---------------- العصر ولو سءل عن غيرها لاجاب بمثل ذلك ويحتمل ان الله تعالي يخ-ص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	692	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	11	95	56	496	1502	300	وقال المهلب ومن تبعه من الشراح انما اراد فواتها في الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس او بمغيبها قال ولو كان لفوات وقتها كله لبطل اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات ال--------------------جماعة موجود في كل---------- صلاة لكن في صدر كلامه ان العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر ايضا فيها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ا------------------------ن الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة	925	-4160265865722444146	153	157.5	116	494	30.971660614013672	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00754	false	-1467782238983381075	12	40	78	243	1592	300	----قاله الامام الحطاب الثالث قال القرطبي------ الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	754	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00990	true	-3683195205335090018	272	300	1462	1625	1625	300	بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة---- قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	130	216.0	108	181	71.82320404052734	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	false	199675978975184733	148	174	783	922	1550	300	-----في الجمع بين الاذان والامامة فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وقيل----------------------------------------------------------------------- خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	728	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	92	132	501	703	1571	300	ايضا في الجمع بينهما------------- فقيل يكره وفي البيهقي من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	991	-4160265865722444146	120	220.0	96	215	55.8139533996582	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00728	false	199675978975184733	180	275	954	1427	1550	300	النووي -عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند احمد من الوجه الذي -خرج منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني -----اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا ------------------------------انتهي نعم------------------------------------------------ قال السيوطي في شرح البخاري ظفرت بحديث اخر مرسل في سنن سعيد بن منصور عن ابن ابي مليكة قال -اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	728	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	195	290	979	1463	1509	300	النووي بان ال------نبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه--------------------------------------- في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به ومن اغرب ما وقع في بدء الاذان ما رواه ابو الشيخ بسند فيه مجهول عن عبد الله بن الزبير قال اخذ الاذان من اذان ابراهيم واذن في الناس بالحج الاي----------------------------ة قال فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	994	-4160265865722444146	295	446.5	231	569	51.84534454345703	50	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	false	-6908578481206796778	0	105	0	551	1596	300	له من دنا منه وسمع مبادء صوته اولي انتهي وظاهر كلام ابن حجر وغيره ان الشهادة هنا علي بابها ورايت في حاشية نسخة من الموطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن القطان ان الشهادة هنا بمعني الشفاعة قال ابن حجر والسر في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ابن المنير وقال غيره المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة كما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين وفي حديث اخر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ورواه النساءي	766	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	193	257	984	1287	1502	300	له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو------------------ من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس ولابي داود والنساءي من طريق ابي يحيي عن ابي هريرة بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ونحوه للنساءي	1010	-4160265865722444146	111	141.5	83	673	16.49331283569336	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00766	false	-6908578481206796778	37	90	182	478	1596	300	في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله ا-----بن المنير وقال غيره----- المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة -كما ان الله تعالي يفضح بالشهادة اقواما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	766	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	177	230	876	1175	1536	300	في هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة قاله الزين بن المنير وقال التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله------ يفضح بالشهادة قو--ما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	1011	-4160265865722444146	282	527.5	230	307	91.85667419433594	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	179	211	1025	1217	1682	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره	1366	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	54	88	269	470	1529	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	1056	-4160265865722444146	188	363.0	156	201	93.53234100341797	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02177	false	6340047655250321636	205	232	1049	1202	1531	300	العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل السبعة المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله	2177	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01095	true	-4234643918476344272	236	279	1213	1437	1527	300	العلامة ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل فيما انشدناه ابو اسحاق التنوخي اذنا عن ابي الهدي احمد بن ابي شامة عن ابيه سماعا من لفظه قال وقال النبي المصطفي ان سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق وباك مصل والامام بعدله	1095	-4160265865722444146	136	252.5	111	224	60.71428680419922	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02180	false	1801256666337600199	49	113	258	571	1505	300	الملاءكة عليهم السلام من شدة الجبال فقالت--- ربنا هل--- خلقت خلقا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الحديد قال نعم النار قالوا فهل خلقت خلقا اشد من النار قال نعم الماء قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا فهل خلقت خلقا اشد من الريح قال نعم ابن ادم اذا تصدق بيمينه فاخفاها عن شماله	2180	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	222	274	1083	1322	1453	300	المل----------------------------اءكة قالت يا رب-- هل من خلقك --شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت فهل---------- اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت فهل---------- اشد من النار قال نعم الماء قال-ت فهل---------- اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت فهل---------- اشد من الريح قال نعم -بن ادم ي---تصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	218	329.0	169	319	68.33855438232422	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01061	false	-5904064873197767029	214	285	1104	1479	1574	300	الصف وقد ورد في ذلك- احاديث كثيرة من اجمعها حديث ابن---------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله روا-----------------------------------------------------------------ه ابو داوود وصححه ابن خزيمة والحاكم وروي ابو داوود وصححه ابن خزيمة انه صلي الله عليه وسلم---------------- اقبل----------------------------- علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتسو-ن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم	1061	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	175	274	860	1376	1516	300	الصف والترغيب فيه في احاديث كثيرة--- اجمعها حديث -بن عمر عند ابي داود وصححه بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فر-جات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو دا-ود وصححه -بن خزيمة من رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم	1196	-4160265865722444146	279	420.0	222	533	52.34521484375	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00954	false	-5130747331403352328	187	229	963	1190	1543	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير فكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية انتهي قاله	954	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	77	118	408	629	1500	300	قال ناصر الدين بن المنير الحكمة في مشروعية التكبير في الخفض والرفع ان المكلف امر بالنية اول الصلاة مقرونة بالتكبير وكان من حقه ان يستصحب النية الي اخر الصلاة فامر ان يجدد العهد في اثناءها بالتكبير الذي هو شعار النية قوله ------	1284	-4160265865722444146	216	428.5	176	227	95.15418243408203	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00965	false	-7378929823399322207	168	206	919	1105	1574	300	حديث في التشهد ---------------------------روي من نيف وعشرين طريقا و------------------لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي------------- ومن مرجحاته انه متفق عليه	965	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	244	294	1160	1397	1423	300	حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه ولا اخت------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن -رجحانه انه متفق عليه	1349	-4160265865722444146	168	282.0	133	244	68.85246276855469	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	false	6585673384978771511	256	291	1292	1471	1521	300	فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	973	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	242	274	1278	1447	1560	300	فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	165	312.5	133	182	90.65933990478516	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00973	false	6585673384978771511	1	31	5	169	1521	300	قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور ان الجد بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	973	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	49	78	245	405	1533	300	قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه---- بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك	1377	-4160265865722444146	159	310.5	130	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01309	false	-4737222376396120220	231	275	1250	1452	1582	300	قوله صلي الله عليه وسلم لام حميد امراة ابي حميد صلاتك في قعر----------------------- بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1309	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	83	133	409	637	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1401	-4160265865722444146	168	307.0	129	228	73.68421173095703	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01464	false	-1092059796262531074	7	74	41	377	1478	300	وقيل لان خلق ادم جمع فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاجتماعه فيه مع حواء بالارض وقيل لما جمع فيه من الخير وقيل لاجتماع الناس فيه للصلاة وقيل لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي كريم وكان بين موته ومبعث النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة سنة وستون سنة كما رواه ابو نعيم وغيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم	1464	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01404	true	-6164105450082869713	95	216	526	1129	1576	300	وقيل لان خلق ادم جمع فيه ورد ذلك من حديث سلمان اخرجه احمد وبن خزيمة وغيرهما في اثناء حديث وله شاهد عن ابي هريرة ذكره بن ابي حاتم موقوفا باسناد قوي واحمد مرفوعا باسناد ضعيف وهذا اصح الاقوال ويليه ما اخرجه عبد بن حميد عن بن سيرين بسند صحيح اليه في قصة تجميع الانصار مع اسعد بن زرارة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فصلي بهم وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه ذكره بن ابي حاتم موقوفا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------لان كعب بن لءي كان يجمع قومه فيه فيذكرهم ويامرهم بتعظيم الحرم ويخبرهم بانه سيبعث منه نبي روي ذلك الزبير في كتاب النسب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مقطوعا وبه جزم الفراء و------غيره وقيل ان قصيا هو الذي كان يجمعهم	1404	-4160265865722444146	160	37.0	127	702	22.792022705078125	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01530	false	-5946159649832985659	5	91	35	452	1508	300	قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعوا الناس----- ولا يءذن غير اذان واحد انتهي لكن عطاء لم يدرك عثمان بن عفان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة----------- ويمكن الجمع بان ا------------------لذي كان في زمن عمر بن الخطاب استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعله------ وان يكون علي مكان عال--------- فنسب الي عثمان لكونه بالفاظ الاذان وترك ما كان يفعله عمر لكونه مجرد اعلام ومن تامل ما قدمت علم------------------------------- ان الاذان الذي احدثه عثمان انما هو الاذان	1530	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	29	118	143	589	1505	300	قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو- الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد انتهي وع---طاء لم يدرك عثم--------ان فرواية من اثبت ذلك عنه مقدمة علي انكاره ويمكن الجمع بان الذي ذكره عطاء هو الذي كان في زمن عمر و---------استمر علي عهد عثمان ثم راي ان يجعلة اذانا وان يكون علي مكان عال ففعل ذلك فنسب اليه لك-----ونه بالفاظ الاذان وترك ما كان -فعله عمر لكونه مجرد اعلام الثاني تواردت الشراح علي ان معني قوله الاذان الثالث------------------------ ان الاولين الاذان	1470	-4160265865722444146	331	556.5	262	497	66.59959411621094	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01584	false	-3191053675085081834	174	202	895	1033	1559	300	في المحامليات بسن--د حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك	1584	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01548	true	-2680566800941379986	131	159	653	793	1520	300	في المحامليات باسناد حسن عن جبير بن نفير قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك	1548	-4160265865722444146	136	266.0	108	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01611	false	-2663179820281968213	159	188	828	977	1559	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ي-زل علي المنبر حتي رايت السحاب يتحادر عن- لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1611	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره --حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	130	214.0	104	506	25.691699981689453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01601	false	6091980034517868163	0	56	0	268	1602	300	موت ابراهيم ا----بن النبي صلي الله عليه وسلم ثابت في البخاري قال ابن حجر وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاش----------رة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في العاشر من الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رد علي اهل الهيءة	1601	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	83	188	423	926	1540	300	مات ابراهيم يعني بن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة فقيل في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في --عاشر الش---هر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت يصح وجزم النووي بانها كانت سنة الحديبية ويجاب بانه كان يومءذ بالحديبية ورجع منها في اخر الشهر وفيه رد علي اهل الهيءة	1668	-4160265865722444146	226	394.0	177	536	42.164180755615234	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01416	false	-1648514403023120997	220	284	1113	1423	1502	300	من اهل الظاهر --------يقصر في كل سفر ول--و ثلاثة اميال لظاهر قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ولم يحد المسافة وروي مسلم وابو داوود عن---- انس---- كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا خرج------ ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما-- ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمل- المخالف هذا علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر	1416	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	12	76	66	376	1491	300	ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه---------------------------- مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او------ فراسخ قصر الصلاة وهو اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه--- علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر	1721	-4160265865722444146	222	324.5	172	347	63.97694396972656	39	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01401	false	7938441245371349710	188	221	961	1133	1540	300	جميع السلف جوازه وبه قال الاءمة الاربعة قال------------------- النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر و--لعله تركه- في بعض الاوقات لبيان الجواز	1401	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01738	true	9119578042329872909	243	278	1195	1372	1480	300	يمنع التنفل علي---------------- الارض ويقول به علي الدابة وقال النووي تبعا لغيره لعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر او لعله تركها في بعض الاوقات لبيان الجواز	1738	-4160265865722444146	140	241.5	112	194	72.16494750976562	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01202	false	-6903383992091486033	148	174	776	903	1544	300	------------هذه الخشية ل--ما ثبت في حديث الاسراء من قو---له تعالي هي---- خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة	1202	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	84	115	424	572	1516	300	الخطابي اصل هذه الخشيه مع ما ثبت في حديث الاسراء من ان الله تعالي قال هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده	1770	-4160265865722444146	119	204.5	93	148	80.40540313720703	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03801	false	6800755857523961913	186	242	950	1243	1547	300	ومن فواءد ال------ضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان---------- وهي ثلاثماءة وستون------ كما في رواية مسلم------------------------ ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وما----------------------------------------------------- اشتهر بين العوام ان من صلاها---- ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يترك--ها اصلا ف-----ليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	3801	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01836	true	-6587894600231491438	144	222	747	1147	1586	300	ومن فواءد ركعتي الضحي انها تجزء عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاثماءة وستون مفصلا كما اخرجه--- مسلم من حديث ابي ذر وقال فيه ويجزء عن ذلك ركعتا الضحي وحكي شيخنا الحافظ ابو الفضل بن الحسين في شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	1836	-4160265865722444146	277	476.5	222	403	68.73448944091797	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00904	false	3420241015700604884	148	176	726	873	1499	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية- الخطابي----------- عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	904	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01865	true	7610911893127118194	120	151	604	760	1480	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصي-- وغيره ف-ي الصلاة وفيه نظر فقد حكي الخطابي في المعالم عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	1865	-4160265865722444146	135	244.0	108	159	84.9056625366211	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01651	false	7560256671081835142	220	289	1072	1406	1461	300	صلي الله عليه وسلم او انه------------ شء راته ففعلته استحسانا قا--------------ل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق انتهي نقله ابن حجر ونقل عن----- النووي انه قال الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره له وذكر ابن حجر رواية-------- بلفظ الامر ----------------------عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1651	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	15	93	74	456	1513	300	صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي-------- الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم----- وتقريره له قلت وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1944	-4160265865722444146	273	449.5	214	395	69.11392211914062	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01751	false	-4997533961138901048	5	36	18	158	1581	300	والذي يظهر--- ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط اذ- كل ما قبل الصلاة وسيلة --لها لا- يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من تبع----- وصلي انتهي ثم ذكر رواية	1751	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02038	true	-8992459673510447389	228	258	1155	1295	1497	300	والذي يظهر لي ان القيراط يحصل ايضا لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع مثلا وصلي و------------رواية	2038	-4160265865722444146	121	199.0	93	152	79.60526275634766	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01750	false	-1611710910316573911	159	180	824	934	1537	300	ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافا--------ة او علي سبيل المحاباة والله اعلم	1750	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	179	201	913	1031	1528	300	ترتب الثواب علي العمل يستدعي سبق النية فيه فيخرج من فعل ذلك علي سبيل المكافاة المجردة او علي سبيل المحاباة والله اعلم	2039	-4160265865722444146	110	214.0	89	118	93.2203369140625	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01659	false	1176122986272764401	42	104	201	486	1536	300	ابن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع-------------------------------- وذهب ابو بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص عن اربع ق--------------------------------ال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا او خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	1659	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	213	287	1019	1361	1427	300	-بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم قال وذهب---- بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وقال بن مسعود كبر ما كبر الامام قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا و--خمسا فجمع عمر الناس علي اربع	2045	-4160265865722444146	274	499.5	214	349	78.51002502441406	54	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01887	false	3344638087627651140	123	248	619	1258	1550	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه الصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست ضنده وعندد ابنة لبون فانها تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درحما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده بنت لبون وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	1887	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	233	287	1227	1476	1538	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	151	-0.5	119	737	20.488466262817383	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02226	false	590464910680641789	174	201	874	1026	1543	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف فنقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجز- عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها الا	2226	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02263	true	-5330197666359548504	0	27	0	153	1450	300	والاصح عند الشافعية والمالكية والجمهور ترك النقل فلو خالف ونقل اجزا عند المالكية علي الاصح ولم يجزء عند الشافعية علي الاصح الا اذا فقد المستحقون لها ولا	2263	-4160265865722444146	150	293.0	123	153	98.03921508789062	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03161	false	8389760789786648532	202	255	1029	1342	1567	300	البيت اربعة اركان احدها له فضيلتان وهو ركن الحجر الاسود والفضيلتان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم والركن- اليماني له الفضيلة الثانية فقط وليس للاخرين اي الشاميين شء من الفضيلتين فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	3161	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	42	0	244	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيل--------------------------------تان كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني ال-------------------ثانية فقط وليس للاخر------------ين شء منهما------- فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا	2443	-4160265865722444146	233	426.0	191	314	74.20381927490234	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03106	false	322061705582195805	238	287	1223	1468	1522	300	عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا اهدي م-----ن المدينة-------------------------- قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه ل----لقبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واعلم ان الهدي	3106	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	11	84	46	398	1461	300	عبد الله بن عمر انه كان -------------اذا اهدي هديا من المدينة علي ساكنها الصلاة والسلام قلد-------ه بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به فاذا قدم غداة النحر نحره وعن نافع عن بن عمر كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واخرج البيهقي -	2540	-4160265865722444146	200	340.5	158	373	53.61930465698242	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02890	false	-622337679624032297	210	253	1057	1283	1540	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي استثني القارن وقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد	2890	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	0	43	0	224	1505	300	ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان -بن الجهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه -بن دقيق العيد	2580	-4160265865722444146	223	435.0	180	226	98.67256927490234	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01442	false	4462400860836859630	247	273	1248	1398	1534	300	كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب --تعجيل الرجوع ولا-سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدنيا	1442	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	77	104	384	536	1566	300	كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين -	2655	-4160265865722444146	145	276.5	120	153	94.771240234375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02494	false	6142029201189127254	0	80	0	439	1568	300	عن استطابة الرواءح يعني وكذلك الاستلذاذت بالمحاسن والطيبات لان ذلك من صفات المخلوقات مع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي -وجهه--- المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله تعالي فالمعني---- اطيب عند الله تعالي من المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل--------------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني------- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه	2494	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	178	260	927	1347	1539	300	عن استطابة الرواءح اذ ذا-----------------------------------------ك من صفات الحيوان و-مع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من الله------ فالمعني انه اطيب عند الله من ري--ح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف -------------والمسك --عند-- الله	2818	-4160265865722444146	347	582.5	279	487	71.2525634765625	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02294	false	4904480142624000289	205	232	1100	1222	1571	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2294	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	8	35	39	161	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02294	false	4904480142624000289	252	295	1328	1545	1571	300	الشهر----- تسعة وعشرون قيل انه------------------------------- محمول علي الغا-------لب لقول ابن مسعود ص---منا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داوود والترمذي او معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع------- في حديث ام سلمة في	2294	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	176	228	915	1179	1569	300	الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو دا-ود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في	2845	-4160265865722444146	156	206.5	120	270	57.77777862548828	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02350	false	-3552107515690795518	47	77	253	387	1467	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة بن زيد---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	2350	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	186	221	895	1053	1423	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	2998	-4160265865722444146	127	231.0	98	158	80.37974548339844	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08353	false	520858156550360210	190	278	989	1454	1558	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال ف----حيث انتهي صوته حماه من كل جانب -لا يرعي فيه غيره ويرعي--- مع غيره فيما سواه واما الحمي الشرعي فهو----------------------------- ان يحمي الامام موضعا خاصا يمنع فيه رعي كلا ليتوفر لرعي دواب خاصة انتهي وقال الحطاب مفسرا لقوله وبحمي امام يعني ان الوجه الرابع من اوجه الاختصاص التي تمنع احياء------- الموات الحمي والحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم والقصر هو المكان الذي يمنع رعيه ليتوفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	8353	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	196	253	1001	1290	1552	300	الحمي عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه و----الحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من ال----------------------احياء من ذلك الموات ليت---------------------------------------------------------------------------وفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	3439	-4160265865722444146	229	378.0	182	509	44.990177154541016	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08359	false	3125576558957985115	188	277	944	1405	1530	300	الزهري والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا ابن وهب بفتح المعجمة والراء---- وكذا رواه بعض رواة البخاري --------وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام اه وهو ماء لبني باهلة او بني كلاب وقال الزركشي هو من عمل اهل المدينة واما شرف فمن عمل مكة علي ستة اميال وقيل سبعة وقيل اثني عشر واما الربذة بفتح الراء وفتح الموحدة وبعدها ذال معجمة قال في فتح الباري موضع معروف بين مكة والمدينة	8359	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03441	true	-2045318074363084224	45	103	217	534	1551	300	الحديث والشرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء في المشهور وذكر عياض انه عند البخاري بفتح المهملة وكسر الراء قال وفي موطا -بن وهب بفتح المعجمة والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصله وهو الصواب واما سرف فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربذة بفتح الراء و----الموحدة بع-دها ذال معجمة م------------------وضع معروف بين مكة والمدينة	3441	-4160265865722444146	296	538.0	241	473	62.579280853271484	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09711	false	-2757894705801634461	164	210	830	1066	1531	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع كما ذكر اذا اريد ظلما من غير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي وقال المواق في سنن	9711	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	210	253	1015	1241	1479	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما ب--غير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق الاوزاعي بين -------	3534	-4160265865722444146	207	396.0	166	236	87.71186065673828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	80	106	386	528	1551	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	10177	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	56	79	271	403	1510	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم---- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	123	223.0	100	142	86.61972045898438	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10198	false	4829549034981402973	273	296	1391	1511	1533	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	10198	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	117	186.0	94	732	15.983606338500977	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10199	false	-3737567482646186788	7	34	38	163	1378	300	لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا---- او مخط-ا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره	10199	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	154	182	814	944	1516	300	لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره	3581	-4160265865722444146	125	238.5	98	130	96.15384674072266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10439	false	5429681601855280975	245	282	1250	1443	1539	300	ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه الناس فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور الخلا-ف بعد دلك ولا يتعين معرفة مستند الاجماع	10439	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03588	true	264745147124932800	175	211	904	1090	1527	300	ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه------ فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة بندور المخالف بعد ذلك ولا يتعين معرفة سن--د الاجماع	3588	-4160265865722444146	180	340.0	144	194	92.78350830078125	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08995	false	-8896935762892794186	228	249	1179	1279	1516	300	يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي ابن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي	8995	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	279	300	1429	1527	1527	300	يستدل به علي ان الحلف في الشهادة يبطلها قال وحكي -بن شعبان في الزاهي من قال اشهد بالله ان لفلان علي-	3716	-4160265865722444146	98	186.0	78	100	98.0	19	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08357	false	4877733337539197015	247	300	1323	1610	1610	300	عوف وا-------------بن عفان رضي الله تعالي عنهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهم-----ا من مياسير الصحابة قال الحطاب وظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة خلاف ما لابن حجر انه لم يرد----- منعهما البتة وانما اراد---- اذا لم يسع المرعي الا---- احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما-	8357	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	28	70	149	374	1603	300	عوف هو عبد الرحمن وبن عفان هو عثمان وخص-----هما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------لم يرد بذلك منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما	4137	-4160265865722444146	179	283.5	146	319	56.11285400390625	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	false	1360220732562389638	53	183	292	973	1524	300	التحتية ثم الفوقية بلفظ البيت -----والمعني متقارب وقوله فيقول يا امير المءمنين -----------------------مقول القول محذوف لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ مخصوص نحو يا امير المءمنين انا فقير انا محتاج الي كذا وقو---------------له افتاركهم انا استفهام انكاري اي ---لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك مذهب سيبيويه والجمهور انه مضاف واللام زاندة مءكدة لمعني الاضافة معتد بها من حيث ان اسم لا لا يضاف الي معرفة فاللام لصون اسم لا عن الاضافة لمعرفة وغير معتد بها من حيث ان ما قبلها منصوب بالالف وانما ينصب بها اذا كان مضافا ويشكل علي هذا لا ابا لي لانه لا ينصب بالالف اذا اضيف للياء وقال ابن الحاجب وابن مالك شبيه- بالمضاف و-------سمع لا اباك بدون لام وهو شاذ وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انهم ليرون بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله	8358	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04137	true	-6349305749809977378	97	211	523	1157	1603	300	التحتان---------ية بلفظ جمع البنين والمعني متقارب -قوله------ يا امير المءمنين يا امير المءمنين حذف المقول------------ لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ -والتقدير يا امير المءمنين انا فقير يا امير المءمنين انا احق ونحو ذلك قوله افتاركهم انا استفهام انكار ومعناه لا اتركهم محتاجين وقوله لا ابا لك بفتح الهمزة والموحدة وظاهره الدعاء عليه لكنه علي مجازه--------------------------------------------------------------------- لا علي حقيقته وهو بغير تنوين------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صار---------------------------------------------------- شبيها بالمضاف والا فالاصل لا ابا لك والحاصل انهم لو منعوا من الماء والكلا لهلكت مواشيهم فاحتاج الي تعويضهم بصرف الذهب والفضة لهم لسد خلتهم وربما عارض ذلك الاحتياج الي النقد في صرفه في مهم اخر قوله انهم ليرون بضم التحتانية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد وقوله	4137	-4160265865722444146	301	390.5	244	875	34.400001525878906	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08358	false	1360220732562389638	208	246	1099	1269	1524	300	لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله قال في فتح الباري من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد مركوبا- وجاء-------- ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل	8358	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04138	true	2125821993735961145	207	245	1041	1205	1484	300	لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ا---------------ي من الابل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل	4138	-4160265865722444146	149	268.0	114	179	83.24022674560547	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02162	false	7393934219860412512	122	211	620	1063	1521	300	عاتكة بنت مرة--- بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية واما نوفل ف------------امه---- واقدة بنت عمر من -------------------------------بني مازن بن صعصعة وكان هاشم وعبد شمس توامين وخرج عبد شمس في الولادة قبل هاشم ولم يبق لهاشم نسل الا من عبد المطلب فقط وكان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا دال علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا سري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	2162	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04230	true	-4733664696131404207	82	168	400	826	1487	300	عاتكة بنت مرة اي بن هلال من بني سليم وقوله وكان نوفل اخاهم لابيهم لم يسم امه وهي واقدة بالقاف بنت ابي عدي واسمه نوفل بن عبادة من بني مازن بن صعصعة وذكر الزبير بن بكار في النسب انه -------------------------------------------------------------------كان يقال لهاشم والمطلب البدران ولعبد شمس ونوفل الابهران وهذا يدل علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا سري في اولادهما من بعدهما ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم تدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس	4230	-4160265865722444146	302	527.0	240	493	61.257606506347656	55	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03641	false	-7450927697454242235	33	93	187	487	1575	300	قال ابن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا-بد من تعيينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه	3641	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	82	143	419	719	1538	300	قال -بن بطال العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم واختلفوا في عكس ذلك وهو ما اذا استامن لطاءفة معينة هل يدخل هو فيهم فذهب الاكثر الي انه لا بد من تعيينه لفظا وقال اصبغ وسحنون لا يحتاج الي ذلك بل يكتفي بالقرينة لانه لم ياخذ الامان لغيره الا وهو يقصد ادخال نفسه	4260	-4160265865722444146	299	588.0	239	301	99.3355484008789	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04801	false	-5618791523150925082	221	296	1027	1422	1441	300	ياكل اهل الجنة فيها ويشربون و-----------لا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يبولون ولكن طعامهم ذلك جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والحمد كما تلهمون النفس و--------------جاء رجل من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم اتزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال اي والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع والشهوة قال الرجل فان الذي ياكل------ تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي فقال	4801	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04324	true	7466198828486063203	181	244	921	1239	1534	300	ياكل اهل الجنة ويشر-----بون ولا يبولون ولا يتغوطو----------------------------ن طعامهم ذلك جشاء كري-----ح المسك وكانه مختصر مما اخرجه النساءي من حديث زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب ف-----------------------------قال يا ابا القاسم -تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون -قال نعم ان احد--------------------هم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع ق--------ال---------- الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذي -قال	4324	-4160265865722444146	226	332.0	178	426	53.05164337158203	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01668	false	-7718766547996299983	244	298	1273	1550	1555	300	من اهل الجنة------------------------------------- اربعة الاف بكر وثمانية الاف ايم وماءة حوراء نقله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد-------------------------------------------- بن الحسن هذا الحديث ضعيف حسبما ذكره المنذري قال الحافظ ابن حجر علي حديث البخاري ولكل منهم زوجتان ما نصه قال ابن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي	1668	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	249	300	1223	1471	1471	300	من اهل الجنة ليزوج خمسماءة حوراء او انه ليفضي الي اربعة الاف بكر وثمانية الاف ثيب وفيه راو لم يسم وفي الطبراني من حديث بن عباس ان الرجل من اهل الجنة ليفضي الي ماءة عذراء وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيم ليس في الاحاديث الصحيحة زيادة علي زوجتين سوي ما في حديث ابي موسي-	4326	-4160265865722444146	120	173.5	95	358	33.519554138183594	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01669	false	-8226795312156259853	0	103	0	528	1543	300	الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد ---اقل ما لكل واحد منهم زوجتان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم ل------------------------------كن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف-------- رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل علي---ه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكنيها النساء قال ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله سبحانه اعلم انتهي الثالث قال	1669	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	2	179	6	916	1563	300	الجنة للمءمن لخيمة من لءلءة له فيها اهلون يطوف عليهم قلت الحديث الاخير صححه الضياء وفي حديث ابي سعيد عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك اوالمراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة لكن يشكل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرايت اقل ساكن-ها النساء---- ويحتمل ان يكون الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه ان يكن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والل-------ه اعلم تنبيه قال -------	4327	-4160265865722444146	492	879.5	394	929	52.96017074584961	90	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00856	false	8085379182387103551	268	300	1412	1590	1590	300	فبني ابراهيم واسماعيل البيت فجعلا--- طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض---------- ثلاثين ذراعا وطوله في الارض اثنين وعشرين ذراعا وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما-	856	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	76	112	362	549	1533	300	فبلغ ابراهيم من الاساس اساس ادم وجعل طوله في السماء تسعة اذرع وعرضه في الارض يعني دوره ثلاثين ذراعا وكان ذلك بذراعهم زاد ابو جهم----- وادخل الحجر في البيت وكان قبل ذلك زربا لغنم اسماعيل وانما	4425	-4160265865722444146	127	200.0	100	192	66.14583587646484	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00857	false	7719450798100101225	0	24	0	114	1515	300	بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بيرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما اهدي للبيت	857	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	112	136	549	663	1533	300	بناه بحجارة بعضها علي بعض ولم يجعل له سقفا وجعل له بابا وحفر له بءرا عند بابه خزانة للبيت يلقي فيها ما يهدي للبيت	4425	-4160265865722444146	112	222.0	88	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00857	false	7719450798100101225	29	82	141	411	1515	300	اسماعيل الي الوادي يطلب حجرا ونزل جبريل بالحجر الاسود و---كان قد رفع الي السماء حين غرقت الارض كما رفع البيت فنزل به جبريل فوضعه ابراهيم موضع الركن وجاء اسماعيل بالحجر من الوادي فوجد ابراهيم قد وضع الحجر ف------قال من اين هذا من جاءك به قال ابراهيم من لم يكلني اليك ولا الي حجرك	857	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04426	true	8197888917140504395	45	84	215	410	1460	300	اسماعيل الي الوادي يطلب حجرا فنزل جبريل بالحجر الاسود وقد كان رف---ع الي السماء حين غرقت الارض فلما -------------------------------------------------جاء اسماعيل فراي-------------------------------- الحجر الاسود قال من اين هذا من جاءك به قال ابراهيم من لم يكلني اليك ولا الي حجرك	4426	-4160265865722444146	173	290.5	137	279	62.00716781616211	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03688	false	-599269457801470124	188	216	1050	1186	1617	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد---- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لاسود علي احمر الا بالتقوي خيركم عند الله اتقيكم	3688	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04589	true	-7316516509390712650	235	269	1168	1331	1494	300	صلي الله عليه وسلم بمني وهو علي بعير يقول يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي علي عجمي ولا لاسود علي احمر الا بالتقوي خيركم عند الله اتقاكم	4589	-4160265865722444146	135	250.5	107	163	82.82208251953125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03659	false	5062614490536093885	95	123	510	662	1593	300	يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله و------------------------------ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب -------هو صلي الله عليه وسلم الي الربعة	3659	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	21	56	97	286	1460	300	يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4650	-4160265865722444146	149	276.0	121	189	78.83597564697266	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00137	false	-4677766685116350970	249	293	1230	1451	1484	300	قال القرطبي -لم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من ذاته من عظمها وعصبها ولحمها ودمها الشريف و---نقل--ه عنه ابن حجر في علامات النبوءة وقال في القبس ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم	137	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	101	142	529	723	1509	300	قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بي----ن عظمه- وعصبه- ولحمه- ودمه-------- وقد نقل بن عبد ا---لبر عن المزني ا-----نه قال ----------نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم	4672	-4160265865722444146	171	256.0	133	227	75.33039855957031	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	false	6269894336825000411	48	164	257	829	1493	300	لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه واخرجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا واحد منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها لحق فوالله ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	5086	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06050	true	-1470584449781031345	97	140	466	666	1422	300	لما نزلت---------- والذين يرمون ازواجهم الاية قال -------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة لو را-------------------------يت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهي-------جه حتي اتي باربعة شهداء------- ما كنت لاتي بهم ---------حتي يفرغ من حاجته -قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية	6050	-4160265865722444146	173	275.0	136	572	30.244754791259766	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01833	false	-3592380116202646061	0	51	0	256	1541	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	1833	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	189	234	922	1150	1468	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	219	403.0	174	257	85.21400451660156	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01209	false	-6417870631184902983	35	66	185	348	1540	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت فسكت فسكنت الفرس ثم قرا فجالت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابنه يحيي قريبا منها فانصرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره ثم رفع راسه الي السماء فاذا ----مثل الظلة فيها امثال المصابيح	1209	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06558	true	6537305756750015343	157	254	753	1231	1455	300	اذ جالت الفرس فسكت فسكنت في رواية ابراهيم بن سعد ان ذلك تكرر ثلاث مرار وهو يقرا وفي رواية بن ابي ليلي سمعت رجة من خلفي حتي ظننت ان فرسي تنطلق قوله فلما اجتره بجيم ومثناه وراء ثقيلة والضمير لولده اي اجتر ولده من المكان الذي هو فيه حتي لا تطاه الفرس ووقع في رواية القابسي اخره بمعجمة ثقيلة وراء خفيفة اي عن الموضع الذي كان به خشية عليه قوله رفع راسه الي السماء حتي ما يراها كذا فيه باختصار وقد اورده ابو عبيد كاملا ولفظه رفع راسه الي السماء فاذا هو بمثل الظلة فيها امثال المصابيح	6558	-4160265865722444146	93	107.0	72	478	19.456066131591797	14	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03826	false	-6838453372907791018	200	289	1051	1508	1566	300	قالوا نكح فلان---- بنت فلان او اخته او فلانة ف--مرادهم العقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امراته فمرادهم المجامعة لان ذكر زوجته او امراته يغني عن العقد انتهي وفي العرف يستعمل مرادا به العقد علي المراة وقلما يراد به الوطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل في الشرع مرادا به الوجهان والصحيح انه في ال--------------------شرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء ل------------------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	3826	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	140	230	719	1190	1523	300	قالوا نكح فلانة او بن----------------ت فلان- فالمراد-- العقد------ واذا قالوا نكح زوجته فالمراد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله ------حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	6616	-4160265865722444146	257	391.0	203	622	41.318328857421875	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03829	false	1263813488203183279	244	300	1261	1572	1572	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا----ها منزلا و-----------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين احد---------------------هما--- المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ال------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت-	3829	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	172	255	922	1380	1625	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت	6624	-4160265865722444146	296	518.5	242	462	64.06926727294922	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05309	false	1969970488136041255	258	300	1324	1525	1525	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حل-فه كراهة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه ق-الت وكيف ارضعه وهو---- كبير فتبسم رسول الله صلي-	5309	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	150	182	710	861	1421	300	جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق---------------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه ------فقال -------------------------ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي	6667	-4160265865722444146	133	213.0	105	208	63.94230651855469	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04364	false	-7693380200362551455	13	45	65	216	1445	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة فما كان منها قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	4364	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	60	90	266	404	1477	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة------------- قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	6806	-4160265865722444146	132	238.0	103	153	86.2745132446289	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03844	false	-452382136139089433	48	137	258	750	1600	300	---اذا تزوج يقول بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خيز قال الترمذي حديث حسن صحيح والاحاديث في ذلك كثيرة ابن حبيب واستحبوا تهنءة الناكح والدعاء له وكان مما يقال له بالرفاء والبنين بارك الله لك والرفاء بكسر ال------------------------------------------------------راء والمد الملاءمة وذكر النووي امام الشافعية في الاذكار انه يكره بالرفاء والبنين ولم ار كراهته لاح------------------------------------------------د من المالكية قاله الامام الحطاب وقال القسطلاني عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا فقال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	3844	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	57	127	285	647	1535	300	انسانا قا------ل بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وتشديد الفاء مهموز معناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والب---------------------------------------------------------------------نين وكانت كلمة تقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن------------------------ عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا -قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	6812	-4160265865722444146	205	334.0	162	597	34.33835983276367	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05086	false	6269894336825000411	41	156	226	792	1493	300	وفي الحديث عن ابن عباس انه قال----------------------------- لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان---------- اهيجه واخرجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا------------- لا تلمه فانه رجل غيور------ ما تزوج فينا- قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا واحد منا ان يتزوجها --------------قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف------------- انها من الله وانها لحق فوالله ما	5086	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	3	106	15	521	1494	300	وفي --حديث بن---- عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال ------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجد------------ت لكاع م---تفخذها رجل لم يكن لي ان احركه ولا اهي-------جه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا -----اتي باربعة شهداء حتي يقضي--- حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم -قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة فاجترا رجل- منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والل---------------------------ه اني لاعلم يا رسول الله ا--------------نها لحق -وانها من	6973	-4160265865722444146	379	589.5	295	652	58.12883377075195	63	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01442	false	4462400860836859630	170	197	858	999	1534	300	وقوله كي تستحد المغيبة ابن حجر------ ويءخذ منه كراهة مباشرة المراة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة ليلا يطلع منها علي ما يكون سببا لنفرته منها	1442	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07004	true	6371177932230190144	260	287	1323	1470	1533	300	بقوله كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ويءخذ منه كراهة مباشرة المراة في الحالة التي تكون فيها غير متنظفة لءلا يطلع منها علي ما يكون سببا لنفرته منها	7004	-4160265865722444146	132	247.5	106	147	89.7959213256836	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01441	false	-2116431831245216102	146	271	741	1375	1539	300	حديث ا-----------------بن عمر ن----هي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امراته ما يكره --------------------------------------------------------قاله الشيخ محمد بن الحسن والنهي للكراهة والنهمة بفتح النون وسكون الهاء نيل المراد قاله النووي في شرح مسلم وقوله ولا يطرقهم اي لا يدخل عليهم ليلا اذا قدم من سفر يقال طرق يطرق بضم الراء والعلة في ذلك انه ربما يجد اهله علي غير اهبة من التنظف والتزين المطلوبين من المراة فيكون سببا للنفرة بينهما او يجدها علي غير حالة مرضية واقتحم النهي رجلان فوجد كل مع زوجته رجلا و------------------عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	1441	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07005	true	-6698282098580593488	102	177	488	855	1483	300	حديث اخرجه بن خزيمة عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطرق النساء ليلا فطرق رجلان كلاهما وجد مع امراته ما يكره واخرجه من حديث بن عباس نحوه وقال فيه فكلاهما وجد مع امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته رجلا ووقع في حديث محارب عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر لل---------نبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	7005	-4160265865722444146	266	277.5	211	729	36.488338470458984	51	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04674	false	-8784314960312711573	22	75	105	387	1508	300	الله عنه ويروي عن ابان بن عثمان وعلي بن حسين زين العابدين وشريح وسعيد ابن جبير والقاسم بن محمد وسالم وطاووس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد البجلي الكوفي التابعي وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي قاله------------------ البخاري	4674	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	14	63	67	318	1419	300	الله بن عتبة و----ابان بن عثمان وعلي بن حس-------------ين وشريح وسعيد -بن جبير والقاسم-------- وسالم وطا-وس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد---------------------- وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق قلت اقتصر البخاري	7073	-4160265865722444146	221	381.0	178	300	73.66666412353516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04539	false	-4410974073415718245	161	242	824	1222	1500	300	خلع وقع في الاسلام بين حبيبة بنت سهل الانصاري وبين زوجها ثابت بن قيس جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج لصلاة الغداة وجدها عند بابه فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت ابن قيس اي لا انا اوافقه ولا هو يوافقني وفي رواية انها قالت يا-رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	4539	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	122	162	562	762	1462	300	خلع كان في الاسلام امراة ث--------------------------------ابت بن قيس اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	7104	-4160265865722444146	185	329.0	147	399	46.36591339111328	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05090	false	4230799592881729911	51	73	242	342	1529	300	علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان	5090	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07208	true	3774788448125435006	278	300	1372	1471	1471	300	علي ان اللعان لا يشرع الا لمن ليست له بينة وفيه نظر لانه لو استطاع اقامة البينة علي زناها ساغ له ان-	7208	-4160265865722444146	99	193.0	78	100	99.0	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05333	false	-8955559136852170792	20	111	105	560	1543	300	فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك تقول اطعمني او فارقني وخادمك تقول اطعمني واستعملني وولدك يقول الي من تدعني وفي الصحيح من حديث ابي---------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني او بعني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سمعته قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا هذا من كيس ابي هريرة	5333	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07267	true	7129540597214352749	55	162	257	773	1457	300	فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك ال---------------------------------------------------------------------------------------حديث وهو وهم والصواب ما اخرجه هو من وجه اخر عن بن عجلان به وفيه فسءل ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة وقد تمسك بهذا بعض الشراح وغفل عن الرواية الاخري ورجح ما فهمه بما اخرجه الدارقطني من طريق عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة تقول لزوجها اطعمني ولا حجة فيه لان في حفظ عاصم شيءا والصواب التفصيل وكذا وقع للاسماعيلي من طريق ابي معاوية عن الاعمش بسند حديث الباب قال ابو هريرة تقول امراتك الخ وهو معني قوله في اخر حديث الباب لا هذا من كيس ابي هريرة	7267	-4160265865722444146	117	150.0	88	826	14.16464900970459	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00191	false	8918579995990073001	184	267	929	1355	1547	300	ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له- اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط ونقل ابن الصلاح ا---------------ن النافحة لنا في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن------------ الطبر--------ي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع بينهما بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك	191	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	188	276	960	1409	1538	300	ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع ف-مرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل -بن الصلاح في مشكل الوسيط ان النافجة---- في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة ويمكن الجمع------- بانها تلقيها من سرتها فتتعلق بها الي ان تحتك	7499	-4160265865722444146	410	764.0	329	462	88.74459075927734	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10110	false	4044849921611009962	98	203	473	989	1494	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر بن الخطاب اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رج-ل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة ابن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	10110	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	87	0	425	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر---------- اشربوا العسل -قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر---------- فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر -------------------------------------------------اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	7620	-4160265865722444146	416	755.0	330	518	80.30888366699219	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	false	7817519525928030886	125	216	595	1075	1493	300	عن ابن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون يوما والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به قال الحاف---------------------------------------ظ كونه في النار ليس لتعذيب---ه بل ليعذب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتولد من العفونات---------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجيب امره ان رجيعه عل----ي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يكون في اماكن العفونات ويبتدا خلقه منها ثم ي----توالد وهو--- اكثر الطيور سفادا وربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة -قال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطت ذلك من الهيءة الحاصلة	258	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	0	147	0	755	1525	300	عن -بن عمر مرفوعا عمر الذباب اربعون ليلة والذباب كله في النار الا النحل وسنده لا باس به واخرجه بن عدي دون اوله من وجه اخر ضعيف قال الجاحظ كونه في النار ليس -تعذيبا له بل ليعذب اهل النار به قال الجوهري يقال انه ليس شء من الطيور يلغ الا الذباب وقال افلاطون الذباب احرص الاشياء حتي انه يلقي نفسه في كل شء ولو كان فيه هلاكه ويتولد من العفونة ولا جفن للذبابة لصغر حدقتها والجفن يصقل الحدقة فالذبابة تصقل بيديها فلا تزال تمسح عينيها ومن عجيب امره ان رجعيه يقع علي الثوب الاسود ابيض وبالعكس واكثر ما يظهر في اماكن العفونة ومب--دا خلقه منها ثم من التوالد وهو من اكثر الطيور سفادا -ربما بقي عامة اليوم علي الانثي ويحكي ان بعض الخلفاء سال الشافعي لاي علة خلق الذباب فقال مذلة للملوك وكانت الحت عليه ذبابة فقال الشافعي سالني ولم يكن عندي جواب فاستنبطته م---ن الهيءة الحاصلة	7905	-4160265865722444146	441	775.0	354	763	57.79816436767578	73	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00258	false	7817519525928030886	88	122	410	580	1493	300	يتقي ب------الذي فيه الداء ولم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	258	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	69	105	358	537	1523	300	يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	7906	-4160265865722444146	170	326.5	136	179	94.9720687866211	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00390	false	-460380266685003688	96	138	479	677	1521	300	اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع ل-----------------------------ه الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي قاله الشيخ ابراهيم وجاء من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله	390	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	32	68	161	330	1460	300	اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه---------------------------------------------------------- من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله	7983	-4160265865722444146	122	203.5	93	227	53.74449157714844	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00230	false	-8922426578447170827	129	214	657	1063	1492	300	الله ونعم الوكيل وجاء رجل ال--------ي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما --------------------------------------------------------------لي اري عليك حلية اهل النار فذكر الحديث الي ان قال- من اي شء اتخذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ورق ولا تتمه مثقالا و----خرج ابو داود والترمذي من طريق اياس بن الحارث عن جده قال كان خ--------------------------------اتم ال------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم من حديد ملويا عليه فضة فيحمل علي التعدد ويجمع بينه وبين النهي عن التختم بالحديد بان يحمل علي ما كان حديدا صرفا	230	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	58	155	274	738	1468	300	الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقا-ل ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه -قال اتخذه----------------------- من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع ------------------------------------------------------------علي ما كان حديدا صرفا	8012	-4160265865722444146	178	204.5	130	549	32.42258834838867	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00328	false	1287975795999412314	44	75	243	393	1581	300	الحلق واخرج ابو بكر الاثرم عن -ابن عمر انه كان---------------------------- يحفي شاربه حتي لا يترك منه شيءا واخرج الطبراني عن -----------------ابي عثمان قال رايت ابن عمر ياخذ من شاربه اعلاه واسفله	328	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08028	true	137771736552499202	148	189	805	993	1527	300	الجلد وصله- ابو بكر الاثرم من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه قال رايت بن عمر يحفي شاربه حتي لا يترك منه شيءا واخرج الطبر--ي من طريق عبد الله بن ابي عثمان---- رايت -بن عمر ياخذ من شاربه اعلاه واسفله	8028	-4160265865722444146	126	185.5	97	196	64.28571319580078	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	false	-4324609633922761531	212	285	1133	1532	1596	300	--------الاختراع اي ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها والظاهر ح------------------------------مل السنة في المتن عل--------------------------------------------------------------------ي معناها المشهور لقوله في شرح الرسالة واما نتف الجناحين فهو----------- السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما حلق العانة فسنة وقال ابو حامد والماوردي وغيرهما المراد بالسنة في بعض الروايات---------------------------------- الطريقة لا التي تقابل الواجب وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن العربي----- عندي ان الخصال الخمس--------- في هذا الحديث كلها واجبة وكذلك نقل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد عن بعض العلماء	3303	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	9	212	62	1180	1622	300	في حديث الباب------ ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة اه وقد رد القاضي البيضاوي الفطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناها وهو الاختراع والجب--------لة وا-----------لدين والسنة فقال هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع وكانها امر جبلي فطروا عليها انتهي وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس من الفطرة ان قوله خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس من الفطرة والتعبير-------------------------------------------------------------------- في بعض --روايات الحديث بالسنة بدل الفطرة يراد بها الطريقة لا التي تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما وقالوا هو كالحديث الاخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطا وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس فمجرد الندب اليها كاف ونقل بن دقيق العيد عن بعض العلماء	8037	-4160265865722444146	243	166.5	193	1213	20.032976150512695	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	88	148	462	777	1590	300	--------العيد الاولي في ازالة الشعر هنا الحلق------- ويجوز النتف وقال الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يتادي اصل السن---------ة بكل مزيل وحكي النووي في وجوب الازالة اذا طلب----------------------------------------------------------------------- الزوج منها ذلك وجهين احدهما الوجوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي--------------------- وان كانت كهلة ف--اولي في حقها الحلق وفي	3304	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	95	245	450	1252	1539	300	القياس قال-- والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة والشعر من الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وقد تقدم شرحه في النكاح لكن يتادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال بن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان	8045	-4160265865722444146	250	366.0	198	804	31.094528198242188	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	240	277	1254	1459	1590	300	ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بالابهام وفي اليسري -البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام	3304	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	263	300	1367	1569	1569	300	ولم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم -البنصر ثم -الخنصر ثم -الابهام وفي اليسري بالبداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام-	8047	-4160265865722444146	200	374.0	164	206	97.0873794555664	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	false	-8239971271387863847	28	132	161	724	1612	300	بل---------------------------------------فظ انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز قص-------------------------- الشعر والصوف الي ان يبدو الجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------والنهك المبالغ-----------ة ومنه----------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة قال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وخالف م------------الك انتهي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم وكان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال النووي المختار في -قص الشارب انه يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا --	327	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	5	276	27	1465	1604	300	بلفظ احفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب ف-------------------كل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه وسلم للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال بن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال بن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب بان هذا مذهبنا وقال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه واغرب بن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اه وقال الاثرم ك-ان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال ال----------قرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا	8051	-4160265865722444146	478	853.5	387	1468	32.56130599975586	79	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	false	-8239971271387863847	203	300	1097	1612	1612	300	المغيرة بن شعبة ------------------------------كان شاربي وفي فقصه علي سواك ولفظ البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي---------------------- فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وروي- البزار نحوه عن عاءشة واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الترمذي عن اب----ن عباس -------ان-----ه صلي الله عليه وسلمكان يقص شاربه واخرج ---------الطبراني والبيهقي من حديث شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي----- عليه وسلم-يقصون شواربهم ابا امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر-------- وعبد الله بن بسر ودليل الاحفاء ما في كلام ميمون بن مهران عن ا--------بن عمر قال ذكر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-المجوس فقال انهم يوفرون سبالهم-	327	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	75	245	398	1271	1564	300	المغيرة بن شعبة ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك اخرجه ابو داود واختلف في المراد بقوله علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص وقيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه واخرج الترمذي من حديث بن عباس وحسنه كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يقص شاربه واخرج البيهقي والطبراني من طريق--------- شرحبيل بن مسلم الخولاني قال رايت خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصون شواربهم ابو امامة الباهلي والمقدام بن معدي كرب الكندي وعتبة بن عوف السلمي والحجاج بن عامر الثمالي وعبد الله بن بسر واما- الاحفاء ففي رواية- ميمون بن مهران عن عبد الله بن عمر قال ذكر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المجوس فقال انهم يوف-ون سبالهم	8052	-4160265865722444146	446	714.5	357	894	49.88814163208008	75	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	false	-4991851347276367466	75	125	382	641	1541	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة من-------------------------- الراس واجمع العلماء-------------------------------------------------------------------------- علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة و--نحوها وهي كراهة تنزيه ---------------------------كرهه مالك رضي الله تعالي عنه في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام------------- ومذهبنا كراهته مطلقا	326	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08078	true	-4178466274857059808	0	69	0	365	1505	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي اجمعوا علي كراهيته---- اذا كان في مواضع متفرقة الا ل-------لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمراة وكرهه مالك ف-------------------ي الجارية والغلام وقيل في رواية لهم---- لا باس به في القصة و--القفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا	8078	-4160265865722444146	185	263.5	148	401	46.13466262817383	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	236	295	1218	1512	1542	300	رواية قتادة عن سعيد ي--------نهي عن ال------------------------زور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء شعو-رهن من الخرق--------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء الي ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت------ بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	317	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	135	220	692	1109	1486	300	رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء---- ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي	8091	-4160265865722444146	284	496.5	226	421	67.45843505859375	53	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	false	8166692217835862652	233	261	1167	1315	1509	300	حرام وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال في زمنه----- صلي الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكيح-فالشارع لا يقر علي مكروه	2170	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	240	270	1203	1356	1502	300	حر-م وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر علي مكروه	8138	-4160265865722444146	142	262.0	114	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02172	false	-6190878699254946655	65	120	309	595	1461	300	الله عنه وقال النووي رحمه الله تعالي اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل الس----ءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	2172	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	185	241	921	1207	1502	300	اهلها لكن قال النووي في شرح مسلم---- اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة----- ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	8138	-4160265865722444146	255	471.5	205	295	86.44068145751953	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03868	false	-7619257353067703520	151	184	805	988	1603	300	النووي تبعا للرافعي انها من الصغاءر وتعقبه جماعة ونقل------------- القرطبي---------- الاجماع علي انها من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها لانها -ما ثبت الوعيد الشديد فيه وقال -------تقي الدين السبكي هي من الصغاءر	3868	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08229	true	5651761087449059428	132	172	696	910	1559	300	الروضة تبعا للرافعي انها من الصغاءر وتعقبه جماعة ونقل ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الاجماع علي انها من الكباءر لان حد الكبيرة صادق عليها لانها مما ثبت الوعيد الشديد فيه وقال الاذرعي لم ار من صرح بانها من الصغاءر	8229	-4160265865722444146	166	283.5	134	214	77.5700912475586	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01074	false	-4840623612003129686	229	287	1161	1452	1521	300	صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ف------------يه كما تحب ربنا وترضي فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قال ثلاثا من المتكلم في الصلاة فلما لم يتكلم احد قلت في الثالثة انا يا رسول الله فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	1074	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	1	42	4	216	1480	300	صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما انصرف----------------------------- قال------ من المتكلم ثلاثا فقلت-------------------------------- انا------------- فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	8413	-4160265865722444146	178	270.0	140	304	58.55263137817383	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01773	false	7818586652700374336	1	95	4	476	1529	300	رشد هو ما نصه القيام للحي يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا او تعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين اليه ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر -لما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقع -لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه و--الي من تجددت له نعمة ليهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1773	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08511	true	-8646827778537821720	26	116	130	587	1540	300	رشد ان------- القيام----- يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وت--عاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين----- ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ولما فيه من التشبه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	8511	-4160265865722444146	445	845.0	357	476	93.48739624023438	82	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	false	-8343109577775382511	187	274	938	1357	1493	300	اخرجه ابو داود ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان جالس-----ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه خامسها ما روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك من انه صلي الله عليه وسلم وثب الي عكرمة بن ابي جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحا وما عليه رداء حين قدم عليه فاسلم وبايعه سادسها ما اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي هريرة ---كان النبي صلي الله عليه وسلم	1774	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	181	296	884	1441	1456	300	اخرجه ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب -الاخر ثم اق-----------بل اخوه من الرضاعة فقا-----------------------------م فاجلسه بين يديه واعترضه بن الحاج بان هذا القيام لو كان محل النزاع لكان الوالدان اولي به من الاخ وانما قام للاخ اما لان يوسع له في الرداء او في المجلس واحتج النووي ايضا بما اخرجه مالك في قصة--------------------------- عكرمة بن ابي جهل انه لما فر الي اليمن يوم الفتح ورحلت امراته اليه حتي اعادته الي مكة مسلما فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه------------------------------------------------------------------------- رداء وبقيام النبي صلي الله عليه وسلم	8512	-4160265865722444146	245	390.0	191	698	35.10028839111328	44	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01772	false	3798861629787534351	168	204	831	1004	1491	300	الترمذي اخرج عن انس رضي الله عنه انه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1772	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	259	289	1313	1459	1519	300	الترمذي----- عن انس -----------------قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي----- حسن صحيح	8513	-4160265865722444146	146	275.0	116	173	84.39306640625	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00024	false	-3368247928039647342	64	156	343	814	1609	300	سعد ف-------ي الوصايا انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حين استشار في الخروج عن ماله كله فقال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور وفي ءاخر -ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وحديث-------------- نعم المال الحسالح للرجل الصالح وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقير الصابر افضل واليه ذهب جمهور الصوفية وقيل ان الذي اعط---------------------------------ي الكفاف افضل لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الا-----ية ولقول-------ه صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ءال محمد كفافا وح--------------------------------------------------------ديث الله-------------------م احيني مسكينا وامتني مسكينا	24	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08856	true	-5395865220261185215	42	226	217	1152	1553	300	سعد الماضي في الوصايا انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة وحديث كعب بن مالك حيث استشار في الخروج من ماله كله فقال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وحديث ذهب اهل الدثور بالاجور وفي -اخره ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وحديث عمرو بن العاص نعم المال الص-الح للرجل الصالح اخرجه مسلم وغير ذلك قال واحسن ما رايت في هذا قول احمد بن نصر الداودي الفقر والغني محنتان من الله يختبر بهما عبادة في الشكر والصبر كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يستعيذ من شر فتنة الفقر ومن شر فتنة الغني ثم ذكر كلاما طويلا حاصله ان الفقير والغني متقابلان لما يعرض لكل منهما في فقره وغناه من العوارض فيمدح او يذم والفضل كله في الكفاف----- لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق -ال محمد قوتا وسياتي قريبا وعليه يحمل قوله اسالك غناي وغني هءلاء واما الحديث الذي اخرجه الترمذي اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا	8856	-4160265865722444146	386	626.0	305	943	40.93319320678711	67	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04812	false	7037358967062447351	99	177	535	933	1504	300	صلي الله عليه وسلم دعا الله تعالي جبريل وارسله الي الجنة فقال انظر اليها وما اعددت لاهلها فيها فرجع----- وقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فحفت--------- بالمكاره فقال ارجع اليها فانظر اليها فرجع وقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي النار فقال انظر اليها وما اعددت لاهلها فيها فرجع وقال وعزتك وجلالك لقد خشيت ان لا يدخلها احد فحفت----------------- بالشهوات فقال عد اليها وانظر اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا	4812	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms08931	true	-768783691007668909	213	279	1065	1396	1517	300	خلق الله الجنة والنار ارسل------- جبريل ال-------ي الجنة فقال انظر اليها ------------------قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بها فحفت بالمكاره فقال ارجع------------ اليها فرجع فقال وعزتك لقد خ-فت ان لا يدخلها احد قال اذهب الي النار ف----انظر ال----------------------يها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها -----------------احد فيدخلها فامر بها فحفت بالشهوات فقال ----------ارجع اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا	8931	-4160265865722444146	245	368.5	191	429	57.10955810546875	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	false	2227122697560060874	175	218	868	1070	1494	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا قال فاول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله قال فيصغي ويصعق الناس ثم يرسل الله او قال ينزل مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	1682	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	154	184	773	915	1494	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ------------------------------------------------ثم يرسل الله------------ مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	9013	-4160265865722444146	132	234.5	104	202	65.3465347290039	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01830	false	-7558791302650423932	106	160	509	768	1433	300	---------------------عن انس رضي الله عنه قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة قال انا فاعل قال يا رسول الله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط قال قلت فان لم القك علي الصراط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض	1830	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09169	true	2392745717702839753	200	247	1026	1238	1494	300	من حديث النضر بن انس عن انس -------------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشفع لي فقال -----------انا فاعل فقلت -------------اين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط---- قلت فان لم القك----------- قال ----انا عند الميزان قلت فان لم القك قال انا عن----------------د الحوض	9169	-4160265865722444146	163	240.0	125	284	57.39436721801758	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01831	false	-9103980038465426940	266	300	1306	1479	1479	300	تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفي عليه منكم خافية فياخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما تخطء وجه واحد منكم منها قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة-	1831	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	32	62	165	318	1513	300	تعرضون عليه بادية له صفاح-كم لا تخفي عليه منكم خافية فياخذ--------- غرفة من --ماء فينضح بها قبلكم فلعمر الهك ما يخطء وجه -احدكم-------- قطرة فاما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة	9171	-4160265865722444146	148	257.0	119	174	85.0574722290039	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03512	false	-5728488717082684230	104	146	513	708	1510	300	يستخرج به من البخيل وفي----------------------------------------------------------------------- مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن قدره الله ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	3512	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09348	true	-1895305296702229131	247	282	1231	1405	1494	300	يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	9348	-4160265865722444146	103	189.5	82	266	38.721805572509766	20	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10783	false	-7400809512309643431	110	141	595	753	1571	300	بعضهم فقال ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث بينهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	10783	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	50	80	279	432	1538	300	بعضهم----- ما فرض اربعة يوزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعد ذا ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع	9440	-4160265865722444146	151	293.0	121	158	95.56961822509766	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09367	false	2023210976669681167	169	200	907	1061	1546	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون عند الله من قتل رجل مسلم وقال ح--------ديث حسن---- واخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا	9367	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms09712	true	1927600708262396346	37	70	177	342	1482	300	الترمذي من حديث عبد الله بن عمر زوال الدنيا كلها اهون علي الله من قتل رجل مسلم -قال الترمذي حديث حسن قلت واخرجه النساءي بلفظ لقتل المءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا	9712	-4160265865722444146	150	280.0	119	166	90.36144256591797	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	false	2227122697560060874	78	129	382	623	1494	300	الشك من الراوي قال فيبعث الله عيسي ابن مريم عليه السلام كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله عز وجل ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	1682	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	105	147	572	761	1553	300	الله بن عمر ما نصه فيبعث الله عيسي -بن مريم ف-----------------------------------------------يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله------- ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	10062	-4160265865722444146	174	304.0	134	244	71.31147766113281	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	false	1341548162290688674	167	196	824	966	1520	300	من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ا-------------------------------------------------------------------------ن يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد- و-----في رواي--------------ة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	491	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	15	64	67	300	1453	300	من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين------------ وليس -عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد	10094	-4160265865722444146	126	201.5	99	246	51.219512939453125	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	false	1341548162290688674	202	255	1004	1274	1520	300	سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب-------- من الشيطان وفي الحديث ان الحلم من الشيطان--------------------------------------------------------------------------------- ومعني العقد بين --شعيرتين ان يص-ل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة---- ومناسبة الوعيد-------- للكاذب ا-----------------ن الرءيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع	491	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10095	true	-3225662400203645091	210	288	1105	1493	1559	300	سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب انما هو من الشيطان وقد قال ا---ن الحلم من الشيطان كما مضي في حديث ابي قتادة وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعني العقد بين الشعيرتين ان يفتل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة قال ومناسبة الوعيد المذكور للكاذب في منامه وللمصور ان الرءيا خلق من خلق الله وهي صورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع	10095	-4160265865722444146	258	440.0	206	391	65.98465728759766	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01682	false	2227122697560060874	60	179	290	885	1494	300	الله عليه وسلم--- يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري ايوما او اربعين شهرا او اربعين عاما الشك من الراوي قال فيبعث الله عيسي ابن مريم عليه السلام كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله عز وجل ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستحيون فيقولون ما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	1682	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	212	283	1054	1415	1502	300	الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه---------------------------------------------------------------- فيبعث الله عيسي -بن مريم------------------------------- فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين --------------------ثم يرسل الله------- ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه----------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان------------------------------------ فيامرهم بعبادة الاوثان -------------------------------ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	333	567.5	265	598	55.68561935424805	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00972	false	-3493590228755870799	94	122	458	601	1489	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	972	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	183	243	955	1270	1557	300	فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	139	268.5	112	319	43.57366943359375	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04808	false	-4595590832902362535	48	112	242	581	1529	300	مسلم والترمذي والنساءي وابو داود والطيالسي كلهم عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-ل الله تبارك وتعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال بلي فيكشف---- الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	4808	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	57	109	311	587	1597	300	مسلم والترمذي والنساءي وبن خزيمة وبن حبان ولفظ مسلم ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل -------تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة قال-------------------- فيكشف لهم الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم منه--------------------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة	10785	-4160265865722444146	229	372.5	185	344	66.56977081298828	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02439	false	-6605529841423564574	136	205	708	1051	1580	300	بهما غرلا قال قلنا -ما بهما قال ليس معهم شء ف--يناديهم بصوت يسمعه من بعد ويسمعه من قرب انا الملك الديان لا ينبغي لاحد من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------جنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة حتي اللطمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتي اللطمة قال قلنا له كيف و----انما ناتي الله تعالي عراة حفاة غرلا قال بالحسنات والسيءات	2439	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10817	true	6427529806603745523	0	66	0	311	1487	300	بهم-----ا قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم فذكره وزاد--- بعد قوله------------------- الديان لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتي اقصه منه ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن---------------------------------------------------ة ولاحد من اهل النار عنده حق حتي اقصه منه حتي الل------------------------طمة قال قلنا--- كيف وانا انما نات-----------ي -----عراة بهما قال -الحسنات والسيءات	10817	-4160265865722444146	173	244.5	135	433	39.95381164550781	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01834	false	6319144166325168327	22	67	112	370	1604	300	توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال صءابة دخل الجنة ومن رجحت سي-اته علي حسناته مثقال صءابة دخل النار قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف لم يدخلوها وهم يطمعون رواه خيثمة وا-------------بن المبارك	1834	1649049104974715159	JK000166-ara1.ms10938	true	7707804726090823373	175	216	921	1155	1613	300	توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال --حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال --حبة دخل النار قيل -------------فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف اخرج---------------------ه خيثمة في فواءده وعند بن المبارك	10938	-4160265865722444146	212	366.0	174	272	77.94117736816406	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000166-ara1