id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms03584	false	3505719415325252341	204	235	1098	1263	1586	300	قال العلماء ولم-------------ا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و------------الذي عليه الامر والنهي لا القبول----- قال	3584	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	87	125	410	605	1565	300	قال العلماء رضي الله عنهم ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول وكما قال	251	-4907049380690147913	162	294.0	131	195	83.07691955566406	30	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	212	259	1100	1349	1554	300	-كان ذلك في انتهابات--- يفوت استدراكها ك---ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز الت------------------------جسس---------------- والبحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن وليحذر -	3871	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0255	true	185315827063139558	6	97	32	501	1508	300	يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها مثل ان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها فيجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس ويقدم علي الكشف والبحث حذرا من فوات مالا يستدرك وكذا لوعرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جازلهم الاقدام علي الكشف والانكار الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبه فلا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار -لم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطن وقد ذكر	255	-4907049380690147913	230	400.0	185	470	48.9361686706543	40	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09506	false	2864535480021529974	180	220	936	1119	1547	300	من قتل نفسه بشء عذب به في النار من اكماله عند تكلمه علي------------- قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل	9506	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0332	true	312126716988277688	257	300	1390	1585	1585	300	من قتل نفسه بشء عذب به في النار وانه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة فيه قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل-	332	-4907049380690147913	160	302.0	125	196	81.63265228271484	34	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09506	false	2864535480021529974	186	269	959	1363	1547	300	في النار من اكماله عند تكلمه عل------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا انتهيما نصه وفيه دليل لمالك ومن قال بقوله علي ان القصاص من القاتل----- بما قتل به محددا كان او غير محدد خلافا لابي حنيفة اقتداء بفعل ا-لله تعالي لقاتل نفسه في الاخرة ول----------------حكم النبي صلي الله عليه وسلم في	9506	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0338	true	3536662798943870678	24	83	134	421	1519	300	في النار من مات مسلما قال القاضي عياض رحمه الله في قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل --------------------علي ان القصاص من القاتل يكون بما قتل به محددا كان او غيره--------------------- اقتداء لعقاب الله تعالي لقاتل نفسه --والاستدلال بهذا لهذا ضعيف واما قوله صلي الله عليه وسلم من	338	-4907049380690147913	205	318.0	160	444	46.17116928100586	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09143	false	9038083011857947222	91	192	452	907	1448	300	جاء رجل من حضر موت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف----- وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-ا ادبر اما ا-ن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله عز وجل وهو عنه معرض قال	9143	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	297	981	1439	1457	300	جاء رجل من حضر-موت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض لي كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي- وهو عنه معرض اما	360	-4907049380690147913	434	801.0	337	468	92.73504638671875	87	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	false	6336181257622656797	263	300	1323	1492	1492	300	رجل----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال -انت شهيد قال-	8738	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	244	281	1216	1388	1477	300	رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال	364	-4907049380690147913	165	306.5	130	176	93.75	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01836	false	3123835220504369383	128	151	649	767	1516	300	فاكون انا وامتي اول من يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	1836	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	158	278	852	1494	1617	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	117	189.5	94	642	18.22429847717285	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04803	false	-2702041809305059874	159	260	785	1266	1449	300	الله صلي الله عليه وسلم قال سال موسي ---------عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام ربه فقال يا رب ما ادني اهل الجنة منزلة قال هو رجل ياتي بعد ما يدخل اهل الجنة فيقول له ادخل الجنة فيقول له اي رب كيف ادخل وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقول له اترضي ان----------------------------------------------------- يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول له لك ذلك ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول له هذا لك وعشرة امثاله ولك مع ذلك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب-------------------------------------------- فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرس -كرامتهم بيدي وختمت عليها	4803	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0457	true	619101045312762238	214	300	1123	1567	1567	300	--------------------------------موسي صلي الله عليه وسلم ما ادني اهل الجنة كذا هو في الاصول ما ادني وهو صحيح ومعناه ما صفة او ما علامة ادني اهل الجنة وقد تقدم ان المغيرة يقال بضم الميم وكسرها لغتان والضم اشهر والله اعلم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف -----وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم هو بفتح الهمزة والخاء قال القاضي هو ما اخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه او يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه قصدوا منازلهم------------------------- قال وذكره ثعلب بكسر الهمزة قوله صلي الله عليه وسلم فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها-	457	-4907049380690147913	130	20.0	105	760	17.105262756347656	18	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01823	false	-4884097106395644566	35	173	183	838	1451	300	فاحمده بمحامد لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدر عليها الا ان يلهمنيه ربي عز وجل ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول اي رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرج-ه منها فانطلق فافعل ثم ارجع الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول يا رب امتي ا---------------متي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه منها فافعل ثم اعود الي ربي فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فاقول رب امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من -	1823	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0470	true	-5230876878574172892	0	88	0	419	1512	300	فاحمده بمحامد لا اقدر عليه الان هكذا هو في الاصول لا اقدر عليه وهو صحيح ويعود الضمير في عليه الي الحمد قوله صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة او شعيرة من ايمان فاخرجوه منها فانطلق فاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ثم قال صلي الله عليه وسلم بعده فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه ثم قال صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------ل لي انطلق فمن كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه اما	470	-4907049380690147913	244	307.0	190	784	31.12244987487793	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01823	false	-4884097106395644566	177	237	860	1137	1451	300	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقول لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك واسال تعطه واشفع تشفع فيقول يا رب ايذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله قال الشيخ	1823	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	0	58	0	273	1533	300	ارجع الي ربي في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وس--ل تعط- واشفع تشفع فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن--------- من قال لا اله الا الله قال فاشهد	471	-4907049380690147913	255	473.5	198	286	89.16084289550781	47	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00370	false	-8749309438131452950	144	226	717	1108	1467	300	صلي الله عليه وسلمقال اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يد-ه كل خطيءة بطش----تها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيتة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب---- قوله بطشتها اي عملتها والبطش الاخذ بعنف وقوله مشتها اي مشي لها بهما وقوله مع الماء او مع	370	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0520	true	2032886439323394077	113	193	612	981	1578	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا توضا العبد المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج- من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعين-ه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب اما قوله المسلم او المءمن فهو شك من الرواي وكذا قو-------------------------له مع الماء او مع	520	-4907049380690147913	320	571.0	246	400	80.0	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00380	false	-6641837895614236516	52	113	280	607	1613	300	---الفعل فهو مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك بمعني العود سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز----- سءك بالهمز والسواك قيل انه------ ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله سبحانه اعلم	380	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	28	86	150	446	1576	300	ويقال ------------ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك------------ سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ثم----- قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو ----في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والل-------ه اعلم	527	-4907049380690147913	271	465.5	218	343	79.00874328613281	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00381	false	-2487086859158276173	0	128	0	639	1590	300	بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي عن داوود --------------------------------------------------------انه اوجبه للصلاة وقال- الماوردي------------- هو عنده واجب ولو تركه لم تبطل صلا-----------------------------------------------------------------ته وقد انكر-------- المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داوود وقالوا ان مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داوود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققو----------ن واما اسحاق فقد حكي عنه انه واجب ان تركه عمدا بطلت صلاته لكن لم يصح ذلك -------عنه واما وقته فهو---------- مستحب في جميع الاوقات وتاكد بوضوء وصلاة بطهارة ام لا------------------------------------------------------------- كمن لم يجد ماء ولا صعيدا علي القول بانه يصلي و----عند قراءة --قران ويقظة من نوم و-----------------------عند تغير --فم ب-----------------------ترك --اكل و--شرب وب----اكل ما-له راءحة كريهة وب----طول السكوت و-----كثرة الكلام	381	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	91	260	467	1355	1576	300	بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفرايني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب -لو تركه لم تبطل صلاته وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود -وقالوا--- مذهبه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن دا-ود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون واما اسحاق ف------------------------------------------------لم يصح هذا المحكي عنه والله اعلم ثم ان السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	527	-4907049380690147913	488	748.5	389	942	51.80467224121094	85	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00382	false	956757984683635669	53	91	287	482	1565	300	---لم يات بالسنة انتهي و-----في الحطاب والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل و--يستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا ليلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة	382	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	15	55	89	287	1551	300	ان لم ي-------جد غيرها ولا تجزي ان وجد والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة	528	-4907049380690147913	174	313.5	137	205	84.8780517578125	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01732	false	-8956529752230733029	207	255	1008	1242	1449	300	صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلي اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستنزه ثم ---------دعا بعسيب رطب فشقه -اثنين ف--غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	1732	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	125	172	648	882	1599	300	صلي الله عليه وسلم ---علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير----------- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	211	370.0	170	249	84.73895263671875	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00704	false	-3849804986919957636	57	95	306	499	1573	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او	704	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	23	59	122	312	1631	300	صلي الله------ عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا-تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد وفي الرواية الاخري عرية الرجل وعرية	621	-4907049380690147913	152	269.0	121	197	77.15736389160156	26	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00756	false	8374894607686812526	252	283	1330	1493	1588	300	مذهبنا المشهور ان القيام سنة فلو اذن قاعدا لغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو-اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل	756	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	48	79	257	415	1570	300	مذهبنا المشهور انه------ سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل	656	-4907049380690147913	155	295.5	125	164	94.51219177246094	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00761	false	-3389680488142538938	221	251	1139	1284	1549	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	761	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0663	true	2038136623527205577	73	102	323	463	1468	300	من قال حين يسمع المءذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه	663	-4907049380690147913	140	273.0	111	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01833	false	-3592380116202646061	0	69	0	344	1541	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيخ-لج العبد منهم فاقول يارب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدث-- بعدك وفي	1833	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	107	178	541	895	1507	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول --رب انه من امتي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك وفي	683	-4907049380690147913	340	647.0	271	356	95.505615234375	62	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00674	false	-8625700335552998793	179	290	962	1563	1616	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معني العشاء الا--------------------------------------------خرة والفاظ الصحابة بهذا مشهورة ووقع لمالك وصفها بذلك في المدونة وغيرها وروي مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها في كتاب الله العشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وسميت صلاة العشاء بالعشاء لوقوعها في وقت العشاء بكسر العين ممدودا اول الظلام من المغرب الي العتمة وبالفتح طعام ذلك الوقت او لاشتقاقها من العشا وهو ضعف البصر لوجود ذلك حينءذ قاله الشيخ ابراهيم وعلم مما تقدم ان ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة انتهي----- غلط	674	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0711	true	-881320500624591728	137	183	736	976	1585	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة فيه دليل علي جواز قول الانسان العشاء الاخرة واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقل عن الاصمعي انه قال من المحال قول العامة العشاء الاخرة لانه ليس لنا الا عشاء واحدة فلا توصف بالاخرة فهذا القول غلط	711	-4907049380690147913	183	324.0	146	650	28.153846740722656	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00470	false	-7456153553009666138	139	189	692	938	1499	300	عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست به فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عنه ------	470	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	122	168	595	826	1497	300	عثمان بن ابي العاص هذا ----------قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست--ه فتعوذ بالل----ه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله تعالي عني	723	-4907049380690147913	214	391.5	172	252	84.9206314086914	37	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01538	false	8889910370776236555	16	50	79	239	1519	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد وساله---------------------------- ان يرخص له------ في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة -قال نعم قال فاجب	1538	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	181	227	976	1193	1552	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم قال فاجب	841	-4907049380690147913	154	270.0	120	217	70.96774291992188	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01353	false	-3297371436381109519	94	166	511	892	1611	300	يءم- الرجل الخ علي ما قال النووي----------------------- ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل---- وصاحب المكان احق وان شاء ت------------قدم من يريده وان كان---- الذي -قدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء ------------فان حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكرمة بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به	1353	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0849	true	-2700403836338806175	68	188	367	990	1610	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه معناه ما ذكره اصحابنا وغيرهم ان صاحب البيت والمجلس وامام المسجد احق من غيره وان كان ذلك الغير افقه واقرا واورع وافضل منه وصاحب المكان احق فان شاء تقدم وان شاء قدم من يريده وان كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة الي باقي الحاضرين لانه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء قال اصحابنا فان حضر السلطان او ناءبه قدم علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الرواية الاخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك قال العلماء التكرمة---------------------- الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخ-ص به	849	-4907049380690147913	338	592.5	274	646	52.32197952270508	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01749	false	1388342559609520885	22	67	124	354	1543	300	وفي صحيح ا-لبخاري عنه صلي الله عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط واختار البغوي هذه ال--------------رواية	1749	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	80	125	406	633	1495	300	وفي رواية للبخاري في اول صحيحه ----------من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط و-------------هذه الالفاظ كلها من رواية	918	-4907049380690147913	190	325.0	152	251	75.69721221923828	33	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01539	false	8139836588430630730	61	112	302	587	1575	300	سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين تنقبت فيها من الحفاء فلفوا عليها الخروق او تخرقت نعالهم فالقوا الرقاع علي ارجلهم او------------------------------------------------- لجبل يقا-----ل له الرقاع لان فيه بياضا------ وسوادا وحمرة او --شجرة هناك يقال لها ذات الرقاع او ل--ان المسلمين رقعوا راياتهم اقوال والصحيح الاول النووي ويحتمل وجدان هذه الامور كلها	1539	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	24	84	120	433	1619	300	سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين -نقبت----- من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم--------------------------- ويحتمل ---ان هذه الامور كلها	951	-4907049380690147913	192	295.0	155	349	55.01432800292969	28	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01465	false	8775179362835909611	144	255	764	1370	1588	300	اياه وقوله خير يوم طلعت فيه الشمس اي من ايام الاسبوع واما ايام السنة فخيرها يوم عرفة كما نبه عليه النووي وقوله وفيه خلق ادم الخ------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض الظاهر ان هذه-------- المعدودات ليست لبيان فضل-ه لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لتعداد ما وقع فيه----------------- وما سيقع من عظاءم الامر وبحسب ذلك تكثر فيه الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمه----------------- وقال ا-------بن العرب-------------------------------ي الجميع من الفضاءل فخروج ادم عليه السلام سبب ل------------هذا النسل العظيم الذي منه الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم------ ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار وس-يعود اليها و----قيام الساعة س-بب لتعجيل -اجر الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم	1465	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	116	236	622	1278	1615	300	عليه وسلم- خير يوم طلعت فيه الشمس -------يوم الجمعة ------------------------------------------------------------فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة- ليست لذكر فضيلته لان اخراج اد------------م وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان ل-ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه ب----------------الاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود -------------الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم	959	-4907049380690147913	393	550.0	315	773	50.84088134765625	58	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02176	false	5422616877782127532	104	132	523	664	1508	300	صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل ان يمشي بصدقته فيقول الذي يعطاها لو جءت --بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها	2176	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	147	174	750	889	1553	300	صلي الله عليه وسلم تصدقوا فيوشك الرجل--- يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جءتنا بها بالامس قبلتها فاما الان فلا حاجة لي ب-ها فلا يجد من يقبلها	1071	-4907049380690147913	133	248.5	107	143	93.00699615478516	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08524	false	3651450708278466731	0	67	0	330	1491	300	عليه وسلم قال ان الخازن المسلم الامين الذي ينفد وربما قال يعطي ما امر به فيعطيه كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه للذي امر له به احد المتصدقين وفيه عن عاءشة رضي الله تعلي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	8524	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	167	207	863	1063	1528	300	عليه وسلم في---- الخازن------- الامين الذي--------------- يعطي ما امر------------------------------------------------------ به احد المتصدقين وفي رواية-------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	192	341.5	153	330	58.181819915771484	35	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02293	false	-7528001296021686345	119	170	630	890	1589	300	انه لا يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر فان النووي ذكر في المسالة ثلاثة مذاهب احدها انه -لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان قال وهذا قول اصحاب مالك وغيرهم---------------------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا --كره	2293	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	210	273	1172	1490	1629	300	انه--- يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان -----هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا و-بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره	1124	-4907049380690147913	221	380.0	176	327	67.58409881591797	38	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02293	false	-7528001296021686345	170	192	890	1026	1589	300	والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان قال	2293	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	9	31	46	182	1649	300	والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان	1125	-4907049380690147913	134	266.0	112	136	98.52941131591797	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02349	false	8474569011821292180	196	234	1070	1247	1577	300	في شعبان فانه كان يصومه او الا قليلا فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر عمرد-- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	2349	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	2	31	9	149	1492	300	في شعبان دون المحرم----------------- فالجواب لعله------------------ لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- يعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه	1169	-4907049380690147913	120	188.0	92	179	67.03910827636719	22	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02573	false	-4567190967934322751	245	297	1267	1526	1536	300	من رمضان مثلا وقوله وانتقلت ذهب قوم الي انها معينة ابدا ولا ت----------------------------------------نتقل وهي غير معروفة وانها في العام كله- وهو قول ابن مسعود وروي عن ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الاواسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر	2573	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	9	66	51	324	1496	300	من رمضان وقيل بل في كله وقيل----------- انها معينة ف-----لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل في السنة كلها وهو قول -بن مسعود و-------ابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العشر الو--سط والاواخر وقيل في العشر الاواخر	1179	-4907049380690147913	189	294.0	145	300	63.0	31	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02574	false	-610571230938627387	19	109	102	554	1619	300	وعشرين وروي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو قول -------------------الحسن وقتادة وبلال وابن عباس وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ليلة سبع عشرة وهو قول---- زيد بن ارقم وروي عن ابن مسعود و-----قيل تسع عشرة ورو-----------------------------ي ايضا عن ابن مسعود وعلي وقيل اخر ليلة-------------------- وشذ قوم فقالوا انما كانت خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم ثم رفعت واحتجوا بالحديث الذي جاء فيها انه اعلمها النبي صلي الله عليه وسلم حتي تلاحي --رجلان فرفعت -------------------------------------------------------------------------------------	2574	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	100	198	485	971	1496	300	وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقت----------------ادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل -----سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و--------بن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا و------------------قيل اخر ليلة من الشهر قال القاضي وشذ قوم فقالوا------------------------------------------------------------------------------------ رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت	1179	-4907049380690147913	291	439.5	229	618	47.087379455566406	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01634	false	-4157342319868908805	15	46	79	250	1557	300	في المسجد الحرام----------------------------------------- سميت بذلك لكثرة ماءها يقال ماء زمزم- وزمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر عليها السلام- لماءها حين --فجرت وزمه اليها وقيل لزمزمة جبريل عليه السلام وكلامه	1634	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	114	153	649	865	1616	300	في المسجد الحرام بينها وبين الكعبة ثمان وثلاثون ذراعا قيل سميت زمزم لكثرة ماءها يقال ماء زمزوم وزمزم وزمازم اذا كان كثيرا وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لماءها حين انفجرت وزمها اياه وقيل لزمزمة جبريل عليه السلام وكلامه	1273	-4907049380690147913	151	259.0	122	216	69.90740966796875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02773	false	-6156093992756291348	132	217	654	1115	1545	300	ان دم الت------------------------------------------------------------------متع انما يجب بالاحرام بالحج كما علمت واذا نحره او ذبحه قبل الاحرام فانه لا يجزء لفعله قبل الوجوب وحينءذ فمعني قوله واجزا قبله اجزا الاشعار والتقليد قبله اي قبل الاحرام بالحج وهو خلاف ما نقله محمد بن الحسن عن المازري ونصه المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب بالاحرام بالحج وفي وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة	2773	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	66	110	351	585	1603	300	ان دم التمتع انما يجب اذا فرغ من العمرة ثم احرم بالحج فباحرام الحج يجب الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وقت جواز----ه ثلاثة اوجه -الصحيح -الذي عليه الجمهور انه يجوز----- بعد --فراغ الع---مرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث---- يجوز بعد الاحرام بالعمرة	1336	-4907049380690147913	165	120.0	134	527	31.309297561645508	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02587	false	5324394647838527027	201	265	987	1307	1481	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فق------ال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	2587	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	244	903	1215	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد----- فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1354	-4907049380690147913	301	572.0	240	326	92.33129119873047	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	false	-3694344098342050844	115	170	597	853	1518	300	يقع عليه اسم السفر قاله الحطاب ثم قال بعد جلب نقول------------------ فالحاصل ان كل ما -سمي سفرا -نهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك كرواية ابن عباس المطل----------------------------قة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله	2639	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	103	167	528	831	1546	300	يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله	1357	-4907049380690147913	226	402.0	175	304	74.34210205078125	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02639	false	-3694344098342050844	254	286	1276	1445	1518	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا قطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	2639	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	164	196	844	1021	1583	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لا-قطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	1358	-4907049380690147913	167	314.5	136	178	93.82022094726562	29	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03829	false	1263813488203183279	145	270	698	1409	1572	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء انتهي وقال النووي قال اهل اللغة المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشبب--------------------------------------------------ة و----الباءة -فيها اربع لغات حكاها القاضي----- الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء -الثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابع-------ة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتق -من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها--- قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين احد---------------------هما--- المراد ---بها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	3829	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	159	300	854	1641	1641	300	صلي الله عليه وسلم------------------ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء------------------ قال اهل اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ففيها اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	667	1229.0	550	824	80.94660186767578	107	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03829	false	1263813488203183279	270	300	1409	1572	1572	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء--------- ال----------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح سميت-	3829	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	46	0	249	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح سميت	1402	-4907049380690147913	159	288.0	131	253	62.845848083496094	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05104	false	-1431129291960853793	37	97	172	501	1451	300	الاورق -هو الذي فيه بياض وسواد وم---------نه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الوار واسكان الراء كاحمر وحمر وقال في الصحاح الاورق من الابل الذي لونه بياض الي سواد وهو اطيبها لحما وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره والمراد بالعرق هنا الاصل من النساء شبهها بعرق الثمرة------------------------------------------------------ ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب	5104	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	30	81	128	412	1581	300	الاورق فهو الذي فيه ------سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب	1514	-4907049380690147913	213	391.0	175	393	54.1984748840332	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10177	false	-2074982208284903972	60	115	286	571	1551	300	عليه الصلاة والسلام قال ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه- عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه انتهي الثاني قال	10177	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	31	84	156	422	1529	300	عليه وسلم انه ------قال ايما امرء مسلم اعتق امر-ا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منها قال ------------	1525	-4907049380690147913	248	468.5	199	286	86.71328735351562	43	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05539	false	-2768297878369782886	0	52	0	279	1566	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها ف------قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حرم عليهم شحومهما اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه ومعني اجملوه------------- اذابوه و----قوله	5539	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	183	242	935	1240	1532	300	الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومه-ا اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه -يقال اجمل الشحم وجمله اي اذاب-ه واما قوله	1580	-4907049380690147913	265	473.0	214	309	85.7605209350586	46	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05656	false	-520619481809319065	156	254	794	1366	1609	300	الربا مقصور---- من ربا يربوا فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالواو فقيل لان اصله الواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من---- الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم و----كذا قراها ابو سمال العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الباء---- ويجوز كتابته بالالف والواو---------------------- والرماء بفتح الراء والمد هو الربا قاله في النهاية وكذا الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا فلان يربو اذا زاد	5656	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	89	187	465	1030	1637	300	الربا مقصور وهو من ربا يربو- فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء وقد كتبوه في المصحف بالوا--------------------و وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو- فعلموهم صورة الخط علي لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كت--به بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم---- والمد هو الربا وكذلك ---------------الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد	1582	-4907049380690147913	507	933.0	418	610	83.11475372314453	77	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08662	false	-8760490166155351543	107	140	551	724	1525	300	وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا---- اذ--------ن وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم	8662	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	171	206	879	1064	1566	300	وفي جميع احاديث الباب دليل علي ان التقاط اللقطة وتملكها لا يفتقر الي حكم حاكم ولا الي اذن السلطان وهذا مجمع عليه وفيها انه لا فرق بين الغني والفقير وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور والله اعلم	1733	-4907049380690147913	173	331.5	140	185	93.51351165771484	32	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03699	false	6999469514205650110	125	167	625	846	1511	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا ع---ليه بينة قال النووي فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة---------- ولا يقبل قوله بغير بينة -قال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة	3699	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	181	226	943	1176	1550	300	صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ف-فيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي- بقوله بلا بينة	1753	-4907049380690147913	209	380.5	168	235	88.93617248535156	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03357	false	62648800547851839	273	300	1348	1475	1475	300	لما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم -قال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله-	3357	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	94	128	459	621	1507	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله	2011	-4907049380690147913	124	211.0	98	162	76.543212890625	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00326	false	-4991851347276367466	52	130	263	673	1541	300	صلي الله تعالي عليه وسلم-نهي عن القزع وهو حلق ---------------------بعض راس الصبي و-ترك بعضه وهو-------------------------------------------- بفتح القاف والزاي وهذا التفسير----------------------- هو الاصح--------------------------------- ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة من الراس-------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه -كرهه مالك رضي الله تعالي عنه في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قاله	326	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2050	true	7205405632439930875	37	146	182	749	1631	300	صلي الله------ عليه وسلم نهي عن القزع قلت لنافع وما القزع قال يحلق بعض راس الصبي ويترك بعض وفي رواية ان هذا التفسير من كلام عبيد الله القزع بفتح القاف والزاي وهذا الذي فسره به نافع او عبيد الله هو الاصح وهو ان القزع حلق بعض الراس مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك ف-------------------ي الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا-باس به في القصة و--القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث قال -	2050	-4907049380690147913	355	597.0	288	596	59.563758850097656	60	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00316	false	-8285179915501869748	230	300	1169	1551	1551	300	الواصله -هي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة هي التي تطلب من تفعل بها ذلك --قال----------- وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصل- اصحابن-------ا ان وصلت شعرها بشعر ادمي------------------------------ رجل او امراة فهو حرام بلا خ----------------------لاف لعموم الاحاديث ولحرمة---- الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن جميعه و----------------------------شعر غير الادمي -ان كان ------------------------------------------------------ميتة فهو حرام----- للحديث ولحمله ال-نجاسة في-	316	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	146	244	813	1357	1670	300	الواصلة فهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر والمستوصلة ال---تي تطلب من يفعل بها ذلك ويقال لها موصولة وهذه الاحاديث صريحة في تحريم الوصل ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير --ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في	2051	-4907049380690147913	339	539.0	277	550	61.6363639831543	49	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	0	53	0	286	1542	300	صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المتزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد ف---حرام----- وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا ف---حرام و------اما تحمير الوجه والخضاب	317	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	244	298	1357	1656	1670	300	صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين الم-زوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا-يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا-يحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام قالوا واما تحمير الوجه والخضاب	2051	-4907049380690147913	281	517.5	231	303	92.73927307128906	45	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00317	false	-7025173994605118356	53	210	286	1088	1542	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام الشافعية في المسالة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري و----------الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء وسواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة بشعرها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غير ذلك وقال بعضهم يجوز بجميع ذلك وهو مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها والصحيح عنها كقول الجمهور وقال القاضي واما ربط خيوط الحرير-------- ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود به الوصل وانما هو للتجمل والتحسين قال وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله وفيه ان ال-عين علي الحرام يشارك فاعله في الاثم كما ان المعاون علي الطاعة يشارك في ثوابها والله تعالي اعلم	317	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	1	155	8	809	1583	300	فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحا-بنا في المسالة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء -سواء وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق وغيرها و----قال بعضهم يجوز -جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولايصح عنها بل الص------حيح عنها كقول الجمهور -قال القاضي فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا-هو في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل والتحسين قال وفي الحديث ان وصل الشعر من المعاصي الكباءر للعن فاعله وفيه ان المعين علي الحرام يشارك فاعله في الاثم كما ان المعاون ف-ي الطاعة يشارك في ثوابها والله------ اعلم	2052	-4907049380690147913	735	1370.5	588	829	88.6610336303711	129	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03339	false	8712998571987642048	228	300	1189	1566	1566	300	التسمية باسمه جملة كني بابي القاسم--------- ام لا ورووا في ذلك حديثا ت---------------------------سمون اولادكم بمحمد- ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسمو-----ا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------سماهم بذلك فتركهم----------- والاشبه في فعل عمر ذلك انه اعظام لاسم-----ه صلي الله عليه وسل-----------------م كما جاء في الحديث تسمونهم --------وتلعنونهم وقيل سببه -------انه سمع رجلا-	3339	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	74	163	388	839	1537	300	التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه---- حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم -محمدا ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا احدا باسم --نبي------------------- وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمد- حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك وسماهم به-- فتركهم قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هذا---- اعظام لاسم النبي صلي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي عمر انه سمع رجلا	2057	-4907049380690147913	299	429.0	240	484	61.776859283447266	48	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03340	false	-4780593607917617657	0	35	0	159	1529	300	يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك كذا يا محمد وصنع فدعاه---- فقال لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي به ابدا------ وسماه عبد الرحمن	3340	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	163	193	839	985	1537	300	يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك---- يا-محمد----- فدعاه عمر فقال--- اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا-تدعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	128	201.5	101	169	75.7396469116211	21	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	false	2960054920965440579	54	95	264	490	1579	300	وفي الح------ديث الصحيح ولا يتناجي اثنان دون واحد قال النووي النهي لل-------------------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم----------- ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحاب-ه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال عياض-------------------------------- في السفر دون الحضر	1156	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	45	101	242	547	1629	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن ---تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الاان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر	2087	-4907049380690147913	177	271.0	143	309	57.28155517578125	27	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00470	false	-7456153553009666138	151	228	746	1132	1499	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست به فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عنه قال الشيخ محيي الدين النووي في شرح مسلم خنزب بخاء معجمة------- ثم نون ساكنة ثم زاي --------مفتوحة ثم ب---------------اء واختلف العلماء في ضبط الخاء فانهم من فتحها ومنهم من كسرها ومنهم من ضمها حكاه ا-------------------------------------------بن الاثير في --نهاية ال--غريب	470	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2101	true	-8690061589064659968	172	240	923	1279	1598	300	ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست--ه فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله عني اما خنزب ف-----------------------------------بخاء معجمة مكسورة ثم نون ساكنة ثم زاي مكسورة ومفتوحة ويقال ايضا بفتح الخاء والزاي ح-----------------------------------------------------------------كاه القاضي ويقال ايضا بضم الخاء وفتح الزاي حكاه بن الاثير في النهاية وهو غريب	2101	-4907049380690147913	256	413.0	203	463	55.29157638549805	41	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05989	false	-6232297489547122031	76	97	374	493	1500	300	الي الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله تعالي وارادته قال وهذ----------------------------------------------ا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير اليه	5989	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2115	true	8518224240619100007	155	182	820	979	1596	300	الي الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله------ وارادته وقدره فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير اليه	2115	-4907049380690147913	106	187.5	87	165	64.24242401123047	17	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00138	false	3821081471024495051	24	52	130	264	1512	300	الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم من المعجزة التي هي نبعه من حجر------------------------------------------------------ والثاني------ ان الله كثر الماء في نفسه فصار يفور من بين اصابعه	138	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2151	true	4882196563790799233	0	39	0	189	1571	300	الله عليه وسلم وينبع من ذاتها قالوا وهو اعظم في المعجزة من----- نبعه من حجر ويءيد هذا انه جاء في رواية فرايت الماء ينبع من اصابعه والثاني يحتمل ان الله كثر الماء في ذاته فصار يفور من بين اصابعه	2151	-4907049380690147913	122	213.5	95	194	62.8865966796875	24	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03669	false	5100482396471565661	7	66	35	341	1537	300	الم بالمنكبين فهو لمة بالكسر فاذا زاد ونز-----------------------------ل ال--ي المنكبين فهو جمه بالضم قال القاضي عياض والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة الاذن-------------------------- وما خلفه هو الذي يضرب الي منكبيه قال وقيل بل ذلك باختلاف الاوقات -اذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك	3669	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	0	60	0	324	1561	300	الي -المنكبين والوفرة ما---------------نزل الي شحمة الاذنين واللمة التي المت بالمنكبين --------------قال القاضي----- والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب---- منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول- بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	239	389.5	192	364	65.65933990478516	36	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms07482	false	8846904635017311504	181	209	987	1131	1580	300	اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا فسال عن ذلك وجب علي من علم---- اخفاءه وانكاره العلم به	7482	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	20	49	110	257	1548	300	اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار ا-لعلم به	2195	-4907049380690147913	137	263.0	110	148	92.56756591796875	25	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04795	false	624441546775916616	178	206	918	1063	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم	4795	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	208	234	1158	1295	1626	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم	2430	-4907049380690147913	134	259.0	108	145	92.4137954711914	23	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01685	false	-8782657414755091685	17	71	89	368	1694	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس علي ثلاثة طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بع-------------------------------ير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا وه------------ذا الحشر في---- الدنيا وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اشراط الساعة كم-----------------ا في الحديث--------- واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس وفي	1685	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	161	378	851	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس علي ثلاث- طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا قال العلماء وهذا الحشر في اخر الدنيا قبيل القيامة وقبيل النفخ في الصور بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بقيتهم النار تبيت معهم وتقيل وتصبح وتمسي وهذا اخر اشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في ايات الساعة قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس وفي	2442	-4907049380690147913	258	447.5	206	479	53.862213134765625	42	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00664	false	4527104238297770678	65	129	362	680	1588	300	للحطاب---- ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر فاذا مضي بعده--ا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح---------------------------- وهكذا الي ان ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة كلها فراءض----- مءداة في وقتها قاله	664	1649049104974715159	JK000137-ara1.ms2474	true	-1330206836876646877	128	198	686	1031	1604	300	----الايام ومعني اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي--- ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة----- فراءض كلها مءداة في وقتها واما	2474	-4907049380690147913	298	549.5	236	357	83.473388671875	57	Sham19Y0149697-ara1	JK000137-ara1