id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0149697-ara1.ms03668	false	-8488349369893893092	133	156	663	769	1495	300	لما نظرت الي انواره سطعت وضعت من خيفة- كفي علي بصري خوفا علي بصري من حسن صورته فلست انظره الا علي قدر وكان	3668	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms023	true	7685271430139777101	145	168	748	854	1564	304	لما نظرت الي انواره سطعت وضعت من خيفتي كفي علي بصري خوفا علي بصري من حسن صورته فلست انظره الا علي قدر فان -	23	-52551964985219634	100	194.0	78	107	93.45794677734375	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03872	false	-6340070174275206759	241	299	1247	1554	1559	300	من نصحت العسل اذا صفيته لان الناصح بالقول يصفي قوله من الغش وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله----------- نصيحة الله تعالي الايمان به وبما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه والتزام تكاليفه والعمل بها علي الوجه المطلوب من اخلاص وغيره و-----------بدا بالله لان الدين له حقيقة---------------------- ونصيحة الله تعالي انما ترجع ل----لعبد لان منفعتها له والله تعالي غني عن نصح الناصحين	3872	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms037	true	3988296209158468904	68	160	418	899	1750	304	من نصحت العسل اذا صفيته لان الناصح------- يصفي قوله من الغش ويحتمل انه من نصحت الثوب اذا خطته لان الناصح يلم خلل اخيه كما يلم الخياط خرق الثوب بالنصاح والنصحة اي بالخيط والابرة قولها قالوا لمن يا رسول الله قال لله الابي عياض نصيحة الله تعالي الايمان به وبما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حقه والتزام تكاليفه والعمل بها علي الوجه المطلوب من اخلاص وغيره اه المناوي5 بدا بالله لان الدين له حقيقة اه النووي قال الخطابي ونصيحة الله تعالي انما ترجع الي العبد لان الله سبحانه----------- غني عن نصح الناصحين	37	-52551964985219634	272	473.0	218	499	54.50901794433594	50	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03873	false	-2098006212696235420	0	133	0	787	1754	300	ولرسوله----------- نصيحته صلي الله عليه وسلم التصديق برسالته والوقوف عند امره ونهيه ونصرته حيا ببذل المال والنفس دونه وميتا بالذب عن سنته-------------------------------------------------- ونشرها والدعاء اليها والتخلق باخلاقه الكريمة ومحبة اهل بيته واكرامهم اذ محبتهم وموالاتهم فرض ومحبة اصحابه وتجنب من ابتدع في سنته والشفقة علي امته وثني بالرسول قبل الكتاب لان الكتاب انما تلقي بواسطته فنصيحته فرع نصيحة الرسول الاتي به وقوله- وكتابه نصيحة الكتاب التصد---يق بانه من عند الله تعالي وان ما فيه حق وانه معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتفهم معانيه والوقوف عند حدوده وتلاوته علي الوجه الذي ينبغي والذب عنه بدفع شبهة الزاءغين وتحريف ال-بطلين--- وثلث بالكتاب لانه المتضمن لاحكام الدين وشراءعه وقوله وعامة المسلمين نصيحت---------هم ارشادهم ل-صالح دينهم ودنياهم وعونهم علي ذلك وتعليم جاهلهم وتنبيه غافلهم والذب عنهم وعن اعراضهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وسد خلتهم وترك	3873	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms037	true	3988296209158468904	177	304	981	1750	1750	304	ولرسوله الابي عياض نصيح-- ص-ي -لله عليه وسلم تاصد-يق برسالته والوقوف عند امره ونهيه ونصرته حيا ببذل المال والنفس دونه وميتا بالذب عن سنته image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0069png ونشرها والدعاء اليها والتخلق باخلاقه الكريمة ومحبة ا-ل بيته و--------------------------------------اصحابه وتجنب من ابتدع في سنته ا--------------ه وثني بالرسول----------- لان الكتاب انما تلقي بواسطته فنصيحته فرع نصيحة الرسول الاتي به -قولها وكتابه الابي عياض نصحه التصديق بانه من عند الله تعالي و------------------معجزة رسول----- صلي الله عليه وسلم --فهم معانيه والوقوف عند حدوده وتلاوته علي الوجه الذي ينبغي والذب عنه بدفع شبه- الزاءغين وتحريف المبطلين اه وثلث بالكتاب لانه المتضمن لشراءع الدين واحكامه اقوله وعامة المسلمين الابي عياض نصحهم ارشادهم لمصالح دينهم ودنياهم وعونهم علي ذلك وتعليم جاهلهم وتنبيه غافلهم والذب عنهم وعن اعراضهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وسد خلتهم وترك-	37	-52551964985219634	652	1125.0	537	866	75.28868103027344	94	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03873	false	-2098006212696235420	133	231	787	1381	1754	300	حسدهم وغشهم وجلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم ونصرتهم ظالمين او مظلومين والنصرة للظالمين بالاخذ علي ايديهم يعني كما في الحديث قدمت نصيحتهم علي الخاصة من باب--------------- الاسهل في الاغلب وان سهلت نصيحة الخاصة استحقت التقديم لاهميتها ولتلك الاهمية قدمت في بعض الروايات و-------قوله وخاصتهم هم الامراء والعلماء فنصيحة الامراء من الخلفاء وولا---تهم طاعتهم في الحق واعانتهم عليه وامرهم به وتذكيرهم الله تعالي واعلامهم بما لم يبلغةم من امر المسلمين- وتالف القلوب لطاعتهم------- والصلاة خلفهم والجهاد معهم ودفع الصدقة لهم-- والدعاء لهم بالصلاح وان لا يغروا بالثناء الكاذب ونصيحة----------------------------------------------------- العلماء----------- قبول روايتهم وتقليدهم في الاحكام وحسن الظن بهم	3873	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms038	true	3914688663048275569	0	102	0	610	1762	304	حسدهم وغشهم وجلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم اه ق-----------------------------------------------------------------------------دمت نصيحتهم علي الخاصة من باب البداءة الامكن الاسهل في الاغلب وان سهلت نصيحة الخاصة استحقت التقد-م لاهميتها ولتلك الاهمية قدمت في---- الروايات الاتية اقوله وخاصتهم هم ال-مراد بالاءمة في الروايات الاتية الابي عياض نصيحتهم طاعتهم في الحق واعانتهم عليه وامرهم به وتذكيرهم الله تعالي واعلامهم بما لم يبلغهم من امر المسلمين1 وتالف القلوب لطاعتهم النووي والصلاة خلفهم والجهاد معهم ودفع الصدقة اليهم والدعاء لهم بالصلاح وان لا يغروا بالثناء الكاذب هذا ان اريد بالاءمة الخلفاء وولاتهم وهو المشهور وان اريد به العلماء فالنصح لهم قبول روايتهم وتقليدهم في الاحكام وحسن الظن بهم	38	-52551964985219634	462	808.5	382	693	66.66666412353516	69	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00469	false	-4283844449833942906	194	300	980	1517	1517	300	واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل اي فساد واختلال ومتبعها متكبر لاعتقاده ان ما يفعله كمال مزك لنفس--------------------ه معتمد علي عمله معجب به متبع للشيطان انتهي وانما كان مزكيا لنفسه لانه يري انه متقن للعبادة وهو مسء للظن بعباد الله لانه يعتقد نقصان من لم يفعل كفعله ومعتمد علي عمله لان الشرع امره بالتلهي عنه فاعرض عنه وجعل يتكلف تحصيل التمام في نفس الامر وهو مامور بترك فعل ما شك فيه وانفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال علي ذكر الله والاكثار منه والتلهي عنها والعلم بان احدا لن يقدر الله حق قدره وان عمل بما علم والاكثا------------------------------------ر من قول سبحان----- الملك الخلاق و ان يشا-	469	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms041	true	-2912777832498419940	30	84	191	467	1648	306	واصلها جهل بالسنة او خبال في العق----------------ل ومتبعها متكبر-------------------------- مزك لنفسه مسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به متبع للشيطان والخلاص منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتلهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها والعلم بان احدا لن يقدر الله حق قدره وان عمل -ما عمل واعتقاد انه متعبد بعمله لا مكتسب له والاكثار من قول سبحان الله الملك الخلاق-- ان يشا	41	-52551964985219634	195	316.5	155	599	32.554256439208984	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00373	false	-2181947785900397946	82	107	414	539	1615	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مه-وس لان التمسك بها من اتباع	373	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms043	true	-5516942820900680390	50	75	227	352	1511	302	مشايخ الصوفية لا تعتر- الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهووس لان التمسك بها من اتباع	43	-52551964985219634	124	238.0	99	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00470	false	-7456153553009666138	139	188	692	934	1499	300	عثمان بن ابي العاص-------ي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست به فتعوذ بالله منه واتفل علي يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله	470	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms046	true	-6625458903370204818	247	294	1304	1542	1621	304	عثمان بن ابي العاصي الثقفي صلي الله ليه---- قلت يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست--ه فتعوذ بالله منه واتفل عن- يسارك ثلاثا---- ففعلت ذلك فاذهبه الله	46	-52551964985219634	226	415.5	180	249	90.76305389404297	40	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00975	false	7978648736911051899	125	192	649	991	1533	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنه----م كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي حديث اخر كانوا لا يقرءن ببسم الله الرحمن الرحيم ودليله ايضا حديث عبد الله بن مغفل فانه قال لابنه بني حدث اياك- والحدث فاني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه----م فلم يكن واحد منهم يقرءها	975	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms054	true	8536508500430878283	220	283	1197	1521	1618	302	انس ان الن-ي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وعثمان وعل-- صلي الله عليه ملم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العللمي- وفي حديث اخر كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم وبح----------ديث عبد الله بن مغفل فانه قال لابنه-------- اياك6 والحدث فاني صليت خلف رسول ا-له صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثما- صلي الله عله وسلم فلم يكن -احد منهم يقرءها	54	-52551964985219634	302	517.5	242	351	86.03988647460938	45	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00975	false	7978648736911051899	52	300	276	1533	1533	300	ما سال فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال م-لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الض-----الين قال -هذا لعبدي ولعبدي ما سال ودليله ايضا حد------------------------------------------------------------يث انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وفي حديث اخر كانوا لا يقرءن ببسم الله الرحمن الرحيم ودليله ايضا حديث عبد الله بن مغفل فانه قال لابنه بني حدث اياك والحدث فاني صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يكن واحد منهم يقرءها وحجة المخالف--------------------- اجماع الصحابة علي كتبها في المصحف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه النساءي عن نعيم -------قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران قال---------------- والذي نفسي بيد-ه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما في الترمذي عن ابن عباس انه كان صلي الله عليه وسلم يفتتح القراءة- ببسم الله الرحمن الرحيم- والجواب عن الاول انها لما نزلت في النمل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يكتب كتاب- الا ابتدء بها فجري الصحابة رضوان الله عليهم علي ذلك كما هو اليوم ولذلك روي عن ابن عباس ----قال قلت لعثمان ما بالكم كتبتم بسم الله الرحمن الرحيم-	975	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	0	244	0	1276	1615	304	ما سال فاذا قال الحمد لله قال ا------------لله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله------ اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين قال8 هذا لعبدي ولعبدي ما سال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0097png ولما ذكر في شرح اللمع حديث انس قال عقبه قال بعض المشايخ يالله للعجب1 هذا انس بن مالك قد خدم رسول الله صلي الله عليه وسلم شر سنين وناهيك بملازمة الخادم للمخدوم فكيف يخفي عليه كونها من الفاتحة ثم نقل عن الذخيرة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفين احتجوا بوجوه احدها اجماع الصحابة علي كتبها في المصحف والارسال به الي البلاد احترازا علي القران وضبطا له فتكون من القران ولذلك لم يكتبوها في اول براءة لما لم يثبت انها منها الثاني ما رواه النساءي عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وذكر الحديث ثم قال2 والذي نفسي بيديه اني لاشبهكم صلاة برسول ا-له صلي الله عليه وسلم الثالث ما في الترمذي عن ابن عباس قال كان ليف ي---------------فتتح القراءة3 ببسم الله الرحمن الرحيم4 والجواب عن الاول انها لما نزلت في النمل امر للتلظ----------------------- ان لا يكتب كتابا الا ابتدي بها فجري الصحابة رضوان الله عليهم علي ذلك كما هو اليوم ولذلك روي عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان ما بالكم كتبتم بسم الله الرحمن الرحيم	55	-52551964985219634	810	1404.5	647	1686	48.04270553588867	145	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00976	false	7151812650446892136	0	34	0	179	1541	300	واسقطتموها من براءة فقال ما تحققت انها سورة علي حدتها ام هي والانفال سورة وعن الثاني انه لم يخرجه احد ممن اشترط الصحة وحديثه في الموطا يوهن هذا الحديث وعن الثالث انه ضعفه الترمذي	976	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms055	true	665243839447174075	247	281	1291	1470	1615	304	واسقطتموها من براءة فقال ما تحققت انها سورة علي حدتها ام هي والانفال سورة وعن الثاني انه لم يخرجه احد ممن اشترط الصحة وحديثه في الموطا يوهن هذا الحديث وعن الثالث انه ضعفه الترمذي	55	-52551964985219634	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00976	false	7151812650446892136	52	102	280	530	1541	300	ومن قراه في النافلة او كان ممن يراه في الفريضة فهل يسره او يجهر به قولان و--------------------------------------كان ابن عمر يسر--ه وابو هريرة يجهر به وهل يتعوذ في جميع الركعات وهو راي ابن حبيب والشافعي لانه من توابع القراءة او يختص بالركعة الاولي وهو راي ابي حنيفة لانه لافتتاح الصلاة خلاف	976	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms056	true	-108269251576784216	218	274	1160	1444	1616	304	ومن قراه في النافلة و--كان ممن يراه في الفريضة فهل يسر -او يجهر--- قولان نقلهما الشيخ ابو الحسن في التحقيق قال وكان ابن عمر يسر به وابو هريرة يجهر به وهل يتعوذ في جميع الركعات وهو راي ابن حبيب والشافعي لانه من توابع القراءة او يختص بالركعة الاولي وهو راي ابي حنيفة لانه لافتتاح الصلاة خلاف	56	-52551964985219634	241	454.0	194	290	83.10344696044922	44	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00372	false	8662668351621661033	208	300	1053	1512	1512	300	وفي الرسالة والسرف منه غلو وبدعة قال الشيخ زروق السرف الاكثار في غير حق والغلو الزيادة في الدين والبدعة لغة الامر المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه -اعتقاد- ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله من ذلك مخالف للاصل فلا يصح كونه منه بدعة- الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة و--مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا-	372	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms057	true	-6016127706746254547	215	298	1199	1611	1628	302	وفي الرسالة والسرف فيه غلو وبدعة قال المصنف في شرحها الب--------------------------------------------دعة لغة------ المحدث وفي الشرع احداث امر في الدين يشبه ان يكون منه وليس منه ومرجعه لاعتقاده ما ليس بقربة قربة علي وجه الحكم بذلك وهذا منه لمن يراه كمالا فاما من يعتريه ذلك من وسوسة يعتقد نقصها وان ما يفعله--- ذلك يخالف الاصل فلا يصح كونه منه بدعة5 الا من حيث صورته ثم البدعة محرمة او مكروهة ولا يمكن ان يبلغ بهذه حد التحريم لانها لم تعارض واجبا ولا رفعت حكما اصليا	57	-52551964985219634	384	716.5	306	465	82.58064270019531	71	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00981	false	-7493652119710455250	50	108	247	562	1515	300	الامام احمد وابو داوود والديلمي عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيكون اقوام يعتدون في الدعاء والطهور- قالوا الاعتداء في الاول الدعاء بما لا يجوز ورفع الصوت وتكلف السجع وفي الثاني صب الماء فوق الحاجة والمبالغة في استعماله حتي يفضي الي الوسواس قال الطيسي -ينبغي ان يكون الطهور بضم الطاء ليعم الامرين	981	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms057	true	-6016127706746254547	82	140	473	788	1628	302	الاماء احمد وابو دا-ود والديلمي عن سعد بن ابي وقاص ان الن-ي صلي الله عليه وسلم قال سيكون اقوام يعتدون في الدعاء والطهور1 قالوا الاعتداء في الاول الدعاء بما لا يجوز ورفع الصوت وتكلف السجع وفي الثاني صب الماء فوق الحاجة والمبالغة في استعماله حتي يفضي الي الوسواس قال الطيبي فينبغي ان يكون الطهور بضم الطاء ليعم الامرين	57	-52551964985219634	311	600.0	253	317	98.10725402832031	52	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00779	false	-7592682842953484746	263	292	1338	1492	1532	300	وما ذلك الا لسرعة الامر ونقل الحطاب في المسالة كلاما طويلا ثم قال فتحصل من هذا ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان المفصل اليسير لا يضر والكثير يبطل الاقامة	779	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms058	true	-4097887884276247092	223	252	1190	1343	1587	304	وما ذلك الا لسرعة الامر ونقل الحطاب في المسالة كلاما طويلا ثم قال فتحصل من هذا ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان ال-فصل اليسير لا يضر والكثير يبطل الاقامة	58	-52551964985219634	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00299	false	1365373108039281364	124	160	667	844	1565	300	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء ذكر غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح------------ انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي	299	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	110	148	587	772	1578	302	وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء---- غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي	66	-52551964985219634	173	329.0	138	189	91.53439331054688	34	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00386	false	8795439542185493810	49	115	253	578	1548	300	في رزقي وقنعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني- ويصلي علي النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ويقرا سورة القدر ثلاثا انتهي و----------------------------------------------------قال الحافظ المنذري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة رواه الطبراني في	386	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	219	301	1177	1571	1578	302	في رزقي ومتعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني2 ولكنه جعل ذلك كله مما يقال بعد3 لفراغ اه وذكر النووي ان النساءي جعله داخلا فيما يقال بعد الفراغ من الوضوء اه الثالث يرد عليه ايضا ما ذكره في الشرح المذكور عن النووي في حلية الابرار انه ذكر من رواية النساءي ان من قال اثر وضوءه-------------------------------------------------------------------- سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة --اه وفي --------	66	-52551964985219634	184	280.0	140	473	38.900634765625	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00386	false	8795439542185493810	62	118	318	597	1548	300	صلي الله عليه وسلم وي-قرا سورة القدر ثلاثا انتهي وقال الحافظ المنذري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة- رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة	386	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms067	true	688414468200393604	10	71	46	339	1618	302	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الي مكة ومن قرا الايات العشر من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره ومن توضا فقال سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة5 رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة	67	-52551964985219634	198	338.0	155	294	67.34693908691406	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00340	false	4793442127493299848	195	247	1008	1302	1598	300	الوضوء موجب لسعة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو مجرب وتاخير غسل الجنابة --------------يمكن الخوف من النفس ويقلل البركة من الحركات واعلم ان الحضور في الصلاة بقدر الحضور في الوضوء ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء يورث الصمم	340	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms068	true	999930576329272085	15	60	112	371	1710	304	الوضوء موجب سع-ة الخلق وسعة الرزق ومحبة الحفظة ودوام الحفظ من المعاصي والمهلكات فقد جاء الوضوء سلاح المءمن وهو مجرب وتاخير غسل الجنابة يورث الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة في الحركات------------------------------------------------ ويقال ان الاكل علي الجنابة يورث الفقر والكلام في الخلاء يورث الصمم	68	-52551964985219634	241	458.5	198	308	78.24674987792969	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00488	false	363303021975685875	211	255	1109	1369	1624	300	وتاخير غسل الجنابة يورث الوسواس ويمكن الخوف من النفس ويقلل البركة من الحركات انتهي وكون تاخيره يورث الوسواس سره والله تعالي اعلم ان الجنب تفارقه الملاءكة وا---------لتطارد بين الشياطين والملاءكة--------- في معرك القلب داءم فاذا ذهب احد الجندين تغلب الاخر واذا تغلب الشيطان وسوس	488	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms071	true	-6772230015149314824	53	86	285	471	1586	302	وتاخير غسل الجنابة يورث الوس----------------------------------------------------------------------------واس سره والله------ اعلم ان الجنب تفارقه الملاءكة وقد سبق ان لتطارد ب---------ين -الملاءكة والشيطان في معرك القلب داءم فاذا ذهب احد الجندين تغلب الاخر واذا تغلب الشيطان وسوس	71	-52551964985219634	167	299.5	138	278	60.07194137573242	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00141	false	7817751497126967905	28	71	138	379	1554	300	الح-دث وحكم الخبث -وان كا-ن سءر بهيمة اي بقية شربها بضم السين مهموزا قال الشيخ الحطاب- السءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شر-ب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء وقال النوو-ي سءر الحيوان	141	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	23	66	127	365	1651	302	الحامض وسءر الفار قوله كاكل سءر الفار اي بقية الطعا---م الذي اكل منه قال------ الحطاب2 السءر بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل بقية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء اه والحكم في سءر الحيوان	75	-52551964985219634	193	306.5	154	247	78.13764953613281	27	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00167	false	5600313308370494769	126	156	654	802	1576	300	المدونة قال فيها والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي النتن ان شربت من طعام او لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شر-بها- اذي فلا يءكل	167	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	99	127	560	704	1651	302	المدونة1 والطير- والاوز والدجاج المخلاة والسباع التي تصل الي الن-ن ان شرب- من طعام--- لبن او غيره اكل الا ان يكون في افواهها وقت شرابها2 اذي فلا يءكل	75	-52551964985219634	135	233.5	108	150	90.0	22	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00680	false	-984941882135369789	1	58	6	328	1639	300	تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي و------------------من المحافظة عليها الاتيان بها--- اول الوقت ولح------ديث الترمذي افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها ولحديثه مع الدارقطني الصلاة اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال النووي حديثان ضعيفان وعن ابي بكر الصديق------ لما سمع--------------ه رضوان الله احب الينا من عفوه	680	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms079	true	1338165993652578603	242	300	1355	1664	1684	304	تعالي حلهظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي لبقرة236 فقد قالوا من المحافظة عليها الاتيان بها في اول --وقتها وفي الحديث-------- افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها5 وفيه ايضا اول ال-----------------وقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله ذكر القاضي---- عبد الوهاب في شرح الرسالة ان ابا----------------------------- بكر الصديق الل ه لما سمع هذا الحديث قال رضوان الله احب الينا من عفوه	79	-52551964985219634	209	320.0	168	369	56.639564514160156	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01251	false	-851089003165361115	98	176	507	896	1548	300	وفي الصحيح من صلي العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتي يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء وقد ذكر-لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا---- دخل عنده صلاهما تلك الليلة--------- مدة اربعين سنة وقد سالت كثيرا ممن يقع لهم- الدواهي فاجده مفرطا فيهما وما وجدت احدا قط ممن اصابته مصيبة كبيرة---- صلاهما وما فاتتني منهما ركعة قط الا رايت امرا اخافني في يومي	1251	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms079	true	1338165993652578603	105	186	607	1004	1684	304	وفي الصحيح من صلي العشاء والصبح في جماعة لم يزل في ذمة الله حتي يمسي فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة جماعة في مدة اربعين سنة وقد سالت كثيرا ممن تقع عليه الدواهي فاجده مفرطا فيهما وما وجدت احدا قد---- اصابته مصيبة كبيرة ممن صلاهما وما فاتتني منهما ركعة قط الا رايت ثرها------- في يومي	79	-52551964985219634	370	688.5	294	408	90.68627166748047	73	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00787	false	4154122488777708833	0	55	0	278	1592	300	يترك- الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه انتهي قال الحطاب---- واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه	787	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms081	true	2347676412759682358	248	304	1388	1667	1667	304	يتركا الكلام اذا احرم الامام قال ابن رشد وهذا كما قال لان تحدثهما والامام في الصلاة وهما في المسجد مقبلان الي الصلاة من المكروه البين لانه لهو عما يقصدانه من الصلاة واعراض عنه اه ق---ال الحطاب قلت واشد من ذلك تحدثهما وهما واقفان في الصف بعد ان احرم الامام بل قد يحرم ذلك اذا كان فيه-	81	-52551964985219634	271	522.5	218	283	95.75971984863281	51	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01248	false	4064440915183503989	25	61	123	304	1530	300	الامام احمدث وابو ثور وعطاء وداوود ان الجماعة فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة وانه لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي	1248	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms082	true	8936978344209165215	268	302	1421	1590	1590	302	الامام احمد- وابو ثور وعطاء ودا-ود انها------ فرض عين علي كل مكلف من الرجال القادرين عليها كالجمعة5 و---لا تجزء الفذ الصلاة الا بعد صلاة الناس وبعد ان لا يجد قبل خروج الوقت من يصلي-	82	-52551964985219634	165	299.0	133	181	91.16021728515625	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01251	false	-851089003165361115	119	146	605	742	1548	300	وقد ذكر-لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجد احدا---- دخل عنده صلاهما تلك الليلة------------ مدة اربعين سنة	1251	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	256	288	1339	1493	1562	304	وقد ذكر لي بعض العلماء عن بعض السجانين انه كان يسال من يساق اليه عن هاتين الصلاتين فلم يجذ احدا ممن دخل عنده صلاهما تلك الليلة في جماعة في مدة اربعين سنة	84	-52551964985219634	136	249.0	109	154	88.31169128417969	27	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00725	false	6664737251592340228	33	121	169	609	1521	300	اختلف اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل -قال ابن ابي زيد في نوادره-- ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه انتهي ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من يترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه ي-وضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية انتهي وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله تعالي اعلم قاله الامام الحطاب	725	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms088	true	-5362730897443460795	68	154	398	822	1618	304	اختلف اذا صلي في حال تهديده فقال ابن التلمساني ينبغي ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها وقد قال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه الغسل وقال ابن ابي زيد في نوادره12 ومن قول اصحابنا ان من توضا مكرها لم يجزه------ ونقل عن ابن العربي عن اصحابنا ان من -ترك الطهارة يقتل بها كالصلاة وعندي انه يتوضا مكرها ويقال له صل فان من العلماء من قال ان الوضوء يجزء بغير نية اه--- وكان هذا الخلاف ضعيف فلم تراعه الاصحاب والله------ اعلم اه كل----ام الحطاب	88	-52551964985219634	414	778.5	329	444	93.24324035644531	77	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00883	false	881155441738598257	52	162	275	834	1562	300	وقال القرافي---- النية التي يتوقف -عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب---- بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه انتهي ونية الفعل بقصد الامتثال تتضمن الثواب ولو صلي مكرها او اغتسل مكرها او توضا مكرها اجتزء منه بذلك في ظاهر الحكم وعمله عند الله مردود عليه وقال ابن شعبان لو اكره الجنب علي الغسل لم يجزه وقال ابن ابي زيد في نوادره ومن قول اصحابنا من توضا مكرها لم يجزه وقال ابن التلمساني من صلي في حال تهديده ينبغي ان يعيد الصلاة التي صلاها مكرها ويستثني من قوله المعينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور------------------ بخلاف العكس وفي -----	883	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms088	true	-5362730897443460795	222	291	1170	1549	1618	304	وصرح القرافي بان النية التي يتوقف5 عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب قال بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله المعينة اي بكونها ظهرا او عصرا مثلا ولا تكفي نية مطلق الفرض image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0145png ويستثني من اعتبار التعيين من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور كما في ابن الحاجب بخلاف العكس ووجهه في	88	-52551964985219634	211	371.0	170	719	29.3463134765625	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01186	false	6252971205837464616	146	237	758	1208	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول --------------------------------------ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن ضيع شيءا منها- يقول الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا- في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	1186	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	205	304	1108	1637	1637	304	صلي الله عليه وسلم-------- اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	433	789.5	347	545	79.44953918457031	80	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01186	false	6252971205837464616	237	268	1208	1351	1537	300	الله وذلك برحمة الله فان وجد فضل وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية فاخذ بيديه ورجليه ثم قذف في	1186	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	true	5892758026339068383	0	29	0	133	1552	302	الله وذلك برحمة الله فان وجد فضل وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت به الزبانية واخذ بيد-ه و---------قذف في	96	-52551964985219634	132	249.0	103	143	92.30769348144531	26	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00941	false	-1976278478757346276	103	139	545	755	1576	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي انه علي الامام ثلاث سكتات بعد --تكبيرة الاحرام لدعاء الافت-تاح وبعد تمام ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين	941	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	true	8167553691864089955	136	170	765	966	1703	304	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان- علي الامام ثلاث سكتات بعد التكبيرة-------- لدعاء الاستفتاح وبعد تم---ام القران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي انكار الاخيرتين	103	-52551964985219634	197	366.0	163	213	92.48826599121094	30	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01289	false	8851184987915804986	25	139	147	706	1530	300	الحطاب- اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فلا يخلو اما ان يكون سهوا او غير سهو فان كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير سهو فلا يخلو اما ان يكون عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصواب او اتي به المصلي لعدم قدرته علي الاتيان بالصواب فان كان ذلك مع القدرة علي الاتيان بالصواب فلا شك في بطلان صلاته-------- وصلاة من اقتدي به لانه تكلم بغير القران في الصلاة عمدا وان كان لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان -لعجز طبيعي او لضيق الوقت مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلحن في الوجهين فلا شك في صحة صلاته ويصير ذلك كاللكنة ويجري الخلاف المتقدم في صلاة المقتدي به	1289	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms104	true	7594787691182981927	147	293	752	1492	1542	302	الحطاب6 اذا وقع اللحن من المصلي في الصلاة فان -------------------------------------كان سهوا فلا شك ان ذلك لا يبطل الصلاة وقع في الفاتحة او غيرها غير المعني او لا7 لان غايته ان يكون بمنزلة من في الصلاة تكلم سهوا وذلك لا يبطلها وغايته ايضا ان يكون اللاحن اسقط كلمة من الفاتحة او كلمتين او ثلاثا سهوا لان ذلك اكثر ما يمكن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0167png ان يقع فيه اللحن سهوا في الغالب وذلك لا يبطلها لانه قد تقدم ان من ترك اية منها سجد للسهو ولا تبطل صلاته فكيف بالكلمتين والثلاث فكيف بمن لم يترك ذلك حقيقة وان كان اللح-----------------------ن عمدا مع القدرة علي الاتيان بالصو------------------------------------------------------------------------------------------اب فلا شك في بطلان صلاة فاعل ذلك وصلاة من اقتدي وان كان اللح----------------------------------ن لعدم القدرة علي الاتيان بالصواب فان كان للعجزعن التعلم----------- مع عدم القدرة علي الاءتمام بمن لا يلح-----------ن فلا شك في صحة صلاته في نفسه وفي صحة ص--------------------------لاة المقتدي به	104	-52551964985219634	282	444.5	221	972	29.012346267700195	49	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01166	false	5322763227738795848	211	273	1113	1470	1611	300	-كثر- الترجيعات و---زاد الامر-------- حتي صار لا يفهم معناه فهو- حرام -اتفاقا كما يفعله القراء بالديار-------------------------------------------------- المصرية يقرءون امام الجناءز والملوك وقوله وقراءة بتلحين هو المشهور من مذهب مالك وهو مذهب الجمهور وذهب الشافعي الي جواز القراءة بالتلحين واختاره ابن العربي وقا--ل انه سنة وقال ان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد عظة- بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان	1166	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	true	1756517608633805817	239	304	1278	1658	1658	304	وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0170png وقال الزرقافي1 ما ذكره المصنف يعني الشيخ خليلا من الكراهة--------------------- هو المشهور من مذهب مالك ومذه---ب الجمهور وذهب الشافعي الي جوازه---------------- واختاره ابن العربي بل قال انه سنة و----ان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد غبطة بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان-	106	-52551964985219634	244	371.0	198	425	57.411766052246094	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00915	false	-7874396368388489586	219	261	1122	1336	1542	300	ان يدخل فيها----- فيقف متفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة ل-----------قصده كان يقرا ب الم ن------شرح اذا كان مطلبه البسط وحصول اليسر بعد العس----------------------------------ر وسورة الناس لذهاب الوسواس ونحو ذلك وكان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه------------ لرد الضالة	915	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	200	275	1097	1497	1640	302	ان يدخل في الصلاة فيقف متفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة اي لمطلبه ومقصده كان يقرا-ب الم تشرخ الشرح اذا كان مطلبه البسط وحصول اليسر بعد العسر وكان يقرا بسورة الفلق لذهاب السحر وسورة الناس لذهاب الوسواس وما تقدم من قراءتها لذلك انما هو قبل الدخول في الصلاة2 كما تقدم للمصنف وكان يقرا وان يحاد الذي كقروا ليزلفونك الاية لذهاب العين وكان يقرا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب بيه عمران الاية لرد الضالة	107	-52551964985219634	196	336.5	157	401	48.877803802490234	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01167	false	5275281327806417717	8	54	42	329	1610	300	تحسين الصوت بالقران غير قراءة الالحان---------- فتحسين الصوت به تزيينه بالترتيل والجهر والتحزين والترقيق والتر---------------------------------------------تيل في القراءة هو التاني فيها والتمهيل وتبيين الحروف والحركات والتح---------------------------------------------------------------زين ترقيق الصوت والخشوع والتباكي وذلك انما ينشا عن تامل ------وعيده ووعده يقال قرا فلان تحزينا اذا رقق صوته وصيره كصوت الحزين	1167	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	136	198	690	1086	1640	302	تحسين الصوت به----- غير قراءة الالحان قال الابي فتحسين الصوت--- تزيينه بالترتيل والجهر والتحزين والترقيق ثم فسر قراءة الالحان بما تقدم قال في دالمدخل والترتيل في القراءة هو التاني فيها والتمه-ل وتبيين الحروف والحركات image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0171png وقال المناوي1 التحزين ترقيق الصوت والخشوع والتباكي وذلك انما ينشا عن تامل وعده ووعي------ده يقال قرا فلان تحزينا اذا رقق صوته وصيره كصوت الحزين	107	-52551964985219634	261	465.0	217	411	63.5036506652832	38	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01249	false	-6257191315477056927	235	276	1204	1418	1546	300	ان يدخل فيها----- فيقف متفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة ل----------مقصده كان يقرا بالم ن------شرح اذا كان مطلبه البسط وحصول اليسر بعد العس----------------------------------ر وسورة الناس لذهاب الوسواس ونحو ذلك وكان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه------------ لرد الضالة	1249	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms107	true	1177298129536874384	200	275	1097	1497	1640	302	ان يدخل في الصلاة فيقف متفكرا فيما يقرا من الايات المناسبة اي لمطلبه ومقصده كان يقراب الم تشرخ الشرح اذا كان مطلبه البسط وحصول اليسر بعد العسر وكان يقرا بسورة الفلق لذهاب السحر وسورة الناس لذهاب الوسواس وما تقدم من قراءتها لذلك انما هو قبل الدخول في الصلاة2 كما تقدم للمصنف وكان يقرا وان يحاد الذي كقروا ليزلفونك الاية لذهاب العين وكان يقرا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب بيه عمران الاية لرد الضالة	107	-52551964985219634	195	338.5	157	400	48.75	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00926	false	-4233042651012294454	200	243	1032	1231	1524	300	الرسالة ولا حد في اللبث -اي الاقامة للركوع وهذا في حق الفذ ما لم يط-ل جدا حتي يتعدي عن الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة فاما النافلة فانه يطول فيها- ما شاء ويكره في حق الامام ايضا ما لم يضر -	926	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms113	true	-9767031650442749	168	207	955	1133	1612	302	الرسالة ولا حد في اللبث قال ابن عمر --------هذا في حق الفذ ما لم يطول جدا حتي يتعدي--- الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة واما النافلة في----طول فيها2 ما شاء ---اه ويقيد بما ا-------ذا لم يذهب	113	-52551964985219634	154	239.0	118	203	75.86206817626953	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00944	false	-1742720592408425785	221	252	1195	1348	1592	300	في- فذ وامام لعي-نين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معنيين فالتخفيف احسن اذ هو لكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في فريضة- او نافلة مجمع علي استحبابه	944	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms113	true	-9767031650442749	227	297	1248	1587	1612	302	في4 فذ وامام لمعينين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معينين فالتخفيف احسن قال ابن عمر ولا يضر بالناس لا سيما5 في زماننا هذا لكثرة الوسواس اه بل ينبغي لكل امام ان يخفف جهده اذا اكمل الاركان وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليه من شغل او بول او حاجة والتخفيف لكل امام--- فريضة6 او نافلة مجمع علي استحبابه	113	-52551964985219634	135	243.5	108	342	39.47368240356445	22	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00902	false	-8100998051085282710	60	98	328	524	1598	300	الشيطان لا يوسوس في حال الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وا----ذا وجد فيه وسواس فمن النفس ف--------------------------في الح---------------------ديث---------- اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلتاه امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي	902	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms117	true	-4772207006635874973	7	82	33	414	1562	302	الشيطان لا يوسوس في حال السجود قال في تحفة المريد قال بعضهم ولو كان السجود لغير الله قال ويمنعه من الوسوسة فيه شغله بنفسه اذ يتذكر طردها وبعده بسبب السجود والي هذا التوجيه اشار هنا بقوله بل ينعزل ناحية يبكي كما جاء في الحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا وليتاه امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي	117	-52551964985219634	171	285.5	137	381	44.88188934326172	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00992	false	4746334865929961505	25	61	140	335	1526	300	ابن العربي قا------------------------------ل العلماء ان المصلي يجعل بصره الي موضع سجوده وبه قال الشافعي والصوفية باسرهم فانه احضر للقلب واجمع للفكر وقال مالك ينظر امامه فانه اذا احني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس	992	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms120	true	-5017974238130000045	262	304	1436	1659	1659	304	ابن العربي في احكامه في تفسير سورة النور قال العلماء ان المصلي يجعل بصره الي موضع سجوده وبه قال الشافعي والصوفية باسرهم فانه احضر للقلب واجمع للفكر وقال مالك ينظر امامه فانه اذا -حني راسه ذهب بعض القيام المفروض عليه في الراس-	120	-52551964985219634	191	364.0	156	225	84.88888549804688	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01250	false	-7409088374183236121	99	133	540	712	1623	300	والصلب لان---------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلب في الصلاة وهو ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام----- والاخت--------------------------------------------صار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود	1250	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms120	true	-5017974238130000045	162	207	873	1111	1659	304	والصلب قال في الاحياء5 نهي رسوله صلي الله عليه وسلم---- عن الصلب في الصلاة وهو ان يضع يديه علي خاصرته6 ويجافي بين عضديه في القيام قوله والاختصار قال المواق7 عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة في القيام وهو من فعل اليهود	120	-52551964985219634	164	292.5	131	242	67.76859283447266	29	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01248	false	4064440915183503989	245	296	1252	1510	1530	300	وصلي حذيفة رضي الله عنه بقوم فلما سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا اني رايت في نفسي انه ليس في القوم افضل مني وكانت الصح-----------ابة يتدافعون الامامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بشر بن الحارث يقول من اراد سلامة الدنيا وعز الاخرة فليجتنب اربعا لا يحدث ولا يشهد ولا يءم ولا يفت- وفي	1248	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms123	true	5462352590738225061	194	282	1088	1532	1634	304	وصلي حذيفة له --------ه بقوم فلما سلم قال لتلتمسن اماما غيري او لتصلن وحدانا اني رايت في نفسي انه ليس في -لقوم افضل مني اه وفيه ايضا كان الصحابة يتدافعون الامامة وفي قوت القلوب2 اجتمع الصحابة في منزل احدهم وقاموا الي الصلاة فجعل ابن مسعود يقدم ابا ذر وابو ذر يقدم عمارا وعمار يقدم حذيفة فلم يتقدم واحد منهم فامروا مولي لاحدهم ان يتقدم فيصلي بهم وكان بشر بن الحارث يقول من اراد سلامة الدنيا وعز الاخرة فليجتنب اربعا لا يحدث ولا يشهد ولا يءم ولا يفتي وفي	123	-52551964985219634	236	445.5	188	453	52.097129821777344	44	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01249	false	-6257191315477056927	1	32	3	164	1546	300	الصحابة في منزل احدهم وقاموا الي الصلاة فجعل ابن مسعود يقدم ابا ذر وابو ذر يقدم عمارا وعمار يقدم حذيفة فلم يتقدم واحد منهم فامروا مولي لاحدهم ان يتقدم فيصلي بهم	1249	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms123	true	5462352590738225061	229	260	1263	1424	1634	304	الصحابة في منزل احدهم وقاموا الي الصلاة فجعل ابن مسعود يقدم ابا ذر وابو ذر يقدم عمارا وعمار يقدم حذيفة فلم يتقدم واحد منهم فامروا مولي لاحدهم ان يتقدم فيصلي بهم	123	-52551964985219634	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01249	false	-6257191315477056927	38	135	197	705	1546	300	من الامامة لغير ضرورة لانها من المراتب الشريفة----------------------------------- ففي الحديث انه صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاثة يوم القيامة علي كثبان المسك لا يخافون اذا خاف الناس ولا يفزعون اذا فزع الناس حتي يقضي بين الخلاءق رجل ام قوما وهم له راضون ورجل اذن في مسجد سبع سنين ابتغاء وجه الله تعالي وعبد مملوك ابتلي بالرق في الدنيا فاطاع الله واطاع مواليه فادي حق الله وحق موالي---ه والمشهور عندنا---------- ان الامامة افضل من الاذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجتنب تدافعها بعد الاقامة لما روي-------------------------------------------------------------------- ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة فخسف بهم و-------------------------------اذا تابي عنها لضرورة فليس في ذلك-------- افة	1249	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms124	true	1275828011925789981	107	255	603	1376	1613	302	------منها لغير ضرورة لانها من المراتب الشريفة التي وعد الشارع عليها بعظيم الثواب ففي الحديث ع-ه صلي الله عليه وسلم اها قال ثلاثة يوم القيامة علي كثبان المسك لا يخافون اذا خاف الناس ولا يفزعون اذا فزع الناس حتي يقضي بين الخلاءق رجل ام قوما وهم به راضون ورجل اذن في مسجد سبع سنين ابتغاء وجه الله تعالي وعبد مملوك ابتلي بالرق في الدنيا فاطاع الله واطاع مواليه فادي حق الله وحق مواليه اه والمشهور عندنا في المذهب ان الامامة افضل من الاذان كما قال الاقفهسي في شرح الرسالة وفي المدخل وكثير من الناس يتورع عن الامامة وهو خطا وكثير يبادر اليها وهو خطا ايضا اه وليجتنب تدافعها بعد الاقامة قال في القوت1 اذا اقيمت الصلاة فليتقدم من بر بالتقدم ولا يتدافعونها فقد جاء ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة فخسف بهم اه واحترز2 بقوله لغير ضرورة مما اذا تابي منها لضرورة فان---- ذلك لا يكون افة	124	-52551964985219634	482	859.5	387	784	61.479591369628906	87	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00775	false	5726442719275001300	74	108	396	575	1575	300	ابن ناجي--------------- استمرت الفتوي من كل اشياخي القرويين------- بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر--- انها اعانة او لضرورة الاخذ ولولا ذلك لتعطلت المساجد	775	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms125	true	6943379166978469015	29	67	182	380	1683	304	ابن ناجي في شرح المدونة استمرت الفتوي من كل اشياخي القرويين وغيرهم بجواز اخذ من يصلي او يءذن من الاحباس الموقوفة علي ذلك من غير اختلاف بينهم لما ذكر من انها اعانة او لضرورة------ ولولا ذلك لتعطلت المساجد	125	-52551964985219634	173	312.5	140	204	84.80392456054688	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01306	false	2365378640848577981	114	180	621	982	1606	300	----المصنف و-قال الامام الحطاب- بعد جلب كلام المجيزين والمانعين وما قاله هءلاء الاءمة يعني المانعين ظاهر لا شك فيه اذ لا يشك عاقل في ان هذا الفعل المذكور مناقض لمقصود الشارع من مشروعية صلاة الجماعة وهو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض و---لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة بامامين عند الضرورة الشديدة وهي- حضور القتال مع عدو الدين بل	1306	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms126	true	9160258502644972550	136	183	712	957	1606	302	قول المنكرين قال------- الحطاب2 بعد نقل كلامهم قلت------------- وما قاله هءلاء الاءمة-------------- ظاهر لا شك فيه ------------------------------------------------------------------------------------هو اجتماع المسلمين وان تعود بركة بعضهم علي بعض وان لا يءدي ذلك الي تفريق الكلمة ولم يسمح الشارع بتفريق الجماعة-------- عند الضرورة الشديدة وهي3 حضور القتال مع عدو الدين ثم	126	-52551964985219634	219	353.5	176	371	59.02964782714844	34	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01304	false	7156191639536586074	97	130	528	687	1524	300	وضرب به الارض وقال--- ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي صلي الله عليه وسلم----- مقالته رضي الله عنه فقال-------- اصاب الله بك يا عمر	1304	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms127	true	2005413630219450172	234	266	1222	1375	1566	302	وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فوال---------صلي الله عليه وسلم وسمع مقالت-------------ه فقال له اصبت اصاب الله بك يا عمر	127	-52551964985219634	134	228.0	106	175	76.57142639160156	26	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02505	false	7408131996017548944	74	154	371	771	1465	300	البرزلي هي تتخرج علي------------- مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف ان -خاف الموت واختلف فيما -----دونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر ----------------------قال ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه او الصلاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر و-يصلي جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر في رمضان في مرض ولو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس	2505	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms130	true	-4356940161732021318	143	226	759	1185	1576	302	البرزل---ي تتخرج هذه المسالة علي2 مسالة التيمم والصلاة فلا خلاف اذا خاف الموت واختلف اذا خاف مادونه علي قولين والمشهور الاباحة وذهب بعض السلف الي ان مطلق المرض ولو قل يبيح الفطر انظره في3 المقدمات اه قال ابن يونس قال في المجموعة عن اشهب في مريض لو تكلف الصوم لقدر عليه والص--لاة قاءما لقدر الا انه بمشقة وتعب فليفطر وليصل- جالسا ودين الله يسر قال مالك رايت ربيعة افطر ف---------ي مرض -لو كان غيره لقلت يقوي علي الصوم انما ذلك بقدر طاقة الناس	130	-52551964985219634	370	682.5	296	442	83.71040344238281	67	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02212	false	-6012081655454112953	135	183	708	964	1585	300	لا تلزمه نفقتهم وليسوا في عياله فثلاثة الجواز والكراهة والاستحباب قال في التوضيح الكراهة ل-------------------لمدونة قال فيها واما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم وان كانوا لها اهلا قال اللخمي	2212	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms133	true	2196876384155277490	244	299	1270	1539	1551	302	لا تلزمه نفقته ما اشار له المصنف نحالله من كراهة اعطاء القريب الذي لا تلزم نفقته هو قول مالك قال المواق1 من المدونة قال مالك -اما من لا تلزمه نفقته من قرابته فلا يعجبني ان يلي هو اعطاءهم ولا باس ان يعطيهم من يلي تفرقتها بغير امره كما يعطي غيرهم -ان كانوا لها اهلا---- اللخمي	133	-52551964985219634	176	292.5	136	275	64.0	31	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02214	false	-4595938471106385013	192	278	948	1372	1483	300	ذكر ابن زرقون عن ع--------------ياض انه------------------------ روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته ابن عبد السلام ورايت بخط الرجل الصالح ابي العباس احمد بن العجلان رحمه الله علي هذا الموضع من كلام ابن زرقون ما معناه انه عارض هذا النقل بما نقله عياض في الاكمال فانهم اجمعوا علي انه لا يدفعها الي والديه وولده في حال يلزمه الانفاق عليهم وجمع الشيخ ابو العباس بين نقلي عياض بحمل الاول علي ان ذلك في حال لا تلزمه نفقتهم ويري ان فقر الاب ومن في معناه	2214	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms134	true	3277179258346433415	134	178	667	899	1551	302	قال ابن زرقون قال شيخنا القاضي عياض ان ابا خارجة عنبسة بن خارجة روي عن مالك جواز اعطاء الرجل زكاته لمن تلزمه نفقته واستشكل الشيخ----------------- الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس بن علوان من متاخري التونسيين وشيخ شيوخنا هذه الرواية واجاب ب----ان فقر الاب ومن في معناه	134	-52551964985219634	124	141.5	94	462	26.839826583862305	20	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02629	false	-7209615464750764640	240	297	1186	1474	1494	300	في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه-------------------------------------------------- تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط عنه الحج وقال مرة ا--------ن الحج اذا لم يمكن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط----------------- ونقل التادلي- عن المازري ان الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك	2629	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	242	306	1339	1690	1690	306	في المدخل قال علماءنا اذا علم المكلف انه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0217png تفوته صلاة واحدة اذا خرج الي الحج فقد سقط ا----لحج وقال في موضع اخر ان الحج اذا لم ي-كن الا باخراج الصلاة عن وقتها وشبهه فهو ساقط اه وللمازري نحوه ونقل التادلي1 عنه ان------- الاستطاعة هي الوصول الي البيت من غير مشقة مع الامن علي النفس والمال والتمكن من اقامة الفراءض وترك-	135	-52551964985219634	265	476.0	213	364	72.80220031738281	47	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02643	false	-9144443449013969133	145	196	746	991	1512	300	وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال المحرم حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذا جاء في كتب الحديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه قاله الحطاب وقال محمد بن الحسن في	2643	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms135	true	8626422170210984815	70	119	450	691	1690	306	وحج بمال من حلال عرفته واياك والمال الحرام واياه فمن كان بالمال المحرم حجه فعن حجه والله ما كان اغناه اذا هو لبي الله كان جوابه من الله لا لبيك حج رددناه كذاك روينا في الح-ديث مسطرا وما جاء في كتب الحديث سطرناه ومما ينسب للامام احمد بن حنبلي ---	135	-52551964985219634	208	391.5	162	245	84.89795684814453	40	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	false	-43522689342669215	188	221	937	1103	1490	300	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم---------------------- ومن لم يصحح في طيب عيش-ه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	2644	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	true	-7275116281314754546	123	161	654	843	1601	302	ابن عبدوس عماد الدين وقوامه طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتفتل الله من المتفين	136	-52551964985219634	160	297.5	127	189	84.65608215332031	30	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03586	false	-7207216561552671061	181	252	911	1306	1542	300	الاحياء- المنكرات تنقسم الي مكروهة ومحظورة ف--------------------------------المنع من المكروه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه- مكروه فيجب ذكره له نقله ابن زكري قال------------------------------------------------ وهذا ا----بين والقول بوجوبه في المندوبات غير ظاهر ----ابن بشير في كونه في المندوبات ندبا او وجوبا قولان وفي شرح الجوهرة ان الم--------كروهات والمندوبات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ	3586	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms142	true	3254853181697386712	203	291	1142	1617	1707	304	الاحياء3 المنكرات تنقسم الي مكروهة ومحظورة فان قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع من-------ه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا لم يعلم الفاعل بانه4 مكروه فيجب ذكره له لان الكراهة حكم في الشرع يجب تبليغه الي من لا يعرفه اه المراد منه وهذا هو البين والقول بوجوبه في المندوبات غير ظاهر قال ابن بشير في كونه في المندوبات ندبا او وجوبا قولان وفي شرح الجوهرة المندوبات والمكروه-----------ات يدخلها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي سبيل الارشاد للورع ولما هو اولي من غير تعنيف ولا توبيخ	142	-52551964985219634	354	640.0	289	493	71.8052749633789	59	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	false	5297477749670348991	96	190	519	1013	1563	300	يشترط ايضا في المنكر الذي يجب تغييره ان يكون م----جمعا علي تحر--------------------------------------------------يمه او يضعف مدرك القو-ل بجوازه كقول ابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه وكوطء امة بالاباحة تقليدا لقول عطاء واما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليد- القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاك- الحرمة وان----------------------------------------------------- لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواتر ارشد------ برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع	3585	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	true	2907598930597086484	163	266	822	1383	1558	302	يشترط----- في المنكر الذي يجب تغ-يره ان يكون مما اجمع- علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0228png تحريمه او -ضعف مدرك القاءل بجوازه ك----ابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه------------------------------------ واما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليده القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاكه الحرمة كما قال ابن عبد السلام قال الشيخ زروق في شرح الارشاد او1 لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواتر ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب -لورع	144	-52551964985219634	438	770.5	352	610	71.80327606201172	74	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms10132	false	-143519593647058859	0	56	0	303	1562	300	بالمعروف والناهي عن المنكر ان يحمل الناس علي اجتهاده ومذهبه وانما يغير منه ما اجتمع ع-لي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين النووي مرجحا كلام عياض قاءلا اما المختلف فيه فلا انكار---- وليس للمفتي ولا للقاضي ---------علي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع انتهي نقله المواق وزاد وقال القرافي و--------------عز الدين	10132	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	true	2907598930597086484	79	134	400	686	1558	302	بالمعروف والناهي عن المنكر ان------------------------------------ يغير الا ما اجتمع6 علي احداثه وانكاره ورشح هذا محيي الدين الشافعي في منهاجه فقال------ اما المختلف فيه فلا انكار فيه وليس للمفتي ولا للقاضي ان يعترض علي من خالفه اذا لم يخالف نص القران او السنة او الاجماع ونحو هذا في جامع الذخيرة ل---لقرافي ونحوه في قواعد عز الدين	144	-52551964985219634	210	336.0	169	331	63.44410705566406	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03589	false	-1658477842058285729	22	143	113	786	1634	300	يشترط في النهي عن المنكر ان يكون فاعل المنكر ملابسا لمعصية بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول كمن راي مجنونا يزني بمجنونة او يطا بهيمة فعليه ان يمنعه من ذلك كقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغاة وهم علي تاويل وكضر------ب الصبيان علي ملابسة الفواحش وقتا-------ل الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء ولم--------ا يمكن دفعهم الا بقتلهم وك------ان يوكل وكيلا في القصاص ثم يعفو ويخبر الوكيل بالعفو فاسق او متهم فلا يصدقه واراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقت--ل دفعا لمفسدة القتل بغير حق وكمن وكل----- في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا-منه ان الوكيل لم يبعها واخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتل وكضر---------------------------------------------------------ب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة	3589	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	165	304	885	1707	1707	304	يشترط في النهي عن المنكر ان يكون------------ ملابسه عاصيا- بل يشترط ان يكون ملابسا لمفسدة واجبة الدفع او تاركا لمصلحة واجبة الحصول ------------------------وله امثلة احدها امر الجاهل بمعروف لا يعرف وجوبه ونهيه عن منكر لا يعرف تحريمه كنهي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اممهم اول بعثتها وثانيها قتال البغاة وهم علي تاويل وثالثها ضرب الصبيان علي ملابسة الفواحش ورابعها قتال الصبيان والمجانين اذا صالوا علي الدماء والابضاع ولا يمكن دفعهم الا بقتلهم وخامسها ان يوكل وكيلا بالق--صاص ثم يعفو ويخبر الوكيل بالعفو فاسق او متهم فلا يصدقه واراد القصاص فللفاسق الذي اخبره ان يدفعه عن القصاص ولو بالقتال3 دفعا لمفسدة القتل بغير حق وسادسها وكيله في بيع جارية فباعها فاراد الموكل ان يطاها ظنا منه ان الوكيل لم يبغها واخبره المشتري انه اشتراها فلم يصدقه فللمشتري دفعه ولو بالقتال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0231png وسابعها ضرب البهاءم للتعليم والرياضة دفعا لمفسدة-	146	-52551964985219634	561	992.5	458	862	65.08120727539062	91	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03584	false	3505719415325252341	203	247	1091	1322	1586	300	النووي قال العلماء ولما يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------------- لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و------------الذي عليه الامر والنهي لا القبول---- قال ابن زكري-------------------------------------------- الظاهر منه وجوبه مطلقا ولو كان علي ياس من الافادة	3584	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	174	235	868	1207	1553	302	الن-وي قال العلماء ول-ا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0234png لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول كما قال الله عز وجل ما علي الرسول الا البتغ الماءدة101 اه بل الظاهر منه وجوبه مطلقا ولو كان علي ياس من الافادة	149	-52551964985219634	222	380.0	179	341	65.1026382446289	40	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09006	false	-7303032673720781347	194	242	946	1174	1453	300	لعبيده طءوا بطنه فوطءوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم ملك----------- والناس يدعون له وم-لك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك ان تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره مع- حشمه ومواليه فقال له ابن هر-مز افترا----ني اخطات فقال اي والله و---قيل	9006	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	2	53	10	251	1553	302	لعبيده طءوا بطنه فوطيوه حتي حمل الي منزله فعاده الناس وفيهم مالك فجعل يشكو والناس يدعون له ومالك ساكت ثم تكلم فقال ان هذا لم يكن لك--- تاتي الي رجل من اهل القدر علي باب داره معه حشمه ومواليه -قال3-- ابن هر مز -فتراني اني اخطات ق-ال اي والله وما قيل	149	-52551964985219634	215	369.0	169	249	86.34538269042969	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03585	false	5297477749670348991	0	39	0	219	1563	300	القيامة فيلقي في النار فتندلق----- اقتاب بطنه في النار فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا-فلان ما-لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول كنت امر بالمعروف ولما اتيه وانهي عن المنكر وءاتيه	3585	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	44	84	223	438	1546	302	القيامة فيلقي في النار فتندلق فيها اقتاب بطنه--------- فيدور فيها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول كنت امر بالمعروف ول-ا اتيه وانهي عن المنكر و-اتيه	150	-52551964985219634	208	383.0	171	226	92.035400390625	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03586	false	-7207216561552671061	261	300	1346	1542	1542	300	ان لا يءدي الي مفسدة اعظم منه قال ابن زكري وفي ذلك قسمان احدهما ان يفعل الاعظم في غير الناهي ثانيهما ان يفعله في الناهي فالاول اتفق الناس علي انه يحرم النهي عن المنكر فيه والثاني اختلفوا فيه فمنهم-	3586	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	219	253	1115	1291	1546	302	ان لا يءدي الي مفسدة اعظم فيه--------------------- قسمان احدهما ان يفعل الاعظم في غير الناهي ثانيهما ان يفعله في الناهي فالاول اتفق الناس علي انه يحرم النهي عن المنكر فيه والثاني اختلفوا فيه فمنهم	150	-52551964985219634	173	324.0	140	197	87.8172607421875	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03587	false	7300155172553910607	0	44	0	239	1547	300	من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فوق وقال------------ والتغرير بالنفوس مشروع في الطاعة لقوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه- ربيون كثير------------ مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله تعالي وما ضعفوا	3587	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms150	true	3825095788486239225	253	302	1291	1546	1546	302	من سواه بالاول نظرا لعظم المفسدة ومنهم من فرق وقال هذا لا يمنع والتغرير بالنفوس مشروع في الطاعة لقوله تعالي وكاين م نيعء ف-تل معهر ربيون كثير ا عمران 146 مدحهم بانهم قتلوا بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم ما وهنوا لما اصابهم ب- سبيل الله------ وما ضعهوا-	150	-52551964985219634	221	387.5	180	264	83.71212005615234	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03587	false	7300155172553910607	124	196	641	1007	1547	300	يكون امره بمعروف اي رفق لقوله تعالي فقولا له- قولا لينا الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم -من كانءامرا بمعروف فليكن امره ذلك بمعروف وقوله ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف--------------------------------------------------- وقد يقع الغلط في هذا المقام بان يكون الرفق من- مداهنة وخوف- وحشة او نفرة مءثرة في مال او جاه----------------- فيلتبس المذموم بالمحمود فلينتبه لذلك وليبالغ في الرفق-- حتي كانه عبد يامر ابن سيده	3587	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	214	299	1096	1522	1538	302	يكون -ذلك بمعروف------- لقوله تعالي بفولا لةر قولا لينا------ ولقوله صلي الله عليه وسلم ممن كان امرا بمعروف فليكن امره ذلك بمعروف وقوله ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق ما لا يعطي علي العنف اه ومن جهة المعني ذلك اوقع في النفوس واقرب للاجابة وقد يقع الغلط في هذا المقام بان يكون الرفق من1 مداهنة وخوف2 وحشة او نفرة مءثرة في مال او جاه بظن قريب او بعيد فيلتبس المذموم بالمحمود فليتنبة لذلك والظاهر ان في قوله حتي كانه عبد يامر ابن سيده	151	-52551964985219634	330	569.5	261	440	75.0	58	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03587	false	7300155172553910607	44	118	239	608	1547	300	وما استكانوا-------- وهو يدل علي ان بذل النفوس في الطاعة مامور به وقتل يحيي بن زكريا ب-----نهيه عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او في الفروع من الصغاءر او من الكباءر فظهر ان المفسدة العظمي انما تق-ع اذا كانت من غير هذا القبيل واما هذا فلا	3587	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms151	true	-5782180111418205979	0	74	0	376	1538	302	وما استكانوال عمران4 وهو يدل علي ان بذل النفوس في الطاعة مامور به وقتل يحيي بن زكرياء بسبب نهيه عن تزويج الربيبة وقال صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر ومعلوم انه عرض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله افضل الجهاد ولم يفرق بين كلمة وكلمة كانت في الاصول او--- الفروع من الصغاءر او--- الكباءر فظهر ان المفسدة العظمي انما تمنع اذا كانت من غير هذا القبيل -اما هذا فلا	151	-52551964985219634	359	679.0	288	383	93.73368072509766	66	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03587	false	7300155172553910607	188	300	971	1547	1547	300	في الرفق حتي-------- كانه عبد يامر ابن سيده ويتم له ذلك- بان لا ينظر الي------ المامور نظر عداوة بل نظر ترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة ولا يراعي فيه جانب المعصية ----بل يلاحظ حرمة ايمانه وغيره من الطاعات التي تصدر منه ولله در الامام---- الشاذلي رضي الله تعالي عنه حيث يقول اكرم المءمنين وان كانوا عصاة فاسقين وامرهم بالمعروف وانههم عن المنكر واهجرهم رحمة بهم لا تعززا عليهم وقد قال رضي الله تعالي عنه لو كشف عن نور المءمن العاصي لطبق ما بين السماء والارض فما ظنك بنور المءمن المطيع انتهي ولما ينظر اليه------------------------------------------ بما تقتضيه الشريعة فقط بل ينظر اليه مع ذلك بعين الحقيقة-	3587	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms152	true	7048475210033257216	2	114	9	609	1600	302	في الرفق الي ان يصير كانه الخ-------------- ويتم ما ذكره بان لا ينظر الامر الي المامور نظر عداوة بل نظر ترحم عليه ويري اقدامه علي المعصية مصيبة علي نفسه اذ المسلمون كنفس واحدة ولا يراعي فيه جانب المعصية فقط بل يلاحظ حرمة ايمانه وغيره من الطاعات التي تصدر منه قال- في التنوير عن الشا--ل صلي الله عيهه وسل-----------اكرم المءمنين وان كانوا عصاة فاسقين وامرهم بالمعروف وانههم عن المنكر واهجرهم رحمة بهم لا تعززا عليهم وق------ صل الله عل------ه لو كشف عن نور المءمن العاصي اطبق ما بين السماء والارض فما ظنك بنور المءمن المطيع اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0237png ولا ينظر1 بما تقتضيه الشريعة فقط بل ينظر ل--ه مع ذلك بعين الحقيقة	152	-52551964985219634	479	827.5	381	642	74.610595703125	83	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03588	false	-3501050561270637517	27	170	125	913	1607	300	فوات التغيير بالرفق و------------------------------------كون رفقه غير نافع ------لزم تغيير المنكر بما امكن من العنف المفيد للازالة قاله العقباني نقله ابن زكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليحذر الامر--- مخالطة الهوي فان صاحب الهوي مخذول والمنتصر لدين الله منصور ف--------------------اكثر الناس يقصدون الحق في الانكار فاذا رد عليهم اشتدوا لنصرة انفسهم فانقلب الامر عليهم وهم يظنون انهم قاموا لله تعالي وغيرهم يري ذلك من خاصية الانكار وهو جهل من الجميع اعاذنا الله تعالي من البلاء و------الحاصل ان الرفق ف---------------------------------------------------------------------ي الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الحاجة الي العنف واجب غير شرط فيهما فاعلم ذلك الخامس قا-----------------------------ل الاءمة -ينبغي للامر والناهي----- ان يكون- بصورة من يقبل منه ذلك فلا ينبغي للعالم ان يامر او ينهي وليس لابسا عمامته او طيلسانه او ثيابه التي تميزه ويعرف بها -----ويتعين----------- الامر بالمعروف والنهي---------------------------------------------------------------------------------------- عن المنكر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق ب----النفس والاهل قا-----------------------------------------ل العقباني النهي عن المنكر فرض متاكد وواجب-------------------------------------------------- متعين فلا احد من المخاطبين	3588	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms153	true	-5396926033762091100	21	304	105	1624	1624	304	فوات التغيير او ظهور الاهانة والازدراء بالمقدم علي ذلك ويكون رفقه غير نافع فهذا يلزم المغي------ر بما امكن من العنف المفيد للازالة اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0238png وفي الاحياء1 اذا عجز عن المنع باللطف لظهور مبادء الاضرار والاستهزاء بالوعظ عدل الي السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وما يضاهي ذلك وليحذر حينءذ من مخالطة الهوي فان صاحب الهوي مخذول والمنتصر لدين الله منصور قال في 1عدة المريد2 واكثر الناس يقصدون الحق في الانكار فاذا رد عليهم اشتدوا-لنصرة انفسهم فانقلب الامر عليهم وهم يظنون انهم قاموا لله------ وغيرهم يري ذلك من خاصية الانكار وهو جهل من الجميع اعاذنا الله من------ البلاء وسلك بنا سبيل السنة بلا بدعة بمنه وكرمه امين اه وعد المصنف لهذا من الشروط مشكل نعم هو واجب علي الامر--------- والناهي ولا يلزم من كون الشء واجبا كونه شرطا فان قيل يصح ان يكون شرطا في الجواز بمعني انه لا يجوز ان يامر وينهي بعنف مع عدم الحاجة له قلنا الممتنع هو ما صاحب الامر والنهي من العنف لا هما قال في شرح الجوهرة قال الاءمة وينبغي للامر والناهي ايضا ان يكونا بصورة من يقبل منه ذلك فلا ينبغي للعالم ان يامر وي--نهي وليس لابسا عمامته او طيلسانه او ثيابه التي تميزه ويعرف بها اه تنبية عد في المختصر الامر بالمعروف من فروض الكفاية وقال في شرح المقاصد ثم هو فرض كفاية اذا قام به في كل بلد من فيه غناء سقط الفرض عن الباقين وهذا لا ينافي القول بانه فرض علي الكل لان فرض الكفاية علي الكل ويسقط بفعل البعض نعم اذا نصب لذلك احد تعين عليه اه وهذا صحيح باعتبار3 ما يتعلق بغير النفس والاهل فان اعتبر ما يتعلق بهما ايضا كان فرض عين قال العقباني النهي عن المنكر فرض متاكد وواجب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0239png متعين فلا احد من المخاطبين-	153	-52551964985219634	616	974.0	498	1550	39.74193572998047	96	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03588	false	-3501050561270637517	170	292	913	1568	1607	300	الا وقد تعين عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو في نفسه واهله وعياله -لحديث كلكم راع- وهو علي الاءمة والولاة والقضاة وساءر الحكام اوجب واكد لانهم متمكنون من التغيير بعلو اليد وامتثال الامر ووجوب الطاع----------------ة يدل علي ذلك قوله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة و--اتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ل-----ان من الامور -----------------------------------------------------------------ما لا يقدر عليه الا الحكام فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالي لانه اذا اهمل هءلاء القيام----- فجدير ان لا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم السادس---------------------------------------------------------- في شرح الجوهرة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يجب علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر بم--عروفين وجب عليه الجمع كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	3588	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms154	true	8117098939871163221	0	144	0	799	1669	302	الا وقد تعين عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو في نفسه واهله وعياله للحديث كلكم راع1 وهو علي الاءمة والولاة والقضاة وساءر الحكام اوجب واكد لانهم متمكنون من التغيير بعلو اليد وامتثال الامر ووجوب الطاعة وانبساط الولاية يدل عليه--- قوله سبحانه الذير ار مكناهم ب- الارض افاموا الصلوة وء اتوا الزكوة وامروا بالمغروف ونهوا عن المنكر الحج فان من انواع القيام بذلك ما يدعو الي الاستيلاء والقهر واقامة الحدود والعقوبات مما لا يفعله---- الا الحكام فلا عذر لمن قصر منهم عند الله تعالي لانه اذا اهمل هءلاء القيام بذلك فجدير ان لا يقدر عليه من هو دونهم من رعيتهم فيوشك ان تضيع حرمات الدين ويستباح حمي الشرع والمسلمين اه تمة قال في شرح الجوهرة قال العلماء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---واجب علي الفور اجماعا فمن امكنه ان يامر بالمعروفين وجب عليه الجمع كمن يري جماعة تركوا الصلاة فيامرهم بكلمة واحدة قوموا للصلاة	154	-52551964985219634	610	1108.5	493	810	75.30863952636719	99	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01617	false	-8095979687139457158	142	189	746	987	1567	300	---يكون عن نفس الذنب ويكون ذلك حال التلبس به و--عقبه باتصال وقد يكون عن اختياره والميل اليه و-----ذلك بعد مضيه والانفصال عنه بزمان فالشيخ الفاني تصح توبته مما سبق له اوان الشبوب-ة من الزني وقطع الطريق وان كان عاجزا عن التلبس بذلك الان فلو خرج عن الذنب	1617	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	34	82	198	443	1556	302	قد يكون عن نفس الذنب ويكون ذلك حين التلبس به او عقبه باتصال وقد يكون عن اختياره والميل اليه ويكون ذلك بعد مضيه والانفصال عنه بزمان فالشيخ الفاني تصح توبته مما سبق--- اوان الشبوبية من الزني وقطع الطريق وان كان عاجزا عن التلبس بذلك الان---- وال في الذنب	162	-52551964985219634	226	414.0	181	252	89.68254089355469	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01617	false	-8095979687139457158	195	300	1015	1567	1567	300	خوفا من القصاص وشرب الخمر والزني خوف---- الحد ولولا الخوف من ذلك لفعل لم يكن ذلك توبة كما لو ترك العاصي لطلب الرزق كان -------------------يعطي من الاوقاف والصدقات ب-----------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا يكون----------------- توبة ووجب عل-----------يه رد المظالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشرط وكذا اجتناب المحارم وكذ--ا تعميم القصد فهذه الثلاثة فروض تاركها عاص ولا تنتقض التوبة بتركها انتهي وقوله فهذه الثلاثة يعني رد المظالم واجتناب المحارم وتعميم القصد والله سبحانه اعلم قال ابن زكري واما النية ان لا يعود ف----------------لا تصح التوبة بدونها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رد المظالم----- غير شرط مقيد بما اذا لم تكن التوبة من الغصب ------مع وجود المغصوب بيد الغاصب والا فرد المغصوب حينءذ شرط في صحة التوبة-	1617	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms163	true	-4080195979294761887	10	226	79	1186	1642	304	خوفا من القصاص وشرب الخمر والزني خوفا من الحد ولولا الخوف من ذلك لفعل قوله ولا ل-------------------------طلب الرزق كان يترك ما ذكر ونحوه ليعطي من الاوقاف والصدقات ولولا ذلك لفعل ومثل ما ذكر تركه لطلب صيت وثناء او منة او ضعف في النفس او فقر او نحو ذلك فلا يكون الترك لشء من ذلك توبة قوله ولها فروض ثلاثة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود عبر عنها صاحب الرسالة وغيره بالشروط قال المصنف في شرحه للرسالة فاما رد المظالم ففرض ليس بشرط وكذا اجتناب المحارم ومثلها تعميم القصد فهي ثل---اثة فروض تاركها عاص ولا تنتقض التوبة بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النية ان لا يعود فركن من اركانها ولا تصح------- بدونه فتبين ان كلا من رد المظالم واجتناب المحارم وتعميم القصد في جميع الذنوب واجب غير شرط لانه لا يلزم من فقده فقد التوبة والعزم علي استمرار الترك يلزم من فقده فقدها ويصح جعله شرطا وشرط توقف الماهية علي كل منهما ويرجع في دخوله وخروجه الي النقل عن اصطلاح الشرع والامر في ذلك قريب والمصنف اعرف وقد جعله ركنا داخلا فالفروض في عبارته بمعني الواجبات والواجب قد يكون ركنا كما في الثالث وقولا كما في الاول والثاني وما تقدم من ان رد المظالم واجب غير شرط مقيد بما اذا لم تكن التوبة من الغصب فان كانت منه والمغصوبات موجودات غير متعلقة بالذمة فردها شرط في صحة التوبة	163	-52551964985219634	346	465.5	276	1243	27.835880279541016	58	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01618	false	-438406797231910946	0	61	0	332	1590	300	قال ابن عرفة ونقل المسيلي في تذكرته صحة التوبة في الغصب مع بقاء المغصوب بيد غاصبه التاءب لا اعرفه و---ما هلك من المغصوبات وصار متعلقا ب--ذمة الغاصب فرد عوضه حينءذ ليس بشرط في صحة التوبة--------- عند الجمهور وانما هو واجب اخر مستقل------ كما صرح به السنوسي في شرح الجزاءري والمظ--------------------------------------------------------------------------الم مالية وعرضية ودين-------ية وحرمية فالمالية كالغصب والسرقة يجب ردها اجماعا حيث	1618	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms163	true	-4080195979294761887	226	297	1186	1596	1642	304	قال ابن عرفة ونقل المس-لي في تذكرته صحة التوبة في الغصب مع بقاء المغصوب بيد غاصبه التاءب لا اعرفه نعم ما هلك من المغصوبات وصار متعلقا بالذمة------- فرد عوضه حينءذ ليس بشرط في صحة التوبة عن الغصب عند الجمهور وانما هو واجب اخر مستقل بنفسه كما صرح به السنوسي في شرح الجزاءري image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0251png المطلب الاول رد المظالم فالمظالم مالية وعرضية ودينية ونفسية وحرمية فالمالي---------------ة يجب ردها اجماعا وفي	163	-52551964985219634	300	538.0	242	433	69.28406524658203	52	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01618	false	-438406797231910946	83	194	438	1029	1590	300	موته وامكن التصدق فافعل وان لم يمكن فعليك بتكثير حسناتك والرجوع الي الله تعالي بالتضرع والابتهال ان يرضيه عنك يوم القيامة------------------------------------- واختلف في التحلي-----ل لمن له حق فقيل مندوب ورجحه جماعة وعليه العمل لحديث ابي ضمضم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يتصدق بعرضه كل يوم علي المسلمين وقيل لا يجوز مطلقا---------------------------------------------------------- وثالثها قول مالك رحمه الله ان كان حقا لا ظلم فيه جاز وان كان عن ظلم فلا انتهي والظاهر ان المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------عدم الجواز في هذين القولين الكراهة كما يدل له نقل الشيخ عبد الباق-------------------------------ي في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه اعلم--- وقال ابن زكري قال النووي تض-----------------------------------------------------------------------------افرت نصوص الكتاب والسنة علي استحباب العفو واسقاط الحقوق المختصة بالمسقط --ومعني قول ابي	1618	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms164	true	-2716786447913309006	110	293	600	1534	1578	302	موته وامكن التصدق فافعل وان لم يمكن فعليك بتكثير حسناتك والرجوع الي الله تعالي بالتضرع والابتهال ان يرضيه عنك يوم القيامة انتهي تنبيه قال المصنف في بعض تاليفه واختلف في جواز الاحلال لمن له حق فقيل مندوب ورجحه جماعة وعليه العمل لحديث ابي ضمضم وغيره------------------------------------------------------------ وقيل لا----- مطلقا لتعلق حق الله به اي لعله اراد عقوبته فيكون احلالك اختيار2 وثالثها قول مالك نحمال--له ان كان حقا لا ظلم فيه جاز وان كان عن ظلم فل اثم ذكرانه ينبغي التعريض بالبقاء علي الحق ان رجي الزجر به والتصريح بالعفو ان علم النفع واظهار التمسك بالحقوق ان كان عدم العفو في نفس الامر ابقاء للحرمة وزجرا لمن يزجره ذلك وقد3 قال رجل لابن سيرين قد اغتبتك فاجعلني في حل قال لم يكن لابن سيرين ان يحل شيءا حرمه الله وما في حديث ابي ضمضم شء بينه وبين ربه قالوا ولا يكون الا علي الماضي اذ لا يملك المستقبل والل-------ه اعلم اه وقا-------------ل النووي قول ابن سيرين ضعيف او غلط فان المبري لا يحل محرما وانما يسقط حقا يثبت له وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة علي استحباب العفو واسقاط الحقوق المختصة بالمسقط او يحمل قول ابن	164	-52551964985219634	398	600.5	318	1021	38.98139190673828	67	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	5	64	31	347	1580	300	انتهي وقد ذكر بعض العلماء ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا فقد وفي حقه وهذا في باب الغيبة لا فيما له عين والذمي كالمسلم في عرضه وماله ونفسه واهله لانه------------------------------------------ علي ذلك عوهد--------------------------------------------------- ويجزء في السيءات-- المجردة عن المظالم وتضييع الاعمال الواجبة الاستغفار ولا يكفي في غيرها الا الاتيان به كالفواءت من الصلوات والزكاة والصيام وغير ذلك	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms164	true	-2716786447913309006	30	101	155	524	1578	302	اليهم وقد ذكر بعض العلماء ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا---- وفي حقه واظنه في العرض والله اعلم-------- والذمي كالمسلم في عرضه وماله ونفس------ه لانه لم يعط ذمته الا ليحفظ بذمة الاسلام وقد نص علي ذلك في العرض القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي وغيره ويجزي في حقوق الله المجردة عن--------------- الاعمال --------الاستغفار ولا يكفي في غيرها الا الاتيان به كالفواءت من الصلاة- والزكاة والصيام وغير ذلك	164	-52551964985219634	236	383.0	189	411	57.42092514038086	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01618	false	-438406797231910946	119	300	638	1590	1590	300	ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان يتصدق بعرضه كل يوم علي المسلمين وقيل لا يجوز مطلقا وثالثها قول مالك رحمه الله- ان كان حقا لا ظلم فيه جاز وان كان عن ظلم فلا انتهي والظاهر ان المراد بعدم الجواز في هذين القولين الكراهة كما يدل له نقل الشيخ عبد الباقي في الاقرار والله سبحانه اعلم وقال ابن زكري قال النووي تضافرت نصوص الكتاب والسنة علي استحباب العفو واسقاط الحقوق المختصة بالمسقط ومعني قول ابي ضمضم تصدقت بعرضي الخ------------- لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد انتهي و------------------------------------------------------------قال في النصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العرضية خلاف مشهوره وجوب الاستحلال انتهي قال شارحها ابن زكري ما يتعلق بالعرض قسمان احدهما ما يلحق ضررا بالمقول فيه كالنم---------يمة والشهادة عليه بصفة ذميمة قال المصنف فيتعين عليك تكذيب نفسك عند من قلت ذلك عنده والرجوع عن الشهادة ان كانت زورا ------------------------------------------------------------------------هذا مع استحلاله--------- واظهار الرجوع انتهي وقد يقع--------------- بعض هذا القسم من الدينية كالشهادة عليه بصفة ذميمة شرعا------------------------------------------ والثاني ان يكون ذلك بوجود الغيبة وذكر ما-	1618	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms165	true	-6851449995004993677	24	231	113	1198	1582	302	ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال----------------------------------------------------- اللهم اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدقت بعرضي علي الناس فمعناه لا اطلب مظلمتي ممن ظلمني لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا ينفع في اسقاط مظلمة كانت موجودة قبل الابراء فاما ما يحدث بعده فلا بد من ابراء جديد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0253png بعدها والله اعلم قال في شرح الجوهرة قلت ظاهر كلام النووي استحباب ان يكون العفر ظاهرا وينبغي ان يقيد بمن لا يغريه ولا يجرءه علي الغير والا فالاولي عدم اظهاره بل ربما كان عدم العفو اصلا اردع له وعليه يمكن حمل كلام ابن سيرين ونحوه وقواعدهم تشهد بهذا وان لم اره منصوصا الان انتهي وقد تقدم نص المءلف فيه قوله وفي العرضية خلاف مشهوره وجوب الاستحلال --------------------------ما يتعلق بالعرض قسمان احدهما ما يلحق ضررا بالمقول فيه كالسعاية والنميمة والشهادة عليه بصفة ذميمة قال المصنف فيتعين عليك تكذيب نفسك عند من قلت له ذلك-- والرجوع عن الشهادة ان كانت زورا كذلك اذ ليس لحوق الوصم به1 باولي منك ولا وجه للسماع فيما صدر من ذلك عنك هذا مع استحلاله مما فعلت واظهار الرجوع عما قلت ونقلت اه ويمكن ادراج بعض هذا القسم في الدينية كالشهادة عليه بصفة ذميمة شرعا وكان ينقل عنه في النميمة ما يقدح في الدين والثاني ان يكون ذلك بوجود الغيبة وذكر ما	165	-52551964985219634	533	891.0	427	1446	36.86030578613281	96	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01619	false	-3225306256179929699	27	178	148	961	1583	300	وفي منهاج العابدين اذا خشيت من الاستحلال فيما يتعلق بالعرض زيادة-------------------------------------------------- غيظ وهيج فتنة فالرجوع الي الله ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحب-----ه وفي النفسية خلاف قاله في النصيحة ابن زكري قال في شرح الرسالة- وفي منهاج العابدين يمكن نفسه من القود والقصاص- وظاهر الاحاديت بخلافه واليه مال ابن رشدة قال وينبغي ان يعتق ويحمل نفسه علي الجهاد ونحوه ليكون كفارة له ومحل الخلاف في النفسية ان لم تكن مما يتعي-----------------------------ن فيه الدية -------------كالخطا قال في الاحياء- وتوبته تسليم الدية ووصولها الي المستحق اما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول----- ويتعين في الحرمية عدم الاستحلال كما اذا ز----------------------------ني بوليته-------- فهذه بلية الله اولي بالعذر فيها ويجب عليك تصحيح العزم في التنصل منها لان اعلامه قذف للمزني بها وفضيحة ل------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك واختلف في الزني هل هو من حق الله او من حق المخلوقات -------------------------------------------------------------------ثالثها الفرج المملوك -------كالزوجة والامة لمالكه وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة وفي	1619	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms166	true	7538189046334176091	9	210	49	1134	1637	304	وفي منهاج العابدين اذا خشيت من الاستحلال فيما يتعلق بالعرض زيادة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0254png غيظ وهيج فتنة فالرجوع الي الله ليرضيه عنك والاستغفار الكثير لصاحبه قوله وفي النفسية خلا-------------------------ف قال في شرح الرسالة1 وفي منهاج العابدين يمكن نفسه من القود والقصاص2 وظاهر الاحاديث بخلافه واليه مال ابن رشد وقال -ينبغي ان يعتق ويحمل نفسه علي الجهاد ونحوه ليكون كفارة له انتهي واحترز بقوله---- ان لم تتعلق بالمال من قتل الخطا ونحوه ومما تتعين فيه الدية علي ما في كتب الفقه قال في الاحياء3 وتوبته تسليم الدية ووصولها الي المستحق اما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول قوله ويتعين في الحرمية عدم الاستحلال قال المصنف وما كان مما يلحق معرة كالزني بوليته ولو مرة فهذه بلية الله اولي بالعذر فيها وواجب---ك تصحيح العزم في التنصل منها لان اعلامه قذف للمزني بها وفضيحة لنفسك في ذنبها وتعرض له للاذاية ان سكت ولاهلاكه ان غار وما ثبت وكل ذلك حرام ومخل بوجود النظام مع وجود الخلاف في الزني هل هو من حق الله او من حق المخلوقات اه وقال في شرح الرسالة4 اختلف في الزني هل هو حق لله او حق للادمي5 وثالثها الفرج المملوك لمالكه كالزوجة والسرية ------وما عداه حق لله ولا يمكن الاستحلال منه لخوف الفتنة قال	166	-52551964985219634	711	1253.5	575	1124	63.256229400634766	118	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01619	false	-3225306256179929699	214	300	1156	1583	1583	300	الحق انتقل لوارثه -----فان ادي برء وبقي حق المطل ان -----كان غنيا فان عدم وارثه انتقل الحق الي المسكين ان كان مما ينتقل اليه بخلاف العرضية والحرمية والدينية واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث والاصلي في الاخرة لمن يكون الحق هل للورثة او للموروث علي قولين واختلف ايضا فيمن لم يجد ما يءدي به حتي مات هل يسقط عنه او يطالب به في الاخرة و---------------عن ابي عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات صاحب الحق او لم يتعين فالتصدق بمقداره قد تعين والاحتياط في التقدير هنا--	1619	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms167	true	-3756248738805638815	128	237	651	1203	1537	302	الحق انتقل الحق لورثته فان ادي بري وبقي حق المطل يعني ان كان -------------------------------------------------------------------------------------------غنيا واختلف اذا لم يءد في الدنيا حتي اجتمع مع الوارث -الاصلي في الاخرة لمن يكون الحق هل للورثة او للموروث قولا----ن واختلف----- فيمن لم يجد ما يءدي ---حتي مات هل يسقط عنه او يطالب به في الاخرة وحكي بعض شيوخنا عن ابي عمران5 انه قال بيت المال اخر وارث والحق يتقل للوارث ابدا فماله الي انه حق لله وهذا اذا اخذه بوجه صحيح او باطل وقد عزم علي الخروج من عهدته اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0256png وقال في بعض كتبه فان مات صاحب الحق او لم يتعين فالتصدق بمقداره قد تعين والاحتياط في التقدير ههنا	167	-52551964985219634	303	549.5	240	656	46.18902587890625	57	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01619	false	-3225306256179929699	173	237	931	1266	1583	300	الاستحلال منه لخوف الفتنة وفي الدينءة تختلف الاحوال قاله في النصيحة يعني فان كان ذكر ذلك يعظم اذاه مهما شرحه كالتكفير والتفسيق والتبديع في غالب الاحوال فالله عز وجل اولي بالعذر والا وجب الاستحلال فان عدم في المظال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من وجب له الحق انتقل لوارثه فان ادي برء وبقي حق المطل ان كان غنيا فان عدم وارثه انتقل الحق الي المس-كين ان كان مما ينتقل	1619	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms167	true	-3756248738805638815	12	94	69	487	1537	302	الاستحلال منها اه قول---ه وفي الدينية تختلف الاحوال---------------- يعني فان كان ذكر ذلك يعظم اذاه مهما شرحه كالتكفير والتفسير والتبديع في غالب الاحوال فالله------- اولي بالعذر والا وجب الاستحلال قال في شرح الرسالة31 عن ابن رشد وفي الدينية كان يكفره او يبدعه او يفسقه فيكذب نفسه عند من قال ذلك فيه ويستحل منه قال المصنف يريد ان امن من شر اعظم والا فالله اولي بالعذر قوله فان عدم من وجب له الحق او ناءب--------------------------------------------------------ه انتقل الحق الي المساكين ان كان مما ينتقل	167	-52551964985219634	227	353.5	184	500	45.400001525878906	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	0	29	0	141	1580	300	اهم والاخذ بالاحتياط احسن واتم انتهي-------------------------------------------------------- وقد ذكر بعض العلماء-------------------------------------------------------------------- ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا فقد وفي حق---------------------------------------------ه وهذا في باب الغيبة لا فيما له عين	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms167	true	-3756248738805638815	237	296	1203	1509	1537	302	اهم والاخذ بالاحتياط احسن واتم اه واحترز بالشرط مما لا ينتقل كالعرضية والحرمية والدينية قوله وقد ذكر بعض العلماء قال المصنف هو كما في الحلية ميمون بن مهران احد فضلاء اكابر التابعين ان من استغفر لمظلومه دبر كل صلاة خمسا---- وفي حقه واظنه في العرض والله اعلم عبارته في بعض كتبه وهذا في باب الغيبة لا فيما له عين	167	-52551964985219634	133	224.5	105	310	42.90322494506836	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	42	77	209	406	1580	300	السيءات المجردة عن المظالم وتضييع الاعمال الواجبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي في غيرها الا الاتيان به كالفواءت من الصلوات والزكاة والصيام وغير ذلك فياتي به --------------علي وجه لا ينقطع فلا----- يتكلف ما لا يطيق الدوام عليه	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms169	true	-8271468648829754536	69	156	362	848	1613	302	السيءات المجردة عن المظالم وتضييع الاعمال الواجبة كدخول المسجد بجنابة ومس المصحف بغير طهارة واعتقاد بدعة وشرب خمر وسماع ملاهي ونحو ذلك فيجزء في هذا الاستغفار كما قال يعني مع حصول التوبة اذ الاقلاع في الحال والعزم علي الدوام في الاستقبال واحترز بقوله المجردة عن الاعمال من الذنوب المشتملة علي تضييع الواجبات فقد اشار الي حكمها بقوله ولا يكفي في غيرها الا الاتيان به كالفواءت من الصلاة- والزكاة والصيام وغير ذلك فيقضي فواءت الحقوق لكن علي وجه لا ي-قطع عنها بان يتكلف ما لا يطيق الدوام عليه	169	-52551964985219634	184	313.5	150	488	37.704917907714844	29	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	88	116	471	601	1580	300	ان الحج يسقط ما اوجب الله من الصلاة والزكاة فانه يمستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا وفي ----	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms170	true	2209929360116518399	0	29	0	133	1660	304	ان الحج يسقط ما اوجب الله من الصلاة والزكاة فانه ي-ستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا وقال في	170	-52551964985219634	126	246.5	99	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01275	false	9048427533620876431	153	262	827	1423	1624	300	الكباءر تجب منها التوبة اتفاقا وفي الصغاءر ثلاثة اقوال الاول ا-----------------------------------------------نها تفتقر للت----وبة قاله القاضي عبد الوهاب وهو ظاهر قول الرسالة والتوبة فريضة من كل ذنب وهو ظاهر قول ابن عاشر وتوبة من كل ذنب يجترم قال ابو بكر بن الطيب وهو المشهور الثاني انها لا تفتقر الي توبة بل توبتها- اجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وهو قوله في اول الرسالة وغفر-- الصغاءر باجتناب الكباءر الثالث- انها ان كانت منوطة بالكبيرة كالقبلة لمن اراد الزني ثم تاب منها غفرت باجتناب الكبيرة وان كانت منفردة مستقلة بنفسها افتقرت الي التوبة وهل تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر علي القول به قطعي او ظني قولان	1275	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms172	true	1073867502062312508	192	295	992	1594	1641	302	الكباءر فتفتقر اليها--- اتفاقا وفي الصغاءر ثلاثة اقوال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0262png ج1 انها تفتقر الي التوبة قاله القاضي عبد الوهاب وهو ظاهر قول الرسالة والتوبة فريضة من كل ذنب-------------------------------------------- قال ابو بكر بن الطيب وهو المشهور الثاني انها لا تفتقر الي توبة بل توبتها1 اجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تختنبوا كبا يرما تنهون عنه نحقز عنكم سيعاتكم وهو قوله في اول الرسالة وغفران الصغاءر باجتناب الكباءر الثالث2 انها ان كانت منوطة بالكباءر كالقبلة لمن اراد الزني ثم تاب منه- غفرت باجتناب الكبيرة وان كانت م-فردة مستقلة بنفسها افتقرت الي التوبة وهل تكفير الصغاءر باجتناب الكباءر علي القول به قطعي او ظني قولان	172	-52551964985219634	517	948.0	421	651	79.4162826538086	82	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	132	221	678	1183	1580	300	واجبة علي الفور بلا خلاف ولا قاءل ا-نها علي التراخي------------------------------------------------------- فيجب من تاخيرها التوبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم بتاخير التوبة عن معصية لحظة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير ------------------------------------------------ايضا فبتاخير التوبة عن الكبيرة زم-نا واحدا تلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة منها وزم---نين اربع الاوليان وترك التوبة من كل منهما وثلاثة ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ست عشرة كبيرة وخمسة ازمان اثنان وثلاثون كبيرة وهكذا تتضاعف -الكباءر قاله السنوسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الجوهرة---------------------------------------------------------------------------------------- قضية كلام اءمتنا رضي الله عنهم ان تاخير التوبة معصية واحدة تجب منها	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms173	true	-7435420771691067660	108	302	556	1623	1623	302	واجبة علي الفور--------- ولا قاءل بانها علي التراخي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0263png قوله فيجب من تاخيرها التوبة قال الجزولي الشيخ فمن اخرها فهو عاص تجب عليه التوبة من تاخيرها لانها معصية ثانية اه وقال الشيخ السنوسي في شرح نظم الجزاءري يلزم بتاخير التوبة عن معصية لحظة ذنب اخر وهو ذنب التاخير المحرم بالاجماع فتجب التوبة من هذا التاخير ايضا كما وجبت من المعصية الاولي وهلم جرا حتي ذكروا ان بتاخير التوبة عن الكبيرة زمانا واحدا تلزم كبيرتان المعصية وترك التوبة عنها او زمانين اربع الاوليان وترك التوبة عن كل منهما وثلاثة ازمان ثمان كباءر واربعة ازمان ست عشرة كبيرة وخمسة ازمان اثنان وثلاثون كبيرة وهكذا -تضاعفت الكباءر حسب تضاعف بيوت الشطرنج في بيوت فن الحساب اه وعبارة السعد في شرح المقاصد ثم المصرح به في كلام المعتزلة ان وجوب التوبة علي الفور حتي يجب بتاخيرها ساعة اثم اخر تجب التوبة منه وهلم جرا حتي ذكر ان بتاخير التوبة ساعة واحدة تكون له كبيرتان وساعتين اربع وثلاث ساعات ثمان وهكذا اه قال في شرح الجوهرة بعد نقله وهو كلام منظور فيه نعم يتجه عزوه لهم تولد الذنوب وتكثرها بواسطة ترك التوبة فان قضية كلام ايمت صل--ي الل علي-- ان تاخير التوبة معصية واحدة تجب منها-	173	-52551964985219634	456	774.5	376	1082	42.1441764831543	73	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01620	false	7675964835116419478	221	299	1183	1575	1580	300	التوبة ولا تتعدد بتعدد ازمنة الاستمرار عليها لكن لم اقف علي التصريح به في كلام من وقفت علي كلامه منهم انتهي قال ابن زكري وبه يزول ما يحصل من ضيق الصدر عند سماع كلام السنوسي ولله ----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمد وتجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح ان لم يكن فرحا به فتجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه واوجب القاضي----------------------------------------- تجديد الندم كلما ذكر المعصية ووجه --	1620	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms174	true	-1409298202705503607	0	208	0	1103	1590	302	التوبة ولا تتعدد بتعدد ازمنة الاستمرار عليها لكن لم اقف علي --تصريح به في كلام من وقفت علي كلامه منهم اه---------------- وبه يزول ما يحصل من ضيق الصدر عند سماع كلام السنوسي المتقدم والحمد لله وان كان مراد السنوسي نحملله التشديد في الترهيب من تاخير التوبة والله اعلم ثم ذكر تشبيها يقرب ما ذكره ويزيل ما عسي ان يتوهم فيه من الاستبعاد عن طريق قياس الشبه فقال كما يجب علي مدمن الخمر التوبة منه ومن عدم النكير علي جلساءه بمعني ان غفلة الشخص عن الذنب باعتبار نفسه لا تتقاصر عن غفلته عنه باعتبار غيره بل نفسه اولي بان ينتبه لها فالكاف داخلة علي المشبه به اي فكما تجب علي مدمن الخمر التوبة لغفلته عن غيره المتضمنة ترك النهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0264png ج1 كذلك تجب عليه التوبة من غفلته عن نفسه التي تضمنها الادمان المفروض ولهذه النكتة عبر بمدمن اسم فاعل من ادمن الشء ادامه ادامة ليزداد الشبه قربا باجتماع المشبه والمشبه به في صورة واحدة والا فالتوبة من الشرب وعدم النكير لا يتوقف وجوبها علي الادمان قوله وذكر الذنب لا يوجب التوبة منه بل ندبها علي الصحيح ان لم يكن فرحا به فتجب التوبة من فرحه به ورضاه بوقوعه قال الشيخ السنوسي في شرح نظم الجزاءري اختلفوا في لزوم تجديد الندم كلما ذكر المعصية فاوجبه	174	-52551964985219634	347	625.0	276	1121	30.954504013061523	66	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01211	false	-592085997596202155	17	149	83	724	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم--- بعثا وهم ذوو عدد فاستقراهم ف---قرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتي علي رجل من احدثهم سنا فقال ما معك انت يا فلان فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال ا-معك سورة البقرة قال نعم قال اذهب فانت اميرهم فانها ان كادت لتستحصي الدين كله فقال رجل من اشرافهم وا-------------لله ما منعني يا رسول الله ان اتعلمها ----------الا خشية ان لا اقوم بما فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا القران-------- واقرءوه وقوموا به فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح به ريحه كل مكان ومثل من تعلمه -ورقد عنه فهو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك ------------------------------------------------------اخرجه الترمذي والايكاء الشد وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1211	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	145	259	769	1357	1583	304	النبي لي ا-له عليه وسلم سث بعثا وهم ذوو-عدد فاستقراهم فاستقرا كل رجل منهم ما معه من القران فاتي علي رجل من احدثهم سنا ق-ال ما معك---- يا فلان ق-ال معي كذا وكذا وسورة البقرة -قال اومعك سورة البقرة ق--------ال اذهب فانت اميرهم فق--------------------------------ال رجل من اشرافهم والله يا رسول الله ما منعني------------- ان اتعلم سورة البقرة الا خشية ا--لا اقوم ب-----ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -علموا القران فاقرءوه واقرءو----------ه فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ب--ريحه كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد و----هو في جوفه كمثل جراب اوكي علي مسك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0273png ومن الحسن------------------------------------------------------- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	179	-52551964985219634	479	781.0	379	734	65.25885772705078	80	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01209	false	-6417870631184902983	16	91	91	476	1540	300	البخاري عن اسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرا فجالت- فسكت فسكنت الفرس ثم قرا فجالت وكان ابنه يحيي قريبا منها فانصرف فاخره ثم رفع راسه--- الي السماء فاذا مثل الظل-ة فيها امثال المصابيح فلما اصبح حدث النبي صلي الله عليه وسلم فقال وتدري ما ذاك قال تلك الملاءكة ادنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر------ اليها الناس لا تتواري	1209	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	25	88	134	457	1631	302	ال-خدري ان اسيد بن حضير----------------- بينما هو يقرا من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده اذ جالت الفرس----------- فقرا فجالت3 فسكت فسكنت------ ثم قرا فجالت فلما اصبح حدث النبي صل الله عليه وسلم فقال فرفعت بصري الي السماء فاذا مثل الظلمة فيها امثال المصابيح عرجت في الجو حتي لا اراها -------------------------------قال تلك الملاءكة -دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت ينظر الناس اليها------ لا تتواري	180	-52551964985219634	242	367.0	191	396	61.11111068725586	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01210	false	554791830493666192	164	293	833	1519	1562	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما جبريل عليه السلام قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من------ السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لمن تقرا بحرف منه-ا الا اعطيته اخرجه مسلم والنساءي والنقيض الصوت وعن ابي ا-----ما---------مة رضي الله عنه قال سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءو------------------------------------------------------------------------------------ا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة و-----ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف ي--------------------------حاجان عن صاحبهما اقراوا الب-----قرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها	1210	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms180	true	3429206736640033049	94	253	488	1363	1631	302	ابن عباس ---------------قال بينما جبريل------------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم--- سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من ابواب السماء فتح ------لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك ---------------------------لم ينزل قط الا اليوم فسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخوات-م سورة البقرة لم- تقرا بحرف منهما الا اعطيته5--------------------------------- وعن عبد الله لما اسري بالنب صلي الله عليه وسلم تهي الي سدرة المنتهي فاعطي ثلاثا الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0274png المقحمات1 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما كفتاه2 ال عمران معها قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرووا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرووا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما عمامتان او غيايتان او------- فرقان من طير صواف بينهما شرف تظلان صاحبهما وتحاجان عن صاحبهما اقرووا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها	180	-52551964985219634	540	904.0	434	986	54.7667350769043	85	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	false	-1759506950996096022	34	63	170	319	1459	300	اشتهر ان اهل العلم يتسامحون في ايراد الاحاديث في الفضاءل وان----------------------------------------------------- كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط ان يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا	2353	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms186	true	8151388239088383969	268	302	1401	1602	1602	302	اشتهر ان اهل العلم يتسامحون في ايراد الاحاديث في الفضاءل وان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0282png ج1 كان فيها ضعف ما لم تكن موضوعة وينبغي مع ذلك اشتراط ان يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفا-	186	-52551964985219634	148	279.0	120	202	73.26732635498047	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02353	false	-1759506950996096022	65	133	326	652	1459	300	يشهر ذلك -ليلا يعمل المرء بحديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع و--يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة--------------------------------------------- وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل شرع نقله----- الحطاب---- واخرج ابن ماجة في سننه عن ابن عباس رضي ا-لله تعالي	2353	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms187	true	2189276343481823029	1	79	4	385	1579	302	يشهر ذلك دليلا يعمل به بح---ديث ضعيف فيشرع ما ليس بشرع ان يراه بعض الجهال فيظن انه سنة صحيحة وقد صرح الاستاذ ابو محمد بن عبد السلام وغيره وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلي الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكاذبين فكيف بمن عمل به ولا فرق في العمل بالحديث في الاحكام او في الفضاءل اذ الكل شرعي2 اه بنقل الحطاب6 عن تاليف ابن حجر المسمي تبيين العجب رحمهما الله تعالي	187	-52551964985219634	278	497.0	219	384	72.39583587646484	52	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	false	1341548162290688674	167	238	824	1186	1520	300	من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلم بالتشديد تكلف الحلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب من الشيطان وفي الح-----ديث---------- ان الحلم من الشيطان------------------------------------------------------- ومعني العقد بين --شعيرتين ان يصل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة	491	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms202	true	7795653043695858981	105	302	560	1529	1529	302	من نحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين يوم القيامة وليس بعاقد لم اره بهذا للفظ وفي صحيح البخاري من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين رلن يفعل2 قال الحافظ ابن حجر في رواية عباد ابن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد اه وفي الجامع من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين ولن يقدر ان يعقد بينهما3 رواها الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس وفيه ايضا من كذب4 حلمه متعمدا فيتبوا مقعده من النار رواه الامام احمد عن علي كرم الله وجهه اه وتحلم بالتشديد تكلف الحلم بان زعم انه حلم حلما اي راي رءيا في نومه والحلم بضم الحاء واللام وبسكونها وشعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة قال ابن ابي جمرة انما سماه حلما ولم يسمه رءيا لانه ادعي انه راي ولم ير شيءا فكان كاذبا والكذب من الشيطان وقد قال في حديث ابي قتادة ان الحلم من الشيطان وما كان من الشيطان فهو غير حق فصدق بعض الحديث بعضا قال ومعني العقد بين الشعيرتين ان يصل احداهما بالاخري وهو مما لا يمكن عادة-	202	-52551964985219634	343	596.5	274	970	35.36082458496094	63	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00491	false	1341548162290688674	238	300	1186	1520	1520	300	ومناسبة الوعيد ل---------لكاذب ا---------ن الرءيا خلق من خلق الله وهي ص--------------------------------------------------ورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع فكلف بادخاله هذه الصورة الل-----------طيفة وهي الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وليس بفاعل وهو كناية عن طول تعذيبه وخ---------------------------------------------------------------------------------ص الشعير----- دون غيره لما في المنام من الشعور فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد علي هذا-------------------------------------------------------------------------- لان الكذب في المنام كذب علي-	491	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	1	107	4	577	1637	304	ومناسبة الوعيد المذكور بالكاذب في منامه ان الرءيا خلق من خلق الله وهي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0303png صورة معنوية فادخل بكذبه صورة لم تقع فكلف بادخال- هذه الصورة اللطيفة امرا لطيفا وهو الاتصال المعبر عنه بالعقد بين الشعيرتين وليس بفاعل فهو كناية عن طول تعذيبه اه وقال القسطلاني ولا دلالة فيه علي التكليف بما لا يطاق لانه ليس في دار التكليف وخصص الشعير بذلك دون غيره لما في المنام من الشعور فحصلت المناسبة بينهما من جهة الاشتقاق وانما اشتد الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد لان الكذب في المنام كذب علي	203	-52551964985219634	322	562.5	261	574	56.09756088256836	53	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03866	false	-6838852723143984589	229	300	1173	1534	1534	300	-------والغمز والرمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام ومن ذلك قول السيدة عاءشة رضي الله عنها دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقا--------ل عليه الصلاة والسلام قد اغتبتها ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل--- اشد من الغيبة------------------------------ ولما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها حكت قال ما يسرني اني حكيت ولي-	3866	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	0	75	0	369	1547	302	والرمز والغمز------- والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة فهو حرام ومن ذلك قول------- عاءشة له ي--------ا دخلت علينا امراة فلما ولت اومات بيدي انها قصيرة فقا صلي الله عليه وسل----------م قد اغتبتها ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او كما يمشي فهو غيبة بل هو اشد من الغيبة لانه اعظم في التصوير والتفهيم ولما راي رسول --له صلي الله عليه وسلم -اءشة -----لله علي- حكت قال ما يسرني اني حكيت ولي	241	-52551964985219634	309	516.0	245	410	75.36585235595703	56	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03867	false	1503192343614444453	2	80	9	380	1490	300	وكما يحرم ان تحدث غيرك بمساوي انسان يحرم----- ان تحدث نفسك بذلك فسوء الظن حرام قال تعالي ياايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اث---------------------------م والحاصل ان ما يحصل به الافهام حرام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول بعض من مر بنا-------------------------------------------------- اليوم كذا ا-------------ذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا فا-------------------------------ما اذا لم يفهم عنه جاز فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	3867	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms241	true	8288706499222337216	142	274	711	1417	1547	302	فكما يحرم ان تحدث غيرك بمساوي انسان يحرم عليك ان تحدث نفسك بذلك قال الله---------- تعالي اجخ------------------تنبوا كثيرا ين الظن-ات وفي الصحيحين ع صلي الله عليه وسلم اياكم وال-----ظن فان الظن اكذب الحديث3 والاحاديث بمعني ما ذكرته كثيرة قال والمراد بذلك عقد القلب وحكمه علي غيرك بالسوء فاما الخواطر وحديث النفس اذا لم تستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء اهالمراد منه ويفهم من قوله اخاك اعتبار التعيين في تحقق الغيبة4 قال في الاحياء5 ومن ذلك ان يقول بعض من مر-بنا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0353png اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا لان المحذور ما يحصل به التفهيم فاما اذا لم يفهم عنه جاز فان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان اذا كره من انسان شيءا قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين	241	-52551964985219634	283	435.0	221	742	38.14016342163086	50	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03867	false	1503192343614444453	109	256	531	1264	1490	300	وقوله بما يكرهه------------ سواء كان نقصانا في نفسه او عقله او ثوبه او فعله او قوله او نسبه او داره او دابته او شء مما يتعلق به حتي قولك---- واسع الكم او طويل الذيل وقد ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقيل ما اعجزه فقال قد اغتبتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والصورة المحترز عنها بهتان كما يقول المص-- البهتان ذكر ما في المرء المسلم في وجهه -لخ وقيل لا تختص بحال الغيبة وف----------ي الحديث انها اشد من ثلاثين زنية في الا---------------------------------------------------سلام وذكر صلي الله عليه وسلبم--- امر الربا وعظم شانه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم في الخطيءة من ست-------------------------------------------------- وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربا عرض الر--------------------------------------------------------------------------------------جل المسلم وقال صلي الله عليه وسلم اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال	3867	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	true	-7447672529523180781	2	292	10	1506	1557	302	وقوله مما يكرهه قال الغزالي سواء كان نقصانا في نفسه او عقله او ثوبه او فعله او قوله او نسبه او داره او دابته او شء مما يتعلق به حتي قولك انه واسع الكم او طويل الذيل وقد ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم -جل فقيل ما اعجزه فقال قد اغتبتموه اه قال العراقي اخرجه الطبراني بسند ضعيف1 ويفهم من قوله ان لو سمعها2 انها مختصة بغيبة المذكور قال العلقمي والارجح اختصاصها بالغيبة مراعاة لاشتقاقها وبذلك جزم اهل اللغة وقال ابن التين الغيبة ذكر المرء بما يكره بظهر الغيب وكذا قيده الزمخشري وابو نصر القشيري في التفسير وابن خمسين في جزء له مفرد في الغيبة والمنذري وغير واحد من العلماء من اخرهم الكرماني قال الغيبة ان تتكلم خلف الانسان بما يكرهه لو سمعه وكان صدقا وقيل لا تختص بحال الغيبة وتمسك من قال به بحديث مسلم السابق فانه لم يقيد فيه بغيبة الشخص فدل علي انه لا فرق بين الغيبة والحضور واجاب العلقمي بانه سيق لبيان صفتها واكتفي باسمها عن ذكر محلها والصورة المحترز منها بهتان كما يقول المصنف البهتان ذكر ما في المرء المسلم في وجهه الخ ثم ذكر بعض الوعيد الوارد فيها فقال وفي الحديث انها اشد من ثلاثين زنية في الاسلام قال المنذري عن انس بن مالكي الله له قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر امر الربا وعظم شانه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم في الخط-ءة من ست image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0354png وثلاثين زنية يزنيها الرجل وان اربي الربي عرض الرجل المسلم1 رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الغيبة وفي الاحياء2 عن جابر وابي سعيد قالا قال ال-------ني صلي الله عليه وس-- اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ان الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه -قال	242	-52551964985219634	682	1235.5	539	1508	45.2254638671875	125	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03868	false	-7619257353067703520	0	166	0	895	1603	300	تمثيل بما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغة- الاستفهام المقرر واسناد ا------لي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه -------تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم---- فقد كرهتموه ولا-------------------------------------------------- يمكنكم انكار كراهت---ه قيل ووجه الشبه بين الميت والمغتاب ان الميت لا ينتصر لنفسه فكذا- الغاءب وقال ابو هريرة من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ف-----يكلح وكان المص-- يشير ب----هذا------- الي انها -----كبيرة وفي الابي---- القرطبي الغيبة كبيرة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا-------- ولما في ابي داوود ان من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم- وحديث مررت ليلة اسري بي بقوم لهم اظفار من نحاس يخدشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل فقال هم الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم- وفي العلقمي ذكر النووي تبعا للرافعي انها من الصغاءر وتعقبه جماعة ونقل القرطبي الاجماع علي انها من الكباءر	3868	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	true	5556998819425537265	123	302	629	1631	1631	302	تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله بكرهتموةاجرات 12تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0355png يمكنكم انكار كراهته اه قيل ووجه الشبه بين الميت والمغتاب ان الميت لا ينتصر لنفسه وكذلك الغاءب وقال ابو هريرة من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخرة فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويضج ويكلح وكان المصنف اشار بذكر هذا الوعيد الي انها من الكباءر وفي الابي قال القرطبي الغيبة كبيرة لقوله تعالي ولا يغتب بعضكم بغضا الجرات1 ولما في ابي دا-ود ان من الكباءر استطالة الرجل في عرض رجل مسلم1 وحديث مررت ليلة اسري بي بقوم لهم اظفار من نحاس يخدشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل فقال هم الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم2 وفي العلقمي ذكر النووي تبعا للرافعي انها من الصغاءر وتعقبه جماعة ونقل القرطبي الاجماع علي انها من الكباءر-	243	-52551964985219634	879	1623.5	715	1004	87.54979705810547	150	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03868	false	-7619257353067703520	166	300	895	1603	1603	300	لان حد الكبيرة صادق عليها لانها -ما ثبت---- الوعيد الشديد فيه وقال------------------------- تقي الدين السبكي هي من الصغاءر لعموم البلوي بها يريد اذا وقعت فلتة لان ذلك لا يخلو عنه الصالحون والا فالتمادي عليها كبيرة كساءر الصغاءر الثاني اعلم ان الغيبة ع--------لي انواع واعظمها -----------ما يترتب عل-----------------يه حكم لو ثبت------------------ كان تكون بقذف او سرقة او يقول هو ---------------------------------------------------------قاذف او قاتل --نفس او يقول -------------------------------------------------------------------------------انه يحلف بالطلاق والعتاق واليمين الغموس----- ثم------- ما يترتب عل-----------------يه اثم فيعتقد السامعون انه اثم من ---غير ان يتضمن حك------------------------------------------ما كالافعال المخلة بالمروءة كوصفه بتطفيف حبة ولعب محرم بحمام ونحو ذلك من الصغاءر القادحة في المروءة ----------------------------------------ولا تقدح في الدين---------- مع عدم التمادي وكوص----------فه بالافعال المخلة بالدين وكو----نه متهاونا بالصلاة والزكاة او لا يحسن الركوع والسجود و--لا يتحرز عن النجاسة -او ليس بارا بوالديه او ل------------------------ا يحرس صومه من الرفث-	3868	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms244	true	-4402566714456285052	0	206	0	1091	1578	302	لان حد الكبيرة صادق عليها لانها مما ثبت فيه الوعيد الشديد وفي شرح الرسالة5 للمصنف قال الشيخ تقي الدين السبكي هي من الصغاءر لعموم البلوي بها يريد اذا وقعت فلتت لان ذلك لا يخلو عنه الصالحون والا فالتمادي عليها كبيرة كساءر الصغاءر وللقرطبي هي من الكباءر اه وهي علي انواع واعظمها ذكر المرء بما يترتب عليه اي علي وجوده فيه حكم من حد او ادب ان ثبت عليه كان تكون بقذف بان يرميه بالزني مثلا فانه ان ثبت ذلك علي المقول فيه حد وكذلك قوله هو سارق وقاذف و--قاتل النفس image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0356png ويدخل فيه وصفه بما يوجب الاذي1 كقوله انه يحلف بالطلاق والعتاق واليمين الغموس قولة ثم ذكره ب ما يترتب عليه اي علي وجوده فيه اثم فيعتقد السامعون انه اثم اي من غير ان يتضمن حكما وبهذا يفارق النوع الاول والا فالاثم فيهما كالافعال المخلة بالمروءة كوصفه بتطفيف حبة ولعب محرم بحمام ونحو ذلك من الصغاءر من غير تماد عليها فانها تقدح في مروءة من ذكرت فيه في العرف ولا تقدح في ديانته في الشرع مع عدم التمادي والاصرار و كوصفه بالافعال المخلة بالدين كقوله انه متهاون- بالصلاة والزكاة ول--ا يحسن الركوع والسجود او لا يتحرز عن النجاسات او ليس بارا بوالديه او لا يضع الزكاة موضعها او لا يحرس صومه من الرفث	244	-52551964985219634	609	982.0	491	1096	55.56569290161133	96	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03869	false	245149716077452293	0	90	0	451	1509	300	والغيبة----- ثم---- ما يكون صفة للشخص ---مما لا يترتب عليه-------- اثم الماكول لحمه ولا حكم عليه كالعرج والعور---------------------------------- ونح----و ذلك مما يعرف----------- بدونه بخلاف ما اذا لم يكتف بدونه وكان المقام للتعريف ف----يسوغ ولا يجوز اطلاقه علي وجه التنقيص ثم ما يكون راجعا ل-تعلقاته الخارجة عنه كبيته يصفه بانه مظلم او ضيق مثلا مع كراهته ل-ذلك وكلبه ب-----انه عقور او جبان مثلا ودابته يصفها بانها-------- ثقيلة المشي مثلا ونسبه بان يقول -انه ابن حجام او جزار او--- قبيلة كذا مما يكرهه وثوبه كوسخ او هو طويل الذيل او واسع الكم	3869	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms244	true	-4402566714456285052	206	301	1091	1576	1578	302	والغيبة قوله ثم ذكر ما يكون صفة للشخص اي مما لا يترتب عليه حكم ولا اثم --------------------------كالعرج والعور ونحوه كالعمش والحول والطول والقصر واحترز بقوله مما يكتفي في تعريفه بدونه م-----ما اذا لم يكتف بدونه وكان المقام للتعريف فانه يسوغ ذكره لذلك كما ياتي قولها ثم ما ي-------كون راجعا لمتعلقاته الخارجة عنه كبيته يصفه بانه مظلم او ضيق مثلا وصاحبه يكره ذلك وكلبه يصفه بانه عقور او جبان مثلا ودابته يصفها بانها جموح او ثقيلة المشي مثلا ونسبه بان يقول بانه ولد حجام او جزار او من قبيلة كذا مما يكر-ه وثوبه كقوله------------------- واسع الكم	244	-52551964985219634	337	519.0	269	543	62.06261444091797	57	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03869	false	245149716077452293	119	194	618	992	1509	300	اذا خيف ان يمضي الحكم بشهادة الشاهد المجرح او يعمل بحديث------------ه وتندب كفعل المحدثين عند تعريفهم بالمحدثين الضعفاء خوف الاغترار بروايتهم----------- ومن -هذا ما يقع من----------------------------------- بعض الشيوخ في الرد علي غيره كان يقول----- في كل------------امه قصور او ضعف--------------------------------------------------------------------------------- لان ال-قول في كلامه ذلك نصب نفسه لبيان امر فلم يف ب---ه وهذا اذا قصد بيان الحق من غير ان يكون هناك غرض في تنقيص القاءل باظهار خطءه وقل-ما يتفق ذلك فالحذر الحذر من خدع النفس	3869	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms245	true	-8591768978224127983	153	260	853	1371	1589	302	اذا خيف ان يمضي الحكم بشهادته -------------او يعمل بحديثه او يروي عنه وتندب كفعل المحدثين عند تعريفهم بالمحدثين الضعفاء خوف الاغترار بروايتهم ثم قال قلت ومن معني ما يذكر في تعريف الرواة ما يقع كثيرا في كلام بعض الشيوخ في رده- علي غيره---- بقوله قصر في كلامه او في كلامه قصور او ضعف وشيخنا رحمه الله تعالي كثيرا ما يقع له ذلك ويستخفه ويراه من نحو تعريف الرواة قال لان المقول في كلامه ذلك نصب نفسه لبيان امر فلم يف به اه وهذا اذا قصد بيان الحق من غير ان يكون هناك غرض في تنقيص القاءل باظهار خطءه وقل ما يتفق ذلك فالحذر الحذر من خدع النفس	245	-52551964985219634	341	576.5	271	536	63.61940383911133	61	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03869	false	245149716077452293	195	279	997	1394	1509	300	الغيبة في- المشاورة تحذيرا وتحريرا فيجب----------------------- ان تفصح بعيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته اي حيث لم يكن بد من التصريح كما مر وتندب في تعريف من لم يسءل اذا خاف معاملة من يجهل حاله وم----ن النصيح--------ة ان يري من يشتري شيءا معيبا لا يعلم بعيبه فيجب ان يعلمه او يري فقيها يتردد الي-------- مبتدع او فاسق لاخذ العلم عنه او يري في ولاية من لا يقوم بها علي وجهها او لعدم اهليته فيذكره لمن له عليه ولاية------------ ليعرف حاله فلا يغتر به	3869	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms246	true	-4253927291746098691	100	185	564	974	1570	302	الغيبة لان المشاورة استنصاح قال الابي وتجب في باب النصيحة فيجب ان تنصح بعيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته----------------------------------- وتندب في تعريف من لم يسال اذا خاف معاملة من يجهل ثم ذكر ان من النصيحة الواجبة ان يري من يشتري شيءا معيبا لا يعلم بعيبه فيجب ان يعلمه او يري فقيها يتردد الي فاسق او مبتدع-------- لاخذ العلم عنه او يري في ولاية من لا يقوم بها علي وجهها او لعدم اهليته فيذكره لمن له عليه ولاية ليستبدله او ليعرف حاله فلا يغتر به	246	-52551964985219634	326	578.0	256	453	71.96468353271484	62	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03870	false	9015525347908025148	4	64	21	326	1542	300	الاستفتاء--- فيذكر حال ظال-ه للمفتي كان يقول ظلمني فلان بكذا ف-------------ما طريق دفع ظلمه عني وما يباح لي فيه ويقتصر فيه عل----------ي القدر الذي تدعو اليه الضرورة وتباح ايضا في الخصومات--- بان يقول لخصمه انت ظالم -----ماطل انت اكل -اموال الناس بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مبني والله اعلم ع-----لي انه لا فرق في الغيبة بين حضور ال-قول فيه وغيبته وهو--------- قول مرجوح	3870	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms247	true	7883428813605615705	71	165	398	868	1609	304	الاستفتاء اي فيذكر حال ظالمه للمفتي كان يقول ظلمني فلان فهل يباح لي كذا او ما طريق دفع ظلمه عني---------------- ويقتصر فيه كما قالوا علي القدر الذي تدعو اليه الضرورة قولة وال--------خصومات اي بان يقول لخصمه انت ظالم انت مماطل انت اكل لاموال الناس بالباطل ونحو ذلك مما ظلمه به من غير لدد واسراف وزيادة الحاجة علي الحاجة1 ومن غير قصد عناد وايذاء فان ذلك ليس بحرام كما ذكره في افة الخصومة من الاحياء2 وهذا----- والله اعلم مبني علي انه لا فرق في الغيبة بين حضور المقول فيه وغيبته وقد تقدم انه قول مرجوح	247	-52551964985219634	258	416.5	207	499	51.703407287597656	41	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03870	false	9015525347908025148	69	145	354	740	1542	300	---بان يذكر ظ-لمه عند ذي سلطان او من يقدر علي انص-افه منه وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته عرضه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكايته وعقوبته يعني سجنه--------------- واللي بفتح اللام------------- المطل-------------- والواجد الغني م----------------------ن الجدة وتباح ايضا في حق المجاهر بالبدع وفي------------------------------------ صاحب بد----------------------عة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه وتباح ايضا في حق المجاهر ب----------------------------------------الكباءر فيما------------- جاهر به--------------------------- بحيث لا يستنكف ان يذكر بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الغيبة علي هذا تجوز اذ هي -------ذكر اخيك بما يكره	3870	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms248	true	-9211252004801252798	34	237	184	1253	1590	302	اي بان يذكر ظالمه عند ذي سلطان او من يقدر علي انصرافه منه اخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه والحاكم عن عمرو بن الشريد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال المناوي قال الحاكم صحيح واقره الذهبي ولم يضعفه ابو داود وعلقه البخاري قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال علي الطنافسي يعني عرضه شكايته وعقوبته----- سجنه اه قال السيوطي واللي بفتح اللام وتشديد الياء المطل اصله اللوي اه والواجد الغني من الوجد بضم الواو وسكون الجيم -----قوله وفي حق المجاهر بالبدع اي المتظاهر بها قال في المدخل تباح غيبة صاحب بدعة يدعو اليها وصاحب بدعة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه اه ويصدق علي الثاني انه مجاهر وان كانت مجاهرته اقل من الاول قوله والكباءر عطف علي البدع فمن جاهر بشرب الخمر مثلا وتظاهر بالفسق بحيث لا يستنكف ان يذكر به فاذا ذكر منه ما يتظاهر به فلا اثم فيه كقول امرء القيس يفخر بالزني3 من الطويل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0361png فهذا اذا ذكر بذلك لم يانف ولم يتالم بل ربما فرح وانشرح وكثير من الظلمة يفتخرون بالقدرة علي التسور والنهب والقتل لكن في اطلاق الغيبة علي هذا تجوز اذ-هي كما مر ذكر اخيك بما يكره	248	-52551964985219634	306	389.0	243	1080	28.33333396911621	50	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03870	false	9015525347908025148	187	269	972	1387	1542	300	فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المص-- في شرح الرسالة و-----تباح في التعريف الذي لا تمكن المعرفة الا به او تكون الشهرة جارية كالاع--------رج والاعمش والاعور وذي اليدين و---الشمالين و---هذا كله جاءز انتهي وقال في الاحياء ولو وجد معدل عنه وامكن التعريف بعبارة اخري فهو اولي وقال ابن حجر و----------------------------ان كان اللقب لا يعجب الملقب فهو حرام او مكروه الا ان يتعين طريقا الي التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره الا	3870	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms250	true	5281897756679700485	88	226	480	1192	1631	304	فلا اثم علي من يقول روي ابو الزناد عن الاعرج وسليمان عن الاعمش وما يجري مجراه فقد فعل العلماء ذلك لضرورة التعريف image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0364png ولانه صار بحيث لا يكرهه صاحبه ولو علمه بعد ان صار مشهورا به نعم لووجد معدلا عنه وامكن التعريف بعبارة اخري فهو اولي اه وقوله لا يكرهه لو علمه لا تتوقف الاباحة عليه فقد قال المصنف في شرح الرسالة1 وكذا تباح في التعريف الذي لا يمكن المعرفة الا به او تكون الشهرة جارية كالاعمش والاعرج و--------الاعور وذي اليدين وذي الشمالين فان هذا كله جاءر وان كره صاحبه اه وقوله فهو اولي مبنء علي كراهة ذكر الاسم القبيح ق-----------ال ابن حجر في باب ما يجوز من ذكر الناس وان كان اللقب لا يعجب الملقب فهو حرام او مكروه الا ان يتعين طريقا الي التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره الا	250	-52551964985219634	327	554.0	260	731	44.73324203491211	58	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	32	98	163	523	1554	300	عشر التي تباح فيها الغيبة وهي غيبة الفاسق المعلن بفسقه وصاحب بدعة يدعو اليها وصاحب بدعة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه والغيبة عند الحاكم لخصمه واذا سال الحاكم عن احد فغيبته جاءزة وعند العالم للفتوي وعند من يرجي تغيير ذلك علي يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في السفر وكذلك في الشركة وكذلك فيمن يشتري دارا فسال عن جاره---------ا والتجريح عند الحاكم والمشاورة في امر ما	3871	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms254	true	5628798785364005855	238	302	1253	1599	1599	302	عشر موضعا---------------- وهي غيبة الفاسق المعلن بفسقه وصاحب بدعة يدعو اليها وصاحب بدعة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه والغيبة عند الحاكم بخصمه واذا سال الحاكم عن احد فغيبته جاءزة وعند العالم للفتوي وعند من يرجي تغيير ذلك علي يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في السفر وكذلك في الشركة------ فيمن يشتري دارا فسال عن جارها او دكانا والتجريح عند الحاكم والمشاورة في امر ما-	254	-52551964985219634	331	622.5	270	369	89.70189666748047	57	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	98	142	523	765	1554	300	من امور المخالطة او المجاورة او المصاهرة وتجريح المحدثين للرواة وذكر الرجل باسم-------------------------------------------------- قبيح مشتهر به ولبعضهم الا ان اغتياب الناس ذنب عظيم الوصف من اردي المناكر تجنب -----------غيبة الا قليلا -------------------------------------------لبيت جاء عن بعض الاكاب----------ر تظلم واستغث واستفت حذر وعرف بدعة فسق المجاهر	3871	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms255	true	-4171213713086891942	0	59	0	356	1692	304	من امور المخالطة او المجاورة او المصاهرة وتجريح المحدثين للرواة وذكر الرجل باسم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0370png قبيح يشتهر به وفي شرح الرسالة1 للمصنف وقد جمع القاضي ابن حجر الشافعي تحلله اسباب اباحة الغيبة وجمعها اظنها2 خمسة عشر في بيت واحد لا استحضره الان والبيت الذي اشار اليه هو3 من الوافر تظلم واستغث واستفت حذر وعرف بدعة فسق المجاهر	255	-52551964985219634	158	227.5	127	356	44.382022857666016	23	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03872	false	-6340070174275206759	49	74	251	373	1559	300	وذكر رجلين ما اطلعا عليه من عيب رجل ليس بغيبة انتهي قال شارحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------زكر-ي رحمه الله تعالي كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير غيبة لا يستلزم نفي الاثم	3872	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms259	true	-5256654914646652722	55	165	302	859	1594	304	وذكر رجلين ما اطلعا عليه من عيب رجل ليس بغيبة مشكل مع ما تقدم في تعريفها وكذا قول الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من غير محوج الي ذلك وقول الغزالي ان تذكر اخاك بما يكره2 لو بلغه وقول ابن الاثير في النهاية ان يذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقول النووي ذكر المرء بما يكرهه فهذه ال---تعاريف كلها صادقة علي الصورة المذكورة والجواب ان فيها حذفا ارشد اليه المعني المتبادر وذلك ان العيوب لا تذكر عبثا بل تذكر في مقام الغيبة لاعلام المخبر بالفتح بنقيصة المخبر عنه واطلاعه علي عيبه وهذا لا يتاتي في الصورة المذكورة ثم كون ما ذكر غير غيبة لا يستلزم نفي الاثم	259	-52551964985219634	92	127.5	72	560	16.428571701049805	17	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03872	false	-6340070174275206759	124	211	605	1067	1559	300	للنبي صلي الله عليه وسلم من ذم النسوة لازواجهن ليس بغيبة لعدم التعيين وانم-----------------------------------------------------ا الغيبة لمعين--------------- حي او ميت واذا كان غير المعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محصورا فهو كالمعين كاهل سوق كذا او-- طراز كذا وهم محصورون فان حصرهم يفضي الي ----------------------------------------------------------------------------------------تعريفهم فان لم ي---تعين- عند ال-تكلم والسامع ------------فظاهر وان تعين- عند المتكلم دون السامع فقال بعض الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------- قواعد مذهب الشافعي تقتضي حرمة الغيبة فيه حتي قال بحرمة الغيبة في القلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الجوهرة--------------- من تامل كلام القاضي في الاكمال وانصف فهم---- ميله الي الحرمة كما ت--------------------------------------------------قتضيه ظواهر كلامهم	3872	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms260	true	2655257930267735256	57	278	278	1429	1551	302	للن-ي صلي الله عليه وسلم من ان ذلك------------ ليس بغيبة لعدم التعيين والي قول الاحياء و2 قول القاءل قال قوم كذا فليس بغيبة انما الغيبة التعرض لشخص معين اما حي او-ميت و-قد كان الن صل اله علي وسلم اكره شيءا من انسان قال ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ولا يعين واحترز بقوله ولا محصور مما اذا كان محصورا------------ كاهل سوق كذا واهل طراز كذا وهم محصورون فان حصرهم يفضي الي تعيينهم وقد تقدم ان اعتبار التعيين ماخوذ من قوله في التعريف اخاك فراجغه وقوله غير معين صادق بما اذا لم يكن معينا عند المتكلم والسامع وهو واضح وبما اذا كان معينا عند المتكلم دون السامع ق-ال بعض الشافعية ان القاضي عياضا لم يحرم هذا وعلله بان ذلك لا يحط قدر المغتاب عنده ثم قال ذلك البعض ان قواعد مذهب الشافعي تقتضي حرمة الغيبة فيه حتي قال بحرمة الغيبة بال--قلب وبالضرورة فالغيبة بالقلب لا يطلع عليها احد فاذا حرمت به فاولي حرمتها باللسان بحضرة من لا يعرف المعيب وقول القاضي نقلا عن غيره لا تكون غيبة ما لم يسم صاحبها باسمه او يحله بما يفهم منه عينه راي له وانما المراد بعدم التعيين عدمه عند المتكلم والسامع اه ونحوه عند ابن حجر الهيثمي والمناوي قال في شرح الجوهرة بعد نقله واقول من تامل كلام القاضي في الاكمال وانصف فهم منه ميله الي الحرمة كما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0377png تقتضيه ظواهر كلامهم	260	-52551964985219634	388	573.0	306	1181	32.853515625	61	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04519	false	-8439528607237449538	26	67	120	333	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فنادي بصوت رفيع يا معشر من اسلم بلسانه ولم يفض- الايمان الي قلبه لا تءذ--وا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه	4519	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	229	260	1217	1390	1609	304	رسول ا-له صليال-له عليه وسلم--------------------------- يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان---- قلبه لا تفتابوا المسلمين ولا-تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراته---------م تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه	262	-52551964985219634	160	263.0	129	216	74.0740737915039	22	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	142	182	765	955	1554	300	الغزالي من ستر معصية في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه واذا تواري فاسق تحت ذيله لم يجز ان يكشف عنه نعم لو اخبر عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا في داره خمر فله الدخول عليه ابتداء	3871	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	262	302	1329	1518	1518	302	الغزالي من ستر معصية في داره واغلق بابه لم يجز ان يتجسس عليه واذا تواري فاسق تحت ذيله لم يجز ان يكشف عنه نعم لو اخبر عدلان ابتداء من غير استخبار بان فلانا في داره خمر فله الدخول عليه ابتداء-	263	-52551964985219634	189	373.0	150	190	99.47368621826172	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09005	false	-7450214388708231333	65	103	319	511	1495	300	ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب الستر -الا في المشتهر ولا تبطل---- بترك القيام---- وان كان مشتهرا اتفاقا وقال ابن القاس----------م في	9005	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms263	true	-7282414248041748067	185	227	956	1164	1518	302	ابن رشد الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لم يتعلق بها حق -مخلوق كالزني وشرب الخمر لا يلزم القيام بها ويستحب --ستره الا في المشتهر ولا تبطل الا بترك القيام بها وان كان مشتهرا اتفاقا قلت وحكم الرفع الي الحاكم في	263	-52551964985219634	176	314.5	140	211	83.41232299804688	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03871	false	-458352142167188393	182	258	955	1342	1554	300	من غير استءذان فان اخبره عدل وعبدان ففيه نظر والاولي المنع اذ لا يسقط حق الا بعدلين وهذا كله في ذنب يختص بالعبد لا يتعداه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عن--------- الما------------------------------------------------------------------------------------وردي فان كان ذلك في انتهابات--- يفوت استدراكها كان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز التجسس والبحث -------------------------------------------------------------------------فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها-------------------------------------------------- خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	3871	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms264	true	5918871150327089341	0	159	0	825	1558	302	من غير استءذان فان اخبره عدل وعبدان ففيه نظر والاولي المنع اذ لا يسقط حق الا بعدلين وهذا كله في ذنب يختص بالعبد لا يتعداه فان كان يلحق غيره منه ظلم فتحق الشهود الذي لم يبدا2 بشهادة قبل ان يسالها من ذلك شهادة ابن عوف في حديث الربا ومن ذلك شهادة الرجل علي زوجته ان حملها ليس منها اما شهادته علي رءيته لزناها فمكروهة قاله في شرح الجوهرة وفيه ايضا قال اقضي القضاة الماوردي ليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات وان غلب علي الظن استسرار قوم بها لامارة فان كان في ذلك انتهاك حرمة يفوت استدراكها كان يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامراة ليزني بها جاز التجسس والبحث وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة وان لم يكن فيه ذلك لم يجز التجسس فان سمع اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0382png خارج الدار ولم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر فليس عليه ان يكشف عن الباطن	264	-52551964985219634	370	669.5	295	825	44.84848403930664	70	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	254	300	1291	1533	1533	300	هي نقل الحديث للغير علي وجه الافساد و---------------------------------------------------قال الامام النووي هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكناية او بالرمز او ب--ايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك المنقول عيبا ونقصانا-	427	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	208	283	1088	1484	1570	302	---نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النميمة واكثر ما تطلق عليه قال------- النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الافساد بينهما وذكر في الاحياء2 نحو هذا ثم قال وليست النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك-------- عيبا ونقصانا	273	-52551964985219634	219	369.0	177	414	52.89855194091797	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00428	false	8453568240640797208	99	147	494	775	1582	300	لا يدخل الجن----------------ة قتات اي نمام رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والمنذري وقي----------------------------ل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم وهم--- يعلمون والقتات الذي يستمع اليهم وهم لا يعلمون والراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحادهما------------------------------------------------------------ والحديث يحتاج الي التاويل فيحمل علي المستحل اوانه لا يدخلها ابتداء انتهي وهذه خصال	428	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	174	282	925	1518	1611	302	لا يدخل الجنة نمام1 وفي رواية قتات1------- رواه البخاري ومسلم وابو دا-ود والترمذي قال الحافظ القتات والنمام بمعني واحد وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم عليهم وهم لا يعلمون والقتات الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم اه وقال ابن حجر بعد ذكر الروايتين والقتات هو النمام وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يستمع من حديث لا يعلما ثم ينقل ما سمعه اه وقال الابي بعد ذكر الروايتين هما بمعني واحد اهفتبين ان اتحادهما هو الراجح ولذلك اقتصر عليه المصنف فقال وهو النمام قال الابي والحديث محتاج ل----لتاويل فيحمل علي المستحل اوانه لا يدخلها ابتداء اه وقال --------	274	-52551964985219634	233	354.5	192	613	38.009788513183594	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00428	false	8453568240640797208	17	97	83	483	1582	300	راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة للمسلمين او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به------- لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء --سر فان كان ما ينم به نقصانا و--عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	428	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	0	82	0	408	1611	302	راه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة -لمسلم-- او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	396	761.5	316	411	96.3503646850586	78	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00426	false	2803188115970513808	245	300	1286	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم اتي بقيع الغرقد- فوقع علي قبرين تربين فقال ادفنتم فلانا وفلانا او قال فلانا وفلانة -قالوا نعم يا رسول الله قال قد اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب -ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الجن-	426	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms275	true	-1491608425440202870	96	148	534	795	1619	304	صلي الله عليه وسلم ب-----يع الغرقد3 فوقف علي قبرين ثريين فقال ادفتتم فلانا وفلانا او قال فلانا وفلانة فقالوا نعم يا رسول الله قال--- اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب بضربة ما بقي---- عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الجن	275	-52551964985219634	252	459.5	201	273	92.30769348144531	43	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	0	95	0	502	1533	300	والانس ولولا تمريج في قلوبكم وترديدكم في الحديث--- لسمعتم ما اسمع قالوا يا رسول الله وما ذنبهما قال اما فلان فانه كان لا يستبرء من البول واما فلان او فلانة فانه---- ياكل لحوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس قالوا يا نبي الله حتي متي---- يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله وهذ------------------ا الحديث روي من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح وغيرها و--------------------------------في اكثرها انهما يعذبان في النميمة والبول والظاهر انه اتفق مروره ----------------بقبرين يعذبان----- احدهما في ال-غيبة والاخر في البول ومرة اخري مر بقبرين يعذب احدهما في النميمة والاخر في البول والله اعلم وفي رواية البخاري ومسلم مر بقبرين	427	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms275	true	-1491608425440202870	148	265	795	1389	1619	304	والانس ولولا تحريج في قلوبكم وتز-يدكم في --حديثكم5 لسمعتم ما اسمع قالوا يا رسول الله وما ذنبهما قال اما فلان فانه كان لا يستبري من البول واما فلان او فلانة فانه كان ياكل لحوم الناس6 رواه ابن جرير الطبري من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه ورواه من هذه الطريق احمد بغير هذا اللفظ وزاد فيه قالوا يا-نبي الله حتي متي7هما يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله قال الحافظ وقد روي هذا الحديث م----ن طرق كثيرة مشهورة في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحل صلة الل عليه ه في اكثرها انهما يعذبان في النميمة والبول والظاهر انه اتفق مرو-ه لي الله عليه وسلم برين يعذبان يعذب احدهما في النميمة والاخر في البول ومرة اخري--- بقبرين ------------------------------------------------------------------------------------	275	-52551964985219634	389	662.0	312	690	56.37681198120117	65	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	144	170	748	876	1533	300	الغيبة التي توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكره في غيبته ب--------ما يسوءه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان يكون----- الذي يعذب في قبره كان -ذلك	427	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	true	9183342646691698465	28	57	150	289	1524	302	الغيبة قد-- توجد في بعض صور النميمة وهو ان يذكر- في غيبته بما فيه مما يسووه قاصدا بذلك الافساد فيحتمل ان يكون قصد1 الذي يعذب في قبره كان كذلك	276	-52551964985219634	122	215.5	96	142	85.91548919677734	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	170	202	876	1029	1533	300	وقوله وما يعذبان في كبير يعني------------ في شاق تركه وقيل في كبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندكم وهو عند الله كبير وقيل يعني بك--بير اكبر اي وما يعذبان في اكبر الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لا يستنزه من	427	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	true	9183342646691698465	187	290	946	1468	1524	302	وقوله وما يعذبان في كبير قال المازري يعني في شاق تركه لان المنهي عنه منه ما يشق تركه كالمستلذات ومنه ما ينفر الطبع عنه كالسمومات ومنه ما لا يشق تركه كهذا قال القاضي عياض وقيل المعني في كبير عندكم وهو عند الله كبير وقيل يعني في كبير اكبر--- وما يعذبان في اكبر الكباءر بل في كبير لقوله في رواية وما يعذبان في كبير بلي اي هو كبير عند الله وهو اظهر في معني ابلي1 من رده الي غير ذلك كما ذهب اليه بعضهم والثاني من الثلاثة اظهر ما قيل وقوله لا يستتر من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0398png البول وفي رواية لا يستنزه من	276	-52551964985219634	132	237.0	103	525	25.14285659790039	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00427	false	-538396837144636027	199	250	1016	1268	1533	300	لا يستنزه من-------- النزاهة وهي البعد عن الش-ر وفي -------رواية لا يستنتر وهو الجذب------------------------------------------------------------------------- ومعني لا يستبرء اي لا يستكمل --استبراءه اذ قد يخرج ما ينقض وضوءه فيصلي بغير وضوء----------------------------------------------------------------------------------- عياض وفيه ان قليل النجاسة وان كان مثل رءوس الابر كالكثير وهو قول مالك والكافة الا ما خففوه من قليل الدم	427	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms277	true	-2567131501003811969	10	94	50	474	1561	302	لا يستنزه لا يبعد من النزاهة وهي البعد عن الشين قال المازري وقيل لا يست-تر اي عن اعين الناس ان يتجنبه المقتدي به لءلا يصغر في اعين الناس ويرجع الي ستر العورة ومعني لا يستبري اي لا يستكمل الاستبراء- اذ قد يخرج ما ينقض وضوءه فيصلي بغير وضوء وترك الصلاة كبيرة والجميع يشير الي ان علة التعذيب عدم التحفظ من النجاسة قال القاضي عياض وفيه ان قليل النجاسة وان كان مثل رءوس الابر كالكثير وهو قول مالك والكافة الا ما خففوه من قليل الدم	277	-52551964985219634	231	385.0	181	426	54.2253532409668	42	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00850	false	-8153146587225852351	212	300	1081	1514	1514	300	ضابط السر الذي لا يجوز افشاءه كل ما الخ فكل لتعميم الجزءيات اي سواء تعلق المحدث به بحال المحدث او غيره كان في مسالة دينية او دنيوية مما شانه ان يكتم عند الناس او لا صرح المحدث بكتمه او فهم ذلك من حاله الي غير ذلك من الاعتبارات و--------------------------------------------------لا يتوقف الافشاء علي ذكر جميع الحديث لان---------- الاذاية كما تحصل بذكر الجميع تحصل بذكر البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره -----يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان-	850	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	108	292	548	1489	1534	302	ضابط -----السر لا ضابط افشاءه و----------كل لتعميم الجزءيات اي سواء تعلق المحدث به بحال المحدث او غيره كان في مسالة دينية او دنيوية مما شانه ان يكتم عند الناس او لا صرح المحدث بكتمه او فهم ذلك من حاله الي غير ذلك من الاعتبارات التي تكثر بها الاحاد لا الاجزاء فلا يرد ان الافشاء لا يتوقف ا--------لي ذكر جميع الحديث وقرينة ذلك ان الاذاية كما تحصل بذكر الجميع تحصل بذكر البعض قوله ولا يجوز لك افشاءه اي بل يحرم لانه خيانة قال في الاحياء2 وافشاء السرخيانة وهو حرام اذا كان فيه ضرر يعني والضرر حاصل مهما فهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0400png قصد المحدث لكتمه وقال الماوردي اظهار الرجل سر غيره اقبح من اظهار سر نفسه لانه يبوء باحدي وصمتين الخيانة ان كان مءتمنا والنميمة ان كان مستخبرا اه وقال ايضا في مبحث حقوق الاخوة من حق الاخ علي اخيه ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه اياه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجب للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في ذلك فله ان	278	-52551964985219634	399	717.5	317	964	41.39004135131836	78	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04518	false	-2006739944601149158	279	300	1428	1532	1532	300	كما يجب للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في-	4518	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	268	289	1373	1478	1534	302	كما يجب للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره كذلك يجب ان يخفي عيوب اخيه المسلم واسراره وان احتاج الي الكذب في	278	-52551964985219634	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04518	false	-2006739944601149158	206	272	1069	1395	1532	300	ضابط السر الذي لا يجوز افشاءه كل ما حدثت به الخ فكل لتعميم الجزءيات اي سواء تعلق المحدث به بحال المحدث او غيره كان في مسالة دينية او دنيوية مما شانه ان يكتم عند الناس او-لا صرح المحدث بكتمه او فهم ذلك من حاله الي غير ذلك من الاعتبارات و--------------------------------------------------لا يتوقف الافشاء علي ذكر جميع الحديث لان---------- الاذاية كما تحصل بذكر جميع الحديث تحصل بذكر البعض	4518	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms278	true	-1153789318689088387	108	179	548	899	1534	302	ضابط السر لا ضابط----- افشاءه و------------------كل لتعميم الجزءيات اي سواء تعلق المحدث به بحال المحدث او غيره كان في مسالة دينية او دنيوية مما شانه ان يكتم عند الناس او لا صرح المحدث بكتمه او فهم ذلك من حاله الي غير ذلك من الاعتبارات التي تكثر بها الاحاد لا الاجزاء فلا يرد ان الافشاء لا يتوقف ا--------لي ذكر جميع الحديث وقرينة ذلك ان الاذاية كما تحصل بذكر----- الجميع تحصل بذكر البعض	278	-52551964985219634	275	493.0	218	387	71.05943298339844	52	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00850	false	-8153146587225852351	146	194	733	980	1514	300	فهي امانة اي فالكلمة التي حدثك بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه حفظها اذ التفاته بمنزلة استكتامه----------- وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي	850	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	254	304	1328	1585	1585	304	فهي امانة اي فالكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قال وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي-	280	-52551964985219634	242	465.0	195	258	93.79844665527344	45	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04518	false	-2006739944601149158	143	188	737	968	1532	300	فهي امانة اي فالكلمة التي حدثك بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين---------------- اذ التفاته بمنزلة استكتامه----------- وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي	4518	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	254	304	1328	1585	1585	304	فهي امانة اي فالكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قال وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من الحمل علي-	280	-52551964985219634	229	433.0	185	258	88.75968933105469	43	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02315	false	-3765508348271456450	222	259	1087	1276	1505	300	علي محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن زكري-- وافاد بقوله فصدقه ان الفرض -انه ساله معتقدا صدقه فلو ساله استهزاء معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد والمراد ان مصدق الكاهن ان اعتقد انه يعلم الغيب كفر وان	2315	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	269	304	1523	1714	1714	304	علي محمد الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجديدا1 وافاد بقوله فصدقه ان الفرض2 انه ساله معتقدا صدقه فلو ساله استهزاء معتقدا كذبه لم يلحقه الوعيد والمراد ان مصدق الكاهن ان اعتقد انه يعلم الغيب كفر وان-	299	-52551964985219634	163	290.0	132	192	84.89583587646484	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	false	-393311700717125119	0	53	0	284	1599	300	مذهب اهل السنة ان السيءات لا تحبط الحسنات وانما يحبطها الكفر فعدم القبول عدم الرضا وعدم قبول الاجر لا قبول الاداء وسقوط التكليف قلت القبول عبارة عن حصول الثواب--------- والصحة عبارة عن سقوط الاداء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تقبل له صلاة لم يثبت ثوابها ويسقط التكليف ولما ذكر المناوي عن النووي ان معني عدم القبول	2316	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	30	99	141	499	1611	302	مذهب اهل السنة ان السيءات لا تحبط الحسنات وانما يحبطها الكفر فعدم القبول عدم الرضا و----قبول الاجر لا قبول الاداء وسقوط التكليف قلت القبول عبارة عن حصول الثواب عن الفعل والصحة عبارة عن سقوط الاداء فالقبول اخص من الصحة ولا يلزم من نفي القبول نفي الصحة اذ لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا لم تقبل له صلاة لم يثبت ثوابها ويسقط التكليف عياض -------------------واما تخصيص عدم القبول	300	-52551964985219634	249	450.5	202	381	65.35433197021484	44	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	false	-393311700717125119	44	93	238	493	1599	300	ولما ذكر المناوي عن النووي ان معني عدم القبول عدم الثواب ذكر انه-------------------------------------------------- اعترض بان الله تعالي- لا يضيع اجر المحسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة قال فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وجاء---------------------------------------------------------------------- في الخب--------ر اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم	2316	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	191	257	998	1382	1611	302	ولما ذكر المناوي عن النووي ان معني عدم القبول عدم الثواب ذكر انه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0023png اعترض بان الله سبحانه لا يضيع اجر المخسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة قال فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وجاء اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا في الجامع الصغير اذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم	300	-52551964985219634	247	451.5	198	384	64.32291412353516	46	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02643	false	-9144443449013969133	250	292	1257	1475	1512	300	لم تقبل له صلاة اربعين يوما قال الابي قال عياض مذهب اهل السنة ان السيءات لا تحبط الحسنات وانما يحبطها الكفر--------------------------------------------------------------- قلت القبول عبارة عن حصول الثواب--------- والصحة عبارة عن سقوط الاداء---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم تقبل له صلاة لم يثبت ثوابها ويسقط التكليف	2643	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	22	94	106	472	1611	302	لم تقبل له صلاة الخ --------قال الابي---- عياض مذهب اهل السنة ان السيءات لا تحبط الحسنات وانما يحبطها الكفر فعدم القبول عدم الرضا وقبول الاجر لا قبول الاداء وسقوط التكليف قلت القبول عبارة عن حصول الثواب عن الفعل والصحة عبارة عن سقوط الاداء فالقبول اخص من الصحة ولا يلزم من نفي القبول نفي الصحة اذ لا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فاذا لم تقبل له صلاة لم يثبت ثوابها ويسقط التكليف	300	-52551964985219634	203	366.0	164	378	53.703704833984375	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02644	false	-43522689342669215	0	32	0	168	1490	300	القبول عدم الثواب ذكر انه-------------------------------------------------- اعترض بان الله تعالي- لا يضيع اجر المحسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة---- فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر قاله ابن	2644	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms300	true	3175928868535339634	199	236	1037	1260	1611	302	القبول عدم الثواب ذكر انه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0023png اعترض بان الله سبحانه لا يضيع اجر المخسنين فكيف يسقط ثواب صلاة صحيحة بمعصية لاحقة قال فالوجه ان يقال المراد من عدم القبول عدم تضعيف الاجر وجاء اذا	300	-52551964985219634	156	279.5	124	223	69.95515441894531	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	false	-393311700717125119	94	125	501	668	1599	300	ومعني الحديث اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من الحروب--- والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق بهم فانهم خير الامة وخير القرون--------------------- واذا ذكر- النجوم	2316	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	4	38	21	209	1744	304	ومعني الحديث اذا ذكر اصحابي بما شجر بينهم من المحاربات والمنازعات فامسكوا وجوبا عن الطعن فيهم والخوض في ذكرهم بما لا يليق---- فانهم خير الامة وخير القرون ولما جري بينهم محامل واذا ذكرت النجوم	301	-52551964985219634	159	289.0	129	192	82.8125	27	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	false	-393311700717125119	127	211	680	1136	1599	300	الحافظ المنذري المنهي عنه من عل-م النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار------------- ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم يعرفون ذلك بسير الكواكب لافتراقها واجتماعها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي منه فغير داخل في النهي والله اعلم------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر القدر فامسكوا	2316	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	192	287	1108	1651	1744	304	الحافظ المنذري المنهي عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية في مستقبل الزمان كمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح وتغير الاسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم يعرفون ذلك بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي منه فغير داخل في النهي والله اعلم اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0025png قال زروق وفي الصحيح واذا ذكر القدر فامسكوا	301	-52551964985219634	451	871.0	367	543	83.05709075927734	81	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02316	false	-393311700717125119	231	299	1250	1597	1599	300	المفاسد قال البغوي سر القدر سر الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العقل بل يعتقد ان الله تع--------الي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل اليمين خلقهم للنعيم فضلا واهل الشمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر صل------ي الله عليه وسلم بالامساك عن الخوض فيه لان من يبحث ----لا يامن من	2316	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms302	true	2732414254583466646	175	278	936	1459	1580	302	المفاسد قال البغوي ال---قدر سر الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه من طريق العق---ل يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل --يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل --شمال خلقهم للجحيم عدلا قال تعالي ولفد ذرانا لجهنم كشيرا من الجن والانس وسال عليا كرم الله وجهه رجل فقال يا امير المءمنين اخبرني عن القدر قال الطريق مظلم لا تسلكه فاعاد السءال فقال بحر عميق لا تلحقه فاعاد السءال فقال سر الله قد خفي عليك فلا تفتشه فامر المصطف صي الله عليه وسلم و-لامساك عن الخوض فيه لان من يبحث فيه لا يامن ان	302	-52551964985219634	321	575.0	256	540	59.44444274902344	54	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02317	false	-8720610014810886512	14	42	67	223	1523	300	ومقتضي القواعد ان يكون م----ا يعرف منه اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية لجواز التقليد في الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات و---------------------------------------------موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر	2317	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms303	true	-2569201723825551347	171	236	920	1269	1609	302	ومقتضي القواعد ان يكون منه ما يعرف منه اوقات الصلاة فرضا علي الكفاية بجواز التقليد في الاوقات قال صاحب الطراز يجوز التقليد في اوقات الصلاة الا الزوال فانه ضروري يستغني فيه عن التقليد فلذلك لم يكن فرضا علي الاعيان ومن جهة ان معرفة الاوقات واجبة يكون ما تعرف به الاوقات فرض كفاية ويكون موطن الاستحباب هو ما يعين علي الاسفار وينجي من ظلمات البر والبحر	303	-52551964985219634	155	284.5	127	349	44.4126091003418	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01169	false	-4593413336430641797	74	102	353	484	1485	300	وقد جاء في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث انه الغناء وسءل مالك عنه -قال امن الحق هو قالوا لا قال فماذا بعد الحق الا	1169	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms377	true	8594082620705008243	118	146	642	773	1598	304	فقد جاء في تفسير قوله تعالي وم- الناس من يشترء لهو الحديث انه الغناء وسءل مالك عنه فقال امن الحق هو قالوا لا قال قماذا بعد الحق الا	377	-52551964985219634	127	241.0	99	132	96.21212005615234	23	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01168	false	3518513277766757219	1	68	5	382	1610	300	الغناء وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم باتفاق فاما م-ا سلم من ذلك فيجوز القليل منه في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق	1168	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	true	6818970542776030360	71	138	399	777	1710	302	الغناء وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم باتفاق فاما اذا سلم من ذلك فيجوز القليل منه في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق	385	-52551964985219634	376	746.0	309	378	99.47090148925781	66	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01168	false	3518513277766757219	84	287	480	1558	1610	300	وقيل بالجواز اذا لم يكن فيه محذور فف---ي الاحياء- واما النسيب وهو التشب-ب الذي فيه وصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح---- لا يحرم نطقه ولا انشاده بصوت وعلي السامع ان لا ينزله علي امراة معينة وان انزله --انزله علي من تحل له من زوجته او جاريته فان انزله علي اجنبية فهو العاصي ب--تنزيله واجالته الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يتجنب السماع راسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المعيار انه سءل الشيخ الخطيب الرحال الحافظ الضابط ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي ع-------ن الشاعر هل له رخصة في وصف الخدود والقدود والنهود------ فاجاب اختلف العلما-----------------ء في وصف الخدود والقدود فمن مبيح ومن محرم ق-ال ابو الفرج بن الجوزي ان الامام ابا حامد-------- الطوسي قال ان النس-يب بوصف الخدود والاصداغ وحسن الخد والقامة وساءر اوصاف النساء الصحيح- لا يحرم---- وما قاله صحيح اذا كان فيمن يملكه الا-----------------نسان وفي وصف النساء----- واما المذكور ففي المعين الظاهر التحريم ----------------------------وفي غير المعين ان نوي به التفنن في الكلا-----------------م او الشخص الجميل من حيث هو شخص لا ذكر ولا انثي وان كان بلفظ ال-ذكر فالظاهر- الجواز ولا يخلوا من الكراهة وقد سلكه الافاضل والاماثل وعفو الله وراء ذلك كله والاعمال بالنيات والله ولي التوفيق بفضله وهو الهادي انتهي وقال الابي	1168	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms386	true	-8141115406632004515	2	302	11	1634	1634	302	وقيل بالجواز اذا لم يكن فيه محذور قال في الاحياء8 واما النسيب وهو التشبيب الذي فيه وصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء فهذا فيه نظر والصحيح انه لا يحرم نظمه ولا انشاده بصوت وعلي السامع ان لا ينزله علي امراة معينة وان -نزله فلينزله علي من يحل له من زوجته او جاربته فان -نزله علي اجنبية فهو العاصي بالتنزيل- واجالته الفكر فيه ومن هذا وصفه فينبغي ان يجتنب السماع راسا فان من غلب عليه عشق نزل كل ما يسمعه عليه سواء كان اللفظ مناسبا او لم يكن اذ ما من لفظ الا ويمكن تنزيله علي معان بطريق الاستعارة فان من غلب علي قلبه حب الله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0126png تعالي يتذكر بسواد الصدغ مثلا ظلمة الكفر وبنضارة الخدنور الايمان وبذكر الوصال لقاء الله تعالي وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالي في جملة المردودين وبذكر الرقيب المشوش لروح الوصال عواءق الدنيا وافاتها المشوشة انتهي المراد منه وفي المعيار---- سءل الشيخ الخطيب الرحال الحافظ الضابط ابو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري السبتي نحالله عن الشاعر هل له رخصة في وصف الخدود والقدود والنهود ام لا فاجاب اختلف العلماء في الرخصة للشاعر في وصف الخدود والقدود فمن مبيح ومن محرم وقال ابو الفرج بن الجوزي ان الامام ابا حامد الغزالي الطوسي قال ان التشبيب بوصف الخدود والاصداغ وحسن القد والقامة وساءر اوصاف النساء الصحيح1 لا يحرم قلت وما قاله صحيح اذا كان فيمن يملكه الانسان او غير معين وكان -في وصف النساء اجيز واما ال-ذكور ففي المعين الظاهر التحريم لانه يبعث الهوي ويثير الجوي وفي غير المعين ان نوي به التفنن في الكلام والتمرن في النظم او الشخص الجميل من حيث هو شخص لا ذكر ولا انثي وان كان بلفظ المذكر والظاهر2 الجواز ولا يخلو- من الكراهة وقد سلكه الافاضل والاماثل وعفو الله وراء ذلك كله والاعمال بالنيات والله ولي التوفيق بفضله وهو الهادي انتهي وقال الابي-	386	-52551964985219634	1049	1921.0	848	1634	64.19828796386719	176	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01169	false	-4593413336430641797	3	74	11	353	1485	300	ان الشعر ب--نفسه ليس بمذموم وانما المنكر الاكثار منه او ما فيه هجاء او قذف او تشبب بالحرام او وصف الخمر وانواع الباطل بما يهيج النفوس علي ذلك وقد جاء في شعر حسان وكعب مما مدح به النبي صلي الله عليه وسلم وفيه وصف الخمر والتشبب--------------------------------------------------- لكن لغير معين وسمعه صلي الله عليه وسلم جريا علي عادة العرب في ذلك فيغتفر منه ما قل ولم ير اصحابنا رد الشهادة بمثل هذا	1169	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms387	true	8114495714907299961	28	100	133	515	1567	302	ان الشعر في نفسه ليس بمذموم وانما المنكر الاكثار منه او ما فيه هجاء --وقذف وتشبي-ب بالحرام --ووصف الخمر وانواع الباطل بما يهيج النفوس علي ذلك وقد جاء في شعر حسان وكعب مما مدح به النب----- الله عليه وسلم -فيه وصف الخمر والتشبيب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0127png لكن لغير معين وسم-ي صلي الله عليه وسلم -ريا علي عادة العرب في ذلك فيغتفر منه ما قل ولم ير اصحابنا رد الشهادة بمثل هذا	387	-52551964985219634	319	574.0	252	395	80.75949096679688	59	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01169	false	-4593413336430641797	90	142	432	685	1485	300	عنه ق-ال امن الحق هو قالوا لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- فماذا بعد الحق الا الضلال انتهي و-------لا يمكن ان يكون كل غناء خارجا عن الحق----------------------------------------- وقد تقدم ما في المدخل والاحياء من التفصيل فيت------------------نزل كلام الامام علي بعض انواع الغناء وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان ولا يصح حمله علي الاطلاق	1169	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms394	true	-7779718304639292017	0	87	0	418	1587	302	عنه فقال امن الحق هو قالوا لا قال قماذا بعد الحي الا الضتلي12 هذا بين قال في المدخل قال ابن القاسم سالت مالكا عن الغناء فقال قال الله تعالي بماذا بعد الحو الا الضكل افحق هو اه لكن لا يمكن ان يكون كل غناء خارجا عن الحق وان يحكم علي كل فرد من افراده بهذا الحكم وقد تقدم ما في المسالة م--------ن التفصيل عن الاحياء والمدخل فينزل كلام الامام علي بعض انواع الغناء وهو الذي يحرك من القلب ما هو مراد الشيطان ولا يصح حمله علي الاطلاق	394	-52551964985219634	222	393.0	174	426	52.112674713134766	42	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01169	false	-4593413336430641797	143	220	690	1076	1485	300	المقدسي ان ابا مصعب سال ما-لكا رضي الله عنه عن السماع فقال لا ادري الا ان اهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه ولا ينكره الا ناسك غبي او جاهل غليظ الطبع وقال صالح بن احمد بن حنبل رحمهما الله رايت والدي يستمع من وراء حاءط لسماع كان عند جيراننا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وابن الزبير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم و------------------------------------------------------قد فعل ذلك كثير من السلف الصالح صحابي وتابعي وغيرهم وقال	1169	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	true	8534298976632225029	47	158	257	841	1607	302	المقدسي ان ابا مصعب سال ما لكا ايا--------- عن السماع فقال لا ادري الا ان اهل العلم ببلدنا لا ينكرون ذلك ولا يقعدون عنه ولا ينكره الا ناسك غبي او جاهل غليظ الطبع وقال صالح بن احمد بن حنبل رحمهما الله رايت والدي يستمع من وراء حاءط لسماع كان عند جيراننا وقال ابن المسيب لقوم يعيبون الشعر نسكوكا نسا عجميا وقد صح عن مالك انكاره وكراهءه واخذ من المدونة جوازه اه وفي الاحياء2 نقل ابو طالب المكي اباحة السماع عن جماعة وقال سمع من الصحابة عبد الله بن جعفر وابن الز-ير والمغيرة بن شعبة ومعاوية وغيرهم وقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0138png قد فعل ذلك كثير من السلف------- صحابي وتابعي ----اه وقال	396	-52551964985219634	360	642.0	286	605	59.50413131713867	71	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01169	false	-4593413336430641797	234	290	1155	1435	1485	300	ابو الحسن رضي- الله عنه-- سالت استاذي عن السماع فاجابني بقوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون وقال ابن العربي السماع في هذا الزمان لا يحل ان يقول به مسلم وقال ابن العربي السماع كله بطر وقال--- الشيخ زروق بعد كلام--------------------------------------------------------------------------------- مع انه لا نص من الشارع بجواز ولا منع عند توفر الشروط	1169	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms398	true	2442912063126030883	64	129	380	719	1628	304	ابو الحسن رحمه الله تعالي سالت استاذي عن السماع فاجابني بقوله تعالي انهم القوا اباءهم ضالي----------------------ن وقال ابن العربي السماع في هذا الزمان لا يحل ان يقول به مسلم وقال ايضا الس------ماع كله بطر وما سمع الشيوخ الاتقياء الا تنازلا لاصلاح ابدانهم لءلا تنتهك او لاخوانهم حتي يلقوا اليهم الحق في قالب الباطل مع انه لا نص من الشارع بجواز ولا منع عند توفر الشروط	398	-52551964985219634	222	391.5	175	367	60.49046325683594	40	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01170	false	9155162772652663656	0	85	0	488	1656	300	علي الوجه الخاص والا فقد صح في الولاءم والاعياد ونحوها من الافراح المشهورة والاستعانة علي الاش-غال فاذا المسالة جارية علي حكم الاشياء قبل ورود الشرع ف----------------------------------------يها قيل علي الوقف فالسماع لا يقدم عليه وقيل علي الاباحة فالسماع مباح وقيل علي المنع فالسماع ممنوع وقد اختلف الصوفية في الثلاثة الاقوال كاختلاف الفقهاء وقال الشيخ زروق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المباحث عند قول المتن--------- وللانام في السماع خوض لكن لهذا الحزب فيه روض قال العراقيون بالتحريم قال الحجازيون بالتسليم اختلف الناس فيه فمن قاءل بالاباحة بناء علي ان الاصل	1170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms405	true	7835747684431435904	168	302	902	1654	1654	302	علي الوجه الخاص والا فقد صح في الولاءم والاعياد ونحوها من الافراح المشروعة والاستعانة علي الاشتغال فاذا المسالة جارية علي حكم الاشياء قبل ورود الشرع فيها والله اعلم والاشياء قبل ورود الشرع فيها قيل علي الوقف فالسماع لا يقدم عليه وقيل علي الاباحة فالسماع مباح وقيل علي المنع فالسماع ممنوع وقد اختلف الصوفية ب--الثلاثة الاقوال كاختلاف الفقهاء وقال ايضا السماع لا دلالة علي ندبه عند مبيحه جملة وان وقع فيه تفصيل عند قوم فالتحقيق انه عند مبيحه رخصة تباح للضرورة او في الجملة فيعتبر شرطها والا فالمنع والله اعلم وقال في العدة قال السهروردي السماع من رخص المذهب وهو احري بالصواب وقال في شرح المباحث عند قول المتن من الرجز وللانام في السماع خوض لكن لهذا الحزب فيه روض قال العراقيون بالتحريم قال الحجازيون بالتسليم اختلف الناس---- فمن قاءل بالاباحة بناء علي ان الاصل-	405	-52551964985219634	469	882.0	388	759	61.791831970214844	75	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01170	false	9155162772652663656	85	158	488	908	1656	300	الاباحة حتي ياتي المحرم ومن قاءل بالتحريم بناء علي ان الاصل المنع حتي ياتي المبيح ومن قاءل بالوقف لتعارض الادلة والمراد بالعراقيين اصحاب الراي من الحنفية وغيرهم وبالحجازيين الشافعي ومالك ويحتمل ان يريد بالتسليم الوقف ويحتمل الاباحة والظاهر انهم لا يوجد لهم نص بمطلق الاباحة ولكنها ظواهر بعضها من طريق القول وبعضها من طريق الفع------------------------------------ل وعند القرطبي ان اصل مذهب مالك فيه المنع وهو الاشبه بقواعد مذهبه اذ كان مبنيا علي سد الذراءع	1170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms406	true	-2243387287997148550	0	79	0	455	1715	302	الاباحة حتي ياتي المحرم ومن قاءل بالتحريم بناء علي ان الاصل المنع حتي ياتي المبيح ومن قاءل بالوقف لتعارض الادلة والمراد بالعراقيين اصحاب الراي من الحنفية وغيرهم وبالحجازيين الشافعي ومالك ويحتمل ان يريد بالتسليم الوقف ويحتمل الاباحة والظاهر انهم لا يوجد لهم نص بمطلق الاباحة ولكنها ظواهر بعضها من طريق القول وبعضها من طريق الفعل ثم ذكر رواية ابي مصعب المتقدمة وقال وعند القرطبي ان اصل مذهب مالك فيه المنع وهو الاشبه بقواعد مذهبه اذ-كان مبنيا علي سد الذراءع	406	-52551964985219634	419	824.0	347	456	91.8859634399414	70	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01170	false	9155162772652663656	161	261	920	1460	1656	300	ينسبونه للنبي صلي الله عليه وسلم من التواجد عند انشاد في كل صبح وكل اشراق تبكي جفوني بدمع مشتاق قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب له ولا راق الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي ودر ياق كذب وموضوع باتفاق العلماء وكل ما يستشهدون به- في هذا النوع باطل واول من اوجد الرقص والتواجد اصحاب السامري لما اتخذ لهم العجل قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون----------------------------- ومن قال بجواز السماع فانما---- ذلك ب----------------ثلاثة شروط--- وجود الزيادة به في الايمان مع النشاط في العبادة -الثاني السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسما---------عهن مما يوجب تحريك الشهوة عندهن وكذا الاحداث -الثالث	1170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms407	true	-2254182994618248777	65	142	371	809	1661	304	ينسبونه للنبي للخحانا -----------من التواجد عند انشاد------------------------------------------ قد لسعت حية الهوي كبدي باطل وكذلك كل الاحاديث التي--------------------------------------------------------------------- يستشهدون بها في هذا النوع وسءل مالك عن جماعة ياكلون كثيرا و---------------------------------------يرقصون كثيرا وذكرت له احوالهم فضحك ثم قال امجانين هم ومن قال بجواز السماع فانما قال ذلك عند توفر شروطه الثلاثة التي هي وجود الزيادة ف---ي الايمان و--النشاط في العبادة والثاني السلامة مما ينكره ظاهر الشرع كالاجتماع مع النساء وسماعهن واسماعهن مما يوجب تحريك الشهوة عندهن وكذا الاحداث والثالث	407	-52551964985219634	292	415.0	237	604	48.3443717956543	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01170	false	9155162772652663656	163	198	934	1099	1656	300	صلي الله عليه وسل--------------م من التواجد عند انشاد في كل صبح وكل اشراق تبكي جفوني بدمع مشتاق قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب له ولا راق الا الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي ودر	1170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms411	true	2589844170407069063	191	224	991	1154	1568	302	صلي الله عليك وسلم ثم انشد بعضهم من المنسرح---------- في كل صبح وكل اشراق تبكي جفوني بدمع مشتاق قد لسعت حية-الهوي كبدي فلا طبيب له ولا راق الا-الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي ----	411	-52551964985219634	143	248.0	113	179	79.88826751708984	25	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01170	false	9155162772652663656	262	300	1463	1656	1656	300	يراعي فيه خلو الوقت فالاشتغال به في وقت حضور طعام --------او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه فيراعي فراغ القلب فالحاصل انه يشترط فيه ان لا يقصد معه غيره من الاشغال الدنيوية الصارفة-	1170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms416	true	5799886869458340396	83	123	475	676	1629	304	يراعي فيه الزمان ان -الاشتغال به في وقت حضور طعام او خصام او صلاة او صارف من الصوارف مع اضطراب القلب لا فاءدة فيه فيراعي فراغ القلب والحاصل انه يشترط فيه ان لا يقصد معه غيره من الاشغال الدنيوية الصارفة	416	-52551964985219634	184	347.0	148	202	91.089111328125	34	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01171	false	4622949297163694719	0	31	0	150	1584	300	عنه وان لا يكون الوقت وقت مقصد شرعي واجب او مندوب اهم منه ويجتنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقص الا مع الغلبة كما-------------------------------- قال ابو العباس ---------والرقص فية دون هجم الحال ليس علي طريقة الرجال	1171	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms416	true	5799886869458340396	123	180	676	971	1629	304	عنه وان لا يكون الوقت وقت مقصد شرعي واجب او مندوب اهم منه قوله علي وضعه من غير رقص علي فيه للمصاحبة والضمير للسماع ويقيد كلام المصنف بالاختيار فالمغلوب لا حرج عليه وترك الرقص اذا كان للتظاهر والرياء واجب واذا كان للراحة راجح قال ابن البناء من الرجز والرقص فيه دون هجم الحال ليس علي طريقة الرجال	416	-52551964985219634	126	199.5	97	295	42.71186447143555	23	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03364	false	-5541222184884302601	22	147	114	753	1512	300	صلي الله عليه وسلم من حلف منكم باللات والعزي فليقل لا اله الا الله تكفيرا لتلك الخطيءة وتذكيرا من الغفلة ولا --------------------------------------------نشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام -بقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد الحلف فامر----- صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك ان يقول لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظ---------------------------------ة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم كحكمها و--------------------------------------------------------------------------------------------لما ذم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المقامرة وبالغ في الزجر عنها وعن ذك--------------رها امر م-ن طلبها ان يتصدق---- بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذا- قول لا اله الا الله علي من قال واللات والعزي ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة ف-يتصدق بما تيسر	3364	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms448	true	-7231945518108433534	0	148	0	811	1640	304	صلي الله عليه وسلم من حلف----- باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق4 وهذا الحديث في الصحيحين قال الحطاب قال القرطبي لمانشا القوم علي تعظيم تلك الاصنام وعلي الحلف بها وانعم الله عليهم بالاسلام فبقيت تلك الالفاظ تجري علي السنتهم من غير قصد للحلف -امر الني صلي الله عليه وسلم من نطق بذلك -فليق-ل لا اله الا الله تكفيرا لتلك اللفظة وتذكيرا من الغفلة واتماما للنعمة وخص اللات لانها اكثر ما كانت تجري علي السنتهم وحكم غيرها من اسماء الهتهم -حكمها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0196png والقول في قوله تعال اقامرك كالقول في اللات لما ذم----- النبي صلي -لله عليه وسلم --مقامرة -بالغ في الزجر عنها وعن ذكرها حتي اذا ذكرها الانسان طلبا للمقامرة امره بصدقة والظاهر وجوبها عليه لانها كفارة مامور بها وكذلك قول لا اله الا الله علي من قال واللات------- ثم هذه الصدقة غير محدودة ولا مقدرة فليتصدق بما تيسر	448	-52551964985219634	552	922.5	440	836	66.0287094116211	92	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03346	false	-8935171379761479850	0	25	0	132	1552	300	مع الابهري واللخمي -الشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	3346	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms451	true	-7572652907122706516	173	198	943	1076	1665	304	مع الابهري واللخمي والشيخ رد بعض البغداديين قول عاءشة اللغو قول الرجل لا والله وبلي والله لقول مالك لانها لا تعني تعمد الكذب بل الظن	451	-52551964985219634	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03343	false	7773614585232237073	199	292	1000	1461	1502	300	في اللبا--------ب قاله الحطاب وق--------------ال ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين -الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي -قاله الحطاب وفي المدخل-------------- وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلف رضي الله عنهم بل كان بعضهم يتوقي ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم ب--المكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي -----قاله الحطاب	3343	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	true	526457203538363099	94	194	472	959	1545	302	في الكفارة انتهي وقال- الحطاب في شرح المختصر قال ابن حجر في شرح البخاري في كتاب الايمان في باب احب الدين1 الي الله ادومه فيه جواز الحلف من غير استحلاف وقد يستحب اذا كان فيه تفخيم امر من امور الدين او حث عليه او تنفير من محذور انتهي وقال في--------- المدخل في فصل القيام وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلفلي ل ي-------- بل كان بعضهم يوقر- ان يذكر اسم الله الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم في المكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله انتهي ومن افاته الظهار	456	-52551964985219634	418	748.5	331	506	82.60869598388672	79	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03344	false	-1031850986261795129	19	97	99	495	1552	300	اشهب وابن نافع كان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين او- كاذبين----- ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر منه صلي الله عليه وسلم كثيرا وامره الله به تعالي كما في سورة يونس قل اي وربي انه لحق فلا وجه لكراهته لانه تعظيم ----لله و-------يحتمل ان تكون كراهة عيسي عليه الصلاة والسلام خوف الكثرة فيءول الي --حلف ---كذب او تقصير في الكفارة	3344	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	true	526457203538363099	23	96	125	483	1545	302	اشهب وابن نافع كان عيسي لي--------- يقول لبني اسراءيل كان موسي ينهاكم ان تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وانا انهاكم ان تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين وقال ابن رشد قول عيسي خلاف شرعنا لانه صدر م--- لي الله عليه -سلم ل---- وامر- الله فز وجل به----------------------------------- فلا وجه لكراهته لانه تعظيم لي الله وله سلم يحتمل ان تكون كراهة عيس صيلي- ال ل علا------ خوف الكثرة فيءول الي الحلف بالكذب والتقصير في الكفارة	456	-52551964985219634	311	499.5	247	418	74.40191650390625	54	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05005	false	1819983160764248865	231	294	1167	1501	1533	300	الحطاب قال القاضي عبد الوهاب والظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله عز وج----ل ما هن امهاتهم ولنصه في الاية علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعفو غفور الشيخ ابو اسحاق ويءدب من ظاهر------ وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب الظا-هر ونقل الباجي---------- رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي	5005	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms457	true	-2968088148923097562	10	76	53	407	1577	302	الحطاب قال القاضي عبد الوهاب -الظهار محرم بالكتاب كما اخبر الله ل ولي فقال ما هر امهاتهم ولنصه في الاية علي انه منكر وزور ولقوله في اخر الاية وان الله لعهو غهور الشيخ ابو اسحاق ويءدب المظاهر انتهي وقال ابن عرفة القاضي هو محرم لانه منكر وزور وروي ابن شعبان يءدب المظاهر ونقل الباجي قبل قولها رواية المبسوط الظهار يمين تكفر يحتمل الجواز والكراهة ارجح انتهي	457	-52551964985219634	320	601.0	259	355	90.1408462524414	54	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	false	2960054920965440579	139	185	729	959	1579	300	يتناجي اثنان---------- قال العلماء وكذلك الجماعة اذا افردوا واحدا منهم ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة وفي الحديث- من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ربض	1156	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms462	true	-7718972499157204000	19	66	106	335	1576	302	يتناجي اثنان دون واحد1 قال العلماء وكذلك الجماعة اذا افردوا واحدا منهم ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة وقال للي لا من ترك المراء وهو محق بني----- له بيت- في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني----- له بيت- في ربض	462	-52551964985219634	210	376.5	167	241	87.13693237304688	38	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	false	2960054920965440579	62	128	308	667	1579	300	قال النووي النهي ل----لتحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم------------------------------------------------------------- ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجمهور العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال عياض ف----------------ي السفر دون الحضر--------------------------- وتعقبه القرطبي بان هذا ------تخصيص لا دليل عليه -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر و-لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال- تناجيهما انتهي ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما	1156	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	174	278	963	1542	1664	302	قال النوي4 النهي علي التحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجمهور العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ذلك في السفر دون الحضر قال ابن حجر هذا البعض عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في الحضر والسفر فوجب ان يعمهما النهي جميعا قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت و--لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما	464	-52551964985219634	344	603.0	280	581	59.2082633972168	57	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	false	2960054920965440579	159	242	840	1257	1579	300	الفتنة وفي الحديث من ترك المراء وهو محق بني الله له بيتا في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني الله له بيتا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربض الجنة --انتهي الم----------------------------------------------راء كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ من جهة النحو او من جهة اللغة او النظم او التقديم والتاخير واما في المعني-------------------- وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بك---لام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه والمجادلة عبارة عن قصد افحام الغير	1156	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms466	true	7406190162445465113	70	201	353	1030	1543	302	الصلاة والسلام--- من ترك المراء وهو محق بني----- له بيت -في اعلي الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بني----- له بيت- في ربض image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0218png الجنة هذا الحديث ذكره في الاحياء1 قال العراقي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث انس مع اختلاف وقال الترمذي حديث حسن انتهي وقال ابن حجر في باب الالد الخصم عند ابي داود من طريق سليمان بن حبيب عن ابي امامة رفعه انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا انتهي قال في الاحياء2 وحد المراء كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في ا----------------------------------------------------------للفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض بكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه وال------------طعن --في كلام الغير	466	-52551964985219634	306	499.5	242	764	40.0523567199707	53	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01156	false	2960054920965440579	233	266	1206	1403	1579	300	الدين فاسكت عنه والمجادلة عبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربض بفتح المراء والموحدة بعدها ضاد معجمة الاسفل	1156	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	true	-2811239347557209330	5	80	22	437	1633	302	الطعن وانما الم-----جادلة عبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي الق----------------------------------صور والجهل فيه واية ذلك ان يكون تنبيهه للحق من جهة اخري مكروها عند المجادل بل يجب4 ان يكون هو المظهر له خطاه ليبين به فضل نفسه ونقصان صاحبه ولا نجاة من هذا الا بالسكوت عن كل مالم ياثم به لو image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0219png سكت انتهي المراد منه قال ابن حجر والربض بفتح ال-راء والموحدة بعدها ضاد معجمة الاسفل	467	-52551964985219634	148	275.0	122	455	32.52747344970703	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09938	false	821007976706473420	120	144	577	696	1429	300	علم لا ينفع وجهالة لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق انما يكون كذلك---------------------------------- اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع	9938	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	true	-4200377646536886358	51	75	282	400	1576	304	علم لا ينفع وجهالة لا تضر2 و-----------------------------------انما يكون علم الانساب علما لا ينفع وجهالة لا تضر اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع	471	-52551964985219634	77	111.5	61	153	50.32679748535156	14	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03339	false	8712998571987642048	93	206	476	1080	1566	300	وقال المناوي في حديث ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن------------- تفضيل التسمية بهذين محمول علي من اراد التسمي- بالعبودية فتقديره احب اسماءكم الي الله اذا تسميتم بالعبودية عبد الله وعبد الرحمن لانهم كانوا يسمون عبد شمس وعبد الدار فلا ينافي ان اسم ------محمد واحمد احب الي الله تعالي من جميع الاسماء فانه لم يختر لنفسه الا ما هو الاحب الي الله هذا هو الصواب ولا يجوز حمله علي الاطلاق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدميري والتسمية بعبد النبي قيل تج-----------------وز اذا قصد بها النسبة ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم ومال الاكثر الي المنع خشية التشريك----------------------- كما لا تجوز التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة وفي الحديث الصحيح ت-------------سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي	3339	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms479	true	8605454598136691163	113	298	628	1583	1601	302	وقال المناوي في حديث ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن قال المناوي3 تفضيل التسمية بهذين محمول علي من اراد التسمية بالعبودية فتقديره احب اسماءكم الي الله اذا -سميتم بالعبودية عبد الله الخ-------- لانهم كانوا يسمون عبد شمس وال----دار فلا ينافي ان اسم احمد وم------حمد احب الي الله------ من جميع الاسماء فانه لم يختر لنفسه الا ما هو --احب الي الله هذا هو الصواب ولا يجوز حمله علي الاطلاق اه تنبية قال المناوي في حديث احب الاسماء الي الله ما تعبد له قال الاذرعي من اجلاء الشافعية ووقع في الفتاوي ان انسانا سمي بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت الي انه لا يحرم اذا قصد به التشريف بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة واعتقاد او ظن العبودية اه قال الدميري -التسمي- بعبد النبي صلي الله عليه وسلم ل يجوز اذا قصد به- النسبة الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وال- الاكثر الي المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية كما لا تجوز التسمية بعبد الدار وقياسه تحريم عبد الكعبة اه قولها وقا صلي الله عليه وسلم سموا باشمي ولا تكنوا بكنيتي	479	-52551964985219634	536	920.0	431	991	54.0867805480957	90	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03339	false	8712998571987642048	207	300	1084	1566	1566	300	نص في جواز التسمية باسمه صلي الله عليه وسلم كما قال الابي لان صيغة الامر للاباحة وفيه الرد علي قوم منعوا التسمية باسمه جملة كني بابي القاسم ام لا--- ورووا في ذلك حديثا تسمون اولادكم بمحمد ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم سماهم بذلك فتركهم والاشبه في فعل عمر ذلك انه اعظام لاسمه صلي الله عليه وسلم كما جاء في الحديث تسمونهم --------وتلعنونهم وقيل سببه -----------انه سمع رجلا-	3339	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	true	-5468259136336170888	86	184	468	965	1516	302	نص في جواز التسمية باس-ه صلي الله عليه وسلم -ما قال الابي لان صيغة الامر للاباحة وفيه الرد علي قوم منعوا التسمية باسمه جملة كني بابي القاسم او بغيره ورووا في ذلك حديثا تسمون اولادكم بمحمد ثم تلعنونهم وكتب عمر الي الكوفة لا تسموا باسم النبي صلي الله عليه وسلم وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم محمدا حتي ذكر له جماعة ان الن-ي صل- الله عليه وسلم -ماهم بذلك فتركهم والاشبه في فعل عمر هذا انه اعظام لاسم-- لي الله عليه وسلم -ما جاء في الحديث تسمونهم بمحمد ثم تلعنونهم وقيل سبب فعل عمر ذلك انه سمع رجلا	480	-52551964985219634	464	856.0	374	505	91.88118743896484	83	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03340	false	-4780593607917617657	0	116	0	545	1529	300	يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك كذا يا محمد وصنع فدعاه فقال--- لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعي به ابدا وسماه عبد الرحمن وبعبد الرحمن كان يعرف----- القرطبي ولا حجة---- في شء من ذلك اما الحديث فهو غير معروف وعلي تسليمه فالنهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية بمحمد وقد وردت احاديث كثيرة تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وكقوله ما اجتمع قوم علي مشورة فيهم رجل اسمه- محمد فلم يدخلوه فيها الا لم يبارك لهم فيها واما ما روي عن عمر رضي الله عنه فسببه ما ذكر من قضية ابن اخيه	3340	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms480	true	-5468259136336170888	184	301	965	1513	1516	302	يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك---- يا محمد وصنع فدعاه فقال له لا اري رسول الله صلي الله عليه وسلم -سب بك والله لا تدعي به ابدا وسماه عبد الرحمن وبعبد الرحمن كان يعرف2 قال القرطبي ولا حجة لهم في شء من ذلك اما الحديث فهو غير معروف وعلي تسليمه فالنهي عن لعن من اسمه محمد لا عن التسمية بمحمد وقد وردت احاديث كثيرة تدل علي الترغيب في التسمية بمحمد كقوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وكقوله ما اجتمع قوم علي مشورة فيهم رجل اسمها محمد3 لم يدخلوه فيها الا لم يبارك لهم فيها واما ما روي عن عمر---- الله ل-ه فسببه ما ذكر من قضية ابن اخيه	480	-52551964985219634	532	1013.5	419	558	95.34049987792969	107	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08738	false	6336181257622656797	2	57	9	271	1492	300	عن الفتن بالاندلس وكيفية ال-خرج منها اذا خاف الانسان فقال-------------- اما انا فما اتكلم في هذا بشء فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له م-لك كف عني الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تجب فيه ول---ابن محرز---------- من شارك في عزل انسان وتولية غيره ولم يامر بسفك دم	8738	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms489	true	3533871339401596087	241	302	1246	1535	1535	302	عن الفتن بالاندلس وكيفية المخرج منها اذا خاف الانسان علي نفسه فقال مالك اما انا فلا اتكلم في هذا بشء فاعاد الرجل الكلام عليه وقال اني رسول من خلفي اليك فقال له مالك كف عني الكلام في هذا ومثله وانا لك ناصح ولا تخض فيه وقال ابن محرز في تبصرته من شارك في عزل انسان وتولي- غيره ولم يامر بسفك دم-	489	-52551964985219634	252	456.5	198	291	86.59793853759766	48	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	false	8166692217835862652	233	279	1167	1407	1509	300	حرام وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال في زمنه صلي الله عليه وسلم ثم السلف الصالح من غير نكيح-فالشارع لا يقر علي مكروه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال كفاية في انكار ذلك	2170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	true	2720097962654373324	220	300	1135	1534	1534	300	حر-م وقال الفاكهاني يتعجب ممن قال بكراهة السءال مطلقا مع وجود السءال اي في عص صليالله علي سم------ السلف الصالح من غير نكير فالشارع لا يقر علي مكروه قلت لعل من كره مطلقا ان اراد خلاف الاولي ولا يلزم من وقوعه ان تتعين صفته ولا من تقديره ايضا وينبغي حمل اولءك علي السداد وان السءال منهم غالبا ما كان الا عند الحاجة الشديدة وفي قوله من غير نكير نظر ففي الاحاديث الكثيرة الواردة في ذم السءال كفاية في انكار ذلك-	505	-52551964985219634	214	382.0	173	407	52.57985305786133	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02172	false	-6190878699254946655	65	120	309	595	1461	300	الله عنه وقال النووي رحمه الله تعالي اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	2172	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	true	2720097962654373324	166	221	860	1139	1534	300	اهلها لكن قال النووي في شرح مسلم---- اتفق العلماء علي النهي عن لس-ءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما --تحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة----- ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	505	-52551964985219634	254	467.5	204	291	87.28522491455078	46	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03357	false	62648800547851839	203	300	989	1475	1475	300	وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول والله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في هذا الاثبات والنفي ويندب ابراره في الوجهين و---------------يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به وهذا كله مع عدم المعارض الشرعي والا--------- عمل به ل-----ما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرته صلي الله عليه وسلم قال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله-	3357	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms517	true	4654611966595699097	0	100	0	501	1601	302	وجوبه او ما يقوم مقام الوفاء بذلك وهو الكفارة الثاني ان يكون المراد ان تبر يمين من حلف عليك وهذا علي قسمين تارة يشوبه معني السءال كقوله بالله الا ما فعلت كذا وتارة لا يشوبه كان يقول بالله لتفعلن ونحو ذلك وسواء في ذلك الاثبات والنفي وهو مندوب ف---ي الوجهين ان يبرقسمه لكنه يتاكد في الثاني لوجوب الكفارة عليه دون الاول وذلك اضرار به -هذا كله مع عدم المعارض الشرعي فان وجد معارض عمل بمقتضاه كما ثبت ان ابا بكر له ----------لما عبر الرءيا بحضيل- صلي الله عليه وسلم فال اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله	517	-52551964985219634	444	822.0	354	516	86.0465087890625	82	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00830	false	-7751566689008819958	219	264	1141	1365	1548	300	في الرسالة -الفخذ عورة وليس كالعورة نفسها---- ابن عمر الفخذ عورة خفيفة يجوز كشفها مع الخاصة ولا يجوز-------- في الجموع وقد كشفه النبي صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر وعمر وستره مع عثمان انتهي وهذا دليل علي ان عثمان عنده صلي الله عليه وسلم	830	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms560	true	-4609254306530183386	211	255	1111	1328	1581	302	في الرسالة والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها قال ابن عمر الفخذ عورة خفيفة يجوز كشفها مع الخاصة ولا يجوز ابرازها في الجموع وقد كشفه النب--- ي الل- عليه وسلم مع ابي بكر وعمر وستره مع عثمان اه وعلل ذلك بقول----------------ه صلي الله عليه وسلم	560	-52551964985219634	189	328.0	151	237	79.74683380126953	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00835	false	-6673826729117250737	93	114	510	628	1602	300	ابن القطان في نظر الانسان--- عورته من غير ضرورة قولين بالكراهة والتحريم قال ا---------------------------------------------------------------------------------لترمذي الحك-------------------------------------------------------------------------------------------يم ومن داوم علي ذلك ابتلي بالزني	835	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms561	true	-4873436873141332172	126	181	669	962	1595	302	ابن القطان في نظر الانسان في عورته من غير ضرورة قولين بالكراهة والتحريم قوله وقد قيل ان فاعله يبتلي بالزني ونحوه وقد جرب فصح قاءل هذا كما في شرح الرسالة لمص الترمذي الحكيم وهذا مع مداومته ولفظه في الشرح المذكور بعد النقل المتقدم عن ابن القطان وقال الترمدي الحكيم ومن داوم علي ذلك ابتلي بالزني	561	-52551964985219634	115	209.0	95	293	39.2491455078125	18	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03835	false	-8758936100614975896	151	197	772	999	1527	300	ويكره نظر احد الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش-ة رضي الله عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ولا راي مني--- وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	3835	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms563	true	6276298400240514880	1	49	4	228	1654	302	ويكره نظر احد الزوجين ل---فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش ة -----لله عي ا ما رايت ذلك من رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ط ولا راي مني قط وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	563	-52551964985219634	215	392.5	171	233	92.2746810913086	42	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00537	false	9108068865321914292	174	235	898	1223	1568	300	وتتبع الرخص والتاويلات ونصه تقدم في مبحث الامر بالمعروف ان تتبع الرخص ممتنع اجماعا وان ما ذكر--------------- عن ابي اسحاق المروزي من تجويزه غير صحيح فلا يجوز لاحد ان ينتقد من كل المذاهب اطيبها فيعتمد قول من رخص في الخلوة ب--المرد والنظر اليهم وقول من رخص في السماع وانشاد الاشعار-------------------------------------------------- المشتملة علي ذكر الخدود والقدود-------- وهكذا ي-تبع رخص المذاهب ثم قال	537	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms579	true	5911805945941970695	208	276	1073	1466	1647	304	وتتبع الرخص والتاويلات----- تقدم في مبحث الامر بالمعروف ان تتبع الرخص ممنوع اجماعا وان ما ذكر في جمع الجوامع عن ابي اسحاق المروزي من تجويزه غير صحيح فلا يجوز لاحد ان ينتقي من كل المذاهب اطيبها فيعتمد قول من رخص في الخلوة مع المرد والنظر اليهم وقول من رخص في السماع وانشاد الاشعار image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0349png المشتملة علي ذكر الخدود والقدود والشعور وهكذا يتتبع رخص المذاهب--- قال	579	-52551964985219634	313	566.0	254	401	78.05486297607422	54	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00537	false	9108068865321914292	235	274	1223	1428	1568	300	واعظم بلية من هذا الاخذ بالاقوال الشاذة والتاويلات-------- كعدم قضاء الفواءت----- علي القول بان قضاء الفواءت لا يجب وقد انكره عياض وغيره عن مالك وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم رد المظالم اخذا من ان الاسلام يجب ما قبله وهو راي فاسد وكالقول بان ----	537	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms580	true	-8843375199068497636	87	153	456	793	1600	302	واعظم بلية من هذا الاخذ بالاقوال الشاذة والتاويلات الفاسدة كعدم قضاء الفواءت اعني علي القول بان قضاء الفواءت لا يجب وقد انكره عياض وغيره عن مالك والزم به من قال بتكفير تارك الصلاة او علي القول بان النوافل تسد مسد الفراءض وهو قول شاذ انكره مالك وغيره من العلماء وعدم رد المظالم اخذا من ان الاسلام يجب ما قبله وهو راي فاسد اذ لا تلازم بين	580	-52551964985219634	194	348.5	156	337	57.56676483154297	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03834	false	45648808674267635	58	97	320	546	1557	300	التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره انتهي--------- زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء -انتهي نقله الحطاب	3834	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	true	8484208410611082619	94	135	468	704	1635	304	التوضيح يجوز النظر للشابة الاجنبية الحرة في ثلاثة مواضع للشاهد والطبيب ونحوه وللخاطب وروي عن مالك عدم جوازه للخاطب ولا يجوز لتعلم علم ولا غيره اه وقال الحطاب زاد الاقفهسي في المواضع التي يجوز النظر فيها البيع والشراء ومقتضي كلام القباب	586	-52551964985219634	213	399.0	174	236	90.25423431396484	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03837	false	-1198503342362328572	30	73	140	355	1524	300	قال ابن فرحون وقفت علي كتاب السر وفيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله عنه ومن الحط علي العلماء والقدح في دينهم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضل--هم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره	3837	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms594	true	-4042765782183887061	156	193	778	968	1534	302	قال ابن فرحون وقفت عليه ----------فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان------------- ومن الحط علي العلماء والقدح في----هم ونسبتهم الي قلة الدين مع اجماع اهل العلم علي فضليتهم خصوصا اشهب ما لا استبيح ذكره	594	-52551964985219634	186	337.5	150	217	85.71428680419922	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03839	false	497781501483108991	145	194	769	1008	1553	300	وعن مجاهد كان بعض من مضي يامر به شبابهم ليستعفوا--- عن الزني ورخص فيه الحسن للرجل والمراة بان تدخل المراة شيءا في فرجها لتستمني به فيردها عن الزني وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن العربي ل------------------يت شعري لو كان فيه نص----- بالجواز صريح ايرضي ذو همة ب---ه لنفسه وقال ا----بن عباس	3839	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms596	true	1768150781018138008	134	225	751	1184	1546	302	وعن مجاهد كان بعض من مضي يامر به شبانهم ليستعفوا به عن الزني ورخص فيه الحسن للرجل والمراة بان تدخل المراة شيءا في فرجها لتستمني به ويردها عن الزني نقله البرزلي عن شيخه ابن عرفة ونقل ايضا عن عمرو بن دينار انه لا باس به اه فلا يعمل به الا من لا يقدر علي التزوج ويخاف علي نفسه الفاحشة ويقتصر علي ما يدفع الضرورة قولة وقال ابو بكر بن العرب صلي الله عليهي وسلم يت شعري لو كان فيه نص صريح بالجواز اكان------ ذو همة يرضاه لنفسه ويذكر عن ابن عباس	596	-52551964985219634	217	352.0	171	439	49.43052291870117	41	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03839	false	497781501483108991	216	265	1107	1359	1553	300	استقباحه لذلك واستهجانه له لما فيه من الخسة ودناءة الهمة وقلة الح-----------------------------------------------------ياء وقال ا-------حمد هو كالحجامة ومن عمل به لغير خوف الزني عزر------------- وكان ا-------حمد يجيزه--------------- وانشد فيه----------- اذا حللت بواد لا انيس به فاجلد عميرة لا داء ولا حرج وعميره الاستمناء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في كتب الحنابلة انه يعزر قا-له	3839	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms597	true	-6341430195717854407	133	262	701	1375	1577	302	استقباح- لذلك واستهجان- له لما فيه من الخسة ودناءة الهمة وقلة الحياء وهو معني قول ابن العربي اكان ذو همة يرضاه لنفسه قوله وقال الامام احمد هو كالحجامة ومن عمل به لغير خوف الزني عزر قال التفجرتي وكان الامام احمد يجيزه ويراه كالحجامة وانشد عليه من البسيط اذا حللت بواد لا انيس به فاضرب عميرة لا داء ولا حرج وعميرة الاستمناء وقال التتاءي في شرح الرسالة اجازه الحسن واحمد بن حنبل وراياه من فضلات الجسد كاستخراج الدم بالحجامة اه وقال المصنف في شرحها ولما تكلم ابن العربي في احكام القران علي هذه الاية يعني والذين هم لقروجهم حلهظونمنن ذكر مذهب الامام احمد ثم قال وهذا الخلاف الذي لا يجوز العمل به وقال في موضع اخر بعد ان ذكر كلام ابن العربي قلت والذي في كتب الحنابلة انه يعزر فاعله	597	-52551964985219634	238	402.0	189	676	35.20709991455078	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05327	false	-6453208267692703483	83	128	448	683	1495	300	ان تكون نفس الزوج طيبة بالنفقة عليها لان ذلك من الواجبات فيءجر عليها--- فينفق------ بنية الامتثاك لامر الله تعالي----------------------- ولا يفعل ذلك علي استكراه وتكلف فان فعله كذلك او -------------------------------------------------------------------------علي مقتضي العادة او الهوي ونحو ---ذلك برءت ذمته خاصة وانما يءجر علي نية الامتثال ولو	5327	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms610	true	9050350549995657369	237	302	1306	1643	1643	302	ان تكون نفسه----- طيبة بالنفقة عليها لان ذلك من الواجبات فيءجر عليها اي فينفق عليها بنية الامتثال لامر الله تعالي لان الله اوجب عليه ذلك ولا يفعل ذلك علي استكراه وتكلف فان فعله كذلك لما يعلم انها اذا طالبته الزمه الشرع ذلك وبعد الطلب والالزام بالفعل او انفق علي مقتضي العادة او الهوي او لغير ذلك برءت ذمته خاصة وانما يءجر علي نية الامتثال ولو-	610	-52551964985219634	219	380.5	178	343	63.84839630126953	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05327	false	-6453208267692703483	128	220	683	1114	1495	300	كانت مع ذلك شهوة وهوي وفي الصحيح ا------------------------------------ذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهي له صدقة--------------------------------------------------- وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص------------- رضي الله عنه----------- انك لمن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في فم امراتك وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخادمه فهو له صدقة------------------------------- المناوي وهو حسن لشواهده وروي------------------ باسناد جيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك	5327	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms611	true	-7380772027875615961	0	202	0	978	1532	304	كانت مع ذلك شهوة وهوي وفي --صحيح البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم ذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهي له image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0389png صدقة1 وفيه عن -------------------------سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلي الله عليه وسل ل لها انك ل-ن تنفق نفقة تريد -بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في فم امراتك2 قال ابن حجر واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه لان وضع اللقمة في فم الزوجة يقع غالبا في حال المداعبة ولشهوة النفس في ذلك مدخل ظاهر ومع ذلك اذا وجد القصد في تلك الحالة الي ابتغاء الثواب حصل له بفضل الله قلت وجاء ما هو اصرح في هذا المراد من وضع اللقمة وهو ما اخرجه مسلم عن ابي ذر فذكر حديثا فيه وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويءجر قال نعم ارايتم لو وضعها في حرام الحديث اه وفي الجامع ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخ-دمه فهو له صدقة خرجه الطبراني عن ابي امامة قال المناوي وهو حسن لشواهده قال التفجروتي روي احمد باسناد جيد ان رسو- ا-له صلي الله عليه وسلم -ال ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت زوج-ك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك	611	-52551964985219634	376	600.5	292	1012	37.154151916503906	70	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00419	false	2379475898131618328	65	94	352	497	1602	300	وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وان كان	419	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	true	4880540590984726636	56	85	318	459	1634	302	وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان الن-ي صلي الل -عليه و-لم ف-ي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وقد كان	612	-52551964985219634	137	253.0	109	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04518	false	-2006739944601149158	5	38	26	215	1532	300	وانما المراد ان يزيلا ثيابهما المعدة للباس ويتخذان الغطاء المعد للفراش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاحياء- وليغط نفسه واهله بثوب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغطي راسه ويغض صوته ويقول للمراة عليك -السكينة- وفي	4518	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	true	4880540590984726636	8	121	52	640	1634	302	وانما المراد ان يزيلا ثيابهما المعدة للباس ويتخذان الغطاء المعد للفراش ولهذا قال في المدخل النوم هو الموت الاصغر فيشرع له نوع من حالة الموتي وهو التجريد من ثياب الاحياء والدخول في ثياب تشبه ثياب الموتي اذ انها شبيهة بالكفن وصرح بالنهي عن جماعهما مكشوفين فقال ما نصه وينبغي ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان الني صلي الل عليه ولم في عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وقد كان الصدي صلي الله عليه وسلم فطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي اه وفي الاحياء1 وليغط نفسه واهله بثوب -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --طي راسه ويغض صوته ويقول للمراة عليك بالسكينة2 وفي	612	-52551964985219634	186	340.5	153	591	31.472082138061523	29	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	false	-2264229875304413630	4	90	15	441	1473	300	--لا وفي التوضيح ولو خاصمها الرجل في الجماع ففي الطرر عن المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في النهار ونقله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة انتهي ونقله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج كثير الوطء وتضررت الزوجة فقال ابن حبيب هي كالاجير- تمكن من نفسها ما قدرت وما ذكرت هو الصحيح و-------------------نقل ابو الحسن قول ابن حبيب ونقل عن ابن عمر --انه هو الصحيح وقال في --	4499	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms613	true	7514305013528263994	170	259	864	1305	1558	302	قال ف--ي التوضيح -لو خاصمها الرجل في الجماع ففي الطرر عن المشاور يقضي له عليها باربع مرات في الليلة واربع في اليوم ون-قله صاحب المفيد عن عبد الله بن الزبير ونقل عن المغيرة انه يفرض له اربع مرات في اليوم والليلة اه ون---قله ابن عرفة قال ابن ناجي علي المدونة اذا كان الزوج يكثر الوطء وتضررت المراة فقال ابن حبيب هي كالاجيرة تمك---ن نفسها ما قدرت وما ذكر- هو الصحيح ثم ذكر قول المشاور ونقل ابو الحسن قول ابن حبيب ونقل عن ابي عمران انه هو الصحيح واقتصر في	613	-52551964985219634	387	726.0	308	452	85.61946868896484	68	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04495	false	-1569752251107691296	23	72	114	347	1488	300	ابي الحسن الصغير قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقي----ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها	4495	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	97	145	459	683	1507	302	ابو الحسن -------قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قل ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها	614	-52551964985219634	216	406.0	169	237	91.13924407958984	42	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04499	false	-2264229875304413630	89	295	438	1449	1473	300	في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت واما فارقت انتهي قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج--- ان هو لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا انتهي وقال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء فقال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان الرجل له ان يتزوج اربعا من النساء والذي قال ليلة من ثلاث----- من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها ويحصنها انتهي وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب وتستحب مجامعتها يعني المراة-في كل اربع ليال مرة انتهي قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدت---------- الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف ربي باليقين يعبده نهاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكدده- ولست في امر النساء احمده فانشد الرجل وقال ---------اني امرء شغلني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وف--------------------------------------------------ي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشد كعب ف----------ان خير العالمين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل	4499	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	41	254	202	1269	1507	302	في المدونة ومن سرمد العبادة وترك الوطء لم ينه عن تبتله وقيل له اما وطءت او-- فارقت ا---ه قال ابن ناجي ليس في المدونة جلاء ما الذي يقضي للزوجة علي الزوج به ان هو-لم يطا والذي يغلب علي ظني اني وقفت علي انه يقضي لها بليلة من اربع لان له ان يتزوج اربعا اه وق---ال الشيخ ابو الحسن قال ابو عمران اختلف في اقل ما يقضي به علي الرجل من الوطء -قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل--- ان يتزوج اربعا من النساء والذي ق-ل ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها ويحصنها ا---ه وقال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويستحب مجامعتها يعني المراة في كل اربع ليال مرة------ قيل نزلت مسالة التبتل بعمر فاتت اليه امراة فانشدته من الرجز الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف رب- باليقين يعبده -هاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكرده2 ولست في امر النساء احمده فانشا الرجل وقال من الرجز اني امرو شغلني ماقذ- نزل في سورة النور وفي السبع-الطول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0393png وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشا كعب من الرجز ابان خير العالمين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل وانت اولي بالثلاث في مهل	614	-52551964985219634	959	1774.5	760	1100	87.18181610107422	178	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04974	false	-8444823488776147379	67	139	327	670	1441	300	المراة الهي خليلي عن فراشي مسجده ن---------------------هاره وليله ما يرقده ف--------------------لست في حكم النساء احمده زهده في مضجعي تعبده فاقض القضا يا كعب لا تردده فقال زوجها زهدني في فرشها وفي الحجل اني امرء زهدني ما قد نزل في سورة النور وفي السبع الطول وفي كتاب الله تخويف جلل فقال كعب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان خير الفاصلين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان لها حقا عليك---- يا بعل تصيبها في اربع لمن عقل	4974	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	173	249	829	1244	1507	302	الرجز- الهي خليلي عن فراشي مسجده وخوف رب باليقين يعبده هاره وليله ما يرقده مفترشا جبينه يكرده2 ولست في امر النساء احم--------------------ده فانشا الرجل وقال من الرجز------------------------------------- اني امرو شغلني ماقذ- نزل في سورة النور وفي السبع-الطول image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0393png وفي الحواميم الشفا وفي النحل زهدني في قربها الي العمل فانشا كعب من الرجز ابان خير العالمين من عدل ثم قضي بالحق جهرا وفصل ان له----ا عليك حقا يا بعل ليلتها من اربع لمن عقل	614	-52551964985219634	200	290.0	154	479	41.75365447998047	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00617	false	6953994544704317379	161	216	795	1061	1477	300	فالواجب زجرهما فان- تعذر اما ان يمسك بلا وطء او يطلق ---------فان لم يقدر وجب ال---طلاق ف--ان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشدالي----------------------- ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من --جنابة انه لما يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها لما تغتسل --وقوله	617	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	3	65	12	318	1575	302	والواجب زجرهما فاذا تعذر خير بين الامساك مع عدم الوطء والطلاق فان لم يقدر وجب عليه طلاقها فان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشدالي قوله مع عدم الوطء خلاف ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من الجنابة انه ل-ا يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها ل-ا تغتسل اه قوله	619	-52551964985219634	233	403.5	183	308	75.64935302734375	41	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04523	false	1856931697460228111	274	300	1432	1558	1558	300	يجب علي الزوج و--غيره ممن يلي المراة ان يعلمها احكام الغسل -قال------- ابو حامد---------------------------------------------------------------------------- ويعلم احكا-------م الصلاة وما تقضي منها وما لا تقضي فانه امر ان-	4523	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	73	116	366	586	1575	302	يجب علي الزوج او غيره ممن يلي المراة ان يعلمها احكام الغسل وقال الامام ابو حامد من الاداب ان يتعلم المتزوج من علم الحيض واحكامه ما يتحرز به الاحتراز الواجب ويعلم امراته احكام الصلاة وما تقضي منها وما لا تقضي فانه امر ان	619	-52551964985219634	123	210.5	98	220	55.90909194946289	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04524	false	7083924838117454611	0	94	0	479	1556	300	يقيها النار بقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا------ وعليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها بدعة علقت بها- ويخوفها بالله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه و------------يقال ان اول ما يتعلق بالرجل اه-----------له وولده فيوقفونه بين يدي الله عز وجل في---قولون يا ربنا خذ لنا بحقنا فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله عز وجل احد بذنب اعظم من جهالة اهله وفي ال-------------------حديث فتنة الرجل في اهله وماله	4524	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	116	217	586	1104	1575	302	يقيها النار بقوله تعالي فوا انهسكم وافليكم نارااحريم6 وعليه ان يلقنها اعتقاد اهل السنة ويزيل عن قلبها بدعة ان استمعت ويخوفها بالله ان تساهلت في امر الدين ويعلمها من احكام الحيض والاستحاضة ما تحتاج اليه اه وقال ايضا يقال ان اول ما يتعلق بالرجل في القيامة اهله وولده فيوقفونه بين يدي الله ل عليه وسلم قولون--- ربنا خذ لنا بحقنا فانه ما علمنا ما نجهل وكان يطعمنا الحرام ونحن لا نعلم فيقتص لهم منه وقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله عز وجل احد بذنب اعظم من جهالة اهله1 انتهي وقال الابي في شرح حديث فتنة الرجل في اهله وماله	619	-52551964985219634	437	790.0	350	531	82.29755401611328	78	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04488	false	2948715666204277540	167	250	819	1261	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط رو------------اه -------------------الحاكم والترمذي و-----------------ابو داوود ولفظه من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ورواه غيرهم من الاءمة ولفظ الشبراخيتي----------- عن الترمذي من تزوج امراتين فلم يعدل بي-----------------------------------------------------------------------------نهم-----ا جاء يوم القيامة وشق-----ه ساقط-------------------------------------------------- وفي الحديث ايضا---------- ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا	4488	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms626	true	9126899653299944889	25	138	115	743	1620	302	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال من كانت --له امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط قال المنذري رواه الترمذي وتكلم فيه والحاكم وقال صحيح علي شرطهما ورواه ابو دا-ود ولفظه من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء-يوم القيامة وشقه ماءل3 والنساءي ولفظه من كانت له امراتان يميل لاحداهما عن ال--------------اخري جاء يوم القيامة احد شقيه ماءل رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه بنحو رواية النساءي هذه الا انهما قالا جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0407png وفي الجامع الصغير والكبير ان المقسطين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا	626	-52551964985219634	350	541.0	280	648	54.01234436035156	57	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00190	false	2529841517615981524	214	235	1089	1191	1494	300	ولا خلاف في اباحة ما خالط اللحم من الدم قاله ابن جزي وقال الثعالبي فيه خلاف شاذ ذكره ابن الحاجب وغيره	190	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms627	true	-8400800952306994096	237	258	1266	1368	1621	304	ولا خلاف في اباحة ما خالط اللحم من الدم قاله ابن جزي وقال الثعالبي فيه خلاف شاذ ذكره ابن الحاجب وغيره	627	-52551964985219634	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05478	false	9194115305777667511	219	265	1207	1441	1599	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله تعالي- خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر--- في كتابه------- ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل احد ان يتعلم---- ما يحتاج اليه فان كل مكلف يجب	5478	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	true	-3569174811637693799	215	264	1142	1391	1578	302	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر به في كتابه العزيز ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم--------- يجب	636	-52551964985219634	208	340.5	166	266	78.19548797607422	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms05586	false	-1303093808009074101	50	80	257	417	1514	300	فساده فيما ذكر المص مع جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد البيع وانما حكمه ك----بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	5586	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms637	true	2102408599417840287	151	177	924	1063	1706	306	فساده-------------- مع جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد و-----------حكمه كحكم بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	637	-52551964985219634	134	239.0	109	164	81.70731353759766	23	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08454	false	-3817957141062565360	116	187	577	939	1529	300	قلت -كل عدد فهو محصور في علم الله--------------------- ولو اراد --انسان ----حصر اهل بلد لقدر عليه -ان تمكن منهم فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فنقول كل عدد لو اجتمع ف-ي صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف ونحوه ---فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط م-شابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب وقال	8454	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms647	true	-3758656057955787849	51	126	307	699	1557	302	قلت فكل عدد مح----صور في علم الله تعالي فما حد المحصور ولو اراد الانسان ان يحصر اهل بلد لقدر عليهم ان تمكن منه- فاعلم ان تحديد امثال هذه الامور غير ممكن وانما يضبط بالتقريب فتقول كل عدد لو اجتمع علي صعيد واحد لعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف والالفين فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب لان -	647	-52551964985219634	337	592.0	271	402	83.83084869384766	56	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08788	false	701735544188814062	255	290	1316	1509	1561	300	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	8788	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms651	true	5056768816403073026	113	147	646	832	1623	302	واما القضاة والحكام والاجناد فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني------- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم	651	-52551964985219634	186	366.0	152	193	96.37305450439453	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09040	false	-9140351374386743328	272	300	1474	1625	1625	300	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلة- الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس وقال الحسن لا يرد عطاء-هم الا الاحمق-	9040	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	true	-4011081325586872323	270	298	1325	1476	1493	302	سفيان جواءز السلطان احب الي من صلات الاخوان لانهم لا يمنون والاخوان يمنون وكانت هدايا المختار تاتي ابن عمر وابن عباس -قال الحسن لا يرد عطاياهم الا --احمق	652	-52551964985219634	146	264.5	119	154	94.80519104003906	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09042	false	-5860769132142959457	70	124	375	636	1509	300	ابن بطال عن الطبري--- من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري من حرام كسبه ام من حلال---------------- فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وب----هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن كرهه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا	9042	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms652	true	-4011081325586872323	203	259	1009	1277	1493	302	ابن بطال عن الطبري ان من كان من اهل الاسلام بيده مال لا يدري ----------------من حلال كسبه او من حرام فانه لا يحرم قبوله لمن اعطيه بعد ان لا يعلمه حراما بعينه قال وبنحو هذا قالت الاءمة من الصحابة والتابعين ومن تركه فانما ركب في ذلك طريق الورع وتجنب الشبهات لان الحرام لا يكون الا بينا	652	-52551964985219634	243	456.5	193	284	85.5633773803711	48	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	false	9163911053326937660	60	175	279	865	1445	300	من سال وله اوقية فقد سال الناس الحافا قال ابن عبد البر المراد اوقية من الفضة لان الاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون----------- غيره---------------ا والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الق------در من الفضة او ما يقوم مقامه- فهو ملحف والالحاف في كلام ال-رب الالحاح باتفاق جميع اهل اللغة------- والالحاح علي غير الله مذموم لانه قد مدح الله بضده فقال لا يسا-لون الناس الحافا والس-------------------ءال لمن ملك هذا القدر مكروه وليس ب------حرام واما ما------------- يحرم فيحرم الالحاح فيه وغير الالحاح و-----التعرض له وما جاء من غير مسالة فله ---------اكله ان كان من غير الزكاة بلا خلاف لانه يجوز اكل الصدقة غير الز-كاة-------------------------------------------------------------------------- للغني والفقير وقد جاء------------------------------------- في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوا الساءل وان جاء علي	2173	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms663	true	-5904639227150908801	104	294	550	1490	1536	302	من سال وله اوقية الحديث فيه ان السءال مكروة لمن له او-----------قية من --فضة ---والاوقية اذا اطلقت فانما يراد بها الفضة دون الذهب وقال غيره هذا قول العلماء والاوقية اربعون درهما فمن سال وله هذا الحد والقدر من الفضة او ما يقوم مقامها فهو ملحف والالحاف في كلام العرب الالحاح لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك والالحاح علي غير الله مذموم لانه قد مدح الله بضده فقال لا يسنءلون الناس الحابا البقرة ولهذا قلت ان السءال لمن ملك هذا القدر مكروه ولم اقل انه حرام لا يحل لان ما لا يحل يحر------م الالحاح فيه وغير الالحاح ويحرم التعرض له وما-جاء من غير مسالة فجاءز له ان ياكله ان كان من غير الزكاة وهذا مما لا اعلم فيه خلافا ولا تحل الزكاة لغني الا لخمسة علي ما ذكرنا في حديث ربيعة واما غير الزكاة من التطوع فجاءز للغني والفقير ثم قال المعروف من مذهبه يعني مالك انه لا يحد في الغني حدا لا يتجاوز الا علي قدر الاجتهاد المعروف من احوال الناس وكذلك يرد ما اعطي المسكين الواحد من الزكاة الي الاجتهاد من غير توقيت ثم اطال في ذلك فانظره وانظر حديث زيد بن اسلم اعطوا الساءل وان جاء علي	663	-52551964985219634	458	701.0	364	963	47.55970764160156	75	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02170	false	8166692217835862652	174	207	899	1044	1509	300	وفي تبصرة ابن محرز ما ظاهره الحرمة فانه قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش لم يجز له ان يسال و--ان لم يكن له شء فالمسالة له حلال	2170	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	64	94	338	464	1535	302	وفي تبصرة ابن محرز--------------------- قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش لم يجز له ان يسال بل ان لم يكن له شء فالمسالة له حلال	664	-52551964985219634	123	227.5	94	147	83.67346954345703	28	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02171	false	3936287422286114128	41	131	207	690	1512	300	وف----ي العارضة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا فاما الواجب فللمحتاج واما المندوب فلمن تعينه و-تبين- حاجته ان استحيا هو من ذلك او رجا ان يكون بيانه انفع وانجع من بيان الساءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لغيره في احاديث كثيرة وفي الحطاب ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب و----غير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان ما ياخذه من المتصدق	2171	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	213	302	1059	1535	1535	302	وقال في العارضة وقد يكون السءال واجبا او مندوبا -اما وجوبه- فللمحتاج واما المندوب فلمن يعينه وتتبين1 حاجته ان استحيا بعد-- ذلك او رجا ان يكون بيانه انفع وانجع من بيان الساءل كما كان النبي صل- الله عليه وسلم --ال لغيره في احاديث كثيرة اه---------ورايت بخط بعض المغاربة ما صورته قال بعضهم الانسان بالنسبة الي اخذ الصدقة علي قسمين طالب لها وغير طالب فالطالب لها علي قسمين محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يحرم عليه الاخذ مطلقا واعني بالمطلق سواء كان ما ياخذه من المتصدق-	664	-52551964985219634	454	842.5	368	493	92.08924865722656	76	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02173	false	9163911053326937660	182	232	893	1130	1445	300	التطوع غ-ير محرمة علي احد غير من ذكرنا ------------------------------الا ان التنزه عنها احسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة الا لمن لا يجد انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعطي في صدقة التطوع لاحد- ما يقوم بعيشه الي اخر عمره وفي الموطا ان رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2173	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	24	123	124	599	1535	302	التطوع فغير محرمة علي احد غير من ذكرنا علي حسب ما وصفنا في هذا الباب الا ان التنزة عنها -حسن وقبولها من غير مسالة لا باس به ومسالتها غير جاءزة الا لمن لا يجد بدا اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0051png وفي تبصرة ابن محرز قال ابو الحسن القصار من كان معه ما يقوم به لادني عيش لم يجز له ان يسال بل ان لم يكن له شء فالمسالة له حلال ويجوز ان يعطي في دفعة------- واحدة ما يقوم بعيشه الي اخر عمره قلت والاصل في هذا الحديث من سال وله اوقية فقد سال الحافا فمن صلي الله عليه وسلم	664	-52551964985219634	198	313.5	150	483	40.99378967285156	38	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02171	false	3936287422286114128	131	208	690	1091	1512	300	واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب المتطوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج---- عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية انتهي ما رايته وهو حسن الا انه غير معزو والله------ اعلم انتهي كلام الحطاب	2171	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms665	true	3021500711183009933	0	79	0	404	1494	302	واجبا عليه كالزكاة او تطوعا واعني بغير المحتاج من عنده قوت يومه بالنسبة الي طلب الت-طوع او قوت سنة بالنسبة الي طلب الواجب والمحتاج علي عكسه والقسم الثاني وهو غير الطالب لها علي قسمين ايضا محتاج وغير محتاج فالمحتاج يجوز له الاخذ مطلقا وغير المحتاج يجوز له الاخذ من التطوع دون الواجب واما قدر الماخوذ لمن يجوز له الاخذ فلا حد له ولا غاية اه--- ما رايته وهو حسن الا انه غير معزو والله تعالي اعلم اه--- كلام الحطاب	665	-52551964985219634	391	751.0	314	411	95.13381958007812	74	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03611	false	7217620189437405460	42	107	226	559	1542	300	لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة اخرجه الترمذي وحسنه واحمد في مسنده وابو داوود والحاكم وصححه واقره الذهبي وفي بعض التقاييد ان محل حرمة الفرار اذا كان في الاثني عشر نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسل-------------مون -ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار واعلم ان الفرار المحرم من---------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر ولا تجوز شهادة صاحبه الا ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر	3611	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms716	true	-564189763211893483	134	186	683	967	1565	302	لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم6 وكذا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن مع---------- المسلمين سلاح وكذا ان كان العدو بمحل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0114png مدده ولا مدد للمسلمين وتوبة الفار من الزحف بالندم والعزم علي عدم العود كغيره من الكباءر وقول---------------------------- ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر	716	-52551964985219634	96	115.0	72	435	22.068965911865234	17	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00035	false	8609483606108421032	172	224	919	1178	1558	300	الشكر علي ثلاثة اقسام شكر بالقلب وهو ان ت---------------------------------------علم ان المنعم كلها---- من الله عز وجل-------------- وما بكم من نعمة فمن الله وشكر باللسان وهو الثناء علي الله تعالي وكثرة الحمد والمدح له ويدخل فيه التحدث بالنعم واظهارها ونشرها قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث وقال سيدنا عمر بن عبد	35	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms749	true	8026852452712061276	241	301	1298	1606	1613	302	الشكر علي ثلاثة اوجه- شكر بالقلب وشكر باللسان وشكر بساءر الجوارح فشكر القلب ان يعلم ان ال-نعم كلها من امر الله تعالي قال الله له لي وما بكم من نعمة قين الله وشكر -اللسان---- الثناء علي الله تعالي وكثرة الحمد والمدح له ويدخل فيه التحدث بالنعم واظهارها ونشرها قال الله تعالي- واما بنعمة ربك بحدث وقال سيدنا عمر بن عبد	749	-52551964985219634	225	397.0	179	316	71.20252990722656	38	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00035	false	8609483606108421032	226	299	1189	1554	1558	300	الله عنه تذاكروا النعم فان ذكرها شكر -ومن شكر اللسان ايضا شكر الوساءط بالثناء عليهم والدعاء لهم وفي حديث النعمان بن بشير------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله- وعن اسامة بن زيد انه صلي الله عليه وسلم قال ------------------------اشكر الناس لله اشكرهم للناس-- شكر بساءر الجوارح وهو ان يعمل بها العمل الصالح قال تعالي اعملوا- ال داوود	35	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	true	6586399531958460661	0	79	0	393	1519	302	الله --ه تذاكروا النعم فان ذكرها شكر3 ومن شكر اللسان ايضا شكر الوساءط بالثناء عليهم والدعاء لهم وفي حديث النعمان بن بشي صلي الله عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --ل من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله4 وعن اسامة بن زي----- صلي الله عليه وقال قال رسول صلي الله عليه وسلم اشكر الناس لله اشكرهم للناس5 وشكر -ساءر الجوارح---- ان يعمل بها العمل الصالح قال تعالي اغملواء ال داءرد	750	-52551964985219634	342	602.5	273	407	84.02948760986328	59	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00036	false	3564626834248534228	0	140	0	672	1468	300	فجعل العمل شكرا وقام--------- صلي الله عليه وسل-----م حتي انتفخت قدماه فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا- وسال رجل ابا حازم فقال------ ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا اعلنته واذا رايت بهما شرا سترته قال فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا -وعيته واذا سمعت بهما شرا دفنته قال فما شكر اليدين قال لا تاخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله ب-هما قال فما شكر البطن قال ان يكون اسفله صبرا واعلاه علما قال فما شكر الفرج قال هو كما قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظو-ن الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين قال فما شكر الرجلين قال ان رايت شيءا غبطته استعملتهما في عمله وان رايت شيءا مقته كففتهما عن عمله وانت شاكر -لله	36	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms750	true	6586399531958460661	85	220	452	1102	1519	302	فجعل العمل شكرا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلما قام حتي انتفخت قدماه فقيل له يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا1 وسال رجل ابا حازم له وقال له ما شكر العينين قال اذا رايت بهما خيرا اعلنته واذا رايت بهما شرا سترته قال فما شكر الاذنين قال اذا سمعت بهما خيرا اوعيته واذا سمعت بهما شرا دفنته قال فما شكر اليدين قال لا تاخد بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله فيهما قال فما شكر البطن قال ان يكون اسفله صبرا واعلاه علما قال فما شكر الفرج قال--- كما قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حلبظون---------------------------------------------ن ال-اية قال فما شكر الرجلين قال ان رايت شيءا غبطته استعملتهما--- عمله وان رايت شيءا مقته كففتهما عن عمله وانت شاكر الله	750	-52551964985219634	605	1127.0	476	702	86.18233489990234	117	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00380	false	-6641837895614236516	98	187	517	1031	1613	300	في اصطلاح العلماء-------------- استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله سبحانه اعلم والكلام في حكمه ووقته والته وكيفيته وحكمتة وفواءده اما حكمه ف-----------------المعروف في المذهب انه مستحب---- ابن عرفة والاظهر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابرته صلي الله عليه وسلم عليهواظهاره والامر به انتهي ----------------------------------------------------------------------------------والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة منها-- حديث ابي هريرة رضي الله عنه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة--------- متفق عليه ومجمع علي صحة اسناده -رواه البخاري	380	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	true	-469603971612772664	182	300	1011	1639	1648	302	في اصطلاح العلماء كما في الحطاب استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغير-----ها والله تعالي- اعلم وما ذكره المصنف من سنته هو الذي استظهره ابن عرفة وبه تشهد الاحاديث قال الحطاب المعروف في المذهب انه مستحب قال ابن عرفة الظا-هر انه سنة لدلالة الاحاديث علي مثابر-- صلي الله عليه وسلم ----واظهاره والامر به اه كذا رايته في نسختين من ابن عرفة علي مثابره صلي الله عليه وسلم لعله سقط منها لفظ عليه والمثابرة بالثاء المثلثة والباء الموحدة المواظبة ولا شك ان الاحاديث الواردة في الامر به والمواظبة عليه كثيرة ثم ذكر حديث ابي هريرةا لله لي----ه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة1 قال وهو متفق عليه ومجمع علي صحة اسناده ورواه البخاري	759	-52551964985219634	414	699.0	339	645	64.18604278564453	65	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	false	-4324609633922761531	160	197	840	1047	1596	300	ومن السنة استعمال خصال الفطرة انتهي قال شارحها ابن زكري يشير به الي الحديث المتفق عليه------------------- ولفظه في صحيح البخاري الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب والشك من سفيان	3303	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	true	104887466572065754	189	225	1009	1209	1596	302	ومن السنة استعمال خصال الفطرة-------------------------- يشير به الي الحديث المتفق عليه كما في شرح الرسالة ولفظه في صحيح البخاري الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب والشك من سفيان	760	-52551964985219634	181	332.5	149	226	80.08849334716797	31	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	false	-4324609633922761531	208	277	1110	1492	1596	300	بدل الفطرة واصل الفطرة الاختراع اي---------------- ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها والظاهر ح------------------مل السنة في المتن علي معناها المشهور لقوله في شرح الرسالة واما نتف الجناحين فهو السنة واما حلق العانة فسنة وقال ابو حامد والماوردي وغيرهما المراد بالسنة----------- في بعض الروايات----------- الطريقة لا التي- تقابل الواجب وقال ------------------------------------------------------ابو بكر بن العربي----- عندي ان الخصال الخمس في هذا الحديث كلها واجبة	3303	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	true	-4984234311117217560	201	262	1062	1409	1624	302	------------اصل الفطرة الخلقة المبتداة والمراد هنا ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها واستحبها لهم ليكونوا علي اك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الصفات والسنة المعبر بها في بعض الروايات المراد بها الطريقة--- التي1 تقابل الواجب وقد جزم بذلك الشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهما واغرب القاضي ابو بكر بن العربي فقال عندي ان الخصال الخمس في هذا الحديث كلها واجبة	761	-52551964985219634	207	321.5	168	498	41.56626510620117	32	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03303	false	-4324609633922761531	227	300	1216	1596	1596	300	والظاهر حمل السنة في-------------------------------------------------- المتن علي معناها المشهور لقوله في شرح الرسالة واما نتف الجناحين فهو السنة واما حلق العانة فسنة وقال ابو حامد والماوردي وغيرهما المراد بالسنة في بعض الروايات الطريقة لا التي تقابل الواجب وقال ابو بكر بن العربي عندي ان الخصال الخمس في هذا الحديث كلها واجبة وكذلك نقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء وفهم من اطلاقه--- استعمال ما ذكر انه لا حد له قال القاضي عياض لا حد-	3303	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	true	-466717604924716699	101	146	512	776	1604	302	والظاهر حمل السنة في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0165png المتن علي معناها المشهور لقوله في شرح الرسالة واما نتف الجناحين فهو السنة واما حلق العانة فسنة-------------- والمحل لتقرير الاحكام الفقهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم من اطلاقه في استعمال ما ذكر انه لا حد له قال القاضي عياض لا حد	762	-52551964985219634	188	298.5	152	434	43.31797409057617	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	0	120	0	636	1590	300	لاقل الترك عند العلماء والمستحب من الجمعة الي الجمعة وينبغي ان لا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما قال الابي---- ذكر النيسابوري من حديث انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربه و-----ان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم كلما توضا فان الوسخ اليها سريع- فالضابط بحسب هذا الحديث الحاجة والطول فاذا طال شء من ذلك ازيل والع------------انة تحلق----------------------------------------- ونتفها يورث الجذام ويرخي العصب ويضر بالانعاظ وقال ------------ابن دقيق العيد الاولي في ازالة الشعر هنا الحلق------- ويجوز النتف وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يتادي اصل السنة-------- بكل مزيل وحكي النووي	3304	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	true	-466717604924716699	146	300	776	1592	1604	302	لاقل الترك عند العلماء والمستحب من الجمعة الي الجمعة وينبغي ان لا يترك ذلك اكثر من اربعين يوما قال الابي قلت ذكر النيسابوري من حديث انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلما-- يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربه يطول وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم كلما توضا فان الوسخ اليها سريع1 فالضابط بحسب هذا الحديث الحاجة والطول فاذا طال شء من ذلك ازيل اه قولة كحلق العانة تحرز بالحلق من النتف قال في شرح الرسالة قالوا ونتفها يورث الجذام ويرخي العصب ويضر بالانعاظ وقال ابن حجر قال ابن دقيق العيد الاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة الحلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثاء وتستحد المغيبة ولكن يتادي اصل السنة بازالته بكل مزيل وقال النووي	762	-52551964985219634	623	1167.0	504	818	76.16136932373047	113	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	131	170	695	884	1590	300	ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي--------------------- وان كانت كهلة فاولي في حقها الحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ابن زكري بعد جلب نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما من الشعر وقال ابن	3304	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	43	139	224	756	1566	302	ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنور مطلقا لماكان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب الزوج منها ذلك وجهين اصحهما الوجوب اه والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما--------- وقال ابو	763	-52551964985219634	159	271.0	126	541	29.390018463134766	29	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	171	201	891	1055	1590	300	حلق ما حول الدبر لا يشرع------------------ ونتف الجناحين قال ابن حجر يستحب البدء بالجهة الي-------------------مني باصابع اليسري وكذ-ا اليسري ان امكن والا فباليمني و----------------------------قال مالك ويغسل راءحته من يده استحبابا	3304	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms764	true	741136517824080458	12	55	63	291	1610	302	حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس اه قوله ونتف الجناحين قال ابن حجر يستحب البدء بالجهة اليمني ويزيل ما في اليمني باص-بع اليسري وكذلك اليسري ان امكن والا ف-اليمني اه قال المصنف في شرح الرسالة قال مالك ويغسل راءحته من يده استحبابا	764	-52551964985219634	153	251.5	124	230	66.52173614501953	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00328	false	1287975795999412314	226	300	1207	1581	1581	300	قوله وفي اللحية خصال ينهي عنها قال في الاحياء- هي خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض وقوله منها نتفها قال في الاحياء نت--------فها او نتف بعضها بحكم العبث والهوس----- مكروه -مشوه للخلقة ونتف الفكين بدعة وهما جانبا العنفقة ورد عمر------------------------------------------------------- بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وابن ابي ليلي شه-------------ادة من ي----نتف لحيته ورد عمر بن عبد العزيز شهادة رجل كان ينتف فكيه وقوله ونت--------------------------------------------------ف الشيب منها -----------------------------------------------------قد نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن--	328	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	true	-1566673018807840209	93	197	467	1012	1609	304	قولة وفي اللحية خصال ينهي عنها قال في الاحياء1 هي خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض ق-وله منها نتفها قال في الاحياء2 الخامس نتفها اون-تف بعضها بحكم العبث والهوس وذلك مكروة ومشوه للخلقة ونتف الفكين بدعة وهما جانبا العنفقة شهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فكيه فرد شهادته ورد عمر بن الخطاب------------------- وابن ابي ليلي قاضي المدينة شهادة من كان ينتف لحيته واما نتفها في اول النبات تشبها بالمرد فهو من المنكرات الكبار فان اللحية زينة الرجال اه لمراد منه قولة ونتف الشيب منها قال في الاحياء الرابع نتف بياضها استنكافا من الشيبة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	766	-52551964985219634	285	475.0	228	566	50.353355407714844	43	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00329	false	-8431483476978662937	0	98	0	521	1603	300	نتف الشيب وقال هو نور المءمن----------------------- ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عن---ه وجزم المص-- في شرح الرسالة بمنع نتفه وحلقه واما نتف اللحية في اول نباتها تشبيها بالمرد فهو من المنكرات الكبار وقوله وصبغها ليغر قال في الاحياء خ---------------ضابها بالسواد---- منهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم خ---ير شبابكم من تشبه بشيوخكم اي ف-------------------------------------------------ي الوقار لا في تبييض الشعر وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم---------------------------------------------------------- وتزوج رجل علي عهد عمر رضي الله تعالي عنهوكان قد خضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم بشيبك ويقال	329	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	true	-1566673018807840209	197	304	1012	1609	1609	304	نتف الشيب وقال هو نور المءمن اه نقله ابن حجر ثم قال ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه اه وجزم المصنف في شرح الرسالة بمنع نتفه وحلقه وتنقيته ------------------------------------------------------------قوله وصبغه- ليغر قال في الاحياء4 اما الاول وهو خضابها بالسواد فهو منهي عنه قال النبي صلي الله عليه-وسلم خ خحير شبابكم من تشبه بشيوخكم وشر شيوخكم من تشبه بشبابكم5 والمراد بالتشبه بالشيوخ في الوقار لا في تبييض الشعر ونهي عن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0170png الخضاب بالسواد خضاب الكفار وتزوج رجل علي عهد عمر فله --------------وكان--- خضب بالسواد فنصل خضابه وظهرت شيبته فرفعه اهل المراة الي عمر فرد نكاحه واوجعه ضربا وقال غررت القوم بالشباب ولبست عليهم -شيبك ويقال-	766	-52551964985219634	400	658.0	324	678	58.99705123901367	64	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00329	false	-8431483476978662937	98	300	521	1603	1603	300	اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الل-------------------------ه وعن-ه صلي الله عليه وسلمانه قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة-------- وخضب بالسواد بعض الع-------------------لماء و----لا باس بذلك اذا صحت النية و---لم يكن فيه هوي وشبهة--------- وفي الرسالة ويكره------------------- من غير تحري---م قال المص ظاهره الكراه----------------ة مطلقا وفصل بعضهم----- ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا ف--قولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليه الصلاة والسلام غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود-------------- و----الكراهة من قوله صلي الله عليه وسلمحين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد ر-واه مسلم وقو--له وتبييضها كذلك اي ليغر اظهارا ل------------------------------------------------علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق في الرواية عن الشيوخ وترفعا عن- الشبان واظهارا لكثرة العلم ظنا -ان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات -لا يزيد كبر السن الجاهل الا جهلا وقو---------------------------------------------------------------له وكذلك قص---- ما طال منها قال في الرسالة وامر ان تعفي اللحية وتوفر ولا تنقص قال المص فاعل امر رسول الله صلي الله عليه وسلملحديث انهكوا الشوارب واعفوا اللحي- اي اتركوها موفرة----------------------------------------- ومعني توفر تترك علي حالها دون نقص لانها وجه الانسان وزينته ويمنع حلقها واحترز بقوله غير ما طال مما طال منها فلا باس بقصه بل يستحب قال-	329	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	0	245	0	1331	1620	302	اول من خضب بالسواد فرعون لعنه الله وعن ابن عباسل له ليما عن النبي صلي الله عليه وسلماا -قال يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة1 ثم قال وخضب-------- بعض العلماء بالسواد لاجل الغزو وذلك لا باس به --اذا صحت النية اذا لم يكن فيه هوي وشبهة وشهرة اه وفي الرسالة ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ثم قال المص ظاهر كلامه كراهة تسويد اللحية مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان للتغرير منع وان كان للجهاد-ندب وان كان للتشابب كره وان كان مطلقا فالقولان بالجواز والكراهة فالجواز من قوله عليلخا غي-------------روا الشيب ولا تشبهوا باليهود2 رواه النساءي واما الكراهة --فقولي ل لي -------------حين راي ابا قحافة كانه ثغامة من الشيب غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد3 رواه مسلم اه قوله وتبييضها كذلك اي ليغر قال في الاحياء4 الثالث تبييضها بالكبريت استعجالا لاظهار علو السن توصلا الي التوقير وقبول الشهادة والتصديق في الرواية عن الشيوخ وترفعا علي الشبان واظهارا لكثرة العلم ظنا بان كثرة الايام تعطيه فضلا وهيهات فلا يفيد كبر السن للجاهل الا جهلا اه المراد منه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0171png قوله وكذلك قص غير ما طال منها قال في الرسالة وامر ان تعفي اللحية وتوفر ولا تنقص قال المص فاعل امر --هو النبيصلي الله عليه وسلم حديث انهكوا الشوارب واعفوا اللحي1 اي اتركوها موفرة وذكر النووي في همز اعفوا وعدم همزه قولين ومعني توفر تترك علي حالها دون نقص لانها وجه الانسان وزينته ويمنع حلقها واحترز بقوله غير ما طال مما طال -----فلا باس بقصه بل يستحب قال	767	-52551964985219634	979	1716.5	793	1378	71.04499053955078	161	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00330	false	2923285166319881232	0	58	0	296	1534	300	في الرسالة ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين قال الابي في الحديث ان الله تعالي زين بني ادم باللحي- واذا كانت زينة فالاحسن تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا وتحديد ذلك بما زاد علي القبضة كما كان ابن عمر يفعل وهذا فيمن تزيد لحيته واما من لا تزيد لحيته فياخذ من	330	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms767	true	1307065451109258457	245	302	1331	1620	1620	302	في الرسالة ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين قال الابي في الحديث ان الله تعالي زين بني ادم باللحي2 واذا كانت زينة فالاحسن تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا وتحديد ذلك -ما زاد علي القبضة كما كان ابن عمر يفعل وهذا فيمن تزيد لحيته واما من لا تزيد------ فياخذ من-	767	-52551964985219634	288	553.5	232	297	96.96969604492188	53	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00327	false	-8239971271387863847	28	145	161	791	1612	300	بلفظ----------------------------------- انهكوا الشوارب وبلفظ جزوا الشوارب وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز --قص الشعر والصوف الي ان يبدو الجلد وال--------------------------------------------------------------نهك المبالغة ومنه --------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمللخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة قال الطحاوي لم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وخالف مالك انتهي وقال الاثرم وكان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من القص وقال النووي المختار في قص الشارب انه يقص- حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناه- ازيلوا ما عل----ي الشفتين ------------قال ابن	327	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	159	257	860	1404	1644	302	بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه انه-------------------كوا الشوارب ---فهذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز القص -------------الي ان يبلغ الجلد والاحفاء قال الهروي الزاق الجز بالبشرة وقال الخطابي الاستقصاء والنهك المبالغة في الازالة اه واشار الابي الي دفع التعارض بقوله بعد ذكر الفاظ الاحفاء والجز والنهك قلت ليس في هذه الالفاظ ما هونص في استءصاله بالموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمشترك بين جميعها التخفيف اهثم قال ابن حجر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما كان علي الشفتين هذا مذهبنا وقال ابن	768	-52551964985219634	251	264.5	201	869	28.883773803710938	35	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00330	false	2923285166319881232	58	103	296	553	1534	300	طولها وعرضها بما فيه تحسين فان الله جميل يحب الجمال فان قلت تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا مناف لقوله اعفوا اللحي قلت الامر بالاعفاء انما هو لمخالفة المشركين لانهم كانوا يحلقونها ومخالفتهم تحصل بعدم اخذ شء البتة و--باخذ اليسير الذي فيه تحسين فالصواب ما ذكرنا	330	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	0	46	0	259	1644	302	طولها وعرضها بما فيه تحسين فان الله جميل يحب الجمال فان قلت تحسينها بالاخذ منها طولا وعرضا مناف لقوله اعفوا اللحي قلت الامر بالاعفاء انما هو لمخالفة المشركين لانهم كانوا يحلقونها ومخالفتهم تحصل بعدم اخذ شء البتة او باخذ اليسير الذي فيه تحسين فالصواب ما ذكرنا	768	-52551964985219634	256	505.5	211	259	98.8416976928711	45	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms00328	false	1287975795999412314	149	199	810	1065	1581	300	واما الشعر النابت علي الخد فكان الشيخ الصالح الفقيه ابو الحسن المنتصر لا يزيله وكان غيره يزي-----------------------------------------------------------------------له ويزال ايضا ما علي الحلق بخلاف------- اللحي الاسفل------------------------ وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما--- قاله	328	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	true	5246931161293916990	99	164	503	863	1602	304	واما الشعر النابت علي الخد فكان الشيخ الصالح الفقيه ابو الحسن المتنصر لا يزيله وكان غيره يزيله واختاره الشيخ image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0173png نحالله ويزال ايضا ما علي الحلق بخلاف ما علي اللحي الاسفل اه وفي شرح الرسالة للمص وعن مالك انه كره حلق ما تحت الذقن من الشعر وقال هو من فعل المجوس وكره ايضا حلق الحاجب والقفا وقال لا اراه حراما اه قوله	769	-52551964985219634	252	460.0	202	360	70.0	47	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03304	false	-4936207376332206378	252	289	1312	1532	1590	300	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم بالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر	3304	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	true	-1493092131363593808	23	60	131	350	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة بمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم -الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر	770	-52551964985219634	219	433.0	182	220	99.54545593261719	36	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01398	false	4344372494760907082	195	300	1051	1598	1598	300	الناس قد صنفوا في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر تتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره فان كان مباحا او واجبا او مندو---------با قدم عليه والا فلا ثانيها ان-------------------------------------------------- يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة به ما لم يكن واجبا -----في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير صديقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غيه الخامس ان يستعمل الاداب المروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلماء الامة واول ذلك-	1398	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	171	278	887	1476	1571	302	الناس ---------في اداب السفر واكثروا وطولوا واقتصروا ومدار ذلك علي ان المسافر يتعين عليه خمسة اشياء اولها النظر في حكم سفره فان كان مباحا--------- او مندوبا او واجبا قدم عليه والا فلا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0179png الثاني ان يستخير الله تعالي ويستشير فيه اهل المعرفة--- ما لم يكن واجبا عينا في الحال فلا استخارة ولا استشارة الثالث ان يتعلم ما يلزمه في سفره من احكام التيمم والقبلة والجمع والقصر ونحو ذلك الرابع ان يتخير رفيقا صالحا لرفقته ان نسي ذكره وان ذكر اعانه ويعزم علي اسعافه واتباعه الا فيما بان غيه الخامس ان يستعمل الاداب المروية فيه عن الني- صلي الله عليه وسلم -علماء الامة واول ذلك	773	-52551964985219634	501	946.0	405	612	81.86274719238281	88	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01399	false	5295824557387203615	0	24	0	97	1514	300	ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه ما يمكنه اداءه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله	1399	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms773	true	1379266640444257517	278	302	1476	1571	1571	302	ان لا يخرج من بيته حتي لا يبقي عليه ما يمكن- اداوه من دين او نفقة او رد مظلمة او غير ذلك اذ لعله-	773	-52551964985219634	94	177.0	71	97	96.90721893310547	21	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01399	false	5295824557387203615	24	232	97	1158	1514	300	لا يرجع ويوصي فيما لا-بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعه والا فله-م من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه ارحم بهم منه كما وقع للشيخ ابي الفضل------------------------- حين عزم علي الحج--- كتب رقعة ودفعها الي اهله فقال لهم الذي كتبت له هذه الرقعة------------ فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجون -حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروا له الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيها مكتوب ا----------ن الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي فانه ارفق مني بهم وفض----له اوسع من فضلي فاذا تحقق هذا وحققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع كما ورد في الحديث ثم- يقرا اية الكرسي -------فانها امان له حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت- ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقاربه واصحابه ويقول لهم في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك وزودك الله التقوي وغفر ذنبك و--------------------------------------------------وجهك للخير اينما توجهت- فاذا اراد الركوب قال بسم الله الل----------------------------------------------------هم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	1399	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms774	true	-917007405235793775	0	234	0	1222	1594	302	لا يرجع ويوصي فيما لا بد له منه ويترك لاهله كفايتهم قدر وسعه والا ودعهم من لا تضيع وداءعه فيستودع الله صغيرهم وكبيرهم بعزم صحيح وقلب صادق عالما انه ارحم بهم منه كما وقع للشيخ ابي الفضل بن النحوي رحمة الله عليه حين عزم علي الحج اذ كتب رقعة ودفعها الي اهله وقال ا----لذي كتبت له هذه الورقة يقوم بامركم فلما خرج جاءهم رجل فقراها وكان يقوم لهم بما يحتاجونه حتي كان يوم دخول الشيخ قطع ذلك عنهم ولا علم لهم به فدخل الشيخ فسالهم عن حالهم فذكروال-ه الحكاية فقال هاتوا الورقة فاتوا بها فاذا فيها مكتوب من السريع ان الذي وجهت وجهي له هو الذي خلفت في اهلي لم يخف عنه حالهم ساعة وفصله اوسع من فضلي فاذا تحقق هذا وحققه صلي ركعتين عند خروجه ليحفظ في اهله حتي يرجع كما ورد في الحديث انه يقرا اية الكرسي اثرهما فانها امان له حتي يرجع اليهم ثم يقول اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت1 ويختار لسفره يوم الخميس فهو السنة والا فيوم الاثنين والا فالايام كلها لله فاذا اراد الخروج ودع اهله وودعوه وكذا اقار-ه واصحابه ويقال له- في ذلك ان الله اذا استودع شيءا حفظه استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك -زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0180png للخير اينما توجهت1 فاذا اراد الركوب قال بسم الله لانها السنة ثم اذا استوي علي دابته كبر ثلاثا ثم قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل	774	-52551964985219634	1011	1898.5	810	1230	82.19512176513672	186	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01400	false	-6677010366926514996	24	89	114	461	1483	300	الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون--------------------------- وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايلاف--- قريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه و قل ياايها الك------افرون و اذا جاء نصر الله------ والاخلاص والمعوذات- ثلاثا صباحا وثلاثا مساء فانها بركة عظيمة مجربة في السفر والوجاهة-------- واذا اتي بلدا او قرية	1400	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms774	true	-917007405235793775	236	302	1233	1594	1594	302	الذء سخر لنا هذا1الي---------------------------- لمنقلبون بعد ان يدعو بما في الرسالة وانكر ابن الحاج الاذان خلف المسافر عند وداعه وكذا الاقامة وقال انه بدعة وليلازم في سفره لايف فريش قريش مساء وصباحا فانها امان من وحشة السفر وخوفه وفل ي--ايها الكلهرون افرون و اذا جاء نصر الله النصر والاخلاص والمعوذتين ثلاثا صباحا وم------ساء فانها بركة عظيمة مجربة في السفر والوجاهة والتجمل واذا اتي بلدا او قرية-	774	-52551964985219634	296	514.0	242	398	74.37185668945312	48	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01400	false	-6677010366926514996	89	177	461	884	1483	300	كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حببنا الي اهلها وحبب صالح- اهلها الينا- وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلاف---- قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل به-----ا طاعما امنا بفضل الله واذا اتقي علي رحله ليلا يدور به وهو يقرا انا انزلناه حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1400	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms775	true	2224065287558768397	0	89	0	428	1483	302	كبر ثلاثا ثم قال اللهم بارك لنا فيها اللهم حي-نا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا8 وان وضع يده علي سورها عند دخولها وقرا لايلف فريش قريش يكرر اخرها ثلاثا لم يزل بها امنا طاعم-----ا بفضل الله واذا اتقي علي رحله ليلا يدور به وهو يقرا انا انزلنلة حتي ياتي موضعه فانه امان له وذكر لي بعض العلماء حفيظة لمن اراد نجاته تكتب وتجعل في الرحل ونصها حسبي الله من كل شء الله يغلب كل شء ولا يقف لامر الله شء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	775	-52551964985219634	412	784.5	325	434	94.93087768554688	80	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01192	false	-6293823679888308157	179	300	890	1496	1496	300	قال الله------ يا ابن ادم صل--- اربع ركعات من اول النهار اكف-ك اخره--------------------------- اي شر ما يحدث--- اخره اي----------- بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع--------------- علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا-رب ان فلانا ضيعني فضيعه- وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين- وفي العهود المحمدية--------- من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وهي كساءر----------------------------------------------------------------------------- النوافل لا حرج في تركها للخبر المتقدم كان يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها ولا يعارضه الخبر-------- المار وان تركها قالت يارب--	1192	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	true	1392913478357167990	80	219	475	1172	1645	304	قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخره1 اه قال الزرقاني قوله اخره اي شر ما يحدث في اخره والمراد باخره بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع ركعات المذكورة علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه2 وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله -حجة وعمرة متقبلتين3 وفي العهود المحمدية للشعراني من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وما شاع عند العوام من اصابة من لم يواظب عليها بمكروه في نفسه واولاده فباطل بل هي كبقية النوافل لا حرج في ترك-------------------------------------------------------------------------ها ولا يعارض قوله في الحديث المار وان تركها قالت يا رب	777	-52551964985219634	515	903.0	410	771	66.79637145996094	98	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01240	false	1568929453255307039	146	214	740	1064	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	0	37	0	165	1580	304	ابي هريرصل ال علي----ه وفي ابي دا-ود من حديث ابن مسعود -----------ه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قراها ب--------------الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	781	-52551964985219634	142	218.5	110	336	42.261905670166016	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02348	false	-6295832652539487076	165	208	832	1058	1540	300	الحسن ومن الايام المرغب في صيامها يو----------م الخميس ويوم الاثنين-------------------------------------------------- نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض	2348	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	256	304	1300	1580	1580	304	الحطاب من الايام المرغب في صيامها في الجمعة يوم الخميس ويوم الاثنين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0189png نص علي ذلك اللخمي وابن رشد قال في المقدمات كان رسول الله صلي الله عليه وسل-----م صوم الاثنين والخميس وقال ان الاعمال تعرض علي الله سبحانه وتعالي فيهما وانا احب ان يعرض-	781	-52551964985219634	213	374.5	173	286	74.47552490234375	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02496	false	574977607911204893	134	299	655	1450	1453	300	مالك سرد الصوم افض----ل ابن رشد-------------------------------------------------------------- معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان -ضعف- فالصوم والفطر-------- وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل ا-ن قوي عليه لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاصي لا افضل من ذلك معناه لا افضل لك من ذلك فانه قال له اذا فعلت ذلك نفهت نفسك وغارت عينك ولان اكثر الصحابة ما كانوا يسالون عن افضل الاعمال الا ليختاروه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام صيام اخي داوود ومحمول علي من سال اي غب الصوم وتفريقه افضل ويجب ان يحمل علي ما ذكرت توفيقا بين الاحاديث البرزلي هذا الذي اختاره هذا الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عمم صومه حتي صام ما يحرم صومه انتهي وقد ورد حديث اخرجه	2496	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms783	true	3909570551606641499	191	302	967	1483	1483	302	مالك سرد الصوم افضل قال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع في شرح مسالة منه معني كلام مالك ان سرد الصوم افضل من الصوم والفطر اذا لم يضعف بسببه عن شء من اعمال البر وان اضعفه فالصوم والفطر افضل اه وذكر البرزلي عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي ان صوم الدهر افضل لمن قوي عليه لقوله تعالي م- جاء بالحسنة قله عشر امثالها و-قوله تعالي بمن يغمل مثفال ذرة خيرا يره ثم قال وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اختاره---- الشيخ هو قول مالك في النوادر وحمل ما ورد من النهي علي من يشق عليه او عم ص-ومه حتي صام ما يحرم صومه اه--- وقد ورد حديث اخرجه-	783	-52551964985219634	421	755.5	331	872	48.279815673828125	78	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03808	false	2677825784099650021	184	300	910	1524	1524	300	وقال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة ------------------------------------والروحة----------------------------------------- وشء من الدلجة--------------- خرجه البخاري والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو معدود من جوامع الكلم قوله يسر معناه---------------------------- ذو يسر وجعله------- يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم فمن ذلك------------- ان ت-------------------------وبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم وتوبة من قبلهم كانت بقتل انفسهم وقوله الدين منصوب علي المفعولية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبو-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور-	3808	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	40	262	221	1453	1658	302	وقال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمسوالروحة يعني ما بعد العصر من الاصفرار الي الغروب وشء من الدلجة يعني اخر الليل خرجه البخاري والنساءي عن ابي هريرة------------- وهو معدود من جوامع الكلم كما قال المناوي قال العلقمي اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة لهم ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم والندم قوله ولن يشاد الخ ال--------------------دين منصوب علي المفعولية وفي رواية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0193png ولن يشاد الدين الا غلبه باضمار الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لمالم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما بالنسبة الي رواية المغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن احمد انه من شاد الدين غلبه والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------ قال في الفتح وليس المراد منع طلب الاكمل في العبادة فانه من الامور	785	-52551964985219634	535	925.0	432	1271	42.09284210205078	92	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	false	6174943794128507190	0	38	0	197	1599	300	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملل والمبالغة في القطع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي------ ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ---الي خروج الوقت	3809	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	262	302	1453	1658	1658	302	المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملل والمبالغة في القطع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح او الي خروج الوقت-	785	-52551964985219634	196	373.5	159	206	95.1456298828125	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03809	false	6174943794128507190	45	236	232	1276	1599	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وقوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل او المراد تبشير من-------------------------------------------------- عجز عن العمل بالاكمل لان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما--- وتفخيما له وقوله واستعينوا بالغدوة -اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين -----الغداة الي طلوع الشمس ومعني الغدوة في الحديث قال الشيخ زروق يعني ذكر ما بعد الصبح الي طلوع الشمس والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل يعني به الذكر والعبادة في اخر الليل وعبر فيها بالتبعيض -لان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه العبارة الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون ل---لبدن في العبادة	3809	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	56	237	306	1332	1711	304	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل4----- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاغملوا بما يقرب منه -قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل و--المراد تبشير من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0194png عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما ----قوله واستعينوا بالغدوة1 اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير----------------------------- بعد الزوال-------------- والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل وقيل سير الليل كله ولهذا ------------عبر فيه- بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكا-ه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه-------- الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة وان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون في البدن--- للعبادة	786	-52551964985219634	909	1667.5	742	1107	82.11382293701172	149	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01773	false	7818586652700374336	249	300	1262	1529	1529	300	قال بعض العلماء المتاخرين ممن كان يري جواز القيام هذا يعني حديث الترمذي المتقدم اقرب ما يحتج به للمنع والجواب عنه من وجهين احدهما انه صلي الله عليه وسلم خاف عليهم وعلي من بعدهم الفتنة بافراطهم في تعظيمه كما قال لا تطروني- الحديث فكره قيامهم له لهذا ولم يكره قيام بعضهم-	1773	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	true	1847125816700782513	98	143	511	750	1526	302	قال بعض العلماء المتاخرين ممن كان يري جواز القيام هذا-------------------------- اقرب ما يحتج به للمنع والجواب عنه من وجهين احدهماا--- صلي الله عليه وسلم تاف عليهم وعلي من بعدهم الفتنة بافراطهم في تعظيمه كما قال لا-تطروني1 الحديث فكره قيامهم له لهذا ولم يكره قيام بعضهم	787	-52551964985219634	235	435.0	191	269	87.360595703125	41	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	false	-8343109577775382511	0	133	0	653	1493	300	لبعض بل قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل اقرهم وامر-- به واستدل بسبعة احاديث اولها ما ف----ي البخاري ان ناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارسل اليه صلي الله عليه وسلم فجاء علي حمار فقال صلي الله عليه وسلم ق-وموا الي خيركم او قال الي سيدكم قال وقد احتج العلماء المحدثون والفقهاء -------علي القيام بهذا الحديث كابي------------ داود-------- فترجم له باب ما جاء في القيام وكذا ترجم له غيره واحتج به مسلم وقال لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ثانيها ما اخرجه البخاري ومسلم من قيام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ل------------------------كعب بن مالك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد وفي--------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم والناس جلوس حوله قال كعب فقام الي------------------ يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا	1774	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	true	1847125816700782513	143	302	750	1526	1526	302	لبعض بل قام لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل اقرهم وامرهم به في ح------------ديث القيام لسعد ففي البخاري ان ناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارس---لاه صلي الله عليه وسلم -قاء علي حمار فقال صلي الله عليه وسلم قفوموا الي خيركم او قال الي سيدكم2--- وقد احتج العلماء المحدثون والفقهاء وغيرهم علي القيام بهذا الحديث فممن احتج به ابو داود في سننه فترجم له باب ما جاء في القيام وكذا ترجم له غيره واحتج به مسلم وقال لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا ---------واخرج- البخاري ومسلم واللفظ -------------------------له عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عن جده كعب في حديث توبته الطويل المشهور فذكره الي قوله وانطلقت الي رسول اله صلي الله عليه وسلم تي دخلت المسجد واذا برسول اله صلي الله عليه وسلم الس حوله --------------------------الناس------------------ فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا-	787	-52551964985219634	521	847.5	414	875	59.5428581237793	95	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01774	false	-8343109577775382511	133	298	653	1480	1493	300	انساها لطلحة ثالثها ما اخرجه الترمذي والنساءي وابو داود---------- عن عاءشة ان سيدتنا--------------------------- فاطمة------------- رضي الله عنها ك----------------انت اذا دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن رابعها ما اخرجه ابو داود-------------------- ان------------------ه صلي الله عليه وسلم كان جالس-------------------------------------------------------ا فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه خامسها ما رواه مالك من انه صلي الله عليه وسلم وثب الي----------------- عكرمة بن ابي جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحا وما عليه رداء حين قدم عليه فاسلم وبايعه سادسها ما اخرجه ابو داود والنساء----------------ي عن ابي------------- هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه ف--دخل---- بيوت بعض ازواجه سابعها قيامه صلي الله عليه وسلم ل------------------------زيد بن حارثة حين قدم زيد المدينة	1774	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	true	-1847951832886838707	0	234	0	1185	1516	302	انساها لطلحة--------3 واخرج- الترمذي والنساءي وابو داود واللفظ له عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا من فاطمة بنت رسول اله صلي الله لي وسلم له ما قفالت وكانت اذا دخلت علي رسول --له صلي الله عليه وسلم م --اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا --دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن -----------وقال ابو داود حدثني عمروبن الساءب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم----- اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه1 وروي--------- مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي ----------------بايعه--------2 واخرج- ابو داود والنساءي عن محمد بن هلال عن ابيه قال قال ابو هريرة كان الن-ي صل- الله عليه وسلم تحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل بعض بيوت---- ازواجه وروي الحافظ ابو موسي الاصبهاني باسناده عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة------------ المدينة	788	-52551964985219634	641	965.0	510	1269	50.51221466064453	106	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01775	false	1601814526296328497	21	166	111	890	1586	300	شاب تعمل له هذ----ا العمل--------- فقال -----------------------------الا اقوم --------------------------------------------------لابن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وبقي---ام وكيع الي سفيان فانكر عليه قيامه فاستدل بالحديث ان ----------------------------------------------------------------------------------من اجلال الله تعالي اجلال ذي الشيبة المسلم وبقيام بشر ------------------------------------------------------------------------الحافي رضي الله عنه لرجل سل-------------م عليه وبما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ابو عبد الرحمن السلمي------------------------ ويقوم لاخوانه اذا ابصرهم مقبلين ولا يقعد الا بقعودهم وانشد ف------------لما بصرنا به مقبلا حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا تنكرن قيامي له فان الكريم يجل الكراما والج-------واب الثاني من الوجهين انه صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين اصحابه من ا------------لانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فان فرض صاحب الانسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة الي القيام انتهي واجاب صاح-ب المدخل --------عن------- الاول --------------------------------بانه صلي الله عليه وسلم امرهم بالقيام الي سعد لان الذين اتوا به-------------------------------------------------------------------------------------- يمسكونه يمينا وشمالا------------------ فامرهم بالقيام له لينزلوه	1775	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms789	true	7050738779848228353	0	281	0	1429	1529	302	شاب تعمل له مثل هذا العمل وتقوم له فقال يا بني لا تعارضني في مثل هذا الا اقوم لابن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0198png عبد الرحمن بن عوف ه وعن ابي هاشم قال قام وكيع الي سفيان فانكر عليه قيامه فقال اتنكر علي قيامي وانت حدثتني عن عمر و بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول له صلي لله عليه وسلم ني من اجلال الله تعالي اجلال ذي الشيبة المسلم واخذ سفيان بيده واجلسه الي جانبه1 وعن محمد بن الصلت قال كنت عند بشر بن الحارث يعني الحافي الزاهد فجاء رجل ي-سلم علي بشر فقام اليه بشر فقمت لقيامه فمنعني من القيام فلما خرج الرجل قال لي بشر يا بني اتدري لاي شء منعتك من القيام له قلت لا قال لانه لم يكن بينك وبينه معرفة وكان قيامك لقيامي فاردت ان لا تكون لك حركة الا لله عز وجل وذكر الامام ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب اداب الصحبة قال ويقوم لاخوانه اذا ابصرهم مقبلين ولا يقعد الا بقعودهم وانشد من المتقارب فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا-تنكرن قيامي له فان الكريم يجل الكراما ثم قال والجواب الثاني ان ال------نبي صلي الله عليه وسلم ان- بينه وبين اصحا-ه صل اله عليه من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فان فرض صاحب الانسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة الي القيام اه كلامه قال صاحب المدخل والجواب عن الحديث الاول مما استدل به من ثلاثة اوجه اولها ان النبصل ال عليه وسلم ان خلف سعدا بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح وترك له عجوزا تخدمه فلما نزلت بنو قريظة علي حكمه ارسل خلفه فاتي به علي دابته وهم يمسكونه يمينا وشمالا لءلا يقع عن دابته فامرهم بالقيام له لينزلوه	789	-52551964985219634	622	1015.0	500	1439	43.22446060180664	102	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01775	false	1601814526296328497	166	300	890	1586	1586	300	وامر جميعهم وان كان يكتفي بالبعض منهم ل-----------------------------------ان اشارته صلي الله عليه وسلم وامره --------------------من اكبر الخصوصية فينكسر خاطر من لم يءمر وب--------------------------------------------انه غاءب---- والقيام للغاءب مشروع وبانه صلي الله عليه وسلم امرهم بالقيام له للتهنءة- بما خصه الله به من هذه التولية والقيام للتهنءة مشروع---- قال وداب المحدثين النظر الي فقه الحديث فبوبوا عليه جملة من غير تفصيل والفقهاء يتعرضون لذلك فعلي ما قاله ابن رشد في البيان يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها وذلك ان ابن رشد قسم القيام للرجل علي اربعة اوج-------------ه محظور-------- وهو ان يعظم بالقيام ----------------من يحب------------ه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه و-------------مكروه- وهو ان يقام --------تعظيما --------لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه ف----يكره للتشبه بفعل الجبابرة وما يخشي ان يدخله من تغيير نفس المقوم اليه وجاءز وهو---------------	1775	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms790	true	2755810488031284859	27	157	157	845	1596	302	وامر جميعهم وان كانت الضرورة تزول بقيام بعضهم لءلا ينكسر خاطر من لم يءمر فان اشارته------------------- وامره عليه الصلاة والسلام من اكبر الخصوصية ولو كان ذلك لاجل البر والاكرام لما اختص بقبيلة دون اخري الوجه الثاني انه غاءب قدم والقيام للغاءب مشروع الثالث انه-------------- امرهم بالقيام ----لتهنءته بما خصه الله به من هذه التولية والقيام للتهنءة مشروغ وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ابن رشد في البيان--------------------------------------------------------------------------- القيام للرجل علي اربعة اوجه وجه يكون فيه محظورا لا يحل وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه ووجه يكون فيه مكروها وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة وما يخشي ان يدخل- من تغ-ير نفس المقوم اليه ووجه يكون فيه جاءزا وهو	790	-52551964985219634	409	586.0	330	902	45.34368133544922	62	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01776	false	3926820721458150786	0	76	0	394	1520	300	ان يقوم تعظيم------ا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوءة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب----ها فغيره-------- احري ومندوب------------ وهو ان يقوم -----لقادم----- من سفر فرحا بقدوم-----------ه او -------------لمصاب ف-------يعزي--------ه وما اشبه ذلك ويحمل فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلحة علي خصوصية كانت بينه وبين كعب لان------------ السنة قد مضت ان التهنءة والبشارة تكون بين الناس علي قدر المودة و-----الخلطة والمعرفة	1776	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms790	true	2755810488031284859	157	281	845	1500	1596	302	ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير-نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوءة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري ووجه يكون فيه حسنا وهو ان يقوم الي القادم اليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او القادم عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصاءبه وما اشبه ذلك فعلي هذا يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها اه وداب المحدثين النظر الي فقه الحديث فيبوبون عليه جملة من غير تفصيل والفقهاء يتعرضون لتفصيل ذلك والجواب عن الحديث الثاني ان قيام طلح-----------ة كان للتهنءة كما ذكر في الحديث ومضت السنة------- ان التهنءة والبشارة تكون بين الناس علي قدر المودة وكثرة الخلطة والمعرفة	790	-52551964985219634	333	499.0	267	674	49.40652847290039	55	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01776	false	3926820721458150786	76	269	394	1355	1520	300	ولو كان قيامه للبر والاكرام لكان كل من جلس قد زهد في فعل الخير وتمالءوا علي تركه والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم لم يرشدهم ولم يعلمهم وهو باطل وع-------ن الثالث بانه صلي- الله عليه وسلم ندب الي تنزيل الناس منازلهم وفاطمة بضعة منه فلا من-زلة اعظم من منزلتها-------------------------------------------------- وكانوا علي ما هو معلوم من شظف العيش ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يمكن ان يقعد علي الارض وهي علي حاءل فاحتاجت الي القيام من مجلسها حتي يقعد هو علي الحاءل وتقعد هي علي طرف الحاءل او علي الارض وع-------------------------------------------------------------------ن الرابع بان رداءه -------------------------------------------لم يسعهم فقام للاخ ليوسع له لانه اربعة اذرع ونحوها----------------------------------------- ولو كان قيامه للبر والاكرام لكان الاب والام اولي بذلك وع-------ن الخامس بان القيام عند قدوم الغاءب مشروع وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس بان العالم اذا قام من مجلس العلم قام لقيامه من كان داءرا به لعبادتهم وحواءجهم وبيوت النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذ ذاك مفت-حة الي المسجد والمسجد اذ ذاك في الصغر بحيث قد علم والنبي صلي الله عليه وسلم في سرعة المشي كما علم فما يمكنهم مع هذه الحالة ان يستووا قياما الا والنبي قد دخل في بعض بيوت ازواجه وعن -------السابع ان --قيامه صلي الله عليه وسلم كان لفتح الباب	1776	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms791	true	-7284009140257699026	1	298	4	1539	1558	302	ولو كان قيامه للبر والاكرام لكان كل من جلس قد زهد في فعل الخير وتمالووا علي تركه والنبي------------------- بين اظهرهم لم يرشدهم ولم يعلمهم وهو باطل والجواب عن الثالث -انه عليه الصلاة والسلام ندب الي تنزيل الناس منازلهم وفاطمة بضعة منه فلا منتزلة اعظم من منزلتها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0200png وكانوا علي ما هو معلوم من شظف العيش الا تري حديث ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فاضطجعت في عرض الوسادة والنبي واهله في طولها1 فلو كان هناك وسادة اخري لجعلوها له لا سيما فاطمة التي اثرت الطاحون في يدها ولم يعطها ابوها خادما واختار لها ما اختار لنفسه لقوة ايمانها2 واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقعد علي الارض وهي علي حاءل فاحتاجت الي القيام من مجلسها حتي يقعد هو علي الحاءل وتقعد هي علي طرف الحاءل او علي الارض وهكذا اذا دخلت هي عليه عظمها لتفضيل الله ز جل وتعظيمه اياها والجواب عن الرابع -ان رداءه عليه الصلاة والسلام كان اربعة اذرع ونحوها فلم يسعهم فقام للاخ ليوسع له في المجلس او ليوسع له الرداء او لهما ولذلك لم يقم للاب ولا للام ولو كان قيامه للبر والاكرام لكانا---------- اولي بذلك والجواب عن الخامس -ان القيام عند قدوم الغاءب مشروع كما تقدم وقد نص في الحديث انه قدم من اليمن وكذلك قام عليه الصلاة والسلام لجعفر بن ابي طالب حين قدم من اليمن فقبله وعانقه وقال والله ما ادري بايهما اسر اكثر هل بقدوم جعفر او بفتح خيبر او كما قال24 والجواب عن السادس ا-ن العالم اذا قام من مجلس العلم قام بقيامه من كان داءرا به لعبادتهم وحواءجهم وبيوت النبي------------------- كانت اذ-ذاك مفتوحة الي المسجد والمسجد اذ ذاك في الصغر بحيث قد علم والن-ي صل- الله عليه وسلم--- سرعة المشي كما علم فما يمكنهم مع هذه -------ان يستووا قياما الا والنبي قد دخل--- بعض بيوت ازواجه والجواب عن السابع ان القيام --------------------كان لفتح الباب	791	-52551964985219634	818	1375.0	652	1623	50.40049362182617	139	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01777	false	-7638786625872159409	0	25	0	128	1514	300	الا تري حديث ذي اليدين---- قال فيه وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه- ومن المعلوم ان الاولياء مطالبون باداب لا يطالب بها العوام	1777	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms792	true	-852253965110854353	234	260	1206	1339	1595	304	الا تري حديث ذي اليدين حيث قال فيه وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه6 ومن المعلوم ان الاولياء مطالبون باداب لا يطالب بها العوام	792	-52551964985219634	128	244.5	103	133	96.2406005859375	24	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01777	false	-7638786625872159409	28	189	145	942	1514	300	من احب ان يتمثل له ال-ناس قياما فليتبوا مقعده من النار واجا-----------------------------------------------------------ب عنه المجيز للقيام با------------------------------------------------------------------ن معناه الزجر والوعيد للانسان ان يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه فمن احب ذلك فقد ارتكب التحريم وسواء قيم له او لم يقم ----------------------------------------------------------------ف------------------------ان قيل ان القيام سبب لوقوع هذا في المنهي عن------------------------------------------------------ه قيل------------ الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب انتهي واجاب صاح-------ب المدخل عن هذا بان معاوية الذي -نقل الحديث نه-------------------ي عن ذلك علي العموم حين قام اليه ابن الزبير وعبد الله بن صفوان فقال اجلسا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار وذلك الذي فهم فينبغي اتباعه في فهمه وفقهه ورواة الحديث بوبوا عليه باب كراهة القيام للرجل فصرحوا بالكراهة وذكروا الحديث ووجهه ان الرجل اذا علم انه لا يقام له لم تتشوف نفسه لذلك وقد قيل من العصمة ان لا تجد فاذا احب ولم يجد سبيلا الي----- ما احب فقد عصم	1777	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	true	672459376446651499	77	269	398	1347	1530	302	من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار قال ذلك المتاخر قد اولع اكثر الناس بالاحتجاج بهذا الحديث والجواب عنه من اوجه الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الزجر والوعيد للانسان ان يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه فمن احب ذلك فقد ارتكب التحريم وسواء قيم له او لم يقم فمدار التاثير المحبة ولا تاثير لقيام القاءم ولا نهي في حقه بحال فان قال من لا تحقيق عنده ان قي--ام القاءم سبب لوقوع هذا في ال-نهي عنه قلنا هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب ا---ه واجاب عن هذا صاحب المدخل با-------ن معاوية الذي تلقي الحديث من في صاحب الشريعة نهي عن ذلك علي العموم وذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي فهم فينبغي اتباعه في فهمه وفقهه ورواة الحديث بوبوا عليه باب كراهة القيام للرجل فصرحوا بالكراهة وذكروا الحديث ووجهه ان الرجل اذا علم انه لا يقام له لم تتشوف نفسه لذلك وقد قيل من العصمة ان لا تجد فاذا احب ولم يجذ سبيلا الي وقوع ما احب فقد عصم	793	-52551964985219634	598	1043.5	471	1109	53.92245101928711	111	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02355	false	1579046275688921136	166	240	847	1209	1490	300	الامام مالك والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صياما منه في شعبان- وهذا لفظ الموطا --قاله الحطاب وذكر بعض اهل العلم ان السبب في ذلك انه كان صلي الله عليه وسلم	2355	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms794	true	1327219244146341385	32	98	166	489	1532	302	الامام مالك والبخاري ومسلم وابو دا-ود والترمذي عن عاءشة ا----------------------- قالت كان رسول ---ه صلي الله عليه وسلم س-وم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما-رايت رسول ا-له صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر صيامه منه في شعبان1 وهذا لفظ الموطا كما في التوضيح وهو معارض لحديثها ان -رسول ----------الله صلي -لله عليه وسلم	794	-52551964985219634	286	473.0	223	365	78.35616302490234	49	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02344	false	6870993497183464153	142	225	695	1111	1483	300	وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت ايهما افضل عشر ذي الحجة او العشر الاخير- من رمضان فالجواب ان----- عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولا-نه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله تعالي وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخير- افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا	2344	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	220	302	1119	1534	1534	302	وقال ابو امامة بن النقاش فان قلت ايهما افضل عشر ذي الحجة و--العشر الاخيرة من رمضان فالجواب ان ايام عشر ذي الحجة افضل لاشتمالها علي اليوم الذي ما رءي الشيطان في يوم غير يوم بدر ادحر ولا اغيظ منه فيه وهو يوم عرفة ولكونه يكفر بصيامه سنتين ولاشتماله علي اعظم الايام حرمة عند الله------ وهو يوم النحر الذي سماه الله تعالي يوم الحج الاكبر وليالي عشر رمضان الاخيرة افضل لاشتمالها علي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر ومن تامل هذا-	797	-52551964985219634	405	768.0	325	424	95.51886749267578	75	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02344	false	6870993497183464153	225	293	1111	1443	1483	300	الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضل بق------------------وله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة قط انتهي -----------------------ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها فان اكثر المفسرين علي ان المراد بقوله------ وليال عشر-------- العشر الاول من ذي الحجة ولا شك ان الاقسام بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهذا ظاهر	2344	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms798	true	-2740830112020620030	0	80	0	385	1539	302	الجواب وجده شافيا كافيا اشار اليه الفاضل المفضصل صلي الله عليه وسلم وله ما من ايام دون ان يقول ما من عشر ونحوه ومن اجاب بغير هذا لم يدل بحجة صحيحة صريحة قط اه نقله الحطاب وقال عقبة قلت ولا يفهم من هذا الجواب ان ليالي عشر ذي الحجة لا فضيلة فيها فان اكثر المفسرين علي ان المراد بقوله تعالي وليال عشر الفجر 2 العشر الاول من ذي الحجة ولا شك ان القس--م بها يقتضي اختصاصها بمزيد فضل وهذا ظاهر	798	-52551964985219634	319	588.0	253	387	82.42893981933594	65	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	209	259	1100	1369	1590	300	يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة و----هنا ليس كذلك والاجر- علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله فالجواب- ان المعني- فكانما صام الدهر لو كان من غير هذه الامة اشار له الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة من رمضان اعظم اجرا لكونها ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل	2364	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms798	true	-2740830112020620030	155	227	789	1174	1539	302	يشترط في التشبيه المساواة او المقاربة وهذا هنا ليس كذلك والاجرة علي قدر العمل ولا مداناة بين عشر الشء وكله --وجوابه ان --معناه فكانما صام الدهر لو كان من غير هذه الامة اه وقال المناوي التشبيه في اصل التضعيف لا في التضعيف الحاصل بالفعل اذ المشابهة لا تقتضي المساواة من كل وجه اه وهو معني قول الذخيرة هذا الاجر مختلف فخمسة اسداسه الناشءة عن رمضان اعظم اجرا-لكونه- ثواب الواجب وسدسه ثواب النفل	798	-52551964985219634	249	424.5	202	391	63.682865142822266	41	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms02364	false	-999690792648792025	1	34	6	182	1590	300	للشريعة واذهب للبدعة وراي ابن المبارك والشافعي انها من اول شوال ولست اراه ولو علمت من يصومها من اول الشهر وملكت الامر---- ادبته وشردت به لان اهل الكتاب بمثل هذه الفعلة غيروا دينهم	2364	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms799	true	4772906942649505854	144	178	732	912	1567	304	للشريعة واذهب للبدعة وراي ابن المبارك والشافعي انها من اول شوال ولست اراه ولو علمت من يصومها من اول الشهر وملكت الامر فيه ادبته وشردت به لان اهل الكتاب بمثل هذه الفعلة غيروا دينهم	799	-52551964985219634	176	345.5	143	180	97.77777862548828	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03671	false	5561812556147101526	249	300	1367	1619	1619	300	يعتقد في اهل البيت ان الله تعالي تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله تعالي لهم اذ قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فعلق الحكم بالارادة التي لا تبدل احكامها فلا يحل لمسلم ------------ان ينتقص عرض من شهد-	3671	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms804	true	8204190581530441231	103	136	543	695	1560	304	يعتقد في اهل البيت ان الله------ تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله------ لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لمسلم ان يشنا ولا ان ينتقص عرض من شهد	804	-52551964985219634	139	246.0	110	265	52.45283126831055	27	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03671	false	5561812556147101526	233	292	1288	1586	1619	300	الله عليه وسلم من تعظيم حرمته ولقد بالغ في ذلك الحاتمي رحمه الله تعالي حتي قال---- يعتقد في اهل البيت ان الله تعالي تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله تعالي لهم--------------- اذ قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فعلق الحكم بالارادة التي لا -تبدل احكامها	3671	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms810	true	-2296599368737598432	170	225	950	1228	1633	302	الله علي هو ابن العربي------------------------ الحاتمي كما صرح به المصنف في قواعده يعتقد في اهل البيت ان الله------ تجاوز عن جميع سيءاتهم لا بعمل عملوه ولا بصالح قدموه بل بسابق عناية من الله------ لهم زاد في القواعد اذ قال الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاية---- فعلق الحكم بالارادة التي لا تتبدل احكامها	810	-52551964985219634	219	363.5	175	318	68.86792755126953	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09817	false	-6340249811820750512	48	300	256	1496	1496	300	النظار ابو عبد الله سيدي محمد بن قاسم القصار بما ن-------------------------------صه قول القاءل ان اهل البيت يعتقد ان الله لا يعاقبهم ان اراد تغليب الرجاء في حق من علم الله تعالي انه منهم علي الخوف فحق وان اراد بالاعتقاد الجزم -المطابق بانهم لا يعاقبون فقد ابتدع وخالف اهل السنة فان قيل ورد به ظواهر قيل ورد اكثر منها واوضح في حق فاعلي طاعات حتي قال المبتدعة المرجءة لا يعاقب مءمن وابي اهل السنة واعداء- الله لاهل البيت من يوهم--هم ذلك بل يذكر لهم نحو يضاعف لها العذاب ضعفين وان كثيرا من تلك الظواهر قد لا تشملهم فمن اعتقد ذلك منهم او من غيرهم فهو المبتدع بل مذهب اهل السنة انهم في المشيءة وسلم له ذلك غير واحد من الاءمة المتبحرين في علمي الظاهر والباطن منهم تلميذه العلامة العارف بالله تعالي ابو زيد-- الفاسي فكتب عليه ما نصه قف علي قوله في حق من علم الله تعالي انه منهم فانه تنبيه علي انه لا يقطع به في معين ولا يقطع به احد لنفسه ولو الا من كون شرطه الوفاة علي الاسلام وهو غيب وهكذا ينبغي ان يكون الاعتقاد في كل فضيلة وعد عليها في العقبي فان شرط ذلك الايمان عند الله وهو غيب غير مقطوع به لاحد الا من ميزه النص علي ان من تحقق قبضة الحق لا يسكن لوعد وبه تفهم قول سيدي عبد السلام والحقني بنسبه فان الطيني مشروط بالديني وهو غيب وكذا ما ورد في قبول الطاعات والدعاء وادخاره فانما هو فيمن علم الله سبحانه منه خاتمة الايمان ونفذت بذلك ارادته ومشيءته واما احد في خاص-ته فلا يصح له الجزم-	9817	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms811	true	-4246372206938292373	0	249	0	1258	1543	302	النظار ابو عبد الله----- محمد بن قاسم القصار علي قوله يعتقد في اهل البيت الخ ما نصه قول القاءل ان اهل البيت يعتقد ان الله لا يعاقبهم ان اراد تغليب الرجاء في حق من علم الله تعالي انه منهم علي الخوف فحق وان اراد بالاعتقاد الجزم بالمطابق بانهم لا يعاقبون فقد ابتدع وخالف اهل السنة فان قيل ورد-به ظواهر قيل ورد اكثر منها واص-ح في حق فاعلي طاعات حتي قال المبتدعة المرجءة لا يعاقب مءمن وابي اهل السنة واعداء2 الله لاهل البيت من يوهمونهم ذلك بل يذكر لهم نحو يض-عف لها العداب ضغقير وان كثيرا من تلك الظواهر قد لا تشملهم فمن اعتقد ذلك منهم او من غيرهم فهو مب--تدع بل مذهب اهل السنة انهم في المشيءة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0223png وكتب علي هذا الكلام------ العلامة العارف بالله سيدي عبد الرحمن الفاسي نحالل---ه ما نصه قف علي قوله في حق من علم الله تعالي انه منهم فانه تنبيه علي انه لا يقطع به في معين ولا يقطع به احد لنفسه ولو الامر- كون شرطه الوفاة علي الاسلام وهو غيب وهكذا ينبغي ان يكون الاعتقاد في كل فضيلة وعد عليها في العقبي فان شرط ذلك الايمان عند الله وهو غيب غير مقطوع به لاحد الا من ميزه النص علي ان من تحقق قبضة الحق لا يسكن لوعد وبه تفهم قول سيدي عبد السلام والحقني بنسبه فان الطيني مشروط بالديني وهو غيب وكذا ما ورد في قبول الطاعات والدعاء وادخاره فانما هو فيمن علم الله تعالي- منه خاتمة الايمان ونفذت بذلك ارادته ومشيءته واما احد في خاصيته فلا يصح له الجزم	811	-52551964985219634	1114	2090.0	882	1279	87.09929656982422	215	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09818	false	3889618051040987707	0	45	0	250	1603	300	والقطع بذلك لنفسه ولا لغيره وقد قال سيدي ابو الحسن وقد ابهمت الامر علينا لنرجو ونخاف وذلك سر العبودية وبذلك تنقطع الامال الا من الله ويتحقق الرجاء والاعتماد عليه لا علي الاسباب فاعرفه انتهي فكتب عقبه العلامة ابن زكري وهذا هو الموافق لقواعد اهل السنة	9818	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms811	true	-4246372206938292373	249	288	1258	1473	1543	302	والقطع بذلك لنفسه ولا لغيره وقد قال----- ابو الحسن وقد ابهمت الامر علينا لنرجو ونخاف وذلك سر العبودية وبذلك تنقطع الامال الا من الله ويتحقق الرجاء والاعتماد عليه لا علي الاسباب فاعرفه اه------------------------------ وهذا هو الموافق لقواعد اهل السنة	811	-52551964985219634	214	405.5	175	250	85.5999984741211	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03672	false	-5801195783631305328	197	267	1004	1353	1514	300	لابي العباس الحباك---------------------------- السب لا يجوز في ال النبي ولو عصوا وبدلوا في المذهب من سب من ا-ل نبي الله ه-و عدو كافر بالله ولا يصلي خلفه فرض ولا يجوز في شهادة ان نزلا يقتل شرعا باتفاق العلما ان لم يتب من قوله ويندما ان مات عند الناس لا يكفن وفي قبور المشركين يدفن وهذا والله اعلم-اذا كانت المشاتمة تسري في الاباء والاجداد فيلزم منها انتقاص منصب النبوءة------- والله اعلم	3672	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms813	true	-1250470421672398640	74	149	377	759	1552	302	لابي العباس الحباك بحلله في اهل البيت من الرجز السب لا-يجوز في ال الن-ي ولو-عصوا وبدلوا في المذهب من سب من اهل نبي الله ففو عدو كافر بالله ولا يصلي خلفه فرض ولا يجوز في شهادة ان نزلا يقتل شرعا باتفاق العلما ان لم يب- من قوله ويندما ان مات عند الناس لا يكفن وفي قبور المشركين يدفن وهذا والله اعلم اذا كانت المشاتمة تسري في الاباء والاجداد فيلزم منها انتقاص منصب النبوعة فتاهله والله-اعلم	813	-52551964985219634	341	622.0	274	387	88.11369323730469	60	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03683	false	-4394519829109660333	184	281	920	1386	1473	300	وعن انس رضي الله عنه قال قال رس--ول الله صلي الله عليه وسلم وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وعن علي رضي الله عنه قال سمعت ----النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انهم عترة رسولك فهب مسيءهم لمحسنهم وهبهم لي ففعل و--هو فاعل قال قلت ما فعل قال فعله ربكم بكم ويفعله لمن بعدكم وعن علي رضي ال-له تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو اخذت بحلقة الجنة ما بدات الا	3683	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms821	true	7628831287043315779	91	182	443	877	1512	302	وعن انس -----------ه قال قال زسيونل ------لي الله عليه وسل- وعدني ربي في اهل بيتي من اقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ ان لا يعذبهم رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وعن عني ن -----------قال سمعت رسولال-له صلي الله عليه وسلم --ول اللهم انهم عترة رسولك فهب ثسيثهم لمحسنهم وهبهم لي ففعل ما هو فاعل قال قلت ما فعل قال فعله ربكم بكم وينعلة بمن بعدكم ------اخرجه الملا وع--ن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبءا لو اخذ- بحلقة الجنة ما بدات الا	821	-52551964985219634	402	700.5	313	475	84.63157653808594	72	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms09795	false	-2240018417340639952	86	180	437	907	1503	300	سبهم بغير ذلك فان كان سبا يوجب حدا- كالقذف ---حد حده ثم ينكل التنكيل الشديد من الحبس والتخليد فيه ما خلا عاءشة فان --قاذفها يقتل لانه مكذب لم--------------ا في الكتاب والسنة من براءتها قاله مالك وغيره واختلف في------ غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم فقيل يقتل قاذفها لان ذلك اذي ---للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل يحد --وينكل --واما ------من سبهم بغير القذف فانه يجلد الجلد الموجع وينكل التنكيل الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت وقد روي عن مالك فيم-ن سب عاءشة -قتل مطلقا ويمكن حمله علي السب بالقذف	9795	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms828	true	2184238952553048090	189	277	1004	1429	1548	302	سبهم بغير ذلك فان سبهم بمايوجب الحد كالقذف حد حد القذف وينكل التنكيل الشديد بالاهانة وطول السجن ما---خلا عاءشة فان من قذفها -قتل لانه -كذب ما جاء من براءتها في الكتاب والسنة--------------------------- واختلف فيمن قذف غيرها من نسيا-- صلي الله عليه وسلم ف-يل يقتل لانه---------- اذي رسول اله صلي الله عليه وسلم وقيل يحد ثم ينكل علي ما تقدم وان سبهم بغير ذلك جل--------د الجلد الش---------------------ديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن الي ان يموت و-------عن مالك ان من سب عاءشة يقتل وقد يحمل علي من سبها----- بالقذف	828	-52551964985219634	302	412.0	234	511	59.09980392456055	46	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08739	false	-216736448331901481	89	151	474	799	1560	300	--امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج واجاب الجمهور بان القيام علي الحجاج لما غير من الشرع--------------- وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية وذكر ان الحجاج لما قر- اية وهب لي ملكا الاية قال كان------------- سليمان حسودا ولا خلاف ان هذه الكلمة توجب كفره وزندقت------ه ان ثبتت وبكفره كان يصرح ابن عرفة وغيره	8739	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms834	true	-5850946552604041588	177	296	950	1548	1575	302	الابي ق--يام جماع------ة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج انما كان ---------------------------لما غير من الشرع وظاهر من الكفر وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله المشهور المنكر في ذلك قال الزمخشري ومن جراته علي الله تعالي وشيطنته انه قيل له انك لحسود فقال احسد مني من قال وهب لي ملكا لا ينلبغ لاحد مل بغدي ص وحكي عنه انه قال طاعتنا اوجب من طاعة الله لانه شرط في طاعته فقال باتفوا الله ما استطعتم واطلق في طاعتنا فقال واول الامر منكم النساء قال ابن عطية وذكر انه ------لما قرا اية وهب لح ملكا لا ينبغ لاحدمن بغديص35 قال سليمان حسود- ولا خلاف ان هذه الكلمة توجب ------زندقته وكفره ان ثبتت وبكفره كان يصرح الشيخ--- وغيره	834	-52551964985219634	245	384.0	197	649	37.75038528442383	37	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms03679	false	6468197173339125150	74	177	396	988	1600	300	الثقل بالتحريك يطلق -------------------علي متاع المسافر وكل شء نفيس قال في القاموس ومنه الحديث انا تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي قال في الوصلة الزلفي -------------------------------------------------والحاصل انه لما كان كل من القران -------والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية والاسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دقاءقها واستخراج حقاءقها اطلق صلي الله عليه وسلم عليهما الثقلين ويرشد لذلك حثه صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء والتمسك والتعلم من اهل البيت وقيل سماهما بذلك لان الاخذ بهما والعمل بما يتلقي منهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل قيل ومنه قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ل-------ان اوامر الله وفراءضه ونواهيه لا تءدي الا بتكلف ما يثقل	3679	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms867	true	-7020317471122552202	127	237	712	1343	1741	304	الثقل محركا--- يطلق لغة كما في القاموس علي متاع المسافر وكل شء نفيس مصون و----------منه الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترت---------------------ي والثقلين الانس والجن والاثقال كنوز الارض وموتاها والحاصل انه لما كان كل من القران العظيم والعترة الطاهرة معدنا للعلوم الدينية والاسرار والحكم النفيسة الشرعية وكنوز دفاءنها واستخراج حقاءقها اط-- صلي الله عليه وسلم ع-يهما ذلك---- ويرشد لذلك ح-ل صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء والتمسك والتعلم من اهل البيت وقيل سماهما بذلك لان الاخذ بهما والعمل بما يتلقي منهما والمحافظة علي رعايتهما والقيام بواجب حرمتهما ثقيل قيل ومنه قوله تعالي انا سنلف- عليك فولا تفيلا المزمل لان اوامر الله وفراءضه ونواهيه لا تءدي الا بتكلف ما يثقل	867	-52551964985219634	527	967.5	431	674	78.18991088867188	83	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms04668	false	-1994461451900585538	225	276	1120	1346	1463	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك ولو علم انه ان عصي وقع ذلك به فان فعل فعليه القود و-غرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي قاله	4668	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	true	7481482589626992571	140	187	669	881	1502	302	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا و--يقطع يده -------------او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زنا ويضرب ان ضرب وياثم انتهي قوله	874	-52551964985219634	200	375.5	154	227	88.10572814941406	39	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08737	false	3571303490598934848	135	175	685	869	1484	300	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا او يقطع يده اوياخذ ماله او يزني بامراة -او يبيع متاع رجل فلا يسعه ------------------------------ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم	8737	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms874	true	7481482589626992571	140	185	669	870	1502	302	معين الحكام ومن هدد بقتل او غيره علي ان يقتل رجلا و--يقطع يده ------------او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذلك وان علم انه ان عصي وقع به ذلك فان فعل فعليه القود ويغرم ما اتلف ويحد ان زنا ويضرب ان ضرب وياثم	874	-52551964985219634	166	314.5	130	215	77.20930480957031	33	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08739	false	-216736448331901481	195	285	1023	1494	1560	300	علي الكافر منهم او------- الفاسق في احد------------------ القولين اذا تخيل المسلمون العزة عليه وان تحقق العجز عنه لم يجب القيام علي الاول ويحرم القيام علي الثاني ويجب علي المسلم الهجرة من ارضه الي غيرها ابن عرفة عن المازري ومن ثبتت امامته وجبت طاعته واتباعه في اجتهاد-------ه فيما ليس بمعصية فان تغيرت حالته بكفره فواضح خلعه وببدعته كالاعتزال فان دعا اليها لم يطع فان قاتل قوتل وان لم يدع اليها فعلي تكفيره يخلع وعلي تفسيقه ففي خلعه ان امكن دون اراقة دم و---كشف حر-م مذهبان الاول- خلعه وان تغيرت بفسق كالزني	8739	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	true	9036711161908030851	223	302	1205	1616	1616	302	علي الكافر متفق عليه وعلي الفاسق فيه قولان جري المصنف علي القول بالمنع فلا يخرج عنده الا علي الكافر وفي الشامل ل-------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة عن المازري -من ثبتت امامته وجبت طاعته واتباعه في اجتهاده ومذهبه فيما ليس بمعصية فان تغيرت حالته بكفر- فواضح خلعه وببدعة- كالاعتزال فان دعا اليها لم يطع فان قاتل قوتل وان لم يدع اليها فعلي تكفيره يخلع وعلي تفسيقه -في خلعه ان امكن دون اراقة دم ولا كشف حريم مذهبان الاولي خلعه وان تغير ل-فسق كالزنا-	876	-52551964985219634	317	521.5	255	508	62.401573181152344	50	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms08739	false	-216736448331901481	68	119	363	645	1560	300	وحكي ابن مجاهد الاجماع علي انه لا يقام عليه انتهي ورد عليه بعضهم بقيام الحسين وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج----------------------------------------------------- واجاب---- الجمهور بان القيام علي الحجاج---------------------- لما غير من الشرع--------------- وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله عليه وسلم	8739	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms876	true	9036711161908030851	5	72	28	387	1616	302	وحكي ابن مجاهد الاجماع علي انه لا يقام عليه------ ورد----------- بقيام الحسن4 وابن الزبير واهل المدينة علي بني امية وقيام جماعة عظيمة من التابعين والصدر الاول علي الحجاج وتاولوا حديث ولا ننازع الامر اهله بانه في اءمة العدل واجاب غير الجمهور بان القيام علي الحجاج لم يكن بمجرد الفسق بل لما غير من الشرع وظاهر من الكفر وبيعه الاحرار وتفضيله الخليفة علي النبي صلي الله عليه وسلم	876	-52551964985219634	263	476.0	215	376	69.94680786132812	45	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0149697-ara1.ms01773	false	7818586652700374336	146	243	744	1234	1529	300	ولقد حضرت----- عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله-------------------------------------------------------- وكان من اعلم- العلماء واولي الجد في الدين-------------------------- غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم وقدم- اليه فتيا ما ي----قول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا يجوز ويحرم فكتب رضي الله تعالي عنه في الفتيا قال رسول اللد صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا- وترك القيام في هذا الوقت يءدي الي المقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه	1773	1649049104974715159	AOCP20251104145Vols-ara1.ms893	true	-8051483852209910108	122	228	684	1261	1626	302	ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0322png وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فهي ما تقول اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز او لا يجوز ويحرم فكتسبصلي الله ليه وسل ---ي الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا1 وترك القيام في هذا الوقت يفضي ل----لمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه	893	-52551964985219634	459	835.0	367	584	78.59589385986328	82	Sham19Y0149697-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1