id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0148531-ara1.ms002	false	4644809962186636093	250	300	1373	1643	1643	300	اعلم ضان مادة ق---ل ترجع الي معني -------المنع والحبس فمن ذلك عقال البعير وهو الحبل الذي يربط به ساقه الي رك--------------------------------بته لءلا يشرد يقال عقلت البعير اعقله عقلا اذا فعلت به ذلك ثم سمي اعطاء القاتل واقاربه دية القتيل ونفس الابل المدفوعة في الدنيا عقلا تسمية بالمصدر المذكور المجاورة والملابسة-	2	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms026	true	4143920484031710778	188	246	997	1295	1594	300	اعلم -ان مادة ع ق ل ترجع الي معني الحبس والمنع------- فمن ذلك عقال البعير وهو------ الذي يربط به ساقه الي ركبته وهو الذي يربط به ساقه الي ركبته لءلا يشرد يقال عقلت البعير اعقله عقلا اذا فعلت به ذلك ثم سمي اعطاء القاتل واقاربه دية القتيل ونفس الابل المدفوعة في الدية ع-قلا تسمية بالمصدر المذكور للمجاورة والملابسة	26	3558186825591425674	249	453.5	203	313	79.55271911621094	41	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms003	false	-2718673837087600508	0	39	0	226	1581	300	لان الابل تعقل بالعقال وذلك لان القاتل كان ياتي بدية القتيل فيعقلها بفناء اولياءه ليسلمها اليهم وكانهم كانوا يفعلون ذلك ليكون القاتل في موقف سءال القبول ومن ذلك -سميت العصبة عاقلة--------------------------------------------------------------------------- ومنه المعاقل وهو الحصون واحدها مععقل لانه يمنع	3	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms026	true	4143920484031710778	246	300	1295	1594	1594	300	لان الابل تعقل بالعقال وذلك لان القاتل كان ياتي بدية القتيل فيعقلها بفناء اولياءه -يسلمها اليهم وكانهم كانوا يفعلون ذلك ليكون القاتل في موقف سءال القبول ومن ذلك تسمية العصبة عاقلة وفي الحديث القران كالابل المعقلة اي ان غفل عنه ذهب كما تذهب الابل اذا خلصت ومنه المعاقل وهو الحصون واحدها م-عقل لانه يمنع-	26	3558186825591425674	222	414.0	184	302	73.50993347167969	35	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms003	false	-2718673837087600508	69	267	378	1410	1581	300	ومنه اعتقال الرمح وهو ان يجعله الفارس تحت فخذه ويجر اخر- وراءه علي الارض لانه ذلك يمنعه----- من السقوط و اعتقل الشاة اذا جعل رجل-ها بين رجله وفخذ- ليحلبها و فلان معتقل اي محبوس ومنه والع--قال بضم العين وتشديد القاف وتخفيفها اسم فرس كان للنبي--------- عليه السلام وهو ايضا فرس من فحول الجاهلية المشهورة جاء في شعر حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ليس عندي الا السلاح وورد قارح من بنات ذي العقال تقي دونه المنايا بنفسي وهو دوني يلقي صدور العوالي والعقال رداء يكون في رجلي الدابة فيعقلها اي يمنعها عن الحركة واضيف اليه هذا الفرس اما تفاءلا له بالنشاط علي عادتهم في التفاءل بالعكس كقولهم للديغ سليم--------- مفازة وللبرء اندمال او مبالغة في شدة جريه ونشاطه كذلك كقولهم للغراب اعور لحدة بصره اتو دفعا لعين السوء عنه ومنه في حديث الدجال ثم ياتي الخضب فيعقل الكرم اي يخرج العقيلي بضم العين ونشديد القاف مقصورا وهو الحصرم قلت لانه يمتنع بحموضته عن ان يءكل علي صفته غالبا ومن ذلك العقل الذي في الانسان الذي هو مناط التكليف سمي بمصدر عقل يعقل عقلا اذا منع لانه يمنع العاقل من فعل ما لا يليق والي هذا المعني ترجع فروع هذه المادة جميعها AUTO المسالة الثانية في حقيقة العقل	3	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms027	true	-5743811177826866392	3	139	16	734	1569	300	ومنه اعتقال الرمح وهو ان يجعله الفارس تحت فخذه ويجر اخره وراءه علي الارض لانه ي----منعه بذلك من السقوط و-اعتقل الشاة اذا جعل رجليها بين رجله وفخذه ليحلبها و-فلان معتقل اي محبوس ومنه ذو العقال بضم العين وتشديد القاف وتخفيفها اسم فرس كان للنبي صلي الله عليه وسل--م وهو ايضا فرس من فحول الجاهلية المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هورة والعقال -داء يكون في رجلي الدابة فيعقلها اي يمنعها عن الحركة واضيف اليه هذا الفرس اما تفاءلا له بالنشاط علي عادتهم ك--التفاءل بالعكس كقولهم للديغ سليم وللمهلكة مفازة-------------- او مبالغة في شدة جريه ونشاطه----- كقولهم للغراب اعور لحدة بصره ا-و دفعا لعين السوء عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك العقل الذي في الانسان الذي هو مناط التكليف سمي بمصدر عقل يعقل عقلا اذا منع لانه يمنع العاقل من فعل ما لا يليق والي هذا------- ترجع فروع هذه المادة جميعها وقد اختلف -----------في حقيقة العقل	27	3558186825591425674	667	1206.5	538	1060	62.924530029296875	112	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms003	false	-2718673837087600508	273	300	1437	1581	1581	300	--غريزية توجد في الانسان من اول وجوده ثم تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا حتي يبلغ سن التكليف فتكون قد بلغت اول- درجات كمالها ثم تنتهي زيادتها الي-	3	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms028	true	-2292320501049361216	51	78	271	418	1551	300	الغريز-ة توجد في الانسان من اول وجوده ثم تتزايد بتزايد بدنه تزايدا تدريجيا حتي يبلغ سن التكليف فتكون قد بلغت اولي درجات كمالها ثم تنتهي زيادتها الي	28	3558186825591425674	143	271.0	117	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms004	false	2143364675257976118	0	136	0	698	1586	300	سبع وعشرين سنة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه-------- يحتلم الغلام لاربع عش-ة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لسبع وعشرين---- الا التجاريب فانه لا غاية لها هذا في العقل الغريزي اما التجر-بي فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا كما قالي علي----------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الحكماء العقل جوهر بسيط لانهم ادخلوه في تقسيم الج-هر حيث قالوا الجوهر اما محل وهو الهيولي يعني المادة الم-هيءة لقبول الصورة ومن لفظ التهيء اشتق لفظ الهيلوي فكانه اعجمي معرب او حال في المحل وهو الصورة او مركب منهما وهو الجسم او لا محل ولا حال ولا مركب منهما وهو اما ان يتعلق بالجسم تعلق التدبير وهو النفس او لا ينعلق بها كذلك وهو العقل وبعض الفلاسفة يزعم ان العقل من المجادات الغنية عن المحل والموضوع فهو لا داخل البدن ولا خارجه ولا متصل به و----لا منفصل عنه	4	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms028	true	-2292320501049361216	78	232	418	1217	1551	300	سبع وعشرين سنة كما روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه قال يحتلم الغلام لاربع عشرة وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لسبع وعشرين سنة الا التجار-ب فانه لا غاية لها هذا هو العقل الغريزي اما التجريبي فلا يزال في زيادة ما دام العاقل حيا كما قال وحكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وقال قوم هو عرض مخالف لساءر العلوم والاعراض وقال قوم هو مادة وطبيعة وعند الحكماء هو--- جوهر بسيط لانهم ادخلوه في تقسيم الجوهر حيث قالوا الجوهر اما محل وهو الهيولي يعني المادة المتهيءة لقبول الصورة ومن لفظ الته-ء اشتق لفظ الهيولي فكانه اعجمي معرب-او حال في المحل وهو الصورة او مركب منهما وهو الجسم او لا محل ولا حال ولا مركب منهما وهو اما ان يتعلق بالجسم تعلق التدبير وهو النفس او-لا يتعلق بها كذلك وهو العقل وبعض الفلاسفة يزعم ان العقل من المجردات الغنية عن المحل والموضوع فهو لا داخل ------ولا خارج و-لا متصل بالبدن ولا منفصل عنه	28	3558186825591425674	667	1234.0	537	813	82.04181671142578	115	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms005	false	3745657126435270710	69	220	385	1195	1601	300	واليقظان الذي لا يستحضر شيءا من وجوب الواجبات واستحالة المستحيلات -فان العقل فيهما موجود والعلم مفقود فدل ذلك علي ان العقل غريزة تلزمها هذه العلوم عند سلامة الحواس كما قال المحاسبي انه غريرزة طبيعية يتوصل بها الي المعرفة لا انه نفس تلك العلوم قلت وهذا سءال قوي لا جواب عنه ومما يءكده ان العقل اذا فسد تسبب الاطباء الي اصلاحه بالعلاج فمن ذلك دليلا-------ن احدهما ان موضوع علم الطب انما هو الاجسام الطبيعية وما اشتملت عليه من الطبيعيات والعلوم ليست منها وربما قوي هذا قول الفلاسفة انه جوهر لان سلطان الطب علي الجواهر اغلب منه علي الاعراض الثاني ان فساد العلوم انم- هو ب-سيانها وذهابها عن القوة الحافظة بحيث يتعذر علي العالم استحضارها والاطباء لا سلطان لهم علي تذكير علم منسي او رد علم ذاهب وانما سلطانهم علي القوي والغراءز بالتسبب الي اصلاحها اذا فسدت فدل علي ان العقل غريزة يحصل بها العلم لا نفس العلم بل لازم له فان قال	5	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms029	true	1245006591497327447	192	287	1000	1531	1601	300	واليقظان الذي لا يستحضر شيءا من وجوب الواجبات واستحالة المستحيلات وفقد العلم فيهما وايضا فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اذا فسد تسبب الاطباء الي اصلاحه بالعلاج ووجه الدلالة من وجهين احده-ا ان موضوع علم الطب انما هو الاجسام الطبيعية وما اشتملت عليه من الطبيعا-ت والعلوم ليست منها------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان فساد العلوم انما هو بنسيانها وذهابها عن القوة الحافظة بحيث يتعذر علي العالم استحضارها والاطباء لا سلطان لهم علي تذكير علم منسي او-رد علم ذاهب وانما سلطانهم علي القوي والغراءز بالتسبب الي ص-لاحها اذا فسدت فدل علي ان العقل غريزة لازم لل----علم لا نفس العلم بل لازم له ---وقال	29	3558186825591425674	485	885.0	394	820	59.14634323120117	76	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms007	false	5948833940088830084	0	55	0	269	1603	300	يمقتضي الحكمة في موضع الداء فدل علي ان العقل في الراس واعترض علي هذا بما لا حاصل له وهو ان الصدر فم ي--------------------------------------------------------------------------ري الدواء الي القلب بواسطة الاعضاء وهذا ضعيف اذ- يمكن ثبوت الدواء علي الصدر برب-ط او الصاق ونحوه ولو صح ان العقل في القلب لما اعجز الحكماء مداواته في محله الثاني قد تبين	7	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms032	true	-6400373449929741492	231	300	1220	1562	1562	300	لمقتضي الحكمة في موضع الداء فدل علي ان العقل في الراس واعترض علي هذا بما لا حاصل له وهو ان الصدر الذي هو قبالة القلب لا يثبت عليه الدواء فعولج في الراس لثبوت الدواء عليه ثم يسري الدواء الي القلب بواسطة الاعضاء وهذا ضعيف اذا يمكن ثبوت الدواء علي الصدر برباط او -لصاق ونحو- ولو صح ان العقل في القلب لما اعجز الحكماء مداواته في محله الثاني قد تبين-	32	3558186825591425674	262	477.0	209	345	75.94203186035156	47	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms007	false	5948833940088830084	56	300	272	1603	1603	300	سبق ان العقل قوة مدركة ومحل القوي المدركة كلها الراس الظاهرة منها كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس وان اشترك في اللمس -جميع البدن ---------والباطنة كالمخيلة والذاكرة والمفكرة والوهم والحس المشترك فنظام الحكمة في الوجود ان تكون تلك القوة بين تلك القوي الثالث ان الراس اشرف ما في الانسان واعلاه والعقل نور اما بحقيقته او باثره وشان الانوار ان تكون في الاماكن العالية لتشرف علي ما يستنير بها كالشمس والقمر والنجوم بالنسبة الي الارض وعيني الانسان بالنسبة الي ساءر بدنه وكذلك السرج والقناديل جعلت مستعلية فكذلك العقل في قياس الحكمة ومقتضاها واستقراس اثارها يقتضي ان يكون في اعلي الانسان وهو راسه الرابع ان الدماغ لو فقد العقل ولو قدنا بقاء الانسان بعد فقد قلبه حيا لم يفقد العقل لانه يعقل بما في راسه من العقل وهذا وجه ضعيف لانه دعوي محل النزاع ثم هو معارض بمثله سواء واحتج الاخرون بوجوه احدهما ان العقل انفس ما في الانسان والقلب اوثق محل فيه ولذلك جعل في الصدر لما دونه من الوقايات فاقتضت الحكمة جعل الانفس في المكان الاوثق كما توضع الجواهر النفسية في الاماكن الحريزة وعورض هذا بان الراس اوثق واحرز لما دونه من عظم القحف ونحوه من الجواهر الصلبة الثاني ان القلب اول ما يتكون من الانسان فكان اولي بمحلية العقل لان اولية تكوين القلب دليل ------شرفه والعناية الربانية به ففي جعل العقل فيه جمع بين شريفين نفيسين في محل واحد فيكون ذكل اعون علي صلاح البدن كاجتماع السلطان والوزير في المدينة واجيب عنه بانا لا نسلم ان القلب اول متكون من الانسان بل للحكماء في-	7	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms033	true	-7638114088028577666	1	204	4	1137	1618	300	سبق ان العقل قوة مدركة ومحل القوي المدركة كلها الراس الظاهرة منها كالسمع والبصر والشم والذوق واما--------------- اللمس فجميع البدن مشترك فيهوالباطنة كالمخيلة والذاكرة والمفكرة والوهم-------------- فنظام الحكمة في الوجود ان تكون تلك القوة بين تلك القوي الثالث ان الراس اشرف ما في الانسان واعلاه والعقل نور اما بحقيقته او باثره وشان الانوار ان تكون في الاماكن العالية لتشرف علي ما يستنير بها كالشمس والقمر والنجوم بالنسبة الي الارض وعيني الانسان بالنسبة الي ساءر بدنه وكذلك السرج والقناديل جعلت مستعلية فكذلك العقل في قياس الحكمة ومقتضاها واستقراء اثارها يقتضي ان يكون في اعلي الانسان وهو راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاخرون بوجوه احده-ا ان العقل انفس ما في الانسان والقلب اوثق محل فيه ولذلك جعل في الصدر لما دونه من الوقايات فاقتضت الحكمة جعل الانفس في المكان الاوثق كما توضع الجواهر النفيسة في الاماكن الحريزة وعورض هذا بان الراس اوثق واحرز لما دونه من عظم القحف ونحوه من الجواهر الصلبة الثاني ان القلب اول ما يتكون من الانسان فكان اولي بمحل-- العقل لان اوليته----------- دليل فضله وشرفه والعناية الربانية به ففي جعل العقل فيه جمع بين شريفين نفيسين في محل واحد فيكون ذلك اعون علي صلاح البدن كاجتماع السلطان والوزير في المدينة واجيب عنه بانا لا نسلم ان القلب اول متكون من الانسان بل للحكماء في	33	3558186825591425674	1107	2119.5	907	1348	82.12165832519531	189	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms008	false	2144739935038519277	0	85	0	439	1568	300	ذلك ثلاثة اقوال احدها ما ذكرتم -الثاني انه الدماغ لانه مجمع الحواس الشريفة السابق ذكرها الثالث انه العصعص وهو موافق لصحيح السنة وهو قو-------له عليه السلام كل جسد ابن ادم يبلي الا عجب الذنب ومنه تبتدا اعادته---------- فيكون اول---------------------------------- القلب اول مكون منه لكن لا يلزم من ذلك كونه اشرف ما في الانسان اذ ربما سبقت اواخر الاشياء اواءلها شرفا وفضلا وفي المعني قول الشاعر لا تقعدن عن المكارم والعلي فلربما سبق الاخير الاولا وقول الاخر افخر باخر من بليت بحبه لا فخر في حب	8	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms033	true	-7638114088028577666	204	300	1137	1618	1618	300	ذلك ثلاثة اقوال احدها ما ذكرتم والثاني انه الدماغ لانه مجمع الحواس الشريفة السابق ذكرها الثالث انه العصعص وهو عجب الذنب الذي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان------ ابن ادم يبلي الا عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة فيكون اول ما يتكون منه اخر ما يبقي سلمنا ان القلب او- مكون منه لكن لا يلزم من ذلك كونه اشرف ما في الانسان اذ ربما سبق- اواخر الاشياء اواءلها شرفا وفضلا وفي المعني قول الشاعر لا تقعدن عن المكارم والعلا فلربما سبق الاخير الاولا وقالت ا-خر افخر باخر من بليت بحبه لا فخر في حب-	33	3558186825591425674	381	676.0	305	491	77.59674072265625	68	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms008	false	2144739935038519277	85	300	439	1568	1568	300	الحبيب الاول اوليس قد ساد النبي محمد كل الانام وكان اخر مرسل سلمنا ان اوليته تدل علي شرفه لكن لا نسلم ان ذلك يقتضي كون العقل فيه -قولهم ذلك اعون علي صلاح البدن معارض بعكسه وهو انهما اذا افترقا فكان احدهما في الراس والاخر في البدن كان اجدو---- بالصلاح كما تجعل الشجعان الاكفاء في ميمنة العسكر وميسرته وقلبه ولو اجتمعوا في موضع واحد لانكسر من الجهة الاخري وكما تفرق الحكام والولاة في البلدان لاصلاحها واستعانة السلطان بالوزير لا تتوقف علي كونه معه ب--المدينة اذ قد يستعان برايه علي بعد المسافة الثالث وهو من ادلة المشرعين قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها يعقلون بها-- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب------------ فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ونحوه من الاي ا--لتي يضاف فيها العقل او اثره -----------------------------------------------------------------------------كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والجسد يفسد بفساد العقل فدل علي انه في القلب والجواب عن هذا جملة وتفصيلا اما الاول فان العقل والقلب مع اختلاف مكانهما من الانسان يتعاونان علي صلاح البدن والنفس اذ نسبة العقل الي القلب ن-سبة ضوء الشمس ونحوها الي العين وكما لا ادراك للبصر بدون واسطة الضوء فلا ادراك للقلب ولا اهتداء بدون العقل اذ نور العقل مشرق علي القلب فيه يهتدي ويدرك ما يحتاج اليه فلما كان بينهما هذا التعاضد كانا كالشء الواحد المركب-	8	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms034	true	5880182196358582646	0	232	0	1221	1543	300	الحبيب الاول اوليس قد ساد النبي محمد كل الانام وكان اخر مرسل سلمنا ان اوليته تدل علي شرفه لكن لا نسلم ان ذلك يقتضي كون العقل فيه وقولهم ذلك اعون علي صلاح البدن معارض بعكسه وهو انهما اذا افترقا----- احدهما في الراس والاخر في البدن كان ذلك اجدر بالصلاح كما يجعل الشجعان الاكفاء في ميمنة العسكر وميسرته وقلبه ولو اجتمعوا في موضع واحد لانكسر--- الجهة الاخري وكما يفرق الحاكم -الولاة في البلدان ل-صلاحها واستعانة السلطان بالوزير لا تتوقف علي كونه معه في المدينة اذ قد يستعان برايه علي بعد المسافة الثالث وهو من ادلة المشرعين قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها وقوله سبحانه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ونحوه من الايات التي يضاف فيها العقل او اثره الي القلب وقوله عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والجسد يفسد بفساد العقل فدل علي انه في القلب والجواب عن هذه جملة وتفصيلا اما الاول فان العقل والقلب مع اختلاف مكانهما من الانسان متعاونان علي صلاح البدن والنفس اذ نسبة العقل الي القلب كنسبة ضوء الشمس ونحوها الي العين فكما لا ادراك للبصر بدون واسطة الضوء فلا ادراك للقلب ولا اهتداء بدون العقل اذ نور العقل مشرف علي القلب فبه يهتدي ويدرك ما يحتاج اليه فلما كان بينهما هذا التعاضد كانا كالشء الواحد المركب	34	3558186825591425674	1095	2102.0	885	1231	88.95207214355469	194	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms009	false	-2105741719931747661	0	68	0	328	1517	300	من جزاين فصح ان يتجوز باحدهما عن الاخر ويضاف احدهما الي الاخر علي مذهب العرب في تجوزها عن الشء بغيره من لازم او علة او سبب او مجاور او مقارن و--نحو ذلك واما الثاني فقوله لا يفقهون و لا يعقلون بها اي لا يتلقون بقلوبهم عن العقل ما يفق-ه ويعقله من خطابه المرشد لهم الي السعادة لان العقل هو الة الفقه والفهم لا القلب وذلك لانا قد بينا	9	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms034	true	5880182196358582646	232	300	1221	1543	1543	300	من جزءين فصح ان يتجوز باحدهما عن الاخر ويضاف احدهما الي الاخر ف-ي مذهب العرب في تجوزهم عن الشء بغيره من لازم او علة او سبب او مجاور او مقارن او نحو ذلك واما الثاني -قوله لا يفقهون و لا يعقلون بها اي لا يتلقون بقلوبهم عن العقل ما يفهمه ويعقله من خطابنا------ لهم الي السعادة لان العقل هو الة الفقه والفهم لا القلب وذلك لانا قد بينا-	34	3558186825591425674	312	584.0	246	331	94.25981903076172	60	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms009	false	-2105741719931747661	80	300	384	1517	1517	300	ان اهتداء القلب بما يشرق ويفيض عليه من نور العقل وقلوب الكفار مطبوع عليها كما اخبر الله------- عنهم والقلب جوهر مجوف كالعين والاذن فاذا ختم عليه حال الختم والطبع بين داخله ونور العقل فلا يتبصر كما تحول الغشاوة او العمي ونحوه من اعراض العين بين القوة الباصرة ونور الشمس ونحوها فلا تبصر فاذا فهم العقل معني الخطاب القي بن-وره الي القلب فا-ن صادفه منشرحا اضاء بنوره وامتدي وان صادفه مختوما عليه بقي النور يموج من خارج والقلب مظلم من داخله فضل وغوي وكذا الكلام في قوله------ فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب--------------- وقوله---------------- لذكري لمن كان له قلب اي منشرح غير مطبوع عليه يتلقي عن عقله ما يلقي- اليه من نور الهداية بخلاف من له قلب مختوم عليه فان ذاك كم- لا قلب له لعدم انتفاعه بلقبه علي مذهب العرب وغيرهم في الاخبار بنفي الشء لانتفاء فاءدته كقولهم لا علم الا ما نفع ولا سلطان الا من عدل ونحوه وعلي هذا يحمل ما روي عن علي رضي الله عنه--- ان العقل في القلب اي هدايته واثره في القلب واما الحديث فمعناه ما ذكرنا- ايضا لان صلاح------ بصلاح القلب اذا تلقي--- نور الهداية عن العقل وفساده بفساده اذا ابي نور الهداية عن العقل لانطماسه والختم عليه او يكون المراد النية والقصد اللذين محلهما القلب فاذا صلحا ظهر الصلاح علي الجسد ظاهرا وباطنا واذا فسدا كان بالعكس فيكون الحديث نازعا منزع-	9	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms035	true	-4550111952061179109	0	230	0	1182	1544	300	ان اهتداء القلب بما يشرق ويفيض عليه من نور العقل وقلوب الكفار مختوم عليها كما اخبر الله عز وجل عنهم والقلب جوهر مجوف كالعين والاذن فاذا ختم عليه حال الختم والطبع بين داخله ونور العقل فلا ي-بصر كما تحول الغشاوة او العمي ونحوه من اعراض العين بين القوة الباصرة ونور الشمس ونحوها فلا تبصر فاذا فهم العقل معني الخطاب القاه بنوره الي القلب فاذا صادفه منشرحا اضاء بنوره واهتدي وان صادفه مختوما عليه بقي النور يموج من خارج والقلب مظلم من داخل- فضل وغوي وكذا الكلام في قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي منشرح غير مطبوع عليه يتلقي عن عقله ما يلقيه اليه من نور الهداية بخلاف من له قلب مختوم عليه فان ذلك كمن لا قلب له لعدم انتفاعه بقلبه علي مذهب العرب وغيرهم في الاخبار بنفي الشء لانتفاء فاءدته كقولهم لا علم الا ما نفع ولا سلطان الا من عدل ونحوه وعلي هذا يحمل ما روي عن علي وابي هريرة وكعب ان العقل في القلب اي هدايته واثره في القلب واما الحديث فمعناه ما ذكرناه ايضا لان صلاح الجسد بصلاح القلب اذا تلقي من نور الهداية عن العقل وفساده بفساده اذا ابي نور الهداية عن العقل لانطماسه والختم عليه او يكون المراد النية والقصد ا-لذين محلهما القلب فاذا صلحا ظهر الصلاح---------- ظاهرا وباطنا واذا فسدا كان بالعكس فيكون الحديث نازعا منزع	35	3558186825591425674	1096	2068.0	882	1195	91.71548461914062	201	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms010	false	7099472770927082788	74	135	404	711	1590	300	عن الحسن وعطاء ان الله سبحانه بعث العقل-------- والحياء والسخاء الي اد------------م ليختار احدهما فقال للعقل اين تكون انت -قال في الراس وقال للحياء اين تكون انت -قال في العين وقال للسخاء --------وانت قال في القلب فقال للعقل قد اخترتك فقالا لو اخترت غيره ما صحبناه وعلي هذه الحكاية اشكال وهو ان يقال كيف كان اد------------م عاقلا قبل العقل حتي اختار	10	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms035	true	-4550111952061179109	238	300	1233	1544	1544	300	عن الحسن وعطاء ان الله تعالي- بعث العقل والسخاء والحي--------اء الي ادم عليه السلام ليختار احده-ا فقال للعقل اين تكون انت فقال في الراس وقال للحياء اين تكون انت فقال في العين وقال للسخاء اين تكون انت قال في القلب فقال للعقل قد اخترتك فقالا لو اخترت غيره ما صحبناه فان قي---------------------------ل كيف كان ادم عليه السلام عاقلا قبل العقل حتي اختار-	35	3558186825591425674	257	436.5	204	349	73.63896942138672	45	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0148531-ara1.ms010	false	7099472770927082788	135	172	711	920	1590	300	العقل --وجوابه انه اختاره بالالهام كما تختار البهاءم الاصلح لها ولا عقل لها ولعل اد------------م انما اختار العقل لعلو همته لاختياره اعلي العاقل فهو موافق لقوله عليه السلام ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها والله------ اعلم	10	4394573302044559975	Sham19Y0127717-ara1.ms036	true	5971738269263567238	0	40	0	228	1651	300	العقل فالجواب- انه اختاره بالالهام كما تختار البهاءم الاصلح لها ولا عقل لها ولعل ادم عليه السلام انما اختار العقل لعلو همته لاختياره اعلي العاقل فهو موافق لقوله عليه السلام ان الله يحب اعالي الامور وبكره سفسافها والله تعالي اعلم	36	3558186825591425674	205	380.0	168	229	89.5196533203125	33	Sham19Y0148531-ara1	Sham19Y0127717-ara1